Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 14:9

Kelly Commentary on Books of the Bible

The ninth chapter opens with the mission not the setting apart, but the circuit of the twelve sent out by the Lord, who therein was working after a fresh sort. He communicates power in grace to men, chosen men, who have to preach the kingdom of God and to heal the sick; for in this Gospel, although it be at first in Israel, it is the working of divine grace that is evidently destined for an incomparably larger sphere and yet deeper objects. This mission of the twelve in the Gospel of Matthew has a decidedly Jewish aspect, even to the very end, and contemplates the messengers of the kingdom occupied with their work till the Son of man come, and therefore entirely leaves out what God is now doing in the call of the Gentiles. Here we have clearly the same mission presented in a wholly different point of view. What is peculiarly Jewish, though all was then to the Jew, disappears; what makes known God, and this, too, in mercy and goodness towards needy man this we have fully in our Gospel. It is said here, "Preach the kingdom of God." Instead of leaving man to himself, the intervention of divine power is the central thought of God's kingdom; and instead of man being left to his resources and wisdom to take and keep the upper hand in the world by the providence of God, as if he had a certain vested right in the realm of nature, God will Himself take up this scene for the purpose of introducing His own power and goodness into it in the person of Christ, the Church being thus associated, and man thus exalted truly, and blessed more than ever. This will be displayed in what we commonly call the millennium. But meanwhile the twelve were to go out as Christ's messengers; for God always gives a testimony before He brings in the thing that is testified of. Attached to this apostolate was power over all demons, and the cure of diseases. But this was only accessory. The chief and evident aim was no display of deeds, though He did arm the messengers of the kingdom with such energy as that the powers of Satan should be defied, as it were, though this is more detailed in Matthew. Not, of course, that there is silence here as to the miraculous powers of healing. But we do not find in Luke the especial details of Jewish appeal up to the end of the age, nor the vacuum as to intermediate dealings with Gentiles. What the Holy Ghost singles out and brings into prominence here is all that manifests the goodness and compassion of God towards man in both soul and body.

We have along with this the solemnity of refusing, the testimony of Christ. Indeed, this is true even of the gospel now, where it is not merely the kingdom preached, but the grace of God; and, in my opinion, it is an accompaniment of the gospel that never can be severed from it without loss. To preach love alone is defective. Love is essential to the gospel, which assuredly is the very brightest manifestation of God's grace to man in Christ; for it is a message of love which not only gave the only begotten Son of God, but dealt with Him unsparingly on the cross in order to save sinners. To preach love alone is another and serious thing, a different gospel which is not another. Yea, to keep back the awful and ruinous consequences of indifference to the gospel, I do not mean absolutely rejecting it, but even making light of the gospel, is fatal. Never is it real love to keep back or hide that man is already lost and must be cast into hell, unless he be saved through believing the gospel. To occupy men with other things, however seemingly or really good in their place, is no proof of love to man, but insensibility to the grace of God, the glory of God, the evil of sin, the truest deepest need of man, the sureness of judgment, the blessedness of the gospel. This neglected, God in vain is otherwise shown out in His goodness. To return, however, we see that in this part of our Gospel the Lord is testifying to the Jews in view of His rejection, the disciples being invested with the powers of the world to come.

Then we have the working of conscience shown out in a bad man. Herod even, far removed as he was from such a testimony, still was so far moved by it as to enquire what it all meant, and whose power it was that thus wrought. He had known John the Baptist as a great personage, who struck the attention of all Israel in his day. But John was gone. Herod had good reason to know how it was an evil conscience that troubled him, particularly as he heard what was going on now, when men pretended, among various rumours, that John was risen from the dead. This did not satisfy Herod; he had no sense of the power of God, but, at least, he was disturbed and perplexed.

The apostles tell the Lord on their return what they had done, and He takes them into a desert place, where, on their failure to enter into the character of Christ, He displays Himself as not only a man who was the Son of God, but as God, Jehovah Himself. There is no Gospel where the Lord Jesus does not show Himself thus. He may have other objects, He may not always manifest Himself in the same elevation; but there is no gospel that does not present the Lord Jesus as the God of Israel upon earth. And hence this is a miracle found in all the Gospels. Even John, who ordinarily does not give the same sort of miracles as the others, presents this miracle along with the other evangelists. Hence, it is plain, that God was showing His presence in beneficence to His people on the earth. The very character of the miracle speaks it. He who once rained the manna is here; once more He feeds His poor with bread. It was the Jew particularly, but still the poor and despised, who were like sheep ready to perish in the wilderness. Thus we find that, while it is perfectly in harmony with the character of Luke, it nevertheless comes within the range of all the Gospels, some for one reason and some for another.

Matthew was given, I suppose, to illustrate the great dispensational change then imminent; because Christ is there shown us as dismissing the multitude, and going to pray on high, while the disciples toil on the troubled sea. There was no real faith in the poor Jews; they only wanted Jesus for what He could give them, not for His own sake. Whereas faith receives God in Jesus; faith sees the supreme glory of a rejected Jesus: no matter what the outward circumstances may be, still it owns Him; the multitude did not. They would have liked such a Messiah as their eyes saw in His power and beneficence; they would have liked such an One to provide and fight their battles for them; but there was no sense of God's glory in His person. The consequence is, the Lord, though He feeds them, goes away; the disciples are meanwhile exposed to toil and tempest, and the Lord Jesus rejoins them, calling out the energy of one who symbolises the bolder ones in the last days. For even the godly remnant in Israel will not then have precisely the same measure of faith. Peter appears to represent the more advanced, going forth out of the ship to meet the Lord, but like him, no doubt, ready to perish for their boldness. Although there was the work of affection, and so far of confidence, to abandon all for Jesus, still Peter was occupied with the troubles, as they undoubtedly will be in that day. As for him, so for them will the Lord mercifully interpose. Thus it is evident that Matthew has in view the complete change that has taken place: the Lord gone away and taking another character altogether above, and then rejoining His people, working in their hearts, and delivering them in the last days. Of this we have nothing in M Mark or Luke. The scope of neither admitted of such a sketch of circumstances as could become a type of the events of the last days in connection with Israel, any more than of the present separation of the Lord to be a Priest on high, before He returns to the earth and especially to Israel. We can easily understand how perfectly all this suits Matthew.

But again, inJohn 6:1-71; John 6:1-71, the miracle furnished the occasion for the wonderful discourse of our Saviour, occupying the latter part of the chapter, which will be touched on another occasion. At present my point is simply to show, that while we have it in all, the setting, so to speak, of the jewel differs, and that particular phase is brought out which suits the object of God's Spirit in each Gospel.

After this, as indeed is found everywhere, our Lord calls out the disciples more distinctly into a separate place. He had shown what He was, and all the blessings reserved for Israel, but there was no real faith in the people. There was, to a certain extent, a sense of need; there was willingness enough to receive what was for the body and the present life, but there their desires stop; and the Lord proved this by His questions, because these revealed the agitation of men's minds, and their want of faith. Hence, therefore, the reply of the disciples to the Lord's question, "Whom say the people that I am? They answering, said, John the Baptist; but some say Elias; and others say that one of the old prophets is risen again." Whether it were Herod and his servants, or Christ with the disciples, the same tale meets the ear of varying uncertainty but constant unbelief.

But now we find a change. In that little group which surrounded the Lord, there were hearts to whom God had unveiled the glory of Christ; and Christ loved to hear the declaration, not for His own sake, but for God's, and for theirs too. In divine love He heard their confession of His person. No doubt it was His due; but in truth His love desired rather to give than to get, to seal the blessing that had been already given of God, and to pronounce a fresh blessing. What a moment in God's eyes! Jesus "said unto them, But whom say ye that I am?" Peter then answers, unequivocally, "The Christ of God." At first sight it might seem remarkable that, in the Jewish Gospel of Matthew, we have a far fuller acknowledgment. There he owns Him not only to be the Christ, but the "Son of the living God." This is left out here. Along with the acknowledgment of that deeper glory of Christ's person, the Lord is reported as saying, "Upon this rock I will build my Church." As the expression of the divine dignity of Christ is left out here, so the building the Church is not found. There is only the acknowledgment of Christ as the true Messiah, the anointed of God; not one anointed by human hands, but the Christ of God. The Lord, therefore, entirely omits all intimation of the Church, that new thing which was going to be builded, just as we have here the omission of Peter's brightest confession. "And He straitly charged them, and commanded them to tell no man that thing." It was no use to proclaim Him as the Messiah. After prophecies, miracles, preaching, the people had been altogether at fault. As the disciples themselves told the Lord, some said one thing, some said another, and no matter what they said, it was all wrong. No doubt there was this handful of disciples who followed Him; and Peter, speaking for the rest, knows and confesses the truth. But it was in vain for the people, as a whole; and this was the question for the Messiah, as such. The Lord accordingly, at this point of time, introduces that most solemn change, not dispensational, not the cutting off of the Jewish system, and the Church building coming into view. That, we have seen, comes in the Gospel where we have ever found the question of dispensational crisis discussed. In Luke it is not so; for there is found the great moral root of the matter; and after such a full I would not say adequate, but abundant testimony had been rendered to Christ, not merely by His intrinsic energy, but even by communicated power to His servants, it was altogether in vain to proclaim Him any longer as the Messiah of Israel. The manner in which He had come as Messiah was foreign to their thoughts, their feelings, their preconceptions, their prepossessions; the lowliness, the grace, the path of suffering and contempt all this was so hateful to Israel, that such a Messiah, though He were the Christ of God, they would have nothing to do with. They wanted a Messiah to gratify their national ambition, and to meet their natural wants. Earthly glory, as a present thing too, they desired, being simply men of the world; and whatever struck a blow at this, whatever brought in God and His ways, His goodness, His grace, His necessary judgment of sin, His introduction of that for faith now, which would, and alone could, stand throughout eternity, was abhorrent to them. Of all this they had no sense of want, and One who came for these ends was altogether odious to them. Hence, then, our Lord acts upon this at once, and announces the grand truth that it was no longer a question of the Christ accomplishing what had been promised to the fathers, and which, no doubt, would yet be made good to the children in another day. Meanwhile He was going to take the place of a rejected, suffering man the Son of man; not only One whose person was despised, but who was going to the cross: His testimony thoroughly discredited, and Himself to die. This, then, He first announced. "The Son of man," says He, "must suffer many things, and be rejected of the elders, and chief priests, and scribes (it is not here the Gentiles, but the Jews), and be slain, and be raised the third day." On that, I need not say, hangs not merely the glorious building of the Church of God, but the ground on which any sinful soul can be brought to God. But here it is presented, not in the view of atonement, but as the rejection and suffering of the Son of man at the hands of His own people, that is, of their leaders.

One must carefully remember that the death of Christ, infinite in value, accomplishes many and most worthy ends. To reduce ourselves to a single particular view of Christ's death, is no better than voluntary poverty in the presence of the inexhaustible riches of the grace of God. The sight of other objects met there does not in the least degree detract from the all-importance of atonement. I can perfectly understand, that when a soul is not thoroughly free and happy in peace, the one thing desired is that which will set such an one at ease. Hence, even among saints, the tendency to shut oneself up to the atonement. The looking for nothing else in the death of Christ is the proof that the soul is not satisfied that there is still a void in the heart, which craves what has not yet been found. Hence, therefore, persons who are more or less under the law restrict the cross of Christ only to expiation, i.e., the means of pardon. When it is a question of righteousness, so thoroughly d Mark are they, that anything beyond the remission of sins they must look somewhere else for. What is it to them that the Son of man was glorified, or God glorified in Him? In every respect, save that there is a place left for atonement in the mercy of God, the system is false.

Our Saviour speaks not as putting away man's guilt, but as rejected and suffering to the utmost because of man's or Israel's unbelief. It is here not a revelation of the efficacious sacrifice on God's part. The heads of earthly religion kill Him; but He is raised the third day. Then comes in, not a development of the blessed results of the atonement, however surely this was what God was going to effect at that very time; but Luke, as his manner is, insists, in connection with Christ's rejection and death, on the great moral principle: "If any man will come after me, let him deny himself." The Lord will have the cross true, not only for a man, but to him too. Blessed as it is to know what God has wrought in the cross of Christ for us, we must learn what it writes on the world and human nature. And that is what our Lord presses: "If any man will come after me, let him deny Himself, and take up his cross daily, and follow me. For whosoever will save his life shall lose it: but whosoever will lose his life for my sake, the same shall save it. For what is a man advantaged, if he gain the whole world, and lose himself, or be cast away? For whosoever shall be ashamed of me and of my words, of him shall the Son of man be ashamed, when he shall come in his own glory, and in his Father's, and of the holy angels." We have here a remarkable fulness of glory spoken of in connection with that great day when eternal things begin to be displayed.

"But I tell you of a truth, there be some standing here, which shall not taste of death, till they see the kingdom of God." Here, therefore, as in the first three Gospels, we have the scene of the transfiguration. The only difference is, that in Luke's Gospel it appears to come a great deal earlier than in the others. In Matthew's case there is the waiting, as it were, till the last. I need not say that the Spirit of God had the exact point of time just as clearly before His mind in one as in another; but the ruling, object necessarily brought in other topics in one Gospel, as it put them aside in another. In a word, the point in Matthew was to show the fulness of testimony before that which was so fatal for Israel. God, I may say, exhausted every means of warning and testimony to His ancient people, giving them proof upon proof, all spread out before them. Luke, on the contrary, brings in a special picture of His grace "to the Jew first" at an early time; and then, that rejected, turns to larger principles, because in point of fact, what ever might be the means through the responsibility of man, it was all a settled thing with God.

John does not introduce the details of the offer to the Jews at all. From the very first chapter of John's gospel the trial is closed, and all decided. From the first it was apparent that Christ was thoroughly rejected. Therefore most consistently the particulars of the testimony and the transfiguration itself find no place in John: they are not in the line of his object. What answers to the transfiguration, as far as anything can be said so to do in the Gospel of John, is given in the first chapter, where it is said, "We beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth." Even if this be conceived to be an allusion to what was beheld on the holy mount, it is here mentioned only in a parenthetical way. The object was not to speak of the glory of the kingdom, but to show that there was a glory deeper far in His person: the kingdom is abundantly spoken of elsewhere. The theme of this Gospel is to show man completely worthless from the very first, the Son all that was blessed, not only from the beginning, but from everlasting. Hence it is that there is no room for the transfiguration in the Gospel of John.

But in Luke, the effect being that He displays the moral roots of things, we have it put much earlier as to its place. The reason is manifest. From the time of the transfiguration, or immediately before it, Christ made the announcement of His death. There was no question any longer about setting up the kingdom in Israel at that time; no object consequently in preaching Messiah as such or the kingdom now. The point was this: He was going to die; He was about shortly to be cast off by the chief priests, and elders, and scribes. What was the use then of talking, about reigning now? Hence there is gradually made known in prophetic parables another kind of manner in which the kingdom of God was to be meanwhile introduced. A sample of the kingdom as it will be was seen on the mount of transfiguration; for the system of glory is only postponed, and in no wise given up. Thus that mount discloses a picture of what God had in His counsels. Before this, as is manifest, the preaching even of Christ was of One presented on the footing of man's responsibility. That is, the Jews were responsible to receive Him and the kingdom that He came with title to set up. The end of this was what is seen uniformly in such moral tests man, when tried, always found wanting. In his hands all comes to nothing. Here, then, He shows that it was all known to Him. He was going to die. This, of course, closes all pretension of man to meet his obligation on the ground of the Messiah, as before on that of law. His duty was plain, but he failed miserably. Consequently we are at once brought here in view of the kingdom, not provisionally offered, but according to the counsels of God, who had of course before Him the end from the beginning.

Let us then look at the peculiar manner in which the Spirit of God presents the kingdom through our evangelist. "And it came to pass about an eight days after these saying's, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray." The very mode of presenting the time differs from the others. All may not be aware that some men have found a difficulty here: where will they not? It seems to me a small difficulty this, between "after six days" (in Matthew and Mark), and "about an eight days after" (in Luke). Clearly, the one is an exclusive statement of time as the other is inclusive: a person has only to think in order to see that both were perfectly true. But I do not believe that it is without a divine reason that the Spirit of God was pleased to use the one in Matthew and Mark, and the other only in Luke. There appears to be a connection between the form, "about an eight days after," with our Gospel rather than the others; and for this simple reason, that this notation of time brings in that which, spiritually understood, goes beyond the work-a-day world of time, or even the kingdom in its Jewish idea and measure. The eighth day brings in not only resurrection, but the glory proper to it. Now this is what connects itself with the glimpse of the kingdom we catch in Luke, more than any other. No doubt there is that understood in the others, but it is not so openly expressed as in our Gospel, and we shall find this confirmed as we pursue the subject.

"And as he prayed, (that is, when there was the expression of His human perfectness in dependence upon God, of which Luke often speaks,) the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering." The appearance set forth that which will be wrought in saints when they are changed at the coming of Christ. So even in our Lord's case; though Scripture is most guarded, and it becomes us to speak reverently of His person, yet surely was He sent in the likeness of sinful flesh; but could He be so described when it was no longer the days of His flesh when risen from the dead, when death has no more dominion over Him when received up in glory? What then was seen on the holy mount, I judge to be rather the anticipatory semblance of what He is as glorified the one being but temporary, while His present condition will endure for ever. "And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias: who appeared in glory, and spake of his decease [departure] which he should accomplish at Jerusalem." Other elements of the deepest interest crowd on us; companions of the Lord, men familiarly talking with Him, yet appearing in glory. Above all, note that when the full character of the change or resurrection is more clearly attested, and even beheld more distinctly than anywhere else, the all-importance of the death of Christ is invariably felt just as the value of the resurrection rises. Nor is there any better device of the enemy for weakening the grace of God in Christ's death than to hide the power of His resurrection. On the other hand, he who speculates on the glory of the resurrection, without feeling that the death of Christ was the only possible ground of it before God, and the only way open to us whereby we could have a share with Him in that glorious resurrection, is evidently one whose mind has taken in but a part of the truth. Such an one wants the simple, living faith of God's elect; for if he had it, his soul would be keenly alive to the claims of God's holiness and the necessities of our guilty condition, which the resurrection, blessed as it is, could in no way meet, nor righteously secure any blessing for us, save as founded upon that departure which He accomplished at Jerusalem

But here no such thoughts or language appear. Not only is the glorious result before our eyes, the veil taken away, that we might see (as it were in company with these chosen witnesses) the kingdom as it will be, shown us here in a little sample of it, but we are admitted to hear the converse of the glorified saints with Jesus on its yet more glorious cause. They talked with Him, and the subject was His departure, which He should accomplish at Jerusalem. How blessed to know that we have that same death, that same most precious truth, nearest of all for our hearts, because it is the perfect expression of His love, and of His suffering love; that we have it now; that it is the very centre of our worship; that it is what habitually calls us together; that no joy in hope, no present favour, no heavenly privilege can ever obscure, but only give a fuller expression to our sense of the grace of His death, as, in truth, they are its fruits. Peter, and they that were with him, were asleep even here; and Luke mentions the circumstance, as especially introducing to our notice the moral state. Such, then, was the condition of the disciples, yea, of those who seemed to be pillars; the glory was too bright for them-they had scanty relish for it. The same disciples, who afterwards slept in the garden of agony, then slept in the mount of glory. And I am persuaded that the two tendencies are very closely akin, insensibility indifference; he who is apt to go asleep in the presence of the one indicates too plainly that you cannot expect from him any adequate sense of the other.

But there is more for us to see, however passingly. "And when they were awake, they saw his glory, and the two men that stood with him. And it came to pass, as they departed from him, Peter said unto Jesus Master, it is good for us to be here: and let us make three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias; not knowing what he said." How little human, natural honour for Christ can be trusted even in a saint! Peter meant to magnify his Master. Let us trust God for it. His word brings in not now glorified men, but the God of glory. The Father could not suffer such a speech to come from Peter without a rebuke. No doubt Peter sincerely meant by it to honour the Lord on the mount, as Matthew and M Mark relate how he failed similarly just before; it was the indulgence of traditional thoughts and human feeling in view both of the cross and the glory. So many now, too, like Peter, intend nothing but honour to the Lord by that which would really deprive Him of a special and blessed part of His glory. The word of God alone judges all things; but man, tradition, heeds it little. So it was with Peter; the same disciple who would not have the Lord to suffer, now proposes to put the Lord on a level with Elias or Moses. But God the Father speaks out of the cloud that well-known sign of Jehovah's presence, of which every Jew, at least understood the meaning. "There came a voice out of the cloud, saying, This is my beloved Son: hear him." Hence, whatever might be the place of Moses and Elias in the presence of Christ, it is no question of giving signal and like dignity to them all three, but of hearing the Son of God. As witnesses, they vanish before His testimony who was the object testified of. They were of the earth, He of heaven, and above all. To the Christ as such had they borne witness, even as the disciples hitherto; but He was rejected; and this rejection, in God's grace and wisdom, opened the way and laid the ground for the higher dignity of His person to shine as the Father knew Him, the Son, for the Church to be built thereon, and for communion with the heavenly glory. The Son has His own sole claim as the One to be heard now. So God the Father decides. What, in effect, could they say? They could only speak about Him, whose own words best declare what He is, as they only reveal the Father; and He was here to speak without their aid; He was here Himself to make known the true God; for this He is, and eternal life. "This is my beloved Son: hear him." Such is what the Father would communicate to the disciples upon earth. And this is most precious. "Truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ." For it is not merely the glorified speaking with Jesus, but the Father communicating about Him, the Son, to saints on earth; not to saints glorified, but to saints in their natural bodies, giving them a taste of His own delight in His Son. He would not have them weaken the glory of His Son. No effulgence which shone out from the glorified men must be allowed for a moment to cause forgetfulness of the infinite difference between Him and them. "This is my beloved Son." They were but servants, their highest dignity at best to be witnesses of Him. "This is my beloved Son: hear him. And when the voice was past, Jesus was found alone. And they kept it close."

Yet have I omitted another point that ought not to be left without special notice. While Peter spake, even before the Father's voice was heard, there came a cloud and overshadowed them, and they feared as they entered the cloud. And no wonder; because this was something entirely distinct from and above the glory of the kingdom for which they waited. Blessed as the kingdom is, and glorious, they did not fear when they saw the glorified men, nor Jesus Himself, the centre of that glory; they did not fear when they beheld this witness and sample of the kingdom; for every Jew looked for the kingdom, and expected the Messiah to set it up gloriously; and they knew well enough that, somehow or another, the saints of the past will be there along with the Messiah when He reigns over His willing people. None of these things produced terror; but, when the excellent glory came, overshadowing with its brightness (for light was there, and no darkness at all) the Shechinah of Jehovah's presence, and when Peter, James, and John saw the men with the Lord Jesus entering that cloud, this was something entirely above all previous expectation. No person from the Old Testament would gather such a thought as man thus in the same glory with God. But this is precisely what the New Testament opens out; this is one large part of what was hidden in God from ages and generations before. Indeed, it could not be disclosed till the manifestation and rejection of Christ. Now, it is that which forms the peculiar joy and hope of the Christian in the Son of God. It is not at all the same as the promised blessing and power when the kingdom dawns upon this long benighted earth. As star differs from star, and there is a celestial glory as well as a terrestrial, so there is that which is far above the kingdom that which is founded upon the revealed person of the Son, and in communion with the Father and the Son, now enjoyed in the power of the Spirit sent down from heaven. Accordingly we have, immediately after this, the Father proclaiming the Son; because there is no key, as it were, to open that cloud for man, except His name no means to bring Him there save His work. It is not the Messiah as such. Had He been merely the Messiah, into that cloud man never could have entered. It is because He was and is the Son. As He therefore came, so to speak, out of the cloud, so it was His to introduce into the cloud, though for this His cross too is essential, man being a sinner. Thus the fear of Peter and James and John at this particular point, when they saw men entering into and environed by Jehovah's presence-cloud, is, to my own mind, most significant. Now, that is given us here; and this, one may see, is connected very intimately with, not the kingdom, but the heavenly glory the Father's house as entered in communion with the Son of God.

The Lord comes down from the mountain, and we have a picture, morally, of the world. "A man of the company cried out, saying, Master, I beseech thee, look upon my son: for he is mine only child. And, lo, a spirit taketh him, and he suddenly crieth out; and it teareth him that he foameth again, and bruising him hardly departeth from him." It is a picture of man as now the object of Satan's continual assault and possession; or, as elsewhere described, led captive of the devil at his will. "And I besought thy disciples to cast him out; and they could not." It grieves the Lord deeply, that though there was faith in the disciples, that faith was so dormant before difficulties, that it so feebly knew how to avail itself of the power of Christ on the one hand, for the deep distress of man on the other. Oh, what a sight this was to Christ! what feeling to His heart, that those who possessed faith should at the same time so little estimate the power of Him who was its object and resource! It is exactly what will be the ruin of Christendom, as it was the ground of the Lord closing all His dealings with His ancient people. And when the Son of man comes, will He find faith on the earth? Look at all now, even at the present aspect of that which bears His name. There is the recognition of Christ and of His power, no doubt. Men are baptized in His name. Nominally His glory is owned by everybody but open infidels; but where is the faith He looks for? The comfort is this, however, that Christ never fails to carry on His own work; and, therefore, though we find the very gospel itself made merchandise of in the world, though you may see it prostituted in every way to minister to the vanity or pride of men, God does not therefore abandon His own purposes. Thus He does not forego the conversion of souls by it, even though grievously fettered and perverted. Nothing is more simple. It is not that the Lord approves of the actual state of things, but that the grace of the Lord never can fail, and the work of Christ must be done. God will gather out of the world; yea, out of its worst. In short, the Lord shews here that the unbelief of the disciples was manifested by their little power to draw upon the grace that was in Him, to apply it to the case in hand. "And Jesus answering said, O faithless and perverse generation, how long shall I be with you, and suffer you? Bring thy son hither." And so after a manifestation of Satan's power, the Lord delivers him again to his father.

"And they were all amazed at the mighty power of God." But Jesus at once speaks about His death. Nothing can be sweeter. There was that done which might well make Jesus appear great in their eyes as a matter of power. At once He tells them that He was going to be rejected, to die, to be put to death. "Let those sayings sink down into your ears; for the Son of man shall be delivered into the hands of men." He was the Deliverer from Satan's power. The disciples were as nothing in the presence of the enemy: this was natural enough; but what shall we say when we hear that the Son of man shall be delivered into the hands of men? Here unbelief is ever at fault never knows how to put these two things together; it does seem such a moral and mental contradiction, that the mightiest of deliverers should be apparently the weakest of all beings, delivered into the hands of men, His own creatures! But so it must be. If a sinner was to be saved for eternity if the grace of God was to make a righteous basis for justifying the ungodly, Jesus, the Son of man, must be delivered into the hands of man; and then an infinitely fiercer fire must burn the divine judgment when God made Him sin for us; for all that men, Satan, even God Himself could do, comes upon Him to the uttermost.

The Lord, then, having Himself shown what He was, not only in His power which vanquished Satan but also in that weakness in which He was crucified of men, now reads a lesson to the disciples on the score of their reasoning; for the Spirit of God brings this in now, their discussion which of them should be greatest a vain, unworthy contest at any time, but how much more so in the presence of such a Son of man! It is thus, one can see, that Luke brings facts and principles together in his Gospel. He makes a child, despised of those who would be great, to be a rebuke to the self exalting disciples. They had been little enough against Satan's power: would they be great in spite of their Master's humiliation? Again, He lays bare what manner of spirit was in John, though not giving it in the point of view of service, as we saw in Mark. It may not have been forgotten, that there we had it very particularly as the vehicle for instructing us in the weighty duty that we are to acknowledge the power of God in the service of others, though they may not be "with us." But that point does not appear in Luke at least not its details, but simply the moral principle. "Forbid him not: for he that is not against us is for us."

Then, again, we have His censure of the spirit of James and John in consequence of the affront the Samaritans put on our Lord. It was the same egotism in another form, and the Lord turns and rebukes them, telling them that they knew not what manner of spirit they were of; for the Son of man was not come to destroy men's lives, but to save them. All these lessons are plainly impressions, so to speak, of the cross its shame, rejection, anguish, whatever men chose to put on the name of Jesus, or on those that belong to Jesus Jesus who was on His way to the cross; for so it is expressly written here. He was steadfastly setting His face to go to Jerusalem, where His departure was to be accomplished.

Accordingly we have given here another set of lessons closing the chapter, but still connected with what went before the judgment of what should not work, and the indication of that which ought to work, in the hearts of those that profess to follow the Lord. These are brought together after a notable manner. First, "A certain man said unto him, Lord, I will follow thee whithersoever thou goest." Here it is the detection of what was cloked under an apparent frankness and devotedness; but these seemingly fine fruits were entirely after the flesh, utterly worthless, and offensive to the Lord, who at once puts His finger upon the point. Who is the man that is really ready to follow the Lord whithersoever He goes? The man that has found all in Him, and wants not earthly glory from Him. Jesus was going to die Himself; here He had not a place where to lay His head. How could He give anything to him? "And he said to another, Follow me. But he said, Lord, suffer me first to go and bury my father. Jesus said unto Him, Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." Now, here is real faith; and where this exists, it is more than a theory difficulties are felt. Thus the man begins to make excuse, because he feels, on the one side, the attraction of the word of Jesus; but at the same time he is not freed from the force that drags him into nature; he is alive to the seriousness of the matter in conscience, but realises the obstacles in the way. Hence, he pleads the strongest natural claim upon his heart, a son's duty to a dead father. But the Lord would have him leave that to those who had no such call of the Lord. "Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." To another, who says, "Lord, I will follow thee; but let me first go bid them farewell, which are at home in my house." The Lord replies that the kingdom of God is necessarily paramount, and its service all-engrossing; so that if a man has put his hand to the plough, woe to him if he look back! He is unfit for the kingdom of God. Throughout who can fail to see the judgment of the heart, man's nature proved, however fair the form? What death to self the service of Christ implies! Otherwise, what personal faithlessness, even if one escape the evil of bringing in rubbish into God's house and, it may be, of defiling His temple! Such is the fruit of self-confidence where Satan acquires a footing.

Luke 10:1-42. Next comes before us the remarkable mission of the seventy, which is peculiar to Luke. This has, indeed, a solemn and final character, with an urgency beyond that of the twelve, in chapter 9. It is an errand of grace, sent out as they were by One whose heart yearned over a great harvest of blessing; but it is clothed with a certain last warning, and with woes here pronounced on the cities where He had wrought in vain. "He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me." This gives it, therefore, a serious and peculiar force, yet withal suitable to our Gospel. Without dwelling upon the particulars, I would simply remark that, when the seventy returned, saying, "Lord, even the devils are subject unto us through thy name," the Lord (while he saw in clear vista before Him Satan fallen from heaven, the casting out of devils by the disciples being but the first blow, according to that power which will utterly put down Satan at the end) at the same time states that this is not the better thing, the proper subject for their joy. No power over evil, however true now, however in the end displaying in full the glory of God, is to be compared to the joy of His grace, the joy of not merely seeing Satan turned out, but of God brought in; and meanwhile of themselves, in the communion of the Father and of the Son, leaving their portion and their names enrolled in heaven. It is a heavenly blessedness, as it becomes more and more manifest that is to be the place of the disciples, and that in Luke's Gospel more than in any other of the synoptists. "Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven." Not that it is the Church which is here revealed, but at the least a very characteristic feature of the Christian place which is breaking through the clouds. In that hour Jesus accordingly rejoiced in spirit, and said, "I thank thee, Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight."

Here you will observe it is not, as in Matthew, in connection with the break up of Judaism. Not only was the total destruction of Satan's power before Him, the woman's Seed, by man, for man; but, diving deeper than the kingdom, He explains those counsels of the Father in the Son, to whom all things are delivered, and whose glory was inscrutable to man, the key to His present rejection, and the secret and best blessing for His saints. It is not so much here the Christ rejected and suffering Son of man: but the Son, the revealer of the Father, whom the Father alone knows. And with what delight He congratulates the disciples privately on that which they saw and heard (ver. 3, 4), though we find some declarations coming out more emphatically afterwards; but still it was all clear before Him. Here it is the satisfaction of the Lord in the bright side of the subject, not merely the contrast with the dead body of Judaism, as it were, which was completely judged and left behind.

What we find after this is an unfolding of the Sabbath-days, in which the Lord demonstrated to the unwilling Jews that the bond between God and Israel was broken (seeMatthew 11:1-30; Matthew 11:1-30; Matthew 12:1-50): for this was the meaning of the apparent breach of the Sabbaths, when He vindicated the disciples in eating of the corn on the one, and healed the withered hand publicly on the other. But here we meet with another line of things; we have, according to Luke's manner, one who was instructed in the law weighed and found wanting morally. A lawyer comes and says, "Master, what shall I do to inherit eternal life? He said unto him, What is written in the law? how readest thou? And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbour as thyself. And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live. But he, willing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbour?"

This sets forth, then, the difficulties of the legal mind; it is a technicality: he cannot understand what is meant by his "neighbour." Intellectually it was no such feat to penetrate the meaning of that word, "neighbour." But the consequences morally were grave; if it meant what it said, had he ever in his life felt and acted as if he had a neighbour? He gave it up, therefore. It was a mysterious something that the elders had nowhere solved, a case that was not yet ruled in the Sanhedrim, what was meant by this inscrutable "neighbour." Alas! it was the fallen heart of man that wanted to get out of a plain duty, but a duty which demanded love, the last thing in the world he possessed. The great difficulty was himself; and so he sought to justify himself an utter impossibility! For in truth he was a sinner; and the thing for him is to confess his sins. Where one has not been brought to own himself, and to justify God against himself, all is wrong and false; everything of God is misunderstood, and His word seems darkness, instead of light.

Mark how our Lord puts the case in the beautiful parable of the good Samaritan. It was, if I may so say of Him as a man, the single eye and the heart that perfectly understood what God was, and enjoyed it; that never, therefore, had difficulty in finding out who was his neighbour. For, in truth, grace finds a neighbour in every one that needs love. The man that needs human sympathy, that needs divine goodness and its clear testimony, though it be through a man upon the earth, he is my neighbour. Now, Jesus was the only man who was walking in the whole power of divine love, though, I need not say, this was but a little part of His glory. As such, therefore, He found no riddle to solve in the question, Who is my neighbour?

Evidently it is not the mere dispensational setting aside of the ancient people of God, but the proving of the heart, the will of man detected where it used the law to justify itself, and to get rid of the plain demand of duty to one's fellows. Where in all this was love maintained, that necessary answer in man to the character of God in an evil world? Certainly not in the lawyer's question, which betrayed the duty unknown; as surely was it in Him whose parabolic reply most aptly imaged His own feelings and life, the sole perfect exhibition of God's will in love to a neighbour, which this poor world has ever had before it.

The rest of the chapter belongs to the eleventh, properly and naturally following up this truth. What a mercy that, through us then, in Jesus, there is active goodness here below, which, after all, is the only thing that ever accomplishes the law! It is very important to see that grace really does fulfil God's will in this: "That the righteousness of the law," as it is said, "might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit." The lawyer was walking after the flesh; there was no perception of grace, and consequently no truth in him. what a miserable life he must have been living, and he a teacher of God's law, without even knowing who was his neighbour! At least, so he pretended.

On the other hand, as we are next taught, where there is grace, everything is put in its place, and it shows itself in two forms. The first is the value for the word of Jesus. Grace prizes it above all things. Even if you look at two persons who may both be objects of Christ's love, what a difference it makes for the one whose heart delights most in grace! And where there is the opportunity of hearing the word of God from Jesus, or of Jesus, this is the chief jewel at the feet of Jesus. Such is the true moral posture of the one who knows grace best. Here it was Mary who was found sitting, at the feet of Jesus, to hear His word. She had decided rightly, as faith (I say not the believer) always does. As for Martha, she was distracted with bustle. Her one thought was what she could do for Jesus, as One known after the flesh, not without a certain thought, as ever, of what was due to herself. No doubt it was meant for, and after a certain style was, honour to Him; but still it was honour of a Jewish, carnal, worldly sort. It was paid to His bodily presence there, as a man, and the Messiah, with a little bit of honour to herself; no doubt, and to the family. This naturally comes out in Luke, the delineator of such moral traits. Still as for Mary's conduct, it seemed to Martha no better than indifference to her many anxious preparations. Vexed at this, she goes to the Lord with a complaint against Mary, and would have liked the Lord to have joined her, and set His seal to its justice. The Lord, however, at once vindicates the hearer of His word. "But one thing is needful." Not Martha, but Mary, had chosen that good part which should not he taken away from her. When grace works in this world it is not to bring in what suits a moment of passing time, but that which ensures eternal blessing. As part of God's grace, therefore, we have the word of Jesus revealing and communicating what is eternal, what shall not be taken away.

Remark another thing next. It is not only the all-importance of the word of Jesus, not man's misuse of the law (which we have seen but too clearly in the lawyer, who ought to have taught, instead of asked, who my neighbour is), but now we have the place and value of prayer. This is equally needful in its season, and is found here in its true place. Clearly I must receive from God before there can be the going out of my heart to God. There must first be what is imparted by God His revelation of Jesus. There is no faith without His word. (Romans 10:1-21) My thoughts of Jesus may be ruin to me; indeed, I am very sure, if they were only my thoughts of Jesus, they must deceive and destroy my soul, and be injurious to everybody else. But here we find the weighty intimation, that it is not enough that there should be the reception of the word of Jesus, and even at the feet of Jesus. He looks at the disciples need of the exercise of heart with God. And this is shown in more ways than one.

Luke 11:1-54. First of all we have prayer, according to the mind of Jesus, for the disciples in their actual wants and state; and a most blessed prayer it is, leaving out the millennial allusions ofMatthew 6:1-34; Matthew 6:1-34, but retaining all the general and moral petitions. The Lord next insists on the importunity or perseverance of prayer, with the blessing attached to earnestness with God. Thirdly, it may be added, that the Lord touches on the gift of the Spirit, and in connection with this only in our Gospel "If ye then, being evil, know how to give good gifts unto your children: how much more shall your heavenly Father give [not merely good things, but] the Holy Spirit [the best gift] to them that ask him?" Thus the great characteristic blessing to the Gentiles (compare Galatians 3:1-29), and of course to the believing Jew also, was this gift which the Lord here instructs the disciples to ask for. For the Holy Ghost was not yet given. There was exercise of heart Godward. They were really disciples; they were born of God, yet had they to pray for the Holy Spirit to be given them. Such was the state going on while the Lord Jesus was here below. It was not only (as in John 14:1-31) that He would ask the Father, and the Father would send; but they too were to ask the Father, who would assuredly, as He did, give the Holy Spirit to them that asked Him. And I am far from denying that there might be cases at this present time, of what some might call an abnormal kind, where persons were really convinced of sin, but without the settled peace which the gift of the Holy Ghost imparts. Here, at the very least, the principle of this would apply; and for this it might be of moment, therefore, that we should have it plainly in the Gospel of Luke; because this was not the dispensational instruction as to the great change that was coming in, but rather filled with profound moral principles of larger import, though to be influenced, no doubt, by the development of the great facts of divine grace. Thus the sending down of the Holy Ghost at Pentecost brought in an immense modification of this truth. His presence from that moment undoubtedly involved greater things than the heavenly Father giving the Spirit to the individuals who sought it of Him. And there was the grand point of the Father's estimate of the work of Jesus, to which the Spirit's descent was an answer. Therefore, a person might be brought in, so to speak, all at once; he might be converted and rest upon the redemption of Jesus, and receive the Holy Ghost, practically, all at once. Here, however, it is the case of the disciples taught to ask before the blessing had ever been given. Certainly, at that time, we see the two things distinctly. They were born of the Spirit already, but were waiting for the further blessing the gift of the Spirit: a privilege given them in answer to prayer. Nothing can be plainer. There is no good in enfeebling Scripture. Evangelical tradition is as false to the Spirit, as popish is to Christ work and its glorious results for the believer even now on earth. What we need is, to understand the Scriptures in the power of God.

After this, the Lord cast out a dumb devil from one who, when delivered, spoke. This kindles into a flame the hatred of the Jews. They could not deny the power, but wickedly impute it to Satan. In their eyes or lips it was not God, but Beelzebub, the chief of the devils, who cast them out. Others, tempting Him, sought for a sign from heaven. The Lord thereon spreads out the awful consequence of this unbelief and imputation of God's power in Him to the Evil One. In Matthew, it is a sentence on that generation of the Jews; here on wider grounds for man, whoever and wherever he may be; for all here is moral, and not merely the question of the Jew. It was folly and suicidal for Satan to cast out his own. Their own sons condemned them. The truth was, the kingdom of God was come upon them; and they knew it not, but rejected it with blasphemy. Finally He adds, When the unclean spirit is gone out of a man, he walketh through dry places, seeking rest; and finding none, he saith, I will return unto my house whence I came out. And when he cometh, he findeth it swept and garnished. Then goeth he, and taketh to him seven other spirits more wicked than himself; and they enter in, and dwell there: and the last state of that man is worse than the first." There is no application specially to the Jew, as in Matthew; it is left general to man. Hence, "So shall it be with this wicked generation , disappears.

Thus, although the Lord was as yet dealing with a remnant, and was here in view of the doom of that Christ-rejecting generation of the Jews, for this very reason the Spirit of God makes His special design by Luke the more apparent and undeniable. It would have been natural to have left these instructions within those precincts. Not so: Luke was inspired to enlarge their bearing, or rather record what would deal with any soul in any place or time. It is made a question here of man, and of the last state of him whom the unclean spirit has somehow left for a season, but without salvation, or the positive new work of divine grace. He may be a changed character, as men say; he may become moral, or even religious; but is he born again? If not, so much the more sorrowful so much the worse is his last state than the first. Supposing you have that which is ever so fair, if it be not the Holy Ghost's revelation to, and the life of Christ in, your soul, every privilege or blessing short of this will surely be proved to fail. And this the Lord follows up afterwards, when a woman, hearing Him, lifts up her voice and says, " Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked." Immediately He answers, "Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it." It is evidently the same great moral lesson: no natural link with Him is to be compared with hearing and keeping God's word; and so our Lord pursues next. Were they asking for a sign? They proved their condition, and lowered themselves morally beneath the Ninevites, who repented at Jonah's preaching. Did not the report of Solomon's wisdom draw from the utmost parts of the earth a queen of the south? Jonah is here a sign, not of death and resurrection, but by his preaching. What sign had the queen of Sheba? What sign had the men of Nineveh? Jonah preached; but was not Christ preaching? That queen came from afar to hear the wisdom of Solomon; but what was the wisdom of the wisest to compare with Christ's wisdom? Was He not the wisdom and the power of God? Yet, after all they had seen and heard, they could ask a sign! It was evident that there was no such guilt of old; but, on the contrary, these Gentiles, whether in or from the ends of the earth, spite of their gross darkness, repulsed the unbelief of Israel, and proved how just would be their doom in the judgment.

Our Lord here adds an appeal to conscience. The light (set in Himself) was not secret, but in the right place: God had failed in nothing as to this. But another condition was requisite to see the state of the eye. Was it simple, or evil? If evil, how hopeless the darkness before that light! If received with simplicity, not only is light enjoyed, but shines all around, with no part dark. To the Pharisees, who wondered that the Lord washed not His hands before dining, He pronounces a most withering rebuke upon their care for exterior cleanness, and indifference to their inward corruption, their jealousy for details of observance, and forgetfulness of the great moral obligations, their pride, and their hypocrisy. To one of the lawyers, who complained that thereby He reproached them, the Lord utters woe upon woe for them also. Tampering with the law and holy things of God, where there is no faith, is the direct road to ruin, the sure occasion of divine judgment. A like doom awaits Babylon as then was about to fall on Jerusalem. (Revelation 18:1-24)

In Luke 12:1-59 the Lord furnishes the disciples with the path of faith in the midst of men's secret evil, open hatred, and worldliness. On His rejection their testimony must go on. First, they were to beware of the Pharisees' leaven, which is hypocrisy, and to cherish the consciousness of the light of God to which the believer belongs (ver. Luke 12:1-3; Luke 12:1-3). This, then, is the preservative power. Satan works by deceit as well as by violence. (ver. Luke 12:4). God works not only in light, as we have seen, but by love (Luke 12:5-7), and the confidence He invites to in Himself. "But I will forewarn you whom ye shall fear: Fear Him, which after he hath killed hath power to cast into hell; yea, I say unto you, Fear him." Then immediately guarding against the abuse of this, which is always true, and true for a believer, although it be, so to speak, the lower end of the truth the Lord brings in the love of the Father, asking, "Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God? But even the very hairs of your head are all numbered. Fear not therefore: ye are of more value than many sparrows."

He shows next the all-importance of the confession of His name, with the consequence of denying Him; then, the blasphemy against the Holy Ghost, which would not be forgiven, whatever grace is shown to those who blasphemed the Son of man; and in contrast with this the promised succour of the Spirit in presence of a hostile world-church (ver. Luke 12:8-12; Luke 12:8-12). Then a person appeals to the Lord to settle a question of this world. This, however, is not His work now. Of course, as Messiah, He will have to do with the earth, and will set the world right when He comes to reign; but His actual task was dealing with souls. For Him, and for men too, did not unbelief shroud their eyes, it was a question of heaven or hell, of what is eternal and of another world. Hence He absolutely refuses to be a judge and divider of what appertained to the earth. It is that which many a Christian has not learned of his Master.

Next the Lord exposes the folly of man in his covetous desire after present things. In the midst of prosperity, suddenly, that very night, God requires of the rich fool his soul. "So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God." The Lord then shows the disciples where their true riches should lie. Faith is meant to deliver from anxiety and lust. It is not food and raiment. He who fed the uncareful ravens would not fail His children, who were far more to Him than the birds. Such care, on the contrary, is the plain evidence of poverty Godward. Why are you so busy providing? It is the confession that you are not satisfied with what you have got. And what does it all come to? The lilies outshine Solomon in all his glory: how much does God interest Himself in His children? What occupies the nations who know Him not is unworthy of the saint who is called to seek God's kingdom, sure that all these thing's shall be added. "Your Father knoweth that ye have need of these things."

Again, this leads me to notice briefly the way in which this ineffable love is shown, not only by the Father, but by the Son, and that in two forms the Son's love to those that wait for Him, and to those that work for Him. The waiting for Him we have in verses 35, 36: "Let your loins be girded about, and your lights burning; and ye yourselves like unto men that wait for their lord, when he will return from the wedding; that when he cometh and knocketh, they may open unto him immediately." It is the heart filled with Christ; and the consequence is, Christ's heart goes out towards them. When He comes, He seats them, so to speak, at table, does everything for them even in glory. But then there is working for the Lord: this comes in afterwards. "Then Peter said unto him, Lord, speakest thou this parable unto us, or even to all? And the Lord said, Who then is that faithful and wise steward, whom his lord shall make ruler over his household, to give them their portion of meat in due season? Blessed is that servant, whom his lord when he cometh shall find so doing. Of a truth I say unto you, that he will make him ruler over all that he hath." It is not "so watching," but "so doing." It is a question of working for Him. and this has its own sweet and needed place. Still remark that it is secondary to watching: Christ Himself always, even before His work. Nevertheless He is pleased to associate the Gospel with Himself; very graciously, as we know in the Gospel of Mark; and it is exact]y there we might expect it, if we knew its character: He binds up the work, so to speak, with Himself. But when we come in Luke to moral analogies, if I may so term it, instead of giving it all together, like the Gospel devoted to the workman and the work, here we listen to One who unfolds to us distinction of heart and hand in relation to His coming. Blessed he who shall be found working for the Lord when He comes: surely he shall be made ruler over all that the Son of man has. Yet mark the difference. This is exaltation over His inheritance. As for those that are found watching for Him, it will be association -joy, rest, glory, love with Himself.

Observe another thing in this part of Luke, and strikingly characteristic too. Blessed as all we have heard is for those that are His, what will it be for those that believe not? Accordingly, and in a form that commends itself to the conscience, we see the difference between the servant who knew his master's will and did it not, and the servant who knew not his master's will (ver. 47, 48). Neither Matthew, nor Mark, nor John, of course, say anything like this. Luke here sheds the light of Christ on the respective responsibility of the Gentile graffed into the olive tree and of the Pagan world. As there is in Christendom the servant cognizant of his Master's will, but indifferent or rebellious, so on the other hand, outside Christendom there is the servant wholly ignorant of His will, and, of course, lawless and evil. They are both of them beaten; but he that knew his Master's will and did it not shall be beaten with more stripes. To be baptized, and to call on the Lord's name in outward profession, instead of lightening the burden in the day of judgment for the hypocrites, will, on the contrary, bring on them so much more severity. The righteousness and the wisdom of this dealing, is so much the more remarkable, as it is the exact opposite of the early doctrine of Christendom. A notion prevailed, perhaps universally after the first century or two, that while all persons dying in sin would be judged, the baptized would have a far better portion in hell than the unbaptized. Such was the doctrine of the fathers; Scripture is dead against it. In what we have just had before us, Luke gives the Lord Jesus not only anticipating but completely and for ever excluding, the folly.

Next, whatever may be the fulness of Christ's love, the effect would now be to kindle a fire. For that love came with divine light which judged man; and man would not bear it. The consequence is, that the fire was already kindled. It did not merely await another day or execution from God, but even then was it at work. Assuredly the love of Christ was not produced by His sufferings, any more than God's love. Ever was it there only awaiting the full expression of man's hatred before it would burst all bounds, and flow out freely in every direction of need and misery. Such is our Lord's wonderful opening out of great moral principles in this chapter. Men, professors, heathen, saints, in their love for Christ, and service too, all have their portion.

The state, then, was the worst possible utter, hopeless, social ruin. which His coming and presence had brought to light. How was it they had not discerned this time? Why even of themselves did they not judge aright? It was from no lack of evil in His adversaries, or of trace in Him. The close of the chapter takes up the Jew, showing that they then were in imminent danger, that a great question pressed on them. In their suit with God, the Lord advised them, as it were, to use arbitration while He was in the way: the result of despising this would be their committal to prison till the uttermost farthing was paid. Such was the admonition to Israel, who are now, as all know, under the consequence of neglecting the word of the Lord.

Luke 13:1-35 insists on this, and shows how vain it was to talk of the objects of signal judgments. Except they repented, they must likewise perish. Judgments thus misused lead men to forget their own guilty and ruined condition in the sight of God. He urges, therefore, repentance strongly. He admits, no doubt, that there was a term of respite. Indeed, it was Himself; the Lord Jesus, who had pleaded for a further trial. If; after this the fig tree should be unfruitful, it must be cut down. And so it was: judgment came after grace, not law. How little they felt that it was a most true picture of themselves, Christ and God Himself so dealing with them because of Him. But the Lord subsequently lets us see that grace could act in the midst of such a state. Accordingly, in His healing, of the woman bowed down with the spirit of infirmity, he displays the goodness of God even in such a day when judgment was at the doors, and rebuked the hypocritical wickedness of the heart that found fault with His goodness, because it was the sabbath day. "Ought not this woman, being a daughter of Abraham, whom Satan hath bound, lo, these eighteen years, be loosed from this bond on the sabbath day? And when he had said these things, all his adversaries were ashamed: and all the people rejoiced for all the glorious things that were done by him." As ever, the heart is made manifest in Luke the adversaries of the truth on the one hand, and those on the other whom grace made the friends of Christ or the objects of His bounty. But the Lord also shows the form that the kingdom of God would take. It would not have power now, but rather from a little beginning become great in the earth, with noiseless progress, as of leaven conforming to itself till the three measures were leavened. And such, in point of fact, has been the character of the kingdom of God presented here below. It is here no question of seed, good or bad, but of the spread of doctrine nominally, at least, Christian. How far such a progress meets the mind of God, we must compare facts with Scripture in order to judge aright. If Israel was then in danger of a judgment which would surely come, what would be the case with the kingdom of God outwardly in the world? In truth, instead of occupying themselves with the question whether those destined to salvation (or the godly Jews) were few, it would be well to think of the only way in which any one could be put morally right before God; it was by striving to enter in at the strait gate: without the new birth none can enter. Many might seek to enter in, but would not be able. What is here meant? Is it a difference between striving and seeking? I doubt that this covers the true bearing of our Lord's language; for thus he who throws the stress upon striving or seeking, makes it a question of energy, greater or less. This does not seem to me what our Lord meant; but that many would seek to enter into the, kingdom, not at the strait gate, but by some other way. They might seek to enter in by baptism, by law-keeping, by prayer, or some vain plea of God's mercy: all these unbelieving resources dishonour Christ and His work.

The striving to enter in at the strait gate implies, to my mid, a man brought to a true sense of sin, and casting, himself upon God's grace in Christ repentance towards God, and faith in our Lord Jesus Christ. Christ Himself is the strait gate at least, Christ Himself received thus by faith and repentance. So our Lord, in opening out this, proclaims the judgment of Israel indeed, of any who should like well the blessing, but refuse God's way, even Christ. He presents, accordingly, the Jewish people cast aside, the Gentiles coming, from east, west, north, and south, and brought into the kingdom of God. "Behold, there are last which shall be first, and first which shall be last." And then the chapter closes with the Pharisees pretending zeal for Him: "Get thee out, and depart hence: for Herod will kill thee." But the Lord proclaims in their ears that He would not be hindered in His service till His hour was come; and that it was not a question of Herod and Galilee, but of Jerusalem, the proud city of solemnities; it was there the prophet of God must fall. No prophet should be cut off except at Jerusalem; such is its painful, fatal peculiarity, the honour of providing a grave for God's rejected and slain witness. Men might say, as they did, that no prophet arose out of Galilee; and it was false; but certainly this was true, that if a prophet fell, he fell in Jerusalem. Yet the Lord then mourned over such a Jerusalem, and does not leave the Jews absolutely desolate, except for a time, but holds out the hope that the day should come when their heart should turn to Him (2 Corinthians 3:1-18), saying) "Blessed is he that cometh in the name of the Lord." This closes, then, the Lord's dealings in reference to Jerusalem, in contrast with the heavenly light in the disciples' portion. He depicts grace from first to last, save only in those that had no faith in Him; and on the other hand, he lets us know, that whatever might be the yearnings of grace over Jerusalem, this is the end of it all in man's hands.

The Lord is seen, in Luke 14:1-35 resuming the ways of grace. Once more He shows that, spite of those who preferred the sign of the Old covenant to Messiah in the grace of the New, the sabbath day furnished Him an opportunity for illustrating the goodness of God. In chapter 13. it was the spirit of infirmity the power of Satan; Here it was a simple case of human malady. The lawyers and Pharisees were then watching Him, but Jesus openly raises the question; and as they held their peace, He takes and heals the man with the dropsy, and lets him go, answering their thought by an irresistible appeal to their own ways and conscience. Man who seeks to do good to what belongs to himself, is not entitled to dispute God's right to act in love to the miserable objects that He deigns to count His.

Then the Lord takes notice of another thing, not man's hypocritical selfishness, which would not have God to gratify His love to suffering wretchedness, but man's love of being somebody in this world. The Lord brings into evidence another great principle of His own action self-abasement in contrast with self-exaltation. If a man desires to be exalted, the only ways according to God, is to be lowly, to abase himself; it is the spirit that suits the kingdom of God. So He tells the disciples that, in making a feast, they were not to act on the principle of asking friends, or men who could return it, but as saints called to reflect the character and will of God. Therefore it should be rather those that could make no present requital, looking to the day of recompense, on God's part, at the resurrection of the just.

On some one crying, out, What a blessed thing it must be to eat bread in the kingdom of God! the Lord shews the fact to be quite the contrary. For what is it that the Lord has been doing ever since? He is inviting men to eat bread, as it were, in His kingdom. But how do they treat the invitation of grace in the gospel? "A certain man made a great supper, and bade many: and sent his servant at supper time to say to them that were bidden, Come; for all things are now ready. And they all with one consent began to make excuse." Difference is observable. In Luke there is the omission of Matthew's first message. But, besides that, the excuses are gone into individually. One person says, "I have bought a piece of ground," which he must go and see; another man says he has bought five yoke of oxen, which he has to prove; another says he has married a wife, and on this account he cannot come. That is, we have the various decent plausible reasons that man gives for not submitting to the righteousness of God, for delaying his acceptance of the grace of God. So the servant comes and reports to his lord, who thereupon, being angry, says, "Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, and the maimed, and the halt, and the blind. And the servant said, Lord, it is done as thou hast commanded, and yet there is room." Thus the persistence of grace, spite of just displeasure, is a characteristic and beautiful feature of this Gospel. The lord sent his servant thereupon to the highways and hedges (or enclosures), compelling them to come in, that, as it is said, "my house may be filled." Of this we hear nothing in Mark and Matthew. Indeed, Matthew gives us quite a different aspect from that which we have here. There the king is seen sending forth his armies, and burning up the city. How marvellous the wisdom of God, both in what He inserts, and in what He leaves out! Matthew adds also the judgment of the robeless guest at the end the man who had intruded, trusting to his work, or to any or all ordinances, or to both, but who had not put on Christ. This was peculiarly in its place, because this Gospel attests the dealings of grace which would take the place of Judaism, both externally and internally.

After this the Lord turns to the multitude. As He had shown the hindrance on man's part to coming, so He gravely warns those that were following Him in great numbers, and says, "If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple." The moral difficulties are most earnestly pressed upon those who were so ready to follow Him. Would it not be well and wise to sit down first and count the cost of building the tower completely? to consider whether, with the strength they had, they could cope with the vastly greater forces against them? Yet is it no question of mustering resources after a human way, but of forsaking all one's own, and so being Christ's disciple. There is such a thing as persons beginning well, and turning out good-for-nothing. "Salt is good;" but what if it becomes savourless? Wherewith shall it be seasoned? It is fit neither for land nor dunghill. They cast it out (or, it is cast out). "He that hath ears to hear, let him hear."

Then follows a profound and lovely unfolding of grace in Luke 15:1-32. In the close of the preceding chapter, the impossibility for man in flesh to be a disciple was made evident. Such was the great lesson there. But now we have the other side of grace. If man failed in attempting to be a disciple, how is it that God makes disciples? Thus we have the goodness of God to sinners brought out in three forms. First, the shepherd goes after the wandering sheep. This is very clearly grace as shown in Christ the Son of man, who came so seek and to save that which was lost.

The next parable is not of the Son who bears the burden; for there is but one Saviour, even Christ. Nevertheless the Spirit of God has a part, and a very blessed part, in the salvation of every soul brought to God. It is not as the Good Shepherd who lays down His life, nor as the Great Shepherd brought again from the dead through the blood of the everlasting covenant, laying the sheep once lost, now found, on His shoulders rejoicing, as it is presented in Luke only. What we have here is the figure of a woman that lights a candle, sweeps the house, and uses the most diligent exertion till the lost thing is found. Is not this in beautiful harmony with the function of the Spirit as to the sinner's soul? I cannot doubt this is seen in the woman's part (not, if I may so say, the prominent public actor, who is ever Christ the Son). The Spirit of God has rather the energetic agency, comparatively a hidden power, however visible the effects. It is not One that acts as a person outside; and this therefore was most fitly set forth by the woman inside the house. It is the Spirit of God working within, His private and searching operation in secret with the soul however truly also the candle of the word is made to shine. Need I remark that it is the Spirit of God's part to cause the word to bear on men as a shining light? It is not the Shepherd who lights the candle, but He bears the stray sheep on His shoulders. We know very well that the Word of God, the Shepherd, is looked at elsewhere as the true light Himself; but here it is a candle which is lit, and therefore quite inapplicable to the person of Christ. But it is precisely that which the Spirit of God does. The word of God preached, the Scripture, may have been read a hundred times before; but at the critical moment it is light to the lost one. Diligence is used in every way; and we know how the Spirit of God condescends to this, what painstaking He uses in pressing the word home upon the soul, and causing the light to shine exactly at the right moment where all before was dark. In this second parable, accordingly, it is not active going away from God which is seen; a condition worse than this appears a dead thing. It is the only parable of the three which presents the lost one not as a living creature, but as dead. From elsewhere we know that both are true; and the Spirit of God describes the sinner both as one alive in the world going away from God (Romans 3:1-31), and as dead in trespasses and sins. (Ephesians 2:1-22) We could not have a proper conception of the sinner's condition unless we had these two things. One parable was needed to shew us a sinner in the activities of life departing from God, and another to represent the sinner as dead in trespasses and sins. Here exactly these two things are seen, the lost sheep shewing the one, and the lost piece of money the other.

But in addition to these, there is a third parable necessary: not only a strayed sheep and a lost inanimate piece of money, but, besides, the moral history of man away from the presence of God, but coming to Him again. Hence the parable of the lost son takes man from the very first, traces the beginning of his departure, and the course and character of the misery of a sinner on the earth, his repentance, and his final peace and joy in the presence of God, who Himself rejoices as truly as man objects. Practically this is true of every sinner. In other words, there is a little yielding to sin, or desire to be independent of God a farther and farther depth of evil in every person's history. I do not believe that the chapter discusses the question of a backsliding child of God, though a common principle of course, here and there, would apply to the restoration of a soul. This is a favourite idea with some who are more familiar with doctrine than with Scripture. But there are objections, plain, stronger, and decisive, against understanding the chapter thus. First, it does not suit, in the smallest degree, what we have just seen in the parables of the lost sheep and the lost piece of money. Indeed it seems to me impossible to reconcile such an hypothesis even with the simple and repeated expression "lost." For who will affirm that, when a believer slips away from the Lord, he is lost? The most opposed to this, singular to say, is the very school most prone to that misinterpretation. When a man believes, he is a lost sheep found; he may not run well, no doubt; but never does Scripture view him afterwards as a lost sheep. Just so is it with the lost drachma; and so, finally, with the lost son. The prodigal was not, in the first instance, an unfaithful saint; he was not a backslider merely, but "lost" and "dead." Are these strong figures ever true of him who is a child of God by faith? They are precisely true, if we look at Adam and his sons, viewed as children of God in a certain sense. So the apostle Paul told the Athenians, that "we are also his offspring." Men are God's offspring, as having souls and moral responsibility to God, made after His similitude and His image here below. In these and other respects men differ from the beast, which is merely a living creature that perishes in death. A beast, of course, has a spirit (else it could not live); but still, when it dies, the spirit goes down to the earth, even as its body; whereas a man's spirit, when he dies (no matter as to this whether lost or saved), goes to God, as it came directly from God. There is that which, either for good or evil, is immortal in the spirit of man, as being breathed directly and immediately from God in the nostrils of man. Of the evangelists, Luke is the one who most speaks of man in this solemn light; and this, not only in his Gospel, but in the Acts of the Apostles. It connects itself with the large moral place he gives man, and as the object of divine grace. "A certain man had two sons;" so that man is looked at from his very origin. Then we have this son going farther and farther away from God, till he comes to the worst. There lay the opportunity of grace; and God brought him to a sense, not perhaps deep but most real, of his distance from God Himself as well as his degradation, sin, and ruin. It was by the pinch of want he was brought to himself by intense personal misery; for God deigns to use any and every method in His grace. It was shame, and suffering, and wretchedness, which led him to feel he was perishing; and wherefore? He looks back to Him from whom he departed, and grace puts into his heart the conviction of goodness in God as of badness in himself. This was really wrought in him; it was repentance repentance towards God; for it was not a mere conscientious judgment upon himself and his past conduct, but self-judgment from God, to which His goodness led Him led him by faith back to Himself "I will arise"' then he says, "and go to my father, and say, Father, I have sinned against heaven, and in thy sight."

However there is no need at present to dwell on this, which no doubt, is familiar to most here. This only it may be well to add, that we have here evidently a moral history; but then there is another side, and that is, the ways of Christ, and the Father's grace with the returned prodigal. Accordingly we have this in two parts: first, the reception of the prodigal; next, the joy and love of God the Father, and the prodigal's communion with it when he had been received. The father receives him with open arms, ordering the best robe, everything worthy of himself, to be brought out in honour of the prodigal. Afterwards, we see the son in the father's presence. It sets forth the joy of God reproducing itself in all that are there. It is not a sketch of what we shall taste when we go to heaven, but rather the spirit of heaven made good now on earth in the worship of those who are brought to God. It is not at all a question of what we were, save only to enhance that which grace gives and makes us. All turns on the excellent efficacy of Christ and the Father's own joy. This forms the material and the character of the communion, which is in principle Christian worship.

On the other hand, it was too true that the joy of grace is intolerable to the self-righteous man; he has no heart for God's goodness to the lost; and the scene of joyful communion with the Father provokes in him outrageous opposition to God's way and will. For he is not a self-righteous Christian, any more than the prodigal represents a believer overtaken in a fault. No Christian is contemplated as cherishing such feeling as these though I deny not that legalism involves the principle. But here it is one who would not come in. Every Christian is brought to God. He may not fully enjoy or understand his privileges, but he has a keen sense of his short-comings, and feels the need of divine mercy, and rejoices in it for others. Would the Lord describe the Christian as outside the presence of God? Accordingly, the elder brother here, I have no doubt, represents such as condemned Jesus for eating with sinners; the self-righteousness more particularly of the Jew, as indeed of any denier of grace.

The next chapter (Luke 16:1-31) opens out distinct and weighty instruction for the disciples, and this in reference to earthly things. First of all, our Lord explains here that the tenure of earthly things is now gone. It was no longer a question of holding a stewardship, but of giving it up. The steward was judged. Such was the truth manifest in Israel. Continuance in his old earthly position was now closed for the unjust steward; and for him it was simply a question of his prudence in present opportunities, with a view to the future. The unjust steward is made the vehicle of divine teaching to us how to make the future our aim. He, being, a prudent man, thinks of what is to become of him when he loses his stewardship; he looks before him; he thinks of the future; he is not engrossed in the present; he weighs and considers how he is to get on when he is no longer steward. So he makes a wise use of his master's goods. With people indebted to his master, he strikes off a great deal from this bill and a great deal from that, in order to make friends for himself. The Lord says this is the way we are to treat earthly things. Instead of tenaciously clutching at what you have not yet got, and keeping what you have not yet got, and keeping what you have, on the contrary, regard them as your master's goods, and treat them as the unjust steward in the parable. Rise above the unbelief which looks at money, or other present possessions, as if they were your own things. It is not so. What you have after an earthly sort now belongs to God. Show that you are above a Jewish, earthly, or human feeling about it. Act on the ground that all belongs to God, and thus secure the future.

This is the grand point of our Gospel, from the transfiguration more particularly, but indeed all through. It is the slight of present treasure on earth, because we look on to the unseen, eternal, and heavenly things. It is the faith of disciples acting on the prudence of the far-seeing steward, though of course hating his injustice. The principle to act on is this, that what nature calls my own is not my own, but God's. The best use to make of it is, treating it as His, to be as generous as may be, looking out against the future. It is easy to be generous with another's goods. This is the way of faith with what flesh counts its own things. Do not count them your own, but look at and treat them as God's. Be as generous as you please: He will not take it amiss. This is evidently what our Lord insists on; and here is the application to the disciples: "Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness, that when ye fail [or, it fails], they may receive you into everlasting habitations." You are not going to be on the earth long Other habitations are for ever. Sacrifice what nature calls its own, and would always hold fast if it could. Faith counts these things God's; freely sacrifice them, in view of what shall never pass away. Then he adds the pregnant lesson "He that is faithful in that which is least (after all it is only the least things now) is faithful also in much." Indeed there is more than this. It is not only the littleness of the present compared with the greatness of the future, but besides "If, therefore, ye have not been faithful in the unrighteous mammon, who will commit to your trust the true riches? And if ye have not been faithful in that which is another's (I leave out the word "man's", it is really God who is meant by it), who shall give you that which is your own?" What can be of its kind a more wonderfully divine touch than this? Exactly where man counts things his own, faith admits God's claim, another's; exactly where we might count things only God's, it sees one's own. Our own things are in heaven. He that is faithful in the little now will have much entrusted then; he that knows how to use the unrighteous mammon now, whose heart is not in it, who does not value it as his treasure, on the contrary, will have then the true riches. Such is the Lord's remarkable teaching in this parable.

Next, He gives us the rich man and Lazarus; which brings all out to view, the bright and dark side, in appearance and in reality, of the future as well as of the present. See one sumptuously faring every day, attired in fine linen and purple, a man living for self; near whose door lies another, suffering, loathsome, so abjectly in want and so friendless that the dogs do the service which man had no heart for. The scene changes suddenly. The beggar dies, and angels carry him into Abraham's bosom. The rich man died, and was buried (we hear not that Lazarus was); his funeral was as grand as his life; but in hell he lifted up his eyes, being tormented. There and then he sees the blessedness of him he had despised in presence of his own grandeur. It is the solemn light of eternity let into the world; it is God's estimate underneath outward appearances. The truth is for souls now. It is given not to think of in hades, but here; and yet we have, as most fitly winding up the tale, the earnest pleadings of the man who never before thought in his life seriously of eternal things. Hear now his anxiety for his brothers. There was no real love for souls, but a certain anxious desire for his brothers. At least one learns how real a thing his anguish was. But the Lord's comment is decisive. They had Moses and the prophets; if they heard not them, neither would they hear if one rose from the dead. What a truth, and how thoroughly about to be verified in His own rising from the dead, not to speak of another Lazarus raised in witness of His glory as the Son of God! Those who believed not Moses rejected Christ's resurrection, as they consulted to put Lazarus also to death, and sunk themselves under their own base lie (Matthew 28:11-15). even to this day.

25 Comparar Mat_25:10-12.

27 Compare 2Ti_2:19.

29 La etiqueta oriental es muy estricta en cuanto a la ubicación de los invitados en un banquete. Los más honorables deben ocupar el primer lugar y los menos el último. Así será en el reino. Es probable que ninguno de los grandes de Su época, si encontraran una entrada, mantendría sus dignidades. Los pescadores pobres y despreciados, entre la capa social más baja de la tierra, serán los primeros, porque gobernarán las doce tribus. Y algunos, sin duda, de los que ocuparon un lugar destacado en el pasado, ocuparán un lugar humilde, contentos de ser honrados por la presencia de aquellos a quienes una vez despreciaron.

30 Compare Heb_11:39-40.

31 Comparar Lucas_23:7.

31 Herodes se había interesado en el Señor y quería verlo hacer alguna señal (23:8). Había matado a Juan, pero el Señor no le teme. Llamándolo chacal o zorro, le envía un mensaje de que continuará su ministerio según lo planeado y pasará tres días más en su territorio, camino a Jerusalén. Allí se debe ofrecer el sacrificio. Sabía que el odio de los hombres sería refrenado para que no lo mataran lejos de la ciudad santa.

Si un israelita quería sacrificar a Dios no podía ofrecerle ningún lugar. Debe llevarlo a Jerusalén o convertirlo en dinero para comprar su ofrenda allí. Dios no irá en contra de Su ley. Conduce a la Víctima al lugar adecuado.

34-35 Comparar Mat_23:37-39; Sal_118:26.

34 Jerusalén, el centro del gobierno y la religión en Israel, la ciudad más favorecida sobre la faz de la tierra, fue también el centro de la apostasía y la rebelión. Si los sacerdotes de su templo hubieran permanecido fieles a Dios, no habría habido necesidad de que los profetas y mensajeros especiales los llamaran a Jehová. Pero no quisieron hacer caso a los profetas y, en lugar de guiar al pueblo por los caminos de la justicia y la santidad, lo volvieron contra los portavoces de Dios.

Estos pensamientos fueron despertados en Su mente por la amenaza de Herodes. Si bien no le tenía miedo, sabía muy bien lo que le sucedería a manos de los sacerdotes y gobernantes de Israel, quienes deberían haberlo protegido de Herodes. Ellos, aunque los representantes acreditados de Dios, estaban más sedientos de Su sangre que los edomitas. La religión, aparte del Espíritu de Dios, es el más vicioso e inmoral de los motivos humanos.

1-6 Comparar Lucas 13:10-17; Mat_12:9-13; Deu_22:4.

1 Parece improbable que un fariseo principal lo invite a su casa sin algún designio siniestro. Esto parece haber sido una trampa, ya que es muy poco probable que un hombre hidrópico fuera un invitado en tal fiesta. Esto se confirma por el hecho de que fue despedido después de haber sido sanado. Parece haber sido utilizado como prueba. Si el Señor no lo sanó, podrían alegar que Él no era capaz. Si lo hiciera, podrían acusarlo de profanar el sábado. De cualquier manera lo tenían en desventaja. Por eso lo observaron tan de cerca. Pero el

Señor vio la trampa y los atrapó en su propia astucia (1Co_3:19). Cerró sus bocas por completo.

7 ¡Sin duda nuestro Señor siguió Su propia advertencia y tomó el último lugar en esta fiesta y se le permitió guardarla ! No era más que un pobre campesino. ¡Eran abogados y fariseos! Su acción en la fiesta fue sólo un índice de su carácter general. Se exaltaron a sí mismos y debían ser humillados. Para captar toda la fuerza de esta ilustración, debemos recordar que, entre los judíos de ese tiempo, tales asuntos se consideraban de gran importancia.

Podemos sentarnos en cualquier lugar en un banquete sin sentirnos ofendidos, pero con ellos se debe reconocer escrupulosamente el rango de cada invitado colocándolo por encima de todos sus inferiores. Era propiamente el deber del anfitrión atender esto. El principio bien puede aplicarse en todo momento. ¿Estamos tomando un lugar alto? Si es así, es posible que nuestro gran Anfitrión necesite llamarnos. ¿Estamos en lo más bajo? Entonces no debemos temer, porque los más bajos no pueden hacer lugar debajo de ellos mismos.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Art bidden - Están invitados.

A una boda - A una boda se asistía comúnmente con una fiesta o banquete.

La habitación más alta - El asiento en la mesa más cercana a la cabeza.

Un hombre más honorable - Un hombre más viejo, o un hombre de mayor rango. Cabe señalar que nuestro Salvador no consideró que las cortesías de la vida estuvieran por debajo de su atención. Su diseño principal aquí fue, sin duda, reprobar el orgullo y la ambición de los fariseos; pero, al hacerlo, nos enseña que la religión no viola las cortesías de la vida. No nos enseña a ser groseros, sinceros, perturbadores, asumiendo y despreciando las propiedades del contacto social refinado. Enseña humildad y amabilidad, y un deseo de hacer felices a todos, y una disposición a ocupar nuestra situación y rango apropiados en la vida; y esto es verdadera "cortesía", porque la verdadera cortesía es un deseo de hacer felices a todos los demás, y una disposición a hacer lo que sea necesario para que así sea. Se han equivocado por completo con la naturaleza de la religión y suponen que, como profesan ser cristianos, deben ser groseros e incivilizados, y violar todas las distinciones de la sociedad. El ejemplo y los preceptos de Jesucristo eran completamente diferentes a tal conducta. Nos enseña a ser amables y a tratar a las personas según su rango y carácter. Compare Mateo 22:21; Rom 13: 7 ; 1 Pedro 2:17.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La parábola de las Bodas &mdash Lucas 14:7-14 : Jesús observó cómo los convidados se interesaban en los primeros asientos. Presentó la parábola del banquete de bodas para enseñarles nuevamente los principios que se habían enseñado enProverbios 25:6-7 .

Salomón escribió: "No te pongas delante del rey, ni te pongas en el lugar de los grandes; porque mejor es que te digan: Sube acá, que ser humillado delante del príncipe que tus ojos han visto". Jesús dijo: "Cuando te inviten a un banquete de bodas, no te sientes en el mejor lugar. Puede que alguien más importante haya sido invitado. Entonces vendrá el que te invitó y dirá: "¡Dale tu lugar a este otro invitado! “Te avergonzarás y tendrás que sentarte en el peor lugar.

Cuando te inviten a ser un invitado, ve y siéntate en el peor lugar. Entonces el que te invitó puede venir y decir: "¡Amigo mío, siéntate mejor!" Luego será honrado frente a todos los demás invitados. Si te pones por encima de los demás, serás menospreciado. Pero si te humillas, serás honrado". Jesús no solo tuvo una palabra para los asistentes a la fiesta, sino también para los que ofrecieron la fiesta. Les dijo que no solo debían invitar a sus vecinos ricos y a otros que pudieran pagarles. Él Les instruyó que invitaran a los pobres o enfermos que no pudieran pagarles y les prometió que si lo hacían, "Dios los bendecirá y los recompensará cuando su pueblo resucite de la muerte".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

lugar. Griego. topes.

empezar. Compárese con Proverbios 25:6 ; Proverbios 25:7 .

con . Griego. meta. Aplicación-104.

tomar . para tomar (y mantenerlo).

más bajo . último. Sala de eschatos griegos . lugar, como arriba. Compare Lucas 14:22 con Lucas 2:7 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CAPÍTULOS. Lucas 9:51 a Lucas 18:31

Esta sección forma un gran episodio en San Lucas, que puede llamarse la partida para el conflicto final, y es idéntico al viaje (probablemente a la Fiesta de la Dedicación, Juan 10:22 ) que se menciona parcialmente en Mateo 18:1 a Mateo 20:16 y Marco 10:1-31 .

Contiene muchos incidentes registrados solo por este evangelista, y aunque las identificaciones registradas de tiempo y lugar son vagas, todas apuntan ( Lucas 9:51 ; Lucas 13:22 ; Lucas 17:11 ; Lucas 10:38 ) a un lento , progreso solemne y público de Galilea a Jerusalén , cuyos eventos mismos a menudo se agrupan por consideraciones subjetivas.

Tan poco seguro es el orden de los incidentes separados, que un escritor (Rev. W. Stewart) ha hecho un ingenioso intento de demostrar que está determinado por la disposición alfabética de los principales verbos griegos (ἀγαπᾶν, Lucas 10:25-42 ; αἰτεῖν, Lucas 11:1-5 ; Lucas 11:8-13 , etc.

). El canónigo Westcott dispone el orden así: El rechazo de los judíos previsto; Preparación, Lucas 9:43 a Lucas 11:13 ; Lecciones de Advertencia, Lucas 11:14 a Lucas 13:9 ; Lecciones de Progreso, Lucas 13:10 a Lucas 14:24 ; Lecciones de discipulado, Lucas 14:25 a Lucas 17:10 ; el Fin Venidero, Lucas 17:10 a Lucas 18:30 .

El orden de los acontecimientos después de la 'primavera de Galilea' del ministerio de nuestro Señor en la llanura de Genesareth parece haber sido este: después del período de huida entre los paganos o en países que eran sólo semijudíos, de los cuales casi el único incidente registrado es la curación de la hija de la mujer sirofenicia ( Mateo 15:21-28 ) Volvió a Perea y alimentó a los cuatro mil.

Luego navegó de regreso a Genesareth, pero la dejó con profunda tristeza al ser recibido por los fariseos con demandas insolentes de una señal del cielo. Volviendo la espalda una vez más a Galilea, viajó de nuevo hacia el norte; sanó a un ciego en Betsaida Julias; recibió la gran confesión de San Pedro en el camino a Cesarea de Filipo; se transfiguró; sanó al niño demoníaco; reprendió la ambición de los discípulos con el ejemplo del niño; regresó para un breve descanso en Capernaum, durante el cual ocurrió el incidente del Impuesto del Templo; luego viajó a la fiesta de los Tabernáculos, en el curso de cuyo viaje ocurrieron los incidentes tan ampliamente narrados por San Juan ( Juan 7:1 a Juan 10:21 ).

Los eventos y enseñanzas en esta gran sección de San Lucas parecen pertenecer principalmente, si no completamente, a los dos meses entre el regreso apresurado de Jesús a Galilea y Su llegada a Jerusalén, dos meses después, en la Fiesta de la Dedicación; período respecto del cual San Lucas debió tener acceso a fuentes especiales de información.

Para una discusión más completa de la pregunta, debo referirme a mi Vida de Cristo , II. 89–150.

CH. 14 LOS DISTINTOS DISCURSOS DE JESÚS EN UN BANQUETE. “EL HIJO DEL HOMBRE COMIENDO Y BEBIENDO”

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

HUMILDAD; UNA LECCIÓN PARA LOS HUÉSPEDES

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἄρξῃ µετὰ αἰσχύνης τὸν ἔσχατον τόπον κατέχειν El lugar más bajo . La ' habitación ' de la A. V[286] significaba 'lugar' como en Salmo 31:8 . Si, para cuando los invitados estén sentados, se descubre que alguien se ha empujado a sí mismo a una posición demasiado alta para su rango, cuando sea removido encontrará todos los demás buenos lugares ocupados.

Hay una referencia obvia a Proverbios 25:6-7 . Cuánto se necesitaba la lección para refrenar las pretensiones arrogantes de los teólogos judíos, lo muestra una y otra vez el Talmud, donde afirman que no hay recompensa por ser demasiado bueno o demasiado exaltado por sus méritos. Así, en un banquete del rey Alejandro Janneo, el rabino Simeon Ben Shetach, a pesar de la presencia de algunos grandes sátrapas persas, se colocó a la mesa entre el rey y la reina y, cuando se le reprendió por su intrusión, citó en su defensa Sir 15: 5 , “Exalta la sabiduría, y ella… te hará sentar entre los príncipes”.

[286] Versión autorizada AV.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 14 Ver. 1. Y sucedió que entró en la casa de uno de los principales fariseos . "Para hacerles un servicio", dice Tito, "Cristo se hace amigo de ellos, y, por así decirlo, uno de su casa", porque "a pesar de que conocía la malicia de los fariseos, se hizo su huésped para beneficiarse de ellos". sus palabras y milagros a los que estaban presentes, y enséñales la licitud de curar en sábado, y los respectivos deberes de los animadores e invitados".

Comentario Bíblico de Smith

¿Vamos ahora a nuestras Biblias al evangelio según Lucas, capítulo 14?
El capítulo catorce involucra una invitación para que Jesús viniera a una cena en el día de reposo y de las cosas que sucedieron en esa cena, y el intercambio subsiguiente entre Jesús y la gente cuando Jesús les habló acerca de la etiqueta y acerca de las demandas del reino.

Y aconteció que entrando él en casa de uno de los principales fariseos para comer pan en día de reposo, lo vigilaron ( Lucas 14:1 ).

Es interesante para mí que Jesús aceptó la invitación. Él sabía que ellos estaban tratando de atraparlo. Me parece que Jesús siempre estuvo abierto a una invitación a comer, llegando incluso a invitarse a sí mismo a la casa de Zaqueo. "Baja Zaqueo. Quiero ir a tu casa y comer". Y finalmente en Apocalipsis, de pie a la puerta y llamando, esperando que alguien abra para que El pueda entrar y comer.

"Y si abres la puerta, entraré y cenaré contigo". Mientras hablábamos esta mañana sobre el significado de comer en esa cultura, convertirse en uno, cómo Jesús desea ser uno con nosotros.
Ahora bien, la comida del sábado era diferente de otras comidas en que toda la comida tenía que prepararse antes del sábado. No debías encender ningún fuego. Si ibas a tener algo caliente, tenía que estar caliente antes del sábado.

Y de alguna manera tenía que haber formas de mantenerlo caliente. Ahora bien, en esos días tenían reglas definidas sobre las cosas que no podías hacer para mantener la comida caliente y las cosas que podías hacer para mantener la comida caliente, pero había una forma kosher de mantener la comida caliente, incluso que habían desarrollado para el sábado. día.
Hoy se conectan antes de que comience el sábado. Sus fogones y su agua para su café (usan café instantáneo en el día de reposo) todos tienen que enchufarlo.

No pueden llenar la olla una vez que llega el sábado. Pero una vez que está enchufado, puede verterlo de la olla en su taza y preparar su café instantáneo. Eso no constituye trabajo. Simplemente no vierta agua en la olla para calentarla en el día de reposo. Tienes que tener eso funcionando antes del día de reposo. Y no puedes encender los interruptores. Solo tienes que tenerlo enchufado y funcionando antes de que llegue el día de reposo.

Así que todavía tienen algunas pequeñas reglas interesantes para el día de reposo.
Si desea salir a comer, no puede pagar en efectivo, pero puede pagar con tarjetas de crédito en el día de reposo. Pagar en efectivo violaría el sábado, pero pagar con una tarjeta de crédito tienen este desafortunado concepto que tanta gente tiene sobre las tarjetas de crédito y es que realmente no estás pagando. Eso es algo peligroso.
Así que la comida del día de reposo era diferente. Y estaban mirando a Jesús. Ahora parece que lo estaban mirando porque había una trampa.

Y he aquí, había un hombre delante de él que tenía hidropesía. Y respondiendo Jesús, habló las palabras a los letrados ( Lucas 14:2-3 )

¿Respondiendo a qué? No dice que le hicieron ninguna pregunta, pero dándose cuenta, sin duda, que todo esto era un montaje. Él fue invitado a comer en el día de reposo para partir el pan con ellos, y aquí justo delante de Él han puesto a este hombre con esta enfermedad de la hidropesía.
Entonces Jesús respondiéndoles, dándose cuenta de que era un montaje,

Habló a los letrados ya los fariseos, y dijo: ¿Es lícito curar en sábado? Y callaron ( Lucas 14:3-4 ).

Ellos no le respondieron.

Y así lo tomó, y lo sanó, y lo dejó ir; Y él les respondió, diciendo: ¿Quién de vosotros tendrá un asno o un buey que se haya caído en un pozo, y no lo saque inmediatamente en día de reposo? Y no pudieron volver a responderle a estas cosas ( Lucas 14:4-6 ).

Ahora, bajo la ley tenían una provisión que si tu burro o tu buey caía en un hoyo en el día de reposo, podías sacarlo. Tenían muchos pozos abiertos, por lo que no era raro que un burro o un buey cayeran en un pozo. Entonces Jesús les trajo a colación su propia ley, y no pudieron responderle.
Entonces Él trató con ellos acerca de la etiqueta.

Y pronunció una parábola a los convidados a la fiesta, cuando señaló cómo escogían los aposentos principales ( Lucas 14:7 );

Por lo general, en estas fiestas tenían una mesa con tres almohadas alrededor. Fueron llamados triclinios. Y generalmente sentaban a las personas tres en una mesa, y la almohada del medio sería el lugar de honor en esa mesa. Y digamos que ibas a invitar a nueve invitados. Tendrías tres mesas instaladas en este triclinio, y en cada una de las mesas tendrías la almohada central para tu invitado de honor.

Y, por supuesto, se sentaban y se reclinaban, y por eso se llaman triclinios. Se reclinaban sobre estas almohadas y comían en una especie de posición reclinada.
Entonces, Jesús estaba viendo cómo competían por las mejores posiciones, por los lugares de honor, por los lugares destacados, por este asunto de tratar de entrar en el lugar de prominencia. Asi que el dijo,

Cuando seas invitado por cualquier hombre a una boda, no te sientes en la habitación más alta; no sea que un hombre más honorable que tú haya sido invitado a la fiesta; Y vienen los que te invitaron a ti y a él, y te dicen: Da a este tu lugar; y vosotros con vergüenza tendréis que ir al aposento más bajo ( Lucas 14:8-9 ).

Es una situación embarazosa. Te sentaste en la mesa principal, pero no perteneces allí. Así que vienen y dicen que lo sienten, pero que no tienen lugar para ti en esa mesa, así que es mejor que tomes una mesa en la parte de atrás. Y todo el mundo te ve dejar la mesa principal y dirigirte a la mesa del fondo.

Pero cuando te lo pidan, ve y siéntate en el aposento más bajo; y cuando venga el que te invitó, puede decirte: Amigo, sube más alto: entonces tendrás honor delante de los que se sientan a la mesa contigo. Porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido ( Lucas 14:10-11 ).

Creo que una de las características de la grandeza es la humildad. Algunas de las personas más grandes han sido personas muy humildes. Creo que una de las cosas más humillantes es que Dios use tu vida. Porque sabes que no eres tú y sabes que no eres digno. Pero si buscas exaltarte a ti mismo, la ley del Señor, serás humillado. Pero al que se humilla, el Señor lo exalta.

Entonces dijo también al que lo invitó: Cuando hagas comida o cena ( Lucas 14:12 ),

Ahora él está encendiendo el anfitrión.

Cuando hagas una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tu familia, ni a tus vecinos ricos; para que te vuelvan a invitar y te paguen la invitación. Pero cuando hagáis banquete, llamad a los pobres, a los mancos, a los cojos, a los ciegos: y seréis benditos; porque ellos no pueden recompensarte, pero serás recompensado en la resurrección de los justos ( Lucas 14:12-14 ).

Estas son reglas interesantes del reino.

Y oyendo esto uno de los que estaban sentados con él a la mesa, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios ( Lucas 14:15 ).

Creo que alguien en la mesa captó el destello de luz cuando Jesús comenzó a hablar sobre cómo en el reino habrá igualdad. No habrá exaltación de un hombre sobre otro. No habrá gente importante y gente sin importancia, pero todos somos uno en Cristo Jesús. Y todos participaremos juntos en la gloria y en el honor en el reino. Y este hombre tuvo un destello de luz en el reino y dijo:

Bienaventurado el hombre que coma pan en el reino de Dios ( Lucas 14:15 ).

Y entonces Jesús les dio una parábola. Verá, todo esto tiene que ver con ser invitado a cenar, ir a cenar, porque están sentados en esta cena, o en esta cena de sábado con el fariseo.

Entonces le dijo: Había un hombre que hizo una gran cena, e invitó a muchos: Y a la hora de la cena envió a su criado a decir a los convidados: Venid; para la cena está lista. Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero dijo: He comprado un terreno, y mejor voy a verlo: te ruego que me disculpes. Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos: Y te ruego que me tengas excusado.

Y otro dijo: Me he casado, y por eso no puedo ir. Vino, pues, aquel siervo, e hizo saber estas cosas a su señor. Entonces el dueño de la casa, enojado, dijo a su criado: Ve pronto por las calles y callejones de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos ( Lucas 14:16-21 ).

Estos son los que Jesús le dijo al compañero que debería haber invitado de todos modos.

Y el criado dijo: Señor, se hace como tú mandaste, y aún nos queda más espacio. Y dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa. Porque os digo, que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará de mi cena ( Lucas 14:22-24 ).

En esta parábola creo que quien ha hecho la invitación e invitando a la cena en realidad no es otro que Dios. Y la referencia es a la cena de las bodas del Cordero. Y estas son algunas de las excusas que da la gente para no venir a Jesucristo.
La excusa del primer hombre era una especie de excusa comercial: "Compré una casa y necesito ir a verla". Dime, ¿qué clase de tonto compra una casa sin mirarla? Estaba ocupado en el comercio.

El segundo hombre está ocupado en sus labores. Tiene precedencia sobre el reino. "Compré cinco yugos y necesito probarlos". De nuevo, ¿qué hombre compraría cinco yuntas de bueyes sin antes probarlos? ¿Quién de ustedes compraría un auto sin darle la vuelta a la cuadra?
Entonces el tercero dijo que acababa de casarse y no podía venir. ¿Por qué no trajo a su esposa?
Te das cuenta de que todos comenzaron a poner una excusa.

Y hay una diferencia entre excusas y razones. A veces puedes poner una excusa cuando no tienes ninguna razón real para ello. Pero te advierto como dijo Benjamin Franklin: "El hombre que es bueno para dar excusas rara vez es bueno para otra cosa".
Comenzaron a poner excusas por diferentes razones, entonces el señor dijo que saliéramos por los caminos y trajéramos a los pobres, los mancos y los cojos.

Acordaos de Jesús, Él cumplió la profecía a los pobres, el evangelio está siendo predicado. Y todavía había lugar, así que él debía salir a los caminos y vallados y obligarlos a entrar, y el evangelio estaba siendo predicado obligando a los hombres a entrar en el reino de Dios.
Ahora, en este punto, probablemente dejó la cena, porque leemos,

Y iban grandes multitudes con él; y volviéndose, les dijo ( Lucas 14:25 ):

Habiendo salido de la casa, la gente estaba afuera esperándolo. En este punto, grandes multitudes de personas se sintieron atraídas hacia Él y lo seguían y lo escuchaban. Y Él está en camino hacia Jerusalén, pero ellos piensan que Él está en camino hacia Jerusalén para derrocar al gobierno romano y para establecer y establecer Su reino. Y es por eso que están siendo atraídos. Por eso viene la multitud.

Piensan que el reino va a venir ahora inmediatamente, y Santiago y Juan dicen: "Señor, ¿puedo sentarme a la derecha ya la izquierda?" y toda esta maniobra por la posición estaba sucediendo. Pero ellos no entienden. Él no va a Jerusalén para derrocar al gobierno romano. Él va a Jerusalén para ser puesto en una cruz.
No se puede seguir a Cristo sólo porque es un movimiento popular. Existe una superficialidad y un peligro para los movimientos espirituales populares.

El Movimiento de Jesús se vio tristemente debilitado por los esfuerzos por comercializar la cosa y popularizarla. Y los desfiles y pancartas del Movimiento de Jesús fueron aspectos que se desvanecieron.
Al seguir a Cristo, simplemente no te subes al carro. Simplemente no se une porque todo el mundo lo está haciendo, o es lo que hay que hacer. Esto fue en ese momento la cosa en. Multitudes lo seguían. Y debido a que hay peligro en esto, Él se vuelve hacia las multitudes y se vuelve extremadamente severo en Sus palabras. Él es realmente más severo de lo que me gustaría que fuera, porque Él dijo:

Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, sí, y también a su propia vida, no puede ser mi discípulo ( Lucas 14:26 ).

No voy a ser popular siendo aclamado como rey. voy a ser crucificado. Hay un costo real si vas a venir en pos de Mí. Será mejor que cuentes el costo. Será mejor que lo midas.
Ahora, no malinterpreten a Jesús y piensen que tengo que odiar a mi padre ya mi madre, porque eso es exactamente lo contrario de lo que enseña el evangelio. El fruto del Espíritu es el amor. Y si digo que amo a Dios y aborrezco a mi hermano, soy mentiroso y la verdad no está en mí.

¿Cómo puedo amar a Dios a quien no he visto y odiar a mi hermano a quien he visto? Entonces, ¿qué quiere decir Jesús, a menos que odies a tu padre, a tu madre, a tus hermanos, etc.? Eso es en el lenguaje un comparativo.
Su amor por Jesucristo debe ser supremo. Debe ser más grande que tu amor por tu familia, tu hogar o por ti mismo, porque seguir a Jesucristo te puede costar todas estas cosas. Y para muchas de esas personas costó todas esas cosas.

Seguir a Cristo les costó a algunos de ellos sus familias, sus relaciones familiares. Porque fueron condenados al ostracismo por sus familias cuando se comprometieron con Jesucristo. Y lo mismo es cierto hoy. A muchas personas les ha resultado muy costoso seguir a Jesucristo. Les costó sus relaciones familiares. Pero Jesús dijo que si no estás dispuesto a renunciar a estas relaciones familiares, no puedes ser realmente mi discípulo.

Tienes que amarme más de lo que amas a cualquier otra relación que tengas. Tu amor por Mí debe ser supremo y todo otro amor debe estar subordinado a tu amor por Mí.
Luego continuó diciendo,

Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo ( Lucas 14:27 ).

No voy a ser coronado como rey del mundo. Voy a llevar una cruz. Voy a ser crucificado, y si no estás dispuesto a tomar tu cruz, no puedes ser realmente mi discípulo. Si realmente quieres seguirme y ser mi discípulo, puede implicar una cruz y es mejor que lo consideres.
Jesús está estableciendo deliberadamente los términos para el discipulado y no son términos suaves, fáciles o cómodos.

son duros Son severos. Y es importante que cuentes el costo, el costo del discipulado.
Luego Jesús da un par de parábolas en las que hay ese énfasis de contar el costo.

¿Quién de vosotros piensa edificar una torre ( Lucas 14:28 ),

Esta es probablemente una de esas torres que construyeron en medio de sus viñedos, que son tan comunes hasta el día de hoy en ese país.
La gente generalmente vivía en las ciudades, pero tenían sus granjas en los campos. Durante las estaciones de primavera, verano y otoño, salían de las ciudades y entraban en estas torres que se construían en medio de sus huertos o viñedos.

Estas torres tenían las viviendas en el primer nivel, pero luego puedes subir al nivel superior, y desde la torre puedes mirar y observar el viñedo para asegurarte de que nadie entre y te robe. Eran solo torres para la protección de los viñedos. Así que probablemente se esté refiriendo a una de estas torres de viñedos.

¿Quién de vosotros, que quiere edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo suficiente para acabarla? No sea que después que haya puesto los cimientos y no pueda terminarla, todos los que la vean, comiencen a burlarse de él, diciendo: Este comenzó a edificar, y no pudo terminar ( Lucas 14:28-30 ). ).

Cuente el costo. Es importante. No salte simplemente. Realmente no está buscando crear un movimiento popular. Él está tratando de diluir las multitudes de los que estaban siguiendo. Cuente el costo.

¿Qué rey, yendo a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si puede hacer frente con diez mil al que viene contra él con veinte mil? O bien, mientras el otro está aún muy lejos, envía embajadores y desea condiciones de paz. Así también, cualquiera de vosotros que no deja todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo ( Lucas 14:31-33 ).

Ahora, usted cuenta el costo. A menos que estés dispuesto a abandonar todo, no puedes ser Mi discípulo. A menos que estés dispuesto a tomar tu cruz, no puedes ser Mi discípulo. A menos que Me ames supremamente, no puedes ser Mi discípulo. Los términos del discipulado son duros. Son severos. Y está mal cuando la gente te dice que aceptes a Jesús y no tendrás más problemas. Escucha, muchas veces cuando aceptas a Jesús tus problemas apenas comienzan.

No es facil. No va a ser fácil. El Señor no dice que va a ser fácil. Dijo que va a ser difícil y que es mejor que te sientes primero y cuentes el costo. Es mejor que no empieces en él si no puedes terminarlo, o no estás dispuesto a terminarlo. Necesitas hacer una contabilidad aquí y determinar si estás o no realmente dispuesto a pagar el precio para llegar hasta el final, porque a menos que estés dispuesto a abandonarlo todo, realmente, no puedes ser Mi discípulo. Estas son palabras pesadas y duras.
Entonces el dijo,

La sal es buena: pero si la sal ha perdido su sabor, ¿quién la usará para sazonar? No es apta para la tierra, ni para el estercolero; pero los hombres la echarán fuera. El que tiene oídos para oír, que oiga ( Lucas 14:34-35 ).

En aquellos días la sal se usaba para tres cosas básicas. La sal se usaba, en primer lugar, como conservante cuando se sacrificaba. Asaban la carne enseguida y la carne que no asaban la salaban porque no tenían refrigeración. La sal tiene un efecto antiséptico. Mata las bacterias en la superficie de la carne y conserva la carne.
La sal se usaba como condimento para dar sabor a la comida, como la usamos hoy en día: agregue un poco de chispa a la comida, al gusto.

Los alimentos sin sal son planos. Solo un poco de sal realmente hace la diferencia. De vez en cuando, cuando éramos niños, mamá se olvidaba de poner la sal. Las papas sin sal, el puré de papas es plano. Es asombroso lo que un poco de sal hará por el puré de papas. Somos la sal. La sal es buena. Pero si ha perdido el sabor no es bueno.

Jesús en el Sermón del Monte habló sobre la sal en una parte anterior de Su ministerio. Él dijo: "Vosotros sois la sal de la tierra" ( Mateo 5:13 ). De nuevo, hablando de si la sal ha perdido su sabor con que sería salada, entonces no sirve para nada sino para ser echada fuera y pisoteada por el pie del hombre. La sal es buena si es picante. Si no es así, no vale nada.

El tercer propósito de la sal era ponerla en el camino para matar la vegetación para que mantuvieran los caminos libres de vegetación simplemente echándole sal. La sal destruiría la vegetación. Era un herbicida.
Tú, como hijo de Dios, debes tener un efecto preservador en la sociedad en la que vives. Nuestra sociedad podrida testifica contra la iglesia. Da testimonio contra la iglesia. Pero deberías tener una especie de efecto estimulante donde quiera que vayas. Debes agregar entusiasmo y sabor debido a tu caminar con Jesucristo.
La sal tiene otra capacidad de hacer que la gente tenga sed. Y deberías estar creando sed en las personas.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El hombre hidrópico. La gran cena. Diversos refranes y parábolas

1-6. La pregunta del sábado de nuevo. El hombre con hidropesía sanó (peculiar de Lucas).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sobre los lugares de honor en las fiestas (peculiar de Lucas, pero un discurso similar ocurre en el texto 'occidental' de San Mateo, Lucas 20:28 , qv). Es probable que el hombre hidrópico fuera sanado antes de que comenzara la cena, y que luego se produjo una indecorosa lucha por los lugares, lo que dio lugar a la siguiente "parábola".

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Algunos detalles morales se desarrollan en el próximo capítulo (14). [37] El Señor, siendo invitado a comer con un fariseo, reivindica los derechos de la gracia sobre lo que era el sello de la antigua alianza, juzgando la hipocresía que en todo caso quebrantaba el sábado cuando estaba en juego su propio interés. Luego muestra el espíritu de humildad y humildad que se hizo hombre en la presencia de Dios, y la unión de este espíritu con el amor cuando estaba en posesión de las ventajas mundanas.

Por tal andar, que en verdad era el suyo propio, en oposición al espíritu del mundo, se perdería el lugar de uno allí; las reciprocidades de la sociedad no existirían: pero comenzaba a despuntar otra hora por su rechazo, y que de hecho tenía como consecuencia necesaria la resurrección de los justos. Expulsados ​​por el mundo de su seno, deben tener su lugar aparte en lo que el poder de Dios debe efectuar.

Habría una resurrección de los justos. Entonces deberían recibir la recompensa de todo lo que habían hecho por amor al Señor y por Su nombre. Vemos la fuerza con la que esta alusión se aplica a la posición del Señor en ese momento, listo para morir en este mundo.

Y el reino, ¿qué sería entonces de él? Con referencia a ella en ese momento, el Señor da su imagen en la parábola de la gran cena de la gracia ( Lucas 14:16-24 ). Despreciado por la mayoría de los judíos, cuando Dios los invitó a entrar, buscó a los pobres del rebaño. Pero había lugar en su casa, y envió a buscar a los gentiles, y traerlos por medio de su llamado que salió con poder eficaz cuando no lo buscaban.

Era la actividad de Su gracia. Los judíos, como tales, no deberían tener parte en ella. Pero los que entraron deben calcular el costo ( Lucas 14:25-33 ). Todo debe ser abandonado en este mundo; todo vínculo con este mundo debe romperse. Cuanto más cerca estaba algo del corazón, más peligroso, más debía ser aborrecido.

No es que los afectos sean cosas malas; pero siendo Cristo rechazado por este mundo, todo lo que nos ata a la tierra debe ser sacrificado por Él. Cueste lo que cueste, Él debe ser seguido; y hay que saber odiar la propia vida, e incluso perderla, antes que desfallecer en el seguimiento del Señor. Todo estaba perdido aquí en esta vida de la naturaleza. La salvación, el Salvador, la vida eterna, estaban en juego. Tomar la propia cruz, por tanto, y seguirlo, era la única manera de ser sus discípulos.

Sin esta fe, sería mejor no empezar a construir; y, estando conscientes de que el enemigo es exteriormente mucho más fuerte que nosotros, debe determinarse si, pase lo que pase, nos atrevemos, con firme propósito, a salir a su encuentro por la fe en Cristo. Todo lo relacionado con la carne como tal debe romperse.

Además ( Lucas 14:34-35 ), fueron llamados a dar un testimonio peculiar, a dar testimonio del carácter de Dios mismo, tal como fue rechazado en Cristo, del cual la cruz fue la verdadera medida. Si los discípulos no fueran esto, de nada valdrían. Eran discípulos en este mundo sin ningún otro propósito. ¿Ha mantenido la iglesia este carácter? ¡Una pregunta solemne para todos nosotros!

Nota #37

Los capítulos 15 y 16 presentan la energía soberana de la gracia, sus frutos y sus consecuencias, en contraste con toda aparente bendición terrenal, y el gobierno de Dios en la tierra en Israel, y el antiguo pacto. La decimocuarta, antes de entrar en esa plena revelación, nos muestra el lugar que ha de ocupar en un mundo como éste, en vista de la justicia distributiva de Dios, del juicio que ejecutará cuando venga.

La exaltación propia en este mundo conduce a la humillación. La autohumillación ocupando el lugar más bajo según lo que somos, por un lado, y, por el otro, actuar en amor lleva a la exaltación de parte de Aquel que juzga moralmente. Después de esto hemos puesto ante nosotros, la responsabilidad que brota de la presentación de la gracia; y lo que cuesta en un mundo como este. En una palabra, existiendo allí el pecado, ensalzarse es ministrarlo; es el egoísmo y el amor al mundo en el que se despliega. Uno se hunde moralmente. Es estar lejos de Dios moralmente. Cuando el amor actúa, está representando a Dios ante los hombres de este mundo. Sin embargo, es a costa de todas las cosas que nos convertimos en sus discípulos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y comienzas con vergüenza a ocupar la habitación más baja. - A primera vista, las palabras parecen sugerir motivos inferiores a aquellos por los que los discípulos de Cristo deberían regular su vida: una humildad artificial y calculadora más que real. Se pueden dar tres explicaciones de lo que es una dificultad muy real: (1) Que todos los preceptos relacionados directamente con la ética social comienzan naturalmente, como en el Libro de Proverbios (del cual la forma de la enseñanza se deriva directamente, comp.

Proverbios 25:6 ), desde el punto de vista prudencial más que espiritual de la vida. (2) Que hay en este consejo una adaptación de la enseñanza que, abandonada a sí misma, habría sido superior, a las debilidades de los que escuchaban; un método que, como hemos señalado en otra parte, difícilmente puede definirse en un lenguaje estrictamente preciso, pero que, en sus aspectos meramente humanos, podría considerarse que implica algún matiz de grave y solemne ironía.

Incluso desde su propio punto de vista, se estaban aferrando a la sombra y perdiendo la sustancia, por pobre que fuera esa sustancia. Su vanidad inquieta era suicida. (3) Existe la profunda verdad ética de que toda victoria obtenida, incluso bajo la influencia de un motivo inferior, sobre una debilidad dominante o una fuerte tentación, fortalece el hábito del autocontrol, y que el poder así desarrollado tiende en la naturaleza de cosas para continuar con más y más victorias.

El Testamento Griego del Expositor

Lucas 14:1-24 contiene un compendio de dichos de Jesús en la mesa de un fariseo, siendo este el tercer ejemplo en este Evangelio de una relación tan amistosa entre Él y los miembros del partido farisaico. La parte restante del capítulo consiste en palabras solemnes sobre el sacrificio personal y sobre el cálculo del costo representado como dirigidas al pueblo.

El Testamento Griego del Expositor

Tome el asiento más bajo . Aquí comienza la sobremesa de Jesús, que consta de tres discursos. La primera dirigida a los invitados en general es realmente una parábola que enseña la lección de humildad señalada en Lucas 14:11 . “Por medio de un consejo de prudencia relacionado con la vida social ordinaria, comunica una lección de verdadera sabiduría con respecto a la esfera superior de la religión” ( La Enseñanza Parabólica de Cristo ).

El Testamento Griego del Expositor

ἐλθὼν ὁ, etc.: se supone que los invitados han ocupado sus lugares antes de que entre el anfitrión. ἄρξῃ: la vergüenza se sentiría más agudamente al comienzo del movimiento desde el lugar más alto al más bajo (Meyer). τ. ἔσχατον τ., el lugar más bajo que acaba de dejar vacante el invitado de honor, que es humilde en espíritu aunque muy estimado, quien por lo tanto en su propia persona ejemplifica el honor y la gloria de ser llamado por el anfitrión del lugar más bajo al más alto.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Lecciones para invitados y anfitriones

Lucas 14:7

La palabra salas deben ser asientos. Por supuesto, debemos cuidarnos de una falsa humildad, que elige un asiento bajo con la esperanza de ser invitados a pasar. Busquemos, porque somos absolutamente negligentes con la prominencia, excepto cuando nos brinda una oportunidad más amplia. La humildad inconsciente y la mansedumbre de un niño son muy queridas por Cristo. ¡Reflexiona en tus propios defectos y en las excelencias de los demás hasta que te des cuenta de que eres el menor de todos los santos! Filipenses 3:8 .

Las palabras de Nuestro Señor sobre las invitaciones a nuestras casas atacan la raíz de gran parte de la llamada hospitalidad de la sociedad moderna. ¿No pretendía nuestro Señor que Sus palabras fueran interpretadas literalmente? Son imperativos en su tono. Probablemente quiso decir lo que dijo. Algunos de nosotros recibimos tanto agradecimiento aquí que quedará muy poco por venir a nosotros en la resurrección de los justos, cuando estaremos ante el tribunal de Cristo para recibir nuestras recompensas, 2 Corintios 5:10 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 14

1. El hombre de la hidropesía sana en sábado. ( Lucas 14:1 )

2. La sabiduría de la humildad. ( Lucas 14:7 )

3. Recompensado en resurrección. ( Lucas 14:12 )

4. La parábola de la gran cena. ( Lucas 14:15 )

5. Condiciones del discipulado. ( Lucas 14:25 .)

Lucas 14:1

Nuevamente sana en sábado. En la casa de un gobernante, un fariseo, lo estaban mirando. Había ido allí a comer pan. ¡Qué condescendencia! Eran sus enemigos, sin embargo, los amaba. Sanó al hombre con hidropesía. La pregunta: "¿Es lícito sanar en sábado?" fue respondido por el mismo poder de Dios.

Lucas 14:7

La parábola que sigue, también peculiar de Lucas, enfatiza la sabiduría de la humildad. El hombre natural con el orgullo de la vida como principio rector ama la exaltación propia. La humillación para él sigue en el juicio venidero; pero si el hombre se humilla ante Dios, seguirá la exaltación. Él, el Hijo del Hombre, se había humillado y tomado el lugar más bajo. ¡Cuán grande es su exaltación! Luego exhorta a buscar recompensa en la resurrección de los justos.

Aquí hay una pista sobre las dos resurrecciones, que se distinguen tan claramente en las Escrituras. La primera resurrección es la resurrección de los justos e incluye a todos los santos de Dios. En esa resurrección habrá una recompensa según las obras, pero ningún pecador puede trabajar para hacerse digno de esa resurrección.

Lucas 14:15

La parábola de la gran cena es distinta de la similar en Mateo 22:1 . Se hablaron en diferentes ocasiones. La parábola de Mateo tiene aspectos dispensacionales claramente marcados, como la doble oferta a Israel, antes y después de la cruz, el juicio sobre Jerusalén y el llamado de los gentiles, etc.

El objetivo principal de la parábola en Lucas es también mostrar la incredulidad de los judíos, especialmente los fariseos fariseos y el llamado de los publicanos y rameras. Dios ha provisto misericordiosamente la fiesta. El Reino se había acercado. Ahora todo está listo. El Hijo de Dios había venido en medio de ellos. Pero la parábola también espera con ansias la obra terminada de la Cruz. Ese trabajo ha preparado todas las cosas.

Los santurrones entre los judíos se negaron y presentaron sus excusas. Entonces sucedió exactamente eso de lo que el Señor había hablado ( Lucas 14:12 ). Vinieron los publicanos y las rameras, los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos. No podían tener las excusas de los santurrones de la nación. El llamado de los gentiles también se ve en esta parábola: “Sal por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa.

”La condenación de los que rechazan se ve en Lucas 14:24 . La gran multitud que lo siguió escucha entonces de Sus labios las condiciones del verdadero discipulado. Que nadie diga, como se ha dicho, que hoy no son vinculantes.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Versículo 7. Y pronunció una parábola a los convidados, cuando señaló cómo escogían los aposentos principales; diciéndoles: 8. Cuando alguno os invite a bodas, no os sentéis en el aposento alto; no sea que se le pida a un hombre más honrado que tú; 9. Y el que te mandó a ti ya él que viniera y te dijera: Da lugar a este hombre; y comienzas con vergüenza a tomar la habitación más baja. 10. Pero cuando te lo pidan, ve y siéntate en el aposento más bajo; para que cuando venga el que te invitó, te diga: Amigo, sube más alto; entonces tendrás adoración en presencia de los que se sientan a la mesa contigo. 11. Porque cualquiera que se enaltece, será abatido; y el que se humilla será enaltecido.

Ambrosio; Primero se cura el hidrópico, en quien las abundantes descargas de la carne aplastaron las potencias del alma y apagaron el ardor del Espíritu. Luego se enseña la humildad, cuando en el banquete nupcial se prohibe el deseo del lugar más alto. Como está dicho, Y él habló, No os sentéis en el aposento alto.

Cirilo; Porque lanzarse precipitadamente a honores que no nos convienen, indica temeridad. y difama nuestras acciones. De donde se sigue, para que no sea invitado un hombre más honorable que tú, etc.

CHRYS. Y así el buscador de honor no obtuvo lo que codiciaba, sino que sufrió una derrota, y ocupándose de cómo podría ser cargado de honores, es tratado con deshonra. Y como nada vale tanto como la modestia, lleva a su oyente a lo contrario; no sólo para que busque el lugar más alto, sino también para que busque el más bajo. Como sigue; Pero cuando te lo pidan, ve y siéntate en la habitación más baja.

Cirilo; Porque si un hombre no quiere ser puesto delante de los demás, obtiene este honor según la palabra divina. Como sigue; Para que cuando venga el que te mandó, te diga: Amigo, sube más alto. En estas palabras Él no reprende duramente, sino que amonesta suavemente; porque una palabra de consejo es suficiente para el sabio. Y así por su humildad los hombres son coronados de honores; como sigue, Entonces tendrás adoración.

ALBAHACA; Ocupar, pues, el lugar más bajo en una fiesta, según el mandato de nuestro Señor, conviene a todo hombre, pero de nuevo precipitarse contenciosa tras esto es ser condenado como una ruptura del orden y causa de tumulto; y una contienda suscitada al respecto, os pondrá al nivel de los que disputan sobre el lugar más alto. Por tanto, como aquí dice nuestro Señor, corresponde al que hace la fiesta arreglar el orden de sentarse.

Así, con paciencia y amor, debemos comportarnos mutuamente, siguiendo todas las cosas decentemente de acuerdo con el orden, no para la apariencia externa o la exhibición pública; ni debemos parecer estudiar o afectar la humildad por la contradicción violenta, sino ganarla por la condescendencia o por la paciencia. Porque la resistencia u oposición es una muestra de orgullo mucho más fuerte que tomar el primer asiento en la comida, cuando lo obtenemos por autoridad.

TEOFILO. Ahora bien, que nadie considere los preceptos anteriores de Cristo como insignificantes e indignos de la sublimidad y grandeza de la Palabra de Dios. Porque no lo llamarías un médico misericordioso que profesa curar la gota, pero rellena para curar una cicatriz en el dedo o un dolor de muelas. Además, ¿cómo puede parecer leve esa pasión de vanagloria que conmovía o agitaba a los que buscaban los primeros asientos? Correspondió entonces al Maestro de la humildad cortar toda rama de la mala raíz. Pero obsérvese también esto, que cuando la cena estuvo lista, y los desdichados invitados compitieron por la precedencia ante los ojos del Salvador, hubo una ocasión adecuada para un consejo.

Cirilo; Habiendo mostrado, pues, con un ejemplo tan pequeño la degradación de los ambiciosos y la exaltación de los humildes, añade una gran cosa a lo poco, pronunciando una sentencia general, como sigue: Porque todo el que se enaltece será abatido, y el que se humilla será enaltecido. Esto está dicho según el juicio divino, no según la experiencia humana, en la cual los que anhelan la gloria la obtienen, mientras que otros que se humillan quedan sin gloria.

TEOFILO. Además, no debe ser respetado al final, ni por todos los hombres, que se lanza a los honores; pero mientras unos lo honran, otros lo menosprecian, ya veces incluso los mismos hombres que lo honran exteriormente.

BEDA; Pero como el evangelista llama parábola a esta admonición, debemos examinar brevemente cuál es su significado místico. Cualquiera que, siendo invitado, ha venido a la fiesta de bodas de la Iglesia de Cristo, estando unido a los miembros de la Iglesia por la fe, que no se exalte a sí mismo como superior a los demás jactándose de sus méritos. Porque habrá de dar lugar a otro más honroso que se invita después, viéndose superado por la actividad de los que le seguían, y con vergüenza ocupa el lugar más bajo, ahora que sabiendo cosas mejores de los demás abaja. cualquier pensamiento elevado que una vez tuvo de sus propias obras.

Pero un hombre se sienta en el lugar más bajo de acuerdo con ese versículo, Cuanto mayor seas, humíllate en todas las cosas. Pero el Señor cuando venga, a quien halle humilde, bendiciéndolo con el nombre de amigo, le mandará subir más alto. Porque el que se humilla como un niño, ése es el mayor en el reino de los cielos. Pero bien está dicho: Entonces tendréis gloria, para que no comenzéis a buscar ahora lo que os está reservado al final.

También puede entenderse, aun en esta vida, porque Dios viene diariamente a Su fiesta de bodas, despreciando a los soberbios; y muchas veces dando a los humildes tan grandes dones de su Espíritu, que la asamblea de los que se sientan a la mesa, es decir, los fieles, los glorifica con asombro. Pero en la conclusión general que se agrega, se declara claramente que el discurso precedente de nuestro Señor debe entenderse típicamente.

Porque no todo el que se ensalza delante de los hombres es humillado; ni el que se humilla delante de ellos, es exaltado por ellos. Pero al que se enaltece por sus méritos, el Señor lo humillará, y al que se humille por sus misericordias, lo ensalzará.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nada escapó a la atención de Jesús. Vio a los invitados en la casa y su método de proceder para buscar los asientos principales. Mientras miraba, enunció dos grandes verdades de aplicación social. Primero, criticó a los que buscaban precedencia; y, en segundo lugar, criticó una hospitalidad que se extendió con la esperanza de recompensa.

Uno de los invitados, conmovido por la palabra del Maestro, exclamó: "Bienaventurado el que coma pan en el Reino de Dios". En la parábola que sigue, el Señor reveló la acción divina en el establecimiento de Su Reino y mostró la renuencia del corazón humano a cumplir su condición.

Cuando Jesús salió de la casa donde había sido hospedado, fue seguido por grandes multitudes, a quienes pronunció, quizás con palabras más severas que en cualquier otra ocasión, sus términos de discipulado. Estos fueron la ruptura de todo lazo terrenal para seguirlo, y una comunión real en la Cruz. Esta fue, además, la ocasión en la que dio la razón de esa severidad. Era que la obra de Dios que había venido a realizar era edificar y luchar. Era necesario que tuviera personas de las que pudiera depender para completar el edificio y ganar la batalla.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el que te bailó y él ,. A la fiesta, y quién es el maestro, y tiene derecho a disponer y ordenar a sus invitados en su mesa, ya que piensa en forma:

viene y le diga, dale a este hombre lugar ; Ruega levantarse, y dale a este Honorable a este asiento, que es más adecuado para una persona de su rango y figura, y tomar otro:

y comienzas con la vergüenza para tomar la habitación más baja ; o lugar, que debe llenar inevitablemente a un hombre con vergüenza y confusión; Porque por la presente su orgullo y vanidad, al afectar la habitación superior, estarán expuestos públicamente; y el que antes se sentó en el lugar jefe, tendrá la mortificación, ante todos los invitados, para sentarse en lo más bajo.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

3. Jesús en una fiesta: Lucas 14:1-24 .

La siguiente pieza nos permite seguir a Jesús en su vida doméstica y conversaciones familiares. Está relacionado con lo anterior por el hecho de que Jesús tiene que ver con un fariseo. Estamos admitidos a toda la escena: 1ª. La entrada en la casa ( Lucas 14:1-6 ); 2 días El sentarse a la mesa ( Lucas 14:7-11 ); 3d .

Jesús conversando con su anfitrión sobre la elección de sus invitados ( Lucas 14:12-14 ); 4to . Su relación de la parábola de la gran cena, ocasionada por la exclamación de uno de los invitados ( Lucas 14:15-24 ).

Holtzmann, por supuesto, considera que este marco fue inventado en gran medida por Lucas para recibir los dichos separados de Jesús, que encontró colocados uno al lado del otro en Λ. Esto es suponer en Lucas tanto genio como falta de escrúpulos. Weizsäcker, partiendo de la idea de que el contenido de esta parte está ordenado sistemáticamente y alterado con frecuencia para responder a las cuestiones prácticas que agitaban a la Iglesia apostólica en la fecha de la composición de Lucas, alega que todo este capítulo se relaciona con el ágape de los primitivos Iglesia, y pretende describir esas fiestas como encarnaciones del amor fraterno y prendas de la fiesta celestial; y de ahí concluye, como de un hecho establecido, el origen algo tardío de nuestro Evangelio. ¿Dónde se encuentra el menor rastro de tal intención?

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

2 días Lucas 14:7-11 .

Aquí está el punto en el que los invitados se sientan a la mesa. La recomendación contenida en este pasaje no es, como a menudo se ha pensado, un consejo de prudencia mundana. Holtzmann atribuye este significado, si no al Señor, al menos a Lucas. Pero el mismo término parábola ( Lucas 14:7 ) y el adagio de Lucas 14:11 protestan contra esta suposición, y admiten que le damos al dicho nada más que un sentido religioso y una aplicación espiritual; borrador

Lucas 18:14 . De forma cautivadora y apropiada, Jesús da a los invitados una lección de humildad, en el sentido más profundo de la palabra. Cada uno debe de corazón tomar, y volver a tomar, el último lugar ante Dios, o como dice San Pablo, Filipenses 2:3 , considerar a los demás como superiores a sí mismo.

El juicio de Dios será quizás diferente; pero de esta manera no corremos otro riesgo que el de ser exaltados. ᾿Επέχων, fijando Su atención en esa forma habitual de actuar entre los fariseos ( Lucas 20:46 ). Ewald y Holtzmann oscurecen el consejo sobre la palabra boda ( Lucas 14:8 ), que no se adapta a una simple comida como esta. Pero Jesús en este versículo no está hablando de la comida presente, sino de una supuesta fiesta.

La lectura correcta es ἀνάπεσε, no ἀνάπεσαι, este verbo no tiene medio o ἀνάπεσον, que tiene solo unas pocas autoridades.

En el lugar más bajo ( Lucas 14:10 ), porque en el intervalo se habían ocupado todos los asientos intermedios. La expresión, gloria tendrás , sería pueril, si no dejara entrever una realidad celestial .

Comentario Bíblico Católico de Haydock

El lugar más bajo. Una persona de la primera cualidad no debe hacer esto literalmente, lo cual sería absurdo; pero es para enseñar a todos sobre la humildad de corazón y mente. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Así que cuéntense esta parábola. Una parábola usa cosas comunes para enseñar una lección espiritual. No te sientes en el mejor lugar. El protocolo daba especial honor a determinados lugares. Algunos de los invitados estaban tratando de obtener uno de los mejores lugares y el honor que lo acompañaba. Podría pasar que alguien. Si fueras "bajado" a un lugar más bajo, "perderías la cara" [serías deshonrado]. Vamos arriba.

Si lo suben a un asiento más alto, "gana puntos" [se honra] con esta acción. Porque todo el que se hace a sí mismo. Esta es una ley general. Por qué haces algo a menudo es más importante que lo que haces. ["Es sorprendente lo que puedes hacer, cuando no te importa quién se lleva el crédito por ello".] Muchos fracasan porque quieren toda la gloria y no cooperan con los demás.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CURACION DE UN HIDROPICO, Y VARIAS ENSEÑANZAS EN UNA FIESTA SABATICA.

2. hombre hidrópico estaba delante de él—No uno de la compañía, pues esto fué aparentemente antes que se sentaran los invitados, y probablemente el hombre entró con la esperanza de una curación, aunque sin buscarla expresamente. [De Wette.]

3-6. Véase la nota acerca de Mateo 12:11.

7-11. una parábola—mostrando que su propósito no fué tanto inculcar meramente la urbanidad o los buenos modales, como por debajo de esto, enseñar algo más profundo (v. 11). primeros asientos—posiciones principales en la parte central del lecho en el cual se recostaban a la mesa, lugares estimados como más honorables. bodas—Nuestro Señor evita aquí la apariencia de tratar personalidades por su referencia a una clase de fiesta diferente de ésta de su huésped. [Bengel.] postrer lugar—lugar más lejano del centro del lecho. con vergüenza—“Ocupar el lugar más bajo es ignominioso sólo al que pretende al más alto”. [Bengel.] Amigo—este término se usa con el invitado modesto solamente, no con el orgulloso, v. 9. [Bengel.] gloria—honor. El todo de esto no es sino una reproducción de Proverbios 25:6. Pero fué reservado para el Maestro incomparable el pronunciar articuladamente y aplicar a la regulación de los detalles más pequeños de la vida social, leyes tan grandes del reino de Dios como la del v. 11: “Cualquiera que se ensalza”, etc., expresándolas en una sencillez castiza y brevedad de estilo proverbial, que hacen de ellas “manzanas de oro con figuras de plata”. Véase la nota acerca del cap. 18:14.

12-14. no llames a tus amigos—Seguramente Jesús no quería que nos desentendiésemos de los deberes de la amistad ordinaria, sino, remitiendo éstos a su lugar propio, inculca lo que es mejor. porque … no … te sea hecha compensación—un temor con el cual el mundo no es afligido. [Bengel.] El sentido es, sin embargo, que no está envuelto en ello ningún ejercicio de principio porque el mismo egoísmo será suficiente para promoverlo ( Mateo 5:46).

13. llama a los pobres—“A los tales Dios mismo llama,” v. 21 [Bengel].

14. serás bienaventurado—obrando por una compasión desinteresada, y divina a favor de los desgraciados.

15-24. oyendo esto uno … dijo: Bienaventurado, etc.—Como las palabras de nuestro Señor parecían presentar la “recompensa” futura bajo la idea de una grande Fiesta, pasa por la cabeza de este hombre el pensamiento de cuán bienaventurados serían los que fuesen honrados al sentarse en aquella mesa. En sustancia la respuesta de nuestro Señor es ésta: La gran Fiesta ya está preparada: han sido repartidas las invitaciones, mas son rechazadas; la fiesta, sin embargo, no carecerá de una abundancia de comensales; pero a ningunos de los actuales despreciadores, quienes todavía vendrán a solicitar entrada, les será permitido gustar de ella.” Esto demuestra lo que hacía falta en la exclamación aparentemente piadosa de este hombre. Fué la petición de Balaam: “Muera mi persona de la muerte de los rectos, y mi postrimería sea como la suya” ( Números 23:10). sin ninguna solicitud por vivir la vida del recto; cariñosamente deseando que todo estuviese bien con él al fin, mientras está del todo despreocupado por el precioso presente.

16. grande cena—Cf. Isaías 25:6. convidó a muchos—históricamente, a los judíos (véase la nota acerca de Mateo 22:3); generalmente, a aquellos que están dentro de los límites de los discípulos profesados. a la hora de la cena … todo aparejado—señalando sin duda los preparativos ya madurados para el gran llamamiento evangélico. Véase la nota acerca de Mateo 22:4.

18. comenzaron todos a una a excusarse—Véase Mateo 22:5. Las tres excusas, dadas como muestras de las demás, responden al “cuidado de este mundo” (v. 18), “el engaño de las riquezas” (v. 19), y “los placeres de esta vida” (v. 20), los que “ahogan la palabra” ( Mateo 13:22 y Lucas 8:14). Cada una difiere de la otra, y cada una tiene su plausibilidad, pero todas llegan al mismo resultado: “Tenemos otras cosas que atender, más urgentes por ahora.” No se representa a nadie como diciendo: No iré; en efecto, todas las contestaciones dan a entender que si no fuese por ciertas cosas irían, y cuando estas cosas dejen de estorbar, irán. Así claramente se da a entender en este caso, porque las últimas palabras dan a entender que los desechadores algún día llegarán a ser suplicantes. vuelto el siervo, hizo saber, etc.—diciendo como en Isaías 53:1. “Es el deber de los ministros informar al Señor en sus oraciones sobre la aceptación y el rechazamiento de sus oyentes.” [Bengel]. enojado—en un sentido una palabra agradable, porque hace ver lo sincero que era el Señor en hacer los convites ( Ezequiel 33:11). Pero es el insulto hecho a él, el sentido del cual se quiere hacer notar por esta palabra. por las plazas y por las calles—históricamente, aquellos dentro de los mismos límites de “la ciudad” de Dios como la clase anterior, mas los despreciados y rechazados de la nación, los “publicanos y pecadores” [Trench]; generalmente, todas las clases similares, ordinariamente descuidadas en la primera provisión para suplir los medios de gracia a una comunidad, medio pagana en medio de la luz revelada, y en todo sentido, miserable.

22. aun hay lugar—Dando a entender que estas clases habían aceptado la invitación ( Mateo 21:32; Marco 12:37, última cláusula; Juan 7:48); y expresando hermosamente el anhelo que debería llenar el corazón de los ministros, de ver llena la mesa de su Señor.

23. por los caminos y por los vallados—fuera de la ciudad misma; históricamente, los paganos, hundidos en lo más bajo de la miseria espiritual, como fuera de los límites de todo lo revelado y salvador, “sin Cristo,… extranjeros a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo” ( Efesios 2:12); en general, todos los paganos están todavía en esa condición. De modo que esta parábola proféticamente contempla la extensión del reino de Dios a todo el mundo; y espiritualmente, manda que la invitación evangélica sea llevada a los niveles más bajos, y a los círculos más lejanos de la sociedad humana. fuérzalo a entrar—no como si ellos hiciesen las excusas de la primera clase, sino porque sería difícil hacer que ellos venciesen dos dificultades: (1). “Que no somos invitados dignos de tal fiesta. (2). No tenemos ropa propia, y no estamos en condición para semejante presencia.” ¡Qué aptamente representa esto las dificultades y los temores de los sinceros! ¿Cómo se hace frente a esto? “No aceptéis excusas; esforzadlos a entrar; traedlos con vosotros.” ¡Qué guía para los ministros de Cristo! para que se llene mi casa—“La gracia no soportará un vacío más que la misma naturaleza”. [Bengel].

24. Porque os digo que ninguno—parece que aquí nuestro Señor quita el velo de sobre la parábola, y proclama como suya propia aquella cena, insinuando que cuando fuera transferida y transformada en su gloria final, los despreciadores darían su todo por una nueva oportunidad, y él no permitiría que gustaran su cena. (N. B.—Esta parábola no debe confundirse con la de Proverbios 1:24; La Cena Nupcial, Mateo 22:2).

25-35. DISCURSO DIRIGIDO A LA MULTITUD QUE VIAJA CON EL.

25. muchas gentes iban con él—en su viaje final a Jerusalén. Las “muchas gentes”, quienes viajaban en grupos, sin duda iban a Jerusalén para celebrar la Pascua, (cap. 2:44), y quienes en esta ocasión juntándose con nuestro Señor habían formado una masa en derredor suyo.

26, 27. Si alguno viene a mí, etc.—Véanse las notas acerca de Mateo 10:34, y Marco 8:34.

28-33. ¿cuál de vosotros, etc.—El sentido común enseña a los hombres a no empezar alguna obra costosa sin ver primero si tienen con qué terminarla. Y el que hace lo contrario, se expone a la burla general. Tampoco emprenderá guerra algún potentado contra otra potencia sin asegurarse primero de que, a pesar de las grandes desventajas, podrá resistir al enemigo; pero si no tiene esperanza de hacer esto, sentirá que no le queda otro remedio que concertar un tratado en las mejores condiciones posibles. “Precisamente así”, dice nuestro Señor, “en la guerra que vosotros como mis discípulos tendréis que hacer, no despreciéis el poder del enemigo, porque las desventajas están contra vosotros; deberéis tener cuidado para que, a pesar de toda desventaja, tengáis con qué resistir al enemigo y salir vencedores o si no, mejor será no empezar la guerra y acomodaros lo mejor posible en semejantes circunstancias terribles.” En esta interpretación sencilla de la parábola (Stier, Alford, etc., se equivocan aquí al hacer que el enemigo sea Dios, por causa de las “condiciones de paz”, v. 32) dos cosas se enseñan: (1) Mejor es no empezar ( Apocalipsis 3:15), que empezar y no terminar. (2). Aunque la contienda por la salvación de nuestra parte sea terriblemente desigual, la voluntad humana, en el ejercicio de aquella “fe que vence al mundo” ( 1 Juan 5:4, Joel 5:4), y vigorizada por poder desde arriba, que “de debilidades es hecha fuerte” ( Hebreos 11:34; 1 Pedro 1:5), viene a ser heroica, y saldrá “más que vencedora”. Pero sin la rendición absoluta de la voluntad personal a, Dios, la contienda es desesperada, v. 33, 34, 35, etc.—Véanse las notas acerca de Mateo 5:13, y Marco 9:50.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 14:3 . ¿Es lícito curar en sábado? Cuando las costumbres sean buenas, guardámoslas; pero cuando son pesados ​​e inconsistentes, el Salvador se negó a someterse a las tradiciones de los hombres. Sin embargo, condescendió en dar razones, porque deberíamos tener mucha paciencia con los hombres descarriados. En otra ocasión dijo: Mi Padre trabaja, al resplandor del sol, y yo trabajo. Circuncidáis también a un hijo en sábado; y si te es lícito herir, ¿por qué no curarme yo? Ayudas a una bestia a salir de un pozo, ¿por qué no puedo yo ayudar a este hombre?

Lucas 14:16 . Cierto hombre preparó una gran cena y invitó a muchos. Esta parábola debe entenderse al unísono con las invitaciones de Isaías 55:1 , y con la parábola de la fiesta de bodas, Mateo 22 . La cena del evangelio está lista en plenitud de gracia y gloria, y las puertas de la justicia están abiertas.

Lucas 14:18 . Todos empezaron a dar excusas. Estas excusas son de tres clases, todas bajo la apariencia de cosas lícitas, que comprenden los tres pecados contra los cuales un apóstol ha alzado su voz. 1 Juan 2:16 . “Los deseos de la carne, el deseo de los ojos y la vanagloria de la vida.

“Forman un clímax de insultos a la Majestad del cielo. El primero dijo que había comprado un terreno, un tun o una finca como en el gótico, y debía ir a verlo. La segunda, que, al ser tiempo de arar, debe asistir al entrenamiento de sus bueyes. El tercero, recién casado, debe recibir y devolver las visitas habituales. Y es entonces una propiedad más que el cielo. Son las labores de la agricultura más que los cuidados del alma. ¿Reemplazará la fiesta de bodas a la cena del Evangelio, el pan de vida eterna?

Lucas 14:23 . Sal a las carreteras y a los setos. San Pablo nos da un comentario aquí. Les dijo a los judíos incrédulos: "Ya que os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí que nos volvemos a los gentiles". Hechos 13:46 .

Obligarlos a entrar. La palabra αναγκαζειν obligar, se usa en Mateo 14:22 y Marco 6:45 , donde Jesús obligó a sus discípulos a entrar en el barco. Entonces Lidia obligó a Pablo y a Bernabé a vivir en su casa. De la misma manera, la sunamita obligó a Eliseo a comer pan.

La palabra comprende toda la fuerza de la súplica y la persuasión, y debería leerse aquí constreñir, como en otros lugares. Los viajeros afirman que es costumbre entre las personas del este comer debajo de los árboles y alojarse debajo de los setos, cuando no pueden pagar por un mejor alojamiento.

Lucas 14:26 . Y no odie a su padre ni a su madre. Cuando nuestro Salvador envió a los doce a predicar, dijo: "Y" ama "al padre o la madre más que a mí, no es digno de mí. Mateo 10:37 .

Lucas 14:28 . Y cuenta el costo. Los hombres que son temerarios en la religión a menudo caen en la hora de la tentación. Debemos sopesar bien los placeres y los castigos del pecado; A continuación, deberíamos investigar la religión en toda su belleza, en sus cruces y en sus vastas recompensas. Debemos considerar la santidad que requiere y los deberes que impone.

Entonces deberíamos preguntarnos, si rompemos con el mundo y nos cerramos con Cristo, si él podrá salvarnos. Si estará a nuestro lado en el día de la prueba, y si siempre ha apoyado a sus siervos en la crisis del peligro. Después de calcular así el costo, como hizo Caleb, Números 13:30 , deberíamos de inmediato cerrarnos noblemente con Dios y romper con todo pecado.

Así que nuestro Salvador nos ha pedido que lo hagamos, y así San Pablo exhorta a los hebreos a hacerlo, con una fuerza asombrosa y una nube de argumentos. Marco 8:36 ; Hebreos 12:1 .

REFLEXIONES.

Mientras nuestro Salvador estaba en Perea, al este más allá del Jordán, uno de los principales fariseos, probablemente uno de los sanedrines, todos considerados nobles, lo invitó a cenar después de que terminara la adoración en la sinagoga. En ese momento, debido a que la presencia del Salvador atrajo a la multitud y la convirtió en una buena marea, la casa del fariseo, como aparece en la parábola de abajo, estaba llena de invitados. Pero la enemistad de la secta acompañó la fiesta.

Entre la multitud que rodeaba la casa o la puerta, había un hombre afectado por la hidropesía, implorando una cura. Por otro lado, los altos sectarios lo miraban con mal de ojo. Jesús, por tanto, planteó la pregunta con franqueza. ¿Es lícito curar en sábado? Su mejor naturaleza decía que sí, pero su credo decía que no. Por tanto, los abogados guardaron silencio. Como sus padres en el monte Carmelo, no respondieron una palabra. Por lo tanto, el Salvador tomó al hombre y lo sanó, en medio de una nube de envidia y aplausos.

Entre los amigos que llenaban la casa de este gran hombre, el Salvador había notado una preferencia decidida por los asientos más altos. Por lo tanto, aprovechó la ocasión para decir, y sin duda con toda la gracia que el caso admitiría, que era mejor esperar en una situación inferior hasta que el dueño de la casa los hubiera llamado a tomar asiento. El honor conferido es loable, pero el honor asumido es seguido con desprecio.

El Redentor era un cortesano en la mesa del rico, pero un cortesano de carácter independiente. Se dirigió a ellos con una parábola de la cena del evangelio, pintada con personajes justos e imparciales. El oráculo de la verdad no pudo halagar el orgullo y la vanidad de los hombres. No dejó la parábola sin terminar, porque el cierre tuvo una fuerte influencia en el estado moral de los invitados y en sus conexiones religiosas. El hombre bueno y rico de la parábola declaró que ninguno de los hombres invitados y que habían despreciado con contundencia el favor de su superior, debería probar su cena.

Para la multitud, los pobres que lo seguían, era tan ingenuo como para los ricos. Requirió la abnegación y el sacrificio como primer paso de sus seguidores, para que hicieran una estimación adecuada de las cosas del tiempo en contraste con las de la eternidad. Que perseveren en la religión, porque si la sal de la piedad ha perdido una vez su sabor, no sirve para nada más que para el muladar.

Comentario Completo de Trapp

Y el que te invitó a ti ya él, venga y te diga: Da lugar a este hombre; y comienzas con vergüenza a ocupar el cuarto más bajo.

Ver. 9. Empiezas con vergüenza ] Como pasar por un tonto orgulloso: un estilo lo suficientemente bueno para un exaltado a sí mismo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una parábola que enseña la humildad:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y el que te invitó a ti ya él, venga y te diga: Da lugar a este hombre; y comienzas con vergüenza a ocupar el cuarto más bajo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

COMER EN LA CASA DEL FARISEO

(vs.1-14)

Este capítulo muestra el corazón de Dios al buscar al hombre, pero también al hombre en completo contraste y oposición a Dios. Uno de los principales fariseos invitó al Señor Jesús a comer a su casa, evidentemente no por afecto, sino para encontrar motivo de crítica, porque "lo miraban". Sin embargo, el Señor no se negó: buscaría genuinamente el bien del hombre, ya sea criticado o no. Podemos preguntarnos si quizás el fariseo había invitado al hombre con hidropesía (edema) como caso de prueba.

Pero el Señor no estaba a la defensiva. Estuvieron presentes abogados y fariseos, y les preguntó si era lícito curar en sábado. Él conocía sus prejuicios al respecto, pero no respondieron porque no podían encontrar ninguna ley en las Escrituras que los respaldara.

El versículo 3 muestra de manera interesante que su pregunta fue una respuesta a los abogados y fariseos, evidentemente una respuesta a que lo observaban.

Sanó al hombre ante sus ojos. Es evidente que no aprobaron esto, aunque no dijeron nada, porque no tenían una base honorable o bíblica para su oposición. Sus orgullosos pensamientos legales no se doblegarían a la simple verdad y honestidad, así que Él "les respondió" por segunda vez, aunque no habían dicho nada. Su segunda respuesta también fue una pregunta que no respondieron. Sabían perfectamente bien que rescatarían inmediatamente a cualquier animal que tuvieran, que hubiera caído en un hoyo el día de reposo. Él había hablado en el capítulo 13:15 de su preocupación por alimentar y dar de beber a sus animales en sábado. ¿Deberían tener más piedad por un animal que por un ser humano en necesidad o en problemas?

Luego se dirigió a los invitados en la casa del fariseo mientras observaba que ocupaban los lugares más destacados para ellos mismos. Les aconsejó que no asumieran ese lugar, en caso de que el anfitrión lo pretendiera para una persona más honorable, en cuyo caso el asunto podría terminar en la humillación del escalador social. Si esto es cierto en el ámbito natural, ¡cuánto más entre los santos de Dios! Aspirar a un lugar alto es a la vez indecoroso y exponerse a la vergüenza de la humillación.

Sin embargo, si uno ocupa el lugar más bajo, se le puede invitar a subir más alto, y otros le honrarán (no adorarán, que es solo para Dios). Esto llevó al Señor a anunciar el principio serio de que la auto-exaltación terminará en humillación, mientras que la auto-humillación terminará en exaltación. El ejemplo sobresaliente del primero es Satanás, quien dijo: "Sobre las alturas de las nubes ascenderé; seré como el Altísimo" ( Isaías 14:14 ).

Se le respondió: "Sin embargo, serás derribado hasta el seol, hasta lo más profundo de la fosa" (v.15). El gran ejemplo de humillación propia es el Señor Jesús, que se humilló a sí mismo para descender a las profundidades de la agonía de la cruz; pero ahora está muy exaltado sobre todo el universo ( Filipenses 2:5 ).

Entonces, el Señor Jesús le dijo al fariseo que lo había invitado que, al proporcionar una cena, no debía llamar a sus amigos, hermanos, parientes o vecinos ricos, sino a los pobres, lisiados, cojos y ciegos. Parecería que el fariseo tenía en mente ser invitado a su vez por otros, porque es poco probable que el Señor hubiera dicho esto si los motivos del fariseo hubieran sido desinteresados. Aparentemente, sus motivos para invitar al Señor no habían sido honorables.

Sin embargo, ¿no es esta una palabra de búsqueda para todos nosotros? ¿Con qué frecuencia pensamos en invitar a nuestros hogares a aquellos que se encuentran en circunstancias sumamente difíciles? El Señor no dejará de recompensar tal bondad mostrada incluso de una manera natural. ¿Cuánto más si mostramos bondad al tratar de satisfacer las necesidades de los espiritualmente pobres, lisiados, cojos y ciegos? Note la expresión, "en la resurrección de los justos" (v.14). Tal cuidado, con honestidad desinteresada, sería evidencia de que uno verdaderamente ha nacido de nuevo, porque solo los creyentes tendrán parte en "la resurrección de la vida" ( Juan 5:29 ) o "la primera resurrección" ( Apocalipsis 20:6 ), que traerá recompensa completa por cada obra de fe de parte de aquellos que han confiado en la gracia salvadora del Señor Jesús (v.14).

"UNA GRAN CENA"

(contra 15-24)

Un invitado habló de la bienaventuranza de quien comerá pan en el reino de Dios. Tenía en mente la gloria futura del reino, pero no se dio cuenta de que el reino tenía una forma moral presente, vital, que no era apreciada por los judíos, y las invitaciones a esa gran cena se estaban dando en ese mismo momento, porque el verdadero Rey estaba presente con humilde gracia, pero muchos se excusaban.

Por eso el Señor dio la parábola del hombre que preparaba una gran cena. Es Dios quien ha provisto esta cena con maravillosa gracia, y los invitados fueron el pueblo judío que tenía muchas grandes promesas en las Escrituras. En contraste con Mateo 22:3 , se nos dice que es "Su siervo" quien es enviado, no "siervos".

"En Mateo el evangelio es visto como llevado por la gente, en Lucas el énfasis está en el único" siervo "que es típico del Espíritu Santo de Dios. Su gran obra es dar testimonio de Cristo como el cumplimiento de la promesa de Dios - Cristo en la perfecta consumación de la redención, como se indica bellamente en las palabras, "ya todo está listo" (v.17).

Cada israelita fue invitado primero a la gran cena evangélica de la gracia de Dios, completamente preparada y ofrecida gratuitamente. Pero todos pusieron excusas. Uno dijo que había comprado un terreno y que era necesario que lo viese. Dejó en claro que su propiedad significaba más para él que la amistad del anfitrión. Pero la cena fue a una hora determinada: podía ver su propiedad en cualquier momento. Del mismo modo, otro había comprado cinco yuntas de bueyes y se excusó porque quería probarlos.

Israel tenía más consideración por su tierra y posesiones que por la invitación personal del Rey a comer pan en el reino de Dios. Otro ni siquiera pidió ser excusado, pero dijo que le era imposible venir porque se había casado con una esposa. ¿Con qué clase de esposa se había casado? ¿Estaba tan en contra del anfitrión que no permitió que su esposo aceptara su invitación? ¿Israel había hecho asociaciones tan impías? Los gentiles de hoy dan excusas similares y continúan provocando la ira del Maestro de la casa, porque son insultos para Aquel que ha obrado con maravillosa gracia y bondad hacia la humanidad, buscando su bendición y su compañerismo.

El rey, su siervo, por las calles y callejones de la ciudad para llamar a los pobres (los que no pueden pagar), los lisiados (los que no pueden trabajar), los cojos (que no pueden caminar) y los ciegos (que no pueden ver). Esto describe a los israelitas que por la ley se han encontrado expuestos como desolados, culpables, indefensos y ciegos; por tanto, sujetos aptos para la gracia de Dios.

Pero incluso este esfuerzo no llenó la casa del Maestro (v.22), por lo que el mensaje fue enviado fuera de la ciudad a las carreteras y vallados, porque el evangelio no debe ser cercado, sino que ahora se transmite para recibir a los gentiles, es decir. , el mundo entero. También se agrega aquí, "oblígalos a entrar". Solo el Espíritu de Dios puede obligar a la gente, lo cual Él hace por la dulce compulsión del amor de Dios, porque Él es el Siervo en esta parábola.

A los "siervos" en Mateo 22:9 les dice solo que inviten, no que obliguen, porque los siervos son creyentes a quienes el Señor envía a proclamar el evangelio de Su gracia. Pero el Maestro da la palabra solemne de que los primeros invitados no probarían Su cena. Los que decían estar buscando el reino no querían entrar en él, porque despreciaban la bondad del Rey mismo.

Lucas 14:25

EL COSTO DEL DISCIPULADO

(contra 25-35)

En la cena hemos visto la gracia de Dios ofrecida y encomendada gratuitamente a todos, pero el discipulado cuesta algo. Si bien la gracia es totalmente gratuita y salva a las almas eternamente, la gracia produce efectos tales que hacen que uno esté dispuesto a sacrificar su propia comodidad por causa del Señor. Este es el discipulado. En un momento en que lo seguían grandes multitudes, el Señor los amonestó enérgicamente. Algunos se sintieron atraídos por Él por razones egoístas, quienes no sabían nada de Su gracia en sus corazones y, en consecuencia, no estaban preparados para responder a esa gracia.

Pero si uno iba a ser realmente Su discípulo, debía "odiar" a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas y, de hecho, también a su propia vida. Si esto parece una declaración severa y sorprendente, es por su importancia real, una vez entendida correctamente.

El odio aquí no es el odio vengativo de 1 Juan 4:20 , porque en ese caso el odio de uno hacia su hermano demostró que era un mentiroso cuando decía amar a Dios. Pero cualquier otra relación debe dar paso a la devoción del discípulo a Cristo. Cristo debe ser el primero, o uno no es un verdadero discípulo. Uno debe llevar su cruz, poniéndose virtualmente bajo la muerte violenta de la crucifixión, en un auto juicio honesto; es decir, identificarse voluntariamente con Cristo crucificado.

Otras relaciones se considerarán y mantendrán correctamente solo si el corazón no está dividido en verdadera devoción a Él. Por ejemplo, un padre incrédulo puede acusar a su hijo de odiarlo porque el hijo tiene el propósito de seguir al Señor Jesús y se niega a adorar a los ídolos de su padre. Si el mundo piensa esto de nosotros, entonces simplemente nos sometemos a sus pensamientos hostiles, sin mostrar amor a sus ídolos.

La torre que se está construyendo (v.18) es un símbolo del cristianismo. La torre es un lugar de observación y un lugar de eminencia, visible para todos; y un lugar de defensa. ¿Está uno preparado para estas cosas al adoptar una posición cristiana? Es mucho más prudente contar el costo de construcción antes de comenzar. Seguir honestamente a Cristo no es un asunto fácil. Por otro lado, uno debe considerar el costo de no seguirlo.

El autocomplacencia indolente siempre terminará en una trágica decepción. Pero cuando uno comienza como discípulo del Señor, y luego no encuentra la capacidad de continuar, estará expuesto al ridículo del mundo. Ciertamente, los recursos no son habilidades naturales: si queremos continuar, debe ser Cristo el objeto de nuestra devoción, Cristo en quien están los recursos para cada necesidad que pueda surgir. En otras palabras, permita que el discípulo se controle de cerca para ver si su confianza está plenamente en Aquel a quien profesa seguir.

El cristianismo también es una guerra. Un rey que va a la guerra tiene cuidado de evaluar primero la fuerza de sus fuerzas en comparación con las del enemigo (v.31). Satanás es un enemigo formidable que domina el mundo entero ( 1 Juan 5:19 ). ¿Quién puede oponerse a él? El Señor Jesús lo hizo y venció al mundo ( Juan 16:33 ) con todo el poder de Satanás detrás ( Hebreos 2:14 ).

Para ser Su discípulo, uno debe contar con Su fuerza, su confianza está plenamente en Él, porque "esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe" ( 1 Juan 5:4 ). Si en la fe uno cuenta completamente con el Señor, está completamente equipado para enfrentar al enemigo. Si uno no tiene esta fe, hará las paces con el mundo, lo que evitará conflictos, pero que de hecho lo convertirá en enemigo de Dios ( Santiago 4:4 ). ¡Dejemos que uno considere los problemas más cuidadosamente!

El Señor luego enfatizó que uno no puede ser Su discípulo sin renunciar a todo lo que tiene. No quiere decir que uno deba ignorar literalmente a su esposa, a sus hijos u otras responsabilidades naturales ( 1 Timoteo 5:8 ), sino que no permita que ninguno de ellos tenga un lugar anterior. Cristo debe ser el primero.

El condimento de la sal está involucrado en estas cosas (v.34). La sal es buena, aunque solo en cantidades moderadas: si la sal perdiera su sabor condimentado, sería inútil. Somos salvos por gracia, como nos ha enseñado la gran cena, pero la gracia debe ser sazonada con sal ( Colosenses 4:6 ). Parece que la sal habla de justicia, que necesariamente debe acompañar a la gracia de Dios.

Si este condimento de justicia falta en nuestro discipulado, entonces la gracia no está correctamente representada. Aunque es enteramente en virtud de la gracia de Dios que somos salvos, la gracia no excluye la justicia, como si pudiéramos "continuar en el pecado para que la gracia abunde". Ciertamente la gracia predomina, pero la gracia tiene el sabor de la justicia, como se indica en Romanos 5:21 , "para que la gracia reine por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor" ( Romanos 5:21 ).

Bajo la ley dominaban las demandas de la justicia, ahora domina la gracia, pero la justicia no se descarta de ninguna manera. En el reconocimiento honesto de estos dos principios de equilibrio, habrá un verdadero discipulado. Demasiada poca sal no es buena y demasiada sal puede ser ofensiva.

Comentario Pozos de agua viva

Humildad y exaltación

Lucas 14:7

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. El Señor Jesús tenía derecho a enseñar humildad. Cristo Jesús era el Dios mismo de Dios, morando en una luz inaccesible, y sin embargo, se humilló a sí mismo y se encontró a la moda como hombre.

Ciertamente, Cristo tenía derecho a enseñar la humildad, porque la practicó y la vivió. Cristo dijo que un invitado debe ocupar el asiento más bajo, no sea que entre uno más noble que él, y se le debe pedir que pase al asiento más bajo.

Cristo incluso llegó a decir que uno, al dar una cena o un banquete, debe llamar a los pobres, los lisiados, los cojos y los ciegos a los que no pueden recompensarlo por su hospitalidad. En todo esto, que aquellos de nosotros que nombramos el Nombre de Cristo sigamos Sus pasos.

2. El Señor Jesús fue merecidamente exaltado. El camino de la Cruz es el camino a la corona. La humildad es el trampolín hacia la exaltación. La resurrección sigue a la muerte y la decadencia. La exaltación sigue a la autonegación. La forma de levantarse es agacharse. La forma de salvar la vida es perderla. El camino a las riquezas eternas es a través de la pobreza temporal.

Nosotros, que queremos reinar con Cristo, debemos pasar con Él a través de Su sufrimiento. Nosotros, que queremos participar de sus riquezas, debemos compartir con él su pobreza. Nosotros, que queremos entrar en Su glorificación, primero debemos pasar con Él fuera del campamento, llevando Su reproche.

I. ELECCIÓN DE LAS HABITACIONES PRINCIPALES ( Lucas 14:7 )

1. El ojo que todo lo observa de Cristo. El Señor Jesús fue el más práctico de los predicadores. Hablaba con frecuencia por medio de parábolas, y sus parábolas generalmente se basaban en cosas que veía a su alrededor, cosas que eran familiares para todos.

En nuestro versículo, leemos que Cristo marcó cómo los que fueron invitados a una fiesta, eligieron los aposentos principales. No había nada que estuviera cubierto por la visión del Señor. Sabía lo que había en el hombre. Vio cómo eligieron aquello que les daba honor y prestigio.

2. La naturaleza inmutable del corazón humano. Estamos seguros de que la actitud de aquellos huéspedes de antaño es la de los huéspedes de hoy. Pablo verdaderamente dijo; "Todos buscan lo suyo", y exhortó; "No cada uno mira por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás". ¿No es mucho mejor recordar las palabras dichas por Dios: "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques"?

El "ego" es el gran "yo" que gobierna el corazón humano. Siempre estamos diciendo que, en primer lugar, debemos ser fieles a nosotros mismos. Nabucodonosor fue maldecido por Dios, porque se honró a sí mismo y no dio honra a Dios.

El corazón humano nunca ha cambiado. Lo que Cristo vio de antaño, todavía lo ve en corazones que no están dominados por el Espíritu de Dios.

II. UNA PALABRA DE ADVERTENCIA ( Lucas 14:8 )

Al reflexionar sobre estas palabras del Maestro, no podemos evitar creer que Él tenía un significado muy amplio para Sus palabras. No se refería simplemente al método prevaleciente de exaltación y búsqueda de uno mismo en los grandes días de fiesta. Miraba a través de los siglos a una fiesta de bodas, que se establecería en los cielos.

1. Cristo tenía en vista las bodas del Cordero. Leemos en Apocalipsis que han llegado las Bodas del Cordero, y Su Esposa se ha preparado. También leemos; "Bienaventurados los que son llamados a la Cena de las Bodas del Cordero".

2. Cristo tenía en vista la ubicación de los invitados celestiales a la boda. Son demasiados los que han olvidado por completo que habrá distinciones en la ubicación de los que se reúnen alrededor del Cordero en la gran fiesta de bodas en el cielo. Muchos de los que han sido los primeros aquí abajo, serán los últimos allá arriba; y muchos que han sido los últimos, serán los primeros.

El Salmo cuadragésimo quinto describe varios grupos en relación con el Rey. Allí está la Reina de pie a Su diestra, vestida con el oro de Ofir, están las hijas y los ricos del pueblo; ahí está la hija del Rey. Todos estos tienen honor y alegría, pero no todos están en la misma posición.

III. LA LEY DE LA EXALTACIÓN ( Lucas 14:11 )

1. Nuestro texto revela una de las grandes paradojas de Dios: "El que se humilla será ensalzado". Estas palabras sugieren que la forma de levantarse es agacharse. Esto es precisamente lo que sugiere la parábola. Porque, el anfitrión de la boda le dice al que ocupó el cuarto más bajo: "Amigo, sube más alto"; mientras que el que ocupó la habitación más alta, se llena de vergüenza al verse obligado a retirarse a la habitación más baja.

¿No es cierto que la muerte es el camino a la vida? ¿No es necesario que el grano de trigo caiga en la tierra y muera antes de que pueda brotar a la vida y a una fecundidad maravillosamente agrandada?

2. Nuestro texto es reforzado por Cristo como nuestro ejemplo. Jesucristo fue un Hombre entregado por el determinado consejo y la presciencia de Dios; un hombre apresado, crucificado y muerto por manos impías; por tanto, Jesucristo fue exaltado a la diestra del Padre.

Jesucristo, hallado a la moda como hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz: "Por tanto, Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre".

IV. EL REINO DE LAS RECOMPENSAS Y LAS AGRADECIMIENTOS DE GRACIA ( Lucas 14:12 )

El Señor Jesús, en el versículo que ahora tenemos ante nosotros, está dando una interpretación del significado de la humildad como el camino hacia la exaltación. Cristo dijo: "Cuando prepares una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos también te vuelvan a invitar, y te sea dado en recompensa". A esto lo llamamos:

1. Una advertencia contra el servicio por pago. Puede que esté bien invitar a nuestros amigos y vecinos ricos, sabiendo que ellos nos devolverán los cumplidos y nos volverán a invitar, pero es posible que no esperemos ninguna recompensa en el Cielo por hacerlo. "En verdad, tenemos nuestra recompensa".

2. Sirviendo por amor. El Señor Jesús, altera asesorar en contra de hacer una cena a los que más nos podía hacer una oferta, y nos dará el pago, nos dijo, "Cuando haces banquete, llama a los pobres, los mutilado, los cojos, los ciegos; y serás se bendecido."

No es difícil captar el significado de las palabras del Maestro. Quiere decir que un servicio prestado donde una recompensa terrenal y un retorno no se buscan o son imposibles, será una base para la recompensa en los próximos días.

Por lo tanto, es necesario que examinemos la base sobre la que operamos. Necesitamos sopesar bien el motivo que impulsa nuestro servicio. Hay quienes sirven para ser vistos por los hombres. Hay otros que buscan, todos, su propio beneficio de su propio sector. Viven para las cosas terrenales.

V. LA MAYOR FIESTA DE TODAS ( Lucas 14:15 )

Cuando Cristo pronunció las palabras que hemos estado considerando, uno que se sentó a la mesa con él dijo: "Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios". El Señor pudo haberse maravillado porque este hombre comprendió el significado más profundo de Sus palabras y miró a lo largo de los siglos hasta esa hora bendita en la que se establecería el Reino de Dios y se daría a conocer la fiesta del Rey . El Señor Jesús inmediatamente dirigió la atención del grupo reunido a su alrededor hacia la gran cena que se avecinaba. Dijo: "Cierto hombre preparó una gran cena e invitó a muchos".

1. Consideremos el anfitrión. El "cierto hombre" no es otro que Dios, el Padre. ¿No es sorprendente cuando pensamos que todavía preparará una mesa ante nosotros? Esta visión no es descabellada.

¿No has leído cómo Jesús, en parábola, dijo: "El Reino de los Cielos es semejante a cierto Rey, que contrajo matrimonio para Su Hijo"? Cristo es el Hijo; el Padre es el Rey cierto.

2. Consideremos a los invitados. Aquellos a los que se les invitó primero, y se les menciona primero, no asistieron a la cena. Entonces, el Señor dijo a su siervo: "Sal pronto a las calles y callejones de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los lisiados, a los cobardes y a los ciegos".

¿Qué sugiere todo esto? Todo hombre es un pecador deshecho, inmundo e indigno de un lugar en las Bodas del Cordero. Incluso a los ricos de la tierra, Dios les dice: "Desdichados, pobres, ciegos y desnudos". Todos los hombres están necesitados; todos los hombres están perdidos; todos los hombres suplican la gracia. No hay ser humano que se atreva a levantar la cabeza con orgullo cuando llega a la presencia del gran Dios.

VI. LA LOCURA DE LOS QUE DAN EXCUSA ( Lucas 14:18 )

1. La invitación rechazada. Aquí está una de las cosas extrañas que enfrentamos en todas las épocas. Dios no quiere que nadie perezca. Dios ha escrito sobre la puerta: "El que quiera, venga". Dios ha preparado un sacrificio y ha enviado sus anunciadores a toda nación y a toda criatura; y sin embargo, los hombres con un consentimiento comienzan a dar excusas.

2. Las excusas ofrecidas. Uno puso cinco yuntas de bueyes; otro puso una visita a un terreno; y otro puso las relaciones matrimoniales como excusa para rechazar la invitación a la gran Cena de Dios.

Lo más triste de todo fue que el Señor dijo: "Ninguno de aquellos hombres que fueron invitados gustará Mi Cena". El Espíritu de Dios no siempre llamará a los hombres. "El que, siendo reprendido a menudo, endurece su cuello, de repente será destruido, y eso sin remedio". Llegará el momento en que Dios cerrará la puerta.

UNA ILUSTRACIÓN

Se dice que un joven de la universidad se acercó a un gran predicador de Londres para pedirle el privilegio de llenar su púlpito. Como el joven era miembro de su iglesia, así como hijo de uno de los feligreses, dijo: "Me alegrará que asista a nuestro servicio de reunión de oración de mitad de semana". El joven teólogo dijo: "No soy un predicador de reuniones de oración, sino el mejor predicador de la universidad. Quiero el servicio principal del domingo".

El pastor accedió a la petición y, después de presentar al joven el domingo siguiente por la mañana, se sentó a escuchar el maravilloso sermón que le había prometido el joven. El joven universitario se levantó vestido a la última moda; su cabello estaba bien peinado, su corbata estaba bien colocada. Trató de encontrar su texto, pero no pudo. Intentó hablar, pero todas sus palabras lo abandonaron. Avergonzado y avergonzado, con la cabeza gacha, abandonó la plataforma.

Mientras el joven bajaba, se dice que el pastor dijo: "Joven, si hubieras subido por el camino por el que bajas, es posible que hubieras bajado por el camino por el que subiste".

Lo que quiso decir el predicador fue: "El orgullo es antes que la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-14 IIncluso en las acciones comunes de la vida, Cristo marca lo que hacemos, no sólo en nuestras asambleas religiosas, sino en nuestras mesas. Vemos en muchos casos, que el orgullo de un hombre lo hará caer, y antes del honor está la humildad. Nuestro Salvador enseña aquí, que las obras de caridad son mejores que las obras de espectáculo. Pero nuestro Señor no quiso decir que una liberalidad orgullosa e incrédula deba ser recompensada, sino que su precepto de hacer el bien al pobre y al afligido debe ser observado por amor a él.

Pett's Commentary on the Bible

La advertencia contra ser uno de los que buscan los asientos principales (14: 7-11).

Este pasaje es paralelo en el quiasmo con aquellos que deben buscar, no comida y ropa, sino la Regla Real de Dios, y tener la mente puesta en el Cielo ( Lucas 12:22 ). Los descritos aquí son lo opuesto a eso. Se preocupan por tener los primeros asientos en la tierra y por exaltarse. Buscan la gloria en la tierra (cuán parecidos a los discípulos y fariseos, y cuán opuesto a lo que Dios quiere que seamos ellos y nosotros). Y en su vanidad, piensan que un día en la eternidad Dios les dará el mismo crédito.

Pero el punto de Jesús aquí es que aquellos que están buscando verdaderamente la Regla Real de Dios con todo su corazón, sin pensar en el estatus, tomarán el lugar humilde, y en la Evaluación final serán 'elevados', mientras que aquellos cuyo los ojos están fijos en obtener honor y estatus para sí mismos y al final descubrirán que han perdido ambos. Se les dirá que 'bajen más abajo' y tendrán que descender al 'lugar más bajo'. Por lo tanto, no solo les está enseñando una lección de humildad, sino que los está dirigiendo hacia la vida bajo la Regla Real de Dios.

Análisis.

a 'Les contó una parábola a los invitados, cuando señaló cómo escogían los asientos principales, diciéndoles' ( Lucas 14:7 ).

b “Cuando seas invitado por cualquier hombre a una fiesta de bodas, no te sientes en el asiento principal, no sea que se dé la casualidad de que un hombre más honorable que tú sea invitado por él” ( Lucas 14:8 ).

c “Y el que te invitó a ti ya él vendrá y te dirá: 'Dale lugar a este hombre', y entonces comenzarás con vergüenza a ocupar el lugar más bajo” ( Lucas 14:9 ).

b "Pero cuando seas invitado, ve y siéntate en el lugar más bajo, para que cuando venga el que te ha invitado, te diga:" Amigo, sube más alto ". Entonces tendrás gloria delante de todos los que se sientan contigo a la Lucas 14:10 ”( Lucas 14:10 ).

a “Porque todo el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado” ( Lucas 14:11 ).

Observe cómo en 'a' señaló cómo los hombres eligieron los asientos principales, y en el paralelo señala que esas personas serán humilladas. En 'b' se aconseja al hombre que no ocupe el lugar más alto, y en el paralelo elige el lugar más bajo. En 'c' el énfasis central está en la vergüenza de ser removido del lugar más alto.

Pett's Commentary on the Bible

“Y el que te invitó a ti ya él vendrá y te dirá: 'Dale lugar a este hombre', y entonces comenzarás con vergüenza a ocupar el lugar más bajo”.

Y el resultado sería que el anfitrión les diría: 'Están sentados en el lugar de este hombre'. Entonces, con vergüenza, tendrían que dejar su lugar elegido y moverse más abajo, pero como todos esos asientos inferiores ya estarían llenos, (los invitados distinguidos regularmente llegan los últimos, y los que se veían como menos distinguidos llegarían temprano, ya que este hombre), ellos, llenos de vergüenza, tendrían que ocupar el lugar más bajo. Su deshonra será evidente para todos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y refirió una parábola a los invitados, cuando señaló cómo escogían los aposentos principales; diciéndoles: Cuando alguien te invite a una boda, no te sientes en el aposento más alto; no sea que un hombre más honorable que tú sea invitado por él; Y el que te invitó a ti ya él, venga y te diga: Da lugar a este hombre; y comienzas con vergüenza a ocupar el cuarto más bajo. Pero cuando te lo pidan, ve y siéntate en el cuarto más bajo; para que cuando venga el que te invitó, te diga: Amigo, sube más alto; entonces tendrás adoración delante de los que se sientan contigo a la mesa. Porque todo aquel que se ensalza a sí mismo, será humillado; y el que se humilla será ensalzado.

¡Lector! qué hermosa cualidad es la gracia, que verdaderamente engrandece a los hombres, al hacerlos humildes; e induce el revés mismo de la naturaleza, que, con la caída, ha enorgullecido a toda la humanidad, cuando, a causa del pecado, debería haber hecho a todos humildes. En el patrón desigual del Señor Jesús, se nos hace ver qué es la verdadera humildad. El que era Señor de todos, se hizo siervo de todos; y en la misma hora, cuando supo que el Padre había entregado todas las cosas en sus manos, se inclinó y lavó los pies de los pescadores pobres.

Ver Juan 13:3 . ¡Lector! Si es posible, no pierda nunca de vista esto. ¿Hubo alguna vez un ejemplo del tipo conocido entre los grandes de la tierra? Y permítanme preguntarles, ¿hubo alguna vez un ejemplo de grandeza real como este, de humildad sin igual? ¿Alguna vez el Hijo de Dios en nuestra naturaleza se vio más hermoso, más bendecido y provocó los afectos de su pueblo de una manera más despierta que en esta ocasión? ¡Oh! por la gracia de copiar lo que nadie puede igualar jamás! ¡Precioso Jesús! ¡No me dejes olvidar nunca esta escena, pero con mucho gusto toma la habitación más baja en tu recuerdo! ¡Y lector! Que tal precepto, respaldado por tal ejemplo, tenga el peso que le corresponde en nuestros corazones: y consolámonos con esta seguridad: Jesús, que entonces se inclinó de esta manera, será misericordioso ahora.

¡Señor! cuanto más bajo seas a nuestras necesidades, más alto serás exaltado a nuestro amor y alabanza. Ver Filipenses 2:5 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y presentó una parábola. El discurso que sigue se llama así, porque varias partes de él no deben entenderse literalmente. A los que fueron invitados Por esta circunstancia, que los invitados fueron invitados, y por lo que se dice, Lucas 14:12 , parece que este fue un gran entretenimiento, al que muchos fueron invitados: lo que hace aún más probable que la reunión se concertó, y la compañía se eligió con miras a engañar a Jesús. Cuando señaló cómo eligieron las salas principales Πρωτοκλισιας, los asientos principales. El orgullo de los fariseos se descubrió en la ansiedad que cada uno de ellos había manifestado por ocupar los primeros lugares en la mesa.

Jesús se había dado cuenta, y ahora les mostró tanto la maldad como la locura de su comportamiento, por sus consecuencias. Mencionó esto en particular, que el orgullo expone a un hombre a muchas afrentas, todas ellas deseosas de mortificar a una persona vanidosa; mientras que la humildad es la forma más segura de respetar. El alcance general de lo que nuestro Señor dice aquí es, (no sólo en una fiesta de bodas, sino en toda ocasión) , el que se ensalza a sí mismo será humillado, y el que se humilla será ensalzado.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Y decir

(κα ερε). Cambios al futuro de indicativo con μη ποτε como en Lucas 12:58 . Comenzarás con vergüenza

(αρξη μετα αισχυνης). El momento de la vergüenza. Para tomar el lugar más bajo

(τον εσχατον τοπον κατεχειν). Mantener presionado el lugar más bajo, tomándose todos los intermedios.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Esta sección, peculiar de Lucas, ha sido calificada acertadamente como 'el Hijo del hombre comiendo y bebiendo'. Todos los incidentes ocurrieron en una fiesta Lucas 14:1 ; Lucas 14:7 ). La parábola de la Gran Cena Lucas 14:16-24 ) debe ser cuidadosamente distinguida de la similar en Mateo 22:2-14 (la del banquete de bodas del hijo del rey). Si cap. Lucas 13:32-33 , se toma literalmente, esta fiesta ocurría en uno de los tres días.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 14:9 . El que te mandó. La persona adecuada para decidir tanto en las aplicaciones primarias como más profundas de la parábola.

Y entonces comenzarás con vergüenza. 'Comenzar' insinúa la permanencia en el lugar codiciado, y la vergüenza aumenta a medida que el cabizbajo desciende más y más.

El lugar más bajo. Los más alejados de los lugares de honor, ya que los intermedios ya estarían ocupados.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 14:7. y él presentó una parábola para aquellos que estaban pidiendo, cuando marcó cómo escogieron las habitaciones principales; .

Esta parábola fue, con mucho, la mejor parte del entretenimiento del día:

Lucas 14:7. Les diciendo a ellos, cuando eres bidón de cualquier hombre a una boda, siéntate no en la habitación más alta; para que sea un hombre más honorable de lo que te escondas; Y el que te bailó y él vendrá a ti, dale a este hombre lugar; y comienzas con la vergüenza para tomar la habitación más baja. .

Por supuesto, la siguiente habitación está llena, y la siguiente, y el único asiento vacante, cuando la fiesta ha comenzado, probablemente estará en la habitación más baja de la casa.

Lucas 14:10. Pero cuando estás bidando, ve y siéntate en la habitación más baja, que cuando él de ese novio te viene, puede decirte a ti, amigo, subir más alto, entonces tendrás adoración en la presencia. de ellos que se sientan en la carne con ti. .

Tenga en cuenta que nuestro Salvador no estaba hablando solo con sus discípulos, o de lo contrario, habría dado razones más espirituales para su consejo; Pero, hablando con las personas que se reunieron como invitados en la casa de Pharisee, les apeló con un argumento adecuado para ellos mismos. Sin embargo, podemos extraer la médula de este hueso. No codiciemos el lugar más alto; No deseemos honrar entre los hombres. En la Iglesia de Dios, el camino hacia arriba está hacia abajo. El que hará el trabajo más bajo tendrá el honor más alto. Nuestro Maestro lavó los pies de sus discípulos, y nunca estamos más honrados que cuando nos permiten imitar su ejemplo.

Lucas 14:11. por quien mismoquiera que se exalte sea abasado; Y el que el mismo humilde será exaltado. .

Hay una conspiración del cielo y la tierra y el infierno para poner a los hombres orgullosos, ni buenos ni malos, los más altos ni los más bajos, pueden soportar a los que son autoexaltados; Pero si está dispuesto a tomar su lugar correcto, lo cual es probablemente el más bajo, pronto encontrará honor en medio de sus hermanos.

Lucas 14:12. luego le dijo que él también le dijo que lo hiciste, cuando haces una cena o una cena, llama a tus amigos ni tus hermanos, this kinsmen, ni tu vecino rico; para que no lo haga nuevamente, y se te haga una recompensa. .

Nuestro Salvador, ves, mantiene una línea de instrucción. Era una fiesta, por lo que usó la fiesta para enseñar otra lección. Siempre está bien, cuando las mentes de los hombres se están ejecutando en una determinada dirección, para hacer uso de esa corriente en particular. Cuando una fiesta es más alta en la mente de los hombres, no es un uso que comienza con otro tema. Así que el Salvador pasa por la parte posterior del banquete, haciéndolo ser su corcel. Tenga en cuenta su consejo a su anfitrión: «Trate de evitar hacerlo por lo que será recompensado. Si eres recompensado por ello, la transacción ha terminado; Pero si no, entonces se queda registrado en el Libro de Dios, y se le recompensará en el gran Día de la Cuenta. ».

Lucas 14:13. Pero cuando haces un banquete, llame a los pobres, los mimed, los cojos, los ciegos: y serás bendecido; porque no pueden recompensarse de ti: porque serás recompensado en la resurrección de los justos. .

Debe ser su ambición de tener algo que se ponga a su crédito «en la resurrección de los justos. »Si haces a alguien una amabilidad con miras a ganar gratitud, probablemente te decepcionará; E incluso si tienes éxito, ¿cuál es la gratitud que vale? Has quemado tu fuego artificial, has visto el breve incendio, y hay un final de ello. Pero si no obtienes ningún retorno presente para tu Santa Caridad, mucho mejor para ti.

Lucas 14:15. Y cuando uno de ellos que se sentó en la carne con él escuchó estas cosas, le dijo: Bienaventuró el que va a comer pan en el reino de Dios. Luego le dijo él, .

Como para probar qué privilegio se le permitirá «comer pan» allí, y que las personas que parecen más probabilidades de hacerlo nunca lo sabrán y que las personas más improbables serán llevadas a ella, Jesús «dijo a él, ».

Lucas 14:16. un cierto hombre hizo una gran cena, y se acercó a muchos: y envió a su sirviente en la cena de tiempo para decirles que estaban bidados, ven; Por todas las cosas ya están listas. .

Habían aceptado la invitación, por lo que se comprometieron a estar presentes, pero, mientras tanto, habían cambiado de opinión con respecto a su anfitrión previsto, y no estaban dispuestos a adornar su fiesta.

Lucas 14:18. y todos ellos con un consentimiento comenzaron a hacer excusa. Lo primero le dijo: He comprado un terreno, y debo necesitarlo y verlo: te ruego que me tengas excusado. .

Sin embargo, fue la cena, y la gente generalmente no va a ver pedazos de tierra por la noche; y si el hombre había comprado la tierra, debería haberlo visto antes de que lo compró. La gente generalmente no compra tierra sin mirarla. Una mala excusa es peor que ninguna; Y esta es una de esas excusas que no mantendrán agua por un minuto.

Lucas 14:19. y otro dijo, he comprado cinco yugo de bueyes, y voy a probarlos: te ruego que me tengas excusado. .

Fingió que había comprado cinco yugo de bueyes sin probarlos, y que quería demostrarlos después de que él los haya comprendido, cuando, por supuesto, no pudo cancelar la ganga: ¡una historia probable! Pero, cuando los hombres quieren hacer una excusa, y no tienen verdad a cruda como la materia prima, siempre pueden hacer uno de una mentira.

Lucas 14:20. y otro dijo, me he casado con una esposa y, por lo tanto, no puedo venir. .

Este hombre no pidió ser excusado; Se había casado con una esposa, de modo que se estableció el asunto, por supuesto que no podía ir a la fiesta.

Lucas 14:21. para que el sirviente vino, y le mostró a su señor estas cosas. .

Cada siervo verdadero de Cristo debería ir a su Señor, y decirle qué recepción ha tenido el mensaje de su maestría. Después del servicio, a veces tenemos una reunión de enquimeres; Pero después de cada sermón, debería haber una reunión del sirviente con su Señor para decir el resultado del recado sobre el que ha sido enviado. A veces, como en este caso, será una reunión muy dolorosa, ya que el sirviente le dice cómo se ha despreciado el mensaje de su maestro, y su invitación rechazó.

Lucas 14:21. cuando el maestro de la casa está siendo enojado .

Observe lo que el Señor hace incluso cuando está enojado, simplemente inventa una nueva forma de mostrar misericordia a los hombres: «El Maestro de la Casa está enojado».

Lucas 14:21. le dijo a su sirviente, salga rápidamente a las calles y los carriles de la ciudad, y trae a los pobres a los pobres, y los mutilados, y el detal, y los ciegos. .

¡Feliz ira que explota en bendición! El Maestro justamente enojado se aleja de los Bidden, que lo habían insultado, y envía a aquellos que no habían estado bidden, que podrían llegar a la fiesta.

Lucas 14:22. y el sirviente dijo, Señor, se hace como has hecho, y, sin embargo, hay espacio. .

Fetchó en todas las personas pobres, y las mutiladas, y detenidas, y a los ciegos que podían encontrar, fue una gran reunión, y una extraña reunión, pero todavía había espacio para más huéspedes en el banquete.

Lucas 14:23. y el Señor dijo al sirviente, salga a las carreteras y se enfrenta, y obligue a entrar, que mi casa puede ser llena. .

«Trae a las autopistas y los aves de cobertura, aquellos que no tienen lugar donde colocar la cabeza; Obtenga en la fuerza si es necesario, 'que mi casa puede ser llena. '».

Lucas 14:24. porque le digo, que ninguno de esos hombres que estaban bidden sabrá de mi cena. .

Fueron invitados, sin embargo, no vendrían; Pero otros vendrán, y llenarán las mesas, y la gran fiesta será amueblada con los huéspedes. No se perderán las disposiciones de la Misericordia. Si ustedes que son los hijos e hijas de los padres piadosos, o que son los oyentes regulares de la Palabra, no tendrán a Cristo, entonces otros deberán. Si escuchas, pero escucha en vano, entonces se presentarán los forasteros de rango, y se alimentarán de las provisiones bendecidas de la infinita misericordia de Dios, y Dios será glorificado; pero terrible será tu perdición cuando el gran donante de la fiesta del Evangelio dice que usted y aquellos como usted, «Ninguno de esos hombres que estaban bidando sabrá de mi cena. ».

El Ilustrador Bíblico

Presentó una parábola a los que fueron invitados

El gran libro de texto de Cristo

“Cuando marcó cómo ...” El libro de la vida diaria fue el gran libro de texto de Cristo.

Lo que cada hombre hacía, le daba un tema; cada palabra que escuchó inició un tema novedoso. Nosotros, los pobres predicadores del siglo XIX, a menudo no podemos encontrar el texto y nos decimos unos a otros: “¿Sobre qué habéis estado predicando? Ojalá pudiera conseguir otro tema o dos ". ¡Pobres idiotas profesionales! y el gran libro de la vida - alegría, dolor, tragedia, comedia - está abierto día y noche. Jesucristo presentó una parábola, no después de haber estado encerrándose durante quince días y leyendo la literatura clásica de tiempos inmemoriales, sino "cuando señaló cómo ellos ..." Mantén los ojos abiertos si quieres predicar bien mantén los ojos abiertos sobre el panorama en movimiento inmediatamente frente a ti, no omitas nada, ve cada línea y cada tono, y mantén el oído abierto para captar cada tono, fuerte y dulce, bajo y lleno de suspiros, y todo el significado de la masonería de Dios.

Jesucristo fue, en este sentido del término, predominantemente un hablante extemporáneo, no un pensador extemporáneo. No hay ocasión para toda tu elaborada preparación de palabras, si tienes una elaborada preparación de ti mismo. En esto, el predicador haría bien, no tanto en preparar su sermón como en prepararse a sí mismo: su vida, su hombría, su alma. En cuanto a las palabras, déjelo gobernar sobre ellos, llámelos como sirvientes para cumplir su mandato y ordene que expresen su voluntad real.

¡Qué sermones tendría nuestro Salvador si estuviera aquí ahora! Señalaría cómo ese hombre entró y trató de ocupar dos asientos para él solo: un astuto barbecho, un hombre que tiene una gran habilidad para extender su abrigo y parecer grande, para engañar a todo el equipo de mayordomos. ¡Qué mentira de sermón habría evocado sobre el egoísmo, sobre la falta de nobleza y dignidad de temperamento! Cómo le habría mostrado el Señor cómo hacerse la mitad de su tamaño, para acomodar a un pobre y débil que había luchado kilómetros para estar aquí y se ve obligado a pararse.

Se me ha permitido contar el número de bancas desde el frente del púlpito donde está el hombre. Allí me detuve. Mi señor, más vivo, más verdadero, habría fundado un sermón sobre la mala conducta. Habría hablado de todos nosotros. Habría sabido quién venía aquí por mera curiosidad, quién pensaba en el lujo y la diversión, quién se dedicaba a la tienda incluso en la iglesia, comprando y vendiendo mañana por adelantado; y sobre cada uno de nosotros, predicadores y oyentes, habría fundado un discurso.

¿Se asombra ahora de su discurso gráfico y vívido? ¿Te preguntas ahora de dónde sacó Su acento? ¿Puedes maravillarte más de lo que Él estaba en deuda por Su énfasis, Su claridad, Su franqueza de hablar, Su exhortación práctica? Presentó una parábola cuando comentó cómo hacían el mercadeo, se vestían, capacitaban o maltrataban a sus familias, iban a la iglesia con propósitos malvados, hablaban duramente unos de otros, tomaban la visión de desennoblecer en lugar de elevar la vista de sus horas vecinas ' trabajo y conversación. Los oyentes le dieron a ese predicador Su texto, y lo que dieron, lo tomaron y lo enviaron de regreso en llamas o en bendición. ( Joseph Parker, DD )

No te sientes en la habitación más alta

Lecciones

1. Que el cristianismo está destinado a formar parte de toda nuestra conducta, no sólo cuando nos dedicamos a los ejercicios religiosos, sino incluso en nuestra relación social con nuestros semejantes. Nada, como ve, puede ser un error más grande que suponer que la religión debe limitarse a la iglesia o al armario. Tiene por objeto regular nuestros pensamientos y pasiones, y disponernos siempre a apreciar aquellas disposiciones que son amables.

2. De este pasaje inferimos que la humildad es una disposición esencial del verdadero cristianismo, que debe ejercerse, no sólo en las grandes ocasiones, sino en todo momento; y que no consiste simplemente en discursos, sino que incluye acciones realizadas incluso en las relaciones más comunes de la vida.

3. Nada puede ser más cierto que la declaración de nuestro Salvador en el undécimo versículo: “Porque todo aquel que se ensalza a sí mismo, será humillado; y el que se humilla será ensalzado ”. Al pronunciar esta máxima, se dirige a los sentimientos humanos. Él permite que todos los hombres aspiren a la distinción y el honor, pero exige que estos sean buscados con humildad. Porque el que no es humilde, sino que ama el orgullo y la vanidad, será sometido a mortificación y deshonra.

Por otro lado, todos están dispuestos a criar al hombre humilde y a regocijarse en su exaltación. Incluso si pasara desapercibido para sus semejantes, el ejercicio de la humildad lo mejorará constantemente y finalmente le permitirá, con la bendición de Dios, alcanzar la verdadera dignidad que pertenece a la excelencia superior: “Por el reino de Dios”. el cielo es suyo ". ( J. Thomson, DD )

Charla de mesa de Cristo

Se han publicado algunos volúmenes interesantes bajo el título de Table-Talk. Es bien conocido el de Lutero, en el que se conservan muchos dichos llamativos del gran reformador, que de otro modo se habrían hundido en el olvido. Para otras obras de carácter biográfico, la designación anterior podría haberse dado apropiadamente, especialmente "Life of Johnson" de Boswell. No es necesario decir que su principal encanto, el único rasgo en el que reside preeminentemente su interés y valor, no son los incidentes que contiene, sino las observaciones conversacionales que se registran.

Sin embargo, la charla de mesa de Luther y Johnson, por muy instructiva e importante que fuera, no puede compararse ni por un momento con la que se nos permite escuchar en esta ocasión. Tenemos en este capítulo, así como en muchas otras partes de las narrativas del evangelio, la charla de mesa de Cristo. Y mientras que en sus discursos más públicos, “nunca hombre habló como este hombre”, lo mismo puede decirse de Él con igual verdad acerca de todo lo que pronunció en aquellas reuniones sociales a las que, por diversos motivos, fue invitado ocasionalmente.

El evangelio inculca buenos modales

No hay modales tan refinados y elegantes como los que se enseñan en el evangelio, porque el evangelio se refiere todo al corazón. El hábito de "empujar", como lo llamamos expresamente, ya sea en asuntos de menor o mayor importancia, parece expresamente desacreditado por el espíritu del Evangelio, y se enseña algo muy diferente. Nosotros, que tenemos que criar a nuestros hijos para abrirse camino en la vida, debemos tener cuidado hasta qué punto estimulamos en ellos el instinto de empuje.

No los aliente a ser ruidosos y clamorosos al preguntar, a hacer del interés del "Número uno" el punto de única o primera importancia, y a dejar a los demás a un lado. Sin duda, tenemos muchas opiniones contrarias que encontrar en puntos como estos, pero mantengamos que los modales que están dominados por el espíritu y el temperamento evangélicos son los verdaderos modales, tanto para el caballero como para el hombre de mundo.

Se dice: "Si no nos cuidamos a nosotros mismos, nadie más lo hará". Ciertamente, como dice nuestro gran poeta, "El amor propio no es un pecado tan vil como el descuido de uno mismo". Pero este no es el punto. Es un amor propio entregado hasta ahora que se vuelve indiferente a los derechos de los demás; es el deseo incansable de salir de nuestro lugar apropiado y apoderarse de lo que pertenece a otro, lo que está condenado. El mundo siempre se alegra de las personas que están empeñadas en cumplir con su deber y que mantienen su lugar, y se deleita en menospreciar a quienes no conocen su lugar y se aferran a los honores que no les corresponden.

La lección de Cristo es una que nos llega a casa. En primera instancia, no es una lección espiritual y elevada, sino una pista para nuestro comportamiento en el mundo de todos los días. Y se puede observar que apela a dos pasiones muy poderosas: el sentido de la vergüenza y el amor al honor. Si, en efecto, Él dice que persistes en arrebatar honores o ventajas a las que no tienes derecho, estás en camino de ser ridiculizado, tal vez deshonrado.

Si, por el contrario, ocupa un lugar bajo, posiblemente más bajo que aquel al que tiene derecho, todas las posibilidades están a su favor. Puede ser ascendido, y su ascenso le traerá honor. Un proverbio oriental dice: "Siéntate en tu lugar y ningún hombre podrá hacerte levantarte". En otras palabras, en la fiesta de la vida siéntese donde todos le concederán lugar, donde nadie disputará su derecho a estar - un lugar que es humilde, por lo tanto no envidiado; y allí podrás sentarte en paz y comodidad.

Ningún hombre puede molestarlo en un lugar asegurado por la buena voluntad y el respeto de sus vecinos. Cuánto mejor esto que luchar por una posición que el despecho de los demás no le permitirá disfrutar y de la que, tarde o temprano, es probable que sea expulsado. ¡Cuán elevada aplicación religiosa es esta lección en la parábola del fariseo y el publicano! ( E. Johnson, MA )

Entre los humildes

Todos somos sujetos del amor y de la verdad. De hecho, deberíamos ser deshonrados por la ausencia de la fiesta; pero como presentes, mostramos nuestra idoneidad para el honor poniéndonos a disposición de nuestra hueste real. Tomamos la habitación más baja, y en esa presencia luminosa ni el rincón más remoto está oscuro. La admisión incluso, sin promoción, es felicidad. Pero el Amor, con sus ojos ungidos por la verdad, pronto verá cuál de las mesas menores estamos en condiciones de presidir; entre qué grupo de invitados podemos recibir y distribuir mejor alegría; y en qué lugar y oficina del festival encontraremos nuestras fuerzas más libres para un esfuerzo generoso.

Posiblemente, el Amor verá que nos parece la mejor promoción permanecer en la habitación más baja y mantener la puerta, y hacer felices a aquellos que, aún no aptos para ocupar lugares altos, se consideraban dignos de ser admitidos. Algunos de los grandes deben permanecer siempre entre los humildes, no sea que éstos se descuiden y se desanimen, y se necesite un corazón humilde para este servicio. Quizás nuestro Salvador estaba sentado en un lugar humilde, para que la parte más humilde del grupo pudiera verlo y escucharlo; y había declinado, aunque con reconocimiento, la cortés petición del fariseo de que Él "subiera más alto". ( TT Lynch. )

Promoción que no debe buscarse aparte de la capacidad

Hay un arma muy utilizada en las competencias de la vida: el codo. Nos abrimos paso a codazos en el mundo. Y hay otra arma, menos considerada, pero poderosa: la rodilla. Debemos agacharnos para tener éxito en la cría; y debemos doblar la rodilla para someter el poder maligno que nos asalta desde abajo, el enemigo, cuya fuerza está en su orgullo. Y la humildad no es un temperamento que se debe posponer en los ascensos; es nuestra salvaguardia en los dolores de nuestra carrera temprana, nuestro adorno en la elevación.

Al principio, como un escudo, hermoso y protector; y por último, como la salud, la seguridad y la belleza. Si, entonces, pregunta: ¿Estoy seguro de la promoción si ocupo el lugar más bajo? Sí, claro, respondemos, si lo toma con humildad. Pero muchos buscan la promoción, como si fuera, en un sentido espiritual, es decir, en un sentido real, posible, al margen de la verdadera capacidad. ¿Alguien culpará al árbol joven por desear convertirse en roble? ¿O incluso el pequeño nomeolvides por desear ser el memorial de la amistad de algún buen hombre? No; ni culparemos a nadie por pedir un campo para su fuerza, y una oportunidad para su talento.

Pero muchos buscan ascensos sin pensar en el servicio y la capacidad. Como si uno viniera a nosotros, quejándose de su suerte, y dijéramos: “Necesito un capitán para uno de mis barcos; ¿tomarás el puesto? " “Capitán de barco”, exclama, “nunca estuve en el mar”. "Oh", pero decimos, "hay doscientos hombres a bordo para hacer sus órdenes". “Ah”, pero grita, “ni siquiera podía decirles qué velas desplegar.

”“ Pero ”, agregamos,“ el barco emprende un lucrativo viaje; el capitán estará bien remunerado ". "Ah", dice, "podría aceptar el dinero". Y, de hecho, eso es lo que busca. Puede que los hombres no sepan cómo ganar un pan, y mucho menos cómo hacer y hornear uno; pero saben que se lo pueden comer. Es posible que sepan que no pueden cumplir una función importante, pero no consideran que una silla alta no sea adecuada para ellos, ¡porque el cojín es suave! La verdadera promoción, sin embargo, es como la del capitán, que es el primer hombre en el dominio de una tormenta y el último en huir de un peligro.

Ningún hombre debería desear grados de riqueza y elogios que no se ajusten a sus logros internos. En verdad, no puede ser rico para buenos fines, para su propio bienestar o el de su prójimo, sin ser sabio y bueno. No puede recibir honesta y segura la alabanza de los hombres a menos que merezca su amor. La humildad es entonces la condición necesaria de toda promoción verdadera y duradera. Todo lo que viene de un corazón vanidoso, en el futuro, termina mal.

La vanidad nos crió; en la “vanidad” nos hundimos. Solo hemos pisado, para que nos vuelvan a poner. Ahora empezamos con vergüenza por tomar la habitación más baja. La humildad no implica, pero es inconsistente con, bajeza de espíritu. Se conoce a sí mismo como débil, porque conoce a Dios como fuerte. Es la visión de la gloria de Dios la que nos da el descubrimiento de nuestra propia pobreza; sentimos, pero no abyectamente, nuestra dependencia de Él.

Esperamos que, sin embargo, seamos totalmente dependientes. Él es quien nos asignará nuestros lugares, buscando primero cumplir con los deberes próximos a nosotros de la mejor manera; contento con un lugar bajo debido a un buen trabajo, deseando un lugar más alto debido a un mejor. Mediante la humildad se hacen bien las cosas más bajas; y a medida que nos elevemos, necesitaremos el conocimiento que nos traerá la experiencia de tal trabajo, porque tendremos que dirigir, y aún ocasionalmente realizar, trabajos que antes nos ocupaban exclusivamente.

El maestro constructor sabio está familiarizado con las herramientas más humildes y los servicios más humildes que necesita su trabajo, por lo que puede controlar y alentar a todos los trabajadores que emplea. La humildad puede no asegurar la promoción terrenal y, sin embargo, el hombre capaz a menudo se elevará a través de ella a lugares de poder útil y estima agradable.
Los resultados en este mundo no ilustran a la vez e invariablemente las leyes espirituales, pero con frecuencia lo hacen. ( TT Lynch. )

Toma la habitación más baja

La mayoría de las personas están de acuerdo en decir que sus primeros días religiosos fueron los mejores y más felices. ¿No puede atribuirse esto, al menos en parte, al hecho de que, al principio, todos ocupamos “un lugar más bajo” que después? ¿No era que entonces eras menos a tus propios ojos, que tus sentimientos eran más parecidos a los de un niño, que tenías opiniones más degradantes de la maldad de tu propio corazón que ahora? O dices: “Mis oraciones no son efectivas.

No obtengo respuestas cuando rezo, ni por mí ni por los demás; y, como consecuencia de este desánimo, la oración se ha convertido últimamente para mí en una cosa diferente, una cosa sin vida, una cosa sin realidad; entonces les recuerdo, Aquellos que apuntan sus flechas hacia arriba deben bajar sus arcos hacia abajo. Debes "ir más abajo". Recuerda que fue a alguien que se sentía a sí mismo como "un perro" a quien nuestro Señor le dijo: "Oh mujer, grande es tu fe"; y luego le dio todo lo que pidió: “Sea contigo como quieres.

”Asegúrese de que haya“ un aposento más bajo ”en oración de lo que ha encontrado hasta ahora. Debes descubrirlo y adentrarte en él, o no podrás encontrar la paz mental real. Ahora, entremos en este asunto un poco deliberadamente. Usas las ordenanzas de la Iglesia y los medios privados de gracia. Está bien. ¿Buscas la paz porque haces esto? Dices: “No; Busco la paz porque confío en Cristo ”. Eso es mejor.

Pero hay "una habitación más baja" que esa; y por lo tanto una mejor manera que esa. Obtenemos el perdón, y la paz, el fruto del perdón, no porque hagamos algo, o creamos en algo, o porque seamos cualquier cosa, sino porque Dios es Dios y Cristo es Cristo. Es el fluir de la soberanía libre de la gracia eterna de Dios, la cual, al creer, tomamos - y nosotros, ¿dónde estamos? - ¡pero para esa gracia, en el infierno! Debes sentir la asombrosa distancia que hay entre tú y un Dios santo. "Dios, ten misericordia". Esa es "la habitación más baja"; y el camino a casa es más cercano y rápido: "Les digo que el hombre bajó a su casa justificado". ( J. Vaughan, MA )

Verdadera humildad

"Siéntate en la habitación más baja". Pero primero, déjame guardar mi significado. Decir: "No soy un hijo de Dios, Él no me ama", esto no significa "sentarse en la habitación más baja". Esto rebaja la gracia de Dios, pero no a usted; más bien, te levanta. Tampoco es "bajar y sentarse en el cuarto más bajo" para razonar sobre cualquier deber; está por encima de eso: "¿Quién soy yo para hacer un trabajo como este?" ¿No sabes que una cosa eres y que la gracia de Dios que está en ti es otra? Tampoco es todavía “ocupar el lugar más bajo” para ignorar o negar la posesión de los talentos que Dios te ha dado.

Menos aún se pretende que estas palabras se extiendan hasta el cielo, y que estemos contentos con el "lugar más bajo" en las "muchas mansiones". Nunca podré ni por un momento sostenerme con aquellos que dicen: "Déjame entrar sólo por la puerta del cielo, y quedaré satisfecho". Evitando, entonces, estas malas interpretaciones, consideremos ahora cuál es el significado real de las palabras. Primero, hacia Dios.

¿Qué es "la habitación más baja" hacia Dios? Ahora lo concibo como para contentarme simplemente con tomar a Dios en Su palabra, sin hacer preguntas ni plantear dudas, sino aceptar, de Su mano, todo lo que Dios amablemente se permite darte, el perdón y el perdón. paz; para ser un receptáculo de amor, un recipiente en el cual, de Su misericordia gratuita, Él ha derramado, y está derramando ahora, y continuará derramando para siempre, la abundancia de Su gracia.

Luego, es ser justo lo que Dios te hace, descansar donde Él te coloca, hacer lo que Él te dice, solo porque Él es todo, y tú no eres nada, consciente de una debilidad que solo puede sostenerse apoyado y ignorancia que necesita enseñanza constante. Pero ahora, ¿cómo hombre? Este es el punto que deseo analizar esta mañana de la forma más práctica posible. Pero a menos que la relación con Dios sea correcta, es inútil esperar que sea correcta con el hombre.

Luego, perciba el sentido equilibrado de lo que usted es y lo que es Dios, el sentido interior de debilidad y fuerza que hace de la verdadera humildad un tema de oración especial y expresa; que cuando entre en compañía, pueda saber, mediante una percepción rápida, cuál es su parte adecuada: hablar o estar en silencio; tomar la iniciativa o ir a la sombra. Pero sea lo que sea, bare prepárate para ponerte fuera de la vista; no te conviertas en el héroe de lo que dices, especialmente cuando hablas de religión personal.

No espero ni me expongo a que me notifiquen, sino que busco la preferencia de los demás. Cualquier cosa que se acerque a una discusión sería una ocasión que exigiría especialmente esta autodisciplina de "ocupar la habitación más baja". Esté alerta, entonces, ese yo no sube. Ten un fuerte celo por el derecho y lucha por él; pero no confundas tu victoria y la reivindicación de la verdad. Si hay algo en particular que decir, o algún trabajo por hacer, y ve a otro dispuesto a hacerlo, y que puede hacerlo mejor que usted, quédese y deje que ese otro hable o actúe.

Pero si no hay tal, será una verdadera humildad avanzar con valentía y hacerlo usted mismo. Solo copia tu gran Patrón y retírate de la vista en el momento en que se diga o se haga. Si hay uno entre los que conoces en el que se piensa menos que en el resto, muéstrale más amabilidad y atención. No te pongas en la silla de juicio sobre ningún hombre; sino más bien, mírate a ti mismo como eres: todo el mundo es inferior en algo, mucho peor que ese hombre en algunas cosas.

Si deseas hacer el bien a alguien, recuerda que la forma no es tratarlo como si estuvieras por encima de él, sino bajar a su nivel, por debajo de su nivel, y hablarle con respeto. La simpatía es poder; pero no hay simpatía donde está el yo. Si, hermanos, han fracasado en alguna relación con Dios o con el hombre, la razón es principalmente que todavía no han bajado lo suficiente. Si no tiene paz, si tiene pocas o ninguna respuesta a la oración, esta es probablemente la causa principal.

Por lo tanto, pruebe el remedio: "Ve y siéntate en la habitación de abajo". Si le preocupan las sugerencias de infidelidad, la razón principal es que el intelecto ha subido demasiado. Estás sentado como juez de la Biblia, cuando más bien deberías ser el culpable en su barra. Sea más un niño pequeño, manejando las inmensidades de la mente del Eterno. "Ve y siéntate en la habitación de abajo". Y si no ha tenido éxito en su misión de vida, esta es la raíz; si vas y eres menos, harás mucho más. ( J. Vaughan, M. A . )

Amigo, sube más alto

Amigo, sube más alto

Se nos ha enseñado a considerar esta parábola como un consejo de prudencia y de una prudencia algo mundana, más que como un consejo de perfección. Algunos de nuestros mejores comentaristas lo leen así, mientras confiesan que así leído, impone una humildad artificial más que real, que incluso hace de una humildad afectada el manto de una ambición egoísta que es demasiado real y peligrosa. A lo que realmente llega esta interpretación es a esto, que cuando nuestro Señor estaba hablando a hombres que se aferraban con entusiasmo a los mejores lugares, todo lo que tenía que darles era un consejo irónico sobre la mejor manera de asegurar ese miserable fin, con la esperanza de que, si aprendieran a no arrebataren lo que deseaban, con el tiempo podrían llegar a desear algo más elevado y mejor. ¿Es así como él? ¿Reconoces Su manera, Su espíritu, en eso? ¿Puede contentarse con tal interpretación de Sus palabras?

I. Incluso si tomamos la parábola simplemente como UN CONSEJO DE PRUDENCIA, considerando los labios de donde salió, seguramente hay mucho más en ella. ¿Por qué no podemos tomarla como un mandato de una humildad genuina y sin afectación? ¿Enseñando que la única distinción que merece un pensamiento es la que se concede libremente a los hombres de espíritu humilde y bondadoso? ¿Por qué no podemos considerar que expone una verdad que la experiencia confirma abundantemente?

, que incluso los hombres más mundanos y egoístas tienen un sincero respeto por los que no son mundanos; ¿Que los únicos hombres que pueden soportar ver preferidos antes que ellos mismos son los de un espíritu tan gentil, dulce y desinteresado que no se aferran a tal preferencia o distinción?

II. ¿PERO NO PODEMOS TOMARLO COMO UN CONSEJO DE PERFECCIÓN? En la Iglesia, así como en el mundo, encontramos hombres y mujeres de espíritu impulsivo y progresista, de temperamento egoísta y engreído, que codician fervientemente el mejor asiento en lugar del mejor regalo, y el primer lugar en lugar de las principales virtudes. ; que nunca duda de que, permitir que otros sean donde serán, que tienen derecho a sentarse en la sala más alta.

Y, curiosamente, son los relativamente ignorantes los que están más profundamente convencidos de su propia sabiduría; la mente estrecha que está más segura de estar siempre en lo correcto; los que menos tienen en qué confiar, los que confían en sí mismos; los más incompetentes para gobernar, los más ambiciosos de gobernar, los más vejados e indignados si no se les permite gobernar. Lo que más necesitan, entonces, es escuchar una Voz, cuya autoridad no pueden refutar, que les ordene ocupar un lugar más bajo, tanto en la Iglesia como en su propia vanidad, que el que, con muy escasas pruebas, han asumido como su vencer.

Por otro lado, felizmente, encontramos muchos hombres y mujeres en la Iglesia, que o son naturalmente de un espíritu manso y tranquilo, o que, por la gracia de Dios, hasta ahora han domesticado y sometido su obstinación y egoísmo naturales. -concepto como para demostrar, de palabra y de hecho, que están familiarizados con su propia debilidad y que están en guardia contra ella. Y cuando la Voz les llega, “Amigo, sube más alto, toma un puesto más honorable, no para que te vean mejor o recibas elogios de los hombres, sino para que puedas servirles mejor, en una escala mayor, o en un de manera más pública ”, nadie se sorprende con menos afectación que ellos. Sin embargo, estos son precisamente los hombres a quienes todos nos deleitamos en honrar y ver honrados. Porque se rebajan, nos regocijamos en su exaltación.

III. ¿Acaso, sin embargo, incluso esta sana y pertinente lección sobre la humildad agota el significado espiritual que se nos dice que debe tener esta parábola? De ninguna manera, creo. PODEMOS LEERLO EN UN SENTIDO EN EL CUAL INCLUSO EL MANDO NO BIENVENIDO, "BAJAR MÁS", PUEDE SER BIENVENIDO PARA NOSOTROS, Y PUEDE REALMENTE SIGNIFICAR, "SUBE MÁS ALTO". ¿Con qué frecuencia compara nuestro Señor el reino de los cielos , es decir,la Iglesia ideal - a una fiesta a la que todos están invitados, y todos pueden venir sin dinero y sin precio. de nuestra salvación se desvanecen en la decepción y la consternación cuando percibimos que Su salvación es en gran medida una salvación de nosotros mismos, que Su llamado es un llamado a participar en Su propio amor abnegado, Su ingrata labor, o incluso Su pobreza, vergüenza, y aflicción! Cuando comprendemos por primera vez lo que realmente significa Su llamado, ¿no nos parece como si fuera un mandamiento de descender, no solo de todo lo que una vez nos complació o nos enorgulleció, sino también de los mismos honores y goces que tuvimos? buscado en su reino y servicio? ¡Ay, cómo malinterpretamos su amor! Porque, ¿qué puede ser un llamado a la cruz, sino un llamado al trono? (S. Cox, DD )

El lugar exterior que reacciona sobre el espíritu interior.

¿El Señor inculca aquí una humildad fingida? De ninguna manera: simplemente ordena que un hombre debe mortificar su orgullo individual y su egoísmo, un acto de autodisciplina que en sí mismo es siempre saludable y beneficioso. Si el hombre merecía el lugar más bajo o más bajo, entonces todo estaba bien; tomó aquello a lo que tenía derecho. Si ocupaba un lugar por debajo de lo que le correspondía, lo dejaba en manos del maestro de la fiesta, la única fuente de honor, para que arreglara las cosas.

De todos modos, dio un ejemplo de "no preocuparse por las cosas altas", sino "con humildad de mente estimando a los demás mejor que él mismo". Debe recordarse que en uno de cualquier valor real, el acto externo reaccionaría sobre el espíritu interno. El orgullo de espíritu es fomentado por la autoafirmación externa y mortificado por la auto-humillación externa. ( MFSadler. )

Orgullo y humildad ante el Divino Príncipe

Con respecto al significado espiritual de la parábola, tenemos una clave notable en Proverbios 25:6 . El Señor debe haber tenido este lugar en Sus ojos; Debe haberse referido a Sí mismo por el "príncipe", porque fue Él quien, como la Sabiduría de Dios, inspiró este pasaje. Todo orgullo, toda autoafirmación, toda búsqueda de grandes cosas tiene lugar en presencia de un Rey, la Fuente suprema del Honor, el Señor de ambos mundos, el presente y el futuro.

Es muy necesario que recordemos esto, porque la vergüenza y la confusión del rostro que en esta parábola se representa como la suerte del orgullo mortificado no siempre la sigue en este mundo. La autoafirmación, la presunción, la arrogancia y la jactancia no siempre implican una caída vergonzosa sobre el hombre que las exhibe. Los mansos todavía no "heredan la tierra"; sin embargo, si podemos confiar en las palabras de Cristo, seguramente lo harán.

David pregunta, ¿cómo es que los hombres impíos "hablan con tanta desdén y se jactan de manera tan orgullosa"? Los hombres ambiciosos y egoístas a veces alcanzan la altura de su ambición, siempre que, por supuesto, tengan otras cualidades, como la prudencia, la inteligencia y la perseverancia. Pero se acerca un día en que las palabras de Cristo con las que concluye la parábola (versículo 11), serán verificadas en el caso de todo hombre.

Él mismo es el "Rey" ante quien todo orgullo se muestra, y ante quien será humillado. Y existe la mayor razón por la que debería hacerlo, porque cuando tuvo el lugar más alto en el universo junto al Padre Eterno, se humilló y ocupó el lugar más bajo, incluso el lugar de la cruz de la muerte, a fin de que Podría exaltar a los que han “seguido el ejemplo de su humildad.

”El Juez de ese día recordará y humillará cada acto de orgullo, así como recordará y recompensará cada acto de humildad. ¿Esto parece demasiado? No para Aquel que cuenta los cabellos de nuestra cabeza, y sin cuyo permiso no cae ningún gorrión, y que se ha comprometido a juzgar toda palabra ociosa y manifestar los secretos de todos los corazones. Entonces, ¿no debería ser una cuestión de oración para que Dios nos humille aquí y no en el más allá? Puede que sea muy amargo ver mortificado ahora nuestro orgullo, pero será mil veces más amargo verlo mortificado ante hombres y ángeles, sobre todo en presencia del Príncipe a quien nuestros ojos han visto. ( MFSadler. )

El asiento inferior preferido

Se dice que el general Gordon solía sentarse en la galería de la iglesia entre los pobres hasta que, al darse a conocer su fama, se le pidió que se sentara en los lujosos asientos designados para los grandes, pero prefirió mantener el asiento en el que se encontraba. había pasado tanto tiempo desapercibido y desconocido.

Cualquiera que se ensalce a sí mismo será humillado

En el vicio del orgullo

I. EL VCIO DEL ORGULLO ES TONTO POR SU MUY NATURALEZA. Todos deberíamos estar disuadidos del orgullo por el hecho de que el orgulloso se esfuerza por engañar tanto a los demás como a sí mismo con pretendidas ventajas; y también que, en lugar de ganarse el honor y el favor, suele mostrarse despectivo y odioso. Sin embargo, nos ayudará a tener una convicción más completa de lo completamente infundado y tonto que es el orgullo si meditamos:

1. Sobre la nada del hombre.

(1) En el orden natural.

(a) ¿Qué éramos, digamos, hace cien años? ¡Nada! Nadie pensó en nosotros. Nadie nos necesitaba. Dios nos llamó de la nada a la vida porque es bueno.

(b) ¿Qué somos ahora? No podemos prolongar nuestra vida ni un minuto a menos que Dios la preserve; estamos sujetos a la fragilidad de cuerpo y alma.

(c) ¿Qué vamos a ser dentro de mucho? Debemos pasar como una sombra: morir.

(2) En el orden de la gracia.

(a) ¿Qué hemos sido? Nacido en pecado; y pecadores por nuestras propias acciones.

(b) ¿Qué somos hoy? Quizás endurecido en el pecado o tibio. En el mejor de los casos, extremadamente débil.

(c) ¿Qué seremos al fin? ¡Horrible incertidumbre! Ya sea convertido, perseverante, feliz para siempre, u obstinado, reincidente, réprobo para siempre. ¿Podemos seguir siendo orgullosos, en lugar de! implorando en el polvo la misericordia y la gracia divinas?

2. Sobre la grandeza de Dios.

II. EL VCIO DEL ORGULLO ES FATAL EN SUS CONSECUENCIAS

1. En referencia a Dios.

(1) Apostasía;

(2) crueldad;

(3) obstinación.

2. En referencia a la sociedad humana.

(1) Anarquía, provocada por el socavamiento de los pilares del bienestar social, la fidelidad, la piedad, etc.

(2) Revolución: cuando gobiernos altivos oprimen al pueblo, o cuando las masas insolentes se niegan a someterse al orden.

(3) Ruina de familias, provocada por disensiones.

3. En referencia a las personas.

El orgulloso se ve privado de ...

1. Paz interior, que nunca disfruta un alma esclavizada por sus propias pasiones y en desacuerdo con Dios.

2. Paz exterior, ya que continuamente se ve nublada por oposiciones, afrentas, humillaciones y desprecios reales o imaginarios.

3. El disfrute de la verdadera felicidad. Aunque los orgullosos tienen sus triunfos, sin embargo, son insuficientes para satisfacer el corazón del hombre, que siempre anhelará algo más. Amán. ( Repertorium Oratoris Sacri. )

De humildad

I. DEBO CONSIDERAR QUÉ ES LA VERDADERA HUMILDAD Y EN QUÉ CONSISTE.

1. En lo que respecta a los superiores en general, la verdadera humildad consiste en rendirles con alegría y de buena gana todo el debido honor y respeto en aquellos aspectos particulares en los que son nuestros superiores, sin perjuicio de otras desventajas accidentales de su parte o ventajas de la nuestra.

2. Para con nuestros iguales, la verdadera humildad consiste en un comportamiento cortés y afable, cortés y modesto; no con pretensiones formales de pensar de manera muy mezquina y despreciable sobre nosotros mismos (porque tales profesiones son a menudo muy coherentes con un gran orgullo), sino en permitir pacientemente que nuestros iguales (cuando así suceda) sean preferidos antes que nosotros, sin pensar que nos sentimos heridos cuando otros. pero de igual mérito posibilidad de ser más estimados, pero, por el contrario, cascabel sospechando que juzgamos demasiado favorablemente de nosotros mismos y, por lo tanto, deseando modestamente que aquellos que tienen reputación en el mismo nivel que nosotros puedan haberles mostrado un mayor respeto.

3. Respecto a nuestros inferiores, la humildad consiste en asumir para nosotros no más que la diferencia de las circunstancias de los hombres, y el cumplimiento de sus respectivos deberes, para preservar la regularidad y el buen orden del mundo, necesariamente requiere.

(1) Hay un orgullo espiritual en presumir de pecar, en el sentido de las virtudes con las que estamos dotados en otros aspectos. Este fue el caso de Uzías, rey de Judá.

(2) Hay un orgullo espiritual de vanagloria en afectar la apariencia pública de acciones que en sí mismas son buenas y encomiables. Esta fue la gran falta de los fariseos ( Marco 12:38 ).

(3) Hay un orgullo espiritual de hombres que se justifican con confianza a sí mismos y son totalmente insensibles de sus propios defectos, mientras que son muy censuradores al juzgar y despreciar a los demás.

(4) Todavía hay un grado mayor de orgullo espiritual en pretender merecer las manos de Dios.

(5) Hay aún un grado más alto de este orgullo espiritual en pretender obras de supererogación. Finalmente. Hay un orgullo espiritual en buscar y gustar de las cosas misteriosas y secretas, en descuido de nuestro deber claro y manifiesto. Resta que procedo en este momento a proponer algunos argumentos para persuadir a los hombres a que la practiquen. Y primero, la Escritura nos presenta con frecuencia las malas consecuencias naturales del orgullo y las ventajas que surgen de la verdadera humildad, incluso en el curso natural y el orden de las cosas. El orgullo vuelve insensatos y desprovistos de precaución a los hombres ( Proverbios 11:2 ).

Hace que los hombres sean negligentes e imprevistos del futuro; y esto a menudo los arroja a calamidades repentinas ( Proverbios 1:32 ). Hace a los hombres temerarios y malhumorados, obstinados e insolentes; y esto rara vez deja de traerles ruina ( Proverbios 16:18 ).

Involucra a los hombres perpetuamente en contiendas y contiendas; y éstos siempre multiplican el pecado y son incompatibles con la verdadera felicidad ( Proverbios 17:19 ). Hace que los hombres se impacienten por los buenos consejos y la instrucción, y los vuelve incorregibles en sus vicios. Proverbios 26:12 ; Proverbios 26:16 ; Proverbios 28:26 ).

En segundo lugar. El siguiente argumento que utiliza la Escritura para persuadir a los hombres a la práctica de la humildad es que el orgullo, como suele ser una consecuencia natural negativa, es, además, particularmente odioso para Dios, quien se representa a sí mismo como deleitándose en derribar a la gente. exaltado y exaltado a los humildes. Es la observación de Elifaz en el libro de Job, Job 22:29 y Job 33:14 ).

Un ejemplo de lo cual es la descripción de la altivez y la caída de Nabucodonosor ( Daniel 4:30 ), y el ejemplo del faraón Éxodo 5:2 ) y el de Herodes ( Hechos 12:21 ).

Otro ejemplo es el de Amán, en el Libro de Ester. En tercer lugar. El tercer y último motivo que nos presenta la Escritura, para recomendar la práctica de la humildad, es el ejemplo de Dios mismo y de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Hablando en sentido figurado, las Escrituras a veces atribuyen humildad a Dios y recomiendan su condescendencia como un modelo a imitar. “El Señor, que habita en las alturas… se humilla para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra” ( Salmo 113:6 ): “Aunque Jehová sea alto, respetará a los humildes” ( Salmo 138:6 ).

Y Dios mismo usa la misma manera de hablar ( Isaías 57:15 ). Estos son los principales argumentos que utiliza la Escritura para persuadir a los hombres a la práctica de la humildad en general. Además, en particular, existen tantos motivos peculiares distintos para ejercer este deber como diferentes circunstancias y variedades de casos en los que debe ejercerse.

Sin practicarlo con los superiores, no puede haber gobierno; sin ejercerlo hacia los iguales, no puede haber amistad y caridad recíproca. Luego, con respecto a los inferiores; Además del ejemplo general de la condescendencia singular e inefable de Cristo hacia todos nosotros, hay argumentos adecuados para disuadirnos del orgullo debido a cada ventaja particular que podamos parecer tener sobre los demás, ya sea con respecto a nuestras posiciones civiles en el mundo o de nuestras habilidades naturales, o de nuestras mejoras religiosas.

Si las ventajas de nuestras posiciones civiles en el mundo nos tientan a comportarnos orgullosos y altivos, podríamos hacer bien en considerar el argumento de Job 31:13 : “Si yo despreciara la causa de mi siervo o de mi sierva cuando contendieron con yo, ¿qué haré entonces cuando Dios se levante? Y Job 34:19 : “No acepta las personas de los príncipes, ni considera al rico más que al pobre; porque todos son obra de sus manos.

”El mismo argumento es también esgrimido por el sabio:“ El que oprime al pobre afrenta a su Hacedor ”( Proverbios 14:31 ). ( S. Clarke, DD )

La humildad no es la forma del mundo

La regla del mundo es exactamente lo opuesto a esto. El mundo dice: "Cada uno por sí mismo". La forma del mundo es luchar y luchar por el lugar más alto; ser un hombre que empuja, y un hombre que se levanta, y un hombre que se mantendrá rígido por sus derechos, y le dará a su enemigo lo mejor que pueda, y golpeará a su vecino fuera del mercado, y se lucirá con la mejor ventaja, y tratar de aprovechar al máximo cualquier ingenio o dinero que tenga para lucir bien en el mundo, que la gente pueda admirarlo, adularlo y obedecerlo: y así el mundo no tiene nada que objetar a que la gente finja ser mejor de lo que es. ( C. Kingsley. )

Dios, el verdadero eliminador de los hombres

Si Dios es realmente el Rey de la tierra, de nada sirve que alguien se establezca a sí mismo. Si Dios es realmente el Rey de la tierra, los que se establecieron deben estar seguros de que serán derribados de sus altos pensamientos y suposiciones, tarde o temprano. Porque si Dios es realmente el Rey de la tierra, debe ser él quien establezca a las personas, y no ellos mismos. No hay un Dios que ciegue, no se esconda de Dios, no hay un Dios que engañe, así como no hay un Dios halagador.

Él sabe para qué somos aptos todos y cada uno de nosotros. Él sabe lo que vale cada uno de nosotros; y lo que es más, Él sabe lo que debemos saber, que todos y cada uno de nosotros no vale nada sin Él. Por lo tanto, no sirve de nada pretender ser mejores de lo que somos. ( C. Kingsley. )

Orgullo al este hacia abajo

Carlos V. estaba tan seguro de la victoria cuando invadió Francia, que ordenó a sus historiadores que prepararan un montón de papel para registrar sus hazañas. Pero perdió su ejército por el hambre y las enfermedades, y regresó abatido.

Humildad exaltada

El día que Sir Eardley Wilmot besó las manos de Su Majestad al ser nombrado Presidente del Tribunal Supremo, uno de sus hijos, un joven de diecisiete años, lo acompañó junto a su cama. “Ahora”, dijo, “hijo mío, te diré un secreto que vale la pena conocer y recordar. La elevación con la que me he encontrado en la vida, en particular este último caso, no se debe a ningún mérito o habilidad superior, sino a mi humildad, a no haberme puesto por encima de los demás y a un esfuerzo uniforme para pasar por vida libre de ofensas hacia Dios y el hombre ”.

La humildad una salvaguardia

Un general francés, montado a caballo al frente de sus tropas, escuchó a un soldado quejarse: "Es muy fácil para el general mandarnos adelante mientras cabalga y caminamos". Entonces el general desmontó y obligó al gruñón a subir al caballo. Al atravesar un barranco, una bala de un fusil golpeó al jinete y éste cayó muerto. Entonces el general dijo: "¡Cuánto más seguro es caminar que montar!"

La humildad aliada a la hermosura

Un santo humilde se parece más a un ciudadano del cielo. Es el profesor más encantador que es el más humilde. Así como el incienso huele más dulce cuando se golpea a los más pequeños, así los santos se ven más hermosos cuando están más abajo. ( T. Secker. )

Humildad aliada a la modestia

El alma humilde es como la violeta, que baja, baja la cabeza y se esconde con sus propias hojas; y si no fuera porque el fragante olor de sus muchas gracias lo descubrió ante el mundo, elegiría vivir y morir en secreto. ( Tesorería de los maestros dominicales ) .

La humildad la esencia del cristianismo

A San Agustín se le preguntó "¿Cuál es el primer artículo de la religión cristiana?" respondió: "Humildad". "¿Y cuál es el segundo?" "Humildad." "¿Y cuál es el tercero?" "Humildad."

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 22

LA ÉTICA DEL EVANGELIO.

Cualquiera que sea la verdad que pueda haber en la acusación de "otro mundo", como se presentó contra los exponentes modernos del cristianismo, tal acusación ni siquiera podría susurrarse contra su Divino Fundador. Es posible que la Iglesia haya estado mirando fijamente al cielo y que no haya estado estudiando la ciencia de las "Humanidades" con el celo que debería, y como lo ha hecho desde entonces; pero Jesús no permitió que ni siquiera las cosas celestiales borraran o borraran los límites del deber terrenal.

Podríamos haber supuesto que descendiendo del cielo y familiarizado con sus secretos, tendría mucho que decir sobre el Nuevo Mundo, su posición en el espacio, su sociedad y su forma de vida. Pero no; Jesús dice poco sobre la vida venidera; es la vida que es ahora lo que absorbe Su atención y casi monopoliza Su discurso. La vida con Él no estaba en tiempo futuro; era un presente vivo, real, serio, pero fugitivo.

De hecho, ese futuro no era más que el presente proyectado hacia la eternidad. Y así Jesús, fundando el reino de Dios en la tierra, y convocando a todos los hombres a él, si no traía mandamientos escritos y litografiados, como Moisés, sin embargo, estableció principios y reglas de conducta, marcando, en todos los departamentos de la vida humana, las líneas rectas y blancas del deber, el "deber" eterno. Es cierto que Jesús mismo no se originó mucho en este departamento de la ética cristiana, y probablemente para la mayoría de sus dichos podemos encontrar un sinónimo extraído de las páginas de moralistas anteriores, y quizás paganos; pero en el amplio ámbito del Derecho no puede haber nueva ley.

Los principios pueden evolucionar, interpretarse; no se pueden crear. El derecho, como la Verdad, contiene los "años eternos"; ya través de los milenios antes de Cristo, como a través de los milenios después, la Conciencia, ese "intelecto ético" que habla a todos los hombres si quieren acercarse a su Sinaí y escuchar, les habló a algunos en tono claro y autoritario. Pero si Jesús no hizo más, reunió las "luces rotas" de la tierra, los destellos intermitentes que habían jugado en el horizonte antes, en un rayo eléctrico constante, que ilumina nuestra vida humana hacia afuera hasta su más lejano alcance, y hacia adelante para su meta más lejana.

En la mente de Jesús, la conducta era la expresión exterior y visible de alguna fuerza interior invisible. A medida que nuestra tierra gira alrededor de su elíptica obedeciendo a las sutiles atracciones de otros mundos periféricos, las órbitas de las vidas humanas, ya sean simétricas o excéntricas, están determinadas principalmente por las dos fuerzas, el carácter y las circunstancias. La conducta es carácter en movimiento; porque los hombres hacen lo que ellos mismos son, i.

e . hasta donde las circunstancias lo permitan. Y es justo en este punto que comienza la enseñanza ética de Jesús. Reconoce el imperium in imperio , ese mundo oculto del pensamiento, el sentimiento, el sentimiento y el deseo que, en sí mismo invisible, es el molde en el que se moldean las cosas visibles. Y así Jesús, en Su influencia sobre los hombres, obró desde adentro. No buscó la reforma, sino la regeneración, moldeando la vida cambiando el carácter, porque, para usar Su propia figura, ¿cómo podría la espina producir uvas o los higos de cardo?

Entonces, cuando se le preguntó a Jesús: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" Dio una respuesta que a primera vista pareció ignorar la pregunta por completo. No dijo una palabra acerca de "hacer", sino que devolvió al interrogador a "ser", preguntando lo que estaba escrito en la ley: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu alma. fuerza, y con toda tu mente, ya tu prójimo como a ti mismo ".

Lucas 10:27 Y así como Jesús aquí hace del amor la condición de la vida eterna, su condición sine qua non, así lo convierte en el único deber omnipresente, el cumplimiento de la ley. Si un hombre ama a Dios supremamente ya su prójimo como a sí mismo, no puede hacer más; porque todos los demás mandamientos están incluidos en estas, las subsecciones de la ley mayor.

Jesús buscó así crear una nueva fuerza, ocultándola en el corazón, como el motivo principal del deber, proporcionando a ese deber tanto el objetivo como la inspiración. Lo llamamos una fuerza "nueva", y así era prácticamente; porque aunque estaba, en cierto modo, incrustado en su ley, era principalmente como letra muerta, tanto que cuando Jesús ordenó a sus discípulos que se "amaran unos a otros", lo llamó un "mandamiento nuevo". Aquí, entonces, encontramos lo que es a la vez la regla de conducta y su motivo.

En el nuevo sistema de ética, tal como Jesús lo enseñó e hizo cumplir e ilustrado por Su vida, la Ley del Amor debía ser suprema. Sería para el mundo moral lo que la gravitación es para lo natural, una fuerza silenciosa pero poderosa y omnipresente, que lanza su hechizo sobre las acciones aisladas del día común, dando impulso y dirección a toda la corriente de la vida, gobernando por igual. los pequeños remolinos de pensamiento y los amplios barridos de actividades benévolas.

Para Jesús, "el alma de la mejora era la mejora del alma". Puso Su mano sobre el santuario más íntimo del corazón, construyendo ese templo invisible de cuatro cuadrados, como la ciudad del Apocalipsis, e iluminando todas sus ventanas con la cálida e iridiscente luz del amor.

Con esto, entonces, como tono fundamental, recorriendo todos los espacios y a lo largo de todas las líneas de la vida, los pensamientos, los deseos, las palabras y los actos deben armonizar todos con el amor; y si no lo hacen, si tocan una nota ajena a su tonalidad, se rompe la armonía de una vez, arrojando frascos y discordias al alboroto. Tal infracción de la ley armónica se llamaría un error, pero cuando es una infracción de la ley moral de Cristo, es más que un error, es un mal.

Antes de pasar a la vida exterior, Jesús se detiene, en este Evangelio, para corregir ciertas disonancias de mente y alma, de pensamiento y sentimiento, que nos ponen en una actitud equivocada hacia nuestros semejantes. En primer lugar, nos prohíbe sentarnos a juzgar a otros. Él dice: "No juzguéis, y no seréis juzgados; y no condenéis, y no seréis condenados". Lucas 6:37 Esto no significa que cerremos los ojos con una ceguera voluntaria, abriéndonos paso por la vida como topos; tampoco significa que mantengamos nuestras opiniones en un estado de cambio, sin permitirles cristalizar en el pensamiento o endurecerse en los plomizos alfabetos del habla humana.

Todo hay dentro de nosotros un sentido moral, un Sinaí en miniatura, y no podemos reprimir sus truenos o envainar sus relámpagos más de lo que podemos silenciar a los rompientes de la costa o reprimir el juego de la aurora boreal. Pero en ese juicio inconsciente que emitimos sobre las acciones de los demás, con nuestra condenación del mal, dictamos nuestra sentencia sobre el malhechor, expulsándolo mentalmente de las cortesías y simpatías de la vida, y si le permitimos vivir en absoluto. , obligándolo a vivir separados, como una moral incurable.

Y así, con nuestro odio por el pecado, aprendemos a odiar al pecador, y pidiendo de él tanto nuestras caridades como nuestras esperanzas, lo arrojamos a una pequeña Gehena propia. Pero es exactamente este sentimiento, este tipo de juicio, el que condena la Ley del Amor. Podemos "odiar el pecado y, sin embargo, amar al pecador", manteniéndolo quieto dentro del círculo de nuestras simpatías y esperanzas. No conviene que seamos despiadados que hemos experimentado tanta misericordia; tampoco nos corresponde a nosotros llevar a otros a la cárcel, o exigir despiadadamente hasta el último centavo, cuando nosotros mismos, en el mejor de los casos, somos siervos errantes e infieles, de pie tanto y con tanta frecuencia necesitados de perdón.

Pero hay otro " juzgar " que el mandato de Cristo condena, y son los juicios apresurados y falsos que transmitimos sobre los motivos y la vida de los demás. ¡Cuán aptos somos para menospreciar el valor de otros que no pertenecen a nuestro círculo! Buscamos con tanta atención sus defectos y debilidades que nos volvemos ciegos a sus excelencias. Olvidamos que hay algo bueno en cada persona, algo que podemos ver si solo miramos, y siempre podemos estar seguros de que hay algo que no podemos ver.

No debemos prejuzgar. No debemos formarnos una opinión sobre una declaración ex parte . No debemos dejar el corazón demasiado abierto a los gérmenes voladores de los rumores, y debemos descartar en gran medida cualquier declaración dañina y despectiva. No debemos permitirnos hacer demasiadas inferencias, porque el que se da a hacer inferencias se basa en gran medida en su imaginación. Debemos pensar lentamente en nuestro juicio de los demás, porque el que llega a conclusiones por lo general da un salto en la oscuridad.

Debemos aprender a esperar los segundos pensamientos, ya que a menudo son más ciertos que los primeros. Tampoco es prudente utilizar demasiado "el impulso del momento"; es un arma afilada y puede cortar en ambos sentidos. No debemos interpretar los motivos de los demás por nuestros propios sentimientos, ni debemos "suponer" demasiado. Sobre todo, debemos ser caritativos, juzgando a los demás como nos juzgamos a nosotros mismos. Quizás la viga que está en el ojo de un hermano no sea más que la mota magnificada que está en el nuestro.

Es mejor aprender el arte de apreciar que el de depreciar; porque aunque uno es fácil y el otro difícil, el que busca lo bueno y exalta lo bueno, hará florecer y alegrarse el desierto mismo; mientras que el que menosprecia todo lo que está fuera de su pequeño yo empobrece la vida y hace del mismo jardín del Señor un desierto árido y estéril.

Una vez más, Jesús condena el orgullo por ser una contravención directa de su ley de amor. El amor se regocija en las posesiones y los dones de los demás, ni le importaría agregar a los suyos si fuera a costa de los de ellos. El amor es un igualador, nivelando las desigualdades que han creado los accidentes de la vida y prefiriendo estar en un nivel más bajo con sus compañeros que sentarse solo en algún Olimpo elevado y frío.

El orgullo, por otro lado, es una fuerza que repele y separa. Despreciando a los que ocupan los lugares más bajos, sólo se contenta con su cumbre olímpica, donde se calienta con el fuego de su auto-adulación. El corazón orgulloso es el corazón sin amor, una enorme inflación; si lleva a otros, es sólo como un lastre estabilizador; no dudará en arrojarlos y arrojarlos, como simple polvo o arena, si su caída la ayuda a levantarse.

Orgullo como el águila, construye su nido en lo alto, dando a luz generaciones enteras de pasiones depredadoras, odios, celos e hipocresías sin amor. El orgullo no ve hermandad en el hombre; para ella, la humanidad no significa más que tantos siervos esperando su placer, ¡o tantas víctimas por su sacrificio! ¡Y cómo le encantaba a Jesús pinchar estas burbujas de nimiedades, mostrando estas vanidades como la esencia misma del egoísmo! No escatimó en sus palabras, a pesar de que le dolieron, cuando "señaló cómo eligieron los asientos principales" en la cena amistosa; Lucas 14:7 y uno de sus amargos " aflicciones Lanzó a los fariseos solo porque "amaban los asientos principales en las sinagogas", adorando a sí mismos, cuando pretendían adorar a Dios, así: haciendo de la casa de Dios un escenario para el deporte y el juego de sus orgullosas ambiciones.

"El más pequeño entre todos vosotros", dijo, cuando reprendió la codicia de los discípulos por la preeminencia, "éste es grande". Y tal es la ley del cielo: la humildad es la virtud cardinal, la puerta "estrecha" y baja que se abre al corazón mismo del reino. La humildad es el único camino para los ascensos celestiales y las promociones eternas; porque en la vida venidera habrá extraños contrastes e inversiones, ya que el que se exaltó a sí mismo ahora es humillado, y el que se humilló ahora es exaltado. Lucas 14:11

Al rastrear ahora las líneas del deber mientras corren a través de la vida exterior, los encontramos siguiendo las mismas direcciones. Así como el hito de oro del Foro marcaba el centro del imperio, hacia el cual convergían sus caminos, y desde el cual se medían todas las distancias, así en la comunidad cristiana Jesús hace del Amor la capital, el poder central y controlador; mientras que en el punto focal de todos los deberes establece Su Regla de Oro, que orienta todos los caminos de la conducta humana: "Y como queréis que los hombres os hagan a vosotros, haced también vosotros con ellos".

Lucas 6:30 En esta ley general tenemos lo que podríamos llamar la brújula ética, porque abarca dentro de su círculo "todo el deber del hombre" hacia su prójimo; y sólo necesita una conciencia ajustada, como la aguja delicadamente preparada, y la línea del "debería" puede leerse de una vez, incluso en esas latitudes inciertas donde no se encuentra una ley específica.

¿Tenemos dudas sobre qué curso de conducta seguir, en cuanto al tipo de trato que debemos dar a nuestro prójimo? Siempre podemos encontrar la vía recta mediante una breve transposición mental. Sólo tenemos que ponernos en su lugar, e imaginar nuestras posiciones relativas invertidas, y del "debería" de nuestros supuestos deseos y esperanzas leemos el "debería" del deber presente. La Regla de Oro es, pues, una exposición práctica del Segundo Mandamiento, que reviste al prójimo con la misma Atmósfera luminosa que arrojamos sobre nosotros, la atmósfera de un amor benévolo, benéfico.

Pero más allá de esta ley general, Jesús nos da una prescripción en cuanto al tratamiento de los enemigos. Él dice: "Ama a tus enemigos, haz bien a los que te odian, bendice a los que te maldicen, ora por los que te desprecian. Al que te hiere en una mejilla, ofrécele también la otra; y al que quita tu manto no retenga también tu túnica ". Lucas 6:27 Al considerar estos mandatos debemos tener en cuenta que la palabra "enemigo" en su significado neotestamentario no tenía el significado amplio y general que tiene hoy.

Luego se situó en la antítesis de la palabra "vecino" como en Mateo 5:43 ; y como la palabra "prójimo" para los judíos incluía a aquellos, y sólo aquellos, que eran de raza y fe hebreas, la palabra "enemigo" se refería a los de fuera, que eran extranjeros de la comunidad de Israel. Para la mente hebrea, era sinónimo de "gentil".

"En estas palabras, entonces, encontramos, no una ley general y universal, sino las instrucciones especiales en cuanto a su conducta al tratar con los gentiles, a quienes serían enviados en breve. No importa cuál sea su trato, deben soportar Desnudos, golpeados, no deben resistir, mucho menos tomar represalias, no deben permitir que ningún sentimiento vengativo se apodere de ellos, ni deben tomar en su mano caliente la espada de una "dulce venganza". incluso deben tener buena voluntad hacia sus enemigos, retribuyendo su odio con amor, su rencor y enemistad con oraciones, y sus maldiciones con las más sinceras bendiciones.

Se observará que no se hace mención al arrepentimiento ni a la restitución: sin esperarlos, o incluso esperarlos, deben estar dispuestos a perdonar y dispuestos a amar a sus enemigos, incluso cuando los traten con vergüenza. ¿Y qué más, dadas las circunstancias, podrían haber hecho? Si apelaron al poder secular, simplemente habría sido una apelación a una corte pagana, de enemigos a enemigos.

Y en cuanto a esperar el arrepentimiento, sus "enemigos" sólo los tratan como enemigos, extraños y extranjeros, injuriéndoles, es cierto, pero con ignorancia, y no por malicia personal alguna. Deben perdonar por la misma razón por la que Jesús perdonó a sus asesinos romanos, "porque no saben lo que hacen".

No podemos, por tanto, tomar estos mandamientos, que evidentemente tuvieron una aplicación especial y temporal, como la regla literal de conducta hacia aquellos que nos son hostiles o antipáticos. Sin embargo, esto es evidente, que incluso nuestros enemigos, cuya enemistad es directamente personal en lugar de seccional o racial, no deben ser excluidos de la Ley del Amor. No debemos soportarles ni odio ni resentimiento; debemos guardar nuestros corazones sagradamente de todos los sentimientos malévolos y vengativos.

No debemos ser nuestro propio vengador, vengándonos de nuestros adversarios, mientras soltamos a los ladridos de Cerbero para rastrearlos y perseguirlos. Todos esos sentimientos son contrarios a la Ley del Amor, y también lo son el contrabando, enteramente ajeno al corazón que se llama cristiano. Pero con todo esto no vamos a hacer frente a todo tipo de agravios y agravios sin protestar o resistir. No podemos condonar un mal sin ser cómplices del mal.

Defender nuestra propiedad y nuestra vida es tanto nuestro deber como la sabiduría y el deber de aquellos a quienes Jesús habló para ofrecer una mejilla sin quejas al golpeador gentil. No hacer esto es alentar el crimen y premiar el mal. Tampoco es incompatible con un amor verdadero tratar de castigar, por medios lícitos, al malhechor. La justicia aquí es el tipo más elevado de misericordia, y los dolores y las penas tienen una virtud reparadora, domando las pasiones que se habían vuelto demasiado salvajes o enderezando la conciencia que se había torcido.

Y entonces Jesús, hablando de las "ofensas", las ocasiones de tropiezo que vendrían, dijo: "Si tu hermano peca, repréndelo; y si se arrepiente, perdona". Lucas 17:3 No es el paciente, aquiescencia silenciosa ahora. No, debemos reprender al hermano que ha pecado contra nosotros y nos ha hecho mal. Y si esto es en vano, debemos decírselo a la Iglesia, como dice S.

Mateo completa el mandato; Mateo 18:17 y si el ofensor no escucha a la Iglesia, debe ser expulsado, expulsado de su compañerismo y convertirse en su pensamiento como un pagano o un publicano. El mal, aunque sea un hermano quien lo haga, no debe ser pasado por alto con el esmalte de un eufemismo; ni debe ser silenciado, velado por un silencio culpable.

Debe ser sacado a la luz del día, debe ser reprendido y castigado; ni debe ser perdonado hasta que se arrepienta. Sin embargo, que haya un arrepentimiento genuino, y debe haber de nuestra parte el perdón inmediato y completo del mal. Debemos apartarlo de nuestra vista, entre las cosas olvidadas. Y si se repite el mal, si se repite el arrepentimiento, el perdón debe repetirse también, no solo por siete veces siete ofensas, sino por setenta veces siete. Tampoco queda a nuestra elección si perdonamos o no; es un deber, absoluto e imperativo; debemos perdonar, como nosotros mismos esperamos ser perdonados.

Una vez más, Jesús trata del verdadero uso de la riqueza. Él mismo asumió una pobreza voluntaria. No tenía plata ni oro; de hecho, la única moneda que leímos que manejó fue el centavo romano prestado, con la inscripción de César. Pero aunque Jesús mismo prefirió la pobreza, eligiendo vivir de las caridades que brotaban de aquellos que sentían que era un privilegio y un honor ministrarle de su sustancia, sin embargo, no condenó la riqueza.

No fue un error per se . En el Antiguo Testamento se había considerado como una señal del favor especial del Cielo, y entre los ricos Jesús mismo encontró a algunos de sus más cálidos y verdaderos amigos, amigos que llegaron noblemente al frente cuando algunos que habían hecho profesiones más ruidosas habían huido ignominiosamente. Jesús tampoco requirió la renuncia a la riqueza como condición para el discipulado. No defendió esa igualitaria ficticia de la Comuna.

Buscó más subir de nivel que bajar de nivel. Es cierto que le dijo al gobernante: "Vende todo lo que tienes y distribúyelo a los pobres"; pero este fue un caso excepcional, y probablemente se le presentó como una orden de prueba, como la orden a Abraham de que sacrificara a su hijo, que no estaba destinado a que él cumpliera literalmente, sino solo en la medida en que la intención, la voluntad. No hubo tal demanda de Nicodemo, y cuando Zaqueo testificó que había sido su práctica (el tiempo presente indicaría una regla retrospectiva más que prospectiva) dar la mitad de sus ingresos a los pobres, Jesús no encuentra faltas. con su división, y exigir la otra mitad; Lo elogia y lo pasa por alto, justo por encima de la excomunión de los rabinos, entre los verdaderos hijos de Abraham.

Jesús no se hizo pasar por asesor; Dejó que los hombres se repartieran su propia herencia. Le bastaba con poner en el alma esta nueva fuerza, la "dinámica moral" del amor a Dios y al hombre; entonces las relaciones exteriores se darían forma a sí mismas, reguladas como por alguna acción automática.

Pero con todo esto, Jesús reconoció las peculiares tentaciones y peligros de la riqueza. Vio cómo las riquezas tienden a absorber y monopolizar el pensamiento, desviándolo de las cosas más elevadas, y por eso clasificó las riquezas con los cuidados, los placeres, que ahogan la Palabra de vida y la hacen infructuosa. Vio cómo la riqueza tendía al egoísmo; que actuaba como astringente, cerrando las válvulas del corazón y cerrando así la salida de sus simpatías.

Y así Jesús, cuando hablaba de riquezas, hablaba con palabras de advertencia: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" Dijo, cuando vio cómo el gobernante rico anteponía la riqueza a la fe y la esperanza. Y de manera bastante singular, las únicas veces que Jesús, en sus parábolas, levanta la cortina de la condenación es para hablar de "ciertos hombres ricos", aquel cuya alma se balanceaba egoístamente entre sus banquetes y sus graneros, y quién, ¡ay! no había guardado tesoros en el cielo; y el otro, que cambió su púrpura y lino fino por los pliegues de las llamas envolventes, y la suntuosa comida de la tierra por la miseria eterna, ¡el hambre y la sed eterna de la retribución posterior!

Entonces, ¿cuál es el verdadero uso de la riqueza? ¿Y cómo podemos retenerlo de tal manera que resulte una bendición y no una perdición? En primer lugar, debemos tenerlo en nuestra mano y no ponerlo en el corazón. Debemos poseerlo; no debe poseernos. Podemos pensar en ello, moderadamente, pero no se debe permitir que nuestros afectos se centren en él. Leemos que los fariseos "eran amantes del dinero", Lucas 16:14 y que la pasión argentina era la raíz de todos sus males.

El amor al dinero, como un opiáceo, poco a poco se va robando todo el encuadre, amortiguando la sensibilidad, pervirtiendo el juicio y debilitando la voluntad, produciendo una especie de embriaguez, en la que se pierde la mejor razón, y el habla confusa. sólo puedo articular, con Shylock, "¡Mis ducados, mis ducados!" la verdadera forma de mantener la riqueza es mantenerla en confianza, reconociendo la propiedad de Dios y nuestra mayordomía.

Si lo acumula, no le dé salida, y su riqueza se convertirá en un estanque estancado, que engendrará malaria y fiebres ardientes; pero abre el canal, dale una salida, y traerá vida y música a mil valles inferiores, aumentando la felicidad de los demás y aumentando la tuya aún más. Y entonces Jesús interviene con su frecuente imperativo: "Dad" - "Dad, y se os dará; medida buena, apretada, remecida, rebosando, darán en vuestro seno".

Lucas 6:38 Y este es el verdadero uso de la riqueza, su consagración a las necesidades de la humanidad. ¿Y no podemos decir que aquí está su verdadero placer? Aquel que ha aprendido el arte de dar generosamente, que hace de su vida una gran benevolencia de corazón, viviendo para los demás y no para sí mismo, ha adquirido un arte que es bello y divino, un arte que convierte los desiertos en jardines del Señor y que puebla el cielo con Ariels cantantes invisibles. Dar y vivir son sinónimos celestiales, y atar quien da más vive mejor.

Pero no solo de las palabras de Jesús leemos las líneas de nuestro deber. Él es en Su propia Persona una Estrella Polar, hacia la cual giran todos los meridianos de nuestra vida redonda, y de la cual emanan. Su vida es, pues, nuestra ley, Su ejemplo nuestro modelo. ¿Deseamos saber cuáles son los deberes de los niños para con sus padres? Los treinta años silenciosos de Nazaret hablan en respuesta. Nos muestran cómo el Niño Jesús está en sujeción a sus padres, dándoles una perfecta obediencia, una perfecta confianza y un perfecto amor.

Nos muestran a la Juventud Divina, todavía encerrada dentro de ese círculo estrecho, ministrando a ese círculo, mediante el duro trabajo manual que se convierte en la estancia de ese hogar sin padre. ¿Deseamos conocer nuestros deberes con el Estado? ¡Mira cómo caminó Jesús en una tierra sobre la cual el águila romana había proyectado su sombra! No predicó una cruzada contra los invasores bárbaros, ni reconoció en su presencia y poder la ordenación de Dios, que habían sido enviados para castigar a un Israel decaído.

Y así Jesús no pronunció una palabra de denuncia, ninguna palabra de fuego, que podría haber resultado ser la chispa de una revolución. Se apartó de las multitudes cuando por la fuerza lo harían Rey. Habló en términos respetuosos de los poderes que existían; Incluso justificó el pago de tributo a César, reconociendo su señoría, mientras que al mismo tiempo habló del tributo más alto al gran Señor Supremo, incluso a Dios.

Cuando en su juicio de vida o muerte, ante un tribunal romano, incluso se quedó para disculparse por la debilidad de Pilato, echando el pecado más grave de regreso a la jerarquía que lo había comprado y entregado; mientras estaba en la cruz, en medio de sus incontables agonías, aunque Sus labios estaban pegados por una sed espantosa, los abrió para pronunciar una última oración por sus verdugos romanos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

Pero, ¿era Jesús, entonces, un ajeno a sus parientes según la carne? ¿Era el patriotismo para Él una fuerza desconocida? ¿No sabía nada del amor a la patria, esa inspiración que ha convertido a los hombres comunes en héroes y mártires, ese amor que los océanos no pueden apagar, ni la distancia debilitar, que arroja un resplandor auroral en las costas más estériles y que enferma al emigrante? un extraño " Heimweh ?" ¿El Hijo del hombre, el Hombre ideal, no sabía nada de esto? Él lo sabía y lo sabía bien.

Se identificó completamente con su pueblo; Se puso bajo la ley, observando sus ritos y ceremonias. Después del exilio de la infancia en Egipto, apenas salió de los límites sagrados; ninguna tormenta de dura persecución podría desalojar a la Paloma celestial, o enviarlo rodando desde Sus colinas nativas. Y si no predicó la rebelión, predicó esa justicia que da a una nación su verdadera riqueza y su más amplia libertad.

Denunció las imposturas farisaicas, las hipocresías huecas, que habían devorado el corazón y la fuerza de la nación. ¡Y cómo amaba a Jerusalén, olvidándose de su propio triunfo en la visión de su humillación, y llorando por las desolaciones que se avecinaban seguras y rápidas! Esta, la Ciudad Santa, fue el centro al que siempre regresó, y al que dio Su último legado: Su cruz y Su tumba. Es más, cuando se baja la cruz y la tumba está vacía, Él se demora para dar a Sus Apóstoles su comisión; y cuando les dice: "Id por todo el mundo", añade, "comenzando desde Jerusalén". El Hijo del hombre es todavía el Hijo de David, y dentro de Su profundo amor por la humanidad en general había un amor peculiar por los suyos "propios", ya que el arca misma estaba encerrada en el Lugar Santísimo.

Y así podríamos atravesar todo el dominio ético, y no deberíamos encontrar ningún deber que no sea impuesto o sugerido por las palabras o la vida del gran Maestro. Como dice el Dr. Dorner, "Hay una sola moralidad; el original está en Dios; la copia está en el Hombre de Dios". ¡Feliz el que ve esta Estrella Polar, cuya luz brilla clara y tranquila por encima de la prisa de los años humanos y los reflujos y flujos de la vida humana! ¡Más feliz aún es quien modela su rumbo con ella, quien lee todos sus rumbos en su luz! El que construye su vida según el modelo Divino, leyendo la vida de Cristo en la suya propia, edificará otra ciudad de Dios en la tierra, cuadrangular y compacta, una ciudad de paz, porque una ciudad de justicia y una ciudad de amor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 14:1

La fiesta del fariseo en un día de reposo. La curación de los enfermos con hidropesía.

Lucas 14:1

Y sucedió que cuando entró en la casa de uno de los principales fariseos para comer pan el día de reposo. Todavía en el mismo viaje; El Señor se acercaba gradualmente a Jerusalén. La casa en la que entró en este día de reposo pertenecía a uno de los principales miembros del partido fariseo, probablemente un rabino influyente, un hombre de gran riqueza o un miembro del Sanedrín "Para comer pan en el día de reposo". invitado, era una práctica habitual; tales entretenimientos en el día de reposo eran muy habituales; a menudo eran lujosos y costosos. La única regla observada fue que todas las viandas provistas estaban frías, todo lo que se había cocinado un día anterior. Agustín alude a estas fiestas sabáticas que a veces incluyen cantar y bailar. Ellos lo miraron. Esto explica la razón de la invitación al gran Maestro, por parte de un fariseo principal, después de la amarga denuncia del partido por parte del Maestro (ver Lucas 11:39). La fiesta y las circunstancias que la acompañaron fueron arregladas, y los vigilantes enemigos de Jesús esperaron para ver qué haría.

Lucas 14:2

Y, he aquí, había cierto hombre delante de él que tenía la hidropesía. Este era el esquema del anfitrión fariseo. El enfermo no era uno de los invitados; Con la libertad que asiste a una fiesta en una gran casa oriental, el afligido fue presentado, como por casualidad, con otros espectadores. Los hábiles conspiradores lo ubicaron en una posición prominente, donde los ojos del extraño Invitado lo mirarían de inmediato. El evangelista describe la situación con una claridad dramática: "Y he aquí, había cierto hombre delante de él que", etc. En un instante Jesús comprendió toda la situación. Era el día de reposo, y allí delante de él había uno gravemente enfermo con una enfermedad crónica mortal. ¿Pasaría él, al contrario de lo que solía hacerlo? ¿Lo curaría el día de reposo? ¿Podría el? tal vez pensaron los astutos enemigos del gran médico-maestro. La enfermedad era mortal, completamente incurable, como pensaban, por medios terrenales.

Lucas 14:3

Y Jesús respondiendo habló a los abogados y fariseos, diciendo: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? Y el lector del Corazón leyó sus pensamientos, y en un momento lo vio todo y lo entendió todo, y respondió a la pregunta no formulada de su anfitrión y los invitados reunidos haciéndoles otra consulta que fue a la raíz del todo. meditando en sus corazones malvados.

Lucas 14:4

Y se callaron. ¿Qué podrían decir? Si hubieran presionado las absurdas restricciones con las que se cubrieron el día de reposo, sintieron que serían aplastados por uno de los argumentos profundos y poderosos del Maestro. Habían esperado que él hubiera actuado por el impulso del momento, y curaron a la víctima o fracasaron; pero su tranquila pregunta los confundió. Y él lo tomó, lo curó y lo dejó ir. Con uno de sus ejercicios majestuosos de poder divino, una tarea tan leve para Cristo, la enfermedad mortal se curó en un momento, y luego, con un desprecio silencioso y aplastante, el Médico pasó al Rabino y a los asombrados invitados que puso una pregunta; fue su disculpa por la violación tardía de las tradiciones del día de reposo. ¿Qué tenían que decir?

Lucas 14:5

Y les respondió, diciendo: ¿Cuál de ustedes tendrá un asno o un buey caído en un pozo, y no lo sacará de inmediato en el día de reposo? La mayoría de las autoridades más antiguas aquí, en lugar de "un asno o un buey", leen "un hijo o un buey". La diferencia aquí en la lectura sin duda surge de la perplejidad que se sintió en los primeros días sobre la extrañeza de la colocación de "un hijo y un buey". Sin embargo, esta es la lectura que, de acuerdo con todos los principios de crítica reconocidos, debemos considerar la verdadera. El significado es claro. "Si tu hijo, o incluso, para hacer una comparación muy diferente, tu buey, se cayera a un pozo, ¿no es así", etc.? ¡Cómo los sofismas de los escribas y las tradiciones desconcertantes de los rabinos de Jerusalén en sus restricciones sabáticas deben haberse desgarrado por el acto de misericordia y poder realizado, y las palabras de sabiduría Divina pronunciadas por el Médico-Maestro de Galilea! Los nobles instintos, incluso de los celosos fariseos, deben haber sido conmovidos por un momento. Incluso ellos, a veces, se elevaron por encima de la enseñanza triste y sin luz con la que las escuelas rabínicas habían estropeado la antigua Ley Divina. El Dr. Farrar cita una instancia tradicional de esto. "Cuando Hillel" —después el gran rabino y director de la famosa escuela que llevaba su nombre— "entonces un pobre portero, había sido encontrado medio congelado bajo masas de nieve en la ventana de la sala de conferencias de Shemaiah y Abtation, donde se había escondido, para beneficiarse de su sabiduría, porque no había podido ganar la pequeña tarifa de entrada, lo habían restregado y resucitado, aunque era el día de reposo, y habían dicho que era uno por el bien de quién era. bien vale la pena romper el sábado ".

Lucas 14:7

En la fiesta del fariseo. La enseñanza del Maestro sobre el tema de buscar los lugares más honorables. ¿Quiénes deberían ser los invitados en tales fiestas?

Lucas 14:7

Y presentó una parábola a los que estaban ocultos, cuando marcó cómo elegían las habitaciones principales; diciéndoles La escena con la víctima que había sido curada de su hidropesía ya había terminado. El Maestro guardó silencio, y los invitados procedieron a ocupar sus lugares en el banquete. Jesús se quedó quieto, observando las maniobras de los escribas y médicos e invitados adinerados para asegurar los asientos más altos y más honorables. "Las habitaciones principales"; mejor prestados "primeros lugares".

Lucas 14:8, Lucas 14:9

Cuando te escondas de un hombre para una boda, no te sientes en la habitación más alta. Las pretensiones y la presunción de los médicos judíos de la Ley habían sido intolerables durante un largo período. Hemos repetido ejemplos en el Talmud de la estimación exagerada de estos, los eruditos y doctores de la Ley, formados por ellos mismos, y del respeto que exigieron de todas las clases de la comunidad. Uno puede imaginar el grave disgusto con el que el Divino Maestro miró este estado mental impío, y las luchas mezquinas miserables que constantemente resultaban de él. Los expositores de la Ley de Dios, los guías religiosos del pueblo, estaban dando un ejemplo de búsqueda de sí mismos, mostraban cuál era su estimación de una recompensa adecuada, cuál era la corona de aprendizaje que codiciaban: los primeros asientos en un banquete, el título de respeto y honor! ¡Cómo debió haber llorado el Señor, cuya esencia misma era la enseñanza de la entrega y el sacrificio de uno mismo, por las lamentables exhibiciones de debilidad mostradas por los hombres que afirmaban sentarse en el asiento de Moisés! No seas un hombre más honorable de lo que se te ordena; y el que te ordenó a ti y a él que venga y te diga: Dale lugar a este hombre. Como ejemplo de una discusión tan indecorosa, el Dr. Farrar cita del Talmud cómo, "en un banquete del rey Alejandro Janneo, el rabino Simeón ben Shetach, a pesar de la presencia de algunos grandes sátrapas persas, se había sentado en la mesa entre los rey y reina, y cuando lo reprendieron por su intrusión citado en su defensa Ecclesiasticus 15: 5, 'Exalta la sabiduría, y Ella ... te hará sentar entre los príncipes' ".

Lucas 14:12

Entonces dijo también al que le ordenó: Cuando hagas una cena o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; para que no te vuelvan a pedir, y te paguen una recompensa. Este comentario de Jesús tuvo lugar un poco más tarde en el transcurso de la fiesta. Los presentes evidentemente provenían en su mayoría, si no todos, de los rangos superiores de la sociedad judía, y el banquete fue sin duda un entretenimiento lujoso y costoso. El comentario de Godet es singularmente interesante, y saca a relucir el sarcasmo medio triste y medio juguetón del Maestro. Era el rico invitado del fariseo; estaba compartiendo su hospitalidad, aunque, es cierto, ningún sentimiento amistoso había dictado la invitación a la fiesta, pero aun así estaba participando del pan y la sal del hombre; y luego, también, la miserable tradición de la sociedad que, como ahora dicta tal hospitalidad convencional, contribuyó a suavizar la severa condena del Maestro a los pomposos entretenimientos huecos; así que "dirige a su anfitrión una lección sobre caridad, que viste, como 'lo anterior, en la forma elegante de una recomendación de interés personal inteligente'". El μήποτε, no sea ( Lucas 14:12), lleva un tono de vivacidad y casi de cortesía. "Cuidado con eso; es una desgracia que se debe evitar. Porque, una vez que hayas recibido la retribución humana, todo termina con la recompensa divina". Jesús no quiso prohibir entretener a quienes amamos. Quiere decir simplemente: "En vista de la vida por venir, aún puedes hacerlo mejor".

Lucas 14:13, Lucas 14:14

Pero cuando hagas una fiesta, llama a los pobres, a los mutilados, a los cojos, a los ciegos: y serás bendecido; porque no pueden recompensarte. Los grandes moralistas paganos, enfermos de corazón por estas tristes y egoístas convenciones de la sociedad, han condenado este sistema de entretener a aquellos que probablemente harían un retorno equivalente por la hospitalidad interesada. Entonces, Marcial, al escribir sobre tal incidente, dice: "Estás pidiendo regalos, Sexto, no amigos". Nehemías da una acusación similar a la de los judíos de su época: "Come la grasa, bebe el dulce y envía porciones para aquellos para quienes nada está preparado "( Nehemías 8:10). Serás recompensado en la resurrección de los justos. No hay duda de que Jesús aquí aludía a esa primera resurrección que consistiría en el" simplemente "solo; de lo que San Juan habla en términos absortos y brillantes:" Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección "( Apocalipsis 20:6). Evidentemente, esta era una doctrina muy insistida. por los primeros maestros del cristianismo (ver Juan 5:25; Hechos 24:15; 1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:16; Filipenses 3:11; y compara las palabras de nuestro Señor nuevamente en Lucas 20:35).

Lucas 14:15

En respuesta a una observación de uno de los invitados, Jesús relata la parábola de la gran cena, en la que muestra cuán pocos realmente se preocuparon por las alegrías del reino de Dios en el mundo por venir.

Lucas 14:15

Y cuando uno de los que se sentaba a comer con él oyó estas cosas, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. Uno de los que participaron del banquete, y había sido testigo de toda la escena, ahora habla con el Invitado Extraño. Había visto el milagro realizado para el hombre afligido: había escuchado las sabias palabras pronunciadas por el rabino galileo; Había escuchado la reprensión gentil pero punzante al fariseo por su ostentosa hospitalidad hacia los ricos y grandes; había marcado el tranquilo recordatorio de las muchas víctimas que realmente necesitaban las viandas tan abundantemente extendidas para aquellos que no las querían; Le había llamado especialmente la atención la recompensa que recibirían los justos que recordaban a los pobres en la resurrección. Este observador tranquilo, al darse cuenta de que los comentarios del Maestro tocaban la recompensa de los justos en el mundo por venir, ahora interrumpe con una observación sobre la bendición de aquel que debe comer pan en el reino de Dios. Las palabras no parecen haber sido pronunciadas con un espíritu burlón, sino que han sido el resultado genuino de la admiración del orador por el Invitado tan odiado y, sin embargo, tan maravillado. Hay, sin duda, acechando en las palabras una cierta autogratificación farisaica, algo que parece implicar: "Sí, esa bendición a la que tú, oh Maestro, estás aludiendo, espero compartir con confianza. Qué feliz será para nosotros, judíos como somos, cuando llegue el momento de sentarnos en ese banquete en el reino de los cielos l "

Lucas 14:16

Entonces le dijo a él. La parábola con la que el gran Maestro respondió al comentario del invitado contiene mucha y variada enseñanza para todas las edades de la Iglesia, pero en primera instancia responde a las palabras del orador. "Sí", dijo el Maestro, "benditos son los que se sientan en la fiesta celestial. Crees que eres uno de los que el Rey del cielo ha invitado al banquete; ¿qué has hecho, sin embargo, con la invitación? Conozco a muchos que lo han recibido y que simplemente lo han dejado de lado. ¿Eres de ese número? Escucha ahora mi historia del banquete divino y de los invitados al mismo ". Cierto hombre hizo una gran cena e invitó a muchos. El reino de los cielos, bajo las imágenes de un gran banquete, era una imagen bien conocida por los judíos de esa época. Los invitados en la casa del fariseo en su mayor parte eran probablemente hombres muy cultos. Inmediatamente comprenderían el significado de la parábola. Sabían que la cena era el cielo, y el Dador de la fiesta era Dios. Los muchos, estos eran Israel, la larga línea de generaciones del pueblo elegido. Hasta ahora estrictamente cierto, pensaron; El maestro galileo aquí es uno de los rabinos de nuestras escuelas de Jerusalén. Pero, a medida que Jesús procedía, una mirada perpleja y enojada aparecería en los rostros satisfechos de Fariseo, escriba y médico; susurros corrían, "¿Qué significa el galileo aquí?"

Lucas 14:17

Ven; porque todas las cosas ya están listas. Y todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas. Las excusas, vistas como un todo, son insignificantes, y "si", como se ha dicho bien, "como una mera historia de la vida natural parece altamente improbable, es porque la conducta de los hombres con respecto al Reino Divino no está de acuerdo a la razón correcta ... Las excusas son toda la naturaleza de los pretextos, y ninguna de ellas es una razón válida para no asistir a la fiesta ". El hecho era que los invitados estaban complacidos de ser invitados, pero allí el asunto terminó con ellos. El banquete, del que estaban orgullosos de haber sido invitados a participar, no tuvo influencia en su vida cotidiana. Hicieron sus compromisos por placer y por negocios sin tener en cuenta el día o la hora del banquete: de hecho, lo trataron con perfecta indiferencia. La clave de la parábola se encuentra fácilmente. Los judíos eran "imbéciles solemnes en materia de religión. Se les invitó a entrar en el reino y no asumieron la actitud de hombres que declaradamente no les importaba nada. Por el contrario, se complacieron al pensar que sus privilegios eran ofrecieron la suya, e incluso se dieron crédito por haberles otorgado un alto valor. Pero en realidad no lo hicieron. El reino de Dios no tenía el primer lugar en su estima. Eran hombres que hablaban mucho sobre el reino de cielo, pero le importaba poco; eran muy religiosos, pero muy mundanos, una clase de la cual existen demasiados especímenes en todas las épocas "(Profesor Bruce, 'Enseñanza parabólica'). He comprado un pedazo de tierra ... He comprado cinco yuntas de bueyes ... Me he casado con una esposa, etc. Estas excusas, por supuesto, de ninguna manera agotan todos los casos posibles. Simplemente representan ejemplos de causas cotidianas habituales de indiferencia hacia el reino de Dios. Para todas estas excusas, una cosa es común: en cada uno, el bien presente se estima por encima de la oferta celestial; en otras palabras, el bien temporal se valora más que el espiritual. Las tres excusas se pueden clasificar bajo los siguientes encabezados.

(1) La atracción de propiedades de diferentes tipos, el deleite absorbente de poseer bienes terrenales.

(2) Las ocupaciones de negocios, el placer de aumentar la tienda, de agregar moneda a moneda, o campo a campo.

(3) Lazos sociales, ya sea en casa o en el extranjero, ya sea en la sociedad en general o en el círculo de origen; porque incluso en este último caso es demasiado posible que los intereses familiares y domésticos llenen tan completamente el corazón que no dejen espacio para objetivos más elevados y desinteresados, ningún lugar para esperanzas más grandes que las que ofrece la pobre y estrecha vida hogareña. La aplicación principal de todo esto fue a los judíos del tiempo del Señor. Fue dicho, debemos recordar, a una reunión del Rito del Israel de su día. En el informe del siervo que detalla al maestro las excusas registradas anteriormente, se ha dicho bellamente: "podemos escuchar el eco de la triste lamentación pronunciada por Jesús sobre el endurecimiento de los judíos durante sus largas noches de oración". La invitación a la fiesta fue descuidada por los sabios y los poderosos entre la gente.

Lucas 14:21

Entonces el dueño de la casa, enojado, le dijo a su sirviente: Salga rápidamente a las calles y calles de la ciudad, y traiga aquí a los pobres, a los mutilados, a los detenidos y a los ciegos. Las invitaciones a la gran fiesta, al ver que los primeros invitados eran indiferentes, se enviaron por todas partes, a través de calles anchas y calles estrechas, entre publicanos adinerados (recaudadores de impuestos) y artesanos pobres. Las invitaciones se distribuyeron entre una clase más dura y menos culta, pero aún así las invitaciones al banquete se limitaron a los habitantes de la ciudad; hasta ahora escuchamos que no nos vamos sin las paredes. Aquí la invitación parece haber sido generalmente aceptada. Todo esto, en primera instancia, se refería a los campesinos galileos, a los publicanos judíos, a la masa de la gente, que en general lo escuchaba con gusto.

Lucas 14:22

Y la criada sirvienta, Señor, se hace como has mandado, y aun así hay lugar. Si bien estas palabras son necesarias para completar la imagen, aún en ellas tenemos una pista del vasto tamaño del reino de Dios. Los reinos de los bendecidos son prácticamente ilimitados. Aquí, de nuevo, en primera instancia, había una instrucción judía destinada a corregir la falsa noción actual de que ese reino era limitado en extensión y destinado a limitarse a la raza elegida de Israel. Es muy diferente en la imagen del Señor.

Lucas 14:23

Y el señor dijo al criado: Sal a las carreteras y a los setos. Hasta ahora la parábola-historia ha estado tratando con el pasado y el presente de Israel; ahora se vuelve profético y habla de un estado de cosas para ser. La tercera serie de invitaciones no está dirigida a los habitantes de una ciudad. No hay muros en estos habitantes dispersos entre las carreteras y los setos del mundo. Esta vez el dueño de la casa pide a su gran banquete a los que viven en las islas de los gentiles. Y obligarlos a participar. Se ejerce una mayor presión sobre esta clase de extraños que la que se probó con el primer invitado favorito. Los indiferentes se quedaron solos. Sabían, o profesaban saber y apreciar, la naturaleza de esa fiesta en el cielo, la invitación a la que aparentemente trataban con tanto honor y realmente con tanto desprecio. Pero estos forasteros la Divina Host los trataría de manera diferente. Para ellos, la noción de un Dios compasivo y amoroso era un pensamiento bastante extraño; estos deben ser obligados, deben ser traídos a él con la gentil fuerza que los ángeles usaron cuando agarraron la mano de Lot, y lo sacaron de la ciudad condenada de la llanura. Así, los hombres fieles, intensamente convencidos de la verdad de su mensaje, obligan a los demás, por la brillante seriedad de sus palabras y su vida, a unirse a la compañía de los que van a la fiesta de arriba. Anselmo piensa que también se puede decir que Dios obliga a los hombres a entrar cuando los empuja por calamidades a buscar y encontrar refugio con él y en su Iglesia. Para que mi casa se llene. En Lucas 14:22 el sirviente, que conocía bien la mente de su amo y también la casa de su amo, y sus capacidades, le dice a su señor cómo, después de que muchos habían aceptado la invitación y se habían ido al banquete, "aún allí era habitación ". El dueño de la casa, aprobando las palabras de su sirviente, las confirma repitiendo: "Trae más y aún más, para que se llene mi casa". Bengel comenta aquí con su gracia pintoresca en palabras a las que ninguna traducción puede hacer justicia: "Nee natura nec gratis patitur vacuum". Nuestro Dios, con su ardiente amor por las almas, nunca soportará contemplar un cielo medio vacío. "El Mesías verá el trabajo de su alma y estará satisfecho". "El amor de Dios", dice Godet, "es grande; requiere una multitud de invitados; no tendrá un asiento vacío. El número de los elegidos está, por así decirlo, determinado de antemano por las riquezas de la gloria Divina, que no puede encontrar una reflexión completa sin un cierto número de seres humanos. Por lo tanto, la invitación continuará y, en consecuencia, la historia de nuestra raza se prolongará, hasta que se alcance ese número ".

Lucas 14:24

Porque os digo que ninguno de los hombres que se les ordenó probará mi cena. ¿De quién son estas palabras? ¿Son dichas por el anfitrión de la parábola-historia? y si es así, ¿a quién se dirige? Porque en el griego original no es "Te digo" (singular), el sirviente con quien a lo largo de todo el tiempo ha estado manteniendo un coloquio, sino "Te digo" (plural), ¿A quién se refiere con "tú"? Los invitados reunidos? o especialmente el pobre ya introducido de Lucas 14:21 (entonces Bengel)? Pero, ¿qué propósito concebible, como bien pregunta Stier, sería cumplir dirigiendo estas severas palabras a los invitados admitidos? ¿Aumentaría su felicidad una mirada de reojo a aquellos que habían perdido lo que debían disfrutar? Cuán inarmónico sería el cierre de una parábola construida con tan tierna gracia en todo el mundo. Por lo tanto, es mejor entenderlo como lo dice con profunda solemnidad el Maestro mismo a los invitados reunidos en la casa del fariseo, con quienes estaba sentado. en la carne, y para cuya instrucción especial había hablado la parábola anterior de la gran cena. "Les digo que ninguno de los que fueron ordenados en la parábola-historia (y ustedes saben muy bien que ustedes mismos están incluidos en ese número) se sentarán a mi mesa en el cielo". Esta identificación de sí mismo como el Anfitrión del gran banquete celestial estaba muy de acuerdo con los elevados y revelados reclamos del Maestro durante el último período de su ministerio público. A lo largo de esta exposición de la gran parábola de la cena, la idea de la referencia principal al pueblo judío se ha mantenido constantemente a la vista. Fue una enseñanza distinta, histórica y profética, dirigida al judío de los días de nuestro Señor. A medida que pasaron los años, se convirtió en un dicho del más profundo interés para los misioneros gentiles y para las crecientes congregaciones gentiles de los primeros siglos cristianos. Con el tiempo dejó de ser utilizado como una historia de advertencia y de profecía instructiva, y la Iglesia en cada época posterior ha reconocido su profunda sabiduría práctica, y siempre está descubriendo en ella nuevas lecciones que pertenecen a la vida del día, y que aparentemente fueron extraídos de él y destinados a su instrucción especial, a su advertencia y a su comodidad.

Lucas 14:25

Las calificaciones de sus verdaderos discípulos. Dos parábolas breves ilustrativas de los altos sacerdotes que un discípulo tan real debe pagar si realmente fuera suyo. El discípulo a medias se compara con la sal sin sabor.

Lucas 14:25

Y fueron grandes multitudes con él. Estas grandes multitudes estaban formadas ahora por enemigos y amigos. La curiosidad sin duda atrajo a muchos; La fama del Maestro había atravesado la extensión y la extensión de la tierra. El fin, bien sabía el Maestro, estaba muy cerca, y, a la vista de su propio sacrificio, cuanto más elevado e ideal eran los reclamos que hacía a quienes profesaban ser sus seguidores. Ahora estaba ansioso, al final, por dar a conocer claramente a todas estas multitudes lo que realmente significaba servirle: la renuncia completa; un real, no poético o sentimental, tomando la cruz ( Lucas 14:27). Incluso sus propios discípulos elegidos estaban aún muy lejos de comprender el terrible significado de esta cruz de la que hablaba, y que para él ahora tenía un significado tan espantoso.

Lucas 14:26

Si algún hombre viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y a su propia vida, tampoco puede ser mi discípulo. Las enseñanzas del Señor, en parábolas y en palabras directas, presionaron a sus seguidores para que ningún amor hogareño, ningún afecto terrenal, jamás compita con el amor de Dios. Si el hogar y su causa entraron en colisión, el hogar y todo lo que pertenece a él debe dejarse de lado suavemente, y todo debe sacrificarse por la causa. Farrar cita aquí de Lovelace:

"No podría amarte, querida, tanto, amada, no honraré más".

Lucas 14:28

¿Para cuál de ustedes, con la intención de construir una torre, no se sienta primero y cuenta el costo, si tiene suficiente para terminarlo? A menos que, después de haber puesto los cimientos, y no pueda terminarlo, todos los que lo ven comienzan a burlarse de él, diciendo: Este hombre comenzó a construir, y no pudo terminar. Las imágenes no eran desconocidas en aquellos días. La magnífica casa herodiana tenía pasión por erigir grandes edificios, sagrados y profanos, en las diversas ciudades bajo su dominio. Sin duda serían a menudo imitados, y sin duda muchos edificios inacabados testificaron la tonta emulación de algún imitador de la extravagante casa real. Ahora, tales pilas incompletas de mampostería y ladrillos simplemente excitan una lástima despectiva por el constructor, que tan falsamente calculó sus recursos cuando dibujó el plan del palacio o villa que nunca pudo terminar. Entonces, en la vida espiritual, el aspirante a profesor encuentra esa vida más difícil de lo que suponía, y por eso deja de intentar la forma más noble de vivir; y el mundo, que observó sus débiles esfuerzos y escuchó con una sonrisa incrédula cuando proclamó sus intenciones, ahora lo ridiculiza y se burla de lo que considera un ideal inalcanzable. Tal intento y fracaso dañan la causa de Dios.

Lucas 14:31, Lucas 14:32

¡O qué rey, que va a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si es capaz con diez mil para enfrentarse al que viene contra él con veinte mil! O bien, mientras el otro aún está muy lejos, envía un embajador y desea condiciones de paz. No es improbable que este símil se haya derivado de la historia de la época. La conexión infeliz del tetrarca Herodes con Herodías había provocado el divorcio de la primera esposa de ese soberano, que era hija de Aretas, un poderoso príncipe árabe. Esto involucró a Herodes en una guerra árabe, cuyo resultado fue desastroso para el tetrarca. Josefo señala que este incidente desafortunado fue el comienzo de las desgracias posteriores de Herodes Antipas. Nuestro Señor no utilizó de manera improbable este símil, previendo cuál sería el final de esta infeliz guerra de Herodes. Los. El primero de estos dos pequeños símiles más bien apunta a la construcción de la vida cristiana en el corazón y la vida. La segunda es una imagen de la guerra que 'todo cristiano debe librar contra el mundo, sus pasiones y sus lujurias. Si no podemos prepararnos para el 'sacrificio necesario para completar la construcción de la vida, sabemos que el Maestro ama; si nos alejamos del costo involucrado en la guerra contra el pecado y el mal, una guerra que solo terminará con la vida, mejor para nosotros no comenzar la construcción o arriesgar la guerra. Será una alternativa miserable, pero aún así será mejor para nosotros hacer nuestra sumisión de inmediato al mundo y a su príncipe; al menos, al hacerlo, evitaremos el escándalo y la vergüenza de dañar una causa que solo adoptamos para abandonar. El comentarista suizo Godet, naturalmente, utiliza al héroe como un símil tomado de su propia nacionalidad: "¿No se burlaría una pequeña nación como los suizos al declarar la guerra a Francia, si no estuviera decidido a morir noblemente en el campo de batalla? " Estaba pensando en el espléndido patriotismo de sus propios antepasados ​​valientes que habían decidido morir así y que cumplieron su valiente propósito. Estaba pensando en campos afectados como Morgarten y Sempach, y en corazones valientes como los de Rudolph de Erlach y Arnold de Winkelried, que amaban a su país más que a sus vidas. Este era el espíritu con el que los guerreros de Cristo debían emprender la dura guerra severa contra un mundo corrupto y malvado, de lo contrario, sería mejor dejar solo su causa. La sombra sombría de la cruz yacía pesada y oscura sobre todas las palabras del Redentor pronunciadas en este momento.

Lucas 14:33

Del mismo modo, cualquiera que sea de ti que no abandone todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo. "Debemos vivir en este mundo como si el alma ya estuviera en el cielo y el cuerpo moliendo en la tumba" (San Francisco de Sales). Hubo mucha irracionalidad, posiblemente no un poco de entusiasmo sentimental, entre las personas que se congregaron alrededor de Jesús en estos últimos meses de su trabajo. La imagen severa e intransigente de lo que debería ser la vida de sus verdaderos seguidores fue pintada especialmente con el fin de deshacerse de estos entusiastas inútiles e inútiles. El camino de la cruz, que estaba a punto de pisar, no era un camino para tan insignificantes tontos.

Lucas 14:34, Lucas 14:35

La sal es buena: pero si la sal ha perdido su sabor, ¿con qué se sazonará? No es apto para la tierra, ni aún para el estiércol; pero los hombres lo expulsaron. Aquí "sal" representa el espíritu de sacrificio propio, renuncia a sí mismo. Cuando en un hombre, o en una nación, o en una Iglesia, esa sal no tiene sabor, entonces ese espíritu está muerto; no queda esperanza para el hombre, para la gente o la Iglesia. La lección fue general: estaba destinada a hundirse en el corazón de cada oyente; pero la triste mirada del Maestro estaba fija, mientras decía la sombría verdad, sobre el pueblo de Israel a quien amaba y sobre el templo de Jerusalén, donde solía habitar su presencia de gloria. Los hombres lo expulsaron. Jesús pudo escuchar el vagabundeo armado de las legiones romanas del año 70 cuando salían de su tierra santa hacia el este.

HOMILÉTICA

Lucas 14:1

La gran cena.

La fiesta de la cual Cristo estaba participando había sido preparada cuidadosamente, y fue un evento de alguna consecuencia en la ciudad. Esto puede inferirse no solo del tono de los comentarios del Señor, sino también de las indicaciones de los evangelistas. Por lo tanto, de Lucas 14:12 parece que el fariseo había reunido a la élite del lugar, junto con sus amigos más íntimos y sus parientes. De Lucas 14:7 nos enteramos de que los invitados tenían una lucha ansiosa por los lugares principales, las precedencia y la dignidad. Fue la observación o 'esto lo que provocó el dicho ( Lucas 14:11): "El que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido". Observe también que, como prueba del cuidado que se le había otorgado al entretenimiento, hubo un entendimiento entre los invitados más prominentes de que los movimientos y las palabras del Profeta invitado deberían ser observados de cerca. De hecho, la cena fue una trampa puesta. Para completar el esquema, se presentó a un hombre ( Lucas 14:2) que trabajaba bajo una enfermedad grave: hidropesía; un hombre cuya presencia podría ser una tentación para el sanador de corazón amoroso para violar la santidad del sábado. Jesús, se nos dice ( Lucas 14:3), "respondiendo", es decir, conociendo la intención de los abogados y fariseos, les hizo una pregunta que reveló los pensamientos del corazón, al tiempo que reivindicaba su trabajo de piedad que redujo a sus amigos hipócritas al silencio: "no podían responderle de nuevo a estas cosas" ( Lucas 14:6). Esta gran cena es el texto de una de las parábolas más hermosas de nuestro Señor. La introducción de la parábola es muy simple. Le había enseñado a su anfitrión una lección de caridad ( Lucas 14:12), cuando uno de la compañía, al atrapar la última cláusula, "recompensó la resurrección de los justos" y le dio a esto el significado fariseo aceptado. —Un banquete en el cual los elegidos de la nación. Se sentarían con Abraham, Isaac y Jacob (suponiendo, por supuesto, que él tendría un lugar en ese banquete) —exclama, "Bendito el que coma pan en el reino de Dios "( Lucas 14:15). "Sí", responde virtualmente el Profeta, "solo recuerda que este reino de Dios no es la bendición que imaginas; no, ya que el llamado a él ha sido rechazado por aquellos que fueron ordenados, es decir, el pueblo del pacto, ese llamado será extenderse, en la plenitud de su gloria, a los publicanos y pecadores a quienes rechaza, la gente de las calles y los carriles, se extenderá aún más, incluso a los ignorantes paganos, la gente de las carreteras y los setos. representando en estas palabras al donante del festival) "Ninguno de esos hombres que fueron invitados probarán mi cena" ( Lucas 14:24). Tal fue la aplicación principal de la parábola. En sus detalles es enteramente dentro del círculo de ideas proféticas. La cena es un símbolo del Antiguo Testamento del día de Cristo, el Mesías (ver Isaías 25:6). Los "muchos ordenados" fueron aquellos que, teniendo Moisés y los profetas, fueron poseedores tanto de la Palabra escuchada externamente con el oído, como de la gracia a través de la cual se injerta internamente. n el corazón El siervo en la hora de la cena denota esa predicación del reino que comenzó con Juan el Bautista, y fue llevada a cabo por nuestro Señor y aquellos a quienes "envió antes de su rostro a cada ciudad y lugar, a donde él mismo vendría". Las excusas intiman las súplicas en las cuales el invitado, con un consentimiento, rechazó la llamada. Y las misiones adicionales del sirviente, primero manteniéndose dentro de la ciudad, en las calles y carriles, y, en segundo lugar, abandonando los recintos de la ciudad, en las carreteras y setos, denotan, como se ha dicho, la inclusión de las clases excluidas. de los judíos, junto con los samaritanos, y la orden de los gentiles a la luz del evangelio. "Dije", así la antigua profecía lo expresó ( Isaías 65:1), "Mírame, mírame a una nación que no fue llamada por mi Nombre". Pasando de las primeras relaciones de la parábola a las que nos conciernen más directamente, cada parte de ella sugiere algún aspecto de la verdad o la vida cristiana. Observe tres puntos:

I. LA HOSPITALIDAD DE DIOS. Dios es la Presencia ensombrecida en el "hombre que hace, la gran cena". En la noción de tal cena vemos la hospitalidad Divina. Una cena conlleva el pensamiento de una provisión abundante, de satisfacción para todos los deseos, de una plenitud infinita y variada. ¿Y no está esto asociado en las Escrituras con el mismo nombre de Dios? Tome, por ejemplo, una de las expresiones más bellas del Salterio, Salmo 36:5. De hecho, la revelación múltiple de Dios en la naturaleza, la providencia, la gracia, en el firmamento sobre nosotros, la tierra que nos rodea, el mar grande y ancho, nuestra propia conciencia, la Palabra que al principio estaba con Dios y era Dios, Dios mismo. En cada forma de su comunicación, es la alegría suprema de los puros de corazón. Su grandeza es muy hospitalaria. Da cabida a toda nuestra pequeñez y debilidad "en su regazo para mentir". Como Faber, en versos de la música más dulce, ha cantado

"Así tu grandeza nos hace grandiosos a nosotros mismos;

Esta bondad nos hace temer;

Tu grandeza nos hace valientes, como lo son los niños

Cuando los que aman están cerca.

"¡Dios mío! Nuestra humildad se anima a jugar

Debajo de la sombra de tu estado;

El único consuelo de nuestra pequeñez.

¿Es que eres tan genial?

"Entonces sobre tu grandeza me acostaré;

Ya la vida es el cielo para mí;

Ningún niño acunado miente más suavemente que yo:

'Ven pronto, eternidad' ".

Es esta hospitalidad la que se declara en el Hijo del Amor Eterno. Cristo es la gran cena. En él Dios "abundó hacia nosotros en sabiduría y prudencia". San Pablo habla del "amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento", de Cristo "el Todo en todos"; y, más particularmente definiendo la cena, dice: "Cristo de Dios nos hizo Sabiduría, Justicia, Santificación, Redención". Todo lo que necesitamos como hombres, todo lo que es salvación para los pecadores, es nuestro en él. ¿Y cómo es el nuestro? "Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, cenaré con él y él conmigo".

II La crueldad de los hombres. Este es Dios, con la puerta abierta de par en par, la mesa preparada, la vida eterna dada, el grandioso y siempre urgente "¡Ven!" "¡Ho, cada uno que tiene sed y el que no tiene dinero, ven!" ¿Pero cuál es la recepción? Extraño, maravilloso, pero aún demasiado cierto, "Todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas" (versículo 18). Mira las excusas. Son imágenes de estados mentales, de actitudes de pensamiento, tan reales ahora como en cualquier momento. Se dibujan tres de esas imágenes. El primero (versículo 18), una mente que se regocija en una buena realización. El hombre tiene el deseo de su corazón. Él es el señor de las amplias hectáreas. "Alma, relájate; ¿qué necesitas para la cena?" El segundo (versículo 19), una mente aún inmersa en los negocios, con sus preocupaciones y ansiedades. El hombre acaba de concluir una compra importante; antes que nada, debe probarlo. El tercero (versículo 20), una mente absorta en delicias terrenales y relaciones sociales: "no puede venir". Podemos rastrear, en las tres imágenes, un clímax como el de la parábola reportada en Mateo 22:1., Que se parece mucho a esto. Hay una escala ascendente en el rechazo. El primero es codicioso hasta cierto punto; iría con todo su corazón, solo esa pequeña propiedad; debe necesitar "reza, déjame ser excusado". El segundo es cortés, pero más brusco; hay un elegante gesto de la mano, un caballero "Reza para que me disculpes"; pero no hay un "debo tener". El tercero es grosero y fiduciario en su negación; hay un rápido "No, no puedo". ¿No es el clímax de la mundanalidad en cada período? ¿Y qué es la mundanalidad? El célebre Robert Hall escribió un día la palabra "Dios" en un trozo de papel. "¿Puedes leer eso?" dijo, mientras le pasaba el recibo a un amigo. "Si." Cubrió el nombre en el recibo con un soberano. "¿Puedes leerlo ahora?" El soberano estaba arriba, estaba más cerca de la mirada que Dios. Eso es mundanalidad. No es tener, no comprar, el suelo o los bueyes, es tener lo terrenal en primer lugar, el establecimiento de las "necesidades necesarias" frente a él. Y es la mente la que hace esto, para lo cual el reino celestial es el segundo después del bien terrenal, que es fructífero de excusas. ¡Oh, con qué frecuencia se aplaza! ¡con qué frecuencia llega incluso el grosero "no puedo"! ¿El Dador de la cena ha encontrado tal mente en alguno de nosotros?

III. LA COMISIÓN DEL SERVIDOR. Es soportar el llamado del Maestro, declarar que "todas las cosas están listas"; que la salvación está llena y está presente; vida ahora, vida para siempre, dada con el "sí" de Dios y "amén" incluso al jefe de los pecadores. La palabra de la reconciliación es "¡Ven!", el ministerio de la reconciliación implica: "Ve, siempre fuera y fuera". la casa del Señor debe estar llena; él está empeñado en ganar almas. ¡Una cena y nada para comer; una gran cena y solo unos pocos invitados!

"¡Salvación! ¡Oh salvación!

El sonido alegre proclama:

Hasta la nación más remota de la tierra

Ha aprendido el nombre del Mesías ".

"Obligarlos" es la voz del Amor Eterno. Usar, es decir, todos los medios de persuasión moral; rodear sus voluntades; suplicar, suplicar, suplicar, persuadir, "instantáneo en temporada y fuera de temporada"; dibujarlos, vigilarlos; establezca tales vínculos entre el mensajero y ellos que sentirán que deben venir con usted, ya que Dios está con usted de una verdad. "Ahora bien, somos embajadores de Cristo, como si Dios te hubiera suplicado por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo, que te reconcilies con Dios".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 14:7

La palabra de Cristo sobre la modestia.

La observación que la conducta de estos invitados provocó de Cristo nos sugiere:

I. EL INTERÉS DE NUESTRO SEÑOR EN LOS DETALLES DE HUMBLER DE NUESTRA VIDA DIARIA. Podríamos haber imaginado, a juzgar por los antecedentes, que el gran Maestro no se ocuparía de un asunto tan trivial como este; o que, si lo hizo, no deberíamos encontrar un registro de su comentario en una narración tan breve como lo son nuestros evangelios. Sabemos que tuvo ocasión de reprender a los fariseos por dejar que la fe religiosa se perdiera por completo en prescripciones diminutas e infinitesimales. Y hay una ausencia muy notable de la enseñanza de nuestro Maestro de pequeñas regulaciones. Intentó no prescribir detalles de comportamiento, sino transmitir principios divinos e impartir un espíritu santo y amoroso; él sabía que estos emitirían de manera espontánea e invariable una conducta apropiada. Pero Jesucristo no quiere que pensemos que es indiferente a la forma en que actuamos en pequeñas ocasiones. Podría estar "muy disgustado" por un acto de pequeña oficia; y podría conmoverse profundamente por un acto de simple generosidad ( Lucas 21:2, Lucas 21:3). Y podemos aprender de este incidente que no es una cuestión de indiferencia cómo nos comportamos en los acontecimientos comunes de nuestra vida diaria: a qué hogares vamos, qué lugar de la casa tomamos, cómo actuamos en la mesa ( 1 Corintios 10:31), cuál es el tono de nuestra conversación (Mateo 12: 1-50: 87), con qué vestimenta estamos vestidos ( 1 Pedro 3:3), si alentamos o desalentamos a los débiles y discípulo tímido ( Mateo 10:42; Mateo 18:6). Estas cosas, y cosas como estas, son ocasiones en que, al manifestar un espíritu amable y humilde, podemos agradar mucho a nuestro Divino Señor, o cuando, por un espíritu opuesto, podemos ofenderlo seriamente.

II La preferencia de la modestia a la autoafirmación. Jesucristo aquí elogia clara y enfáticamente la modestia del espíritu y el comportamiento, y como condena decididamente una autoafirmación inmodesta. Tomar un lugar más bajo de lo que podríamos afirmar hacer es a menudo el curso prudente y remunerativo. La autoafirmación con frecuencia va demasiado lejos para sus propios fines, y se desconcierta y deshonra. Todos se complacen cuando la persona presuntuosa es humillada. Pero la modestia se reconoce y honra con frecuencia, y cada uno se complace cuando el hombre que "no piensa más en sí mismo de lo que debería pensar" es el objeto de la estima. Pero cuando, en un sentido más mundano y diplomático, tal modestia no responde; cuando una fuerte complacencia y una vigorosa autoafirmación lo hacen, como lo harán a menudo, pasarlo en la carrera de la vida y arrebatar el laurel que se desvanece del "éxito"; todavía es el devenir, lo bello; todavía vale la pena poseerlo por sí mismo. Ser mezquino es una porción mucho mejor que tener todos los honores y todas las ganancias que una asertividad fea puede ordenar.

III. EL VALOR VITAL DE LA HUMILDAD. ( Lucas 14:11.) La humildad mental, la penitencia, pueden ser de poca importancia a los ojos de los hombres, pero, por parte de aquellos tan culpables como nosotros, es todo a la vista de Dios: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos". El orgullo espiritual es completamente ofensivo para Dios, y atrae su condena más grave; si nos exaltamos a nosotros mismos, seremos humillados por él. Pero una sensación de nuestra propia indignidad es lo que él ve en niños que han olvidado a su Padre, en sujetos que han sido desleales a su Rey; y cuando lo ve, está preparado para perdonar y restaurar. Si nos humillamos ante él y suplicamos su promesa de vida en Jesucristo, él nos exaltará; nos tratará como a sus hijos; nos hará sus herederos; Él nos levantará a "lugares celestiales en Cristo Jesús" - C.

Lucas 14:12

Moderación; desinterés paciencia.

Encontramos en estas palabras de nuestro Señor:

I. LA CORRECCIÓN DE UNA FALLA COMÚN. Jesucristo, de hecho, no tenía la intención de condenar directamente todas las reuniones familiares o sociales de carácter festivo. Ya los había sancionado por su propia presencia. El lenguaje idiomático, "no, pero" significa, no una interdicción positiva de una cosa, sino la superioridad de la otra. Sin embargo, no podemos encontrar aquí una corrección de la extravagancia social y festiva; ¿El gasto de una medida indebida de nuestros recursos en indulgencias mutuas? Es muy fácil y muy común que la hospitalidad pase a la extravagancia, e incluso a la indulgencia egoísta. Los que invitan a los vecinos a su casa con la expectativa de ser invitados a cambio pueden parecer abiertos y generosos, cuando solo persiguen un sistema de ministerio mutuo bien entendido para los gustos y gratificaciones más bajos. Y es un hecho que tanto entonces como ahora, tanto allí como aquí, los hombres están bajo la gran tentación de gastar en el simple disfrute de este tipo de un grado de tiempo y de ingresos que los paraliza y debilita gravemente. Así, eso se da a la exhibición y la indulgencia que podrían reservarse para la benevolencia y la piedad; así se reduce la vida y se reduce todo su servicio; por lo tanto, no alcanzamos la estatura a la que podríamos llegar, y no prestamos a nuestro Maestro y su causa el servicio que podríamos brindar. En materia de indulgencia, directa o (como aquí) indirecta, aunque debemos mantenernos alejados del ascetismo, es aún más importante que no nos acerquemos a un egoísmo defectuoso e incapacitante.

II UNA INVITACIÓN A UN HÁBITO NOBLE. "Llama a los pobres ... y serás bendecido, porque no pueden recompensarte". Un acto de bondad desinteresada conlleva su bendición.

1. Es una cosa intrínsecamente excelente. "Hacer el bien y comunicarse" es honorable y admirable, y hacerlo sin pensar en el retorno de quienes se benefician es un acto de valor peculiar y excepcional. Tiene un rango muy alto en la escala de la nobleza espiritual.

2. Nos alía con lo más alto y lo mejor de todo el universo; con los hombres y mujeres más nobles que alguna vez vivieron en cualquier tierra o edad; con los ángeles de Dios ( Hebreos 1:14); con nuestro Divino Ejemplar (Marco 10:45); con el Padre eterno mismo ( Mateo 5:45).

3. Deja una influencia benigna y elevadora en nuestro propio espíritu. Cada hombre es algo mejor, es mucho más digno y más parecido a Cristo, por cada acto más humilde de benevolencia desinteresada.

III. LA PROMESA DE UNA PURA RECOMPENSA. Si se admite la idea de la recompensa, todo gira en torno al carácter de la recompensa, en lo que respecta a la virtud de la acción. Hacer algo por una recompensa inmediata y sensata no tiene mérito; actuar con la esperanza de recibir una recompensa pura y distante es un procedimiento estimable porque es espiritual. Nuestra vida se basa, entonces, en la fe, en la esperanza, y especialmente en la paciencia. Para hacer el bien y contentarnos con esperar nuestra recompensa hasta "la resurrección de los justos", cuando cosecharemos la aprobación del Divino Maestro y la gratitud de aquellos a quienes hemos servido a continuación, esta es una conducta que nuestro Señor aprueba. ; lleva la mejor marca que puede soportar, la de su bendición divina. C.

Lucas 14:18

Excusándonos a nosotros mismos.

Hay dos cosas que parecen no existir juntas, pero que continuamente confrontamos. Una es la obligación sentida y el valor de la religión, y la otra es la triste comunalidad de la irreligión. ¿Dónde encontraremos una explicación de la coexistencia de estas dos cosas? Lo encontramos en el hábito de la excusa propia. Con un consentimiento, los hombres se disculpan. Ahora, una excusa es una de dos cosas.

I. UN PRETEXTO que los hombres inventan, para evitar, sin reproche, un deber simple pero doloroso. Un comerciante no está prosperando en los negocios; él es consciente de que está perdiendo dinero; está seguro de que un examen de sus libros mostrará un grave déficit al final del año; él sabe que debe familiarizarse con su posición financiera real; pero él es reacio a ver qué tan lejos está detrás; preferiría escapar de ese escrutinio y, en consecuencia, busca alrededor por una razón que puede colocar ante su propia mente para posponerlo. Él descubre fácilmente uno. Podía aprovechar mejor el tiempo; no debe descuidar una oportunidad que ofrece hacer un buen negocio, o cualquier otra cosa. ¿Que importa? Todo servirá; un pretexto es tan bueno como otro. Aquí hay un alma humana que le debe mucho a su Creador; ha recibido todo y no ha pagado nada o apenas debe nada "diez mil talentos" y "no tiene nada que pagar". Uno viene a él de parte de Dios y le dice: "Mira cómo se interponen las cosas entre tú y tu Creador; 'familiarízate con él y mantente en paz'". Pero el hombre se encoge ante el escrutinio; está endeudado y sabe que lo está; preferiría entrar en cualquier otra cuenta que esa. Entonces busca alguna razón plausible para posponerla en otro momento. Y él encuentra fácilmente uno. Las excusas están en el aire, a las órdenes de todos. No tiene tiempo para la investigación religiosa; tanta gente habla en el nombre de Dios, él no está seguro de quién tiene la verdad; estará más adelante en condiciones espirituales más favorables, o algo más. ¿Que importa? Una excusa sirve tan bien como otra. No es más que una pantalla colocada entre el ojo y el objeto. Este es un curso de acción para avergonzarse. No es varonil; no está bien; es peligroso es engañoso y conduce a la destrucción.

II Una PREFERENCIA de lo que es de segunda categoría a lo que es de suprema importancia. Aquí nos sirven las ilustraciones particulares de la parábola. Se invita a estos hombres a estar presentes en lo que deberían asistir; pero permiten que algo de urgencia inferior los detenga. Dios nos está invitando a participar de una provisión espiritual más gloriosa; él está ofreciendo vida eterna a sus hijos humanos. Él está enviando a sus sirvientes a decir: "¡Vengan, porque todas las cosas están listas!" ¡Pero cuántos declinan! y declinan porque "hacen excusa"; pusieron en primer lugar lo que debería venir en segundo lugar. Son las demandas de los negocios; o son los cuidados del hogar; o son los dulces de la literatura, del arte, del afecto familiar; o son los reclamos de la amistad humana; o es la esperanza de influencia política o renombre. Es algo humano, terrenal, finito, sobre cuya base el alma dice: "Embajador de Cristo, ¡te ruego que me disculpes!" Pero está mal y es ruinoso actuar así.

1. Nada justificará jamás que un hombre coloque en primer lugar en su estima lo que Dios ha puesto en segundo lugar, en mantenerse detrás de lo que tiene tales soberanos reclamos de estar al frente. Los reclamos de Dios, el Padre eterno de los espíritus, de Jesucristo nuestro Divino Salvador, de nuestro propio espíritu invaluable, de aquellos a quienes amamos y de cuyo bienestar inmortal somos responsables por Dios, estos no pueden ser relegados a un segundo plano. y posición inferior sin culpa grave.

2. Nada hará que sea más tonto que un hombre deje sin apropiarse las inconmensurables bendiciones de la piedad; preferir cualquier bien terrenal al servicio de Jesucristo, el servicio que santifica todo gozo, santifica todo dolor, ennoblece toda vida, se prepara para la muerte y se prepara para el juicio y la eternidad. ¿Cómo se puede superar esa locura?

Lucas 14:23

Amplitud espiritual.

La parábola presenta el evangelio como una fiesta sagrada preparada por el Divino Señor para los corazones hambrientos de los hombres. La invitación es rechazada por uno y otro, que tienen inclinaciones por otro y un bien inferior al que se proporciona. De ahí las medidas tomadas para abastecer su habitación. El texto sugiere:

I. LA GRANDEZA DEL PROPÓSITO AMOR DE DIOS, Dios quiere que su casa * 'se llene ". Esta casa de su gracia está construida a gran escala; en ella hay" muchas mansiones ", muchas habitaciones. La magnitud de la misma responde a la grandeza de su poder y la infinitud de su amor. El número de los redimidos será realmente grande. Hasta este punto:

1. Las esperanzas de todas las almas santas y generosas.

2. Los términos de la Escritura predictiva.

3. Los atributos del sabio, fuerte, benigno Padre de los hombres.

4. La duración del esquema redentor.

5. El carácter de la obra redentora: la Encarnación, el dolor, la vergüenza, la muerte, del Hijo de Dios.

El amoroso propósito de Dios es reunir una multitud que ningún hombre pueda contar en el hogar celestial, en las mansiones eternas,

II LA FULNIDAD DE LA DIVINA COMISIÓN. Los que representan al Señor de la fiesta deben "ir a las carreteras y los setos, y obligar a los hombres a entrar". Ninguna persona debe ser excluida; no se deben escatimar esfuerzos; ninguna "piedra debe dejarse sin remover" para ganar hombres para la fiesta. Debe haber una compulsión sagrada utilizada en lugar de que los esfuerzos de los "sirvientes" no tengan éxito. Aquí no hay una orden de persecución. No hay dos cosas que puedan estar más separadas entre sí que el uso de la violencia y el espíritu de Cristo. Emplear la crueldad para obligar a los hombres al cristianismo es peor que un solecismo sin sentido; Es una contradicción flagrante y culpable. Hay otras formas más nobles de "obligar a los hombres a entrar" en el reino y la Iglesia de Cristo, formas que no son discordantes, sino armoniosas con el espíritu y la enseñanza del Señor del amor. Son tales como estos:

1. La belleza constante e irresistible de nuestra vida diaria. Las "aguas" de la belleza espiritual "llevan" las piedras más duras de la obstinación espiritual.

2. Ocasional magnanimidad de la conducta cristiana. Los hombres a menudo se ven obligados a postrarse en admiración e incluso en reverencia ante algún acto de noble sacrificio, de elevado heroísmo.

3. Presentación convincente del argumento cristiano. La verdad de Cristo puede presentarse de manera tan acumulativa, tan forzada, tan directa, tan práctica, tan victoriosa, tan afectuosa, que los más desafiantes son abatidos, los más prejuicios son convencidos, los más impermeables son penetrados, los más insensibles son movidos y won; están obligados a entrar.

4. Persistencia sincera del celo cristiano. Hay un celo ciego e imprudente, que es peor que inútil, que solo provoca y atormenta, que no seduce sino que conduce a una mayor distancia. Pero también hay una persistencia sabia, santa y divina, que no será rechazada, que emplea todas las armas en el arsenal sagrado, que sabe cómo esperar con paciencia y cómo trabajar en el ardor, que, como el paciente Salvador mismo , "se para en la puerta y toca". Este es el celo que continúa suplicando a los hombres por Dios, y deja de no suplicar a Dios por los hombres, hasta que se rompan las barreras, hasta que se rompa la indiferencia, hasta que el corazón mire al cielo y grite: "¿Qué Hago que pueda heredar la vida eterna "—C

Lucas 14:25

El tiempo y el espacio para el cálculo en la religión.

¿Qué espacio hay en la religión de Jesucristo para el cálculo? ¿Qué cantidad de juicio antes de actuar es permisible para el discípulo de nuestro Señor? ¿Cuándo y de qué manera debería preguntarse a sí mismo? ¿Puedo permitirme hacer esto? ¿Tengo la fuerza suficiente para emprenderlo?

I. LA CIRCUNSTANCIA QUE SUGERIÓ LA IDEA. Fue la popularidad temporal de Cristo lo que lo llevó a la tensión del comentario que tenemos en el texto. "Hubo grandes multitudes con él" ( Lucas 14:25), fascinado por su presencia y porte, o impresionado por su enseñanza, o maravillado por sus poderosas obras. Y estos hombres y mujeres estaban lejos de entrar en su espíritu o compartir su elevado propósito; era necesario que entendieran lo que significaba el discipulado a Jesús, lo que implicaba la entrega absoluta. Entonces, el Maestro pronunció las palabras fuertes y mordaces registradas en el contexto ( Lucas 14:26, Lucas 14:27). Y las palabras del texto en sí son explicativas de este enunciado. Su importancia es esta: "Digo esto porque es mucho mejor que sepan lo que están haciendo siguiéndome que que ingresen a un curso que se verán obligados a abandonar, que que deben cumplir un deber que se encontrarán desiguales. Todos los sabios, antes de comprometerse definitivamente con cualquier política, consideren cuidadosamente si pueden llevarla a cabo. Cada constructor sabio calcula el costo antes de comenzar a construir; cada rey sabio estima su fuerza militar antes de declarar la guerra. Entonces, ¿consideran si están preparados para rendir completamente su voluntad a mi voluntad, y su vida a mi servicio, antes de unirse a mi lado, porque quien no sea capaz de abandonar todo lo que tiene a mi hacer una oferta, no puede ser mi discípulo 'Reflexione sobre el asunto, por lo tanto; sopese todo antes de actuar, cuente el costo, decida deliberadamente y con una comprensión completa de lo que está haciendo ".

II EL LUGAR HAY PARA CÁLCULO EN RELIGIÓN PERSONAL.

1. A la entrada de una vida cristiana. Parecería como si no hubiera lugar para calcular aquí. Bien podemos preguntarnos: cuando Dios nos llama a sí mismo, cuando Cristo nos invita a venir a él, ¿a qué hora debemos permitirnos antes de responder a su convocatoria? ¿No debería ser nuestra respuesta inmediata, instantánea? Respondemos: tiempo suficiente para entender lo que nos comprometemos a ser y hacer; tiempo suficiente para llevar el mensaje Divino a nuestra consideración plena e inteligente; para que nuestra elección no sea el impulso de una hora, sino el propósito fijo y final de nuestra alma. Dios no quiere que actuemos en la ignorancia, en el concepto erróneo. En la malicia bien podemos ser niños, pero en la comprensión deberíamos ser hombres. No hay ningún paso que pueda dar un hombre que sea comparable en importancia con lo que se toma cuando un alma humana entra en el reino de Dios: de eso dependen los asuntos eternos. Que los hombres, por lo tanto, indaguen diligentemente y con reverencia hasta que comprendan lo que significa tener una fe viva en Jesucristo, entrar en su reino espiritual y convertirse en uno de sus súbditos; déjelos entender, entre otras cosas, que significa la rendición alegre y plena de sí mismos al Salvador mismo, con todo lo que implica dicha rendición ( Lucas 14:33).

2. A la entrada de una profesión pública de religión personal. Aquí hay una "Iglesia" visible a la que estamos invitados a unirnos, asumiendo el nombre cristiano y declarando abiertamente nuestro apego a nuestro Señor; honrándolo así ante los hombres. Este es un paso a tomar deliberadamente. Antes de tomarlo, un hombre debería preguntarse si está preparado para actuar de acuerdo con su profesión en todas partes, en todos los círculos y en todas las esferas; no solo donde se lo alentará a hacer lo correcto, sino donde se le solicitará que haga lo incorrecto; no solo en medio de influencias geniales, sino en medio de peligrosas tentaciones. Pero si bien estas cosas deben tenerse en cuenta cuidadosamente, debe tenerse en cuenta, por otro lado, la seguridad de que la piedad genuina siempre apreciará el necesario socorro divino. Si avanzamos en el Nombre y en la fuerza de nuestro Señor para hacer lo que es su propio mandato, podemos contar con su apoyo con confianza; y con él a nuestra mano derecha no seremos movidos del camino de la integridad y la consistencia. Mire los hechos a la cara, pero incluya todos los hechos; y no olvides que entre estas están las promesas del fiel Amigo.

3. Antes de emprender cualquier puesto de servicio sagrado. Sería peor que una locura que un cristiano salga a cualquier empresa que requiera una cantidad de fuerza física, de capacidad intelectual o de ventajas educativas, que él sabe bien que no posee. Eso sería comenzar a construir y no poder terminar, declarar la guerra con la certeza de la derrota. En todo momento, cuando estamos pensando en el trabajo cristiano, debemos considerar cuidadosamente nuestras calificaciones. Una negativa sabia y modesta es un sacrificio más verdadero que una aceptación indiscreta e injustificable. Pero, nuevamente, dejemos que nuestro juicio incluya el gran factor de la presencia y ayuda Divinas, y también la consideración válida de que la competencia viene con el ejercicio, que al que tiene (usa sus capacidades) se le da, y él tiene abundancia (de poder y de éxito) .— C.

Lucas 14:26

Cristo y afín.

Las circunstancias bajo las cuales se pronunciaron estas palabras explicarán la fuerza del lenguaje utilizado. Jesucristo dijo que vino "no para enviar la paz a la tierra, sino una espada", con lo que quiso decir que el primer efecto de la introducción de su verdad divina sería (como dijo) establecer a los miembros de la misma familia en varianza entre sí, y hacer que los enemigos de un hombre sean "ellos de su propia casa" ( Mateo 10:34). Al honrarlo y reconocerlo como el Mesías de los judíos y como el Redentor de la humanidad, sus discípulos excitarían la enemistad más amarga en las mentes de sus propios parientes; se verían obligados a actuar como si los odiaran, causándoles la más profunda decepción y la tristeza más severa. Se verían obligados a actuar como si también odiaran su propia vida, ya que darían un paso que eliminaría toda comodidad y disfrute, y la haría inútil, si no miserable. Sobre la relación de Jesucristo y su evangelio con los seres humanos, se puede decir que el cristianismo:

I. NO PERMITE LA TIRANÍA PATERNA. La autoridad no mitigada que la ley romana le dio al padre sobre el niño no está sancionada, sino que está condenada implícitamente por Jesucristo. Ningún ser humano es lo suficientemente sabio o bueno como para ejercer tal prerrogativa; y ceder tal deferencia es ceder la responsabilidad que nuestro Creador nos ha impuesto y que no puede ser delegada.

II NO PERMITE LA ADORACIÓN FILIAL. Tal homenaje idólatra que los hijos de los chinos rinden a sus padres también es claramente no cristiano; le está dando a la criatura lo que se debe solo al Creador. Es elevar al humano por encima de su nivel legal.

III. SANCIONES Y DISFRUTA DEL DEVOTO FILIAL. Nuestro propio Señor condenó severamente la perversidad de los fariseos, que lograron evadir las obligaciones filiales por sutilezas sagradas (Marco 7:9). Y en medio de las agonías físicas y las luchas espirituales y los sufrimientos de la cruz, encontró tiempo para encomendar a su madre al cuidado del "discípulo amado". Sus apóstoles ordenaron explícitamente la obediencia filial ( Efesios 6:1). Y entrando en el espíritu más profundo de las enseñanzas de nuestro Señor, estamos seguros de que él desea de los niños que no solo sean formalmente obedientes a la palabra de sus padres, sino que tengan cuidado de brindarles a todos el respeto filial de la misma manera; debe tener en cuenta su voluntad conocida, ya sea pronunciada o no expresada; debe prestar el servicio del amor y la alegría en lugar de la restricción; debería hacer que su ministerio filial abundara a medida que la salud de los padres y la fortaleza disminuyan.

IV. RESERVA OBEDIENCIA ABSOLUTA PARA EL DIVINO REDENTOR. Cuando el cristianismo está atacando una fe falsa, como en el primer siglo, como en las tierras paganas de hoy, sucede con mucha frecuencia que los discípulos tienen que elegir entre su apego al padre terrenal y sus obligaciones con Cristo. Entonces las palabras de Jesucristo tienen una aplicación literal; entonces el converso tiene que pasar por el conflicto más severo y difícil de todos; tiene que sopesar una autoridad contra otra; tiene que tomar una decisión que causará dolor e ira a alguien a quien desearía agradar y honrar. Pero por mucho que el padre humano haya sido para él, y por fuertes que sean sus reclamos, el Redentor Divino es más, y sus reclamos son aún más fuertes y mucho más fuertes. El Señor que lo creó ( Juan 1:3; Colosenses 1:16); quien lo redimió con su propia sangre; quien lo buscó, lo encontró y lo restauró; quien lo ha convertido en un heredero de la vida eterna; este Señor, quien lo ha mantenido por su poder y quien es el único Esperanza y Refugio de su alma, reclama su obediencia a la cual incluso los de un padre humano son completamente desigual. Y cuando la elección tiene que hacerse, como a veces incluso aquí y ahora, puede haber un solo curso que él reconoce como correcto; es elegir el lado y el servicio del santo Salvador; llevando mansamente la pesada cruz de la separación doméstica; orando fervientemente por el tiempo en que la autoridad humana se reconcilie con lo Divino; creer fielmente que el sacrificio que conlleva traerá consigo, a la manera y el tiempo de Cristo, una recompensa grande y abundante (Marco 10:28) .— C.

Lucas 14:34, Lucas 14:35

Nosotros mismos como sal.

Difícilmente es posible confundir el significado de Cristo aquí. Sabemos que la sal es el gran conservante de la naturaleza animal, el antídoto de la putrefacción y la descomposición. También sabemos que el gran Maestro pretendía que sus discípulos fueran la sal de la tierra, haciendo en el ser humano el mismo trabajo de purificación que la sal hace en el mundo animal.

I. EL PODER CONSERVADOR DEL BIEN EN LA SOCIEDAD EN LA QUE SE ENCUENTRAN.

1. Como aquellos que actúan directamente sobre Dios, y así en nombre de los hombres. Si hubiera habido diez hombres justos en Sodoma, lo habrían preservado de la destrucción. Del mismo modo, la presencia de unos pocos hombres justos habría salvado las ciudades de Canaán. ¿No es la presencia de los hombres y mujeres justos en nuestras ciudades modernas lo que evita la retribución de Dios?

2. Como aquellos que actúan directamente sobre el hombre y, por lo tanto, sobre Dios. Como existe una tendencia en la naturaleza animal, cuando la vida se extingue, hacia la putrefacción, también existe una tendencia en la naturaleza humana, cuando la vida espiritual se extingue, hacia la degeneración y la corrupción. La función de la sal en la economía de la naturaleza es prevenir este resultado, preservar la dulzura y la salud; Es parte de la bondad moral prevenir la corrupción en la sociedad y preservar la pureza y la excelencia allí. Y esto lo hace. La pureza, la sobriedad, la honestidad, la reverencia, el autocontrol, son poderes para someter, para restringir; son poderes que impregnan, endulzan, preservan. Esto es eminentemente cierto del discipulado cristiano: porque tiene

(1) la verdad para proponer cuál es la más limpia en su carácter; y tiene

(2) una vida para vivir que es eminentemente purificadora en su influencia: la verdad distintiva del evangelio de Jesucristo y la vida del gran Ejemplar, que cada seguidor suyo tiene la carga y el poder de vivir de nuevo.

II EL PELIGRO DE QUE ESTE PODER SE PERDERÁ. "La sal es buena: ¡pero si la sal ha perdido su sabor!" Puede hacerlo La sal, al exponerse al sol y a la lluvia, puede perder su acidez y su virtud mientras conserva su apariencia.

1. Y así, la verdad cristiana puede perder su fuerza distintiva. Los hombres pueden usar formas de discurso cristianas en sus enseñanzas, y sin embargo, la doctrina que declaran puede ser un cristianismo debilitado y emasculado, del cual se extrae todo lo que es distintivo y todo lo que redime: es sal sin su sabor.

2. Y así la vida cristiana puede perder su excelencia y su virtud. Estas pueden ser vidas borrosas y manchadas, o pueden ser vidas manchadas y manchadas, o pueden ser vidas sin nada más allá de la mera propiedad convencional: vidas no animadas por el amor de Cristo, no llenas del Espíritu de Cristo, no gobernadas por los principios de Cristo; no blamable, pero no bello; no malvados, sino mundanos; no criminal, pero no cristiano: la sal ha perdido su sabor.

III. LA PROBABILIDAD EXTREMA DE LA RESTAURACIÓN. "Si la sal ha perdido ... ¿con qué se sazonará?" Eso es imposible. La sal que ha perdido su virtud es inútil para todos los propósitos ordinarios y es "expulsada". No es absolutamente imposible para el alma que ha perdido su espíritu y carácter cristianos recuperar su valor, pero es muy difícil y es muy raro. La recuperación del sentimiento perdido es una maravilla espiritual.

1. Es tan improbable que ningún hombre que ama su alma se exponga al peligro; si lo hace, pone en grave peligro su vida espiritual, pone en peligro su futuro eterno.

2. No es tan imposible que cualquier alma infiel necesite desesperación. La verdadera penitencia y la fe genuina traerán al vagabundo del redil al refugio del amor del buen Pastor.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 14:1

Charla en la mesa de Jesús.

Hemos traído ante nosotros una conversación interesante que Jesús tuvo con ciertos invitados en un entretenimiento en la casa de "uno de los principales fariseos". Era una fiesta del día de reposo, lo que indica que la socialidad no era incompatible incluso con la observancia del sábado judío. En la cámara de invitados había entrado un pobre hombre afectado por la hidropesía y, ante los ojos compasivos de nuestro Señor, brindó la oportunidad de un milagro de misericordia. Pero, antes de realizarlo, prueba sus ideas sobre la observancia del sábado. Eran suficientemente misericordiosos para aprobar la socialidad entre ellos, pero la curación de los vecinos era otra cuestión. Incluso podrían ser misericordiosos con el ganado si fueran propios; pero ser misericordioso con un hermano habría mostrado demasiada simpatía. El enfermo podría esperar hasta el lunes, pero un asno o un buey podrían morir si no se libra de su dificultad, lo que sería una gran pérdida personal. A pesar de su estrechez mental, nuestro Señor tomó al pobre hombre y lo curó, y luego procedió a dar a los invitados consejos muy sanos.

I. DEJEMOS VER LA PARÁBOLA SOBRE LA BODA. ( Lucas 14:7). A los ojos del Señor, la fiesta se convirtió en el símbolo de lo que es espiritual. La boda de la parábola es la consumación de la unión entre Dios y su pueblo. La invitación es lo que se da en el evangelio. Por lo tanto, el consejo no es instructivo en cuanto al temperamento prudencial, sino en cuanto a nuestro espíritu al venir ante Dios. ¿Será el espíritu que reclama como correcto la habitación más alta, o el que acepta como más de lo que merecemos la habitación más baja? En otras palabras, ¿vendremos ante Dios en un espíritu de justicia propia o en un espíritu de humillación? Ahora, nuestro Señor señala, a partir de las colisiones de la vida social, la certeza absoluta de que los hombres importantes y justos se humillan entre los hombres: ¡cuánto más en la administración justa de Dios! Los justos bajo su administración serán humillados, cuán profunda y terriblemente no podemos concebir. ¡Por otro lado, aquellos que han aprendido a humillarse bajo la poderosa mano de Dios serán exaltados a su debido tiempo y tendrán gloria en la presencia de los invitados celestiales! Jesús atacó así la justicia propia de los fariseos, no como una cuestión social, sino como una cuestión espiritual. Dios por fin lo arrojaría de su presencia y sociedad con odio y desprecio. Por otro lado, el autoengaño es el signo seguro de la gracia y el fervor sincero de la gloria. ¡El que toma con gratitud la habitación más baja en la casa de Dios está seguro de una rápida promoción!

II NUESTRA HOSPITALIDAD DEBE SER DIVINA EN SU ESPÍRITU Y CARÁCTER. ( Lucas 14:12.) Una vez que ha mejorado la conducta de los invitados y ha mostrado su orientación espiritual, se dirige al anfitrión y le da una idea de lo que debe ser la hospitalidad. No debe ser especulativo, sino desinteresado, algo que, de hecho, solo puede recompensarse con la resurrección de los justos. De ninguna manera más clara podría nuestro Señor indicar que la hospitalidad debe ejercerse a la luz de la eternidad; y su relación con los intereses espirituales debe considerarse constantemente. Y aquí seguramente deberíamos aprender:

1. Qué importante es ser social. Dios es social Su Trinidad garantiza la socialidad de su naturaleza. Debemos ser como Dios en nuestra socialidad.

2. Puede ser más útil para los espíritus solitarios en la tierra. Muchos corazones solitarios pueden salvarse para cosas mejores con una atención social oportuna.

3. Hay una gran bendición al prestar atención a las personas que no pueden devolverlo. Es un gran campo de deleite que pueden tener aquellos con corazones grandes. "Es más bendecido dar que recibir". Estamos siguiendo el plan de Dios en las atenciones que otorgamos.

4. En el arreglo final del reino de Dios, toda hospitalidad desinteresada será recompensada. ¿Cómo? ¡Seguramente por la oportunidad de hacer lo mismo otra vez! El corazón hospitalario, que mantiene la eternidad a la vista en toda su hospitalidad, tendrá la eternidad para ser aún más hospitalario.

III. LA PARÁBOLA DE LA GRAN CENA. (VEER. 15-24.) Jesús parte de la cuestión de la hospitalidad para presentar el evangelio a la luz de una cena provista por el gran Padre de arriba, y a la que invita a los pecadores como invitados. Y aquí tenemos que notar:

1. La grandeza de la cena. Los preparativos fueron largos y elaborados. ¡Cuántos siglos se consumieron en la preparación de la fiesta que tenemos en el evangelio! Era la mayor "fiesta de la razón y el flujo del alma" que el mundo haya visto. Y asi es. En ningún otro lugar el hombre obtiene tanta comida para su mente y corazón como en el evangelio de Cristo.

2. La libertad de las invitaciones. Muchos fueron ordenados. Sin tonterías sobre las invitaciones. Están dispersos tan libremente que, ¡ay! no son lo suficientemente apreciados por muchos.

3. La citación suplementaria del fiel servidor. No es una invitación con tinta y pluma simplemente lo que Dios envía, sino que respalda la revelación escrita por persuasión personal por boca de siervos fieles. Aquí está la esfera del ministerio del evangelio. Estos verdaderos ministros cuentan qué fiesta está lista en el evangelio y cuál ha sido su propia experiencia.

4. La trivialidad de las excusas. Ante las invitaciones enviadas por Dios, los hombres ponen excusas. Hay algo peculiarmente triste y significativo en las negativas por motivos insuficientes. Nuestro Señor nos da tres ejemplos de las excusas que los hombres ponen para rechazar la salvación y el evangelio.

(1) El primer hombre pone un terreno antes de la salvación. La "propiedad real" mantiene a muchos hombres fuera del reino de los cielos.

(2) El segundo pone el ganado antes de la salvación. Muchos hombres están tan interesados ​​en un buen "stock" y en todos los misterios de la cría y el trabajo, como para no tener tiempo para sus intereses eternos. Unos pocos muebles evitan que el reino de Dios tenga múltiples reglas.

(3) El tercero antepone las preocupaciones sociales antes que las espirituales. Se ha casado con una esposa y, por lo tanto, no puede atender los reclamos de Dios. La sociedad, sus atracciones y atractivos, mantiene a las multitudes fuera del reino de arriba. Estos no son más que muestras de las trivialidades que monopolizan la atención de los hombres y evitan que presten atención a las cosas del evangelio.

5. La extensión de la invitación a quienes estén seguros de aceptarla. Los pobres, mutilados, detenidos y ciegos representan a las almas que sienten su pobreza espiritual y sus defectos, y que seguramente apreciarán la amable invitación de Dios. Cuando los justos se desprecian, los humillados y humillados lo reciben con avidez.

6. El espacio abundante y la dificultad para llenar los lugares. No hay posibilidad de que alguien venga y se le niegue la admisión. Hay espacio para todos los que se preocupan por venir. Los que no probarán la cena son aquellos que se consideran mejor empleados. Al obligar a los hombres a entrar, debemos hacer todo lo posible para convencerlos de que acepten el Evangelio. Que no dejemos nada sin hacer para que se llene la mesa Divina. £ —R.M.E.

Lucas 14:25

El costo del discipulado.

Terminado el banquete del fariseo, nuestro Señor continúa su viaje hacia Jerusalén, y, como es evidente que se acerca una crisis, tiene una buena multitud de seguidores expectantes. ¿Tienen alguna noción del costo del discipulado? ¿Están preparados para todo lo que implica? Jesús decide hacer esto inconfundible, y entonces les da la advertencia contenida en la presente sección. Da su consejo al mencionar la locura de comenzar a construir una torre sin calcular el costo de terminarla, o de comenzar una guerra sin calcular las posibilidades razonables de éxito. Cada seguidor tendría una torre costosa para construir en la vida dedicada que debe llevar, y una guerra costosa para librar en el concurso por la fe. Era deseable, por lo tanto, que debieran profundizar en el significado del discipulado y emprenderlo inteligentemente.

I. NADA MENOS QUE EL PRIMER LUGAR EN EL CORAZÓN DEBE SER OFRECIDO A JESÚS. ( Lucas 14:26.) Insiste en ser puesto antes que padre y madre, antes que esposa e hijos, antes que hermanos y hermanas. Todas las relaciones se deben poner debajo de él. Debe ser más que todos ellos. Es una gran demanda y, sin embargo, muy razonable. Por:

1. El amor de Jesús anticipó todo amor paterno. De hecho, el amor de nuestros padres es solo la última expresión de su amor previsor y previsor. Las generaciones a quienes debemos tanto solo han mediado para nosotros el amor de Jesús.

2. La unidad del matrimonio solo ilustra débilmente la intensidad del amor de Cristo. El esposo le debe mucho a la esposa y la esposa al esposo. La unión matrimonial es estrecha e íntima; pero Jesús se acerca más a nuestros corazones que el esposo o la esposa. Él está más cerca, y debería ser más querido que cualquiera.

3. La generación naciente no deposita tanto amor y esperanza a nuestros pies como Jesús. Los niños son queridos; la promesa de sus vidas y corazones jóvenes es preciosa; vienen como promesas para el futuro; son profecías del mundo a punto de ser; pero "el santo Niño Jesús" se acerca más a nuestros corazones que ellos. Él es la profecía de todos los tiempos venideros, la meta y el ideal al cual, no solo la generación naciente, sino las generaciones aún no nacidas, deben apuntar.

4. Nos da una hermandad más profunda que los hermanos o hermanas. La hermandad de Jesús, "el Hermano mayor nacido para toda adversidad y que nunca puede morir", es una experiencia que hermanos y hermanas solo pueden ayudarnos a entender. En consecuencia, Jesús reclama el primer lugar, porque en sus múltiples relaciones no solo es más que cada uno, sino más que todo combinado.

II DEBEMOS PREMIAR A CRISTO MÁS QUE LA VIDA MISMA MISMA. ( Lucas 14:26.) La vida es otro beneficio precioso que naturalmente valoramos. Satanás, en el juicio de Job, imaginó que Job daría todo lo que tenía en lugar de perder su vida ( Job 2:4). Se imaginó que el patriarca, que no maldeciría a Dios por la pérdida de hijos y propiedades, se derrumbaría si Dios tocaba su hueso o su carne. Pero Job tenía una mentalidad tan espiritual que estaba listo para confiar en Dios, incluso si, por alguna razón misteriosa y oculta, lo matara ( Job 13:15). Ahora, Jesús viene e insiste en ser puesto antes que la vida misma. Cuando los dos entren en competencia, no debe haber dudas acerca de ceder la palma a Cristo. Jesús es más para nosotros que la vida física, porque él es nuestra vida espiritual ( Juan 14:6). Nunca podemos perder la bendita existencia mientras confiemos en Cristo, y la mera existencia del cuerpo no es más que una bagatela en comparación.

III. EL SACRIFICIO ES LA ORDEN DE MARCHA DE LOS REDIMIDOS. (Versículo 27.) La idea de la carga cruzada a menudo se interpreta como si simplemente significara soportar esas "cruces" de las cuales la vida es heredera. Pero se quiere decir mucho más que esto. En la versión revisada se dice: "El que no lleva su propia cruz". Ahora, cuando Cristo cargó su cruz para morir, debemos tomar nuestras vidas en nuestras manos y estar listos en cualquier momento para sacrificarlos por Jesús. Fue crucificado por nosotros: ¿estamos listos para ser crucificados por él, o para morir de cualquier otra manera que él desee? Es el espíritu de mártir en el que Cristo aquí insiste. Seguramente es digno de tal sacrificio personal.

IV. DEBEMOS ABANDONAR TODO COMO BASE DE CONFIANZA SI SEGUIMOS A JESÚS. (Verso 33.) Cristo, habiendo insistido en deshacerse de nuestras vidas como le plazca, luego insiste en deshacerse de nuestra propiedad. Él entra con su derecho a decirnos, como le dijo al joven gobernante rico, que debemos renunciar a todo por su bien. No, por supuesto, que ejerza este derecho con frecuencia. La pobreza voluntaria ha sido una forma excepcional de servirle. Pero todos podemos mostrar claramente que nuestra propiedad es suya y que, cuando Cristo y nuestras posesiones compitan, todos deben cederle el paso. Si valoramos la propiedad más que a Jesús, entonces él no es nada para nosotros. Debemos estar listos para ponerlo antes de todo lo que tenemos, y sacrificar todo cuando él lo reclama de nosotros. De esta manera hacemos a Cristo primero y todo en todos.

V. EL MUNDO NECESITA TALES PRINCIPIOS EN LA PRÁCTICA PARA MANTENERLO DE LA CORRUPCIÓN. (Versículos 34, 35.) Si no fuera por el sacrificio de las almas, el mundo se corrompería por completo. Ahora, es este elemento heroico el que la causa de Cristo ha provisto por excelencia. Solo por la banda de mártires, cuyo puro sacrificio de sí mismo era inconfundible, el mundo se ha mantenido alejado del egoísmo y la corrupción correspondiente. Fue consciente de este espíritu mártir que asegura su evangelio, que Jesús les dijo a sus siervos que ellos eran "la sal de la tierra" ( Mateo 5:13). A menos que se suministre este antídoto saludable contra el egoísmo natural, la sociedad debe hacerse pedazos. No se puede construir sobre el egoísmo. La economía que no asume un elemento ético más alto que cada hombre que se cuida a sí mismo, puede dar expresión a las tendencias; pero deben ser superados por las realidades para que el mundo se mantenga moderadamente dulce y habitable. £ Pero supongamos que los siervos de Cristo hacen una mera profesión de auto-sacrificio, y no llevan a cabo el espíritu de su Maestro, entonces se convierten en sal insípida, que solo puede pisotearse bajo los pies de los hombres en la carretera, donde nada está destinado a crecer. En otras palabras, los cristianos que no son genuinos seguramente serán despreciados. Son pisoteados por un mundo al que han tratado en vano de engañar. Un falso profesor es el más despreciable de todos los hombres.R.M.E.