Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 16:13

It is impossible to serve both God and money. We will end up hating one and serving the other or vice versa (cf. Matthew 6:24). Bock says, "…Possessions are a responsibility. Their use is a test of character, values and stewardship."<footnote>Bock, Luke, The IVP NT Commentary, p. 266.</footnote>

"The Pharisees, who loved money, heard all this and were sneering at Jesus. He said to them, 'You are the ones who justify yourselves in the eyes of others, but God knows your hearts. What people value highly is detestable in God's sight" (16:14-15). The Pharisees pretended to be lovers of God and his law but in truth they were secret lovers of money. They sneered at Jesus for his teaching. The word sneering here is the Greek exemuktērizon means to scoff or turn up one's nose.<footnote>Robertson, Robertson's Word Pictures of the New Testament, Commentary on Luke, v. 16:14.</footnote> We will see in 20:47, that these teachers made lengthy prayers while at the same time they devoured the houses of poor widows.

Barclay says, "The Jew tended to connect earthly prosperity with goodness; wealth was a sign that a man was a good man."<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on Luke, vs. 16:14-18.</footnote> But with the appearing of the kingdom of God these old ideas were no longer valid. The things the Pharisees valued were detestable in God's eyes (cf. 1 Samuel 16:7). The Pharisees claimed to follow Moses but at the same time they rejected the one about whom Moses spoke (Deuteronomy 18:15).

Henry's Complete Commentary on the Bible

      1 And he said also unto his disciples, There was a certain rich man, which had a steward; and the same was accused unto him that he had wasted his goods.   2 And he called him, and said unto him, How is it that I hear this of thee? give an account of thy stewardship; for thou mayest be no longer steward.   3 Then the steward said within himself, What shall I do? for my lord taketh away from me the stewardship: I cannot dig; to beg I am ashamed.   4 I am resolved what to do, that, when I am put out of the stewardship, they may receive me into their houses.   5 So he called every one of his lord's debtors unto him, and said unto the first, How much owest thou unto my lord?   6 And he said, A hundred measures of oil. And he said unto him, Take thy bill, and sit down quickly, and write fifty.   7 Then said he to another, And how much owest thou? And he said, A hundred measures of wheat. And he said unto him, Take thy bill, and write fourscore.   8 And the lord commended the unjust steward, because he had done wisely: for the children of this world are in their generation wiser than the children of light.   9 And I say unto you, Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness; that, when ye fail, they may receive you into everlasting habitations.   10 He that is faithful in that which is least is faithful also in much: and he that is unjust in the least is unjust also in much.   11 If therefore ye have not been faithful in the unrighteous mammon, who will commit to your trust the true riches?   12 And if ye have not been faithful in that which is another man's, who shall give you that which is your own?   13 No servant can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon.   14 And the Pharisees also, who were covetous, heard all these things: and they derided him.   15 And he said unto them, Ye are they which justify yourselves before men; but God knoweth your hearts: for that which is highly esteemed among men is abomination in the sight of God.   16 The law and the prophets were until John: since that time the kingdom of God is preached, and every man presseth into it.   17 And it is easier for heaven and earth to pass, than one tittle of the law to fail.   18 Whosoever putteth away his wife, and marrieth another, committeth adultery: and whosoever marrieth her that is put away from her husband committeth adultery.

      We mistake if we imagine that the design of Christ's doctrine and holy religion was either to amuse us with notions of divine mysteries or to entertain us with notions of divine mercies. No, the divine revelation of both these in the gospel is intended to engage and quicken us to the practice of Christian duties, and, as much as any one thing, to the duty of beneficence and doing good to those who stand in need of any thing that either we have or can do for them. This our Saviour is here pressing us to, by reminding us that we are but stewards of the manifold grace of God; and since we have in divers instances been unfaithful, and have forfeited the favour of our Lord, it is our wisdom to think how we may, some other way, make what we have in the world turn to a good account. Parables must not be forced beyond their primary intention, and therefore we must not hence infer that any one can befriend us if we lie under the displeasure of our Lord, but that, in the general, we must so lay out what we have in works of piety and charity as that we may meet it again with comfort on the other side death and the grave. If we would act wisely, we must be diligent and industrious to employ our riches in the acts of piety and charity, in order to promote our future and eternal welfare, as worldly men are in laying them out to the greatest temporal profit, in making to themselves friends with them, and securing other secular interests. So Dr. Clarke. Now let us consider,

      I. The parable itself, in which all the children of men are represented as stewards of what they have in this world, and we are but stewards. Whatever we have, the property of it is God's; we have only the use of it, and that according to the direction of our great Lord, and for his honour. Rabbi Kimchi, quoted by Dr. Lightfoot, says, "This world is a house; heaven the roof; the stars the lights; the earth, with its fruits, a table spread; the Master of the house is the holy and blessed God; man is the steward, into whose hands the goods of this house are delivered; if he behave himself well, he shall find favour in the eyes of his Lord; if not, he shall be turned out of his stewardship." Now,

      1. Here is the dishonesty of this steward. He wasted his lord's goods, embezzled them, misapplied them, or through carelessness suffered them to be lost and damaged; and for this he was accused to his lord,Luke 16:1; Luke 16:1. We are all liable to the same charge. We have not made a due improvement of what God has entrusted us with in this world, but have perverted his purpose; and, that we may not be for this judged of our Lord, it concerns us to judge ourselves.

      2. His discharge out of his place. His lord called for him, and said, "How is it that I hear this of thee? I expected better things from thee." He speaks as one sorry to find himself disappointed in him, and under a necessity of dismissing him from his service: it troubles him to hear it; but the steward cannot deny it, and therefore there is no remedy, he must make up his accounts; and be gone in a little time, Luke 16:2; Luke 16:2. Now this is designed to teach us, (1.) That we must all of us shortly be discharged from our stewardship in this world; we must not always enjoy those things which we now enjoy. Death will come, and dismiss us from our stewardship, will deprive us of the abilities and opportunities we now have of doing good, and others will come in our places and have the same. (2.) That our discharge from our stewardship at death is just, and what we have deserved, for we have wasted our Lord's goods, and thereby forfeited our trust, so that we cannot complain of any wrong done us. (3.) That when our stewardship is taken from us we must give an account of it to our Lord: After death the judgment. We are fairly warned both of our discharge and our account, and ought to be frequently thinking of them.

      3. His after-wisdom. Now he began to consider, What shall I do?Luke 16:3; Luke 16:3. He would have done well to have considered this before he had so foolishly thrown himself out of a good place by his unfaithfulness; but it is better to consider late than never. Note, Since we have all received notice that we must shortly be turned out of our stewardship, we are concerned to consider what we shall do then. He must live; which way shall he have a livelihood? (1.) He knows that he has not such a degree of industry in him as to get his living by work: "I cannot dig; I cannot earn by bread by my labour." But why can he not dig? It does not appear that he is either old or lame; but the truth is, he is lazy. His cannot is a will not; it is not a natural but a moral disability that he labours under; if his master, when he turned him out of the stewardship, had continued him in his service as a labourer, and set a task-master over him, he would have made him dig. He cannot dig, for he was never used to it. Now this intimates that we cannot get a livelihood for our souls by any labour for this world, nor indeed do any thing to purpose for our souls by any ability of our own. (2.) He knows that he has not such a degree of humility as to get his bread by begging: To beg I am ashamed. This was the language of his pride, as the former of his slothfulness. Those whom God, in his providence, has disabled to help themselves, should not be ashamed to ask relief of others. This steward had more reason to be ashamed of cheating his master than of begging his bread. (3.) He therefore determines to make friends of his lord's debtors, or his tenants that were behind with their rent, and had given notes under their hands for it: "I am resolved what to do,Luke 16:4; Luke 16:4. My lord turns me out of his house. I have none of my own to go to. I am acquainted with my lord's tenants, have done them many a good turn, and now I will do them one more, which will so oblige them that they will bid me welcome to their houses, and the best entertainment they afford; and so long as I live, at least till I can better dispose of myself, I will quarter upon them, and go from one good house to another." Now the way he would take to make them his friends was by striking off a considerable part of their debt to his lord, and giving it in his accounts so much less than it was. Accordingly, he sent for one, who owed his lord a hundred measures of oil (in that commodity he paid his rent): Take thy bill, said he, here it is, and sit down quickly, and write fifty (Luke 16:6; Luke 16:6); so he reduced his debt to the one half. Observe, he was in haste to have it done: "Sit down quickly, and do it, lest we be taken treating, and suspected." He took another, who owed his lord a hundred measures of wheat, and from his bill he cut off a fifth part, and bade him write fourscore (Luke 16:7; Luke 16:7); probably he did the like by others, abating more or less according as he expected kindness from them. See here what uncertain things our worldly possessions are; they are most so to those who have most of them, who devolve upon others all the care concerning them, and so put it into their power to cheat them, because they will not trouble themselves to see with their own eyes. See also what treachery is to be found even among those in whom trust is reposed. How hard is it to find one that confidence can be reposed in! Let God be true, but every man a liar. Though this steward is turned out for dealing dishonestly, yet still he does so. So rare is it for men to mend of a fault, though they smart for it.

      4. The approbation of this: The lord commended the unjust steward, because he had done wisely,Luke 16:8; Luke 16:8. It may be meant of his lord, the lord of that servant, who, though he could not but be angry at his knavery, yet was pleased with his ingenuity and policy for himself; but, taking it so, the latter part of the verse must be the words of our Lord, and therefore I think the whole is meant of him. Christ did, as it were, say, "Now commend me to such a man as this, that knows how to do well for himself, how to improve a present opportunity, and how to provide for a future necessity." He does not commend him because he had done falsely to his master, but because he had done wisely for himself. Yet perhaps herein he did well for his master too, and but justly with the tenants. He knew what hard bargains he had set them, so that they could not pay their rent, but, having been screwed up by his rigour, were thrown behindhand, and they and their families were likely to go to ruin; in consideration of this, he now, at going off, did as he ought to do both in justice and charity, not only easing them of part of their arrears, but abating their rent for the future. How much owest thou? may mean, "What rent dost thou sit upon? Come, I will set thee an easier bargain, and yet no easier than what thou oughtest to have." He had been all for his lord, but now he begins to consider the tenants, that he might have their favour when he had lost his lord's. The abating of their rent would be a lasting kindness, and more likely to engage them than abating their arrears only. Now this forecast of his, for a comfortable subsistence in this world, shames our improvidence for another world: The children of this world, who choose and have their portions in it, are wiser for their generation, act more considerately, and better consult their worldly interest and advantage, than the children of light, who enjoy the gospel, in their generation, that is, in the concerns of their souls and eternity. Note, (1.) The wisdom of worldly people in the concerns of this world is to be imitated by us in the concerns of our souls: it is their principle to improve their opportunities, to do that first which is most needful, in summer and harvest to lay up for winter, to take a good bargain when it is offered them, to trust the faithful and not the false. O that we were thus wise in our spiritual affairs! (2.) The children of light are commonly outdone by the children of this world. Not that the children of this world are truly wise; it is only in their generation. But in that they are wiser than the children of light in theirs; for, though we are told that we must shortly be turned out of our stewardship, yet we do not provide as we were to be here always and as if there were not another life after this, and are not so solicitous as this steward was to provide for hereafter. Though as children of the light, that light to which life and immortality are brought by the gospel, we cannot but see another world before us, yet we do not prepare for it, do not send our best effects and best affections thither, as we should.

      II. The application of this parable, and the inferences drawn from it (Luke 16:9; Luke 16:9): "I say unto you, you my disciples" (for to them this parable is directed, Luke 16:1; Luke 16:1), "though you have but little in this world, consider how you may do good with that little." Observe,

      1. What it is that our Lord Jesus here exhorts us to; to provide for our comfortable reception to the happiness of another world, by making good use of our possessions and enjoyments in this world: "Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness, as the steward with his lord's goods made his lord's tenants his friends." It is the wisdom of the men of this world so to manage their money as that they may have the benefit of it hereafter, and not for the present only; therefore they put it out to interest, buy land with it, put it into this or the other fund. Now we should learn of them to make use of our money so as that we may be the better for it hereafter in another world, as they do in hopes to be the better for it hereafter in this world; so cast it upon the waters as that we may find it again after many days,Ecclesiastes 11:1. And in our case, though whatever we have are our Lord's goods, yet, as long as we dispose of them among our Lord's tenants and for their advantage, it is so far from being reckoned a wrong to our Lord, that it is a duty to him as well as policy for ourselves. Note, (1.) The things of this world are the mammon of unrighteousness, or the false mammon, not only because often got by fraud and unrighteousness, but because those who trust to it for satisfaction and happiness will certainly be deceived; for riches are perishing things, and will disappoint those that raise their expectations from them. (2.) Though this mammon of unrighteousness is not to be trusted to for a happiness, yet it may and must be made use of in subserviency to our pursuit of that which is our happiness. Though we cannot find true satisfaction in it, yet we may make to ourselves friends with it, not by way of purchase or merit, but recommendation; so we may make God and Christ our friends, the good angels and saints our friends, and the poor our friends; and it is a desirable thing to be befriended in the account and state to come. (3.) At death we must all fail, hotan eklipete--when ye suffer an eclipse. Death eclipses us. A tradesman is said to fail when he becomes a bankrupt. We must all thus fail shortly; death shuts up the shop, seals up the hand. Our comforts and enjoyments on earth will all fail us; flesh and heart fail. (4.) It ought to be our great concern to make it sure to ourselves, that when we fail at death we may be received into everlasting habitations in heaven. The habitations in heaven are everlasting, not made with hands, but eternal,2 Corinthians 5:1. Christ is gone before, to prepare a place for those that are his, and is there ready to receive them; the bosom of Abraham is ready to receive them, and, when a guard of angels carries them thither, a choir of angels is ready to receive them there. The poor saints that are gone before to glory will receive those that in this world distributed to their necessities. (5.) This is a good reason why we should use what we have in the world for the honour of God and the good of our brethren, that thus we may with them lay up in store a good bond, a good security, a good foundation for the time to come, for an eternity to come. See 1 Timothy 6:17-19, which explains this here.

      2. With what arguments he presses this exhortation to abound in works of piety and charity.

      (1.) If we do not make a right use of the gifts of God's providence, how can we expect from him those present and future comforts which are the gifts of his spiritual grace? Our Saviour here compares these, and shows that though our faithful use of the things of this world cannot be thought to merit any favour at the hand of God, yet our unfaithfulness in the use of them may be justly reckoned a forfeiture of that grace which is necessary to bring us to glory, and that is it which our Saviour here shows, Luke 16:10-14; Luke 16:10-14.

      [1.] The riches of this world are the less; grace and glory are the greater. Now if we be unfaithful in the less, if we use the things of this world to other purposes than those for which they were given us, it may justly be feared that we should be so in the gifts of God's grace, that we should receive them also in vain, and therefore they will be denied us: He that is faithful in that which is least is faithful also in much. He that serves God, and does good, with his money, will serve God, and do good, with the more noble and valuable talents of wisdom and grace, and spiritual gifts, and the earnests of heaven; but he that buries the one talent of this world's wealth will never improve the five talents of spiritual riches. God withholds his grace from covetous worldly people more than we are aware of. [2.] The riches of this world are deceitful and uncertain; they are the unrighteous mammon, which is hastening from us apace, and, if we would make any advantage of it, we must bestir ourselves quickly; if we do not, how can we expect to be entrusted with spiritual riches, which are the only true riches?Luke 16:11; Luke 16:11. Let us be convinced of this, that those are truly rich, and very rich, who are rich in faith, and rich towards God, rich in Christ, in the promises, and in the earnests of heaven; and therefore let us lay up our treasure in them, expect our portion from them, and mind them in the first place, the kingdom of God and the righteousness thereof, and then, if other things be added to us, use them in ordine ad spiritualia--with a spiritual reference, so that by using them well we may take the faster hold of the true riches, and may be qualified to receive yet more grace from God; for God giveth to a man that is good in his sight, that is, to a free-hearted charitable man, wisdom, and knowledge, and joy (Ecclesiastes 2:26); that is, to a man that is faithful in the unrighteous mammon, he gives the true riches. [3.] The riches of this world are another man's. They are ta allotria, not our own; for they are foreign to the soul and its nature and interest. They are not our own; for they are God's; his title to them is prior and superior to ours; the property remains in him, we are but usufructuaries. They are another man's; we have them from others; we use them for others, and what good has the owner from his goods that increase, save the beholding of them with his eyes, while still they are increased that eat them; and we must shortly leave them to others, and we know not to whom? But spiritual and eternal riches are our own (they enter into the soul that becomes possessed of them) and inseparably; they are a good part that will never be taken away from us. If we make Christ our own, and the promises our own, and heaven our own, we have that which we may truly call our own. But how can we expect God should enrich us with these if we do not serve him with our worldly possessions, of which we are but stewards?

      (2.) We have no other way to prove ourselves the servants of God than by giving up ourselves so entirely to his service as to make mammon, that is, all our worldly gain, serviceable to us in his service (Luke 16:13; Luke 16:13): No servant can serve two masters, whose commands are so inconsistent as those of God and mammon are. If a man will love the world, and hold to that, it cannot be but he will hate God and despise him. He will make all his pretensions of religion truckle to his secular interests and designs, and the things of God shall be made to help him in serving and seeking the world. But, on the other hand, if a man will love God, and adhere to him, he will comparatively hate the world (whenever God and the world come in competition) and will despise it, and make all his business and success in the world some way or other conducive to his furtherance in the business of religion; and the things of the world shall be made to help him in serving God and working out his salvation. The matter is here laid plainly before us: Ye cannot serve God and mammon. So divided are their interests that their services can never be compounded. If therefore we be determined to serve God, we must disclaim and abjure the service of the world.

      3. We are here told what entertainment this doctrine of Christ met with among the Pharisees, and what rebuke he gave them.

      (1.) They wickedly ridiculed him, Luke 16:14; Luke 16:14. The Pharisees, who were covetous, heard all these things, and could not contradict him, but they derided him. Let us consider this, [1.] As their sin, and the fruit of their covetousness, which was their reigning sin, their own iniquity. Note, Many that make a great profession of religion, have much knowledge, and abound in the exercise of devotion, are yet ruined by the love of the world; nor does any thing harden the heart more against the word of Christ. These covetous Pharisees could not bear to have that touched, which was their Delilah, their darling lust; for this they derided him, exemykterizon auton--they snuffled up their noses at him, or blew their noses on him. It is an expression of the utmost scorn and disdain imaginable; the word of the Lord was to them a reproach,Jeremiah 6:10. They laughed at him for going so contrary to the opinion and way of the world, for endeavouring to recover them from a sin which they were resolved to hold fast. Note, It is common for those to make a jest of the word of God who are resolved that they will not be ruled by it; but they will find at last that it cannot be turned off so. [2.] As his suffering. Our Lord Jesus endured not only the contradiction of sinners, but their contempt; they had him in derision all the day. He that spoke as never man spoke was bantered and ridiculed, that his faithful ministers, whose preaching is unjustly derided, may not be disheartened at it. It is no disgrace to a man to be laughed at, but to deserve to be laughed at. Christ's apostles were mocked, and no wonder; the disciple is not greater than his Lord.

      (2.) He justly reproved them; not for deriding him (he knew how to despise the shame), but for deceiving themselves with the shows and colours of piety, when they were strangers to the power of it, Luke 16:15; Luke 16:15. Here is,

      [1.] Their specious outside; nay, it was a splendid one. First, They justified themselves before men; they denied whatever ill was laid to their charge, even by Christ himself. They claimed to be looked upon as men of singular sanctity and devotion, and justified themselves in that claim: "You are they that do that, so as none ever did, that make it your business to court the opinion of men, and, right or wrong, will justify yourselves before the world; you are notorious for this." Secondly, They were highly esteemed among men. Men did not only acquit them from any blame they were under, but applauded them, and had them in veneration, not only as good men, but as the best of men. Their sentiments were esteemed as oracles, their directions as laws, and their practices as inviolable prescriptions.

      [2.] Their odious inside, which was under the eye of God: "He knows your heart, and it is in his sight an abomination; for it is full of all manner of wickedness." Note, First, It is folly to justify ourselves before men, and to think this enough to bear us out, and bring us off, in the judgment of the great day, that men know no ill of us; for God, who knows our hearts, knows that ill of us which no one else can know. This ought to check our value for ourselves, and our confidence in ourselves, that God knows our hearts, and how much deceit is there, for we have reason to abase and distrust ourselves. Secondly, It is folly to judge of persons and things by the opinion of men concerning them, and to go down with the stream of vulgar estimate; for that which is highly esteemed among men, who judge according to outward appearance, is perhaps an abomination in the sight of God, who sees things as they are, and whose judgment, we are sure, is according to truth. On the contrary, there are those whom men despise and condemn who yet are accepted and approved of God, 2 Corinthians 10:18.

      (3.) He turned from them to the publicans and sinners, as more likely to be wrought upon by his gospel than those covetous conceited Pharisees (Luke 16:16; Luke 16:16): "The law and the prophets were indeed until John; the Old-Testament dispensation, which was confined to you Jews, continued till John Baptist appeared, and you seemed to have the monopoly of righteousness and salvation; and you are puffed up with this, and this gains you esteem among men, that you are students in the law and the prophets; but since John Baptist appeared the kingdom of God is preached, a New-Testament dispensation, which does not value men at all for their being doctors of the law, but every man presses into the gospel kingdom, Gentiles as well as Jews, and no man thinks himself bound in good manners to let his betters go before him into it, or to stay till the rulers and the Pharisees have led him that way. It is not so much a political national constitution as the Jewish economy was, when salvation was of the Jews; but it is made a particular personal concern, and therefore every man that is convinced he has a soul to save, and an eternity to provide for, thrusts to get in, lest he should come short by trifling and complimenting." Some give this sense of it; they derided Christ or speaking in contempt of riches, for, thought they, were there not many promises of riches and other temporal good things in the law and the prophets? And were not many of the best of God's servants very rich, as Abraham and David? "It is true," saith Christ, "so it was, but now that the kingdom of God is begun to be preached things take a new turn; now blessed are the poor, and the mourners, and the persecuted." The Pharisees, to requite the people for their high opinion of them, allowed them in a cheap, easy, formal religion. "But," saith Christ, "now that the gospel is preached the eyes of the people are opened, and as they cannot now have a veneration for the Pharisees, as they have had, so they cannot content themselves with such an indifferency in religion as they have been trained up in, but they press with a holy violence into the kingdom of God." Note, Those that would go to heaven must take pains, must strive against the stream, must press against the crowd that are going the contrary way.

      (4.) Yet still he protests against any design to invalidate the law (Luke 16:17; Luke 16:17): It is easier for heaven and earth to pass, parelthein--to pass by, to pass away, though the foundations of the earth and the pillars of heaven are so firmly established, than for one tittle of the law to fail. The moral law is confirmed and ratified, and not one tittle of that fails; the duties enjoined by it are duties still; the sins forbidden by it are sins still. Nay, the precepts of it are explained and enforced by the gospel, and made to appear more spiritual. The ceremonial law is perfected in the gospel colours; not one tittle of that fails, for it is found printed off in the gospel, where, though the force of it is as a law taken off, yet the figure of it as a type shines very brightly, witness the epistle to the Hebrews. There were some things which were connived at by the law, for the preventing of greater mischiefs, the permission of which the gospel has indeed taken away, but without any detriment or disparagement to the law, for it has thereby reduced them to the primitive intention of the law, as in the case of divorce (Luke 16:18; Luke 16:18), which we had before, Matthew 5:32; Matthew 19:9. Christ will not allow divorces, for his gospel is intended to strike at the bitter root of men's corrupt appetites and passions, to kill them, and pluck them up; and therefore they must not be so far indulged as that permission did indulge them, for the more they are indulged the more impetuous and headstrong they grow.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The ninth chapter opens with the mission not the setting apart, but the circuit of the twelve sent out by the Lord, who therein was working after a fresh sort. He communicates power in grace to men, chosen men, who have to preach the kingdom of God and to heal the sick; for in this Gospel, although it be at first in Israel, it is the working of divine grace that is evidently destined for an incomparably larger sphere and yet deeper objects. This mission of the twelve in the Gospel of Matthew has a decidedly Jewish aspect, even to the very end, and contemplates the messengers of the kingdom occupied with their work till the Son of man come, and therefore entirely leaves out what God is now doing in the call of the Gentiles. Here we have clearly the same mission presented in a wholly different point of view. What is peculiarly Jewish, though all was then to the Jew, disappears; what makes known God, and this, too, in mercy and goodness towards needy man this we have fully in our Gospel. It is said here, "Preach the kingdom of God." Instead of leaving man to himself, the intervention of divine power is the central thought of God's kingdom; and instead of man being left to his resources and wisdom to take and keep the upper hand in the world by the providence of God, as if he had a certain vested right in the realm of nature, God will Himself take up this scene for the purpose of introducing His own power and goodness into it in the person of Christ, the Church being thus associated, and man thus exalted truly, and blessed more than ever. This will be displayed in what we commonly call the millennium. But meanwhile the twelve were to go out as Christ's messengers; for God always gives a testimony before He brings in the thing that is testified of. Attached to this apostolate was power over all demons, and the cure of diseases. But this was only accessory. The chief and evident aim was no display of deeds, though He did arm the messengers of the kingdom with such energy as that the powers of Satan should be defied, as it were, though this is more detailed in Matthew. Not, of course, that there is silence here as to the miraculous powers of healing. But we do not find in Luke the especial details of Jewish appeal up to the end of the age, nor the vacuum as to intermediate dealings with Gentiles. What the Holy Ghost singles out and brings into prominence here is all that manifests the goodness and compassion of God towards man in both soul and body.

We have along with this the solemnity of refusing, the testimony of Christ. Indeed, this is true even of the gospel now, where it is not merely the kingdom preached, but the grace of God; and, in my opinion, it is an accompaniment of the gospel that never can be severed from it without loss. To preach love alone is defective. Love is essential to the gospel, which assuredly is the very brightest manifestation of God's grace to man in Christ; for it is a message of love which not only gave the only begotten Son of God, but dealt with Him unsparingly on the cross in order to save sinners. To preach love alone is another and serious thing, a different gospel which is not another. Yea, to keep back the awful and ruinous consequences of indifference to the gospel, I do not mean absolutely rejecting it, but even making light of the gospel, is fatal. Never is it real love to keep back or hide that man is already lost and must be cast into hell, unless he be saved through believing the gospel. To occupy men with other things, however seemingly or really good in their place, is no proof of love to man, but insensibility to the grace of God, the glory of God, the evil of sin, the truest deepest need of man, the sureness of judgment, the blessedness of the gospel. This neglected, God in vain is otherwise shown out in His goodness. To return, however, we see that in this part of our Gospel the Lord is testifying to the Jews in view of His rejection, the disciples being invested with the powers of the world to come.

Then we have the working of conscience shown out in a bad man. Herod even, far removed as he was from such a testimony, still was so far moved by it as to enquire what it all meant, and whose power it was that thus wrought. He had known John the Baptist as a great personage, who struck the attention of all Israel in his day. But John was gone. Herod had good reason to know how it was an evil conscience that troubled him, particularly as he heard what was going on now, when men pretended, among various rumours, that John was risen from the dead. This did not satisfy Herod; he had no sense of the power of God, but, at least, he was disturbed and perplexed.

The apostles tell the Lord on their return what they had done, and He takes them into a desert place, where, on their failure to enter into the character of Christ, He displays Himself as not only a man who was the Son of God, but as God, Jehovah Himself. There is no Gospel where the Lord Jesus does not show Himself thus. He may have other objects, He may not always manifest Himself in the same elevation; but there is no gospel that does not present the Lord Jesus as the God of Israel upon earth. And hence this is a miracle found in all the Gospels. Even John, who ordinarily does not give the same sort of miracles as the others, presents this miracle along with the other evangelists. Hence, it is plain, that God was showing His presence in beneficence to His people on the earth. The very character of the miracle speaks it. He who once rained the manna is here; once more He feeds His poor with bread. It was the Jew particularly, but still the poor and despised, who were like sheep ready to perish in the wilderness. Thus we find that, while it is perfectly in harmony with the character of Luke, it nevertheless comes within the range of all the Gospels, some for one reason and some for another.

Matthew was given, I suppose, to illustrate the great dispensational change then imminent; because Christ is there shown us as dismissing the multitude, and going to pray on high, while the disciples toil on the troubled sea. There was no real faith in the poor Jews; they only wanted Jesus for what He could give them, not for His own sake. Whereas faith receives God in Jesus; faith sees the supreme glory of a rejected Jesus: no matter what the outward circumstances may be, still it owns Him; the multitude did not. They would have liked such a Messiah as their eyes saw in His power and beneficence; they would have liked such an One to provide and fight their battles for them; but there was no sense of God's glory in His person. The consequence is, the Lord, though He feeds them, goes away; the disciples are meanwhile exposed to toil and tempest, and the Lord Jesus rejoins them, calling out the energy of one who symbolises the bolder ones in the last days. For even the godly remnant in Israel will not then have precisely the same measure of faith. Peter appears to represent the more advanced, going forth out of the ship to meet the Lord, but like him, no doubt, ready to perish for their boldness. Although there was the work of affection, and so far of confidence, to abandon all for Jesus, still Peter was occupied with the troubles, as they undoubtedly will be in that day. As for him, so for them will the Lord mercifully interpose. Thus it is evident that Matthew has in view the complete change that has taken place: the Lord gone away and taking another character altogether above, and then rejoining His people, working in their hearts, and delivering them in the last days. Of this we have nothing in M Mark or Luke. The scope of neither admitted of such a sketch of circumstances as could become a type of the events of the last days in connection with Israel, any more than of the present separation of the Lord to be a Priest on high, before He returns to the earth and especially to Israel. We can easily understand how perfectly all this suits Matthew.

But again, inJohn 6:1-71; John 6:1-71, the miracle furnished the occasion for the wonderful discourse of our Saviour, occupying the latter part of the chapter, which will be touched on another occasion. At present my point is simply to show, that while we have it in all, the setting, so to speak, of the jewel differs, and that particular phase is brought out which suits the object of God's Spirit in each Gospel.

After this, as indeed is found everywhere, our Lord calls out the disciples more distinctly into a separate place. He had shown what He was, and all the blessings reserved for Israel, but there was no real faith in the people. There was, to a certain extent, a sense of need; there was willingness enough to receive what was for the body and the present life, but there their desires stop; and the Lord proved this by His questions, because these revealed the agitation of men's minds, and their want of faith. Hence, therefore, the reply of the disciples to the Lord's question, "Whom say the people that I am? They answering, said, John the Baptist; but some say Elias; and others say that one of the old prophets is risen again." Whether it were Herod and his servants, or Christ with the disciples, the same tale meets the ear of varying uncertainty but constant unbelief.

But now we find a change. In that little group which surrounded the Lord, there were hearts to whom God had unveiled the glory of Christ; and Christ loved to hear the declaration, not for His own sake, but for God's, and for theirs too. In divine love He heard their confession of His person. No doubt it was His due; but in truth His love desired rather to give than to get, to seal the blessing that had been already given of God, and to pronounce a fresh blessing. What a moment in God's eyes! Jesus "said unto them, But whom say ye that I am?" Peter then answers, unequivocally, "The Christ of God." At first sight it might seem remarkable that, in the Jewish Gospel of Matthew, we have a far fuller acknowledgment. There he owns Him not only to be the Christ, but the "Son of the living God." This is left out here. Along with the acknowledgment of that deeper glory of Christ's person, the Lord is reported as saying, "Upon this rock I will build my Church." As the expression of the divine dignity of Christ is left out here, so the building the Church is not found. There is only the acknowledgment of Christ as the true Messiah, the anointed of God; not one anointed by human hands, but the Christ of God. The Lord, therefore, entirely omits all intimation of the Church, that new thing which was going to be builded, just as we have here the omission of Peter's brightest confession. "And He straitly charged them, and commanded them to tell no man that thing." It was no use to proclaim Him as the Messiah. After prophecies, miracles, preaching, the people had been altogether at fault. As the disciples themselves told the Lord, some said one thing, some said another, and no matter what they said, it was all wrong. No doubt there was this handful of disciples who followed Him; and Peter, speaking for the rest, knows and confesses the truth. But it was in vain for the people, as a whole; and this was the question for the Messiah, as such. The Lord accordingly, at this point of time, introduces that most solemn change, not dispensational, not the cutting off of the Jewish system, and the Church building coming into view. That, we have seen, comes in the Gospel where we have ever found the question of dispensational crisis discussed. In Luke it is not so; for there is found the great moral root of the matter; and after such a full I would not say adequate, but abundant testimony had been rendered to Christ, not merely by His intrinsic energy, but even by communicated power to His servants, it was altogether in vain to proclaim Him any longer as the Messiah of Israel. The manner in which He had come as Messiah was foreign to their thoughts, their feelings, their preconceptions, their prepossessions; the lowliness, the grace, the path of suffering and contempt all this was so hateful to Israel, that such a Messiah, though He were the Christ of God, they would have nothing to do with. They wanted a Messiah to gratify their national ambition, and to meet their natural wants. Earthly glory, as a present thing too, they desired, being simply men of the world; and whatever struck a blow at this, whatever brought in God and His ways, His goodness, His grace, His necessary judgment of sin, His introduction of that for faith now, which would, and alone could, stand throughout eternity, was abhorrent to them. Of all this they had no sense of want, and One who came for these ends was altogether odious to them. Hence, then, our Lord acts upon this at once, and announces the grand truth that it was no longer a question of the Christ accomplishing what had been promised to the fathers, and which, no doubt, would yet be made good to the children in another day. Meanwhile He was going to take the place of a rejected, suffering man the Son of man; not only One whose person was despised, but who was going to the cross: His testimony thoroughly discredited, and Himself to die. This, then, He first announced. "The Son of man," says He, "must suffer many things, and be rejected of the elders, and chief priests, and scribes (it is not here the Gentiles, but the Jews), and be slain, and be raised the third day." On that, I need not say, hangs not merely the glorious building of the Church of God, but the ground on which any sinful soul can be brought to God. But here it is presented, not in the view of atonement, but as the rejection and suffering of the Son of man at the hands of His own people, that is, of their leaders.

One must carefully remember that the death of Christ, infinite in value, accomplishes many and most worthy ends. To reduce ourselves to a single particular view of Christ's death, is no better than voluntary poverty in the presence of the inexhaustible riches of the grace of God. The sight of other objects met there does not in the least degree detract from the all-importance of atonement. I can perfectly understand, that when a soul is not thoroughly free and happy in peace, the one thing desired is that which will set such an one at ease. Hence, even among saints, the tendency to shut oneself up to the atonement. The looking for nothing else in the death of Christ is the proof that the soul is not satisfied that there is still a void in the heart, which craves what has not yet been found. Hence, therefore, persons who are more or less under the law restrict the cross of Christ only to expiation, i.e., the means of pardon. When it is a question of righteousness, so thoroughly d Mark are they, that anything beyond the remission of sins they must look somewhere else for. What is it to them that the Son of man was glorified, or God glorified in Him? In every respect, save that there is a place left for atonement in the mercy of God, the system is false.

Our Saviour speaks not as putting away man's guilt, but as rejected and suffering to the utmost because of man's or Israel's unbelief. It is here not a revelation of the efficacious sacrifice on God's part. The heads of earthly religion kill Him; but He is raised the third day. Then comes in, not a development of the blessed results of the atonement, however surely this was what God was going to effect at that very time; but Luke, as his manner is, insists, in connection with Christ's rejection and death, on the great moral principle: "If any man will come after me, let him deny himself." The Lord will have the cross true, not only for a man, but to him too. Blessed as it is to know what God has wrought in the cross of Christ for us, we must learn what it writes on the world and human nature. And that is what our Lord presses: "If any man will come after me, let him deny Himself, and take up his cross daily, and follow me. For whosoever will save his life shall lose it: but whosoever will lose his life for my sake, the same shall save it. For what is a man advantaged, if he gain the whole world, and lose himself, or be cast away? For whosoever shall be ashamed of me and of my words, of him shall the Son of man be ashamed, when he shall come in his own glory, and in his Father's, and of the holy angels." We have here a remarkable fulness of glory spoken of in connection with that great day when eternal things begin to be displayed.

"But I tell you of a truth, there be some standing here, which shall not taste of death, till they see the kingdom of God." Here, therefore, as in the first three Gospels, we have the scene of the transfiguration. The only difference is, that in Luke's Gospel it appears to come a great deal earlier than in the others. In Matthew's case there is the waiting, as it were, till the last. I need not say that the Spirit of God had the exact point of time just as clearly before His mind in one as in another; but the ruling, object necessarily brought in other topics in one Gospel, as it put them aside in another. In a word, the point in Matthew was to show the fulness of testimony before that which was so fatal for Israel. God, I may say, exhausted every means of warning and testimony to His ancient people, giving them proof upon proof, all spread out before them. Luke, on the contrary, brings in a special picture of His grace "to the Jew first" at an early time; and then, that rejected, turns to larger principles, because in point of fact, what ever might be the means through the responsibility of man, it was all a settled thing with God.

John does not introduce the details of the offer to the Jews at all. From the very first chapter of John's gospel the trial is closed, and all decided. From the first it was apparent that Christ was thoroughly rejected. Therefore most consistently the particulars of the testimony and the transfiguration itself find no place in John: they are not in the line of his object. What answers to the transfiguration, as far as anything can be said so to do in the Gospel of John, is given in the first chapter, where it is said, "We beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth." Even if this be conceived to be an allusion to what was beheld on the holy mount, it is here mentioned only in a parenthetical way. The object was not to speak of the glory of the kingdom, but to show that there was a glory deeper far in His person: the kingdom is abundantly spoken of elsewhere. The theme of this Gospel is to show man completely worthless from the very first, the Son all that was blessed, not only from the beginning, but from everlasting. Hence it is that there is no room for the transfiguration in the Gospel of John.

But in Luke, the effect being that He displays the moral roots of things, we have it put much earlier as to its place. The reason is manifest. From the time of the transfiguration, or immediately before it, Christ made the announcement of His death. There was no question any longer about setting up the kingdom in Israel at that time; no object consequently in preaching Messiah as such or the kingdom now. The point was this: He was going to die; He was about shortly to be cast off by the chief priests, and elders, and scribes. What was the use then of talking, about reigning now? Hence there is gradually made known in prophetic parables another kind of manner in which the kingdom of God was to be meanwhile introduced. A sample of the kingdom as it will be was seen on the mount of transfiguration; for the system of glory is only postponed, and in no wise given up. Thus that mount discloses a picture of what God had in His counsels. Before this, as is manifest, the preaching even of Christ was of One presented on the footing of man's responsibility. That is, the Jews were responsible to receive Him and the kingdom that He came with title to set up. The end of this was what is seen uniformly in such moral tests man, when tried, always found wanting. In his hands all comes to nothing. Here, then, He shows that it was all known to Him. He was going to die. This, of course, closes all pretension of man to meet his obligation on the ground of the Messiah, as before on that of law. His duty was plain, but he failed miserably. Consequently we are at once brought here in view of the kingdom, not provisionally offered, but according to the counsels of God, who had of course before Him the end from the beginning.

Let us then look at the peculiar manner in which the Spirit of God presents the kingdom through our evangelist. "And it came to pass about an eight days after these saying's, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray." The very mode of presenting the time differs from the others. All may not be aware that some men have found a difficulty here: where will they not? It seems to me a small difficulty this, between "after six days" (in Matthew and Mark), and "about an eight days after" (in Luke). Clearly, the one is an exclusive statement of time as the other is inclusive: a person has only to think in order to see that both were perfectly true. But I do not believe that it is without a divine reason that the Spirit of God was pleased to use the one in Matthew and Mark, and the other only in Luke. There appears to be a connection between the form, "about an eight days after," with our Gospel rather than the others; and for this simple reason, that this notation of time brings in that which, spiritually understood, goes beyond the work-a-day world of time, or even the kingdom in its Jewish idea and measure. The eighth day brings in not only resurrection, but the glory proper to it. Now this is what connects itself with the glimpse of the kingdom we catch in Luke, more than any other. No doubt there is that understood in the others, but it is not so openly expressed as in our Gospel, and we shall find this confirmed as we pursue the subject.

"And as he prayed, (that is, when there was the expression of His human perfectness in dependence upon God, of which Luke often speaks,) the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering." The appearance set forth that which will be wrought in saints when they are changed at the coming of Christ. So even in our Lord's case; though Scripture is most guarded, and it becomes us to speak reverently of His person, yet surely was He sent in the likeness of sinful flesh; but could He be so described when it was no longer the days of His flesh when risen from the dead, when death has no more dominion over Him when received up in glory? What then was seen on the holy mount, I judge to be rather the anticipatory semblance of what He is as glorified the one being but temporary, while His present condition will endure for ever. "And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias: who appeared in glory, and spake of his decease [departure] which he should accomplish at Jerusalem." Other elements of the deepest interest crowd on us; companions of the Lord, men familiarly talking with Him, yet appearing in glory. Above all, note that when the full character of the change or resurrection is more clearly attested, and even beheld more distinctly than anywhere else, the all-importance of the death of Christ is invariably felt just as the value of the resurrection rises. Nor is there any better device of the enemy for weakening the grace of God in Christ's death than to hide the power of His resurrection. On the other hand, he who speculates on the glory of the resurrection, without feeling that the death of Christ was the only possible ground of it before God, and the only way open to us whereby we could have a share with Him in that glorious resurrection, is evidently one whose mind has taken in but a part of the truth. Such an one wants the simple, living faith of God's elect; for if he had it, his soul would be keenly alive to the claims of God's holiness and the necessities of our guilty condition, which the resurrection, blessed as it is, could in no way meet, nor righteously secure any blessing for us, save as founded upon that departure which He accomplished at Jerusalem

But here no such thoughts or language appear. Not only is the glorious result before our eyes, the veil taken away, that we might see (as it were in company with these chosen witnesses) the kingdom as it will be, shown us here in a little sample of it, but we are admitted to hear the converse of the glorified saints with Jesus on its yet more glorious cause. They talked with Him, and the subject was His departure, which He should accomplish at Jerusalem. How blessed to know that we have that same death, that same most precious truth, nearest of all for our hearts, because it is the perfect expression of His love, and of His suffering love; that we have it now; that it is the very centre of our worship; that it is what habitually calls us together; that no joy in hope, no present favour, no heavenly privilege can ever obscure, but only give a fuller expression to our sense of the grace of His death, as, in truth, they are its fruits. Peter, and they that were with him, were asleep even here; and Luke mentions the circumstance, as especially introducing to our notice the moral state. Such, then, was the condition of the disciples, yea, of those who seemed to be pillars; the glory was too bright for them-they had scanty relish for it. The same disciples, who afterwards slept in the garden of agony, then slept in the mount of glory. And I am persuaded that the two tendencies are very closely akin, insensibility indifference; he who is apt to go asleep in the presence of the one indicates too plainly that you cannot expect from him any adequate sense of the other.

But there is more for us to see, however passingly. "And when they were awake, they saw his glory, and the two men that stood with him. And it came to pass, as they departed from him, Peter said unto Jesus Master, it is good for us to be here: and let us make three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias; not knowing what he said." How little human, natural honour for Christ can be trusted even in a saint! Peter meant to magnify his Master. Let us trust God for it. His word brings in not now glorified men, but the God of glory. The Father could not suffer such a speech to come from Peter without a rebuke. No doubt Peter sincerely meant by it to honour the Lord on the mount, as Matthew and M Mark relate how he failed similarly just before; it was the indulgence of traditional thoughts and human feeling in view both of the cross and the glory. So many now, too, like Peter, intend nothing but honour to the Lord by that which would really deprive Him of a special and blessed part of His glory. The word of God alone judges all things; but man, tradition, heeds it little. So it was with Peter; the same disciple who would not have the Lord to suffer, now proposes to put the Lord on a level with Elias or Moses. But God the Father speaks out of the cloud that well-known sign of Jehovah's presence, of which every Jew, at least understood the meaning. "There came a voice out of the cloud, saying, This is my beloved Son: hear him." Hence, whatever might be the place of Moses and Elias in the presence of Christ, it is no question of giving signal and like dignity to them all three, but of hearing the Son of God. As witnesses, they vanish before His testimony who was the object testified of. They were of the earth, He of heaven, and above all. To the Christ as such had they borne witness, even as the disciples hitherto; but He was rejected; and this rejection, in God's grace and wisdom, opened the way and laid the ground for the higher dignity of His person to shine as the Father knew Him, the Son, for the Church to be built thereon, and for communion with the heavenly glory. The Son has His own sole claim as the One to be heard now. So God the Father decides. What, in effect, could they say? They could only speak about Him, whose own words best declare what He is, as they only reveal the Father; and He was here to speak without their aid; He was here Himself to make known the true God; for this He is, and eternal life. "This is my beloved Son: hear him." Such is what the Father would communicate to the disciples upon earth. And this is most precious. "Truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ." For it is not merely the glorified speaking with Jesus, but the Father communicating about Him, the Son, to saints on earth; not to saints glorified, but to saints in their natural bodies, giving them a taste of His own delight in His Son. He would not have them weaken the glory of His Son. No effulgence which shone out from the glorified men must be allowed for a moment to cause forgetfulness of the infinite difference between Him and them. "This is my beloved Son." They were but servants, their highest dignity at best to be witnesses of Him. "This is my beloved Son: hear him. And when the voice was past, Jesus was found alone. And they kept it close."

Yet have I omitted another point that ought not to be left without special notice. While Peter spake, even before the Father's voice was heard, there came a cloud and overshadowed them, and they feared as they entered the cloud. And no wonder; because this was something entirely distinct from and above the glory of the kingdom for which they waited. Blessed as the kingdom is, and glorious, they did not fear when they saw the glorified men, nor Jesus Himself, the centre of that glory; they did not fear when they beheld this witness and sample of the kingdom; for every Jew looked for the kingdom, and expected the Messiah to set it up gloriously; and they knew well enough that, somehow or another, the saints of the past will be there along with the Messiah when He reigns over His willing people. None of these things produced terror; but, when the excellent glory came, overshadowing with its brightness (for light was there, and no darkness at all) the Shechinah of Jehovah's presence, and when Peter, James, and John saw the men with the Lord Jesus entering that cloud, this was something entirely above all previous expectation. No person from the Old Testament would gather such a thought as man thus in the same glory with God. But this is precisely what the New Testament opens out; this is one large part of what was hidden in God from ages and generations before. Indeed, it could not be disclosed till the manifestation and rejection of Christ. Now, it is that which forms the peculiar joy and hope of the Christian in the Son of God. It is not at all the same as the promised blessing and power when the kingdom dawns upon this long benighted earth. As star differs from star, and there is a celestial glory as well as a terrestrial, so there is that which is far above the kingdom that which is founded upon the revealed person of the Son, and in communion with the Father and the Son, now enjoyed in the power of the Spirit sent down from heaven. Accordingly we have, immediately after this, the Father proclaiming the Son; because there is no key, as it were, to open that cloud for man, except His name no means to bring Him there save His work. It is not the Messiah as such. Had He been merely the Messiah, into that cloud man never could have entered. It is because He was and is the Son. As He therefore came, so to speak, out of the cloud, so it was His to introduce into the cloud, though for this His cross too is essential, man being a sinner. Thus the fear of Peter and James and John at this particular point, when they saw men entering into and environed by Jehovah's presence-cloud, is, to my own mind, most significant. Now, that is given us here; and this, one may see, is connected very intimately with, not the kingdom, but the heavenly glory the Father's house as entered in communion with the Son of God.

The Lord comes down from the mountain, and we have a picture, morally, of the world. "A man of the company cried out, saying, Master, I beseech thee, look upon my son: for he is mine only child. And, lo, a spirit taketh him, and he suddenly crieth out; and it teareth him that he foameth again, and bruising him hardly departeth from him." It is a picture of man as now the object of Satan's continual assault and possession; or, as elsewhere described, led captive of the devil at his will. "And I besought thy disciples to cast him out; and they could not." It grieves the Lord deeply, that though there was faith in the disciples, that faith was so dormant before difficulties, that it so feebly knew how to avail itself of the power of Christ on the one hand, for the deep distress of man on the other. Oh, what a sight this was to Christ! what feeling to His heart, that those who possessed faith should at the same time so little estimate the power of Him who was its object and resource! It is exactly what will be the ruin of Christendom, as it was the ground of the Lord closing all His dealings with His ancient people. And when the Son of man comes, will He find faith on the earth? Look at all now, even at the present aspect of that which bears His name. There is the recognition of Christ and of His power, no doubt. Men are baptized in His name. Nominally His glory is owned by everybody but open infidels; but where is the faith He looks for? The comfort is this, however, that Christ never fails to carry on His own work; and, therefore, though we find the very gospel itself made merchandise of in the world, though you may see it prostituted in every way to minister to the vanity or pride of men, God does not therefore abandon His own purposes. Thus He does not forego the conversion of souls by it, even though grievously fettered and perverted. Nothing is more simple. It is not that the Lord approves of the actual state of things, but that the grace of the Lord never can fail, and the work of Christ must be done. God will gather out of the world; yea, out of its worst. In short, the Lord shews here that the unbelief of the disciples was manifested by their little power to draw upon the grace that was in Him, to apply it to the case in hand. "And Jesus answering said, O faithless and perverse generation, how long shall I be with you, and suffer you? Bring thy son hither." And so after a manifestation of Satan's power, the Lord delivers him again to his father.

"And they were all amazed at the mighty power of God." But Jesus at once speaks about His death. Nothing can be sweeter. There was that done which might well make Jesus appear great in their eyes as a matter of power. At once He tells them that He was going to be rejected, to die, to be put to death. "Let those sayings sink down into your ears; for the Son of man shall be delivered into the hands of men." He was the Deliverer from Satan's power. The disciples were as nothing in the presence of the enemy: this was natural enough; but what shall we say when we hear that the Son of man shall be delivered into the hands of men? Here unbelief is ever at fault never knows how to put these two things together; it does seem such a moral and mental contradiction, that the mightiest of deliverers should be apparently the weakest of all beings, delivered into the hands of men, His own creatures! But so it must be. If a sinner was to be saved for eternity if the grace of God was to make a righteous basis for justifying the ungodly, Jesus, the Son of man, must be delivered into the hands of man; and then an infinitely fiercer fire must burn the divine judgment when God made Him sin for us; for all that men, Satan, even God Himself could do, comes upon Him to the uttermost.

The Lord, then, having Himself shown what He was, not only in His power which vanquished Satan but also in that weakness in which He was crucified of men, now reads a lesson to the disciples on the score of their reasoning; for the Spirit of God brings this in now, their discussion which of them should be greatest a vain, unworthy contest at any time, but how much more so in the presence of such a Son of man! It is thus, one can see, that Luke brings facts and principles together in his Gospel. He makes a child, despised of those who would be great, to be a rebuke to the self exalting disciples. They had been little enough against Satan's power: would they be great in spite of their Master's humiliation? Again, He lays bare what manner of spirit was in John, though not giving it in the point of view of service, as we saw in Mark. It may not have been forgotten, that there we had it very particularly as the vehicle for instructing us in the weighty duty that we are to acknowledge the power of God in the service of others, though they may not be "with us." But that point does not appear in Luke at least not its details, but simply the moral principle. "Forbid him not: for he that is not against us is for us."

Then, again, we have His censure of the spirit of James and John in consequence of the affront the Samaritans put on our Lord. It was the same egotism in another form, and the Lord turns and rebukes them, telling them that they knew not what manner of spirit they were of; for the Son of man was not come to destroy men's lives, but to save them. All these lessons are plainly impressions, so to speak, of the cross its shame, rejection, anguish, whatever men chose to put on the name of Jesus, or on those that belong to Jesus Jesus who was on His way to the cross; for so it is expressly written here. He was steadfastly setting His face to go to Jerusalem, where His departure was to be accomplished.

Accordingly we have given here another set of lessons closing the chapter, but still connected with what went before the judgment of what should not work, and the indication of that which ought to work, in the hearts of those that profess to follow the Lord. These are brought together after a notable manner. First, "A certain man said unto him, Lord, I will follow thee whithersoever thou goest." Here it is the detection of what was cloked under an apparent frankness and devotedness; but these seemingly fine fruits were entirely after the flesh, utterly worthless, and offensive to the Lord, who at once puts His finger upon the point. Who is the man that is really ready to follow the Lord whithersoever He goes? The man that has found all in Him, and wants not earthly glory from Him. Jesus was going to die Himself; here He had not a place where to lay His head. How could He give anything to him? "And he said to another, Follow me. But he said, Lord, suffer me first to go and bury my father. Jesus said unto Him, Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." Now, here is real faith; and where this exists, it is more than a theory difficulties are felt. Thus the man begins to make excuse, because he feels, on the one side, the attraction of the word of Jesus; but at the same time he is not freed from the force that drags him into nature; he is alive to the seriousness of the matter in conscience, but realises the obstacles in the way. Hence, he pleads the strongest natural claim upon his heart, a son's duty to a dead father. But the Lord would have him leave that to those who had no such call of the Lord. "Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." To another, who says, "Lord, I will follow thee; but let me first go bid them farewell, which are at home in my house." The Lord replies that the kingdom of God is necessarily paramount, and its service all-engrossing; so that if a man has put his hand to the plough, woe to him if he look back! He is unfit for the kingdom of God. Throughout who can fail to see the judgment of the heart, man's nature proved, however fair the form? What death to self the service of Christ implies! Otherwise, what personal faithlessness, even if one escape the evil of bringing in rubbish into God's house and, it may be, of defiling His temple! Such is the fruit of self-confidence where Satan acquires a footing.

Luke 10:1-42. Next comes before us the remarkable mission of the seventy, which is peculiar to Luke. This has, indeed, a solemn and final character, with an urgency beyond that of the twelve, in chapter 9. It is an errand of grace, sent out as they were by One whose heart yearned over a great harvest of blessing; but it is clothed with a certain last warning, and with woes here pronounced on the cities where He had wrought in vain. "He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me." This gives it, therefore, a serious and peculiar force, yet withal suitable to our Gospel. Without dwelling upon the particulars, I would simply remark that, when the seventy returned, saying, "Lord, even the devils are subject unto us through thy name," the Lord (while he saw in clear vista before Him Satan fallen from heaven, the casting out of devils by the disciples being but the first blow, according to that power which will utterly put down Satan at the end) at the same time states that this is not the better thing, the proper subject for their joy. No power over evil, however true now, however in the end displaying in full the glory of God, is to be compared to the joy of His grace, the joy of not merely seeing Satan turned out, but of God brought in; and meanwhile of themselves, in the communion of the Father and of the Son, leaving their portion and their names enrolled in heaven. It is a heavenly blessedness, as it becomes more and more manifest that is to be the place of the disciples, and that in Luke's Gospel more than in any other of the synoptists. "Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven." Not that it is the Church which is here revealed, but at the least a very characteristic feature of the Christian place which is breaking through the clouds. In that hour Jesus accordingly rejoiced in spirit, and said, "I thank thee, Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight."

Here you will observe it is not, as in Matthew, in connection with the break up of Judaism. Not only was the total destruction of Satan's power before Him, the woman's Seed, by man, for man; but, diving deeper than the kingdom, He explains those counsels of the Father in the Son, to whom all things are delivered, and whose glory was inscrutable to man, the key to His present rejection, and the secret and best blessing for His saints. It is not so much here the Christ rejected and suffering Son of man: but the Son, the revealer of the Father, whom the Father alone knows. And with what delight He congratulates the disciples privately on that which they saw and heard (ver. 3, 4), though we find some declarations coming out more emphatically afterwards; but still it was all clear before Him. Here it is the satisfaction of the Lord in the bright side of the subject, not merely the contrast with the dead body of Judaism, as it were, which was completely judged and left behind.

What we find after this is an unfolding of the Sabbath-days, in which the Lord demonstrated to the unwilling Jews that the bond between God and Israel was broken (seeMatthew 11:1-30; Matthew 11:1-30; Matthew 12:1-50): for this was the meaning of the apparent breach of the Sabbaths, when He vindicated the disciples in eating of the corn on the one, and healed the withered hand publicly on the other. But here we meet with another line of things; we have, according to Luke's manner, one who was instructed in the law weighed and found wanting morally. A lawyer comes and says, "Master, what shall I do to inherit eternal life? He said unto him, What is written in the law? how readest thou? And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbour as thyself. And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live. But he, willing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbour?"

This sets forth, then, the difficulties of the legal mind; it is a technicality: he cannot understand what is meant by his "neighbour." Intellectually it was no such feat to penetrate the meaning of that word, "neighbour." But the consequences morally were grave; if it meant what it said, had he ever in his life felt and acted as if he had a neighbour? He gave it up, therefore. It was a mysterious something that the elders had nowhere solved, a case that was not yet ruled in the Sanhedrim, what was meant by this inscrutable "neighbour." Alas! it was the fallen heart of man that wanted to get out of a plain duty, but a duty which demanded love, the last thing in the world he possessed. The great difficulty was himself; and so he sought to justify himself an utter impossibility! For in truth he was a sinner; and the thing for him is to confess his sins. Where one has not been brought to own himself, and to justify God against himself, all is wrong and false; everything of God is misunderstood, and His word seems darkness, instead of light.

Mark how our Lord puts the case in the beautiful parable of the good Samaritan. It was, if I may so say of Him as a man, the single eye and the heart that perfectly understood what God was, and enjoyed it; that never, therefore, had difficulty in finding out who was his neighbour. For, in truth, grace finds a neighbour in every one that needs love. The man that needs human sympathy, that needs divine goodness and its clear testimony, though it be through a man upon the earth, he is my neighbour. Now, Jesus was the only man who was walking in the whole power of divine love, though, I need not say, this was but a little part of His glory. As such, therefore, He found no riddle to solve in the question, Who is my neighbour?

Evidently it is not the mere dispensational setting aside of the ancient people of God, but the proving of the heart, the will of man detected where it used the law to justify itself, and to get rid of the plain demand of duty to one's fellows. Where in all this was love maintained, that necessary answer in man to the character of God in an evil world? Certainly not in the lawyer's question, which betrayed the duty unknown; as surely was it in Him whose parabolic reply most aptly imaged His own feelings and life, the sole perfect exhibition of God's will in love to a neighbour, which this poor world has ever had before it.

The rest of the chapter belongs to the eleventh, properly and naturally following up this truth. What a mercy that, through us then, in Jesus, there is active goodness here below, which, after all, is the only thing that ever accomplishes the law! It is very important to see that grace really does fulfil God's will in this: "That the righteousness of the law," as it is said, "might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit." The lawyer was walking after the flesh; there was no perception of grace, and consequently no truth in him. what a miserable life he must have been living, and he a teacher of God's law, without even knowing who was his neighbour! At least, so he pretended.

On the other hand, as we are next taught, where there is grace, everything is put in its place, and it shows itself in two forms. The first is the value for the word of Jesus. Grace prizes it above all things. Even if you look at two persons who may both be objects of Christ's love, what a difference it makes for the one whose heart delights most in grace! And where there is the opportunity of hearing the word of God from Jesus, or of Jesus, this is the chief jewel at the feet of Jesus. Such is the true moral posture of the one who knows grace best. Here it was Mary who was found sitting, at the feet of Jesus, to hear His word. She had decided rightly, as faith (I say not the believer) always does. As for Martha, she was distracted with bustle. Her one thought was what she could do for Jesus, as One known after the flesh, not without a certain thought, as ever, of what was due to herself. No doubt it was meant for, and after a certain style was, honour to Him; but still it was honour of a Jewish, carnal, worldly sort. It was paid to His bodily presence there, as a man, and the Messiah, with a little bit of honour to herself; no doubt, and to the family. This naturally comes out in Luke, the delineator of such moral traits. Still as for Mary's conduct, it seemed to Martha no better than indifference to her many anxious preparations. Vexed at this, she goes to the Lord with a complaint against Mary, and would have liked the Lord to have joined her, and set His seal to its justice. The Lord, however, at once vindicates the hearer of His word. "But one thing is needful." Not Martha, but Mary, had chosen that good part which should not he taken away from her. When grace works in this world it is not to bring in what suits a moment of passing time, but that which ensures eternal blessing. As part of God's grace, therefore, we have the word of Jesus revealing and communicating what is eternal, what shall not be taken away.

Remark another thing next. It is not only the all-importance of the word of Jesus, not man's misuse of the law (which we have seen but too clearly in the lawyer, who ought to have taught, instead of asked, who my neighbour is), but now we have the place and value of prayer. This is equally needful in its season, and is found here in its true place. Clearly I must receive from God before there can be the going out of my heart to God. There must first be what is imparted by God His revelation of Jesus. There is no faith without His word. (Romans 10:1-21) My thoughts of Jesus may be ruin to me; indeed, I am very sure, if they were only my thoughts of Jesus, they must deceive and destroy my soul, and be injurious to everybody else. But here we find the weighty intimation, that it is not enough that there should be the reception of the word of Jesus, and even at the feet of Jesus. He looks at the disciples need of the exercise of heart with God. And this is shown in more ways than one.

Luke 11:1-54. First of all we have prayer, according to the mind of Jesus, for the disciples in their actual wants and state; and a most blessed prayer it is, leaving out the millennial allusions ofMatthew 6:1-34; Matthew 6:1-34, but retaining all the general and moral petitions. The Lord next insists on the importunity or perseverance of prayer, with the blessing attached to earnestness with God. Thirdly, it may be added, that the Lord touches on the gift of the Spirit, and in connection with this only in our Gospel "If ye then, being evil, know how to give good gifts unto your children: how much more shall your heavenly Father give [not merely good things, but] the Holy Spirit [the best gift] to them that ask him?" Thus the great characteristic blessing to the Gentiles (compare Galatians 3:1-29), and of course to the believing Jew also, was this gift which the Lord here instructs the disciples to ask for. For the Holy Ghost was not yet given. There was exercise of heart Godward. They were really disciples; they were born of God, yet had they to pray for the Holy Spirit to be given them. Such was the state going on while the Lord Jesus was here below. It was not only (as in John 14:1-31) that He would ask the Father, and the Father would send; but they too were to ask the Father, who would assuredly, as He did, give the Holy Spirit to them that asked Him. And I am far from denying that there might be cases at this present time, of what some might call an abnormal kind, where persons were really convinced of sin, but without the settled peace which the gift of the Holy Ghost imparts. Here, at the very least, the principle of this would apply; and for this it might be of moment, therefore, that we should have it plainly in the Gospel of Luke; because this was not the dispensational instruction as to the great change that was coming in, but rather filled with profound moral principles of larger import, though to be influenced, no doubt, by the development of the great facts of divine grace. Thus the sending down of the Holy Ghost at Pentecost brought in an immense modification of this truth. His presence from that moment undoubtedly involved greater things than the heavenly Father giving the Spirit to the individuals who sought it of Him. And there was the grand point of the Father's estimate of the work of Jesus, to which the Spirit's descent was an answer. Therefore, a person might be brought in, so to speak, all at once; he might be converted and rest upon the redemption of Jesus, and receive the Holy Ghost, practically, all at once. Here, however, it is the case of the disciples taught to ask before the blessing had ever been given. Certainly, at that time, we see the two things distinctly. They were born of the Spirit already, but were waiting for the further blessing the gift of the Spirit: a privilege given them in answer to prayer. Nothing can be plainer. There is no good in enfeebling Scripture. Evangelical tradition is as false to the Spirit, as popish is to Christ work and its glorious results for the believer even now on earth. What we need is, to understand the Scriptures in the power of God.

After this, the Lord cast out a dumb devil from one who, when delivered, spoke. This kindles into a flame the hatred of the Jews. They could not deny the power, but wickedly impute it to Satan. In their eyes or lips it was not God, but Beelzebub, the chief of the devils, who cast them out. Others, tempting Him, sought for a sign from heaven. The Lord thereon spreads out the awful consequence of this unbelief and imputation of God's power in Him to the Evil One. In Matthew, it is a sentence on that generation of the Jews; here on wider grounds for man, whoever and wherever he may be; for all here is moral, and not merely the question of the Jew. It was folly and suicidal for Satan to cast out his own. Their own sons condemned them. The truth was, the kingdom of God was come upon them; and they knew it not, but rejected it with blasphemy. Finally He adds, When the unclean spirit is gone out of a man, he walketh through dry places, seeking rest; and finding none, he saith, I will return unto my house whence I came out. And when he cometh, he findeth it swept and garnished. Then goeth he, and taketh to him seven other spirits more wicked than himself; and they enter in, and dwell there: and the last state of that man is worse than the first." There is no application specially to the Jew, as in Matthew; it is left general to man. Hence, "So shall it be with this wicked generation , disappears.

Thus, although the Lord was as yet dealing with a remnant, and was here in view of the doom of that Christ-rejecting generation of the Jews, for this very reason the Spirit of God makes His special design by Luke the more apparent and undeniable. It would have been natural to have left these instructions within those precincts. Not so: Luke was inspired to enlarge their bearing, or rather record what would deal with any soul in any place or time. It is made a question here of man, and of the last state of him whom the unclean spirit has somehow left for a season, but without salvation, or the positive new work of divine grace. He may be a changed character, as men say; he may become moral, or even religious; but is he born again? If not, so much the more sorrowful so much the worse is his last state than the first. Supposing you have that which is ever so fair, if it be not the Holy Ghost's revelation to, and the life of Christ in, your soul, every privilege or blessing short of this will surely be proved to fail. And this the Lord follows up afterwards, when a woman, hearing Him, lifts up her voice and says, " Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked." Immediately He answers, "Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it." It is evidently the same great moral lesson: no natural link with Him is to be compared with hearing and keeping God's word; and so our Lord pursues next. Were they asking for a sign? They proved their condition, and lowered themselves morally beneath the Ninevites, who repented at Jonah's preaching. Did not the report of Solomon's wisdom draw from the utmost parts of the earth a queen of the south? Jonah is here a sign, not of death and resurrection, but by his preaching. What sign had the queen of Sheba? What sign had the men of Nineveh? Jonah preached; but was not Christ preaching? That queen came from afar to hear the wisdom of Solomon; but what was the wisdom of the wisest to compare with Christ's wisdom? Was He not the wisdom and the power of God? Yet, after all they had seen and heard, they could ask a sign! It was evident that there was no such guilt of old; but, on the contrary, these Gentiles, whether in or from the ends of the earth, spite of their gross darkness, repulsed the unbelief of Israel, and proved how just would be their doom in the judgment.

Our Lord here adds an appeal to conscience. The light (set in Himself) was not secret, but in the right place: God had failed in nothing as to this. But another condition was requisite to see the state of the eye. Was it simple, or evil? If evil, how hopeless the darkness before that light! If received with simplicity, not only is light enjoyed, but shines all around, with no part dark. To the Pharisees, who wondered that the Lord washed not His hands before dining, He pronounces a most withering rebuke upon their care for exterior cleanness, and indifference to their inward corruption, their jealousy for details of observance, and forgetfulness of the great moral obligations, their pride, and their hypocrisy. To one of the lawyers, who complained that thereby He reproached them, the Lord utters woe upon woe for them also. Tampering with the law and holy things of God, where there is no faith, is the direct road to ruin, the sure occasion of divine judgment. A like doom awaits Babylon as then was about to fall on Jerusalem. (Revelation 18:1-24)

In Luke 12:1-59 the Lord furnishes the disciples with the path of faith in the midst of men's secret evil, open hatred, and worldliness. On His rejection their testimony must go on. First, they were to beware of the Pharisees' leaven, which is hypocrisy, and to cherish the consciousness of the light of God to which the believer belongs (ver. Luke 12:1-3; Luke 12:1-3). This, then, is the preservative power. Satan works by deceit as well as by violence. (ver. Luke 12:4). God works not only in light, as we have seen, but by love (Luke 12:5-7), and the confidence He invites to in Himself. "But I will forewarn you whom ye shall fear: Fear Him, which after he hath killed hath power to cast into hell; yea, I say unto you, Fear him." Then immediately guarding against the abuse of this, which is always true, and true for a believer, although it be, so to speak, the lower end of the truth the Lord brings in the love of the Father, asking, "Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God? But even the very hairs of your head are all numbered. Fear not therefore: ye are of more value than many sparrows."

He shows next the all-importance of the confession of His name, with the consequence of denying Him; then, the blasphemy against the Holy Ghost, which would not be forgiven, whatever grace is shown to those who blasphemed the Son of man; and in contrast with this the promised succour of the Spirit in presence of a hostile world-church (ver. Luke 12:8-12; Luke 12:8-12). Then a person appeals to the Lord to settle a question of this world. This, however, is not His work now. Of course, as Messiah, He will have to do with the earth, and will set the world right when He comes to reign; but His actual task was dealing with souls. For Him, and for men too, did not unbelief shroud their eyes, it was a question of heaven or hell, of what is eternal and of another world. Hence He absolutely refuses to be a judge and divider of what appertained to the earth. It is that which many a Christian has not learned of his Master.

Next the Lord exposes the folly of man in his covetous desire after present things. In the midst of prosperity, suddenly, that very night, God requires of the rich fool his soul. "So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God." The Lord then shows the disciples where their true riches should lie. Faith is meant to deliver from anxiety and lust. It is not food and raiment. He who fed the uncareful ravens would not fail His children, who were far more to Him than the birds. Such care, on the contrary, is the plain evidence of poverty Godward. Why are you so busy providing? It is the confession that you are not satisfied with what you have got. And what does it all come to? The lilies outshine Solomon in all his glory: how much does God interest Himself in His children? What occupies the nations who know Him not is unworthy of the saint who is called to seek God's kingdom, sure that all these thing's shall be added. "Your Father knoweth that ye have need of these things."

Again, this leads me to notice briefly the way in which this ineffable love is shown, not only by the Father, but by the Son, and that in two forms the Son's love to those that wait for Him, and to those that work for Him. The waiting for Him we have in verses 35, 36: "Let your loins be girded about, and your lights burning; and ye yourselves like unto men that wait for their lord, when he will return from the wedding; that when he cometh and knocketh, they may open unto him immediately." It is the heart filled with Christ; and the consequence is, Christ's heart goes out towards them. When He comes, He seats them, so to speak, at table, does everything for them even in glory. But then there is working for the Lord: this comes in afterwards. "Then Peter said unto him, Lord, speakest thou this parable unto us, or even to all? And the Lord said, Who then is that faithful and wise steward, whom his lord shall make ruler over his household, to give them their portion of meat in due season? Blessed is that servant, whom his lord when he cometh shall find so doing. Of a truth I say unto you, that he will make him ruler over all that he hath." It is not "so watching," but "so doing." It is a question of working for Him. and this has its own sweet and needed place. Still remark that it is secondary to watching: Christ Himself always, even before His work. Nevertheless He is pleased to associate the Gospel with Himself; very graciously, as we know in the Gospel of Mark; and it is exact]y there we might expect it, if we knew its character: He binds up the work, so to speak, with Himself. But when we come in Luke to moral analogies, if I may so term it, instead of giving it all together, like the Gospel devoted to the workman and the work, here we listen to One who unfolds to us distinction of heart and hand in relation to His coming. Blessed he who shall be found working for the Lord when He comes: surely he shall be made ruler over all that the Son of man has. Yet mark the difference. This is exaltation over His inheritance. As for those that are found watching for Him, it will be association -joy, rest, glory, love with Himself.

Observe another thing in this part of Luke, and strikingly characteristic too. Blessed as all we have heard is for those that are His, what will it be for those that believe not? Accordingly, and in a form that commends itself to the conscience, we see the difference between the servant who knew his master's will and did it not, and the servant who knew not his master's will (ver. 47, 48). Neither Matthew, nor Mark, nor John, of course, say anything like this. Luke here sheds the light of Christ on the respective responsibility of the Gentile graffed into the olive tree and of the Pagan world. As there is in Christendom the servant cognizant of his Master's will, but indifferent or rebellious, so on the other hand, outside Christendom there is the servant wholly ignorant of His will, and, of course, lawless and evil. They are both of them beaten; but he that knew his Master's will and did it not shall be beaten with more stripes. To be baptized, and to call on the Lord's name in outward profession, instead of lightening the burden in the day of judgment for the hypocrites, will, on the contrary, bring on them so much more severity. The righteousness and the wisdom of this dealing, is so much the more remarkable, as it is the exact opposite of the early doctrine of Christendom. A notion prevailed, perhaps universally after the first century or two, that while all persons dying in sin would be judged, the baptized would have a far better portion in hell than the unbaptized. Such was the doctrine of the fathers; Scripture is dead against it. In what we have just had before us, Luke gives the Lord Jesus not only anticipating but completely and for ever excluding, the folly.

Next, whatever may be the fulness of Christ's love, the effect would now be to kindle a fire. For that love came with divine light which judged man; and man would not bear it. The consequence is, that the fire was already kindled. It did not merely await another day or execution from God, but even then was it at work. Assuredly the love of Christ was not produced by His sufferings, any more than God's love. Ever was it there only awaiting the full expression of man's hatred before it would burst all bounds, and flow out freely in every direction of need and misery. Such is our Lord's wonderful opening out of great moral principles in this chapter. Men, professors, heathen, saints, in their love for Christ, and service too, all have their portion.

The state, then, was the worst possible utter, hopeless, social ruin. which His coming and presence had brought to light. How was it they had not discerned this time? Why even of themselves did they not judge aright? It was from no lack of evil in His adversaries, or of trace in Him. The close of the chapter takes up the Jew, showing that they then were in imminent danger, that a great question pressed on them. In their suit with God, the Lord advised them, as it were, to use arbitration while He was in the way: the result of despising this would be their committal to prison till the uttermost farthing was paid. Such was the admonition to Israel, who are now, as all know, under the consequence of neglecting the word of the Lord.

Luke 13:1-35 insists on this, and shows how vain it was to talk of the objects of signal judgments. Except they repented, they must likewise perish. Judgments thus misused lead men to forget their own guilty and ruined condition in the sight of God. He urges, therefore, repentance strongly. He admits, no doubt, that there was a term of respite. Indeed, it was Himself; the Lord Jesus, who had pleaded for a further trial. If; after this the fig tree should be unfruitful, it must be cut down. And so it was: judgment came after grace, not law. How little they felt that it was a most true picture of themselves, Christ and God Himself so dealing with them because of Him. But the Lord subsequently lets us see that grace could act in the midst of such a state. Accordingly, in His healing, of the woman bowed down with the spirit of infirmity, he displays the goodness of God even in such a day when judgment was at the doors, and rebuked the hypocritical wickedness of the heart that found fault with His goodness, because it was the sabbath day. "Ought not this woman, being a daughter of Abraham, whom Satan hath bound, lo, these eighteen years, be loosed from this bond on the sabbath day? And when he had said these things, all his adversaries were ashamed: and all the people rejoiced for all the glorious things that were done by him." As ever, the heart is made manifest in Luke the adversaries of the truth on the one hand, and those on the other whom grace made the friends of Christ or the objects of His bounty. But the Lord also shows the form that the kingdom of God would take. It would not have power now, but rather from a little beginning become great in the earth, with noiseless progress, as of leaven conforming to itself till the three measures were leavened. And such, in point of fact, has been the character of the kingdom of God presented here below. It is here no question of seed, good or bad, but of the spread of doctrine nominally, at least, Christian. How far such a progress meets the mind of God, we must compare facts with Scripture in order to judge aright. If Israel was then in danger of a judgment which would surely come, what would be the case with the kingdom of God outwardly in the world? In truth, instead of occupying themselves with the question whether those destined to salvation (or the godly Jews) were few, it would be well to think of the only way in which any one could be put morally right before God; it was by striving to enter in at the strait gate: without the new birth none can enter. Many might seek to enter in, but would not be able. What is here meant? Is it a difference between striving and seeking? I doubt that this covers the true bearing of our Lord's language; for thus he who throws the stress upon striving or seeking, makes it a question of energy, greater or less. This does not seem to me what our Lord meant; but that many would seek to enter into the, kingdom, not at the strait gate, but by some other way. They might seek to enter in by baptism, by law-keeping, by prayer, or some vain plea of God's mercy: all these unbelieving resources dishonour Christ and His work.

The striving to enter in at the strait gate implies, to my mid, a man brought to a true sense of sin, and casting, himself upon God's grace in Christ repentance towards God, and faith in our Lord Jesus Christ. Christ Himself is the strait gate at least, Christ Himself received thus by faith and repentance. So our Lord, in opening out this, proclaims the judgment of Israel indeed, of any who should like well the blessing, but refuse God's way, even Christ. He presents, accordingly, the Jewish people cast aside, the Gentiles coming, from east, west, north, and south, and brought into the kingdom of God. "Behold, there are last which shall be first, and first which shall be last." And then the chapter closes with the Pharisees pretending zeal for Him: "Get thee out, and depart hence: for Herod will kill thee." But the Lord proclaims in their ears that He would not be hindered in His service till His hour was come; and that it was not a question of Herod and Galilee, but of Jerusalem, the proud city of solemnities; it was there the prophet of God must fall. No prophet should be cut off except at Jerusalem; such is its painful, fatal peculiarity, the honour of providing a grave for God's rejected and slain witness. Men might say, as they did, that no prophet arose out of Galilee; and it was false; but certainly this was true, that if a prophet fell, he fell in Jerusalem. Yet the Lord then mourned over such a Jerusalem, and does not leave the Jews absolutely desolate, except for a time, but holds out the hope that the day should come when their heart should turn to Him (2 Corinthians 3:1-18), saying) "Blessed is he that cometh in the name of the Lord." This closes, then, the Lord's dealings in reference to Jerusalem, in contrast with the heavenly light in the disciples' portion. He depicts grace from first to last, save only in those that had no faith in Him; and on the other hand, he lets us know, that whatever might be the yearnings of grace over Jerusalem, this is the end of it all in man's hands.

The Lord is seen, in Luke 14:1-35 resuming the ways of grace. Once more He shows that, spite of those who preferred the sign of the Old covenant to Messiah in the grace of the New, the sabbath day furnished Him an opportunity for illustrating the goodness of God. In chapter 13. it was the spirit of infirmity the power of Satan; Here it was a simple case of human malady. The lawyers and Pharisees were then watching Him, but Jesus openly raises the question; and as they held their peace, He takes and heals the man with the dropsy, and lets him go, answering their thought by an irresistible appeal to their own ways and conscience. Man who seeks to do good to what belongs to himself, is not entitled to dispute God's right to act in love to the miserable objects that He deigns to count His.

Then the Lord takes notice of another thing, not man's hypocritical selfishness, which would not have God to gratify His love to suffering wretchedness, but man's love of being somebody in this world. The Lord brings into evidence another great principle of His own action self-abasement in contrast with self-exaltation. If a man desires to be exalted, the only ways according to God, is to be lowly, to abase himself; it is the spirit that suits the kingdom of God. So He tells the disciples that, in making a feast, they were not to act on the principle of asking friends, or men who could return it, but as saints called to reflect the character and will of God. Therefore it should be rather those that could make no present requital, looking to the day of recompense, on God's part, at the resurrection of the just.

On some one crying, out, What a blessed thing it must be to eat bread in the kingdom of God! the Lord shews the fact to be quite the contrary. For what is it that the Lord has been doing ever since? He is inviting men to eat bread, as it were, in His kingdom. But how do they treat the invitation of grace in the gospel? "A certain man made a great supper, and bade many: and sent his servant at supper time to say to them that were bidden, Come; for all things are now ready. And they all with one consent began to make excuse." Difference is observable. In Luke there is the omission of Matthew's first message. But, besides that, the excuses are gone into individually. One person says, "I have bought a piece of ground," which he must go and see; another man says he has bought five yoke of oxen, which he has to prove; another says he has married a wife, and on this account he cannot come. That is, we have the various decent plausible reasons that man gives for not submitting to the righteousness of God, for delaying his acceptance of the grace of God. So the servant comes and reports to his lord, who thereupon, being angry, says, "Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, and the maimed, and the halt, and the blind. And the servant said, Lord, it is done as thou hast commanded, and yet there is room." Thus the persistence of grace, spite of just displeasure, is a characteristic and beautiful feature of this Gospel. The lord sent his servant thereupon to the highways and hedges (or enclosures), compelling them to come in, that, as it is said, "my house may be filled." Of this we hear nothing in Mark and Matthew. Indeed, Matthew gives us quite a different aspect from that which we have here. There the king is seen sending forth his armies, and burning up the city. How marvellous the wisdom of God, both in what He inserts, and in what He leaves out! Matthew adds also the judgment of the robeless guest at the end the man who had intruded, trusting to his work, or to any or all ordinances, or to both, but who had not put on Christ. This was peculiarly in its place, because this Gospel attests the dealings of grace which would take the place of Judaism, both externally and internally.

After this the Lord turns to the multitude. As He had shown the hindrance on man's part to coming, so He gravely warns those that were following Him in great numbers, and says, "If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple." The moral difficulties are most earnestly pressed upon those who were so ready to follow Him. Would it not be well and wise to sit down first and count the cost of building the tower completely? to consider whether, with the strength they had, they could cope with the vastly greater forces against them? Yet is it no question of mustering resources after a human way, but of forsaking all one's own, and so being Christ's disciple. There is such a thing as persons beginning well, and turning out good-for-nothing. "Salt is good;" but what if it becomes savourless? Wherewith shall it be seasoned? It is fit neither for land nor dunghill. They cast it out (or, it is cast out). "He that hath ears to hear, let him hear."

Then follows a profound and lovely unfolding of grace in Luke 15:1-32. In the close of the preceding chapter, the impossibility for man in flesh to be a disciple was made evident. Such was the great lesson there. But now we have the other side of grace. If man failed in attempting to be a disciple, how is it that God makes disciples? Thus we have the goodness of God to sinners brought out in three forms. First, the shepherd goes after the wandering sheep. This is very clearly grace as shown in Christ the Son of man, who came so seek and to save that which was lost.

The next parable is not of the Son who bears the burden; for there is but one Saviour, even Christ. Nevertheless the Spirit of God has a part, and a very blessed part, in the salvation of every soul brought to God. It is not as the Good Shepherd who lays down His life, nor as the Great Shepherd brought again from the dead through the blood of the everlasting covenant, laying the sheep once lost, now found, on His shoulders rejoicing, as it is presented in Luke only. What we have here is the figure of a woman that lights a candle, sweeps the house, and uses the most diligent exertion till the lost thing is found. Is not this in beautiful harmony with the function of the Spirit as to the sinner's soul? I cannot doubt this is seen in the woman's part (not, if I may so say, the prominent public actor, who is ever Christ the Son). The Spirit of God has rather the energetic agency, comparatively a hidden power, however visible the effects. It is not One that acts as a person outside; and this therefore was most fitly set forth by the woman inside the house. It is the Spirit of God working within, His private and searching operation in secret with the soul however truly also the candle of the word is made to shine. Need I remark that it is the Spirit of God's part to cause the word to bear on men as a shining light? It is not the Shepherd who lights the candle, but He bears the stray sheep on His shoulders. We know very well that the Word of God, the Shepherd, is looked at elsewhere as the true light Himself; but here it is a candle which is lit, and therefore quite inapplicable to the person of Christ. But it is precisely that which the Spirit of God does. The word of God preached, the Scripture, may have been read a hundred times before; but at the critical moment it is light to the lost one. Diligence is used in every way; and we know how the Spirit of God condescends to this, what painstaking He uses in pressing the word home upon the soul, and causing the light to shine exactly at the right moment where all before was dark. In this second parable, accordingly, it is not active going away from God which is seen; a condition worse than this appears a dead thing. It is the only parable of the three which presents the lost one not as a living creature, but as dead. From elsewhere we know that both are true; and the Spirit of God describes the sinner both as one alive in the world going away from God (Romans 3:1-31), and as dead in trespasses and sins. (Ephesians 2:1-22) We could not have a proper conception of the sinner's condition unless we had these two things. One parable was needed to shew us a sinner in the activities of life departing from God, and another to represent the sinner as dead in trespasses and sins. Here exactly these two things are seen, the lost sheep shewing the one, and the lost piece of money the other.

But in addition to these, there is a third parable necessary: not only a strayed sheep and a lost inanimate piece of money, but, besides, the moral history of man away from the presence of God, but coming to Him again. Hence the parable of the lost son takes man from the very first, traces the beginning of his departure, and the course and character of the misery of a sinner on the earth, his repentance, and his final peace and joy in the presence of God, who Himself rejoices as truly as man objects. Practically this is true of every sinner. In other words, there is a little yielding to sin, or desire to be independent of God a farther and farther depth of evil in every person's history. I do not believe that the chapter discusses the question of a backsliding child of God, though a common principle of course, here and there, would apply to the restoration of a soul. This is a favourite idea with some who are more familiar with doctrine than with Scripture. But there are objections, plain, stronger, and decisive, against understanding the chapter thus. First, it does not suit, in the smallest degree, what we have just seen in the parables of the lost sheep and the lost piece of money. Indeed it seems to me impossible to reconcile such an hypothesis even with the simple and repeated expression "lost." For who will affirm that, when a believer slips away from the Lord, he is lost? The most opposed to this, singular to say, is the very school most prone to that misinterpretation. When a man believes, he is a lost sheep found; he may not run well, no doubt; but never does Scripture view him afterwards as a lost sheep. Just so is it with the lost drachma; and so, finally, with the lost son. The prodigal was not, in the first instance, an unfaithful saint; he was not a backslider merely, but "lost" and "dead." Are these strong figures ever true of him who is a child of God by faith? They are precisely true, if we look at Adam and his sons, viewed as children of God in a certain sense. So the apostle Paul told the Athenians, that "we are also his offspring." Men are God's offspring, as having souls and moral responsibility to God, made after His similitude and His image here below. In these and other respects men differ from the beast, which is merely a living creature that perishes in death. A beast, of course, has a spirit (else it could not live); but still, when it dies, the spirit goes down to the earth, even as its body; whereas a man's spirit, when he dies (no matter as to this whether lost or saved), goes to God, as it came directly from God. There is that which, either for good or evil, is immortal in the spirit of man, as being breathed directly and immediately from God in the nostrils of man. Of the evangelists, Luke is the one who most speaks of man in this solemn light; and this, not only in his Gospel, but in the Acts of the Apostles. It connects itself with the large moral place he gives man, and as the object of divine grace. "A certain man had two sons;" so that man is looked at from his very origin. Then we have this son going farther and farther away from God, till he comes to the worst. There lay the opportunity of grace; and God brought him to a sense, not perhaps deep but most real, of his distance from God Himself as well as his degradation, sin, and ruin. It was by the pinch of want he was brought to himself by intense personal misery; for God deigns to use any and every method in His grace. It was shame, and suffering, and wretchedness, which led him to feel he was perishing; and wherefore? He looks back to Him from whom he departed, and grace puts into his heart the conviction of goodness in God as of badness in himself. This was really wrought in him; it was repentance repentance towards God; for it was not a mere conscientious judgment upon himself and his past conduct, but self-judgment from God, to which His goodness led Him led him by faith back to Himself "I will arise"' then he says, "and go to my father, and say, Father, I have sinned against heaven, and in thy sight."

However there is no need at present to dwell on this, which no doubt, is familiar to most here. This only it may be well to add, that we have here evidently a moral history; but then there is another side, and that is, the ways of Christ, and the Father's grace with the returned prodigal. Accordingly we have this in two parts: first, the reception of the prodigal; next, the joy and love of God the Father, and the prodigal's communion with it when he had been received. The father receives him with open arms, ordering the best robe, everything worthy of himself, to be brought out in honour of the prodigal. Afterwards, we see the son in the father's presence. It sets forth the joy of God reproducing itself in all that are there. It is not a sketch of what we shall taste when we go to heaven, but rather the spirit of heaven made good now on earth in the worship of those who are brought to God. It is not at all a question of what we were, save only to enhance that which grace gives and makes us. All turns on the excellent efficacy of Christ and the Father's own joy. This forms the material and the character of the communion, which is in principle Christian worship.

On the other hand, it was too true that the joy of grace is intolerable to the self-righteous man; he has no heart for God's goodness to the lost; and the scene of joyful communion with the Father provokes in him outrageous opposition to God's way and will. For he is not a self-righteous Christian, any more than the prodigal represents a believer overtaken in a fault. No Christian is contemplated as cherishing such feeling as these though I deny not that legalism involves the principle. But here it is one who would not come in. Every Christian is brought to God. He may not fully enjoy or understand his privileges, but he has a keen sense of his short-comings, and feels the need of divine mercy, and rejoices in it for others. Would the Lord describe the Christian as outside the presence of God? Accordingly, the elder brother here, I have no doubt, represents such as condemned Jesus for eating with sinners; the self-righteousness more particularly of the Jew, as indeed of any denier of grace.

The next chapter (Luke 16:1-31) opens out distinct and weighty instruction for the disciples, and this in reference to earthly things. First of all, our Lord explains here that the tenure of earthly things is now gone. It was no longer a question of holding a stewardship, but of giving it up. The steward was judged. Such was the truth manifest in Israel. Continuance in his old earthly position was now closed for the unjust steward; and for him it was simply a question of his prudence in present opportunities, with a view to the future. The unjust steward is made the vehicle of divine teaching to us how to make the future our aim. He, being, a prudent man, thinks of what is to become of him when he loses his stewardship; he looks before him; he thinks of the future; he is not engrossed in the present; he weighs and considers how he is to get on when he is no longer steward. So he makes a wise use of his master's goods. With people indebted to his master, he strikes off a great deal from this bill and a great deal from that, in order to make friends for himself. The Lord says this is the way we are to treat earthly things. Instead of tenaciously clutching at what you have not yet got, and keeping what you have not yet got, and keeping what you have, on the contrary, regard them as your master's goods, and treat them as the unjust steward in the parable. Rise above the unbelief which looks at money, or other present possessions, as if they were your own things. It is not so. What you have after an earthly sort now belongs to God. Show that you are above a Jewish, earthly, or human feeling about it. Act on the ground that all belongs to God, and thus secure the future.

This is the grand point of our Gospel, from the transfiguration more particularly, but indeed all through. It is the slight of present treasure on earth, because we look on to the unseen, eternal, and heavenly things. It is the faith of disciples acting on the prudence of the far-seeing steward, though of course hating his injustice. The principle to act on is this, that what nature calls my own is not my own, but God's. The best use to make of it is, treating it as His, to be as generous as may be, looking out against the future. It is easy to be generous with another's goods. This is the way of faith with what flesh counts its own things. Do not count them your own, but look at and treat them as God's. Be as generous as you please: He will not take it amiss. This is evidently what our Lord insists on; and here is the application to the disciples: "Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness, that when ye fail [or, it fails], they may receive you into everlasting habitations." You are not going to be on the earth long Other habitations are for ever. Sacrifice what nature calls its own, and would always hold fast if it could. Faith counts these things God's; freely sacrifice them, in view of what shall never pass away. Then he adds the pregnant lesson "He that is faithful in that which is least (after all it is only the least things now) is faithful also in much." Indeed there is more than this. It is not only the littleness of the present compared with the greatness of the future, but besides "If, therefore, ye have not been faithful in the unrighteous mammon, who will commit to your trust the true riches? And if ye have not been faithful in that which is another's (I leave out the word "man's", it is really God who is meant by it), who shall give you that which is your own?" What can be of its kind a more wonderfully divine touch than this? Exactly where man counts things his own, faith admits God's claim, another's; exactly where we might count things only God's, it sees one's own. Our own things are in heaven. He that is faithful in the little now will have much entrusted then; he that knows how to use the unrighteous mammon now, whose heart is not in it, who does not value it as his treasure, on the contrary, will have then the true riches. Such is the Lord's remarkable teaching in this parable.

Next, He gives us the rich man and Lazarus; which brings all out to view, the bright and dark side, in appearance and in reality, of the future as well as of the present. See one sumptuously faring every day, attired in fine linen and purple, a man living for self; near whose door lies another, suffering, loathsome, so abjectly in want and so friendless that the dogs do the service which man had no heart for. The scene changes suddenly. The beggar dies, and angels carry him into Abraham's bosom. The rich man died, and was buried (we hear not that Lazarus was); his funeral was as grand as his life; but in hell he lifted up his eyes, being tormented. There and then he sees the blessedness of him he had despised in presence of his own grandeur. It is the solemn light of eternity let into the world; it is God's estimate underneath outward appearances. The truth is for souls now. It is given not to think of in hades, but here; and yet we have, as most fitly winding up the tale, the earnest pleadings of the man who never before thought in his life seriously of eternal things. Hear now his anxiety for his brothers. There was no real love for souls, but a certain anxious desire for his brothers. At least one learns how real a thing his anguish was. But the Lord's comment is decisive. They had Moses and the prophets; if they heard not them, neither would they hear if one rose from the dead. What a truth, and how thoroughly about to be verified in His own rising from the dead, not to speak of another Lazarus raised in witness of His glory as the Son of God! Those who believed not Moses rejected Christ's resurrection, as they consulted to put Lazarus also to death, and sunk themselves under their own base lie (Matthew 28:11-15). even to this day.

Comentario de Clarke

Verso Lucas 16:13. Ningún siervo puede servir a dos amos...  El corazón estará totalmente ocupado con Dios, o totalmente absorbido por el mundo.   Mateo 6:24.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Vea las notas en Mateo 6:24.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La parábola del mayordomo injusto &mdash Lucas 16:1-13 : La parábola del mayordomo injusto es la parábola más difícil de los evangelios. El mayordomo había malgastado el dinero de su Señor, ya sea deliberada o accidentalmente. Esta acción lo llevó a ser despedido de su administración. Antes de dejar su puesto hizo algo que le aseguraría que podría conseguir un trabajo con otra persona.

No podía hacer trabajo manual por lo que tomó otra acción. Descontó las deudas que la gente tenía con su amo. Podría haber sido un acto por el cual engañó deshonestamente a su maestro. Lo más probable es que sienta que Jesús lo presenta como un ejemplo; simplemente descontó el interés adeudado a su amo. Posiblemente dedujo su propia comisión personal sobre los préstamos que había negociado para su amo. Jesús elogió la astucia de este hombre.

Jesús no aprobaba que el mayordomo malgastara el dinero de su amo. Sin embargo, lo elogió por su sabio uso de esta oportunidad. Como cristianos lo que hacemos con nuestro dinero y con nuestras oportunidades también es muy importante. Debemos usar nuestro dinero para ayudar a llevar a otros a Jesús. Debemos apoyar generosamente la obra de nuestro Señor. Nunca vivamos para el "mamón" temporal de este mundo. Consideremos el futuro y usemos nuestra riqueza personal para cosechar beneficios eternos. Como mayordomos del Señor, debemos ser fieles en todo lo que Él nos encomiende. Siempre debemos ser leales al Señor.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

sirviente . sirviente doméstico. Griego. oiketes. Ocurre solo aquí; Hechos 10:7 . Rom 14: 4. 1 Pedro 2:18 .

puede . es capaz de.

servir . hacer servicio de enlace. Griego. douleuo. Como en Lucas 15:29 .

Maestros . señores, como en los versos: Lucas 16:3 ; Lucas 16:5 ; Lucas 16:5 ; Lucas 3:8 .

el otro . Igual que "otro" en Lucas 16:7 .

no puedo . no son (griego. ou. App-105) capaces de hacerlo.

Dios. Ver App-98.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Lucas 16:1-13 . EL MAYORDOMO INJUSTO

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CAPÍTULOS. Lucas 9:51 a Lucas 18:31

Esta sección forma un gran episodio en San Lucas, que puede llamarse la partida para el conflicto final, y es idéntico al viaje (probablemente a la Fiesta de la Dedicación, Juan 10:22 ) que se menciona parcialmente en Mateo 18:1 a Mateo 20:16 y Marco 10:1-31 .

Contiene muchos incidentes registrados solo por este evangelista, y aunque las identificaciones registradas de tiempo y lugar son vagas, todas apuntan ( Lucas 9:51 ; Lucas 13:22 ; Lucas 17:11 ; Lucas 10:38 ) a un lento , progreso solemne y público de Galilea a Jerusalén , cuyos eventos mismos a menudo se agrupan por consideraciones subjetivas.

Tan poco seguro es el orden de los incidentes separados, que un escritor (Rev. W. Stewart) ha hecho un ingenioso intento de demostrar que está determinado por la disposición alfabética de los principales verbos griegos (ἀγαπᾶν, Lucas 10:25-42 ; αἰτεῖν, Lucas 11:1-5 ; Lucas 11:8-13 , etc.

). El canónigo Westcott dispone el orden así: El rechazo de los judíos previsto; Preparación, Lucas 9:43 a Lucas 11:13 ; Lecciones de Advertencia, Lucas 11:14 a Lucas 13:9 ; Lecciones de Progreso, Lucas 13:10 a Lucas 14:24 ; Lecciones de discipulado, Lucas 14:25 a Lucas 17:10 ; el Fin Venidero, Lucas 17:10 a Lucas 18:30 .

El orden de los acontecimientos después de la 'primavera de Galilea' del ministerio de nuestro Señor en la llanura de Genesareth parece haber sido este: después del período de huida entre los paganos o en países que eran sólo semijudíos, de los cuales casi el único incidente registrado es la curación de la hija de la mujer sirofenicia ( Mateo 15:21-28 ) Volvió a Perea y alimentó a los cuatro mil.

Luego navegó de regreso a Genesareth, pero la dejó con profunda tristeza al ser recibido por los fariseos con demandas insolentes de una señal del cielo. Volviendo la espalda una vez más a Galilea, viajó de nuevo hacia el norte; sanó a un ciego en Betsaida Julias; recibió la gran confesión de San Pedro en el camino a Cesarea de Filipo; se transfiguró; sanó al niño demoníaco; reprendió la ambición de los discípulos con el ejemplo del niño; regresó para un breve descanso en Capernaum, durante el cual ocurrió el incidente del Impuesto del Templo; luego viajó a la fiesta de los Tabernáculos, en el curso de cuyo viaje ocurrieron los incidentes tan ampliamente narrados por San Juan ( Juan 7:1 a Juan 10:21 ).

Los eventos y enseñanzas en esta gran sección de San Lucas parecen pertenecer principalmente, si no completamente, a los dos meses entre el regreso apresurado de Jesús a Galilea y Su llegada a Jerusalén, dos meses después, en la Fiesta de la Dedicación; período respecto del cual San Lucas debió tener acceso a fuentes especiales de información.

Para una discusión más completa de la pregunta, debo referirme a mi Vida de Cristo , II. 89–150.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

οὐδεὶς οἰκέτης … δουλεύειν . Ningún doméstico puede ser esclavo , &c.

δυσὶ κυρίοις . Dios requiere un corazón completo y un servicio indiviso. “Si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo”, Gálatas 1:10 . “Cualquiera… que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios”, Santiago 4:4 . “La avaricia… es idolatría ”, Colosenses 3:5 .

οὐ δύνασθε κ.τ.λ . Si se hubiera atendido a este punto, los comentaristas no habrían caído en las “indecibles tergiversaciones y juicios injustos” que han marcado tantas explicaciones de la parábola anterior.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 16 Ver. 1. Y dijo también a sus discípulos: Había un hombre rico, que tenía un mayordomo; y el mismo le fue acusado de haber malgastado sus bienes. Habiendo reprendido en tres parábolas a los que murmuraban porque recibía a los penitentes, ahora Cristo añade una cuarta y una quinta sobre la limosna y la frugalidad, porque los fariseos soberbios y avaros negaban tanto el perdón al penitente como el alivio a los necesitados. Brillo.

A Sus discípulos , es decir, Sus oyentes, aquellos que eran Sus seguidores, aunque no lo habían dejado todo, como los Apóstoles.

Un mayordomo , οι̉κονόμος , uno que tenía la administración de la propiedad de su amo, y era responsable por el arrendamiento de su tierra.

De ahí aprendemos "que no somos dueños de lo que poseemos, sino mayordomos de lo que es de otro". S. Ambrosio y Teofilacto.

Porque aunque en cuanto a los hombres somos dueños absolutos de nuestros propios bienes, en cuanto a Dios, que es Señor sobre todo, no somos más que administradores. Porque todo lo que poseemos nos fue dado para nuestro propio uso moderado y para el alivio de nuestros hermanos más pobres, y en el día del juicio tendremos que rendir cuentas estrictas de nuestra mayordomía.

Así dice San Pablo: "Que los hombres nos tengan por ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Además, se requiere de los administradores que un hombre sea hallado fiel". 1 Corintios 4:2 . Porque todos nuestros dones y dotes no son nuestros, sino que pertenecen a Dios que los dio. Por lo tanto, estamos obligados a usarlos no para nuestro propio placer, sino de acuerdo con Su voluntad.

¡Tienes genio, un juicio agudo, una memoria retentiva, sabiduría, elocuencia, o cosas por el estilo! No olvides que eres un mayordomo de estos dones, no un maestro. Recuerda que tienes que dar cuenta de su uso, y ten cuidado de usarlos para el honor y la gloria de Dios. Escuchen a S. Crisóstomo: "Hay una opinión errónea de que todos los bienes de esta vida que poseemos son nuestros, y que somos señores sobre ellos.

Pero somos como huéspedes y extraños, cuya partida se acerca, y dispensadores de la generosidad de otro. Por lo tanto, debemos asumir la humildad y la modestia de un mayordomo, porque nada es nuestro, sino que todas las cosas son el don de Dios".

Fue acusado , διεβλήθθ , denunciado, árabe. Por eso el diablo διάβολος , es llamado el "acusador" (Ap 12:10), porque nos acusa ante Dios. "Somos acusados", dice el Interlineal, "no sólo cuando hacemos el mal, sino también cuando omitimos hacer el bien". Porque un mayordomo no debe omitir nada que se refiera a su propio deber o al bien de su amo.

Había derrochado sus bienes , es decir, por descuido y vida desenfrenada.

Comentario Bíblico de Smith

Jesús habla de dos temas desagradables, a mucha gente. No desagradable para mí, pero para mucha gente. Habla del infierno. Eso no es desagradable para mí, no me preocupa en absoluto.
Ahora Jesús está en una cena con los fariseos; es en el día de reposo. Y esta sección en particular en la que estamos ahora todavía está en esa cena a la que Jesús fue invitado, comenzando el capítulo catorce, donde los fariseos lo invitaron a la casa, lo instalaron con un hombre hidropesía, y así todo este intercambio de pensamiento y todo está pasando allí. A veces se dirige a los fariseos, a veces se dirige a sus discípulos. Y en este punto, al comienzo del capítulo dieciséis, Él ahora se dirige a Sus discípulos.

Y así dijo también a sus discípulos: Había un hombre rico, que tenía un mayordomo; y lo mismo se le acusó de malgastar sus bienes. Y él los llamó, y le dijo: ¿Cómo es que oigo esto de ti? dando cuenta de tu mayordomía; porque ya no puedes ser mayordomo. Entonces el mayordomo dijo dentro de sí: ¿Qué haré? porque mi señor me quita la mayordomía, y no puedo cavar; y me da vergüenza mendigar.

Yo sé lo que haré, para que cuando me quiten de la mayordomía, me reciban en sus casas. Entonces llamó a cada uno de los deudores de su señor, y dijo al primero: ¿Cuánto le debes a mi señor? Y él dijo: Cien medidas de aceite. Y él le dijo: Toma tu factura, siéntate pronto y escribe cincuenta. Le dijo a otro: ¿Y cuánto debes? Y él dijo: Cien medidas de trigo.

Y él le dijo: Toma tu cuenta, y escribe ochenta. Y elogió el señor al mayordomo infiel, porque había hecho sabiamente: porque los hijos de este mundo o en su generación eran más sabios que los hijos de la luz. Y yo os digo: Haceos amigos por medio de la injusticia de las riquezas; para que, cuando falléis, os reciban en las habitaciones eternas ( Lucas 16:1-9 ).

Así que Jesús aquí da una parábola, es a Sus discípulos, y es una parábola de mayordomía.
Ahora, lo que hay que notar, en primer lugar, acerca de su mayordomo era que todo lo que poseía pertenecía a su amo. Y en su desperdicio en realidad estaba desperdiciando los bienes de su amo. En la aplicación de esto, por supuesto, Dios nos ha hecho mayordomos y todo lo que tenemos realmente le pertenece a Dios. La Biblia dice: "Del Señor es la tierra y su plenitud.

"Todo le pertenece a Él. Ahora Dios me permite ese privilegio y la oportunidad de supervisar lo que le pertenece a Él. Pero Dios también me hace responsable de lo que hago con eso cuando está bajo mi cuidado. Entonces, como discípulo de Jesús Cristo, todo lo que tenemos es de nuestro Señor, pero yo soy responsable ante Él.
Hay otra parábola del mayordomo, y en la otra parábola el señor se fue a un país lejano y dejó sus bienes en manos de sus siervos.

Y a uno le dio cinco talentos, a otro cuatro, a otro uno. Pero las mismas ideas, vino el señor y tenían que dar cuenta de lo que habían hecho con lo que era del señor. Cuando te ves a ti mismo como un siervo de Jesucristo, naturalmente se deduce que, como Su esclavo, todo lo que posees en realidad le pertenece a Él. No tengo nada propio; todo es del Señor. Y este mayordomo en particular fue acusado de malgastar sus bienes.

Y así fue llamado a dar cuenta. La Biblia nos dice que un día cada uno de nosotros se presentará ante el Señor para dar cuenta de las cosas que hemos hecho mientras estábamos en estos cuerpos, ya sean buenas o malas.
II Corintios, capítulo 5, Pablo dijo que todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. También se nos dice que seremos juzgados según nuestras obras y muchas de las obras serán quemadas por el fuego, pero las que queden seremos recompensadas.

Así todos algún día daremos cuenta al Señor de nuestra mayordomía, de cómo administré las propiedades del Señor. Cómo administré los recursos del Señor que Él puso a mi disposición. Tengo esa responsabilidad, entonces, de la gestión adecuada cada vez que Dios pone algo en mi poder. Y así fue llamado a dar cuenta.
Ahora bien, este mayordomo en particular sabía que estaba en problemas. Cuando se hizo la auditoría, se hizo la contabilidad, sabía que era culpable de malgastar los bienes de su amo.

Sabía que iba a perder su trabajo. Y por eso estaba preocupado porque sentía que era demasiado frágil para cavar zanjas y le daba vergüenza mendigar. Y luego se le ocurrió una idea, muy deshonesta. en el cual comenzó a llamar a los deudores de su amo. Y comenzó sumariamente a descontar sus obligaciones para con su amo. Ahora bien, el amo, en este caso, probablemente era un propietario. Y muy a menudo, el terrateniente, al alquilar su propiedad, tomaba en lugar de alquilar parte del producto de la tierra.

Era muy común que la gente pagara la renta con el trigo que se había producido en la tierra. O en el aceite que se ha producido en la tierra o en alguno de los productos de la tierra misma. Y esto era algo muy común. Y entonces, al primero, lo trajo y le dijo: "¿Cuánto tienes que pagar?" Y dice: “Bueno, yo pago cien medidas de aceite”, y dice: “Aquí, anota, escribe cincuenta.

Y al que debía... pagó cien medidas de trigo, le dijo: "Escribe ochenta". trabajo, podría volver a ellos y limpiarlos por un tiempo debido a los favores que les había otorgado al descontar sus cuentas. esta posición de autoridad.

Aprovechando esta oportunidad que tenía para prepararse para el futuro. Lo cual sabía que iba a ser muy desagradable una vez que lo despidieran, porque no era un cavador de zanjas y le avergonzaba mendigar.
Hasta este punto, podemos seguir la historia con bastante claridad. Pero en la siguiente escritura, cuando el señor elogió al mayordomo infiel, ahí es donde surge el problema. ¿Por qué elogiaría al mayordomo injusto? ¿Por qué el Señor lo elogiaría? Ahora puedo entender si el Señor dijo: "Echa fuera a ese mayordomo injusto.

Pónganlo en la prisión de los deudores hasta que todas sus obligaciones hayan sido cumplidas". Pero el señor lo elogió. ¿Por qué? No por sus acciones, no por su honestidad, sino por su sabiduría. La sabiduría de usar su posición actual para se preparó para ese futuro incierto que sabía que le esperaba, eso le encomendaba el señor.

Ahora, a medida que vamos a los proverbios, Salomón dijo: "Ve a la hormiga, bateador, a tú, holgazán. Aprende de sus caminos y sé sabio" ( Proverbios 6:6 ). Nuevamente, dijo: "Hay cuatro cosas sobre la tierra que son extremadamente pequeñas, pero extremadamente sabias. Y entre estas cuatro cosas, la hormiga, no es más que un pueblo débil. Sabed que un conejo es un pueblo débil.

La hormiga pone su comida en el verano” ( Proverbios 30:25-26 ). La sabiduría de la hormiga que guarda su comida durante el verano. La hormiga de alguna manera sabe que el clima no siempre va a ser tan agradable. De alguna manera hay información grabada en ese pequeño cerebro de la hormiga, que se acerca el invierno, va a hacer frío, va a llover, y no podrá salir a buscar comida.

Por lo tanto, es necesario mientras aún es verano, mientras pueda salir, salir y reunir toda la comida que necesitará para sobrevivir durante la temporada de invierno. En otras palabras, aprovecha la situación presente para prepararte para lo que sabes que vendrá en el futuro.

Ahora, esta es la sabiduría que fue manifestada por este mayordomo. Y por eso fue elogiado. Porque aprovechó su situación actual para ayudar a prepararse para lo que sabía que vendría en el futuro. Eso siempre es muy sabio, pero no es sabiduría lo que siempre seguimos. Sabemos que un día vamos a morir. Sabemos que cuando morimos no podemos llevarnos nada. Sabemos que cualquier tesoro que atesoremos en el cielo tenemos que atesorarlo ahora.

Tenemos que aprovechar nuestras oportunidades ahora para acumular tesoros celestiales. Sabemos que vinimos desnudos al mundo vamos a salir desnudos del mundo. Nada trajimos al mundo y es seguro que nada vamos a sacar. Entonces, si voy a establecerme en el reino de los cielos, debo hacerlo ahora y debo aprovechar las oportunidades que tengo ahora para establecerme en el reino de los cielos.

Y esto es exactamente lo que Jesús está diciendo. Haz uso de la injusticia de mamón. Haz uso de este asqueroso Luker. Este dinero que Dios pone a tu disposición, úsalo de tal manera que de él estés cosechando beneficios eternos. Inviértalo en las cosas del reino de tal manera que cuando haya fallado, cuando llegue al final del camino, pueda ser recibido en las moradas eternas.

Dios, estoy seguro, guarda un conjunto de libros muy interesante. El apóstol Pablo, cuando escribía a los filipenses, les agradecía el regalo que le enviaban. Él dijo: "No es que yo particularmente lo necesite, sino que deseo que el fruto abunde en vuestra cuenta" ( Filipenses 4:17 ). Gracias por lo que me enviaste.

No estaba particularmente necesitado, pero estoy agradecido por ello porque es el fruto de mi trabajo. Aquellas personas que gané para Cristo abundarán en tu cuenta por el hecho de que apoyaste mi ministerio allí. Así que el dinero es una tremenda salida de poder espiritual si lo usamos correctamente. El dinero puede ser una bendición; puede ser maldición. Todo depende de cómo lo use una persona. Puede ser lo más parecido a la omnipotencia que posee el hombre, pero a menudo crea impotencia.

Jesús está advirtiendo aquí contra esa impotencia que el dinero a menudo crea en una persona. Haz uso de la injusticia de mamón, para que cuando falles te reciban bajo los reinos eternos.

Hay, para mí, un aspecto interesante de llegar al cielo. Algo de lo que no se escucha mucho, pero espero conocer a mucha gente que nunca antes había visto. Quienes, aunque nunca los he visto, soy responsable de que estén allí en el reino celestial. Tal vez algún nativo de África cuando llegue al cielo dirá: "Ahora, ¿cómo es que escuché el evangelio?" y Dios revisará los libros y dirá: "Bueno, en realidad, ese misionero que estaba allá afuera fue apoyado por Chuck Smith.

Entonces, cuando llegue, ese es el que debes buscar". Entonces, este tipo se me acercó y me dijo: "Oye, quiero agradecerte, hermano. Oh, aprecio mucho lo que hiciste". "Bueno, ¿quién eres?" "Oh, hombre, yo era un Ubangky. Pero tú me trajiste el evangelio.” “¿Qué quieres decir con que te traje el evangelio? Nunca he estado en África". "Oh, bueno, revisé los registros aquí y usted era el que estaba apoyando a ese misionero allá que me llevó a Jesucristo.

¿
Cómo pueden creer si no oyen, cómo pueden oír si no hay un predicador? ¿Cómo pueden predicar si no son enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos sobre los montes son los pies de los que llevan el evangelio! de paz." Pero esa parte de ser enviado, y ahí es donde podemos entrar. Aprovecha la injusticia de mamón. Para que cuando falles, te reciban en los reinos eternos.

Y ahora el Señor continúa en el versículo Lucas 16:10 para hacer la aplicación de la parábola, como Él la relaciona ahora con tu lugar en el reino de Dios, cuando entres al reino de Dios.

Si en lo mínimo habéis sido fieles [en estas pequeñas cosas que Dios ha puesto a vuestra disposición,] entonces también seréis fieles en lo mucho [en las grandes cosas de Su reino]; pero si en lo mínimo habéis sido injustos, entonces serás injusto en las cosas mayores ( Lucas 16:10 ).

Hombre, si estás malversando dólares ahora, buscarás malversar más más tarde, ya ves. Si eres injusto en las cosas pequeñas, si tienes una oportunidad más grande, serás mucho más injusto.

Si, pues, no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os va a confiar las verdaderas riquezas? ( Lucas 16:11 )

Ahora bien, estas riquezas injustas no son verdaderas riquezas. La polilla y el óxido pueden corromperlo. Los bancos pueden fallar. Hay muchas maneras en que este mamón injusto puede desaparecer repentinamente. No son verdaderas riquezas. Las verdaderas riquezas son las cosas en el reino de Dios. Son las riquezas eternas. Sin embargo, si no fuiste fiel en estas riquezas injustas, ¿quién te confiará las verdaderas riquezas?

Si no fuisteis fieles en lo que es ajeno ( Lucas 16:12 ),

Verá, soy un mayordomo; todo lo que tengo es de Dios. No es mío. Y si no soy fiel en cuidar lo que es de Dios,

entonces, ¿quién va a dar lo que es mío? Ningún siervo puede servir a dos señores: aborrecerá al uno y amará al otro; o si no, se apegará a uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios ya las riquezas ( Lucas 16:12-13 ).

No puedes servirlos a los dos. Divide en lealtad, simplemente no funcionará. No puedes tener a Dios como tu dios y al dinero como tu dios al mismo tiempo. No se puede servir a Dios ya las riquezas.

Ahora bien, los fariseos, que eran amadores del dinero ( Lucas 16:14 ),

Eran codiciosos, amaban el dinero.

Oyeron todas estas cosas que decía a sus discípulos, y comenzaron a burlarse de él ( Lucas 16:14 ).

Y entonces Él se volvió contra ellos. Ahora Él está hablando con los fariseos,

Y les dijo: Vosotros sois los que os justificáis delante de los hombres; pero Dios conoce vuestros corazones ( Lucas 16:15 ):

Hay tantas veces que una persona viene y trata de justificar ante mí algo que ha hecho. Yo digo: "Oye, hombre, está bien; no hace ninguna diferencia. No soy yo quien va a ser tu juez. No tienes que justificar tu caso ante mí; no soy tu juez". Dios es el indicado. Él conoce tu corazón. Él sabe cuál fue el motivo". Y los fariseos eran aquellos que aman justificarse ante los hombres, pero Dios conoce sus corazones.

por lo que es muy estimado entre los hombres ( Lucas 16:15 ),

Hablando de los fariseos, que eran muy estimados por los hombres, dice:

es abominación a los ojos de Dios ( Lucas 16:15 ).

Puede que los hombres te tengan en alta estima, pero en lo que a Dios concierne, eres una abominación.

La ley y los profetas eran hasta Juan; y desde entonces se predica el reino de Dios, y todo hombre se esfuerza por alcanzarlo ( Lucas 16:16 ).

Entonces, hasta el tiempo de Juan, estabas bajo la ley, estabas bajo los profetas. Ahora el reino de Dios, Juan vino predicando ¿qué? El reino de Dios. diciendo: "El reino de Dios se ha acercado". Y Jesús predicó del reino de Dios, y así, desde la venida de Juan, el reino de Dios ha sido predicado. Y cada hombre debe esforzarse en ello. La palabra prensa es una palabra intensa en griego. Es agonizo, debe agonizar en él.

Y más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley ( Lucas 16:17 ).

Ahora, El dijo, Uds. saben, la ley era hasta Juan. Ahora se está predicando el reino de Dios, pero el cielo y la tierra pasarán pero ni una pequeña parte de la ley va a fallar.
Ahora, evidentemente, había una batalla constante entre los fariseos y Jesús sobre el asunto del divorcio. Porque se siguió una escuela de pensamiento, siguiendo al rabino Hillel, que era la escuela de pensamiento popular, que interpretó la ley del divorcio.

Si alguno encuentra inmundicia en su mujer, que le dé carta de divorcio. Él interpretó esa impureza como si ella pusiera demasiada sal en su sopa, motivo de divorcio, sopa salada otra vez. Y así habían liberalizado la ley del divorcio. Un hombre puede repudiar a su esposa por casi cualquier motivo por el cual simplemente no estaba satisfecho con ella. Era casi tan malo como lo es hoy. Mira cómo nos liberalizamos, ya sabes, no necesitas ninguna excusa ahora, solo ve a la corte y di que somos incompatibles.

Así fue mucho así en el día de Cristo por la interpretación liberal de la ley por parte de los rabinos que siguieron la escuela de Hillel. Y entonces Jesús, tomando una visión más literal de esa ley, y sin duda fue una batalla constante con Él, entonces Él dice: "Oye, ni una tilde pequeña de la ley va a fallar, ya sabes, más fácil para el cielo y la tierra". pasar la tierra que fallar una de estas pequeñas marcas en el hebreo". Y luego mete el cuchillo, este tema en particular que le estaban preguntando y, sin duda, discutiendo con Él, dijo:

El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada del marido, comete adulterio ( Lucas 16:18 ).

Quiero decir, Él lo establece recto, duro, y simplemente los clava. Y luego continúa y dice:

Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía banquetes todos los días con esplendor; y había un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a su puerta lleno de llagas, deseando saciarse de las migajas que cayó de la mesa del rico; además, venían los perros y le lamían las llagas ( Lucas 16:19-21 ).

Así que tenemos un contraste muy amplio de estilos de vida. Un rico que cada día se arreglaba suntuosamente, y allí en su puerta un pobre mendigo cubierto de llagas, mendigando y buscando comer las migajas que caían de la mesa del rico y los perros que venían y le lamían las llagas. Algunos han dicho que esto es una parábola. Jesús no dijo que era una parábola. No creo que fuera una parábola. Porque en todas las parábolas nunca se nombra a una persona. En esta historia la persona se llama Lázaro, el pobre. El hombre rico no se nombra. Alguien lo llamó Divvies, pero eso no lo sabemos.

Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por el ángel al seno de Abraham; murió también el rico, y fue sepultado ( Lucas 16:22 );

Note que no dijo que el pobre hombre fue enterrado. En aquellos días cuando los pobres morían, simplemente los arrojaban al Valle de Tofet, a la Gehenna. en el valle que está justo fuera del monte Sión, el valle de Hinnom, donde echaban los desechos de esta ciudad. Y había fuegos constantes ardiendo allí en el Valle de Hinnom, y ellos simplemente incineraban los cuerpos, los arrojaban a las hogueras en el basurero. No enterrarían a los pobres. Así murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Murió también el rico y fue sepultado en el infierno, el Hades.

Alzó sus ojos, estando en tormentos, y viendo de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Gritó y dijo: Padre Abraham, ten piedad de mí, envía a Lázaro para que moje en agua la punta de sus dedos y me refresque la lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham dijo: Hijo, acuérdate que tú recibiste los bienes en tu vida, y también Lázaro los males; pero ahora él es consolado, y tú atormentado.

Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo que está fijado: de modo que los que quisieran pasar de aquí a vosotros no pueden; tampoco pueden pasar a nosotros, eso vendría de allí. Entonces él dijo: Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos; para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento ( Lucas 16:23-28 ).

Ahora Jesús está enseñando aquí acerca de Hades, que se traduce en su mayor parte en el infierno del Nuevo Testamento. Un lugar que está ubicado en el centro de la tierra. Cuando le pidieron a Jesús una señal, dijo: "Una generación mala y adúltera demanda una señal, pero señal no le será dada sino la señal del profeta Jonás, porque como estuvo Jonás en el vientre tres días y tres noches". de la ballena, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra.

Entonces Jesús lo ubicó en el corazón de la tierra, porque se nos dice que Jesús descendió a los infiernos cuando murió. Pero Dios le había dado la promesa: "No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que el Santo ver corrupción, y Pedro dijo que Dios cumplió la promesa y que no dejó su alma en el infierno, ni permitió que el Santo viera corrupción, sino que a este mismo Jesús Dios resucitó de entre los muertos.

Y Pedro, en Hechos capítulo dos, da testimonio de la resurrección de Jesucristo en su mensaje al trono.
Más tarde, el apóstol Pablo nos dice en Efesios 4: "El que subió a los cielos es el mismo que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y cuando ascendió, llevó a los cautivos de su cautiverio". Pedro nos dice que Él descendió y predicó a aquellas almas que estaban en prisión, quienes en un tiempo fueron desobedientes.

Entonces, según las Escrituras y según la enseñanza de Jesús aquí, antes de la muerte y sepultura de Jesucristo y la subsiguiente resurrección, el Hades o infierno, un lugar en el centro de la tierra, estaba dividido en dos compartimentos. En un compartimento, Abraham estaba encargado de consolar a los que entraban en ese compartimento en particular, mientras los ángeles llevaban al pobre hombre al seno de Abraham.

Qué persona tan adecuada para consolarlos. El padre de los que creen. ¿Con qué los estaba consolando? La promesa de Dios de enviar al Mesías para librarlos.
En Hebreos capítulo 11, al hablar de la fe de Abraham, dice que todos estos murieron en la fe. Abraham y Enoc y todos los demás murieron en la fe sin haber recibido la promesa pero viéndola de lejos la abrazaron, se aferraron a ella, y afirmaron que solo eran extranjeros y peregrinos aquí; buscaban una ciudad con fundamento cuyo hacedor y constructor es Dios.

Así que Abraham estaba diciendo: "Oye, mira, Dios es fiel a Su palabra. Él cumplirá Su promesa. No vas a tener que quedarte aquí para siempre o no, simplemente no te preocupes por eso. Solo, ya sabes, El Señor lo hará. El Mesías vendrá; Él nos sacará de este lugar”. Y un día en el infierno vino un estallido de gloria cuando Jesús entró y dijo: "Oye, lo hice. Está terminado; el precio ha sido pagado.

Has sido redimido de tu estado pecaminoso.” Y rompió los barrotes del infierno, y cuando ascendió, sacó a los cautivos de su cautiverio. Parte de la profecía de Jesucristo en Isaías 61 es que Él abriría las puertas de la prisión y poner en libertad a los que están atados. Eso es exactamente lo que hizo. Y llevó a los cautivos de su cautiverio.

Por eso el evangelio de Mateo registra que después de la resurrección de los muertos, después de la resurrección de Jesucristo, muchos de los cuerpos de los santos fueron vistos caminando por las calles de Jerusalén. "Oye, ¿qué hace Moisés caminando por allí?" Sabes. -David, oh. Entonces Jesús ascendió y llevó a los cautivos de su cautiverio mientras ascendía al cielo. De modo que el único compartimiento del infierno en ese punto fue vaciado.

Ahora, el otro compartimiento en el infierno también será vaciado algún día. Este, como lo describe aquí Jesús y quién mejor que Él, era un lugar donde el rico estaba en tormento. Pidió que enviaran a Lázaro para que mojara su dedo en agua y refrescara su lengua. Fue atormentado en la llama. Un día al final del reinado de mil años de Cristo, la muerte y el Hades entregarán los muertos que están en ellos, y estarán ante el juicio de Dios ante el Gran Trono Blanco, Apocalipsis capítulo 20.

Y los nombres de los que no se encuentren escritos en el Libro de la Vida serán arrojados a la Gehena, esta es la muerte segunda. Así que diablos... alguien dice: "Bueno, el infierno no es eterno". Eso es cierto; se vomitará de sus habitantes al final del reinado de mil años de Cristo. Es Gehena, que Jesús describió como un lugar de oscuridad exterior, donde hay llanto y crujir de dientes. Donde no muere el gusano, ni el fuego se apaga.

Y en Apocalipsis sobre Gehenna dice: "Y el humo de su tormento sube de edad en edad" ( Apocalipsis 14:11 ). Ahora interpreta eso como quieras, pero no me pidas que lo modifique. Porque Dios dice que si alguno quita de las palabras de este libro, es decir las modifica, su nombre será quitado del Libro de la Vida.

Haces con ella lo que quieres. No voy a modificarlo; Voy a dejarlo estar. Deja que la Palabra de Dios hable y déjalo ser. Dices: "Oh, eso es horrible". Estoy de acuerdo. Por eso no tengo intención de ir allí.

La falacia común a menudo se expresa en la pregunta: "¿Cómo puede un Dios de amor enviar a un hombre al castigo eterno, enviar a un hombre al infierno?" La pregunta es una falacia porque, en primer lugar, el Dios de amor al que servimos nunca ha enviado a un hombre al infierno ni enviará nunca a un hombre al infierno. De hecho, el Dios de amor al que servimos ha hecho todo menos violar el libre albedrío del hombre para mantenerlo fuera del infierno. El Dios de amor al que servimos envió a Su Hijo a morir en la cruz para que los hombres no tuvieran que ir al infierno.

Jesús vino a buscar ya salvar a los que estaban perdidos y Dios ha hecho todo menos violar el libre albedrío del hombre. Entonces el hombre, por su propia elección, va al infierno. Nunca enviado allí por Dios. Entonces, en lugar de decir: "¿Cómo puede un Dios de amor enviar a un hombre al infierno?" simplemente diga: "¿Cómo puede un hombre ser tan estúpido como para elegir ir al infierno cuando Dios ha hecho todas las provisiones para evitarlo?" Porque esa es la verdad en realidad.

Ahora, un par de cosas más que notamos sobre Hades: no hay transferencia de un lado al otro. Los que están de este lado, si quieren no pueden pasar allá, le dijo Abraham. Los que están allá tampoco pueden venir para acá. Los límites están establecidos; no hay transferencia de ida y vuelta. Hay conciencia. Hay recuerdo. "Hijo, recuerda que en tu vida viviste en el lujo.

Tú tenías lo bueno, Lázaro lo malo. Recuerda, él podía recordar, recordaba a sus hermanos. quiero que vengan a este lugar".

Abraham dijo: Ellos tienen la ley y los profetas; que los escuchen. Él dijo: No: no escuchan eso, pero escucharán si alguien regresa de entre los muertos. Abraham dijo: Si no escuchan eso, no escucharán aunque alguno resucite de entre los muertos ( Lucas 16:29-31 ).

Ahora para mí es muy interesante. Jesús está hablando, recuerden, a los fariseos, y había un hombre llamado Lázaro que vivía en la ciudad de Betania. Y estaba muy enfermo. Y sus hermanas enviaron un mensaje urgente a Jesús que estaba en el río Jordán y decía: "Ven pronto, el que amas está enfermo". Y Jesús se quedó en el río Jordán con sus discípulos durante dos días, y luego dijo: "Venid, viajemos a visitar a Lázaro.

"Y mientras iban de viaje hablaban de la enfermedad de Lázaro, y Jesús dijo: "Bueno, está durmiendo". Y los discípulos dijeron: "Oh, eso es una buena señal, si puede dormir, probablemente esté mejorando". Y Jesús dijo: "No, no me entiendes, está muerto". Y entonces dijeron: "Bueno, vamos, ya sabes, para morir con él".
Bueno, cuando Él estaba llegando al pueblo, Martha escuchó que Jesús finalmente llegaba al pueblo.

Ella salió corriendo y dijo: "Señor, si tan solo hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. ¿Dónde estabas? ¿Por qué tardaste tanto? ¿Por qué no estuviste cerca cuando te necesitábamos?" Jesús dijo: "Marta, tu hermano va a vivir de nuevo". "Oh, sí, Señor, sé que el último día es la gran resurrección". Jesús dijo: "No, Marta, yo soy la resurrección y la vida. Y el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá y vivirá y cree en mí, no morirá jamás".

¿No le crees a esto, Marta? Pesado, ¿no? Bastante radical. Pero verás lo que Él hizo, como siempre lo hace, divide a los hombres en dos categorías, los que creen y los que no. Quiero decir, Él hace una afirmación radical y luego te divide. Él dice: "Psst..." baja el cuchillo y estás en un lado o en el otro; o crees o no crees. O tienes la esperanza de la eternidad. vida o no tienes esperanza de vida.

Ella dijo: "Señor, creo que Tú eres el Mesías prometido de Dios". Y entonces llegaron a la casa donde todos estaban llorando, y María dijo: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Jesús dijo: "¿Dónde lo enterrasteis?" "Ven, te mostraremos el lugar", y llegaron al lugar de la tumba y Jesús dijo: "Remueve la piedra". Y ellos dijeron: “Oh Señor, no puedo hacer eso; ya huele mal.

Ha estado allí por cuatro días, el cuerpo se está descomponiendo". Él dijo: "Haz rodar la piedra hacia atrás". Y luego gritó: "Lázaro, ven fuera". Todo el cementerio se habría vaciado. Tienes que tener cuidado cuando tienes ese tipo de poder. Y Lázaro salió saltando. Todo atado con su vendaje. Y Jesús dijo: "Desátalo y déjalo ir". Y se fueron. Volvieron a casa y prepararon una comida y Jesús estaba sentado en la mesa y los fariseos dijeron: "Más vale que lo matemos" Tal vez eran algunos de los hermanos de este hombre rico.

Abrahán tenía razón. No creerán aunque vean a uno que ha resucitado de entre los muertos. Lázaro volvió de entre los muertos. No hizo creyentes a los fariseos. Oh, hubo muchos que, cuando lo vieron, creyeron. Pero si estás predispuesto a la incredulidad, todas las pruebas del mundo no te van a cambiar. Verás, creer en Jesús es una cuestión de elección. Y si ha elegido no creer, no importa cuántas pruebas o evidencias se le ofrezcan, ha elegido no creer y no creerá.

Creer es una cuestión de elección, elijo creer en Jesucristo. Elijo creer que Él es la resurrección y la vida, y al creer en Él espero no morir nunca. "Oh, oh", dices, "sabía que eras raro". Nunca morir de una definición bíblica. Voy a mudarme de esta vieja tienda a una hermosa casa nueva que el Señor ha estado preparando para mí. Él dijo: "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo habría dicho.

Y te voy a preparar uno. Y si voy y os preparo uno, vendré otra vez, y os tomaré a Mí mismo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis” ( Juan 14:2-3 ). “Porque sabemos cuándo se deshace este tabernáculo, nuestro cuerpo, pero tenemos un edificio de Dios no hecho de manos, eterno en los cielos.

Así que nosotros, los que estamos en estos cuerpos, gemimos a menudo, deseando ardientemente salir, no para ser un espíritu incorpóreo, sino para ser revestidos de un cuerpo que es del cielo. Porque sabemos que mientras estamos en casa y viviendo en estos cuerpos, estamos ausentes del Señor, pero yo prefiero estar ausente de este cuerpo y estar presente con el Señor” ( 2 Corintios 5:1-8 ).

Entonces, si algún día lees en el periódico, "Chuck Smith murió", no lo creas. Informes deficientes. Si van a ser precisos, tendrán que escribir: "Chuck Smith se mudó de una tienda sagrada vieja y desgastada a una hermosa mansión nueva. Un edificio de Dios no hecho con manos, eterno en los cielos. "

Así que aquí Jesús les está contando un poco acerca de lo que está pasando. Y esto es interesante para mí como responde Abraham, si no creen, si eligieron no creer en la ley y los profetas, ellos mismos tienen predisposición a no creer, no creerán incluso si ven un milagro de alguien que viene. de entre los muertos. Dirán: "Oh, bueno, debe haberse desmayado, realmente no estaba muerto, y ¿no es una suerte que haya revivido?"
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El mayordomo injusto. El rico y Lázaro

1-13. Parábola del mayordomo injusto (peculiar de Lc). Los detalles de esta parábola algo difícil probablemente no sean significativos. Tiene la intención de ilustrar el uso adecuado de la riqueza. Los cristianos deberían usarlo tan bien aquí en la tierra, gastándolo no egoístamente en sus propios placeres, sino desinteresadamente por el bien de los demás y por el avance del reino de Dios, que en lugar de impedirles llegar al cielo, les ayudará a entrar allí. En esta parábola se elogia la prudencia (previsión) del mayordomo, no su deshonestidad.

5-7. Los inquilinos del Este pagan el alquiler en especie, no en dinero. El terrateniente les da semilla y ellos le devuelven en el momento de la cosecha una cierta proporción del rendimiento.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ver en Mateo 6:24 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 16 se presenta el efecto de la gracia en la conducta, y el contraste que existe (cambiándose la dispensación) entre la conducta que el cristianismo exige con respecto a las cosas del mundo, y la posición de los judíos al respecto. Ahora bien, esta posición era sólo la expresión de la del hombre hecha evidente por la ley. La doctrina así encarnada por la parábola es confirmada por la historia parabólica del rico y Lázaro, levantando el velo que oculta el otro mundo en el que se manifiesta el resultado de la conducta de los hombres.

El hombre es el mayordomo de Dios (es decir, Dios ha encomendado Sus bienes al hombre). Israel se encuentra especialmente en esta posición.

Pero el hombre ha sido infiel; Israel ciertamente había sido así. Dios le ha quitado su mayordomía; pero el hombre todavía está en posesión de los bienes para administrarlos, al menos de hecho (como lo estaba Israel en ese momento). Estos bienes son las cosas de la tierra que el hombre puede poseer según la carne. Habiendo perdido su mayordomía por su infidelidad, y estando todavía en posesión de los bienes, los usa para hacerse amigo de los deudores de su amo haciéndoles bien.

Esto es lo que los cristianos deben hacer con las posesiones terrenales, usándolas para los demás, teniendo en vista el futuro. El mayordomo podría haberse apropiado del dinero debido a su amo; prefería hacerse amigo de él (es decir, sacrifica el presente en beneficio del futuro). Podemos convertir las miserables riquezas de este mundo en medios para realizar el amor. El espíritu de gracia que llena nuestros corazones (nosotros mismos objetos de la gracia) se ejercita con respecto a las cosas temporales, que usamos para los demás.

Para nosotros es en vista de las moradas eternas. "Para que os reciban" equivale a "para que seáis recibidos" expresión común en Lucas, para designar el hecho sin hablar de los individuos que lo realizan, aunque empleando la palabra ellos.

Observa que las riquezas terrenales no son nuestras; las riquezas celestiales, en el caso de un verdadero cristiano, son suyas.

Estas riquezas son injustas, ya que pertenecen al hombre caído, y no al hombre celestial, ni tenían ningún lugar cuando Adán era inocente.

Ahora, cuando se levanta el velo del otro mundo, la verdad sale a la luz por completo. Y el contraste entre la dispensación judía y la cristiana, se desarrolla claramente; porque el cristianismo revela ese mundo y, en cuanto a su principio, pertenece al cielo.

El judaísmo, según el gobierno de Dios en la tierra, prometía bendiciones temporales a los justos; pero todo estaba en desorden: incluso el Mesías, la cabeza del sistema, fue rechazado. En una palabra, Israel, visto como puesto bajo responsabilidad, y para disfrutar de bendiciones terrenales sobre la obediencia, había fracasado por completo. El hombre, en este mundo, ya no podría, sobre esa base, ser el medio de dar testimonio de los caminos de Dios en el gobierno.

Habrá un tiempo de juicio terrenal, pero aún no ha llegado. Mientras tanto, la posesión de riquezas era cualquier cosa menos una prueba del favor de Dios. El egoísmo personal, y ¡ay! la indiferencia hacia un hermano en apuros a su puerta, fue, en cambio, la característica de su posesión entre los judíos. La revelación abre el otro mundo a nuestra vista. El hombre, en este mundo, es hombre caído, malvado. Si ha recibido aquí sus bienes, tiene la porción de hombre pecador; será atormentado, mientras que el otro a quien había despreciado encontrará la felicidad en el otro mundo.

No se trata aquí de lo que da derecho a entrar en el cielo, sino de carácter y del contraste entre los principios de este mundo y el mundo invisible. El judío escogió este mundo; ha perdido esto y lo otro también. El pobre que había tenido por despreciable se encuentra en el seno de Abraham. Todo el tenor de esta parábola muestra su conexión con la cuestión de las esperanzas de Israel, y la idea de que las riquezas eran una prueba del favor de Dios (una idea que, por falsa que sea en todos los casos, es bastante inteligible si este mundo es el escenario de bendición bajo el gobierno de Dios).

El tema de la parábola se muestra también por lo que se encuentra al final de la misma. El miserable rico desea que sus hermanos sean advertidos por alguno que haya resucitado de entre los muertos. Abraham le declara la inutilidad de este medio. Todo había terminado con Israel. Dios no ha vuelto a presentar a su Hijo a la nación que lo rechazó, despreciando la ley y los profetas. El testimonio de Su resurrección se encontró con la misma incredulidad que lo había rechazado cuando vivía, así como a los profetas antes que Él.

No hay consuelo en el otro mundo si en éste se rechaza el testimonio de la palabra a la conciencia. El golfo no se puede cruzar. Un Señor que regresa no convencería a los que habían despreciado la palabra. Todo está relacionado con el juicio de los judíos, que cerraría la dispensación; como muestra la parábola anterior cuál debe ser la conducta de los cristianos con respecto a las cosas temporales. Todo fluye de la gracia que, en el amor de parte de Dios, realizó la salvación del hombre, y dejó de lado la dispensación legal y sus principios al introducir las cosas celestiales.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Ningún sirviente puede servir a dos amos. - Ver Notas sobre Mateo 6:24 . Aquí, obviamente, entra en estrecha relación con la enseñanza anterior. Pero su aparición, en una secuencia igualmente cercana, en el Sermón de la Montaña, muestra que ocupó su lugar entre los axiomas de la vida religiosa que nuestro Señor, por así decirlo, amaba reproducir cuando la ocasión lo requería.

El Testamento Griego del Expositor

Aplicación de la parábola . Hay lugar a dudas sobre si Lucas 16:8 debe formar parte de la parábola (o al menos hasta φρονίμως ἐποίησεν), o el comienzo de la aplicación. En un caso, ὁ κύριος se refiere al maestro del mayordomo, en el otro a Jesús, a quien a menudo se le llama Señor en la narración en Lc.

's Evangelio. En general, ahora me inclino por la última opinión (compárese con mi Enseñanza parabólica de Cristo ). Peca más bien contra la probabilidad natural suponer que el patrón del mayordomo está al tanto de su nueva mala conducta. El mayordomo en su declaración final, por supuesto, puso una cara lo más justa posible sobre las cosas, presentando lo que parecía ser un relato verdadero, para que pareciera que estaba siendo despedido injustamente, o incluso para inducir al capitán a cancelar su propósito. despedir.

Y no era probable que aquellos que se habían beneficiado de su aguda práctica lo delataran. Por lo tanto, se puede suponer que el maestro está en la oscuridad; es el hablante de la parábola quien está en el secreto. Alaba al mayordomo de la iniquidad, no por su iniquidad (así Schleiermacher), sino por su prudencia a pesar de la iniquidad. Su injusticia no se pasa por alto, por el contrario, se afirma con fuerza: de ahí la frase τὸν ο.

τῆς ἀδικίας, que es más fuerte que τ. o. τὸν ἄδικον. Sin embargo, por malo que fuera, actuó sabiamente para sí mismo al proporcionar amigos contra el mal día. Lo que sigue a ὅτι οἱ υἱοὶ, etc. aplica la moraleja a los discípulos = id vosotros y haced lo mismo, con una insinuación implícita de que en este aspecto es probable que se queden cortos. El consejo sería inmoral si en la esfera espiritual fuera imposible imitar la prudencia del mayordomo evitando su iniquidad.

En otras palabras, debe ser posible hacer amigos contra el mal día mediante acciones inobjetables. El mero hecho de que la lección de prudencia se extraiga de la vida de un hombre sin principios no es dificultad para cualquiera que entienda la naturaleza de la instrucción parabólica. La comparación entre los hombres del mundo y los “hijos de la luz” explica y disculpa el procedimiento. Si quieres saber qué significa la atención prudente al interés propio para los hombres del mundo, debes mirar.

Por supuesto que muestran su sabiduría suo más , en relación con los hombres de su propia especie, y en referencia a los asuntos mundanos (este es el sentido de εἰς τ. γενεὰν, etc.). Mostrad vuestra sabiduría en vuestro camino y en referencia a vuestra generación peculiar (εἰς τ. γενεὰν, etc., aplicable a ambas partes) con igual celo.

El Testamento Griego del Expositor

Estos versículos no contienen tanto una aplicación como una corrección de la parábola. Es posible que hayan sido añadidos por Lc. (Así J. Weiss en Meyer, y Holtzmann, HC) para evitar malentendidos, ofensas o abusos, sirviendo así al mismo propósito que la adición “para arrepentimiento” al dicho, “No vine a llamar”, etc. ( Lucas 5:32 ); otro ejemplo de solicitud editorial por parte de un evangelista siempre cuidadoso de proteger el carácter y la enseñanza de Jesús contra malentendidos.

Visto así, su deriva es: “el mayordomo fue deshonesto en asuntos de dinero; no infieras que no importa si eres honesto o no en esa esfera. Es muy necesario ser fiel incluso allí. Porque fiel en lo poco, fiel en lo mucho, infiel en lo poco, infiel en lo mucho. El que no es digno de confianza en relación con los bienes mundanos es indigno de que se le confíen las verdaderas riquezas; el administrador injusto de los bienes ajenos no merecerá confianza como administrador ni aun de los suyos.

En la parábola, el mayordomo trató de servir a dos señores, su señor y los acreedores de su señor, y al hacerlo promovió su propio interés. Pero la cosa no se puede hacer, como hasta su caso demuestra”. Este correctivo, si no fue pronunciado por Jesús, no es contrario a Su enseñanza. ( Lucas 16:10 hace eco de Mateo 25:21 ; Lucas 19:17 ; Lucas 16:13 reproduce verbalmente el logion en Mateo 6:24 .

) Sin embargo, tal como está aquí, diluye la parábola y debilita el punto de su enseñanza. Tenga en cuenta los epítetos aplicados al dinero: el poco o menos, el injusto y, por implicación, el fugaz, lo que pertenece a otro (τῷ ἀλλοτρίῳ). Las riquezas espirituales son lo “mucho”, lo “verdadero” τὸ ἀληθινὸν, en el sentido joánico = el ideal en oposición a la vulgar realidad sombría, “lo nuestro” (ἡμέτερον).

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Dios y mamón ; Mateo 6:24 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el uso correcto del dinero

Lucas 16:1

Todos somos mayordomos, ¡pero cuánto desperdiciamos! ¡Bien podría nuestro Maestro privarnos de nuestro puesto y de nuestra confianza! El mayordomo injusto aprovechó la oportunidad de congraciarse con los arrendatarios a costa del terrateniente. Se aseguró así la bienvenida a sus hogares, cuando salieron a la luz sus desfalcos y fue despedido. Nuestro Maestro no elogió su fraude, pero señaló que los niños de este mundo están singularmente atentos a su futuro y se preparan para sus contingencias.

Si hacen un uso incorrecto del dinero para proveer para el futuro, ¡cuánto más deberían los cristianos hacer un uso correcto de él, para que cuando mueran sean recibidos en el hogar eterno por aquellos a quienes han beneficiado!

El dinero se describe como Mammon injusto, el nombre del dios pagano de la riqueza. Se asocia tan a menudo con hacer trampa que el adjetivo es el más apropiado. Tenga en cuenta también que el dinero es "el menor" y "no lo que es nuestro", sino de Dios, para ser utilizado por nosotros como sus siervos y bajo su dirección,

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 16

1. El mayordomo injusto. ( Lucas 16:1 )

2. El servicio imposible. ( Lucas 16:13 )

3. Respuesta de los fariseos burladores. ( Lucas 16:14 )

4. Sobre el divorcio. ( Lucas 16:18 )

5. El rico y Lázaro. ( Lucas 16:19 .)

Lucas 16:1

Notemos que esta historia fue contada a los discípulos. Contiene una serie de dificultades. Bien se ha dicho “hay nudos en ella que quizás nunca se desatarán, hasta que el Señor venga otra vez. Podríamos esperar razonablemente que un libro escrito por inspiración, como la Biblia, contenga cosas difíciles de entender. La culpa no es del libro, sino de nosotros mismos ". La historia del mayordomo injusto se usa para enseñar sabiduría en el uso de las cosas terrenales.

Lo que hizo el mayordomo fue injusto, pero actuó sabiamente. "El señor elogió al mayordomo injusto porque había obrado sabiamente". Entonces nuestro Señor hace la declaración de que "los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz". ¿Pero cuál es la aplicación? “Y yo les digo: Haganos amigos del mammón de la injusticia; para que cuando (no vosotros) falle, ellos puedan recibiros en moradas eternas.

Las páginas podrían estar llenas de interpretaciones que se han dado de esta declaración. Muchos de estos se han hecho a expensas de la gracia de Dios, que es la única que le da gloria al pecador. (Godet da una interpretación novedosa: “El discípulo que llega al cielo sin haber ganado aquí abajo el grado de desarrollo que es la condición de la plena comunión con Dios, no reciba el aumento de la vida espiritual, que todavía le falta, por medio de de esos espíritus agradecidos con quienes compartió sus bienes temporales aquí abajo? ”) El cielo no se puede comprar mediante el uso legítimo de las cosas terrenales.

El hombre como mayordomo de Dios ha fallado y ha desperdiciado sus bienes. Pero el discípulo debe usar las cosas terrenales, las riquezas de la injusticia, con un propósito sabio y ventajoso. La palabra del Señor puede parafrasearse de esta manera: "Usa las cosas temporales, el mamón de la injusticia con la mirada puesta en el futuro, como hizo el mayordomo con la suya, para que sea como los amigos que has hecho". “Para que te reciban” es indefinido y debe considerarse que significa más bien “Ustedes pueden ser recibidos.

Dejamos este difícil pasaje citando un valioso comentario al respecto: “Por un lado, cuidémonos de oponernos a que con cualquier uso del dinero podemos comprarnos el favor de Dios y el perdón de nuestros pecados. El cielo no se compra. Cualquier interpretación de este tipo del versículo es de lo más antibíblica. Por otro lado, cuidémonos de cerrar los ojos contra la doctrina que inconfundiblemente contiene el versículo.

Esa doctrina es claramente que un uso correcto de nuestro dinero en este mundo, por un motivo correcto, será para nuestro beneficio en el mundo venidero. No nos justificará. No soportará la severidad del juicio de Dios, como tampoco otras buenas obras. Pero será una evidencia de nuestra gracia, que será amiga de nuestras almas. Existe tal cosa como 'hacer tesoros en el cielo' y 'echar un buen fundamento para el tiempo venidero'.

'( Mateo 6:20 ; 1 Timoteo 6:19 .) ”- Obispo Ryle. No debe pasarse por alto que toda la historia tiene un significado relacionado con el hijo mayor, el fariseo, en la parábola anterior. Los fariseos eran avaros. Después de que el Señor declaró el servicio imposible, no solo entonces, sino en todo tiempo, "No podéis servir a Dios y a Mammón", los fariseos, que oían todas estas cosas y que eran codiciosos, se burlaban de él.

Lucas 16:19

Un párrafo solemne cierra el capítulo. Evite el uso de la palabra "parábola" en relación con estos versículos. El Señor dijo: "Había un hombre rico". Es historia y no una parábola. La burla de los fariseos a causa de las palabras del Señor acerca del mayordomo injusto debe haberse basado en su confianza en la ley y la promesa de la ley, que las bendiciones y riquezas temporales estaban reservadas para todos los que guardan la ley. La historia que relata nuestro Señor está dirigida una vez más a los fariseos burlones, incrédulos y fariseos.

El rico tenía grandes riquezas. Pero sus riquezas no eran la evidencia del favor y la bendición divinos. Lázaro, el pobre, no tenía posesiones terrenales. ¿Era su pobreza una evidencia del disgusto divino? Entonces el Señor, el Señor omnisciente, quita el velo y revela lo que está oculto a la vista del hombre. Ambos mueren. Lázaro es llevado por los ángeles al seno de Abraham. No tenía medios para hacer amigos por sí mismo usando el mammón de la injusticia, para ser bienvenido en las moradas eternas. Y sin embargo, está ahí. Dios, en Su infinita gracia, lo había llevado tan alto. El nombre de Lázaro significa "Dios es Ayudador".

El rico también murió y está en el Hades (no en el infierno; el lago de fuego se abre después del juicio). Está atormentado y ve a Lázaro en el seno de Abraham. Oye que no hay alivio ni esperanza. Se fija un abismo infranqueable que separa para siempre a los perdidos de los salvados. El Señor no da ni un rayo de esperanza, que existe la más mínima posibilidad después de la muerte de otra oportunidad. La muerte fija para siempre la condición eterna de todo ser humano.

Cualquiera que se entrometa en esta solemne verdad, ya sea Russellita, Restauracionista o cualquier nombre que lleve, rechaza el testimonio del Hijo de Dios y lo acusa de no haber dicho la verdad. No podemos seguir la solemne historia en todos sus detalles. El castigo futuro de los malvados, el castigo futuro consciente de los malvados, el castigo futuro consciente y eterno de los malvados es hoy negado y despreciado por la mayoría de los cristianos profesos.

Pero el Señor Jesús, el amigo de los pecadores, Aquel que vino a buscar y salvar lo perdido, enseña más allá de toda controversia en esta solemne historia, el castigo futuro, consciente y eterno de los malvados.

Últimamente se oye mucho que la historia es una parábola, que el rico tipifica al judío, su tormento, sus persecuciones; el pobre es el gentil. Es un invento. La historia debe ser forzada a significar esto. El estudiante cuidadoso pronto verá cuán imposible es tal aplicación. Tampoco la vista es nueva. Fue enseñado por muchos erroristas de generaciones pasadas.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 8. Y el señor alabó al mayordomo infiel, porque había hecho sabiamente: porque los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz. 9. Y yo os digo: Haceos amigos de las riquezas de la iniquidad; para que, cuando falléis, os reciban en las moradas eternas. 10. El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, también en lo más es injusto.

11. Si, pues, no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? 12. Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro? 13. Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro; o si no, se apegará a uno y menospreciará al otro. No se puede servir a Dios ya las riquezas.

AGO. El mayordomo a quien su Señor expulsó de su mayordomía es, sin embargo, alabado porque se ha provisto a sí mismo para el futuro. Como sigue, Y el Señor alabó al mayordomo infiel, porque había hecho sabiamente; sin embargo, no debemos tomar el todo para nuestra imitación. Porque nunca debemos actuar con engaño contra nuestro Señor para que del mismo fraude podamos dar limosna.

ORIGEN; Pero como los gentiles dicen que la sabiduría es una virtud, y la definen como la experiencia del bien, del mal y de lo indiferente, o el conocimiento de lo que se debe y no se debe hacer, debemos considerar si esta palabra significa muchas cosas, o una. Porque se dice que Dios con sabiduría preparó los cielos. Ahora bien, es claro que la sabiduría es buena, porque el Señor con sabiduría preparó los cielos.

Se dice también en el Génesis, según la LXX, que la serpiente era el animal más sabio, en el cual no hace de la sabiduría una virtud, sino de la astucia de la maldad. Y es en este sentido que el Señor alabó al mayordomo por haber hecho sabiamente, es decir, con astucia y maldad. Y quizás la palabra encomiado no se pronunció en el sentido de encomio real, sino en un sentido más bajo; como cuando decimos que un hombre es elogiado en asuntos ligeros e indiferentes, y en cierta medida se admiran los choques y la agudeza de ingenio, por los cuales se extrae el poder de la mente.

AGO. Por otra parte esta parábola es dicha para que entendamos que si el mayordomo que actuó con engaño pudo ser alabado por su señor, cuánto más agradan a Dios los que hacen sus obras conforme a su mandamiento.

ORIGEN; Los hijos de este mundo tampoco son llamados más sabios sino más prudentes que los hijos de la luz, y esto no absoluta y simplemente, sino en su generación. Porque se sigue, Porque los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz, &c.

BEDA; Se habla de los hijos de la luz y de los hijos de este mundo de la misma manera que de los hijos del reino y de los hijos del infierno. Porque cualquiera que sea la obra que hace el hombre, también se le llama su sol.

TEOFILO. Por los hijos de este mundo entonces Él se refiere a aquellos que se preocupan por las cosas buenas que hay en la tierra; por los hijos de la luz, los que contemplando el amor divino, se ocupan de los tesoros espirituales. Pero sí se encuentra en el manejo de los asuntos humanos, que ordenemos prudentemente nuestras propias cosas, y nos pongamos diligentemente a trabajar, para que cuando partamos tengamos un refugio para nuestra vida; pero cuando debemos dirigir las cosas de Dios, no pensamos de antemano cuál será nuestra suerte en el futuro.

GREG. Entonces, para que después de la muerte puedan encontrar algo en sus propias manos, que los hombres antes de la muerte pongan sus riquezas en manos de los pobres. De aquí se sigue, Y yo os digo, d/lago a vosotros mismos amigos del hombre de iniquidad, &c.

AGO. Lo que los hebreos llaman mamón, en latín es "riquezas". Como si Él dijera: "Háganse amigos de las riquezas de la injusticia". Ahora bien, algunos malinterpretando esto, se apoderan de las cosas de otros, y así dan algo a los pobres, y piensan que están haciendo lo que se les ha mandado. Esa interpretación debe ser corregida en, Dad limosna de vuestros justos trabajos. Porque no corromperás a Cristo tu Juez.

Si del botín de un pobre dieras alguna cosa al juez para que decidiera por ti, y el juez decidiera por ti, tal es la fuerza de la justicia, que estarías mal complacido contigo mismo. No te hagas entonces un Dios así. Dios es la fuente de la Justicia, no deis entonces vuestra limosna por interés y usura. Hablo a los fieles, a quienes dispensamos el cuerpo de Cristo.

Pero si tenéis tal dinero, es de maldad que lo tengáis. Ya no seáis hacedores de maldad. Zaqueo dijo: La mitad de mis bienes doy a los pobres. Mirad cómo corre el que corre para hacerse amigo de las riquezas de la iniquidad; y para no ser tenido por culpable de ninguna parte, dice: Si he tomado algo de alguno, se lo devuelvo cuadruplicado. Según otra interpretación, las riquezas de la iniquidad son todas las riquezas del mundo, vengan donde vengan.

Porque si buscáis las verdaderas riquezas, hay algunas en las que abundaba Job desnudo, cuando tenía los oídos llenos de Dios. Las otras son llamadas riquezas de la injusticia; porque no son verdaderas riquezas, porque están llenas de pobreza, y siempre sujetas a azares. Porque si fueran verdaderas riquezas, os darían seguridad.

AGO. O se llaman así las riquezas de la injusticia, porque no son riquezas sino para los injustos, y tales como el descanso en sus esperanzas y en la plenitud de su felicidad. Pero cuando los justos poseen estas cosas, ciertamente tienen tanto dinero, pero no tienen riquezas sino celestiales y espirituales.

Ambrosio. O habló del Mamón injusto, porque por las diversas tentaciones de las riquezas, la avaricia corrompe nuestros corazones, para que estemos dispuestos a obedecer las riquezas.

ALBAHACA; O si has heredado un patrimonio, recibes lo que han acumulado los injustos; porque en un número de predecesores es necesario encontrar a alguien que haya usurpado injustamente la propiedad de otros. Pero supongamos que tu padre no ha sido culpable de exacción, ¿de dónde tienes tu dinero? Si en verdad respondes: "De mí mismo;" sois ignorantes de Dios, no teniendo el conocimiento de vuestro Creador; pero si, "De Dios", dime la razón por la cual lo recibes. ¿No es del Señor la tierra y su plenitud? Así pues, si lo que es nuestro pertenece a nuestro Señor común, también pertenecerá a nuestro consiervo.

TEOFILO. Esas, pues, son llamadas las riquezas de injusticia que el Señor ha dado para las necesidades de nuestros hermanos y consiervos, pero que gastamos en nosotros mismos. Así que, desde el principio, nos convenía dar todas las cosas a los pobres, pero como nos hemos hecho administradores de la injusticia, reteniendo inicuamente lo que estaba destinado para la ayuda de los demás, ciertamente no debemos permanecer en esta crueldad, sino distribuir a los pobres, para que seamos recibidos por ellos en las moradas eternas. Porque de ello se deduce que, cuando falléis, os recibirán en las moradas eternas.

GREG. Pero si a través de su amistad obtenemos habitaciones eternas, debemos calcular que cuando damos, más bien ofrecemos presentes a los patrocinadores, que otorgar beneficios a los necesitados.

AGO. Porque ¿quiénes tendrán moradas eternas sino los santos de Dios? y ¿quiénes son los que han de ser recibidos por ellos en las moradas eternas sino los que satisfacen sus necesidades, y todo lo que tienen necesidad, lo suplen gustosamente? Son esos pequeños de Cristo, que han dejado todo lo que les pertenecía y lo han seguido; y todo lo que tenían se lo dieron a los pobres, para que sirvieran a Dios sin las cadenas terrenales, y liberando sus hombros de las cargas del mundo, pudieran levantarlos en lo alto como con alas.

AGO. Entonces, no debemos entender que aquellos por quienes deseamos ser recibidos en las moradas eternas sean como deudores de Dios; viendo que en este lugar se significan los justos y los santos, los que hacen entrar a los que administran a su necesidad los propios bienes terrenales.

Ambrosio; O bien, haceos amigos de las riquezas de la iniquidad, para que, dando a los pobres, adquiramos el favor de los ángeles y de todos los santos.

CHRYS. Fíjate también que Él no dijo: "para que os reciban en sus propias habitaciones". Porque no son ellos los que os reciben. Por eso, cuando dijo: Haceos amigos, añadió, de las riquezas de la iniquidad, para mostrar que su amistad no es la única que nos protegerá si no nos acompañan las buenas obras, si no desechamos con justicia todas las riquezas injustamente acumuladas. Entonces, la más hábil de todas las artes es la de dar limosna.

Porque no nos edifica casas de barro, sino que reserva vida eterna. Ahora bien, en cada una de las artes se necesita el apoyo de otra; pero cuando debemos mostrar misericordia, no necesitamos nada más que la sola voluntad.

Cirilo; Así pues, Cristo enseñó a los que abundan en riquezas a amar intensamente la amistad de los pobres y a tener tesoro en el cielo. Pero Él conocía la pereza de la mente humana, cómo aquellos que buscan riquezas no otorgan obras de caridad a los necesitados. Que a tales hombres no les benefician los dones espirituales, lo muestra con ejemplos evidentes, añadiendo: El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que es injusto en lo muy poco, también lo es en lo más.

Ahora nuestro Señor nos abre el ojo del corazón, explicándonos lo que había dicho, y añadiendo: Si, pues, no fuisteis fieles en la injusticia mamón, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? Lo más pequeño, pues, son las riquezas de iniquidad, es decir, las riquezas terrenales, que nada parecen a los sabios celestiales. Pienso, pues, que el hombre es fiel en lo poco, cuando ayuda a los que están abatidos por el dolor. Si, pues, hemos sido infieles en lo poco, ¿cómo obtendremos de aquí las verdaderas riquezas, es decir, el fecundo don de la gracia divina, imprimiendo la imagen de Dios en el alma humana?

Pero que las palabras de nuestro Señor se inclinan a este significado es claro por lo siguiente; porque dice: Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro?

Ambrosio; Las riquezas nos son ajenas, porque son algo más allá de la naturaleza, no nacen con nosotros, y no mueren con nosotros. Pero Cristo es nuestro, porque Él es la vida del hombre. Por último, vino a los suyos.

TEOFILO. Así pues, hasta ahora Él nos ha enseñado cuán fielmente debemos disponer de nuestras riquezas. Pero como la administración de nuestras riquezas según Dios no se obtiene de otro modo que mediante la indiferencia de una mente indiferente hacia las riquezas, añade: Ningún hombre puede servir a dos señores.

Ambrosio; No porque el Señor sea dos, sino uno. Porque aunque hay quienes sirven a Mamón, sin embargo, él no conoce derechos de señorío; pero él mismo ha puesto sobre sí mismo un yugo de servidumbre. Hay un Señor, porque hay un Dios. Por lo cual es evidente que el poder del Padre y del Hijo es uno y les da razón, diciendo así: O aborrecerá al uno y amará al otro; o si no, se apegará a uno y menospreciará al otro.

AGO. Pero estas cosas no fueron dichas con indiferencia o al azar. Porque nadie, cuando se le pregunta si ama al diablo, responde que lo ama, sino que lo odia; pero todos proclaman generalmente que aman a Dios. Por lo tanto, o aborrecerá al uno (es decir, al diablo) y amará al otro (es decir, a Dios), o se apegará al uno (es decir, al diablo, cuando persigue necesidades como si fueran temporales). ,) y despreciarán al otro, (es decir, a Dios), como cuando los hombres descuidan con frecuencia sus amenazas por sus deseos, que por su bondad se jactan de tener impunidad.

Cirilo; Pero la conclusión de todo el discurso es lo que sigue: No podéis servir a Dios y al hombre. Transfiramos entonces todas nuestras devociones al uno, abandonando las riquezas.

BEDA; Oigan, pues, esto los avaros, que no podemos al mismo tiempo servir a Cristo y a las riquezas; y, sin embargo, Él no dijo: "Quién tiene riquezas", sino, quién sirve a las riquezas; porque el que es siervo de las riquezas, como siervo las mira; pero el que se ha sacudido el yugo de la servidumbre, las dispensa como un amo; pero el que sirve a Mamón, en verdad sirve a aquel que está puesto sobre las cosas terrenales como recompensa por su iniquidad, y es llamado el príncipe de este mundo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El Maestro tenía una lección que enseñar a sus discípulos sobre el tema de las riquezas terrenales, y se valió de este mayordomo injusto solo con fines ilustrativos. El elemento en la acción del mayordomo que nuestro Señor elogió fue la previsión y la unidad de propósito. A este respecto, pronunció las memorables palabras: "No podéis servir a Dios ya Mammón". Toda la fuerza, por supuesto, está en la palabra "servir". Cuando se sirve a Dios, Mammon se usa benéficamente. Cuando se sirve a Mammon, se ignoran las afirmaciones de Dios.

En esta misma conexión, nuestro Señor relató la vida y la muerte de dos hombres, arrojando una luz clara sobre la vida del más allá. Eso se ve como conectado y surgiendo de la vida aquí. Es de gran importancia que siga de cerca las enseñanzas relativas a Mammon. Una de las lecciones más radiantes es que si un hombre tiene riquezas, es un pecado positivo que las use para su propio lujo y comodidad y no preste atención al deseo y las necesidades que se encuentran en su propia puerta.

El dinero que posee un hombre es la maldición más terrible, ya que endurece su corazón y paraliza sus poderes más nobles. El dinero de un hombre poseído por Dios es una bendición, porque se convierte en el medio de expresar su simpatía por sus semejantes.

Exposición de Gill de toda la Biblia

ningún servidor puede servir a dos maestros ,.

Mateo 6:24.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

1 er. Lucas 16:1-13 . El mayordomo injusto.

¿Hay alguna conexión entre esta lección sobre las riquezas y la anterior? La fórmula ἔλεγε δὲ καί, y Él dijo también ( Lucas 16:1 ), parece indicar que la hay. Olshausen supone que los discípulos ( Lucas 16:1 ) a quienes se dirige la parábola son publicanos traídos de regreso a Dios, aquellos conversos recientes del cap.

15, a quienes Jesús exhortaba a emplear sabiamente los bienes terrenales que habían adquirido injustamente. Pero la expresión: a sus discípulos ( Lucas 16:1 ), se refiere naturalmente a los discípulos ordinarios de nuestro Señor. En el sentido de Olshausen, habría sido necesario añadir algún epíteto. La conexión está más bien en mantener el contraste entre la vida de fe y la justicia farisaica.

Los dos principales pecados de los fariseos eran la soberbia, con su fruto la hipocresía, y la avaricia ( Lucas 16:14 ). Vemos en el Sermón de la Montaña, que iba dirigido contra su falsa justicia, cómo Jesús pasa directamente de uno de esos pecados al otro ( Mateo 6:18-19 ).

Esto es precisamente lo que Él hace aquí. Acababa de estigmatizar el orgullo farisaico en la persona del hijo mayor. Ahora bien, esta disposición suele ir acompañada de esa orgullosa dureza que caracteriza al rico malvado, como el corazón quebrantado por las experiencias de la fe está naturalmente dispuesto a las acciones liberales del mayordomo injusto. De ahí la forma: Les dijo también a ellos.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Esta pieza contiene: 1 er. La parábola del mayordomo infiel, con las reflexiones que la acompañan ( Lucas 16:1-13 ); 2 días Reflexiones que forman una introducción a la parábola del rico malvado, y la parábola misma ( Lucas 16:14-31 ).

Esos dos retratos son evidentemente las contrapartes entre sí. La idea común a ambos es la de la relación entre el uso que se hace de los bienes terrenales y el futuro del hombre más allá de la tumba. El mayordomo representa al dueño que es capaz de asegurar su futuro mediante un uso sabio de esos bienes transitorios; el malvado rico, el dueño que compromete su futuro al descuidar este justo empleo de ellos.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ El que es fiel en lo muy poco, también es fiel en lo más; y el que es injusto en lo muy poco, también lo es en lo más. 11. Si, pues, no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará lo que es verdadero? 12. Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro? 13. Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro; o si no, se apegará a uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios ya las riquezas. ”

Muchos consideran estas reflexiones como colocadas aquí arbitrariamente por Lucas. Pero diga lo que diga Bleek, ¿no es precisamente la manera en que nos constituimos propietarios de nuestros bienes terrenales lo que nos lleva a hacer un uso de ellos contrario a su verdadero destino? La siguiente pieza, por lo tanto, deriva su explicación de la parábola y está directamente relacionada con ella. Lucas 16:12 (τῷ ἀλλοτρίῳ) incluso sería ininteligible aparte de eso.

versión 10 es una comparación tomada de la vida común. De la experiencia expresada en las dos proposiciones paralelas de este verso, se sigue que un amo no piensa en elevar a un puesto más alto al criado que ha abusado de su confianza en asuntos de menor importancia. Fiel con el amo, injusto con los hombres.

La aplicación de esta regla de conducta a los creyentes, Lucas 16:11-12 . Las riquezas injustas son el dinero de Dios , que el hombre toma como propio injustamente . La fidelidad habría implicado, sobre todo, el empleo de esos bienes en el servicio de Dios; pero nuestra privación una vez pronunciada (muerte), implica su empleo en nuestro interés correctamente entendido por medio de la beneficencia.

Por falta de esta fidelidad o sabiduría, establecemos nuestra propia incapacidad para administrar mejores bienes si nos fueran confiados; por tanto, Dios no nos los encomendará. Esos bienes se llaman τὸ ἀληθινόν, el verdadero bien, lo que corresponde realmente a la idea de bien. El contraste ha inducido a error a varios comentaristas a dar a la palabra ἄδικος el significado de engañoso.

Esto es confundir la palabra ἀληθινός con ἀληθής ( veraz ). El verdadero bien es aquel que en ningún caso puede cambiarse por su contrario. No ocurre lo mismo con el dinero, que es, en el mejor de los casos, un bien provisional y puede ser incluso fuente de males. Esta es la aplicación de 10a; Lucas 16:12 es el de 10b.

Los bienes terrenales se llaman bien ajeno , es decir, bien que pertenece estrictamente a otro que a nosotros mismos (Dios). Como es fidelidad a Dios, así es justicia a los hombres, disponer de ellos con miras a nuestro prójimo pobre. Lo nuestro denota el bien para el que somos esencialmente aptos, que es la normal plenitud de nuestro ser, el Espíritu Divino hecho nuestro propio espíritu por total asimilación, o en palabras de Jesús, el reino preparado para nosotros desde la fundación del mundo.

El pensamiento de Nuestro Señor es, por tanto, este: Dios encomienda al hombre, durante su estancia terrenal en estado de prueba, bienes que le pertenecen, que son de menor valor (cosas terrenales); y el uso, fiel o infiel, justo o injusto, que hagamos de ellos, resuelve la cuestión de si nuestro verdadero patrimonio (los bienes del Espíritu, de los cuales el creyente mismo recibe aquí abajo sólo las arras) se concederá o no a él arriba.

Como un padre rico, que debe confiar a su hijo un dominio de poco valor, para que pueda ser entrenado más adelante en la vida para administrar la totalidad de su herencia, poniendo así su carácter a prueba, así Dios expone bienes externos aparentemente sin valor. a los mil abusos de nuestra torpe administración aquí abajo, para que del uso que hagamos de ellos se determine un día para cada uno de nosotros si seremos puestos en posesión, o si seremos privados de nuestra verdadera herencia eterna, el bien que corresponde a nuestra naturaleza más íntima. Toda la filosofía de nuestra existencia terrestre está contenida en estas palabras.

versión 13 , que cierra esta pieza, está todavía conectado con la imagen de la parábola: el mayordomo tenía dos señores , cuyo servicio no lograba conciliar, el dueño de las rentas que administraba, y del dinero, al que adoraba.

Las dos proposiciones paralelas de este verso suelen considerarse idénticas en significado, y difieren únicamente en la posición asignada a cada uno de los dos amos sucesivamente como objetos de los dos sentimientos opuestos. Pero Bleek observa con justicia que la ausencia del artículo antes de ἕνος en la segunda proposición parece prohibirnos tomar este pronombre como la simple repetición del precedente τὸν ἕνα en la primera; por tanto, le da un sentido más general, uno u otro de los dos anteriores, y pone toda la diferencia entre las dos proposiciones paralelas en el significado graduado de los diferentes verbos empleados, teniendo por ser menos fuerte que amar , y despreciar menos fuerte que odiar.Así: “Odiará al uno y amará al otro; o por lo menos, se apegará más a uno u otro de los dos, lo que necesariamente le llevará a descuidar el servicio del otro.”

No hace ninguna diferencia material.

Este versículo, diga lo que diga el mismo crítico culto, concluye perfectamente este discurso, y forma la transición a la siguiente pieza, en la que encontramos a un sincero adorador de Jehová pereciendo porque prácticamente ha hecho del dinero su Dios. El lugar que ocupa este versículo en Mateo en el Sermón de la Montaña ( Lucas 6:24 ) es también adecuado, pero algo incierto, como el de la pieza entera de la que forma parte.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Ningún sirviente puede servir a dos señores, etc. Esto se agrega para mostrarnos que para disponer de nuestras riquezas de acuerdo con la voluntad del Todopoderoso, es necesario mantener nuestra mente libre de todo apego a ellas. (Theophylactus) &mdash- Que el hombre avaro aquí aprenda, que ser un amante de las riquezas, es ser un enemigo de Cristo. (Ven. Bede)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Ningún sirviente puede ser esclavo de dos amos. Ver nota en Mateo 6:24 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LAS PARABOLAS DEL MAYORDOMO INFIEL Y DEL RICO Y LAZARO, O, EL USO CORRECTO DEL DINERO.

1. mayordomo—administrador de una hacienda. acusado—fué denunciado como disipador—más bien, “estaba disipando”. cavar, no puedo; mendigar, tengo vergüenza—por lo tanto, una vez despedido, estará en grave necesidad.

4. que … me reciban, etc.—Obsérvese cuál es su único propósito, el de ser recibido en otra casa, cuando sea despedido de ésta. Esta es la clave de la parábola, sobre la cual hay muchas opiniones diferentes.

5-7. cincuenta … ochenta—restando la mitad de la deuda de uno, y un quinto de la del otro.

8. el señor—el patrón del mayordomo, así llamado en los vv. 3 y 5. alabó, etc.—no por su “injusticia”, sino “por haber hecho sabiamente”, o prudentemente; con previsión recomendable y hábil adaptación de los medios para un propósito. hijos de este siglo—así el cap. 20:34; cf. Salmo 17:14 (“cuya parte es en esta vida”); Filipenses 3:19 (“que sienten lo terreno”), Salmo 4:6. en su generación—o “para su generación”; es decir, para los propósitos del “mundo” del cual ellos son. La mayor sabiduría (o astucia) del uno, en la adaptación de los medios a los fines, y en la prosecución enérgica y resuelta de los fines, no es ninguna parte de ella para Dios y la eternidad, región en la cual nunca estuvieron ellos, una atmósfera que nunca respiraron, un mundo no descubierto, una existencia no nacida para ellos, sino todo para los propósitos de su propia generación envilecida y fugaz. los hijos de luz—así Juan 12:36; Efesios 5:8; 1 Tesalonicenses 5:5. Sin embargo, esto es sólo “como las aves nocturnas ven mejor en la obscuridad que las diurnas; las lechuzas mejor que las águilas.” [Cajetan y Trench.] Pero podemos aprender lecciones con ellos, como enseña ahora nuestro Señor, y “ser prudentes como serpientes”.

9. Haceos amigos de—dirigir a vuestra ventaja; es decir, como hizo el mayordomo, “con misericordia para con los pobres” ( Daniel 4:27); cf. 12:33; 14:13, 14. riquezas de maldad—traicioneras, precarias. (Véase la nota acerca de Mateo 6:24). cuando faltareis—con respecto a la vida. os reciban—no generalmente, “que seáis recibidos” (como dice en el cap. 6:38, “darán en vuestro seno”), sino “los que habéis aliviado, se levanten como vuestros testigos” en el gran día. “Entonces, como el mayordomo, cuando seáis echados de un hogar, os asegurarán otro; pero mejor, un hogar celestial por uno terrenal, eterno en lugar de temporal”. El dinero no es hecho la llave para entrar al cielo, más que “las cosas hechas en el cuerpo” en general, según los cuales, como prueba del carácter, pero no por su merecimiento los hombres han de ser juzgados ( 2 Corintios 5:10), y véase Mateo 25:34.

10. El que es fiel, etc.—una máxima de importancia y valor; remontando desde la prudencia que tuvo el mayordomo, a la fidelidad que no tenía, a la “sencillez de palomas, a la cual la serpiente” con toda su astucia, es totalmente extraña. La fidelidad depende, no de la cantidad entregada, sino del sentido de responsabilidad. El que siente ésta en lo poco, la sentirá en lo mucho, y viceversa.

11, 12. las malas riquezas—A todo esto él aplica el término despreciativo, “lo que es menos”, en contraste con las “verdaderas riquezas”. lo ajeno … lo que es vuestro?—un giro importante al tema. Aquí todo lo que tenemos está en depósito, confiado como a mayordomos, que tenemos que rendir cuentas. En la eternidad, lo que tengan los fieles, será propiedad suya, como no estarán más a prueba, sino en posesión y goce seguros, legítimos, eternos de todo lo que les esté entregado. De modo que el dinero no ha de ser idolatrado ni despreciado; tenemos que estar libres del dominio del dinero y usarlo para la gloria de Dios.

13. Ningún siervo puede servir a dos señores—no puede estar enteramente a las órdenes de dos; y esto es verdadero, aun donde los servicios no son contrarios. aborrecerá … amará—dando a entender que aquí los dos indicados están en hostilidad firme entre sí: ¡un principio terriblemente penetrante!

14-18. avaros … se burlaban de él—el Señor había tocado demasiado claramente el pecado maestro de ellos, para que estuviesen contentos. Pero les era más fácil burlarse que refutar tales enseñanzas.

15. os justificáis—haciendo parada de su justicia. lo que los hombres tienen por sublime—generalmente impresionados por apariencias plausibles. (Véase 1 Samuel 16:7; y cap. 14:11).

16. La ley, etc.—Véase la nota acerca de Mateo 11:13. quienquiera se esfuerza, etc.—Los publicanos y pecadores, todos sin distinción entusiastamente están esforzándose por entrar; y vosotros, adherentes interesados en las meras formas de una economía que se pasa, “no discerniendo las señales de este tiempo”, dejaréis que pase la corriente, y os hallaréis encallados como monumento de ceguedad y terquedad.

17. más fácil cosa, etc.—Véase la nota acerca de Mateo 5:17.

18. repudia a su mujer, etc.—Véase la nota acerca de Mateo 19:3. Lejos de querer debilitar la fuerza de la ley, en estas alusiones a una economía nueva, nuestro Señor, de esta manera inesperada, hace ver sus elevadas demandas con una mordacidad que los fariseos no dejarían de sentir.

19. de púrpura y de lino fino, etc.—cf. Ester 8:15; Apocalipsis 18:12, no faltando nada que pidieran el gusto o el apetito y que pudiera comprar el dinero.

20, 21. echado—habiendo tenido que ser llevado y puesto allá. lleno de llagas—abiertas, supurando, “no están curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite” ( Isaías 1:6).

21. deseando hartarse—mas no se hartaba. [Grocio, Bengel, Meyer, Trench, etc.]: las palabras, en efecto, pueden querer decir: “tenía deseos de alimentarse”, o “contento se alimentaría como dice el capítulo 15:16. [Alford, Webster y Wilkinson, etc.] Pero el contexto más bien favorece aquella interpretación. lamían, etc.—acto afectuoso de la compasión animal, en ausencia de alivio humano. Es un caso de la indiferencia cruel, entre lujos de toda suerte, a uno de los más pobres y afligidos de Dios, que se presentan diariamente ante nuestra vista.

22. murió el mendigo—su sepultura fué de tan poca importancia que no se menciona; mientras que “murió también el rico, y fué sepultado”, siendo llevado su cadáver en pompa a su descanso terrenal. al seno de Abraham—como visto recostado junto a él en la fiesta celestial. ( Mateo 8:11).

23. en el infierno—no el lugar final de los perdidos (por el cual se usa otra palabra), sino como decimos, “el mundo invisible”. Pero como el objeto aquí es claramente el de representar el tormento entero del uno y la dicha perfecta del otro, la palabra viene a ser en este caso la misma cosa. vió a Abraham—no a Dios, a quien no puede clamar. [Bengel]

24. Padre Abraham—una pretensión bien fundada, mas inútil, de descendencia natural (cap. 3:8; Juan 8:37). ten misericordia de mí—el que nunca mostraba ninguna misericordia. ( Santiago 2:3). envía a Lázaro—la víctima moribunda de su negligencia desalmada. Para que—¿me saque de aquí? No; no se atreve a pedir esto. moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua—la disminución menos concebible y la más momentánea de su tormento, nada más. Pero se le dice (1). que aun esto es desrazonable.

25, 26. Hijo—el reconocimiento mordaz del parentesco que pretendía el rico. tú … Lázaro—Así como es una gran ley del reino de Dios, que la naturaleza de nuestros deseos actuales gobernará la de nuestra dicha futura, así por aquella ley, aquel cuyos “bienes” deseados y gozados, eran todos limitados por el tiempo, no podía esperar ningunos después que su conexión con el tiempo hubo terminado. (Cap. 6:24). Pero por esta ley, éste cuyos “males”, todos reducidos a la vida presente, le llevaron a buscar y hallar el consuelo en una vida más allá de la tumba, es librado por la muerte de todo el mal e introducido en el bien puro y eterno (cap. 6:21). Se le dice (2) que es imposible. además de todo esto—“independientemente de esta consideración”. una grande sima está constituída—por un decreto irrevocable ha sido puesto un abismo impasable entre los dos estados y entre los ocupantes de cada uno.

27-31. Y dijo—ahora abandonando toda esperanza por sí mismo—que le envíes a la casa de mi padre. etc.—no despertando algún bien en el corazón de un perdido, sino una amarga crítica contra Dios y la vieja economía, por no haberle advertido bastante. [Trench.]. La contestación de Abrahán es: “A ellos se les ha advertido suficientemente.” No, padre Abraham—mintiendo a Abrahán. mas si alguno fuere, etc.—Un principio de grande importancia. El milagro más grande no tendrá efecto en aquellos que están resueltos a no creer. Un verdadero Lázaro pronto “resucitó de entre los muertos”, pero la vista de él por las multitudes del pueblo, inclinadas por ella a Cristo, sólo coronó la incredulidad y apresuró las conspiraciones homicidas de los fariseos contra el Señor de la gloria; tampoco la resurrección de Cristo mismo, mucho más abrumadora, ha ganado todavía aquella “generación infiel y torcida”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 16:1 . Un hombre rico hizo que un mayordomo lo acusara de haber malgastado sus bienes. Después de la parábola del hijo pródigo, tenemos una segunda, de un mayordomo pródigo, que había desperdiciado la propiedad de su señor. El espíritu de la parábola es que debemos vivir en equidad con los hombres y en piedad hacia Dios, como para asegurar las recompensas y el don de la justicia en la vida venidera.

Lucas 16:2 . Da cuenta de tu mayordomía. El mayordomo, ahora abrumado por la pobreza, recurrió al injusto mamón en lugar de la equidad. ¿Qué debo hacer? Trazaré un plan para el apoyo futuro, y atraeré a todos los inquilinos, haciéndolos co-socios en mi fraude. Mortal miope, podría haber estado seguro de que los inquilinos se librarían de tal carga tan pronto como pudieran.

El momento en que un hombre pierde repentinamente su pan, o su propiedad, es el momento en que aparecen las virtudes más brillantes o los vicios más inmundos. En mi amplia relación con el mundo religioso, he conocido a varios personajes arruinados de un plumazo al verse arrastrados a sociedades insolventes; y al renunciar honorablemente a todo lo que tienen, han adquirido esa excelencia de carácter que ha asegurado la simpatía del público y la felicidad de sus vidas futuras.

Lucas 16:7 . Cien medidas de trigo. El cuerpo de los hebreos era casi la carga de un asno, como en Esdras 7:22 .

Lucas 16:8 . El señor elogió al mayordomo injusto, porque lo había hecho sabiamente. Existe cierta disputa entre los críticos sobre si estas palabras fueron dichas por nuestro Salvador, como sostiene Erasmo, o por el señor del mayordomo. Tirinus toma el lado contrario. Lo que importa. Si nuestro Salvador las habló de sí mismo, las habló como una parábola; y tan moralizado en la política injusta del mayordomo, como para enseñar a sus discípulos sabiduría para un mundo futuro.

Aquí no se elogia ni al mayordomo ni su falsedad, sino su prudencia, por vil que era, como la prudencia de la hormiga, que se recomienda, para hacernos sabios como los administradores de las riquezas del mundo, para que cuando fracasemos en la tierra, podamos ser recibido en la morada celestial.

Lucas 16:9 . El mamón de la injusticia. La palabra mammon designa dinero, riquezas; y las riquezas de iniquidad o injusticia se aplican a los dones por los cuales los jueces se corrompen. 1 Samuel 8:3 . Es lo opuesto al mamón de la justicia, de la misericordia o de la limosna; porque la limosna en una multitud de lugares se expresa con la palabra hebrea tsadikeh, y la griega dikaiosyne, y la siríaca ezdakat.

Pero la adikia en el texto a menudo se vuelve hiriente, tanto en la Septuaginta como en el Nuevo Testamento; y en algunos lugares tiene un significado de engaño. El Dr. Lightfoot tiene citas de los targumistas, donde los términos mamón de la maldad, mamón de la violencia, mamón de la rapiña y mamón de la falsedad aparecen con frecuencia. Por mamón de injusticia entendemos las riquezas adquiridas ilegalmente, porque el Señor encomendó al mayordomo injusto, como modelo de los cristianos, a poner un buen fundamento para la vida venidera, ordenándoles, al mismo tiempo, ser más estrictamente concienzudos. en toda confianza y deber; porque si no somos fieles en el mamón falso, mundano y engañoso, Dios no nos dará las riquezas verdaderas y duraderas de su gracia.

Pero qué hombre alguna vez hizo una fortuna, sin una infinidad de duros negocios y ventajas. Bienaventurado el hombre que, como Zaqueo, se hace amigo del mamón de la injusticia; o como el joven que acaba de llegar a una gran propiedad y fortuna, que desea consagrar el tesoro de su padre haciendo algo bueno para Dios y los pobres.

Lucas 16:10 . El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel. Este es un proverbio muy característico de la moralidad perfecta. El siervo concienzudo es ascendido, mientras que el mayordomo injusto es despedido. Y si no somos fieles a los hombres, ¿quién confiará en nosotros para el futuro? Más especialmente, si no somos fieles a Dios, como administradores de las cosas buenas que nos ha confiado, él no nos dará las verdaderas riquezas de la gracia y la gloria.

Lucas 16:13 . No podéis servir a Dios y a Mammón. Si nuestro corazón está en la tierra, somos siervos de la corrupción, el mamón que perece; pero si nuestros afectos son superiores, seguiremos la justicia y heredaremos todas las realidades de la felicidad futura.

Lucas 16:16 . La ley y los profetas fueron hasta Juan. Después de ese tiempo, con la venida del Mesías, no hubo necesidad de que aquellos santos hombres predijeran su advenimiento. Mateo 11:12 .

Lucas 16:18 . Cualquiera que repudie a su esposa, por divorcio ilegal, o por cualquier causa menos que adulterio, como se dice en Malaquías 2:11 .

Lucas 16:19 . Cierto hombre rico vestido de púrpura y lino fino. En el libro hebreo, Gemara Babilonicum, hay una historia análoga a esta; pero en cuanto a pureza y belleza teológicas, muy inferior a la parábola del texto sagrado.

Lucas 16:23 . En el infierno alzó los ojos. Vea las siguientes escrituras. Job 26:4 ; Salmo 9:17 ; Salmo 16:10 ; Isaías 30:33 ; Ezequiel 31:14 ; Mateo 5:22 .

REFLEXIONES.

Quizás el contraste de caracteres entre el hombre rico y Lázaro no pueda parecer más llamativo de lo que le parecería a un viajero erudito e imparcial, que busca sabiduría e indaga en pos de la verdad. Supongamos que el forastero, después de escuchar el alarde de orgullo saduceo del rico, abandona la mansión principesca y los encantadores terrenos de placer, sentado en la puerta ve un esqueleto magro y desgastado.

Atraído por la humanidad, pregunta su nombre, su caso y muchas cosas sobre sus principios de apoyo y consuelo en tan triste situación; porque el genio en viajes es inquisitivo. El afligido, volviéndose hacia el sabio un semblante irradiado por el cielo, y totalmente diferente a los pulidos ojos de un cortesano, le dice toda su felicidad; su gratitud a Dios, su paciencia y resignación, sus consuelos religiosos y sus oraciones diarias para ser liberados del cuerpo y recibidos en el paraíso de las alturas.

El filósofo, mientras el mendigo hablaba, se apoderaba de todos los sentimientos de la humanidad y la religión. Las lágrimas aliviarían las emociones de su alma y el dinero esparciría con mano olvidadiza. Buscaría al mismo tiempo un retiro para la reflexión pensativa, para sopesar todas las dificultades inescrutables que el contraste de estos dos personajes había despertado en su mente. Ahora, la parábola demuestra la necesidad de un estado futuro para desarrollar la equidad divina, empañada por una providencia diversificada.

Podemos observar aquí que Dios complació a estos dos hombres con las cosas buenas que deseaban. Uno eligió gran parte de la tierra y el otro gran parte del cielo.

Una vez más: si las llagas y el hambre del mendigo apresuraron su salida, los lujos del rico ocasionaron su muerte: y los que mueren de hastío son más que los que mueren de miseria.

Dios cuida especialmente a sus pobres santos afligidos en la hora de la muerte. Los santos ángeles llevaron a Lázaro al seno de Abraham. Aquel que había sido el más afligido en la tierra, fue el más acariciado y honrado en la gloria.

Vemos que los tormentos de los condenados se corresponden con sus crímenes. Mientras el infiel era sepultado con pompa, y mientras un heraldo venal contaba su espíritu público, sus limosnas, sus ilustres acciones, y afirmaba que sus melenas gozaban de las más altas felicidades del deleite elíseo; en el infierno alzó los ojos, atormentado: sí, y su lengua, que se había alborotado en deliciosas viandas y profirió tantas provocaciones contra las Escrituras, estaba peculiarmente atormentada.

Como el rey de Babilonia fue satirizado por su supuesta divinidad; así cada uno será debidamente castigado por su pecado. Isaías 14:9 .

No hay mitigación del castigo en el infierno. Inmersiones sin ninguna promesa, no se atrevió a pedir mucho; pero al que había negado una miga de pan, ahora se le negó una gota de agua. La justicia no jugará con sus propias decisiones: fija un gran abismo como barrera de su sentencia que no se puede traspasar.

La reflexión aumentará enormemente los tormentos de los condenados. Hijo, recuerda, tú en tu vida tuviste tus cosas buenas, y Lázaro sus malas cosas. Ahora él está consolado y tú estás atormentado. Los hombres que tenían opiniones parciales de la providencia en la prosperidad del vicio y la opresión de la virtud, fueron prudentes al suspender su juicio, pero ahora las nubes se aclararon; la justicia de Dios es como el sol al mediodía, y todos aplauden tu castigo y el consuelo del mendigo.

Los condenados desprecian un aumento del tormento. El infiel sabía que había inculcado todos sus malos principios en sus cinco hermanos menores; que los había atraído a todas sus prácticas licenciosas y los había dejado en plena ruta hacia la perdición. En consecuencia, que, al entrar en las bóvedas del infierno, lo asaltarían furiosamente como la causa de su ruina. Por eso oró fervientemente para que Lázaro pudiera ser delegado para certificarles la realidad de las recompensas y los castigos de la vida venidera, porque creía que el arrepentimiento era posible para todos los hombres.

Si los hombres no escuchan a Moisés y a los profetas, no serán persuadidos, aunque alguno se levante para advertirles de los muertos. ¿Qué podría decir una aparición sobre cualquier artículo de revelación que no se haya dicho completamente antes? y dicho con una nube de milagros, y por los hombres más santos que jamás hayan existido. Un curso constante de providencia, también había confirmado las promesas y cumplido las profecías. ¿Podría alguna aparición transmitir la décima parte de la instrucción proporcionada por el gran cuerpo de evidencias internas y externas de la religión revelada?

Por tanto, aprendamos a hacer un buen uso de la luz que tenemos antes de pedir más; Que los pobres y los afligidos busquen su consuelo en la religión, y que los ricos y los orgullosos tiemblen al despreciar la verdad y la providencia de Dios.

Comentario Completo de Trapp

Ningún siervo puede servir a dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro; o se aferrará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y a Mammón.

Ver. 13. Ver Mateo 6:24 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ningún sirviente puede hacerlo. servir a dos amos; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o se aferrará al uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios. y mammon.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una lección sobre la codicia.

Comentario de Grant sobre la Biblia

UNA PARÁBOLA SOBRE EL USO DE LOS BIENES DEL MAESTRO

(vs.1-13)

Ahora el Señor se volvió para dirigirse a Sus discípulos. Porque aunque es la gracia pura la que salva y encuentra profundo deleite en el arrepentimiento de un pecador, sin embargo, el sabio gobierno de Dios no es ignorado en el caso de que alguien desperdicie sus bienes, como había hecho el hijo pródigo. El mayordomo (uno empleado para cuidar los bienes de su amo) en este capítulo había demostrado ser infiel. Los bienes (el injusto mamón - v.11) son posesiones terrenales confiadas a las manos del mayordomo, es decir, a toda la humanidad.

Es triste decirlo, toda la raza de Adán ha sido culpable de desperdiciar los bienes de nuestro Maestro. Porque, ¿quién se atrevería a decir que había usado todas sus posesiones materiales honestamente para Dios? Los fariseos no son menos culpables de esto que los pródigos. "Mammón injusto" se refiere a todas las posesiones materiales, incluido el dinero.

El mayordomo fue llamado a rendir cuentas y se le notificó que había perdido su mayordomía. Precisamente así, debido al pecado de Adán fue condenado a muerte, "y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" ( Romanos 5:12 ). Hemos perdido todo título sobre cualquier lugar de la tierra. En el caso de cada individuo, la expulsión real de la mayordomía ocurre con la muerte; mientras tanto, todavía estamos en posesión de los bienes de nuestro Maestro. ¿Cómo los usaremos? ¿No tendría el pródigo restaurado pensamientos serios en cuanto a cómo debería usar los bienes de su padre después de haberle mostrado tanta bondad?

El mayordomo reflexionó sobre cuál era su proceder más sabio, no con el objetivo de complacer a su amo, sino de cuidar sus propios intereses. Al no tener otra promesa de empleo, fue lo suficientemente inteligente como para idear un plan que lo beneficiaría a sí mismo y complacería a su amo. Al estar evidentemente en el lugar de un administrador de crédito, el mayordomo usó su ingenio de manera efectiva para proveer para su futuro. Llamó a los deudores de su empleador y les ofreció la amabilidad de reducir sus deudas si simplemente extendían un cheque por la cantidad reducida.

De esta forma cobró lo que podrían haber quedado pendientes deudas incobrables, por lo que su empleador se vio beneficiado por ello. Sus motivos no eran el amor por su patrón, ni tampoco por sus deudores, sino por completo egoísta, pues contaba con que los deudores le mostraran bondad a cambio cuando fuera liberado. El hombre era claramente un "mayordomo injusto", ya que usaba los bienes de su amo con su propio beneficio en vista, pero su amo lo elogió porque se dio cuenta de alguna ganancia presente de lo que de otro modo podría haber sido incobrable.

Por lo tanto, los hombres injustos del mundo tienen la visión de futuro para usar lo que tienen con el fin de beneficiarse en el futuro en la tierra. En su propia generación son más sabios que los hijos de la luz (v.8). Los hijos de la luz saben que deben ser expulsados ​​de este mundo por completo y han aceptado el decreto de Dios al respecto. Pero, ¿usamos nuestra posesión teniendo en cuenta la eternidad? Lamentablemente, olvidamos fácilmente que todo lo que tenemos nos ha sido confiado por Dios solo por un breve tiempo.

Por lo tanto, debemos usar "el mamón de la injusticia" para "hacer amigos". Este término, "mamón de injusticia" se usa porque nuestras posesiones terrenales se usan con demasiada frecuencia de una manera injusta y egoísta, no porque nuestras posesiones sean injustas en sí mismas.

Note que el mayordomo usó estas cosas para mostrar bondad a los demás. Dios puede elogiar esto, aunque ciertamente no puede elogiar los motivos del egoísmo. ¿Estamos usando de manera honesta y desinteresada aquello que Dios nos ha confiado durante nuestro breve tiempo en la tierra? Es solo nuestra sabiduría hacerlo en vista de "un hogar eterno" (v.9). ¡Cuánto mejor tener amigos por la eternidad que aquellos que pueden beneficiarnos en la tierra! "Cuando falles" (v. 9) se refiere a cuando morimos, como se indica también en que seamos "expulsados ​​de la mayordomía" (v. 4).

Esas cosas de "menor" importancia, nuestras posesiones terrenales, nos ponen a prueba para ver si somos fieles. Si somos fieles al usar estas cosas, entonces es una conclusión segura que seremos fieles en nuestro uso de mucho más. Si uno no ha demostrado ser fiel en estas cosas pasajeras, entonces, ¿quién le confiaría las verdaderas riquezas, es decir, bendiciones espirituales infinitamente superiores?

O, dicho de otra manera, si no hemos demostrado ser fieles en el uso de los bienes ajenos, ¿podemos esperar recibir lo que es nuestro? Los "bienes ajenos" son aquellos que Dios nos ha permitido usar en la tierra por el momento, pero no podemos llamarlos nuestros, porque solo los tenemos en fideicomiso. Pero "todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo" le son dadas al creyente hoy: son suyas porque las guardará por la eternidad. Esto contrasta con lo que tenemos solo por un tiempo en la tierra.

Esta lección se resume claramente en el versículo 13. No hay verdadero servicio para dos maestros al mismo tiempo. El mundo sirve a Mammón, a las cosas materiales: el creyente es un siervo de Dios. Que las líneas estén claramente trazadas: el creyente no es sabio si trata de servir a ambos amos. No funcionará. Los fariseos hacían una demostración de servir a Dios, mientras que todo el tiempo eran meros siervos de Mammón. No eran creyentes en absoluto.

AUTO-EXPOSICIÓN DE LOS FARISEOS

(contra 14-18)

Los fariseos no pudieron ocultar su irritación por las palabras del Señor, y por eso lo ridiculizaron. Esto expuso su codicia - su codicia por el mamón de la injusticia - y les habló directamente como a aquellos que, deseando la aprobación de los hombres, no consideraban que Dios conocía sus corazones, y su engaño quedaría al descubierto (v.15) . Lo que los hombres estiman mucho es a menudo una abominación a los ojos de Dios. Nuestro gran Dios discierne cada motivo de cada corazón.

La ley había prometido bendiciones terrenales bajo condición de obediencia, y los fariseos se aferraban desesperadamente al deseo de esas bendiciones sin obediencia. Ahora la dispensación estaba cambiando. Juan el Bautista fue el último de los profetas bajo la ley. Ahora se predicaba el reino de Dios, y para que alguien entrara en él, tenía que abrirse camino ante la oposición de los escribas y fariseos (ver.

Traducción JND). Este reino no prometió riquezas presentes para sus súbditos. De hecho, "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos" ( Mateo 5:3 ).

Sin embargo, esto no se debía a que la ley hubiera fallado: no lo había hecho, pero el hombre bajo ella había demostrado ser un fracaso total. La ley es la palabra de Dios: ni un ápice de ella puede fallar, aunque todas las cosas temporales (el cielo y la tierra) pasen.

El Señor agregó el versículo 18 porque los fariseos se aprovecharon de lo que había dicho la ley para permitir el divorcio por prácticamente cualquier causa. Deuteronomio 24:1 había requerido que un hombre, si rechazaba a su esposa, le diera una carta de divorcio ( Mateo 19:3 ).

Pero el Señor llama adulterio al divorcio y al nuevo matrimonio (aunque Mateo 19:9 da la única excepción); y si uno se casaba con una mujer divorciada de su marido, cometía adulterio. Este es evidentemente un caso en el que el primer marido no se había vuelto a casar, porque el adulterio es la violación del vínculo matrimonial. El mundo no muestra ningún respeto por los pensamientos de Dios en cuanto al matrimonio y el divorcio, pero el creyente debe ser más cuidadoso en honrar a Dios en el matrimonio, con la firme intención de demostrar su fidelidad constante.

Entonces, el único permiso que puede encontrar para divorciarse en las Escrituras es si su cónyuge es culpable de fornicación. Si uno es divorciado por su cónyuge, entonces asegúrese de que las Escrituras le permitan que sus circunstancias le permitan volver a casarse.

EL HOMBRE RICO Y LÁZARO

(contra 19-31)

Todos estos asuntos en los versículos anteriores tienen que ver con el hecho de que lo que los hombres estiman mucho es a menudo abominación a los ojos de Dios. Esto es enfatizado por el registro de Lázaro y el hombre rico. El hombre rico, vestido de púrpura (es decir, viviendo como un rey) y lino fino (asumiendo al menos la justicia moral externa, como lo hacían los fariseos), comía la mejor comida todos los días. Tal lujo en Israel se consideraba una señal de la aprobación de Dios: ¡pero cuán lejos está esto de la verdad! El pobre Lázaro fue puesto a la puerta del rico, lleno de llagas.

Su estado debería haber despertado simpatía y preocupación. Pero incluso su deseo de tener sólo las migajas de la mesa del rico fue evidentemente ignorado. Los perros sentían más simpatía por él que el hombre rico. (¿No hay un indicio aquí de que los "perros" gentiles tenían más corazón que los fariseos santurrones?)

Sin embargo, ¡qué revés al morir! "El rico murió y fue sepultado". El pobre Lázaro también murió. El nombre del rico no se nos dice: no valía la pena recordarlo. No importa si Lázaro tuvo un entierro o no, porque, en cuanto a su espíritu y alma, fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Esto nos dice que su fe había estado en el Dios vivo, porque fue "bendecido con el fiel Abraham" ( Gálatas 3:9 ).

Los judíos consideraban este su título natural, pero el hombre rico descubrió que no tenía tal título en absoluto, como muchos judíos encontrarán con pesar. El hombre rico pudo haber tenido un funeral hermoso e imponente, pero no cambió su condición de tormento después de la muerte.

El cuerpo del hombre rico estaba en una tumba, pero alzó los ojos en "hades", que habla de la condición de su alma y espíritu separados de su cuerpo. Hades es un estado invisible y no se refiere a un lugar, al igual que la muerte se refiere a un estado, no a un lugar (como se cree popularmente). Pero había una gran distancia entre él y Abraham. Cada uno estaba en un lugar, pero el lugar del rico era un lugar de tormento y el de Lázaro un lugar de bendición.

El rico suplicó misericordia, ¡pero ya era demasiado tarde! Solo pidió que se enviara a Lázaro para que simplemente mojara el dedo en agua y enfriara la lengua, porque el calor del juicio que debía soportar era atormentador. ¿Recordó que no había mostrado misericordia a Lázaro en su vida?

Abraham le recordó que en su vida había tenido sus cosas buenas y Lázaro las malas. Había vivido solo para esta vida. ¡Qué error tan fatal! Ahora Lázaro fue consolado y atormentado. El cuerpo no participó en esto, porque es el estado intermedio entre la muerte y la resurrección lo que está involucrado aquí: el tiempo que el cuerpo está en la tumba. Pero había consuelo consciente para el espíritu y el alma de uno, tormento consciente para el otro.

Abraham le recordó solemnemente al rico su pasado y el de Lázaro, y además agrega que en la muerte se ha abierto un gran abismo entre los salvos y los perdidos, por lo que es imposible que se cruce de un lado al otro. Todas las oraciones por los muertos que la "religión" del hombre pueda inventar son inútiles. Al morir no hay duda sobre el destino final de un hombre: ha sido decidido.

Entonces el hombre atormentado oró por sus cinco hermanos que aún vivían, deseando que Lázaro pudiera regresar de la muerte para testificarles, a fin de que pudieran ser salvados de tan espantoso final. Abraham respondió que tenían a Moisés y los profetas, es decir, las Escrituras del Antiguo Testamento: que crean lo que Dios había escrito para su beneficio. El ex hombre rico objeta que esto en realidad no era suficiente: necesitaban la evidencia de un milagro como el que regresaba de la muerte, para convencerlos de que se arrepintieran.

La respuesta a esto es muy solemne y decisiva. Ningún milagro, por grande que sea, persuadirá a uno a arrepentirse si ha optado por ignorar la clara Palabra de Dios. El Antiguo Testamento da testimonio abundante para advertir a los hombres de la insensatez de seguir un curso egocéntrico e independiente. Ignorar esto es un audaz insulto a su Creador. Si el poder moral de la Palabra de Dios no logra ningún resultado moral en ellos, entonces los milagros físicos tampoco producirán ningún resultado moral.

Un poco más tarde, otro Lázaro volvió de entre los muertos ( Juan 11:43 ). ¿Creían los hombres? No, decidieron volver a dar muerte a Lázaro ( Juan 12:10 )

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

13-18 A esta parábola nuestro Señor añadió una solemne advertencia. No podéis servir a Dios y al mundo, tan divididos están los dos intereses. Cuando nuestro Señor habló así, los fariseos codiciosos trataron sus instrucciones con desprecio. Pero él les advirtió que lo que ellos sostenían como la ley, era un desvío de su significado: esto lo demostró nuestro Señor en un caso relacionado con el divorcio. Hay muchos codiciosos que se aferran a las formas de la piedad, que son los enemigos más acérrimos de su poder, y tratan de poner a otros en contra de la verdad.

Pett's Commentary on the Bible

La parábola del mayordomo astuto (16: 1-13).

Jesús ahora cuenta una parábola sobre un administrador de fincas astuto pero descuidado que no está haciendo su trabajo correctamente. Se informa que está "desperdiciando" los bienes de su señor por su descuido, sin apropiarse indebidamente de ellos. Cuando se le dice que va a ser reemplazado y que debe rendir cuentas de su administración, da con un plan que lo pondrá en una buena luz a los ojos de otros que podrían emplearlo, y al mismo tiempo impresionará a su señor.

Saldará algunas de las deudas de larga data por medio de lo que en los tiempos modernos llamamos una Escritura de Acuerdo Voluntario. Esto complacerá a los deudores y al mismo tiempo hará que el dinero fluya.

Bajo tal esquema, ambas partes se benefician. Se logra dando el equivalente a un gran descuento con la condición de pago inmediato. Al otorgar los grandes descuentos, ganará el favor de posibles futuros empleadores y al mismo tiempo los persuadirá de que paguen, y al liquidar las deudas, que de otra manera posiblemente nunca se hubieran pagado, complacerá al mismo tiempo a su señor. , pues reducirá los montos adeudados a él en su balance a proporciones razonables y significará que realmente recibe parte de lo adeudado.

Para los deudores, el administrador y su señor parecerán generosos (aunque reconocerán a quién realmente deben el beneficio), para el señor parecerá eficiente porque inesperadamente el dinero está llegando. Fue una hábil pieza de gestión financiera, pero al mismo tiempo, puede que sólo fuera necesario debido a su anterior fracaso para ser eficiente. Por eso, en parte, se le llama mayordomo 'injusto', no por su flagrante deshonestidad, sino por los márgenes que cobra, las sanciones que impone y por su descuido y pereza en el cobro de deudas.

Es cierto que, en apariencia, esto le ha causado a su señor "una pérdida", es decir, una ganancia menor de la que habría recibido de otro modo. Pero se aseguraría de que el efectivo estuviera llegando y el señor no estaría al tanto de toda la situación. De hecho, estaba bastante impresionado por la eficiencia de su administrador de fincas. (Pero no lo suficiente para retenerlo en su trabajo).

Llegar a un acuerdo de este tipo bien pudo haber sido más fácil debido a los márgenes que el administrador de la finca estaba obteniendo con la venta del producto, especialmente si el pago se hacía tarde y se imponían grandes multas en lugar de "intereses". Sanciones tan elevadas eran una característica del comercio antiguo. Por lo tanto, está recortando las ganancias de su señor, sin tener pérdidas. Es posible que el señor ni siquiera se haya dado cuenta de esto.

Todo lo que sabría era qué había "en stock", qué se había adeudado en general la última vez que se entregaron las cuentas y cuánto dinero estaba llegando. Y el aumento repentino de este último claramente lo había impresionado. Otra alternativa sugerida es que el administrador de la propiedad había incorporado una comisión a los precios y estaba renunciando a su comisión.

Se requiere una de estas explicaciones debido a la improbabilidad de que el señor elogie a alguien que lo ha estafado descaradamente.

Análisis.

a Dijo también a los discípulos: “Había un hombre rico que tenía un mayordomo, y se le acusaba de malgastar sus bienes” ( Lucas 16:1 ).

b Lo llamó y le dijo: '¿Qué es esto que oigo de ti? Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no puedes ser mayordomo '( Lucas 16:2 ).

c El mayordomo dijo para sí: ¿Qué haré, ya que mi señor me está quitando la mayordomía? No tengo fuerzas para cavar, para mendigar me da vergüenza ”( Lucas 16:3 ).

d “Estoy resuelto a hacer, para que, cuando sea expulsado de la mayordomía, me reciban en sus casas” ( Lucas 16:4 ).

e llamando a cada uno de los deudores de su señor, dijo al primero: "¿Cuánto debes a mi señor?" Y él dijo: "Cien medidas de aceite". Y le dijo: “Toma tu fianza, siéntate pronto y escribe cincuenta” ( Lucas 16:5 ).

e Luego le dijo a otro: "¿Y cuánto debes?" Y él dijo: "Cien medidas de trigo". Le dice: Toma tu fianza y escribe ochenta ”( Lucas 16:7 ).

d Y su señor alabó al mayordomo injusto porque había obrado sabiamente, porque los hijos de este mundo son para su propia generación más sabios que los hijos de la luz ( Lucas 16:8 ).

c Y yo les digo: “Háganse amigos por medio de las riquezas de la injusticia, para que cuando se acabe, los reciban en las moradas eternas (tabernáculos)” ( Lucas 16:9 ).

B

“El que en muy poco es fiel, también en mucho es fiel,

Y el que es injusto en muy poco, también es injusto en mucho.

Por tanto, si no fuiste fiel en lo injusto de Mammón,

¿Quién encomendará a tu confianza las verdaderas riquezas,

Y si no has sido fiel en lo ajeno,

¿Quién te dará lo tuyo? ”( Lucas 16:10 ).

a “Ningún siervo puede servir a dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o se aferrará a uno y despreciará al otro. No se puede servir a Dios ya Mammón ”( Lucas 16:13 ).

En 'a' el mayordomo profesaba estar sirviendo a su amo pero estaba sirviendo a Mammón, y en el paralelo Jesús declara que no es posible servir a dos amos. En 'b' el mayordomo es llamado a rendir cuentas, y en paralelo es por su cuenta que la fidelidad de un hombre será probada. En 'c' el mayordomo se pregunta a sí mismo qué debe hacer, y en paralelo, un buen mayordomo debe usar su riqueza para hacer amigos en el lugar correcto, en las moradas / tabernáculos eternos.

En 'd' el mayordomo decide qué curso tomará y en paralelo su señor lo elogia por ello. En 'e' tenemos la solución del mayordomo, meter las deudas dando grandes descuentos que agradarán a todos.

Pett's Commentary on the Bible

“Ningún siervo puede servir a dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o se aferrará a uno y despreciará al otro. No se puede servir a Dios y a Mammón ".

Jesús luego remata sus argumentos con una declaración final. Todo esto es cierto porque nadie puede servir a dos señores. Cualquiera que tenga dos maestros no podrá servirlos en equilibrio. Siempre hay que tener prioridad. Por lo tanto, cada hombre debe elegir quién o qué será su verdadero maestro. No es posible servir a Dios y a la riqueza al mismo tiempo. Uno siempre será amado más que el otro. Uno será aferrado y el otro despreciado. Por lo tanto, la forma en que usamos la riqueza que se nos ha confiado realmente revela quién tiene el control. Destaca a quién o qué servimos, así como el administrador de la propiedad había servido a sus propios intereses y no a los de su señor.

Por lo tanto, si solo usamos nuestra riqueza mundana bajo la dirección de Dios, sin considerarla, sino como una herramienta para ser usada como Dios quiere, entonces bien. Pero si permitimos que nos desvíe de hacer y ser lo mejor para Dios, entonces habrá asumido el control y nuestro compromiso sufrirá necesariamente. Cualesquiera que sean nuestras protestas, estamos declarando que la riqueza es nuestro amo. Estamos tratando a Dios como si fuera menos importante que las posesiones.

Por tanto, despreciamos a Dios. Eso es lo que Jesús observó en el joven rico y la razón por la que hizo una demanda tan total sobre él. Sabía que la riqueza lo dominaba demasiado, como de hecho lo demostró su decisión final. Amaba las riquezas más que a Dios. ¡Era exactamente como el administrador de la propiedad!

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Y dijo también a sus discípulos: Había un hombre rico que tenía un mayordomo; y el mismo le fue acusado de haber desperdiciado sus bienes. (2) Y llamándolo, le dijo: ¿Cómo es que oigo esto de ti? da cuenta de tu mayordomía; porque ya no puedes ser mayordomo. (3) Entonces el mayordomo dijo para sí: ¿Qué haré? porque mi señor me quita la mayordomía; no puedo cavar, mendigar me da vergüenza.

(4) Estoy resuelto a lo que debo hacer, para que, cuando me expulsen de la mayordomía, me reciban en sus casas. (5) Entonces llamó a todos los deudores de su señor, y dijo al primero: ¿Cuánto debes a mi señor? (6) Y él dijo: Cien medidas de aceite. Y él le dijo: Toma tu factura, siéntate pronto y escribe cincuenta. (7) Entonces dijo a otro: ¿Y tú cuánto debes? y dijo: Cien medidas de trigo.

Y él le dijo: Toma tu factura y escribe ochenta. (8) Y el señor alabó al mayordomo injusto, porque había obrado sabiamente; porque los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz. (9) Y yo os digo: Háganse amigos de las riquezas de la iniquidad; para que, cuando falles, te reciban en moradas eternas. (10) El que es fiel en lo mínimo, también en lo más es fiel; y el que en lo mínimo es injusto, también en lo más es injusto.

(11) Por tanto, si no habéis sido fieles en las injustas riquezas, ¿quién les encomendará las verdaderas riquezas? (12) Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo vuestro? (13) Ningún siervo puede servir a dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro; o se aferrará a uno y despreciará al otro; no podéis servir a Dios y a Mammón.

Difiero de todos los escritores que clasifican este relato aquí dado, de un mayordomo injusto, entre las parábolas de Cristo. Para mí, lo confieso, difiere por completo del plan y diseño de todas las parábolas de nuestro Señor, y creo que no puede explicarse sobre ningún principio en relación con Dios, como el hombre rico del que se habló aquí, o cualquiera de los Mayordomos del Señor. Me llevo a concluir que es una historia real, que Jesús conocía, y de la cual el Señor aprovechó la ocasión para levantar instrucciones provechosas para su pueblo.

Cierto hombre rico no puede significar Dios, porque aunque él, y sólo él, es rico; y toda la humanidad son, en cierto sentido, sus mayordomos; sin embargo, sus siervos, que son los administradores de los misterios, están ungidos con el Espíritu Santo y, como tales, son fieles. 1 Corintios 4:1 . Y aunque se puede decir que Judas es una excepción, ninguno de los personajes que se dan en la historia de este mayordomo injusto le responde.

Pero es muy probable que tanto el rico como este mayordomo injusto fueran hombres de este mundo; porque el sirviente, actuando con la política mundana que hizo, y el amo elogiando esa política, prueban muy fuertemente que ambos estaban bajo la única influencia de motivos mundanos; pero los mayordomos de Cristo no son de este mundo. Juan 17:16

El error al suponer que Dios es el hombre rico que se pretende presentar, quizás surgió del alcance general de las parábolas de nuestro Señor sobre este terreno; y también por suponer que cuando Jesús dijo que el Señor elogiaba al mayordomo injusto, se refería a Dios el Padre, o él mismo al Señor Jesucristo. Pero sin observar cuán imposible podría ser esto, por causas demasiado claras para insistir, si el Lector lee todo con atención, encontrará que es el Señor del mayordomo quien lo elogió por su sabiduría mundana, al proporcionar un hogar para ir. a, cuando él estaba fuera de los suyos, y no el Señor Jesús. ¿Qué debo hacer? (dijo el mayordomo), porque mi Señor me quita la mayordomía. Es el mismo Señor el que se dice que lo elogia, y que por su política.

Y que este es el caso, es aún más evidente en las palabras de nuestro Señor que siguen, donde Jesús habla a sus discípulos para mejorar esta historia. Habla en primera persona cuando habla de sí mismo; pero cuando habla del Señor de este mayordomo, habla de él en tercera persona. Yo les digo (dice Cristo) hacerse amigos de las riquezas de la injusticia, etc.

Mientras que, cuando Jesús resumió el final de la historia de este hombre, dijo de él: Y el Señor (que es el Señor de este siervo indigno) alabó al mayordomo injusto porque había obrado sabiamente. Y aquí termina la relación de la historia; porque las siguientes palabras son la primera observación de Cristo al respecto: Porque los hijos de este mundo son, en su generación, más sabios que los hijos de la luz. Una verdad fuerte, pero melancólica: y los hijos de la luz, para su pesar, pero lo saben demasiado; porque mientras los hombres del mundo están dispuestos y atentos a todo artificio y artificio mundano, como este mayordomo injusto, los hijos de Dios son fríos, sin vida y estériles en sus grandes preocupaciones. Y la razón es clara. En lugar de caminar por fe, estamos demasiado ocupados con la vista. Somos más carne que espíritu; tienen más naturaleza que gracia. Señor,

Pero la parte más difícil de este tema aún no se ha considerado; porque cuando nuestro Señor añade: Y yo os digo, hagámonos amigos de las riquezas de la injusticia, para que cuando falles, os reciban en moradas eternas. Ciertamente, se requiere mucha sabiduría del Señor y mucha atención a las expresiones de Cristo para tener una comprensión clara de su significado. Algunos han supuesto que nuestro Señor recomienda, que siendo generosos con los pobres, en el uso sabio de las riquezas, que es el mamón de este mundo, debemos hacernos amigos de esos actos de misericordia.

Pero esto sería como los fariseos, buscar el favor de Dios con buenas obras y fortalecer la mente con orgullo, en lugar de rebajar el alma con humildad. Cristo nunca predicó una doctrina de este tipo, sino al revés. Tampoco lo son los amigos que Jesús exhorta a hacer a sus discípulos, los pobres a quienes aliviaban con su generosidad; porque sus buenos deseos van un poco más hacia la salvación del alma; y no tienen habitaciones, mucho menos habitaciones eternas, en las que recibir a sus benefactores cuando los necesitan.

Soy libre de confesar que no hay poca dificultad en nuestro camino para entrar en el pleno sentido del significado de nuestro Señor; aunque me atrevo a creer, que los amigos que el Señor Jesús recomienda a sus discípulos que hagan, a fin de que puedan ser recibidos, cuando ellos mismos fracasen, en moradas eternas, no pueden significar que el uso sabio de las riquezas los conseguirá. Pero en medio de toda la dificultad para explicar este pasaje, concibo que se puede arrojar algo de luz al considerar la deriva de nuestro Señor en todo el discurso.

Debe tenerse en cuenta que nuestro Señor había estado mostrando cómo un hombre injusto, por política mundana, se las arregló para que algunos hombres como él lo acogieran en sus casas, cuando su Señor lo echó de la suya. Ahora (dice Jesús) como este hombre se hizo amigos de naturaleza mundana, ustedes buscan hacerse amigos en la gracia. Y como nadie más que Dios puede proporcionarte una seguridad perfecta de este tipo, busca la amistad del Señor, desapegado (porque así se puede traducir la palabra), es decir, mientras estás en medio de las riquezas de la iniquidad; y del cuerpo de pecado y muerte que llevas contigo, y de los restos del pecado que mora en ti y en todo el mundo que te rodea, para que cuando falles, como que todas las cosas que proceden de Cristo deben fallar pronto, pueden recibirte; es decir, Dios, en pacto en Cristo,

Si se admite este sentido, la doctrina concuerda con todo el tenor del Evangelio. Y luego, a partir del mismo tipo de razonamiento, las expresiones proverbiales que siguen en los versículos siguientes pueden explicarse con los mismos principios.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ningún sirviente puede servir a dos señores Ver nota sobre Mateo 6:24 . Como si hubiera dicho: No puedes ser fiel a Dios si te interpones entre él y el mundo; si no le sirves solo. Tenga cuidado, por tanto, de complacer, aunque sea en el más mínimo grado, el amor al mundo, porque es absolutamente incompatible con la piedad: “hasta el punto de que un hombre también puede comprometerse, al mismo tiempo, a servir a dos amos de contrarios disposiciones e intereses opuestos, como si pretenden agradar a Dios mientras él persigue ansiosamente el mundo por sí mismo.

De esta manera Jesús recomendó el verdadero uso de las riquezas, el poder, el conocimiento y las demás ventajas de la vida presente, considerando que no son nuestras, sino de Dios; que sólo se nos han encomendado como mayordomos, para que los empleemos para la honra de Dios y el bien de los hombres; que somos responsables ante el propietario por el uso que hagamos de ellos, quien nos recompensará o castigará en consecuencia; y que todo grado de codicia es un servicio de mammón que es realmente idólatra y totalmente incompatible con el deber que le debemos a Dios ”. Macknight.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Servidor

(οικετης). Sirviente doméstico (οικος). Esta es la única adición a Mateo 6:24 donde por lo demás el lenguaje es precisamente el mismo, que ven. O Mateo o Lucas han puesto el λογιον en el lugar equivocado o Jesús lo pronunció dos veces. Se adapta perfectamente a cada contexto. No hay ninguna razón real para oponerse a la repetición de los dichos favoritos de Jesús.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

La segunda división del discurso (caps., Lucas 10:1 a Lucas 17:10 ), dirigida a los discípulos. La parábola que contiene presenta grandes dificultades al intérprete ; aunque el sentido de las palabras es claro y la lección general obvia. El punto de vista dado a continuación parece presentar las menores dificultades ; otras interpretaciones se indican de pasada.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

El Ilustrador Bíblico

Fiel en lo mínimo

Sobre vivir para Dios en las pequeñas cosas

1.

Note lo poco que sabemos acerca de la importancia relativa de los eventos y deberes. Usamos los términos “grande” y “pequeño” al hablar de acciones, ocasiones, planes y deberes, solo en referencia a su mera apariencia exterior y primera impresión. Algunos de los agentes más latentes y sustancias de aspecto mezquino de la naturaleza son, sin embargo, los más operativos; pero, sin embargo, cuando hablamos de objetos naturales, los llamamos grandes o pequeños, no según su operatividad, sino según el tamaño, la cuenta, el informe o el espectáculo.

Así que sucede cuando clasificamos acciones, deberes u ocasiones, que llamamos a una cierta clase grande ya otra pequeña, cuando en realidad estas últimas son muchas veces más importantes e influyentes que las primeras. Generalmente ignoramos el momento real de los eventos que creemos comprender.

2. Debe observarse que, como juzga el mundo, las pequeñas cosas constituyen casi la totalidad de la vida.

3. Exalta mucho, así como también sanciona este punto de vista, que Dios es tan observador de las cosas pequeñas. Él sostiene el ala del gorrión, viste el lirio con Su propia mano embellecedora y cuenta los cabellos de Sus hijos. Él sostiene los equilibrios de las nubes. Él hace pequeñas las gotas de lluvia.

4. Es un hecho histórico y de observación que todos los hombres eficientes, si bien han sido hombres de comprensión, también han sido hombres de detalle. Napoleón fue el hombre más eficaz de los tiempos modernos, dirán algunos, de todos los tiempos. El secreto de su carácter era que, si bien sus planes eran más amplios, más variados y, por supuesto, más difíciles que los de otros hombres, tenía el talento, al mismo tiempo, para completarlos con perfecta rapidez y precisión. , en cada detalle de ejecución. Debe haber detalles en cada gran obra.

5. Debe observarse que hay más piedad real en adornar una pequeña ocasión que en una gran ocasión. Esto puede parecer paradójico, pero lo que pretendo se verá en una o dos ilustraciones. He hablado de la minuciosidad de las obras de Dios. Cuando considero que el Dios eterno se ocupa de pulir un átomo o de elaborar las funciones de una mota invisible a los ojos, ¡qué evidencia recibo de su deseo de perfeccionar sus obras! Ningún mundo burdo y poderoso, por muy plausible que sea, arrojaría una centésima parte de la intensidad de la evidencia.

Una ilustración de las cosas humanas presentará un paralelo más cercano. Está perfectamente bien entendido, o si no, debería serlo, que casi cualquier esposo se lanzaría al mar, o se apresuraría al edificio en llamas para rescatar a una esposa moribunda. Pero anticipar la conveniencia o la felicidad de una esposa en algún asunto pequeño, cuyo descuido pasaría desapercibido, es una prueba más elocuente de ternura.

6. La importancia de vivir para Dios en las cosas ordinarias y pequeñas se ve en el hecho de que el carácter, que es el fin de la religión, es en su propia naturaleza un crecimiento.

Solicitud:

1. Aquí se instruye a los cristianos privados en el verdadero método del progreso y la utilidad cristianos.

2. Nuestro tema nos permite ofrecer algunas sugerencias útiles sobre la manera en que las iglesias pueden prosperar.

3. Finalmente, se sugieren algunas sugerencias útiles a los ministros de Cristo. ( H. Bushnell, DD )

El valor de las pequeñas cosas

"¿Quién ha despreciado el día de las pequeñas cosas?" No los hombres sagaces del mundo, a quienes la experiencia les ha enseñado la necesidad de administrar los minutos que componen los días y los centavos que se convierten en libras.

I. NUESTRA VIDA EN MAYOR PARTE ESTÁ COMPUESTA DE COSAS PEQUEÑAS, Y POR ESTOS NUESTRO PRINCIPIO DEBE SER PROBADO. Son muy pocos los que tienen que ocupar un lugar destacado en los grandes conflictos de su época y desempeñar su papel en la arena de la vida pública. La gran mayoría debe vivir en escenarios más humildes y contentarse con hacer un trabajo mucho más mezquino. Los conflictos que un cristiano tiene que mantener, ya sea contra el mal en su propia alma, o en el círculo estrecho donde solo se siente su influencia, parecen ser muy triviales y sin importancia, pero son para él la batalla de la vida y por la vida. , y el verdadero heroísmo se muestra tanto aquí como en aquellas luchas de luchadores en las que algunos pueden ganar la fama del líder, o incluso la corona de mártir.

Nos estimulará a la fidelidad en cosas tan pequeñas si tenemos en cuenta la forma en que el Maestro considera las obras más humildes que se hacen y los sacrificios más pobres que se hacen desde un puro sentimiento de amor hacia Él. Puede reconocer y bendecir el espíritu de mártir aunque se manifieste de otras formas que no sean la resistencia de los lazos o el sufrimiento de la muerte. No hay una lágrima de simpatía por los dolores de otros que derramamos sin su conocimiento. Su presencia está con nosotros para animarnos y fortalecernos en estas pruebas pequeñas como en las mayores, y la fidelidad aquí tendrá su propia recompensa.

II. PEQUEÑOS DEFECTOS DEBILITAN LA INFLUENCIA DE MUCHAS VIRTUDES. “Un pecador” (nos dice el sabio) “destruye mucho bien”, y luego, siguiendo el principio, procede a mostrar con una ilustración expresiva cómo un pequeño pecado o incluso la locura de un buen hombre puede robarle gran parte del poder que de lo contrario, poseería para siempre. “Las moscas muertas hacen que el ungüento del boticario emita un olor apestoso, así que un poco de locura al que tiene fama de sabiduría y honor.

”El mundo siempre está atento a las faltas de los cristianos. Pero el punto en el que deseamos insistir principalmente es que la estimación que los hombres tienen de nuestro carácter está regulada principalmente por la observación de las pequeñas cosas.

III. LAS PEQUEÑAS COSAS CONTRIBUYEN MATERIALMENTE A LA FORMACIÓN DEL CARÁCTER. Bajo la operación de diversas causas, de cuyo poder sobre nosotros apenas somos conscientes, estamos creciendo continuamente en santidad o hundiéndonos cada vez más en el pecado, por un proceso tan gradual que apenas se percibe. La conversión puede ser repentina, pero no la santificación. Nuestro poder de resistencia es crecer mediante el ejercicio constante; nuestro amor, alimentado por el ministerio de la Providencia y la gracia, debe arder con una llama cada vez más brillante y más pura; nuestro camino ha de ser como la luz resplandeciente, que brilla cada vez más hasta el día perfecto.

Por lo tanto, al escuchar cada voz de instrucción, al aprovechar cada oportunidad, al estar atentos a las cosas más pequeñas, alcanzaremos el crecimiento espiritual. Hay una parte de nuestra costa de Lancashire en la que el mar está invadiendo constantemente. Aquellos que han estado familiarizados con su paisaje durante mucho tiempo pueden indicarle los lugares sobre los que la marea ahora mueve sus aguas, donde hace unos pocos años vagaban por el acantilado cubierto de hierba y se quedaban para ver el juego de las olas salvajes debajo.

De año en año, el observador puede notar una alteración continua: porciones frescas del acantilado barridas y el lecho del océano cada vez más ancho. Si pidiera cuenta de estos cambios, algunos le dirían que durante una terrible tempestad el mar se había adentrado con más violencia de la habitual y se había llevado grandes fragmentos de tierra sólida, y se imagina que así le habían contado a todo el mundo. historia.

Sin embargo, sus propios ojos le dieron una información más completa. Ve a su alrededor los preparativos para las desolaciones del próximo invierno. Otros lugares están ahora amenazados por el destino de sus predecesores, y el trabajo ya se está haciendo - el proceso puede ser gradual, pero seguro - cada marea de poder más que ordinario está contribuyendo en algo - “poco a poco “La obra avanza, y todo se prepara para la tormenta más feroz que dará el golpe final a lo que puede parecer el trabajo de una noche, pero en realidad es el de semanas y meses.

Este es un cuadro, pero demasiado cierto, de los incidentes en la vida espiritual del hombre. A veces, los pasos sucesivos del proceso están todos ocultos y solo vemos el triste resultado; en otros, sus avances pueden ser más marcados. ( JG Guinness, BA )

Obtención gradual de la santidad

La santidad de carácter no es algo a lo que podamos saltar en un momento, y solo cuando queramos. No es como un hongo, el crecimiento de una hora. No se puede lograr sin una gran vigilancia, un esfuerzo ferviente, mucha oración y un caminar muy cercano con Jesús. Como el arrecife de coral que crece con pequeñas adiciones diarias hasta que es lo suficientemente fuerte para resistir las poderosas olas del océano, así es un carácter sagrado formado por lo que podríamos llamar pequeños, aunque en verdad cada uno de esos pequeños es de gran importancia.

Pequeños deberes cumplidos con oración; pequeñas tentaciones resistidas fervientemente en la fuerza que Dios provee de la plenitud que Él ha hecho morar en Jesucristo para Su pueblo; pequeños pecados evitados o crucificados; todos juntos ayudan a formar ese carácter santo que, en la hora de necesidad, será, bajo Dios, una defensa tan segura para el cristiano. ( Precio de CA, BA )

Fidelidad en las pequeñas cosas

En cada pensamiento, palabra y acto de un agente inteligente, hay un principio moral involucrado.

1. La fidelidad en las cosas pequeñas se nos recomienda, cuando consideramos nuestra incapacidad para estimar el valor, el poder y la influencia prospectivos de las cosas más pequeñas.

2. La fidelidad en las pequeñas cosas se alaba a sí misma cuando consideramos que sólo con la atención a las pequeñas cosas podemos esperar ser fieles en las grandes. Los grandes eventos a menudo giran en torno a pequeñas bisagras. Los químicos dicen que un grano de yodo impartirá su color a siete mil veces su peso en agua. Por eso, a menudo, una pequeña acción que contenga un gran principio moral impartirá su naturaleza a muchos corazones y vidas.

3. La atención a las cosas pequeñas es importante, ya que se relaciona con nuestro carácter individual. Su efecto es tanto subjetivo como objetivo. Un hermoso carácter alcanza su clímax mediante un desarrollo progresivo. No puedes pintarlo sobre la vida. Debe estar forjado.

4. El ejemplo que nos da Cristo, nuestro gran prototipo, debe impulsarnos a la fidelidad en las pequeñas cosas.

5. Debemos ejercer la más estricta fidelidad en todas las cosas, pequeñas y grandes, porque hemos de ser juzgados en vista de estas cosas. ( JW Bledsoe. )

Por principio religioso

Considere la excelencia del principio religioso

1. En la energía de su funcionamiento.

(1) Rapidez en la decisión.

(2) Determinación de cumplir con su deber.

(3) Coraje.

(4) Abnegación.

2. En la uniformidad de sus efectos.

3. En la extensión de su influencia. Impulsa el cumplimiento de todos los deberes y la evitación de todos los pecados.

4. La sencillez de su carácter.

5. La perpetuidad de su existencia. Indestructible e inmortal. ( Recuerdo de Essex. )

Fiel en poco, fiel en mucho

Veamos ahora, por un momento o dos, estos tres principios.

I. Desde el punto de vista más elevado, LA VERDADERA FIDELIDAD NO CONOCE DISTINCIÓN ENTRE LOS DEBERES GRANDES Y LOS PEQUEÑOS. Desde el punto de vista más elevado, es decir, desde el punto de vista de Dios, para Él nada es grande, nada pequeño, según lo medimos. El valor y la calidad de una acción dependen únicamente de su motivo, y no en absoluto de su prominencia, o de cualquier otro accidente que siempre estamos dispuestos a adoptar como prueba de la grandeza de nuestras acciones.

La amplitud de las consecuencias de todo lo que hacemos no mide la verdadera grandeza o el verdadero valor de la misma. Así es con respecto a Dios mismo y sus obras. ¿Qué puede ser pequeño en cuya elaboración va la fuerza de un alma que puede conocer a Dios y debe permanecer eternamente? Nada es pequeño que pueda hacer un espíritu. Nada es pequeño que se pueda hacer por un motivo poderoso. La fidelidad mide los actos como Dios los mide.

“Grande” o “pequeño” no son palabras para el vocabulario de la conciencia. Solo conoce dos palabras: correcto e incorrecto. El círculo que está en el ojo de un mosquito es un círculo tan verdadero como el que contiene dentro de su barrido todas las estrellas; y la esfera que hace una gota de rocío es una esfera tan perfecta como la del mundo. Todos los deberes son los mismos que se realizan por el mismo motivo; todos los actos que no se hacen así son pecados iguales.

La fidelidad es una en cada región. Lo grande o lo pequeño no importa al ojo soberano. "El que recibe a un profeta en nombre de profeta, recibirá recompensa de profeta", porque aunque no está dotado de la lengua de profeta, tiene el espíritu de profeta, y hace su pequeño acto de hospitalidad con el mismo impulso de profeta que en otro, más dotado de altivez, conduce a palabras ardientes y hazañas poderosas. ¡La fidelidad es la plenitud de la fe, en cualquier escala que se establezca!

II. Entonces, en otro punto de vista, LA FIDELIDAD EN LOS DEBERES PEQUEÑOS ES AÚN MAYOR QUE LA FIDELIDAD EN LOS GRANDES. Grandes cosas que son grandes porque parecen tener consecuencias de gran alcance y parecen elevarse a un pináculo de esplendor; o cosas grandiosas que son grandiosas porque hubo una resistencia severa que tuvimos que vencer antes de que las hiciéramos, y las tentaciones dolorosas que nos arrastraban en nuestro camino hacia la ejecución de ellas, son realmente grandiosas y elevadas.

Solo que los pequeños deberes que no tuvieron grandes consecuencias, ni un esplendor resplandeciente en ellos, y los pequeños deberes que no tuvieron mucha lucha con la tentación antes de que se cumplieran, pueden ser tan grandes, tan grandes a los ojos de Dios, tan grandes tal vez en sus consecuencias. , tan grande en sus recompensas, como en el otro. Ah, hermano mío, es una cosa mucho más difícil, y es una prueba mucho más alta de un principio cristiano persistente y riguroso tejido en la textura misma de mi alma, seguir adelante con trabajo lento y paciente, nunca tomado por sorpresa por ningún pequeño. tentación, que reunir en mí la fuerza que Dios me ha dado y, esperando que caiga sobre mí una gran tormenta, permanecer firme y dejar que se enfurezca.

Es mucho más fácil morir una vez por Cristo que vivir siempre para Él. Es mucho más fácil hacer un solo y poderoso acto de entrega de uno mismo, que todos los días, sin que nadie se dé cuenta, con paciencia, "crucificar la carne con sus afectos y deseos". No nos quejemos de nuestras estrechas esferas, ni nos imaginemos que podemos permitirnos vivir descuidadamente en ellas porque son estrechas. Los deberes más pequeños suelen ser más difíciles, debido a su aparente insignificancia, debido a su repetición constante, más difíciles que los grandes.

Pero no olvidemos que si son más difíciles, en general son más necesarios. El mundo tiene más necesidad de un gran número de cristianos que hagan pequeñas cosas como cristianos, que de un apóstol que predique como apóstol, o de un mártir que muera como un mártir. La masa de las bagatelas hace la magnitud. Las cosas pequeñas son más grandes que las grandes por su número. Son más eficaces que los únicos actos elevados.

Como el aire que en los pulmones necesita romperse en pequeñas partículas y difundirse antes de partir con su principio vitalizador a la sangre, así los minúsculos actos de obediencia y la exhibición del poder del evangelio en las mil bagatelas de Las vidas cristianas, que impregnan todas partes, revitalizarán el mundo y predicarán el evangelio de una manera que nunca podrá hacerlo ningún agente único y ocasional, aunque pueda parecer más elevado y más digno.

¡Honre las nimiedades y se encontrará en lo cierto acerca de las grandes cosas! Finalmente: LA FIDELIDAD EN LO MENOR ES LA PREPARACIÓN Y ASEGURA QUE TENGAMOS UNA ESFERA MÁS AMPLIA EN LA QUE OBEDECER A DIOS. Por supuesto, es bastante fácil ver cómo, si una vez que lo estamos haciendo, lo que ya he dicho es la tarea más difícil &mdashhacer habitualmente las pequeñas cosas sabia y bien, por el amor de Cristo y en el temor de Dios&mdash estaremos preparados para las más dolorosas tentaciones repentinas, y seremos capaces de realizar actos mucho más importantes y aparentemente más espléndidos.

Cada poder se fortalece con el ejercicio. Cada acto de obediencia allana el camino para todo lo que vendrá después. Y, por otro lado, el mismo proceso sigue exactamente para hacer a los hombres, poco a poco, infieles en todo. Manipulación de una bagatela; diciendo: Oh, es un asunto pequeño, y puedo aventurarlo; o, es una cosa pequeña, muy poca para que poderosos motivos se apoyen en ella - que termina en esto - “injusto también en mucho.

“Hermano mío, la vida es genial. La vida es grandiosa porque es la agregación de pequeños. Como los acantilados de tiza en el sur, que se elevan a cientos de pies sobre el mar que se arrastra debajo, están todos formados por los diminutos esqueletos de animálculos microscópicos; de modo que la vida, poderosa y terrible por tener consecuencias eternas, la vida que se eleva sobre el mar de la eternidad, se compone de estos pequeños incidentes, de estos deberes insignificantes, de estas pequeñas tareas; y si no eres “fiel en lo mínimo”, eres infiel en su totalidad. Solo es fiel el que está lleno de fe. ( A. Maclaren, DD )

La culpa no se puede estimar por ganancia

I. El gran principio del texto es que el que ha pecado, aunque sea en una pequeña cantidad con respecto al fruto de su transgresión, siempre que lo haya hecho al sobrepasar un límite prohibido que le era claramente conocido, ha , en el acto de hacerlo, incurrió en una condena total con respecto al principio de su transgresión. En una palabra, que la ganancia de ello sea pequeña, mientras que la culpabilidad sea grande; que el segundo no debe medirse por el primero; pero que el que es infiel en lo más mínimo, será tratado, con respecto a la ofensa que le ha dado a Dios, de la misma manera que si hubiera sido infiel en mucho.

1. La primera razón que daríamos en vindicación de esto es que, por un pequeño acto de injusticia, la línea que separa el bien del mal se rompe tan eficazmente como por un gran acto de injusticia. No hay sombras en el margen de la culpa, sino una delineación clara y vigorosa. No es mediante una transición suave que un hombre pasa de la honestidad a la deshonestidad. Entre ellos hay un muro que se eleva hasta el cielo; y la alta autoridad del cielo debe ser asaltada antes de que se pueda hacer una pulgada de entrada a la región de la iniquidad. La moralidad del Salvador nunca lo lleva a pasar por alto los comienzos del crimen.

2. La segunda razón por la que quien es infiel en lo más mínimo ha incurrido en la condenación del infiel en mucho, es que la pequeñez de la ganancia, lejos de dar una pequeñez a la culpa, es en realidad una circunstancia de agravación. Solo existe esta diferencia. El que ha cometido una injusticia en aras de una ventaja menor, la ha hecho impulsado por una tentación menor. No, por la segunda razón, esto puede servir para agravar la ira de la Divinidad contra él.

Demuestra cuán pequeño es el precio que pone a su eternidad, y cuán barato puede negociar el favor de Dios lejos de él, y cuán bajo valora el bien de una herencia con Él, y por qué bagatela puede disponer de él. todo interés en su reino y en sus promesas. Es en el límite preciso entre el bien y el mal donde se coloca la espada de fuego de la ley de Dios. Allí se presenta a nuestra vista “Así dice el Señor”, en caracteres legibles.

Es allí donde comienza la operación de Su mandamiento; y no en ninguna de esas gradaciones más elevadas en las que la deshonestidad de un hombre se espanta primero a sí mismo por la posibilidad de que la detecten, o espanta a otros por el daño y la inseguridad que provoca en la vida social.

II. Intentemos ahora DESCUBRIR ALGUNAS CONSECUENCIAS PRÁCTICAS QUE PUEDEN EXTRAERSE DEL PRINCIPIO DEL TEXTO, tanto en lo que respecta a nuestra relación general con Dios, como en lo que respecta a la lección particular de fidelidad que se puede deducir de ella.

1. No puede haber una ilustración más fuerte de nuestro argumento que el primer acto de retribución que ocurrió en la historia de nuestra especie. ¿Qué es lo que reviste el comer de una manzana solitaria de una grandeza tan trascendental? ¿Cómo llegó una acción, en sí misma tan diminuta, a ser el germen de consecuencias tan poderosas? Es posible que no podamos responder a todas estas preguntas; pero al menos podemos aprender cuán peligroso es, bajo el gobierno de un Dios santo e inflexible, alterar los límites de la obediencia.

2. Instemos, por tanto, el espíritu y la práctica de esta lección a su observación. Está evangelizando la vida humana al impregnar sus transacciones más ínfimas con el espíritu del evangelio. Está fortaleciendo el muro de división entre el pecado y la obediencia. Es el maestro de justicia que toma su posición en el puesto de avanzada de ese territorio que está designado para defender, y advierte a sus oyentes del peligro que yace en un solo paso de invasión.

Haciéndoles saber que es en el acto de traspasar el límite que el pecador lanza el guante de su desafío contra la autoridad de Dios. Puede parecer una cosa muy pequeña, cuando se le dice que sea honesto en asuntos pequeños; cuando se le diga a la sirvienta que no se acerque a todo artículo sobre el que no haya una concesión expresa o entendida por parte de sus superiores; cuando se le dice al comerciante que se deshaga de los excesos de ese fraudulento más diminuto que se practica en la actualidad en los humildes caminos de la mercadería; cuando se le dice al obrero que se abstenga de esas mezquinas reservas del material de su trabajo para las que se dice que tiene tan cómoda y amplia oportunidad; y cuando, sin pronunciarse sobre el alcance real de estas transgresiones, a todos se les dice que sean fieles en lo mínimo, de lo contrario, si hay verdad en nuestro texto,

Puede pensarse que, debido a que estas deshonestidades apenas se notan, no son dignas de atención. Pero es justamente en la proporción en que son imperceptibles para el ojo humano, que es religioso abstenerse de ellos. Estos son los casos en los que se verá si el control de la omnisciencia de Dios compensa el control de la observación humana, en los que el sentimiento de que "¡Dios me ve!" debe tener una preponderancia a través de todos los lugares secretos de la historia de un hombre, en el cual, cuando se retira todo control terrenal de una moralidad terrenal, debe sentirse que el ojo de Dios está sobre él, y que el juicio de Dios está en reserva para él. ( T. Chalmers, DD )

Fidelidad en las pequeñas cosas

En nuestro texto, el Maestro declara que la fidelidad, que es un elemento de conciencia, debe ser rigurosa. No debe ser una cosa opcional, elegida cuando vemos que será mejor que cualquier otro instrumento para conseguir un fin deseado. Debe pertenecer a todos los aspectos de la vida, impregnándola. Debe pertenecer tanto a las cosas más pequeñas como a las más altas. No es una declaración de que las pequeñas cosas son tan importantes como las grandes.

No es una declaración de que la conciencia debe considerar todos los deberes como de una magnitud e importancia. Es una declaración de que el hábito de violar la conciencia, incluso en las cosas más pequeñas, produce travesuras que al fin la invalidan para las más grandes, y esa es una verdad que difícilmente puede tener contradicción. Propongo ilustrar esta verdad en algunas de sus relaciones con la vida. En primer lugar, hablaré de la negligencia y la falta de conciencia con la que los hombres toman opiniones y forman juicios, por todos lados y de todo tipo, en la vida diaria.

Con respecto a los eventos, los hombres rara vez hacen que sea una cuestión de conciencia el ver las cosas como son y escuchar las cosas como ellos realmente informan. Siguen su curiosidad, su sentido del asombro, su temperamento, sus intereses o sus prejuicios, en lugar de su juicio y su conciencia. Hay pocos hombres que se preocupan por saber exactamente qué cosas suceden de las que están llamados a hablar, y cómo suceden.

¿Cuántos hombres había a la vuelta de la esquina? "Veinte", dice el hombre, rápidamente. Fueron siete. ¿Cuánto tiempo tuviste que esperar? "Dos horas, al menos". Según el reloj, eran sólo tres cuartos de hora. Entonces, en mil cosas que suceden todos los días, un hombre repite lo que le informó su imaginación, y otro hombre lo que le dijeron sus sentimientos impacientes e irritables. Hay muy pocos hombres que hacen que sea una cuestión de conciencia deliberada ver las cosas como son y denunciarlas a medida que suceden.

Esto se convierte en un gran obstáculo para los negocios, los atasca, mantiene a los hombres bajo la necesidad de revisar sus falsas impresiones; gasta tiempo y trabajo; pone a los hombres en caminos falsos y en direcciones equivocadas; multiplica las cargas de la vida. Pero su peor efecto se ve en los juicios y prejuicios que los hombres pueden tener sobre sus semejantes, y las falsas sentencias que están acostumbrados a emitir, ya sea de boca en boca o por pensamientos y sentimientos.

En miles de hombres, la mente, si se revelara, sería una cámara estelar llena de testigos falsos y juicios crueles. El efecto en cada caso puede ser pequeño, pero si se consideran las sumas totales de la vida de un hombre y la gran cantidad de escenas interminables de impresiones falsas, de juicios perversos, de prejuicios sin causa, se encontrará que son enormes. Este, sin embargo, es el menos malvado.

Es la total falta de confianza de un sentido moral que se ha tratado así lo que es más deplorable. La conciencia debe ser como un espejo perfecto. Debe reflejar exactamente la imagen que cae sobre él. El juicio de un hombre que se mantiene claro mediante el comercio con la conciencia debe revelar las cosas tal como son, los hechos tal como existen y la conducta tal como ocurren. Ahora no es necesario romper un espejo en pedazos para que no tenga valor.

Déjelo pasar por detrás con un lápiz o con una aguja de la punta más fina y, con un toque delicado, trazar la línea más pequeña a través de la capa plateada del dorso; al día siguiente déjelo hacer otra línea en ángulo recto con eso; y que al tercer día haga otra línea paralela a la primera; y al día siguiente que haga otra línea paralela a la segunda, y así siga haciéndolo día a día, y no habrá pasado un año antes de que ese espejo esté tan rayado que no sirva para nada.

No es necesario asestarle un duro golpe para destruir su poder; estos delicados toques lo harán, poco a poco. No es necesario ser asesino o ladrón para destruir el sentido moral; pero ¡ah! estos millones de pequeñas infelicidades, como se les llama, estos rasguños y raspaduras, quitan la plata del fondo de la conciencia, quitan el tono y el temple del sentido moral.

No, ni siquiera necesitamos una fuerza mecánica como esta; Simplemente deje que el apartamento se quede sin limpiar en el que se encuentra el espejo: deje que las partículas de polvo y las pequeñas partes floculantes del humo se asienten película a película, escama a escama, mota a mota, sobre la superficie del espejo, y su función se destruye. , para que no refleje ni la imagen de ti mismo ni de ninguna otra cosa. Su función está tan destruida como si estuviera hecha pedazos.

Ni siquiera esto es necesario; sólo que uno se acerque tanto a él que su cálido aliento que cae sobre su rostro frío se condense en vapor, y entonces no podrá dar ningún informe. Ahora bien, hay comparativamente pocos hombres que destruyen su sentido moral con un empujón y un golpe, pero hay muchos hombres cuya conciencia está cauterizada como con un hierro candente. El efecto de esto no es simplemente enseñarnos la lección moral de que el hombre es falible; es disminuir la confianza del hombre en el hombre.

¿Y cuál es el efecto de disminuir eso? Es introducir un elemento que disgrega la sociedad, que aleja a los hombres y quita nuestras fuerzas. La fe en el hombre, la confianza en el hombre, es la gran ley de cohesión en la sociedad humana. Y así, esta infidelidad en las pequeñas cosas y en los pequeños deberes funciona tanto interna como externamente. Deterioro el sentido moral; hace que los hombres no sean fiables; hace que el hombre dude del hombre; afloja los lazos que unen a la sociedad y la fortalecen; es el mismo agente que contrarresta ese amor divino que estaba destinado a unir a los hombres en el poder.

La misma verdad, aún más aparente y con resultados más melancólicos, se ve en la falta de confianza y la infidelidad de los hombres en materia de honestidad y deshonestidad. El hombre que roba un centavo es, ¿tan transgresor como si robara mil dólares? No, eso no. El hombre que roba un solo centavo es, ¿un gran transgresor de las leyes de la sociedad como si robara mil dólares? No, no exactamente eso.

El hombre que roba un centavo es, ¿tan transgresor de los intereses comerciales de los hombres como si robara mil dólares? No, eso no. El hombre que roba un centavo es un transgresor tan grande contra la pureza de su propia conciencia como si robara un millón de dólares. El peligro de estas pequeñas cosas está oculto bajo una falsa impresión. Oirá a un hombre decir de su hijo: “Aunque diga una pequeña mentira, no diría una grande; aunque practique un pequeño engaño, no practicará uno grande; aunque cometa un poco de deshonestidad, no cometerá una grande.

Pero estas pequeñas cosas son las que destruyen el honor y el sentido moral, y derriban la cerca y dejan que toda una manada de búfalos de la tentación te atraviese. Criminales que mueren en la horca; criaturas miserables que terminan sus días en casas de pobres; seres miserables que se esconden en lugares repugnantes de las ciudades; hombres que son conducidos como exiliados a través del mar y por el mundo: estos son los fines de las pequeñas cosas, cuyos comienzos se pensaba que eran seguros. Son estas pequeñas cosas las que constituyen su peculiar tentación y su peor peligro. ( HWBeecher. )

Pequeñas cosas pruebas de carácter

¿Puedes descubrir el carácter de un hombre con más precisión por sus actos públicos y extraordinarios que por su conducta y espíritu ordinarios y cotidianos? ¿Cuál es el verdadero Marlborough, el general en el campo que obtiene brillantes victorias o el peculador en su cámara manipulando papeles para defraudar al tesoro público? ¿Cuál es el verdadero hombre, Lord Bacon en el banco o Lord Bacon con la palma abierta detrás de la espalda pidiendo sobornos? ¿Cuál es la verdadera mujer, la dama del salón que recibe cortésmente a sus invitados, o la termagant que hace que la casa se sienta miserable por las exacciones y los regaños cotidianos? Jesús enseña que las pequeñas cosas de la vida cotidiana revelan el verdadero carácter y muestran al hombre como es en sí mismo, refiriéndose al temperamento ordinario por el que se rige. ¿No es claro, cuando simplemente se anuncia,

1. Las pequeñas cosas componen el vasto universo. Las nubes recogen las lluvias en humedad y las separan en gotas. Las estrellas no saltan irregularmente a lo largo de sus órbitas, sino que miden con el mismo movimiento cada milla consecutiva. Todas las analogías de la naturaleza apuntan al minuto como esencial para la armonía, la gloria y la utilidad del todo. Y las pequeñas cosas son tan necesarias en su lugar en el mundo moral como en el físico.

2. Jehová observa las cosas pequeñas. Gorriones. Lirios Jehová no descuida nada. Nada es tan pequeño como para pasar desapercibido. Su providencia considera con igual distinción un gusano y un mundo, una unidad y un universo. Eres diferente a tu Dios y Salvador si descuidas las pequeñas cosas.

3. Las pequeñas cosas absorben la mayor parte de la vida. Los grandes eventos son solo ocasionales. La frecuencia y la regularidad quitarían su grandeza, haciéndolos comunes. Encontraremos poco que hacer si reservamos nuestras energías para las grandes ocasiones. Si preservamos nuestra piedad por servicios destacados, rara vez encontraremos lugar para su ejercicio. La piedad no es algo para mostrar, sino para usar; no el alegre corcel en el carruaje, sino el arado en el surco; no joyas para adorno, sino percal para el hogar y delantal para la cocina.

4. La atención a las pequeñas cosas es esencial para la eficiencia y el éxito en el logro de grandes cosas. Las letras son pequeñas cosas, pero el que explora el alfabeto nunca leerá los salmos de David. El mecánico debe saber cómo afilar su avión, si quiere hacer una moldura; el artista debe mezclar colores si quiere pintar paisajes. En todas direcciones se llega a lo grande a través de lo pequeño. Él nunca se elevará a grandes servicios si no pasa por lo pequeño y no entrena su naturaleza espiritual y educa sus capacidades espirituales. A través de la fidelidad en lo mínimo se eleva a la fidelidad en lo mucho, y no de otra manera.

5. Las pequeñas cosas son causa de grandes acontecimientos, manantiales de grandes influencias. Para saber si una cosa es realmente pequeña o grande, debe rastrear sus resultados. Jerjes llevó a millones a las fronteras de Grecia. Al mundo le pareció una gran cosa. Toda la amplia gama no logró nada. Resultó una empresa muy pequeña. El giro de un diminuto nee.lie constantemente hacia un punto fijo es algo común, pero guía a las armadas por caminos seguros y seguros, sobre océanos sin marcar.

Entonces, una palabra magnética ha guiado a un alma a través de un mundo tormentoso hacia un refugio de paz. Una oración simple y secreta ha perforado y abierto nubes para hacer pucheros de bendiciones espirituales sobre una ciudad o estado.

6. La escrupulosidad en las cosas pequeñas es la mejor prueba de la piedad sincera.

7. La fidelidad en las pequeñas cosas es esencial para la verdadera piedad. El principio de obediencia es simplemente hacer lo que el Señor requiere porque Él lo requiere. No hay nada pequeño si Dios lo requiere. La más mínima insignificancia se convierte en algo grandioso si la alternativa de la obediencia o la rebelión está involucrada en ella. La santidad microscópica es la perfección de la excelencia. Vivir el día y vigilar cada paso es el verdadero método de peregrinación. ( JL Burrows, DD )

Prueba de fidelidad

Aquí se nos sugieren dos grandes verdades.

1. Que estamos aquí en este mundo simplemente a prueba y sirviendo a nuestro aprendizaje.

2. Que se prueba nuestra fidelidad, no tanto si hemos hecho grandes o pequeñas cosas, sino si hemos mostrado el espíritu que, sobre todo, debe mostrar un mayordomo: la fidelidad a los intereses que se le han confiado. Los dos versículos siguientes, en los que se aplica esto, pueden ilustrarse mejor con figuras familiares. "Si", dice nuestro Señor, "no habéis sido fieles en las injustas riquezas, ¿quién confiará en vuestra confianza lo que es real?" Él nos considera a todos en este mundo como niños ocupados con simples juguetes y juguetes, aunque tan profundamente en serio.

Pero, mirando a los niños tan comprometidos, se puede ver perfectamente el carácter de cada uno. Aunque las cosas reales que están haciendo no son de momento ni realidad; aunque, con una franqueza y una penetración que no se dan a sus mayores, saben que están jugando, sin embargo, cada uno exhibe las mismas cualidades que luego lo harán o lo estropearán, la codicia egoísta y el fraude de un niño son tan evidentes como los inocentes abiertos. -división del otro.

Para los padres vigilantes, estos juegos que se olvidan durante el sueño nocturno, estos edificios que tan pronto como se terminan son barridos para dejar lugar a otros, son una revelación tan completa del carácter del niño como lo son los asuntos de Estado y las transacciones complicadas. el hombre adulto. Y si el padre ve un egoísmo codicioso en su hijo, o una desconsideración dominante de todos menos de él mismo, mientras juega a comprar y vender, construir y visitar, sabe que estas mismas cualidades se manifestarán en el verdadero trabajo de la vida. e incapacitará a su poseedor para el mejor trabajo, y le impedirá una conducta honorable y generosa, y todas las funciones y deberes más elevados de la vida.

De modo que nuestro Señor, atento a las disposiciones que mostramos al tratar con los objetos sombríos y los sucesos pasajeros de este aparente mundo sustancial, nos señala como aptos o no aptos para que se nos confíe lo que es real y permanente. Si este hombre muestra tal codicia por el oro que sabe que debe irse en unos años, ¿no mostrará un egoísmo más agudo e intenso con respecto a lo que permanece? Si puede pisotear los derechos de otras personas por una libra o dos, ¿cómo se puede confiar en él para lidiar con lo que es infinitamente más valioso? Si aquí, en un mundo donde los errores no son definitivos, y que está destinado a arder con todos los rastros de maldad que hay en él, si en un mundo que, después de todo, es una simple casa de juego, o en el que somos aprendices aprendiendo el uso de nuestras herramientas y ocupados con el trabajo que, si estropeamos, no hacemos ningún daño irreparable, si aquí mostramos negligencia incorregible e incapacidad para mantener ante nosotros un objetivo elevado y un buen modelo, ¿quién sería tan tonto como para dejarnos sueltos entre asuntos eternos, cosas de importancia permanente, y en qué error? y el descuido y la infidelidad son irreparables? (Marcus Dods, DD )

Estamos siendo observados

Un comerciante ve entre sus dependientes a uno cuya apariencia y porte son encantadores, y cree que con el tiempo este muchacho podría llegar a ser un buen socio; lo observa, pero lo encuentra degenerando gradualmente en formas descuidadas de hacer su trabajo, bajando por las mañanas y sin mostrar celo por el crecimiento del negocio; y entonces el pensamiento crece en su mente, “Si él no es fiel en lo que es de otro hombre, ¿cómo puedo darle el negocio como suyo? No puedo ceder mi negocio a alguien que derroche lo que he gastado en acumular mi vida; a quien no le guste el trabajo lo suficiente como para dedicarse de todo corazón a él, o el sentido del honor suficiente para hacerlo de todo corazón, le guste o no.

Por mucho que me gustaría sacarlo de una situación subordinada, no puedo hacerlo ". Así se determinan las perspectivas comerciales y sociales de muchos jóvenes inconscientes, y así se determinan las perspectivas eternas de muchos siervos de Dios despreocupados, que poco piensan que los ojos del Maestro están puestos en él, y que apresurándose a enriquecerse se está enriqueciendo. él mismo es eternamente pobre, y por la desidia en el servicio de Dios está arruinando su propio futuro. ( Marcus Dods, DD )

Influencia de las pequeñas cosas

Una broma provocó una guerra entre dos grandes naciones. La presencia de una coma en una escritura perdida al dueño de una finca mil libras mensuales durante ocho meses. Se dice que se libró la batalla de La Coruña, en 1809, y se sacrificó la vida de ese noble oficial, sir John Moore, mediante un dragón que se detuvo a beber mientras llevaba despachos. Un hombre encendiendo un fuego en la orilla del mar condujo a los honorables trabajos y la vida útil del reverendo John Newton.

Pequeñas bondades

Pecamos al omitir actos baratos de beneficencia en nuestro caminar diario y entre nuestra primera compañía. La red de una vida misericordiosa está formada por estos delgados hilos. ( JW Alexander, DD )

Pequeños pecados

Un hombre que fue colgado en Carlisle por allanamiento de morada declaró que su primer paso hacia la ruina fue sacar medio centavo del bolsillo de su madre mientras dormía. Otro delincuente, condenado por allanamiento de morada en Chester, dijo en la horca: “Han venido a ver morir a un hombre. ¡Oh! toma la advertencia de mi parte. El primer comienzo de mi ruina fue la infracción del sábado. Me llevó a la mala compañía, y de la mala compañía al robo de huertos y jardines, y luego al allanamiento de morada, y eso me ha traído a este lugar ”.

Fidelidad demostrada en la restitución de ganancias ilícitas

Un hermano en el ministerio aprovechó la ocasión para predicar sobre el pasaje: "El que es injusto en lo mínimo, también en lo más es injusto". El tema era, "que los hombres que se aprovechan de los demás en cosas pequeñas tienen el mismo elemento de carácter para dañar a la comunidad y a los individuos en cosas grandes, donde la perspectiva de escapar a la detección o la censura es tan poco de temer". El predicador expuso las diversas formas en que la gente daña a otros; tales como pedir prestado, por errores al hacer cambios, por errores en las cuentas, evadiendo impuestos y aranceles aduaneros, logrando escapar del franqueo, encontrando artículos y nunca buscando dueños, y dañando artículos prestados, y nunca dando a conocer el hecho al propietario cuando se devuelve.

Al día siguiente, una señora se reunió con su pastor y le dijo: "He ido a rectificar un error que cometí al darme el cambio hace unas semanas, porque ayer sentí amargamente su reproche". Otra persona fue a Boston para pagar un artículo que no estaba en su factura, y notó que no se le cobró cuando lo pagó. Un hombre que regresaba a casa después de la reunión le dijo a su compañero: “No creo que hubiera un hombre en la casa de reuniones hoy que no se sintiera condenado.

”
Después de aplicar el sermón a una veintena o más de sus conocidos, continuó,‘no el pastor absoluta algo sobre la búsqueda de un par de ruedas?’ “No lo creo, vecino”. Habló de guardar las pequeñas cosas que se habían encontrado ". “Bueno, pensé que dijo algo acerca de encontrar un par de ruedas, y supuse que se refería a mí. Encontré un par en mi lote hace un tiempo ". “¿Sabes”, dijo su compañero, “a quién pertenecen? Sr. B.
- los perdí hace poco tiempo ". El propietario pronto estuvo en posesión de sus ruedas. ( Crónica de Vermont. )

Infidelidad en poco

Un rey nombró a un siervo sobre su tesoro de oro y a otro sobre su paja. Ante la sospecha de la honestidad de este último, estaba enojado porque no se le había confiado el oro. El rey dijo: "Necio, si no se te pudo confiar la paja, ¿cómo podría alguien confiarte el oro?" ( Arzobispo Trench. )

Infidelidad momentánea a evitar

Un caballero corso, que había sido hecho prisionero por los genoveses, fue arrojado a un oscuro calabozo, donde fue encadenado al suelo. Mientras estaba en esta triste situación, los genoveses le enviaron un mensaje de que si aceptaba un encargo a su servicio, podría recibirlo. “No,” dijo él; “Si aceptara su oferta, sería con un propósito decidido aprovechar la primera oportunidad de regresar al servicio de mi país. Pero no quiero que mis compatriotas sospechen siquiera que podría serle infiel por un momento ".

No podéis servir a Dios y a Mammon

El crimen de la avaricia

I. RAZONES POR LAS QUE SE DEBE GUARDAR A AVARICE.

1. El hombre avaro suele llevar una vida miserable, sin hacer uso de su riqueza.

2. La avaricia quita la tranquilidad de un hombre.

(1) El hombre avaro está en constante inquietud:

(a) Por terror a perder sus posesiones.

(b) A través de la envidia de los demás y el anhelo de poseer sus propiedades.

(c) A través del deseo de acumular más riqueza.

(2) El hombre avaro está inconsolable por la pérdida de sus riquezas.

2. La avaricia es un vicio vil y la fuente de muchos otros vicios.

3. La avaricia conduce casi inevitablemente a la ruina eterna.

II. MEDIOS QUE DEBEN ADOPTARSE PARA LA PROTECCIÓN CONTRA LA AVARIZ.

1. Esfuércese por conocerse a sí mismo, sus inclinaciones, pasiones, deseos; y examínese a sí mismo para determinar si no puede encontrar algún síntoma de avaricia en su interior. Tales síntomas son:

(1) Una mayor confianza en los bienes temporales que en el Dios Todopoderoso ( Salmo 52:7 ).

(2) Falta de escrúpulos en la forma de adquirir bienes temporales.

(3) Dolor excesivo por la pérdida de bienes temporales.

(4) Si no usa los bienes temporales para la gloria de Dios, ni para sus propias necesidades y las de sus vecinos.

2. Esfuérzate por apartar de tu alma el vicio de la avaricia,

(1) Por la lucha continua contra la concupiscencia del dinero y las riquezas ( Salmo 62:10 ).

(2) Por el ejercicio de virtudes opuestas, especialmente la de la caridad cristiana. Experimentarás las alegrías ganadas por estas virtudes.

(3) Por súplica por la eliminación de la tentación. ( Chevassu. )

Los dos maestros

“Ningún hombre puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o se aferrará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios ya las riquezas ”( Mateo 6:24 ). Desde un punto de vista, esto suena muy extraño; porque nada es más seguro que poder servir a dos señores. Todo niño que se cría con diligencia sirve a dos amos: su padre y su madre; y es muy posible que uno sea sirviente de toda una familia de amos.

Pero para que esto suceda, es indispensable que los maestros sean iguales en sentimientos e idénticos en intereses. Pero si los amos son antagónicos entre sí, si sus intereses no sólo son diferentes sino contradictorios, si servir a uno por necesidad te pone en oposición al otro, entonces es imposible servir a dos. Y cuanto más lo miras, más sencillo se vuelve.

Supongamos que un hombre representa el honor perfecto, y otro representa la mezquindad perfecta, y usted se compromete a servir a ambos, ¿qué tipo de éxito tendrá? Supongamos que un hombre se llama Verdad y otro Falsedad, y usted intenta servir a ambos, ¿no es evidente que o odiará al uno y amará al otro, o se aferrará al uno y despreciará al otro? No puede servir ambos al mismo tiempo.

Ningún hombre puede servir a la pureza y la lujuria al mismo tiempo. Ningún hombre puede servir a la bondad y la ira al mismo tiempo. ¿Son Dios y Mammón, entonces, antagónicos? ¿Y cuáles son las formas en que se mira al hombre desde las dos esferas: la Divina y la terrenal? Mammon considera al hombre como una criatura del tiempo y de este mundo, y piensa en él, planea para él, lo educa y lo usa, ¿eh ?, como la bestia del campo, él solo tenía existencia aquí, y como si su existencia fuera solo relacionado con las comodidades que pertenecen a este estado de ser.

Pero Dios mira al hombre como una criatura de duración eterna, que pasa por este mundo. El objetivo principal y el interés de los hombres también se ven de manera antagónica. En suma, el hombre en su bien inmediato y visible, es aquello a lo que mammon mira. Por otro lado, Dios no mira con indiferencia los intereses de nuestro cuerpo; pero más Él considera los intereses de nuestro ser. Mammon construye a los hombres con los rasgos más finos que poseen en común con los animales.

Dios edificaría a los hombres en los rasgos que tienen en común con él. Se construye para este mundo exclusivamente. El otro construye para este mundo y el próximo. No hay nada más seguro que el carácter de un hombre que depende de su propósito dominante. Veámoslo. Un hombre puede ser un hombre completamente mundano, es decir, todos sus objetivos, deseos y expectativas dominantes pueden hacerlo mundano; y, sin embargo, puede ser observador de servicios religiosos externos.

No se debe suponer que un hombre sea menos mundano porque cuando llega el día de reposo él lo sabe. Quizás él también sea un creyente en el evangelio y en el tipo de doctrina más evangélica y ortodoxa, como idea. Es muy posible que un hombre sea supremamente mundano y, sin embargo, tenga fuertes sentimientos religiosos. No hay nada más común que las instancias que van a demostrar que nos gustan como sentimiento las cosas que no nos gustan como norma ética.

Es más, es posible que un hombre vaya más allá y, sin embargo, sea un hombre completamente mundano. Y aquí es donde entra la distinción. Aunque un hombre puede ser un sirviente de Mammon, y puede servirle con el corazón y el alma; sin embargo, externamente, puede haber muchas apariciones que parezcan estar sirviendo a Dios. Y los hombres realmente parecen pensar que pueden servir a Dios y a Mammón [

1. Hay una razón por la que creo que la moralidad de multitudes de hombres, aunque son buenos en cierto grado, omite aquello que es el único que puede convertirla en un motivo de complacencia y confianza. Un hombre puede ser un hombre moral y dejar fuera toda la vida por venir. Los griegos eran hombres de moral, muchos de ellos. Los romanos eran hombres morales, muchos de ellos.

2. Hay motivos para temer que la religión de multitudes de profesores de religión no sea más que una forma de moralidad eclesiástica. Puede decirme que esto es un error de juicio. Espero que lo sea. Pero, ¿qué tipo de vidas estamos viviendo, cuando es posible malinterpretarlas? ¿Y si tuviera ocasión de decir las mismas cosas sobre su lealtad al gobierno que he dicho sobre su religión? No hay un hombre de importancia en la comunidad sobre cuya lealtad tengas alguna duda.

Si señalo a un hombre, dices: "No es fiel a su país". Si señalo a otro hombre, dices: "Es leal"; y declaras hechos para probarlo. Usted dice: "Cuando su interés personal chocó con el interés del país y hubo que renunciar a uno u otro, renunció a su interés personal". Pero cuando los reclamos de Dios chocan con sus intereses personales, los reclamos de Dios disminuyen y sus intereses personales aumentan.

Ahora bien, no debería haber ninguna duda de que son cristianos. Un hombre está obligado a vivir con su país para que no haya ningún error sobre su patriotismo. Y Dios dice: "Están obligados a vivir conmigo para que de alguna manera los hombres vean que son Mis hijos". Estás obligado a vivir en todo como lo haces en algunas cosas. Está intentando, en parte por ignorancia, en parte por descuido y en parte por una estimación demasiado baja del carácter sagrado de sus obligaciones religiosas, de servir a Dios con la mano derecha ya Mammón con la izquierda; y los hombres lo ven y dudan de ti; y eso no es lo peor: dudan de Dios, dudan de Cristo, dudan de la realidad de la religión.

Y ser motivo de duda sobre asuntos de tan grave importancia, es culpable. Por tanto, ningún hombre tiene derecho a permitir que exista un error en lo que respecta a su carácter cristiano. Hay necesidad, hermanos cristianos, de pruebas severas en este particular. Necesita resolver estas preguntas: “¿Dónde está mi lealtad? ¿Estoy con Dios y para Dios supremamente? " ( HW Beecher. )

Los dos maestros contrarios, o la inconsistencia del servicio a Dios y al mundo

Para la apertura y el procesamiento de qué palabras, considere:

1. Qué son estos dos maestros.

2. Qué es servirles.

3. Cómo nadie puede servirles a los dos.

4. Por qué ninguno puede servirles a ambos.

5. El uso y aplicación.

Para el primero de ellos, estos dos maestros son Dios y el mundo, pero con mucha diferencia, como podemos ver varios. Dios es un Señor y Maestro absoluta, propiamente y por derecho propio en Sí mismo; siendo en Su propia naturaleza el más santo, el más poderoso, el más infinito en gloria y soberanía sobre todas Sus criaturas. Una vez más, Él es Señor y Maestro en relación con nosotros: y no solo por derecho de creación y conservación como somos hombres y criaturas, sino también por derecho de redención y santificación, como nuevos hombres y nuevas criaturas.

1. Él ha hecho un pacto con nosotros, primero de obras, y luego de gracia.

2. Él ha designado nuestro trabajo.

3. Él nos ha designado como Maestro salarios generosos, incluso una recompensa misericordiosa de vida eterna.

Así es Dios Señor y Maestro. Ahora, por otro lado, el mundo es llamado amo o señor, no por ningún derecho en sí mismo, sobre nosotros, sino ...

1. Por usurpación.

2. Por la corrupción del hombre y la deserción del Dios verdadero.

3. Por la estimación general del mundo y la aceptación de las riquezas y las riquezas, como señor y gran comandante; que aparece

(1) Sometiéndose a los más bajos servicios de riqueza por riqueza.

(2) Al afectar la riqueza como el bien principal.

(3) Al depender (como sirvientes de sus amos) de su riqueza.

Con respecto al servicio de estos amos, debemos notar que nuestro Salvador no dice: Un hombre no puede servir a Dios que tiene riquezas, pero no puede servir a Dios y a las riquezas. Porque aquel que no puede distinguir entre tener el mundo y servir al mundo, no puede entender este texto y la conclusión de Jesucristo. Nuestro Señor sabía bien que era lícito tener y buscar y usar el mundo con santidad y humildad. Pero, ¿cómo concebir que no se pueda ser siervo de dos amos, o de estos dos? En estas condiciones:

1. No al mismo tiempo.

2. No en sus propias órdenes; porque como son señores contrarios, mandan cosas contrarias, y toman caminos contrarios. Uno llama a las obras de misericordia, caridad, compasión, generosidad y similares; el otro a la crueldad y la falta de misericordia, a cerrar los ojos para no contemplar nuestra propia carne, a cerrar nuestro oído al clamor de los pobres, a cerrar nuestro bolso y nuestra mano al alivio caritativo de los miembros pobres de Cristo. ¿Y cómo puede un hombre obedecer ambos en sus mandatos contrarios?

3. Nadie puede servir a dos señores en soberanía, a menos que estén subordinados el uno al otro, y así sus mandatos concurren en orden el uno al otro, y no se cruzan entre sí.

Las razones de las cuales son las siguientes:

1. Un siervo es posesión de su amo; y una posesión puede tener un solo dueño y poseedor a la vez.

2. El siervo del mundo pone su riqueza como un ídolo en su corazón; por el cual el mundano abandona al Dios verdadero y se vuelve a la idolatría más crasa. Así que de la segunda razón.

3. El apóstol ( Romanos 6:16 ) pregunta así: “¿No sabéis que a todo el que os prestáis como siervos para obedecerle, sois siervos de aquel a quien obedecéis, ya sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia? " Pero la distinción implica que no pueden obedecer a ambos a la vez.

4. Ningún hombre puede servir a estos dos amos, porque un hombre no puede dividir su corazón entre Dios y el mundo; y si pudiera, Dios no tendría parte de un corazón dividido, como dijo Elías en ese caso ( 1 Reyes 18:20 ).

¿Cómo puedo saber a qué amo sirvo?

1. ¿Con quién has pactado? Dios o el mundo? ¿A quién te has resignado por completo? ¿Se ha convertido tu fuerza en la de Dios? ¿Tu tiempo es suyo? tu trabajo el suyo?

2. Todo siervo es mandado por su amo. El siervo de Dios conoce la mente y el placer de su Señor, y lo intenta fácilmente, incluso en los mandamientos más difíciles.

3. Cada siervo recibe el salario de su propio amo y prospera con su servicio. ¿De quién recibes tu salario?

4. ¿A cuál de estos dos maestros amas más? El que es tu amo, tu cariño debe unirse a él, como se dice del hijo pródigo.

5. Si eres el siervo de Dios, tu riqueza es Su siervo así como tú mismo. ( T. Taylor, DD )

Unidad de servicio

Lo que todos queremos es unidad de carácter. La mayoría de nosotros somos demasiados personajes reunidos en uno. Esta falta de unidad de carácter es el principal secreto de casi todas nuestras debilidades. Ninguna vida puede ser una vida fuerte que no tenga un enfoque fijo. Otra consecuencia de esta incertidumbre de objetivo y esta lealtad dividida es que realmente estamos perdiendo la bondad y la felicidad de todo. Tenemos demasiada religión a fondo para disfrutar del mundo, y demasiado del mundo a fondo para disfrutar de la religión.

Nuestras convicciones nos persiguen en el mundo y nuestra mundanalidad nos sigue hasta de rodillas. Pero hay una consecuencia peor que esta. El Espíritu Santo es contristado en nosotros, Cristo es herido y el Padre es deshonrado. Porque, ¿qué es peor, ser amado a medias o no ser amado en absoluto? Donde tienes derecho a todos, ¿no es el amor parcial una burla y un insulto? La pregunta, la pregunta más importante es: ¿Cuál es el remedio? Pero primero, antes de hablar de eso, permítanme llamar su atención sobre una distinción que no deja de tener fuerza.

La palabra "amos" en el texto en realidad no tiene el significado de "amos" y "sirvientes" en la acepción ordinaria de las frases. Podría traducirse literalmente, según la raíz de la palabra, "propietarios" o "señores". "Nadie puede servir a dos propietarios". Esto enfatiza la oración. Dios tiene una propiedad, toda propiedad, en ti. Por derecho eres suyo. El mundo no es tu dueño.

No estás hecho para ser el mundo. Pero ahora vuelvo a la pregunta: "¿Cómo podemos lograr servir mejor a un solo señor?" Debería responder primero, sin dudarlo, haciendo que ese único Maestro, Propietario o Señor, sea el Señor Jesucristo. Y más que esto. Dios le ha dado el mérito del gobierno y la soberanía de este mundo hasta el día del juicio a Jesucristo. Por tanto, es nuestro propietario y nuestro amo.

Por eso digo, comience por creer que está perdonado. Deje que Jesús, como su propio y querido Salvador, ocupe el lugar que le corresponde en su corazón. El resto es bastante seguro. No querrás otro Masher. Toda la vida es servicio. La felicidad o la infelicidad del servicio depende de quién sea el amo. Si uno mismo es el maestro, ¡el servicio será un fracaso! Si el mundo es el amo, el servicio pronto se volverá pesado. Si Cristo es el amo, el servicio será la libertad; la ley será amor, y el salario vida, vida para siempre.

Si el yo, el mundo y Cristo son todos amos, el servicio diluido no valdrá nada. No habrá ningún "servicio" en absoluto. El yo irá a la cima y el yo se sentirá decepcionado. Pero si el "Maestro" es uno, y ese único Dios, esa concentración le dará fuerza a todo lo bueno dentro de usted. La vida será un gran éxito. El servicio será dulce. ( J. Vaughan, MA )

Imposible servir a Dios y a Mammon

No es posible que podamos servir tanto a Dios como a Mammón. “Cuando ves a un perro siguiendo a dos hombres”, dice Ralph Erskine, “no sabes a cuál de ellos pertenece mientras caminan juntos; pero déjelos llegar a un camino de separación, y uno va por un lado y el otro por otro, entonces sabrá cuál es el amo del perro. Entonces, aunque un hombre puede tener el mundo y también una profesión religiosa, no podemos decir cuál es el maestro del hombre, Dios o el mundo; pero quédate hasta que el hombre llegue a un camino de separación.

Dios lo llama así y el mundo lo llama así. Bueno, si Dios es su amo, él sigue la verdad y la justicia, y deja ir al mundo; pero si el mundo es su amo, entonces él sigue la carne y sus concupiscencias, y deja ir a Dios ya la conciencia ”. Siempre es así. Nunca se puede confiar en los tibios, pero los que aman de todo corazón son siempre leales.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ningún sirviente puede servir, & c. - "Cuídate de complacer incluso el más mínimo grado de codicia, porque es absolutamente incompatible con la piedad; de tal manera que un hombre puede igualmente comprometerse a servir a dos amos al mismo tiempode disposiciones contrarias e intereses opuestos, como si pretenden agradar a Dios, mientras él persigue ansiosamente el mundo por sí mismo. "De esta manera, nuestro Señor recomendó el verdadero uso de las riquezas, el poder, el conocimiento y las demás ventajas del presente. vida, considerando que no son nuestros, sino de Dios; que sólo nos han sido encomendados, como mayordomos, para ser empleados para la honra de Dios y el bien de la humanidad; que somos responsables ante el propietario del uso que hacemos de ellos, quienes nos recompensarán o castigarán en consecuencia; y que todo grado de codicia es un servicio de mamón, como lo es realmente la idolatría, y totalmente incompatible con el deber que le debemos a Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 16:1

La enseñanza del Señor sobre el uso correcto de las posesiones terrenales con respecto a la perspectiva de otro mundo, en la forma de las dos parábolas del mayordomo injusto, y Dives y Lázaro.

Lucas 16:1, Lucas 16:2

Y él también dijo a sus discípulos. No hay duda de que esta importante enseñanza pertenece a la última parte de la vida de nuestro Señor, y es probable que esté estrechamente relacionada con la parábola del hijo pródigo que acaba de relacionarse. No es probable que se hayan predicado dos sermones tan pesados ​​al mismo tiempo, pero por la tarde, o al día siguiente, o al menos en el próximo sábado, el mismo auditorio que escuchó al hijo pródigo que creemos se sorprendió y cautivado por la historia del mayordomo injusto, y luego, o poco después, por la imagen horrible y vívida de la vida más allá de la tumba en la parábola del hombre rico y Lázaro. Existe un estrecho vínculo de pensamiento entre la parábola del mayordomo injusto y la del hijo pródigo. Los héroes de ambas narraciones, en primera instancia, tenían una parte considerable de los bienes de este mundo confiados a su cargo, y por ambos, en las primeras partes de la historia, estos bienes fueron mal utilizados y desperdiciados. Las palabras griegas utilizadas para "derrochar" al hijo pródigo y al mayordomo fueron en ambos casos las mismas ( Lucas 15:13; Lucas 16:1). Ninguna parábola en el Nuevo Testamento ha sido discutida tan copiosamente o ha recibido tantas interpretaciones finales tan variadas a manos de expositores. De inmediato dejaremos de lado todas las interpretaciones ingeniosas, pero desde nuestro punto de vista erróneo, que ven en "el mayordomo" los fariseos, los publicanos, Judas Iscariote o Satanás. La parábola tiene un significado más amplio, más directo, más universalmente interesante. Contiene una enseñanza profunda e importante para cada hombre o mujer que desee clasificarse entre los seguidores de Jesucristo. Ahora, nuestro Señor haría que todos los hombres esperaran con seriedad y calma el evento seguro de su muerte, y. En vista de ese evento, les haría una preparación cuidadosa y reflexiva para la vida que vendría después de la muerte. Para llevar esta lección más importante a casa, el Maestro, como era su costumbre en este último período de su ministerio, transmitió su instrucción en forma de parábola. El boceto de un mayordomo a punto de ser despedido de su oficina, y que por lo tanto sería despojado de sus ingresos, era un emblema apropiado de un hombre a punto de ser removido de este mundo por la muerte. El mayordomo en la historia de la parábola sintió que, cuando lo despidieran, estaría solo, despojado de todo y destituido. El alma de un hombre así, cuando muere, también sería despojado de todo, estaría solo y en la miseria. La pregunta aquí podría hacerse: ¿por qué tomar por la figura principal de la parábola un personaje tan inmoral como un mayordomo injusto? La respuesta es bien sugerida por el profesor Bruce: "Por la sencilla razón de que su mal comportamiento es la explicación natural de la inminente destitución. ¿Por qué debería destituir a un mayordomo fiel de su cargo? Concebir un caso así sería sacrificar la probabilidad a un escrúpulo moral. " Aproximadamente, entonces, se enseñan aquí dos cosas muy importantes para nosotros:

(1) ese despido, la muerte, ciertamente vendrá;

(2) que ciertamente se debe hacer alguna provisión para la vida que yace más allá, la vida que viene después del despido o la muerte.

Había cierto hombre rico, que tenía un mayordomo; y le fue acusado de haber malgastado sus bienes. Y lo llamó y le dijo: ¿Cómo es que oigo esto de ti? da cuenta de tu mayordomía; porque ya no puedes ser mayordomo. La historia de la parábola contiene pocos incidentes. Está el hombre rico, claramente un noble de alto rango, cuya residencia está a una distancia de sus propiedades, la escena de la pequeña historia. Sobre estos ha colocado, como administrador o factor, al llamado aquí mayordomo; los ingresos de las tierras que este funcionario ha malgastado; parece haber sido generalmente un servidor descuidado, si no deshonesto. El dueño de las propiedades, cuando se da cuenta de los hechos del caso, inmediatamente da aviso de despido al mayordomo, deseándolo, sin embargo, antes de ceder su cargo, para entregar sus cuentas. Asombrado por la indigencia repentina y absoluta que se le presentaba, el mayordomo ocupa el poco tiempo de su cargo y aún le queda por elaborar un plan mediante el cual aseguraría los buenos oficios de ciertas personas que estaban en deuda con su amo. Él (el mayordomo) aún tenía un poco de tiempo restante antes de que se volviera a la deriva; él daría cuenta de esto, y haría un buen giro a estos hombres, vecinos suyos pobres y deudores a su señor, mientras estaba en el cargo, y así ganaría su amistad, y, en el principio de que un buen giro merece otro, podría contar con su gratitud cuando todo lo demás le había fallado. Con la inmoralidad del acto por el cual ganó la buena voluntad de estos deudores de su amo, no tenemos nada que hacer; es simplemente un detalle de la imagen, que se compone de figuras e imágenes elegidas por su aptitud para impresionar la lección que se pretende enseñar. Da cuenta de tu mayordomía; porque ya no puedes ser mayordomo. Esta eliminación de la posición y los privilegios del hombre representa el acto de la muerte, en el que Dios nos quita todos los dones variados, las posesiones y los poderes grandes o pequeños con los que somos alimentados durante nuestra vida. Nuestro día de despedida será el día de nuestro fallecimiento de esta vida.

Lucas 16:3

¿Qué debo hacer? porque mi señor me quita la mayordomía. Este día de despido debe estar preparado para; con mucho cuidado, con mucha ansiedad, el hombre que ha recibido la sentencia de fatalidad reflexiona sobre su futuro. La lección del Maestro se habla a todos; Es una advertencia solemne para cada uno de nosotros ver lo que podemos hacer para prever el inevitable día en que nos encontraremos solos y desnudos y tal vez sin amigos en el gran y extraño mundo por venir. El héroe de la parábola parece repentinamente, después de una vida de descuido y desconsideración, haber despertado a la sensación de su terrible peligro. Entonces, la voz del verdadero propietario de los bienes, que tanto tiempo nos hemos engañado pensando que era nuestra, se nos acerca, pidiéndonos que nos preparemos para devolvérselos de nuevo a él, su propietario, y al mismo tiempo para rendir Una cuenta de nuestra administración de ellos. La voz nos llega en las variadas formas de conciencia, enfermedad, desgracia, vejez, tristeza y cosas por el estilo; bien para nosotros si, cuando lo escuchamos, de inmediato determinamos, como lo hizo el administrador de la parábola, hacer un uso racional de los bienes en nuestro poder por el poco tiempo que aún nos queda para deshacerse de nosotros como lo deseamos .

Lucas 16:4

Estoy resuelto qué hacer. La primera parte de la parábola enseña, entonces, esta gran y muy importante lección para los hombres: que harán bien en proporcionar contra el día del despido de la vida. La segunda parte señala muy vívidamente cómo la amabilidad, la caridad, la beneficencia hacia aquellos más pobres, más débiles, más indefensos que nosotros mismos es unidireccional, y esa es una forma muy segura y directa. proporcionando así contra el inevitable despido, o la muerte.

Lucas 16:5, Lucas 16:6,

y 7 simplemente pintan los detalles de la interesante imagen de la parábola. Este singular plan de proveerse a sí mismo al convertirse en un benefactor del deudor, comenta el profesor Bruce, de ninguna manera fue el único posible bajo las circunstancias; pero el orador de la mesa de trabajo hizo que su héroe lo eligiera, ya que el objetivo de la narrativa imaginaria era enseñar el valor de la beneficencia como pasaporte a las moradas eternas. Se han sugerido varias explicaciones para explicar la diferencia en los obsequios a los deudores. Es probable que cuando nuestro Señor habló la parábola, se dieron razones para estos variados dones, como las circunstancias de los deudores. Ahora apenas vale la pena formular conjeturas ingeniosas que respeten los detalles, que aparentemente no afectan las grandes lecciones que la historia pretendía enseñar.

Lucas 16:8

Y el señor elogió al mayordomo injusto, porque lo había hecho sabiamente. Esto, nuevamente, es un detalle que tiene poca relación con la enseñanza principal. Es un elogio gráfico y sarcástico que un hombre de buen humor del mundo pronunciaría sobre una acción brillante y hábil, aunque sin principios, y completa la historia como una historia. Parece evidente que las intenciones del administrador con respecto a los deudores se llevaron a cabo, y que realmente estaban en deuda con él por la liberación de una parte de su deuda, y que el propietario de la propiedad no cuestionó el acuerdo suscrito. por su mayordomo cuando está en el cargo. Porque los niños de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz. Este fue un reflejo melancólico y triste. Parece decir: "He estado pintando, de hecho, desde la vida. Mira, los niños de este mundo, hombres y mujeres cuyos fines y objetivos están limitados por el horizonte de este mundo, que solo viven para esta vida, cuánto son más cuidadosos y hábiles en su trabajo por las cosas perecederas de este mundo que los hijos de la luz en su noble trabajo tras las cosas de la vida venidera. Los primeros parecen aún más serios en su búsqueda de lo que desean que haga lo último. Aquí subyace la profunda y triste reflexión del Señor, un triste pesar por un rasgo que es, por desgracia, característico de casi toda la vida religiosa: la crueldad que los profesores religiosos a menudo se muestran entre sí. Una gran división del cristianismo desprecia, casi odia, al otro; la secta detesta a la secta; una muy leve diferencia en la opinión religiosa impide el camino a toda amistad, a menudo incluso a un sentimiento amable. ry significa para su propio interés fortalecer los lazos que los unen a sus contemporáneos del mismo sello, pero, por otro lado, los hijos de la luz descuidan esta medida natural de prudencia; se olvidan de usar los bienes de Dios para formar lazos de amor con los contemporáneos que algún día podrían darles una recompensa completa, cuando ellos mismos quieran todo, y estos tendrán abundancia ".

Lucas 16:9

Y os digo que os hagáis amigos de la mamón de la injusticia. Luego, con su habitual fórmula solemne, "Te digo", el Señor dio su interpretación moral de la parábola. Sus palabras fueron dirigidas a poseedores de diversos grados de riqueza. "Pronto tendrá que renunciar a todos sus bienes mundanos; sea prudente a tiempo, haga amigos de la mamón de la injusticia; por medio de ese dinero confiado a su cuidado, haga el bien a los que lo necesitan". Mamón de la injusticia. Esta palabra "mammon" no denota, como algunos han supuesto, el nombre de una deidad, el dios de la riqueza o el dinero, sino que significa "dinero" en sí. Es un término sirio o arameo. Las palabras "de injusticia" se agregan porque en muchas facilidades la obtención de dinero está contaminada con injusticia de una forma u otra; y, cuando está poseído, a menudo endurece el corazón, como dijo el propio Señor en otro lugar ( Lucas 18:25), que era más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico hombre para entrar en el reino de Dios. "Lo que el administrador de mi historia", dijo el Maestro, "le hizo a los hombres de su mundo, ve que tú con tu dinero hagas lo mismo con los que pertenecen a tu mundo". Que, cuando falles, puedan recibirte en habitaciones eternas. . Para que cuando se te despida de ser mayordomo de las posesiones de Dios, es decir, cuando mueras, "cuando sufras el último eclipse y quiebra de la vida", para que otros, tus amigos, puedan recibirte (darte la bienvenida) en viviendas eternas. La mayoría de las autoridades más antiguas aquí, en lugar de "cuando fallas", lee, "cuando (el dinero) te fallará" (en caso de tu muerte). El sentido del pasaje, sin embargo, sigue siendo el mismo, cualquiera que sea la lectura que se adopte. Pero ahora surge una pregunta profundamente interesante: cuando el Señor habla de amigos que nos reciben después de la muerte en hogares eternos, ¿a qué amigos está aludiendo? Grandes expositores, Ewald y Meyer, por ejemplo, nos dicen que se refiere a los ángeles. Pero el sentido claro de la parábola apunta, no a los ángeles, sino a las personas pobres, débiles y sufrientes a quienes hemos ayudado aquí; Estos, entonces, deben ser los amigos que nos recibirán o nos recibirán en el mundo venidero. Se sugiere otra consulta: ¿cómo podrán recibirnos? A tal pregunta no se puede dar una respuesta definitiva. Sabemos muy poco de los terribles misterios de ese mundo para poder incluso arriesgar una suposición en cuanto a la ayuda o el consuelo que los espíritus agradecidos y bendecidos podrán mostrar a sus hermanos los recién llegados, cuando los reciban. Su palabra aquí debe ser suficiente para nosotros; bien será para nosotros, si algún día descubrimos el secreto sagrado por nosotros mismos. Godet tiene una nota de peso con la que concluye su exposición de esta parábola difícil pero más instructiva: "No hay pensamiento más adecuado que el de esta parábola, por un lado, para socavar la idea de mérito perteneciente a dar limosna (qué mérito podría ser sacado de lo que es de otro? y no es todo dinero, no son todos bienes de los cuales otorgamos nuestras limosnas, de Dios?) y, por otro, alentarnos en la práctica de esa virtud que nos asegura amigos y protectores para el grave momento de nuestro paso al mundo venidero ". Un pensamiento hermoso y exquisitamente reconfortante se oculta en esta expresión lúdica y, sin embargo, intensamente solemne de Jesús. Las tiendas eternas, las "muchas mansiones", como las llama John, tendrán entre sus ocupantes, es cierto, muchas personas cuya vida en la tierra fue dura y dolorosa. Estos ahora disfrutan de una dicha indescriptible, estos pobres Lázaros, para quienes este mundo era tan triste, una habitación tan triste. Y tal vez una parte de su bendición consiste en este poder, al que el Señor hace alusión aquí, de ayudar a otros, los ayudados aquí a convertirse en los ayudantes allí. Aunque la enseñanza de Cristo y sus siervos elegidos aquí y en otros lugares nos muestra claramente que ningún mérito se puede atribuir a la limosna, al ver que nuestras limosnas solo se otorgan a partir de la propiedad que Dios nos confió por un corto tiempo para este y otros propósitos similares, aún La misma enseñanza autorizada nos informa que Dios tiene en cuenta las obras de limosna hechas en el verdadero espíritu de amor, al determinar nuestro destino eterno. Así, un mensaje directo del cielo informa al legionario romano Cornelio que sus oraciones y limosnas fueron presentadas para un memorial ante Dios. Pablo le escribe a Timoteo para acusar a los cristianos de Éfeso "de que hacen el bien, que son ricos en buenas obras, listos para distribuir, dispuestos a comunicarse; guardando para sí mismos una buena base contra el tiempo por venir, para que puedan poner agárrate a la vida eterna ". En la parábola de Lázaro y las inmersiones, encontraremos este principio aún más claramente ilustrado. Estos son solo algunos de los muchos pasajes donde se recomienda esta generosidad y limosna al creyente con una seriedad peculiar.

Lucas 16:10

El que es fiel en lo que es menos, también es fiel en lo mucho; y el que es injusto en lo más mínimo, también es injusto en lo mucho. Este y los siguientes tres versículos están estrechamente relacionados con la parábola del mayordomo injusto. Nuestro Señor, sin duda, continuó hablando, y estos cuatro versículos contienen un resumen general de lo que pueden llamarse sus reflexiones sobre la importante pieza de enseñanza que acaba de entregar. Tenemos aquí la regla general, sobre la cual Dios decidirá el futuro del alma, establecida. Si el hombre ha sido fiel en su administración de los bienes relativamente poco importantes de la tierra, está claro que se le pueden confiar las cosas mucho más importantes que pertenecen al mundo por venir. También hay en estas palabras una especie de limitación y explicación de la parábola anterior del mayordomo injusto. La conducta de ese mayordomo, considerada desde un punto de vista, se consideró sabia, y a nosotros, aunque de una manera muy diferente, se nos aconsejó que la imitáramos; sin embargo, aquí se nos dice claramente que es la fidelidad, no la infidelidad, lo que eventualmente será amonestado: el mayordomo justo, no el injusto.

Lucas 16:11

El injusto mammon. Como arriba en la parábola, "mammon" significa dinero. El epíteto "injusto" se usa en el mismo sentido que en Lucas 16:9, donde leemos sobre el "mamón de la injusticia".

Lucas 16:12

Y si no habéis sido fieles en lo que es de otro hombre. Aquí tenemos nuestras posesiones terrenales claramente mencionadas como los bienes de otro, es decir, de Dios, y de estos bienes no somos sino los administradores temporales. ¿Quién te dará lo que es tuyo? Tenemos aquí una promesa muy magnífica. Aunque en la tierra el hombre no puede poseer nada propio, aquí no es más que un mayordomo por un tiempo de propiedad que pertenece a otro, aún se le ofrece una perspectiva de que, si se le encuentra fiel en la confianza mientras está en la tierra, en el En el mundo venidero, se le dará algo realmente y verdaderamente suyo. No habrá despido o muerte allí.

Lucas 16:13

Ningún sirviente puede servir a dos señores ... No pueden servir a Dios y a Mamón. Muy vívidamente, esta experiencia se revela en la gran parábola que sigue inmediatamente. Allí, evidentemente, el hombre rico fue uno que observó el ritual sagrado de la Ley de Moisés: esto lo aprendemos sin duda de su conversación después de la muerte con Abraham. Así, después de su luz, trató de servir a Dios, pero también sirvió a Mammon: esto también lo aprendemos, claramente, de la descripción que nos dio de su vida, de la mención de la ropa hermosa y la alimentación suntuosa. El servicio de los dos fue incompatible, y sabemos por la secuela sombría de la historia a qué maestro realmente tenía el hombre rico y a quién, ¡ay de él!

Lucas 16:14

Y los fariseos, que eran codiciosos, oyeron todas estas cosas, y se burlaron de él. Esto muestra que muchas de las sectas dominantes habían estado presentes y habían escuchado la parábola del mayordomo injusto. Aunque escrupulosos, y en cierto modo religiosos, estos fariseos eran conocidos por su respeto y respeto por las riquezas, y todas esas riquezas compradas, y sintieron, sin duda profundamente, el amargo reproche de codicia del Señor. Ellos, los gobernantes y líderes de Israel, los guías religiosos, fueron evidentemente atacados en la enseñanza que habían estado escuchando últimamente, no a la gente común a quien tanto despreciaban. Las palabras despectivas a las que se aludía en la expresión "lo ridiculizaron", sin duda, estaban dirigidas contra la pobreza exterior del popular maestro galileo. "Todo está muy bien", dirían, "para uno que surge de las filas de la gente, sin tierra, sin dinero, para engañar a la riqueza y los poseedores de la riqueza; podemos entender esa enseñanza de alguien como usted".

Lucas 16:15

Y él les dijo: Vosotros sois los que se justifican ante los hombres; Pero Dios conoce vuestros corazones. El papel que los fariseos jugaron en público impuso a la gente. La gran influencia que ejercieron se debió en gran medida al respeto generalmente sentido por sus vidas estrictas y religiosas. La hipocresía de esta famosa secta, probablemente fue en muchos casos hipocresía inconsciente, y la falsa coloración que le dio a la religión, contribuyó no poco al estado de cosas que llevó a la interrupción final de la nación judía como nación unos cuarenta años. después de que estas palabras fueron pronunciadas. Es solo un estudiante del Talmud quien puede formar cualquier noción de la mente farisea; un estudio superficial incluso de partes de esta colección extraña y poderosa mostrará por qué nuestro Señor fue tan aparentemente duro en sus reprimendas de estos hombres a menudo serios y religiosos; también mostrará por qué el mismo Divino Maestro a veces parecía cambiar sus palabras de ira amarga en acentos de la más tierna simpatía y amor. Porque lo que es altamente estimado entre los hombres es abominación ante los ojos de Dios. Especialmente alusivo a ese orgullo altivo de los hombres en riqueza y dinero, que, después de todo, no es de ellos.

Lucas 16:16

La Ley y los profetas fueron hasta Juan: desde entonces se predica el reino de Dios, y todo el mundo presiona en él. Algunos expositores disciernen tan poca conexión entre los dichos contenidos en estos versículos que intervienen entre las dos grandes parábolas del mayordomo injusto y el hombre rico y Lázaro, que los consideran como una serie de dichos del Maestro recogidos por Lucas e clasificados aquí. Sin embargo, un hilo claro recorre toda la pieza entre las dos parábolas. Probablemente, sin embargo, aquí, como en muchas partes del Evangelio, solo tenemos un bosquejo, o un resumen, de lo que el Señor dijo; De ahí su carácter fragmentario. Aquí (en el versículo 16), el Maestro continuó hablando con los fariseos que lo ridiculizaron (versículo 14). "Hasta el período de Juan el Bautista", dijo el Maestro, "se puede decir que el antiguo estado de cosas continuó en vigencia. Con él comenzó una nueva era; ya no se limitaban los antiguos privilegios exclusivamente a Israel; gradualmente el reino de Dios iba a ser ampliado, el viejo muro de separación debía ser derribado. Mira, cada hombre está presionando en él; el nuevo estado de cosas ya ha comenzado; lo ves en las multitudes de publicanos, pecadores, Samaritanos y otros presionándome cuando hablo del reino de Dios ".

Lucas 16:17

Y es más fácil que pasen el cielo y la tierra, que fallar un título de la Ley. "Sin embargo, piensen que no", continuó el Maestro, "que, aunque las cosas están cambiando, la Ley Divina siempre fallará. Las meras regulaciones temporales y transitorias, por supuesto, darán lugar a un nuevo orden, pero no la parte más pequeña de la ley. una letra de la Ley moral divina fallará ". "Un título". Esta es la interpretación de una palabra griega en diminutivo de "cuerno", que denota el cuerno o extremidad de una letra hebrea, por la omisión o adición de que, para dar un ejemplo, la letra d se convierte en la letra r; así con la bocina es ד, daleth, d; sin la bocina ר, resh, r. El herejía Marción (siglo II) aquí, en su recensión de San Lucas, cambia el texto de esta manera: "Es más fácil que pasen el cielo y la tierra que fallar un título de mis dichos". Marción, que se negó a seguir el origen divino de cualquier parte del Antiguo Testamento, temía el testimonio que esta afirmación de nuestro Señor daría a la autoridad divina del Pentateuco. En la ilustración de su dicho de que la Ley moral dada a los judíos era inmutable, y si bien la tierra perduraba nunca fallaría, el Maestro presenta un capítulo grave de la Ley con el cual hubo muchas manipulaciones: la del divorcio. "Mira", dijo, "el nuevo estado de cosas que ahora estoy enseñando, en lugar de aflojar las cuerdas con las que la antigua Ley regulaba la sociedad humana, las apretará. En lugar de sustituir un código más laxo, estoy predicando un aún más severa. Mi ley de divorcio es más severa que la escrita por Moisés ".

Lucas 16:18

El que rechaza a su esposa y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la que es apartada de su esposo, comete adulterio. La enseñanza de los rabinos en la época de nuestro Señor sobre la cuestión del matrimonio era extremadamente laxo y tendía a una grave inmoralidad en la vida familiar. En el último matrimonio ilegal de Herodes Antipas con Herodías, en el que se rompieron groseramente tantos lazos sagrados y familiares, ningún rabino o médico en Israel, pero uno había alzado la voz en protesta indignada, y ese era el amigo y la conexión de Jesús de Nazaret, el profeta Juan el Bautista. El divorcio por las causas más triviales fue sancionado por los rabinos, e incluso hombres como Hillel, el abuelo de ese Gamaliel de quien la tradición habla como el rabino cuyas conferencias fueron escuchadas por el Niño Jesús, enseñaron que un hombre podría divorciarse de su esposa si mientras cocinaba, ella quemó su cena o incluso le sacó la sopa (ver Talmud, tratado 'Gittin', 9.10).

SS. Luke y Paul, diferentes a los grandes maestros de la historia profana, como Tucídides, o Livio, o Jenofonte, evidentemente no se esforzaron por redondear sus narraciones. Nos dan el relato de las palabras del Señor y funcionan de la misma manera que las recibieron de los primeros oyentes y testigos oculares. Cuando las notas y los recuerdos eran muy escasos y fragmentarios, como parece haber sido el caso en el discurso del Señor que San Lucas interpone entre la parábola del mayordomo y la de Dives y Lázaro, las notas fragmentarias se reproducen sin ningún intento de redondear fuera de los enunciados condensados, ya primera vista aparentemente desconectados. Entonces, aquí, directamente después del informe fragmentario de ciertos dichos de Jesús, la gran parábola de Lázaro y Dives se presenta con una brusquedad algo sorprendente; no se agrega nada de St. Luke's, simplemente se reproduce el informe original tal como lo recibieron Luke o Paul.

La siguiente es probablemente la conexión en la que se habló la famosa parábola. Cuando el Señor habló la historia de la parábola del mayordomo injusto, presionó a los oyentes, como su gran lección, la necesidad de proveer contra el día de la muerte, y Mostró cómo, mediante la práctica de la bondad aquí hacia los pobres, los débiles y el sufrimiento, se harían amigos que a su vez serían útiles para ellos, quienes, en su hora de mayor necesidad, cuando la muerte los sacó de esta vida, los recibió en habitaciones eternas. Creemos que el Maestro, mientras hablaba estas cosas, se propuso, ya sea en esa misma ocasión o poco después, cuando sus oyentes se reunieron nuevamente, complementando esta importante enseñanza por otra parábola, en la que se debe mostrar claramente el bien de tener amigos en el mundo por venir. La parábola de Lázaro como inmersiones, entonces, puede considerarse como una enseñanza que sigue y está estrechamente relacionada con la parábola del mayordomo injusto. Sin embargo, nueve versos, como hemos visto, se insertan entre las dos parábolas. De estos, los versículos 10-13 son simplemente algunas reflexiones del Maestro sobre la parábola del mayordomo que acaba de hablar. Luego viene el versículo 14, una interrupción desdeñosa por parte de los oyentes fariseos. Nuestro Señor responde a esto (versículos 15-18), y luego continúa, ya sea muy poco tiempo después, al mismo auditorio, con la parábola de Lázaro y Dives, que es, de hecho, una continuación directa de la parábola de el mayordomo injusto, y que San Lucas procede a relatar sin más preámbulos.

Lucas 16:19

Había cierto hombre rico. De este modo, el Señor lo presenta sin ningún detalle con respecto a su edad o lugar de residencia, ¡también sin nombre! Parece que no había estado leyendo el libro donde encontró escrito el nombre del pobre hombre, pero no encontró el nombre del rico; porque ese libro es el libro de la vida? ". La tradición dice que se llamaba Nimeusis, pero es simplemente una tradición sin fundamento. Vestida de lino morado y fino. Las palabras que describen la vida de Dives fueron elegidas con rara habilidad; son pocos, pero suficientes para mostrarnos que el héroe mundano de la historia vivió una vida de magnificencia real y lujo ilimitado. Su vestimenta ordinaria parece haber sido púrpura y lino fino. Este púrpura, el verdadero púrpura del mar, era el más precioso y tinte raro, y la prenda morada tan teñida era un regalo real, y apenas la usaban, salvo príncipes y nobles de muy alto grado. En ella, las imágenes de ídolos a veces se arreglaban. El lino fino (byssus) valía el doble de su peso en oro. Era de un color deslumbrantemente blanco. Y todos los días lucía suntuosamente. Con este príncipe rico, los banquetes eran una cuestión cotidiana. Lutero presenta el griego aquí, "lebte herrlich und in Freuden". Así con todos los acompañamientos de grandeza. un poderoso sin nombre vivió, su salón s siempre lleno de invitados nobles, sus antecámaras con sirvientes. Todo lo que con él podía hacer la vida espléndida y alegre estaba en profusión. Algunos sospechan que nuestro Señor tomó, como modelo para su fotografía aquí, la vida del tetrarca Herodes Antipas. La corte de ese príncipe magnífico y lujoso ciertamente habría servido como el original de la imagen; pero Herodes todavía vivía, y es más probable que Jesús describiera la vida terrenal de alguien que ya había sido "destituido" de su mayordomía terrenal y que, cuando habló la parábola, estaba en el mundo venidero.

Lucas 16:20, Lucas 16:21

Y había un mendigo llamado Lázaro, que estaba acostado en su puerta, lleno de llagas, y que deseaba ser alimentado con las migajas que caían de la mesa del rico. En contraste con la vida del hombre rico, el Maestro, con algunos toques, pinta la vida del mendigo Lázaro. Esto que da nombre a un personaje en la parábola no ocurre en ningún otro lugar en los informes de los evangelistas sobre la enseñanza parabólica de nuestro Señor. Probablemente se hizo en este caso solo para darnos una pista, ya que no es más, del carácter personal de la víctima pobre que al final fue tan bendecida. El objeto de la parábola, como veremos, no incluía ningún relato detallado de la vida interior del mendigo; solo se le da este nombre para mostrarnos por qué, cuando murió, se encontró de inmediato en la dicha. Entre los judíos, el nombre describe muy a menudo el carácter del que lo lleva. El nombre griego Lázaro se deriva de dos palabras hebreas, El-ezer ("Dios-ayuda"), abreviado por los rabinos a Leazar, de donde viene Lázaro. Él era, entonces, uno de esos felices cuya confianza, en todo su dolor y miseria, estaba solo en Dios. Bien estaba su confianza, como veremos, justificada. La puerta en la que estaba acostado diariamente era un portal señorial (πυλών). Lázaro es representado como completamente incapaz de ganar su pan. Era un paciente constante, cubierto de llagas, que se consumía bajo el dominio de una enfermedad repugnante e incurable. Este representante del sufrimiento humano se ha apoderado de la imaginación de los hombres. En muchos de los idiomas de Europa, el nombre del mendigo de la parábola aparece en los términos "lazar", "lazar-house" y "lazaretto", "lazzaroni". Incapaz de caminar, un amigo o amigos compasivos entre los pobres —los pobres nunca están atrasados ​​en ayudar a otros más pobres que ellos, dando así un noble ejemplo a los ricos— lo llevaron y lo pusieron diariamente cerca de las espléndidas puertas del palacio de Inmersiones Las migajas significan los fragmentos rotos que los sirvientes del hombre rico arrojarían despectivamente, quizás lastimosamente, al pobre mendigo indefenso mientras yacía junto a la puerta. Además, llegaron los perros y le lamieron las llagas. Estos eran los perros parias salvajes y sin hogar, tan comunes en todas las ciudades orientales, que actúan como carroñeros callejeros y son considerados inmundos. Esta mención de los perros que se agrupan a su alrededor no sugiere ningún contraste entre los animales compasivos y los hombres despiadados, sino que simplemente agrega color adicional a la imagen de la total impotencia de la víctima enferma; allí yacía, y mientras yacía, los rudos perros sin hogar lamerían sus heridas no vendadas mientras pasaban por el forraje.

Lucas 16:22

Y sucedió que el mendigo murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Por fin llegó la muerte y liberó a Lázaro de sus sufrimientos. Su despido, como era de esperar, precedió al del hombre rico; porque estaba debilitado por una enfermedad mortal. No debemos, por supuesto, presionar demasiado los detalles que encontramos en las parábolas; aun así, por la forma en que nuestro Señor habla del gran cambio en los casos de Lázaro y de las inmersiones, parecería que no había absolutamente ninguna pausa entre las dos vidas de este mundo y el mundo por venir. Evidentemente, se representa al hombre rico cerrando los ojos sobre su hermoso entorno aquí, y abriéndolos directamente nuevamente sobre su entorno triste allí. Lázaro se describe como llevado de inmediato al seno de Abraham. De hecho, algunos interpretan las palabras como que significan que tanto el cuerpo como el alma fueron llevados por los ángeles al Paraíso. Sin embargo, es mejor, con Calvino, entender que la expresión alude solo al alma de Lázaro; del cuerpo del mendigo no se dijo nada, ya que los hombres probablemente lo despreciaron, si no descuidadamente, lo enterraron con los ritos funerarios que tan a menudo reciben las personas sin hogar y sin amigos. El lugar donde fue el bendito Lázaro se llama "el seno de Abraham". Este término fue utilizado por los judíos con indiferencia, con "el jardín del Edén" o "bajo el trono de la gloria", para el hogar de almas felices pero que esperaban. El hombre rico también murió y fue enterrado. Hay una terrible ironía aquí en esta mención del entierro. Este boato humano de ay fue para el hombre rico lo que fue llevado por los ángeles al seno de Abraham para Lázaro, fue su equivalente; pero mientras estos honores vacíos se pagaban a su cuerpo sin sentido y desierto, el hombre rico ya estaba mirando los alrededores de su nuevo y triste hogar. Después del momento de sueño de la muerte, ¡qué despertar!

Lucas 16:23

Y en el infierno alza los ojos, atormentado; Más exactamente, en Hades (el mundo invisible de los muertos) levanta los ojos. La idea del sufrimiento no radica en estas primeras palabras, sino en el participio "estar en tormentos", que sigue inmediatamente. Es notable que, en esta imagen Divina de la vida infeliz en el otro mundo, no hay una pintura de palabras vulgar y vulgar como la que encontramos con tanta frecuencia en las obras humanas medievales. El hecho mismo de que el hombre sea infeliz está suavemente representado. El aspecto más grave de los tormentos que aprendemos de las propias palabras del desventurado. Aún así, todo es muy horrible, aunque los hechos nos son tan amablemente contados. "Estar en tormentos:" ¿Cómo podría ser de otra manera para alguien como Dives? El hogar de los amantes, donde estaba Abraham, no sería el hogar de ese hombre egoísta que nunca había amado o cuidado a nadie más que a sí mismo. ¿Cuáles fueron los tormentos? preguntan hombres con voces apagadas. Un poco más adelante, el condenado habla de una llama y de su lengua aparentemente ardiendo, debido al calor abrasador; pero sería un error pensar en una llama material destinada aquí. No hay nada en la descripción de la situación que sugiera esto; es más bien el ardor que nunca se satisface, anhelando algo completamente fuera de su alcance, lo que el hombre infeliz describe como una llama inextinguible. Si fuera deseable detenerse en estos tormentos, deberíamos recordarles a los hombres cómo los deseos lujuriosos cambian rápidamente en tortura para el alma cuando no existen los medios para satisfacerlos. En el caso de Dives, su deleite en la tierra parece haber sido la sociedad, la agradable compañía jovial, el estar rodeado de una multitud de amigos admiradores, el banquete diario, la hermosa vestimenta, la casa señorial, estos detalles son más que un indicio del placer que encontraba en la sociedad de los amigos cortesanos; pero en el otro mundo parece haber estado bastante solo. Mientras que entre los bendecidos parece haber una dulce compañía. Lázaro está en compañía de Abraham, quien, por supuesto, solo representa una gran y buena reunión. "El seno de Abraham" es simplemente la expresión bien conocida para esa fiesta o banquete de las almas felices consideradas dignas de una entrada al Paraíso. Pero en ese lugar donde el hombre rico alzó los ojos parece una extraña y horrible soledad. Una ausencia total de todo, incluso de causas externas de problemas, es muy notable. Él estaba solo; solo con sus pensamientos. Y ve a Abraham lejos, y a Lázaro en su seno.

Lucas 16:24

Y él lloró y dijo: Padre Abraham, ten piedad de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Su intenso anhelo parece ser de compañía. "¡Oh, por un amigo!", Parece decir, "¡quién podría hablarme, consolarme, aliviarme un poco el dolor que sufro!" ¿Qué imagen de un infierno alguna vez fue pintada por el hombre comparable a esta visión de la soledad eterna, poblada sola por recuerdos arrepentidos, descrita por Jesús? A medida que el Divino Orador avanzó en su descripción emocionante y melancólica de la condición del hombre rico en el mundo por venir, cuán vívidamente los oyentes deben haber recordado los sinceros consejos del Maestro para ellos, en su antigua parábola del mayordomo, para hacerse a sí mismos mientras están aquí. ¡amigos que los recibirían en habitaciones eternas! Entonces vieron el significado de ese detalle de la parábola. Eran flay, en su lujosa abundancia, ¿estaban haciendo amigos aquí para ayudarlos allí en las carpas eternas? ¿Acaso no estaban cometiendo el mismo error que el hombre rico de la historia? La pregunta podría hacerse: ¿por qué Abraham, el padre de la raza elegida, es el centro de esta vida bendecida en el Hades? En respuesta, en primer lugar, debe recordarse que todo el colorido de esta parábola es peculiarmente rabínico, y en las escuelas de los rabinos la vida de los benditos en el Paraíso se representa como un banquete, sobre el cual, hasta que venga el Mesías, Abraham está representado como presidente. Y, en segundo lugar, cuando se habló la parábola, el Salvador estaba realmente en la tierra; su gran trabajo de redención aún tenía que realizarse. Había verdad y error mezclados en esa extraña enseñanza rabínica. El Mesías, como el Mesías, cuando la parábola probablemente se estaba actuando, no había entrado en ese reino donde Abraham y muchos otros hombres de corazón santos y humildes estaban disfrutando de la dicha exquisita.

Lucas 16:25

Pero Abraham dijo: Hijo; recuerda que en tu vida recibiste tus cosas buenas, y también Lázaro cosas malas: pero ahora él es consolado y tú eres atormentado. Abraham aquí simplemente le ordena al hombre torturado que recuerde las circunstancias de la vida que había vivido en la tierra, diciéndole que en estas circunstancias encontraría la razón de su lamentable estado actual. No fue un sorprendente registro de vicio y crimen, o incluso de locura, a lo que el padre de los fieles llama la atención. Recuerda silenciosamente a la memoria del hombre rico que en la tierra había vivido una vida de esplendor principesco y lujo, y que Lázaro, enfermo y completamente indigente, yacía en la puerta de su palacio, y se le permitía permanecer allí sin ayuda ni ayuda. Y debido a la moderación estudiada de su lenguaje, y al carácter cotidiano de su héroe Dives, porque él, el hombre rico, no Lázaro, es el verdadero héroe, el personaje central de la gran parábola-lección: la lección de la parábola continúa hogar necesariamente de muchos más corazones de lo que hubiera sido si el héroe hubiera sido un monstruo de maldad, un cálculo frío o un villano plausible, un hombre que no rehuía sacrificar las vidas y la felicidad de sus semejantes si sus vidas o felicidad se interpuso en su camino. Dives era simplemente un hombre rico y corriente del mundo, con limosnas egocéntricas, y el pecado por el que fue condenado a la oscuridad exterior era solo el pecado cotidiano de descuidar a la mamón de la injusticia, en otras palabras, de su dinero. —Para hacerse amigos que deberían recibirlo en las carpas eternas.

Lucas 16:26

Y además de todo esto, entre nosotros y usted hay un gran abismo fijo: de modo que los que pasarían de allí a ustedes no pueden; ni nos pueden pasar, eso vendría de allí. Aunque todo el pensamiento que atraviesa esta parábola es nuevo y peculiar de Cristo, la coloración de la imagen casi se toma prestada de las grandes escuelas rabínicas; Una de las pocas excepciones a esta regla es este abismo o abismo que separa las dos regiones del Hades. Los rabinos representaban la división como compuesta solo por un muro. "¿Cuál es la distancia entre el Paraíso y Gehenna? Según R. Johanan, un muro; según otros maestros, una amplitud de palma, o solo una amplitud de dedo" ('Midrash on Koheleth'). ¿Qué, pregunta el lector asombrado, es este terrible abismo? ¿Por qué es intransitable? ¿estará allí para siempre? ¿no habrá eras de tristeza, ni lágrimas, ni arrepentimiento sincero para el bateador que logren lanzar un puente sobre él? Muchos han escrito aquí, y amablemente las almas han tratado de responder a la severa pregunta con la respuesta amable y amorosa que sus almas anhelaban escuchar. ¿Qué es imposible para el amor ilimitado de Dios? Nada, con melancolía dice el corazón. Pero, cuando se interroga de cerca, la parábola y, de hecho, toda la enseñanza del Maestro sobre este punto conserva un silencio completo, impenetrable.

Lucas 16:27, Lucas 16:28

Entonces dijo: Te ruego, padre, que lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos; para que les testifique; para que no entren también en este lugar de tormento. Los condenados aceptan en este terrible hecho; Convencido de la imposibilidad absoluta de cualquier intercambio de simpatía entre él y los habitantes de los reinos de la dicha, deja de rezar por cualquier alivio de su propio estado triste y miserable. Pero otro gemido de aflicción surge rápidamente de la terrible soledad. ¿Qué significa esta segunda oración del hombre condenado? ¿Debemos leer en él los primeros signos de un nuevo y noble propósito en el alma perdida, el primer amanecer de pensamientos amorosos y el cuidado tierno por los demás? Parece, quizás, desagradable no reconocer esto; pero el Divino Orador evidentemente tenía otro propósito aquí cuando ponía estas palabras en la boca del hombre rico perdido: enseñaría la gran lección a los vivos de que una vida egoísta es inexcusable. A primera vista, la solicitud del hombre rico a Abraham parece motivada por su ansiedad por el futuro de sus hermanos que aún estaban vivos; pero en el examen parecería, para usar las palabras sorprendentes del profesor Bruce, que más bien desea justificar su propio pasado triste. Reflexión como esta: "Si alguien hubiera salido de la muerte con la luz tranquila y clara de la eternidad brillando en sus ojos, para informarme que esta vida más allá no es una mesa, que el Paraíso es un lugar o estado de dicha indescriptible, y Gehenna un lugar o estado de infortunio indescriptible, debería haber renunciado a mis maneras voluptuosas y egoístas, y haber entrado en el camino de la piedad y la caridad. Si alguien hubiera venido a mí de entre los muertos, seguramente me habría arrepentido, y así no debería haber llegado a este lugar de tormento ".

Lucas 16:29

Abraham le dijo: Tienen a Moisés y a los profetas; déjalos oírlos. La respuesta de Abraham se dirigió especialmente a aquellos judíos que lo rodeaban e incluso pidieron una señal. Todos habían leído y escuchado una y otra vez los Libros de Moisés y los registros de los profetas; Si estas guías no hubieran podido mostrarles el camino correcto, un mensajero especial enviado a ellos sería bastante inútil.

Lucas 16:30, Lucas 16:31

Y él dijo: No, padre Abraham: pero si uno fuera a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Y él le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán, aunque alguno resucite de los muertos. El Maestro no solo deseaba llevar a casa esta verdad trascendental a los corazones del grupo de rangos y órdenes variados que lo escuchaban en ese momento; sus palabras fueron para un auditorio mucho más grande, por lo que prolonga el diálogo entre Dives y Abraham. "Si Lázaro de entre los muertos solo fuera a ellos", suplicó el alma perdida. "Incluso si envío", respondió Abraham, "y Lázaro se va, no serán persuadidos". Lo verían, lo escucharían, tal vez, y luego, cuando los primeros sentimientos de asombro y miedo se desvanecieran, encuentre algunas razones plausibles para ignorar al mensajero y su mensaje. Las críticas debatirían sobre la apariencia; se eliminaría atribuyéndola a una alucinación, u otros sugerirían que el visitante del otro mundo nunca había estado realmente muerto, y estas súplicas serían tomados fácilmente por otros que no quisieran examinar la cuestión por sí mismos, y así la vida, descuidada, egoísta, irreflexiva, continuaría como lo había hecho antes. Un ejemplo sorprendente de lo que el Señor afirmó a través de la sombra. de Abraham tuvo lugar dentro de unos días a partir de ese momento. Otro Lázaro regresó de entre los muertos en medio de esa gran compañía de amigos y dolientes y celosos observadores de Jesús reunidos alrededor de la cueva sepulcral de Betania, y aunque así fue. En verdad, los corazones fieles acogieron la señal poderosa con espantosa alegría, aun así sirvió para no tocar el espíritu frío y calculador de Fariseo, escriba y Saduceo, sedientos de la sangre del Maestro, a quien temían y odiaban, y cuya palabra había convocó a los muertos en medio de ellos. La poderosa maravilla no produjo cambios allí. Uno se acercó a ellos de entre los muertos y, sin embargo, sus corazones duros solo tomaron consejo juntos sobre cómo podrían volver a matar a Lázaro.

Y así, la parábola y este curso particular de enseñanza llegaron a su fin. Quizás sea la más profunda, la más conmovedora de todas las expresiones del Maestro. Los expositores durante dieciocho siglos han sacado de sus profundidades claras e insondables verdades nuevas y siempre nuevas. De ninguna manera está agotado. Esta voz desde el otro lado del velo encanta y, sin embargo, atemoriza y, sin embargo, entusiasma a todas las edades, a todas las clases, a cada rango de hombres y mujeres. Hay muchos otros elementos importantes de enseñanza especial que apenas se han mencionado en las notas anteriores. Entre los más interesantes se encuentra el breve aviso de la vida que el bendito llevó en el Paraíso. Los muertos felices son representados como un amplio círculo familiar. Abraham es retratado con Lázaro en su seno. La imagen está tomada de la forma en que los invitados solían sentarse en un banquete. Juan en la Última Cena ocupó una posición similar con respecto al Maestro ( Juan 13:23, Juan 13:25) a la ocupada por Lázaro con respecto a Abraham aquí. Los dos extremos de la escala social se representan así como reunión en esa compañía bendecida en términos de la amistad más tierna. Con estos estaban Isaac y Jacob y todos los profetas ( Lucas 13:28). "Todo lo justo", como Marcion lo expresa en su recensión de San Lucas. Y aunque la vida paradisíaca para los muertos bendecidos se describe como una sagrada comunión de santos, evidentemente no hay comunión correspondiente en el caso de los muertos infelices. El hombre rico egoísta se encuentra en una terrible soledad. El sufrimiento está más bien representado por la imagen del vacío; aparentemente no hay causas externas de dolor; de ahí su anhelo de hablar una palabra con Lázaro, sentir el toque de una mano amiga que simpatiza, aunque solo sea por un momento, para distraer sus ardientes y arrepentidos pensamientos. Allí no había nada por lo que vivir, nada por lo que esperar, pero sentía que debía seguir viviendo, sin esperanza. Como ningún crimen especial, ningún pecado deslumbrante de lujuria o exceso desmedido o ambición egoísta, está a cargo del hombre rico, y sin embargo, cuando está muerto, se lo representa levantando los ojos, atormentado, muchos, especialmente hombres que pertenecen a esas escuelas. que generalmente no son amigables con la religión de Jesucristo, se han esforzado por demostrar que el condenado fue condenado por sus riquezas, mientras que el salvado se salvó debido a su profunda pobreza. Este error tampoco es común en la escuela de Tubinga y en los free-lances brillantes en literatura religiosa como M. Renan. Sin duda, una noción tan errónea ayudó materialmente al aumento y la popularidad de las órdenes mendicantes, que desempeñaron un papel tan importante en el cristianismo de la Edad Media en tantas tierras. Pero la carga de nuestra emocionante parábola no es "¡Ay de los ricos! ¡Bienaventurados los pobres!" El crimen de la vida a la que se impuso un castigo tan terrible como la guerrilla, fue la inhumanidad egoísta, que Cristo nos enseña es el pecado condenatorio. (Vea sus palabras en su gran cuadro del juicio final, Mateo 25:41-40.) Lázaro no era un individuo solitario; él era uno de los muchos pobres que sufren que abundan en este mundo, y para encontrar a quienes los ricos no necesitan alejarse de sus propias puertas. Lázaro representa aquí la oportunidad para el ejercicio de la humanidad de Dives. De esto, y sin duda de muchas oportunidades, a Dives no le importó aprovechar. Aparentemente no era un hombre cruel y de mal carácter, simplemente era egocéntrico, se deleitaba con la vida suave, los vinos generosos, la comida costosa, la ropa suntuosa y la buena sociedad. Le encantaba estar rodeado de aplausos, invitados agradables; pero los Lázaros del mundo, para él, podrían desaparecer y morir en su terrible miseria sin nombre. El profesor Bruce, con gran fuerza, pone las siguientes palabras en la boca del mendigo Lázaro; estas palabras nos dicen con asombrosa claridad cuál fue el pecado de Dives: "Me pusieron en la puerta de este hombre; él me conocía; podía pasar de su casa a la calle sin ver mi condición, como un mendigo leproso, pero como un mendigo, morí. "Las inmersiones aquí estaban dotadas de todos los materiales de la felicidad humana, pero él se guardó toda su felicidad para sí mismo, no se molestó en difundir su alegría y alegría, su vida brillante y de muchos colores entre ese gran ejército de hermanos y hermanas débiles, pobres y afligidos que llegan lejos para formar la población de todas las grandes ciudades. La posición ocupada por Abraham en ese feliz círculo familiar de los benditos muestra claramente que las riquezas no son en sí mismas un motivo para la exclusión de la vida bendecida. Para Abraham, sabemos, era un jeque poseído de gran riqueza. Luego, también, en la última parte de la parábola, cuando se discutió el peligro inminente que corrían los cinco hermanos de las inmersiones perdidas de perderse de manera similar, el peligro se representa como el resultado de su despreocupación descuidada de la Ley y los profetas, y no por el hecho de que sean hombres ricos. Cuando Ezequiel buscó ejemplos de los hombres más justos que jamás hayan vivido, eligió, debe recordarse, como ejemplos de mortales que viven la vida bella y noble amada de Dios, tres hombres distinguidos por su rango y riquezas: Noé, Daniel, y Trabajo ( Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20).

HOMILÉTICA

Lucas 16:1

El mayordomo injusto.

Mientras que las tres parábolas anteriores fueron habladas a los fariseos, esto se les habla a los discípulos. No es seguro si todas las parábolas se pronunciaron al mismo tiempo o al mismo tiempo; pero el uso de la palabra "también" ( Lucas 16:1) sugiere que sí. De todos modos, el dicho ante nosotros hace referencia a un tipo diferente de desgaste del hijo menor, un desgaste contra el cual los seguidores de Jesús son solemnemente advertidos. Estamos llamados a escuchar al Maestro, ya que indica las tentaciones y hace cumplir los deberes dentro del círculo especial del discipulado. Esta parábola es un dicho difícil de entender. Se han dado muchas explicaciones. Un comentarista muy erudito, horrorizado por las dificultades relacionadas con la interpretación, abandonó el intento y declaró que la solución del problema es imposible. Y verdaderamente, si examinamos todos los esquemas de exposición que se han propuesto, todas las inferencias que se han basado en cláusulas y todas las especulaciones que se han planteado, deberíamos encontrar "no hay fin en laberintos errantes perdidos". Que nuestro objetivo sea menos ambicioso; tratemos de obtener alguna instrucción simple y práctica que nos ayudará a ser mejores discípulos de Jesucristo. El bosquejo de la historia es simple. Los dramatis personae no son numerosos. Un terrateniente rico tiene un administrador que, en la gestión de sus propiedades, posee un gran poder discrecional. Se le informa que este administrador no ha robado ni aplicado incorrectamente, sino que, por negligencia o falta de habilidad, ha malgastado la propiedad que se le ha confiado. Es llamado a rendir cuentas y es despedido de manera perentoria. Ahora se ve la habilidad del hombre. Desea tener algunos amigos que puedan darle un buen giro cuando está fuera de una situación; y así, antes de que llegue la noticia de su despido, aunque se supone que tiene todo el poder, convoca a los que están atrasados ​​en el alquiler o que están en deuda con su señor. Podemos imaginar el temblor con el que obedecen la convocatoria. ¡Qué soso y sonriente es el factor! ¡Qué amables consultas sobre esposa e hijos y pertenencias! Y luego, "Por cierto, ¿cuál es el monto de su obligación?" Se dan dos muestras. Una persona debe cien medidas de petróleo. "Toma tu bolígrafo", dice el factor, "anota los cien y haz que sean cincuenta". Otro debe cien medidas de trigo. "Toma tu pluma, escribe ochenta". Todos se retiran encantados, ruidosos en los elogios del mayordomo. ¿No había asegurado un lugar cálido a su respecto? Cuando se les habla de su caída, ¿no llorarían todos, "¡Qué vergüenza!" y hablar de él como amigo de los inquilinos, y darle la bienvenida a sus casas? El punto de la lección que Cristo enseñaría es este: separe la energía de la deshonestidad, la previsión del fraude, y como él, para sus propios fines equivocados, fue sabio y calculador, entonces, para sus fines correctos, practique una sabiduría como el suyo, aunque más noble que el suyo: "Hágase amigos del mamón de la injusticia, para que cuando muera, o falle, puedan recibirlo en habitaciones eternas". Ahora, sin desconcertarnos sobre los detalles de la parábola, considere las lecciones inculcadas en cuanto a

(1) responsabilidad cristiana;

(2) administración cristiana; y

(3) Servicio cristiano.

I. RESPONSABILIDAD CRISTIANA. En la relación del mayordomo con el hombre rico, presagiamos la relación en la que nos encontramos con Dios. "Mayordomo" es la palabra que indica esta relación. A cada uno de nosotros se le da un cargo de bienes cuyo dueño es Dios. Nuestra propia constitución (física, mental, moral) es una confianza; todas nuestras dotaciones — talentos, poderes de cualquier tipo — son una propiedad de la cual somos agricultores; y el que piensa que puede hacer lo que quiera con estos, que puede disipar su sustancia por intemperancia, o alienar su fuerza de los extremos superiores, es falso para su Hacedor y falso para sí mismo. Entonces, con respecto a toda nuestra influencia, directa e indirecta, es un poder que el Todopoderoso nos delega, y que debe realizarse bajo el sentido de la cuenta que se le debe rendir. El dinero, las relaciones, las posiciones sociales, todos son elementos del patrimonio sobre el que estamos establecidos. ¿Todos nos damos cuenta de esto como deberíamos? ¿No olvidamos tristemente este hecho de mayordomía? Cristo habla de "la madre de la injusticia". Aquí hay una explicación que se ha dado. "Los oídos de Jesús deben haberse sorprendido repetidamente por el tipo de imprudencia por la cual los hombres hablan, sin dudar, de 'mi fortuna', 'mi tierra', 'mi casa'. El que sentía profundamente la dependencia del hombre de Dios percibió que había en este sentimiento de propiedad una especie de usurpación, un olvido del verdadero dueño; al escuchar ese lenguaje parecía ver al inquilino convertirse en el amo ". Ah! ¿No escucha ese lenguaje todos los días? ¿No está en el aire? ¿No es en nuestro propio sentimiento? ¿No estamos, en muchos sentidos, transformando al inquilino en el amo, el administrador en el dueño? tomando los bienes y usándolos sin alabar a quien son? Ojalá la respuesta dada a la primera pregunta en un antiguo Catecismo se escribiera en la textura de cada vida: "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre".

II Conectado con la mayordomía cristiana está LA VERDAD DE LA ADMINISTRACIÓN CRISTIANA. ¿Y no se puede decir que esta es una verdad muy poco estudiada y practicada? Cuando oímos hablar de depresiones del comercio, de tiempos difíciles y aburridos, bien podemos reflexionar sobre el dicho del Profeta Hageo ( Hageo 1:5, Hageo 1:6), "Considera tus caminos. Ustedes han sembrado mucho, y traen poco; comen, pero no tienen suficiente; beben, pero no están llenos de bebidas; los visten, pero no hay calor; y el que gana salario, gana salario para poner en una bolsa con agujeros ". Con respecto a los objetos cristianos, ¿no hay mucho que aprender de tal tacto y prudencia como el mayordomo en la parábola? ¿No los necesitamos mucho en la conducción de empresas benévolas? La competencia puede ser saludable; pero una competencia que, en un área limitada, o en simples molinos de viento, gasta una fuerza que debería ser mucho más difusa, no solo no es saludable, es una pérdida y un escándalo. ¿No es este el tipo de competencia que prevalece demasiado en las esferas eclesiásticas y caritativas? De lo contrario, no debemos confesar que, a través de nuestra falta de inventiva o sabiduría en la gestión, nuestra falta de habilidad para aprovechar al máximo las oportunidades, de la sagacidad que se ejerce en los asuntos mundanos, nos exponemos al reproche: "Los niños de esta edad son más sabios en su generación que los hijos de la luz "(versículo 8)? Tenga en cuenta que, ya sea que haya mucho o poco, se exige fidelidad al mayordomo, una disposición o inversión de toda la riqueza que favorezca los intereses del Señor. A cada uno de nosotros se nos da el cargo: "Así que asigna la mamonía de la injusticia, la riqueza incierta e inestable que posees, que no obstaculizará, sino que te ayudará a las moradas eternas". ¡Cuántos obstaculiza esa mammon! ¡Cuán pocos de nosotros usamos nuestro dinero para avanzar no solo en la causa de Cristo sino en nuestra propia santidad! ¿Pero no debería convertirse en un medio de ganancia espiritual? Con respecto a esta fidelidad a Dios en la distribución de las riquezas perecederas, Cristo insinúa que aquellos en quienes abunda no desearán la bienvenida amistosa cuando la tienda de este tabernáculo se disuelva, y el espíritu pase a las moradas eternas.

III. Una palabra en cuanto al SERVICIO CRISTIANO. Este mammon, que estaba destinado a ser un instrumento para el logro de nuestra mayordomía, es capaz de asumir el porte de un maestro. Al principio es el esclavo, el más obediente, hasta que, al traficarlo constantemente y llevarlo a la región de nuestros afectos, se convierte en nuestro amor; y cuando se trata del amor de un hombre, la consideración que para él es primero, el punto supremo de su interés, luego asciende de la cocina al salón y se reclama a sí mismo como propio. Esta regla mammon, adoración mammon, es una de las características más distintivas del día, y pocos de nosotros sabemos cuán profunda es su marca en nuestras almas. Aquí está la elección: este mamón, o Cristo con la frente coronada de espinas; este mammon, o Dios mismo. Uno u otro podemos servir; Cristo insiste en que no podemos servir a ambos (versículo 13). "Ese señor usurpador tiene una voluntad tan diferente de la voluntad de Dios, da órdenes tan opuestas a la suya, que la ocasión debe surgir rápidamente cuando uno u otro tendrá que ser menospreciado, despreciado y desobedecido, si el otro es considerado, honrado y servido Dios, por ejemplo, ordenará una dispersión, cuando Mammon instará a una mayor conservación y reunión; Dios requerirá gastar en otros, cuando Mammon o el mundo instarán a gastar en la lujuria propia. Por lo tanto, los dos Lores tienen personajes. tan diferente y dando órdenes tan opuestas, será imposible conciliar sus servicios: uno debe ser despreciado si el otro se aferra a él; la única fidelidad a uno es romper con el otro; 'no podéis servir a Dios y a Mamón'. "" Elige hoy a quién servirás. No se debe jugar a la religión. Una voz santa ha interpretado así la elección: ¡que el "amén" de sus palabras surja de nuestras almas! Oh Dios, dulzura inefable, haz amargo para mí todo el consuelo carnal que me aleja del amor a las cosas eternas, y de mala manera me atrae a sí mismo a la vista de algún bien delicioso presente. No me dejes vencer, oh Señor, por carne y hueso. Que el mundo y su breve gloria no me engañen. No dejes que el diablo y su sutil fraude me suplanten. Dame fuerzas para resistir, paciencia para soportar y constancia para perseverar. Dame, en lugar de todas las comodidades del mundo, la más dulce unción de tu Espíritu Santo y el amor de tu bendito Nombre ".

Lucas 16:19

El hombre rico y Lázaro.

Una parábola tan impactante y solemne que, como se ha dicho, "deben estar profundamente dormidos sin sobresaltarse". Es en varios aspectos único. La figura está tan mezclada con la realidad, pasa tan rápidamente a la realidad, que dudamos dónde y hasta qué punto separarnos entre la forma de la verdad y la verdad misma. De hecho, se ha cuestionado si el discurso debe considerarse como una parábola; si no debe considerarse como el registro de hechos y experiencias. Solo, también, de todos los dichos pictóricos de Jesús, lleva el pensamiento a la región detrás del velo; nos da una idea de la economía oculta. El que tiene acceso a lo invisible nos lleva a donde el ojo del hombre nunca ha perforado. Y, sin embargo, es más difícil decidir qué principio interpretaremos en las conversaciones misteriosas que se informan y qué significado debemos atribuir a las palabras sobre el mundo de los muertos. No fuercemos las oraciones más allá de los significados que tienen derecho a soportar; apuntemos a una aplicación tranquila, veraz y práctica de las enseñanzas de Cristo al corazón y la conciencia.

I. Considere LA RELACIÓN DE LA PARÁBOLA CON LAS PALABRAS QUE PRECEDEN, Y CON LAS CIRCUNSTANCIAS QUE LA RODEA. Los fariseos, según se nos dice en Lucas 16:16, se burlaron de la enseñanza de "la mamonía de la injusticia", habiendo intensificado su oposición con la declaración: "No pueden servir a Dios y a la mamonía". La respuesta de Cristo contiene una acusación con dos cargos, respecto de los cuales se hizo evidente su culto a las mamones.

1. Su espíritu de auto justificación ante los hombres. Su piedad estaba tan dispuesta como para atraer la observación y ganar el aplauso de los hombres. Era la cobertura de la codicia, porque indicaba una dependencia de los hombres, un deseo de obtener ganancia de la piedad. La parábola que sigue ilustra el mismo estado de ánimo y corazón bajo otra fase de la misma adoración mundial. Ciertamente, el retrato del hombre rico se parece más al saduceo que al fariseo más severo y abstemio. Pero los extremos a menudo se encuentran. Los fariseos y los saduceos tienen esto en común: el hombre y el presente son más que Dios y el futuro: mirar bien, estar bien con la sociedad, es realmente el horizonte del objetivo y el premio de la ambición.

2. Su mera justicia externa y legal. En su casuística, manipularon lo eternamente correcto y bueno; y su incredulidad esencial fue probada por el hecho de no ver que Moisés y los profetas prepararon a los hombres para ese reino de Dios al que Juan había señalado, y al que había llamado a todos a presionar. Estaban tan incrustados en sus respetabilidades que no sintieron la necesidad de este reino y no lo recibieron. La parábola presenta a un hombre que, teniendo a Moisés y a los profetas, nunca se había despertado de una falsa seguridad carnal, nunca había visto su verdadera pobreza y miseria. Y todo, en la última parte de la historia, que pone de manifiesto su despertar cuando es demasiado tarde: los tormentos de su conciencia, su atractivo, su grito, su súplica por sus hermanos, tiene la intención de vivificar la inutilidad y peor que la inutilidad de la humanidad. confianza en la que se construyó el fariseo, y declarar que, antes del tribunal del Eterno, Moisés y los profetas testificarían contra él por su rechazo de la Luz que había venido al mundo.

II Ahora, habiendo visto su raíz en las condiciones morales que Cristo pretendió poner al descubierto, TENGA EN CUENTA LAS CARACTERÍSTICAS SALIENTES DEL DIBUJO ANTES DE NOSOTROS.

1. Hay un hombre rico. No se dan detalles sobre su patrimonio; No se juzga su carácter. No se dice que haya acumulado su riqueza por medios injustos, que haya sido injusto o que haya sido duro; simplemente se le presenta como rico, aficionado al espectáculo, el brillo y la buena vida. De vez en cuando, un monarca podría asumir su túnica de un costoso color púrpura, pero el lino púrpura y fino es el vestido ordinario de estas inmersiones, y las citas de su mesa siempre son espléndidas. Un personaje jovial y magnífico al que rinden homenaje los sirvientes en una magnífica variedad, y a quienes todo el sinvergüenza de su ciudad reverencia silenciosamente. Solo hay un inconveniente. A la entrada de su palacio, un mendigo, una criatura miserable, llena de llagas, es acostado; uno tan reducido que se alegra de las migajas que caen de la mesa. Tales migajas son golosinas para él. Claramente, no se hace ningún esfuerzo para aliviar a este mendigo; ninguno es empleado para curar sus enfermedades; sus únicos guardianes y mediciners son los curs que merodean por las ciudades orientales. La "inhumanidad del hombre" está condenada por la acción de estos malditos.

2. El hombre rico no tiene nombre, el mendigo tiene: Lázaro o Eleazar, "la ayuda de Dios". Bellamente Agustín pregunta: "No te parece que Cristo haya estado leyendo de ese libro donde encontró escrito el nombre del pobre hombre, pero no encontró el nombre de los ricos, porque ese libro es el libro de la vida". Así, día a día, el millonario, recostado en su sofá, su mesa gimiendo con delicadezas, bebiendo elegantemente esto y tomando eso, y quejándose de indigestión, ocasionalmente saltando y deslumbrando todo por su esplendor, todavía se ofende por el repugnante. cosa en la puerta, de la cual se retira el ojo. Día a día, la forma demacrada de pobreza extrema obstaculiza los derechos de riqueza; la miseria, en todo su horror, mira a la riqueza. ¿No es el contraste lo que, en lugar de disminuir, se vuelve más intenso a medida que se desarrolla la curiosa complejidad que llamamos civilización? La civilización, con sus alturas separadas solo por anchos de mano de sus profundidades. Día a día es así, hasta que ...

3. "Murió". Ah! una palabra que es imposible de borrar, que recoge los miedos y las lágrimas, que corona o aplasta las esperanzas de los hombres. Primero el mendigo. Para él, la muerte es un mensaje de alivio, alejándose de las llagas que los perros han lamido a alegrías en las que los ángeles comparten, desde el pavimento marcado, duro y frío, del palacio del hombre rico, cada vez más duro y frío, hasta el abrazo y el calor. y plenitud del seno de Abraham. "Está bien", dice Dives, cuando echa de menos el paquete de trapos y enfermedades; "¡Es lo mejor que le puede pasar a ese Lázaro!" Pero el reloj sigue adelante; el "lino morado y fino" comienza a colgar sobre las extremidades; las viandas van y vienen sin probar; está la enfermedad, el lecho de enfermo, la aldaba amortiguada, el aliento encubierto de médicos y asistentes. ¡Oh, horror de los horrores! es la muerte! Todo debe ser dejado. ¡Las manos que solían estar tan llenas ahora están quietas, almidonadas y vacías! Los pobres a morir, eso es bueno; pero el hombre rico también a morir! ¿Cuál es la diferencia entre los dos? Del primero se nota el entierro; sin duda un gran asunto, para el cual, posiblemente, él mismo había arreglado. He oído hablar de un Dives que, temeroso de que no tenga un ataúd lo suficientemente espléndido, adquirió un sarcófago de Egipto y se acostó para asegurarse de que encajaría. La sepultura; si, pero algo mas! El mendigo y el millonario están en Hades, la concha del Antiguo Testamento, el lugar desconocido, la región invisible que contiene a los difuntos hasta la venida del Señor. ¿Qué hay del mendigo? Mientras estaba en la tierra, el hombre, compasivo, lo llevó a la puerta del palacio y lo dejó allí para que se muriera de hambre y se pudriera a menos que le arrojasen la miga. Cuando muere, los ángeles lo llevan al lugar de la dicha, aunque todavía no es el cielo, lo que a veces significaba la palabra "paraíso", a veces por la frase "debajo del trono", a veces por "el seno de Abraham". Para el millonario solo hay Hades; sin túnica púrpura y lino fino, sin suntuosa fiesta; la túnica y el lino ahora son solo una prenda de fuego, la suntuosa fiesta solo una reminiscencia continua en tormentos. Para él, Hades es solo la reserva para el juicio del gran día.

4. Y está el despertar. El Señor lo describe en oraciones que es mejor solo resumir. Los ojos de Dives están levantados, y ¡he aquí! cerca, pero lejos, está Abraham y, ¿puede estarlo? con él Lázaro; sin trapos ahora, sin llagas ahora; ahora es el "lino púrpura y fino" y la vida suntuosa, porque él está en el seno de Abraham. Y a través de estas distancias suena un grito: ningún clamor al Padre en el cielo, ningún clamor de arrepentimiento; solo al "Padre Abraham", y solo un respiro del dolor, incluso un momento de respiro; un grito que todavía está acusado del viejo hauteur: "Envía a ese mendigo para que me sirva". A esto ha venido; no se piensa en banquetes o vinos; solo la punta del antiguo dedo del mendigo se sumergió en agua y enfrió la lengua. ¡Pobre de mí! la respuesta suena el toque de toda esperanza; suave, pero horrible, es "¡Hijo, recuerda!" ¿Qué? Las cosas buenas están agotadas. Había conseguido todo por lo que había vivido; él tenía, en la existencia pasada, una elección de cosas, y había hecho su elección. Su recompensa fue drenada. Lázaro no tenía ninguna porción en el mundo que hubiera desaparecido de la vista. Su elección había estado fuera de esto. Él ha llegado a su elección; él ha entrado en su recompensa. "Está consolado, pero estás atormentado". Por lo demás, incluso suponiendo la voluntad de conceder la solicitud, no puede ser. "Hay un gran abismo fijo" (versículo 26), y ningún pasaje puede estar entre los lados superior e inferior del Hades de los muertos. "Sin Dios y sin esperanza". ¿Es un toque de supervivencia de la humanidad, o no sea que la miseria se agrave, que la petición de Dives proceda, "Entonces envíalo a donde no hay un abismo fijo; envíalo a la casa de mi padre, a mis cinco hermanos" (versículos 27, 28). "Tienen a Moisés y a los profetas" (versículo 29). "No, pero si uno fuera a ellos de entre los muertos, se arrepentirán" (versículo 30). "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco serán persuadidos, aunque uno resucite de los muertos" (versículo 31).

CONCLUSIÓN. ¡Qué variedad de "instrucción en justicia" sugiere esta parábola! Invita al pensamiento en la dirección de las preguntas más horribles que se conectan con el destino humano.

1. En cuanto al Hades: la condición o el lugar de los muertos. Dean Alford propone un buen. regla de interpretación: "Aunque no es natural suponer que nuestro Señor revelaría formalmente cualquier nueva verdad sobre el destino de los muertos, en una parábola así, sin embargo, al conformarse al lenguaje corriente corriente sobre estos temas, es imposible suponer que aquel cuya esencia es la verdad podría haber asumido como existente cualquier cosa que no existe. Destruiría la verdad de los dichos de nuestro Señor si pudiéramos concebir que utilizó un lenguaje popular que no apunta a la verdad ". ¿Qué es eso, entonces, en las figuras, en los símbolos empleados, en cuanto a que podemos decir: "Aquí hay que reflexionar y creer en la materia"? Cristo parece poner el sello de su aprobación en estas cosas.

(1) Que hay una vida personal consciente después de la muerte. Si esto no es cierto, él habría comenzado desde una falsedad.

(2) Que en esta vida futura se preserva la identidad del yo. Todas las referencias implican esto. El hombre rico levanta los ojos. Él ve a Lázaro. Él grita: "¡Padre Abraham!" Recuerda la casa de su padre y sus cinco hermanos. El yo que fui es el yo esencial para siempre.

(3) Que en el otro mundo, el Hades intermedio, hay una separación entre el mal y el bien. No debemos forzar indebidamente el significado de "el gran abismo fijado". Está en la respuesta de Abraham a un alma en la que no hay señales de volverse a Dios; que está tan lejos de la fe del patriarca como el infierno está del cielo. Entre un alma así sin Dios, y los muertos santos que descansan en el Señor, hay un gran abismo fijo. Pero presionar esto en un argumento para un infierno de tormento sin fin es sobrepasar los límites de la interpretación parabólica. Sin embargo, sin duda, se transmite una advertencia muy solemne: la advertencia de que, en el mundo venidero, las distinciones de carácter son agudas, claras y fijas; que luego las tendencias reales de la mente se manifiestan y encuentran sus afinidades naturales. En cuanto al tormento de estas inmersiones en el Hades, Lutero dio con la explicación correcta cuando, en uno de sus sermones, exclama: "No es corpóreo. Todo se realiza en la conciencia cuando percibe que ha actuado en contra del evangelio. En realidad, nada fue dicho por él, sino que solo se sintió internamente ". En vista de esto, entendemos el alcance de la conversación grabada. Esa es la forma externa en la que se retrata la emoción, el terror, de la conciencia. Porque la retribución, cuyo fuego no se apaga, se señala en el dicho: "¡Hijo, recuerda!" "No es necesario imaginar nada más allá del golpe, golpe, golpe, siempre repitiendo, de una conciencia de escorpión", recordando, reviviendo todo el pasado, el carácter real de las acciones que se hacen evidentes, como con la fuerza de un fuego de cuyo calor nada se puede ocultar. Para percibir la terrible venganza de cada alma del hombre que hace el mal, no es necesario suponer más que el despertar de la conciencia en plena energía, que la acusación continua del alma que no olvida nada, o encuentra todo preservado, eternizado para "cuando la catarata rugiente de las cosas terrenales está quieta".

2. Volver a las instrucciones más apremiantes de la parábola; La vida o la muerte es la elección ante cada uno de nosotros. Muerte; si para alguien las comodidades son más que deberes, si el plano de la existencia es meramente mundano: cosas buenas de un tipo u otro, y el reino de Dios quedó fuera del juicio. El hombre rico no es condenado por sus riquezas; el pobre no es llevado al seno de Abraham por su pobreza. Las riquezas eran la tentación, y el alma había sido dominada; pero uno puede ser rico y, sin embargo, simple de corazón cuando niño, sin confiar en las riquezas, dispuesto a distribuir y reconociendo la mayordomía a Dios para todos. Uno puede ser pobre, pero codicioso, mostrando codicia por la ferocidad con que se expresa el sentido de necesidad, por la amarga envidia de los más afortunados, por la ausencia total de pobreza de espíritu. Pero, "Hijo, recuerda!" si vives para las cosas buenas, puedes tenerlas; pero luego, cuanto mayor es la prosperidad, mayor es la maldición, más fatal será la posesión para la vida verdadera: la vida en Dios. Poco a poco, incluso para los más duros y aburridos hay un despertar, para la vergüenza y el desprecio eterno. Aquí, los mensajes de amor, la súplica del resucitado pueden no llegar al corazón; allí, donde las escenas siempre cambiantes de este mundo desaparecen para siempre, se escuchará la voz de la conciencia, hablando solo por el destino.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 16:1

Inteligencia y sagacidad.

Hay una gran diferencia entre la inteligencia mundana y la sagacidad espiritual; De estas dos adquisiciones, la primera debe ser cuestionada si no se evita, la segunda es deseable y lograda. Las enseñanzas de Cristo aquí serán completamente mal entendidas si no discriminamos entre ellas.

I. LA COMENDACIÓN DEL EMPLEADOR DE LA INTELIGENCIA DE SU DIRECTOR. "Su señor" (no nuestro Señor) elogió al mayordomo injusto porque había actuado "astutamente" (no "sabiamente") ( Lucas 16:8). ¿A qué equivale esta recomendación? No puede ser una justificación de su acción en general, esa idea no puede ser considerada, ya que esta acción por parte del administrador fue totalmente adversa a los intereses del empleador. Era simplemente un cumplido hecho a su entusiasmo; era equivalente a decir: "Eres un tipo muy inteligente, un hombre muy astuto del mundo; sabes cómo cuidar tus propios asuntos temporales". solo eso, y nada más que eso, se entiende.

II LA COMENDACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE LA SAGACIDAD ESPIRITUAL.

1. Jesucristo no podría alabar la inteligencia cuando carezca de honestidad. No pudo hacer eso por dos razones.

(1) Porque la mera inteligencia sin honestidad es algo criminal y vergonzoso; ninguna cantidad de "éxito" imaginable compensaría la falta de principios; el que paga la veracidad por la promoción, la conciencia por la comodidad, la pureza por la gratificación, el respeto propio por el honor o los aplausos, paga un precio demasiado alto, se hace un mal irreparable, peca contra su propia alma.

(2) Porque la mera inteligencia no tiene éxito al final. No lo hizo aquí. El administrador del texto hubiera estado mejor si hubiera mostrado menos nitidez y más fidelidad; Si hubiera sido fiel, no habría sido reducido a un turno deshonroso para asegurar un techo sobre su cabeza. No lo hace en ningún lado. Nadie tiene más probabilidades de burlarse de sí mismo que un hombre muy inteligente del mundo. La destreza sin principios generalmente encuentra su camino hacia la deserción y la desgracia. El éxito engendra confianza, la confianza se convierte en imprudencia y la imprudencia termina en ruina. Ningún hombre sabio vincularía incluso sus fortunas terrenales con las de su vecino inteligente y sin escrúpulos.

2. Jesús alaba la sagacidad en relación con la integridad. Le gustaría que los "niños de la luz" mostraran tanta previsión, ingenio, capacidad, en su esfera como los "niños de este mundo" muestran en la suya. Les aconseja, por ejemplo, que gasten su dinero para un buen propósito, a fin de asegurar resultados mucho mejores de lo que a menudo rinden. Haz amistad con él, sugiere. ¿Qué mejor cosa podemos comprar que la amistad? De hecho, no es que la mejor beca sea comprarse como productos de venta libre o como acciones en el mercado; pero al interesarnos en nuestros semejantes, al conocer sus necesidades y al ministrarles generosamente, podemos ganar la gratitud, la bendición, la bendición, las oraciones de aquellos a quienes hemos servido y ayudado. ¡Y qué bueno es esto! ¿Qué van a pesar contra esto las comodidades personales, las gratificaciones corporales, los lujos en el vestido y los muebles, cualquier grandeza visible? No, más, sugiere nuestro Señor, podemos hacer que incluso el dinero vaya más allá de esto; puede producir resultados que pasarán la frontera. En sí mismo y en todas las ventajas mundanas que asegura, sabemos que debemos dejarlo atrás, pero si por medio de eso nos hacemos amigos de aquellos que son "del hogar de la fe", los aliviamos en su angustia, los ayudamos en sus emergencias, fortalécelas a medida que pasan por el camino áspero de la vida, entonces incluso el oro y la plata perecederos serán el medio para ayudarnos a una bienvenida más plena, dulce y alegre cuando nuestros pies toquen la otra orilla del río que corre Entre la tierra y el cielo. Esta es la verdadera sagacidad en comparación con una astucia superficial. Es para hacer de nuestras posesiones y de todos nuestros recursos de todo tipo, que nos brinden no solo una gratificación pasajera del tipo más bajo, sino más bien una satisfacción real del orden más noble, e incluso guardarlo para nosotros un "tesoro en los cielos", ampliando la bendición que está más allá de la tumba.

(1) ¿Está nuestra sabiduría limitada a una inteligencia superficial? Si es así, "nos convertimos en tontos para que seamos sabios".

(2) ¿Estamos haciendo el mejor uso de las diversas facultades e instalaciones que Dios ha confiado a nuestra confianza? Hay quienes los convierten en una cuenta muy pequeña, para quienes prácticamente no valen nada; y hay quienes los obligan a producir una rica cosecha de bienes que la vida humana más larga será demasiado corta como para reunirlos.

Lucas 16:5

Nuestro endeudamiento con nuestro Señor.

"¿Cuánto le debes a mi Señor?" Tomando estas palabras aparte del contexto al que pertenecen propiamente, podemos dejar que nos sugieran una pregunta muy provechosa, cuánto le debemos, como hombres individuales, al que es el Señor de todos.

I. LO DEBEMOS MUCHO MÁS DE LO QUE PODEMOS ESTIMAR. ¿Quién dirá cuánto le debemos a nuestro Dios cuando consideramos:

1. El valor intrínseco de sus dones para nosotros. ¿Cuánto estamos en deuda con el que nos dio nuestro ser mismo? quien nos dio nuestras capacidades físicas, mentales y espirituales; quien nos ha estado preservando en la existencia; ¿Quién ha estado supliendo todos nuestros deseos?

2. La sabiduría de sus dones; su moderación, no demasiado grande y liberal para nuestro bien; las condiciones bajo las cuales las concede, de tal manera que toda clase de virtudes se desarrollen en nosotros por nuestros esfuerzos necesarios para obtenerlas.

3. El amor que los inspira. El valor de un regalo siempre se ve enormemente mejorado por la buena voluntad que impulsó su otorgamiento. Los dones de Dios para nosotros, sus hijos, deberían ser mucho más valorados por nosotros porque todo lo que nos da es motivado por su interés paternal en nosotros; Todas sus bondades son bondades amorosas.

4. El costo de un regalo supremo. "No escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". El costo de ese regalo que supera es tal que no tenemos estándares para calcular ni lenguaje para expresar.

II CADA UNO DE NOSOTROS TIENE SU PROPIA DEUDA ESPECIAL. "¿Cuánto le debes a mi Señor?"

1. Un hombre se ha librado por mucho tiempo del pecado, y finalmente ha sido reclamado; debe una gratitud peculiar por la larga paciencia y la interposición misericordiosa al final.

2. Otro ha tenido su rebeldía repentina y poderosamente destruida; él tiene la obligación peculiar de la gracia redentora y transformadora de Dios.

3. Un tercero ha sido liderado casi desde el primero por las influencias restrictivas del hogar y la Iglesia; Él debe mucho por la precocidad, la constancia y la gentileza de la divina visita. ¿Cuál de estos tres le debe más al Padre celestial, al Divino Salvador, al Espíritu renovador? ¿Quién dirá? Pero podemos decir esto, eso ...

III. TODOS DEBEMOS MÁS DE LO QUE PODEMOS ESPERAR PAGAR. Todos estamos en la posición de aquel que "debía diez mil talentos" y no tenía que pagar ( Mateo 18:1). Cuando consideramos la cantidad inconmensurable y prácticamente inconmensurable de nuestro endeudamiento con Dios, y también consideramos la debilidad de nuestro poder para responder, concluimos que solo hay una forma de reconciliación, y esa es una cancelación generosa de nuestra gran deuda. Solo podemos confiar en la abundante misericordia de Dios en Jesucristo nuestro Señor, y aceptar su amor perdonador en él. Por su bien, nos perdonará "toda esa deuda", nos tratará como aquellos que son absolutamente libres y puros: luego el levantamiento y la gratitud desbordante llenarán nuestros corazones, y el futuro de nuestras vidas será un sacrificio santo y feliz, el ofrenda de nuestro amor filial.

Lucas 16:10

La sabiduría de la fidelidad.

Entre el texto y el verso que lo precede hay algún intervalo de pensamiento. Puede haber ocurrido una observación hecha por uno de los apóstoles de nuestro Señor: o podemos suministrar las palabras, "en cuanto a la importancia suprema y la obligatoriedad de la fidelidad, existe la razón más poderosa para ser fiel en todo momento y en todo"; para "el que es fiel en lo que es menos", etc. Esta expresión de nuestro Señor se considera profundamente cierta, si consideramos:

I. LA LEY DEL CRECIMIENTO INTERIOR. El Señor de nuestra naturaleza sabía que estaba "en el hombre" hacer cualquier acto más fácil y fácilmente la segunda vez que la primera, la tercera que la segunda, y así sucesivamente; que cada disposición, facultad, principio, crece por el ejercicio. Esto es cierto en lo físico, lo mental y también en la esfera espiritual. Se aplica a los actos de sumisión, de obediencia, de coraje, de servicio. Al que sea fiel hoy, le resultará más sencillo y fácil ser fiel mañana. El niño que estudia fielmente en la escuela, despreciando a su maestro o sus compañeros, será el aprendiz que domine fielmente su negocio o su profesión; y él será el comerciante en quien cada uno puede confiar en grandes transacciones en el mercado; y él será el ministro de Estado a quien se le confiará la dirección de los asuntos imperiales. La fidelidad al hábito se convertirá en un fuerte principio espiritual, y formará una parte grande y valiosa de un carácter santo y semejante a Cristo. "El que es fiel en lo que es menos," en el orden natural de las cosas espirituales, "será fiel también en mucho". Por supuesto, lo contrario de esto es igualmente cierto.

II EL PRINCIPIO DE LA DIVINA RECOMPENSA. Dios bendice la rectitud en el acto mismo, porque hace del hombre recto algo mejor y más fuerte por su acto de fidelidad. Eso es mucho, pero eso no es todo. Mantiene fielmente la promesa de una recompensa en el futuro. Esta promesa es doble:

1. Es uno de riqueza celestial, o riqueza del más alto orden. El propietario de la herencia ( Lucas 16:1) eliminaría por completo al administrador infiel; pero trataría la fidelidad de manera muy diferente: estaría preparado para darle algo mucho mejor que incluso podría llamarse "verdaderas riquezas" ( Lucas 16:11); no, incluso podría llegar a darle tierras, viñedos, que no debería cultivar para otro, sino para sí mismo, que debería llamar "suyos" ( Lucas 16:12). El Divino Marido recompensará la fidelidad en su servicio otorgando a sus diligentes sirvientes "las verdaderas riquezas"; no es aquello sobre lo que hay tanto de lo ficticio, lo decepcionante, lo oneroso como lo es sobre todo bien terrenal, sino lo que realmente alegra el corazón, ilumina el camino, ennoblece la vida, esa noble herencia que espera a los "fieles hasta la muerte "en el país celestial.

2. Es la riqueza inalienable, que no pasará. Aquí un hombre señala su propiedad y dice complacientemente: "Esto es mío". Pero es solo suyo en un sentido secundario. Tiene el uso legal de la misma, con exclusión de todos los demás mientras vive. Pero es alienable. El desastre puede venir y obligarlo a separarse de él; la muerte vendrá y deshacerá el vínculo que lo une a él. Es solo suyo en cierto sentido limitado. De nada visible y material podemos decir estrictamente que es "nuestro". Pero si somos fieles hasta el fin, Dios algún día nos dotará de riquezas de las cuales no seremos llamados a separarnos; de los cuales ninguna revolución nos robará, de los cuales la muerte no nos privará: el estado inalienable del honor y la bendición celestiales; eso será "nuestro" para siempre.

III. El terreno para la alabanza y la paciencia.

1. Bendice a Dios porque ahora está dotando y ampliando con rectitud a sus fieles.

2. Vive con la esperanza segura de que el futuro revelará una esfera mucho más grande para la integridad espiritual. — C.

Lucas 16:11

Las verdaderas riquezas.

Debemos obtener nuestra idea del sentido en que la palabra "verdadero" debe ser tomada por nuestro conocimiento del uso que Cristo hace de ella. Y sabemos que lo usó para distinguir, no lo correcto de lo incorrecto, o lo existente de lo imaginario, sino lo valioso de lo relativamente poco importante, lo sustancial de lo sombrío, lo esencial de lo accidental, lo permanente de lo transitorio. Es en este sentido que dice de sí mismo: "Yo soy la verdadera Luz"; es decir, "no soy lo que presta el servicio más pequeño de revelar objetos externos y el camino exterior, sino lo que brinda el servicio supremo de dejar en claro la verdad divina y celestial, y el camino que lleva a casa a Dios mismo". Por eso habla también de sí mismo como "el verdadero pan"; es decir, no la comida que se mantiene durante unas horas, sino ese alimento interno y espiritual que satisface el alma y la fortalece para siempre. Del mismo modo, declara que él es "la verdadera vid"; es decir, el Autor Divino del refrigerio, la fuerza y ​​la alegría del alma. Por lo tanto, encontraremos en "las verdaderas riquezas" aquellos tesoros que son verdaderamente valiosos, que dotan permanentemente a su poseedor, en oposición a esos otros tesoros que tienen un valor inferior. Echamos un vistazo a ...

I. EL CARÁCTER INFERIOR DEL TESORO TERRESTRE. Sin duda, estas riquezas, que no tienen derecho a ser llamadas "verdaderas riquezas", tienen un valor propio que está lejos de ser despreciable. De hecho, nos prestan servicios que no podemos evitar llamar valiosos; nos brindan refugio, comida, vestimenta, instrucción e incluso (en el sentido de Lucas 16:9) amistad. Pero no nos suministran ni nos aseguran una satisfacción duradera.

1. No lo suministran en sí mismos. La posesión de riqueza puede dar, al principio, un placer considerable al dueño de la misma; pero puede dudarse si no se encuentra más placer en la búsqueda que en la posesión de ella. Y no se puede dudar de que el mero hecho de la propiedad pronto deja de dar más que una satisfacción lánguida, a menudo equilibrada, a menudo bastante superada, por la pesada carga de deshacerse de ella.

2. No lo aseguran. Pueden ordenar una gran cantidad de cosas agradables; pero esto no es felicidad, mucho menos son bienestar. Esa vida debe haber sido corta o esa experiencia estrecha que no ha proporcionado muchas instancias en las que las riquezas de este mundo han sido mantenidas por aquellos cuyas casas han sido miserables y cuyos corazones han estado sufriendo con inquietud o incluso sangrando con tristeza.

II EL VALOR SUPREMO DEL BIEN ESPIRITUAL.

1. Hay verdaderas riquezas en la reverencia. Estar viviendo en el temor de Dios; estar adorando al Santo; caminar diariamente, cada hora, continuamente, con el Divino Padre; tener la totalidad de nuestra vida santificada por la relación sagrada con el cielo; esto es enriquecerse y ennoblecerse de hecho.

2. Hay verdadera riqueza en el amor. Nuestra mejor posesión en casa no se encuentra en ningún mueble; está en el amor que recibimos y en el amor que tenemos en nuestros propios corazones: "El corazón amable es más que toda nuestra tienda". Y para recibir el constante favor amoroso de un Amigo Divino, y para devolverle su afecto; ser también amoroso con un amor verdadero y duradero por aquellos por quienes murió; esto es ser realmente rico.

3. Hay verdaderas riquezas en la paz, la alegría, la esperanza del evangelio de Cristo. La paz que sobrepasa el entendimiento; la alegría que no palidece, y que ningún hombre nos quita: alegría en Dios y en su sagrado servicio; la esperanza que no avergüenza, que está llena de inmortalidad; estas son las verdaderas riquezas. Estar sin ellos es ser verdaderamente indigente; retenerlos es ser rico a la vista de Dios, en la estimación de la sabiduría celestial.

Lucas 16:13

La línea divisoria.

El ingenio es una cosa excelente en su camino; cuenta mucho en la conducta de la vida; brinda una valiosa ayuda para "tomar posesión de la tierra y someterla"; tiene su lugar y función en la esfera espiritual. Un amor santo lo presionará a su servicio y lo hará avanzar en sus objetivos benignos y nobles. Pero hay una línea divisoria, que es tal que ningún ingenio nos permitirá estar a ambos lados. Debemos elegir si vamos a tomar nuestro lugar de este lado o del otro. Esa línea se encuentra en el servicio de Jesucristo. Ser su sirviente es haberse retirado del servicio del mundo; permanecer en este último es declinar "servir al Señor". Podemos ser lo suficientemente leales a este mundo actual, podemos estar animados por su espíritu, gobernados por sus principios, contados entre sus amigos, y—

I. PERO HACEN UNA PROFUNDA PROFESIÓN DE PIEDAD; o

II DISFRUTE DE UNA BUENA REPUTACIÓN PARA LA RELIGIÓN, sea testigo de los fariseos del tiempo de nuestro Señor y de los falsos profetas de una época anterior; o-

III. TODAVÍA CUENTA NOSOTROS ENTRE LA GENTE DE DIOS; porque muchos de los que Dios "conoce de lejos" están convencidos de sí mismos de que son muy cercanos y muy queridos por él. En nada los hombres cometen mayores errores que en la estimación de que forman su propio valor moral y espiritual. Pero ningún hombre puede vivir bajo el dominio de ningún pecado o con su corazón cedido a los objetos e intereses del tiempo, y—

IV. AÚN SEA UN VERDADERO SIERVO DE CRISTO. Porque ser el siervo y seguidor de Cristo es:

1. Haberse entregado a él, y el espíritu de egoísmo es el espíritu esencial de la mundanalidad.

2. Haber jurado enemistad eterna con todas las falsas doctrinas y hábitos perniciosos que abundan en "el mundo", y que lo caracterizan y lo constituyen.

3. No estar viviendo por tiempo, sino estar construyendo para la eternidad. — C.

Lucas 16:14

La explicación del falso juicio.

"Aquí es una cosa maravillosa", que los hombres que tenían fama de ser los mejores y más sabios entre el pueblo de Dios se desviaron tanto en su juicio y su comportamiento que trataron con desprecio positivo al Bueno y al Sabio cuando vivió. ante sus ojos y habló en sus oídos. Exige explicación.

I. UN HECHO APARENTEMENTE INCONTABLE. Aquí tenemos:

1. La sabiduría celestial ridiculizada por aquellos que fueron instruidos divinamente. Los fariseos tenían la Ley de Dios en sus manos. Además, lo tenían en sus mentes y recuerdos; estaban perfectamente familiarizados con eso; lo sabían bien hasta la última carta. Tenían la gran ventaja de que las Escrituras devocionales seguían lo legal, y las Escrituras proféticas didácticas e iluminadoras se sumaban a ambas. Luego, para coronar todo, llegaron las verdades esclarecedoras del gran Maestro mismo; sin embargo, no pudieron apreciarlo ni siquiera entenderlo. Tampoco se apartaron de él sin responder; asumieron la posición de oposición aguda y activa: "lo ridiculizaron"; intentaron llevar su doctrina al desprecio popular.

2. La bondad divina ridiculizada por aquellos que eran excepcionalmente devotos. Ningún hombre podría acusar a los devotos de los fariseos, es decir, en lo que respecta a la manera y el hábito. Su comportamiento externo era reverente en extremo; su hábito de vida estaba regulado por reglas que los ponían en contacto formal frecuente con Dios y con su Palabra. Sin embargo, con toda su piedad exterior, vieron al Santo de Dios viviendo su vida trascendentemente bella, su vida positivamente perfecta ante ellos, y, en lugar de adorarlo como el Hijo de Dios, en lugar de honrarlo como uno de los hijos de los hombres más dignos. , en realidad lo juzgaron como impío e indigno, ¡y se esforzaron por ponerlo bajo el desprecio de todos los hombres buenos! Tal era su perversidad moral, su contradicción espiritual.

II LA VERDADERA EXPLICACIÓN DE ÉL. Lo que explica este error radical y criminal de ellos fue la falta de solidez espiritual. Todos estaban equivocados de corazón; les encantó la cosa equivocada, y un falso afecto los llevó, ya que llevará a todos los hombres, muy por mal camino. Todo se explica en la cláusula entre paréntesis, "que fueron codiciosos". Porque la codicia es un egoísmo impío. Es un cuidado mezquino y degradante sobre las propias circunstancias de un hombre, un deseo pequeño y fulminante de enriquecimiento a expensas de otros hombres; Es un afecto que baja y esclaviza el alma, siempre arrastrando hacia abajo y hacia la muerte. Y también es una mundanalidad culpable. No es esa ambición de aprovechar al máximo el presente, lo que puede ser una aspiración muy honorable; porque "todas las cosas son nuestras [como hombres cristianos], las cosas presentes" y las cosas por venir ( 1 Corintios 3:22); es más bien la debilidad moral lo que permite perderse y enterrarse en las actividades y placeres de la tierra y el tiempo; es el estrechamiento de la gama del apego humano y el esfuerzo hacia lo que es sensual y temporal, excluyendo los anhelos más nobles después de lo espiritual y lo eterno. Esta mundanalidad no es solo culpable, condenada por Dios; pero es una cosa desastrosa, trabajando los males más graves para la humanidad.

1. Distorsiona la sentencia.

2. Lleva a los hombres a cursos de acción incorrectos y traviesos; llevó a los fariseos a adoptar esa actitud e iniciar los procedimientos contra Cristo que culminaron con su asesinato.

3. Termina en condenación: un juicio tan severo como el que el Señor transmitió sobre estas guías ciegas (ver Mateo 23:1). Si estuviéramos en lo cierto en el corazón y ante los ojos de Dios, está claro que "nuestra justicia debe exceder la justicia de los escribas y fariseos".

(1) El ceremonialismo multiplicado no será suficiente.

(2) Las propiedades perfeccionadas no serán válidas.

(3) Solo un corazón humilde, confiado y amoroso nos hará correctos.

Un verdadero afecto, el amor de Cristo, nos conducirá a la verdad y la sabiduría, nos encomendará a Dios, nos llevará al cielo. — C.

Lucas 16:15

Juicio divino y humano.

Esta declaración de Cristo fue un juicio en un doble sentido. Fue fariseado por los fariseos, que habían hecho todo lo posible para burlarse de la doctrina y el carácter de nuestro Señor. Esta respuesta no fue realmente una réplica, pero era de la naturaleza de un juicio. Declaraba la mente de Cristo, y lo declaraba en fuerte desaprobación del mal y la fuerte condena de un espíritu maligno. Trae ante nosotros tres temas de pensamiento.

I. NUESTRO DESEO DE ESTAR BIEN CON NUESTROS HERMANOS. "Ustedes ... justifíquense ante los hombres". El deseo de ser justificado por el hombre es casi universal.

1. Puede ser un sentimiento correcto y digno. Cuando la aprobación del hombre se considera a la luz de una confirmación de la aceptación de Dios por nosotros o de la recomendación de nuestra propia conciencia, entonces es correcto y honorable.

2. Pero puede ser de muy poco valor; es así cuando se busca simplemente como una cuestión de gratificación, independientemente de la consideración de su verdadero valor moral. Porque la aprobación del hombre es a menudo una cosa muy hueca y siempre transitoria; cambia la compañía y tú cambias el veredicto; espera hasta un día más tarde y tienes una decisión contraria. El héroe de la generación pasada es el criminal de la actualidad. Y puede ser que el hombre o la acción que la multitud alaba sea la que Dios está condenando más seriamente. ¿De qué valor es, entonces, "el honor que viene del hombre"?

(1) Nada le importa la opinión de los egoístas y viciosos.

(2) Cuida poco el juicio de aquellos cuyo carácter no conoces.

(3) Deseos de vivir en la estima de los buenos y sabios.

II La mirada de búsqueda de Dios. "Dios conoce tus corazones". Los hombres no nos ven como somos; no nos conocemos con ninguna minuciosidad de conocimiento; El poder que tenemos y usamos para imponernos a los demás llega a su punto culminante cuando nos imponemos a nosotros mismos, y nos convencemos de que esas cosas son ciertas para nosotros, que son esencialmente falsas. Solo Dios "nos conoce por completo"; porque es él solo el que "mira el corazón", que es "un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Su mirada penetra en las cámaras más recónditas de nuestra alma. Él ve:

1. Los motivos por los cuales somos activados en nuestros actos; viendo a menudo que los hechos aparentemente buenos están inspirados en motivos bajos o incluso malos, y que los actos que la sociedad condena se alivian con impulsos desinteresados.

2. El sentimiento que acompaña nuestra expresión; si es leve o si es profunda; a menudo percibiendo que es más o que es menos de lo que imaginamos.

3. El propósito de nuestro corazón hacia sí mismo; determinar si, en presencia de mucha profesión, hay una dedicación genuina; si, en ausencia de profesión e incluso de seguridad, no hay verdadera piedad en el alma.

III. LA REVERSA DIVINA. "Aquello que es muy estimado", etc. De aquellas cosas sobre las cuales estas palabras fuertes son ciertas, hay:

1. Piedad supuesta y también poco práctica. El hipócrita es odioso a la vista de la Pureza Absoluta; sabemos lo que Cristo pensó de él. Menos culpable y, sin embargo, culpable es el simple ceremonialista: el que no tiene más piedad que la que se encuentra en una multitud de ceremonias sagradas, que no ha aprendido a regular su vida ni a considerar los reclamos de los demás. Frecuentar el santuario en un día, y el siguiente para aprovecharse de un hermano débil, es odioso a la vista del Padre común.

2. Filantropía egoísta: la demostración de hacer el bien a los demás que no es más que una pretensión rentable, un curso de conducta que tiene un aspecto benévolo pero que apunta secretamente a su propio enriquecimiento.

3. Actividad irreverente. Los hombres a menudo rinden una gran admiración a aquellos cuyas vidas están llenas de trabajo exitoso, que acumulan grandes fortunas o alcanzan una gran eminencia y poder con mucha energía y trabajo incansable. Pero si esos hombres están viviendo vidas sin Dios, están excluyendo de la esfera de su pensamiento y esfuerzo al Divino, "con quien tienen [todo] que ver", y cuyo amor creativo, preservador y proveedor tiene mucho que ver con su capacidad, ¿no debemos decir que la vida de estos hombres es tan gravemente defectuosa que incluso puede ser "abominación a la vista de Dios"? - C.

Lucas 16:19

El pecado y el destino de la mundanalidad egoísta.

Esta parábola, tomada (como creo que debería ser), no en relación con los versos inmediatamente anteriores (16-18), sino con los que vienen antes de estos (con Lucas 16:1), es muy sorprendente confirmación de la doctrina entregada por Cristo sobre el egoísmo y la mundanalidad. Él trae su pecaminosidad y su perdición a un alivio audaz.

I. DONDE EL HOMBRE RICO ERRÓ.

1. No en ser rico. No se le presenta como el tipo de aquellos cuya posesión misma de riqueza, debido a que fue maltratada, es en sí mismo un crimen y un pecado. Se supone que debe haber entrado en su gran propiedad con bastante honor.

2. No en ser vicioso. No hay rastro de borrachera o libertinaje aquí.

3. No en ser escandalosamente cruel. No es un monstruo el que se muestra aquí; no uno que tomara un placer salvaje y vergonzoso al presenciar los sufrimientos de otros. Estaba tan lejos de esto que consintió en que el mendigo fuera colocado en su puerta, y que permitió que sus sirvientes entregaran los suplicantes pedazos rotos de su mesa; no estaba en absoluto dispuesto a que el pobre desgraciado de afuera tuviera por su extrema necesidad lo que él mismo nunca echaría de menos. Aquí es donde estaba equivocado.

4. Vivía una vida esencialmente egoísta y mundana. Dios le dio sus poderes y sus posesiones para que con ellos pudiera glorificar a su Hacedor y servir a sus hermanos. Pero los estaba gastando totalmente en sí mismo, o más bien en su disfrute personal actual. Si se separaba de unas migajas de las que no podía sentir la pérdida, esa era una excepción tan lamentablemente pequeña que no tenía otro propósito que el de "probar la regla". Fue para nada en absoluto. Su espíritu era radical y completamente egoísta; Sus principios eran esencialmente mundanos. Para él no era nada que fuera de sus puertas hubiera un mundo de pobreza, del cual el pobre Lázaro era solo una ilustración dolorosa; ese triste hecho no perturbó su apetito ni hizo que sus vinos perdieran nada de su gusto. Para él no era nada que hubiera tesoros mejores que los de casa y tierra, de oro y plata; que había una herencia que ganar en el mundo invisible; suficiente para él que su palacio era suyo, que sus ingresos eran seguros, que sus placeres no tenían a nadie a quien interrumpir. El egoísmo y la mundanalidad caracterizaron su espíritu; Oscurecieron y degradaron su vida, y sellaron su destino.

II LA GRAVEDAD DE SU DOOM. "En el infierno, levanta los ojos, atormentado". "Hay un gran abismo arreglado". Jesucristo no estaba descubriendo el mundo futuro para ojos curiosos; simplemente estaba usando el lenguaje actual y las imágenes familiares para darnos a entender que el hombre que ha vivido una vida egoísta y mundana se encontrará con una severa condena y una pena grave en el próximo mundo; una sanción respecto de la cual no tiene derecho a esperar mitigación ni liberación.

1. ¿Están nuestras vidas gobernadas por el espíritu de la benevolencia activa? Tirar las migajas a Lázaro está lejos de "cumplir la ley de Cristo" ( Gálatas 6:2). Debemos recorrer un largo camino más allá de esa bondad infinitesimal. Debemos tener un corazón para compadecer a los pobres y necesitados; un alma para simpatizar con ellos y compartir sus cargas ( Mateo 8:17); una mano generosa para ayudarlos ( Lucas 10:33). La tristeza y el pecado del mundo deben estar sobre nuestro corazón como un peso serio y pesado, y debemos estar listos para hacer un esfuerzo sincero por calmar a uno y someter al otro.

2. ¿Hemos considerado el día del juicio y el futuro de la retribución (ver Mateo 25:41-40)? - C.

Lucas 16:19, Lucas 16:20

La pobreza en la puerta de la riqueza.

Aquí hay una imagen que reconocemos en Inglaterra en este siglo XIX tan fácilmente como se reconocería en Judea en los días de nuestro Señor; es el de la pobreza y la riqueza en asociación muy estrecha. No es solo una imagen para mirar, sino un problema para resolver, y uno de mucha urgencia y gran dificultad.

I. POBREZA Y RIQUEZA EN LA Yuxtaposición cercana. Como el hombre rico de la parábola no podía entrar a su casa sin ver a Lázaro tendido en harapos y llagas en su puerta, tampoco podemos pasar nuestros días sin estar impresionados con el hecho de que "los pobres [incluso los muy pobres] tenemos con nosotros ", y de hecho a nuestro alrededor. Lázaro yace en nuestra puerta. No solo tenemos el mendigo profesional, que ha adoptado la "mendicidad" como su medio de vida, sino que tenemos todo el ejército de los desafortunados, que han sido incapacitados de alguna manera y que no pueden "trabajar para que puedan comer"; y también tenemos otra multitud grande e igualmente lamentable de mal pagados, que no pueden ganar lo suficiente con la industria honesta en la que trabajan para mantenerse y mantener a sus familias. Y así sucede que en Inglaterra hoy, junto con la competencia, con la riqueza, con una riqueza inestimable, la pobreza camina en harapos, descansa en la soledad, tiembla de frío y hambre, trabaja sin recompensa que es digna de nombre. Es una vista triste en una tierra cristiana; y no es triste solo, es alarmante; porque tales extremos están llenos de maldad y peligro.

II EL ASPECTO DOLORO DE ESTA CARACTERÍSTICA DE NUESTRA VIDA MODERNA. Para quien pueda dudar:

1. ¿Los peligros que conlleva una gran riqueza? Conduce al lujo, y el lujo favorece la pereza, la indulgencia, un estándar falso del valor y el propósito de la vida, un corazón orgulloso y una actitud arrogante. En circunstancias donde no hay necesidad de trabajo enérgico y paciente, y donde hay toda oportunidad de disfrute, muchas malas hierbas crecen rápidamente, y allí las mejores flores que crecen en el jardín del Señor con demasiada frecuencia languidecen. O quien puede dudar:

2. ¿Los peligros de la pobreza extrema? Estos conducen por un camino recto y empinado hacia el servilismo, la astucia y la astucia, la falsedad, la deshonestidad, la envidia y el odio. Y quién puede dejar de ver:

3. ¿La influencia maligna en el estado de estos dos extremos? Aquí no puede haber verdadera hermandad, ni asociación y cooperación adecuadas; aquí hay separación el uno del otro, una división tan grande como la que está interpuesta por la alta cordillera o el amplio mar; ¡No, más grande que eso! Muchos ingleses ven más y conocen más a los habitantes de Suiza de lo que ven y conocen a los habitantes de las calles de otra parte de su propia parroquia. Son los pobres desinteresados ​​y desagradables en su puerta quienes son los "extraños".

III. UNA CARACTERÍSTICA MITIGADORA. Esta yuxtaposición de pobreza y riqueza brinda una oportunidad para el ejercicio de la benevolencia sincera y de la más alta sabiduría cristiana. Para el corazón cristiano hay una súplica quejumbrosa que no se puede escuchar o ignorar, a pesar de que Lázaro se mantenga fuera de la vista y del oído mediante arreglos juiciosos. Y para el patriota honesto hay un problema atractivo y urgente al que, mucho más que a las cuestiones de fortificaciones y armamentos, prestará atención seria, a saber. cómo lograr un acercamiento, una mezcla, de todas las clases y condiciones de los hombres, una mejor distribución de los grandes recursos de la tierra.

IV. LA VERDADERA ESPERANZA DE AJUSTE. ¿Dónde buscaremos una mejor distribución de las riquezas de la tierra?

1. La limosna solo puede tocar el borde de la dificultad.

2. Los cambios económicos pueden tener un papel valioso en el asunto; pero aún no estamos de acuerdo sobre el mejor curso a seguir.

3. La legislación benéfica ciertamente aportará su gran contribución; puede hacer dos cosas: puede

(1) educar a toda la nación y proporcionar a cada ciudadano las armas necesarias para la batalla de la vida; y puede

(2) hacer mucho para eliminar la tentación del camino de los débiles. Pero es:

4. Renovación espiritual que debe ser la principal fuente de reconstrucción social. Cambia el carácter y cambiarás la condición de los hombres. Y la única fuerza que efectuará esto es la verdad redentora y regeneradora de Dios, dada a conocer por las vidas santas y en las palabras amorosas de los discípulos de Jesucristo. — C.

Lucas 16:27

Una ilusión peligrosa.

El hombre rico se vio sometido al castigo de una vida egoísta y mundana, y, pensando en sus cinco hermanos, deseó para ellos la ventaja que él mismo no había poseído; Rezó para que un visitante del mundo invisible pudiera aparecer ante ellos y advertirles del peligro en el que se encontraban. Pensó que este privilegio extraordinario lograría para ellos lo que las influencias ordinarias a su alrededor no habían forjado. Le aseguraron que en esta noción estaba equivocado; si no escucharan a "Moisés y los profetas, tampoco se convencerían aunque alguno se levantara de entre los muertos".

I. LA ÚNICA ESPERANZA POR ERROR Y HOMBRES PECADORES: que puedan ser persuadidos. Ellos viven en pecado; porque el egoísmo y la mundanalidad son tal a la vista de Dios que se puede decir que son pecado en sí mismo; son el alma que se aleja del Dios viviente para encontrar su centro, su esfera, su satisfacción, en su pobre yo, en el bien material y transitorio de este mundo actual. Y viviendo en pecado, los hombres viven bajo el gran disgusto de Dios, bajo su condenación solemne y terrible, en peligro de destierro final y castigo en el futuro. La única esperanza para ellos es que sean persuadidos:

1. A tener en cuenta. Para considerar de dónde vinieron, de quién son, a quién deben sus poderes y sus posesiones, cuál es el verdadero fin y objetivo de la vida humana, su responsabilidad ante el Dios a quien han descuidado y disgustado, la cercanía de la muerte, la grandeza de la eternidad

2. Arrepentirse. Es decir, no ser convulsionado con una fuerte y pasajera agonía del alma, ni usar el lenguaje de contrición actual y aprobado, sino cambiar sus mentes, sus puntos de vista, sus sentimientos; tener en sus corazones una profunda sensación de vergüenza y arrepentimiento por haber perdido tan tristemente sus poderes y. Perdieron sus oportunidades.

3. Para resolver. Llegar a una resolución deliberada y fija para vivir de ahora en adelante para Dios su Salvador.

II EL REFUGIO DEL DESOBEDIENTE. Hay muchos que, cuando reconocen así su deber, "no son desobedientes a la visión celestial"; ellos dicen: "Señor, ¿qué quieres que haga?" y proceder sin demora a hacer su santa voluntad. Pero hay otros que posponen débil y erróneamente la hora de la decisión y del retorno. Piensan que llegará el momento de que entren en el reino de Dios, pero aún no ha llegado. No les ha sucedido ninguna gran visita. Dios no ha aparecido en ninguna forma sorprendente y abrumadora. Llegará una hora en que se les hará manifiesto que ya no deben demorarse; cuando se verán fuertemente obligados a rendirse al servicio del Supremo; entonces responderán libre y alegremente; Mientras tanto, seguirán el viejo camino del egoísmo y el placer mundano.

III. LA VANIDAD Y LA COMODIDAD DE ESTE RESORT

1. La vanidad de la misma. Jesucristo enseñó que los hombres, si no se conmovían por las sagradas verdades que aprendieron en Deuteronomio e Isaías, no se verían conmovidos a la novedad de la vida ni siquiera por una aparición en el mundo invisible; que no fue por lo extraordinario y lo sorprendente, sino por lo divinamente verdadero, que las almas debían salvarse. Y esta doctrina está en conformidad con los hechos conocidos de nuestra experiencia humana. Los hombres que conocen la voluntad de su Señor pero se demoran en hacerlo encontrarán alguna excusa para la desobediencia cuando lo inusual o incluso cuando lo sobrenatural está ante ellos. El corazón desobediente continúa en una dilación pecaminosa, con una vaga y débil esperanza de que llegue esta hora; pero no llega Tiene una visión de muerte súbita, pero se levanta del lecho de enfermo para seguir el viejo camino; pierde a un compañero y es fuertemente amonestado por su propia mortalidad, pero regresa de la tumba de su amigo al mismo hombre que era antes; él va a escuchar al maravilloso predicador y escucha con admiración no mezclada con el miedo o incluso temblando, pero se despierta al día siguiente con la mente cerrada, con el corazón ininterrumpido. Algunos grandes problemas lo alcanzan y lo derrocan, pero su alma se endurece y la "tristeza del mundo produce muerte" y no la vida en su caso. Su esperanza es vana.

2. La locura de esto. ¿Por qué debería esperar lo extraordinario, lo sobrenatural? ¿No tiene a mano todo lo que necesita para convencerlo e inducirlo a dar el paso de la decisión espiritual? ¿Por qué quieres que alguien del cielo derribe la palabra de verdad o el Salvador mismo ( Romanos 10:6)? Todo lo que queremos tenemos.

(1) Nuestra conciencia nos está instando a una vida de servicio sagrado.

(2) Nuestra razón nos dice que nuestro bienestar presente y eterno está vinculado con el perdón y el favor del Dios viviente, en cuyo poder estamos y que tiene todo nuestro futuro en su mano soberana.

(3) Nuestro Divino Padre nos está convocando a su lado, a su hogar, a su mesa, y está esperando darnos la bienvenida.

(4) Nuestro gracioso Salvador nos invita a una confianza inmediata y absoluta en sí mismo.

(5) El Espíritu Santo de Dios está suplicando y luchando con nosotros. No hay razón, no hay excusa, para un solo día de retraso. Todo aquel a quien es correcto escuchar, todo lo que es prudente prestar atención, dice: "Ven". Son solo las voces malvadas que nos rodean y desde abajo que dicen: "Espera". Retraso significa el destino de las inmersiones; La obediencia inmediata conduce por los senderos de la sabiduría celestial y el servicio sagrado al hogar de los benditos.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 16:1

El dinero como un medio de gracia.

El capítulo anterior se habló contra el orgullo del partido farisaico, que era demasiado exclusivo para dar la bienvenida a publicanos y pecadores a la misma fiesta de privilegios que ellos. La parábola ahora ante nosotros se habló en contra de su codicia. Se descubrirá que, como las gracias se encuentran y crecen juntas, también lo hacen los vicios de la humanidad. La idolatría de la riqueza va de la mano del orgullo. Sin embargo, al advertir a sus discípulos contra el vicio, nuestro Señor inculca la verdad positiva y saca a la luz en sus parábolas el hecho importante de que el dinero puede ser un medio de gracia para los hombres, o una tentación y una trampa. La primera parábola, sobre el mayordomo injusto, nos muestra a uno que era sabio a tiempo en el uso del dinero; La segunda parábola, sobre el hombre rico y Lázaro, nos muestra a uno que se hizo sabio cuando ya era demasiado tarde y su destino estaba sellado. La historia no necesita ser ninguna dificultad moral para nosotros. El punto más importante es la privación de su mayordomía. Le fue quitado por motivos de injusticia de algún tipo. En vista de su éxodo de la mayordomía, prudentemente convierte a los deudores de su señor en sus deudores también, al reducir en gran medida sus obligaciones. Habiéndose hecho amigo de todos ellos, espera su despido con confianza y espera amistad cuando se encuentre fuera de su situación. Es su prudencia, no sus motivos, lo que nuestro Señor elogia. Ahora, para el ojo espiritual de nuestro Señor, esta fue una hermosa representación de lo que un alma puede hacer ante la perspectiva de ser despedido de su mayordomía terrenal al morir. Puede tomar el dinero que posee y, sintiendo que no es absolutamente suyo, sino de Dios, y que él es solo un administrador de él, puede usarlo libremente, haciendo que los problemas de sus hermanos sean más ligeros, de modo que Después de haberlos obligado a él, puede calcular con certeza su simpatía cordial en el mundo más allá de la tumba. Un desembolso prudente puede hacer anfitriones de amigos entre los inmortales más allá; en una palabra, el dinero puede ser utilizado como un medio muy importante de gracia.

I. MAMMON ES UN MALO MAESTRO. ( Lucas 16:13.) Comenzamos con este pensamiento como una especie de trasfondo de la enseñanza más reconfortante que nuestro Señor enfatiza aquí. El alma que está esclavizada por mammon se vuelve miserable. ¿No está esto implícito en el término "avaro", que designa al esclavo del dinero? El pobre esclavo se mantiene alejado, acumulando más y más, y sin embargo, nunca obtiene ningún beneficio de toda la lujuria del oro. Nada parece más tonto y loco que la carrera por la riqueza; nada más ruinoso que las trampas en que caen los corredores. Cuando llega el final de la vida y el tesoro acumulado tiene que dejarse atrás, la condición del alma es lamentable.

II POR OTRO LADO, EL DINERO PUEDE SER UN SIERVO MUY ÚTIL. ( Lucas 16:1.) No se gana nada al negar que el dinero es un gran poder. ¡Cuánto puede lograr! Cada departamento de la empresa considera el dinero como "una cosa necesaria". Tan poderoso es que las personas que lo usan pueden ser odiadas por completo, como muchos especuladores egoístas y personas codiciosas lo son todos los días. Por otro lado, puede ser tan sabiamente diseñado como para aumentar nuestros amigos a las tropas. Un uso juicioso del dinero puede reunir a miles de amigos a nuestro alrededor. Puede servirnos aumentando nuestra lista de amigos.

III. EL DINERO PUEDE SER USADO POR NOSOTROS PARA SERVIR A DIOS. ( Lucas 16:10.) Esta es la esencia de las enseñanzas de Cristo en la parábola que tenemos ante nosotros; y nunca usamos el dinero correctamente hasta que tengamos esta idea impulsada por servir a Dios. Y para enfatizar esto, notemos:

1. El dinero es de Dios, y nunca somos más que administradores de él. Esta verdad subyace en toda la parábola. El hombre muy rico que tiene el mayordomo es Dios. Somos todos sus mayordomos, fieles o infieles, según sea el caso, en nuestro uso de su dinero. Nunca es nuestro aparte de Dios; es nuestro solo como sus mayordomos. Otras cosas se llevan a cabo con mucha más seguridad, por ejemplo, educación, pensamientos, cultura. Entran en nuestro ser y se vuelven nuestros, tenemos razones para creer para siempre. Pero el dinero es solo nuestro por un tiempo: un préstamo de Dios para un uso apropiado.

2. Somos fieles en nuestra mayordomía cuando damos sin piedad a aquellos que realmente lo necesitan. Dios nos da "suficiente y de sobra" con el propósito de obligar a los necesitados. De esta manera, transmutamos nuestro dinero en gratitud. La gratitud de los asistidos es mejor que el dinero, ya que permanece y se puede disfrutar cuando el dinero no puede.

3. Dios garantiza la gratitud y la recompensa. Algunos de los destinatarios pueden llegar a ser desagradecidos, pero "el que da a los pobres presta al Señor", y "Por cuanto lo has hecho a uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo has hecho a mí". " Por lo tanto, estamos seguros del más alto reconocimiento cuando, por amor de Dios, ayudamos a nuestros semejantes.

IV. EL ALMA REALMENTE GENEROSA Y LIBERAL TIENE UN BIENVENIDO ESPERANDO EN LAS TABERNÁCULAS ETERNAS. ( Lucas 16:9.) La expresión, "tabernáculos eternos", para adoptar la versión revisada, parece indicar un progreso eterno que se realizará en la próxima vida. Nos moveremos hacia adelante, incluso allí, a logros cada vez más altos. Los que nos hemos hecho amigos aquí nos recibirán en sus tiendas eternas. Habrá reconocimiento y compañerismo y su progreso acompañante. ¡Qué gasto tan juicioso tener todo esto esperándonos en el mundo venidero! Qué medio de gracia puede llegar a ser el dinero] y qué ayuda para la gloria] Dejemos que el llamado mayordomo injusto, luego, nos exhorte a aprovechar al máximo nuestra capital en la tierra, para que podamos tener el mejor retorno celestial de ella cuando Hemos dejado el dinero para siempre. RME

Lucas 16:14

El mal uso del dinero.

La posibilidad de hacer "amigos del mamón de la injusticia" ha sido claramente presentada por nuestro Señor en la parábola precedente. Las "carpas eternas" pueden darnos la más cordial bienvenida si hemos usado nuestro dinero concienzudamente. Pero los fariseos que necesitaban la advertencia contra la codicia solo lo ridiculizaron por sus dolores. Se supone que fue su pobreza lo que pensaron que le quitó su derecho a hablar como lo hizo con las riquezas. Por consiguiente, se ve obligado a hacerles una reprimenda más severa, y lo hace en las oraciones que preceden, así como en la sustancia de la próxima parábola. Las oraciones intermedias no necesitan detenernos por mucho tiempo. Cristo acusa a los fariseos de autojustificación. Ahora, esto solo puede tener lugar "ante los hombres". Es una apelación a un mero tribunal humano, a aquellos que solo pueden juzgar por la apariencia, pero no pueden buscar el corazón. Dios, les dice claramente, no respaldará esta justificación. Él revertirá la sentencia de autocomplacencia. Él sigue esto declarando la permanencia de la Ley. La reputación de los fariseos puede marchitarse y decaer, pero ninguno de los títulos de la Ley fallará. Y en las circunstancias actuales, declara que el reino divino está siendo asaltado por hombres ansiosos que han aprendido a humillarse en la penitencia y exaltarse a través del perdón. Deben asegurarse de que la lujuria no los induzca a jugar rápido y suelto con la Ley inmutable, e imaginar que pueden divorciarse de sus esposas con los pretextos habituales, y ser inocentes. Bat ahora debemos proceder a la sorprendente parábola del hombre rico y Lázaro. Sobre los detalles de la historia no nos demoramos. Es una imagen exquisitamente poderosa. El artista está aquí en su mejor momento. El hombre rico en su "lino morado y fino, que luce suntuosamente todos los días"; el pobre hombre "puesto en su puerta, lleno de llagas", y agradecido por las migajas que caen de la mesa del rico y por la atención de los perros; entonces dos muertes, cuando he aquí! las posiciones se invierten, y el hombre pobre se encuentra en el seno de Abraham y con sus cosas buenas sobre él, mientras que el hombre rico se encuentra en la pobreza absoluta, necesitando todo y seguro de nada. La imagen también cierra, toda esperanza para un alma tan egoísta como el hombre rico demostró ser. Aquí se nos enseñan las siguientes lecciones.

I. CADA UNO CON MEDIOS TIENE UNA OPORTUNIDAD AMPLIA EN ESTA VIDA DE SER GENERO. ( Lucas 16:20.) Los amigos del pobre hombre lo acostaron o, como la palabra (ἐβέβλητο) puede significar, "lo arrojaron" a la puerta del hombre rico. £ No podía haber ninguna duda sobre la oportunidad del rico; fue presionado sobre su aviso. Y en medio de todas las separaciones artificiales que hace la civilización entre ricos y pobres, siempre hay una mano amiga para forzarnos la oportunidad. "Los pobres que tenemos con nosotros siempre". Aparecen, hacen lo que podamos, en la fiesta de la vida, y no podemos excluirlos de nuestras consideraciones. Se requiere un esfuerzo para ser completamente poco generoso. Ahora, debemos bendecir a Dios porque él no nos ha dejado ninguna excusa para ser insensatos. Él trae las necesidades del mundo a nuestras puertas. Él enfatiza la oportunidad. Él nos da salida para nuestras generosidades, no nos dejará en nuestro corazón duro, sino que nos llama cada vez más a las cosas más nobles.

II LA INDULGENCIA HACE QUE LAS PERSONAS TENGAN ABSOLUTAMENTE INTIMIDAD ( Lucas 16:21.) Mosheim, en un discurso sugestivo de esta parábola, nos recuerda al comienzo de las palabras de Pedro sobre "lujurias carnales en guerra contra el alma". £ Es maravilloso cómo la vida lujosa y dura puede hacer que las personas. El hombre rico en la parábola puede encontrar en su corazón desmayarse y nunca aliviar a su pobre hermano. Este último puede haber recibido migajas de la mesa del rico, pero si lo hizo, era más probable por la caridad de los sirvientes que por las órdenes del amo. Del mundano autocomplaciente no obtuvo consideración. Es ignorado, porque el alma egoísta se ha vuelto despiadada. Cuando el yo es supremo, puede excluir toda consideración de los demás de los pensamientos de uno. Cuando se entrometen o se ven obstaculizados por nuestra atención, decimos, ¡ay! que no nos reclaman, olvidando que son nuestros hermanos. Contra tal crueldad, todos deberíamos estar en guardia.

III. La muerte, al privar al alma egoísta de sus cosas buenas, lo deja necesariamente en estado de ánimo. ( Lucas 16:22, Lucas 16:23.) Vivir bien es un hábito muy peligroso cuando constituye el todo de cualquier hombre. Un alma, al estar limitada a este arancel, está en peligro de morir por completo. La ronda de la indulgencia sensual continúa día tras día, los apetitos se atiborran y el hombre se hunde en el animal puro y simple. Ahora, si el mundo del más allá no prevé tales indulgencias groseras; si no tiene carne de venado y champaña; si los apetitos se quedan sin una despensa y ha llegado el hambre de los sentidos, ¿qué tipo de vida debe tener la pobre alma? No necesita horno de fuego real para asegurar su tormento. El deseo ardiente, dentro del cual nada puede apagarse, lo deja necesariamente en tormento. Si Dios no ha hecho provisión para el intemperante, para el gourmand, para el disoluto, en su entorno más allá de la tumba, ¿no deben sus deseos, negación de satisfacción, ser tormento perpetuo? ¡El tormento del deseo insatisfecho, el hambre de un espíritu egocéntrico, debe ser terrible!

IV. LA INCERTIDUMBRE ES INEXCUSABLE Y PUEDE SER INVINCIBLE. ( Lucas 16:27.) El mundano egoísta evidentemente había estado viviendo sin tener en cuenta una vida futura. En su tormento se da cuenta de que sus cinco hermanos están viviendo la misma vida sin prestar atención. Por lo tanto, para que no vengan y aumenten su tormento, pide que se envíe a Lázaro en una misión especial para advertirles sobre su destino. Ahora, está claro que, con Moisés y los profetas en sus manos, no tenían excusa. Entonces, ¿qué enseñaron Moisés y los profetas? No enseñan con gran claridad la doctrina de una vida futura. Indudablemente implican esa doctrina. Pero la pregunta es: ¿necesitaba el hombre rico o sus hermanos esa doctrina para protegerlos de la inhumanidad de la vida? ¿Debo temblar ante un posible tormento antes de estar convencido de que debo ser generoso y considerado? £ No, ¿no sé por la ley de conciencia que una conducta inhumana debe incurrir en la maldición de Dios? Incluso los paganos son inexcusables cuando viven vidas inhumanas. Además, no debemos, con el hombre rico, imaginar que un milagro prescrito pueda vencer toda incredulidad. La incredulidad puede ser invencible. Ningún milagro puede ser lo suficientemente fuerte como para vencer la voluntad propia. ¡Que todos seamos guardados de un estado tan endurecido!

V. ABRAHAM, AL CONSEGUIR LAZARO EN LA OTRA VIDA, NOS MUESTRA CÓMO UN HOMBRE RICO PUEDE PERPETUAR SUS OFICINAS E INFLUENCIA. ( Lucas 16:23.) Se ha observado muy correctamente que en Abraham tenemos un hombre rico en bendición, como una compensación para el otro hombre rico en tormento. Abraham fue probablemente el más rico de los dos durante su vida, pero había usado su riqueza para el bien de sus semejantes. Había apreciado a los pobres y necesitados. Y así es para el buen corazón y fiel Abraham que se comete el consuelo de Lázaro. Aquí los hábitos de ayuda que el patriarca había cultivado en la tierra encuentran ejercicio en el mundo mejor. ¡Qué perspectiva se abre así a los de gran corazón! El cielo estará lleno de oportunidades para ministrar. Aquellos cuya suerte ha sido difícil en este mundo serán llevados al seno de los patriarcas de Dios, aquellos que se han convertido en "ancianos" en su casa de muchas mansiones, y recibirán de ellos la compensación que Dios tiene reservado para todos. que han aprendido a amarlo. RME

Notas Explicativas de Wesley

Y no puedes ser fiel a Dios si te interpones entre Dios y el mundo, si no le sirves solo a él. Mateo 6:24 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El noveno capítulo comienza con la misión, no la separación, sino el circuito de los doce enviados por el Señor, quien en ellos estaba obrando de una manera nueva. comunica el poder en la gracia a los hombres, a los hombres escogidos, que deben predicar el reino de Dios y curar a los enfermos; porque en este Evangelio, aunque sea al principio en Israel, es la obra de la gracia divina la que evidentemente está destinada a una esfera incomparablemente más grande y a objetivos aún más profundos.

Esta misión de los doce en el Evangelio de Mateo tiene un aspecto decididamente judío, hasta el final, y contempla a los mensajeros del reino ocupados en su obra hasta que venga el Hijo del hombre, y por tanto deja totalmente de lado lo que Dios está haciendo ahora. en el llamado de los gentiles. Aquí tenemos claramente la misma misión presentada desde un punto de vista completamente diferente. Lo que es peculiarmente judío, aunque todo era entonces para el judío, desaparece; lo que da a conocer a Dios, y esto, también, en la misericordia y la bondad hacia el hombre necesitado esto lo tenemos plenamente en nuestro Evangelio.

Aquí se dice: "Predica el reino de Dios". En lugar de dejar al hombre solo, la intervención del poder divino es el pensamiento central del reino de Dios; y en lugar de que el hombre sea dejado a sus recursos y sabiduría para tomar y mantener la ventaja en el mundo por la providencia de Dios, como si tuviera un cierto derecho investido en el reino de la naturaleza, Dios mismo tomará esta escena para el propósito de introducir en ella su propio poder y bondad en la persona de Cristo, siendo así asociada la Iglesia, y así exaltado verdaderamente el hombre, y bendecido más que nunca.

Esto se mostrará en lo que comúnmente llamamos el milenio. Pero mientras tanto los doce debían salir como mensajeros de Cristo; porque Dios siempre da un testimonio antes de traer la cosa de la que se testifica. Unido a este apostolado estaba el poder sobre todos los demonios y la cura de enfermedades. Pero esto era sólo accesorio. El objetivo principal y evidente no era la exhibición de hechos, aunque Él armó a los mensajeros del reino con tal energía que los poderes de Satanás debían ser desafiados, por así decirlo, aunque esto se detalla más en Mateo.

Por supuesto, no es que haya silencio aquí en cuanto a los poderes milagrosos de la curación. Pero no encontramos en Lucas los detalles especiales del atractivo judío hasta el final de la era, ni el vacío en cuanto a los tratos intermedios con los gentiles. Lo que el Espíritu Santo destaca y destaca aquí es todo lo que manifiesta la bondad y la compasión de Dios hacia el hombre, tanto en el alma como en el cuerpo.

Tenemos junto a esto la solemnidad del rechazo, el testimonio de Cristo. De hecho, esto es cierto incluso del evangelio ahora, donde no se predica simplemente el reino, sino la gracia de Dios; y, en mi opinión, es un acompañamiento del evangelio que nunca puede separarse de él sin pérdida. Predicar sólo el amor es defectuoso. El amor es esencial para el evangelio, que ciertamente es la manifestación más brillante de la gracia de Dios para el hombre en Cristo; porque es un mensaje de amor que no sólo dio al Hijo unigénito de Dios, sino que lo trató sin piedad en la cruz para salvar a los pecadores.

Predicar sólo el amor es otra cosa y seria, un evangelio diferente que no es otro. Sí, para evitar las terribles y ruinosas consecuencias de la indiferencia hacia el evangelio, no me refiero a rechazarlo absolutamente, sino que incluso tomar el evangelio a la ligera es fatal. Nunca es verdadero amor reprimir u ocultar que el hombre ya está perdido y debe ser arrojado al infierno, a menos que sea salvo por creer en el evangelio.

Ocupar a los hombres con otras cosas, aunque parezcan o sean realmente buenas en su lugar, no es prueba de amor al hombre, sino insensibilidad a la gracia de Dios, la gloria de Dios, el mal del pecado, la necesidad más profunda del hombre, la certeza del juicio, la bienaventuranza del evangelio. Este Dios descuidado, en vano, se muestra de otro modo en Su bondad. Volviendo, sin embargo, vemos que en esta parte de nuestro Evangelio el Señor está testificando a los judíos en vista de Su rechazo, siendo investidos los discípulos con los poderes del mundo venidero.

Luego tenemos el funcionamiento de la conciencia manifestado en un hombre malo. Incluso Herodes, lejos como estaba de tal testimonio, todavía estaba tan conmovido por él como para preguntar qué significaba todo eso, y de quién era el poder que así obraba. Había conocido a Juan el Bautista como un gran personaje, que llamó la atención de todo Israel en su día. Pero Juan se había ido. Herodes tenía buenas razones para saber que era una mala conciencia lo que le preocupaba, particularmente cuando escuchó lo que estaba pasando ahora, cuando los hombres pretendían, entre varios rumores, que Juan había resucitado de entre los muertos. Esto no satisfizo a Herodes; no tenía sentido del poder de Dios, pero, al menos, estaba perturbado y perplejo.

Los apóstoles le cuentan al Señor a su regreso lo que habían hecho, y Él los lleva a un lugar desierto, donde, al no entrar en el carácter de Cristo, Él se muestra no solo como un hombre que era el Hijo de Dios, sino también como el Hijo de Dios. sino como Dios, Jehová mismo. No hay Evangelio donde el Señor Jesús no se muestre así. Puede tener otros objetos, puede no manifestarse siempre en la misma elevación; pero no hay evangelio que no presente al Señor Jesús como el Dios de Israel sobre la tierra.

Y por lo tanto, este es un milagro que se encuentra en todos los Evangelios. Incluso Juan, que ordinariamente no da el mismo tipo de milagros que los demás, presenta este milagro junto con los otros evangelistas. Por lo tanto, es claro que Dios estaba mostrando Su presencia en beneficio de Su pueblo en la tierra. El mismo carácter del milagro lo habla. El que una vez hizo llover el maná está aquí; una vez más alimenta a sus pobres con pan.

Eran los judíos en particular, pero aún los pobres y despreciados, quienes eran como ovejas listas para perecer en el desierto. Así encontramos que, mientras está en perfecta armonía con el carácter de Lucas, sin embargo entra dentro del alcance de todos los Evangelios, algunos por una razón y otros por otra.

Mateo fue dado, supongo, para ilustrar el gran cambio dispensacional que entonces era inminente; porque allí se nos muestra a Cristo despidiendo a la multitud, y yendo a orar en lo alto, mientras los discípulos se afanan en el mar embravecido. No había fe real en los judíos pobres; ellos solo querían a Jesús por lo que Él podía darles, no por Él mismo. Mientras que la fe recibe a Dios en Jesús; la fe ve la gloria suprema de un Jesús rechazado: no importa cuáles sean las circunstancias externas, aún lo reconoce; la multitud no lo hizo.

Les hubiera gustado un Mesías tal como sus ojos vieron en Su poder y beneficencia; les hubiera gustado que tal Uno les proveyera y peleara sus batallas por ellos; pero no había sentido de la gloria de Dios en Su persona. La consecuencia es que el Señor, aunque los alimenta, se va; Mientras tanto, los discípulos están expuestos al trabajo y la tempestad, y el Señor Jesús se reúne con ellos, invocando la energía de uno que simboliza a los más audaces en los últimos días.

Incluso el remanente piadoso en Israel no tendrá entonces precisamente la misma medida de fe. Pedro parece representar a los más adelantados, saliendo de la barca al encuentro del Señor, pero como él, sin duda, a punto de perecer por su osadía. Aunque hubo obra de cariño, y hasta ahora de confianza, de abandonarlo todo por Jesús, Pedro aún estaba ocupado con las tribulaciones, como sin duda lo estarán en aquel día.

Por él, por ellos el Señor se interpondrá misericordiosamente. Por lo tanto, es evidente que Mateo tiene en vista el cambio completo que ha tenido lugar: el Señor se fue y tomó otro carácter completamente superior, y luego se reunió de nuevo con Su pueblo, obrando en sus corazones y liberándolos en los últimos días. De esto no tenemos nada en M Marcos o Lucas. El alcance de ninguno de los dos admitía tal esbozo de circunstancias que pudiera convertirse en un tipo de los eventos de los últimos días en relación con Israel, como tampoco la presente separación del Señor para ser un Sacerdote en lo alto, antes de que Él regrese a la tierra. tierra y especialmente a Israel. Fácilmente podemos entender cuán perfectamente le conviene todo esto a Mateo.

Pero nuevamente, en Juan 6:1-71 , el milagro proporcionó la ocasión para el maravilloso discurso de nuestro Salvador, ocupando la última parte del capítulo, que será tocado en otra ocasión. En este momento, mi punto es simplemente mostrar que, si bien lo tenemos en su totalidad, el engarce, por así decirlo, de la joya difiere, y se destaca esa fase particular que se adapta al objeto del Espíritu de Dios en cada Evangelio.

Después de esto, como de hecho se encuentra en todas partes, nuestro Señor llama a los discípulos más claramente a un lugar separado. Había mostrado lo que era y todas las bendiciones reservadas para Israel, pero no había fe real en el pueblo. Había, hasta cierto punto, una sensación de necesidad; hubo disposición suficiente para recibir lo que era para el cuerpo y la vida presente, pero ahí se detuvieron sus deseos; y el Señor probó esto con sus preguntas, porque éstas revelaron la agitación de las mentes de los hombres y su falta de fe.

De ahí, pues, la respuesta de los discípulos a la pregunta del Señor: "¿Quién dice el pueblo que soy yo? Respondiendo, dijeron: Juan el Bautista; pero unos dicen que Elías, y otros que uno de los antiguos profetas ha resucitado. " Ya sea que se trate de Herodes y sus siervos, o de Cristo con los discípulos, la misma historia llega al oído de una incertidumbre variable pero una incredulidad constante.

Pero ahora nos encontramos con un cambio. En ese pequeño grupo que rodeaba al Señor, había corazones a los que Dios había revelado la gloria de Cristo; ya Cristo le encantaba escuchar la declaración, no por Su propio bien, sino por el de Dios, y también por el de ellos. En amor divino Él escuchó su confesión de Su persona. Sin duda era Su deber; pero en verdad su amor deseaba más dar que recibir, para sellar la bendición que ya había sido dada por Dios, y pronunciar una nueva bendición.

¡Qué momento a los ojos de Dios! Jesús "les dijo: ¿Y vosotros, quién decís que soy yo?" Entonces Pedro responde, inequívocamente, "El Cristo de Dios". A primera vista puede parecer notable que, en el Evangelio judío de Mateo, tenemos un reconocimiento mucho más completo. Allí lo reconoce no sólo como el Cristo, sino como el "Hijo del Dios viviente". Esto se deja aquí. Junto con el reconocimiento de esa gloria más profunda de la persona de Cristo, se informa que el Señor dijo: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia.

“Como aquí se omite la expresión de la dignidad divina de Cristo, así no se encuentra la edificación de la Iglesia. Sólo está el reconocimiento de Cristo como el verdadero Mesías, el ungido de Dios; no el ungido por manos humanas, sino el Cristo de Dios.El Señor, por tanto, omite enteramente toda insinuación de la Iglesia, esa cosa nueva que iba a ser edificada, así como tenemos aquí la omisión de la confesión más luminosa de Pedro.

"Y él les mandó estrictamente, y les mandó que no dijeran a nadie esa cosa". De nada servía proclamarlo como el Mesías. Después de las profecías, los milagros, la predicación, la gente estaba completamente equivocada. Como los mismos discípulos le dijeron al Señor, unos decían una cosa, otros decían otra, y no importaba lo que dijeran, todo estaba mal. Sin duda hubo este puñado de discípulos que lo siguieron; y Pedro, hablando por los demás, sabe y confiesa la verdad.

Pero fue en vano para el pueblo en su conjunto; y esta era la pregunta para el Mesías, como tal. En consecuencia, el Señor, en este punto del tiempo, introduce el cambio más solemne, no dispensacional, no la eliminación del sistema judío, y la edificación de la Iglesia queda a la vista. Eso, como hemos visto, viene en el Evangelio donde alguna vez hemos encontrado que se discutió la cuestión de la crisis dispensacional. En Lucas no es así; porque allí se encuentra la gran raíz moral del asunto; y después de haber dado un testimonio tan completo, no diría adecuado, pero abundante, de Cristo, no meramente por Su energía intrínseca, sino incluso por el poder comunicado a Sus siervos, era del todo en vano proclamarlo por más tiempo como el Mesías de Dios. Israel.

La manera en que había venido como Mesías era ajena a sus pensamientos, a sus sentimientos, a sus ideas preconcebidas, a sus prejuicios; la humildad, la gracia, el camino del sufrimiento y el desprecio todo esto era tan odioso para Israel, que tal Mesías, aunque fuera el Cristo de Dios, no querían tener nada que ver con él. Querían un Mesías para satisfacer su ambición nacional y satisfacer sus necesidades naturales.

La gloria terrena, como cosa presente también, la deseaban, siendo simplemente hombres de mundo; y todo lo que dio un golpe en esto, todo lo que trajo a Dios y Sus caminos, Su bondad, Su gracia, Su necesario juicio del pecado, Su introducción de eso por fe ahora, que sería, y solo podría, permanecer por toda la eternidad, era aborrecible para a ellos. De todo esto no tenían ningún sentido de necesidad, y Aquel que vino para estos fines les era del todo odioso.

Por lo tanto, entonces, nuestro Señor actúa sobre esto de inmediato, y anuncia la gran verdad de que ya no se trata de que Cristo cumpla lo que había sido prometido a los padres, y que, sin duda, aún sería bueno para los hijos. en otro dia Mientras tanto, iba a tomar el lugar de un hombre rechazado y sufriente, el Hijo del hombre; no sólo Uno cuya persona fue despreciada, sino que iba a la cruz: Su testimonio completamente desacreditado, y Él mismo para morir.

Esto, entonces, lo anunció por primera vez. “El Hijo del hombre”, dice Él, “debe padecer muchas cosas, y ser desechado por los ancianos, y los sumos sacerdotes, y los escribas (no se trata aquí de los gentiles, sino de los judíos), y ser inmolado, y resucitar como tercer día." De eso, no necesito decir, depende no sólo el glorioso edificio de la Iglesia de Dios, sino la base sobre la cual cualquier alma pecadora puede ser traída a Dios. Pero aquí se presenta, no desde el punto de vista de la expiación, sino como el rechazo y el sufrimiento del Hijo del hombre a manos de su propio pueblo, es decir, de sus líderes.

Hay que recordar cuidadosamente que la muerte de Cristo, de valor infinito, cumple muchos y muy dignos fines. Reducirnos a una sola visión particular de la muerte de Cristo, no es mejor que la pobreza voluntaria en presencia de las inagotables riquezas de la gracia de Dios. La vista de otros objetos encontrados allí no resta valor en lo más mínimo a la importancia de la expiación. Puedo comprender perfectamente que cuando un alma no está enteramente libre y feliz en la paz, lo único que se desea es lo que la tranquilice.

De ahí, incluso entre los santos, la tendencia a encerrarse en la expiación. El no buscar nada más en la muerte de Cristo es la prueba de que el alma no está satisfecha de que todavía hay un vacío en el corazón, que anhela lo que aún no se ha encontrado. Por lo tanto, las personas que están más o menos bajo la ley restringen la cruz de Cristo sólo a la expiación, es decir, al medio del perdón. Cuando se trata de justicia, tan completamente d Mark son, que cualquier cosa más allá de la remisión de los pecados deben buscarla en otra parte. ¿Qué les importa que el Hijo del hombre haya sido glorificado, o Dios glorificado en él? En todos los aspectos, salvo que queda un lugar para la expiación en la misericordia de Dios, el sistema es falso.

Nuestro Salvador habla no como desechando la culpa del hombre, sino como rechazado y sufriendo al máximo debido a la incredulidad del hombre o de Israel. No se trata aquí de una revelación del sacrificio eficaz por parte de Dios. Los jefes de la religión terrenal lo matan; pero resucitó al tercer día. Luego entra, no un desarrollo de los benditos resultados de la expiación, por muy seguro que esto era lo que Dios iba a efectuar en ese mismo momento; pero Lucas, como es su estilo, insiste, en relación con el rechazo y la muerte de Cristo, en el gran principio moral: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo.

“El Señor tendrá la cruz verdadera, no sólo para un hombre, sino también para él. Dichosos como es saber lo que Dios ha obrado en la cruz de Cristo por nosotros, debemos aprender lo que escribe sobre el mundo y la naturaleza humana Y eso es lo que apremia nuestro Señor: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; pero todo el que pierda su vida por causa de mí, ése la salvará.

Porque ¿qué aprovecha al hombre, si gana todo el mundo, y se pierde a sí mismo, o es desechado? Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de los santos ángeles.” Tenemos aquí una notable plenitud de gloria de la que se habla en conexión con ese gran día cuando las cosas eternas comienzan a manifestarse.

“Pero de cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios”. Aquí, pues, como en los tres primeros Evangelios, tenemos la escena de la transfiguración. La única diferencia es que en el Evangelio de Lucas parece venir mucho antes que en los otros. En el caso de Matthew, está la espera, por así decirlo, hasta el final. No necesito decir que el Espíritu de Dios tenía el punto exacto del tiempo tan claramente ante Su mente en uno como en otro; pero el objeto rector necesariamente trajo otros tópicos en un Evangelio, como los dejó de lado en otro.

En una palabra, el punto en Mateo era mostrar la plenitud del testimonio ante lo que fue tan fatal para Israel. Dios, puedo decir, agotó todos los medios de advertencia y testimonio a Su pueblo antiguo, dándole prueba tras prueba, todo extendido ante ellos. Lucas, por el contrario, trae un cuadro especial de Su gracia "al judío primero" en un tiempo temprano; y luego, eso rechazado, se vuelve hacia principios más amplios, porque de hecho, cualquiera que sea el medio a través de la responsabilidad del hombre, todo fue un asunto establecido con Dios.

Juan no presenta en absoluto los detalles de la oferta a los judíos. Desde el mismo primer capítulo del evangelio de Juan, el juicio está cerrado y todo decidido. Desde el principio fue evidente que Cristo fue completamente rechazado. Por lo tanto, de manera más consistente, los detalles del testimonio y la transfiguración misma no encuentran lugar en Juan: no están en la línea de su objeto. Lo que responde a la transfiguración, en la medida en que se puede decir algo así en el Evangelio de Juan, se da en el primer capítulo, donde se dice: "Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre , llena de gracia y de verdad.

"Aunque esto se conciba como una alusión a lo que se contempló en el monte santo, aquí se menciona solo entre paréntesis. El objeto no era hablar de la gloria del reino, sino mostrar que había una gloria más profundo en su persona: el reino se habla abundantemente en otros lugares. El tema de este Evangelio es mostrar al hombre completamente inútil desde el principio, el Hijo todo lo que fue bendito, no sólo desde el principio, sino desde la eternidad. Por lo tanto, es que no hay lugar para la transfiguración en el Evangelio de Juan.

Pero en Lucas, siendo el efecto que muestra las raíces morales de las cosas, lo tenemos colocado mucho antes en cuanto a su lugar. La razón es manifiesta. Desde el momento de la transfiguración, o inmediatamente antes de ella, Cristo hace el anuncio de su muerte. Ya no había dudas sobre el establecimiento del reino en Israel en ese momento; en consecuencia, no tiene objeto predicar el Mesías como tal o el reino ahora.

El punto era este: Iba a morir; Pronto iba a ser desechado por los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas. ¿De qué servía entonces hablar, de reinar ahora? Por lo tanto, gradualmente se da a conocer en las parábolas proféticas otro tipo de manera en la que el reino de Dios debía ser introducido mientras tanto. Una muestra del reino como será se vio en el monte de la transfiguración; porque el sistema de gloria sólo se pospone, y de ninguna manera se abandona.

Así, ese monte revela un cuadro de lo que Dios tenía en sus consejos. Antes de esto, como es manifiesto, la predicación incluso de Cristo era de Uno presentado sobre la base de la responsabilidad del hombre. Es decir, los judíos eran responsables de recibirlo a Él y al reino que Él vino con título para establecer. El fin de esto fue lo que se ve uniformemente en tales pruebas morales, el hombre, cuando es probado, siempre lo encuentra deficiente. En sus manos todo queda en nada.

Aquí, pues, muestra que todo le era conocido. Iba a morir. Esto, por supuesto, cierra toda pretensión del hombre de cumplir con su obligación sobre la base del Mesías, como antes sobre la base de la ley. Su deber era claro, pero fracasó miserablemente. En consecuencia, somos traídos aquí de inmediato en vista del reino, no ofrecido provisionalmente, sino de acuerdo con los consejos de Dios, quien, por supuesto, tenía ante sí el fin desde el principio.

Miremos entonces la manera peculiar en que el Espíritu de Dios presenta el reino a través de nuestro evangelista. "Y aconteció que como ocho días después de estas palabras, tomó a Pedro, a Juan y a Santiago, y subió a un monte a orar". El modo mismo de presentar el tiempo difiere de los demás. Puede que no todos se den cuenta de que algunos hombres han encontrado una dificultad aquí: ¿dónde no la encontrarán? Me parece una pequeña dificultad esto, entre "después de seis días" (en Mateo y Marcos), y "como ocho días después" (en Lucas).

Claramente, la una es una declaración exclusiva del tiempo como la otra es inclusiva: una persona solo tiene que pensar para ver que ambas eran perfectamente ciertas. Pero no creo que sea sin razón divina que el Espíritu de Dios se complació en usar uno en Mateo y Marcos, y el otro solo en Lucas. Parece haber una conexión entre la forma, "unos ocho días después", con nuestro Evangelio en lugar de los otros; y por esta sencilla razón, que esta notación del tiempo introduce aquello que, entendido espiritualmente, va más allá del mundo del tiempo del trabajo diario, o incluso del reino en su idea y medida judía.

El octavo día trae no sólo la resurrección, sino también la gloria propia. Ahora bien, esto es lo que se conecta con la vislumbre del reino que captamos en Lucas, más que cualquier otro. Sin duda, eso se entiende en los demás, pero no se expresa tan abiertamente como en nuestro Evangelio, y lo encontraremos confirmado a medida que avancemos en el tema.

“Y mientras oraba, (es decir, cuando hubo la expresión de su perfección humana en dependencia de Dios, de la cual Lucas habla a menudo), la apariencia de su rostro se alteró, y sus vestiduras se volvieron blancas y relucientes”. La aparición establece lo que se obrará en los santos cuando sean transformados a la venida de Cristo. Así que incluso en el caso de nuestro Señor; aunque la Escritura es muy cautelosa, y nos conviene hablar con reverencia de Su persona, sin embargo, ciertamente fue enviado en semejanza de carne de pecado; pero ¿podría ser descrito así cuando ya no eran los días de su carne cuando resucitó de entre los muertos, cuando la muerte ya no tiene dominio sobre él cuando es recibido arriba en gloria? Lo que entonces se vio en el monte santo, juzgo que es más bien la apariencia anticipada de lo que Él es como glorificado el que es solo temporal,

"Y he aquí, dos hombres que hablaban con él, que eran Moisés y Elías, se aparecieron en gloria y hablaron de su partida [partida] que había de cumplir en Jerusalén". Otros elementos del más profundo interés se agolpan sobre nosotros; compañeros del Señor, hombres que hablaban familiarmente con él, pero que aparecían en gloria. Sobre todo, tenga en cuenta que cuando el carácter pleno del cambio o la resurrección está más claramente atestiguado, e incluso contemplado más claramente que en cualquier otro lugar, la importancia absoluta de la muerte de Cristo se siente invariablemente al igual que aumenta el valor de la resurrección.

Tampoco hay mejor artificio del enemigo para debilitar la gracia de Dios en la muerte de Cristo que ocultar el poder de Su resurrección. Por otro lado, el que especula sobre la gloria de la resurrección, sin sentir que la muerte de Cristo era el único fundamento posible de ella ante Dios, y el único camino abierto para nosotros por el cual podríamos tener una participación con Él en esa gloriosa resurrección, es evidentemente alguien cuya mente ha asimilado sólo una parte de la verdad.

Tal persona quiere la fe sencilla y viva de los elegidos de Dios; porque si lo tuviera, su alma estaría vivamente viva a las demandas de la santidad de Dios y las necesidades de nuestra condición culpable, que la resurrección, bendita como es, de ninguna manera podría satisfacer, ni garantizar con justicia ninguna bendición para nosotros, excepto como fundada sobre la partida que Él llevó a cabo en Jerusalén

Pero aquí no aparecen tales pensamientos o lenguaje. No sólo es el glorioso resultado ante nuestros ojos, el velo quitado, para que podamos ver (por así decirlo en compañía de estos testigos escogidos) el reino como será, mostrado aquí en una pequeña muestra de él, sino que estamos admitió escuchar la conversación de los santos glorificados con Jesús sobre su causa aún más gloriosa. Hablaron con Él, y el tema fue Su partida, que Él debería cumplir en Jerusalén.

Qué bienaventurado saber que tenemos esa misma muerte, esa misma verdad preciosísima, la más cercana de todas a nuestro corazón, porque es la expresión perfecta de Su amor, y de Su amor sufriente; que lo tenemos ahora; que es el centro mismo de nuestra adoración; que es lo que nos convoca habitualmente; que ningún gozo en la esperanza, ningún favor presente, ningún privilegio celestial puede jamás oscurecer, sino sólo dar una expresión más completa a nuestro sentido de la gracia de Su muerte, ya que, en verdad, son sus frutos.

Pedro, y los que estaban con él, estaban durmiendo incluso aquí; y Lucas menciona la circunstancia, especialmente introduciendo a nuestra atención el estado moral. Tal, entonces, era la condición de los discípulos, sí, de aquellos que parecían ser columnas; la gloria era demasiado brillante para ellos; tenían poco gusto por ella. Los mismos discípulos, que después durmieron en el jardín de la agonía, luego durmieron en el monte de la gloria.

Y estoy persuadido de que las dos tendencias son muy afines, insensibilidad indiferencia; el que es propenso a dormirse en presencia de uno indica demasiado claramente que no se puede esperar de él ningún sentido adecuado del otro.

Pero hay más para que veamos, aunque sea de pasada. "Y cuando estaban despiertos, vieron su gloria, y a los dos hombres que estaban con él. Y aconteció que cuando se apartaron de él, Pedro dijo a Jesús Maestro, bueno es que estemos aquí; y hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías, sin saber lo que decía. ¡Cuán poco honor humano y natural para Cristo puede confiarse incluso en un santo! Pedro tenía la intención de magnificar a su Maestro.

Confiemos en Dios para ello. Su palabra trae no ahora a hombres glorificados, sino al Dios de gloria. El Padre no podía permitir que un discurso así viniera de Pedro sin una reprensión. Sin duda, Pedro sinceramente pretendía honrar al Señor en el monte, ya que Mateo y M Mark relatan cómo fracasó de manera similar justo antes; fue la indulgencia de los pensamientos tradicionales y del sentimiento humano en vista tanto de la cruz como de la gloria.

Muchos ahora, también, como Pedro, no tienen otra intención que honrar al Señor por lo que realmente lo privaría de una parte especial y bendita de Su gloria. Sólo la palabra de Dios juzga todas las cosas; pero el hombre, la tradición, le presta poca atención. Así fue con Pedro; el mismo discípulo que no quería que el Señor sufriera, propone ahora poner al Señor al mismo nivel que Elías o Moisés. Pero Dios Padre habla desde la nube esa conocida señal de la presencia de Jehová, de la cual todo judío, por lo menos, entendió el significado.

"Salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado: escúchenlo". Por lo tanto, cualquiera que sea el lugar de Moisés y Elías en la presencia de Cristo, no se trata de darles a los tres una señal y una dignidad semejantes, sino de escuchar al Hijo de Dios. Como testigos, se desvanecen ante Su testimonio de quien era el objeto testificado. Ellos eran de la tierra, El del cielo, y sobre todo. Del Cristo como tal habían dado testimonio, incluso como lo habían hecho hasta entonces los discípulos; pero fue rechazado; y este rechazo, en la gracia y sabiduría de Dios, abrió el camino y sentó las bases para que resplandezca la dignidad superior de su persona como el Padre lo conoció, el Hijo, para que la Iglesia se construya sobre ella, y para la comunión con la gloria celestial. .

El Hijo tiene Su propio derecho exclusivo como Aquel a quien se debe escuchar ahora. Así lo decide Dios Padre. ¿Qué, en efecto, podrían decir? Sólo podían hablar de Él, cuyas propias palabras declaran mejor lo que Él es, como sólo revelan al Padre; y Él estaba aquí para hablar sin su ayuda; Él mismo estaba aquí para dar a conocer al verdadero Dios; porque esto es El, y la vida eterna. "Este es mi Hijo amado: escúchenlo". Eso es lo que el Padre comunicaría a los discípulos en la tierra.

Y esto es lo más precioso. "Nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo". Porque no es simplemente el glorificado hablando con Jesús, sino el Padre comunicándose acerca de Él, el Hijo, a los santos en la tierra; no a los santos glorificados, sino a los santos en sus cuerpos naturales, dándoles a probar su propio deleite en su Hijo. Él no permitiría que debilitaran la gloria de Su Hijo. No debe permitirse que ninguna refulgencia que resplandeciera de los hombres glorificados cause por un momento el olvido de la diferencia infinita entre Él y ellos.

"Este es mi Hijo amado". No eran más que siervos, su más alta dignidad en el mejor de los casos para ser testigos de Él. "Este es mi Hijo amado: escúchenlo. Y cuando la voz pasó, Jesús se encontró solo. Y lo guardaron cerca".

Sin embargo, he omitido otro punto que no debe dejarse sin atención especial. Mientras Pedro hablaba, aun antes de que se oyera la voz del Padre, vino una nube y los cubrió, y temieron al entrar en la nube. Y no es de extrañar; porque esto era algo completamente distinto y superior a la gloria del reino que esperaban. Bendito como es el reino, y glorioso, no temieron al ver a los hombres glorificados, ni al mismo Jesús, centro de aquella gloria; no temieron cuando contemplaron este testimonio y muestra del reino; porque todo judío buscaba el reino, y esperaba que el Mesías lo estableciera gloriosamente; y sabían muy bien que, de una forma u otra, los santos del pasado estarán allí junto con el Mesías cuando Él reine sobre Su pueblo dispuesto.

Ninguna de estas cosas produjo terror; pero, cuando vino la gloria excelente, eclipsando con su resplandor (porque allí había luz, y ninguna oscuridad en absoluto) la Shejiná de la presencia de Jehová, y cuando Pedro, Santiago y Juan vieron a los hombres con el Señor Jesús entrar en esa nube, esto era algo totalmente por encima de todas las expectativas anteriores. Ninguna persona del Antiguo Testamento recogería tal pensamiento como el hombre así en la misma gloria con Dios.

Pero esto es precisamente lo que abre el Nuevo Testamento; esta es una gran parte de lo que estaba escondido en Dios desde edades y generaciones anteriores. De hecho, no pudo ser revelado hasta la manifestación y el rechazo de Cristo. Ahora bien, es lo que forma el peculiar gozo y la esperanza del cristiano en el Hijo de Dios. No es en absoluto lo mismo que la bendición y el poder prometidos cuando el reino amanezca sobre esta tierra en la oscuridad durante mucho tiempo.

Así como la estrella difiere de la estrella, y hay una gloria celestial así como una terrestre, así está lo que está muy por encima del reino que está fundado sobre la persona revelada del Hijo, y en comunión con el Padre y el Hijo, disfrutado ahora en el poder del Espíritu enviado del cielo. Así tenemos, inmediatamente después de esto, al Padre proclamando al Hijo; porque no hay llave, por así decirlo, para abrir esa nube para el hombre, excepto Su nombre; ningún medio para llevarlo allí excepto Su obra.

No es el Mesías como tal. Si Él hubiera sido simplemente el Mesías, el hombre nunca podría haber entrado en esa nube. Es porque Él era y es el Hijo. Por tanto, así como salió, por así decirlo, de la nube, así le correspondió a Él introducirse en la nube, aunque para esto también es esencial su cruz, siendo el hombre pecador. Así, el temor de Pedro, Santiago y Juan en este punto en particular, cuando vieron a hombres entrar y estar rodeados por la nube de la presencia de Jehová, es, en mi opinión, muy significativo. Ahora, eso se nos da aquí; y esto, uno puede ver, está conectado muy íntimamente, no con el reino, sino con la gloria celestial, la casa del Padre que entró en comunión con el Hijo de Dios.

El Señor desciende de la montaña y tenemos una imagen, moralmente, del mundo. "Un hombre de la compañía dio voces, diciendo: Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque es mi único hijo. Y he aquí, un espíritu lo toma, y ​​de repente grita, y lo desgarra hasta vuelve a echar espuma, y ​​apenas se aparta de él la herida”. Es una imagen del hombre como ahora el objeto del continuo asalto y posesión de Satanás; o, como se describe en otra parte, llevado cautivo del diablo a su voluntad.

"Y rogué a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron". Contrista profundamente al Señor, que aunque había fe en los discípulos, esa fe estaba tan dormida ante las dificultades, que tan débilmente supo valerse del poder de Cristo por un lado, para la profunda angustia del hombre por el otro. otro. ¡Oh, qué espectáculo fue esto para Cristo! ¡Qué sentimiento en Su corazón, que aquellos que poseían fe estimaran al mismo tiempo tan poco el poder de Aquel que era su objeto y recurso! Es exactamente lo que será la ruina de la cristiandad, ya que fue el terreno en el que el Señor cerró todos Sus tratos con Su pueblo antiguo.

Y cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra? Mira todo ahora, incluso el aspecto presente de aquello que lleva Su nombre. Ahí está el reconocimiento de Cristo y de su poder, sin duda. Los hombres son bautizados en Su nombre. Nominalmente Su gloria es propiedad de todos menos de los incrédulos abiertos; pero ¿dónde está la fe que Él busca? Sin embargo, el consuelo es que Cristo nunca deja de llevar a cabo su propia obra; y, por lo tanto, aunque encontremos que el evangelio mismo se convierte en mercadería en el mundo, aunque lo vean prostituido en todos los sentidos para ministrar a la vanidad o al orgullo de los hombres, Dios no abandona Sus propios propósitos.

Así Él no renuncia a la conversión de las almas por ella, aunque gravemente encadenada y pervertida. Nada es más simple. No es que el Señor apruebe el estado actual de las cosas, sino que la gracia del Señor nunca puede fallar, y la obra de Cristo debe llevarse a cabo. Dios recogerá del mundo; sí, fuera de lo peor. En resumen, el Señor muestra aquí que la incredulidad de los discípulos se manifestó por su poco poder para aprovechar la gracia que estaba en Él, para aplicarla al caso en cuestión.

"Respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros y os sufriré? Traed acá a vuestro hijo". Y así, después de una manifestación del poder de Satanás, el Señor lo entrega de nuevo a su padre.

"Y estaban todos asombrados del gran poder de Dios". Pero Jesús inmediatamente habla de su muerte. Nada puede ser más dulce. Se hizo algo que bien podría hacer que Jesús pareciera grande a sus ojos como una cuestión de poder. Inmediatamente les dice que iba a ser rechazado, a morir, a morir. “Que estas palabras penetren en vuestros oídos, porque el Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres.

"Él era el Libertador del poder de Satanás. Los discípulos eran como nada en la presencia del enemigo: esto era bastante natural; pero ¿qué diremos cuando oigamos que el Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres? Aquí la incredulidad siempre tiene la culpa, nunca sabe cómo juntar estas dos cosas; sí parece una contradicción moral y mental tal, que el más poderoso de los libertadores sea aparentemente el más débil de todos los seres, ¡entregado en manos de los hombres, sus propias criaturas! así debe ser.

Si un pecador iba a ser salvo por la eternidad, si la gracia de Dios iba a hacer una base justa para justificar al impío, Jesús, el Hijo del hombre, debía ser entregado en manos del hombre; y luego un fuego infinitamente más feroz debe quemar el juicio divino cuando Dios lo hizo pecado por nosotros; porque todo lo que los hombres, Satanás, incluso Dios mismo pueden hacer, viene sobre Él hasta el extremo.

El Señor, entonces, habiendo mostrado lo que Él era, no sólo en Su poder que venció a Satanás, sino también en esa debilidad en la que fue crucificado por los hombres, ahora lee una lección a los discípulos sobre la base de su razonamiento; porque el Espíritu de Dios trae esto ahora, su discusión sobre cuál de ellos debería ser la mayor competencia vana e indigna en cualquier momento, pero ¡cuánto más en la presencia de tal Hijo del hombre! Es así, se puede ver, que Lucas reúne hechos y principios en su Evangelio.

Él hace que un niño, despreciado por aquellos que quieren ser grandes, sea una reprensión para los discípulos que se exaltan a sí mismos. Habían sido bastante pequeños contra el poder de Satanás: ¿serían grandes a pesar de la humillación de su Maestro? Nuevamente, Él pone al descubierto qué tipo de espíritu había en Juan, aunque no lo da en el punto de vista del servicio, como vimos en Marcos. Tal vez no se haya olvidado que allí lo teníamos muy particularmente como vehículo para instruirnos en el grave deber que tenemos de reconocer el poder de Dios al servicio de los demás, aunque no estén "con nosotros". Pero ese punto no aparece en Lucas al menos no en sus detalles, sino simplemente en el principio moral. "No se lo prohibáis; porque el que no es contra nosotros, es por nosotros".

Luego, de nuevo, tenemos Su censura del espíritu de Santiago y Juan como consecuencia de la afrenta que los samaritanos le hicieron a nuestro Señor. Era el mismo egoísmo en otra forma, y ​​el Señor se vuelve y los reprende, diciéndoles que no sabían de qué espíritu eran; porque el Hijo del hombre no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Todas estas lecciones son claramente impresiones, por así decirlo, de la cruz su vergüenza, rechazo, angustia, lo que los hombres eligieron poner en el nombre de Jesús, o en los que pertenecen a Jesús Jesús que iba camino a la cruz; porque así está expresamente escrito aquí. Él estaba firmemente dispuesto a Su rostro para ir a Jerusalén, donde Su partida se llevaría a cabo.

En consecuencia, hemos dado aquí otra serie de lecciones que cierran el capítulo, pero aún conectadas con lo que sucedió antes del juicio de lo que no debería funcionar, y la indicación de lo que debería funcionar, en los corazones de aquellos que profesan seguir al Señor. Estos se reúnen de una manera notable. Primero, "Cierto hombre le dijo: Señor, te seguiré dondequiera que vayas". Aquí está la detección de lo que se encubría bajo una aparente franqueza y devoción; pero estos frutos aparentemente excelentes eran enteramente según la carne, absolutamente inútiles y ofensivos para el Señor, quien de inmediato pone Su dedo en el punto.

¿Quién es el hombre que está realmente dispuesto a seguir al Señor dondequiera que vaya? El hombre que ha encontrado todo en Él, y no quiere de Él la gloria terrenal. Jesús iba a morir El mismo; aquí Él no tenía un lugar donde reclinar Su cabeza. ¿Cómo podría Él darle algo? "Y dijo a otro: Sígueme. Pero él dijo: Señor, permíteme ir primero y enterrar a mi padre. Jesús le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ve y predica el reino de Dios.

“Ahora, aquí está la fe real; y donde esta existe, es más que una teoría, se sienten dificultades. Así el hombre comienza a excusarse, porque siente, por un lado, la atracción de la palabra de Jesús; al mismo tiempo no está libre de la fuerza que lo arrastra a la naturaleza, está consciente de la gravedad del asunto en conciencia, pero se da cuenta de los obstáculos en el camino. deber a un padre muerto.

Pero el Señor quisiera que dejara eso a aquellos que no tenían tal llamado del Señor. "Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ve y predica el reino de Dios". A otro, que dice: "Señor, te seguiré; pero déjame ir primero a despedirme de los que están en mi casa". El Señor responde que el reino de Dios es necesariamente supremo, y su servicio absorbente; de modo que si alguno ha puesto su mano en el arado, ¡ay de él si mira hacia atrás! No es apto para el reino de Dios.

¿Quién puede dejar de ver el juicio del corazón, la naturaleza del hombre probada, por hermosa que sea la forma? ¡Qué muerte al yo implica el servicio de Cristo! De lo contrario, ¡qué infidelidad personal, aunque se escape del mal de traer basura a la casa de Dios y, tal vez, de profanar Su templo! Tal es el fruto de la confianza en uno mismo donde Satanás se asienta.

Lucas 10:1-42 . Luego viene ante nosotros la notable misión de los setenta, que es peculiar de Lucas. Esto tiene, de hecho, un carácter solemne y final, con una urgencia más allá de la de los doce, en el capítulo 9. Es un mandato de la gracia, enviado como ellos por Aquel cuyo corazón anhelaba una gran cosecha de bendición; pero está revestido con una última advertencia, y con ayes aquí pronunciados sobre las ciudades donde Él había obrado en vano.

“El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desprecia, me desprecia a mí; y el que me desprecia, desprecia al que me envió”. Esto le da, por tanto, una fuerza seria y peculiar, pero no obstante adecuada a nuestro Evangelio. Sin detenerme en los detalles, simplemente comentaría que, cuando los setenta regresaron, diciendo: "Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre", el Señor (mientras veía claramente delante de Él a Satanás caído del cielo, la expulsión de los demonios por parte de los discípulos no es más que el primer golpe, según el poder que al final derribará por completo a Satanás) al mismo tiempo afirma que esto no es lo mejor, el tema adecuado para su gozo.

Ningún poder sobre el mal, por verdadero que sea ahora, por mucho que al final muestre plenamente la gloria de Dios, puede compararse con el gozo de Su gracia, el gozo de no meramente ver a Satanás expulsado, sino a Dios introducido; y mientras tanto de sí mismos, en la comunión del Padre y del Hijo, dejando su porción y sus nombres inscritos en el cielo. Es una bendición celestial, ya que se vuelve más y más manifiesto que ha de ser el lugar de los discípulos, y eso en el Evangelio de Lucas más que en cualquier otro de los sinópticos.

“Sin embargo, no os regocijéis en esto, que los espíritus se os sujetan, sino más bien regocijaos, porque vuestros nombres están escritos en los cielos”. No es que sea la Iglesia lo que aquí se revela, sino al menos un rasgo muy característico del lugar cristiano que se abre paso entre las nubes. En esa hora Jesús se regocijó en espíritu y dijo: "Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños: así, Padre, porque así te pareció bien a tus ojos".

Aquí observará que no está, como en Mateo, en relación con la disolución del judaísmo. No sólo estaba la destrucción total del poder de Satanás ante Él, la Simiente de la mujer, por el hombre, para el hombre; pero, adentrándose más allá del reino, explica aquellos consejos del Padre en el Hijo, a quien todas las cosas son entregadas, y cuya gloria era inescrutable al hombre, la clave de su presente rechazo, y la secreta y mejor bendición para sus santos. .

No se trata aquí tanto del Cristo rechazado y sufriente Hijo del hombre, sino del Hijo, el revelador del Padre, a quien sólo el Padre conoce. Y con qué delicia felicita en privado a los discípulos por lo que vieron y oyeron (v. 3, 4), aunque encontramos algunas declaraciones que salen más enfáticas después; pero aun así todo estaba claro ante Él. Aquí está la satisfacción del Señor en el lado brillante del tema, no simplemente el contraste con el cuerpo muerto del judaísmo, por así decirlo, que fue completamente juzgado y dejado atrás.

Lo que encontramos después de esto es un desarrollo de los días de reposo, en los que el Señor demostró a los judíos que no querían que el vínculo entre Dios e Israel se había roto (ver Mateo 11:1-30 ; Mateo 12:1-50 ): porque este fue el significado de la aparente violación de los Sábados, cuando Él vindicó a los discípulos al comer del grano en uno, y sanó públicamente la mano seca en el otro.

Pero aquí nos encontramos con otra línea de cosas; tenemos, a la manera de Lucas, a uno que fue instruido en la ley, pesado y encontrado moralmente deficiente. Llega un intérprete de la ley y dice: "Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees? Y él respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón , y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Y él le dijo: Bien has respondido: haz esto, y vivirás. Pero él, queriendo justificar mismo, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo?

Esto expone, pues, las dificultades de la mente jurídica; es un tecnicismo: no puede entender lo que significa su "prójimo". Intelectualmente no fue tal proeza penetrar el significado de esa palabra, "prójimo". Pero las consecuencias morales fueron graves; si significaba lo que decía, ¿alguna vez en su vida se había sentido y actuado como si tuviera un vecino? Lo abandonó, por lo tanto. Era algo misterioso que los ancianos no habían resuelto por ninguna parte, un caso que aún no estaba resuelto en el Sanedrín, lo que se entendía por este inescrutable "prójimo".

¡Ay! Era el corazón caído del hombre el que quería salirse de un simple deber, pero un deber que exigía amor, lo último que poseía en el mundo. La gran dificultad era él mismo; ¡Absoluta imposibilidad! Porque en verdad era un pecador, y lo que le importa es confesar sus pecados. Donde uno no ha sido llevado a reconocerse a sí mismo, y a justificar a Dios contra sí mismo, todo es erróneo y falso, todo lo de Dios es mal entendido. , y su palabra parece tinieblas en lugar de luz.

Note cómo nuestro Señor presenta el caso en la hermosa parábola del buen samaritano. Fue, si puedo decirlo así de Él como hombre, el único ojo y el corazón que comprendió perfectamente lo que Dios era, y lo disfrutó; que nunca, por tanto, tuvo dificultad en averiguar quién era su prójimo. Porque, en verdad, la gracia encuentra prójimo en todo aquel que necesita amor. El hombre que necesita la simpatía humana, que necesita la bondad divina y su claro testimonio, aunque sea a través de un hombre en la tierra, es mi prójimo.

Ahora bien, Jesús era el único hombre que caminaba en todo el poder del amor divino, aunque no necesito decir que esto era solo una pequeña parte de Su gloria. Como tal, por lo tanto, no encontró ningún enigma que resolver en la pregunta: ¿Quién es mi prójimo?

Evidentemente, no es el mero hecho de dejar de lado dispensacionalmente al antiguo pueblo de Dios, sino la prueba del corazón, la voluntad del hombre detectada donde usó la ley para justificarse a sí mismo, y para deshacerse de la simple exigencia del deber para con el prójimo. . ¿En qué parte de todo esto se mantuvo el amor, esa respuesta necesaria en el hombre al carácter de Dios en un mundo malo? Ciertamente no en la pregunta del abogado, que traicionó el deber desconocido; como seguramente lo fue en Aquel cuya respuesta parabólica representó más acertadamente sus propios sentimientos y vida, la única exhibición perfecta de la voluntad de Dios en el amor al prójimo, que este pobre mundo ha tenido jamás antes que él.

El resto del capítulo pertenece al undécimo, siguiendo propia y naturalmente esta verdad. ¡Qué misericordia que, a través de nosotros entonces, en Jesús, hay bondad activa aquí abajo, que, después de todo, es lo único que siempre cumple la ley! Es muy importante ver que la gracia realmente cumple la voluntad de Dios en esto: "Para que la justicia de la ley", como está dicho, "se cumpla en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

"El intérprete de la ley andaba según la carne; no había percepción de la gracia, y por consiguiente ninguna verdad en él. ¡Qué vida tan miserable debía haber estado viviendo, y él, un maestro de la ley de Dios, sin siquiera saber quién era su prójimo! En menos, eso fingió.

Por otra parte, como se nos enseña a continuación, donde hay gracia, todo se pone en su lugar, y se manifiesta de dos formas. El primero es el valor de la palabra de Jesús. La gracia lo valora por encima de todas las cosas. Incluso si miras a dos personas que pueden ser objetos del amor de Cristo, ¡qué diferencia hace para aquella cuyo corazón se deleita más en la gracia! Y donde existe la oportunidad de escuchar la palabra de Dios de Jesús, o de Jesús, esta es la joya principal a los pies de Jesús.

Tal es la verdadera postura moral del que mejor conoce la gracia. Aquí fue María la que se encontró sentada, a los pies de Jesús, para escuchar su palabra. Había decidido acertadamente, como lo hace siempre la fe (digo no la creyente). En cuanto a Martha, estaba distraída con el bullicio. Su único pensamiento era lo que podía hacer por Jesús, como Uno conocido según la carne, no sin un cierto pensamiento, como siempre, de lo que se debía a sí misma.

No hay duda de que estaba destinado a, y después de cierto estilo lo era, honrar a Él; pero aun así era un honor de tipo judío, carnal y mundano. Se pagó a Su presencia corporal allí, como un hombre, y el Mesías, con un poco de honor para ella misma; sin duda, ya la familia. Esto surge naturalmente en Lucas, el delineador de tales rasgos morales. Sin embargo, en cuanto a la conducta de Mary, a Martha no le pareció mejor que la indiferencia ante sus muchos preparativos ansiosos.

Molesta por esto, acude al Señor con una queja contra María, y le hubiera gustado que el Señor se uniera a ella y pusiera su sello en su justicia. El Señor, sin embargo, inmediatamente vindica al oyente de Su palabra. Pero una cosa es necesaria. No Marta, sino María, había escogido la buena parte que él no debía quitarle. Cuando la gracia obra en este mundo no es para traer lo que conviene a un momento del paso del tiempo, sino lo que asegura la bendición eterna. Como parte de la gracia de Dios, por lo tanto, tenemos la palabra de Jesús que revela y comunica lo que es eterno, lo que no será quitado.

Observa otra cosa a continuación. No es sólo la trascendencia de la palabra de Jesús, no el mal uso de la ley por parte del hombre (lo que hemos visto demasiado claramente en el abogado, que debería haber enseñado, en lugar de preguntar, quién es mi prójimo), sino ahora tenemos el lugar y el valor de la oración. Esto es igualmente necesario en su temporada, y se encuentra aquí en su verdadero lugar. Claramente debo recibir de Dios antes de que mi corazón pueda ir a Dios.

Primero debe ser lo que es impartido por Dios Su revelación de Jesús. No hay fe sin Su palabra. ( Romanos 10:1-21 ) Mis pensamientos acerca de Jesús pueden ser ruina para mí; de hecho, estoy muy seguro de que si fueran solo mis pensamientos de Jesús, deberían engañar y destruir mi alma, y ​​ser perjudiciales para todos los demás. Pero aquí encontramos la insinuación de peso, que no basta que haya acogida de la palabra de Jesús, ni siquiera a los pies de Jesús. Mira la necesidad de los discípulos del ejercicio del corazón con Dios. Y esto se demuestra en más de un sentido.

Lucas 11:1-54 . En primer lugar, tenemos oración, según la mente de Jesús, por los discípulos en sus necesidades y estado actuales; y bienaventurada es la oración, dejando fuera las alusiones milenarias de Mateo 6:1-34 , pero conservando todas las peticiones generales y morales.

El Señor luego insiste en la importunidad o perseverancia de la oración, con la bendición adjunta a la seriedad con Dios. En tercer lugar, puede agregarse que el Señor toca el don del Espíritu, y en conexión con esto solo en nuestro Evangelio "Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestros Padre celestial da [no sólo cosas buenas, sino] el Espíritu Santo [el mejor regalo] a los que se lo piden?" Así, la gran bendición característica de los gentiles (comparar Gálatas 3:1-29 ), y por supuesto también del judío creyente, fue este don que el Señor instruye aquí a los discípulos a pedir.

Porque el Espíritu Santo aún no había sido dado. Hubo ejercicio del corazón hacia Dios. Eran realmente discípulos; nacieron de Dios, pero tuvieron que orar para que les diera el Espíritu Santo. Tal era el estado mientras el Señor Jesús estaba aquí abajo. No era solamente (como en Juan 14:1-31 ) que Él pediría al Padre, y el Padre enviaría; pero ellos también debían pedir al Padre, quien ciertamente, como Él lo hizo, daría el Espíritu Santo a los que se lo pidieran.

Y estoy lejos de negar que pueda haber casos en este tiempo presente, de lo que algunos podrían llamar un tipo anormal, donde las personas estaban realmente convencidas de pecado, pero sin la paz estable que imparte el don del Espíritu Santo. Aquí, como mínimo, se aplicaría el principio de esto; y por esto podría ser de importancia, por lo tanto, que lo tengamos claramente en el Evangelio de Lucas; porque esta no era la instrucción dispensacional en cuanto al gran cambio que se avecinaba, sino más bien llena de profundos principios morales de mayor trascendencia, aunque influidos, sin duda, por el desarrollo de los grandes hechos de la gracia divina.

Así, el envío del Espíritu Santo en Pentecostés produjo una modificación inmensa de esta verdad. Su presencia desde ese momento indudablemente implicó cosas mayores que el Padre celestial dando el Espíritu a los individuos que lo buscaban de Él. Y estaba el gran punto de la estimación del Padre de la obra de Jesús, para el cual el descenso del Espíritu fue una respuesta. Por lo tanto, una persona puede ser traída, por así decirlo, de una vez; él podría convertirse y descansar en la redención de Jesús, y recibir el Espíritu Santo, prácticamente, todo a la vez.

Aquí, sin embargo, es el caso de los discípulos a los que se les enseña a pedir antes de que se haya dado la bendición. Ciertamente, en ese momento, vemos las dos cosas claramente. Ya habían nacido del Espíritu, pero estaban esperando la bendición adicional del don del Espíritu: un privilegio que se les dio en respuesta a la oración. Nada puede ser más claro. No hay nada bueno en debilitar las Escrituras. La tradición evangélica es tan falsa para el Espíritu, como lo es la papa para la obra de Cristo y sus gloriosos resultados para el creyente, incluso ahora en la tierra. Lo que necesitamos es entender las Escrituras en el poder de Dios.

Después de esto, el Señor echó fuera un demonio mudo de uno que, al ser liberado, hablaba. Esto enciende en una llama el odio de los judíos. No podían negar el poder, sino imputárselo perversamente a Satanás. En sus ojos o labios no era Dios, sino Beelzebub, el jefe de los demonios, quien los echaba fuera. Otros, tentándolo, buscaban una señal del cielo. El Señor extiende sobre esto la terrible consecuencia de esta incredulidad e imputación del poder de Dios en Él al Maligno.

En Mateo, es una sentencia sobre aquella generación de los judíos; aquí en terrenos más amplios para el hombre, quienquiera que sea y dondequiera que esté; porque todo aquí es moral, y no meramente la cuestión del judío. Fue una locura y un suicidio que Satanás echara fuera a los suyos. Sus propios hijos los condenaron. La verdad era que el reino de Dios había venido sobre ellos; y ellos no lo supieron, sino que lo rechazaron con blasfemia. Finalmente añade: Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando descanso; y no hallándolo, dice: Volveré a mi casa de donde salí.

Y cuando llega, la encuentra barrida y adornada. Entonces va, y toma otros siete espíritus peores que él; y entrados, moran allí; y el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero". No hay una aplicación especial para el judío, como en Mateo; se deja en general para el hombre. con esta generación perversa, desaparece.

Por lo tanto, aunque el Señor todavía estaba tratando con un remanente, y estaba aquí en vista de la condenación de esa generación de judíos que rechazaba a Cristo, por esta misma razón el Espíritu de Dios hace que Su diseño especial por medio de Lucas sea más evidente e innegable. . Hubiera sido natural haber dejado estas instrucciones dentro de esos recintos. No es así: Lucas se inspiró para ampliar su porte, o más bien registrar lo que trataría con cualquier alma en cualquier lugar o tiempo.

Se trata aquí del hombre, y del último estado de aquel a quien el espíritu inmundo ha dejado de algún modo por un tiempo, pero sin salvación, o la nueva obra positiva de la gracia divina. Puede ser un personaje cambiado, como dicen los hombres; puede volverse moral, o incluso religioso; pero ha nacido de nuevo? Si no, tanto más doloroso, tanto peor es su último estado que el primero. Suponiendo que usted tiene lo que es tan hermoso, si no es la revelación del Espíritu Santo y la vida de Cristo en su alma, todo privilegio o bendición que no llegue a esto seguramente fracasará.

Y esto sigue el Señor después, cuando una mujer, escuchándole, levanta la voz y dice: "Bendito el vientre que te llevó, y las mamas que amamantaste". Inmediatamente responde: "Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan". Evidentemente, es la misma gran lección moral: ningún vínculo natural con Él se puede comparar con escuchar y guardar la palabra de Dios; y así nuestro Señor persigue a continuación.

¿Estaban pidiendo una señal? Probaron su condición y se rebajaron moralmente por debajo de los ninivitas, quienes se arrepintieron por la predicación de Jonás. ¿No atrajo el informe de la sabiduría de Salomón desde los confines de la tierra a una reina del sur? Jonás es aquí un signo, no de muerte y resurrección, sino por su predicación. ¿Qué signo tenía la reina de Saba? ¿Qué señal tenían los hombres de Nínive? Jonás predicó; pero ¿no estaba Cristo predicando? Esa reina vino de lejos para escuchar la sabiduría de Salomón; pero ¿cuál era la sabiduría de los más sabios en comparación con la sabiduría de Cristo? ¿No era Él la sabiduría y el poder de Dios? Sin embargo, después de todo lo que habían visto y oído, ¡podían pedir una señal! Era evidente que no existía tal culpa en la antigüedad; pero, por el contrario, estos gentiles, ya sea en o desde los confines de la tierra, a pesar de su densa oscuridad,

Nuestro Señor añade aquí un llamamiento a la conciencia. La luz (puesta en Él mismo) no era secreta, sino que estaba en el lugar correcto: Dios no había fallado en nada en cuanto a esto. Pero se requería otra condición para ver el estado del ojo. ¿Fue simple o malvado? Si el mal, ¡qué desesperada la oscuridad ante esa luz! Si se recibe con sencillez, no sólo se disfruta de la luz, sino que resplandece por todas partes, sin ninguna parte oscura. A los fariseos, que se asombraban de que el Señor no se lavara las manos antes de cenar, les pronuncia una reprensión fulminante por su preocupación por la limpieza exterior, su indiferencia por su corrupción interior, su celo por los detalles de la observancia y el olvido de las grandes obligaciones morales. , su orgullo y su hipocresía.

A uno de los letrados, que se quejó de que así les reprochaba, el Señor pronuncia ay sobre ay también por ellos. La manipulación de la ley y de las cosas santas de Dios, donde no hay fe, es el camino directo a la ruina, la ocasión segura del juicio divino. Un destino similar le espera a Babilonia como entonces estaba a punto de caer sobre Jerusalén. ( Apocalipsis 18:1-24 )

En Lucas 12:1-59 el Señor proporciona a los discípulos el camino de la fe en medio de la maldad secreta, el odio abierto y la mundanalidad de los hombres. Sobre Su rechazo, su testimonio debe continuar. Primero, debían cuidarse de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía, y abrigar la conciencia de la luz de Dios a la que pertenece el creyente (v.

Lucas 12:1-3 ). Este, entonces, es el poder conservante. Satanás obra tanto con engaño como con violencia. (ver. Lucas 12:4 ). Dios obra no sólo en la luz, como hemos visto, sino en el amor ( Lucas 12:5-7 ), y en la confianza que invita a sí mismo.

“Pero os advertiré a quién debéis temer: temed a Aquel que después de haber matado tiene poder para arrojar al infierno; sí, os digo, temedlo”. Luego, inmediatamente previniendo el abuso de esto, que siempre es verdad, y verdad para un creyente, aunque sea, por así decirlo, el extremo inferior de la verdad, el Señor trae en el amor del Padre, preguntando: "¿No son cinco pajarillos vendidos por dos cuartos, y ninguno de ellos es olvidado delante de Dios? Pero hasta los mismos cabellos de vuestra cabeza están todos contados. No temáis, pues, vosotros valéis más que muchos pajarillos.

Él muestra a continuación la suma importancia de la confesión de Su nombre, con la consecuencia de negarlo; luego, la blasfemia contra el Espíritu Santo, que no sería perdonada, cualquiera que sea la gracia que se muestre a los que blasfemaron contra el Hijo del hombre; y en contraste con esto, el socorro prometido del Espíritu en presencia de una iglesia mundial hostil (ver. Lucas 12:8-12 ).

Entonces una persona apela al Señor para resolver una cuestión de este mundo. Esto, sin embargo, no es Su obra ahora. Por supuesto, como Mesías, tendrá que ver con la tierra, y arreglará el mundo cuando venga a reinar; pero Su tarea real era tratar con las almas. Para Él, y también para los hombres, la incredulidad no velaba sus ojos, se trataba del cielo o del infierno, de lo eterno y del otro mundo. Por lo tanto, rehúsa absolutamente ser juez y divisor de lo que pertenece a la tierra. Es lo que muchos cristianos no han aprendido de su Maestro.

A continuación, el Señor expone la necedad del hombre en su codicia por las cosas presentes. En medio de la prosperidad, de pronto, esa misma noche, Dios exige del rico necio su alma. “Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios”. El Señor entonces muestra a los discípulos dónde deben estar sus verdaderas riquezas. La fe está destinada a liberar de la ansiedad y la lujuria. No es comida y vestido.

Aquel que alimentó a los cuervos despreocupados no les fallaría a Sus hijos, quienes eran mucho más para Él que las aves. Tal cuidado, por el contrario, es la clara evidencia de la pobreza hacia Dios. ¿Por qué estás tan ocupado proporcionando? Es la confesión de que no estás satisfecho con lo que tienes. ¿Y a qué viene todo? Los lirios eclipsan a Salomón en toda su gloria: ¿cuánto se interesa Dios por sus hijos? Lo que ocupa a las naciones que no le conocen es indigno del santo que es llamado a buscar el reino de Dios, seguro que todas estas cosas serán añadidas. “Vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de estas cosas”.

Nuevamente, esto me lleva a notar brevemente la forma en que este amor inefable se manifiesta, no sólo por el Padre, sino por el Hijo, y que en dos formas el amor del Hijo a los que esperan en Él, y a los que trabajan para A él. La espera por Él la tenemos en los versículos 35, 36: "Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas; y sed semejantes a hombres que esperan a su señor, cuando volverá de las bodas; para que cuando venga y llama, pueden abrirle inmediatamente.

“Es el corazón lleno de Cristo; y la consecuencia es que el corazón de Cristo se abre hacia ellos. Cuando viene, los sienta, por así decirlo, a la mesa, hace todo por ellos, incluso en la gloria. el Señor: esto viene después. "Entonces Pedro le dijo: Señor, ¿nos dices esta parábola a nosotros, o incluso a todos? Y dijo el Señor: ¿Quién es, pues, el mayordomo fiel y prudente, a quien su señor pondrá sobre su casa, para darles su ración de alimento a su tiempo? Bienaventurado el siervo, a quien su señor, cuando venga, lo halle haciendo así.

De cierto os digo, que le hará señorear sobre todo lo que tiene.” No es “velar así”, sino “hacer así”. Es una cuestión de trabajar para Él. y esto tiene su propio dulce y lugar necesario. Todavía notar que es secundario a la vigilancia: Cristo mismo siempre, incluso antes de su obra. Sin embargo, Él se complace en asociar el Evangelio con Él mismo; con mucha gracia, como sabemos en el Evangelio de Marcos; y es exacto] y allí podríamos esperarlo, si conociéramos su carácter: Él vincula la obra, por así decirlo, consigo mismo.

Pero cuando llegamos en Lucas a las analogías morales, si puedo llamarlo así, en lugar de darlo todo junto, como el Evangelio dedicado al obrero y al trabajo, aquí escuchamos a Aquel que nos despliega distinción de corazón y mano en relación con Su venida. Bienaventurado el que se halle trabajando para el Señor cuando él venga; ciertamente será puesto a cargo de todo lo que tiene el Hijo del hombre. Sin embargo, marque la diferencia. Esta es la exaltación sobre Su herencia. En cuanto a los que se encuentren velando por Él, será asociación - gozo, descanso, gloria, amor con Él mismo.

Observe otra cosa en esta parte de Lucas, y sorprendentemente característica también. Bienaventurado como es todo lo que hemos oído para los que son suyos, ¿qué será para los que no creen? En consecuencia, y en una forma que se recomienda a la conciencia, vemos la diferencia entre el siervo que conocía la voluntad de su amo y no la hizo, y el siervo que no conocía la voluntad de su amo (v. 47, 48). Ni Mateo, ni Marcos, ni Juan, por supuesto, dicen algo así.

Lucas arroja aquí la luz de Cristo sobre la responsabilidad respectiva del gentil injertado en el olivo y del mundo pagano. Así como en la cristiandad hay un siervo conocedor de la voluntad de su Señor, pero indiferente o rebelde, así por otro lado, fuera de la cristiandad hay un siervo totalmente ignorante de su voluntad y, por supuesto, sin ley y malvado. Ambos están golpeados; pero el que conoció la voluntad de su Señor y no la hizo, será azotado con más azotes.

Ser bautizados e invocar el nombre del Señor en la profesión externa, en lugar de aligerar la carga en el día del juicio para los hipócritas, por el contrario, traerá sobre ellos mucha más severidad. La rectitud y la sabiduría de este trato es tanto más notable cuanto que es exactamente lo contrario de la doctrina primitiva de la cristiandad. Prevaleció una noción, quizás universalmente después del primer siglo o dos, de que mientras todas las personas que mueren en pecado serían juzgadas, los bautizados tendrían una mejor porción en el infierno que los no bautizados.

Tal era la doctrina de los padres; La Escritura está muerta en contra de eso. En lo que acabamos de tener ante nosotros, Lucas da al Señor Jesús no sólo anticipando sino excluyendo completamente y para siempre la locura.

Luego, cualquiera que sea la plenitud del amor de Cristo, el efecto ahora sería encender un fuego. Porque ese amor vino con la luz divina que juzgó al hombre; y el hombre no lo soportaría. La consecuencia es que el fuego ya estaba encendido. No esperó simplemente otro día o la ejecución de Dios, sino que incluso entonces estaba en acción. Seguramente el amor de Cristo no fue producido por sus sufrimientos, como tampoco lo fue el amor de Dios.

Siempre estuvo allí esperando la expresión completa del odio del hombre antes de que reventara todos los límites y fluyera libremente en todas las direcciones de la necesidad y la miseria. Tal es la maravillosa apertura de nuestro Señor de grandes principios morales en este capítulo. Hombres, profesantes, paganos, santos, en su amor por Cristo, y también en el servicio, todos tienen su parte.

El estado, entonces, era la peor ruina social posible, total y sin esperanza. que su venida y presencia habían sacado a la luz. ¿Cómo fue que no habían discernido esta vez? ¿Por qué ni siquiera ellos mismos juzgaron correctamente? No fue por falta de maldad en Sus adversarios, ni de rastro en Él. El final del capítulo se ocupa de los judíos, mostrando que entonces estaban en peligro inminente, que una gran pregunta los apremiaba.

En su pleito con Dios, el Señor les aconsejó, por así decirlo, usar el arbitraje mientras Él estaba en el camino: el resultado de despreciar esto sería su encarcelamiento hasta que se pagara el último cuarto. Tal fue la amonestación para Israel, quienes ahora, como todos saben, están bajo la consecuencia de descuidar la palabra del Señor.

Lucas 13:1-35 insiste en esto, y muestra cuán vano fue hablar de los objetos de los juicios señalados. A menos que se arrepientan, también deben perecer. Los juicios así mal utilizados llevan a los hombres a olvidar su propia condición culpable y arruinada a los ojos de Dios. Él insta, por lo tanto, al arrepentimiento fuertemente. Admite, sin duda, que hubo un plazo de respiro.

De hecho, fue Él mismo; el Señor Jesús, quien había suplicado por un nuevo juicio. Si; después de esto, la higuera debe quedar sin fruto, debe ser cortada. Y así fue: el juicio vino después de la gracia, no de la ley. Qué poco sentían que era una imagen muy fiel de sí mismos, Cristo y Dios mismo tratándose con ellos por causa de Él. Pero luego el Señor nos deja ver que la gracia podía actuar en medio de tal estado.

Por consiguiente, en Su curación, de la mujer oprimida por el espíritu de enfermedad, él muestra la bondad de Dios incluso en un día en que el juicio estaba a las puertas, y reprendió la maldad hipócrita del corazón que encuentra falta en Su bondad, porque era el día de reposo. "Esta mujer, siendo hija de Abraham, a quien Satanás ha atado, he aquí, estos dieciocho años, ¿no debía ser desatada de esta atadura en el día de reposo? Y habiendo dicho él estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaban, y todos los la gente se regocijaba por todas las cosas gloriosas que él había hecho.

"Como siempre, el corazón se manifiesta en Lucas, por un lado, como los adversarios de la verdad, y por el otro, aquellos a quienes la gracia hizo amigos de Cristo o los objetos de Su generosidad. Pero el Señor también muestra la forma en que el reino de Dios tomaría, no tendría poder ahora, sino que desde un pequeño comienzo se haría grande en la tierra, con progreso silencioso, como levadura que se adapta a sí misma, hasta que las tres medidas sean leudadas.

Y tal, de hecho, ha sido el carácter del reino de Dios presentado aquí abajo. No se trata aquí de semilla, buena o mala, sino de la difusión de una doctrina nominalmente, al menos, cristiana. Hasta qué punto tal progreso se ajusta a la mente de Dios, debemos comparar los hechos con las Escrituras para poder juzgar correctamente. Si Israel estaba entonces en peligro de un juicio que seguramente vendría, ¿cuál sería el caso con el reino de Dios exteriormente en el mundo? En verdad, en lugar de ocuparse de la cuestión de si los destinados a la salvación (o los judíos piadosos) son pocos, sería bueno pensar en la única manera en que cualquiera podría ser moralmente justificado ante Dios; fue esforzándose por entrar por la puerta estrecha: sin el nuevo nacimiento nadie puede entrar.

Muchos podrían tratar de entrar, pero no podrían. ¿Qué se quiere decir aquí? ¿Es una diferencia entre esforzarse y buscar? Dudo que esto cubra el verdadero significado del lenguaje de nuestro Señor; porque así, quien pone el énfasis en el esfuerzo o la búsqueda, lo convierte en una cuestión de energía, mayor o menor. Esto no me parece lo que quiso decir nuestro Señor; pero que muchos tratarían de entrar en el reino, no por la puerta estrecha, sino por algún otro camino. Podrían tratar de entrar por el bautismo, por guardar la ley, por la oración o alguna vana súplica de la misericordia de Dios: todos estos recursos incrédulos deshonran a Cristo y su obra.

El esforzarse por entrar por la puerta estrecha implica, en mi opinión, un hombre llevado a un verdadero sentido del pecado, y arrojándose a sí mismo sobre la gracia de Dios en Cristo, arrepentimiento hacia Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo. Cristo mismo es la puerta estrecha al menos, Cristo mismo recibió así por fe y arrepentimiento. Así nuestro Señor, al exponer esto, proclama el juicio de Israel de hecho, de cualquiera que desee la bendición, pero rechace el camino de Dios, incluso Cristo.

Él presenta, en consecuencia, al pueblo judío desechado, los gentiles viniendo, del este, oeste, norte y sur, y traídos al reino de Dios. "He aquí, hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos". Y luego el capítulo termina con los fariseos fingiendo celo por Él: "Sal, y apártate de aquí, porque Herodes te matará". Pero el Señor proclama en sus oídos que Él no sería estorbado en Su servicio hasta que llegara Su hora; y que no se trataba de Herodes y Galilea, sino de Jerusalén, la orgullosa ciudad de las solemnidades; fue allí donde el profeta de Dios debe caer.

Ningún profeta debe ser eliminado excepto en Jerusalén; tal es su peculiaridad dolorosa y fatal, el honor de proporcionar una tumba para el testigo de Dios rechazado y muerto. Los hombres podrían decir, como lo hicieron, que ningún profeta surgió de Galilea; y fue falso; pero ciertamente esto era cierto, que si un profeta caía, caía en Jerusalén. Sin embargo, el Señor entonces hizo duelo por tal Jerusalén, y no deja a los judíos absolutamente desolados, excepto por un tiempo, sino que les da la esperanza de que llegue el día en que su corazón se vuelva a Él ( 2 Corintios 3:1-18 ) , diciendo) "Bendito el que viene en el nombre del Señor.

Esto cierra, entonces, los tratos del Señor con referencia a Jerusalén, en contraste con la luz celestial en la porción de los discípulos. Describe la gracia de principio a fin, excepto en aquellos que no tenían fe en Él; y por otro lado , nos hace saber, que cualesquiera que sean los anhelos de gracia sobre Jerusalén, este es el final de todo en las manos del hombre.

Se ve al Señor, en Lucas 14:1-35 retomando los caminos de la gracia. Una vez más muestra que, a pesar de aquellos que prefirieron el signo del Antiguo pacto al Mesías en la gracia del Nuevo, el día de reposo le proporcionó una oportunidad para ilustrar la bondad de Dios. En el capítulo 13, era el espíritu de enfermedad el poder de Satanás; Aquí se trataba de un simple caso de enfermedad humana.

Los letrados y los fariseos lo observaban entonces, pero Jesús plantea abiertamente la pregunta; y mientras ellos callaban, Él toma y cura al hidropesado, y lo deja ir, respondiendo a su pensamiento con un llamado irresistible a sus propios caminos y conciencia. El hombre que busca hacer el bien a lo que le pertenece, no tiene derecho a disputar el derecho de Dios de obrar en amor a los objetos miserables que Él se digna tener por suyos.

Entonces el Señor se fija en otra cosa, no en el egoísmo hipócrita del hombre, que no quiere que Dios gratifique su amor a la miseria que sufre, sino en el amor del hombre de ser alguien en este mundo. El Señor pone en evidencia otro gran principio de Su propia acción: la humillación de sí mismo en contraste con la exaltación de sí mismo. Si un hombre desea ser exaltado, los únicos caminos según Dios, es ser humilde, abajarse a sí mismo; es el espíritu que conviene al reino de Dios.

Así que les dice a los discípulos que, al hacer una fiesta, no debían actuar según el principio de pedir a amigos, oa hombres que pudieran devolverla, sino como santos llamados a reflejar el carácter y la voluntad de Dios. Por lo tanto, deben ser más bien aquellos que no pueden hacer presente la retribución, esperando el día de la retribución, de parte de Dios, en la resurrección de los justos.

Sobre alguien que grita: ¡Qué bendición debe ser comer pan en el reino de Dios! el Señor muestra que el hecho es todo lo contrario. ¿Qué es lo que el Señor ha estado haciendo desde entonces? Él está invitando a los hombres a comer pan, por así decirlo, en Su reino. Pero, ¿cómo tratan la invitación de la gracia en el evangelio? “Cierto hombre hizo una gran cena, y convidó a muchos; y a la hora de la cena envió a su criado a decir a los convidados: Venid, que ya todo está preparado.

Y todos a una comenzaron a excusarse.” La diferencia es observable. En Lucas está la omisión del primer mensaje de Mateo. Pero, además de eso, las excusas se presentan individualmente. tierra", que tiene que ir a ver; otro dice que ha comprado cinco yuntas de bueyes, lo cual tiene que probar; otro dice que se ha casado con mujer, y por eso no puede venir.

Es decir, tenemos las diversas razones plausibles decentes que da el hombre para no someterse a la justicia de Dios, para retrasar su aceptación de la gracia de Dios. Llega, pues, el siervo e informa a su señor, quien entonces, enojado, dice: Sal pronto a las calles y a las calles de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos. Y el siervo dijo: Señor, se hace como mandaste, y aún hay lugar.

“Así, la persistencia de la gracia, a pesar del justo desagrado, es un rasgo característico y hermoso de este Evangelio. El señor envió entonces a su siervo a los caminos y vallados (o cercados), obligándolos a entrar, que, como está dicho , "mi casa se llene". De esto no escuchamos nada en Marcos y Mateo. De hecho, Mateo nos da un aspecto bastante diferente del que tenemos aquí. Allí se ve al rey enviando sus ejércitos y quemando la ciudad. .

¡Qué maravillosa la sabiduría de Dios, tanto en lo que pone como en lo que deja fuera! Mateo añade también el juicio del huésped sin túnica al final del hombre que se había entrometido, confiando en su obra, o en alguna o todas las ordenanzas, o en ambas, pero que no se había revestido de Cristo. Esto estaba peculiarmente en su lugar, porque este Evangelio atestigua los tratos de gracia que tomarían el lugar del judaísmo, tanto externa como internamente.

Después de esto, el Señor se vuelve a la multitud. Así como Él había mostrado el obstáculo de parte del hombre para venir, Él advierte gravemente a los que lo seguían en gran número, y dice: "Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer y a sus hijos , y hermanos, y hermanas, sí, y también su propia vida, no puede ser mi discípulo". Las dificultades morales se imponen más seriamente a aquellos que estaban tan dispuestos a seguirlo.

¿No sería bueno y sabio sentarse primero y calcular el costo de construir la torre por completo? para considerar si, con la fuerza que tenían, podrían hacer frente a las fuerzas mucho mayores contra ellos? Sin embargo, no se trata de hacer acopio de recursos a la manera humana, sino de abandonar todo lo propio, y así ser discípulo de Cristo. Existe tal cosa como las personas que empiezan bien y terminan siendo inútiles.

"La sal es buena"; pero ¿y si se vuelve insípido? ¿Con qué será sazonado? No sirve ni para tierra ni para estercolero. Lo echan fuera (o, es echado fuera). “El que tiene oídos para oír, que oiga”.

Luego sigue un profundo y hermoso despliegue de gracia en Lucas 15:1-32 . Al final del capítulo anterior, se hizo evidente la imposibilidad de que el hombre en la carne sea un discípulo. Tal fue la gran lección allí. Pero ahora tenemos el otro lado de la gracia. Si el hombre fracasó en su intento de ser discípulo, ¿cómo es que Dios hace discípulos? Así tenemos la bondad de Dios hacia los pecadores manifestada en tres formas. Primero, el pastor va tras la oveja descarriada. Esto es muy claramente la gracia como se muestra en Cristo, el Hijo del hombre, que vino para buscar y salvar lo que se había perdido.

La siguiente parábola no es la del Hijo que lleva la carga; porque hay un solo Salvador, Cristo. Sin embargo, el Espíritu de Dios tiene una parte, y una parte muy bendita, en la salvación de cada alma traída a Dios. No es como el Buen Pastor que da Su vida, ni como el Gran Pastor resucitado de entre los muertos por la sangre del pacto eterno, poniendo sobre Sus hombros las ovejas una vez perdidas, ahora encontradas, llenas de gozo, como se presenta en Lucas solamente.

Lo que tenemos aquí es la figura de una mujer que enciende una vela, barre la casa y hace el mayor esfuerzo hasta encontrar lo perdido. ¿No está esto en hermosa armonía con la función del Espíritu en cuanto al alma del pecador? No tengo dudas de que esto se ve en el papel de la mujer (no, si se me permite decirlo, el destacado actor público, que siempre es Cristo el Hijo). El Espíritu de Dios tiene más bien la agencia energética, comparativamente un poder oculto, por muy visibles que sean los efectos.

No es Uno que actúa como persona exterior; y esto, por lo tanto, fue expuesto muy adecuadamente por la mujer dentro de la casa. Es el Espíritu de Dios obrando en el interior, Su operación privada y escrutadora en secreto con el alma, pero verdaderamente también se hace brillar la vela de la palabra. ¿Necesito señalar que es parte del Espíritu de Dios hacer que la palabra brille sobre los hombres como una luz resplandeciente? No es el Pastor quien enciende la vela, sino que lleva sobre sus hombros a la oveja descarriada.

Sabemos muy bien que la Palabra de Dios, el Pastor, es mirada en otra parte como la luz verdadera; pero aquí se trata de una vela que está encendida, y por lo tanto completamente inaplicable a la persona de Cristo. Pero es precisamente eso lo que hace el Espíritu de Dios. La palabra de Dios predicada, la Escritura, puede haber sido leída cien veces antes; pero en el momento crítico es luz para el perdido. La diligencia se usa en todos los sentidos; y sabemos cómo el Espíritu de Dios condesciende a esto, qué laboriosa utiliza para presionar la palabra sobre el alma y hacer que la luz brille exactamente en el momento preciso donde antes todo estaba oscuro.

En esta segunda parábola, por lo tanto, no es un alejamiento activo de Dios lo que se ve; una condición peor que ésta parece una cosa muerta. Es la única parábola de las tres que presenta al perdido no como un ser vivo, sino como muerto. De otra parte sabemos que ambos son verdaderos; y el Espíritu de Dios describe al pecador como uno vivo en el mundo que se aleja de Dios ( Romanos 3:1-31 ), y como muerto en sus delitos y pecados.

( Efesios 2:1-22 ) No podríamos tener un concepto apropiado de la condición del pecador a menos que tuviéramos estas dos cosas. Se necesitaba una parábola para mostrarnos a un pecador en las actividades de la vida apartándose de Dios, y otra para representar al pecador como muerto en sus delitos y pecados. Aquí se ven exactamente estas dos cosas, la oveja perdida mostrando la una, y la moneda perdida la otra.

Pero además de estos, hay una tercera parábola necesaria: no solo una oveja descarriada y una moneda inanimada perdida, sino, además, la historia moral del hombre lejos de la presencia de Dios, pero volviendo a Él nuevamente. Por eso la parábola del hijo perdido toma al hombre desde el principio, traza el comienzo de su partida, y el curso y carácter de la miseria de un pecador en la tierra, su arrepentimiento, y su paz y gozo final en la presencia de Dios , quien se regocija tanto como objeta el hombre.

Prácticamente esto es cierto de todo pecador. En otras palabras, hay un poco de ceder al pecado, o el deseo de ser independiente de Dios, una profundidad cada vez mayor del mal en la historia de cada persona. No creo que el capítulo discuta la cuestión de un hijo de Dios que se ha descarriado, aunque, por supuesto, un principio común, aquí y allá, se aplicaría a la restauración de un alma. Esta es una idea favorita de algunos que están más familiarizados con la doctrina que con las Escrituras.

Pero hay objeciones, claras, más fuertes y decisivas, en contra de entender el capítulo así. Primero, no se ajusta, en lo más mínimo, a lo que acabamos de ver en las parábolas de la oveja perdida y la moneda perdida. De hecho, me parece imposible reconciliar tal hipótesis incluso con la simple y repetida expresión "perdido". Porque ¿quién afirmará que, cuando un creyente se aparta del Señor, está perdido? La más opuesta a esto, singularmente decir, es la misma escuela más propensa a esa mala interpretación.

Cuando un hombre cree, es una oveja perdida encontrada; puede que no corra bien, sin duda; pero la Escritura nunca lo ve después como una oveja perdida. Lo mismo ocurre con la dracma perdida; y así, finalmente, con el hijo perdido. El pródigo no era, en primera instancia, un santo infiel; no era simplemente un reincidente, sino "perdido" y "muerto". ¿Son verdaderas estas fuertes figuras del que es hijo de Dios por la fe? Son precisamente ciertas, si miramos a Adán y sus hijos, vistos como hijos de Dios en cierto sentido.

Así que el apóstol Pablo les dijo a los atenienses que "también nosotros somos linaje suyo". Los hombres son linaje de Dios, por tener alma y responsabilidad moral ante Dios, hechos a Su semejanza e imagen aquí abajo. En estos y otros aspectos los hombres difieren de la bestia, que es simplemente una criatura viviente que perece en la muerte. Una bestia, por supuesto, tiene un espíritu (de lo contrario no podría vivir); pero aun así, cuando muere, el espíritu desciende a la tierra, así como su cuerpo; mientras que el espíritu de un hombre, cuando muere (no importa si se pierde o se salva), va a Dios, como vino directamente de Dios.

Está lo que, para bien o para mal, es inmortal en el espíritu del hombre, como si Dios lo soplara directa e inmediatamente en las narices del hombre. De los evangelistas, Lucas es el que más habla del hombre bajo esta luz solemne; y esto, no sólo en su Evangelio, sino en los Hechos de los Apóstoles. Se conecta con el gran lugar moral que le da al hombre, y como objeto de la gracia divina. "Cierto hombre tenía dos hijos;" de modo que el hombre es mirado desde su mismo origen.

Entonces tenemos a este hijo alejándose más y más de Dios, hasta que llega a lo peor. Ahí estaba la oportunidad de la gracia; y Dios lo llevó a un sentido, quizás no profundo pero muy real, de su distanciamiento de Dios mismo, así como de su degradación, pecado y ruina. Fue por la pizca de necesidad que lo trajo a sí mismo una intensa miseria personal; porque Dios se digna usar todos y cada uno de los métodos en Su gracia.

Fueron la vergüenza, el sufrimiento y la miseria lo que le hizo sentir que perecía; y por que? Mira hacia Aquel de quien se apartó, y la gracia pone en su corazón la convicción de la bondad en Dios como de la maldad en sí mismo. Esto realmente se forjó en él; era arrepentimiento, arrepentimiento hacia Dios; porque no fue un mero juicio de conciencia sobre sí mismo y su conducta pasada, sino un juicio propio de Dios, a lo que su bondad lo condujo, lo llevó por fe de regreso a sí mismo. padre, y di: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti".

Sin embargo, no hay necesidad en este momento de insistir en esto, que sin duda es familiar para la mayoría aquí. Sólo esto puede ser bueno agregar, que aquí tenemos evidentemente una historia moral; pero luego hay otro lado, y es, los caminos de Cristo, y la gracia del Padre con el hijo pródigo que regresa. En consecuencia, tenemos esto en dos partes: primero, la recepción del hijo pródigo; luego, el gozo y el amor de Dios Padre, y la comunión del hijo pródigo con él cuando fue recibido.

El padre lo recibe con los brazos abiertos, mandando sacar la mejor túnica, todo lo digno de él, en honor del pródigo. Después, vemos al hijo en presencia del padre. Expone el gozo de Dios reproduciéndose en todos los que están allí. No es un bosquejo de lo que probaremos cuando vayamos al cielo, sino más bien el espíritu del cielo hecho bueno ahora en la tierra en la adoración de aquellos que son llevados a Dios.

No se trata en absoluto de lo que éramos, sino de realzar lo que la gracia nos da y nos hace. Todo gira en torno a la excelente eficacia de Cristo y al gozo mismo del Padre. Esto forma el material y el carácter de la comunión, que es en principio el culto cristiano.

Por otro lado, era demasiado cierto que el gozo de la gracia es intolerable para el hombre farisaico; no tiene corazón para la bondad de Dios hacia los perdidos; y la escena de la gozosa comunión con el Padre provoca en él una ultrajante oposición al camino ya la voluntad de Dios. Porque él no es un cristiano farisaico, como tampoco el pródigo representa a un creyente sorprendido en una falta. No se contempla a ningún cristiano que acaricie tales sentimientos, aunque no niego que el legalismo implica el principio.

Pero aquí está uno que no quiso entrar. Todo cristiano es llevado a Dios. Puede que no disfrute o no comprenda plenamente sus privilegios, pero tiene un agudo sentido de sus defectos, y siente la necesidad de la misericordia divina, y se regocija en ella por los demás. ¿Describiría el Señor al cristiano como fuera de la presencia de Dios? En consecuencia, el hermano mayor aquí, no tengo ninguna duda, representa a los que condenaron a Jesús por comer con los pecadores; la justicia propia más particularmente del judío, como de hecho de cualquier negador de la gracia.

El próximo capítulo ( Lucas 16:1-31 ) abre una instrucción clara y de peso para los discípulos, y esto en referencia a las cosas terrenales. En primer lugar, nuestro Señor explica aquí que la tenencia de las cosas terrenales ya no existe. Ya no se trataba de tener una mayordomía, sino de renunciar a ella. El mayordomo fue juzgado.

Tal fue la verdad manifestada en Israel. La continuación en su antigua posición terrenal estaba ahora cerrada para el mayordomo injusto; y para él era simplemente una cuestión de prudencia en las oportunidades presentes, con miras al futuro. El mayordomo injusto se convierte en el vehículo de la enseñanza divina para nosotros sobre cómo hacer del futuro nuestro objetivo. El, siendo hombre prudente, piensa en lo que será de él cuando pierda su mayordomía; mira delante de él; piensa en el futuro; no está absorto en el presente; él pesa y considera cómo le irá cuando ya no sea mayordomo.

Entonces hace un uso sabio de los bienes de su amo. Con gente endeudada con su amo, quita mucho de este billete y mucho de aquél, para hacerse amigos. El Señor dice que así debemos tratar las cosas terrenales. En lugar de aferrarte tenazmente a lo que aún no tienes, y conservar lo que aún no tienes, y conservar lo que tienes, por el contrario, considéralos como bienes de tu amo, y trátalos como el mayordomo injusto de la parábola.

Elévate por encima de la incredulidad que mira el dinero, u otras posesiones presentes, como si fueran tus propias cosas. No es tan. Lo que tienes después de una clase terrenal ahora pertenece a Dios. Muestre que está por encima de cualquier sentimiento judío, terrenal o humano al respecto. Actúa sobre la base de que todo pertenece a Dios, y así asegurar el futuro.

Este es el gran punto de nuestro Evangelio, desde la transfiguración más particularmente, pero de hecho hasta el final. Es el menosprecio del tesoro presente en la tierra, porque miramos las cosas invisibles, eternas y celestiales. Es la fe de los discípulos que actúan sobre la prudencia del mayordomo previsor, aunque por supuesto odiando su injusticia. El principio a seguir es este, que lo que la naturaleza llama mío no es mío, sino de Dios.

El mejor uso que se puede hacer de él es, tratándolo como suyo, ser tan generoso como sea posible, mirando hacia el futuro. Es fácil ser generoso con los bienes ajenos. Este es el camino de la fe con que la carne cuenta sus propias cosas. No los cuente como suyos, sino mírelos y trátelos como si fueran de Dios. Sé tan generoso como quieras: Él no lo tomará a mal. Esto es evidentemente en lo que insiste nuestro Señor; y aquí está la aplicación a los discípulos: "Hacedos amigos de las riquezas de la iniquidad, para que cuando desfallezcáis [o falle], os reciban en las moradas eternas.

"No vas a estar mucho tiempo en la tierra. Otras moradas son para siempre. Sacrifica lo que la naturaleza llama propio, y siempre se mantendría firme si pudiera. La fe cuenta estas cosas como de Dios; sacrifícalas libremente, en vista de lo que nunca pasará. Luego agrega la lección llena de significado: "El que es fiel en lo mínimo (después de todo, ahora es sólo lo mínimo) también es fiel en lo más". De hecho, hay más que esto.

No es sólo la pequeñez del presente comparada con la grandeza del futuro, sino además "Si, pues, no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? Y si no fuisteis fieles en lo que es de otro (dejo fuera la palabra "del hombre", es realmente Dios a quien se refiere), ¿quién os dará lo que es vuestro?" ¿Qué puede ser de este tipo un toque más maravillosamente divino que este? Exactamente donde el hombre cuenta las cosas como propias, la fe admite la pretensión de Dios, la de otro; exactamente donde podríamos considerar las cosas sólo de Dios, ve las propias.

Nuestras propias cosas están en el cielo. El que es fiel en lo poco ahora, tendrá mucho encomendado entonces; el que sepa usar ahora las riquezas injustas, cuyo corazón no esté en ellas, que no las valore como su tesoro, al contrario, tendrá entonces las verdaderas riquezas. Tal es la notable enseñanza del Señor en esta parábola.

Luego, nos da al hombre rico ya Lázaro; que pone todo a la vista, el lado claro y oscuro, en apariencia y en realidad, tanto del futuro como del presente. Ved a uno que anda cada día suntuosamente, vestido de lino fino y púrpura, un hombre que vive para sí mismo; cerca de cuya puerta yace otro, sufriendo, repugnante, tan abyectamente necesitado y tan falto de amigos que los perros hacen el servicio para el cual el hombre no tenía corazón.

La escena cambia de repente. El mendigo muere y los ángeles lo llevan al seno de Abraham. Murió el rico, y fue sepultado (no sabemos que fue Lázaro); su funeral fue tan grandioso como su vida; pero en el infierno alzó sus ojos, siendo atormentado. Allí y entonces ve la bienaventuranza de aquel a quien había despreciado en presencia de su propia grandeza. Es la luz solemne de la eternidad que entra en el mundo; es la estimación de Dios debajo de las apariencias externas.

La verdad es para las almas ahora. Se da para no pensar en el hades, sino aquí; y, sin embargo, tenemos, como conclusión más adecuada de la historia, las fervientes súplicas del hombre que nunca antes en su vida pensó seriamente en las cosas eternas. Escuche ahora su ansiedad por sus hermanos. No había verdadero amor por las almas, sino cierto anhelo por sus hermanos. Al menos uno aprende cuán real era su angustia.

Pero el comentario del Señor es decisivo. Tenían a Moisés ya los profetas; si no los oyeran, tampoco oirían aunque alguno se levantare de los muertos. ¡Qué verdad, y cuán completamente a punto de ser verificada en Su propia resurrección de entre los muertos, por no hablar de otro Lázaro resucitado en testimonio de Su gloria como Hijo de Dios! Los que no creyeron a Moisés rechazaron la resurrección de Cristo, pues consultaron para dar muerte también a Lázaro, y se hundieron en su propia mentira ( Mateo 28:11-15 ). incluso hasta el día de hoy.