Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 14:23

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Compel Them to Come In

December 5, 1858

by

C. H. SPURGEON

1834-1892

"Compel them to come in."-- Luke 14:23 .

I feel in such a haste to go out and obey this commandment this

morning, by compelling those to come in who are now tarrying in the

highways and hedges, that I cannot wait for an introduction, but must at

once set about my business.

Hear then, O ye that are strangers to the truth as it is in Jesus--hear then

the message that I have to bring you. Ye have fallen, fallen in your

father Adam; ye have fallen also in yourselves, by your daily sin and

your constant iniquity; you have provoked the anger of the Most High;

and as assuredly as you have sinned, so certainly must God punish you

if you persevere in your iniquity, for the Lord is a God of justice, and

will by no means spare the guilty. But have you not heard, hath it not

long been spoken in your ears, that God, in his infinite mercy, has

devised a way whereby, without any infringement upon his honour, he

can have mercy upon you, the guilty and the undeserving? To you I

speak; and my voice is unto you, O sons of men; Jesus Christ, very God

of very God, hath descended from heaven, and was made in the likeness

of sinful flesh. Begotten of the Holy Ghost, he was born of the Virgin

Mary; he lived in this world a life of exemplary holiness, and of the

deepest suffering, till at last he gave himself up to die for our sins, "the

just for the unjust, to bring us to God." And now the plan of salvation is

simply declared unto you--"Whosoever believeth in the Lord Jesus

Christ shall be saved." For you who have violated all the precepts of

God, and have disdained his mercy and dared his vengeance, there is

yet mercy proclaimed, for "whosoever calleth upon the name of the

Lord shall be saved." "For this is a faithful saying and worthy of all

acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners, of

whom I am chief;" "whosoever cometh unto him he will in no wise cast

out, for he is able also to save unto the uttermost them that come unto

God by him, seeing he ever liveth to make intercession for us."

Now all that God asks of you--and this he gives you--is that you will simply

look at his bleeding dying son, and trust your souls in the hands of him

whose name alone can save from death and hell. Is it not a marvelous

thing, that the proclamation of this gospel does not receive the

unanimous consent of men? One would think that as soon as ever this

was preached, "That whosoever believeth shall have eternal life," every

one of you, "casting away every man his sins and his iniquities," would

lay hold on Jesus Christ, and look alone to his cross. But alas! such is

the desperate evil of our nature, such the pernicious depravity of our

character, that this message is despised, the invitation to the gospel feast

is rejected, and there are many of you who are this day enemies of God

by wicked works, enemies to the God who preaches Christ to you to-

day, enemies to him who sent his Son to give his life a ransom for

many. Strange I say it is that it should be so, yet nevertheless it is the

fact, and hence the necessity for the command of the text,--"Compel

them to come in."

Children of God, ye who have believed, I shall have little or nothing to

say to you this morning; I am going straight to my business--I am going

after those that will not come--those that are in the byways and hedges,

and God going with me, it is my duty now to fulfil this command,

"Compel them to come in."

First, I must, find you out; secondly, I will go to work to compel you to

come in.

I. First, I must FIND YOU OUT. If you read the verses that precede the

text, you will find an amplification of this command: "Go out quickly

into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, the

maimed, the halt, and the blind;" and then, afterwards, "Go out into the

highways," bring in the vagrants, the highwaymen, "and into the

hedges," bring in those that have no resting-place for their heads, and

are lying under the hedges to rest, bring them in also, and "compel them

to come in." Yes, I see you this morning, you that are poor. I am to

compel you to come in. You are poor in circumstances, but this is no

barrier to the kingdom of heaven, for God hath not exempted from his

grace the man that shivers in rags, and who is destitute of bread. In fact,

if there be any distinction made, the distinction is on your side, and for

your benefit--"Unto you is the word of salvation sent"; "For the poor

have the gospel preached unto them." But especially I must speak to

you who are poor, spiritually. You have no faith, you have no virtue,

you have no good work, you have no grace, and what is poverty worse

still, you have no hope. Ah, my Master has sent you a gracious

invitation. Come and welcome to the marriage feast of his love.

"Whosoever will, let him come and take of the waters of life freely."

Come, I must lay hold upon you, though you be defiled with foulest

filth, and though you have nought but rags upon your back, though

your own righteousness has become as filthy clouts, yet must I lay hold

upon you, and invite you first, and even compel you to come in.

And now I see you again. You are not only poor, but you are maimed.

There was a time when you thought you could work out your own

salvation without God's help, when you could perform good works,

attend to ceremonies, and get to heaven by yourselves; but now you are

maimed, the sword of the law has cut off your hands, and now you can

work no longer; you say, with bitter sorrow--

"The best performance of my hands,

Dares not appear before thy throne."

You have lost all power now to obey the law; you feel that when you

would do good, evil is present with you. You are maimed; you have

given up, as a forlorn hope, all attempt to save yourself, because you

are maimed and your arms are gone. But you are worse off than that,

for if you could not work your way to heaven, yet you could walk your

way there along the road by faith; but you are maimed in the feet as

well as in the hands; you feel that you cannot believe, that you cannot

repent, that you cannot obey the stipulations of the gospel. You feel that

you are utterly undone, powerless in every respect to do anything that

can be pleasing to God. In fact, you are crying out--

"Oh, could I but believe,

Then all would easy be,

I would, but cannot, Lord relieve,

My help must come from thee."

To you am I sent also. Before you am I to lift up the blood-stained

banner of the cross, to you am I to preach this gospel, "Whoso calleth

upon the name of the Lord shall be saved;" and unto you am I to cry,

"Whosoever will, let him come and take of the water of life freely."

There is yet another class. You are halt. You are halting between two

opinions. You are sometimes seriously inclined, and at another time

worldly gaiety calls you away. What little progress you do make in

religion is but a limp. You have a little strength, but that is so little

that you make but painful progress. Ah, limping brother, to you also is the

word of this salvation sent. Though you halt between two opinions, the

Master sends me to you with this message: "How long halt ye between

two opinions? if God be God, serve him; if Baal be God, serve him."

Consider thy ways; set thine house in order, for thou shalt die and not

live. Because I will do this, prepare to meet thy God, O Israel! Halt no

longer, but decide for God and his truth.

And yet I see another class,--the blind. Yes, you that cannot see

yourselves, that think yourselves good when you are full of evil, that

put bitter for sweet and sweet for bitter, darkness for light and light for

darkness; to you am I sent. You, blind souls that cannot see your lost

estate, that do not believe that sin is so exceedingly sinful as it is, and

who will not be persuaded to think that God is a just and righteous God,

to you am I sent. To you too that cannot see the Saviour, that see no

beauty in him that you should desire him; who see no excellence in

virtue, no glories in religion, no happiness in serving God, no delight in

being his children; to you, also, am I sent. Ay, to whom am I not sent if

I take my text? For it goes further than this--it not only gives a

particular description, so that each individual case may be met, but

afterwards it makes a general sweep, and says, "Go into the highways

and hedges." Here we bring in all ranks and conditions of men--my lord

upon his horse in the highway, and the woman trudging about her

business, the thief waylaying the traveller--all these are in the highway,

and they are all to be compelled to come in, and there away in the

hedges there lie some poor souls whose refuges of lies are swept away,

and who are seeking not to find some little shelter for their weary

heads, to you, also, are we sent this morning. This is the universal

command--compel them to come in.

Now, I pause after having described the character, I pause to look at the

herculean labour that lies before me. Well did Melanchthon say, "Old

Adam was too strong for young Melanchthon." As well might a little

child seek to compel a Samson, as I seek to lead a sinner to the cross of

Christ. And yet my Master sends me about the errand. Lo, I see the

great mountain before me of human depravity and stolid indifference,

but by faith I cry, "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel

thou shalt become a plain." Does my Master say, compel them to come

in? Then, though the sinner be like Samson and I a child, I shall lead

him with a thread. If God saith do it, if I attempt it in faith it shall be

done; and if with a groaning, struggling, and weeping heart, I so seek

this day to compel sinners to come to Christ, the sweet compulsions of

the Holy Spirit shall go with every word, and some indeed shall be

compelled to come in.

II. And now to the work --directly to the work. Unconverted, unreconciled,

unregenerate men and women, I am to COMPEL YOU TO COME IN.

Permit me first of all to accost you in the highways of sin and tell you

over again my errand. The King of heaven this morning sends a gracious

invitation to you. He says, "As I live, saith the Lord, I have no pleasure

in the death of him that dieth, but had rather that he should turn unto me

and live:" "Come now, and let us reason together, saith the Lord, though

your sins be as scarlet they shall be as wool; though they be red like

crimson they shall be whiter than snow." Dear brother, it makes my heart

rejoice to think that I should have such good news to tell you, and yet I

confess my soul is heavy because I see you do not think it good news, but

turn away from it, and do not give it due regard. Permit me to tell you what

the King has done for you. He knew your guilt, he foresaw that you would

ruin yourself. He knew that his justice would demand your blood, and in

order that this difficulty might be escaped, that his justice might have its

full due, and that you might yet be saved, Jesus Christ hath died.

Will you just for a moment glance at this picture. You see that man there on

his knees in the garden of Gethsemane, sweating drops of blood. You see this

next: you see that miserable sufferer tied to a pillar and lashed with

terrible scourges, till the shoulder bones are seen like white islands in

the midst of a sea of blood. Again you see this third picture; it is the

same man hanging on the cross with hands extended, and with feet nailed

fast, dying, groaning, bleeding; methought the picture spoke and said, "It

is finished." Now all this hath Jesus Christ of Nazareth done, in order that

God might consistently with his justice pardon sin; and the message to

you this morning is this--"Believe on the Lord Jesus Christ and thou

shalt be saved." That is trust him, renounce thy works, and thy ways,

and set thine heart alone on this man, who gave himself for sinners.

Well brother, I have told you the message, what sayest thou unto it? Do

you turn away? You tell me it is nothing to you; you cannot listen to it;

that you will hear me by-and-by; but you will go your way this day and

attend to your farm and merchandize. Stop brother, I was not told

merely to tell you and then go about my business. No; I am told to

compel you to come in; and permit me to observe to you before I

further go, that there is one thing I can say--and to which God is my

witness this morning, that I am in earnest with you in my desire that

you should comply with this command of God. You may despise your

own salvation, but I do not despise it; you may go away and forget

what you shall hear, but you will please to remember that the things I

now say cost me many a groan ere I came here to utter them. My

inmost soul is speaking out to you, my poor brother, when I beseech

you by him that liveth and was dead, and is alive for evermore, consider

my master's message which he bids me now address to you.

But do you spurn it? Do you still refuse it? Then I must change my tone

a minute. I will not merely tell you the message, and invite you as I do

with all earnestness, and sincere affection--I will go further. Sinner, in

God's name I command you to repent and believe. Do you ask me

whence my authority? I am an ambassador of heaven. My credentials,

some of them secret, and in my own heart; and others of them open

before you this day in the seals of my ministry, sitting and standing in

this hall, where God has given me many souls for my hire. As God the

everlasting one hath given me a commission to preach his gospel, I

command you to believe in the Lord Jesus Christ; not on my own

authority, but on the authority of him who said, "Go ye into all the

world and preach the gospel to every creature;" and then annexed this

solemn sanction, "He that believeth and is baptized shall be saved, but

he that believeth not shall be damned." Reject my message, and

remember "He that despised Moses's law, died without mercy under

two or three witnesses: of how much sorer punishment, suppose ye,

shall he be thought worthy, who hath trodden under foot the Son of

God." An ambassador is not to stand below the man with whom he

deals, for we stand higher. If the minister chooses to take his proper

rank, girded with the omnipotence of God, and anointed with his holy

unction, he is to command men, and speak with all authority

compelling them to come in: "command, exhort, rebuke with all long-

suffering."

But do you turn away and say you will not be commanded? Then again

will I change my note. If that avails not, all other means shall be tried.

My brother, I come to you simple of speech, and I exhort you to flee to

Christ. O my brother, dost thou know what a loving Christ he is? Let

me tell thee from my own soul what I know of him. I, too, once

despised him. He knocked at the door of my heart and I refused to open

it. He came to me, times without number, morning by morning, and

night by night; he checked me in my conscience and spoke to me by his

Spirit, and when, at last, the thunders of the law prevailed in my

conscience, I thought that Christ was cruel and unkind. O I can never

forgive myself that I should have thought so ill of him. But what a

loving reception did I have when I went to him. I thought he would

smite me, but his hand was not clenched in anger but opened wide in

mercy. I thought full sure that his eyes would dart lightning-flashes of

wrath upon me; but, instead thereof, they were full of tears. He fell

upon my neck and kissed me; he took off my rags and did clothe me

with his righteousness, and caused my soul to sing aloud for joy; while

in the house of my heart and in the house of his church there was music

and dancing, because his son that he had lost was found, and he that

was dead was made alive. I exhort you, then, to look to Jesus Christ and

to be lightened. Sinner, you will never regret,--I will be bondsman for

my Master that you will never regret it,--you will have no sigh to go

back to your state of condemnation; you shall go out of Egypt and shall

go into the promised land and shall find it flowing with milk and

honey. The trials of Christian life you shall find heavy, but you will

find grace will make them light. And as for the joys and delights of

being a child of God, if I lie this day you shall charge me with it in days

to come. If you will taste and see that the Lord is good, I am not afraid

but that you shall find that he is not only good, but better than human

lips ever can describe.

I know not what arguments to use with you. I appeal to your own self-

interests. Oh my poor friend, would it not be better for you to be

reconciled to the God of heaven, than to be his enemy? What are you

getting by opposing God? Are you the happier for being his enemy?

Answer, pleasure-seeker; hast thou found delights in that cup? Answer

me, self-righteous man: hast thou found rest for the sole of thy foot in

all thy works? Oh thou that goest about to establish thine own

righteousness, I charge thee let conscience speak. Hast thou found it to

be a happy path? Ah, my friend, "Wherefore dost thou spend thy

money for that which is not bread, and thy labour for that which

satisfieth not; hearken diligently unto me, and eat ye that which is good,

and let your soul delight itself in fatness." I exhort you by everything

that is sacred and solemn, everything that is important and eternal, flee

for your lives, look not behind you, stay not in all the plain, stay not

until you have proved, and found an interest in the blood of Jesus

Christ, that blood which cleanseth us from all sin. Are you still cold and

indifferent? Will not the blind man permit me to lead him to the feast?

Will not my maimed brother put his hand upon my shoulder and permit

me to assist him to the banquet? Will not the poor man allow me to

walk side-by-side with him? Must I use some stronger words. Must I

use some other compulsion to compel you to come in? Sinners, this one

thing I am resolved upon this morning, if you be not saved ye shall be

without excuse. Ye, from the grey-headed down to the tender age of

childhood, if ye this day lay not hold on Christ, your blood shall be on

your own head. If there be power in man to bring his fellow, (as there is

when man is helped by the Holy Spirit) that power shall be exercised

this morning, God helping me. Come, I am not to be put off by your

rebuffs; if my exhortation fails, I must come to something else.

My brother, I entreat you, I entreat you stop and consider. Do you know

what it is you are rejecting this morning? You are rejecting Christ, your

only Saviour. "Other foundation can no man lay;" "there is none other

name given among men whereby we must be saved." My brother, I

cannot bear that ye should do this, for I remember what you are

forgetting: the day is coming when you will want a Saviour. It is not

long ere weary months shall have ended, and your strength begin to

decline; your pulse shall fail you, your strength shall depart, and you

and the grim monster--death, must face each other. What will you do in

the swellings of Jordan without a Saviour? Death-beds are stony things

without the Lord Jesus Christ. It is an awful thing to die anyhow; he

that hath the best hope, and the most triumphant faith, finds that death

is not a thing to laugh at. It is a terrible thing to pass from the seen to

the unseen, from the mortal to the immortal, from time to eternity, and

you will find it hard to go through the iron gates of death without the

sweet wings of angels to conduct you to the portals of the skies. It will

be a hard thing to die without Christ. I cannot help thinking of you. I

see you acting the suicide this morning, and I picture myself standing at

your bedside and hearing your cries, and knowing that you are dying

without hope. I cannot bear that. I think I am standing by your coffin

now, and looking into your clay-cold face, and saying. "This man

despised Christ and neglected the great salvation." I think what bitter

tears I shall weep then, if I think that I have been unfaithful to you, and

how those eyes fast closed in death, shall seem to chide me and say,

"Minister, I attended the music hall, but you were not in earnest with

me; you amused me, you preached to me, but you did not plead with

me. You did not know what Paul meant when he said, `As though God

did beseech you by us we pray you in Christ's stead, be ye reconciled to

God.'"

I entreat you let this message enter your heart for another reason. I

picture myself standing at the bar of God. As the Lord liveth, the day of

judgment is coming. You believe that? You are not an infidel; your

conscience would not permit you to doubt the Scripture. Perhaps you

may have pretended to do so, but you cannot. You feel there must be a

day when God shall judge the world in righteousness. I see you

standing in the midst of that throng, and the eye of God is fixed on you.

It seems to you that he is not looking anywhere else, but only upon you,

and he summons you before him; and he reads your sins, and he cries,

"Depart ye cursed into everlasting fire in hell!" My hearer, I cannot bear

to think of you in that position; it seems as if every hair on my head

must stand on end to think of any hearer of mine being damned. Will

you picture yourselves in that position? The word has gone forth,

"Depart, ye cursed." Do you see the pit as it opens to swallow you up?

Do you listen to the shrieks and the yells of those who have preceded

you to that eternal lake of torment? Instead of picturing the scene, I turn

to you with the words of the inspired prophet, and I say, "Who among

us shall dwell with the devouring fire? Who among us shall dwell with

everlasting burnings?" Oh! my brother, I cannot let you put away

religion thus; no, I think of what is to come after death. I should be

destitute of all humanity if I should see a person about to poison

himself, and did not dash away the cup; or if I saw another about to

plunge from London Bridge, if I did not assist in preventing him from

doing so; and I should be worse than a fiend if I did not now, with all

love, and kindness, and earnestness, beseech you to "lay hold on eternal

life," "to labour not for the meat that perisheth, but for the meat that

endureth unto everlasting life."

Some hyper-calvinist would tell me I am wrong in so doing. I cannot

help it. I must do it. As I must stand before my Judge at last, I feel that I

shall not make full proof of my ministry unless I entreat with many

tears that ye would be saved, that ye would look unto Jesus Christ and

receive his glorious salvation. But does not this avail? are all our

entreaties lost upon you; do you turn a deaf ear? Then again I change

my note. Sinner, I have pleaded with you as a man pleadeth with his

friend, and were it for my own life I could not speak more earnestly this

morning than I do speak concerning yours. I did feel earnest about my

own soul, but not a whit more than I do about the souls of my

congregation this morning; and therefore, if ye put away these

entreaties I have something else:--I must threaten you. You shall not

always have such warnings as these. A day is coming, when hushed

shall be the voice of every gospel minister, at least for you; for your ear

shall be cold in death. It shall not be any more threatening; it shall be

the fulfillment of the threatening. There shall be no promise, no

proclamations of pardon and of mercy; no peace-speaking blood, but

you shall be in the land where the Sabbath is all swallowed up in

everlasting nights of misery, and where the preachings of the gospel are

forbidden because they would be unavailing. I charge you then, listen

to this voice that now addresses your conscience; for if not, God shall

speak to you in his wrath, and say unto you in his hot displeasure, "I

called and ye refused; I stretched out my hand and no man regarded;

therefore will I mock at your calamity; I will laugh when your fear

cometh." Sinner, I threaten you again. Remember, it is but a short time

you may have to hear these warnings. You imagine that your life will

be long, but do you know how short it is? Have you ever tried to think

how frail you are? Did you ever see a body when it has been cut in

pieces by the anatomist? Did you ever see such a marvelous thing as the

human frame?

"Strange, a harp of a thousand strings,

Should keep in tune so long."

Let but one of those cords be twisted, let but a mouthful of food go in

the wrong direction, and you may die. The slightest chance, as we have

it, may send you swift to death, when God wills it. Strong men have

been killed by the smallest and slightest accident, and so may you. In

the chapel, in the house of God, men have dropped down dead. How

often do we hear of men falling in our streets--rolling out of time into

eternity, by some sudden stroke. And are you sure that heart of your's is

quite sound? Is the blood circulating with all accuracy? Are you quite

sure of that? And if it be so, how long shall it be? O, perhaps there are

some of you here that shall never see Christmas-day; it may be the

mandate has gone forth already, "Set thine house in order, for thou shalt

die and not live." Out of this vast congregation, I might with accuracy

tell how many will be dead in a year; but certain it is that the whole of

us shall never meet together again in any one assembly. Some out of

this vast crowd, perhaps some two or three, shall depart ere the new

year shall be ushered in. I remind you, then, my brother, that either the

gate of salvation may be shut, or else you may be out of the place where

the gate of mercy stands. Come, then, let the threatening have power

with you. I do not threaten because I would alarm without cause, but in

hopes that a brother's threatening may drive you to the place where God

hath prepared the feast of the gospel. And now, must I turn hopelessly

away? Have I exhausted all that I can say? No, I will come to you

again. Tell me what it is, my brother, that keeps you from Christ. I hear

one say, "Oh, sir, it is because I feel myself too guilty." That cannot be,

my friend, that cannot be. "But, sir, I am the chief of sinners." Friend,

you are not. The chief of sinners died and went to heaven many years

ago; his name was Saul of Tarsus, afterwards called Paul the apostle.

He was the chief of sinners, I know he spoke the truth. "No," but you

say still, "I am too vile." You cannot be viler than the chief of sinners.

You must, at least, be second worst. Even supposing you are the worst

now alive, you are second worst, for he was chief. But suppose you are

the worst, is not that the very reason why you should come to Christ.

The worse a man is, the more reason he should go to the hospital or

physician. The more poor you are, the more reason you should accept

the charity of another. Now, Christ does not want any merits of your's.

He gives freely. The worse you are, the more welcome you are. But let

me ask you a question: Do you think you will ever get better by

stopping away from Christ? If so, you know very little as yet of the way

of salvation at all. No, sir, the longer you stay, the worse you will grow;

your hope will grow weaker, your despair will become stronger; the

nail with which Satan has fastened you down will be more firmly

clenched, and you will be less hopeful than ever. Come, I beseech you,

recollect there is nothing to be gained by delay, but by delay everything

may be lost. "But," cries another, "I feel I cannot believe." No, my

friend, and you never will believe if you look first at your believing.

Remember, I am not come to invite you to faith, but am come to invite

you to Christ. But you say, "What is the difference?" Why, just this, if

you first of all say, "I want to believe a thing," you never do it. But your

first inquiry must be, "What is this thing that I am to believe?" Then

will faith come as the consequence of that search. Our first business has

not to do with faith, but with Christ. Come, I beseech you, on Calvary's

mount, and see the cross. Behold the Son of God, he who made the

heavens and the earth, dying for your sins. Look to him, is there not

power in him to save? Look at his face so full of pity. Is there not love

in his heart to prove him willing to save? Sure sinner, the sight of Christ

will help thee to believe. Do not believe first, and then go to Christ, or

else thy faith will be a worthless thing; go to Christ without any faith,

and cast thyself upon him, sink or swim. But I hear another cry, "Oh sir,

you do not know how often I have been invited, how long I have

rejected the Lord." I do not know, and I do not want to know; all I

know is that my Master has sent me, to compel you to come in; so

come along with you now. You may have rejected a thousand

invitations; don't make this the thousandth-and-one. You have been up

to the house of God, and you have only been gospel hardened. But do I

not see a tear in your eye; come, my brother, don't be hardened by this

morning's sermon. O, Spirit of the living God, come and melt this heart

for it has never been melted, and compel him to come in! I cannot let

you go on such idle excuses as that; if you have lived so many years

slighting Christ, there are so many reasons why now you should not

slight him.

But did I hear you whisper that this was not a convenient time? Then what

must I say to you? When will that convenient time come? Shall it come when

you are in hell? Will that time be convenient? Shall it come when you are on

your dying bed, and the death throttle is in your throat--shall it come

then? Or when the burning sweat is scalding your brow; and then again, when

the cold clammy sweat is there, shall those be convenient times? When pains

are racking you, and you are on the borders of the tomb? No, sir, this

morning is the convenient time. May God make it so. Remember, I have no

authority to ask you to come to Christ to-morrow. The Master has given

you no invitation to come to him next Tuesday. The invitation is, "To-

day if ye will hear his voice, harden not your hearts as in the

provocation," for the Spirit saith "to-day." "Come now and let us reason

together;" why should you put it off? It may be the last warning you

shall ever have. Put it off, and you may never weep again in chapel.

You may never have so earnest a discourse addressed to you. You may

not be pleaded with as I would plead with you now. You may go away,

and God may say, "He is given unto idols, let him alone." He shall

throw the reins upon your neck; and then, mark--your course is sure,

but it is sure damnation and swift destruction.

And now again, is it all in vain? Will you not now come to Christ?

Then what more can I do? I have but one more resort, and that shall be

tried. I can be permitted to weep for you; I can be allowed to pray for

you. You shall scorn the address if you like; you shall laugh at the

preacher; you shall call him fanatic if you will; he will not chide you,

he will bring no accusation against you to the great Judge. Your

offence, so far as he is concerned, is forgiven before it is committed;

but you will remember that the message that you are rejecting this

morning is a message from one who loves you, and it is given to you

also by the lips of one who loves you. You will recollect that you may

play your soul away with the devil, that you may listlessly think it a

matter of no importance; but there lives at least one who is in earnest

about your soul, and one who before he came here wrestled with his

God for strength to preach to you, and who when he has gone from this

place will not forget his hearers of this morning. I say again, when

words fail us we can give tears--for words and tears are the arms with

which gospel ministers compel men to come in. You do not know, and

I suppose could not believe, how anxious a man whom God has called

to the ministry feels about his congregation, and especially about some

of them. I heard but the other day of a young man who attended here a

long time, and his father's hope was that he would be brought to Christ.

He became acquainted, however, with an infidel; and now he neglects

his business, and lives in a daily course of sin. I saw his father's poor

wan face; I did not ask him to tell me the story himself, for I felt it was

raking up a trouble and opening a sore; I fear, sometimes, that good

man's grey hairs may be brought with sorrow to the grave. Young men,

you do not pray for yourselves, but your mothers wrestle for you. You

will not think of your own souls, but your fathers anxiety is exercised

for you. I have been at prayer meetings, when I have heard children of

God pray there, and they could not have prayed with more earnestness

and more intensity of anguish if they had been each of them seeking

their own soul's salvation. And is it not strange that we should be ready

to move heaven and earth for your salvation, and that still you should

have no thought for yourselves, no regard to eternal things?

Now I turn for one moment to some here. There are some of you here

members of Christian churches, who make a profession of religion, but

unless I be mistaken in you--and I shall be happy if I am--your

profession is a lie. You do not live up to it, you dishonour it; you can

live in the perpetual practice of absenting yourselves from God's house,

if not in sins worse than that. Now I ask such of you who do not adorn

the doctrine of God your Saviour, do you imagine that you can call me

your pastor, and yet that my soul cannot tremble over you and in secret

weep for you? Again, I say it may be but little concern to you how you

defile the garments of your Christianity, but it is a great concern to

God's hidden ones, who sigh and cry, and groan for the iniquities of the

professors of Zion.

Now does anything else remain to the minister besides weeping and

prayer? Yes, there is one thing else. God has given to his servants not

the power of regeneration, but he has given them something akin to it.

It is impossible for any man to regenerate his neighbour; and yet how

are men born to God? Does not the apostle say of such an one that he

was begotten by him in his bonds. Now the minister has a power given

him of God, to be considered both the father and the mother of those

born to God, for the apostle said he travailed in birth for souls till Christ

was formed in them. What can we do then? We can now appeal to the Spirit. I

know I have preached the gospel, that I have preached it earnestly; I

challenge my Master to honour his own promise. He has said it shall not

return unto me void, and it shall not. It is in his hands, not mine. I

cannot compel you, but thou O Spirit of God who hast the key of the heart,

thou canst compel. Did you ever notice in that chapter of the Revelation,

where it says, "Behold I stand at the door and knock," a few verses before,

the same person is described, as he who hath the key of David. So that if

knocking will not avail, he has the key and can and will come in. Now if the

knocking of an earnest minister prevail not with you this morning, there

remains still that secret opening of the heart by the Spirit, so that you

shall be compelled.

I thought it my duty to labour with you as though I must do it; now I

throw it into my Master's hands. It cannot be his will that we should

travail in birth, and yet not bring forth spiritual children. It is with him;

he is master of the heart, and the day shall declare it, that some of you

constrained by sovereign grace have become the willing captives of the

all-conquering Jesus, and have bowed your hearts to him through the

sermon of this morning.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The ninth chapter opens with the mission not the setting apart, but the circuit of the twelve sent out by the Lord, who therein was working after a fresh sort. He communicates power in grace to men, chosen men, who have to preach the kingdom of God and to heal the sick; for in this Gospel, although it be at first in Israel, it is the working of divine grace that is evidently destined for an incomparably larger sphere and yet deeper objects. This mission of the twelve in the Gospel of Matthew has a decidedly Jewish aspect, even to the very end, and contemplates the messengers of the kingdom occupied with their work till the Son of man come, and therefore entirely leaves out what God is now doing in the call of the Gentiles. Here we have clearly the same mission presented in a wholly different point of view. What is peculiarly Jewish, though all was then to the Jew, disappears; what makes known God, and this, too, in mercy and goodness towards needy man this we have fully in our Gospel. It is said here, "Preach the kingdom of God." Instead of leaving man to himself, the intervention of divine power is the central thought of God's kingdom; and instead of man being left to his resources and wisdom to take and keep the upper hand in the world by the providence of God, as if he had a certain vested right in the realm of nature, God will Himself take up this scene for the purpose of introducing His own power and goodness into it in the person of Christ, the Church being thus associated, and man thus exalted truly, and blessed more than ever. This will be displayed in what we commonly call the millennium. But meanwhile the twelve were to go out as Christ's messengers; for God always gives a testimony before He brings in the thing that is testified of. Attached to this apostolate was power over all demons, and the cure of diseases. But this was only accessory. The chief and evident aim was no display of deeds, though He did arm the messengers of the kingdom with such energy as that the powers of Satan should be defied, as it were, though this is more detailed in Matthew. Not, of course, that there is silence here as to the miraculous powers of healing. But we do not find in Luke the especial details of Jewish appeal up to the end of the age, nor the vacuum as to intermediate dealings with Gentiles. What the Holy Ghost singles out and brings into prominence here is all that manifests the goodness and compassion of God towards man in both soul and body.

We have along with this the solemnity of refusing, the testimony of Christ. Indeed, this is true even of the gospel now, where it is not merely the kingdom preached, but the grace of God; and, in my opinion, it is an accompaniment of the gospel that never can be severed from it without loss. To preach love alone is defective. Love is essential to the gospel, which assuredly is the very brightest manifestation of God's grace to man in Christ; for it is a message of love which not only gave the only begotten Son of God, but dealt with Him unsparingly on the cross in order to save sinners. To preach love alone is another and serious thing, a different gospel which is not another. Yea, to keep back the awful and ruinous consequences of indifference to the gospel, I do not mean absolutely rejecting it, but even making light of the gospel, is fatal. Never is it real love to keep back or hide that man is already lost and must be cast into hell, unless he be saved through believing the gospel. To occupy men with other things, however seemingly or really good in their place, is no proof of love to man, but insensibility to the grace of God, the glory of God, the evil of sin, the truest deepest need of man, the sureness of judgment, the blessedness of the gospel. This neglected, God in vain is otherwise shown out in His goodness. To return, however, we see that in this part of our Gospel the Lord is testifying to the Jews in view of His rejection, the disciples being invested with the powers of the world to come.

Then we have the working of conscience shown out in a bad man. Herod even, far removed as he was from such a testimony, still was so far moved by it as to enquire what it all meant, and whose power it was that thus wrought. He had known John the Baptist as a great personage, who struck the attention of all Israel in his day. But John was gone. Herod had good reason to know how it was an evil conscience that troubled him, particularly as he heard what was going on now, when men pretended, among various rumours, that John was risen from the dead. This did not satisfy Herod; he had no sense of the power of God, but, at least, he was disturbed and perplexed.

The apostles tell the Lord on their return what they had done, and He takes them into a desert place, where, on their failure to enter into the character of Christ, He displays Himself as not only a man who was the Son of God, but as God, Jehovah Himself. There is no Gospel where the Lord Jesus does not show Himself thus. He may have other objects, He may not always manifest Himself in the same elevation; but there is no gospel that does not present the Lord Jesus as the God of Israel upon earth. And hence this is a miracle found in all the Gospels. Even John, who ordinarily does not give the same sort of miracles as the others, presents this miracle along with the other evangelists. Hence, it is plain, that God was showing His presence in beneficence to His people on the earth. The very character of the miracle speaks it. He who once rained the manna is here; once more He feeds His poor with bread. It was the Jew particularly, but still the poor and despised, who were like sheep ready to perish in the wilderness. Thus we find that, while it is perfectly in harmony with the character of Luke, it nevertheless comes within the range of all the Gospels, some for one reason and some for another.

Matthew was given, I suppose, to illustrate the great dispensational change then imminent; because Christ is there shown us as dismissing the multitude, and going to pray on high, while the disciples toil on the troubled sea. There was no real faith in the poor Jews; they only wanted Jesus for what He could give them, not for His own sake. Whereas faith receives God in Jesus; faith sees the supreme glory of a rejected Jesus: no matter what the outward circumstances may be, still it owns Him; the multitude did not. They would have liked such a Messiah as their eyes saw in His power and beneficence; they would have liked such an One to provide and fight their battles for them; but there was no sense of God's glory in His person. The consequence is, the Lord, though He feeds them, goes away; the disciples are meanwhile exposed to toil and tempest, and the Lord Jesus rejoins them, calling out the energy of one who symbolises the bolder ones in the last days. For even the godly remnant in Israel will not then have precisely the same measure of faith. Peter appears to represent the more advanced, going forth out of the ship to meet the Lord, but like him, no doubt, ready to perish for their boldness. Although there was the work of affection, and so far of confidence, to abandon all for Jesus, still Peter was occupied with the troubles, as they undoubtedly will be in that day. As for him, so for them will the Lord mercifully interpose. Thus it is evident that Matthew has in view the complete change that has taken place: the Lord gone away and taking another character altogether above, and then rejoining His people, working in their hearts, and delivering them in the last days. Of this we have nothing in M Mark or Luke. The scope of neither admitted of such a sketch of circumstances as could become a type of the events of the last days in connection with Israel, any more than of the present separation of the Lord to be a Priest on high, before He returns to the earth and especially to Israel. We can easily understand how perfectly all this suits Matthew.

But again, inJohn 6:1-71; John 6:1-71, the miracle furnished the occasion for the wonderful discourse of our Saviour, occupying the latter part of the chapter, which will be touched on another occasion. At present my point is simply to show, that while we have it in all, the setting, so to speak, of the jewel differs, and that particular phase is brought out which suits the object of God's Spirit in each Gospel.

After this, as indeed is found everywhere, our Lord calls out the disciples more distinctly into a separate place. He had shown what He was, and all the blessings reserved for Israel, but there was no real faith in the people. There was, to a certain extent, a sense of need; there was willingness enough to receive what was for the body and the present life, but there their desires stop; and the Lord proved this by His questions, because these revealed the agitation of men's minds, and their want of faith. Hence, therefore, the reply of the disciples to the Lord's question, "Whom say the people that I am? They answering, said, John the Baptist; but some say Elias; and others say that one of the old prophets is risen again." Whether it were Herod and his servants, or Christ with the disciples, the same tale meets the ear of varying uncertainty but constant unbelief.

But now we find a change. In that little group which surrounded the Lord, there were hearts to whom God had unveiled the glory of Christ; and Christ loved to hear the declaration, not for His own sake, but for God's, and for theirs too. In divine love He heard their confession of His person. No doubt it was His due; but in truth His love desired rather to give than to get, to seal the blessing that had been already given of God, and to pronounce a fresh blessing. What a moment in God's eyes! Jesus "said unto them, But whom say ye that I am?" Peter then answers, unequivocally, "The Christ of God." At first sight it might seem remarkable that, in the Jewish Gospel of Matthew, we have a far fuller acknowledgment. There he owns Him not only to be the Christ, but the "Son of the living God." This is left out here. Along with the acknowledgment of that deeper glory of Christ's person, the Lord is reported as saying, "Upon this rock I will build my Church." As the expression of the divine dignity of Christ is left out here, so the building the Church is not found. There is only the acknowledgment of Christ as the true Messiah, the anointed of God; not one anointed by human hands, but the Christ of God. The Lord, therefore, entirely omits all intimation of the Church, that new thing which was going to be builded, just as we have here the omission of Peter's brightest confession. "And He straitly charged them, and commanded them to tell no man that thing." It was no use to proclaim Him as the Messiah. After prophecies, miracles, preaching, the people had been altogether at fault. As the disciples themselves told the Lord, some said one thing, some said another, and no matter what they said, it was all wrong. No doubt there was this handful of disciples who followed Him; and Peter, speaking for the rest, knows and confesses the truth. But it was in vain for the people, as a whole; and this was the question for the Messiah, as such. The Lord accordingly, at this point of time, introduces that most solemn change, not dispensational, not the cutting off of the Jewish system, and the Church building coming into view. That, we have seen, comes in the Gospel where we have ever found the question of dispensational crisis discussed. In Luke it is not so; for there is found the great moral root of the matter; and after such a full I would not say adequate, but abundant testimony had been rendered to Christ, not merely by His intrinsic energy, but even by communicated power to His servants, it was altogether in vain to proclaim Him any longer as the Messiah of Israel. The manner in which He had come as Messiah was foreign to their thoughts, their feelings, their preconceptions, their prepossessions; the lowliness, the grace, the path of suffering and contempt all this was so hateful to Israel, that such a Messiah, though He were the Christ of God, they would have nothing to do with. They wanted a Messiah to gratify their national ambition, and to meet their natural wants. Earthly glory, as a present thing too, they desired, being simply men of the world; and whatever struck a blow at this, whatever brought in God and His ways, His goodness, His grace, His necessary judgment of sin, His introduction of that for faith now, which would, and alone could, stand throughout eternity, was abhorrent to them. Of all this they had no sense of want, and One who came for these ends was altogether odious to them. Hence, then, our Lord acts upon this at once, and announces the grand truth that it was no longer a question of the Christ accomplishing what had been promised to the fathers, and which, no doubt, would yet be made good to the children in another day. Meanwhile He was going to take the place of a rejected, suffering man the Son of man; not only One whose person was despised, but who was going to the cross: His testimony thoroughly discredited, and Himself to die. This, then, He first announced. "The Son of man," says He, "must suffer many things, and be rejected of the elders, and chief priests, and scribes (it is not here the Gentiles, but the Jews), and be slain, and be raised the third day." On that, I need not say, hangs not merely the glorious building of the Church of God, but the ground on which any sinful soul can be brought to God. But here it is presented, not in the view of atonement, but as the rejection and suffering of the Son of man at the hands of His own people, that is, of their leaders.

One must carefully remember that the death of Christ, infinite in value, accomplishes many and most worthy ends. To reduce ourselves to a single particular view of Christ's death, is no better than voluntary poverty in the presence of the inexhaustible riches of the grace of God. The sight of other objects met there does not in the least degree detract from the all-importance of atonement. I can perfectly understand, that when a soul is not thoroughly free and happy in peace, the one thing desired is that which will set such an one at ease. Hence, even among saints, the tendency to shut oneself up to the atonement. The looking for nothing else in the death of Christ is the proof that the soul is not satisfied that there is still a void in the heart, which craves what has not yet been found. Hence, therefore, persons who are more or less under the law restrict the cross of Christ only to expiation, i.e., the means of pardon. When it is a question of righteousness, so thoroughly d Mark are they, that anything beyond the remission of sins they must look somewhere else for. What is it to them that the Son of man was glorified, or God glorified in Him? In every respect, save that there is a place left for atonement in the mercy of God, the system is false.

Our Saviour speaks not as putting away man's guilt, but as rejected and suffering to the utmost because of man's or Israel's unbelief. It is here not a revelation of the efficacious sacrifice on God's part. The heads of earthly religion kill Him; but He is raised the third day. Then comes in, not a development of the blessed results of the atonement, however surely this was what God was going to effect at that very time; but Luke, as his manner is, insists, in connection with Christ's rejection and death, on the great moral principle: "If any man will come after me, let him deny himself." The Lord will have the cross true, not only for a man, but to him too. Blessed as it is to know what God has wrought in the cross of Christ for us, we must learn what it writes on the world and human nature. And that is what our Lord presses: "If any man will come after me, let him deny Himself, and take up his cross daily, and follow me. For whosoever will save his life shall lose it: but whosoever will lose his life for my sake, the same shall save it. For what is a man advantaged, if he gain the whole world, and lose himself, or be cast away? For whosoever shall be ashamed of me and of my words, of him shall the Son of man be ashamed, when he shall come in his own glory, and in his Father's, and of the holy angels." We have here a remarkable fulness of glory spoken of in connection with that great day when eternal things begin to be displayed.

"But I tell you of a truth, there be some standing here, which shall not taste of death, till they see the kingdom of God." Here, therefore, as in the first three Gospels, we have the scene of the transfiguration. The only difference is, that in Luke's Gospel it appears to come a great deal earlier than in the others. In Matthew's case there is the waiting, as it were, till the last. I need not say that the Spirit of God had the exact point of time just as clearly before His mind in one as in another; but the ruling, object necessarily brought in other topics in one Gospel, as it put them aside in another. In a word, the point in Matthew was to show the fulness of testimony before that which was so fatal for Israel. God, I may say, exhausted every means of warning and testimony to His ancient people, giving them proof upon proof, all spread out before them. Luke, on the contrary, brings in a special picture of His grace "to the Jew first" at an early time; and then, that rejected, turns to larger principles, because in point of fact, what ever might be the means through the responsibility of man, it was all a settled thing with God.

John does not introduce the details of the offer to the Jews at all. From the very first chapter of John's gospel the trial is closed, and all decided. From the first it was apparent that Christ was thoroughly rejected. Therefore most consistently the particulars of the testimony and the transfiguration itself find no place in John: they are not in the line of his object. What answers to the transfiguration, as far as anything can be said so to do in the Gospel of John, is given in the first chapter, where it is said, "We beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth." Even if this be conceived to be an allusion to what was beheld on the holy mount, it is here mentioned only in a parenthetical way. The object was not to speak of the glory of the kingdom, but to show that there was a glory deeper far in His person: the kingdom is abundantly spoken of elsewhere. The theme of this Gospel is to show man completely worthless from the very first, the Son all that was blessed, not only from the beginning, but from everlasting. Hence it is that there is no room for the transfiguration in the Gospel of John.

But in Luke, the effect being that He displays the moral roots of things, we have it put much earlier as to its place. The reason is manifest. From the time of the transfiguration, or immediately before it, Christ made the announcement of His death. There was no question any longer about setting up the kingdom in Israel at that time; no object consequently in preaching Messiah as such or the kingdom now. The point was this: He was going to die; He was about shortly to be cast off by the chief priests, and elders, and scribes. What was the use then of talking, about reigning now? Hence there is gradually made known in prophetic parables another kind of manner in which the kingdom of God was to be meanwhile introduced. A sample of the kingdom as it will be was seen on the mount of transfiguration; for the system of glory is only postponed, and in no wise given up. Thus that mount discloses a picture of what God had in His counsels. Before this, as is manifest, the preaching even of Christ was of One presented on the footing of man's responsibility. That is, the Jews were responsible to receive Him and the kingdom that He came with title to set up. The end of this was what is seen uniformly in such moral tests man, when tried, always found wanting. In his hands all comes to nothing. Here, then, He shows that it was all known to Him. He was going to die. This, of course, closes all pretension of man to meet his obligation on the ground of the Messiah, as before on that of law. His duty was plain, but he failed miserably. Consequently we are at once brought here in view of the kingdom, not provisionally offered, but according to the counsels of God, who had of course before Him the end from the beginning.

Let us then look at the peculiar manner in which the Spirit of God presents the kingdom through our evangelist. "And it came to pass about an eight days after these saying's, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray." The very mode of presenting the time differs from the others. All may not be aware that some men have found a difficulty here: where will they not? It seems to me a small difficulty this, between "after six days" (in Matthew and Mark), and "about an eight days after" (in Luke). Clearly, the one is an exclusive statement of time as the other is inclusive: a person has only to think in order to see that both were perfectly true. But I do not believe that it is without a divine reason that the Spirit of God was pleased to use the one in Matthew and Mark, and the other only in Luke. There appears to be a connection between the form, "about an eight days after," with our Gospel rather than the others; and for this simple reason, that this notation of time brings in that which, spiritually understood, goes beyond the work-a-day world of time, or even the kingdom in its Jewish idea and measure. The eighth day brings in not only resurrection, but the glory proper to it. Now this is what connects itself with the glimpse of the kingdom we catch in Luke, more than any other. No doubt there is that understood in the others, but it is not so openly expressed as in our Gospel, and we shall find this confirmed as we pursue the subject.

"And as he prayed, (that is, when there was the expression of His human perfectness in dependence upon God, of which Luke often speaks,) the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering." The appearance set forth that which will be wrought in saints when they are changed at the coming of Christ. So even in our Lord's case; though Scripture is most guarded, and it becomes us to speak reverently of His person, yet surely was He sent in the likeness of sinful flesh; but could He be so described when it was no longer the days of His flesh when risen from the dead, when death has no more dominion over Him when received up in glory? What then was seen on the holy mount, I judge to be rather the anticipatory semblance of what He is as glorified the one being but temporary, while His present condition will endure for ever. "And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias: who appeared in glory, and spake of his decease [departure] which he should accomplish at Jerusalem." Other elements of the deepest interest crowd on us; companions of the Lord, men familiarly talking with Him, yet appearing in glory. Above all, note that when the full character of the change or resurrection is more clearly attested, and even beheld more distinctly than anywhere else, the all-importance of the death of Christ is invariably felt just as the value of the resurrection rises. Nor is there any better device of the enemy for weakening the grace of God in Christ's death than to hide the power of His resurrection. On the other hand, he who speculates on the glory of the resurrection, without feeling that the death of Christ was the only possible ground of it before God, and the only way open to us whereby we could have a share with Him in that glorious resurrection, is evidently one whose mind has taken in but a part of the truth. Such an one wants the simple, living faith of God's elect; for if he had it, his soul would be keenly alive to the claims of God's holiness and the necessities of our guilty condition, which the resurrection, blessed as it is, could in no way meet, nor righteously secure any blessing for us, save as founded upon that departure which He accomplished at Jerusalem

But here no such thoughts or language appear. Not only is the glorious result before our eyes, the veil taken away, that we might see (as it were in company with these chosen witnesses) the kingdom as it will be, shown us here in a little sample of it, but we are admitted to hear the converse of the glorified saints with Jesus on its yet more glorious cause. They talked with Him, and the subject was His departure, which He should accomplish at Jerusalem. How blessed to know that we have that same death, that same most precious truth, nearest of all for our hearts, because it is the perfect expression of His love, and of His suffering love; that we have it now; that it is the very centre of our worship; that it is what habitually calls us together; that no joy in hope, no present favour, no heavenly privilege can ever obscure, but only give a fuller expression to our sense of the grace of His death, as, in truth, they are its fruits. Peter, and they that were with him, were asleep even here; and Luke mentions the circumstance, as especially introducing to our notice the moral state. Such, then, was the condition of the disciples, yea, of those who seemed to be pillars; the glory was too bright for them-they had scanty relish for it. The same disciples, who afterwards slept in the garden of agony, then slept in the mount of glory. And I am persuaded that the two tendencies are very closely akin, insensibility indifference; he who is apt to go asleep in the presence of the one indicates too plainly that you cannot expect from him any adequate sense of the other.

But there is more for us to see, however passingly. "And when they were awake, they saw his glory, and the two men that stood with him. And it came to pass, as they departed from him, Peter said unto Jesus Master, it is good for us to be here: and let us make three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias; not knowing what he said." How little human, natural honour for Christ can be trusted even in a saint! Peter meant to magnify his Master. Let us trust God for it. His word brings in not now glorified men, but the God of glory. The Father could not suffer such a speech to come from Peter without a rebuke. No doubt Peter sincerely meant by it to honour the Lord on the mount, as Matthew and M Mark relate how he failed similarly just before; it was the indulgence of traditional thoughts and human feeling in view both of the cross and the glory. So many now, too, like Peter, intend nothing but honour to the Lord by that which would really deprive Him of a special and blessed part of His glory. The word of God alone judges all things; but man, tradition, heeds it little. So it was with Peter; the same disciple who would not have the Lord to suffer, now proposes to put the Lord on a level with Elias or Moses. But God the Father speaks out of the cloud that well-known sign of Jehovah's presence, of which every Jew, at least understood the meaning. "There came a voice out of the cloud, saying, This is my beloved Son: hear him." Hence, whatever might be the place of Moses and Elias in the presence of Christ, it is no question of giving signal and like dignity to them all three, but of hearing the Son of God. As witnesses, they vanish before His testimony who was the object testified of. They were of the earth, He of heaven, and above all. To the Christ as such had they borne witness, even as the disciples hitherto; but He was rejected; and this rejection, in God's grace and wisdom, opened the way and laid the ground for the higher dignity of His person to shine as the Father knew Him, the Son, for the Church to be built thereon, and for communion with the heavenly glory. The Son has His own sole claim as the One to be heard now. So God the Father decides. What, in effect, could they say? They could only speak about Him, whose own words best declare what He is, as they only reveal the Father; and He was here to speak without their aid; He was here Himself to make known the true God; for this He is, and eternal life. "This is my beloved Son: hear him." Such is what the Father would communicate to the disciples upon earth. And this is most precious. "Truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ." For it is not merely the glorified speaking with Jesus, but the Father communicating about Him, the Son, to saints on earth; not to saints glorified, but to saints in their natural bodies, giving them a taste of His own delight in His Son. He would not have them weaken the glory of His Son. No effulgence which shone out from the glorified men must be allowed for a moment to cause forgetfulness of the infinite difference between Him and them. "This is my beloved Son." They were but servants, their highest dignity at best to be witnesses of Him. "This is my beloved Son: hear him. And when the voice was past, Jesus was found alone. And they kept it close."

Yet have I omitted another point that ought not to be left without special notice. While Peter spake, even before the Father's voice was heard, there came a cloud and overshadowed them, and they feared as they entered the cloud. And no wonder; because this was something entirely distinct from and above the glory of the kingdom for which they waited. Blessed as the kingdom is, and glorious, they did not fear when they saw the glorified men, nor Jesus Himself, the centre of that glory; they did not fear when they beheld this witness and sample of the kingdom; for every Jew looked for the kingdom, and expected the Messiah to set it up gloriously; and they knew well enough that, somehow or another, the saints of the past will be there along with the Messiah when He reigns over His willing people. None of these things produced terror; but, when the excellent glory came, overshadowing with its brightness (for light was there, and no darkness at all) the Shechinah of Jehovah's presence, and when Peter, James, and John saw the men with the Lord Jesus entering that cloud, this was something entirely above all previous expectation. No person from the Old Testament would gather such a thought as man thus in the same glory with God. But this is precisely what the New Testament opens out; this is one large part of what was hidden in God from ages and generations before. Indeed, it could not be disclosed till the manifestation and rejection of Christ. Now, it is that which forms the peculiar joy and hope of the Christian in the Son of God. It is not at all the same as the promised blessing and power when the kingdom dawns upon this long benighted earth. As star differs from star, and there is a celestial glory as well as a terrestrial, so there is that which is far above the kingdom that which is founded upon the revealed person of the Son, and in communion with the Father and the Son, now enjoyed in the power of the Spirit sent down from heaven. Accordingly we have, immediately after this, the Father proclaiming the Son; because there is no key, as it were, to open that cloud for man, except His name no means to bring Him there save His work. It is not the Messiah as such. Had He been merely the Messiah, into that cloud man never could have entered. It is because He was and is the Son. As He therefore came, so to speak, out of the cloud, so it was His to introduce into the cloud, though for this His cross too is essential, man being a sinner. Thus the fear of Peter and James and John at this particular point, when they saw men entering into and environed by Jehovah's presence-cloud, is, to my own mind, most significant. Now, that is given us here; and this, one may see, is connected very intimately with, not the kingdom, but the heavenly glory the Father's house as entered in communion with the Son of God.

The Lord comes down from the mountain, and we have a picture, morally, of the world. "A man of the company cried out, saying, Master, I beseech thee, look upon my son: for he is mine only child. And, lo, a spirit taketh him, and he suddenly crieth out; and it teareth him that he foameth again, and bruising him hardly departeth from him." It is a picture of man as now the object of Satan's continual assault and possession; or, as elsewhere described, led captive of the devil at his will. "And I besought thy disciples to cast him out; and they could not." It grieves the Lord deeply, that though there was faith in the disciples, that faith was so dormant before difficulties, that it so feebly knew how to avail itself of the power of Christ on the one hand, for the deep distress of man on the other. Oh, what a sight this was to Christ! what feeling to His heart, that those who possessed faith should at the same time so little estimate the power of Him who was its object and resource! It is exactly what will be the ruin of Christendom, as it was the ground of the Lord closing all His dealings with His ancient people. And when the Son of man comes, will He find faith on the earth? Look at all now, even at the present aspect of that which bears His name. There is the recognition of Christ and of His power, no doubt. Men are baptized in His name. Nominally His glory is owned by everybody but open infidels; but where is the faith He looks for? The comfort is this, however, that Christ never fails to carry on His own work; and, therefore, though we find the very gospel itself made merchandise of in the world, though you may see it prostituted in every way to minister to the vanity or pride of men, God does not therefore abandon His own purposes. Thus He does not forego the conversion of souls by it, even though grievously fettered and perverted. Nothing is more simple. It is not that the Lord approves of the actual state of things, but that the grace of the Lord never can fail, and the work of Christ must be done. God will gather out of the world; yea, out of its worst. In short, the Lord shews here that the unbelief of the disciples was manifested by their little power to draw upon the grace that was in Him, to apply it to the case in hand. "And Jesus answering said, O faithless and perverse generation, how long shall I be with you, and suffer you? Bring thy son hither." And so after a manifestation of Satan's power, the Lord delivers him again to his father.

"And they were all amazed at the mighty power of God." But Jesus at once speaks about His death. Nothing can be sweeter. There was that done which might well make Jesus appear great in their eyes as a matter of power. At once He tells them that He was going to be rejected, to die, to be put to death. "Let those sayings sink down into your ears; for the Son of man shall be delivered into the hands of men." He was the Deliverer from Satan's power. The disciples were as nothing in the presence of the enemy: this was natural enough; but what shall we say when we hear that the Son of man shall be delivered into the hands of men? Here unbelief is ever at fault never knows how to put these two things together; it does seem such a moral and mental contradiction, that the mightiest of deliverers should be apparently the weakest of all beings, delivered into the hands of men, His own creatures! But so it must be. If a sinner was to be saved for eternity if the grace of God was to make a righteous basis for justifying the ungodly, Jesus, the Son of man, must be delivered into the hands of man; and then an infinitely fiercer fire must burn the divine judgment when God made Him sin for us; for all that men, Satan, even God Himself could do, comes upon Him to the uttermost.

The Lord, then, having Himself shown what He was, not only in His power which vanquished Satan but also in that weakness in which He was crucified of men, now reads a lesson to the disciples on the score of their reasoning; for the Spirit of God brings this in now, their discussion which of them should be greatest a vain, unworthy contest at any time, but how much more so in the presence of such a Son of man! It is thus, one can see, that Luke brings facts and principles together in his Gospel. He makes a child, despised of those who would be great, to be a rebuke to the self exalting disciples. They had been little enough against Satan's power: would they be great in spite of their Master's humiliation? Again, He lays bare what manner of spirit was in John, though not giving it in the point of view of service, as we saw in Mark. It may not have been forgotten, that there we had it very particularly as the vehicle for instructing us in the weighty duty that we are to acknowledge the power of God in the service of others, though they may not be "with us." But that point does not appear in Luke at least not its details, but simply the moral principle. "Forbid him not: for he that is not against us is for us."

Then, again, we have His censure of the spirit of James and John in consequence of the affront the Samaritans put on our Lord. It was the same egotism in another form, and the Lord turns and rebukes them, telling them that they knew not what manner of spirit they were of; for the Son of man was not come to destroy men's lives, but to save them. All these lessons are plainly impressions, so to speak, of the cross its shame, rejection, anguish, whatever men chose to put on the name of Jesus, or on those that belong to Jesus Jesus who was on His way to the cross; for so it is expressly written here. He was steadfastly setting His face to go to Jerusalem, where His departure was to be accomplished.

Accordingly we have given here another set of lessons closing the chapter, but still connected with what went before the judgment of what should not work, and the indication of that which ought to work, in the hearts of those that profess to follow the Lord. These are brought together after a notable manner. First, "A certain man said unto him, Lord, I will follow thee whithersoever thou goest." Here it is the detection of what was cloked under an apparent frankness and devotedness; but these seemingly fine fruits were entirely after the flesh, utterly worthless, and offensive to the Lord, who at once puts His finger upon the point. Who is the man that is really ready to follow the Lord whithersoever He goes? The man that has found all in Him, and wants not earthly glory from Him. Jesus was going to die Himself; here He had not a place where to lay His head. How could He give anything to him? "And he said to another, Follow me. But he said, Lord, suffer me first to go and bury my father. Jesus said unto Him, Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." Now, here is real faith; and where this exists, it is more than a theory difficulties are felt. Thus the man begins to make excuse, because he feels, on the one side, the attraction of the word of Jesus; but at the same time he is not freed from the force that drags him into nature; he is alive to the seriousness of the matter in conscience, but realises the obstacles in the way. Hence, he pleads the strongest natural claim upon his heart, a son's duty to a dead father. But the Lord would have him leave that to those who had no such call of the Lord. "Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." To another, who says, "Lord, I will follow thee; but let me first go bid them farewell, which are at home in my house." The Lord replies that the kingdom of God is necessarily paramount, and its service all-engrossing; so that if a man has put his hand to the plough, woe to him if he look back! He is unfit for the kingdom of God. Throughout who can fail to see the judgment of the heart, man's nature proved, however fair the form? What death to self the service of Christ implies! Otherwise, what personal faithlessness, even if one escape the evil of bringing in rubbish into God's house and, it may be, of defiling His temple! Such is the fruit of self-confidence where Satan acquires a footing.

Luke 10:1-42. Next comes before us the remarkable mission of the seventy, which is peculiar to Luke. This has, indeed, a solemn and final character, with an urgency beyond that of the twelve, in chapter 9. It is an errand of grace, sent out as they were by One whose heart yearned over a great harvest of blessing; but it is clothed with a certain last warning, and with woes here pronounced on the cities where He had wrought in vain. "He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me." This gives it, therefore, a serious and peculiar force, yet withal suitable to our Gospel. Without dwelling upon the particulars, I would simply remark that, when the seventy returned, saying, "Lord, even the devils are subject unto us through thy name," the Lord (while he saw in clear vista before Him Satan fallen from heaven, the casting out of devils by the disciples being but the first blow, according to that power which will utterly put down Satan at the end) at the same time states that this is not the better thing, the proper subject for their joy. No power over evil, however true now, however in the end displaying in full the glory of God, is to be compared to the joy of His grace, the joy of not merely seeing Satan turned out, but of God brought in; and meanwhile of themselves, in the communion of the Father and of the Son, leaving their portion and their names enrolled in heaven. It is a heavenly blessedness, as it becomes more and more manifest that is to be the place of the disciples, and that in Luke's Gospel more than in any other of the synoptists. "Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven." Not that it is the Church which is here revealed, but at the least a very characteristic feature of the Christian place which is breaking through the clouds. In that hour Jesus accordingly rejoiced in spirit, and said, "I thank thee, Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight."

Here you will observe it is not, as in Matthew, in connection with the break up of Judaism. Not only was the total destruction of Satan's power before Him, the woman's Seed, by man, for man; but, diving deeper than the kingdom, He explains those counsels of the Father in the Son, to whom all things are delivered, and whose glory was inscrutable to man, the key to His present rejection, and the secret and best blessing for His saints. It is not so much here the Christ rejected and suffering Son of man: but the Son, the revealer of the Father, whom the Father alone knows. And with what delight He congratulates the disciples privately on that which they saw and heard (ver. 3, 4), though we find some declarations coming out more emphatically afterwards; but still it was all clear before Him. Here it is the satisfaction of the Lord in the bright side of the subject, not merely the contrast with the dead body of Judaism, as it were, which was completely judged and left behind.

What we find after this is an unfolding of the Sabbath-days, in which the Lord demonstrated to the unwilling Jews that the bond between God and Israel was broken (seeMatthew 11:1-30; Matthew 11:1-30; Matthew 12:1-50): for this was the meaning of the apparent breach of the Sabbaths, when He vindicated the disciples in eating of the corn on the one, and healed the withered hand publicly on the other. But here we meet with another line of things; we have, according to Luke's manner, one who was instructed in the law weighed and found wanting morally. A lawyer comes and says, "Master, what shall I do to inherit eternal life? He said unto him, What is written in the law? how readest thou? And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbour as thyself. And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live. But he, willing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbour?"

This sets forth, then, the difficulties of the legal mind; it is a technicality: he cannot understand what is meant by his "neighbour." Intellectually it was no such feat to penetrate the meaning of that word, "neighbour." But the consequences morally were grave; if it meant what it said, had he ever in his life felt and acted as if he had a neighbour? He gave it up, therefore. It was a mysterious something that the elders had nowhere solved, a case that was not yet ruled in the Sanhedrim, what was meant by this inscrutable "neighbour." Alas! it was the fallen heart of man that wanted to get out of a plain duty, but a duty which demanded love, the last thing in the world he possessed. The great difficulty was himself; and so he sought to justify himself an utter impossibility! For in truth he was a sinner; and the thing for him is to confess his sins. Where one has not been brought to own himself, and to justify God against himself, all is wrong and false; everything of God is misunderstood, and His word seems darkness, instead of light.

Mark how our Lord puts the case in the beautiful parable of the good Samaritan. It was, if I may so say of Him as a man, the single eye and the heart that perfectly understood what God was, and enjoyed it; that never, therefore, had difficulty in finding out who was his neighbour. For, in truth, grace finds a neighbour in every one that needs love. The man that needs human sympathy, that needs divine goodness and its clear testimony, though it be through a man upon the earth, he is my neighbour. Now, Jesus was the only man who was walking in the whole power of divine love, though, I need not say, this was but a little part of His glory. As such, therefore, He found no riddle to solve in the question, Who is my neighbour?

Evidently it is not the mere dispensational setting aside of the ancient people of God, but the proving of the heart, the will of man detected where it used the law to justify itself, and to get rid of the plain demand of duty to one's fellows. Where in all this was love maintained, that necessary answer in man to the character of God in an evil world? Certainly not in the lawyer's question, which betrayed the duty unknown; as surely was it in Him whose parabolic reply most aptly imaged His own feelings and life, the sole perfect exhibition of God's will in love to a neighbour, which this poor world has ever had before it.

The rest of the chapter belongs to the eleventh, properly and naturally following up this truth. What a mercy that, through us then, in Jesus, there is active goodness here below, which, after all, is the only thing that ever accomplishes the law! It is very important to see that grace really does fulfil God's will in this: "That the righteousness of the law," as it is said, "might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit." The lawyer was walking after the flesh; there was no perception of grace, and consequently no truth in him. what a miserable life he must have been living, and he a teacher of God's law, without even knowing who was his neighbour! At least, so he pretended.

On the other hand, as we are next taught, where there is grace, everything is put in its place, and it shows itself in two forms. The first is the value for the word of Jesus. Grace prizes it above all things. Even if you look at two persons who may both be objects of Christ's love, what a difference it makes for the one whose heart delights most in grace! And where there is the opportunity of hearing the word of God from Jesus, or of Jesus, this is the chief jewel at the feet of Jesus. Such is the true moral posture of the one who knows grace best. Here it was Mary who was found sitting, at the feet of Jesus, to hear His word. She had decided rightly, as faith (I say not the believer) always does. As for Martha, she was distracted with bustle. Her one thought was what she could do for Jesus, as One known after the flesh, not without a certain thought, as ever, of what was due to herself. No doubt it was meant for, and after a certain style was, honour to Him; but still it was honour of a Jewish, carnal, worldly sort. It was paid to His bodily presence there, as a man, and the Messiah, with a little bit of honour to herself; no doubt, and to the family. This naturally comes out in Luke, the delineator of such moral traits. Still as for Mary's conduct, it seemed to Martha no better than indifference to her many anxious preparations. Vexed at this, she goes to the Lord with a complaint against Mary, and would have liked the Lord to have joined her, and set His seal to its justice. The Lord, however, at once vindicates the hearer of His word. "But one thing is needful." Not Martha, but Mary, had chosen that good part which should not he taken away from her. When grace works in this world it is not to bring in what suits a moment of passing time, but that which ensures eternal blessing. As part of God's grace, therefore, we have the word of Jesus revealing and communicating what is eternal, what shall not be taken away.

Remark another thing next. It is not only the all-importance of the word of Jesus, not man's misuse of the law (which we have seen but too clearly in the lawyer, who ought to have taught, instead of asked, who my neighbour is), but now we have the place and value of prayer. This is equally needful in its season, and is found here in its true place. Clearly I must receive from God before there can be the going out of my heart to God. There must first be what is imparted by God His revelation of Jesus. There is no faith without His word. (Romans 10:1-21) My thoughts of Jesus may be ruin to me; indeed, I am very sure, if they were only my thoughts of Jesus, they must deceive and destroy my soul, and be injurious to everybody else. But here we find the weighty intimation, that it is not enough that there should be the reception of the word of Jesus, and even at the feet of Jesus. He looks at the disciples need of the exercise of heart with God. And this is shown in more ways than one.

Luke 11:1-54. First of all we have prayer, according to the mind of Jesus, for the disciples in their actual wants and state; and a most blessed prayer it is, leaving out the millennial allusions ofMatthew 6:1-34; Matthew 6:1-34, but retaining all the general and moral petitions. The Lord next insists on the importunity or perseverance of prayer, with the blessing attached to earnestness with God. Thirdly, it may be added, that the Lord touches on the gift of the Spirit, and in connection with this only in our Gospel "If ye then, being evil, know how to give good gifts unto your children: how much more shall your heavenly Father give [not merely good things, but] the Holy Spirit [the best gift] to them that ask him?" Thus the great characteristic blessing to the Gentiles (compare Galatians 3:1-29), and of course to the believing Jew also, was this gift which the Lord here instructs the disciples to ask for. For the Holy Ghost was not yet given. There was exercise of heart Godward. They were really disciples; they were born of God, yet had they to pray for the Holy Spirit to be given them. Such was the state going on while the Lord Jesus was here below. It was not only (as in John 14:1-31) that He would ask the Father, and the Father would send; but they too were to ask the Father, who would assuredly, as He did, give the Holy Spirit to them that asked Him. And I am far from denying that there might be cases at this present time, of what some might call an abnormal kind, where persons were really convinced of sin, but without the settled peace which the gift of the Holy Ghost imparts. Here, at the very least, the principle of this would apply; and for this it might be of moment, therefore, that we should have it plainly in the Gospel of Luke; because this was not the dispensational instruction as to the great change that was coming in, but rather filled with profound moral principles of larger import, though to be influenced, no doubt, by the development of the great facts of divine grace. Thus the sending down of the Holy Ghost at Pentecost brought in an immense modification of this truth. His presence from that moment undoubtedly involved greater things than the heavenly Father giving the Spirit to the individuals who sought it of Him. And there was the grand point of the Father's estimate of the work of Jesus, to which the Spirit's descent was an answer. Therefore, a person might be brought in, so to speak, all at once; he might be converted and rest upon the redemption of Jesus, and receive the Holy Ghost, practically, all at once. Here, however, it is the case of the disciples taught to ask before the blessing had ever been given. Certainly, at that time, we see the two things distinctly. They were born of the Spirit already, but were waiting for the further blessing the gift of the Spirit: a privilege given them in answer to prayer. Nothing can be plainer. There is no good in enfeebling Scripture. Evangelical tradition is as false to the Spirit, as popish is to Christ work and its glorious results for the believer even now on earth. What we need is, to understand the Scriptures in the power of God.

After this, the Lord cast out a dumb devil from one who, when delivered, spoke. This kindles into a flame the hatred of the Jews. They could not deny the power, but wickedly impute it to Satan. In their eyes or lips it was not God, but Beelzebub, the chief of the devils, who cast them out. Others, tempting Him, sought for a sign from heaven. The Lord thereon spreads out the awful consequence of this unbelief and imputation of God's power in Him to the Evil One. In Matthew, it is a sentence on that generation of the Jews; here on wider grounds for man, whoever and wherever he may be; for all here is moral, and not merely the question of the Jew. It was folly and suicidal for Satan to cast out his own. Their own sons condemned them. The truth was, the kingdom of God was come upon them; and they knew it not, but rejected it with blasphemy. Finally He adds, When the unclean spirit is gone out of a man, he walketh through dry places, seeking rest; and finding none, he saith, I will return unto my house whence I came out. And when he cometh, he findeth it swept and garnished. Then goeth he, and taketh to him seven other spirits more wicked than himself; and they enter in, and dwell there: and the last state of that man is worse than the first." There is no application specially to the Jew, as in Matthew; it is left general to man. Hence, "So shall it be with this wicked generation , disappears.

Thus, although the Lord was as yet dealing with a remnant, and was here in view of the doom of that Christ-rejecting generation of the Jews, for this very reason the Spirit of God makes His special design by Luke the more apparent and undeniable. It would have been natural to have left these instructions within those precincts. Not so: Luke was inspired to enlarge their bearing, or rather record what would deal with any soul in any place or time. It is made a question here of man, and of the last state of him whom the unclean spirit has somehow left for a season, but without salvation, or the positive new work of divine grace. He may be a changed character, as men say; he may become moral, or even religious; but is he born again? If not, so much the more sorrowful so much the worse is his last state than the first. Supposing you have that which is ever so fair, if it be not the Holy Ghost's revelation to, and the life of Christ in, your soul, every privilege or blessing short of this will surely be proved to fail. And this the Lord follows up afterwards, when a woman, hearing Him, lifts up her voice and says, " Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked." Immediately He answers, "Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it." It is evidently the same great moral lesson: no natural link with Him is to be compared with hearing and keeping God's word; and so our Lord pursues next. Were they asking for a sign? They proved their condition, and lowered themselves morally beneath the Ninevites, who repented at Jonah's preaching. Did not the report of Solomon's wisdom draw from the utmost parts of the earth a queen of the south? Jonah is here a sign, not of death and resurrection, but by his preaching. What sign had the queen of Sheba? What sign had the men of Nineveh? Jonah preached; but was not Christ preaching? That queen came from afar to hear the wisdom of Solomon; but what was the wisdom of the wisest to compare with Christ's wisdom? Was He not the wisdom and the power of God? Yet, after all they had seen and heard, they could ask a sign! It was evident that there was no such guilt of old; but, on the contrary, these Gentiles, whether in or from the ends of the earth, spite of their gross darkness, repulsed the unbelief of Israel, and proved how just would be their doom in the judgment.

Our Lord here adds an appeal to conscience. The light (set in Himself) was not secret, but in the right place: God had failed in nothing as to this. But another condition was requisite to see the state of the eye. Was it simple, or evil? If evil, how hopeless the darkness before that light! If received with simplicity, not only is light enjoyed, but shines all around, with no part dark. To the Pharisees, who wondered that the Lord washed not His hands before dining, He pronounces a most withering rebuke upon their care for exterior cleanness, and indifference to their inward corruption, their jealousy for details of observance, and forgetfulness of the great moral obligations, their pride, and their hypocrisy. To one of the lawyers, who complained that thereby He reproached them, the Lord utters woe upon woe for them also. Tampering with the law and holy things of God, where there is no faith, is the direct road to ruin, the sure occasion of divine judgment. A like doom awaits Babylon as then was about to fall on Jerusalem. (Revelation 18:1-24)

In Luke 12:1-59 the Lord furnishes the disciples with the path of faith in the midst of men's secret evil, open hatred, and worldliness. On His rejection their testimony must go on. First, they were to beware of the Pharisees' leaven, which is hypocrisy, and to cherish the consciousness of the light of God to which the believer belongs (ver. Luke 12:1-3; Luke 12:1-3). This, then, is the preservative power. Satan works by deceit as well as by violence. (ver. Luke 12:4). God works not only in light, as we have seen, but by love (Luke 12:5-7), and the confidence He invites to in Himself. "But I will forewarn you whom ye shall fear: Fear Him, which after he hath killed hath power to cast into hell; yea, I say unto you, Fear him." Then immediately guarding against the abuse of this, which is always true, and true for a believer, although it be, so to speak, the lower end of the truth the Lord brings in the love of the Father, asking, "Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God? But even the very hairs of your head are all numbered. Fear not therefore: ye are of more value than many sparrows."

He shows next the all-importance of the confession of His name, with the consequence of denying Him; then, the blasphemy against the Holy Ghost, which would not be forgiven, whatever grace is shown to those who blasphemed the Son of man; and in contrast with this the promised succour of the Spirit in presence of a hostile world-church (ver. Luke 12:8-12; Luke 12:8-12). Then a person appeals to the Lord to settle a question of this world. This, however, is not His work now. Of course, as Messiah, He will have to do with the earth, and will set the world right when He comes to reign; but His actual task was dealing with souls. For Him, and for men too, did not unbelief shroud their eyes, it was a question of heaven or hell, of what is eternal and of another world. Hence He absolutely refuses to be a judge and divider of what appertained to the earth. It is that which many a Christian has not learned of his Master.

Next the Lord exposes the folly of man in his covetous desire after present things. In the midst of prosperity, suddenly, that very night, God requires of the rich fool his soul. "So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God." The Lord then shows the disciples where their true riches should lie. Faith is meant to deliver from anxiety and lust. It is not food and raiment. He who fed the uncareful ravens would not fail His children, who were far more to Him than the birds. Such care, on the contrary, is the plain evidence of poverty Godward. Why are you so busy providing? It is the confession that you are not satisfied with what you have got. And what does it all come to? The lilies outshine Solomon in all his glory: how much does God interest Himself in His children? What occupies the nations who know Him not is unworthy of the saint who is called to seek God's kingdom, sure that all these thing's shall be added. "Your Father knoweth that ye have need of these things."

Again, this leads me to notice briefly the way in which this ineffable love is shown, not only by the Father, but by the Son, and that in two forms the Son's love to those that wait for Him, and to those that work for Him. The waiting for Him we have in verses 35, 36: "Let your loins be girded about, and your lights burning; and ye yourselves like unto men that wait for their lord, when he will return from the wedding; that when he cometh and knocketh, they may open unto him immediately." It is the heart filled with Christ; and the consequence is, Christ's heart goes out towards them. When He comes, He seats them, so to speak, at table, does everything for them even in glory. But then there is working for the Lord: this comes in afterwards. "Then Peter said unto him, Lord, speakest thou this parable unto us, or even to all? And the Lord said, Who then is that faithful and wise steward, whom his lord shall make ruler over his household, to give them their portion of meat in due season? Blessed is that servant, whom his lord when he cometh shall find so doing. Of a truth I say unto you, that he will make him ruler over all that he hath." It is not "so watching," but "so doing." It is a question of working for Him. and this has its own sweet and needed place. Still remark that it is secondary to watching: Christ Himself always, even before His work. Nevertheless He is pleased to associate the Gospel with Himself; very graciously, as we know in the Gospel of Mark; and it is exact]y there we might expect it, if we knew its character: He binds up the work, so to speak, with Himself. But when we come in Luke to moral analogies, if I may so term it, instead of giving it all together, like the Gospel devoted to the workman and the work, here we listen to One who unfolds to us distinction of heart and hand in relation to His coming. Blessed he who shall be found working for the Lord when He comes: surely he shall be made ruler over all that the Son of man has. Yet mark the difference. This is exaltation over His inheritance. As for those that are found watching for Him, it will be association -joy, rest, glory, love with Himself.

Observe another thing in this part of Luke, and strikingly characteristic too. Blessed as all we have heard is for those that are His, what will it be for those that believe not? Accordingly, and in a form that commends itself to the conscience, we see the difference between the servant who knew his master's will and did it not, and the servant who knew not his master's will (ver. 47, 48). Neither Matthew, nor Mark, nor John, of course, say anything like this. Luke here sheds the light of Christ on the respective responsibility of the Gentile graffed into the olive tree and of the Pagan world. As there is in Christendom the servant cognizant of his Master's will, but indifferent or rebellious, so on the other hand, outside Christendom there is the servant wholly ignorant of His will, and, of course, lawless and evil. They are both of them beaten; but he that knew his Master's will and did it not shall be beaten with more stripes. To be baptized, and to call on the Lord's name in outward profession, instead of lightening the burden in the day of judgment for the hypocrites, will, on the contrary, bring on them so much more severity. The righteousness and the wisdom of this dealing, is so much the more remarkable, as it is the exact opposite of the early doctrine of Christendom. A notion prevailed, perhaps universally after the first century or two, that while all persons dying in sin would be judged, the baptized would have a far better portion in hell than the unbaptized. Such was the doctrine of the fathers; Scripture is dead against it. In what we have just had before us, Luke gives the Lord Jesus not only anticipating but completely and for ever excluding, the folly.

Next, whatever may be the fulness of Christ's love, the effect would now be to kindle a fire. For that love came with divine light which judged man; and man would not bear it. The consequence is, that the fire was already kindled. It did not merely await another day or execution from God, but even then was it at work. Assuredly the love of Christ was not produced by His sufferings, any more than God's love. Ever was it there only awaiting the full expression of man's hatred before it would burst all bounds, and flow out freely in every direction of need and misery. Such is our Lord's wonderful opening out of great moral principles in this chapter. Men, professors, heathen, saints, in their love for Christ, and service too, all have their portion.

The state, then, was the worst possible utter, hopeless, social ruin. which His coming and presence had brought to light. How was it they had not discerned this time? Why even of themselves did they not judge aright? It was from no lack of evil in His adversaries, or of trace in Him. The close of the chapter takes up the Jew, showing that they then were in imminent danger, that a great question pressed on them. In their suit with God, the Lord advised them, as it were, to use arbitration while He was in the way: the result of despising this would be their committal to prison till the uttermost farthing was paid. Such was the admonition to Israel, who are now, as all know, under the consequence of neglecting the word of the Lord.

Luke 13:1-35 insists on this, and shows how vain it was to talk of the objects of signal judgments. Except they repented, they must likewise perish. Judgments thus misused lead men to forget their own guilty and ruined condition in the sight of God. He urges, therefore, repentance strongly. He admits, no doubt, that there was a term of respite. Indeed, it was Himself; the Lord Jesus, who had pleaded for a further trial. If; after this the fig tree should be unfruitful, it must be cut down. And so it was: judgment came after grace, not law. How little they felt that it was a most true picture of themselves, Christ and God Himself so dealing with them because of Him. But the Lord subsequently lets us see that grace could act in the midst of such a state. Accordingly, in His healing, of the woman bowed down with the spirit of infirmity, he displays the goodness of God even in such a day when judgment was at the doors, and rebuked the hypocritical wickedness of the heart that found fault with His goodness, because it was the sabbath day. "Ought not this woman, being a daughter of Abraham, whom Satan hath bound, lo, these eighteen years, be loosed from this bond on the sabbath day? And when he had said these things, all his adversaries were ashamed: and all the people rejoiced for all the glorious things that were done by him." As ever, the heart is made manifest in Luke the adversaries of the truth on the one hand, and those on the other whom grace made the friends of Christ or the objects of His bounty. But the Lord also shows the form that the kingdom of God would take. It would not have power now, but rather from a little beginning become great in the earth, with noiseless progress, as of leaven conforming to itself till the three measures were leavened. And such, in point of fact, has been the character of the kingdom of God presented here below. It is here no question of seed, good or bad, but of the spread of doctrine nominally, at least, Christian. How far such a progress meets the mind of God, we must compare facts with Scripture in order to judge aright. If Israel was then in danger of a judgment which would surely come, what would be the case with the kingdom of God outwardly in the world? In truth, instead of occupying themselves with the question whether those destined to salvation (or the godly Jews) were few, it would be well to think of the only way in which any one could be put morally right before God; it was by striving to enter in at the strait gate: without the new birth none can enter. Many might seek to enter in, but would not be able. What is here meant? Is it a difference between striving and seeking? I doubt that this covers the true bearing of our Lord's language; for thus he who throws the stress upon striving or seeking, makes it a question of energy, greater or less. This does not seem to me what our Lord meant; but that many would seek to enter into the, kingdom, not at the strait gate, but by some other way. They might seek to enter in by baptism, by law-keeping, by prayer, or some vain plea of God's mercy: all these unbelieving resources dishonour Christ and His work.

The striving to enter in at the strait gate implies, to my mid, a man brought to a true sense of sin, and casting, himself upon God's grace in Christ repentance towards God, and faith in our Lord Jesus Christ. Christ Himself is the strait gate at least, Christ Himself received thus by faith and repentance. So our Lord, in opening out this, proclaims the judgment of Israel indeed, of any who should like well the blessing, but refuse God's way, even Christ. He presents, accordingly, the Jewish people cast aside, the Gentiles coming, from east, west, north, and south, and brought into the kingdom of God. "Behold, there are last which shall be first, and first which shall be last." And then the chapter closes with the Pharisees pretending zeal for Him: "Get thee out, and depart hence: for Herod will kill thee." But the Lord proclaims in their ears that He would not be hindered in His service till His hour was come; and that it was not a question of Herod and Galilee, but of Jerusalem, the proud city of solemnities; it was there the prophet of God must fall. No prophet should be cut off except at Jerusalem; such is its painful, fatal peculiarity, the honour of providing a grave for God's rejected and slain witness. Men might say, as they did, that no prophet arose out of Galilee; and it was false; but certainly this was true, that if a prophet fell, he fell in Jerusalem. Yet the Lord then mourned over such a Jerusalem, and does not leave the Jews absolutely desolate, except for a time, but holds out the hope that the day should come when their heart should turn to Him (2 Corinthians 3:1-18), saying) "Blessed is he that cometh in the name of the Lord." This closes, then, the Lord's dealings in reference to Jerusalem, in contrast with the heavenly light in the disciples' portion. He depicts grace from first to last, save only in those that had no faith in Him; and on the other hand, he lets us know, that whatever might be the yearnings of grace over Jerusalem, this is the end of it all in man's hands.

The Lord is seen, in Luke 14:1-35 resuming the ways of grace. Once more He shows that, spite of those who preferred the sign of the Old covenant to Messiah in the grace of the New, the sabbath day furnished Him an opportunity for illustrating the goodness of God. In chapter 13. it was the spirit of infirmity the power of Satan; Here it was a simple case of human malady. The lawyers and Pharisees were then watching Him, but Jesus openly raises the question; and as they held their peace, He takes and heals the man with the dropsy, and lets him go, answering their thought by an irresistible appeal to their own ways and conscience. Man who seeks to do good to what belongs to himself, is not entitled to dispute God's right to act in love to the miserable objects that He deigns to count His.

Then the Lord takes notice of another thing, not man's hypocritical selfishness, which would not have God to gratify His love to suffering wretchedness, but man's love of being somebody in this world. The Lord brings into evidence another great principle of His own action self-abasement in contrast with self-exaltation. If a man desires to be exalted, the only ways according to God, is to be lowly, to abase himself; it is the spirit that suits the kingdom of God. So He tells the disciples that, in making a feast, they were not to act on the principle of asking friends, or men who could return it, but as saints called to reflect the character and will of God. Therefore it should be rather those that could make no present requital, looking to the day of recompense, on God's part, at the resurrection of the just.

On some one crying, out, What a blessed thing it must be to eat bread in the kingdom of God! the Lord shews the fact to be quite the contrary. For what is it that the Lord has been doing ever since? He is inviting men to eat bread, as it were, in His kingdom. But how do they treat the invitation of grace in the gospel? "A certain man made a great supper, and bade many: and sent his servant at supper time to say to them that were bidden, Come; for all things are now ready. And they all with one consent began to make excuse." Difference is observable. In Luke there is the omission of Matthew's first message. But, besides that, the excuses are gone into individually. One person says, "I have bought a piece of ground," which he must go and see; another man says he has bought five yoke of oxen, which he has to prove; another says he has married a wife, and on this account he cannot come. That is, we have the various decent plausible reasons that man gives for not submitting to the righteousness of God, for delaying his acceptance of the grace of God. So the servant comes and reports to his lord, who thereupon, being angry, says, "Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, and the maimed, and the halt, and the blind. And the servant said, Lord, it is done as thou hast commanded, and yet there is room." Thus the persistence of grace, spite of just displeasure, is a characteristic and beautiful feature of this Gospel. The lord sent his servant thereupon to the highways and hedges (or enclosures), compelling them to come in, that, as it is said, "my house may be filled." Of this we hear nothing in Mark and Matthew. Indeed, Matthew gives us quite a different aspect from that which we have here. There the king is seen sending forth his armies, and burning up the city. How marvellous the wisdom of God, both in what He inserts, and in what He leaves out! Matthew adds also the judgment of the robeless guest at the end the man who had intruded, trusting to his work, or to any or all ordinances, or to both, but who had not put on Christ. This was peculiarly in its place, because this Gospel attests the dealings of grace which would take the place of Judaism, both externally and internally.

After this the Lord turns to the multitude. As He had shown the hindrance on man's part to coming, so He gravely warns those that were following Him in great numbers, and says, "If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple." The moral difficulties are most earnestly pressed upon those who were so ready to follow Him. Would it not be well and wise to sit down first and count the cost of building the tower completely? to consider whether, with the strength they had, they could cope with the vastly greater forces against them? Yet is it no question of mustering resources after a human way, but of forsaking all one's own, and so being Christ's disciple. There is such a thing as persons beginning well, and turning out good-for-nothing. "Salt is good;" but what if it becomes savourless? Wherewith shall it be seasoned? It is fit neither for land nor dunghill. They cast it out (or, it is cast out). "He that hath ears to hear, let him hear."

Then follows a profound and lovely unfolding of grace in Luke 15:1-32. In the close of the preceding chapter, the impossibility for man in flesh to be a disciple was made evident. Such was the great lesson there. But now we have the other side of grace. If man failed in attempting to be a disciple, how is it that God makes disciples? Thus we have the goodness of God to sinners brought out in three forms. First, the shepherd goes after the wandering sheep. This is very clearly grace as shown in Christ the Son of man, who came so seek and to save that which was lost.

The next parable is not of the Son who bears the burden; for there is but one Saviour, even Christ. Nevertheless the Spirit of God has a part, and a very blessed part, in the salvation of every soul brought to God. It is not as the Good Shepherd who lays down His life, nor as the Great Shepherd brought again from the dead through the blood of the everlasting covenant, laying the sheep once lost, now found, on His shoulders rejoicing, as it is presented in Luke only. What we have here is the figure of a woman that lights a candle, sweeps the house, and uses the most diligent exertion till the lost thing is found. Is not this in beautiful harmony with the function of the Spirit as to the sinner's soul? I cannot doubt this is seen in the woman's part (not, if I may so say, the prominent public actor, who is ever Christ the Son). The Spirit of God has rather the energetic agency, comparatively a hidden power, however visible the effects. It is not One that acts as a person outside; and this therefore was most fitly set forth by the woman inside the house. It is the Spirit of God working within, His private and searching operation in secret with the soul however truly also the candle of the word is made to shine. Need I remark that it is the Spirit of God's part to cause the word to bear on men as a shining light? It is not the Shepherd who lights the candle, but He bears the stray sheep on His shoulders. We know very well that the Word of God, the Shepherd, is looked at elsewhere as the true light Himself; but here it is a candle which is lit, and therefore quite inapplicable to the person of Christ. But it is precisely that which the Spirit of God does. The word of God preached, the Scripture, may have been read a hundred times before; but at the critical moment it is light to the lost one. Diligence is used in every way; and we know how the Spirit of God condescends to this, what painstaking He uses in pressing the word home upon the soul, and causing the light to shine exactly at the right moment where all before was dark. In this second parable, accordingly, it is not active going away from God which is seen; a condition worse than this appears a dead thing. It is the only parable of the three which presents the lost one not as a living creature, but as dead. From elsewhere we know that both are true; and the Spirit of God describes the sinner both as one alive in the world going away from God (Romans 3:1-31), and as dead in trespasses and sins. (Ephesians 2:1-22) We could not have a proper conception of the sinner's condition unless we had these two things. One parable was needed to shew us a sinner in the activities of life departing from God, and another to represent the sinner as dead in trespasses and sins. Here exactly these two things are seen, the lost sheep shewing the one, and the lost piece of money the other.

But in addition to these, there is a third parable necessary: not only a strayed sheep and a lost inanimate piece of money, but, besides, the moral history of man away from the presence of God, but coming to Him again. Hence the parable of the lost son takes man from the very first, traces the beginning of his departure, and the course and character of the misery of a sinner on the earth, his repentance, and his final peace and joy in the presence of God, who Himself rejoices as truly as man objects. Practically this is true of every sinner. In other words, there is a little yielding to sin, or desire to be independent of God a farther and farther depth of evil in every person's history. I do not believe that the chapter discusses the question of a backsliding child of God, though a common principle of course, here and there, would apply to the restoration of a soul. This is a favourite idea with some who are more familiar with doctrine than with Scripture. But there are objections, plain, stronger, and decisive, against understanding the chapter thus. First, it does not suit, in the smallest degree, what we have just seen in the parables of the lost sheep and the lost piece of money. Indeed it seems to me impossible to reconcile such an hypothesis even with the simple and repeated expression "lost." For who will affirm that, when a believer slips away from the Lord, he is lost? The most opposed to this, singular to say, is the very school most prone to that misinterpretation. When a man believes, he is a lost sheep found; he may not run well, no doubt; but never does Scripture view him afterwards as a lost sheep. Just so is it with the lost drachma; and so, finally, with the lost son. The prodigal was not, in the first instance, an unfaithful saint; he was not a backslider merely, but "lost" and "dead." Are these strong figures ever true of him who is a child of God by faith? They are precisely true, if we look at Adam and his sons, viewed as children of God in a certain sense. So the apostle Paul told the Athenians, that "we are also his offspring." Men are God's offspring, as having souls and moral responsibility to God, made after His similitude and His image here below. In these and other respects men differ from the beast, which is merely a living creature that perishes in death. A beast, of course, has a spirit (else it could not live); but still, when it dies, the spirit goes down to the earth, even as its body; whereas a man's spirit, when he dies (no matter as to this whether lost or saved), goes to God, as it came directly from God. There is that which, either for good or evil, is immortal in the spirit of man, as being breathed directly and immediately from God in the nostrils of man. Of the evangelists, Luke is the one who most speaks of man in this solemn light; and this, not only in his Gospel, but in the Acts of the Apostles. It connects itself with the large moral place he gives man, and as the object of divine grace. "A certain man had two sons;" so that man is looked at from his very origin. Then we have this son going farther and farther away from God, till he comes to the worst. There lay the opportunity of grace; and God brought him to a sense, not perhaps deep but most real, of his distance from God Himself as well as his degradation, sin, and ruin. It was by the pinch of want he was brought to himself by intense personal misery; for God deigns to use any and every method in His grace. It was shame, and suffering, and wretchedness, which led him to feel he was perishing; and wherefore? He looks back to Him from whom he departed, and grace puts into his heart the conviction of goodness in God as of badness in himself. This was really wrought in him; it was repentance repentance towards God; for it was not a mere conscientious judgment upon himself and his past conduct, but self-judgment from God, to which His goodness led Him led him by faith back to Himself "I will arise"' then he says, "and go to my father, and say, Father, I have sinned against heaven, and in thy sight."

However there is no need at present to dwell on this, which no doubt, is familiar to most here. This only it may be well to add, that we have here evidently a moral history; but then there is another side, and that is, the ways of Christ, and the Father's grace with the returned prodigal. Accordingly we have this in two parts: first, the reception of the prodigal; next, the joy and love of God the Father, and the prodigal's communion with it when he had been received. The father receives him with open arms, ordering the best robe, everything worthy of himself, to be brought out in honour of the prodigal. Afterwards, we see the son in the father's presence. It sets forth the joy of God reproducing itself in all that are there. It is not a sketch of what we shall taste when we go to heaven, but rather the spirit of heaven made good now on earth in the worship of those who are brought to God. It is not at all a question of what we were, save only to enhance that which grace gives and makes us. All turns on the excellent efficacy of Christ and the Father's own joy. This forms the material and the character of the communion, which is in principle Christian worship.

On the other hand, it was too true that the joy of grace is intolerable to the self-righteous man; he has no heart for God's goodness to the lost; and the scene of joyful communion with the Father provokes in him outrageous opposition to God's way and will. For he is not a self-righteous Christian, any more than the prodigal represents a believer overtaken in a fault. No Christian is contemplated as cherishing such feeling as these though I deny not that legalism involves the principle. But here it is one who would not come in. Every Christian is brought to God. He may not fully enjoy or understand his privileges, but he has a keen sense of his short-comings, and feels the need of divine mercy, and rejoices in it for others. Would the Lord describe the Christian as outside the presence of God? Accordingly, the elder brother here, I have no doubt, represents such as condemned Jesus for eating with sinners; the self-righteousness more particularly of the Jew, as indeed of any denier of grace.

The next chapter (Luke 16:1-31) opens out distinct and weighty instruction for the disciples, and this in reference to earthly things. First of all, our Lord explains here that the tenure of earthly things is now gone. It was no longer a question of holding a stewardship, but of giving it up. The steward was judged. Such was the truth manifest in Israel. Continuance in his old earthly position was now closed for the unjust steward; and for him it was simply a question of his prudence in present opportunities, with a view to the future. The unjust steward is made the vehicle of divine teaching to us how to make the future our aim. He, being, a prudent man, thinks of what is to become of him when he loses his stewardship; he looks before him; he thinks of the future; he is not engrossed in the present; he weighs and considers how he is to get on when he is no longer steward. So he makes a wise use of his master's goods. With people indebted to his master, he strikes off a great deal from this bill and a great deal from that, in order to make friends for himself. The Lord says this is the way we are to treat earthly things. Instead of tenaciously clutching at what you have not yet got, and keeping what you have not yet got, and keeping what you have, on the contrary, regard them as your master's goods, and treat them as the unjust steward in the parable. Rise above the unbelief which looks at money, or other present possessions, as if they were your own things. It is not so. What you have after an earthly sort now belongs to God. Show that you are above a Jewish, earthly, or human feeling about it. Act on the ground that all belongs to God, and thus secure the future.

This is the grand point of our Gospel, from the transfiguration more particularly, but indeed all through. It is the slight of present treasure on earth, because we look on to the unseen, eternal, and heavenly things. It is the faith of disciples acting on the prudence of the far-seeing steward, though of course hating his injustice. The principle to act on is this, that what nature calls my own is not my own, but God's. The best use to make of it is, treating it as His, to be as generous as may be, looking out against the future. It is easy to be generous with another's goods. This is the way of faith with what flesh counts its own things. Do not count them your own, but look at and treat them as God's. Be as generous as you please: He will not take it amiss. This is evidently what our Lord insists on; and here is the application to the disciples: "Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness, that when ye fail [or, it fails], they may receive you into everlasting habitations." You are not going to be on the earth long Other habitations are for ever. Sacrifice what nature calls its own, and would always hold fast if it could. Faith counts these things God's; freely sacrifice them, in view of what shall never pass away. Then he adds the pregnant lesson "He that is faithful in that which is least (after all it is only the least things now) is faithful also in much." Indeed there is more than this. It is not only the littleness of the present compared with the greatness of the future, but besides "If, therefore, ye have not been faithful in the unrighteous mammon, who will commit to your trust the true riches? And if ye have not been faithful in that which is another's (I leave out the word "man's", it is really God who is meant by it), who shall give you that which is your own?" What can be of its kind a more wonderfully divine touch than this? Exactly where man counts things his own, faith admits God's claim, another's; exactly where we might count things only God's, it sees one's own. Our own things are in heaven. He that is faithful in the little now will have much entrusted then; he that knows how to use the unrighteous mammon now, whose heart is not in it, who does not value it as his treasure, on the contrary, will have then the true riches. Such is the Lord's remarkable teaching in this parable.

Next, He gives us the rich man and Lazarus; which brings all out to view, the bright and dark side, in appearance and in reality, of the future as well as of the present. See one sumptuously faring every day, attired in fine linen and purple, a man living for self; near whose door lies another, suffering, loathsome, so abjectly in want and so friendless that the dogs do the service which man had no heart for. The scene changes suddenly. The beggar dies, and angels carry him into Abraham's bosom. The rich man died, and was buried (we hear not that Lazarus was); his funeral was as grand as his life; but in hell he lifted up his eyes, being tormented. There and then he sees the blessedness of him he had despised in presence of his own grandeur. It is the solemn light of eternity let into the world; it is God's estimate underneath outward appearances. The truth is for souls now. It is given not to think of in hades, but here; and yet we have, as most fitly winding up the tale, the earnest pleadings of the man who never before thought in his life seriously of eternal things. Hear now his anxiety for his brothers. There was no real love for souls, but a certain anxious desire for his brothers. At least one learns how real a thing his anguish was. But the Lord's comment is decisive. They had Moses and the prophets; if they heard not them, neither would they hear if one rose from the dead. What a truth, and how thoroughly about to be verified in His own rising from the dead, not to speak of another Lazarus raised in witness of His glory as the Son of God! Those who believed not Moses rejected Christ's resurrection, as they consulted to put Lazarus also to death, and sunk themselves under their own base lie (Matthew 28:11-15). even to this day.

Comentario de Clarke

Verso Lucas 14:23. Oblígalos a entrar...  αναγκασον, Prevalece sobre ellos con los ruegos más fervientes. La palabra es usada por Mateo, Mateo 14:22, y por Marcos, Marco 6:45; en ambos lugares, cuando se dice que Cristo, αναγκαζειν, obliga a sus discípulos a entrar en la casa, no puede entenderse razonablemente otra cosa que su orden o persuasión para que lo hagan. Los latinos usan cogo, y compello, exactamente en el mismo sentido, es decir, prevalecer mediante oraciones, consejos, súplicas, c. Véanse varios ejemplos en el obispo PEARCE, y en KYPKE. En el Evangelio de Cristo no se recomienda nunca ningún otro tipo de coacción; cualquier otro tipo de coacción es anticristiano, sólo pueden someterse a él los cobardes y los bribones, y no puede producir más que hipócritas, Véase al final del capítulo. Lucas 14:34

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Salga a las carreteras - Como no se había encontrado suficiente en los carriles y calles, le ordena al criado que salga a las carreteras, a las carreteras públicas fuera de la ciudad, así como a las calles "en", e invítelos también.

Coberturas - Un seto es el cerco alrededor de un campo o viñedo. Comúnmente estaba hecha de espinas, que se plantaron gruesas y que mantenían al ganado fuera de la viña. "Una planta común para este propósito es la tuna, una especie de cactus, que crece varios pies de altura y es tan gruesa como el cuerpo de un hombre, armada con espinas afiladas y formando así una defensa casi impermeable" (Profesor Hackett, "Escritura Ilustraciones ", p. 174). Aquellos en los setos eran trabajadores pobres empleados para plantarlos o recortarlos, personas de la clase más baja y de gran pobreza. Al ordenarles que vayan primero a las calles de la ciudad y luego a las carreteras, no debemos entender a nuestro Salvador como una referencia a diferentes clases de personas, sino solo como denotando la "seriedad" con la que Dios ofrece la salvación a las personas, y su voluntad de que los más despreciados vengan y vivan. Algunas partes de las parábolas se lanzan por el bien de "guardar", y no deben ser presionadas u obligadas a obtener ningún significado oscuro o fantasioso. El gran punto en esta parábola era que Dios llamaría a los gentiles después de que los judíos hubieran rechazado el evangelio. Esto debe mantenerse siempre a la vista al interpretar todas las partes de la parábola.

Obligarlos - Es decir, instarlos, presionarlos seriamente, uno y todos. No escuche sus excusas debido a su pobreza y bajo rango de vida, pero insítelos para que superen sus objeciones y los lleven a la fiesta. Esto expresa la "seriedad" del hombre; su ansiedad de que su mesa esté llena y su propósito de no rechazar a ninguno debido a su pobreza, ignorancia o falta de ropa. Entonces Dios es sincero con respecto a los más contaminados y viles. Él ordena a sus siervos, a sus ministros, que los "exijan" que vengan, que "presionen" sobre ellos la salvación del evangelio y que usen todos los medios a su alcance para traer al cielo a los pecadores pobres y necesitados.

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La parábola de la Gran Cena &mdash Lucas 14:15-24 : Jesús mencionó "la resurrección de los justos". Esto llevó a uno que estaba presente en la comida a decir: "Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios". Jesús dio la parábola de la gran cena en respuesta a su declaración. Jesús dijo: "Cuando la cena estuvo lista, envió a un sirviente a decirles a los invitados: "¡Todo está listo! Por favor venga.

Una persona tras otra declinó la invitación, ofreciendo débiles excusas. Uno había comprado un campo, otro había comprado algunos bueyes y otro estaba recién casado. El sirviente le contó a su amo lo sucedido. siervo: Sal pronto por las calles y callejones de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos." Después de esto aún quedaba lugar.

El maestro dijo: "Sal por los caminos y por los vallados, y oblígalos a entrar, para que se llene mi casa. Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará de mi cena". La promesa del reino les había sido dada a los judíos, pero ellos se excusaron y la rechazaron. En Juan 1:11-12 leemos: "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron.

Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.” La parábola indica que el no responder al Señor Jesús lleva a la perdición eterna.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

obligar . constreñir. Vea todos los nueve que ocurren aquí: Mateo 14:22 . Marco 6:45 . Hechos 26:11 . Hechos 28:19. 2 Corintios 12:11 . Gálatas 1:2 ; Gálatas 1:3 ; Gálatas 1:14 ; Gálatas 6:12 . Obligación necesaria, porque la "voluntad" es.

"voluntad" caída, y por lo tanto no más fuerte que la de nuestros primeros padres cuando no cayeron. Ver Salmo 14:2 ; Salmo 14:3 ; Salmo 53:2 ; 3 Juan 1:5 ; 3 Juan 1:5 : 40. Romanos 3:10 . La voluntad caída del hombre nunca ha sido usada para Dios, sin la compulsión de Filipenses 2:13 .

puede ser llenado . Utilizado de carga. Embarcacion.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Lucas 14:23 . Obligarlos a entrar. Esta expresión significa que el dueño de la casa daría órdenes de hacer uso, ya que fueron, de violencia por obligar a la asistencia de los pobres, y no dejar de lado ninguno de los restos más bajos de la gente. Con estas palabras, Cristo declara que juntaría todas las desviaciones del mundo, en lugar de admitir a esas personas desagradecidas en su mesa. La alusión parece ser a la manera en que el Evangelio nos invita; porque la gracia de Dios no solo se nos ofrece, sino que la doctrina se acompaña de exhortaciones adecuadas para despertar nuestras mentes. Esta es una muestra de la asombrosa bondad de Dios, quien, después de invitarnos libremente, y de percibir que nos damos a dormir, aborda nuestra pereza con súplicas sinceras, y no solo nos excita con exhortaciones, sino que incluso nos obliga con amenazas. Acércate a él. Al mismo tiempo, no desapruebo el uso que Agustín hizo con frecuencia de este pasaje contra los donatistas, para demostrar que los príncipes piadosos pueden emitir edictos legalmente, para obligar a las personas obstinadas y rebeldes a adorar al Dios verdadero y a mantener la unidad. de la fe; porque, aunque la fe es voluntaria, vemos que tales métodos son útiles para someter la obstinación de aquellos que no cederán hasta que se vean obligados.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CAPÍTULOS. Lucas 9:51 a Lucas 18:31

Esta sección forma un gran episodio en San Lucas, que puede llamarse la partida para el conflicto final, y es idéntico al viaje (probablemente a la Fiesta de la Dedicación, Juan 10:22 ) que se menciona parcialmente en Mateo 18:1 a Mateo 20:16 y Marco 10:1-31 .

Contiene muchos incidentes registrados solo por este evangelista, y aunque las identificaciones registradas de tiempo y lugar son vagas, todas apuntan ( Lucas 9:51 ; Lucas 13:22 ; Lucas 17:11 ; Lucas 10:38 ) a un lento , progreso solemne y público de Galilea a Jerusalén , cuyos eventos mismos a menudo se agrupan por consideraciones subjetivas.

Tan poco seguro es el orden de los incidentes separados, que un escritor (Rev. W. Stewart) ha hecho un ingenioso intento de demostrar que está determinado por la disposición alfabética de los principales verbos griegos (ἀγαπᾶν, Lucas 10:25-42 ; αἰτεῖν, Lucas 11:1-5 ; Lucas 11:8-13 , etc.

). El canónigo Westcott dispone el orden así: El rechazo de los judíos previsto; Preparación, Lucas 9:43 a Lucas 11:13 ; Lecciones de Advertencia, Lucas 11:14 a Lucas 13:9 ; Lecciones de Progreso, Lucas 13:10 a Lucas 14:24 ; Lecciones de discipulado, Lucas 14:25 a Lucas 17:10 ; el Fin Venidero, Lucas 17:10 a Lucas 18:30 .

El orden de los acontecimientos después de la 'primavera de Galilea' del ministerio de nuestro Señor en la llanura de Genesareth parece haber sido este: después del período de huida entre los paganos o en países que eran sólo semijudíos, de los cuales casi el único incidente registrado es la curación de la hija de la mujer sirofenicia ( Mateo 15:21-28 ) Volvió a Perea y alimentó a los cuatro mil.

Luego navegó de regreso a Genesareth, pero la dejó con profunda tristeza al ser recibido por los fariseos con demandas insolentes de una señal del cielo. Volviendo la espalda una vez más a Galilea, viajó de nuevo hacia el norte; sanó a un ciego en Betsaida Julias; recibió la gran confesión de San Pedro en el camino a Cesarea de Filipo; se transfiguró; sanó al niño demoníaco; reprendió la ambición de los discípulos con el ejemplo del niño; regresó para un breve descanso en Capernaum, durante el cual ocurrió el incidente del Impuesto del Templo; luego viajó a la fiesta de los Tabernáculos, en el curso de cuyo viaje ocurrieron los incidentes tan ampliamente narrados por San Juan ( Juan 7:1 a Juan 10:21 ).

Los eventos y enseñanzas en esta gran sección de San Lucas parecen pertenecer principalmente, si no completamente, a los dos meses entre el regreso apresurado de Jesús a Galilea y Su llegada a Jerusalén, dos meses después, en la Fiesta de la Dedicación; período respecto del cual San Lucas debió tener acceso a fuentes especiales de información.

Para una discusión más completa de la pregunta, debo referirme a mi Vida de Cristo , II. 89–150.

CH. 14 LOS DISTINTOS DISCURSOS DE JESÚS EN UN BANQUETE. “EL HIJO DEL HOMBRE COMIENDO Y BEBIENDO”

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EL BANQUETE RECHAZADO; UNA LECCIÓN PARA UN INVITADO

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

εἰς τὰς ὁδοὺς καὶ φραγμούς , es decir, fuera de la ciudad; dando a entender el último llamado de los gentiles.

ἀνάγκασον εἰσελθεῖν . Oblígalos a entrar ; por una persuasión moral como la descrita en 2 Timoteo 4:2 . Para este uso de ἀναγκάζω comp. Mateo 14:22 . La compulsión buscada es la usada por Pablo el Apóstol, no por Saúl el Inquisidor.

El abuso de la palabra "Obligar" en la causa de la intolerancia es uno de los muchos casos que prueban la letalidad de ese culto mecánico de las letras que atribuye infalibilidad no solo a las Escrituras, sino incluso a sus propias malas interpretaciones ignorantes. La compulsión es misericordiosa, no sanguinaria; es una compulsión a la aceptación interna, no a la conformidad externa; se emplea para vencer la humilde desesperación del penitente, no la orgullosa resistencia del hereje.

De lo contrario, se habría aplicado, no a los pobres marginados que sufren, sino a las personas altivas y privilegiadas que rechazaron la primera invitación. Sin embargo, incluso Agustín muestra cierta tendencia a esta perversión inmoral de las palabras en su " Forisinveniatur necessitas , nascitur intus voluntas". Otros lo aplican a amenazas de castigo eterno, ya un ministerio que se detiene en lecciones de ira. Maldonatus bien dice “adeo rogandos… ut quodammodo compelli videantur ”. Los que rechazaron la invitación no fueron arrastrados.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 14 Ver. 1. Y sucedió que entró en la casa de uno de los principales fariseos . "Para hacerles un servicio", dice Tito, "Cristo se hace amigo de ellos, y, por así decirlo, uno de su casa", porque "a pesar de que conocía la malicia de los fariseos, se hizo su huésped para beneficiarse de ellos". sus palabras y milagros a los que estaban presentes, y enséñales la licitud de curar en sábado, y los respectivos deberes de los animadores e invitados".

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Y dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados , etc. Id fuera de la ciudad, fuera de Jerusalén, y más allá de Judea, y llamad a los gentiles a Cristo.

En las carreteras. "Las separaciones de los caminos" (S. Mat 22:9), es decir . por los caminos que conducen a todas las naciones y a los confines de la tierra.

y setos. Las aldeas y aldeas, que no estaban rodeadas de murallas sino de setos. Por eso se nos enseña que el Evangelio debe ser predicado por los Apóstoles y sus sucesores, incluso a las naciones salvajes e incivilizadas; un deber que es cada vez más reconocido por los seguidores de Cristo.

Por eso el siervo no dice, como añadió de los judíos en el versículo 22: "Hágase como tú mandaste"; porque la obra aún no está acabada entre los gentiles; se está haciendo más plenamente de día en día, para ser completado en el fin del mundo. "El significado de este versículo", dice Tito, "es que después de que los israelitas fueran reunidos, también se llamaría a la gente de los gentiles, i.

mi. hombres que, como nacidos y criados en el campo, en los caminos y vallados fuera de la ciudad, eran completamente incivilizados". O, como lo interpreta Teofilacto, "los israelitas estaban dentro de la ciudad, habiendo recibido la ley, y habiendo sido concedido una suerte más civilizada en la vida; pero los gentiles eran ajenos a la ciudadanía de Israel, ajenos a los pactos de la promesa, y sin Dios en el mundo.” ( Efesios 2:12 ).

Oblígalos a entrar. Muchas de las naciones gentiles estaban totalmente entregadas a la idolatría ya la mala vida. De ahí que debían ser impulsados ​​a la salvación por el celo ardiente y la energía del predicador, por los milagros, incluso por el azote y los juicios de Dios enviados sobre ellos "en demostración del Espíritu y de poder" (1 Co 2, 4). Porque "nuestro evangelio no llegó a vosotros sólo en palabras, sino también en poder, en el Espíritu Santo y en plena certidumbre". 1 Tesalonicenses 1:5 .

"Por tanto", dice Suárez, "oblígalos a entrar, ya sea afligiéndolos con trabajos y dolores, o convirtiéndolos, por así decirlo, milagrosamente, por un gran esfuerzo y poderosa llamada".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

INVITADOS OBLIGADOS

Oblígelos a entrar.

Lucas 14:23

Nuestro Señor siempre estuvo dispuesto a cambiar las circunstancias del momento hacia un buen final. Así, cuando estaba a la mesa, se le ocurrió representar los privilegios de los invitados al banquete del Evangelio.

I. La provisión hecha por la bondad divina — El Antiguo Testamento había representado la satisfacción y el disfrute espirituales bajo la semejanza de una fiesta, una mesa bien distribuida. '¡Ho! todo aquel que tenga sed », etc. Y nuestro Señor en Sus discursos, y mediante algunos de Sus milagros, había impreso en la mente de los hombres la felicidad de participar en la provisión hecha por la sabiduría y la beneficencia divinas para las necesidades espirituales de los hombres. Él se había declarado a Sí mismo como el Pan de Vida, el único capaz de apaciguar el hambre y sostener la vida y la fuerza del alma.

II. La invitación publicada por la misericordia divina .

( a ) Los ministros y mensajeros del Señor dirigen una citación: "¡Ven!"

( b ) Se hacen declaraciones que deberían tener el efecto de producir un cumplimiento inmediato: "¡Todo está listo!"

( c ) La invitación está dirigida a 'muchos' y a personas de muy diversa posición, ocupación y carácter.

III. La insensibilidad mostrada por muchos de los invitados a ser los invitados al banquete espiritual . Observe la indiferencia mostrada, las excusas ofrecidas, los cursos preferidos a la aceptación del llamado evangélico. Algunos están detenidos por la propiedad, otros por negocios, otros por placer.

IV. La urgencia con la que la invitación del Evangelio se dirige a todas las clases y condiciones de hombres .

( a ) Ninguna posición en la vida, ninguna pecaminosidad previa, se consideran un obstáculo. Las calles y veredas de la ciudad, las carreteras y los setos del campo, deben ser frecuentados por los mensajeros del Evangelio en el desempeño de sus benévolas funciones.

( b ) Debe emplearse la urgencia y la súplica, y los hombres deben ser, mediante la presentación de motivos e incentivos, constreñidos, obligados a entrar.

( c ) Así quedará satisfecho el gran corazón del Señor cuando su casa se llene y las multitudes sean alimentadas.

Comentario Bíblico de Smith

¿Vamos ahora a nuestras Biblias al evangelio según Lucas, capítulo 14?
El capítulo catorce involucra una invitación para que Jesús viniera a una cena en el día de reposo y de las cosas que sucedieron en esa cena, y el intercambio subsiguiente entre Jesús y la gente cuando Jesús les habló acerca de la etiqueta y acerca de las demandas del reino.

Y aconteció que entrando él en casa de uno de los principales fariseos para comer pan en día de reposo, lo vigilaron ( Lucas 14:1 ).

Es interesante para mí que Jesús aceptó la invitación. Él sabía que ellos estaban tratando de atraparlo. Me parece que Jesús siempre estuvo abierto a una invitación a comer, llegando incluso a invitarse a sí mismo a la casa de Zaqueo. "Baja Zaqueo. Quiero ir a tu casa y comer". Y finalmente en Apocalipsis, de pie a la puerta y llamando, esperando que alguien abra para que El pueda entrar y comer.

"Y si abres la puerta, entraré y cenaré contigo". Mientras hablábamos esta mañana sobre el significado de comer en esa cultura, convertirse en uno, cómo Jesús desea ser uno con nosotros.
Ahora bien, la comida del sábado era diferente de otras comidas en que toda la comida tenía que prepararse antes del sábado. No debías encender ningún fuego. Si ibas a tener algo caliente, tenía que estar caliente antes del sábado.

Y de alguna manera tenía que haber formas de mantenerlo caliente. Ahora bien, en esos días tenían reglas definidas sobre las cosas que no podías hacer para mantener la comida caliente y las cosas que podías hacer para mantener la comida caliente, pero había una forma kosher de mantener la comida caliente, incluso que habían desarrollado para el sábado. día.
Hoy se conectan antes de que comience el sábado. Sus fogones y su agua para su café (usan café instantáneo en el día de reposo) todos tienen que enchufarlo.

No pueden llenar la olla una vez que llega el sábado. Pero una vez que está enchufado, puede verterlo de la olla en su taza y preparar su café instantáneo. Eso no constituye trabajo. Simplemente no vierta agua en la olla para calentarla en el día de reposo. Tienes que tener eso funcionando antes del día de reposo. Y no puedes encender los interruptores. Solo tienes que tenerlo enchufado y funcionando antes de que llegue el día de reposo.

Así que todavía tienen algunas pequeñas reglas interesantes para el día de reposo.
Si desea salir a comer, no puede pagar en efectivo, pero puede pagar con tarjetas de crédito en el día de reposo. Pagar en efectivo violaría el sábado, pero pagar con una tarjeta de crédito tienen este desafortunado concepto que tanta gente tiene sobre las tarjetas de crédito y es que realmente no estás pagando. Eso es algo peligroso.
Así que la comida del día de reposo era diferente. Y estaban mirando a Jesús. Ahora parece que lo estaban mirando porque había una trampa.

Y he aquí, había un hombre delante de él que tenía hidropesía. Y respondiendo Jesús, habló las palabras a los letrados ( Lucas 14:2-3 )

¿Respondiendo a qué? No dice que le hicieron ninguna pregunta, pero dándose cuenta, sin duda, que todo esto era un montaje. Él fue invitado a comer en el día de reposo para partir el pan con ellos, y aquí justo delante de Él han puesto a este hombre con esta enfermedad de la hidropesía.
Entonces Jesús respondiéndoles, dándose cuenta de que era un montaje,

Habló a los letrados ya los fariseos, y dijo: ¿Es lícito curar en sábado? Y callaron ( Lucas 14:3-4 ).

Ellos no le respondieron.

Y así lo tomó, y lo sanó, y lo dejó ir; Y él les respondió, diciendo: ¿Quién de vosotros tendrá un asno o un buey que se haya caído en un pozo, y no lo saque inmediatamente en día de reposo? Y no pudieron volver a responderle a estas cosas ( Lucas 14:4-6 ).

Ahora, bajo la ley tenían una provisión que si tu burro o tu buey caía en un hoyo en el día de reposo, podías sacarlo. Tenían muchos pozos abiertos, por lo que no era raro que un burro o un buey cayeran en un pozo. Entonces Jesús les trajo a colación su propia ley, y no pudieron responderle.
Entonces Él trató con ellos acerca de la etiqueta.

Y pronunció una parábola a los convidados a la fiesta, cuando señaló cómo escogían los aposentos principales ( Lucas 14:7 );

Por lo general, en estas fiestas tenían una mesa con tres almohadas alrededor. Fueron llamados triclinios. Y generalmente sentaban a las personas tres en una mesa, y la almohada del medio sería el lugar de honor en esa mesa. Y digamos que ibas a invitar a nueve invitados. Tendrías tres mesas instaladas en este triclinio, y en cada una de las mesas tendrías la almohada central para tu invitado de honor.

Y, por supuesto, se sentaban y se reclinaban, y por eso se llaman triclinios. Se reclinaban sobre estas almohadas y comían en una especie de posición reclinada.
Entonces, Jesús estaba viendo cómo competían por las mejores posiciones, por los lugares de honor, por los lugares destacados, por este asunto de tratar de entrar en el lugar de prominencia. Asi que el dijo,

Cuando seas invitado por cualquier hombre a una boda, no te sientes en la habitación más alta; no sea que un hombre más honorable que tú haya sido invitado a la fiesta; Y vienen los que te invitaron a ti y a él, y te dicen: Da a este tu lugar; y vosotros con vergüenza tendréis que ir al aposento más bajo ( Lucas 14:8-9 ).

Es una situación embarazosa. Te sentaste en la mesa principal, pero no perteneces allí. Así que vienen y dicen que lo sienten, pero que no tienen lugar para ti en esa mesa, así que es mejor que tomes una mesa en la parte de atrás. Y todo el mundo te ve dejar la mesa principal y dirigirte a la mesa del fondo.

Pero cuando te lo pidan, ve y siéntate en el aposento más bajo; y cuando venga el que te invitó, puede decirte: Amigo, sube más alto: entonces tendrás honor delante de los que se sientan a la mesa contigo. Porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido ( Lucas 14:10-11 ).

Creo que una de las características de la grandeza es la humildad. Algunas de las personas más grandes han sido personas muy humildes. Creo que una de las cosas más humillantes es que Dios use tu vida. Porque sabes que no eres tú y sabes que no eres digno. Pero si buscas exaltarte a ti mismo, la ley del Señor, serás humillado. Pero al que se humilla, el Señor lo exalta.

Entonces dijo también al que lo invitó: Cuando hagas comida o cena ( Lucas 14:12 ),

Ahora él está encendiendo el anfitrión.

Cuando hagas una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tu familia, ni a tus vecinos ricos; para que te vuelvan a invitar y te paguen la invitación. Pero cuando hagáis banquete, llamad a los pobres, a los mancos, a los cojos, a los ciegos: y seréis benditos; porque ellos no pueden recompensarte, pero serás recompensado en la resurrección de los justos ( Lucas 14:12-14 ).

Estas son reglas interesantes del reino.

Y oyendo esto uno de los que estaban sentados con él a la mesa, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios ( Lucas 14:15 ).

Creo que alguien en la mesa captó el destello de luz cuando Jesús comenzó a hablar sobre cómo en el reino habrá igualdad. No habrá exaltación de un hombre sobre otro. No habrá gente importante y gente sin importancia, pero todos somos uno en Cristo Jesús. Y todos participaremos juntos en la gloria y en el honor en el reino. Y este hombre tuvo un destello de luz en el reino y dijo:

Bienaventurado el hombre que coma pan en el reino de Dios ( Lucas 14:15 ).

Y entonces Jesús les dio una parábola. Verá, todo esto tiene que ver con ser invitado a cenar, ir a cenar, porque están sentados en esta cena, o en esta cena de sábado con el fariseo.

Entonces le dijo: Había un hombre que hizo una gran cena, e invitó a muchos: Y a la hora de la cena envió a su criado a decir a los convidados: Venid; para la cena está lista. Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero dijo: He comprado un terreno, y mejor voy a verlo: te ruego que me disculpes. Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos: Y te ruego que me tengas excusado.

Y otro dijo: Me he casado, y por eso no puedo ir. Vino, pues, aquel siervo, e hizo saber estas cosas a su señor. Entonces el dueño de la casa, enojado, dijo a su criado: Ve pronto por las calles y callejones de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos ( Lucas 14:16-21 ).

Estos son los que Jesús le dijo al compañero que debería haber invitado de todos modos.

Y el criado dijo: Señor, se hace como tú mandaste, y aún nos queda más espacio. Y dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa. Porque os digo, que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará de mi cena ( Lucas 14:22-24 ).

En esta parábola creo que quien ha hecho la invitación e invitando a la cena en realidad no es otro que Dios. Y la referencia es a la cena de las bodas del Cordero. Y estas son algunas de las excusas que da la gente para no venir a Jesucristo.
La excusa del primer hombre era una especie de excusa comercial: "Compré una casa y necesito ir a verla". Dime, ¿qué clase de tonto compra una casa sin mirarla? Estaba ocupado en el comercio.

El segundo hombre está ocupado en sus labores. Tiene precedencia sobre el reino. "Compré cinco yugos y necesito probarlos". De nuevo, ¿qué hombre compraría cinco yuntas de bueyes sin antes probarlos? ¿Quién de ustedes compraría un auto sin darle la vuelta a la cuadra?
Entonces el tercero dijo que acababa de casarse y no podía venir. ¿Por qué no trajo a su esposa?
Te das cuenta de que todos comenzaron a poner una excusa.

Y hay una diferencia entre excusas y razones. A veces puedes poner una excusa cuando no tienes ninguna razón real para ello. Pero te advierto como dijo Benjamin Franklin: "El hombre que es bueno para dar excusas rara vez es bueno para otra cosa".
Comenzaron a poner excusas por diferentes razones, entonces el señor dijo que saliéramos por los caminos y trajéramos a los pobres, los mancos y los cojos.

Acordaos de Jesús, Él cumplió la profecía a los pobres, el evangelio está siendo predicado. Y todavía había lugar, así que él debía salir a los caminos y vallados y obligarlos a entrar, y el evangelio estaba siendo predicado obligando a los hombres a entrar en el reino de Dios.
Ahora, en este punto, probablemente dejó la cena, porque leemos,

Y iban grandes multitudes con él; y volviéndose, les dijo ( Lucas 14:25 ):

Habiendo salido de la casa, la gente estaba afuera esperándolo. En este punto, grandes multitudes de personas se sintieron atraídas hacia Él y lo seguían y lo escuchaban. Y Él está en camino hacia Jerusalén, pero ellos piensan que Él está en camino hacia Jerusalén para derrocar al gobierno romano y para establecer y establecer Su reino. Y es por eso que están siendo atraídos. Por eso viene la multitud.

Piensan que el reino va a venir ahora inmediatamente, y Santiago y Juan dicen: "Señor, ¿puedo sentarme a la derecha ya la izquierda?" y toda esta maniobra por la posición estaba sucediendo. Pero ellos no entienden. Él no va a Jerusalén para derrocar al gobierno romano. Él va a Jerusalén para ser puesto en una cruz.
No se puede seguir a Cristo sólo porque es un movimiento popular. Existe una superficialidad y un peligro para los movimientos espirituales populares.

El Movimiento de Jesús se vio tristemente debilitado por los esfuerzos por comercializar la cosa y popularizarla. Y los desfiles y pancartas del Movimiento de Jesús fueron aspectos que se desvanecieron.
Al seguir a Cristo, simplemente no te subes al carro. Simplemente no se une porque todo el mundo lo está haciendo, o es lo que hay que hacer. Esto fue en ese momento la cosa en. Multitudes lo seguían. Y debido a que hay peligro en esto, Él se vuelve hacia las multitudes y se vuelve extremadamente severo en Sus palabras. Él es realmente más severo de lo que me gustaría que fuera, porque Él dijo:

Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, sí, y también a su propia vida, no puede ser mi discípulo ( Lucas 14:26 ).

No voy a ser popular siendo aclamado como rey. voy a ser crucificado. Hay un costo real si vas a venir en pos de Mí. Será mejor que cuentes el costo. Será mejor que lo midas.
Ahora, no malinterpreten a Jesús y piensen que tengo que odiar a mi padre ya mi madre, porque eso es exactamente lo contrario de lo que enseña el evangelio. El fruto del Espíritu es el amor. Y si digo que amo a Dios y aborrezco a mi hermano, soy mentiroso y la verdad no está en mí.

¿Cómo puedo amar a Dios a quien no he visto y odiar a mi hermano a quien he visto? Entonces, ¿qué quiere decir Jesús, a menos que odies a tu padre, a tu madre, a tus hermanos, etc.? Eso es en el lenguaje un comparativo.
Su amor por Jesucristo debe ser supremo. Debe ser más grande que tu amor por tu familia, tu hogar o por ti mismo, porque seguir a Jesucristo te puede costar todas estas cosas. Y para muchas de esas personas costó todas esas cosas.

Seguir a Cristo les costó a algunos de ellos sus familias, sus relaciones familiares. Porque fueron condenados al ostracismo por sus familias cuando se comprometieron con Jesucristo. Y lo mismo es cierto hoy. A muchas personas les ha resultado muy costoso seguir a Jesucristo. Les costó sus relaciones familiares. Pero Jesús dijo que si no estás dispuesto a renunciar a estas relaciones familiares, no puedes ser realmente mi discípulo.

Tienes que amarme más de lo que amas a cualquier otra relación que tengas. Tu amor por Mí debe ser supremo y todo otro amor debe estar subordinado a tu amor por Mí.
Luego continuó diciendo,

Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo ( Lucas 14:27 ).

No voy a ser coronado como rey del mundo. Voy a llevar una cruz. Voy a ser crucificado, y si no estás dispuesto a tomar tu cruz, no puedes ser realmente mi discípulo. Si realmente quieres seguirme y ser mi discípulo, puede implicar una cruz y es mejor que lo consideres.
Jesús está estableciendo deliberadamente los términos para el discipulado y no son términos suaves, fáciles o cómodos.

son duros Son severos. Y es importante que cuentes el costo, el costo del discipulado.
Luego Jesús da un par de parábolas en las que hay ese énfasis de contar el costo.

¿Quién de vosotros piensa edificar una torre ( Lucas 14:28 ),

Esta es probablemente una de esas torres que construyeron en medio de sus viñedos, que son tan comunes hasta el día de hoy en ese país.
La gente generalmente vivía en las ciudades, pero tenían sus granjas en los campos. Durante las estaciones de primavera, verano y otoño, salían de las ciudades y entraban en estas torres que se construían en medio de sus huertos o viñedos.

Estas torres tenían las viviendas en el primer nivel, pero luego puedes subir al nivel superior, y desde la torre puedes mirar y observar el viñedo para asegurarte de que nadie entre y te robe. Eran solo torres para la protección de los viñedos. Así que probablemente se esté refiriendo a una de estas torres de viñedos.

¿Quién de vosotros, que quiere edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo suficiente para acabarla? No sea que después que haya puesto los cimientos y no pueda terminarla, todos los que la vean, comiencen a burlarse de él, diciendo: Este comenzó a edificar, y no pudo terminar ( Lucas 14:28-30 ). ).

Cuente el costo. Es importante. No salte simplemente. Realmente no está buscando crear un movimiento popular. Él está tratando de diluir las multitudes de los que estaban siguiendo. Cuente el costo.

¿Qué rey, yendo a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si puede hacer frente con diez mil al que viene contra él con veinte mil? O bien, mientras el otro está aún muy lejos, envía embajadores y desea condiciones de paz. Así también, cualquiera de vosotros que no deja todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo ( Lucas 14:31-33 ).

Ahora, usted cuenta el costo. A menos que estés dispuesto a abandonar todo, no puedes ser Mi discípulo. A menos que estés dispuesto a tomar tu cruz, no puedes ser Mi discípulo. A menos que Me ames supremamente, no puedes ser Mi discípulo. Los términos del discipulado son duros. Son severos. Y está mal cuando la gente te dice que aceptes a Jesús y no tendrás más problemas. Escucha, muchas veces cuando aceptas a Jesús tus problemas apenas comienzan.

No es facil. No va a ser fácil. El Señor no dice que va a ser fácil. Dijo que va a ser difícil y que es mejor que te sientes primero y cuentes el costo. Es mejor que no empieces en él si no puedes terminarlo, o no estás dispuesto a terminarlo. Necesitas hacer una contabilidad aquí y determinar si estás o no realmente dispuesto a pagar el precio para llegar hasta el final, porque a menos que estés dispuesto a abandonarlo todo, realmente, no puedes ser Mi discípulo. Estas son palabras pesadas y duras.
Entonces el dijo,

La sal es buena: pero si la sal ha perdido su sabor, ¿quién la usará para sazonar? No es apta para la tierra, ni para el estercolero; pero los hombres la echarán fuera. El que tiene oídos para oír, que oiga ( Lucas 14:34-35 ).

En aquellos días la sal se usaba para tres cosas básicas. La sal se usaba, en primer lugar, como conservante cuando se sacrificaba. Asaban la carne enseguida y la carne que no asaban la salaban porque no tenían refrigeración. La sal tiene un efecto antiséptico. Mata las bacterias en la superficie de la carne y conserva la carne.
La sal se usaba como condimento para dar sabor a la comida, como la usamos hoy en día: agregue un poco de chispa a la comida, al gusto.

Los alimentos sin sal son planos. Solo un poco de sal realmente hace la diferencia. De vez en cuando, cuando éramos niños, mamá se olvidaba de poner la sal. Las papas sin sal, el puré de papas es plano. Es asombroso lo que un poco de sal hará por el puré de papas. Somos la sal. La sal es buena. Pero si ha perdido el sabor no es bueno.

Jesús en el Sermón del Monte habló sobre la sal en una parte anterior de Su ministerio. Él dijo: "Vosotros sois la sal de la tierra" ( Mateo 5:13 ). De nuevo, hablando de si la sal ha perdido su sabor con que sería salada, entonces no sirve para nada sino para ser echada fuera y pisoteada por el pie del hombre. La sal es buena si es picante. Si no es así, no vale nada.

El tercer propósito de la sal era ponerla en el camino para matar la vegetación para que mantuvieran los caminos libres de vegetación simplemente echándole sal. La sal destruiría la vegetación. Era un herbicida.
Tú, como hijo de Dios, debes tener un efecto preservador en la sociedad en la que vives. Nuestra sociedad podrida testifica contra la iglesia. Da testimonio contra la iglesia. Pero deberías tener una especie de efecto estimulante donde quiera que vayas. Debes agregar entusiasmo y sabor debido a tu caminar con Jesucristo.
La sal tiene otra capacidad de hacer que la gente tenga sed. Y deberías estar creando sed en las personas.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El hombre hidrópico. La gran cena. Diversos refranes y parábolas

1-6. La pregunta del sábado de nuevo. El hombre con hidropesía sanó (peculiar de Lucas).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La gran cena (peculiar de Lucas, aunque Mateo 22:1 presenta muchos puntos de similitud: ver más allá de ese pasaje). Aquí el 'cierto hombre' es Dios, los muchos invitados son los gobernantes de los judíos, el sirviente que los invita es Jesucristo. Cuando los gobernantes rechazan la invitación a la fiesta (es decir, para entrar en el Reino de Cristo), se invita a los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos (es decir, las clases despreciadas de la nación judía). Obedecen con alegría y, sin embargo, hay lugar, porque el reino de Cristo está destinado a abarcar a toda la humanidad ( Lucas 14:22 ). Entonces Cristo, a través de Sus apóstoles, sale a las carreteras y vallados (es decir, a las tierras paganas) y obliga a los gentiles a entrar.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Obligar a ellos a entrar ] Nuestro Señor no aquí (como a menudo se ha supuesto) sanción persecución religiosa. Él dijo: "Oblígalos", no ordenando que se use la fuerza, sino indicando que en el caso de los gentiles se debe usar una clase de predicación más urgente y persistente, ya que están bajo el poder de los demonios y durmiendo en las profundidades. oscuridad del error '(Eutimio).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Algunos detalles morales se desarrollan en el próximo capítulo (14). [37] El Señor, siendo invitado a comer con un fariseo, reivindica los derechos de la gracia sobre lo que era el sello de la antigua alianza, juzgando la hipocresía que en todo caso quebrantaba el sábado cuando estaba en juego su propio interés. Luego muestra el espíritu de humildad y humildad que se hizo hombre en la presencia de Dios, y la unión de este espíritu con el amor cuando estaba en posesión de las ventajas mundanas.

Por tal andar, que en verdad era el suyo propio, en oposición al espíritu del mundo, se perdería el lugar de uno allí; las reciprocidades de la sociedad no existirían: pero comenzaba a despuntar otra hora por su rechazo, y que de hecho tenía como consecuencia necesaria la resurrección de los justos. Expulsados ​​por el mundo de su seno, deben tener su lugar aparte en lo que el poder de Dios debe efectuar.

Habría una resurrección de los justos. Entonces deberían recibir la recompensa de todo lo que habían hecho por amor al Señor y por Su nombre. Vemos la fuerza con la que esta alusión se aplica a la posición del Señor en ese momento, listo para morir en este mundo.

Y el reino, ¿qué sería entonces de él? Con referencia a ella en ese momento, el Señor da su imagen en la parábola de la gran cena de la gracia ( Lucas 14:16-24 ). Despreciado por la mayoría de los judíos, cuando Dios los invitó a entrar, buscó a los pobres del rebaño. Pero había lugar en su casa, y envió a buscar a los gentiles, y traerlos por medio de su llamado que salió con poder eficaz cuando no lo buscaban.

Era la actividad de Su gracia. Los judíos, como tales, no deberían tener parte en ella. Pero los que entraron deben calcular el costo ( Lucas 14:25-33 ). Todo debe ser abandonado en este mundo; todo vínculo con este mundo debe romperse. Cuanto más cerca estaba algo del corazón, más peligroso, más debía ser aborrecido.

No es que los afectos sean cosas malas; pero siendo Cristo rechazado por este mundo, todo lo que nos ata a la tierra debe ser sacrificado por Él. Cueste lo que cueste, Él debe ser seguido; y hay que saber odiar la propia vida, e incluso perderla, antes que desfallecer en el seguimiento del Señor. Todo estaba perdido aquí en esta vida de la naturaleza. La salvación, el Salvador, la vida eterna, estaban en juego. Tomar la propia cruz, por tanto, y seguirlo, era la única manera de ser sus discípulos.

Sin esta fe, sería mejor no empezar a construir; y, estando conscientes de que el enemigo es exteriormente mucho más fuerte que nosotros, debe determinarse si, pase lo que pase, nos atrevemos, con firme propósito, a salir a su encuentro por la fe en Cristo. Todo lo relacionado con la carne como tal debe romperse.

Además ( Lucas 14:34-35 ), fueron llamados a dar un testimonio peculiar, a dar testimonio del carácter de Dios mismo, tal como fue rechazado en Cristo, del cual la cruz fue la verdadera medida. Si los discípulos no fueran esto, de nada valdrían. Eran discípulos en este mundo sin ningún otro propósito. ¿Ha mantenido la iglesia este carácter? ¡Una pregunta solemne para todos nosotros!

Nota #37

Los capítulos 15 y 16 presentan la energía soberana de la gracia, sus frutos y sus consecuencias, en contraste con toda aparente bendición terrenal, y el gobierno de Dios en la tierra en Israel, y el antiguo pacto. La decimocuarta, antes de entrar en esa plena revelación, nos muestra el lugar que ha de ocupar en un mundo como éste, en vista de la justicia distributiva de Dios, del juicio que ejecutará cuando venga.

La exaltación propia en este mundo conduce a la humillación. La autohumillación ocupando el lugar más bajo según lo que somos, por un lado, y, por el otro, actuar en amor lleva a la exaltación de parte de Aquel que juzga moralmente. Después de esto hemos puesto ante nosotros, la responsabilidad que brota de la presentación de la gracia; y lo que cuesta en un mundo como este. En una palabra, existiendo allí el pecado, ensalzarse es ministrarlo; es el egoísmo y el amor al mundo en el que se despliega. Uno se hunde moralmente. Es estar lejos de Dios moralmente. Cuando el amor actúa, está representando a Dios ante los hombres de este mundo. Sin embargo, es a costa de todas las cosas que nos convertimos en sus discípulos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Las carreteras y los setos. - En el marco de la parábola, esto apunta a una clase aún más baja de la población de un país del Este: a los vagabundos y los ocupantes ilegales que no tenían hogar y que se contentaban con dormir bajo el refugio de un seto o cerca. . En su mayor parte, se trataba de muros bajos o empalizadas, en lugar de setos en el sentido inglés de la palabra. En la aplicación de la parábola, los hombres así traídos difícilmente pueden ser otros que los vagabundos del mundo gentil periférico.

Oblígalos a entrar. Habría parecido casi increíble, si no hubiera sido demasiado dolorosa y notoriamente cierto, que los hombres pudieran haber visto en estas palabras una sanción al empleo de la fuerza y ​​dolores y penas como medio de convertir a los hombres en la fe de Cristo. A nosotros nos parece casi una obviedad decir que tales medios pueden producir prosélitos e hipócritas, pero no es posible que produzcan conversos.

Por supuesto, hay algo que responde a esta "compulsión" en el trabajo de los predicadores cristianos, pero las armas de su guerra no son carnales ( 2 Corintios 10:4 ), y la restricción que ejercen sobre los hombres es que del "amor de Cristo" ( 2 Corintios 5:14 ) Los únicos casos de la otra clase de compulsión en la era apostólica son cuando Saulo "obligó" a hombres y mujeres a blasfemar ( Hechos 26:11 ), o los judaizantes "obligaron" a ”Los gentiles se convierten para ser circuncidados ( Gálatas 2:14 ; Gálatas 6:12 ).

Para que se llene mi casa. - Es obvio que no podemos introducir límites de espacio en la interpretación de la parábola. Las puertas de la casa del Padre están abiertas para siempre, y en sus “muchas mansiones” ( Juan 14:2 ) hay y siempre habrá lugar para todos los que vengan.

El Testamento Griego del Expositor

Lucas 14:1-24 contiene un compendio de dichos de Jesús en la mesa de un fariseo, siendo este el tercer ejemplo en este Evangelio de una relación tan amistosa entre Él y los miembros del partido farisaico. La parte restante del capítulo consiste en palabras solemnes sobre el sacrificio personal y sobre el cálculo del costo representado como dirigidas al pueblo.

El Testamento Griego del Expositor

La gran fiesta ( cf. Mateo 22:1-14 ), introducida con mucha naturalidad por la piadosa reflexión de un invitado cuyo sentimiento religioso había sido tocado por la alusión a la resurrección-felicidad de los justos. Como muchas otras observaciones piadosas del tipo convencional, no ascendió a mucho, y no fue garantía de piedad genuina en el hablante.

La parábola expresa esta verdad en forma concreta, estableciendo que a muchos les importa menos el Reino de Dios y sus bendiciones de lo que parece importarles, y enseñando que éstas se ofrecerán a aquellos a quienes realmente les importa.

El Testamento Griego del Expositor

La secuela .

El Testamento Griego del Expositor

ὁδοὺς καὶ φραγμοὺς, “carreteras y setos”; las carreteras principales y los senderos que discurren entre los campos, junto a los setos (Hahn); éstos, en el campo , respondiendo a las calles y callejuelas del pueblo . Las personas que se encuentran allí no son necesariamente de menor categoría social que las llamadas dentro de la ciudad, quizás no tan inferiores, pero están fuera, representando en la interpretación a los gentiles .

ἀνάγκασον, obligar; refleja en primer lugar el deseo urgente del maestro de tener una casa absolutamente llena, en segundo el sentimiento de que será necesario presionar para vencer la incredulidad de la gente del campo en cuanto a que la invitación a ellos va en serio. Estarían dispuestos a reírse en la cara del sirviente. ἵνα γεμισθῇ: la casa debe estar llena, no hay excusa para tomar; pero por una curiosa razón.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Los caminos y setos ; yaciendo fuera de la ciudad, por lo cual se da a entender la vocación de los gentiles.

Obligarlos ; no por la fuerza, sino por la persuasión, por la súplica ferviente y perseverante.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la invitación despreciada

Lucas 14:15

En esta parábola, el Maestro anticipó que los magistrados y líderes judíos repudiarían sus invitaciones y que, por lo tanto, se extenderían a las masas menos probables que se encontrarían en las calles y callejones de la ciudad, y a los gentiles en las afueras. mundo. Qué previsión hay aquí de la idoneidad del evangelio para todo el mundo, y de la inclusión final de toda la humanidad bajo un mismo techo, Juan 14:1 .

Las excusas eran obviamente inventadas y no válidas. Los hombres ven los campos antes de comprarlos; pruebe los bueyes antes de comprarlos; y pueden llevar a sus esposas a donde vayan ellos mismos, si así lo desean. Aquellos que son lo suficientemente agudos para este mundo a menudo son lentos y descuidados con el próximo, aunque ese es el único mundo que realmente importa.

Si eres pobre, lisiado, ciego o cojo, hay lugar para ti en la mesa de Dios; y por ti se repartirá “un gran botín”, Isaías 33:23 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 14

1. El hombre de la hidropesía sana en sábado. ( Lucas 14:1 )

2. La sabiduría de la humildad. ( Lucas 14:7 )

3. Recompensado en resurrección. ( Lucas 14:12 )

4. La parábola de la gran cena. ( Lucas 14:15 )

5. Condiciones del discipulado. ( Lucas 14:25 .)

Lucas 14:1

Nuevamente sana en sábado. En la casa de un gobernante, un fariseo, lo estaban mirando. Había ido allí a comer pan. ¡Qué condescendencia! Eran sus enemigos, sin embargo, los amaba. Sanó al hombre con hidropesía. La pregunta: "¿Es lícito sanar en sábado?" fue respondido por el mismo poder de Dios.

Lucas 14:7

La parábola que sigue, también peculiar de Lucas, enfatiza la sabiduría de la humildad. El hombre natural con el orgullo de la vida como principio rector ama la exaltación propia. La humillación para él sigue en el juicio venidero; pero si el hombre se humilla ante Dios, seguirá la exaltación. Él, el Hijo del Hombre, se había humillado y tomado el lugar más bajo. ¡Cuán grande es su exaltación! Luego exhorta a buscar recompensa en la resurrección de los justos.

Aquí hay una pista sobre las dos resurrecciones, que se distinguen tan claramente en las Escrituras. La primera resurrección es la resurrección de los justos e incluye a todos los santos de Dios. En esa resurrección habrá una recompensa según las obras, pero ningún pecador puede trabajar para hacerse digno de esa resurrección.

Lucas 14:15

La parábola de la gran cena es distinta de la similar en Mateo 22:1 . Se hablaron en diferentes ocasiones. La parábola de Mateo tiene aspectos dispensacionales claramente marcados, como la doble oferta a Israel, antes y después de la cruz, el juicio sobre Jerusalén y el llamado de los gentiles, etc.

El objetivo principal de la parábola en Lucas es también mostrar la incredulidad de los judíos, especialmente los fariseos fariseos y el llamado de los publicanos y rameras. Dios ha provisto misericordiosamente la fiesta. El Reino se había acercado. Ahora todo está listo. El Hijo de Dios había venido en medio de ellos. Pero la parábola también espera con ansias la obra terminada de la Cruz. Ese trabajo ha preparado todas las cosas.

Los santurrones entre los judíos se negaron y presentaron sus excusas. Entonces sucedió exactamente eso de lo que el Señor había hablado ( Lucas 14:12 ). Vinieron los publicanos y las rameras, los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos. No podían tener las excusas de los santurrones de la nación. El llamado de los gentiles también se ve en esta parábola: “Sal por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa.

”La condenación de los que rechazan se ve en Lucas 14:24 . La gran multitud que lo siguió escucha entonces de Sus labios las condiciones del verdadero discipulado. Que nadie diga, como se ha dicho, que hoy no son vinculantes.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 15. Y cuando uno de los que estaban sentados a la mesa con él oyó estas cosas, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. 16. Entonces le dijo: Cierto hombre hizo una gran cena, e invitó a muchos: 17. Y envió a su criado a la hora de la cena a decir a los convidados: Venid; porque todas las cosas ya están listas. 18. Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero le dijo: He comprado un terreno, y tengo necesidad de ir a verlo: te ruego que me disculpes.

19. Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos: te ruego que me perdones. 20. Y otro dijo: Me he casado, y por eso no puedo ir. 21. Vino, pues, aquel siervo, e hizo saber estas cosas a su señor. Entonces el dueño de la casa, enojado, dijo a su criado: Ve pronto por las calles y callejones de la ciudad, y trae acá a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos.

22. Y el criado dijo: Señor, se hace como mandaste, y aún hay lugar. 23. Y el señor dijo al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa. 24. Porque os digo, que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará de mi cena.

EUSEB. Nuestro Señor nos había enseñado poco antes a preparar nuestras fiestas para aquellos que no pueden pagar, ya que tendremos nuestra recompensa en la resurrección de los justos. Alguien, pues, suponiendo que la resurrección de los justos es una y la misma cosa con el reino de Dios, recomienda la recompensa antes mencionada; porque sigue: Oyendo esto uno de los que estaban sentados con él a la mesa, le dijo: Bienaventurado el que come pan en el reino de Dios.

Cirilo; Ese hombre era carnal y un oidor negligente de las cosas que Cristo entregó, porque pensó que la recompensa de los santos sería corporal.

AGO. O porque suspiró por algo lejano, y el pan que deseaba estaba delante de él. Porque ¿quién es ese Pan del reino de Dios sino el que dice: Yo soy el pan vivo bajado del cielo? No abras tu boca, sino tu corazón.

BEDA; Pero debido a que algunos reciben este pan meramente por fe, como si lo olieran, pero detestan tocar su dulzura realmente con la boca, nuestro Señor por la siguiente parábola condena la torpeza de esos hombres como indigna del banquete celestial. Porque sigue: Pero él le dijo: Cierto hombre hizo una gran cena, e invitó a muchos.

Cirilo; Este hombre representa a Dios Padre así como se forman imágenes para dar la semejanza del poder. Porque cada vez que Dios quiere declarar su poder vengador, es llamado con los nombres de oso, leopardo, león y otros de la misma especie; pero cuando quiere expresar misericordia, por el nombre de hombre. El Hacedor de todas las cosas, por lo tanto, y Padre de la Gloria, o el Señor, preparó la gran cena que fue consumada en Cristo.

Porque en estos últimos tiempos, y como si fuera el ocaso de nuestro mundo, el Hijo de Dios ha brillado sobre nosotros, y soportando la muerte por nosotros, nos ha dado a comer Su propio cuerpo. Por lo tanto, también el cordero fue sacrificado por la tarde según la ley mosaica. Con razón, pues, al banquete que fue preparado en Cristo se le llamó cena.

GREG. O hizo una gran cena, como si nos hubiera preparado el disfrute pleno de la dulzura eterna. Invitó a muchos, pero vinieron pocos, porque a veces los mismos que están sujetos a él por la fe, con sus vidas se oponen a su banquete eterno. Y esta es generalmente la diferencia entre los deleites del cuerpo y del alma, que los deleites carnales cuando no se poseen provocan un deseo anhelante por ellos, pero cuando se los posee y los devora, el que los come pronto se convierte de la saciedad en repugnancia; los deleites espirituales, por el contrario, cuando no se poseen son aborrecidos, cuando se poseen más deseados.

Pero la misericordia celestial recuerda aquellos deleites despreciados a los ojos de nuestra memoria, y para que ahuyentemos nuestro asco, nos invita a la fiesta. De aquí se sigue, Y envió a su siervo, etc.

Cirilo; Ese siervo que fue enviado es Cristo mismo, quien siendo por naturaleza Dios y verdadero Hijo de Dios, se despojó de sí mismo, y tomó sobre sí la forma de siervo. Pero fue enviado a la hora de la cena. Porque no en el principio tomó el Verbo sobre sí nuestra naturaleza, sino en el último tiempo; y añade: Porque todo está preparado. Porque el Padre preparó en Cristo los bienes dados al mundo por medio de Él, la expiación de los pecados, la participación del Espíritu Santo, la gloria de la adopción. A estos, Cristo mandó a los hombres por la enseñanza del Evangelio.

AGO. O bien, el Hombre es el Mediador entre Dios y el hombre, Cristo Jesús; Envió para que vinieran los que habían sido llamados, es decir, los que habían sido llamados por los profetas que había enviado; quienes en tiempos pasados ​​invitaban a la cena de Cristo, a menudo eran enviados al pueblo de Israel, a menudo les pedían que vinieran a la hora de la cena. Recibieron a los invitados, rechazaron la cena. Recibieron a los profetas y mataron a Cristo, y así ignorantemente prepararon para nosotros la cena. Estando ya lista la cena, es decir, Cristo siendo sacrificado, los Apóstoles fueron enviados a aquellos a quienes antes se les había enviado profetas.

GREG. Por este siervo que es enviado por el amo de la familia para invitar a cenar, se significa el orden de los predicadores. Pero sucede a menudo que un poderoso tiene un siervo despreciado, y cuando su Señor ordena algo por medio de él, el siervo que habla no es despreciado, porque aún se conserva en el corazón el respeto por el señor que lo envía. Nuestro Señor entonces ofrece lo que se le debe pedir, no pedirle a otros que lo reciban.

Quiere dar lo que apenas se puede esperar; sin embargo, todos comienzan a la vez a excusarse, porque sigue: Y todos comenzaron con un consentimiento a excusarse. He aquí el rico invita, y el pobre se apresura a venir. Estamos invitados al banquete de Dios, y nos excusamos.

AGO. Ahora bien, hubo tres excusas, de las cuales se añade: La primera le dijo: He comprado un terreno, y tengo necesidad de ir a verlo. El terreno comprado denota gobierno. Luego la soberbia es el primer vicio reprobado. Porque el primer hombre deseaba gobernar, no queriendo tener un amo.

GREG. O por pedazo de suelo se entiende sustancia mundana. Por lo tanto, sale a verla quien piensa sólo en las cosas externas por el bien de su vida.

Ambrosio; Así es que el soldado agotado es designado para servir oficios degradantes, como el que se concentra en las cosas de abajo y compra para sí posesiones terrenales, no puede entrar en el reino de los cielos. Nuestro Señor dice: vende todo lo que tienes y sígueme.

Sigue: Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos.

AGO. Las cinco yuntas de bueyes se toman como los cinco sentidos de la carne; en los ojos la vista, en los oídos el oído, en las fosas nasales el olfato, en la boca el gusto, en todos los miembros el tacto. Pero el yugo se manifiesta más fácilmente en los tres primeros sentidos; dos ojos, dos oídos, dos fosas nasales. Aquí hay tres yugo. Y en la boca está el sentido del gusto que ha de ser una especie de doble, en que nada es sensible al gusto, que no sea tocado a la vez por la lengua y el paladar.

El placer de la carne que pertenece al tacto se duplica secretamente. Es tanto exterior como interior. Pero se llaman yunta de bueyes, porque a través de esos sentidos de la carne se persiguen las cosas terrenales. Porque los bueyes labran la tierra, pero los hombres alejados de la fe, entregados a las cosas terrenales, se niegan a creer en otra cosa que no sea aquello a lo que llegan por medio de los cinco sentidos del cuerpo.

"No creo nada más que lo que veo". Si tales fueran nuestros pensamientos, esas cinco yuntas de bueyes nos impedirían la cena. Mas para que entendáis que no es el deleite de los cinco sentidos lo que encanta y da placer, sino que se denota cierta curiosidad, no dice, he comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a darles de comer, sino id a probarlos.

GREG. También por los sentidos corporales, porque no pueden comprender las cosas internas, sino que toman conocimiento sólo de lo externo, se representa correctamente la curiosidad, que mientras busca sacudirse una vida que le es extraña, sin conocer su propia vida secreta, desea insistir en las cosas de afuera. Pero debemos observar, que el que por su hacienda, y el otro que para probar sus cinco yuntas de bueyes, se excusan de la cena de su Invitador, mezclan con su excusa las palabras de humildad. Porque cuando dicen te lo ruego, y luego desdeñan venir, la palabra suena a humildad, pero la acción es soberbia. Sigue, Y dicho esto, Me he casado con una mujer, y por lo tanto no puedo ir.

AGO. Ese es el deleite de la carne que estorba a muchos, quisiera que fuera por fuera y no por dentro. Porque el que dijo: Me he casado con mujer, complaciéndome en los deleites de la carne, se excusa de la cena; que el tal mire que no muera de hambre interior.

ALBAHACA; Pero él dice: No puedo ir, porque la mente humana, cuando está degenerando a los placeres mundanos, es débil para atender a las cosas de Dios.

GREG. Pero aunque el matrimonio es bueno, y designado por la Divina Providencia para la procreación de los hijos, algunos buscan en él no la fecundidad de la descendencia, sino la lujuria del placer. Y así por medio de una cosa justa no puede representarse inadecuadamente una cosa injusta.

Ambrosio; O no se culpa al matrimonio; pero la pureza se tiene en mayor honor, ya que la mujer soltera se preocupa por las cosas del Señor, para ser santa en cuerpo y espíritu, pero la casada se preocupa por las cosas del mundo.

AGO. Ahora Juan cuando dijo, todo lo que hay en el mundo es la concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la vanagloria de la vida, comenzó desde el punto donde terminó el Evangelio. Los deseos de la carne, me he casado con una mujer; los deseos de los ojos, he comprado cinco yuntas de bueyes; el orgullo de la vida, he comprado una granja. Pero procediendo de una parte al todo, se ha hablado de los cinco sentidos bajo los ojos solamente, que ocupan el lugar principal entre los cinco sentidos. Porque aunque propiamente la vista pertenece a los ojos, tenemos la costumbre de atribuir el acto de ver a los cinco sentidos.

Cirilo; Pero, ¿quiénes podemos suponer que sean estos que se negaron a venir por la razón que acabamos de mencionar, sino los gobernantes de los judíos, quienes a lo largo de la historia sagrada encontramos que han sido reprendidos a menudo por estas cosas?

ORIGEN; O bien, los que han comprado un terreno y rechazan o rechazan la cena, son los que han tomado otras doctrinas de divinidad, pero han despreciado la palabra que poseían. Pero el que ha comprado cinco yuntas de bueyes es el que descuida su naturaleza intelectual y sigue las cosas de los sentidos, por lo que no puede comprender una naturaleza espiritual. Pero el que se ha casado con mujer es el que está unido a la carne, más amante de los placeres que de Dios.

Ambrosio; O supongamos que tres clases de hombres están excluidos de participar de esa cena, gentiles, judíos, herejes. Los judíos por su servicio carnal se imponen a sí mismos el yugo de la ley, porque los cinco yugos son el yugo de los Diez Mandamientos, de los cuales se dice: Y él os declaró su pacto, el cual os mandó cumplir, aun diez mandamientos; y las escribió en dos tablas de piedra.

Es decir, los mandamientos del Decálogo. O los cinco yugos son los cinco libros de la ley antigua. Pero la herejía en verdad, como Eva con la obstinación de una mujer, prueba el afecto de la fe. Y el Apóstol dice que debemos huir de la avaricia, no sea que enredándonos en las costumbres de los gentiles no podamos llegar al reino de Cristo. Por tanto, tanto el que ha comprado una hacienda es extraño al reino, como el que ha escogido el yugo de la ley antes que el don de la gracia, y también el que se excusa por haberse casado con mujer.

Sigue, Y el siervo volvió, y contó estas cosas a su Señor.

AGO. Dios no necesita mensajeros para conocer a los seres inferiores, como si ganara algo con ellos, porque Él conoce todas las cosas de manera firme e inmutable. Pero él tiene mensajeros para bien de nosotros y de ellos, porque estar presente con Dios y estar delante de él para consultarle acerca de sus asuntos y obedecer sus mandamientos celestiales, es bueno para ellos en el orden de su propia naturaleza.

Cirilo; Pero con los gobernantes de los judíos que rehusaron su llamado, como ellos mismos confesaron, ¿Ha creído en él alguno de los gobernantes? el Amo de la casa se enojó, como con los que merecían Su indignación y enojo; de donde se sigue: Entonces el dueño de la casa se enojó, etc.

PSEUDO-ALBAHACA; No es que la pasión de la ira pertenezca a la sustancia divina, pero una operación como la que en nosotros es causada por la ira, se llama ira e indignación de Dios.

Cirilo; Así fue como se dice que el dueño de la casa se enfureció con los jefes de los judíos, y en su lugar fueron llamados hombres tomados de entre la multitud judía, y de mente débil e impotente. Porque a la predicación de Pedro creyeron primero tres mil, luego cinco mil, y después mucha gente; de donde se sigue: Dijo a su siervo: Ve luego por las calles y callejones de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos.

Ambrosio; Invita a los pobres, a los débiles y a los ciegos, a mostrar que la debilidad del cuerpo a nadie excluye del reino de los cielos, y que es culpable de menos pecados quien carece de la incitación al pecado; o que las enfermedades del pecado son perdonadas por la misericordia de Dios. Por eso envía a las calles, para que de los caminos anchos lleguen al camino angosto.

Porque entonces los soberbios rehúsan venir, los pobres son escogidos, ya que son llamados débiles y pobres los que son débiles en su propio juicio de sí mismos, porque hay pobres, y sin embargo como fuertes, que estando en la pobreza son orgullosos, los ciegos son los que no tienen brillo de entendimiento; los cojos son los que no han andado rectamente en sus obras. Pero como las faltas de éstos se expresan en la debilidad de sus miembros, como eran pecadores los que cuando se les ordenaba rehusar venir, así también lo son estos que son invitados y vienen; pero los orgullosos pecadores son rechazados, los humildes son elegidos.

Dios elige entonces a aquellos a quienes el mundo desprecia, porque en su mayor parte el mismo acto de desprecio recuerda al hombre. Y los hombres tanto más pronto oyen la voz de Dios, cuanto que no tienen nada en este mundo en que deleitarse. Entonces, cuando el Señor llama a algunos de las calles y callejones a cenar, indica que la gente que había aprendido a observar en la ciudad la práctica constante de la ley. Pero la multitud que creyó del pueblo de Israel no llenó los lugares del aposento alto.

De aquí se sigue: Y el siervo dijo: Señor, se hace como mandaste, y sin embargo hay lugar. Porque ya había entrado gran número de judíos, pero aún había lugar en el reino para recibir la abundancia de los gentiles.

Por eso se añade: Y dijo Jehová al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa. Cuando ordenó a sus invitados que fueran recogidos del camino y de los vallados, buscó un pueblo rural, es decir, los gentiles.

Ambrosio; O bien, envía a los caminos y cerca de los setos, porque son aptos para el reino de Dios, los que, no absortos en el deseo de los bienes presentes, se apresuran hacia el futuro, dispuestos en un cierto camino fijo de buena voluntad. Y que como un cerco que separa la tierra cultivada de la baldía, y aleja la incursión del ganado, sabe distinguir el bien y el mal, y sostener el escudo de la fe contra las tentaciones de la maldad espiritual.

AGO. Los gentiles venían de las calles y callejuelas, los herejes venían de los setos. Porque los que hacen vallado buscan división; sean arrancados de los vallados, arrancados de los espinos. Pero no están dispuestos a ser obligados. Por nuestra propia voluntad, dicen ellos, entraremos. Oblígalos a entrar, dice. Si la necesidad se usa desde fuera, de allí surge la voluntad.

GREG. Entonces, aquellos que, quebrantados por las calamidades de este mundo, vuelven al amor de Dios, están obligados a entrar. Pero muy terrible es la frase que viene a continuación. Porque os digo, que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará de mi cena. Nadie, pues, desprecie la llamada, no sea que si al ser llamado se excusa, cuando quiera entrar no pueda.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nada escapó a la atención de Jesús. Vio a los invitados en la casa y su método de proceder para buscar los asientos principales. Mientras miraba, enunció dos grandes verdades de aplicación social. Primero, criticó a los que buscaban precedencia; y, en segundo lugar, criticó una hospitalidad que se extendió con la esperanza de recompensa.

Uno de los invitados, conmovido por la palabra del Maestro, exclamó: "Bienaventurado el que coma pan en el Reino de Dios". En la parábola que sigue, el Señor reveló la acción divina en el establecimiento de Su Reino y mostró la renuencia del corazón humano a cumplir su condición.

Cuando Jesús salió de la casa donde había sido hospedado, fue seguido por grandes multitudes, a quienes pronunció, quizás con palabras más severas que en cualquier otra ocasión, sus términos de discipulado. Estos fueron la ruptura de todo lazo terrenal para seguirlo, y una comunión real en la Cruz. Esta fue, además, la ocasión en la que dio la razón de esa severidad. Era que la obra de Dios que había venido a realizar era edificar y luchar. Era necesario que tuviera personas de las que pudiera depender para completar el edificio y ganar la batalla.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el Señor dijo al servidor ,. Por segunda vez; que ya que los judíos guardaban la palabra de la vida eterna de ellos, y se juzgaban sin decirlo por su contradictorio y blasfemo, ordenó a sus apóstoles que los entregaran de ellos a los gentiles; Ver Hechos 13:45,.

salga a las autopistas y se relaciona con las autopistas : la versión persica agrega, "de los viñedos"; Ver 1 Crónicas 4:23 y mayo en el diseño general de la media, la base, la vil y el estado pecador de los gentiles; Quién podría decirse que está "en las carreteras", porque estaban sin la Commonwealth e Iglesia de los judíos; No fueron admitidos en la conversación civil, ni a la adoración religiosa con ellos; y se dejaron a caminar a sus propios caminos, de su propia ideación y elección, en la que se deleitaban: no estaban en la carretera de Dios, que es una forma de santidad,.

Isaías 35:8 pero en sus propias carreteras; Tal vez siguiendo las diversas sectas de los filósofos, que eran vanos y tontos; o entrando en diferentes prácticas de idolatría, y caminando en cursos muy pecaminosos y viciosos; Y así, estaban en la carretera ancha y la carretera a la destrucción: y su estado, y en "los setos", pueden denotar su estado de separación de Dios; Estar sin él, alejado de la vida de él, y lejos de él; Al ser extraterrestres de la Comunidad de Israel, y extraños de los convenios de la promesa, Efesios 2:12 no estaban en los jardines y los recintos, pero bajo las coberturas:

y obligues a entrar en ; A la Casa de Dios, e Iglesia de Cristo; para venir y escuchar la palabra, y renunciar a su antiguo curso de vida, y asistir a la palabra y adoración de Dios; y sobre una evidencia de la verdad de la gracia sobre sus almas, para entrar en un estado de la Iglesia del Evangelio y participar de todos los privilegios y ordenanzas en ella; a los que deben ser obligados, no por la fuerza externa, sino por palabras forzadas, por argumentos poderosos, y por la fuerza de la persuasión; lo que expresa la naturaleza del Ministerio del Evangelio, que es persuadir a Japhet a morar en las carpas de Shem; y el poder que lo asiste por el espíritu divino; El caso y la condición de las almas, que generalmente son bashuladas y atrasadas, juzgándose indignas; Como también el deseo serio, y la gran liberalidad de Cristo, el Maestro de la Fiesta, cuyo extremo en él es el siguiente:

que mi casa puede llenarse ; Con hombres, como un rebaño, y estos con regalos y gracia; con tales, se guardará, al igual que con los judíos elegidos, por lo que con la plenitud de los gentiles.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

3. Jesús en una fiesta: Lucas 14:1-24 .

La siguiente pieza nos permite seguir a Jesús en su vida doméstica y conversaciones familiares. Está relacionado con lo anterior por el hecho de que Jesús tiene que ver con un fariseo. Estamos admitidos a toda la escena: 1ª. La entrada en la casa ( Lucas 14:1-6 ); 2 días El sentarse a la mesa ( Lucas 14:7-11 ); 3d .

Jesús conversando con su anfitrión sobre la elección de sus invitados ( Lucas 14:12-14 ); 4to . Su relación de la parábola de la gran cena, ocasionada por la exclamación de uno de los invitados ( Lucas 14:15-24 ).

Holtzmann, por supuesto, considera que este marco fue inventado en gran medida por Lucas para recibir los dichos separados de Jesús, que encontró colocados uno al lado del otro en Λ. Esto es suponer en Lucas tanto genio como falta de escrúpulos. Weizsäcker, partiendo de la idea de que el contenido de esta parte está ordenado sistemáticamente y alterado con frecuencia para responder a las cuestiones prácticas que agitaban a la Iglesia apostólica en la fecha de la composición de Lucas, alega que todo este capítulo se relaciona con el ágape de los primitivos Iglesia, y pretende describir esas fiestas como encarnaciones del amor fraterno y prendas de la fiesta celestial; y de ahí concluye, como de un hecho establecido, el origen algo tardío de nuestro Evangelio. ¿Dónde se encuentra el menor rastro de tal intención?

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

4to . Lucas 14:15-24 .

La conversación que sigue pertenece a un momento posterior de la fiesta. Jesús había estado representando a los justos sentados en el banquete del Mesías, y recibiendo un equivalente sobreabundante por las menores obras de amor que han realizado aquí abajo. Este dicho despierta en el corazón de uno de los invitados una dulce anticipación de los gozos celestiales; o quizás lo aprovecha como una ocasión para tenderle una trampa a Jesús y llevarlo a pronunciar alguna herejía sobre el tema.

La tendencia severa de la siguiente parábola podría favorecer esta segunda interpretación. En cualquier caso, la enumeración de Lucas 14:21 (comp. Lucas 14:13 ) prueba la estrecha conexión entre esas dos partes de la conversación.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

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En el informe que el siervo da de su misión, podemos escuchar, como bien observa Stier, el eco de los lamentos dolorosos pronunciados por Jesús por el endurecimiento de los judíos durante sus largas noches de oración. La ira del amo (ὀργισθείς) es la represalia por el odio que descubre en el fondo de sus negativas.

La primera invitación suplementaria que encarga a su siervo, representa el llamamiento dirigido por Jesús a las clases más bajas de la sociedad judía, los que son llamados, Lucas 15:1 , publicanos y pecadores. Πλατεῖαι, las calles más grandes, que se ensanchan en plazas. ῾Ρῦμαι, las pequeñas calles transversales. Todavía no hay salida de la ciudad.

La segunda invitación suplementaria ( Lucas 14:22-23 ) representa el llamado de los gentiles; porque aquellos a quienes va dirigida ya no son habitantes de la ciudad. El amor de Dios es grande: requiere multitud de invitados; no dejará un asiento vacío. El número de los elegidos está como determinado de antemano por las riquezas de la gloria divina, que no pueden encontrar un reflejo completo sin un cierto número de seres humanos.

Por lo tanto, se continuará la invitación y, en consecuencia, se prolongará la historia de nuestra raza, hasta que se alcance ese número. Así se reconcilia el decreto divino con la libertad humana. En comparación con el número de los llamados, sin duda son pocos los que se salvan por culpa de los primeros; pero sin embargo, hablando absolutamente, son muchísimos los salvados. Φραγμοί, los setos que encierran propiedades y bajo los cuales se agazapan los vagabundos.

La frase, oblígalos a entrar , se aplica a las personas que quisieran entrar, pero que una falsa timidez las detiene. El sirviente debe empujarlos, en cierto modo, dentro de la casa a pesar de sus escrúpulos. El objeto, por lo tanto, no es extinguir su libertad, sino más bien restaurarlos a ella. Porque lo harían; pero no se atreven.

Así como Lucas 14:21 es el texto de la primera parte de Hechos (i.-xii., conversión de los judíos), Lucas 14:22-23 es el texto de la segunda (xiii. hasta el final, conversión de los gentiles ). ), y de hecho de toda la economía actual. Weizsäcker acusa a Lucas de haber añadido a la parábola original esta distinción entre dos nuevas invitaciones, y aquella a favor de la misión de Pablo a los gentiles.

Si este dicho fuera el único que los evangelistas pusieron en boca de Jesús sobre la vocación de los gentiles, sería concebible esta sospecha. ¿Pero el pasaje Lucas 13:28-30 no expresa ya esta idea? ¿Y no se encuentra este dicho tanto en Mateo como en Lucas? compensación también Mateo 24:14 ; Juan 10:16 .

Según varios comentaristas, Lucas 14:24 no pertenece a la parábola; es la aplicación de la misma dirigida por Jesús a todos los invitados (“ Os digo ”). Pero el sujeto del verbo, digo , es evidentemente todavía el anfitrión de la parábola; el prono usted designa a las personas reunidas en torno a él en el momento en que da esta orden.

Sólo la solemnidad con que sin duda Jesús pasó la mirada por toda la asamblea, poniendo en boca del maestro de la parábola esta terrible amenaza, les hizo sentir que en ese mismo momento la escena descrita pasaba realmente entre él y ellos.

La parábola de la gran fiesta relatada en Mateo 22:1-14 tiene grandes semejanzas con esto; pero se diferencia de él tan notablemente. Más generalizado al principio, se vuelve más detallado hacia el final, y adquiere incluso un carácter algo complejo. Puede ser, como piensa Bleek, una combinación de dos parábolas originalmente distintas.

Esto parece probarse por ciertos detalles, como la dignidad real del anfitrión, la destrucción por sus ejércitos de la ciudad habitada por los primeros invitados, y luego todo lo relativo al hombre que había entrado sin traje de boda. Nada, por el contrario, podría ser más simple y completo que el delineamiento de Lucas.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Oblígalos a entrar. Esta es casi la única expresión del Nuevo Testamento que puede dar a los intolerantes un motivo de persecución. El espíritu del Evangelio es el espíritu de apacibilidad, y la compulsión que autoriza a traer infieles o herejes a la Iglesia es la que usamos con nuestros amigos cuando los presionamos para que acepten nuestra hospitalidad. El gran Papa, San Gregorio, prohibió que los judíos fueran perseguidos en Roma, quienes se negaron a recibir la fe de Cristo. "Es una predicación nueva e inaudita", dice, "que exige el asentimiento a golpes". (Haydock)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Que felices son esos. Esta es la felicidad que Dios da. Es un gran honor ser "rescatado del poder de las tinieblas y llevado a salvo al Reino de Cristo" (ver Colosenses 1:13 ) . ¡Pero muchos no están listos ni dispuestos para esto! Mateo da una parábola similar en Mateo 22:1-14 .

Ven, todo está listo. Era costumbre dar la segunda invitación justo cuando comenzaba la fiesta. Juan el Bautista dio la primera invitación al pueblo judío, Jesús está dando la segunda. La fiesta comenzó en Pentecostés, La Buena Noticia de Cristo continúa diciendo: "Venid, todo está preparado". Para poner excusas. Las excusas muestran que realmente no querían ser invitados. El primero le dijo al sirviente.

¡Las excusas son tontas! ¡ El primero afirma haber comprado un campo a la vista! ¡ El segundo afirma haber comprado cinco yuntas [yugo = yunta] de bueyes sin probarlos! ¡El tercero acaba de casarse y afirma que su esposa no quiere asistir! Date prisa por las calles y callejones. Los líderes judíos habían "rechazado" la invitación. Ahora se llama otra clase de personas.

Los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos. Los marginados de la sociedad. Había muchos de ellos en esa parte del mundo, como los hay en todas partes. Sal a las carreteras y caminos rurales. ¡A las naciones gentiles! Haz que la gente entre. Usando el poder de las Buenas Nuevas ( Romanos 1:16-17 ). Te digo que ninguno de esos. Aquellos que se niegan a venir, se excluyen por su propio acto.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CURACION DE UN HIDROPICO, Y VARIAS ENSEÑANZAS EN UNA FIESTA SABATICA.

2. hombre hidrópico estaba delante de él—No uno de la compañía, pues esto fué aparentemente antes que se sentaran los invitados, y probablemente el hombre entró con la esperanza de una curación, aunque sin buscarla expresamente. [De Wette.]

3-6. Véase la nota acerca de Mateo 12:11.

7-11. una parábola—mostrando que su propósito no fué tanto inculcar meramente la urbanidad o los buenos modales, como por debajo de esto, enseñar algo más profundo (v. 11). primeros asientos—posiciones principales en la parte central del lecho en el cual se recostaban a la mesa, lugares estimados como más honorables. bodas—Nuestro Señor evita aquí la apariencia de tratar personalidades por su referencia a una clase de fiesta diferente de ésta de su huésped. [Bengel.] postrer lugar—lugar más lejano del centro del lecho. con vergüenza—“Ocupar el lugar más bajo es ignominioso sólo al que pretende al más alto”. [Bengel.] Amigo—este término se usa con el invitado modesto solamente, no con el orgulloso, v. 9. [Bengel.] gloria—honor. El todo de esto no es sino una reproducción de Proverbios 25:6. Pero fué reservado para el Maestro incomparable el pronunciar articuladamente y aplicar a la regulación de los detalles más pequeños de la vida social, leyes tan grandes del reino de Dios como la del v. 11: “Cualquiera que se ensalza”, etc., expresándolas en una sencillez castiza y brevedad de estilo proverbial, que hacen de ellas “manzanas de oro con figuras de plata”. Véase la nota acerca del cap. 18:14.

12-14. no llames a tus amigos—Seguramente Jesús no quería que nos desentendiésemos de los deberes de la amistad ordinaria, sino, remitiendo éstos a su lugar propio, inculca lo que es mejor. porque … no … te sea hecha compensación—un temor con el cual el mundo no es afligido. [Bengel.] El sentido es, sin embargo, que no está envuelto en ello ningún ejercicio de principio porque el mismo egoísmo será suficiente para promoverlo ( Mateo 5:46).

13. llama a los pobres—“A los tales Dios mismo llama,” v. 21 [Bengel].

14. serás bienaventurado—obrando por una compasión desinteresada, y divina a favor de los desgraciados.

15-24. oyendo esto uno … dijo: Bienaventurado, etc.—Como las palabras de nuestro Señor parecían presentar la “recompensa” futura bajo la idea de una grande Fiesta, pasa por la cabeza de este hombre el pensamiento de cuán bienaventurados serían los que fuesen honrados al sentarse en aquella mesa. En sustancia la respuesta de nuestro Señor es ésta: La gran Fiesta ya está preparada: han sido repartidas las invitaciones, mas son rechazadas; la fiesta, sin embargo, no carecerá de una abundancia de comensales; pero a ningunos de los actuales despreciadores, quienes todavía vendrán a solicitar entrada, les será permitido gustar de ella.” Esto demuestra lo que hacía falta en la exclamación aparentemente piadosa de este hombre. Fué la petición de Balaam: “Muera mi persona de la muerte de los rectos, y mi postrimería sea como la suya” ( Números 23:10). sin ninguna solicitud por vivir la vida del recto; cariñosamente deseando que todo estuviese bien con él al fin, mientras está del todo despreocupado por el precioso presente.

16. grande cena—Cf. Isaías 25:6. convidó a muchos—históricamente, a los judíos (véase la nota acerca de Mateo 22:3); generalmente, a aquellos que están dentro de los límites de los discípulos profesados. a la hora de la cena … todo aparejado—señalando sin duda los preparativos ya madurados para el gran llamamiento evangélico. Véase la nota acerca de Mateo 22:4.

18. comenzaron todos a una a excusarse—Véase Mateo 22:5. Las tres excusas, dadas como muestras de las demás, responden al “cuidado de este mundo” (v. 18), “el engaño de las riquezas” (v. 19), y “los placeres de esta vida” (v. 20), los que “ahogan la palabra” ( Mateo 13:22 y Lucas 8:14). Cada una difiere de la otra, y cada una tiene su plausibilidad, pero todas llegan al mismo resultado: “Tenemos otras cosas que atender, más urgentes por ahora.” No se representa a nadie como diciendo: No iré; en efecto, todas las contestaciones dan a entender que si no fuese por ciertas cosas irían, y cuando estas cosas dejen de estorbar, irán. Así claramente se da a entender en este caso, porque las últimas palabras dan a entender que los desechadores algún día llegarán a ser suplicantes. vuelto el siervo, hizo saber, etc.—diciendo como en Isaías 53:1. “Es el deber de los ministros informar al Señor en sus oraciones sobre la aceptación y el rechazamiento de sus oyentes.” [Bengel]. enojado—en un sentido una palabra agradable, porque hace ver lo sincero que era el Señor en hacer los convites ( Ezequiel 33:11). Pero es el insulto hecho a él, el sentido del cual se quiere hacer notar por esta palabra. por las plazas y por las calles—históricamente, aquellos dentro de los mismos límites de “la ciudad” de Dios como la clase anterior, mas los despreciados y rechazados de la nación, los “publicanos y pecadores” [Trench]; generalmente, todas las clases similares, ordinariamente descuidadas en la primera provisión para suplir los medios de gracia a una comunidad, medio pagana en medio de la luz revelada, y en todo sentido, miserable.

22. aun hay lugar—Dando a entender que estas clases habían aceptado la invitación ( Mateo 21:32; Marco 12:37, última cláusula; Juan 7:48); y expresando hermosamente el anhelo que debería llenar el corazón de los ministros, de ver llena la mesa de su Señor.

23. por los caminos y por los vallados—fuera de la ciudad misma; históricamente, los paganos, hundidos en lo más bajo de la miseria espiritual, como fuera de los límites de todo lo revelado y salvador, “sin Cristo,… extranjeros a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo” ( Efesios 2:12); en general, todos los paganos están todavía en esa condición. De modo que esta parábola proféticamente contempla la extensión del reino de Dios a todo el mundo; y espiritualmente, manda que la invitación evangélica sea llevada a los niveles más bajos, y a los círculos más lejanos de la sociedad humana. fuérzalo a entrar—no como si ellos hiciesen las excusas de la primera clase, sino porque sería difícil hacer que ellos venciesen dos dificultades: (1). “Que no somos invitados dignos de tal fiesta. (2). No tenemos ropa propia, y no estamos en condición para semejante presencia.” ¡Qué aptamente representa esto las dificultades y los temores de los sinceros! ¿Cómo se hace frente a esto? “No aceptéis excusas; esforzadlos a entrar; traedlos con vosotros.” ¡Qué guía para los ministros de Cristo! para que se llene mi casa—“La gracia no soportará un vacío más que la misma naturaleza”. [Bengel].

24. Porque os digo que ninguno—parece que aquí nuestro Señor quita el velo de sobre la parábola, y proclama como suya propia aquella cena, insinuando que cuando fuera transferida y transformada en su gloria final, los despreciadores darían su todo por una nueva oportunidad, y él no permitiría que gustaran su cena. (N. B.—Esta parábola no debe confundirse con la de Proverbios 1:24; La Cena Nupcial, Mateo 22:2).

25-35. DISCURSO DIRIGIDO A LA MULTITUD QUE VIAJA CON EL.

25. muchas gentes iban con él—en su viaje final a Jerusalén. Las “muchas gentes”, quienes viajaban en grupos, sin duda iban a Jerusalén para celebrar la Pascua, (cap. 2:44), y quienes en esta ocasión juntándose con nuestro Señor habían formado una masa en derredor suyo.

26, 27. Si alguno viene a mí, etc.—Véanse las notas acerca de Mateo 10:34, y Marco 8:34.

28-33. ¿cuál de vosotros, etc.—El sentido común enseña a los hombres a no empezar alguna obra costosa sin ver primero si tienen con qué terminarla. Y el que hace lo contrario, se expone a la burla general. Tampoco emprenderá guerra algún potentado contra otra potencia sin asegurarse primero de que, a pesar de las grandes desventajas, podrá resistir al enemigo; pero si no tiene esperanza de hacer esto, sentirá que no le queda otro remedio que concertar un tratado en las mejores condiciones posibles. “Precisamente así”, dice nuestro Señor, “en la guerra que vosotros como mis discípulos tendréis que hacer, no despreciéis el poder del enemigo, porque las desventajas están contra vosotros; deberéis tener cuidado para que, a pesar de toda desventaja, tengáis con qué resistir al enemigo y salir vencedores o si no, mejor será no empezar la guerra y acomodaros lo mejor posible en semejantes circunstancias terribles.” En esta interpretación sencilla de la parábola (Stier, Alford, etc., se equivocan aquí al hacer que el enemigo sea Dios, por causa de las “condiciones de paz”, v. 32) dos cosas se enseñan: (1) Mejor es no empezar ( Apocalipsis 3:15), que empezar y no terminar. (2). Aunque la contienda por la salvación de nuestra parte sea terriblemente desigual, la voluntad humana, en el ejercicio de aquella “fe que vence al mundo” ( 1 Juan 5:4, Joel 5:4), y vigorizada por poder desde arriba, que “de debilidades es hecha fuerte” ( Hebreos 11:34; 1 Pedro 1:5), viene a ser heroica, y saldrá “más que vencedora”. Pero sin la rendición absoluta de la voluntad personal a, Dios, la contienda es desesperada, v. 33, 34, 35, etc.—Véanse las notas acerca de Mateo 5:13, y Marco 9:50.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 14:3 . ¿Es lícito curar en sábado? Cuando las costumbres sean buenas, guardámoslas; pero cuando son pesados ​​e inconsistentes, el Salvador se negó a someterse a las tradiciones de los hombres. Sin embargo, condescendió en dar razones, porque deberíamos tener mucha paciencia con los hombres descarriados. En otra ocasión dijo: Mi Padre trabaja, al resplandor del sol, y yo trabajo. Circuncidáis también a un hijo en sábado; y si te es lícito herir, ¿por qué no curarme yo? Ayudas a una bestia a salir de un pozo, ¿por qué no puedo yo ayudar a este hombre?

Lucas 14:16 . Cierto hombre preparó una gran cena y invitó a muchos. Esta parábola debe entenderse al unísono con las invitaciones de Isaías 55:1 , y con la parábola de la fiesta de bodas, Mateo 22 . La cena del evangelio está lista en plenitud de gracia y gloria, y las puertas de la justicia están abiertas.

Lucas 14:18 . Todos empezaron a dar excusas. Estas excusas son de tres clases, todas bajo la apariencia de cosas lícitas, que comprenden los tres pecados contra los cuales un apóstol ha alzado su voz. 1 Juan 2:16 . “Los deseos de la carne, el deseo de los ojos y la vanagloria de la vida.

“Forman un clímax de insultos a la Majestad del cielo. El primero dijo que había comprado un terreno, un tun o una finca como en el gótico, y debía ir a verlo. La segunda, que, al ser tiempo de arar, debe asistir al entrenamiento de sus bueyes. El tercero, recién casado, debe recibir y devolver las visitas habituales. Y es entonces una propiedad más que el cielo. Son las labores de la agricultura más que los cuidados del alma. ¿Reemplazará la fiesta de bodas a la cena del Evangelio, el pan de vida eterna?

Lucas 14:23 . Sal a las carreteras y a los setos. San Pablo nos da un comentario aquí. Les dijo a los judíos incrédulos: "Ya que os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí que nos volvemos a los gentiles". Hechos 13:46 .

Obligarlos a entrar. La palabra αναγκαζειν obligar, se usa en Mateo 14:22 y Marco 6:45 , donde Jesús obligó a sus discípulos a entrar en el barco. Entonces Lidia obligó a Pablo y a Bernabé a vivir en su casa. De la misma manera, la sunamita obligó a Eliseo a comer pan.

La palabra comprende toda la fuerza de la súplica y la persuasión, y debería leerse aquí constreñir, como en otros lugares. Los viajeros afirman que es costumbre entre las personas del este comer debajo de los árboles y alojarse debajo de los setos, cuando no pueden pagar por un mejor alojamiento.

Lucas 14:26 . Y no odie a su padre ni a su madre. Cuando nuestro Salvador envió a los doce a predicar, dijo: "Y" ama "al padre o la madre más que a mí, no es digno de mí. Mateo 10:37 .

Lucas 14:28 . Y cuenta el costo. Los hombres que son temerarios en la religión a menudo caen en la hora de la tentación. Debemos sopesar bien los placeres y los castigos del pecado; A continuación, deberíamos investigar la religión en toda su belleza, en sus cruces y en sus vastas recompensas. Debemos considerar la santidad que requiere y los deberes que impone.

Entonces deberíamos preguntarnos, si rompemos con el mundo y nos cerramos con Cristo, si él podrá salvarnos. Si estará a nuestro lado en el día de la prueba, y si siempre ha apoyado a sus siervos en la crisis del peligro. Después de calcular así el costo, como hizo Caleb, Números 13:30 , deberíamos de inmediato cerrarnos noblemente con Dios y romper con todo pecado.

Así que nuestro Salvador nos ha pedido que lo hagamos, y así San Pablo exhorta a los hebreos a hacerlo, con una fuerza asombrosa y una nube de argumentos. Marco 8:36 ; Hebreos 12:1 .

REFLEXIONES.

Mientras nuestro Salvador estaba en Perea, al este más allá del Jordán, uno de los principales fariseos, probablemente uno de los sanedrines, todos considerados nobles, lo invitó a cenar después de que terminara la adoración en la sinagoga. En ese momento, debido a que la presencia del Salvador atrajo a la multitud y la convirtió en una buena marea, la casa del fariseo, como aparece en la parábola de abajo, estaba llena de invitados. Pero la enemistad de la secta acompañó la fiesta.

Entre la multitud que rodeaba la casa o la puerta, había un hombre afectado por la hidropesía, implorando una cura. Por otro lado, los altos sectarios lo miraban con mal de ojo. Jesús, por tanto, planteó la pregunta con franqueza. ¿Es lícito curar en sábado? Su mejor naturaleza decía que sí, pero su credo decía que no. Por tanto, los abogados guardaron silencio. Como sus padres en el monte Carmelo, no respondieron una palabra. Por lo tanto, el Salvador tomó al hombre y lo sanó, en medio de una nube de envidia y aplausos.

Entre los amigos que llenaban la casa de este gran hombre, el Salvador había notado una preferencia decidida por los asientos más altos. Por lo tanto, aprovechó la ocasión para decir, y sin duda con toda la gracia que el caso admitiría, que era mejor esperar en una situación inferior hasta que el dueño de la casa los hubiera llamado a tomar asiento. El honor conferido es loable, pero el honor asumido es seguido con desprecio.

El Redentor era un cortesano en la mesa del rico, pero un cortesano de carácter independiente. Se dirigió a ellos con una parábola de la cena del evangelio, pintada con personajes justos e imparciales. El oráculo de la verdad no pudo halagar el orgullo y la vanidad de los hombres. No dejó la parábola sin terminar, porque el cierre tuvo una fuerte influencia en el estado moral de los invitados y en sus conexiones religiosas. El hombre bueno y rico de la parábola declaró que ninguno de los hombres invitados y que habían despreciado con contundencia el favor de su superior, debería probar su cena.

Para la multitud, los pobres que lo seguían, era tan ingenuo como para los ricos. Requirió la abnegación y el sacrificio como primer paso de sus seguidores, para que hicieran una estimación adecuada de las cosas del tiempo en contraste con las de la eternidad. Que perseveren en la religión, porque si la sal de la piedad ha perdido una vez su sabor, no sirve para nada más que para el muladar.

Comentario Completo de Trapp

Y el señor dijo al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y obligar a ellos a entrar, para que mi casa se llene.

Ver. 23. Obligarlos ] Esto puede significar (dice el Sr. Perkins) del magistrado cristiano; porque ese es el deber del magistrado con respecto a la profesión exterior.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El resultado:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el señor dijo al criado: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa.

Comentario de Grant sobre la Biblia

COMER EN LA CASA DEL FARISEO

(vs.1-14)

Este capítulo muestra el corazón de Dios al buscar al hombre, pero también al hombre en completo contraste y oposición a Dios. Uno de los principales fariseos invitó al Señor Jesús a comer a su casa, evidentemente no por afecto, sino para encontrar motivo de crítica, porque "lo miraban". Sin embargo, el Señor no se negó: buscaría genuinamente el bien del hombre, ya sea criticado o no. Podemos preguntarnos si quizás el fariseo había invitado al hombre con hidropesía (edema) como caso de prueba.

Pero el Señor no estaba a la defensiva. Estuvieron presentes abogados y fariseos, y les preguntó si era lícito curar en sábado. Él conocía sus prejuicios al respecto, pero no respondieron porque no podían encontrar ninguna ley en las Escrituras que los respaldara.

El versículo 3 muestra de manera interesante que su pregunta fue una respuesta a los abogados y fariseos, evidentemente una respuesta a que lo observaban.

Sanó al hombre ante sus ojos. Es evidente que no aprobaron esto, aunque no dijeron nada, porque no tenían una base honorable o bíblica para su oposición. Sus orgullosos pensamientos legales no se doblegarían a la simple verdad y honestidad, así que Él "les respondió" por segunda vez, aunque no habían dicho nada. Su segunda respuesta también fue una pregunta que no respondieron. Sabían perfectamente bien que rescatarían inmediatamente a cualquier animal que tuvieran, que hubiera caído en un hoyo el día de reposo. Él había hablado en el capítulo 13:15 de su preocupación por alimentar y dar de beber a sus animales en sábado. ¿Deberían tener más piedad por un animal que por un ser humano en necesidad o en problemas?

Luego se dirigió a los invitados en la casa del fariseo mientras observaba que ocupaban los lugares más destacados para ellos mismos. Les aconsejó que no asumieran ese lugar, en caso de que el anfitrión lo pretendiera para una persona más honorable, en cuyo caso el asunto podría terminar en la humillación del escalador social. Si esto es cierto en el ámbito natural, ¡cuánto más entre los santos de Dios! Aspirar a un lugar alto es a la vez indecoroso y exponerse a la vergüenza de la humillación.

Sin embargo, si uno ocupa el lugar más bajo, se le puede invitar a subir más alto, y otros le honrarán (no adorarán, que es solo para Dios). Esto llevó al Señor a anunciar el principio serio de que la auto-exaltación terminará en humillación, mientras que la auto-humillación terminará en exaltación. El ejemplo sobresaliente del primero es Satanás, quien dijo: "Sobre las alturas de las nubes ascenderé; seré como el Altísimo" ( Isaías 14:14 ).

Se le respondió: "Sin embargo, serás derribado hasta el seol, hasta lo más profundo de la fosa" (v.15). El gran ejemplo de humillación propia es el Señor Jesús, que se humilló a sí mismo para descender a las profundidades de la agonía de la cruz; pero ahora está muy exaltado sobre todo el universo ( Filipenses 2:5 ).

Entonces, el Señor Jesús le dijo al fariseo que lo había invitado que, al proporcionar una cena, no debía llamar a sus amigos, hermanos, parientes o vecinos ricos, sino a los pobres, lisiados, cojos y ciegos. Parecería que el fariseo tenía en mente ser invitado a su vez por otros, porque es poco probable que el Señor hubiera dicho esto si los motivos del fariseo hubieran sido desinteresados. Aparentemente, sus motivos para invitar al Señor no habían sido honorables.

Sin embargo, ¿no es esta una palabra de búsqueda para todos nosotros? ¿Con qué frecuencia pensamos en invitar a nuestros hogares a aquellos que se encuentran en circunstancias sumamente difíciles? El Señor no dejará de recompensar tal bondad mostrada incluso de una manera natural. ¿Cuánto más si mostramos bondad al tratar de satisfacer las necesidades de los espiritualmente pobres, lisiados, cojos y ciegos? Note la expresión, "en la resurrección de los justos" (v.14). Tal cuidado, con honestidad desinteresada, sería evidencia de que uno verdaderamente ha nacido de nuevo, porque solo los creyentes tendrán parte en "la resurrección de la vida" ( Juan 5:29 ) o "la primera resurrección" ( Apocalipsis 20:6 ), que traerá recompensa completa por cada obra de fe de parte de aquellos que han confiado en la gracia salvadora del Señor Jesús (v.14).

"UNA GRAN CENA"

(contra 15-24)

Un invitado habló de la bienaventuranza de quien comerá pan en el reino de Dios. Tenía en mente la gloria futura del reino, pero no se dio cuenta de que el reino tenía una forma moral presente, vital, que no era apreciada por los judíos, y las invitaciones a esa gran cena se estaban dando en ese mismo momento, porque el verdadero Rey estaba presente con humilde gracia, pero muchos se excusaban.

Por eso el Señor dio la parábola del hombre que preparaba una gran cena. Es Dios quien ha provisto esta cena con maravillosa gracia, y los invitados fueron el pueblo judío que tenía muchas grandes promesas en las Escrituras. En contraste con Mateo 22:3 , se nos dice que es "Su siervo" quien es enviado, no "siervos".

"En Mateo el evangelio es visto como llevado por la gente, en Lucas el énfasis está en el único" siervo "que es típico del Espíritu Santo de Dios. Su gran obra es dar testimonio de Cristo como el cumplimiento de la promesa de Dios - Cristo en la perfecta consumación de la redención, como se indica bellamente en las palabras, "ya todo está listo" (v.17).

Cada israelita fue invitado primero a la gran cena evangélica de la gracia de Dios, completamente preparada y ofrecida gratuitamente. Pero todos pusieron excusas. Uno dijo que había comprado un terreno y que era necesario que lo viese. Dejó en claro que su propiedad significaba más para él que la amistad del anfitrión. Pero la cena fue a una hora determinada: podía ver su propiedad en cualquier momento. Del mismo modo, otro había comprado cinco yuntas de bueyes y se excusó porque quería probarlos.

Israel tenía más consideración por su tierra y posesiones que por la invitación personal del Rey a comer pan en el reino de Dios. Otro ni siquiera pidió ser excusado, pero dijo que le era imposible venir porque se había casado con una esposa. ¿Con qué clase de esposa se había casado? ¿Estaba tan en contra del anfitrión que no permitió que su esposo aceptara su invitación? ¿Israel había hecho asociaciones tan impías? Los gentiles de hoy dan excusas similares y continúan provocando la ira del Maestro de la casa, porque son insultos para Aquel que ha obrado con maravillosa gracia y bondad hacia la humanidad, buscando su bendición y su compañerismo.

El rey, su siervo, por las calles y callejones de la ciudad para llamar a los pobres (los que no pueden pagar), los lisiados (los que no pueden trabajar), los cojos (que no pueden caminar) y los ciegos (que no pueden ver). Esto describe a los israelitas que por la ley se han encontrado expuestos como desolados, culpables, indefensos y ciegos; por tanto, sujetos aptos para la gracia de Dios.

Pero incluso este esfuerzo no llenó la casa del Maestro (v.22), por lo que el mensaje fue enviado fuera de la ciudad a las carreteras y vallados, porque el evangelio no debe ser cercado, sino que ahora se transmite para recibir a los gentiles, es decir. , el mundo entero. También se agrega aquí, "oblígalos a entrar". Solo el Espíritu de Dios puede obligar a la gente, lo cual Él hace por la dulce compulsión del amor de Dios, porque Él es el Siervo en esta parábola.

A los "siervos" en Mateo 22:9 les dice solo que inviten, no que obliguen, porque los siervos son creyentes a quienes el Señor envía a proclamar el evangelio de Su gracia. Pero el Maestro da la palabra solemne de que los primeros invitados no probarían Su cena. Los que decían estar buscando el reino no querían entrar en él, porque despreciaban la bondad del Rey mismo.

Lucas 14:25

EL COSTO DEL DISCIPULADO

(contra 25-35)

En la cena hemos visto la gracia de Dios ofrecida y encomendada gratuitamente a todos, pero el discipulado cuesta algo. Si bien la gracia es totalmente gratuita y salva a las almas eternamente, la gracia produce efectos tales que hacen que uno esté dispuesto a sacrificar su propia comodidad por causa del Señor. Este es el discipulado. En un momento en que lo seguían grandes multitudes, el Señor los amonestó enérgicamente. Algunos se sintieron atraídos por Él por razones egoístas, quienes no sabían nada de Su gracia en sus corazones y, en consecuencia, no estaban preparados para responder a esa gracia.

Pero si uno iba a ser realmente Su discípulo, debía "odiar" a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas y, de hecho, también a su propia vida. Si esto parece una declaración severa y sorprendente, es por su importancia real, una vez entendida correctamente.

El odio aquí no es el odio vengativo de 1 Juan 4:20 , porque en ese caso el odio de uno hacia su hermano demostró que era un mentiroso cuando decía amar a Dios. Pero cualquier otra relación debe dar paso a la devoción del discípulo a Cristo. Cristo debe ser el primero, o uno no es un verdadero discípulo. Uno debe llevar su cruz, poniéndose virtualmente bajo la muerte violenta de la crucifixión, en un auto juicio honesto; es decir, identificarse voluntariamente con Cristo crucificado.

Otras relaciones se considerarán y mantendrán correctamente solo si el corazón no está dividido en verdadera devoción a Él. Por ejemplo, un padre incrédulo puede acusar a su hijo de odiarlo porque el hijo tiene el propósito de seguir al Señor Jesús y se niega a adorar a los ídolos de su padre. Si el mundo piensa esto de nosotros, entonces simplemente nos sometemos a sus pensamientos hostiles, sin mostrar amor a sus ídolos.

La torre que se está construyendo (v.18) es un símbolo del cristianismo. La torre es un lugar de observación y un lugar de eminencia, visible para todos; y un lugar de defensa. ¿Está uno preparado para estas cosas al adoptar una posición cristiana? Es mucho más prudente contar el costo de construcción antes de comenzar. Seguir honestamente a Cristo no es un asunto fácil. Por otro lado, uno debe considerar el costo de no seguirlo.

El autocomplacencia indolente siempre terminará en una trágica decepción. Pero cuando uno comienza como discípulo del Señor, y luego no encuentra la capacidad de continuar, estará expuesto al ridículo del mundo. Ciertamente, los recursos no son habilidades naturales: si queremos continuar, debe ser Cristo el objeto de nuestra devoción, Cristo en quien están los recursos para cada necesidad que pueda surgir. En otras palabras, permita que el discípulo se controle de cerca para ver si su confianza está plenamente en Aquel a quien profesa seguir.

El cristianismo también es una guerra. Un rey que va a la guerra tiene cuidado de evaluar primero la fuerza de sus fuerzas en comparación con las del enemigo (v.31). Satanás es un enemigo formidable que domina el mundo entero ( 1 Juan 5:19 ). ¿Quién puede oponerse a él? El Señor Jesús lo hizo y venció al mundo ( Juan 16:33 ) con todo el poder de Satanás detrás ( Hebreos 2:14 ).

Para ser Su discípulo, uno debe contar con Su fuerza, su confianza está plenamente en Él, porque "esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe" ( 1 Juan 5:4 ). Si en la fe uno cuenta completamente con el Señor, está completamente equipado para enfrentar al enemigo. Si uno no tiene esta fe, hará las paces con el mundo, lo que evitará conflictos, pero que de hecho lo convertirá en enemigo de Dios ( Santiago 4:4 ). ¡Dejemos que uno considere los problemas más cuidadosamente!

El Señor luego enfatizó que uno no puede ser Su discípulo sin renunciar a todo lo que tiene. No quiere decir que uno deba ignorar literalmente a su esposa, a sus hijos u otras responsabilidades naturales ( 1 Timoteo 5:8 ), sino que no permita que ninguno de ellos tenga un lugar anterior. Cristo debe ser el primero.

El condimento de la sal está involucrado en estas cosas (v.34). La sal es buena, aunque solo en cantidades moderadas: si la sal perdiera su sabor condimentado, sería inútil. Somos salvos por gracia, como nos ha enseñado la gran cena, pero la gracia debe ser sazonada con sal ( Colosenses 4:6 ). Parece que la sal habla de justicia, que necesariamente debe acompañar a la gracia de Dios.

Si este condimento de justicia falta en nuestro discipulado, entonces la gracia no está correctamente representada. Aunque es enteramente en virtud de la gracia de Dios que somos salvos, la gracia no excluye la justicia, como si pudiéramos "continuar en el pecado para que la gracia abunde". Ciertamente la gracia predomina, pero la gracia tiene el sabor de la justicia, como se indica en Romanos 5:21 , "para que la gracia reine por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor" ( Romanos 5:21 ).

Bajo la ley dominaban las demandas de la justicia, ahora domina la gracia, pero la justicia no se descarta de ninguna manera. En el reconocimiento honesto de estos dos principios de equilibrio, habrá un verdadero discipulado. Demasiada poca sal no es buena y demasiada sal puede ser ofensiva.

Comentario Pozos de agua viva

Humildad y exaltación

Lucas 14:7

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. El Señor Jesús tenía derecho a enseñar humildad. Cristo Jesús era el Dios mismo de Dios, morando en una luz inaccesible, y sin embargo, se humilló a sí mismo y se encontró a la moda como hombre.

Ciertamente, Cristo tenía derecho a enseñar la humildad, porque la practicó y la vivió. Cristo dijo que un invitado debe ocupar el asiento más bajo, no sea que entre uno más noble que él, y se le debe pedir que pase al asiento más bajo.

Cristo incluso llegó a decir que uno, al dar una cena o un banquete, debe llamar a los pobres, los lisiados, los cojos y los ciegos a los que no pueden recompensarlo por su hospitalidad. En todo esto, que aquellos de nosotros que nombramos el Nombre de Cristo sigamos Sus pasos.

2. El Señor Jesús fue merecidamente exaltado. El camino de la Cruz es el camino a la corona. La humildad es el trampolín hacia la exaltación. La resurrección sigue a la muerte y la decadencia. La exaltación sigue a la autonegación. La forma de levantarse es agacharse. La forma de salvar la vida es perderla. El camino a las riquezas eternas es a través de la pobreza temporal.

Nosotros, que queremos reinar con Cristo, debemos pasar con Él a través de Su sufrimiento. Nosotros, que queremos participar de sus riquezas, debemos compartir con él su pobreza. Nosotros, que queremos entrar en Su glorificación, primero debemos pasar con Él fuera del campamento, llevando Su reproche.

I. ELECCIÓN DE LAS HABITACIONES PRINCIPALES ( Lucas 14:7 )

1. El ojo que todo lo observa de Cristo. El Señor Jesús fue el más práctico de los predicadores. Hablaba con frecuencia por medio de parábolas, y sus parábolas generalmente se basaban en cosas que veía a su alrededor, cosas que eran familiares para todos.

En nuestro versículo, leemos que Cristo marcó cómo los que fueron invitados a una fiesta, eligieron los aposentos principales. No había nada que estuviera cubierto por la visión del Señor. Sabía lo que había en el hombre. Vio cómo eligieron aquello que les daba honor y prestigio.

2. La naturaleza inmutable del corazón humano. Estamos seguros de que la actitud de aquellos huéspedes de antaño es la de los huéspedes de hoy. Pablo verdaderamente dijo; "Todos buscan lo suyo", y exhortó; "No cada uno mira por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás". ¿No es mucho mejor recordar las palabras dichas por Dios: "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques"?

El "ego" es el gran "yo" que gobierna el corazón humano. Siempre estamos diciendo que, en primer lugar, debemos ser fieles a nosotros mismos. Nabucodonosor fue maldecido por Dios, porque se honró a sí mismo y no dio honra a Dios.

El corazón humano nunca ha cambiado. Lo que Cristo vio de antaño, todavía lo ve en corazones que no están dominados por el Espíritu de Dios.

II. UNA PALABRA DE ADVERTENCIA ( Lucas 14:8 )

Al reflexionar sobre estas palabras del Maestro, no podemos evitar creer que Él tenía un significado muy amplio para Sus palabras. No se refería simplemente al método prevaleciente de exaltación y búsqueda de uno mismo en los grandes días de fiesta. Miraba a través de los siglos a una fiesta de bodas, que se establecería en los cielos.

1. Cristo tenía en vista las bodas del Cordero. Leemos en Apocalipsis que han llegado las Bodas del Cordero, y Su Esposa se ha preparado. También leemos; "Bienaventurados los que son llamados a la Cena de las Bodas del Cordero".

2. Cristo tenía en vista la ubicación de los invitados celestiales a la boda. Son demasiados los que han olvidado por completo que habrá distinciones en la ubicación de los que se reúnen alrededor del Cordero en la gran fiesta de bodas en el cielo. Muchos de los que han sido los primeros aquí abajo, serán los últimos allá arriba; y muchos que han sido los últimos, serán los primeros.

El Salmo cuadragésimo quinto describe varios grupos en relación con el Rey. Allí está la Reina de pie a Su diestra, vestida con el oro de Ofir, están las hijas y los ricos del pueblo; ahí está la hija del Rey. Todos estos tienen honor y alegría, pero no todos están en la misma posición.

III. LA LEY DE LA EXALTACIÓN ( Lucas 14:11 )

1. Nuestro texto revela una de las grandes paradojas de Dios: "El que se humilla será ensalzado". Estas palabras sugieren que la forma de levantarse es agacharse. Esto es precisamente lo que sugiere la parábola. Porque, el anfitrión de la boda le dice al que ocupó el cuarto más bajo: "Amigo, sube más alto"; mientras que el que ocupó la habitación más alta, se llena de vergüenza al verse obligado a retirarse a la habitación más baja.

¿No es cierto que la muerte es el camino a la vida? ¿No es necesario que el grano de trigo caiga en la tierra y muera antes de que pueda brotar a la vida y a una fecundidad maravillosamente agrandada?

2. Nuestro texto es reforzado por Cristo como nuestro ejemplo. Jesucristo fue un Hombre entregado por el determinado consejo y la presciencia de Dios; un hombre apresado, crucificado y muerto por manos impías; por tanto, Jesucristo fue exaltado a la diestra del Padre.

Jesucristo, hallado a la moda como hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz: "Por tanto, Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre".

IV. EL REINO DE LAS RECOMPENSAS Y LAS AGRADECIMIENTOS DE GRACIA ( Lucas 14:12 )

El Señor Jesús, en el versículo que ahora tenemos ante nosotros, está dando una interpretación del significado de la humildad como el camino hacia la exaltación. Cristo dijo: "Cuando prepares una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos también te vuelvan a invitar, y te sea dado en recompensa". A esto lo llamamos:

1. Una advertencia contra el servicio por pago. Puede que esté bien invitar a nuestros amigos y vecinos ricos, sabiendo que ellos nos devolverán los cumplidos y nos volverán a invitar, pero es posible que no esperemos ninguna recompensa en el Cielo por hacerlo. "En verdad, tenemos nuestra recompensa".

2. Sirviendo por amor. El Señor Jesús, altera asesorar en contra de hacer una cena a los que más nos podía hacer una oferta, y nos dará el pago, nos dijo, "Cuando haces banquete, llama a los pobres, los mutilado, los cojos, los ciegos; y serás se bendecido."

No es difícil captar el significado de las palabras del Maestro. Quiere decir que un servicio prestado donde una recompensa terrenal y un retorno no se buscan o son imposibles, será una base para la recompensa en los próximos días.

Por lo tanto, es necesario que examinemos la base sobre la que operamos. Necesitamos sopesar bien el motivo que impulsa nuestro servicio. Hay quienes sirven para ser vistos por los hombres. Hay otros que buscan, todos, su propio beneficio de su propio sector. Viven para las cosas terrenales.

V. LA MAYOR FIESTA DE TODAS ( Lucas 14:15 )

Cuando Cristo pronunció las palabras que hemos estado considerando, uno que se sentó a la mesa con él dijo: "Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios". El Señor pudo haberse maravillado porque este hombre comprendió el significado más profundo de Sus palabras y miró a lo largo de los siglos hasta esa hora bendita en la que se establecería el Reino de Dios y se daría a conocer la fiesta del Rey . El Señor Jesús inmediatamente dirigió la atención del grupo reunido a su alrededor hacia la gran cena que se avecinaba. Dijo: "Cierto hombre preparó una gran cena e invitó a muchos".

1. Consideremos el anfitrión. El "cierto hombre" no es otro que Dios, el Padre. ¿No es sorprendente cuando pensamos que todavía preparará una mesa ante nosotros? Esta visión no es descabellada.

¿No has leído cómo Jesús, en parábola, dijo: "El Reino de los Cielos es semejante a cierto Rey, que contrajo matrimonio para Su Hijo"? Cristo es el Hijo; el Padre es el Rey cierto.

2. Consideremos a los invitados. Aquellos a los que se les invitó primero, y se les menciona primero, no asistieron a la cena. Entonces, el Señor dijo a su siervo: "Sal pronto a las calles y callejones de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los lisiados, a los cobardes y a los ciegos".

¿Qué sugiere todo esto? Todo hombre es un pecador deshecho, inmundo e indigno de un lugar en las Bodas del Cordero. Incluso a los ricos de la tierra, Dios les dice: "Desdichados, pobres, ciegos y desnudos". Todos los hombres están necesitados; todos los hombres están perdidos; todos los hombres suplican la gracia. No hay ser humano que se atreva a levantar la cabeza con orgullo cuando llega a la presencia del gran Dios.

VI. LA LOCURA DE LOS QUE DAN EXCUSA ( Lucas 14:18 )

1. La invitación rechazada. Aquí está una de las cosas extrañas que enfrentamos en todas las épocas. Dios no quiere que nadie perezca. Dios ha escrito sobre la puerta: "El que quiera, venga". Dios ha preparado un sacrificio y ha enviado sus anunciadores a toda nación y a toda criatura; y sin embargo, los hombres con un consentimiento comienzan a dar excusas.

2. Las excusas ofrecidas. Uno puso cinco yuntas de bueyes; otro puso una visita a un terreno; y otro puso las relaciones matrimoniales como excusa para rechazar la invitación a la gran Cena de Dios.

Lo más triste de todo fue que el Señor dijo: "Ninguno de aquellos hombres que fueron invitados gustará Mi Cena". El Espíritu de Dios no siempre llamará a los hombres. "El que, siendo reprendido a menudo, endurece su cuello, de repente será destruido, y eso sin remedio". Llegará el momento en que Dios cerrará la puerta.

UNA ILUSTRACIÓN

Se dice que un joven de la universidad se acercó a un gran predicador de Londres para pedirle el privilegio de llenar su púlpito. Como el joven era miembro de su iglesia, así como hijo de uno de los feligreses, dijo: "Me alegrará que asista a nuestro servicio de reunión de oración de mitad de semana". El joven teólogo dijo: "No soy un predicador de reuniones de oración, sino el mejor predicador de la universidad. Quiero el servicio principal del domingo".

El pastor accedió a la petición y, después de presentar al joven el domingo siguiente por la mañana, se sentó a escuchar el maravilloso sermón que le había prometido el joven. El joven universitario se levantó vestido a la última moda; su cabello estaba bien peinado, su corbata estaba bien colocada. Trató de encontrar su texto, pero no pudo. Intentó hablar, pero todas sus palabras lo abandonaron. Avergonzado y avergonzado, con la cabeza gacha, abandonó la plataforma.

Mientras el joven bajaba, se dice que el pastor dijo: "Joven, si hubieras subido por el camino por el que bajas, es posible que hubieras bajado por el camino por el que subiste".

Lo que quiso decir el predicador fue: "El orgullo es antes que la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída".

Comentario Pozos de agua viva

Excusas

Lucas 14:16

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Las excusas, como suelen ser dadas por quienes no desean ser cristianos, son las cosas más imperdonables que jamás hayas escuchado. Por lo tanto, hay muy pocas excusas que puedan clasificarse como razones . Son excusas y nada más. Cuando queramos averiguar las razones por las que las personas no son salvas, podemos ir al capítulo 5 de Juan y descubrir cinco cosas distintas que Cristo dijo, Primero: "No tenéis Su Palabra permaneciendo en vosotros.

Segundo: "A quien envió, no creéis a él". Tercero, "No vendréis a mí". Cuarto, "No tenéis el amor de Dios en vosotros". Quinto: "No me recibís". Las excusas que se exponen en la lección de las Escrituras para este estudio son tres, y todas son incompatibles y tontas.

1. El primer hombre dijo: "He comprado un terreno y tengo que ir a verlo: te ruego que me excuses". Nos damos cuenta de que si ya había comprado el terreno, era una tontería ir a verlo, sobre todo cuando había algo tan vital ante él como una invitación a una gran cena. La verdad era que al hombre no le gustaba la cena, porque su corazón estaba puesto en la tierra que había comprado.

Donde esté el tesoro, también estará el corazón. El joven rico no tenía excusa para negarse a seguir a Cristo. Su dificultad radicaba en el hecho de que amaba sus casas y tierras, y sus acciones bancarias más de lo que amaba a su Señor.

2. Otro dijo: "He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos". Una vez más vemos la locura del creador de excusas. El momento de probar los bueyes es antes de que uno pague por ellos, y no después. Como ya había comprado los bueyes, su prueba ahora podía esperar fácilmente al menos un rato hasta que terminara la gran cena. Nuevamente nos damos cuenta de que al hombre no le gustó la cena y no deseaba estar allí. Consideraba que el placer de probar sus bueyes era más valioso que su asistencia a la cena. Así vivió para las cosas terrenales.

3. El tercero dijo: "Me he casado con una esposa y , por lo tanto, no puedo ir". Para un hombre que acaba de casarse, no hay mejor lugar al que ir que a una gran cena. Ciertamente podría haberse llevado a su esposa, porque la invitación era general. Dijo: "No puedo ir". Debería haber dicho: "No iré". Detengámonos un momento para considerar a qué fueron invitados estos tres.

Fueron invitados a una cena que se establecería en el Reino de Dios, una gran cena donde Cristo y su Padre serían los anfitriones, y ellos, los invitados. No estaban obligados a traer nada a modo de obsequios ni pagar la cena; era gratis. Los invitados debían ser los que fueron lavados en la Sangre del Cordero. El anfitrión debía proporcionarles túnicas blancas. Debían comer el Pan de Vida y beber del Agua de la cual, después de beber, nadie ha tenido sed.

La mesa se pondría en las nubes, rodeada de la gloria de Dios. Así obtenemos una pequeña visión de la cena a la que fueron invitados estos invitados. ¡Ay, cuántos miles rechazan diariamente la Cena Celestial, olvidando que Dios ha dicho: "Bienaventurados los que son llamados a la Cena de las Bodas del Cordero".

Cuentan de un matrimonio muy alto en los cielos

Quiero estar ahí; ¡Hago!

La mesa está puesta en el paraíso de Dios;

Quiero estar ahí; tu no?

El Cordero estará allí en gloria, todo resplandeciente,

Espero estar ahí; tu no?

La Novia estará vestida con vestiduras completamente blancas;

Espero estar ahí; tu no?

I. HAY DEMASIADOS HIPÓCRITAS ( Mateo 7:1 )

Tenemos ante nosotros un espíritu crítico que juzgaría a otro, pero que se excusa. Mientras contemplaba la mota en el ojo de otro, pasó por alto la viga en su propio ojo. Nuestro Señor le ordena a tal persona que primero saque la viga de su propio ojo, y luego podrá ver claramente para sacar la paja del ojo del hermano.

El que juzga, en realidad, no está interesado en sacar la mota del ojo de su hermano. Todo su espíritu es el de juzgar faltas y faltas de bondad. Cuando conoces a gente corriendo y hablando de tantos hipócritas en la iglesia, no están tratando de rectificar la condición que condenan.

La crítica siempre es barata, cuando es destructiva. La verdad es que quien juzga a otro será juzgado con ese mismo juicio. Concedemos que hay hipócritas en la iglesia, pero hay más hipócritas fuera de ella.

Nueve de cada diez veces, el hombre que juzga a otro hace lo mismo que aquello por lo que está juzgando. Nuestro Señor enseñó esto muy claramente cuando el Espíritu dijo: "Tú eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que eres el que juzgas; porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo".

El que habla de hipócritas debe, en primer lugar, estar libre de pecado. Además de todo esto, en el día del juicio de Dios, la cuenta que debemos rendir concierne estrictamente a nosotros mismos y no a nuestros vecinos. No es lo que alguien más ha hecho o no ha hecho, lo que importará en ese día, en lo que a nosotros respecta, es si hemos hecho bien o mal. "Entonces, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios".

Una mujer me preguntó un día dónde estaba ese pasaje de la Biblia, donde dice: "Cada tina debe pararse sobre su propio fondo". Ella dijo: "Todos en esta cuadra están buscando ese versículo". Le dije que nunca lo encontrarían en la Biblia, pero que encontrarían uno que significara lo mismo. La Palabra de Dios dice: "Entonces, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios".

II. QUIERO DISFRUTAR EL MUNDO PRIMERO ( 1 Juan 2:14 )

Aquel que está postergando su salvación y aceptación de Cristo porque primero quiere disfrutar del mundo por un tiempo, debería estudiar las palabras de nuestro texto clave: "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". ¿Buscaremos el amor del mundo antes que el amor de Dios? ¿Cuáles son las "cosas del mundo" que queremos disfrutar? Son las concupiscencias de los ojos, las concupiscencias de la carne y el orgullo de la vida. Son las cosas que no son del Padre; son las cosas que pasan.

En el Libro de Eclesiastés tenemos la historia de alguien que buscó las cosas de este mundo. Después de haber buscado y encontrado todo lo que el mundo podía dar, gritó: "Por tanto, aborrecí la vida".

Hemos visto a aquellos que han salido tras las cosas del mundo, pero nunca se sintieron satisfechos. El mundo con todo su oro y su brillo, con todo su placer y sus pasatiempos, con todo su atractivo para lo físico y lo carnal, nunca podrá satisfacer.

"El que ama la plata, no se saciará de plata, ni el que ama la abundancia con aumento". Si alguna vez un hombre en la tierra tuvo la oportunidad de beber de las fuentes de las locuras de este mundo, ese fue Salomón. Sin embargo, sobre el mundo y todos sus gozos, escribió: "Vanidad de vanidades, dice el Predicador, * * todo es vanidad".

Si el mundo es vanidad, entonces el mundo es una pompa de jabón. El que dice que no puedo renunciar al mundo por Cristo está vendiendo al Señor por un potaje. La pequeña canción que fue tan popular hace un tiempo fue así:

"Siempre estoy soplando burbujas,

Bonitas burbujas en el aire;

Vuelan tan alto que tocan el cielo ".

y podríamos agregar,

"Pero cuando los tocas, no están allí".

Así ocurre con el mundo. Siempre escapa a tu alcance.

"Toma el mundo, pero dame a Jesús

Ese querido Amigo, que murió por mí ".

III. NO QUIERO SER SALVO SOLO AHORA ( 2 Corintios 6:2 )

Esta excusa es una que se escucha a menudo. "¡Oh, sí! Quiero ser cristiano algún tiempo", dicen, "pero no ahora". En la Palabra de Dios hay un ejemplo muy claro de este creador de excusas. No es otro que Félix, quien dijo: "Vete por este momento; cuando tenga una temporada conveniente, te llamaré".

Podríamos parafrasear las palabras de Félix así: "Ve por tu camino por este tiempo", es decir, "ahora no". "Cuando tenga una temporada conveniente, te llamaré". es decir, "poco a poco".

"Ahora no"? sin embargo, "ahora" es el único tiempo que tenemos. Vivimos en un "ahora" eterno. No podemos salir del "ahora". No podemos volar sobre él y más allá de él; no podemos arrastrarnos por debajo de él y pasarlo; no podemos esquivarlo. Dondequiera que estemos, es " AHORA ".

Hace años nos disfrazamos para ir a ver una fábrica. Cuando llegamos, leímos sobre la puerta: "Los visitantes no son bienvenidos hoy, ven mañana". Nos decepcionó, pero fuimos al día siguiente. Al llegar encontramos las mismas palabras allí. Le dijimos a nuestro compañero: "Esto es mañana"; pero ella respondió: "No, esto es hoy". Sí, y siempre es hoy.

La Biblia dice: "Vayan ahora, ustedes que dicen: Hoy o mañana iremos a una ciudad así, * * y compraremos y vendemos, y obtendremos ganancias, mientras que no saben lo que sucederá mañana". En el caso de Félix, el día más conveniente nunca llegó. Hay miles de personas que han sellado su perdición diciendo: "No ahora, sino mañana".

Si ahora es el tiempo aceptado por Dios, vengamos AHORA

"¿Por qué esperas, querido hermano?

Oh, ¿por qué te demoras tanto?

Tu salvador espera darte

Un lugar en su multitud santificada.

"¿Qué esperas, querido hermano,

¿Ganar con un retraso adicional?

No hay nadie para salvarte excepto Jesús;

No hay otro camino que el suyo ".

IV. SOY DEMASIADO GRAN PECADOR ( Isaías 1:18 )

Esta es una excusa que a menudo escuchan aquellos que buscan llevar a los inconversos a Cristo. Es tan insensato que alguien diga: "Estoy demasiado sucio para lavarme", como decir: "Soy un pecador demasiado grande para ser salvo". "Dios recomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros".

Nadie puede ser demasiado pecador, ya que el Libro dice: "Aunque tus pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana". El que dice: "Soy un pecador demasiado grande", dice en efecto: "Cristo es un Salvador demasiado pequeño; Su Sangre puede ser suficiente para expiar a los niños y niñas, pero no puede expiarme a mí". Los pecados de un pecador no pueden ser mayores que el amor del Salvador. Son los enfermos los que necesitan al médico, no los sanos. Es el que está lejos, al que hay que acercar; el que está perdido, que necesita ser encontrado.

El apóstol Pablo dice: "Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores , de los cuales yo soy el primero". Un gran pecador no solo significa un gran Salvador, sino que también significa que el gran Salvador recibirá al gran pecador y el gran pecador recibirá un gran perdón. Todo pecador es un gran pecador porque ha pecado contra un gran amor y un gran Señor.

No hay pequeños pecados. Algunos hombres pueden haber permitido que el pecado reine sobre ellos en mayor medida que otros, pero Dios describe a cada corazón no redimido como engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente inicuo. Nos dice que de la cabeza a los pies no hay más que heridas, magulladuras y llagas putrefactas, que no han sido vendadas ni aplacadas con ungüento. Sí, todos somos grandes pecadores, pero no demasiado grandes para un Salvador tan grande.

V. TENGO MIEDO QUE NO PUEDO Isaías 41:13 ( Isaías 41:10 ; Isaías 41:13 )

¡Miedo de que no puedas aguantar! Eso es una mera excusa. ¿Por qué no decir simplemente: "No puedo aguantar" o, mejor aún, por qué no admitir que su resistencia no tiene nada que ver con eso? ¿No sabes que es Él quien aguanta y no tú quien aguanta? El problema de quien pone esta excusa es que está pensando en sí mismo y no en su Salvador. Está construyendo su esperanza sobre la arena de sus propios logros en lugar de sobre la roca de la Cruz de Cristo. El Señor dice al alma confiada: "Yo, el Señor tu Dios, sostendré tu diestra, y te diré: No temas; yo te ayudaré". Nos pide que no temamos, sino que le tengamos fe.

Cuando el Señor llamó a Pedro, le dijo: "Tú eres Simón * *, te llamarás Cefas, * * una roca".

Pablo se deleitó en el dicho: "Sé a quién he creído, y estoy persuadido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día".

No nos corresponde a nosotros salvaguardar nuestras propias vidas. Nos corresponde encomendar nuestra vida a Él, como a un Creador fiel y un Salvador infalible.

Pablo preguntó: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" Luego nos dice que en todas las cosas, en Él, somos más que vencedores. Nuestras vidas están escondidas con Cristo en Dios. Él conoce a sus ovejas. Él los conoce por su nombre, y dice de ellos: "No perecerán jamás, ni nadie los arrebatará de mi mano". Dejemos de imaginar que no podemos resistir y hablemos de su maravillosa gracia y su poder conservador.

"¡Todas mis dudas se las doy a Jesús!

He escuchado su misericordiosa promesa

Nunca seré confundido

Confío en esa Palabra.

"¡Todo mi pecado lo pongo sobre Jesús!

Me lava en su sangre;

Él me mantendrá puro y santo,

Él me llevará a casa con Dios ".

VI. NO ENTIENDO ( Proverbios 3:5 )

La verdad es que es muy poco lo que entendemos. Cuando se ordenó a los hijos de Israel que rociaran la sangre en los dos postes laterales y en los postes superiores de las puertas, Dios dijo: "Y cuando vea la sangre, pasaré por encima de ti". No dijo: "Y cuando entiendas la sangre".

Hay muy poco en este mundo que entendamos sobre cualquier cosa. No entendemos por qué una oveja puede comer hierba y producir lana; por qué un ganso puede comer hierba y tener plumas; Por qué una vaca puede comer hierba y dejar crecer pelo, no es necesario que comprendamos. Simplemente sabemos que es verdad.

No entendemos la regeneración. Es como el viento. No sabemos de dónde viene ni a dónde va. El hombre que navega en su barco no necesita conocer la filosofía del viento. Solo necesita saber cómo sostener las velas. Así sucede con la salvación. No podemos captar la profundidad de la sabiduría de Dios, ni comprender las maravillas de la salvación, pero podemos lanzar la vela de la fe y tomar el aliento del Espíritu, y Dios hará el resto.

Cuando un hombre le dijo a su pequeña niña: "No eres lo suficientemente mayor para ser cristiano", ella miró el rostro de su padre y dijo: "Papá, soy lo suficientemente mayor para amarte y creer en ti. soy lo suficientemente mayor para amar y creer en Jesús también ".

Es con el corazón que el hombre cree para justicia, y no con la cabeza que entiende para salvación. Confiemos donde no podemos ver y caminemos donde no sabemos.

"No ahora, pero en los próximos años

Puede ser en la mejor tierra

Leeremos el significado de nuestras lágrimas

Y allí, en algún momento, lo entenderemos.

"Sabremos por qué las nubes en lugar del sol

Fueron sobre muchos un plan acariciado;

¿Por qué cesó el canto cuando apenas comenzaba?

Está ahí, en algún momento, lo entenderemos.

"Dios conoce el camino, Él tiene la llave,

Él nos guía con mano infalible;

En algún momento con ojos sin lágrimas veremos;

Sí, allá arriba, lo entenderemos.

"Entonces confía en Dios todos tus días;

¡No temáis! porque él toma tu mano;

Aunque sea oscuro tu camino, canta y alaba;

Algún tiempo, algún tiempo lo entenderemos ".

VII. HAY DEMASIADO PARA RENDER ( Marco 8:35 )

"¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma?" Se decía que un niño había dejado caer su centavo en un vaso de gelatina. Metió la mano, agarró el centavo y, con la mano doblada, no pudo sacarlo del vaso. Sus gritos trajeron a su madre. Ella dijo: "¿Qué pasa?" Dijo: "Dejé caer mi centavo aquí y no puedo sacarlo". Ella le dijo que lo soltara y le extendiera la mano.

Esto no lo haría durante bastante tiempo. Aferraba el centavo y temía perderlo. Cuando por fin abrió los dedos y soltó el centavo, rápidamente retiró la mano, y luego la madre inclinó el vaso y le devolvió su dinero.

Así es con nosotros. Hay algunas cosas a las que tememos renunciar, pero cuando las entregamos obtenemos a Cristo, y Él nos devuelve lo que renunciamos, o algo mejor.

Abraham abandonó Ur de los caldeos para seguir a Cristo; Dios le devolvió mucho más. Él le dio a él ya su descendencia, para siempre, la tierra de Canaán, que era el huerto de la tierra.

Moisés entregó a Egipto, su gloria y riquezas. Dios le dio a Moisés no solo el liderazgo de Su pueblo, Israel, sino que le dio el privilegio de estar presente en el Monte de la Transfiguración, y además le dio gloria para siempre.

Supongamos que se nos pide que renunciemos a todo el mundo. ¿Qué es eso comparado con lo que recibimos? Si un hombre gana el mundo entero y pierde su propia alma, ha perdido más, incomparablemente más, de lo que ha ganado.

Un día en el cielo vale más que una vida en la tierra. Si tenemos el mundo, lo tenemos solo por un tiempo, pero si lo tenemos a Él y al Cielo, tenemos ambos para siempre. Sin embargo, hay una cosa que debemos sopesar, y es que Dios no nos pide que renunciemos a nada que sea de valor real . Solo se nos pide que renunciemos a aquellas cosas que obstaculizan, hieren y dañan. Las cosas que nos derriban, las cosas que nos roban nuestra paz, pureza y poder.

El que tiene a Cristo, lo tiene todo, porque el Señor ha dicho: "Todo es vuestro". Él tiene las cosas que están presentes y las que están por venir. Sí, por encima de todos estos, tiene a Cristo. ¿Qué más quiere él?

No volvamos a poner esta excusa nunca más. No seamos un Esaú que por un bocado de pan vendió su primogenitura. No vendamos nuestras almas por nada.

UNA ILUSTRACIÓN

¿Cómo puede alguien decirle al Señor: "Te ruego que me disculpes"? ¿Procurará uno ser excusado de su mayor bendición? ¿Procurará uno evitar a su mejor amigo? ¿Se escapará uno de su mejor bien?

¿Excusado? ¿De qué? ¿De quien? ¿A qué? ¿A quien?

¡Pecador, deténgase y piense lo que está haciendo!

A ti te llama el Salvador, ven, ven a Él hoy;

Escucha, escucha Su tierna voz, apártate de todos los caminos pecaminosos.

Ven, cree en su santa Palabra, confía, confía en Dios hoy;

Él dio a Cristo para salvar tu alma, Él lavará tus pecados.

Ahora es el tiempo señalado por Dios, escucha, escucha su llamado hoy;

Puede que no llegue un "mañana", hazle ahora tu roca y quédate.

Él está esperando, ahora decide. ¿Cuándo es mejor que hoy?

Cada hora su corazón se endurece, confíe en Él ahora, sin demora.

REN

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-24 Observad en esta parábola la gracia gratuita y la misericordia de Dios que resplandecen en el evangelio de Cristo, que será alimento y fiesta para el alma de un hombre que conoce sus propias necesidades y miserias. Todos encontraron algún pretexto para aplazar su asistencia. Esto reprende a la nación judía por su descuido de las ofertas de la gracia de Cristo. Demuestra también el atraso que hay para cerrar con el llamado del evangelio. La falta de gratitud de quienes desprecian los ofrecimientos del Evangelio, y el desprecio que con ello se hace al Dios del cielo, lo provocan justamente. Los apóstoles debían dirigirse a los gentiles, cuando los judíos rechazaron la oferta; y con ellos se llenó la iglesia. La provisión hecha para las almas preciosas en el evangelio de Cristo, no ha sido hecha en vano; porque si algunos rechazan, otros aceptarán agradecidos la oferta. Los más pobres y humildes del mundo serán tan bienvenidos a Cristo como los ricos y grandes; y muchas veces el evangelio tiene el mayor éxito entre los que trabajan bajo las desventajas mundanas y las enfermedades corporales. La casa de Cristo se llenará finalmente; así será cuando se complete el número de los elegidos.

Pett's Commentary on the Bible

A la gran cena asistirán invitados inesperados porque los primeros invitados han dado excusas para no asistir (14: 12-24).

En la parábola anterior, Jesús había insinuado el peligro de no participar en la vida futura porque eran demasiado orgullosos. Ahora deja en claro que la mayoría de los presentes no estarán allí en el reino eterno porque han rechazado la invitación del Rey de participar en la Regla Real de Dios. La introducción y el paralelo tienen un doble mensaje.

· En primer lugar, la necesidad de preocuparse por los pobres y los necesitados. Aquí el mandato es invitar a los pobres y necesitados a su mesa. En el quiasmo, el paralelo es con la historia del rico tonto que también ignoró a los pobres y necesitados y se aferró a las riquezas y la diversión ( Lucas 12:13 ).

Algunos han sugerido que Jesús no le habría hablado a su anfitrión de esta manera. Pero pasan por alto el hecho de que Jesús fue un profeta reconocido. Por eso lo habían invitado. Y la gente, incluso los fariseos, esperaban que un profeta genuino les hablara con fuerza y ​​fuera sincero con ellos. Y además Jesús era galileo, y eran mucho más abiertos y rectos que los sureños.

· Pero en segundo lugar también hay un segundo mensaje, más profundo, y es que muchos de los primeros invitados, los judíos religiosos, que pensaban complacidos que su lugar en el reino de Dios era seguro, no entrarán ni en el presente ni en el futuro Gobierno real. de Dios, porque han rechazado su invitación, mientras que muchos de entre los marginados y los gentiles lo harán.

Hay similitudes entre esta parábola y la de Mateo 22:1 . Las dos parábolas indican la flexibilidad de la mente de Jesús y su capacidad para adaptar sus historias para superar diferentes puntos. Podemos tender a olvidar que, como nosotros, tuvo que sentarse y considerar cómo podría llegar a su audiencia, y que aprendería de la experiencia, comenzando con una historia simple y luego expandiéndola para hacerla más poderosa.

Muchos de nosotros hemos hecho lo mismo una y otra vez hasta que las historias se vuelven bastante sofisticadas (o al menos eso creemos) aunque es necesario asegurarse de que no se sobrecarguen. Pero Jesús nunca cometió ese error. Los rabinos, por otro lado, no se destacaron por la simplicidad de sus historias.

Análisis.

· Le dijo también al que lo había invitado: “Cuando hagas una cena o una cena, no llames a amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos, por si ellos también te invitan a cambio, y una recompensa. sea ​​hecho para ti ”( Lucas 14:12 ).

· “Pero cuando hagas un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, y serás bienaventurado, porque no tienen medios con qué recompensarte, porque serás recompensado en la resurrección de los justos ”( Lucas 14:13 ).

· Cuando uno de los que estaban sentados a la mesa con él oyó estas cosas, le dijo: “Bienaventurado el que coma pan dentro de la Regla Real de Dios” ( Lucas 14:15 ).

· Pero él le dijo: “Cierto hombre hizo una gran cena, e invitó a muchos, y a la hora de la cena envió a su criado a decir a los que estaban invitados: 'Venid, que ya todo está preparado'” ( Lucas 14:16 ).

· “Y todos, de común acuerdo, empezaron a disculparse. El primero le dijo: 'He comprado un campo y me parece necesario salir a verlo, te ruego que me disculpes' ( Lucas 14:18 ).

· “Y otro dijo: 'He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos. Te ruego que me disculpes '”( Lucas 14:19 ).

· “Y otro dijo: 'Me he casado con una mujer, y por tanto no puedo ir'” ( Lucas 14:20 ).

· “Y vino el criado y le dijo a su señor estas cosas. Entonces el dueño de la casa, enojado, dijo a su criado: 'Sal pronto a las calles y callejones de la ciudad, y trae aquí a los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos' ”( Lucas 14:21 ).

· “Y el criado dijo: 'Señor, se hace lo que mandaste, y aún hay lugar'” ( Lucas 14:22 ).

· “Y el señor dijo al siervo: 'Ve por los caminos y por los vallados, y constriñelos a entrar, para que se llene mi casa'” ( Lucas 14:23 ).

· “'Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron invitados probará mi cena'” ( Lucas 14:24 ).

Observe cómo en 'a' se le dice que no llame a los que conoce, y en paralelo ninguno de los invitados comerá de su cena. En 'b' debe llamar a los necesitados, y en paralelo a los necesitados finalmente se les llama. En 'c' un presente dice 'Bienaventurado el que comerá criado dentro de la Regla Real de Dios', y en el paralelo, incluso después del mandato del Señor, todavía hay lugar porque los invitados no habían respondido.

En 'd' invita a muchos amigos a cenar, y en paralelo invita a los necesitados, y en un centro triple en 'e' se lleva a casa el punto de la historia, todos los que fueron invitados primero se excusaron.

Pett's Commentary on the Bible

“Y el señor dijo al sirviente: 'Ve por los caminos y por los vallados, y constriñelos (exhortándolos fuertemente) a entrar, para que se llene mi casa'. "

Entonces el señor le dice a su criado que deje la ciudad y salga al campo. Allí, en las carreteras y debajo de los setos, encontrará hombres y mujeres hambrientos, porque había muchos de ellos en aquellos días, y debe usar todo su poder de persuasión para llevarlos a la fiesta, para llenar los lugares vacíos. Naturalmente, serán reticentes. ¿Quién podía creerse tanta suerte? Y la cortesía oriental requeriría un primer rechazo. Pero debe perseverar.

(Está solo. No hay pensamiento de compulsión violenta. Compárese con Hechos 28:19 ; 2 Corintios 12:11 ; Marco 6:45 ). Los setos son los que rodean las propiedades de los ricos que han rechazado su invitación. Estas personas son las "de fuera", que no habrían esperado una invitación.

Este segundo envío, junto con el primero, atestigua de dos maneras (dos es la indicación de un testimonio satisfactorio) de la disposición de Dios para recibir a todos los que vendrán, y confirma el doble rechazo de los que tenían por su parte. acciones rechazaron la doble invitación al principio. Ahora fueron doblemente rechazados. No cabía duda de que su exclusión ahora era definitiva. Se les había cerrado la puerta ( Lucas 13:24 ), porque el amo está decidido a toda costa a llenar su casa con otros.

Cabe señalar que las dos expediciones, al igual que las dos invitaciones, reflejan lo que ya ha sucedido con Juan el Bautista y Jesús, y con los doce y los setenta. El Siervo ya ha salido varias veces, como bien sabrían los escribas y fariseos. Son un indicador de persistencia.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Entonces le dijo: Un hombre preparó una gran cena y invitó a muchos. Y a la hora de la cena envió a su criado para decir a los convidados: Venid; porque ya todo está listo. Y todos, con un consentimiento, empezaron a dar excusas. El primero le dijo: He comprado un terreno y tengo que ir a verlo; te ruego que me excuses. Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos; te ruego que me excuses.

Y otro dijo: Me he casado con una mujer y, por tanto, no puedo ir. Entonces llegó el criado y le mostró estas cosas a su señor. Entonces el dueño de la casa, enojado, dijo a su criado: Sal pronto a las calles y a los callejones de la ciudad, y trae acá a los pobres, a los lisiados, a los cobardes y a los ciegos. Y el criado dijo: Señor, se ha hecho como mandaste, y aún hay lugar.

Y el señor dijo al criado: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa. Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron invitados gustará mi cena.

Nuestro Señor aprovechó la ocasión, a partir de la observación de uno que se sentó a la mesa del fariseo con él, para pronunciar este precioso discurso. Tiene el mismo significado que el sermón pronunciado, Mateo 22:2 , etc. El Espíritu Santo le enseñó al profeta Isaías a representar el Evangelio bajo la figura de una fiesta real, Isaías 25:6 .

La única diferencia en la representación es que en un lugar se llama cena, y aquí el Señor lo llama cena. Quizás, el primero estaba en alusión a las primeras manifestaciones de la gracia; y el último para dar a entender las revelaciones finales en la persona de Cristo mismo. Hebreos 1:1 y Hebreos 9:26

Por cierto hombre, sin duda el Señor Jesús se refería a Dios el Padre; porque Cristo es la salvación de Dios hasta los confines de la tierra, Isaías 49:6 . Y por el siervo enviado a llamar a los invitados, debe significar Cristo; porque así habla Dios de él, Isaías 42:1 : l, etc.

Y en la gran obra de redención, para la recuperación de su Iglesia de la ruina en la que, por su naturaleza de Adán, había caído, Cristo vino como siervo de Jehová, Filipenses 2:6 . Esta orden no puede significar nada más que el ministerio externo de la palabra de Dios a la nación judía. Con ellos se encomendaron los convenios, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas.

Pero no todos los que son de Israel son Israel, Romanos 9:6 ; Romanos 9:6 . Porque cuando Cristo vino a los suyos; es decir, su propia nación, la suya no lo recibió. Juan 1:11 .

De modo que la gracia distintiva especial, que distinguía al pueblo, difería ampliamente de esta llamada externa; acompañada de una obra interior sobre el corazón, inclinándolos a venir. Salmo 110:1

Las diferentes excusas forman una representación más adecuada de las diversas causas, que impiden, según la visión de las causas naturales, que todo el mundo no despierto y no regenerado venga a Cristo. El pedazo de tierra, el yugo de los bueyes y el estado matrimonial expresan de manera sorprendente las tres grandes causas que describe Juan: a saber, la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida.

1 Juan 2:16 . Bajo uno u otro de estos se pueden encontrar todos los no renovados de la humanidad. ¡Y qué estado tan espantoso es el conjunto!

La expulsión del siervo a las carreteras, a los caminos y a las calles de la ciudad, para llamar a los pobres, a los lisiados, a los cobardes y a los ciegos, es, en el lenguaje del Evangelio, para mostrar que Dios ha entregó las naciones a Cristo como herencia, y lo último de la tierra como posesión suya, Salmo 2:8 . Y los personajes aquí descritos deben considerarse espiritualmente.

Son los pobres en espíritu, son los mutilados por el pecado, es la interrupción de las facultades del alma y los ciegos, quienes por naturaleza son extraños a Cristo, y todos cuyas mentes, por el llamado bondadoso de Dios, son traídas en un sentido de su estado perdido y completamente indefenso en sí mismos, que aquí se exponen. Y qué hermosa vista ofrece la representación de la infinita altura de la provisión de Dios, que cuando las multitudes son traídas y son festejadas con gracia y salvación, el Señor envía de nuevo a usar una santa violencia y a obligar a cada pobre, necesitado, egoísta. -condenado y pecador sensato por venir, para que se llene la casa de Cristo.

¡Lector! ¡detente ante esta hermosa vista! Mira y observa lo que dice el lenguaje de la gracia: Sin embargo, hay lugar. Sí, hay lugar como había entonces, así ahora, en la plenitud de los acuerdos de pacto formados entre todas las personas de la Deidad antes de que el mundo fuera creado. Los miles que no habían nacido cuando Jesús dijo esta parábola, y que desde entonces han nacido en la naturaleza y han nacido en la gracia, han encontrado la verdad bendita para el gozo eterno de su alma: y todavía hay lugar para los miles que aún han de nacer hasta el día de hoy. consumación de todas las cosas, igualmente interesado en el pacto de la promesa.

Lugar en el amor eterno de todas las personas de la Deidad, elegidos por Dios Padre, preservados en Jesucristo y llamados por la misericordia misericordiosa y regeneradora de Dios el Espíritu Santo. Y como siempre ha habido, y hay, y siempre habrá lugar para todos los que el Padre ha dado al Hijo, tanto judíos como gentiles, para todos los propósitos de manifestar la gracia aquí; también hay, y eternamente debe haber, lugar en el mundo superior y más brillante de gloria en el más allá, para todas las bendiciones preparadas para la Iglesia de Dios, en ese reino eterno de Dios y el Cordero. Juan 14:2

No hay dificultad de aprehensión con respecto a aquellos que fueron invitados primero a la fiesta, pero que por su desprecio la rechazaron para siempre, si tenemos en cuenta que el alcance principal de la parábola es mostrar la diferencia entre los medios externos y la gracia interna. . El Evangelio ha sido, y por la misma necesidad del caso debe ser publicado y proclamado abiertamente, como la campana pública, que hace que se reúnan, a oídos de todos.

Pero aquí se manifiesta la sabiduría y la equidad de Dios. Los enemigos de Dios y su Cristo rechazan el consejo de Dios contra sus propias almas. Cristo es la única ordenanza del cielo, y la única para la recuperación de nuestra naturaleza de Adán de las ruinas de la caída. Si esto es despreciado y despreciado, no hay otro, Hechos 4:12 .

Los escribas y fariseos cayeron bajo esta condenación; y esas Escrituras en ellos se cumplieron. Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos. Vayan a este pueblo y digan: Oíd a la verdad, pero no entendéis; y veis en verdad, pero no percibís. Isaías 6:9 ; Mateo 13:14 , etc. Y así se manifiesta la soberanía de Jehová, y su rechazo de sus medios designados se convierte en un testimonio eterno de su justicia.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Entonces llegó el siervo y le mostró a su señor estas cosas. Así que los ministros deben exponer ante el Señor en oración la obediencia o desobediencia de sus oyentes. Luego el dueño de la casa que había hecho el entretenimiento; Enfadado como razonablemente podría estar, al ver tal afrenta puesta en sus espléndidos preparativos, y una respuesta tan ingrata hecha por la peculiar amabilidad y respeto que había mostrado, al enviar a buscar a estos invitados; dijo a su criado: Sal pronto a las calles, &C. Siendo de disposición benévola y generosa, determinó que no se hicieran en vano preparativos tan grandes; y dado que aquellos a quienes estaban destinados al principio menospreciaron el favor, resolvió que un gran número aún se alegraría con su cena, aunque eran de los más pobres, no, y también estaban enfermos; y más bien, porque las personas de esta clase, a quienes se propuso conceder su cena, nunca habían participado de tal comida antes. Por lo tanto, ordenó a su sirviente que fuera lo más rápido que pudiera a las calles y callejones de la ciudad donde solían estar los pobres, y que los trajera a todos, sin importar cuán mutilados, detenidos o ciegos estuvieran.

El criado se fue rápidamente como se le indicó, y regresó rápidamente, diciendo: Señor, se ha hecho como mandaste. Estas personas pobres y angustiadas han entrado y se han sentado a la mesa. Muchos de los judíos obedecieron el llamado del evangelio, fueron llevados a Dios y se convirtieron en miembros de la Iglesia de Cristo; pero no los escribas y fariseos, y aquellos con quienes Cristo estaba cenando ahora, sino los que se mencionan aquí, los pobres de este mundo y los afligidos; o los que representaron figurativamente ellos, los publicanos y los pecadores. Y sin embargo hay espacioSiendo la cena estupenda y el salón de entretenimiento espacioso, todos aquellos que el sirviente encontró en las calles y callejones de la ciudad no llenaron las mesas. Por tanto, sabiendo que la intención de su señor era hacer feliz a la mayor cantidad posible de esta fiesta, vino y le dijo que aún quedaba espacio para más. El señor dijo: Sal por las carreteras y por los setos , etc. La benevolencia y la generosidad de este gran señor eran tales, que no podía ser fácil hasta que no trajeran tantas personas para participar de su cena como su casa, con todos los aposentos donde se podían colocar las mesas, contendría.

Por tanto, ordenó a su criado que saliera incluso de la ciudad, a las carreteras y setos que conducían a ella, donde los mendigos solían tener sus puestos; y utilizar las súplicas más fervientes con aquellos que mostraran alguna falta de voluntad, a fin de que su casa se llenara de invitados. Así, los apóstoles, y primeros predicadores del evangelio, no debían limitar sus labores a los pueblos y ciudades de Judea, sino extenderlas a todas partes del país e invitar a la fiesta del evangelio a personas de todas las descripciones: o más bien, ser rechazados por los judíos, aquí se les ordena que se vuelvan, como Pablo lo expresa, a los gentiles., y ofrecerles las bendiciones del evangelio, aunque es poco probable que sean llamados a la Iglesia de Cristo, como los vagabundos en las carreteras deben ser invitados a una fiesta en la casa de un noble. En cuanto a la cláusula, Obligarlos a entrar , "Cuán en vano", dice Whitby, "estas palabras se traen para probar, que los hombres pueden ser obligados por el brazo secular a abrazar la verdadera fe, aparece, 1 °, De la naturaleza de un banquete , al que ningún hombre es obligado por la fuerza, sino sólo por la importunidad de la persuasión: 2d, Del alcance de la parábola, que respeta la llamada de los gentiles, a quienes sólo los mahometanos creen que son aptos por la fuerza de las armas para obligar a la fe." De hecho, la palabra αναγκασον, traducida a obligar , con frecuencia, como ha demostrado Elsner, sólo significa,presionando la persuasión. Y ciertamente no puede implicar aquí que alguna violencia externa fuera a ser usada con estas personas; porque sólo se les envió un sirviente, quien seguramente no fue capaz de obligar a entrar a tanta multitud, como era necesario para llenar la casa de su señor.

El significado correcto de la expresión, por lo tanto, aquí es: Use la persuasión más poderosa con ellos; y así denota acertadamente la gran eficacia de la predicación del apóstol a los gentiles idólatras, por lo que un gran número de ellos se impuso para abrazar el evangelio. De hecho, la fuerza no tiene ningún tipo de influencia para iluminar la conciencia de los hombres; de modo que, aunque uno debería fingir creer, y realmente debería practicar una adoración contraria a su opinión, nunca podría agradar a Dios, siendo mera hipocresía. Por lo tanto, aquellos que suponen que este pasaje de la parábola justifica el uso de la violencia externa en asuntos de religión, están muy equivocados. Porque os digo que ninguno , etc. Esta declaración del dueño de la casa se refiere a las órdenes dadas a su sirviente, Lucas 14:21 ; Lucas 14:23 . Como había decidido rechazar y abandonar a los primeros invitados, se ordenó a su criado que saliera y recogiera invitados de las calles y veredas, y luego de las carreteras y setos.

Ninguno de aquellos hombres que fueron invitados probará mi cena. Esto es como la sentencia que Dios pronunció sobre aquellos israelitas ingratos que despreciaron la tierra agradable. Juró en su ira que no entrarían en su reposoLo que se pretende aquí es que, debido a que los judíos rechazaron a Cristo y su evangelio, Dios los entregó a la dureza de corazón y la mente reprobada. “La gracia despreciada”, dice Henry, “es la gracia perdida, como la primogenitura de Esaú. Los que no tendrán a Cristo cuando puedan, no lo tendrán cuando quieran. Incluso aquellos que fueron invitados, si desprecian la invitación, serán prohibidos. Cuando la puerta esté cerrada, a las vírgenes insensatas se les negará la entrada ". Sólo que el lector debe recordar que aquí no se describe la condición de los individuos, sino el estado general de la nación; en cuyo punto de vista, la representación parabólica es perfectamente justa, a pesar de que muchos judíos individuales han creído en Cristo y han obtenido la vida eterna.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Las carreteras y los setos

(τας οδους κα φραγμους). La vía pública fuera de la ciudad del judaísmo al igual que las calles y callejones estaban dentro de la ciudad. Los paganos deben ser invitados esta vez. Coberturas

está cercado en lugares de φρασσω, cercar ( Romanos 3:19 ). Obligar

(αναγκασον). Primer aoristo de imperativo en voz activa de αναγκαζω, de αναγκη (versículo Lucas 14:18 ). Por persuasión, por supuesto. No se piensa en la salvación obligatoria. "No para usar la fuerza, sino para constreñirlos contra las reticencias que sentirían tales pobres criaturas al aceptar la invitación de un gran señor" (Vicente).

Como ejemplos de tal "restricción" en este verbo ver Mateo 14:22 ; Hechos 26:11 ; Gálatas 6:12 . para que mi casa se llene

(ινα γεμισθη μου ο οικος). Primer aoristo de subjuntivo pasivo de γεμιζω, llenar, antiguo verbo de γεμω, estar lleno. Aoristo efectivo. Subjuntivo con ινα en cláusula final. Los gentiles deben tomar el lugar que podrían haber tenido los judíos ( Romanos 11:25 ). Bengel dice: Nec natura nec gratia patitur vacío .

Comentario Bíblico de Sermón

Lucas 14:16

La gran cena.

Nota:

I. La fiesta. Este es el Evangelio que Dios ha provisto para la humanidad, los pecadores. Es una fiesta (1) con respecto a la excelencia de la provisión que nos presenta; (2) con respecto a la abundancia, porque el suministro es inagotable; (3) con respecto a la beca; (4) con respecto a la alegría.

II. Los invitados. Hemos recibido la invitación. No se trata, por tanto, de una mera cuestión de interés anticuario o de una curiosa importancia exegética. Se trata de nuestro propio bienestar espiritual e inmortal; porque, aunque la invitación se da por medio de un siervo, el predicador, proviene del gran Dios mismo, y por eso no debe ser despreciado ni despreciado.

III. Fíjense en la acogida que dieron los primeros invitados a la llamada que les había sido dirigida: "Todos a un mismo consentimiento empezaron a disculparse". Todas estas excusas fueron pretextos. Quizás se engañaron a sí mismos creyendo que estaban actuando de buena fe; pero si hubieran profundizado más en sus corazones, habrían descubierto que se estaban engañando a sí mismos y poniendo como excusas cosas que, si hubieran estado seriamente decididos a ir a la fiesta, no los habrían retenido ni por un momento.

IV. Aquellos que se nieguen persistentemente a asistir a la fiesta serán excluidos para siempre de su disfrute. Los que rechazan a Cristo son ellos mismos eternamente rechazados por Cristo.

V. Finalmente, esta parábola nos revela el hecho de que, a pesar del rechazo de esta invitación por las multitudes, la casa de Dios por fin se llenará. El cielo estará completamente ocupado con el pueblo redimido de Dios, y los salvos no serán pocos.

WM Taylor, Las parábolas de nuestro Salvador, pág. 290.

Referencias: Lucas 14:16 . Homiletic Quarterly, vol. I., Pág. 201; Ibíd., Vol. ix., pág. 270; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 341; H. Calderwood, Las parábolas, pág. 98; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 325.

Comentario Bíblico de Sermón

Lucas 14:23

Obligatoria Aceptación de Privilegios Religiosos.

I. Considere lo que ante todo se presenta a nuestros pensamientos nuestro nacimiento en el mundo. Permita que este es un mundo de disfrute, pero sin duda es un mundo de cuidado y dolor. Además, la mayoría de los hombres juzgarán que el dolor en general excede el disfrute en general. Pero sea esto así o no con la mayoría de los hombres, incluso si hay un hombre en todo el mundo que lo crea, eso es suficiente para mi propósito.

Basta con que haya una sola persona que piense que la enfermedad, la desilusión, la angustia, la aflicción, el sufrimiento, el miedo, son males tan graves que preferiría no haber nacido. Si este es el sentimiento de un solo hombre, ese hombre, es evidente, es, en lo que respecta a su propia existencia, lo que el cristiano es en relación con su nuevo nacimiento un receptor involuntario de un regalo. No se nos pregunta si elegiremos este mundo antes de nacer en él. Estamos sometidos a su yugo, lo queramos o no; ya que es evidente que no podemos elegir o no elegir, antes de que se nos otorgue el poder de elegir, este don de naturaleza mortal.

II. Tal es nuestra condición de hombres; es lo mismo que los cristianos. Por ejemplo, no se nos permite crecer antes de elegir nuestra religión. Nos bautizamos en la infancia. Nuestros patrocinadores prometen por nosotros. Nos encontramos cristianos; y nuestro deber es no considerar lo que deberíamos hacer si no fuéramos cristianos, no discutir, escudriñar la evidencia del cristianismo, sopesar un lado o otro, sino actuar de acuerdo con las reglas que se nos han dado, hasta que tengamos una razón para hacerlo. pensar que están mal, y hacernos comprender la verdad de ellos, a medida que avanzamos, actuando sobre ellos por sus frutos en nosotros mismos.

III. Tenemos los hechos notables (1) de que los Apóstoles bautizaron hogares enteros, que deben incluir tanto esclavos como niños. (2) El uso existía en la Iglesia Primitiva de traer a la ordenación a quienes tenían los dones necesarios, sin pedir su consentimiento. (3) Considere la conducta de la Iglesia desde la primera vez que se le mostró un semblante civilizado, y tendrá un nuevo ejemplo del principio restrictivo del que hablo.

¿Qué son las conversiones nacionales, cuando los reyes se sometieron al Evangelio y su gente lo siguió, pero saliendo a las carreteras y vallados, y obligando a los hombres a entrar? Y aunque podemos concebir casos en los que esta urgencia se aplicó de manera imprudente, excesiva, inapropiada o demasiado extensa, sin embargo, el principio de la misma no es otro que el del bautismo de hogares mencionado en los Hechos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iv., pág. 52.

Referencias: Lucas 14:23 . J. Fraser, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 1; Spurgeon, Sermons, vol. v., No. 227.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Esta sección, peculiar de Lucas, ha sido calificada acertadamente como 'el Hijo del hombre comiendo y bebiendo'. Todos los incidentes ocurrieron en una fiesta Lucas 14:1 ; Lucas 14:7 ). La parábola de la Gran Cena Lucas 14:16-24 ) debe ser cuidadosamente distinguida de la similar en Mateo 22:2-14 (la del banquete de bodas del hijo del rey). Si cap. Lucas 13:32-33 , se toma literalmente, esta fiesta ocurría en uno de los tres días.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 14:16-24 . LA PARÁBOLA DE LA GRAN CENA. La fuerza de la parábola, como respuesta al invitado, es ésta: '¿De qué te sirve que tú, con todo tu aparente entusiasmo, alabes la felicidad de los que comen pan en el reino de Dios, si tú y los que son como tú , aunque estás invitado, rehúsate a venir.' La parábola de las bodas del hijo del Rey ( Mateo 22:2-14 ), pronunciada más tarde, es mucho más fuerte que ésta, sacando a relucir más plenamente el pensamiento del juicio.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 14:23 . Sal a las carreteras y setos. Esto se refiere a la difusión del evangelio entre los gentiles. No se agrega 'rápidamente', porque esto fue obra del tiempo. Esto sucede al regreso del siervo, como la llamada de los gentiles sucedió a la Ascensión de Cristo. Esta salida se hizo a través de otros, y puede ser intencional, que no se menciona que el mismo sirviente asumiera este deber.

Oblígalos a entrar. Solo se trata de una restricción moral. El verdadero celo misionero difiere tanto de cualquier otro impulso que bien puede hablarse de él como un 'obligamiento' de los hombres para entrar en el reino de Dios.

para que se llene mi casa. Desde los días de San Agustín se ha abusado de este pasaje para permitir la compulsión forzosa de los herejes. Los invitados estarán 'amueblados': los propósitos de misericordia de Dios no fallarán.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Lucas 14:7. y él presentó una parábola para aquellos que estaban pidiendo, cuando marcó cómo escogieron las habitaciones principales; .

Esta parábola fue, con mucho, la mejor parte del entretenimiento del día:

Lucas 14:7. Les diciendo a ellos, cuando eres bidón de cualquier hombre a una boda, siéntate no en la habitación más alta; para que sea un hombre más honorable de lo que te escondas; Y el que te bailó y él vendrá a ti, dale a este hombre lugar; y comienzas con la vergüenza para tomar la habitación más baja. .

Por supuesto, la siguiente habitación está llena, y la siguiente, y el único asiento vacante, cuando la fiesta ha comenzado, probablemente estará en la habitación más baja de la casa.

Lucas 14:10. Pero cuando estás bidando, ve y siéntate en la habitación más baja, que cuando él de ese novio te viene, puede decirte a ti, amigo, subir más alto, entonces tendrás adoración en la presencia. de ellos que se sientan en la carne con ti. .

Tenga en cuenta que nuestro Salvador no estaba hablando solo con sus discípulos, o de lo contrario, habría dado razones más espirituales para su consejo; Pero, hablando con las personas que se reunieron como invitados en la casa de Pharisee, les apeló con un argumento adecuado para ellos mismos. Sin embargo, podemos extraer la médula de este hueso. No codiciemos el lugar más alto; No deseemos honrar entre los hombres. En la Iglesia de Dios, el camino hacia arriba está hacia abajo. El que hará el trabajo más bajo tendrá el honor más alto. Nuestro Maestro lavó los pies de sus discípulos, y nunca estamos más honrados que cuando nos permiten imitar su ejemplo.

Lucas 14:11. por quien mismoquiera que se exalte sea abasado; Y el que el mismo humilde será exaltado. .

Hay una conspiración del cielo y la tierra y el infierno para poner a los hombres orgullosos, ni buenos ni malos, los más altos ni los más bajos, pueden soportar a los que son autoexaltados; Pero si está dispuesto a tomar su lugar correcto, lo cual es probablemente el más bajo, pronto encontrará honor en medio de sus hermanos.

Lucas 14:12. luego le dijo que él también le dijo que lo hiciste, cuando haces una cena o una cena, llama a tus amigos ni tus hermanos, this kinsmen, ni tu vecino rico; para que no lo haga nuevamente, y se te haga una recompensa. .

Nuestro Salvador, ves, mantiene una línea de instrucción. Era una fiesta, por lo que usó la fiesta para enseñar otra lección. Siempre está bien, cuando las mentes de los hombres se están ejecutando en una determinada dirección, para hacer uso de esa corriente en particular. Cuando una fiesta es más alta en la mente de los hombres, no es un uso que comienza con otro tema. Así que el Salvador pasa por la parte posterior del banquete, haciéndolo ser su corcel. Tenga en cuenta su consejo a su anfitrión: «Trate de evitar hacerlo por lo que será recompensado. Si eres recompensado por ello, la transacción ha terminado; Pero si no, entonces se queda registrado en el Libro de Dios, y se le recompensará en el gran Día de la Cuenta. ».

Lucas 14:13. Pero cuando haces un banquete, llame a los pobres, los mimed, los cojos, los ciegos: y serás bendecido; porque no pueden recompensarse de ti: porque serás recompensado en la resurrección de los justos. .

Debe ser su ambición de tener algo que se ponga a su crédito «en la resurrección de los justos. »Si haces a alguien una amabilidad con miras a ganar gratitud, probablemente te decepcionará; E incluso si tienes éxito, ¿cuál es la gratitud que vale? Has quemado tu fuego artificial, has visto el breve incendio, y hay un final de ello. Pero si no obtienes ningún retorno presente para tu Santa Caridad, mucho mejor para ti.

Lucas 14:15. Y cuando uno de ellos que se sentó en la carne con él escuchó estas cosas, le dijo: Bienaventuró el que va a comer pan en el reino de Dios. Luego le dijo él, .

Como para probar qué privilegio se le permitirá «comer pan» allí, y que las personas que parecen más probabilidades de hacerlo nunca lo sabrán y que las personas más improbables serán llevadas a ella, Jesús «dijo a él, ».

Lucas 14:16. un cierto hombre hizo una gran cena, y se acercó a muchos: y envió a su sirviente en la cena de tiempo para decirles que estaban bidados, ven; Por todas las cosas ya están listas. .

Habían aceptado la invitación, por lo que se comprometieron a estar presentes, pero, mientras tanto, habían cambiado de opinión con respecto a su anfitrión previsto, y no estaban dispuestos a adornar su fiesta.

Lucas 14:18. y todos ellos con un consentimiento comenzaron a hacer excusa. Lo primero le dijo: He comprado un terreno, y debo necesitarlo y verlo: te ruego que me tengas excusado. .

Sin embargo, fue la cena, y la gente generalmente no va a ver pedazos de tierra por la noche; y si el hombre había comprado la tierra, debería haberlo visto antes de que lo compró. La gente generalmente no compra tierra sin mirarla. Una mala excusa es peor que ninguna; Y esta es una de esas excusas que no mantendrán agua por un minuto.

Lucas 14:19. y otro dijo, he comprado cinco yugo de bueyes, y voy a probarlos: te ruego que me tengas excusado. .

Fingió que había comprado cinco yugo de bueyes sin probarlos, y que quería demostrarlos después de que él los haya comprendido, cuando, por supuesto, no pudo cancelar la ganga: ¡una historia probable! Pero, cuando los hombres quieren hacer una excusa, y no tienen verdad a cruda como la materia prima, siempre pueden hacer uno de una mentira.

Lucas 14:20. y otro dijo, me he casado con una esposa y, por lo tanto, no puedo venir. .

Este hombre no pidió ser excusado; Se había casado con una esposa, de modo que se estableció el asunto, por supuesto que no podía ir a la fiesta.

Lucas 14:21. para que el sirviente vino, y le mostró a su señor estas cosas. .

Cada siervo verdadero de Cristo debería ir a su Señor, y decirle qué recepción ha tenido el mensaje de su maestría. Después del servicio, a veces tenemos una reunión de enquimeres; Pero después de cada sermón, debería haber una reunión del sirviente con su Señor para decir el resultado del recado sobre el que ha sido enviado. A veces, como en este caso, será una reunión muy dolorosa, ya que el sirviente le dice cómo se ha despreciado el mensaje de su maestro, y su invitación rechazó.

Lucas 14:21. cuando el maestro de la casa está siendo enojado .

Observe lo que el Señor hace incluso cuando está enojado, simplemente inventa una nueva forma de mostrar misericordia a los hombres: «El Maestro de la Casa está enojado».

Lucas 14:21. le dijo a su sirviente, salga rápidamente a las calles y los carriles de la ciudad, y trae a los pobres a los pobres, y los mutilados, y el detal, y los ciegos. .

¡Feliz ira que explota en bendición! El Maestro justamente enojado se aleja de los Bidden, que lo habían insultado, y envía a aquellos que no habían estado bidden, que podrían llegar a la fiesta.

Lucas 14:22. y el sirviente dijo, Señor, se hace como has hecho, y, sin embargo, hay espacio. .

Fetchó en todas las personas pobres, y las mutiladas, y detenidas, y a los ciegos que podían encontrar, fue una gran reunión, y una extraña reunión, pero todavía había espacio para más huéspedes en el banquete.

Lucas 14:23. y el Señor dijo al sirviente, salga a las carreteras y se enfrenta, y obligue a entrar, que mi casa puede ser llena. .

«Trae a las autopistas y los aves de cobertura, aquellos que no tienen lugar donde colocar la cabeza; Obtenga en la fuerza si es necesario, 'que mi casa puede ser llena. '».

Lucas 14:24. porque le digo, que ninguno de esos hombres que estaban bidden sabrá de mi cena. .

Fueron invitados, sin embargo, no vendrían; Pero otros vendrán, y llenarán las mesas, y la gran fiesta será amueblada con los huéspedes. No se perderán las disposiciones de la Misericordia. Si ustedes que son los hijos e hijas de los padres piadosos, o que son los oyentes regulares de la Palabra, no tendrán a Cristo, entonces otros deberán. Si escuchas, pero escucha en vano, entonces se presentarán los forasteros de rango, y se alimentarán de las provisiones bendecidas de la infinita misericordia de Dios, y Dios será glorificado; pero terrible será tu perdición cuando el gran donante de la fiesta del Evangelio dice que usted y aquellos como usted, «Ninguno de esos hombres que estaban bidando sabrá de mi cena. ».

El Ilustrador Bíblico

Cierto hombre hizo una gran cena

Parábola de la gran cena

I. LA PREPARACIÓN ELABORADA. Indicando los tesoros de la sabiduría divina, previsión, poder, amor, gastados en la obra de redención.

II. LA PREFERENCIA DE LOS HOMBRES POR OTRAS COSAS - no cosas pecaminosas en sí mismas, sino búsquedas, ocupaciones, placeres mundanos - a la rica provisión de la generosidad Divina, y su consecuente desprecio de la invitación Divina.

III. EL AMOR DESCUBIERTO SE CONVIERTE EN INDIGNACIÓN.

IV. LOS PROPÓSITOS DE DIOS NO ESTÁN FRUSTRADOS POR LA DESOBEDIENCIA Y LA INDAGRIDAD DEL HOMBRE. La casa está llena. Si un invitado se niega a venir, se trae a otro para que ocupe su lugar. Deje caer su corona y otro hombre la levantará y se la colocará en la frente. ( Anon. )

La fiesta del evangelio

I. LAS CARACTERÍSTICAS DEL EVANGELIO.

1. Su preparación. Nada que pueda hacer el hombre más que venir. La fiesta se ha estado preparando desde la fundación del mundo.

2. La abundancia del evangelio. Gracia suficiente en el corazón de Dios para incluir a todo el mundo.

3. La condescendencia del evangelio. Sin favoritismo. Absolutamente libre. El alma más vil es lo suficientemente buena para ser salvada.

4. La urgencia del evangelio. No fuerza, sino seriedad moral.

5. El triunfo del evangelio. La sangre de Cristo no se derrama en balde.

II. LA RECEPCIÓN DEL EVANGELIO.

1. El evangelio no encuentra una recepción favorable de:

(1) Los endurecidos por el evangelio. Cada invitación rechazada lo hace, pero opone con más firmeza una voluntad que ya se opone a Cristo. El corazón se vuelve terco e indiferente.

(2) Los orgullosos.

(3) Los preocupados. Cuando Mark Antony comenzó su famoso discurso con las palabras: "Amigos, romanos, compatriotas, prestadme vuestros oídos", sabía muy bien que bien podía lanzar sus palabras a los vientos ociosos que azotaban el cadáver de su amigo, como dirigirse a una audiencia que no le prestó atención. En la predicación del evangelio, el hecho mismo de que la gente esté interesada en él, hable de él, trabaje por él, lo anuncie por todas partes, es una garantía de su eficacia. Debemos hacer que los hombres piensen en sus almas. Mientras sus bueyes, sus provisiones, sus voluntades o sus barcos estén en sus mentes, Cristo no puede entrar.

(4) Los satisfechos de sí mismos. Aquí está el problema con muchos hombres amables y valiosos. Tiene un hogar agradable, amigos con los que se deleita, lazos sociales, todas las comodidades posibles. Necesita ver que esto es suficiente para Dot. Debe tener hambre y sed de justicia, y en la fiesta del evangelio podría ser saciado.

2. Es tolerablemente seguro que el evangelio encuentre recepción entre:

(1) Los necesitados.

(2) Los descuidados. ( AP Foster. )

La cena del evangelio

I. QUE DIOS HA HECHO AMPLIA PROVISIÓN EN EL EVANGELIO PARA TODAS NUESTRAS EXIGENCIAS ESPIRITUALES. Esa provisión se establece aquí a semejanza de una gran cena. Que la cena del Evangelio pueda ser designada así aparecerá si pensamos en:

1. Su autor. Ha sido provisto por Dios mismo.

2. Los gastos a los que se adquirió. Se han gastado sumas casi increíbles en la realización de suntuosos entretenimientos. Pero, ¿qué fueron en comparación con los gastos incurridos aquí? Para proporcionar este banquete, el Hijo de Dios se encarnó, vivió una vida de oprobio, de pobreza, de persecución y murió con la muerte maldita de la cruz.

3. La grandeza y variedad de las bendiciones que se nos presentan. ¿Y qué lengua de hombre o de ángel puede describirlos en su inefable importancia? Incluyen todos los tesoros de la gracia aquí y todos los tesoros inconcebibles de la gloria en el más allá.

II. QUE NOS HAN DADO LAS INVITACIONES DEL TIPO MÁS ANIMADORA PARA QUE VENGAN Y PARTICIGEN DE LO QUE DIOS GRACIOSAMENTE HA PROPORCIONADO.

1. Los personajes a los que iban dirigidos. Primero, solo a los judíos. Luego a todos los hombres.

2. La forma en que se deben aplicar las invitaciones. Compulsión moral.

3. Los motivos por los que deben hacerse cumplir.

(1) Que todas las disposiciones están debidamente preparadas. "Venir; porque todas las cosas ya están listas ". El Salvador se ha hecho carne; Ha terminado la obra que le fue encomendada; el sacrificio que ofreció ha sido aceptado; el Espíritu ha sido derramado desde lo alto; se instituye el ministerio del evangelio; el canon sagrado está completo.

(2) La amplitud de los preparativos. “Y el criado dijo: Señor, se ha hecho como mandaste, y aún hay lugar”. Aunque se han reunido tantos, los asientos no están todos ocupados.

III. QUE LAS DIVINAS DISPOSICIONES, DE LAS CUALES ESTAMOS TAN LIBREMENTE INVITADOS A PARTICIPAR, SON MUCHAS DESPRECIADAS Y DESPRECIADAS. Las excusas que se ofrecen son:

1. Varios.

2. Frívolo.

3. Evasivo.

IV. QUE LOS QUE DESPRECIAN LA DISPOSICIÓN DEL EVANGELIO, NO PUEDEN HACERLO SIN INCURRIR LA MAYOR CULPA, Y SIN EXPONERSE AL MISMO PELIGRO. ( Contornos expositivos. )

La fiesta de bodas

Sabemos que, en todos los aspectos de la vida, la felicidad, la salud, el honor y la prosperidad implican dos elementos esenciales, uno de los cuales es una provisión para estas cosas en la naturaleza y la sociedad, y el otro es una apropiación de esa provisión por parte de aquellos a quienes se les ofrece. Y este último es tan indispensable como el primero. Lo que hace la oferta y la prestación de alguna validez o utilidad es la circunstancia de que haya alguien que la acepte.

Miremos, por un momento, esto. Dios ha hecho una gran provisión de los elementos de la naturaleza. Luz, ¡oh, qué abundante! ¡Qué hermoso! ¡Qué dulce! Y todos los que acepten esta bendición de Dios se beneficiarán de ella. Los ciegos no pueden. El ciego voluntarioso no puede; porque aunque hay luz suficiente para una población tres veces diez mil veces mayor que la que habita en el globo, si un hombre se echa a la mazmorra a propósito y apaga la luz de la habitación donde habita, la abundancia de la provisión y la oferta hacen no hay diferencia con él.

Lo pierde y todas sus bendiciones. Hay suficiente calor y suficientes sonidos para el consuelo y el consuelo del alma humana; y, sin embargo, a menos que los hombres acepten estas cosas, el mero hecho de que se hayan ofrecido a todos y de que sean abundantes no les servirá de nada. Sabemos que con respecto a esas grandes cualidades de la naturaleza, la abundancia de provisión no obliga a la aceptación. Las grandes necesidades primordiales de la vida, como la comida, el vestido, el refugio: Dios ha puesto los elementos de estas cosas bajo nuestro control, y hay provisión para todas las necesidades de los hombres y para las necesidades crecientes de la sociedad: pero si los hombres negarse a trabajar; si se niegan a practicar la frugalidad; si no ponen en práctica la habilidad, el Dios de la naturaleza y el Dios de la gracia los deja languidecer y los deja morir de hambre, tanto como si no hubiera habido provisión.

La tierra no revela sus secretos excepto a aquellos que los buscan; y las lluvias, el sol y la tierra no hacen nada, excepto la semilla que está escondida en las grietas de la tierra. El verano es estéril para el perezoso. Hay provisión suficiente para todas las necesidades de los hombres, si las aceptan en las condiciones en las que se ofrecen; pero si no los aceptan en estas condiciones, la abundancia no asegura en su beneficio.

Cuando los hombres violan las leyes de su ser, por inocente o ignorante que sean, se les hace sufrir las penas de esas leyes violadas, y aparecen la enfermedad y el dolor. Y cuando un hombre está enfermo, aunque se proporcionan todos los remedios y los médicos hábiles son llamados a su cabecera, estos no servirán de nada si no acepta los remedios que la habilidad ha descubierto y que la bondad está ofreciendo.

Estos hechos nos son familiares. Van a ilustrar y confirmar la afirmación general de que se requiere algo más que una provisión y una oferta. Hasta ahora he hablado de las leyes físicas de la naturaleza. Se puede decir que esto no está en el ámbito moral y que la analogía no es justa. Por tanto, procedo a mostrar que en el ámbito moral la constitución de las cosas es aún más marcada que en el ámbito físico.

Sabemos que la felicidad o la miseria de un hombre en esta vida depende de la manera en que ejerce sus facultades. Es decir, no es una cuestión de indiferencia de qué manera un hombre usa los poderes de su mente, más que de qué manera un hombre gira la llave cuando da cuerda a su reloj. Girarlo en una dirección lo arruina y girarlo en la otra dirección lo acelera. Hace una diferencia el lado de la hoja de un cuchillo que usa si corta madera.

Marca la diferencia la forma en que se trabaja con una máquina. Una forma de trabajar está de acuerdo con su naturaleza y la otra forma de trabajar no está de acuerdo con su naturaleza. Y lo mismo ocurre con la mente de un hombre. Estaba destinado a actuar de conformidad con ciertos principios y resultados definidos. Si se ajusta a ellos, hay felicidad, y si no, hay desdicha. También vemos en la sociedad humana, que está tan divinamente ordenada como la vida humana misma; porque los órganos de un hombre no son más aptos para ensamblarse para formar al hombre individual de lo que los hombres individuales están preparados para cooperar juntos en la sociedad; vemos en la sociedad humana que esta misma ley evolucionó con terrible certeza en general.

Si los hombres buscan la felicidad, el honor, el amor, hay abundante provisión para ellos en la sociedad. Todo está listo. Son accesibles por conducta correcta. Si los hombres descuidan la provisión para la felicidad, el honor y el amor, perderán estos fines, y eso también, aunque Dios es bueno y bondadoso, aunque hay una providencia que supervisa la sociedad humana, una Providencia que no sufrirá. un gorrión que cae al suelo sin ser visto, una Providencia que sabe que necesitamos ropa, refugio, comida y cuidados nutritivos.

Si los hombres no aceptan voluntariamente la provisión de estas cosas que se hace en la sociedad, no hay providencia que los rescate de la miseria que resultará de la desobediencia. La administración de Dios está llena de bondad; pero la bondad en la administración divina se emplea de acuerdo con la ley. Toda la filantropía, toda la humanidad y toda la simpatía y el socorro, llevada a los grog-shops y a los Cinco Puntos, no aliviará ni un solo dolor, y no rescatará a un miserable, a menos que esté dispuesto a regresar y cooperar, y traer él mismo bajo la influencia de la ley correctiva.

Ahora bien, en este punto llegamos nuevamente a la Palabra de Dios, y estamos preparados para recibir sus declaraciones, con todas las corroboraciones y presuntas analogías a su favor. Se difunde la fiesta del evangelio. El Rey, en Su gran generosidad, envía a Sus siervos a decirles a todos: "Venid a la cena de bodas". Para dejar a un lado la figura, Dios hace el ofrecimiento del perdón, de la amnistía del pasado y de la alegría y felicidad ilimitadas para el futuro.

Si acepta la provisión, que es lo suficientemente amplia para todos los seres humanos del mundo, será bendecido; pero si la descuida, o la rechaza, esa provisión, si se multiplicara una miríada de veces, no le serviría más que la luz a los ciegos, el sonido a los sordos o la comida a los muertos. Es una disposición que no es válida si no la acepta. Si lo toma, vive; si lo rechazas mueres. Si bien, entonces, la doctrina de la Paternidad de Dios es una de las doctrinas más benditas de la Biblia, y una de las más animadas para nuestra esperanza, no debemos pervertirla, y suponer que, porque Dios administra como Padre universal, por lo tanto, todo tipo de hombres, bajo todo tipo de circunstancias, están perfectamente a salvo.

No quitaría ni un ápice de la belleza, el atractivo o el estímulo del pensamiento de que Dios ama, y ​​que todo lo que el amor puede hacer se hará para que los hombres sean felices aquí, seguros en la muerte y gloriosos en el más allá; pero les advierto que no supongan que todo se puede hacer simplemente porque Dios ama. Hay limitaciones incluso en un Dios infinito. ( HW Beecher. )

La gran cena

I. “Cierto hombre preparó una gran cena” - el movimiento se originó en él mismo, en su propia mente - SU PROPIA BOLSA LIBRE - su propia generosidad - su voluntad no solicitada de hacer que otros participen de sus ricas alegrías. El hombre que aquí se supone representa al mismo Dios Todopoderoso; y la acción que aquí se le atribuye representa la preparación del cristianismo, esa fiesta rica y salvadora para un mundo que perece.

Se originó (si se puede decir con propiedad que un propósito eterno tuvo un comienzo) en Su propia mente, Su propio amor libre, Su propia voluntad no solicitada de hacer partícipes a los hombres caídos de Su propia felicidad, “para que se llenen de la gordura de Su casa, para que bebieran del río de sus placeres ” Salmo 36:8 ).

Vea, entonces, la naturaleza de la preparación. Es el modo adoptado por la sabiduría Divina para hacer que sea correcto - algo justo - que un Legislador soberano y un Juez recto trate con rebeldes convictos como un padre perdonador y un amigo compasivo; es, en el lenguaje de San Pablo, que “Dios sea justo, mientras que justifica al impío” ( Romanos 3:19 ; Romanos 5:6 ). He aquí también el alcance de la preparación. No conoce límites terrenales, se extiende hasta el cielo; su valor no debe ser medido por la tierra, sino que debe encontrarse en las perfecciones armonizadas de Dios.

II. Ahora mire la INVITACIÓN A ÉL. Dijo a su criado, a la hora de la cena: Ve y “di a los invitados: Venid; porque todo está preparado ". Esto representa la comisión de predicar el evangelio. San Pablo estaba decidido a no saber nada más y no predicar nada más. Consideró el más distinguido y exaltado de los favores que se le concedieron, el que declarara entre los gentiles las “inescrutables riquezas de Cristo”, en otras palabras, la preparación de la Gran Cena.

Y exhortó , es decir , presionó a los hombres con seriedad, para que "no recibieran en vano la gracia de Dios"; y urgentemente, porque el tiempo era corto: “Ahora”, dijo, “es el tiempo señalado, ahora es el día de salvación” ( 2 Corintios 6:1 ).

III. Y ahora, habiendo hablado así de la preparación y la invitación, nuestro próximo tema es doloroso: LA RECEPCIÓN CON LA QUE SE ENCUENTRA ESTA INVITACIÓN. La fuerza de esta parte de la parábola radica en esto: que los objetos que, en sus efectos, se volvieron destructivos, eran en sí mismos lícitos y correctos. El contraste no es entre el pecado y el deber, sino entre el deber y el deber, entre el deber número dos y el deber que siempre debería ser el número uno.

El contraste no es entre la casa de los juegos de azar y la casa de Dios; no es entre la intemperancia y la inmundicia por un lado, y la oración y la alabanza por el otro; no, no es esa fase de la culpa humana la que se exhibe; el contraste es más bien entre la contaduría y la iglesia, la tienda y la casa de Dios, los placeres domésticos y la oración secreta. El contraste está entre las atracciones que las ocupaciones legítimas de este mundo poseen para el corazón natural del hombre y la secreta repugnancia que siente ese corazón por los placeres de Dios.

IV. Pero la parábola no termina ahí; los sirvientes entraron y repitieron esta respuesta, y el amo no quedó satisfecho; luego les dijo a los sirvientes "que salieran por las calles y callejones de la ciudad, y que trajeran a los pobres y a los lisiados, a los cobardes ya los ciegos". Hay una insinuación en esta parte de la parábola de que un poder acompañaría a la invitación tal que no sería rechazado - tal como aseguraría una compañía - tal que no dejaría los asientos alrededor de la mesa del Maestro desocupados, pero, en el contrario, que se llene su casa.

Ahora, piense en este poder secreto. Aquí, nuevamente, nos referimos a las personas y recursos de la Deidad. Jesús dijo: "Oraré al Padre, y él les dará otro Consolador, para que permanezca con ustedes para siempre". Presentará los preparativos para la cena e impulsará la invitación, de modo que sustituya a todos los compromisos previos y ponga fin a todas las excusas. Tiene el poder de asegurar un resultado lleno de gracia sin la menor interferencia con el libre funcionamiento de la máquina moral que ha creado.

Nada más puede asegurar esto; no debe haber fuerza y, sin embargo, el resultado debe asegurarse; ninguna acción restringida y, sin embargo, el personaje totalmente alterado. “Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder” ( Salmo 110:1 ). La voluntad gobierna al hombre; y quien gobierna el testamento? Hay revelación de un poder secreto que, tocando la voluntad, asegura todo lo que sigue en la vida del hombre con perfecta libertad.

Mire una máquina grande y complicada bajo el control de un pequeño volante; que bloqueada, la máquina está parada; que liberado, la máquina continúa. Mira, la máquina está estacionaria y se utiliza la violencia ignorante para hacerla funcionar, pero en vano, se le apuntan golpes para que continúe, en el lugar equivocado, todo en vano, puede que se rompa. , pero no se puede hacer funcionar con violencia: en vano se levantan mazos sobre él; pero mira, un niño pequeño, debidamente instruido, con un dedo meñique libera el volante, y toda la máquina avanza en su trabajo; cada brazo, cada palanca y cada rueda realiza su acción designada debida y libremente.

Fue ese toque lo que lo hizo - ese toque es prometido, de Dios, para nosotros - con la esperanza de que predicamos, sin él predicamos en vano; todo es metal sonando y platillo tintineante sin esto. ( H. McNeile, DD )

Una gran fiesta

I. Respecto a LA NATURALEZA DE LA FIESTA. "Un hombre preparó una gran cena y invitó a muchos". Entonces, ¿cuál es esta fiesta que nuestro Señor ha provisto, y de la cual ha enviado a sus siervos para invitar a los hombres a participar? Primero, como el pan satisface el hambre y es necesario para sustentar la vida, Jesucristo es el verdadero pan que desciende del cielo, el pan del alma, el pan que es el único que puede satisfacer y sustentar la vida espiritual y eterna del hombre. .

Su carne es dada como comida y su sangre como bebida; y esta es la fiesta. No puedo extenderme sobre los detalles de esta fiesta, pero observar que una fiesta no es simplemente pan, es plenitud de pan; es una provisión rica, hay variedad de provisión. Esto testifica gloriosamente el evangelio; aquí está todo lo que el hombre puede desear; aquí no solo hay perdón para el culpable, reconciliación para el enemigo de Dios, sino toda la rica provisión de la gracia, toda la plenitud y el consuelo del Espíritu de Dios; toda la plenitud de sus promesas está aquí; no hay nada que el alma pueda comer o desear, en cualquier estado o condición en que se la vea, que no se encuentre aquí; en la fiesta evangélica hay todo lo que es saludable, adecuado a sus gustos, apetitos, deseos, elevadas capacidades, y capaz de satisfacerlos plena y eternamente.

Aquí, entonces, los hijos de Dios ven su privilegio. El Salvador es un Salvador omnisciente y un Salvador omnipresente, un Salvador presente con la Iglesia, que conoce cada caso, cada corazón y cada deseo; y Él tiene en Sí mismo la plenitud para satisfacer cada anhelo o anhelo.

II. Debemos considerar LA CONDICIÓN DE AQUELLOS QUE FUERON OFRECIDOS POR PRIMERA VEZ A ESTA FIESTA Y PARA QUIENES FUE ESPECIALMENTE PREPARADA. Digo provisto especialmente; porque recordarás que estas personas eran los hijos de la promesa, los herederos del pacto. "Id por todo el mundo y predicad el evangelio en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén". Entonces San Pablo dice, “el evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero.

Aquí se mencionan los tres motivos principales por los que los hombres desprecian el evangelio: son comunes, no solo a los judíos, sino comunes a los gentiles. El primer terreno es la riqueza. El primero dijo: "He comprado un terreno y tengo que ir a verlo". La disposición mental por la que se induce a un hombre a buscar el aumento de la riqueza se opone al Evangelio. Esta disposición es tan fatal para muchos que opera, como en la facilidad de la parábola, para excluirlos por completo de probar la cena.

No llena ni ahoga tanto el apetito; no corroe tanto el sabor como para impedir que disfruten, como para evitar que participen plenamente de esta bendición, pero los devora por completo; no pueden saborear esta cena. ¿No es así con sus corazones, mientras codician el mundo? ¿Puedes disfrutar de Cristo? ¡No se puede!

2. La segunda disposición mental que excluye a los hombres de saborear la cena de la gracia del evangelio es la que los involucra en el torbellino de las preocupaciones de este mundo. Esto está representado en la parábola por la yunta de bueyes: "He comprado cinco yuntas de bueyes, y tengo que ir a probarlos".

3. Otro dijo: "Me he casado con una esposa"; y por lo tanto estaba en un aprieto mayor que los otros dos - dijo positivamente, "¡No puedo ir!" Esta parábola es contra esas personas morales, esas personas honestas, esas personas cuyas vidas son tan irreprochables y sin culpa en todo excepto en el asunto de su salvación. Se aplica a los que son comparativamente ilustrados, a los que se escandalizarían de una gran inmoralidad, a los que no exhibirían en sus vidas, por ningún motivo, los vicios que condenan en los demás; pero el pecado está entronizado en su corazón, en la forma de una codicia secreta y sutil, en un carácter que los absorbe en sus placeres y les roba y desteta sus afectos de Dios.

Y este es, quizás, el caso más espantoso de todos. Vaya y predique el evangelio a aquellos que no tienen base de justificación; y si logras que escuchen el evangelio, se postrarán a tus pies y confesarán su pecado. Examinen, tracen en sus corazones el funcionamiento de esta mundanalidad, consideren las objeciones que los apartan de Cristo, y encontrarán que se resuelven en las excusas de los primeros invitados a esta fiesta.

Es la tierra y los bueyes, es el placer de este mundo, todos los que perecen en su uso, y los dejarán hambrientos y desnudos, pobres y desdichados en el tribunal de Dios. Vengo ahora a hablar de ...

III. EL CARÁCTER DE LOS QUE REALMENTE ENTRARON Y PARTICIARON DE ESTA CENA. Observarás que los que así fueron invitados la segunda vez fueron descritos por este personaje, que marcó la miseria del hombre: “Traed acá al pobre y al lisiado, al cobarde y al ciego”; porque esta era la condición espiritual del mundo gentil. Marca su indigencia: son pobres, están sin Dios y sin esperanza en el mundo.

En los países paganos estaban sin ordenanzas cristianas, sin sábados cristianos, sin instrucción cristiana. El versículo también se refiere a aquellos que podrían justificar su excusa por cualquier motivo que no sea el de la invitación del evangelio; ¿Quién podría, con humillación y humildad de espíritu, decir: “¿Cómo puede ser? ¿Cómo puede ser que el Príncipe, el Rey y el Señor de esta cena me manden llamar? Debes estar engañando, debes burlarte de mí, debes intentar burlarte de mí; la invitación no puede ser para mí ". “Ve”, dice el Rey, “y oblígalos a entrar; ve y diles qué tan grande es la oferta ". ( J. Sutcliffe. )

La fiesta solo para quien la pueda apreciar

Ahora bien, ¿por qué nos resulta difícil representarnos a nosotros mismos esta falta de voluntad? Porque siempre pensamos en la gran cena simplemente como una felicidad inconmensurable, un deleite inconmensurable. Será felicidad, será deleite, pero solo para aquellos que puedan apreciarlo; no al vil, no al egoísta, no al falso, no al débil, no al impuro. Será la mayor felicidad de la que sea capaz la naturaleza humana; pero sólo pueden probarlo aquellos que son de naturaleza afín a Aquel que lo da.

Aquellos que no vinieron cuando fueron invitados, no habrían sido felices si hubieran venido. Ahora bien, este, el principio mismo de la parábola, es tan aplicable a nuestra vida diaria como a cualquier momento crítico como lo supone la parábola. Estamos invitados a una fiesta espiritual; a una fiesta de esa felicidad que se obtiene del perfecto dominio de uno mismo, de la paz con nuestras conciencias, de no tener una nube entre nosotros y aquellos a quienes amamos, de no tener una nube entre nosotros y Dios.

Sabemos perfectamente que esta es una felicidad muy real. Hemos tenido anticipos de vez en cuando, lo suficiente como para mostrar cómo es. Pero este deber, que así parece perseguirnos siempre y no darnos descanso, es tan exigente, es tan aburrido, es tan sin recompensa, ¿qué maravilla que nos alejemos? No, de hecho no lo es. Hay quienes lo encuentran así; aquellos, es decir, que rechazan la invitación y van a esto y aquello; y luego - no con arrepentimiento, sino con hosca aquiescencia; no porque sus corazones estén conmovidos, sino porque temen las consecuencias, y porque están disgustados con el placer que han preferido al deber: regresen, como Balaam, para obedecer en los hechos pero no en el espíritu.

Tales hombres aprenden lo que se quiere decir con las palabras "Ninguno de esos hombres que fueron invitados probará mi cena". Para ellos, la cena no es cena en absoluto. Para aquellos que obedecen sin amor, descontentos y malhumorados, en verdad no hay felicidad en la obediencia. Obedecen y no encuentran paz en la obediencia. Se niegan a sí mismos por el bien de los demás, y en lugar de amar a aquellos a quienes así benefician tanto más, los aman menos.

Conquistan el arrebato de mal genio y lo sustituyen por una inquietud interior de mala voluntad. Resisten la tentación y sienten una especie de resentimiento contra la Providencia por haberles encomendado esta dura tarea. Vienen, pero no prueban la cena, porque la rechazaron. Pero es un verdadero placer, un placer por encima de todos los demás placeres, para aquellos que vienen de corazón y con alegría, que hacen el sacrificio necesario con espíritu dispuesto y con resuelta alegría, alejando de sus mentes todas las sugerencias lúgubres y todos los sentimientos de descontento, reconociendo en la bagatela que los llama tan seguro un llamado del Gran Rey como si hubiera sido el mensajero real de la Muerte; viendo en cada invitación al esfuerzo cristiano una llamada, no al dolor, sino a la alegría; no a una tarea, sino a una cena; no a una pérdida, sino a un servicio en la corte del Rey. (Obispo Temple. )

La fiesta del evangelio

I. UN TIPO DE EVANGELIO DE CRISTO.

1. De la naturaleza del evangelio. Una cena. Es la provisión de Dios satisfacer el hambre del alma.

2. De la abundancia de la provisión de Dios en el evangelio. Una gran cena.

(1) Todas las necesidades del alma pueden ser satisfechas por el evangelio.

(2) Satisfecho para siempre.

3. De la franqueza del evangelio.

(1) En la gracia que lo proporcionó.

(2) En la generosidad que invita a ello.

II. UN TIPO DE TRATAMIENTO QUE RECIBE EL EVANGELIO.

1. El término utilizado para expresar este tratamiento es muy notorio. Excusa. No rechazo positivo, pero no aceptación.

2. Se notan las excusas mencionadas.

(1) Aunque a menudo se traduce, qué insostenible. La fiesta que se celebra probablemente al anochecer no habría interferido con el especulador de la tierra o con el granjero emprendedor; y el joven esposo podría haberse llevado a su esposa con él.

(2) Aunque difieren en sus fases, cuán similares en espíritu. Poniendo la gratificación personal por encima de las demandas de Dios.

III. UN TIPO DEL EFECTO DE ESTE TRATAMIENTO EN LA MENTE DIVINA.

1. Aquí se declara el resentimiento divino.

2. Se dan nuevos pedidos.

3. Nuevo decreto declarado. Lecciones:

1. La provisión que Dios ha hecho para nosotros en Cristo: cuán satisfactoria y abundante.

2. Excusas para la dilación - qué tan común - qué peligroso.

3. Cuando Dios dice, "Ninguno de los que fueron invitados a probar," etc., sella la condenación de los mismos. ( DC Hughes, MA )

Al recibir la gracia del evangelio

El comer pan mencionado en el versículo anterior implica el disfrute de los bienes eternos, tanto por necesidad como por deleite, en el cielo. Pero nuestro Señor aquí saca a ese hombre, y a nosotros en él, de una admiración general por su felicidad en el cielo, a una aplicación particular de los medios que conducen a esa felicidad, incluso a recibir la gracia del evangelio. Los que quieran comer pan o disfrutar de la comunión con Dios en el cielo, primero deben comer pan o participar de la provisión del evangelio aquí en la tierra.

I. LA MANERA DE DISFRUTAR DE LAS COSAS BUENAS ETERNAS EN EL REINO DE GLORIA ES CERCA DE LAS COSAS BUENAS ESPIRITUALES EN EL REINO DE GRACIA.

1. “Comer pan” implica la unión más íntima e inmediata con Dios.

2. Denota la abundante oferta de todos los deseos.

3. El disfrute pleno y familiar de la buena compañía.

4. Completa satisfacción en la fruición de todos los contenidos y delicias.

II. ¿CUÁLES SON ESAS COSAS BUENAS ESPIRITUALES CON LAS QUE DEBEMOS CERRAR EN EL REINO DE LA GRACIA?

1. Privilegios espirituales proporcionados para nosotros en la gracia del evangelio (Isaías 13: 1). Reconciliación, adopción, remisión, santificación, vocación, salvación. Esta provisión del evangelio es la tabla después del naufragio, o el arca en medio del diluvio. No hay otra forma de escapar de la destrucción o de obtener la salvación.

2. Ordenanzas espirituales para la transmisión de privilegios espirituales y asegurarlos. Predicación. Sacramentos.

3. Gracias espirituales para el mejoramiento de las ordenanzas espirituales ( Gálatas 5:22 ). Estos son los racimos de uvas para enamorarnos de Tierra Santa, a pesar de las oposiciones. Este fruto no crece sino en el huerto de Cristo. La Vid que lo lleva es Él mismo.

4. Deberes espirituales para la expresión de gracias espirituales. Orando; audiencia; exhortándose unos a otros, etc.

III. ¿CÓMO ESTAREMOS CERCA DE ESTAS COSAS BUENAS ESPIRITUALES?

1. Debemos recibirlos por fe, abrazando la gracia del evangelio ( Juan 1:12 ).

2. Debemos caminar como hemos recibido a Cristo ( Colosenses 2:6 ); llevar una vida santa por virtud extraída de Él a través de nuestra unión con Él; dando al mundo una prueba en nuestra vida santa de la virtud en la muerte de Cristo para rectificar nuestra naturaleza torcida.

IV. POR QUÉ DEBEMOS CERRAR CON COSAS BUENAS ESPIRITUALES, SI QUEREMOS DISFRUTAR ETERNO. Porque el uno es parte del otro. Los santos en el cielo y los santos en la tierra forman una sola familia. La gracia es el comienzo de la gloria; algunos lo comparan con la cadena de oro de Homero, cuya parte superior estaba sujeta a la silla de Júpiter. La gracia alcanzará la gloria y debe preceder a la gloria.

Utilice 1. Esto nos informa:

(1) Que es bueno que el hombre se acerque ahora a Dios ( Salmo 73:28 ). Tiende a su felicidad eterna.

(2) Vea la vanidad de los que se apartan de Dios, o le pida a Dios que se aparte de ellos cuando se acerque a ellos en los medios de la gracia que se les Salmo 73:27 ; Job 21:14 ). El pecado se divide entre Dios y el alma.

Uso 2. Sin embargo, esto no hace, pero muchos pueden participar de las misericordias del evangelio en el reino de la gracia y, sin embargo, nunca llegar a la gloria. Aquellos que han despreciado sus privilegios y ventajas recibirán mayor condenación.

Uso 3. ¿Entrarías en el reino de gloria?

(1) Entra en el reino de la gracia.

(2) Viva bajo las leyes de este reino de gracia.

(a) Sea fiel a Dios, rindiéndose a Él.

(b) Espere protección de Dios y acérquese a Él ( Santiago 4:8 ).

(c) Ore para que los territorios del reino de la gracia se amplíen cada vez más sobre la faz de la tierra.

(d) Prepárese para la traducción del reino de gracia al reino de gloria ( 1 Corintios 15:24 ; 1 Corintios 15:28 ). ( John Crump. )

Rechazando el llamado divino

La elección de los justos y la reprobación de los impíos son misterios inescrutables. Sin embargo, todo lo que es necesario que sepamos, Jesús nos lo revela en esta parábola, sin satisfacer la vana curiosidad.

I. SOBRE LA LLAMADA EXTENDIDA A HOMBRES.

1. Naturaleza de esta convocatoria.

(1) Es divino.

(2) Es santo.

(3) Es una llamada gratuita.

(4) es un llamado universal.

2. Forma de esta llamada.

(1) Dios llama a los hombres exteriormente: enseñando y predicando, para quitar la oscuridad del entendimiento causada por el pecado original.

(2) Dios me llama interiormente: por la inspiración de la gracia divina.

II. SOBRE EL RECHAZO DE LA INVITACIÓN.

1. Es necesaria la cooperación con la llamada Divina.

2. El hombre a menudo se niega a cooperar con el llamado Divino:

(1) Porque está apegado a las cosas terrenales.

(2) Porque está esclavizado por el vicio del orgullo.

(3) Porque es esclavo de su propia carne.

Así como los judíos perdieron todo gusto por el maná, porque anhelaban las ollas de carne de Egipto, así todo el gusto por la dulzura de los gozos espirituales se pierde por la lujuria carnal.

III. SOBRE LA REPROBACIÓN. Más terrible es el juicio de ser excluido de la caridad y la comunión divinas; pero, al mismo tiempo, es de lo más justo.

1. La ira del rey contra los invitados, pero que se negaron a venir, fue justa. Para Dios, la ira no es el estallido de la pasión, sino el celo de la justicia, dirigido contra aquel que, al no aceptar su amorosa invitación, ha insultado su infinita majestad.

2. La sentencia pronunciada por el rey fue justa.

(1) Dios hace todo lo necesario para nuestra salvación.

(2) Pero el hombre, el pecador, no está dispuesto a ser salvo ( Mateo 23:37 ). El hombre debe hacer lo que puede hacer y orar por lo que no puede.

3. Su sentencia de reprobación es muy justa.

(1) Los entrega a los deseos de su corazón, como sufrió a los que fueron invitados a ir tras sus negocios ( Romanos 1:23 , etc.).

(2) Dios invita a otros en lugar de a los que fueron invitados primero, para que su casa se llene y para que estos últimos sean separados para siempre de la esperanza de recuperar su lugar. Así fue elegido David en lugar de Saúl; Matías en lugar de Judas.

(3) Condena irrevocablemente a los que declinan la invitación ( Proverbios 1:24 ). ( Nicolás de Dijon. )

La gran cena

I. LA INVITACIÓN.

1. La hora de la invitación. Noche. En la introducción de la dispensación del evangelio.

2. La naturaleza de la invitación: "Ven".

(1) Gratis.

(2) Generoso.

(3) Directo.

3. Las personas por las que se enviaron las invitaciones: "Sus siervos". Apóstoles, discípulos, etc.

II. RECHAZO DE LA INVITACIÓN.

1. La unanimidad de sus negativas.

2. Las diversas razones que le atribuyeron.

(1) La inspección de propiedad nueva comprada.

(2) Negocio apasionante.

(3) Derechos nacionales.

III. MÁS INVITACIONES EMITIDAS.

1. Cómo se extendió la comisión.

2. Qué benevolente fue el arreglo.

3. Qué tan urgente es la apelación.

(1) Que en el evangelio se hace una provisión abundante para las necesidades espirituales de la humanidad.

(2) Que las invitaciones de la Divina misericordia comprendan todos los rangos y condiciones de los hombres.

(3) Que estas invitaciones son gratuitas y completas, y presentadas con urgencia y sinceridad por el Señor Jesucristo.

(4) Que solo a los autoexcluyentes se les negará un lugar en la fiesta de la salvación.

(5) Que es deber e interés de todos, de inmediato y con gratitud, obedecer la invitación y sentarse en el gracioso banquete. ( J. Burns, DD )

La gran fiesta y su Hacedor

I. EL FABRICANTE DE LA FIESTA. Cristo Dios-Hombre, o Dios en Cristo, es un generoso Benefactor del hombre. Dios en Cristo es llamado aquí Hombre:

1. A modo de semejanza; aquellas propiedades de cualquier valor que aparecen en el hombre, o se habla del hombre, siendo más eminentemente en Dios: como

(1) soberanía;

(2) lástima;

(3) racionalidad.

2. Por Rayo de realidad.

(1) Con respecto a Cristo, por quien es esta provisión evangélica, en la que Dios se muestra a sí mismo como tal Benefactor. Cristo tiene

(a) la sangre de un hombre;

(b) las entrañas de un hombre;

(c) la familiaridad de un hombre.

(2) Con respecto al hombre para quien es esta provisión evangélica, en la que Dios se muestra a sí mismo como tal Benefactor. La gracia del evangelio se llama "la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el hombre". Y eso&mdash

(a) a modo de distinción de otras criaturas en general;

(b) a modo de oposición a los ángeles caídos en particular.

(3) Con respecto a los ministros del evangelio, a través de cuyas manos se distribuye esta provisión del evangelio. Usos.

1. Observe la condescendencia de Dios.

2. El avance del hombre.

II. LA FIESTA. Cena - comida principal del día: insinuando la abundancia de la provisión hecha para la recuperación del hombre perdido.

1. ¿Cuál es esta provisión del evangelio para el bien de las almas? Es el único camino de salvación del hombre desde la Caída, que comenzó en gracia y fue absorbido o perfeccionado en gloria.

2. ¿Cómo parece que la provisión es tan abundante?

(1) Mira al Hacedor de la fiesta. Dios, rico en misericordia, grande en amor.

(2) Los materiales. Cristo mismo. La leche sincera de la palabra. Las promesas. Obra de gracia en el alma. Resuma todo esto: aquí hay solidez, abundancia, variedad; aquí es para la necesidad y el deleite, para la salud y la alegría. Es una gran cena.

(3) Los vasos. Ordenanzas: "frascos de oro llenos de olores".

(4) Los invitados. Los que están revestidos de la justicia de Cristo. Reyes y sacerdotes para Dios.

(5) Los asistentes. Ministros instruidos por Dios.

III. LAS PERSONAS OFRECIDAS.

1. Adán fue invitado y con él toda la raza humana.

2. Noé fue invitado, y con él el viejo mundo.

3. Abraham fue invitado y con él toda la nación de los judíos.

4. Moisés fue invitado, y con él los judíos tuvieron una nueva invitación bajo esa pedagogía suya que los llevaría a Cristo.

Usos:

1. Información. Esto nos muestra el deseo de Dios por la felicidad del hombre. No solo propone una forma para que el hombre sea feliz, sino que invita al hombre a aceptarlo. Cuán imperdonable es, entonces, el hombre si se niega.

2. Precaución.

(1) Aunque los hombres son generalmente invitados así, otras criaturas caídas no tienen ni siquiera una invitación; de modo que hay algo de misericordia distintiva en la misma invitación ( Hebreos 2:16 ).

(2) Aunque generalmente se invita a los hombres, no se les convence realmente de que cierren con la invitación.

(3) Aunque generalmente se invita a los hombres, sin embargo, no se les invitará continuamente.

(4) Aunque generalmente se invita a los hombres, sin embargo, serán rechazados como generalmente, si continúan despreciando la invitación de Dios.

3. Se exhorta a escuchar este llamado e invitación de Dios. Moverse a aceptar: considérelo seriamente:

(1) Dios se comunica con nosotros de una manera familiar ( Isaías 1:18 ).

(2) Dios nos manda en forma de autoridad ( 1 Juan 3:23 ).

(3) Dios nos suplica a modo de súplica ( 2 Corintios 5:20 ).

(4) Al negarnos, Dios nos amenaza con severidad.

Proverbios 1:24 ; Proverbios 1:32 ).

Quienes no se deleiten con estos manjares del Evangelio, "comerán del fruto de su camino". Los que siembran viento de iniquidad, segarán torbellino de miseria. ( John Crump. )

La fiesta del evangelio

I. RESPECTO A LA INVITACIÓN. Aunque las dispensaciones de Dios para judíos y gentiles pueden ser diferentes, la declaración del evangelio es la misma. Es especialmente digno de notar cuán perfectamente libre de todas las condiciones imposibles, por parte del hombre, es la invitación del evangelio.

II. Ahora mire LA FORMA EN QUE SE RECIBIÓ ESTA INVITACIÓN. "Todos, con un consentimiento, empezaron a dar excusas". En su lugar, querían hacer otra cosa. Y en esta respuesta vemos una lección, cómo, cuando las pasiones del hombre se oponen a la verdad, cuán además duras y presuntuosamente atrevidas hacen el corazón. El espíritu que impulsó estas excusas fue la mundanalidad, prefiriendo algo a Dios. Y esto es estrictamente cierto para todos los que no han terminado con la invitación del evangelio ahora.

III. Observe nuevamente, que LAS PERSONAS ETERNAMENTE EXCLUIDAS DE LA FIESTA DEL EVANGELIO SON LAS QUE HAN SIDO OFRECIDAS A ÉL; la invitación es, por tanto, real: Dios quiere decir lo que dice. Fue de buena fe que se hizo la invitación, y Dios habla con toda seriedad cuando la invitación ha sido rechazada. Te advierto que no pongas excusas hoy, no sea que cuando aceptes la amable invitación del Señor, no puedas; no sea que se vuelva demasiado ciego para leer, demasiado cojo para ir a la casa de Dios y demasiado sordo para oír, demasiado débil para obtener algo bueno.

Ahora, les repito, saben que estas cosas son ciertas; entiendes estas cosas; sabes perfectamente que lo que digo es la exposición de la parábola, y sabes perfectamente que mientras descuides la invitación de Dios, estás equivocado. No puedes decir: "Señor, perdóname, porque no sé lo que hago". Lo sabes; tu conciencia te habla ahora: no la endurezcas por descuido.

1. Quisiera, para concluir, decir, lleve a casa estas cuatro consideraciones: Consideren, primero, esta noche, queridos hermanos, antes de que recuesten sus cabezas sobre sus almohadas, la grandeza de la Hostia que los invita. Considera Su amor, Su poder, si te aplicas a Él, para vencer cada obstáculo, Su gracia para darte toda la fuerza necesaria, Su misericordia, que te abrazará en Sus brazos y te llevará a Su corazón.

2. La excelencia de la fiesta. Él pone ante ti la salvación, el perdón, la paz, la vida eterna. ¿No vale la pena tener estas cosas? ¿No son necesarios para el bienestar de su alma? ¿Dónde puedes conseguirlos, sino en la forma en que estás llamado a aceptar ahora?

3. La bienaventuranza de participar de esta fiesta del evangelio.

4. La miseria de rehusar - de nunca probar la cena del evangelio - ¡nunca, nunca! - nunca conocer el perdón del pecado - nunca conocer la paz de conciencia. ( JW Reeve, MA )

La gran cena

I. LA FIESTA. Este es el evangelio que Dios ha provisto para la humanidad y los pecadores. Debían hacerse grandes preparativos antes de que estuviera disponible para los hombres. La ley que habíamos violado tenía que cumplirse; la pena en la que habíamos incurrido tenía que ser soportada; había que rendir la obediencia en la que habíamos fallado. Sin embargo, el hombre no podría hacer ninguna de estas cosas por sí mismo. Cristo, por tanto, tomó la naturaleza humana, etc.

1. Fiesta por la excelencia de la provisión que nos presenta. El perdón del pecado, el favor de Dios, la paz de conciencia, la renovación del corazón, el acceso al trono de la gracia, los consuelos del Espíritu Santo, las preciosas y grandísimas promesas de las Escrituras y una esperanza bien fundada de la vida eterna. .

2. Fiesta de respeto, de abundancia, porque la provisión es inagotable.

3. Una fiesta de compañerismo. Las bendiciones del evangelio son para la vida social, y no simplemente para la vida privada; y ¿qué círculo de amigos terrenales se puede comparar con aquel en el que entramos cuando nos sentamos a la mesa del Evangelio? Comunión, no solo con los mejores y más sabios de la tierra, sino con los redimidos ante el trono; sí, comunión con el Padre y Su Hijo Jesucristo.

4. Fiesta de alegría. El Dador y los invitados se regocijan juntos.

II. LOS INVITADOS. La invitación a esta fiesta se da a todos aquellos a quienes se anuncia el evangelio. Un gran privilegio, también un gran peligro. La invitación de Dios no debe ser despreciada ni despreciada. En el lenguaje de la corte de Gran Bretaña, cuando un súbdito recibe una invitación a la mesa real, se dice que Su Majestad "ordena" su presencia allí. Así que las invitaciones del Rey de reyes a Su banquete evangélico son mandatos, ignorarlos constituye la forma más agravada de desobediencia.

III. LA RECEPCIÓN DADA POR LOS PRIMEROS INVITADOS, A LA CONVOCATORIA, QUE SE HABÍA DIRIGIDO A ELLOS. Animados por un espíritu, movidos por un impulso, bajo la influencia de la misma disposición, todos empezaron a dar excusas. Cada uno de ellos consideraba algo mundano como algo más importante para él que el disfrute de la fiesta; y eso es solo decir, de otra manera, que todos trataron la invitación como algo casual.

Sus excusas eran todos pretextos. Si el corazón está puesto en otra cosa, no puede entregarse a Cristo; y cada excusa que se ofrece para retenerlo, sea la excusa en sí misma verdadera o no, no da la verdadera razón de Su rechazo. Eso debe buscarse en el hecho de que el corazón está puesto en otra cosa de la que no está dispuesto a separarse, ni siquiera por Él. Es la vieja historia. "Una cosa te falta:" pero esa única cosa lo es todo, porque es el amor del corazón.

IV. AQUELLOS QUE SE NIEGAN PERSISTENTEMENTE A VENIR A LA FIESTA, SERÁN EXCLUIDOS PARA SIEMPRE DE SU DISFRUTE.

V. A PESAR DEL RECHAZO DE ESTA INVITACIÓN POR PARTE DE MULTITUDES, LA CASA DE DIOS SE LLENARÁ POR FIN. ( WM Taylor, DD )

El amor de este mundo es un obstáculo para la salvación.

I. RAZONES POR LAS QUE EL AMOR DE ESTE MUNDO ES UN OBSTÁCULO PARA LA SALVACIÓN.

1. Por su poder sobre el corazón.

(1) No está atento a la grandeza de la gracia divina.

(2) Desprecia los medios de esta gracia, a través de los cuales el pecador debe ser llevado a la comunión de ella.

(3) Endurece el corazón contra las repetidas invitaciones de Dios.

(4) Desprecia la gracia gratuita de Dios, que de inmediato ha provisto todo lo necesario para nuestra salvación, y nos invita a participar de ella sin ningún mérito personal.

2. Por su naturaleza.

(1) Está dirigido a lo terrenal, perecedero.

(a) A los bienes y placeres.

(b) Para honrar, influir y considerar.

(c) A los lazos y conexiones.

(2) Prefiere eso a lo que es celestial y eterno.

(3) Al hacerlo, reclama un estado de ánimo correcto ( Lucas 14:18 ), considerándose que tiene una excusa adecuada y, por lo tanto, manifiesta su ingratitud, ligereza y obstinación.

II. PRUEBA DE QUE EL AMOR DEL MUNDO ES TAN OBSTANTE.

1. De las consecuencias resultantes para los despreciadores.

(1) Atraen sobre sí mismos la ira de Dios.

(2) Pierden la salvación ofrecida.

2. Del procedimiento posterior de Dios, quien todavía manifiesta Su misericordia y gracia;

(1) En que continúa invitando a los hombres a las bendiciones de la salvación;

(2) e incluso el más miserable de los hombres;

(3) y todo, sin excepción, de la manera más urgente. ( FG Lisco. )

La fiesta del evangelio

Aunque esta parábola se parece, en algunos aspectos, a la de la fiesta de bodas en el capítulo veintidós de Mateo, es una parábola distinta e independiente.

1. Cuáles son esas bendiciones del evangelio a las que estamos invitados aquí bajo la comparación de una fiesta. Se nos invita, entonces, a participar de la bendición del conocimiento, el conocimiento salvador, el conocimiento de Dios, el conocimiento de la verdad.

2. Observemos lo que implica venir a esta fiesta. Supone, entonces, un deseo y un esfuerzo por obtener estas bendiciones y una aceptación real de las mismas tal como se ofrecen.

3. Dios emplea a sus siervos para invitar a personas de todo tipo a esta fiesta.

4. Esta parábola nos recuerda que multitudes rechazan la invitación del evangelio con vanas excusas.

5. Una vez más, esta parábola enseña que, sin importar cuán muchos hayan rechazado hasta ahora la invitación, los ministros están obligados a perseverar en los esfuerzos más serios para traer a los pecadores. El cargo de ministros, en este sentido, es de peso y responsable. ( James Foote, MA )

Banquete de dios

Desde las edades más tempranas ha sido común hablar de las provisiones misericordiosas de Dios para los hombres caídos bajo la imagen de un ayuno. Así cantó Isaías: "En este monte el Señor de los Ejércitos dará a todos los pueblos lo mínimo de grasas, un banquete de vino con lías, de grasas llenas de tuétano, de vinos con lías bien refinados". Y esta concepción era tan familiar para los judíos de la antigüedad, que muchos de ellos fueron llevados a entregarse a las nociones más groseras acerca de banquetes y banquetes en el reino del Mesías.

Muchos de los rabinos lo tomaron literalmente, y hablaron y escribieron en gran medida sobre el pan bendito y el vino abundante, y las frutas deliciosas, y las variedades de pescado, carne y aves, para disfrutar cuando llegara el Mesías. Fue a esta comida y bebida groseras a lo que se refirió el hombre cuya exclamación - "Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios" - provocó esta significativa parábola.

Pero, aunque los judíos pervirtieron mucho la idea, seguía siendo una representación figurativa adecuada y expresiva de las bendiciones del Evangelio. El Salvador mismo toma la idea, la aprueba y se apropia de ella, y procede a hablar de las provisiones de la gracia como un δειπνον - una cena - una fiesta - un banquete. También son muy significativas estas imágenes.

1. La fiesta no es una necesidad, sino una gratuidad. Si un hombre hace un entretenimiento al que invita a sus amigos y vecinos, lo hace por favor y por buenos sentimientos hacia ellos. Es porque se interesa por su felicidad y se complace en ministrar para su disfrute. Y precisamente de esta naturaleza es el evangelio bendito.

2. Nuevamente: un banquete se proporciona a costa de quien lo hace. Y así, el evangelio llega a los hombres sin costo alguno para los invitados. Todo lo que abraza se propone sin dinero y sin precio.

3. Un banquete también implica la distribución de una mesa, abundantemente provista de todas las viandas atractivas, sanas y agradables. Es una ocasión en la que las mejores cosas, y en la mayor profusión, se presentan ante los invitados. Es cierto que "el reino de los cielos no es comida ni bebida"; pero es para nuestra vida interior lo que las viandas más preciadas son para el cuerpo. El alma tiene apetitos y necesita comida y bebida tanto como el hombre físico.

Debe ser alimentado, nutrido y refrescado con su alimento espiritual apropiado, o el hombre debe morir de hambre y morir, a pesar de la abundancia de las cosas que posee. Y este alimento espiritual vivificante es lo que Dios nos ha provisto en el evangelio.

4. Un banquete también es algo social. Implica la reunión de multitudes para intercambiar cortesías, formar y fortalecer compañerismos y disfrutar de la comunión entre ellos, así como con el hacedor de la fiesta. El evangelio abraza una santa comunión de creyentes con creyentes, y de cada uno con Dios. Abarca una unión de hombres en común fraternidad y comunión entre sí y con el Maestro, tan llena de dulzura, alegría y bienaventuranza como las viandas de las que están invitados a participar. El cristianismo es una religión social. ( JA Seiss, DD )

Venir; porque todas las cosas ya están listas

La invitación del evangelio

I. LA FIESTA.

1. El autor de esta fiesta.

2. Las disposiciones.

(1) Abundante.

(2) Varios.

(3) Estable.

3. Las características de la fiesta.

(1) Es una fiesta de sacrificio.

(2) Es una fiesta grande y universal.

(3) Es una fiesta gratuita.

(4) Es una fiesta celestial,

II. LAS INVITACIONES - "Ven". Ahora bien, esto implica distancia. Todos los hombres lejos de Dios, etc. Pródigo

1. ¿A qué deben venir? A la Palabra de Dios. Al evangelio predicado Romanos 10:15 ).

2. ¿Cómo deben venir? Por el arrepentimiento. Con humildad, fe, sin reservas, de inmediato.

3. ¿ A quién puede dirigirse esta invitación? Para los jóvenes, los de mediana edad y los ancianos. Para el moralista, libertino y descarriado. A los ricos y pobres, a los eruditos y analfabetos.

III. EL MOTIVO URGÍA: "Porque todo está listo".

1. El Padre está listo. Abrazar al pródigo arrepentido.

2. El Hijo está listo. Hablar perdón y paz.

3. El Espíritu está listo. Para regenerar y salvar.

4. Los ministros están listos. “Y ahora como embajadores”, etc.

5. Las ordenanzas están listas. Y eres bienvenido.

6. La Iglesia está lista. Poseerlos como sus hijos, etc.

7. Los ángeles están listos. Para llevar las nuevas de tu arrepentimiento a la gloria. ( J. Burns, DD )

La invitación del evangelio

La invitación a venir está en armonía con el reino de los cielos y en armonía con el carácter del hombre. Una invitación implica una felicidad. Cuando se nos presenta una calamidad o un dolor, no se nos invita a ello, sino que nos atrae un poder irresistible. Pero cuando la tierra tiene un evento alegre, o uno que promete felicidad, se envían invitaciones, porque no es concebible que el hombre necesite ser impulsado hacia la felicidad.

Así, la invitación armoniza con el reino de Cristo, porque es una felicidad. Ya sea que consideres que ese reino llega a la eternidad con su bienaventuranza, o que llena la tierra con su virtud, fe y esperanza, es la felicidad más alta que podemos concebir. Es, en verdad, una fiesta de amor, de conocimiento, de virtud; y por eso es una bienaventuranza digna de la palabra "Ven". La palabra también está en armonía con el carácter del hombre, ya que, siendo un agente libre, no debe ser forzado a la bienaventuranza, sino solo invitado.

I. Ahora esta palabra "VEN" NO CONTIENE MISTERIO PROFUNDO. No es una solicitud tentadora para hacer lo que no podemos hacer. No es ironía, como si uno le dijera a un ciego: "¡Mira esta rosa!" o una mente sorda, “¡Oh! por favor escucha esta música ". La Biblia es el último libro del mundo en ser acusado de jugar con el alma, porque es el alma lo que ama, y ​​por ella ora y llora. No se infiere de esto que el corazón pueda corregirse, perdonarse y santificarse; pero lo que se infiere es que la voluntad no es una burla, no es un monarca muerto, sino un rey sobre un trono, y puede ordenar al alma que recorra muchos senderos que conducen a Dios.

Todos pueden comenzar por un camino celestial, porque no hay un movimiento del corazón hacia Dios que no sea parte de este gran "Ven". Nadie puede decir dónde termina lo humano y comienza lo Divino, como tampoco se puede decir en la naturaleza dónde la lluvia, la tierra y el sol dejan de obrar en el verdor, y dónde son suplantados por la presencia de Dios. No hay árbol que se pare en el bosque por su propio acto.

Dios está ahí. De modo que ningún cristiano se mantiene firme en su propio esfuerzo. La gracia de Dios está en alguna parte. Pero, sin embargo, a pesar de todo esto, grande es el poder y la responsabilidad del alma. Nada en la religión puede ser verdad que anule la ley del esfuerzo personal.

II. Pero pasamos por alto esta "venida" y pasamos al segundo pensamiento: "TODAS LAS COSAS ESTÁN LISTAS". No me limitaré aquí al significado exacto del texto, sino que aceptaré las palabras en toda su amplitud y aplicación.

1. La religión está lista para ti. Habiendo pasado por innumerables formas - paganas, mosaicas, griegas, romanas - la religión parece haber encontrado en el evangelio de Cristo una disposición final para el uso humano. La razón puede aprender a negar toda religión, la ciencia puede escuchar y luego enseñar el ateísmo, pero cuando el pensamiento se vuelve hacia una religión positiva, por fin está lista una, la religión de nuestro Señor; está listo para ti y para mí.

Pero cuando lo hemos declarado listo como sistema filosófico, solo hemos dicho la mitad de la verdad, porque a esto se suma la disposición de un Padre y Salvador que vive por siempre y que está junto a cada uno de ustedes como una madre, y que espera darles la bienvenida.

2. Pasemos ahora a nuestro segundo encabezado: estás listo para esta religión. No quiero decir que te sientas preparado, porque hay dudas y pecados que se interponen entre el alma y la religión. El obstáculo no está en el mundo exterior, sino en el interior. Pero te he dicho que estás listo. ¿En qué sentido? En esto: que tu vida ha llegado a sus años responsables e inteligentes. Los rasgos de Dios - conocimiento, sabiduría, razón, amor, esperanza, vida - se han desarrollado y aquí estamos todos hoy, moviéndonos en todas las cualidades espirituales de la Deidad, y sin embargo estamos voluntariamente en el valle del pecado. .

La ignorancia de la juventud ha pasado: ya no somos niños. El vicio ha revelado su miseria, y la virtud su utilidad y belleza, y con intelectos tan perspicaces y con una experiencia tan completa, y luego vestidos con los atributos de Dios, todos marchamos hacia la tumba, una puerta solemne entre la acción y el juicio. , entre el tiempo y la eternidad. Estos hechos me hacen declarar que estamos preparados para ese sentimiento llamado religión, que hace al hombre uno con Dios. Confieso que todos estamos listos para el evangelio de Cristo, listos para su virtud, su mediación, sus alegres esperanzas.

3. La sociedad está lista para que aceptes el regalo. Espero que los viejos tiempos hayan pasado por completo cuando los hombres tenían miedo de profesar el cristianismo por temor a que un mundo exterior ridiculizara la "nueva vida". Poco de este miedo ya es perceptible. Me imagino que el crecimiento de la libertad individual - el crecimiento de la conciencia de ella, más bien - ha silenciado tanto el ridículo como la sensibilidad hacia ella. Sólo la ignorancia y la estrechez de miras ridiculizan la profesión de religión.

Pero pasamos de esta disposición consciente a la necesidad y el hecho. La sociedad está trabajando hoy día bajo las terribles calamidades del vicio, la esclavitud, el deshonor y el crimen, y está tristemente lista para que millones de inicuos lean e imiten la vida de Jesucristo. Cuando la sociedad estaba gobernada por la fuerza bruta, como en los días de César o Pedro el Grande, poco importaba lo que pudiera haber en el corazón del pueblo, porque, si era un crimen, había un policía para cada ciudadano; y si era dolor en el corazón de una mujer o un niño o un esclavo, a nadie le importaba.

Pero en nuestros días, cuando el vicio del corazón estalla, y hay más confianza en la educación que en el cuchillo o las cadenas, y cuando las clases altas han alcanzado una educación que hace imposible la indiferencia al dolor, en una época así la sociedad suplica. la religión cristiana para acudir en su ayuda. En el antiguo imperio de Ciro había, a lo largo de las carreteras, criminales con manos o pies cortados, o cabezas de delincuentes levantadas, para mantener a la población en constante temor.

Lo que esa época exigía en su corazón no era un evangelio, sino una policía omnipresente. No conocía nada mejor. Pero nuestra tierra, basada en la nobleza y la igualdad del hombre, y brotando del amor fraternal, y fortaleciendo cada día este sentimiento mediante la educación, ruega en silencio que sus millones, altos y bajos, vengan a Jesucristo. ( David Swing. )

El banquete

1. El mismo Señor Jesucristo está listo. Ningún banquete jamás esperó a sus invitados con tanta paciencia como Cristo nos ha esperado a nosotros.

2. Nuevamente, el Espíritu Santo está listo. Ese Espíritu está dispuesto a venir esta noche a nuestro llamado y conducirlo a la vida eterna; o listo para venir con el mismo poder con el que desmontó a Saulo en la autopista de Damasco, y derribó a Lidia en su excelente almacén, y levantó a los tres mil desde la medianoche hasta la medianoche en el Pentecostés. Con ese poder, el Espíritu de Dios esta noche golpea a la puerta de tu alma.

¿No habéis notado qué instrumento sencillo e insignificante emplea el Espíritu de Dios para la conversión del hombre? Había un hombre en un barco por el río Hudson a quien se le ofreció un tratado. Con indignación, lo rompió y lo tiró por la borda. Pero un fragmento se alojó en la manga de su abrigo; y vio en él la palabra "eternidad"; y no encontró paz hasta que estuvo preparado para ese gran futuro. ¿Sabes qué pasaje hizo que Martín Lutero viera la verdad? “El justo vivirá por la fe.

¿Sabes que hay un pasaje, uno solo, que sacó a Agustín de una vida de disolución? "Vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para que la carne satisfaga sus concupiscencias". Fue solo un pasaje que convirtió a Hedley Vicars, el gran soldado, a Cristo: "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". ¿Sabes que el Espíritu Santo usó un pasaje de las Escrituras para salvar a Jonathan Edwards? "Ahora, al Rey, eterno, inmortal, invisible, el único Dios sabio, nuestro Salvador, sea la gloria".

3. La Iglesia está lista.

4. Los ángeles de Dios están listos.

5. Tus parientes en gloria están listos para tu venida. Algunos de estos espíritus en gloria trabajaron duro por tu redención. Cuando vinieron a morir, su mayor dolor fue que usted no era cristiano. Dijeron: "Encuéntrame en el cielo"; pero sobre su almohada colgaba la espantosa posibilidad de que tal vez no los conocieras. ( Dr. Talmage. )

La ansiedad de Dios por la salvación del hombre

I. DIOS ES MUY URGENTE CON LOS HOMBRES A ACEPTAR LA PROVISION DEL EVANGELIO PARA EL BIEN DE SUS ALMAS. Habla una y otra vez ( Jeremias 7:25 ). Esta verdad aparecerá así:

1. Por los diversos actos de Dios presentados en la provisión del evangelio para la salvación del hombre.

(1) Ha preparado la provisión sin ningún desierto o deseo nuestro Tito 3:4 ).

(2) Los medios de la gracia se conceden a muchos que no los mejoran Mateo 11:16 ; Mateo 11:21 ).

(3) Dios propone un camino y ofrece ayuda para hacernos el bien, antes de que preguntemos por él ( Isaías 65:1 ).

(4) Dios soporta Su ira cuando actualmente no cerramos con Su misericordia. Se queda, aunque el hombre se demora.

(5) Dios reprende donde somos defectuosos, y felices son las heridas de tal amigo. El que primero reprende no está dispuesto a castigar.

(6) Dios detiene nuestro camino cuando corremos precipitadamente hacia nuestra propia miseria ( Oseas 2:6 ). Muchas veces nos mantiene cortos para que nos mantenga humildes.

(7) Dios nos hace considerar nuestros caminos y recordar nuestros pensamientos, adónde tiende nuestro curso ( Hageo 1:5 ).

(8) A pesar de nuestra obstinación, Dios nos persuade con una dulce y santa violencia. Él no solo detiene nuestro camino, sino que cambia nuestra voluntad.

2. Por la manera en que Dios habla a los pecadores en las Escrituras.

(1) A modo de interrogatorio: "¿Por qué moriréis?" ( Ezequiel 18:31 ).

(2) A modo de lamentación ( Lucas 19:41 ).

(3) A modo de protesta con la más enérgica aseveración ( Ezequiel 33:11 ).

Usos.

1. Esto nos informa que la destrucción del hombre es algo que desagrada a Dios.

2. Pero aunque Dios sea tan urgente en cuanto a la salvación del hombre, sin embargo, es rápido y perentorio en la destrucción de muchos. Aunque parece que viene lentamente para castigar al hombre, su mano caerá pesadamente sobre los que abusan de su paciencia.

3. Responda a la urgencia de Dios de aceptar la provisión del evangelio.

(1) Urgid con vuestro corazón a volverse al Señor por fe; y luego sea tan urgente bendecir su nombre por convertirlos.

(2) Insten a sus corazones a apartarse de todo pecado mediante el verdadero arrepentimiento.

II. LOS SIERVOS ENVIADOS.

1. Todos los profetas.

2. Pre-eminentemente, Cristo mismo.

3. Los siervos de Cristo.

III. EL MOMENTO DE ENVIAR LOS SIERVOS. Hora de cenar; el cumplimiento del tiempo, el último momento para la redención del hombre. Ahora es el momento aceptado; mejoralo.

IV. LA FORMA EN QUE SE DEBE ENTREGAR EL MENSAJE. De boca en boca. Usos.

1. Información.

(1) El don de la expresión es muy necesario para un ministro ( Efesios 6:19 ).

(2) El llamado al ministerio es muy útil ( Tito 1:2 ).

2. Los ministros no solo deben predicar con la lengua, sino también con el corazón con sentimiento y con la vida.

3. Demos gracias a Dios porque la Palabra de fe está tan cerca de nosotros en la predicación de la Palabra ( Romanos 10:6 ). El maná cae a nuestras mismas puertas; no tenemos más que dar un paso al frente y asumirlo.

V. LA PALABRA DE INVITACIÓN - "Ven".

1. A dónde quiere Dios que vayamos.

(1) Para nosotros mismos ( Lucas 15:17 ).

(2) A su pueblo ( Hebreos 12:22 ).

(3) Para él.

(a) El Padre quiere que Jeremias 4:1 ( Jeremias 4:1 ).

(b) El Hijo quiere que vayamos ( Mateo 11:28 ).

(c) El Espíritu quiere que Apocalipsis 22:17 ( Apocalipsis 22:17 ). Él viene a nosotros para que podamos acercarnos a Él para obtener la victoria sobre nuestro pecado.

2. Por qué medios debemos llegar.

(1) Por el uso de todos los medios de gracia ( Salmo 95:6 ).

(2) Por el ejercicio de la verdad de la gracia, y especialmente el actuar de fe ( Hebreos 11:6 ).

(3) Filipenses 3:12 hacia la perfección de la gracia ( Filipenses 3:12 ).

3. De qué manera debemos venir.

(1) Humildemente ( Lucas 15:19 ).

(2) Rápidamente ( Lucas 19:6 ).

(3) Con alegría, cuando llegamos a una fiesta.

VI. LA PREPARACIÓN DE TODAS LAS COSAS.

1. La mente de Dios, concerniente a la salvación de todos sus elegidos, está lista ( 2 Timoteo 2:19 ).

2. La obra de Cristo para la recuperación del hombre perdido está lista ( Hebreos 10:12 ). La encarnación, pasión, resurrección y ascensión de Cristo han terminado.

3. La remisión del pecado a cuenta y cuenta de Cristo está lista Nehemías 9:17 ; 2 Corintios 5:19 ).

4. La gloriosa herencia en el cielo ya está lista ( Hebreos 2:16 ).

Usos.

1. Para obtener información. El hombre no tiene nada que hacer por su propia felicidad, sino recibir lo que Dios ha preparado y caminar como lo ha recibido. La recepción es por fe.

2. Por precaución. Aunque se diga que todas las cosas están "ahora listas", no debemos pensar, como si todas estuvieran ya listas: debemos saber que Cristo es el Cordero inmolado desde la fundación del mundo ( Apocalipsis 13:8 ), de modo que el sangre en su virtud, y la aceptación de Dios fue de fuerza para la salvación del hombre mucho antes de que viniera personalmente al mundo. Entonces, de nuevo: aunque se dice que todas las cosas están “ahora listas”, aún queda mucho por hacer antes de que todos los elegidos vengan al cielo; muchos enemigos de Cristo deben ser derribados, etc.

3. Se exhorta a responder a esta disposición de Dios.

(1) Esté preparado para recibir esta gracia del evangelio.

(2) Esté preparado para expresar esta gracia del evangelio.

(a) En actos de piedad hacia Él.

(b) En actos de caridad hacia los hombres. ( John Crump. )

La invitación

Ahora llegamos a la descripción de nuestro Señor de lo que es una vida realmente religiosa. Nos lo regala bajo la figura de una fiesta. Intentemos sacar algunas lecciones de esto; porque cuando nuestro Señor emplea una figura, podemos estar seguros de que tiene un significado en ella. ¿Cuáles son los pensamientos relacionados con la figura? En primer lugar, UNA FIESTA ESTÁ DISEÑADA PARA LA SATISFACCIÓN DE NUESTROS APETITOS NATURALES, ¿no es así? Vamos a un banquete, no para que tengamos hambre, sino para que nos alimenten.

Dondequiera que vaya Cristo, lo primero que se propone hacer, mis queridos amigos, es satisfacer las necesidades de nuestras almas. Él sabe mejor que nosotros cuáles son esos deseos y cuán incapaces somos de satisfacerlos; y tú también lo sabes, si reflexionas. ¿No hay en sus ocupaciones diarias, placeres y preocupaciones una cierta sensación secreta de algo que falta? Cuando tiene éxito en la vida, ¿no se siente extrañamente decepcionado con los resultados del éxito? ¡Qué poco complacido está con lo que pensaba que se esperaba que produjera el placer más exquisito! Oh, mis jóvenes amigos, qué extraño es que todos caigamos en la falacia, o al menos muchos lo hacemos, de suponer que podemos compensar en cantidad lo que es radicalmente deficiente en calidad.

Vos entendés lo que quiero decir. Aquí hay un barco lleno de marineros náufragos, dando vueltas por el ancho yermo de las aguas. Supondremos que uno de ellos, ardiendo de sed, sumerge los dedos en el océano salado y se pone apenas dos gotas de agua en la lengua; ¿Eso lo satisface? Ni un ápice; al contrario, aumenta su sed. Supongamos que el hombre piensa: “Lo que quiero es una mayor cantidad; dos gotas no saciarán la sed de nadie; si puedo conseguir lo suficiente, seguramente estaré satisfecho.

Y supongamos que inclinara la cabeza sobre la borda del bote y tomara un trago profundo de salmuera, ¿eso lo satisfaría más que las dos gotas? Hace algún tiempo, un amigo mío regresaba a casa desde Australia en un barco que se incendió. Los que estaban a bordo se salvaron en dos barcos, uno grande y otro pequeño. A bordo del bote más pequeño estaban este hombre gentil y su esposa, y en él se habían echado, en la conclusión y la prisa del momento, varias cajas que contenían oro macizo por un valor de muchos miles de libras en cada una.

En el bote grande había una cantidad considerable de provisiones, pero en el bote más pequeño había una provisión muy escasa, pero una gran cantidad de oro. Los hombres se alejaron del barco en llamas; soplaba una fuerte brisa y sabían que con toda probabilidad no se verían al amanecer; así que justo antes de separarse para pasar la noche, comenzaron a revisar sus provisiones.

Los hombres a bordo del bote más pequeño descubrieron que solo tenían un escaso suministro. Mi amigo comentó que nunca debería olvidar el momento en que tres o cuatro marineros incondicionales levantaron una enorme caja de oro, la sostuvieron ante los ojos de los hombres del otro bote y gritaron a través del agua: “Diez mil libras por un barril de tocino! " Un gran precio, ¿no? ¡Los hombres no querían mirarlo! Aquella barrica de tocino valía todo el oro del mundo para ellos.

¿Por qué? Porque la carne era congruente con su apetito natural, y el oro no; podrían alimentarse con uno, pero no con el otro. Ahora, joven, el mundo te susurra al oído: Lo que quieres es no cambiar tu modo de satisfacer tu apetito, sino tener un poco más. ¿No eres muy rico, no puedes darte el gusto de ir al teatro todas las noches? quizás solo puedas ir una vez cada quince días o una vez al mes; ganar un poco de dinero; seguir adelante en la vida; establezca su propio negocio, y luego podrá ir todas las noches de la semana si lo desea.

2. Por otra parte, una fiesta no es solo una ocasión para satisfacer nuestros deseos; TAMBIÉN ES GENERALMENTE UNA OCASIÓN DE MERRIMENTO, HILARIDAD, DISFRUTE, ¿NO ES? No vamos a una fiesta para llevar caras muy largas, para parecer muy tristes y miserables. Es cierto, los hombres a veces se ven muy serios en las fiestas, porque son muy diferentes de lo que deberían ser las fiestas; hay tanta forma y ceremonia, y tan poco disfrute social en ellos.

Todo lo que Dios da es real. Bienaventurados los que pueden sentarse a la mesa que ha sido extendida por las manos de Jesús. Pero dices: “¿De verdad lo crees? ¿Es verdad? ¿Quiere decir que todo es una mentira que el diablo nos ha estado diciendo, que si se convierte en un verdadero cristiano, se pondrá tan triste y se verá tan triste, y que la vida perderá todo su encanto? ¿Es eso realmente falso? Seguramente nunca podrá ser.

”¿Por qué tanta gente dice esto? Te lo diré. Mira más allá. Hay un hombre que es cristiano; en todo caso, se llama así; y, querido mío, ¡qué clase de ser miserable es! Sí, con vergüenza y pena lo admito; allí descubrimos el fundamento de la mentira del diablo. La verdad es que somos muchos los que nombramos el nombre de Cristo, pero no nos entregamos completamente a Dios. Hay mucha gente que se autodenomina cristianos, pero que dan ocasión a los enemigos de Dios de blasfemar.

Hay muchos cristianos, por ejemplo, que no caminan por fe, sino por incredulidad. Mira a un hombre como Paul; allí se encuentra uno que se ha comprometido con la voluntad de Dios. A primera vista, el hombre del mundo podría decir: “Bueno, se la pasa mal. No me gustaría llevar una vida así, dando vueltas de un lado a otro por el ancho mundo como un vagabundo y perdido en la sociedad humana, sin nadie que le dijera una palabra amable, a veces náufrago, a veces expuesto a los peligros de los ladrones, a veces empujado Afuera de la ciudad.

¡Dios mío, no me gustaría llevar una vida así! " ¿No lo harías? Mire un poco más de cerca, querido amigo. Mira la cara del hombre; escuche algunas de las aperturas de su corazón. En medio de todas sus pruebas, dificultades y persecuciones externas, dice que siempre se regocija. ¿Estás siempre regocijándote? ¿Dónde está el hombre mundano de Londres que siempre se regocija? Ah, ¿quiénes son tan felices como verdaderos cristianos? Joven, cuando se forme su idea de cristiano, tenga cuidado de hacerse con el artículo genuino.

Supongamos que dijera: "¿Alguna vez has visto una rosa?" “Bueno, no”, podrías responder; "He escuchado mucho sobre la rosa, pero nunca he visto una". Y supongamos que dijera: “Te mostraré uno; ven conmigo ”, y luego te llevaría a uno de los purlieus de Londres, a un pequeño jardín miserable, de aspecto empapado y sin cultivar, y te mostraría una planta pobre, medio muerta, que luchaba, solo tratando de poner algunas hojitas carmesí, que ya estaban siendo mordidas y marchitas sin piedad por los compuestos químicos que componen el aire de esta ciudad de Londres.

La cosa ya se está pudriendo; no hay fragancia en él, no hay belleza, no hay perfección o simetría de forma. Supongamos que digo: "Hay una rosa. ¿Alguna vez has visto algo tan hermoso en tu vida?" Y supongamos que hubiera un amigo del campo a nuestro lado; ¿No diría él: “No llames a eso una rosa? El hombre se volverá, diciendo: 'He visto una rosa; pero no iría ni un par de metros para ver a otro.

Llévalo al payaso a mi jardín en el campo y enséñale el rosal estándar fuera de mi puerta; lo recordará si nunca ha visto uno antes. Ven conmigo, muchacho, y te mostraré cómo es una rosa ". Ahora, cuando se forme una idea acerca de un cristiano, no se apodere de algún cristiano pobre y arruinado, marchito por el viento del este de la mundanalidad; no se apodere de un cristiano que trata de servir a dos amos: Dios y el mundo también; no se apodere de un cristiano que lleva una vida de incredulidad crónica, una especie de cristiano asmático, que no puede respirar en absoluto.

No no; busca a un cristiano que goce de buena salud y que pueda decir honestamente: "Para mí, el vivir es Cristo, y el morir es ganancia". Luego compare su vida con la suya; y si no llega a la conclusión de que ese hombre es, en general, cien veces más feliz de lo que usted es, o que puede esperar serlo, mientras siga siendo un hijo del mundo, entonces diré que mi evangelio es ya no vale la pena predicar, y la Palabra de Dios ya no vale la pena confiar. Pero se verá obligado a hacer la admisión.

3. Nuevamente, ¿qué es una fiesta? Es un momento para alimentar el cuerpo, un momento para divertirnos; TAMBIÉN ES UN MOMENTO DE AGRADABLES INTERCURSOS SOCIALES. Encuentro que muchas personas se mantienen alejadas de Cristo, especialmente los jóvenes, porque piensan que tendrían mucho que renunciar en el camino de los amigos. No hace mucho un caballero me dijo: “Una de las cosas que más me impactó después de mi conversión fue el efecto en mis relaciones con otras personas.

Siempre pasé por un esposo cariñoso y un padre amoroso; pero de verdad, de verdad, cuando miraba a mi esposa ya mis hijos, parecía como si los amara con un afecto completamente nuevo, como si nunca los hubiera amado antes. Los amaba con un amor tan nuevo y poderoso, que parecía como si me hubiera convertido en su padre o esposo de nuevo.

Pero eso no fue todo. Cuando entré en contacto con otros cristianos, descubrí que llegué a conocer más y a estar realmente más apegado a los hombres a quienes solo había conocido diez días o quince días, cristianos verdaderos, que a los hombres. con quien había estado conociendo día tras día en los negocios o en la vida social, y con quien había estado constantemente en contacto, muchos, muchos años antes. Parecía saber más de un hombre en una semana de lo que había podido saber de un hombre de mundo en doce meses antes.

Tan maravilloso fue el cambio en mis propios sentimientos personales hacia los demás, que sentí que el número de mis hermanos se multiplicaba indefinidamente ”. Amigos míos, así será. Créame, donde la gracia de Dios penetra en el corazón humano, nos hace hermanos. ( Vaya. )

Misericordia ofrecida

Entonces, consideremos la disponibilidad de todas las cosas como una razón para venir a Cristo ahora. Y como la forma más sencilla de hacerlo, consideremos qué es lo que nos impide venir. Sin fuerza externa; actúas libremente al negarte a venir. Entonces, ¿qué causa interior? ¿Por qué no vienes? ¡Pobre de mí! No necesito preguntar; porque en el camino de todo pecador que sabe lo que es pensar, siempre se levanta una barrera que efectivamente detiene su curso hasta que Dios la quita; es la culpa, el sentimiento de culpa paralizante y entumecedor.

Lo mismo que crea la necesidad de venir, parece volverlo imposible. Dios es un Dios santo, un Dios justo y un soberano. Pero, quizás, tu camino aún no esté abierto; sus obstáculos aún no han sido eliminados. Independientemente de lo que piense de la benevolencia de Dios, no puede perder de vista Su justicia. Independientemente de cómo su compasión pudiera consentir, su santidad, su verdad, su justicia, todavía detienen el camino.

Pero ahora, tal vez, siente otro obstáculo, uno de los cuales tomó poca nota antes. Aunque Dios esté dispuesto a perdonarte por causa del sacrificio expiatorio de Cristo, encuentras un obstáculo en ti mismo, en tu corazón, en tus propias disposiciones y afectos. Expiación, perdón, renovación, la gracia del Padre, el mérito del Hijo, la influencia del Espíritu, la Iglesia en la tierra y la Iglesia en el cielo, seguridad en la vida, paz en la muerte y gloria por la eternidad, un bien esperanza aquí, y una realidad inefable en el más allá: todas las cosas, todas las cosas ya están listas.

¿Vendrás? Si no es así, debe volver atrás, volver sobre sus pasos y mirar desde otra perspectiva esta trascendental invitación. Más alto no podemos elevarnos en la concepción o la presentación de incentivos. Si debe tener otros, debe buscarlos en una región más baja. La fiesta es una figura de salvación o liberación de la ruina. Por tanto, rechazarlo es elegir la destrucción. Esto debe tenerse en cuenta, si queremos estimar los motivos aquí presentados.

Tal es la brevedad de la vida, y tal la naturaleza transitoria del ofrecimiento de salvación, que incluso el más joven que decide esta cuestión, puede decirse que lo decide en la perspectiva de la muerte ', y en los confines de la eternidad. ( JA Alexander, DD )

Las invitaciones al evangelio deben ser personales

¿Sabes por qué más hombres no vienen a Cristo? Es porque los hombres no están invitados por lo que no vienen. Recibes una invitación general de tu amigo: "Ven un rato a mi casa y cena conmigo". No vas. Pero él dice: "Ven hoy a las cuatro y trae a tu familia y cenaremos juntos". Y dices: “No sé si tengo ningún compromiso; Vendré.

"Te espero a las cuatro en punto". Y te vas. El mundo siente que es una invitación general a venir en algún momento y sentarse en la fiesta del evangelio, y los hombres no vienen porque no están especialmente invitados. Es porque no los agarras y dices: “Hermano mío, ven a Cristo; ¡Ven ahora! ¡Ven ahora!" ¿Cómo fue que en los días de Daniel Baker, Truman Osborn y Nettleton, tantos miles vinieron a Jesús? Porque esos hombres no hicieron más que invitarlos a venir.

Pasaron toda su vida pronunciando invitaciones, y tampoco se andaban con rodeos. ¿De dónde empezó el peregrino de Bunyan? ¿Partió de algún lugar fácil, tranquilo y acogedor? No; Si ha leído "El progreso del peregrino" de John Bunyan, sabrá de dónde comenzó, y eso fue de la Ciudad de la Destrucción, donde cada pecador comienza. ¿Sabes qué estaba predicando Livingstone, el ministro escocés, en Escocia cuando trescientas almas en un solo sermón vinieron a Cristo? Él estaba predicando acerca del corazón humano como inmundo, bardo y pedregoso. ¿Sabes qué estaba predicando George Whitefield en su primer sermón, cuando quince almas vieron la salvación de Dios? Era esto: “Os es necesario nacer de nuevo.

¿Sabes cuál es el último tema sobre el que predicó? "Huid de la ira venidera". ¡Oh! que el Señor Dios vendría a nuestros púlpitos y reuniones de oración, y círculos cristianos, y nos llevaría de nuestra fina retórica y profunda metafísica y nuestro elegante corte de cabello al pozo anticuado de la invitación al evangelio. ( Dr. Talmage. )

Asistencia a la Sagrada Comunión

I. En primer lugar, entonces, ¿QUÉ NO ES PRESUNCIÓN CON REFERENCIA AL ASUNTO ANTE NOSOTROS? La invitación: "Ven, porque todo está listo", puede aplicarse a esa Santa Comunión a la que están invitados todos los que huyen a Jesús.

1. Y quisiera observar, en primer lugar, que no es presunción ser obediente al mandamiento del Señor. El conocimiento debe inducir a la obediencia. Se mata a la víctima, se ofrece el sacrificio; Jesús ha "muerto, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios". El que ha hecho todo esto como nuestra Fianza, nos manda esta ordenanza y nos dice que "lo hagamos en memoria de Él". La gratitud debe inducir a la obediencia. "Todo está listo".

2. Pero, en segundo lugar, no es presunción aceptar la invitación de nuestro Rey celestial. Si somos invitados no hay presunción, y no puede haber presunción en aceptar la invitación.

3. Y entonces, observo, en tercer lugar, que no es presunción asistir a la Sagrada Comunión, como vienen todos los demás comulgantes dignos. ¿Cómo vienen los dignos? es decir, aquellos a quienes Dios estima dignos? ¿Vienen porque son santos? es decir, porque están perfectamente libres de pecado? ¿Porque no tienen tentaciones a su alrededor, a las que a veces se sienten inclinados a ceder? No; es que, sintiendo su debilidad, huyen a Dios en busca de gracia en este santo sacramento de su propia designación.

II. Pero ahora, miremos el otro lado de la cuestión y examinemos QUÉ ES PRESUNCIÓN EN ESTE ASUNTO DEL QUE ESTAMOS HABLANDO.

1. Respondo, entonces, a esta pregunta, que es presunción que cualquiera profese ser prácticamente más sabio que Dios. Esto es lo que hacen los que descuidan la Sagrada Comunión.

2. Pero además, es una presunción, lo permitiré, asistir a esta santa ordenanza con irreflexión e ignorancia voluntaria.

3. Luego, en tercer lugar, es presunción asistir a esta santa ordenanza mientras se vive en pecado deliberado y reconocido.

4. Por último, sería presunción venir a la mesa del Señor con un espíritu implacable. ( W. Cadman, MA )

Todo está listo; venir

I. ES EL HÁBITO DE DIOS TENER TODAS LAS COSAS LISTAS, ya sea para Sus invitados o para Sus criaturas. Nunca lo encuentras atrás en nada. Tiene una gran previsión.

1. Los pensamientos de Dios van antes que las venidas de los hombres. La gracia es lo primero, y el hombre en su mejor momento sigue sus pasos.

2. Esto también demuestra lo bienvenidos que son los que vienen.

II. ESTA PREPARACIÓN DEBE SER UN ARGUMENTO DE QUE SUS SANTOS DEBERÍAN VENIR continuamente a Él y encontrar la gracia para ayudar en todo momento de necesidad.

1. Todo está listo; por tanto, ven al almacén de la promesa divina.

2. Venga al propiciatorio en oración; todas las cosas están listas allí.

3. Cristo siempre está dispuesto a tener comunión con su pueblo.

4. Para una vida útil en el camino del deber diario, todo está listo.

5. Para un mayor grado de santidad, todo está listo.

III. LA PERFECTA PREPARACIÓN DE LA FIESTA DE LA DIVINA MISERICORDIA ESTÁ EVIDENTEMENTE PRETENDIDA PARA SER UN FUERTE ARGUMENTO CON LOS PECADORES POR QUÉ DEBEN LLEGAR DE INMEDIATO.

1. Todo está listo.

2. Todo está listo.

3. Ahora todo está listo. Por tanto, ven ahora.

IV. ESTE TEXTO DISPONE DE UNA GRAN CANTIDAD DE CUENTOS SOBRE LA PREPARACIÓN O LA INCUMPLIMIENTO DEL PECADOR. Solo necesita estar dispuesto. ( CHSpurgeon. )

Forma de invitaciones orientales

Cuando una persona de rango respetable en la sociedad se propone celebrar una fiesta en su casa, inmediatamente hace circular sus invitaciones a los amigos que desea ser de la fiesta, ya sea por tarjeta o por mensaje verbal, llevado por un sirviente de la casa, o una persona contratada para tal fin, y magníficamente cubierta, según el rango de su patrón. El siguiente es un ejemplo de la forma de invitación: “Tal persona [nombrándolo] envía sus mejores cumplidos a esa otra persona [nombrándolo también], y le ruega que le informe que mañana hay un poco de alegría para tener lugar en su casa, y desea que sus amigos, con su presencia, adornen y adornen con sus pies la casa de este pobre individuo, y así la conviertan en un jardín de rosas, debe venir positivamente y honrar la humilde morada con su compañía.

Después de haber ido de esta manera a todas las casas, y habiendo regresado con la seguridad de los amigos invitados de su intención de venir al día siguiente, se les envía de nuevo un mensajero a la hora señalada, para informarles que todos los preparativos para el banquete son terminado. Esta segunda invitación está incluida por nuestro Señor y es muy característica de los modales orientales. Cuando sir John Malcolm fue invitado a cenar con el hijo mayor del Sha, la invitación se hizo dos días antes, y uno de los asistentes del príncipe fue enviado a la hora señalada para el banquete para decirle que todo estaba listo.

Y Morier también nos informa que, habiendo estado comprometido a cenar con un Khan persa, no fue hasta que su animador envió al embajador inglés y su séquito para decir que la cena esperaba. De la misma manera, las invitaciones a la gran cena descritas en las parábolas parecen haber sido enviadas mucho antes de la celebración; y como la invitación posterior fue enviada, de acuerdo con la etiqueta oriental, a los invitados invitados, debe entenderse que han aceptado el compromiso, de modo que las disculpas que hicieron solidariamente eran inadmisibles y no podían considerarse de otra manera que como una afrenta. vistió al generoso animador, y un agradecimiento ingrato por todos los espléndidos preparativos que había hecho para la recepción. ( Cosas bíblicas que generalmente no se conocen ) .

Invitación china

Entre los antiguos chinos, no se supone que una invitación a un entretenimiento se dé con sinceridad hasta que haya sido renovada tres o cuatro veces por escrito. Se envía una tarjeta la noche anterior al entretenimiento; otro en la mañana del día señalado; y un tercero cuando todo esté preparado. Se supone que la invitación a esta gran cena se hizo cuando cierto hombre se había decidido a hacerlo; pero se repite nuevamente a la hora de la cena, cuando todo está listo.

Ahora bien, como no parece que la renovación de la misma surgiera por la negativa de las personas invitadas, de las que aún no se da ninguna pista, es evidente que era costumbre enviar así mensajes repetidos. La práctica es muy antigua entre los chinos y sin duda prevaleció entre los judíos; ciertamente da un significado a las palabras que no se perciben de otra manera.

Todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas

Las razones por las que los hombres no son cristianos

I. Nuestro primer punto se relaciona con LAS CAUSAS O RAZONES POR LAS QUE LOS HOMBRES NO SON CRISTIANOS O, EN OTRAS PALABRAS, POR QUÉ DESEAN SER EXCUSADOS DE SER CRISTIANOS, que es la forma en que se presenta en el texto. Hay algo notable en el aspecto que asume el sujeto a primera vista. Los hombres piden que los disculpen, como si se tratara de un favor. Es natural preguntar: ¿De qué? De un rico banquete, dice la parábola de la que está tomado mi texto.

De la esperanza del cielo por Jesucristo. De amar a Dios y guardar sus mandamientos. De lo que es apropiado para hacer a un hombre más útil, respetado y amado en la vida, recordado con más afecto cuando muere, honrado para siempre en el cielo. Al buscar las causas o razones por las que los hombres desean ser excusados ​​de convertirse en cristianos, se me permite sugerir que a menudo se encuentran bajo la fuerte tentación de ocultar las que son reales y sugerir otras que respondan mejor a su propósito inmediato.

Mi idea es que no siempre se declara la causa real y que los hombres se sienten fuertemente tentados a sugerir otras. La razón real puede ser tal que, en muchos casos, un hombre se mostraría muy reacio a saberlo. La gran razón por la que los hombres no son cristianos, según yo lo entiendo, es la oposición del corazón a la religión; esa misteriosa oposición que se remonta a todos los corazones y todas las generaciones, hasta la gran apostasía: la caída de Adán.

1. Sentir que no necesitas la salvación de la forma propuesta en el evangelio; que no necesitas nacer de nuevo ni ser perdonado por los méritos del Redentor. El sentimiento es que su corazón está más inclinado por naturaleza a la virtud que al vicio, al bien que al mal; que los errores de tu vida han sido comparativamente pocos, tus virtudes muchas.

2. Supone usted que en su caso no hay peligro de perderse, o no existe tal peligro que lo convierta en un tema de grave alarma. La idea es esta, que si los deberes de esta vida se cumplen con fidelidad, no puede haber un motivo serio de aprensión con respecto al mundo venidero.

3. Un secreto escepticismo sobre la verdad del cristianismo. La mente no está asentada. La creencia no es firme de que sea una revelación del cielo.

4. Una cuarta clase es disuadida por el sentimiento de que el gobierno divino es irrazonable y severo. En una de Sus parábolas, el Salvador nos ha enseñado expresamente que esto operaba para evitar que un hombre cumpliera con su deber y estuviera preparado para Su venida ( Mateo 24:24 ).

5. Una quinta clase se ve disuadida de ser cristiana por la hostilidad hacia algún miembro o miembros de la Iglesia.

6. Una sexta razón que impide que los hombres se conviertan en cristianos es la mundanalidad: el deseo de los bienes, placeres u honores de este mundo.

II. Nuestro siguiente punto es, PREGUNTAR SI ESTAS RAZONES PARA NO SER CRISTIANO SON SATISFACTORIAS. ¿Satisfactorio para quién? Tu puedes preguntar. Respondo: A la conciencia y a Dios. ¿Son razones suficientes para no amar a Dios?

1. No os atreváis vosotros mismos a exhortarlos como la verdadera causa por la que no os ocupáis de la religión y abrazáis las ofertas de misericordia. Son tan poco satisfactorios para sus propias mentes, que cuando acudimos a usted y lo instamos a convertirse en cristiano, nos encontramos con otras razones además de estas. Recurre a alguna dificultad sobre la doctrina de la capacidad y los decretos de Dios, alguna sutileza metafísica que sabe que puede avergonzarnos, pero en la que no piensa en ninguna otra ocasión.

¿Quién se atreverá a afirmar como razón para no convertirse en cristiano el hecho de que es sensual, orgulloso, mundano, ambicioso, codicioso o moralista, o que considera a Dios como un tirano?

2. Estas excusas no se mantendrán cuando un hombre sea condenado por el pecado. Todos, cuando llega la hora en que Dios se propone traerlos a su reino, confiesan que no tenían buenas razones para no ser sus amigos, y por haber rehusado durante tanto tiempo ceder a las demandas de Dios.

3. Lo mismo ocurre en el lecho de la muerte. Entonces, la mente a menudo se abruma, y ​​bajo la convicción de que las excusas para no ser cristiano eran insuficientes, el pecador muere horrorizado. Pero no me detendré en eso. Paso a otra consideración.

4. Es esto. Estas excusas no serán admitidas en el tribunal de Dios. ( A. Barnes, DD )

Inventado excusas

I. TODAS LAS EXCUSAS PARA LA DESOBEDIENCIA A DIOS SON VANAS.

1. Uno es, Dios nos hace pecadores, ya sea creando el pecado como una propiedad sustancial del alma, o por las leyes de propagación, tal como se propagan las otras propiedades de la mente o los miembros del cuerpo. ¿Pero puede ser esto así? No. El pecado es obra del hombre. El pecado es una acción moral, el acto o ejercicio del corazón. Dios crea al hombre como un agente moral libre; y el hombre se hace pecador. “Oh, Israel, te destruiste a ti mismo”.

2. Una vez más, es una especie de excusa permanente con algunos pecadores, cuando se les insta a cumplir con su deber, responder: No podemos. Pero, ¿cuál es la naturaleza de la incapacidad? Tanto su propia conciencia como la Palabra de Dios testifican que es la simple incapacidad de la aversión.

3. Otros dicen que hay tantos hipócritas en el mundo, que tenemos nuestras dudas de si, después de todo, la religión es una realidad. Pero, ¿por qué habría de haber hipócritas, si la religión en sí misma no es una realidad? Si no hubiera billetes de banco verdaderos, ni banco, ¿habría falsificaciones? ¿Excusas a un deudor del pago de sus deudas, porque otros te han pagado en moneda baja? Hay un principio que los exhibe en toda su vanidad.

Dios no ha revelado su ley y sus preceptos para que los hombres los modifiquen. Conocía todas las razones que podrían existir para menoscabar las obligaciones de cada uno, para atenuar la culpa de la transgresión; y como soberano justo, si pudiera existir tal razón, habría hecho la excepción. Pero no lo ha logrado.

II. TODAS LAS EXCUSAS DE DESOBEDIENCIA A LA VOLUNTAD DE DIOS SON CRIMINALES. Poner una excusa por lo que hemos hecho es impenitencia, y por no hacer lo que debemos hacer, es desobediencia decidida.

III. ESTA PRÁCTICA ES MUY RUINOSA. La verdadera naturaleza de la desobediencia a Dios no puede ser alterada por ninguna cubierta engañosa que podamos darle. Para ese corazón que “es más engañoso que todas las cosas”, el autoengaño es una tarea fácil. Tampoco hay ninguna forma en la que pueda resultar más fatal que llevándonos a poner excusas habituales. Y quien esperará vencer sus pecados quien se niega a verlos; ¿Quién se apartará y escapará del peligro al que cierra los ojos? El pecador debe tomar la vergüenza y la culpa del pecado para sí mismo y limpiar a su Hacedor, o no se puede hacer nada por él. Observaciones finales:

1. Cuán apasionante es el poder del pecado.

2. Cuán opuesto es el espíritu de excusas al espíritu que inculca el evangelio. Uno es el espíritu de la traición y la impenitencia: el éter, de la confesión franca y abierta y de la contrición devota. Uno un espíritu de perseverancia decidida en el pecado, el otro un espíritu de pronta y alegre obediencia. El reza: "Perdóname"; el otro, "Examíname, oh Dios!"

3. Que todos los que se excusan reflejen cómo deben aparecer en el juicio del gran día. Si se les debería permitir ofrecer estas excusas en el tribunal de Dios, ¿cómo se verán? Declaras tu incapacidad para amar a Dios. Aboga, entonces, ante el tribunal de Cristo. Vaya allí y exponga su ingratitud y enemistad, diciéndole al Juez en el trono, el Salvador que murió por usted, que no pudo evitar pisotear Su sangre al no creer en el registro de Su Hijo.

Aboga por la incesante ocupación de tu tiempo - exhibe luego sus resultados - muestra tus bolsas de oro, tus casas, tus granjas, tus tiendas, y dile que estas cosas te ocuparon tanto, que no tuviste tiempo para las preocupaciones de tu alma. Presenta estas y otras disculpas. ¿Deslumbrarán el ojo de la Omnisciencia? ¿Seducirán a los

¿Juez de vivos y muertos? Sabes que no lo hará. ( NW Taylor, DD )

Excusas pecaminosas

1. Algunos hombres dirán que no tienen necesidad de venir a Cristo. Esto surge de la insensibilidad y la ignorancia de su condición perdida.

2. Otros imaginan que ya han venido a Cristo; y el acto que se realiza, no tienen necesidad de repetirlo. Su esperanza está demasiado firmemente fijada para ser quebrantada, y su confianza está demasiado arraigada para ser derrocada. ¿No hay necesidad diaria de Cristo? ¿No ha habido salidas? y no piden un regreso? ¿Debe ejercitarse la fe una sola vez? Entonces, ¿por qué se nos dice que “el justo vivirá por su fe”?

3. El compromiso previo es otra excusa que los pecadores dan para no venir a Cristo.

4. Algunos dicen que lo han intentado, pero que no pueden venir a Cristo.

5. Otros, que están profundamente inclinados en espíritu, no alegan tanto su incapacidad como su incapacidad e indignidad. No dicen que no pueden venir, pero no se atreven a hacerlo. Son necesarios algunos preparativos y disposiciones, y están desprovistos de ellos. La voluntad es el único mérito que Cristo busca: para que no vayamos a Él con calificaciones, sino para ellas.

6. Algunos tropiezan con las austeridades de la religión y los peligros a los que los expondrá. Admiten que es glorioso al final, pero se quejan de que hay algo muy desalentador en el camino.

7. Es el temor de algunos, que si vienen a Cristo, serán rechazados o lo deshonrarán.

8. Muchos de los que no vienen a Cristo ahora, se proponen hacerlo en el futuro. Lo que es difícil hoy, lo será mañana; y es sólo la hora presente, el momento presente, lo que podemos llamar nuestro. ( B. Beddome, MA )

Una mala excusa es peor que ninguna

I. Tratemos de TENER EN CUENTA EL HECHO, EL TRISTE HECHO, DE QUE LOS HOMBRES ESTÁN TAN LISTOS PARA DAR EXCUSAS EN LUGAR DE RECIBIR LA PALABRA DE DIOS. Lo explicamos en primer lugar por el hecho de que no tenían ningún corazón para aceptar la fiesta. Si hubieran dicho la verdad claramente, habrían dicho: "No deseamos venir, ni tenemos la intención de hacerlo". Si el verdadero secreto era que lo odiaban y despreciaban sus provisiones, ¿no es una tristeza que no fueran lo suficientemente honestos como para darle un “no” de una vez? Puede ser que hagas esta excusa para satisfacer la costumbre.

No es costumbre en esta era actual volar inmediatamente en el rostro de Cristo. No hay muchos hombres que conozcas o que conozcas que se opongan ostensiblemente a la religión. Puede ser que usted ponga estas excusas porque ha tenido convicciones que a veces lo atormentan tanto que no se atreve a oponerse a Cristo en Su rostro. Satanás siempre está dispuesto a ayudar a los hombres con excusas. Este es un oficio que no tiene fin. Ciertamente comenzó muy temprano, porque después del pecado de nuestros primeros padres, una de las primeras ocupaciones en las que entraron fue la de hacerse delantales de hojas de higuera para ocultar su desnudez. Si dispara el arma, Satanás siempre lo mantendrá provisto de municiones.

II. Venimos a RECUPERAR ESTAS EXCUSAS. Muchos no vendrán a la gran cena, no serán cristianos por el mismo motivo que los de la parábola, están demasiado ocupados. Tienen una familia numerosa y se necesita todo su tiempo para ganar pan y queso para esas bocas pequeñas. Tienen un negocio muy grande. O bien, si no tienen negocios, pero tienen tantos placeres, y estos requieren tanto tiempo, sus visitas de mariposas durante la mañana toman tantas horas.

Otra clase dice: “Somos demasiado malos para ser salvos. El evangelio clama: "Cree en Jesucristo y vive", pero no puede referirse a mí; He sido un delincuente demasiado asqueroso ". Luego viene otra excusa: “Señor, esta mañana confiaría en Cristo con mi alma, pero no me siento en condiciones de confiar en Cristo. No tengo ese sentido del pecado que creo que es una preparación adecuada para venir a Cristo ”. Creo que escucho a alguien decir: “Es demasiado pronto para venir: primero déjame echar un vistazo al mundo.

Tengo apenas quince o dieciséis años ". Otros remarán en la dirección opuesta, suplicando: “¡Ay! es muy tarde." El diablo primero retrasa el reloj y te dice que es demasiado pronto, y cuando esto no le sirve, se lo pone y dice: “Ha pasado la hora, se acabó el día de la gracia; La puerta de la misericordia está cerrada, nunca podrás entrar ". Nunca es demasiado tarde para que un hombre crea en Jesús mientras está fuera de su tumba.

Aquí viene otro: "Oh señor, confiaría en Cristo con mi alma, pero parece demasiado bueno para ser verdad, que Dios me salve en el acto, esta mañana". Mi querido amigo, ¿mides el maíz de Dios con tu celemín? Debido a que la cosa te parece una cosa asombrosa, ¿debería, por lo tanto, ser asombroso para Él? “Bueno”, dice uno, “no puedo confiar en Cristo, no puedo creerle”. Significa: “No lo haré.

En una ocasión, un hombre envió a su sirviente a cierta ciudad a buscar algunos bienes; y volvió sin ellos. "Bueno, señor, ¿por qué no fue allí?" “Bueno, cuando llegué a cierto lugar, llegué a un río, señor, un río muy profundo: no puedo nadar y no tenía bote; así que no pude superarlo ". Una buena excusa, ¿no? Se veía así, pero resultó ser muy malo, porque el maestro dijo: "¿No hay un ferry allí?" "Sí señor.

"¿Le pediste al hombre que te hiciera cargo?" "No señor." ¡Seguramente la excusa era una mera ficción! Así que hay muchas cosas con respecto a nuestra salvación que no podemos hacer. De acuerdo, ¡pero hay un ferry allí! Está el Espíritu Santo, que puede hacer todas las cosas, y recuerdas el texto: “Si, pues, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará bien a vuestros hijos? cosas a los que le preguntan? Es cierto que no puedes hacerte un corazón nuevo, pero ¿pediste un corazón nuevo con sinceridad y verdad? ¿Buscaste a Cristo? Si dices: "Sí, busqué a Cristo con sinceridad y Cristo no me salvó", entonces estás excusado; pero nunca hubo un alma que pudiera decir eso de verdad.

III. ¡Qué tonto es dar excusas! Primero recuerde con quién está tratando. No está poniendo excusas ante un hombre que puede ser engañado por ellos, pero presenta estas excusas ante el Dios que escudriña el corazón. Recuerde, de nuevo, con qué está jugando. Es tu propia alma, el alma que nunca puede morir. Estás jugando con un cielo que nunca verás si sigues con estas excusas. Recuerde, nuevamente, que estas excusas se verán muy diferentes pronto. ¿Cómo pondrás excusas cuando vengas a morir, como debes morir? ( CH Spurgeon. )

La recusación de los invitados

I. DISPOSICIÓN DEL EVANGELIO, COMO SE OFRECE GENERALMENTE, POR LO QUE GENERALMENTE SE RECHAZA.

I. Rechazado por la mayoría de los

(1) Gobernantes ( Juan 7:48 ; 1 Corintios 2:8 );

(2) Hombres Hechos 17:18 ( Hechos 17:18 );

(3) Gente común.

2. En qué aspectos esta negativa es general.

(1) Con respecto a la doctrina del evangelio, que los hombres generalmente consideran extraña e increíble, por lo que no la creerán, sino que se burlarán de ella.

(2) Con respecto a la disciplina del evangelio, que parece difícil, por lo que los hombres no se someten a ella.

(3) Con respecto a los profesores del evangelio. Los hombres generalmente los desprecian y no se preocupan por su compañía ( Juan 7:49 ).

3. Por qué esta negativa es tan generalizada. Los tres grandes enemigos de la salvación del hombre se oponen al evangelio.

(1) El mundo o los poderes de la tierra sin nosotros.

(2) La carne o el poder de la naturaleza corrupta dentro de nosotros.

(3) El diablo, o el poder del infierno debajo de nosotros.

Usos.

1. Información. El rebaño de Cristo es un rebaño pequeño ( Lucas 12:32 ). La multitud no es una verdadera nota de una Iglesia.

2. Precaución.

(1) Aunque los hombres generalmente rechazan la verdadera felicidad, los hombres generalmente desean algún tipo de felicidad ( Salmo 4:6 ). Su deseo natural es una planta sobre la que injertar la planta de la gracia.

(2) Aunque los hombres generalmente rechazan el evangelio, sin embargo, puede haber más personas que lo reciban de lo que somos conscientes ( Romanos 11:3 ).

(3) Aunque los hombres generalmente rechazan el evangelio, muchos lo reciben ( Hebreos 2:10 ):

(4) Aunque los judíos generalmente rechazaron el evangelio, generalmente lo recibirán ( Romanos 11:26 ).

3. Exhortación. No sigas a la multitud para hacer el mal.

II. UNANIMIDAD DE CONSPIRACIÓN EN DENEGACIÓN.

1. Los que rechazan el evangelio están de acuerdo en eso, aunque pueden diferir en muchos aspectos, como nación, religión, afecto, etc.

2. Cómo están de acuerdo. Esto aparecerá ...

(1) En el diseño al que se dirigen, que es oponerse al poder de la piedad.

(2) En el principio, actúan desde: la luz natural, la razón carnal, que no solo es miope, sino que tiene prejuicios contra las cosas espirituales.

(3) En la regla por la que caminan, que es su propia voluntad, su lujuria su Efesios 2:2 ).

(4) En el camino que toman para llevar adelante su oposición al evangelio.

(a) Apoyan sus cabezas juntas como si fueran una a modo de consulta.

(b) Unen sus corazones en una forma de aprobación, complaciéndose en los pecados de los demás ( Romanos 1:32 ).

(c) Se juntan las manos como una sola, en una forma de confederación ( Salmo 83:5 ).

III. DISPONIBILIDAD PARA RECHAZAR.

IV. LA PLUSIBILIDAD O HIPOCRESIS DE LAS EXCUSAS. Los hombres no aceptarán a Cristo y, sin embargo, lo pospondrían con justicia si pudieran ( Salmo 36:2 ).

1. ¿Cuáles son las excusas o las súplicas que hacen los pecadores?

(1) Abogan por multiplicidad de negocios mundanos.

(2) La frecuencia y urgencia de las tentaciones externas.

(3) Abogan por la sociedad y el compañerismo de los demás a su manera.

(4) La debilidad de su naturaleza.

(5) La pequeñez del pecado.

(6) Sus buenas intenciones.

(7) Lo innecesario de tal rigor en la religión.

(8) La imposibilidad de cumplir la ley de Dios.

(9) La desigualdad de los caminos de Dios.

2. ¿Por qué los fumetas se excusan?

(1) Es la naturaleza del hombre caído hacerlo ( Génesis 3:12 ).

(2) El pecado es tan feo que los pecadores no lo dejarán aparecer en sus colores apropiados; por lo tanto, los pecados inmundos deben tener un nombre justo para hacerlos caer mejor.

Si el pecado apareciera en su naturaleza maldita y sus efectos miserables, asustaría tanto a los hombres que no se complacerían en cometerlo. Usos.

1. Esto nos informa de la locura de la maldad.

2. Aunque los pecadores disculpen su pecado, su pecado los acusará.

3. No se engañen con vanas excusas o falsos razonamientos ( Santiago 1:22 ). ( John Crump. )

Un pecado común

El dar excusas vanas es el más antiguo, ya que es el más común de los pecados. Comenzó con Adán en el Paraíso, y desde entonces los hombres, más o menos, han continuado con un consentimiento para dar una excusa.
Primero, veamos algunas excusas que la gente hace para posponer el arrepentimiento. Ahora escuche la historia de alguien que se arrepintió tarde, pero a tiempo. Durante la Misión de Londres, una señora, una de las trabajadoras de la Iglesia en cierta parroquia, notó que una joven se quedaba una noche junto a la puerta de una iglesia, donde estaba a punto de comenzar el servicio misional.

Invitó a la niña a entrar, pero se excusó alegando que no tenía Biblia. La dama ofreció el suyo y acompañó a la niña a la iglesia, donde evidentemente se sintió muy afectada. Al salir de la iglesia, la señora le rogó a su compañera que aceptara la Biblia, en la que estaba escrito su propio nombre, y la niña desapareció de su vista. A la mañana siguiente, la señora visitó un hospital, donde solía leer a los pacientes, y una enfermera le informó que tenían una Biblia con su nombre que habían traído la noche anterior.

La joven, después de dejar el servicio misional, había sido atropellada y llevada mortalmente herida al hospital, con la Biblia consigo. Murió la misma noche, y sus últimas palabras fueron estas: "Gracias a Dios no fue antes de anoche". Otra excusa común para retrasar el arrepentimiento es esta: "No soy peor que los demás". Últimamente estaba hablando con una madre sobre el pecado de su hija, y ella la disculpó alegando que no era peor que otras personas en una posición superior, y mencionó a una dama que había pecado de la misma manera.

Pero, hermanos míos, ciertamente el pecado es sin embargo un pecado porque se comete en compañía de otros. Una vez más, la gente se excusa diciendo: "Es muy difícil arrepentirse". Pero aún es más difícil morir en nuestros pecados y recibir la paga del pecado, que es la muerte. Es difícil renunciar a los malos hábitos, pero es aún más difícil arruinarse con ellos. Ahora veamos otra clase de excusas que la gente hace para alejarse de la iglesia.

Uno de estos excusadores dice: "Ir a la iglesia no salvará a nadie". Eso es muy cierto. Puede que vengas a la iglesia en un estado mental incorrecto o por un motivo indigno, y no saldrá nada bueno de ello. La asistencia a la iglesia es un medio de gracia, no la gracia en sí misma. Si se usa correctamente, es un medio de ponernos en el camino de la salvación y de mantenernos allí. Si se sube a un vagón de tren en la estación, el mero hecho de hacerlo no lo llevará a Londres, pero si no lo hace antes, el tren no puede llevarlo allí.

Otro que se excusa a sí mismo dice: “Ir a la iglesia es una mera forma y espectáculo; la religión pura no está fuera, sino dentro de uno ". Es perfectamente cierto que la religión pura está adentro y no afuera. Pero seguramente debemos mostrar afuera lo que sentimos adentro. Suponga que su arrendador redujera su alquiler en un 20 por ciento debido a los malos tiempos y les diera a sus hijos un hermoso regalo también, creo que usted iría a su casa para agradecerle y no lo haría. considéralo un mero espectáculo.

No dejarías que se imaginara la gratitud que llevas dentro. Bueno, una de las principales razones por las que vamos a la iglesia es para agradecer a Dios por su bondad y declarar abiertamente "las maravillas que hace por los hijos de los hombres". Otro se encuentra con nosotros con la vieja, vieja súplica: "No estaba muy bien el domingo". Es un hecho curioso que más personas se sientan mal los domingos que cualquier otro día de la semana.

Son bastante capaces de atender los negocios el sábado, y están bastante frescos y listos para trabajar el lunes, pero están mal el domingo. Me temo que la enfermedad es más de la voluntad que del cuerpo. Solo hablaré de una excusa más, tan común como tonta. "Yo no voy a la iglesia", dice un hombre, "pero mi esposa va". Tanto mejor para la esposa, tanto peor para el marido.

No puedes cumplir con tu deber por diputado, y no puedes salvar tu alma por diputado. Cada uno de nosotros debe responder por sí mismo. Hay una vieja leyenda de un hombre que nunca asistió a la iglesia, pero cuya esposa iba con regularidad. Ambos murieron, y cuando llegaron a las puertas del Paraíso, la mujer entró. Pero cuando el esposo se presentó, el guardián de la puerta dijo: “Tu esposa adoró a Dios por los dos, ahora ha ido al Paraíso por los dos. usted, no puede entrar aquí ". Amigos míos, ustedes que han estado tratando de excusarse de hacer lo correcto, piensen en estas cosas. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

Excusas

Apenas hay un pecado que podamos cometer, para el cual, para nosotros mismos, si no para los demás, no podemos encontrar alguna excusa. Si hemos dicho una falsedad directa, nos decimos a nosotros mismos que nos sorprendió: nos hicieron una pregunta de repente; y en la prisa, desprevenidos, contestamos de una manera cuando deberíamos haberla contestado de otra: fue culpa del maestro que hizo tal pregunta; ¿Por qué no podía dejarlo en paz? Para otros actos de pecado existe la excusa de la tentación: no deberíamos haberlo hecho sino por mal ejemplo, o por sugerencia o solicitud de otro; apenas fue nuestro acto; las circunstancias lo causaron; y así, a veces, se hace que la propia Providencia comparta la culpa con nosotros.

Tanto por los pecados de comisión; cada uno tiene su excusa apropiada. Y lo es aún más con nuestras omisiones. Casi nunca descuidamos un deber privado sin darnos una excusa para ello. Omitimos o posponemos nuestra oración de la mañana; ¿Quién de nosotros no excusa esto por el momento y luego descubre que la excusa se extiende indefinidamente a otros tiempos? La Biblia queda sin leer un día; tenemos una excusa para ello; al día siguiente todavía se piensa menos en él, todavía más fácilmente se deja solo.

Pero las excusas que se dan para estos actos individuales de negligencia son solo ejemplos de aquellos con los que paliamos una vida de negligencia. No importa la excusa para olvidar a Dios. Piense en ello como un pecado, un pecado diario, cada hora. Piense en ello también como un lanzamiento, una disminución o privación de la felicidad cada hora. Piensa que, si continúas así, estás perdido; que solo volviéndote a Dios puedes escapar. Esto, que suena poco, es una gran cosa.

Deja las excusas. No intentéis ninguno para vosotros mismos; no intentes ninguno a Dios. Ningún hombre se excusará a sí mismo para no ser feliz; entonces no tu. Las excusas nunca cesarán hasta que cese la tierra. Entonces lo harán. Ante el tribunal de Cristo no se escucharán excusas; no se intentará ninguno. Entonces, en las palabras de las Escrituras, "toda boca será tapada". ( Dean Vaughan. )

Excusas

Si te invito a mi casa: “Amigo mío, el martes por la noche estaré en casa, en medio de mis cuadros que admiras, con música que te encanta, reuniendo un círculo de caballeros que te agradan: ¿harás uno de nosotros?”. Entonces, si no te importa un comino mi amistad, si no te preocupas, te califico como un patán, probablemente no me devolverías ninguna respuesta, o romperías mi mensaje en la cara del mensajero, o dirías: "Ve y dile". él no iré - y eso es todo.

“Pero si me devuelve una excusa, reconoce nuestra amistad y reconoce a sí mismo como un caballero. Quizás lo anterior sea una clase pequeña; en cualquier caso, no es una clase a la que se pueda llegar mediante amables llamamientos. Esas personas, de hecho, se convierten, pero es por algún miedo, por el látigo, por alguna conmoción. Sin embargo, no eres de esa clase; das una excusa. Observa, entonces; retomando mi antigua ilustración hogareña, que, para que no me ofenda, transpondremos.

Me invitas a tus fotos, musica, tablero, entretenimiento. Leí pensando: “Este hombre me haría un favor, me haría feliz; es amigo de mi padre y mío; me ha visto en la angustia, viniendo a mí; ahora me ve prosperado, y se regocijaría conmigo yendo a él; pero tengo los pies con pantuflas, estoy sentado cómodamente, junto a mi propia rejilla, con Motley o Dickens. Prefiero el hogar ". ¿Es esta una excusa suficiente, y nuestra amistad sobreviviría a decir la verdad? No; Podría mentir: “Estoy enfermo, perdón, tengo un compromiso imperativo.

“¡Estas mentiras de la sociedad! - y estas son buenas razones, aunque sean razones reales. No puedes ver mi corazón para detectar la verdad o la falsedad. Vecinos, escúchame, por la eternidad, recíbelo. La palabra de Cristo es: "Ven, porque ya todo está preparado". Tu excusa debe ser una excusa suficiente; y debe ser una excusa honesta, porque Él puede ver claramente a través del pelo de camello y la seda, a través de Melton y la tela, la razón secreta escrita en el corazón.

“Mi negocio es tal que te ruego, oh Cristo, que me disculpes”. Bueno, supongamos que en esto es sincero. ¿Es el tuyo un negocio inmoral? No. ¿Lo realiza de una manera deshonesta o inmoral? No. ¿A qué te refieres entonces? Quiero decir esto: los tiempos son difíciles, se debe vigilar el comercio. “Estoy bastante bien ahora:” y esta vez es una mujer la que habla. ¿Por qué debería preocuparse ella misma? Tiene un buen marido; seguro que no es cristiano, pero ¿dónde está un hombre más noble? ¿Qué le falta a ella todavía? Nada.

Buena señora, puedo preguntar, ¿te atreves a poner eso en una oración: “Oh Señor, porque no me falta nada, te ruego que me disculpes”? ¿Te atreves a decir en buen inglés: “Señor, mi corazón está lleno. ¡Ese marido! Si yo era viudo, sin hijos, sin techo, desolado, entonces yo ... “? ¿Me preguntas si quiero insinuar que los amas demasiado? Mil veces entonces, no; pero que amas muy poco al Dador, sí. “Te ruego que me disculpes, porque ahora soy lo suficientemente bueno; No necesito conversión.

—Bueno, vecino, eso significa algo o nada. Tyndall me llama a sus maravillosas tardes de experimentar con la luz. Es de un punto muy lejos de mí profesar un conocimiento de gramática, suma, resta, tan completo como mi vecino. ¿Puede el gran filósofo enseñarme el deber, sin importar cuánto sepa de álgebra? Cristo profesa haber venido no para recordar a los justos sino a los pecadores. Los que están sanos no necesitan médico, sino enfermos.

Y humildemente le insto a usted, el hombre moral más puro de esta buena audiencia, que este llamado sea enviado a sus oídos. Él te invita a la fiesta de Su corazón. Si ahora puedes decir con sinceridad: “Cristo, soy lo suficientemente bueno; mi alma es tan hermosa como tu alma; mis pensamientos son tan elevados como tus pensamientos; las paredes de mi espíritu están adornadas con cuadros tan raros como los tuyos, y la fiesta de mi corazón en su propia mesa no deja nada que desear ”, entonces tu excusa significa algo.

Debería ser excusado. De hecho, no estás invitado. No, noventa y nueve de cien no significan lo que dicen cuando declaran que son lo suficientemente buenos, que no necesitan conversión. Es una vanidad demasiado desnuda. “No pude aguantar; que me disculpe ". Amigo, sé honesto; esa no es tu verdadera razón. No eres el hombre para emprender y fracasar; o negarse a emprender lo que realmente desea. La verdad es que no deseas seguir a Cristo.

"No creo en el Libro". Se honesto. Has tratado de no creer desde que caíste, hace cinco años; sin embargo, cree en la Biblia. La verdad es que tu orgulloso corazón no dirá "Perdona". ( EJHaynes. )

Invitación y excusa

Nuestro Señor especifica las excusas, y todas se relacionan con cosas necesarias e incluso loables. Estas excusas pueden tomarse como en división o en sucesión; es decir, se puede suponer que un hombre presenta una excusa y otro hombre, otra, o puede suponerse que el mismo hombre presenta todas estas excusas una tras otra. Porque la Verdad no le hace a un hombre una buena oferta y luego no más; pero si somos invitados por la Verdad, somos invitados una y otra vez.

Quizás nos resulte más útil pensar en estas excusas como si fueran una sucesión. Por lo tanto, estamos comprometidos a prestar atención a las cosas justas y verdaderas; estamos bajo ella en virtud de nuestra formación, en virtud de nuestro propio esfuerzo voluntario dirigido al bien; estamos comprometidos para asistir al banquete de la Verdad. Bueno, ahora llega la hora; La verdad nos quiere y llega el mensajero.

Lo sentimos mucho, pero ese "pedazo de tierra" - todavía nos consideramos bajo el compromiso; seremos más afortunados la próxima vez; porque, después de todo, somos nosotros los que tenemos que lamentar nuestro fracaso. Llega otro tiempo; lo sentimos mucho, pero ese "pedazo de tierra" nos ha ocupado tanto, que nos hemos visto en la necesidad de obtener varias "yuntas de bueyes" para ponerlo en buenas condiciones; estamos muy Lamentablemente todavía nos consideramos bajo el mismo compromiso, y esperamos ser más afortunados la próxima vez.

Luego viene el mensajero por tercera vez: nuestros servicios son realmente necesarios ahora; no se puede prescindir de nuestra presencia; y ahora decimos: “Esto es lamentable. Nuestra tierra está en excelentes condiciones; de hecho, hemos tenido tanto que cuidar, que hemos sentido la necesidad de tomar una esposa, para que nuestros asuntos domésticos puedan ser supervisados. Nos hemos reunido con una persona amable, poseedora de una agradable fortuna, y hemos concluido un arreglo doméstico y comercial.

"Y ahora, tal vez, la Verdad nos deja y" nos deja solos ". Pero tres veces pueden representar cualquier número de veces, y la Verdad a menudo llega más de tres veces. Supongamos, entonces, que la Verdad vendrá por cuarta vez. Bueno, ahora estamos todos muy comprometidos; toda la casa está en un aleteo de alegría; ¡Hay una fiesta para celebrar el nacimiento de nuestro primogénito! Entonces, la Verdad llega por quinta vez, justo cuando uno de los niños está enfermo de fiebre; y miramos a la Verdad con bastante reproche, y decimos: "No esperarías que viniera ahora, ¿verdad?" Y una vez más llega la Verdad, por última vez; y ahora la casa está en confusión, y hay señales de angustia, y se informa a la Verdad que no estábamos contentos, aunque estábamos prosperando extremadamente bien; pero que, al enterarnos de algunas excavaciones de oro, habíamos salido, y mientras estábamos en el pozo de oro.

un gran trozo de roca de cuarzo había caído y aplastado nuestro pecho, y había una pepita encontrada en el medio de nuestro corazón, y así un final de nosotros. Esa es una imagen clara de lo que sucede una y otra vez. Hay todo tipo de pepitas, no es necesario que estén hechas de oro literal, hay todo tipo de pepitas en las que un hombre pone su corazón; ya menudo el logro mismo de la pepita, cuando la coloca directamente en el centro de ese corazón, es su destrucción total. Por ahora, el mundo nunca más se beneficiará de él; y la Verdad lo ha visitado por última vez. ( TT Lynch. )

Negocios que obstaculizan la religión

Le dije un día a un comerciante respetable: "¿Cuándo vas a empezar a pensar en la eternidad y a venir a la casa de Dios?" Nunca olvidaré su respuesta. —Sé, señor, que debería venir; pero es inútil; mi mente está tan ocupada que no puedo pensar en otra cosa ". ( Thain Davidson, DD )

La depravación humana en el fondo de todas las excusas

Estuve en una conferencia sobre el estado de la gente en Liverpool. Fue una gran conferencia, con el alcalde en la presidencia. Hablaban sobre por qué tantos trabajadores, en particular, no iban a la iglesia ni a la capilla, sino que mentían los domingos y parecían tener nada más que una vida animal. Un hombre tras otro dio un discurso al respecto. Nunca escuchaste tantas razones: trabajo demasiado duro los sábados, lo que me pareció una cosa extraña; o no tenían ningún lugar cerca de ellos que les convenía; o los predicadores no predicaron lo suficientemente bien; o los sermones eran demasiado largos; o no les gustaban los bancos; o no obtuvieron los mejores asientos cuando fueron a la iglesia; o se requerían bancos de alquiler.

Nunca escuchaste tantas razones: las personas que no iban a la iglesia no tenían la culpa, siempre eran las personas de la iglesia o de la iglesia quienes tenían la culpa, hasta que por fin se levantó un anciano. (Creo que, por su discurso, era escocés y dijo: "Señor alcalde, hay una razón que me llama la atención de la que no he escuchado ni una palabra todavía" - habían hablado durante una hora y media - " Creo que es la razón de todo ". Todos nos quedamos mudos al escuchar lo que era." Lo que tengo que decir es que la mayor parte proviene de la depravación humana ". ( D. Fraser, DD )

Distinguir entre razones y excusas.

Una "excusa" es algo completamente diferente de "una razón". “Una razón” viene a la mente antes de una conclusión; “Una excusa” sigue después. La conclusión se basa en la "razón". Su único deseo es parecer apoyado en la "excusa". "Una razón" es una realidad; una "excusa" es, generalmente, una invención; o, en el mejor de los casos, una "excusa" es la segunda o inferior "razón".

“No es el motivo principal que actúa. La “razón” por la que Adán comió la fruta fue que le gustó; la "excusa" fue: "Ella me lo dio". La "razón" por la que el hombre "escondió su talento" fue que era indiferente y holgazán - "un siervo malo y perezoso"; la "excusa" era: "Te conocí, eres un hombre austero". La “razón” por la que los judíos mataron a Cristo fue porque le tenían envidia; y lo aborrecí por su santidad y sus reprensiones; la “excusa” fue que habló contra César y profirió blasfemia.

La "razón" por la que todos los hombres que fueron "invitados a la gran cena" se negaron a venir, fue que no les importaba; o prefería otra cosa; las "excusas" eran las mismas: del deber y compromisos anteriores o más importantes. Si conocieras a Dios, y cuáles son esas “cosas” que Él ha preparado para los que lo aman, todas las “excusas” serían arrojadas por los vientos. No sería, "¡Excúseme!" pero, "¡Yo vengo! ... ¡Yo vengo!" “¡Yo primero, yo ahora, yo para siempre! Señor, dígame - Señor, déjeme - ¡Señor, hazme venir! " ( J. Vaughan, MA )

Excusas

La cena de Dios está lista y el llamado a ella es urgente, pero la gente se excusa y no viene. La gente no tiene intención de salvarse. Muchos tienen demasiado que hacer, demasiados cuidados urgentes, demasiados compromisos honorables que preocupan su atención y, por lo tanto, no pueden cumplir con los llamados de Dios. ¡No se puede esperar que ciudadanos tan útiles, hombres de negocios tan respetables, pensadores así para la comodidad de sus conciudadanos y para el bienestar del Estado dediquen su tiempo y sus pensamientos a la piedad ya Dios! Por supuesto, ellosdeben ser excusados! Pero, ay de ti, hombre engañado, si con tus tierras, o tus bueyes, o tus "intereses materiales", o incluso con tus eruditas investigaciones, aunque deberían ser en la divinidad misma, esperas compensar tu negligencia de las llamadas. e invitaciones de tu Hacedor! Pero otros son tan felices en los objetos de su afecto terrenal, tan bendecidos con cosas propias, que no ven razón para molestarse o preocuparse por la atención de estos asuntos sagrados.

¡El mundo fue hecho para disfrutarlo! ¡Dios no habría creado para nosotros todas estas cosas agradables si no hubiera sido excusable en nosotros hacer lo mejor de ellas mientras podamos! ¿Por qué deberíamos molestar nuestros agradables hogares y alegres círculos con las rígidas reglas de la religión? Seguramente el buen Padre que está en los cielos no quiere hacernos infelices. Él no se ofenderá con lo que no daña a nadie, ¡y sin embargo, es tan delicioso para nosotros! ¡Nos disculpará! “Ay, se han casado con amores terrenales, concupiscencias y vanidades; y entonces ellos “no pueden venir.

Los placeres afeminados, aunque mezclados con dolores y transitorios como la luna de miel, son su disculpa por haber dejado escapar la oportunidad de asegurarse la eterna bienaventuranza del cielo. ( JASeiss, DD )

Las excusas

"Te ruego que me excuses". No creo que puedas ofrecer una oración peor que esa. De todas las oraciones que alguna vez salieron de los labios humanos, y de todos los deseos que alguna vez se formaron dentro de los corazones humanos, creo que esta es la más fatal. ¿No debo ir tan lejos como para decir que tal recepción de la oferta de la misericordia de Dios constituye el gran pecado supremo del hombre? Uno podría haber esperado que hubiera habido una gran demanda de invitaciones, que todos hubieran estado sitiando la casa y preguntando al chambelán, o al secretario, o al gran personaje, quienquiera que sea, “¿Puede darnos una invitación al ¿banquete?" Cuando uno de nuestros príncipes se casa, solo se envían un cierto número de invitaciones; y solo un cierto número de personas puede estar presente en la ocasión.

Suponiendo que se pudieran vender las entradas para tal ceremonia, me pregunto qué conseguirían. No me sorprendería que algunos caballeros de Londres estuvieran dispuestos a pagar cien o quinientas libras, solo por el privilegio de estar presente y poder decir: "Vi al Príncipe Fulano de Tal casado". Pero el honor no se puede comprar con dinero; debe ocupar una posición social alta antes de poder obtener tal invitación.

¿Quién ha oído hablar de un hombre en tales circunstancias dando una excusa? Ahora sobre estas excusas. Quiero que observen, amigos míos, cómo estos hombres recibieron el mensaje. En el Evangelio de Mateo leemos de algunos que "suplicaron a los siervos con rencor y los mataron". Y siempre ha habido una clase de ese tipo, quiero decir, que siempre hay un cierto número de personas amargamente hostiles a la religión. Ellos lo odian.

Si pudieran, volverían a encender los fuegos de Smithfield. Hubo otra clase de personas a quienes llegó la invitación; ¿y quienes son ellos? El hombre al que ahora se dirige es una persona muy cortés y civilizada, un perfecto caballero. ¡Oh, Dios mío, no! ¡Di una palabra dura! Nunca pensé en tal cosa. “Mi buen señor, ahora espero que comprenda que lo último que deseo es transmitir a la mente de esa admirable persona que le envió a su recado algo parecido a un sentimiento de desprecio por la amable invitación que le ha hecho. lo suficiente para ofrecerme.

Al contrario, le tengo el mayor respeto posible. De hecho, lamento mucho si algo de lo que dije hiriera sus sentimientos en lo más mínimo; pero la pura verdad es que usted sabe, señor, que estoy en una situación muy incómoda. Me alegraría mucho ir a la fiesta; No tengo ninguna duda de que es una excelente fiesta. Es un gran honor que me pidan que vaya a un lugar así; al mismo tiempo, sucede muy desafortunadamente que tengo algo más a mano.

Acabo de comprar una propiedad allá; Voy a empezar a verlo. Así es como se hizo, con cortesía, con respeto, casi puedo decir, con reverencia: pero se hizo de todos modos. Y esa es la forma en que todavía lo hacen muchos. Cuando hago la pregunta, ¿cómo se rechaza al Señor Jesucristo en nuestra Inglaterra en el siglo diecinueve? Encuentro mi respuesta, no meramente en la blasfemia abierta, no meramente en el ateísmo y la incredulidad.

Encuentro la terrible respuesta volviendo a mí, “Él es rechazado por las personas que van a la iglesia, que escuchan el mensaje de salvación sonado en sus oídos de domingo a domingo, que han tenido grandes privilegios, y que les dirán que sí. gran respeto por la religión ". Se suscriben a la Sociedad Misionera de la Iglesia oa cualquier otra sociedad que crean que les hará bien. Ahora observe que las excusas que estos hombres dieron no se referían a cosas malas en sí mismas.

Entonces, observe, una vez más - y este me parece un punto muy interesante e instructivo - no fue, después de todo, la presión de los compromisos necesarios lo que mantuvo a estas personas alejadas de la fiesta. Eso es algo muy notable. El hombre no dice: “Estoy a punto de negociar un trato por un terreno; pero las escrituras esperan ser firmadas; y no puedo firmar las escrituras antes de ver el terreno.

“No es una facilidad de necesidad de ese tipo. Observa la lección. No son las ocupaciones necesarias de la vida las que alejan a los hombres de Cristo. ¿Qué es? ¿Para qué quería el hombre ir a ver su tierra? Para poder regodearse con su adquisición. Él podría mirar a su alrededor y decir: “Dios mío, después de todo, es un lugar agradable y acogedor, una casita tan dulce como nunca la vi, bien situada; la tierra también es la mejor del campo.

He hecho un buen trato; Creo que me pondré muy cómodo aquí ". La mente del hombre se entrega a la cosa y no tiene tiempo para aceptar la invitación a la fiesta. Así sucede todavía con muchos hombres. Es fiel a la vida, como siempre lo es la Palabra de Dios. No hay daño en la felicidad doméstica; pero cuántos hombres hay que permiten que los placeres de su hogar ocupen el lugar que le pertenece a Dios; que pone esas comodidades del hogar ante su alma como una especie de sustituto de la presencia y el poder de Dios en su corazón? Siempre que un hombre hace eso, convierte las relaciones puras y santas de la vida en la trampa del diablo, y las cosas que eran para su paz se convierten para él en una ocasión de caída.

Entonces tomaron su decisión; y esa decisión fue: "Te ruego que me excuses". Lo que dije al comienzo de mi sermón, lo repito; es la peor oración jamás ofrecida y, como muchas malas oraciones, amigos míos, fue una oración que fue contestada. Y estoy convencido de que siempre que los hombres ofrezcan una oración así, obtendrán una respuesta. "Sí, ninguno de ellos probará mi cena". Así que fueron excusados; y poco a poco se extendió la mesa, y los invitados se reunieron; y los juglares afinaron sus arpas, y comenzó el canto, la fiesta, el gozo y el deleite; y el rey entró a ver a los invitados.

Sí, y todo el tiempo estos hombres fueron excusados. Ese hombre de allí está dando vueltas y vueltas por su tierra, hasta que por fin creo que puedo oírle decirse a sí mismo: "Bueno, después de todo, no hay mucho que sacar de un campo". ¡Ah, ya está empezando a cansarse! Y el otro hombre también lo siente. Después de todo, no se puede hacer un cielo con cinco yuntas de bueyes. Y mi ojo sigue al hombre que se había casado con su esposa, ¿dónde está ahora? ¡Mirar! él y su esposa se inclinan sobre el cadáver de su primogénito; y las lágrimas calientes y hirvientes están cayendo.

Lo ha descubierto ahora; después de todo, la felicidad doméstica es algo muy diferente al cielo. Hermanos míos, ¿hay alguno de ustedes que esté diciendo en su corazón: “Te ruego que me disculpes”? Bueno, déjame preguntarte, ¿de qué le estás pidiendo al Señor que te disculpe? “Oh Señor, te ruego que me excuses de ser feliz. Quiero seguir en mi miseria; dejame solo. ¡Oh Señor! Tengo un montón de pecados no perdonados en mi corazón; No quiero separarme de él todavía.

'Te ruego que me disculpes' ”. Mi joven amigo fue a la reunión, anoche, en Exeter Hall, y depositó su carga sobre su Salvador. Lo conocí en la calle; Apenas lo conocía. ¿Has oído la noticia, viejo? Soy un hombre nuevo." Evidentemente, estaba muy feliz; Nunca vi a un hombre tan feliz. Señor, te ruego que me excuses de tal felicidad. ( W. Hay Aitken, MA )

Excusas de remedio

A menudo me he maravillado de la inteligencia con la que la gente se excusa por descuidar las cosas celestiales. Una mujer pobre me estaba explicando por qué su esposo no asistía a la iglesia. "Verá, los trabajadores pobres de hoy en día están tan agobiados y cansados, que se alegran de descansar un día en la casa cuando llega el sábado". Sobre la mesa había una carta sin abrir que me pidió que leyera, creyendo que era de su madre enferma.

Era un aviso a su marido de que el equipo de fútbol, ​​del que él era capitán, se iba a reunir el sábado a las 3 de la tarde, y que, como buen chico, debía adelantarse a tiempo. ¡Y ese era el hombre por quien se pidió mi compasión, ya que estaba tan agotado con su trabajo que apenas podía acercarse sigilosamente a la iglesia! Otra mujer me admitió que nunca leyó su Biblia, pero suplicó que estaba demasiado ocupada y que tenía demasiadas preocupaciones.

Mi mirada captó un gran paquete de diarios sobre el reloj. Confesó que se trataba de novelas, en las que gastaba dos peniques y medio cada sábado, y que las leía los sábados. Si desea una excusa, la cosa más pequeña le dará suficiente material para tejerla. ( J. Wells. )

Excusas de los no comulgantes

I. Primero, entonces, no es raro que la gente diga: "No pretendo ser un erudito y no entiendo el significado de este sacramento". ¿Realmente puede decir que se ha esforzado mucho en obtener instrucción? ¿O no te has conformado con ser ignorante? Permítanme preguntarles, queridos hermanos, si la vida de su cuerpo dependiera de que supieran arar, sembrar o cosechar, ¿no se tomarían la molestia de aprender? ¿No deberían creerse culpables con justicia si no lo hicieran?

II. Ahora vengo a considerar otra excusa, que es la más común, para no asistir a este sacramento: "No soy apto para venir".

III. Otra excusa es: “Ahora estoy demasiado preocupado por las preocupaciones mundanas; No puedo atender como debo a mi alma; pero espero que llegue el momento en que tenga más libertad ".

IV. Una vez más, la juventud es una excusa para no venir a la mesa del Señor. Dios dice en la Biblia: "Los que me buscan temprano, me encontrarán". Proverbios 8:17 ). ( E. Blencowe, MA )

En la cena del señor

Las causas que impiden a los hombres observar esta ordenanza de nuestra religión son varias. Se puede suponer que una de las principales causas del descuido de esta ordenanza es la falta de consideración de su naturaleza y obligaciones.

1. Muchos instan a la presión de los negocios y preocupaciones de este mundo como una razón por la que descuidan recibir este sacramento.

2. Más. Un sentimiento de pecaminosidad disuade a muchos de acercarse a la mesa del Señor. Están tan oprimidos por la conciencia de haber transgredido muchos mandamientos y omitido muchos deberes, que no se atreven a acudir a una ordenanza tan santa.

3. Hay muchas personas que tienen un vivo sentido de la santidad de esta ordenanza y desean unirse a la celebración de la misma, que se ven disuadidas por el temor de no poder cumplir con sus obligaciones después.

4. Otra causa que impide que los hombres reciban este sacramento es la existencia de ira y animosidad en el pecho, la conciencia de la mala voluntad entre ellos y algunos de sus semejantes.

5. Algunos que descuidan esta ordenanza exhortan a ver a muchos que van a la mesa del Señor y que no parecen beneficiarse de ella en ningún aspecto. Hay muchas personas disuadidas de recibir este sacramento por un pasaje particular de la Escritura, que con frecuencia se malinterpreta. Me refiero a esa sorprendente observación de San Pablo, que “el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor.

”Hay dos causas de las cuales procede la mala aplicación de este pasaje: de dar un significado a la palabra“ condenación ”, que en el original no lleva, y de ideas indefinidas o erróneas de la indignidad que el apóstol condena. Por condenación no se entiende aquí, como muchos suponen, destrucción eterna, sino desaprobación inmediata, el desagrado del Altísimo; cuyo disgusto se manifiesta, como dice el apóstol, al visitar a los destinatarios indignos con diversos juicios temporales; y esto también para su salvación final; si, acaso, siendo castigados por el Señor, no pueden ser condenados con el mundo.

Y, en consecuencia, la misma palabra que aquí se traduce "condenación" se traduce en uno de los siguientes versículos del mismo capítulo, por "condenación". Además, deberíamos tener ideas definidas de lo que es comer y beber indignamente. Los corintios, a quienes se dirige aquí el apóstol, habían caído en una manera irreverente, y en algunos casos profana, de celebrar la Cena del Señor. Trajeron su propio pan y vino; mezclaron este misterio sagrado con su fiesta común; los ricos no esperaban a los pobres; los pobres tenían envidia de los ricos. ( Obispo Dehon. )

Sal rápido a las calles y carriles de la ciudad.

Misiones caseras

I. LAS PARTES A QUIÉN SE ORDIO EL SIERVO QUE DAR A CONOCER SU BENEVOLENTE COMISIÓN. Despojado de su vestimenta figurativa, el pasaje nos insinúa el llamado de los gentiles sobre el rechazo del evangelio por parte de los judíos. Pero la compasión del Señor fue tan grande como su provisión y la necesidad de la criatura; por lo tanto, el criado fue enviado más lejos de su casa: debía "salir por los caminos y los setos", recoger a los vagabundos y vagabundos, dirigirse a aquellos cuya condición ningún hombre había oído, e invitarlos e instarlos a que participa del banquete de la misericordia celestial.

Las partes a las que debe dirigirse nuestra atención se nos presentan bajo un doble aspecto. Se describen: en primer lugar, por la proximidad de su residencia a nosotros. Son los miserables y los afligidos en las calles y callejones de la ciudad. Junto a nuestra propia conversión individual a Dios, nuestra atención debe dirigirse a la conversión de quienes nos rodean. Pero las personas a quienes debe dirigirse esta misericordiosa atención se describen: en segundo lugar, por su condición miserable y desamparada.

La triste descripción que se nos da de estos seres miserables en la parábola está tomada de cosas temporales y se expresa en términos que transmiten una viva imagen de miseria y miseria.

II. EL MÉTODO QUE DEBE EMPLEAR EL CRIADO PARA TRAER A ESTAS PERSONAS AL BANQUETE REAL. Él debía "traerlos" y "obligarlos" a venir.

1. El siervo debe “obligar” a los pecadores al presentarles su condición de culpabilidad y muerte.

2. Debe haber, en conexión con esto, una exhibición de la gracia del Salvador.

3. Debe “obligar” a los pecadores a entrar desplegando el estímulo que se le da para cumplir con la invitación y creer en el evangelio. Y estos estímulos no son pocos ni pequeños.

4. El siervo del Señor debe "obligar" a los hombres mediante un testimonio solemne de la culpabilidad y el peligro de una negativa. ( JE Goode. )

El reino de Dios abierto de par en par

I. EL REINO DE DIOS ESTÁ ABIERTO ENTRE LOS HOMBRES. Está aquí ahora. No tenemos que ir a eso, ha llegado a nosotros. No hay nada que esperar; todo está listo. El amor, la luz, el perdón, la misericordia, la filiación, la acogida, la plenitud, están esperando.

II. DIOS INVITA A TODOS LOS HOMBRES A SU REINO. La fiesta siempre estuvo destinada a todos. El propio pueblo de Dios debía ser admitido primero, como miembros de Su casa; y se esperaba que entretuvieran a los extraños que luego entrarían. Pero cuando llegó el momento, fallaron. Así que sin ellos, en lugar de a través de ellos, las puertas del reino tuvieron que abrirse de par en par y se dio la invitación universal.

Se encerraron a sí mismos, pero no, por lo tanto, Dios permitiría que los despreciados y que perecen en todas partes permanezcan sin ser invitados. Por tanto, la fiesta no debe estropearse. La abundancia de la fiesta demuestra que es para todos. Su libertad dice que es para todos. Aquellos para quienes está preparado, los afligidos y necesitados en todas partes, demuestran que es para todos. ¿Puede el amor infinito ser restrictivo? ¿Puede la piedad infinita ser electiva?

III. EL REINO AÚN NO ESTÁ LLENO. No debemos tener miedo de invitar; y no debemos tener miedo de venir. Todavía hay espacio. Grace soportará un vacío tan pequeño como la naturaleza. ( W. Hubbard. )

Trabajo personal por las almas

"¿Cómo ganaremos a las masas?" "¡Ve por ellos!" fue la respuesta áspera pero sensata de Moody. Deje que el texto sea nuestra guía. La Escritura, la razón, la historia y la experiencia lo corroboran. Hay una gran obra fuera de nuestra conexión común con la Iglesia. Aquellos con quienes nos encontramos a diario en los negocios, en las intimidades de la vida con el prójimo o en los círculos del placer, muchos de ellos son negligentes con Dios y Su adoración. ¿Los dejamos morir? Nuestro cristianismo necesita ser más abundante en trabajo; ¡Nuestras oraciones necesitan pies!

1. Este trabajo debe ser realizado por usted, o la sangre de las almas se encontrará en sus faldas.

2. Tienes las facilidades para hacerlo. No dejes que la religión sea lo último en tu lengua en la "sociedad". Recuerde, debe dar cuenta de sus oportunidades.

3. Es inhumano descuidar este trabajo.

4. Toma poco tiempo.

5. Es el tipo de trabajo más exitoso. Desarrolla el carácter cristiano de la escuela dominical, la reunión de oración.

6. No se necesitan talentos especiales. Solo una consagración especial. La diversidad de obras encaja con los variados talentos que tenemos, ya que una rueda dentada trabaja en otra. Pero Dios solo puede usar los dones que están en el altar. ( JL Peck, DD )

El poder de la seriedad para convertir almas

Una vez conocí a un ganador de almas maravillosamente exitoso. Pocos fueron tan bendecidos. Sin embargo, no podía pronunciar seis palabras sin tartamudear y balbucear dolorosamente al oír. Todo el mundo habría dicho: "Será mejor que se quede quieto"; pero todo el mundo estaría equivocado. El amor de Cristo quemará la paja de tus excusas. El ángel estaba terriblemente serio cuando agarró a Lot y lo sacó de Sodoma. Si así se despierta, sus vigilias de oración y trabajo cuerpo a cuerpo por las almas probarán la realidad de su vida cristiana.

Una chica alegre fue a Troya a comprarse un vestido de fiesta, se interpuso en el camino de una compañera recién convertida y cayó bajo el poder de una vida sin fin; regresó a casa, despertó a su padre de su piedad formal, y luego buscó y condujo a Cristo a la hija del pastor. Estas dos niñas comenzaron una reunión de oración, y en diez días desde el momento en que el vestido de baile sin usar, ahora inútil, fue traído a casa, había comenzado una obra de gracia tan poderosa que el pastor envió a Troya en busca de ayuda en el nuevo e inútil. cargas inesperadas arrojadas sobre él. “Salid por las carreteras. Oblígalos a entrar; porque todavía hay lugar ". ( JL Peck, DD )

La fiesta del evangelio es gratis para los más viles

Cristo ha extendido la mesa, y nuestra pobreza, nuestras imperfecciones, nuestros pasos cojeando, nuestra ceguera de la vista espiritual, son las razones por las que Él quiere que vayamos. La isla de Molokai, en el archipiélago hawaiano, está reservada para la ocupación de leprosos. Estos pobres y sucios seres se tambalean por allí en todas las etapas de la enfermedad, una visión de lo más lamentable. Ahora, supongamos que un médico famoso aterriza en la isla y envía sus invitaciones a través de la comunidad.

Ha extendido una mesa lo suficientemente grande para todos, y sobre ella ha colocado una variedad de manjares como ninguno había probado jamás, que son un soberano específico contra el desorden prevaleciente. “Ven”, dice, “pobre compañía enferma, y ​​siéntate a mi mesa tal como estás. Esta fiesta te curará. De lo contrario, eres incurable ". Todo Molokai está en conmoción. Los leprosos se amontonan y discuten el asunto.

“¡Oh,” dicen ellos, “¡qué buena compañía somos para sentarnos a la mesa de un rico! Será mejor que esperemos un poco. Con el tiempo, quizás, estaremos más presentables, y luego nos iremos ". Así que envían una delegación al médico, con sus elogios y agradecimientos, pero ruegan que los disculpen hasta que sean más merecedores del honor. Y entonces el buen hombre se aleja tristemente, dejando que los isleños se pudran lentamente en sus tumbas.

El pasaje que tenemos ante nosotros presenta un caso precisamente paralelo. Cristo invita a un mundo asolado por el pecado a su fiesta. El hecho de que estemos castigados por el pecado, indignos, perdidos, indefensos y sin esperanza es la razón por la que nos pide que vayamos. ( AP Foster. )

Búscalos en

Samuel Martin cuenta esta hermosa historia de un maestro de escuela andrajoso que salió a la calle a traer niños abandonados. Encontró a una niña, la encarnación misma de la maldad y la miseria, y la llevó a la escuela. Allí escuchó exponer y aplicar la parábola del hijo pródigo. Poco después, la niña se apoderó de la fiebre y la maestra la visitó. En una de sus visitas leyó esta parábola, y cuando llegó a las palabras: “Cuando aún estaba lejos, su padre lo vio, y tuvo compasión, corrió, se echó sobre su cuello y lo besó, ”Exclamó el niño,“ ¡Oh! que era como yo! Eso es bueno; dilo otra vez.

'Una gran salida'; ¿Qué, tan lejos, tan lejos, como yo con el diablo? Eso debe estar lejos de Dios y del Cordero. ¡Sí! Estaba muy lejos. ¡Qué tan bien! ¡Qué amable! Pero me temo que he sido peor que ese mal hijo. Aún así he dicho: 'Querido Jesús, quiero amarte, quiero alejarme del diablo; por favor, ayúdame.' Y creo que me escuchó, porque me he sentido de alguna manera diferente desde entonces. No tengo miedo ahora; no, ni un poco.

"Cuando la muerte estaba tan cerca que se suponía que todo el poder de expresión se había ido, se despertó y dijo con una voz clara y distinta, evidentemente refiriéndose a los niños indigentes a los que todavía se les permitía vagar por las calles y callejones de la ciudad," Fetch ¡ellos en! ¡Oh! asegúrese de traerlos adentro. Tráelos adentro, y hábleles de Jesús, hábleles de Jesús; ¡Oh! asegúrese de traerlos ".

Sin embargo, hay espacio

La fiesta del evangelio

"Sin embargo, hay espacio".

1. En los méritos del sacrificio de Cristo.

2. En la gracia del Espíritu de Dios.

3. En las mansiones de la casa de Dios.

4. En el amor del corazón de Dios. Esto es lo mejor de todo. ( J. Dobie, DD )

Sin embargo, hay espacio

“La gracia no soporta el vacío más que la naturaleza”, dice un astuto comentarista de este pasaje. El hecho de que haya espacio es la invitación más fuerte; esas palabras en los labios de Dios son el llamamiento más poderoso.

1. Hay lugar en el corazón del Salvador. Hasta que ese corazón esté lleno, hasta que se satisfagan los deseos más grandes de ese amor, no hay solo una llamada, hay un reclamo para que vengas.

2. Hay lugar en la casa del gran Padre. El Padre es la cabeza del hogar. Toma tu propia paternidad, maternidad, hermandad o hermandad, para ayudarte a entender el grito del corazón de ese Padre, "todavía hay lugar". No malinterpretes el asunto. El amor puede finalmente sentirse ultrajado. Puede llegar un punto en el que incluso el padre más sabio, más paciente y más amoroso se verá obligado a separar al hijo de su familia y extirpar cada tierno recuerdo de su corazón. Pero Él no te ha cortado. Tu lugar todavía te espera. Enfermo de pecado, miserable, todavía hay lugar.

3. Hay lugar entre los bienaventurados en las alturas. Cree que todo el mundo espiritual palpita en simpatía con el Padre y con Cristo. Santos y ángeles, querubines y serafines, miran con absorta expectación los resultados de una obra que costó tanto sacrificio y tanto amor. Es el único tema en las alturas; cómo el cielo debe llenarse, llenarse con los frutos de la aflicción del Redentor y los trofeos de Su gracia y amor ( Apocalipsis 7:9 ). ( JB Brown, BA )

Y sin embargo hay espacio

I. ¿PARA QUÉ HAY HABITACIÓN? Hay lugar para el entretenimiento más agradable y delicioso y la mejora de todas las facultades de un alma razonable e inmortal en esta vida, y para su eterna satisfacción, exaltación y rapto en la próxima.

II. ¿PARA QUIÉN HAY HABITACIÓN? Hay lugar para los pecadores de todas las naciones, dondequiera que venga el evangelio. Hay lugar para pecadores de todos los rangos y grados, y de todos los personajes en la vida moral, civil y natural; por los pecadores más jóvenes y más viejos; por los pecadores mayores y menores. Hay lugar para los que podrían pensarse de todos los demás, los más inverosímiles, los más miserables, los más desagradables y los más indignos, incluso para los pobres, los lisiados, los parados y los ciegos, tal como se los representa en el verso. antes de nuestro texto.

III. ¿DÓNDE HAY HABITACIÓN? Y puede tener esto en cuenta en los siguientes detalles.

1. Hay lugar en el corazón de Dios.

2. Hay lugar en las provisiones de la gracia divina.

3. Hay lugar para los estímulos del evangelio.

4. Hay lugar en la casa de Dios.

IV. ¿CÓMO SE PUEDE ENTENDER QUE TODAVÍA HAY HABITACIÓN?

1. Todavía queda espacio.

2. No siempre habrá espacio.

I. A modo de estímulo. Si todavía hay lugar para toda clase de pecadores, ustedes que aún son jóvenes, pueden estar seguros de que hay lugar para ustedes.

II. A modo de precaución en cuanto a tres cosas.

1. Preste atención a todo tipo de rechazo.

2. Tenga cuidado de intentar venir con sus propias fuerzas.

3. Ten cuidado de esperar ser entretenido por tu propia dignidad, porque no eres tan viejo pecador como los demás. ( J. Guyse, DD )

La puerta de la esperanza aún abierta

I. DONDE hay espacio, a saber

1. En la misericordia de Dios.

2. En los méritos de Cristo.

3. En cuanto a la eficacia del Espíritu para cambiar el corazón.

4. En el pacto de gracia.

5. En la casa de la fe.

6. En las mansiones de gloria.

II. PARA QUIEN hay sitio. En general para todo tipo y grado de hombres. Particularmente&mdash

1. Para los más viles y despreciables del mundo.

2. Para los ricos.

3. Por los afligidos.

4. Por aquellos que se han destacado durante mucho tiempo.

5. Para los reincidentes.

6. Por los principales pecadores.

Solicitud:

1. Cuán justamente se puede llamar al evangelio un sonido de gozo; y con qué agradecimiento debe ser escuchado y entretenido. Cuán alegre sería el sonido de los espíritus encarcelados, si se proclamara entre ellos con la verdad, que la puerta de la esperanza todavía está abierta.

2. Con qué alegría deben dirigirse los ministros del evangelio a la obra de ganar almas sobre este terreno, para que aún haya lugar: en el que puedan concluir firmemente que la sabiduría y la bondad de la Voluntad de Dios, en el tiempo más oportuno, llenará.

3. Que nadie se anime de aquí a tomar a la ligera la invitación evangélica, ni se demore en terminar con ella. Sin embargo, hay espacio, pero no sabes, en cuanto a personas particulares, cuánto tiempo o poco tiempo puede ser así. ( D. Wilcox. )

Sin embargo, hay espacio

I. EN LA IGLESIA MILITANTE, sin embargo, hay lugar.

1. En el corazón de los fieles predicadores del evangelio. Desean lo mejor a las almas de sus oyentes ( 2 Corintios 6:11 ).

2. En aquellas ordenanzas que son impartidas por los ministros del evangelio. Las puertas de la sabiduría son lo suficientemente amplias para recibir todo lo que viene ( Proverbios 8:34 ).

3. En la virtud de la sangre de Cristo y las riquezas de la gracia de Dios, que se manifiesta en las ordenanzas ( Romanos 5:20 ).

II. EN LA IGLESIA TRIUNFANTE, sin embargo, hay lugar. Muchas mansiones ( Juan 14:2 ). Hay suficiente espacio

1. Objetivamente: sin nosotros. Dios se comunica plenamente a los santos ( 1 Corintios 15:28 ).

2. Subjetivamente: dentro de nosotros. El entendimiento se amplió, claramente para conocer a Dios; la voluntad se ensanchó, para amar plenamente a Dios.

Conclusión&mdash

1. Esto nos informa que cuando alguien que escucha el evangelio perece, no es por escasez de la provisión del evangelio, sino por falta de aplicación de esa provisión. Esto también nos informa que hay más espacio que compañía, más provisión que invitados, en la fiesta del evangelio. Como una fuente, de la que sale más agua de la que se utiliza.

2. Aunque todavía hay lugar, no sabemos cuánto tiempo habrá lugar para nosotros. Por lo tanto, teníamos que tener cuidado, no sea que alguno parezca no alcanzarlo ( Hebreos 4:1 ).

3. Entonces no perezcan en medio de tal abundancia: no conviertan la gracia de Dios en libertinaje, como algunos hacen para su propia perdición; no la traspongas ni la quites de su fin y uso ordinarios, de los fines del evangelio, para desechar la obediencia a la ley de Dios. ( John Calambre. )

Espacio en la fiesta de Dios para todos

I. LA DISPOSICIÓN PREPARADA POR DIVINA MISERICORDIA PARA EL BIENESTAR DE LA HUMANIDAD.

1. El hombre está en una pizarra de miseria y miseria espiritual.

2. Es en esta condición del hombre como pecador, “sin esperanza en el mundo”, que Dios mira con misericordia y provee los abundantes suministros de Su gracia.

3. Esta provisión está hecha en el evangelio.

(1) El evangelio es el medio de comunicar la verdad espiritual.

(2) Perdón del pecado.

(3) Todas las bendiciones espirituales y la felicidad final del cielo.

II. LAS PROCLAMACIONES EMITIDAS POR EL DIVINO MANDAMIENTO DE LLEVAR A LA HUMANIDAD A LA PARTICIPACIÓN DE LAS BENDICIONES PROPORCIONADAS. Aquellas personas que son enviadas por Dios deben convertirlo en el objeto de su ansiedad:

1. Dar una declaración precisa de la naturaleza de la provisión del evangelio tal como realmente existe.

2. Comunicar el mensaje en el espíritu y en la medida que lo exija el espíritu y la extensión del evangelio mismo.

III. LA AMPLITUD DE ALOJAMIENTOS POR LOS QUE SE DISTINGUEN LAS DISPOSICIONES DEL EVANGELIO - "Sin embargo, hay lugar". ¿Y de dónde surge esta amplitud? Del mérito infinito de la expiación del Hijo de Dios.

1. ¿Qué efecto debería producir esto en la mente de un ministro? El efecto debería ser poderoso. Se ha hecho una provisión asombrosa, y todas las personas y todas las naciones pueden venir y participar; entonces soy un ministro; no me dejes poner límites a mis invitaciones; dondequiera que encuentre hombres, permítanme decirles que se salven.

2. Esta visión del tema debe tener efectos poderosos en la mente de los penitentes; sobre los afligidos, convencidos de pecado.

3. Esta visión de la amplitud del evangelio debería avivar nuestras esperanzas de su propagación universal. ( James Parsons. )

Sin embargo, hay espacio

I. DONDE hay sitio.

1. En la fiesta del evangelio.

2. En la tumba.

3. En el cielo.

4. En el infierno.

II. PARA QUÉ hay espacio.

1. Arrepentimiento.

2. Oración.

3. Fe.

4. Santidad.

III. PARA QUIEN todavía hay espacio.

1. Aquellos que han perdido las primeras impresiones.

2. Aquellos que aún se demoran en venir a Cristo.

3. Todos. ( Mark Cooper, MA )

Suficiente espacio en el evangelio

En uno de los días más calurosos de un sofocante julio, dos de nosotros, cansados ​​y desgastados por un largo y polvoriento vagabundeo a lo largo de la carretera de Portsmouth, llegamos por fin a la cima de Hindhead. No había ni un árbol ni un arbusto en el granizo, y el sol caía implacablemente como un torrente de fuego, no había señales de sombra excepto en una gran cruz de piedra que adornaba la cima de Hindhead. La cruz de robo estaba elaboradamente adornada con inscripciones en latín, y su forma era precisa y clásica; pero su sombra era demasiado estrecha para proporcionar una sombra perfecta incluso para uno, y mucho menos para dos.

La sombra era muy refrescante, pero no había suficiente, y un viajero, reseco como estaba, debía pararse o tumbarse bajo las brillantes vigas de Sol, porque no había lugar para él dentro de la refrescante sombra. Así puede ser con el evangelio de Jesús como lo establecen algunos ministerios. Se habla elocuentemente de Jesús, pero la gratuidad de Su gracia y el poder abundante de Su sangre no se imponen; o puede ser que la teología sistemática es el ídolo del predicador, y Cristo se reduce al credo; Se fomenta la exactitud de la doctrina, pero el Cristo que se presenta no tiene amplitud de amor, ni amplitud de sombra para el refrigerio de los pecadores cansados.

Al mismo tiempo, demasiados eliminan por completo el carácter sólido de la expiación y, mientras apuntan a la amplitud, nos dan en lugar de una cruz de granito una mera gasa sin sombra en absoluto. La verdadera idea bíblica de la expiación es "La sombra de una gran roca en una tierra fatigada". El lema del evangelio de Jesús es: "Y, sin embargo, hay lugar". ( CH Spurgeon. )

Oblígalos a entrar -

I. LOS PECADORES NATURALMENTE ESTÁN FUERA.

II. Es la gran misión de los amigos del novio ENTRAR A LOS QUE ESTÁN FUERA.

III. PUEDEN ENTRAR PECADORES.

IV. LOS PECADORES ESTÁN DESEADOS DE ENTRAR. ¿Entonces te negarás?

V. LOS PECADORES DEBEN ENTRAR. Oblígalos a entrar.

VI. LOS PECADORES ENTRARÁN. ( T. Boston, DD )

Oblígalos a entrar

I. Primero, debo ENCONTRARLE. Sí, los veo esta mañana, ustedes que son pobres. Debo obligarte a entrar. Eres pobre en circunstancias, pero esto no es una barrera para el reino de los cielos, porque Dios no ha eximido de Su gracia al hombre que tiembla en harapos y que está desprovisto de pan. Pero especialmente debo hablarles a ustedes que son pobres espiritualmente. No tienes fe, no tienes virtud, no tienes buen trabajo, no tienes gracia, y lo que es peor aún, no tienes esperanza.

Ah, mi Maestro te ha enviado una amable invitación. Y ahora te vuelvo a ver. No solo eres pobre, sino que estás mutilado. Hubo un tiempo en el que pensaba que podía lograr su propia salvación sin la ayuda de Dios, cuando podía realizar buenas obras, asistir a ceremonias y llegar al cielo por su cuenta; pero ahora estás mutilado, la espada de la ley te ha cortado las manos y ya no puedes trabajar más.

Ahora has perdido todo poder para obedecer la ley; sientes que cuando harías el bien, el mal está presente contigo. Sientes que estás completamente perdido, impotente en todos los aspectos para hacer cualquier cosa que pueda agradar a Dios. Hay otra clase más. Estás alto. Estás entre dos opiniones. A veces estás seriamente inclinado y en otras ocasiones la alegría mundana te llama a alejarte. Y, sin embargo, veo otra clase: los ciegos.

Sí, ustedes que no pueden verse a sí mismos, que se creen buenos cuando están llenos de maldad, que ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo, las tinieblas por luz y la luz por tinieblas; a ti soy enviado. Ahora, hago una pausa después de haber descrito al personaje, hago una pausa para mirar el trabajo hercúleo que se encuentra ante mí. Bien dijo Melancthon: "El viejo Adán era demasiado fuerte para el joven Melancthon". Lo mismo podría hacer un niño pequeño para obligar a un Sansón, como yo busco llevar a un pecador a la Cruz de Cristo.

Si Dios dice que lo hagas, si lo intento con fe, se hará; y si con un corazón quejumbroso, luchador y lloroso, busco tanto en este día obligar a los pecadores a venir a Cristo, las dulces compulsiones del Espíritu Santo acompañarán cada palabra, y algunos ciertamente se verán obligados a entrar.

II. Y ahora al trabajo, directamente al trabajo. Hombres y mujeres inconversos, no reconciliados, no regenerados. Debo obligaros a entrar. Permíteme, ante todo, que te aborde en los caminos del pecado y te cuente una vez más mi misión. ( CH Spurgeon. )

Compulsión del evangelio

1. Se le ruega que entre considerando su condición naturalmente miserable y perecedera.

2. Se le ruega que entre considerando que "todo está listo".

3. Se le ruega que entre teniendo en cuenta que ya han entrado muchos invitados excelentes y honorables.

4. Se le ruega que venga a esta fiesta teniendo en cuenta que "todavía hay lugar".

5. Por lo tanto, se ruega finalmente que entre considerando que si rechaza la invitación a la fiesta de la gracia del evangelio aquí, será excluido de la fiesta de la gloria celestial en el más allá. ( James Footer MA )

La invitación urgente

I. LA LIBERTAD DEL EVANGELIO. “Autopistas”: todas las clases invitadas.

II. LA PLENITUD - "Todo listo".

III. EL BANQUETE ES PROVISIÓN DE AMOR Y EXPRESIÓN DE AMOR. "Obligar" significa, use una fuerte persuasión. Ningún principio es tan urgente como el amor. Razona con el alma.

IV. DIOS, AL ENVIAR SUS INVITACIONES, LAS RESPALDA CON LA AUTORIDAD DE LA PATERNIDAD.

V. LA CONDENACIÓN DE LOS QUE SE NIEGAN A ACEPTAR. La puerta se cierra con tanta eficacia por tu negligencia como por tu negativa.

VI. OBSERVACIONES PRÁCTICAS.

1. Dios obliga a las almas a venir a Él por muchos métodos. Prosperidad, pruebas, etc.

2. El hambre debe enviar a esa fiesta - el hambre del alma.

3. Es deber del pueblo de Cristo hacer atractiva la religión de Cristo. Una invitación a una casa fría y triste no ganaría ni a un mendigo.

4. El rechazo de la invitación de Cristo es un insulto y una injuria terrible.

5. El tiempo para aceptar es muy corto. Venir. El banquete gime. ( TLCuyler, DD )

Compulsión amable

“Ahora”, dijo el gran hombre de la fiesta, “no seré derrotado en este asunto; Con un propósito honesto, ofrecí un banquete, y hay decenas de personas a las que les gustaría asistir si solo fueran invitadas ". Debemos cuidar cómo damos la invitación. Mis amigos cristianos, creo que a veces nos hemos opuesto al mandato de Cristo y hemos obligado a la gente a permanecer al margen. A veces, nuestras elaboradas instrucciones han sido el obstáculo.

Nos graduamos de nuestros seminarios teológicos sobre pilotes, y se necesitan cinco o seis años antes de que podamos bajar y estar al lado de las grandes masas del pueblo, aprendiendo sus alegrías, tristezas, victorias, derrotas. Tenemos la cabeza tan rebosante de sabiduría teológica que tenemos que estar muy erguidos para que no se desborden. Ahora bien, ¿qué les importa a las grandes masas populares los tecnicismos de la religión? Cuando un hombre se está ahogando, no quiere que usted se pare junto al muelle y le describa la naturaleza del agua en la que ha caído, y le diga que hay dos partes de gas hidrógeno y una de gas oxígeno, con una densidad común de treinta y cinco. nueve Fahrenheit, convirtiéndose en vapor bajo una presión atmosférica común de doscientos doce.

No quiere una lección de química sobre el agua, quiere una cuerda. Oh, amigos míos, la parálisis de Dios sobre la Iglesia, me parece, en este día, es metafísica. Hablamos en una lengua desconocida en nuestras escuelas sabáticas, en nuestras asambleas religiosas y en nuestros púlpitos, y ¿cómo se puede salvar la gente a menos que puedan entendernos? Oh, por la sencillez de Cristo en todas nuestras instrucciones, la sencillez.

Creo que a menudo en nuestras instrucciones religiosas obligamos a la gente a permanecer al margen de la arquitectura de nuestra Iglesia. La gente entra y encuentra cosas angulosas, frías y rígidas, y se van, para no volver nunca más; cuando la Iglesia debería ser un gran círculo familiar, todos con un libro de himnos, dando la mano al que está a su lado, todos los que tienen una mano para estrechar la mano, estrechar la mano: la arquitectura de la Iglesia y los alrededores de la Iglesia diciendo a la gente: “Entren y estén en casa.

“En lugar de eso, creo que todos estos entornos a menudo obligan a la gente a permanecer fuera. Leí acerca de un ministro del Evangelio al que le gustaba mucho escalar entre las montañas suizas. Un día estaba trepando por lugares muy peligrosos y pensó que estaba solo. Entonces escuchó una voz debajo de él que decía: "Padre, busque el camino seguro, lo estoy siguiendo", miró hacia atrás y vio que no estaba subiendo. solo para él, pero trepando por su chico.

¡Oh, asegurémonos y tomemos el camino seguro! Nuestros hijos nos siguen, nuestros socios comerciales nos siguen, nuestros vecinos nos siguen, una gran multitud nos sigue los pasos. ¡Oh! ¡asegúrese de tomar el camino correcto! Muestre un ejemplo cristiano, y así, con su caminar piadoso, obligue a la gente a entrar. Creo que también hay trabajo en la forma de amonestación bondadosa. No creo que haya una persona en esta casa hoy que, si se le acerca de manera amable y fraternal, se niegue a escuchar. Si te rechazan es porque carece de tacto y sentido común.

Un médico cristiano que es amigo mío, un día se puso muy ansioso por la salvación de un hermano médico, así que salió de su oficina, fue a la oficina de este hombre y dijo: "¿Está el médico?" “No”, respondió el joven que esperaba; "El médico no está". "Bueno", dijo el médico, "cuando venga dígale que lo llamé y dele mi amor cristiano". Este médico mundano llegó a casa después de un tiempo, y se le dio el mensaje, y dijo dentro de sí mismo: "¿Qué quiere decir con dejarme su permiso cristiano?" Y se despertó mucho y se conmovió en espíritu, y después de un tiempo dijo: “Vaya, ese hombre debe referirse a mi alma.

Y entró en su oficina, se arrodilló, tomó su sombrero y salió a la oficina de este médico cristiano y dijo: “¿Qué debo hacer para ser salvo?”. y los dos médicos se arrodillaron en la oficina y encomendaron sus almas a Dios. Todos los medios utilizados en ese caso fueron solo la voz de un buen hombre, diciendo: "Dale mi amor al médico". La voz de amonestación bondadosa. ¿Lo has dicho hoy? Oblígalos a entrar.

Creo que también hay un gran trabajo por hacer en el camino de la oración. Si tuviéramos suficiente fe hoy, podríamos ir ante Dios y pedir la salvación de toda la gente aquí reunida, y todos serían salvos, aquí y ahora, sin una sola excepción. Al final de un servicio religioso, y cuando casi toda la gente había salido del edificio, un pastor vio a una niña con la cabeza inclinada en el respaldo del banco y, pasando por el pasillo, se dijo a sí mismo: “El el niño se ha quedado dormido.

Así que le dio una palmada en el hombro y dijo: "El servicio ha terminado". Ella dijo: “Sé que se acabó; Estoy rezando, señor, estoy rezando, señor, estoy rezando ”. "Bien", dijo el ministro, "todo lo que pidáis a Dios, creyendo, lo recibiréis". Ella dijo: “¿Está eso en la Biblia? Sí ”, dijo,“ hay una promesa de ese tipo en la Biblia ”. "Bueno", dijo, "déjame verlo". Así que le dio la vuelta a la Biblia hasta que llegó a la promesa, y ella dijo: “Así es, ¿verdad? Ahora, Señor, trae a mi padre aquí esta noche.

"Mientras ella oraba, su padre entró por la puerta de la iglesia, bajó junto a su hijo y le dijo:" ¿Qué quieres de mí? " Cuando esa niña había comenzado a orar una hora antes por su padre, él estaba a tres millas de distancia; pero por un extraño impulso que no pudo entender, se apresuró a ir a la iglesia, y allí los dos se arrodillaron, el brazo del padre alrededor del cuello del niño, el brazo del niño alrededor del cuello del padre, y allí entró en el camino al cielo. "Todo lo que pidáis a Dios, creyendo, lo recibiréis". Esa fue una respuesta a la oración del niño. ¿Que hizo ella? Ella lo obligó a entrar ( Dr. Talmage ) .

La compulsión del amor

¿Cuál es el sentido de la palabra "obligar"? Es en vano que busquemos el sentido de una palabra a menos que tengamos sentido en nosotros mismos. "Obligar"! ¿No obligó Esteban a escuchar a aquellos a quienes hablaba? No pudo dominar su ferocidad hasta el punto de que arrojaran las piedras al suelo y le perdonaran; pero no pudieron resistir el poder del Espíritu con el que habló. Siempre hay alguna fuerza compulsiva en la sabiduría y en el espíritu, ¡y cuánto hay en el amor! Pero observe, los invitados en primer lugar invitados no fueron obligados a entrar; envió a sus siervos a decir: “Todo está listo.

“Puede que lo sean”, dijeron estas distinguidas personas, pero nosotros no. No envió a sus sirvientes para obligarlos a entrar; no, en su enojo él "los dejó solos". “Oblíganlos a entrar” se habla de los marginados - los necesitados - aquellos que están más allá del círculo mismo de la ciudad, y no meramente en sus lugares más bajos. "Obligar", como se habla de estos, nos insinúa de inmediato que la persuasión y la urgencia son necesarias para efectuar la conversión, y también que los medios más potentes de conversión se encontrarán almacenados en el evangelio a medida que avanzamos y tratamos de conquistar el mundo.

Por lo tanto, esta palabra "obligar" es como una promesa dada por Dios. Por supuesto, aquí no hay nada en contra de la libertad humana. Es la forma más feliz de ser superado, de ser persuadido de que alguien nos ama y, por lo tanto, obligado a ir, en cautiverio voluntario, a recibir su amor. ( TT Lynch. )

Oblígalos a entrar

Hay tres formas de obligar a los hombres a entrar, es decir, de llevar a las personas a nuestra comunión y a nuestra opinión en materia de religión. La primera es, por maltrato y persecución, cuya ilegalidad me propongo mostrar. El segundo es por persuasión, instrucción y convicción. La tercera forma es de tipo ambiguo, que parece difícil de apreciar; porque no es tan bueno como para merecer ser clamado por una virtud, ni tan malo como para ser condenado por un vicio.

Es vencer a los hombres con bondad y cortesías, seducirlos y hacerlos proselitizar con favores, honores, ganancias, regalos y recompensas. Consideremos ahora la naturaleza vil y los efectos perniciosos de la persecución.

1. No es una forma probable de hacer buenos a los hombres. Si queremos servir a Dios de una manera aceptable, es un requisito que conozcamos la voluntad de Dios y que le demos una obediencia alegre.

2. La persecución probablemente hará a los hombres más malvados de lo que eran, mientras vivían en el error sin ser molestados.

3. La persecución es contraria al espíritu del cristianismo. La religión de nuestro Salvador es una religión como su Autor, llena de humanidad, lenidad y benevolencia universal.

4. La consecuencia de suponer que el evangelio recomienda la persecución es que todas las sectas de cristianos tendrían el mismo llamado a plagar y destruir a quienes difieren de ellas. Todas las sectas de cristianos son la verdadera Iglesia en su propia opinión, y aplicarían tal comisión a sí mismos, como su derecho o su deber.

5. Es muy extraño que los cristianos de estos últimos tiempos puedan encontrar la doctrina de la persecución tan claramente establecida en el Nuevo Testamento, cuando los primeros cristianos no podían ver tal cosa allí.

Pero no pasemos por alto sus argumentos más plausibles.

1. Nos dicen que es bueno castigar a los que se equivocan, hacerles reflexionar, someterlos a un examen de hechos y razones que de otra manera no hubieran considerado.

2. Los perseguidores objetan con frecuencia que, al permitir la libertad de conciencia, se fomenta la blasfemia y la blasfemia.

3. Los perseguidores objetan también que con tal indulgencia se propagan herejías para la eterna destrucción de los engañados, y que, por lo tanto, el mayor rigor es la verdadera caridad cristiana y, mediante el castigo de unos pocos, salva a muchos de la miseria eterna.

4. Otro argumento del que los perseguidores hacen gran uso, es tomado de las leyes que Dios dio a los judíos, por las cuales los idólatras y falsos profetas debían ser ejecutados; y de la práctica de aquellos reyes de Israel y Judá que pusieron en práctica estas leyes. Sólo la sabiduría divina puede autorizarlos, y no la sabiduría pública, como a algunos les encanta llamarla, lo que con demasiada frecuencia es una locura pública. ( J. Jortin, DD )

Contra la persecución por religión

I. Nuestro Salvador, en esta parábola, compara el reino de los cielos con un rey que hace una fiesta de bodas para su hijo. Es evidente que cuando nuestro Señor, en el texto, ordena a los predicadores de Su evangelio que vayan por las carreteras y vallados y obliguen a los hombres a entrar, Su significado no es, Obligarlos por la fuerza de las armas; sino, Oblígalos con irresistible claridad de razón, con fuerza de argumento y amonestación afectuosa; convencerlos, persuadirlos, suplicarlos; pon delante de ellos la certeza de un juicio futuro, las promesas y las amenazas del Señor; prevalece con ellos con su propio buen ejemplo; inculcarles, presionarles, inculcarles la necesidad de la religión ( 2 Timoteo 4:2 ).

II. Para mostrar el sentido perverso que a veces han sido pervertidos por hombres de mentes corruptas y ambiciosas. Obligarlos a entrar: es decir (en su explicación), obligarlos con la violencia y la fuerza de las armas, con torres y torturas, con dragones e inquisiciones, con fuego y espada. Como si la religión, cuyo gran fin es la paz y el amor, la reconciliación universal de los hombres con Dios y entre sí, pudiera ser propagada por las más altas opresiones y las más inhumanas crueldades; y estar obligado a autorizar y santificar tales prácticas, la prevención de lo cual es en verdad el propósito principal de toda religión, tanto natural como revelada. Pero para ser más particular.

1. Es originalmente, en la naturaleza misma de las cosas, inconsistente y absurdo pensar que un sentido correcto de la religión puede introducirse en la mente de los hombres por la fuerza de las armas. Porque, ¿qué es religión sino tal persuasión de la mente hacia Dios que produce obediencia a sus mandamientos? que surge de un debido sentido de Él en el entendimiento, un justo temor y amor de Él en los afectos, y una elección o preferencia de la virtud en la voluntad? Ahora bien, intentar influir en la voluntad por la fuerza es como aplicar sonidos a los ojos para ser vistos, o colores a los oídos para ser escuchados.

2. Así como la fuerza es incompatible con la naturaleza de la religión en general, también es mucho más opuesta al espíritu del cristianismo en particular.

3. Como la fuerza es incompatible con la naturaleza de la religión en general, y aún más opuesta al espíritu del cristianismo en particular; así es en las Escrituras que se hace aún más el carácter distintivo de la gran apostasía predicha por Cristo y sus apóstoles. ( S. Clarke, DD )

Restricción ansiosa

Un joven, profundamente preocupado por la conversión de su hermano, mientras escuchaba un discurso que yo dirigía a los jóvenes, estaba fuertemente poseído por la idea de que si podía obtener el permiso para publicarlo, su hermano, quien era compositor en un imprenta, podría verse inducido a leerlo primero para la prensa y luego para su publicación, y así el tema podría captar su atención e impresionarlo con su verdad e importancia.

El éxito fue incluso más allá de sus expectativas, y vivió para ver a ese hermano unido a la Iglesia de la que él mismo era miembro, y también empleado en labores misioneras, en las que ahora se ha involucrado con éxito durante muchos años. ( J. Leifchild, DD )

Seriedad en la búsqueda de salvar

Una vez, Simeón fue llamado al lecho de muerte de un hermano moribundo. Al entrar en la habitación, el familiar extendió la mano y con emoción dijo: "Me estoy muriendo, y nunca me advirtieron del estado en que me encontraba, y del gran peligro que corría de descuidar mi alma". “No, hermano mío”, dijo Simeón, “pero aproveché todas las oportunidades razonables para presentarle el tema de la religión, y con frecuencia lo aludí en mis cartas.

"Sí", dijo el moribundo, "pero tú nunca viniste a mí, cerraste la puerta, me tomaste por el cuello del abrigo y me dijiste que yo era inconverso, y que si moría en ese estado debería estar". perdió; y ahora me estoy muriendo, y, de no ser por la gracia de Dios, podría haber sido destruido para siempre ". Se dice que Simeón nunca olvidó la escena. ( Manual de doctrinas de las Escrituras ) .

No se hizo provisión para la derrota

Es algo notable en esta parábola, que Cristo no hace ninguna provisión para la derrota. No dice lo que debemos hacer si se niegan a entrar. Da por sentado que debemos vencer si hablamos en serio. Se solía decir del duque de Wellington, que era una característica de su carrera que en las órdenes que daba a sus brigadistas nunca tomara medidas para la derrota. Dijo: "Ve y captura esa colina de los franceses", o "Ve y echa al enemigo de esa casa"; y nunca les dijo qué hacer si fallaban.

Era asunto de ellos hacerlo, y él nunca hizo ninguna provisión para la derrota; y lo lograron. Así también, Cristo no hace ninguna provisión para la derrota. Asume que no fallaremos. La obra cristiana alegre, audaz, no puede fallar. Un gran historiador latino de Alejandro Magno dijo que el secreto de sus maravillosas victorias, por las que el mundo se puso de pie, era este: sabiamente se atrevió a no pensar en los peligros imaginarios. respecto a las dificultades de invadir Asia, etcétera, pero las dejó a un lado.

¡Oh, que seamos llenos del mismo espíritu glorioso, que no pensemos en peligros imaginarios! El diablo siempre está dispuesto a exhibir algunos fantasmas de dificultades para aterrorizar a los santos débiles. Despreciemos a los fantasmas; no hay nada en ellos. No podemos fallar si nuestro corazón está lleno de amor por Dios y de simpatía por nuestros hermanos cristianos. El único obstáculo real para el progreso del evangelio es la incredulidad, en forma de franco egoísmo. ( HP Hughes, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Oblígalos ... Presiónalos . "Usa las más sinceras súplicas con aquellos que muestran alguna falta de voluntad". La palabra αναγχασον, que se traduce en obligar, no implica que se deba usar violencia externa con estas personas; Se les envió un solo criado, que seguramente no fue capaz de obligar a entrar a tanta multitud como era necesario para llenar la casa de su señor. El significado correcto de la expresión es: "Usa la persuasión más poderosa con ellos"; y así denota acertadamente la gran eficacia de la predicación del apóstol a los gentiles idólatras, mediante la cual un gran número de ellos fueron vencidos por la gracia divina para abrazar el evangelio. Ver Proverbios 7:21en la LXX. por la misma palabra, solo usada en mal sentido; y Lucas 24:29 . De hecho, la fuerza no tiene ningún tipo de influencia para iluminar la conciencia de los hombres; de modo que, aunque uno debiera pretender creer, y realmente debiera practicar un culto contrario a su opinión, nunca podría agradar a Dios, siendo mera hipocresía; por lo que St.

Austin y otros, que suponen que este pasaje de la parábola justifica el uso de la violencia externa en cuestiones de religión, están muy equivocados. El autor de las Observaciones, al describir la hospitalidad que se mantiene en los pueblos árabes, nos dice, desde La Roque, que en cuanto el cheikh, que es como señor del pueblo, es informado de que vienen extraños, se dirige a encontrarlos y, después de saludarlos, marcha a la cabeza hacia el lugar reservado para su recepción, si están dispuestos a cenar o alojarse en el pueblo: pero La Roque nos da a entender, que muchas veces esos viajeros sólo se detienen para toma un poco y luego continúa; en cuyo caso generalmente se inclinan a permanecer fuera del pueblo, bajo algún árbol.Tras esto, el cheij va o envía a su gente a la aldea para traerles una colación; que, como no hay tiempo para aliñarles la carne, se compone de huevos, mantequilla, cuajada, miel, aceitunas y otras frutas. Después de haber comido, agradecidamente se despiden del cheij, que comúnmente come con ellos; y luego seguir su viaje.

Esto puede servir para explicar el pasaje que tenemos ante nosotros. Los que estaban en las carreteras eran extraños que pasaban sin intención de detenerse; y estos, debajo de los setos, donde los viajeros se sentaban con frecuencia, eran los que se habían declarado reacios a quedarse y sólo se sentaban a tomar un pequeño refrigerio. El refugiarse bajo árboles y setos, no importa, como han imaginado algunos comentaristas eminentes, que sean los más pobres y más indefensos de los viajeros, lo cual no está de acuerdo en absoluto con que los presionen para que entren, pues hay que suponerlos suficientemente listos para venir; siendo extraños, de ninguna manera dispuestos a recibir tal favor, ya que los retrasaría tanto como para interrumpir sus medidas. VerObservat. pag. 220.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 22

LA ÉTICA DEL EVANGELIO.

Cualquiera que sea la verdad que pueda haber en la acusación de "otro mundo", como se presentó contra los exponentes modernos del cristianismo, tal acusación ni siquiera podría susurrarse contra su Divino Fundador. Es posible que la Iglesia haya estado mirando fijamente al cielo y que no haya estado estudiando la ciencia de las "Humanidades" con el celo que debería, y como lo ha hecho desde entonces; pero Jesús no permitió que ni siquiera las cosas celestiales borraran o borraran los límites del deber terrenal.

Podríamos haber supuesto que descendiendo del cielo y familiarizado con sus secretos, tendría mucho que decir sobre el Nuevo Mundo, su posición en el espacio, su sociedad y su forma de vida. Pero no; Jesús dice poco sobre la vida venidera; es la vida que es ahora lo que absorbe Su atención y casi monopoliza Su discurso. La vida con Él no estaba en tiempo futuro; era un presente vivo, real, serio, pero fugitivo.

De hecho, ese futuro no era más que el presente proyectado hacia la eternidad. Y así Jesús, fundando el reino de Dios en la tierra, y convocando a todos los hombres a él, si no traía mandamientos escritos y litografiados, como Moisés, sin embargo, estableció principios y reglas de conducta, marcando, en todos los departamentos de la vida humana, las líneas rectas y blancas del deber, el "deber" eterno. Es cierto que Jesús mismo no se originó mucho en este departamento de la ética cristiana, y probablemente para la mayoría de sus dichos podemos encontrar un sinónimo extraído de las páginas de moralistas anteriores, y quizás paganos; pero en el amplio ámbito del Derecho no puede haber nueva ley.

Los principios pueden evolucionar, interpretarse; no se pueden crear. El derecho, como la Verdad, contiene los "años eternos"; ya través de los milenios antes de Cristo, como a través de los milenios después, la Conciencia, ese "intelecto ético" que habla a todos los hombres si quieren acercarse a su Sinaí y escuchar, les habló a algunos en tono claro y autoritario. Pero si Jesús no hizo más, reunió las "luces rotas" de la tierra, los destellos intermitentes que habían jugado en el horizonte antes, en un rayo eléctrico constante, que ilumina nuestra vida humana hacia afuera hasta su más lejano alcance, y hacia adelante para su meta más lejana.

En la mente de Jesús, la conducta era la expresión exterior y visible de alguna fuerza interior invisible. A medida que nuestra tierra gira alrededor de su elíptica obedeciendo a las sutiles atracciones de otros mundos periféricos, las órbitas de las vidas humanas, ya sean simétricas o excéntricas, están determinadas principalmente por las dos fuerzas, el carácter y las circunstancias. La conducta es carácter en movimiento; porque los hombres hacen lo que ellos mismos son, i.

e . hasta donde las circunstancias lo permitan. Y es justo en este punto que comienza la enseñanza ética de Jesús. Reconoce el imperium in imperio , ese mundo oculto del pensamiento, el sentimiento, el sentimiento y el deseo que, en sí mismo invisible, es el molde en el que se moldean las cosas visibles. Y así Jesús, en Su influencia sobre los hombres, obró desde adentro. No buscó la reforma, sino la regeneración, moldeando la vida cambiando el carácter, porque, para usar Su propia figura, ¿cómo podría la espina producir uvas o los higos de cardo?

Entonces, cuando se le preguntó a Jesús: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" Dio una respuesta que a primera vista pareció ignorar la pregunta por completo. No dijo una palabra acerca de "hacer", sino que devolvió al interrogador a "ser", preguntando lo que estaba escrito en la ley: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu alma. fuerza, y con toda tu mente, ya tu prójimo como a ti mismo ".

Lucas 10:27 Y así como Jesús aquí hace del amor la condición de la vida eterna, su condición sine qua non, así lo convierte en el único deber omnipresente, el cumplimiento de la ley. Si un hombre ama a Dios supremamente ya su prójimo como a sí mismo, no puede hacer más; porque todos los demás mandamientos están incluidos en estas, las subsecciones de la ley mayor.

Jesús buscó así crear una nueva fuerza, ocultándola en el corazón, como el motivo principal del deber, proporcionando a ese deber tanto el objetivo como la inspiración. Lo llamamos una fuerza "nueva", y así era prácticamente; porque aunque estaba, en cierto modo, incrustado en su ley, era principalmente como letra muerta, tanto que cuando Jesús ordenó a sus discípulos que se "amaran unos a otros", lo llamó un "mandamiento nuevo". Aquí, entonces, encontramos lo que es a la vez la regla de conducta y su motivo.

En el nuevo sistema de ética, tal como Jesús lo enseñó e hizo cumplir e ilustrado por Su vida, la Ley del Amor debía ser suprema. Sería para el mundo moral lo que la gravitación es para lo natural, una fuerza silenciosa pero poderosa y omnipresente, que lanza su hechizo sobre las acciones aisladas del día común, dando impulso y dirección a toda la corriente de la vida, gobernando por igual. los pequeños remolinos de pensamiento y los amplios barridos de actividades benévolas.

Para Jesús, "el alma de la mejora era la mejora del alma". Puso Su mano sobre el santuario más íntimo del corazón, construyendo ese templo invisible de cuatro cuadrados, como la ciudad del Apocalipsis, e iluminando todas sus ventanas con la cálida e iridiscente luz del amor.

Con esto, entonces, como tono fundamental, recorriendo todos los espacios y a lo largo de todas las líneas de la vida, los pensamientos, los deseos, las palabras y los actos deben armonizar todos con el amor; y si no lo hacen, si tocan una nota ajena a su tonalidad, se rompe la armonía de una vez, arrojando frascos y discordias al alboroto. Tal infracción de la ley armónica se llamaría un error, pero cuando es una infracción de la ley moral de Cristo, es más que un error, es un mal.

Antes de pasar a la vida exterior, Jesús se detiene, en este Evangelio, para corregir ciertas disonancias de mente y alma, de pensamiento y sentimiento, que nos ponen en una actitud equivocada hacia nuestros semejantes. En primer lugar, nos prohíbe sentarnos a juzgar a otros. Él dice: "No juzguéis, y no seréis juzgados; y no condenéis, y no seréis condenados". Lucas 6:37 Esto no significa que cerremos los ojos con una ceguera voluntaria, abriéndonos paso por la vida como topos; tampoco significa que mantengamos nuestras opiniones en un estado de cambio, sin permitirles cristalizar en el pensamiento o endurecerse en los plomizos alfabetos del habla humana.

Todo hay dentro de nosotros un sentido moral, un Sinaí en miniatura, y no podemos reprimir sus truenos o envainar sus relámpagos más de lo que podemos silenciar a los rompientes de la costa o reprimir el juego de la aurora boreal. Pero en ese juicio inconsciente que emitimos sobre las acciones de los demás, con nuestra condenación del mal, dictamos nuestra sentencia sobre el malhechor, expulsándolo mentalmente de las cortesías y simpatías de la vida, y si le permitimos vivir en absoluto. , obligándolo a vivir separados, como una moral incurable.

Y así, con nuestro odio por el pecado, aprendemos a odiar al pecador, y pidiendo de él tanto nuestras caridades como nuestras esperanzas, lo arrojamos a una pequeña Gehena propia. Pero es exactamente este sentimiento, este tipo de juicio, el que condena la Ley del Amor. Podemos "odiar el pecado y, sin embargo, amar al pecador", manteniéndolo quieto dentro del círculo de nuestras simpatías y esperanzas. No conviene que seamos despiadados que hemos experimentado tanta misericordia; tampoco nos corresponde a nosotros llevar a otros a la cárcel, o exigir despiadadamente hasta el último centavo, cuando nosotros mismos, en el mejor de los casos, somos siervos errantes e infieles, de pie tanto y con tanta frecuencia necesitados de perdón.

Pero hay otro " juzgar " que el mandato de Cristo condena, y son los juicios apresurados y falsos que transmitimos sobre los motivos y la vida de los demás. ¡Cuán aptos somos para menospreciar el valor de otros que no pertenecen a nuestro círculo! Buscamos con tanta atención sus defectos y debilidades que nos volvemos ciegos a sus excelencias. Olvidamos que hay algo bueno en cada persona, algo que podemos ver si solo miramos, y siempre podemos estar seguros de que hay algo que no podemos ver.

No debemos prejuzgar. No debemos formarnos una opinión sobre una declaración ex parte . No debemos dejar el corazón demasiado abierto a los gérmenes voladores de los rumores, y debemos descartar en gran medida cualquier declaración dañina y despectiva. No debemos permitirnos hacer demasiadas inferencias, porque el que se da a hacer inferencias se basa en gran medida en su imaginación. Debemos pensar lentamente en nuestro juicio de los demás, porque el que llega a conclusiones por lo general da un salto en la oscuridad.

Debemos aprender a esperar los segundos pensamientos, ya que a menudo son más ciertos que los primeros. Tampoco es prudente utilizar demasiado "el impulso del momento"; es un arma afilada y puede cortar en ambos sentidos. No debemos interpretar los motivos de los demás por nuestros propios sentimientos, ni debemos "suponer" demasiado. Sobre todo, debemos ser caritativos, juzgando a los demás como nos juzgamos a nosotros mismos. Quizás la viga que está en el ojo de un hermano no sea más que la mota magnificada que está en el nuestro.

Es mejor aprender el arte de apreciar que el de depreciar; porque aunque uno es fácil y el otro difícil, el que busca lo bueno y exalta lo bueno, hará florecer y alegrarse el desierto mismo; mientras que el que menosprecia todo lo que está fuera de su pequeño yo empobrece la vida y hace del mismo jardín del Señor un desierto árido y estéril.

Una vez más, Jesús condena el orgullo por ser una contravención directa de su ley de amor. El amor se regocija en las posesiones y los dones de los demás, ni le importaría agregar a los suyos si fuera a costa de los de ellos. El amor es un igualador, nivelando las desigualdades que han creado los accidentes de la vida y prefiriendo estar en un nivel más bajo con sus compañeros que sentarse solo en algún Olimpo elevado y frío.

El orgullo, por otro lado, es una fuerza que repele y separa. Despreciando a los que ocupan los lugares más bajos, sólo se contenta con su cumbre olímpica, donde se calienta con el fuego de su auto-adulación. El corazón orgulloso es el corazón sin amor, una enorme inflación; si lleva a otros, es sólo como un lastre estabilizador; no dudará en arrojarlos y arrojarlos, como simple polvo o arena, si su caída la ayuda a levantarse.

Orgullo como el águila, construye su nido en lo alto, dando a luz generaciones enteras de pasiones depredadoras, odios, celos e hipocresías sin amor. El orgullo no ve hermandad en el hombre; para ella, la humanidad no significa más que tantos siervos esperando su placer, ¡o tantas víctimas por su sacrificio! ¡Y cómo le encantaba a Jesús pinchar estas burbujas de nimiedades, mostrando estas vanidades como la esencia misma del egoísmo! No escatimó en sus palabras, a pesar de que le dolieron, cuando "señaló cómo eligieron los asientos principales" en la cena amistosa; Lucas 14:7 y uno de sus amargos " aflicciones Lanzó a los fariseos solo porque "amaban los asientos principales en las sinagogas", adorando a sí mismos, cuando pretendían adorar a Dios, así: haciendo de la casa de Dios un escenario para el deporte y el juego de sus orgullosas ambiciones.

"El más pequeño entre todos vosotros", dijo, cuando reprendió la codicia de los discípulos por la preeminencia, "éste es grande". Y tal es la ley del cielo: la humildad es la virtud cardinal, la puerta "estrecha" y baja que se abre al corazón mismo del reino. La humildad es el único camino para los ascensos celestiales y las promociones eternas; porque en la vida venidera habrá extraños contrastes e inversiones, ya que el que se exaltó a sí mismo ahora es humillado, y el que se humilló ahora es exaltado. Lucas 14:11

Al rastrear ahora las líneas del deber mientras corren a través de la vida exterior, los encontramos siguiendo las mismas direcciones. Así como el hito de oro del Foro marcaba el centro del imperio, hacia el cual convergían sus caminos, y desde el cual se medían todas las distancias, así en la comunidad cristiana Jesús hace del Amor la capital, el poder central y controlador; mientras que en el punto focal de todos los deberes establece Su Regla de Oro, que orienta todos los caminos de la conducta humana: "Y como queréis que los hombres os hagan a vosotros, haced también vosotros con ellos".

Lucas 6:30 En esta ley general tenemos lo que podríamos llamar la brújula ética, porque abarca dentro de su círculo "todo el deber del hombre" hacia su prójimo; y sólo necesita una conciencia ajustada, como la aguja delicadamente preparada, y la línea del "debería" puede leerse de una vez, incluso en esas latitudes inciertas donde no se encuentra una ley específica.

¿Tenemos dudas sobre qué curso de conducta seguir, en cuanto al tipo de trato que debemos dar a nuestro prójimo? Siempre podemos encontrar la vía recta mediante una breve transposición mental. Sólo tenemos que ponernos en su lugar, e imaginar nuestras posiciones relativas invertidas, y del "debería" de nuestros supuestos deseos y esperanzas leemos el "debería" del deber presente. La Regla de Oro es, pues, una exposición práctica del Segundo Mandamiento, que reviste al prójimo con la misma Atmósfera luminosa que arrojamos sobre nosotros, la atmósfera de un amor benévolo, benéfico.

Pero más allá de esta ley general, Jesús nos da una prescripción en cuanto al tratamiento de los enemigos. Él dice: "Ama a tus enemigos, haz bien a los que te odian, bendice a los que te maldicen, ora por los que te desprecian. Al que te hiere en una mejilla, ofrécele también la otra; y al que quita tu manto no retenga también tu túnica ". Lucas 6:27 Al considerar estos mandatos debemos tener en cuenta que la palabra "enemigo" en su significado neotestamentario no tenía el significado amplio y general que tiene hoy.

Luego se situó en la antítesis de la palabra "vecino" como en Mateo 5:43 ; y como la palabra "prójimo" para los judíos incluía a aquellos, y sólo aquellos, que eran de raza y fe hebreas, la palabra "enemigo" se refería a los de fuera, que eran extranjeros de la comunidad de Israel. Para la mente hebrea, era sinónimo de "gentil".

"En estas palabras, entonces, encontramos, no una ley general y universal, sino las instrucciones especiales en cuanto a su conducta al tratar con los gentiles, a quienes serían enviados en breve. No importa cuál sea su trato, deben soportar Desnudos, golpeados, no deben resistir, mucho menos tomar represalias, no deben permitir que ningún sentimiento vengativo se apodere de ellos, ni deben tomar en su mano caliente la espada de una "dulce venganza". incluso deben tener buena voluntad hacia sus enemigos, retribuyendo su odio con amor, su rencor y enemistad con oraciones, y sus maldiciones con las más sinceras bendiciones.

Se observará que no se hace mención al arrepentimiento ni a la restitución: sin esperarlos, o incluso esperarlos, deben estar dispuestos a perdonar y dispuestos a amar a sus enemigos, incluso cuando los traten con vergüenza. ¿Y qué más, dadas las circunstancias, podrían haber hecho? Si apelaron al poder secular, simplemente habría sido una apelación a una corte pagana, de enemigos a enemigos.

Y en cuanto a esperar el arrepentimiento, sus "enemigos" sólo los tratan como enemigos, extraños y extranjeros, injuriéndoles, es cierto, pero con ignorancia, y no por malicia personal alguna. Deben perdonar por la misma razón por la que Jesús perdonó a sus asesinos romanos, "porque no saben lo que hacen".

No podemos, por tanto, tomar estos mandamientos, que evidentemente tuvieron una aplicación especial y temporal, como la regla literal de conducta hacia aquellos que nos son hostiles o antipáticos. Sin embargo, esto es evidente, que incluso nuestros enemigos, cuya enemistad es directamente personal en lugar de seccional o racial, no deben ser excluidos de la Ley del Amor. No debemos soportarles ni odio ni resentimiento; debemos guardar nuestros corazones sagradamente de todos los sentimientos malévolos y vengativos.

No debemos ser nuestro propio vengador, vengándonos de nuestros adversarios, mientras soltamos a los ladridos de Cerbero para rastrearlos y perseguirlos. Todos esos sentimientos son contrarios a la Ley del Amor, y también lo son el contrabando, enteramente ajeno al corazón que se llama cristiano. Pero con todo esto no vamos a hacer frente a todo tipo de agravios y agravios sin protestar o resistir. No podemos condonar un mal sin ser cómplices del mal.

Defender nuestra propiedad y nuestra vida es tanto nuestro deber como la sabiduría y el deber de aquellos a quienes Jesús habló para ofrecer una mejilla sin quejas al golpeador gentil. No hacer esto es alentar el crimen y premiar el mal. Tampoco es incompatible con un amor verdadero tratar de castigar, por medios lícitos, al malhechor. La justicia aquí es el tipo más elevado de misericordia, y los dolores y las penas tienen una virtud reparadora, domando las pasiones que se habían vuelto demasiado salvajes o enderezando la conciencia que se había torcido.

Y entonces Jesús, hablando de las "ofensas", las ocasiones de tropiezo que vendrían, dijo: "Si tu hermano peca, repréndelo; y si se arrepiente, perdona". Lucas 17:3 No es el paciente, aquiescencia silenciosa ahora. No, debemos reprender al hermano que ha pecado contra nosotros y nos ha hecho mal. Y si esto es en vano, debemos decírselo a la Iglesia, como dice S.

Mateo completa el mandato; Mateo 18:17 y si el ofensor no escucha a la Iglesia, debe ser expulsado, expulsado de su compañerismo y convertirse en su pensamiento como un pagano o un publicano. El mal, aunque sea un hermano quien lo haga, no debe ser pasado por alto con el esmalte de un eufemismo; ni debe ser silenciado, velado por un silencio culpable.

Debe ser sacado a la luz del día, debe ser reprendido y castigado; ni debe ser perdonado hasta que se arrepienta. Sin embargo, que haya un arrepentimiento genuino, y debe haber de nuestra parte el perdón inmediato y completo del mal. Debemos apartarlo de nuestra vista, entre las cosas olvidadas. Y si se repite el mal, si se repite el arrepentimiento, el perdón debe repetirse también, no solo por siete veces siete ofensas, sino por setenta veces siete. Tampoco queda a nuestra elección si perdonamos o no; es un deber, absoluto e imperativo; debemos perdonar, como nosotros mismos esperamos ser perdonados.

Una vez más, Jesús trata del verdadero uso de la riqueza. Él mismo asumió una pobreza voluntaria. No tenía plata ni oro; de hecho, la única moneda que leímos que manejó fue el centavo romano prestado, con la inscripción de César. Pero aunque Jesús mismo prefirió la pobreza, eligiendo vivir de las caridades que brotaban de aquellos que sentían que era un privilegio y un honor ministrarle de su sustancia, sin embargo, no condenó la riqueza.

No fue un error per se . En el Antiguo Testamento se había considerado como una señal del favor especial del Cielo, y entre los ricos Jesús mismo encontró a algunos de sus más cálidos y verdaderos amigos, amigos que llegaron noblemente al frente cuando algunos que habían hecho profesiones más ruidosas habían huido ignominiosamente. Jesús tampoco requirió la renuncia a la riqueza como condición para el discipulado. No defendió esa igualitaria ficticia de la Comuna.

Buscó más subir de nivel que bajar de nivel. Es cierto que le dijo al gobernante: "Vende todo lo que tienes y distribúyelo a los pobres"; pero este fue un caso excepcional, y probablemente se le presentó como una orden de prueba, como la orden a Abraham de que sacrificara a su hijo, que no estaba destinado a que él cumpliera literalmente, sino solo en la medida en que la intención, la voluntad. No hubo tal demanda de Nicodemo, y cuando Zaqueo testificó que había sido su práctica (el tiempo presente indicaría una regla retrospectiva más que prospectiva) dar la mitad de sus ingresos a los pobres, Jesús no encuentra faltas. con su división, y exigir la otra mitad; Lo elogia y lo pasa por alto, justo por encima de la excomunión de los rabinos, entre los verdaderos hijos de Abraham.

Jesús no se hizo pasar por asesor; Dejó que los hombres se repartieran su propia herencia. Le bastaba con poner en el alma esta nueva fuerza, la "dinámica moral" del amor a Dios y al hombre; entonces las relaciones exteriores se darían forma a sí mismas, reguladas como por alguna acción automática.

Pero con todo esto, Jesús reconoció las peculiares tentaciones y peligros de la riqueza. Vio cómo las riquezas tienden a absorber y monopolizar el pensamiento, desviándolo de las cosas más elevadas, y por eso clasificó las riquezas con los cuidados, los placeres, que ahogan la Palabra de vida y la hacen infructuosa. Vio cómo la riqueza tendía al egoísmo; que actuaba como astringente, cerrando las válvulas del corazón y cerrando así la salida de sus simpatías.

Y así Jesús, cuando hablaba de riquezas, hablaba con palabras de advertencia: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" Dijo, cuando vio cómo el gobernante rico anteponía la riqueza a la fe y la esperanza. Y de manera bastante singular, las únicas veces que Jesús, en sus parábolas, levanta la cortina de la condenación es para hablar de "ciertos hombres ricos", aquel cuya alma se balanceaba egoístamente entre sus banquetes y sus graneros, y quién, ¡ay! no había guardado tesoros en el cielo; y el otro, que cambió su púrpura y lino fino por los pliegues de las llamas envolventes, y la suntuosa comida de la tierra por la miseria eterna, ¡el hambre y la sed eterna de la retribución posterior!

Entonces, ¿cuál es el verdadero uso de la riqueza? ¿Y cómo podemos retenerlo de tal manera que resulte una bendición y no una perdición? En primer lugar, debemos tenerlo en nuestra mano y no ponerlo en el corazón. Debemos poseerlo; no debe poseernos. Podemos pensar en ello, moderadamente, pero no se debe permitir que nuestros afectos se centren en él. Leemos que los fariseos "eran amantes del dinero", Lucas 16:14 y que la pasión argentina era la raíz de todos sus males.

El amor al dinero, como un opiáceo, poco a poco se va robando todo el encuadre, amortiguando la sensibilidad, pervirtiendo el juicio y debilitando la voluntad, produciendo una especie de embriaguez, en la que se pierde la mejor razón, y el habla confusa. sólo puedo articular, con Shylock, "¡Mis ducados, mis ducados!" la verdadera forma de mantener la riqueza es mantenerla en confianza, reconociendo la propiedad de Dios y nuestra mayordomía.

Si lo acumula, no le dé salida, y su riqueza se convertirá en un estanque estancado, que engendrará malaria y fiebres ardientes; pero abre el canal, dale una salida, y traerá vida y música a mil valles inferiores, aumentando la felicidad de los demás y aumentando la tuya aún más. Y entonces Jesús interviene con su frecuente imperativo: "Dad" - "Dad, y se os dará; medida buena, apretada, remecida, rebosando, darán en vuestro seno".

Lucas 6:38 Y este es el verdadero uso de la riqueza, su consagración a las necesidades de la humanidad. ¿Y no podemos decir que aquí está su verdadero placer? Aquel que ha aprendido el arte de dar generosamente, que hace de su vida una gran benevolencia de corazón, viviendo para los demás y no para sí mismo, ha adquirido un arte que es bello y divino, un arte que convierte los desiertos en jardines del Señor y que puebla el cielo con Ariels cantantes invisibles. Dar y vivir son sinónimos celestiales, y atar quien da más vive mejor.

Pero no solo de las palabras de Jesús leemos las líneas de nuestro deber. Él es en Su propia Persona una Estrella Polar, hacia la cual giran todos los meridianos de nuestra vida redonda, y de la cual emanan. Su vida es, pues, nuestra ley, Su ejemplo nuestro modelo. ¿Deseamos saber cuáles son los deberes de los niños para con sus padres? Los treinta años silenciosos de Nazaret hablan en respuesta. Nos muestran cómo el Niño Jesús está en sujeción a sus padres, dándoles una perfecta obediencia, una perfecta confianza y un perfecto amor.

Nos muestran a la Juventud Divina, todavía encerrada dentro de ese círculo estrecho, ministrando a ese círculo, mediante el duro trabajo manual que se convierte en la estancia de ese hogar sin padre. ¿Deseamos conocer nuestros deberes con el Estado? ¡Mira cómo caminó Jesús en una tierra sobre la cual el águila romana había proyectado su sombra! No predicó una cruzada contra los invasores bárbaros, ni reconoció en su presencia y poder la ordenación de Dios, que habían sido enviados para castigar a un Israel decaído.

Y así Jesús no pronunció una palabra de denuncia, ninguna palabra de fuego, que podría haber resultado ser la chispa de una revolución. Se apartó de las multitudes cuando por la fuerza lo harían Rey. Habló en términos respetuosos de los poderes que existían; Incluso justificó el pago de tributo a César, reconociendo su señoría, mientras que al mismo tiempo habló del tributo más alto al gran Señor Supremo, incluso a Dios.

Cuando en su juicio de vida o muerte, ante un tribunal romano, incluso se quedó para disculparse por la debilidad de Pilato, echando el pecado más grave de regreso a la jerarquía que lo había comprado y entregado; mientras estaba en la cruz, en medio de sus incontables agonías, aunque Sus labios estaban pegados por una sed espantosa, los abrió para pronunciar una última oración por sus verdugos romanos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

Pero, ¿era Jesús, entonces, un ajeno a sus parientes según la carne? ¿Era el patriotismo para Él una fuerza desconocida? ¿No sabía nada del amor a la patria, esa inspiración que ha convertido a los hombres comunes en héroes y mártires, ese amor que los océanos no pueden apagar, ni la distancia debilitar, que arroja un resplandor auroral en las costas más estériles y que enferma al emigrante? un extraño " Heimweh ?" ¿El Hijo del hombre, el Hombre ideal, no sabía nada de esto? Él lo sabía y lo sabía bien.

Se identificó completamente con su pueblo; Se puso bajo la ley, observando sus ritos y ceremonias. Después del exilio de la infancia en Egipto, apenas salió de los límites sagrados; ninguna tormenta de dura persecución podría desalojar a la Paloma celestial, o enviarlo rodando desde Sus colinas nativas. Y si no predicó la rebelión, predicó esa justicia que da a una nación su verdadera riqueza y su más amplia libertad.

Denunció las imposturas farisaicas, las hipocresías huecas, que habían devorado el corazón y la fuerza de la nación. ¡Y cómo amaba a Jerusalén, olvidándose de su propio triunfo en la visión de su humillación, y llorando por las desolaciones que se avecinaban seguras y rápidas! Esta, la Ciudad Santa, fue el centro al que siempre regresó, y al que dio Su último legado: Su cruz y Su tumba. Es más, cuando se baja la cruz y la tumba está vacía, Él se demora para dar a Sus Apóstoles su comisión; y cuando les dice: "Id por todo el mundo", añade, "comenzando desde Jerusalén". El Hijo del hombre es todavía el Hijo de David, y dentro de Su profundo amor por la humanidad en general había un amor peculiar por los suyos "propios", ya que el arca misma estaba encerrada en el Lugar Santísimo.

Y así podríamos atravesar todo el dominio ético, y no deberíamos encontrar ningún deber que no sea impuesto o sugerido por las palabras o la vida del gran Maestro. Como dice el Dr. Dorner, "Hay una sola moralidad; el original está en Dios; la copia está en el Hombre de Dios". ¡Feliz el que ve esta Estrella Polar, cuya luz brilla clara y tranquila por encima de la prisa de los años humanos y los reflujos y flujos de la vida humana! ¡Más feliz aún es quien modela su rumbo con ella, quien lee todos sus rumbos en su luz! El que construye su vida según el modelo Divino, leyendo la vida de Cristo en la suya propia, edificará otra ciudad de Dios en la tierra, cuadrangular y compacta, una ciudad de paz, porque una ciudad de justicia y una ciudad de amor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 14:1

La fiesta del fariseo en un día de reposo. La curación de los enfermos con hidropesía.

Lucas 14:1

Y sucedió que cuando entró en la casa de uno de los principales fariseos para comer pan el día de reposo. Todavía en el mismo viaje; El Señor se acercaba gradualmente a Jerusalén. La casa en la que entró en este día de reposo pertenecía a uno de los principales miembros del partido fariseo, probablemente un rabino influyente, un hombre de gran riqueza o un miembro del Sanedrín "Para comer pan en el día de reposo". invitado, era una práctica habitual; tales entretenimientos en el día de reposo eran muy habituales; a menudo eran lujosos y costosos. La única regla observada fue que todas las viandas provistas estaban frías, todo lo que se había cocinado un día anterior. Agustín alude a estas fiestas sabáticas que a veces incluyen cantar y bailar. Ellos lo miraron. Esto explica la razón de la invitación al gran Maestro, por parte de un fariseo principal, después de la amarga denuncia del partido por parte del Maestro (ver Lucas 11:39). La fiesta y las circunstancias que la acompañaron fueron arregladas, y los vigilantes enemigos de Jesús esperaron para ver qué haría.

Lucas 14:2

Y, he aquí, había cierto hombre delante de él que tenía la hidropesía. Este era el esquema del anfitrión fariseo. El enfermo no era uno de los invitados; Con la libertad que asiste a una fiesta en una gran casa oriental, el afligido fue presentado, como por casualidad, con otros espectadores. Los hábiles conspiradores lo ubicaron en una posición prominente, donde los ojos del extraño Invitado lo mirarían de inmediato. El evangelista describe la situación con una claridad dramática: "Y he aquí, había cierto hombre delante de él que", etc. En un instante Jesús comprendió toda la situación. Era el día de reposo, y allí delante de él había uno gravemente enfermo con una enfermedad crónica mortal. ¿Pasaría él, al contrario de lo que solía hacerlo? ¿Lo curaría el día de reposo? ¿Podría el? tal vez pensaron los astutos enemigos del gran médico-maestro. La enfermedad era mortal, completamente incurable, como pensaban, por medios terrenales.

Lucas 14:3

Y Jesús respondiendo habló a los abogados y fariseos, diciendo: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? Y el lector del Corazón leyó sus pensamientos, y en un momento lo vio todo y lo entendió todo, y respondió a la pregunta no formulada de su anfitrión y los invitados reunidos haciéndoles otra consulta que fue a la raíz del todo. meditando en sus corazones malvados.

Lucas 14:4

Y se callaron. ¿Qué podrían decir? Si hubieran presionado las absurdas restricciones con las que se cubrieron el día de reposo, sintieron que serían aplastados por uno de los argumentos profundos y poderosos del Maestro. Habían esperado que él hubiera actuado por el impulso del momento, y curaron a la víctima o fracasaron; pero su tranquila pregunta los confundió. Y él lo tomó, lo curó y lo dejó ir. Con uno de sus ejercicios majestuosos de poder divino, una tarea tan leve para Cristo, la enfermedad mortal se curó en un momento, y luego, con un desprecio silencioso y aplastante, el Médico pasó al Rabino y a los asombrados invitados que puso una pregunta; fue su disculpa por la violación tardía de las tradiciones del día de reposo. ¿Qué tenían que decir?

Lucas 14:5

Y les respondió, diciendo: ¿Cuál de ustedes tendrá un asno o un buey caído en un pozo, y no lo sacará de inmediato en el día de reposo? La mayoría de las autoridades más antiguas aquí, en lugar de "un asno o un buey", leen "un hijo o un buey". La diferencia aquí en la lectura sin duda surge de la perplejidad que se sintió en los primeros días sobre la extrañeza de la colocación de "un hijo y un buey". Sin embargo, esta es la lectura que, de acuerdo con todos los principios de crítica reconocidos, debemos considerar la verdadera. El significado es claro. "Si tu hijo, o incluso, para hacer una comparación muy diferente, tu buey, se cayera a un pozo, ¿no es así", etc.? ¡Cómo los sofismas de los escribas y las tradiciones desconcertantes de los rabinos de Jerusalén en sus restricciones sabáticas deben haberse desgarrado por el acto de misericordia y poder realizado, y las palabras de sabiduría Divina pronunciadas por el Médico-Maestro de Galilea! Los nobles instintos, incluso de los celosos fariseos, deben haber sido conmovidos por un momento. Incluso ellos, a veces, se elevaron por encima de la enseñanza triste y sin luz con la que las escuelas rabínicas habían estropeado la antigua Ley Divina. El Dr. Farrar cita una instancia tradicional de esto. "Cuando Hillel" —después el gran rabino y director de la famosa escuela que llevaba su nombre— "entonces un pobre portero, había sido encontrado medio congelado bajo masas de nieve en la ventana de la sala de conferencias de Shemaiah y Abtation, donde se había escondido, para beneficiarse de su sabiduría, porque no había podido ganar la pequeña tarifa de entrada, lo habían restregado y resucitado, aunque era el día de reposo, y habían dicho que era uno por el bien de quién era. bien vale la pena romper el sábado ".

Lucas 14:7

En la fiesta del fariseo. La enseñanza del Maestro sobre el tema de buscar los lugares más honorables. ¿Quiénes deberían ser los invitados en tales fiestas?

Lucas 14:7

Y presentó una parábola a los que estaban ocultos, cuando marcó cómo elegían las habitaciones principales; diciéndoles La escena con la víctima que había sido curada de su hidropesía ya había terminado. El Maestro guardó silencio, y los invitados procedieron a ocupar sus lugares en el banquete. Jesús se quedó quieto, observando las maniobras de los escribas y médicos e invitados adinerados para asegurar los asientos más altos y más honorables. "Las habitaciones principales"; mejor prestados "primeros lugares".

Lucas 14:8, Lucas 14:9

Cuando te escondas de un hombre para una boda, no te sientes en la habitación más alta. Las pretensiones y la presunción de los médicos judíos de la Ley habían sido intolerables durante un largo período. Hemos repetido ejemplos en el Talmud de la estimación exagerada de estos, los eruditos y doctores de la Ley, formados por ellos mismos, y del respeto que exigieron de todas las clases de la comunidad. Uno puede imaginar el grave disgusto con el que el Divino Maestro miró este estado mental impío, y las luchas mezquinas miserables que constantemente resultaban de él. Los expositores de la Ley de Dios, los guías religiosos del pueblo, estaban dando un ejemplo de búsqueda de sí mismos, mostraban cuál era su estimación de una recompensa adecuada, cuál era la corona de aprendizaje que codiciaban: los primeros asientos en un banquete, el título de respeto y honor! ¡Cómo debió haber llorado el Señor, cuya esencia misma era la enseñanza de la entrega y el sacrificio de uno mismo, por las lamentables exhibiciones de debilidad mostradas por los hombres que afirmaban sentarse en el asiento de Moisés! No seas un hombre más honorable de lo que se te ordena; y el que te ordenó a ti y a él que venga y te diga: Dale lugar a este hombre. Como ejemplo de una discusión tan indecorosa, el Dr. Farrar cita del Talmud cómo, "en un banquete del rey Alejandro Janneo, el rabino Simeón ben Shetach, a pesar de la presencia de algunos grandes sátrapas persas, se había sentado en la mesa entre los rey y reina, y cuando lo reprendieron por su intrusión citado en su defensa Ecclesiasticus 15: 5, 'Exalta la sabiduría, y Ella ... te hará sentar entre los príncipes' ".

Lucas 14:12

Entonces dijo también al que le ordenó: Cuando hagas una cena o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; para que no te vuelvan a pedir, y te paguen una recompensa. Este comentario de Jesús tuvo lugar un poco más tarde en el transcurso de la fiesta. Los presentes evidentemente provenían en su mayoría, si no todos, de los rangos superiores de la sociedad judía, y el banquete fue sin duda un entretenimiento lujoso y costoso. El comentario de Godet es singularmente interesante, y saca a relucir el sarcasmo medio triste y medio juguetón del Maestro. Era el rico invitado del fariseo; estaba compartiendo su hospitalidad, aunque, es cierto, ningún sentimiento amistoso había dictado la invitación a la fiesta, pero aun así estaba participando del pan y la sal del hombre; y luego, también, la miserable tradición de la sociedad que, como ahora dicta tal hospitalidad convencional, contribuyó a suavizar la severa condena del Maestro a los pomposos entretenimientos huecos; así que "dirige a su anfitrión una lección sobre caridad, que viste, como 'lo anterior, en la forma elegante de una recomendación de interés personal inteligente'". El μήποτε, no sea ( Lucas 14:12), lleva un tono de vivacidad y casi de cortesía. "Cuidado con eso; es una desgracia que se debe evitar. Porque, una vez que hayas recibido la retribución humana, todo termina con la recompensa divina". Jesús no quiso prohibir entretener a quienes amamos. Quiere decir simplemente: "En vista de la vida por venir, aún puedes hacerlo mejor".

Lucas 14:13, Lucas 14:14

Pero cuando hagas una fiesta, llama a los pobres, a los mutilados, a los cojos, a los ciegos: y serás bendecido; porque no pueden recompensarte. Los grandes moralistas paganos, enfermos de corazón por estas tristes y egoístas convenciones de la sociedad, han condenado este sistema de entretener a aquellos que probablemente harían un retorno equivalente por la hospitalidad interesada. Entonces, Marcial, al escribir sobre tal incidente, dice: "Estás pidiendo regalos, Sexto, no amigos". Nehemías da una acusación similar a la de los judíos de su época: "Come la grasa, bebe el dulce y envía porciones para aquellos para quienes nada está preparado "( Nehemías 8:10). Serás recompensado en la resurrección de los justos. No hay duda de que Jesús aquí aludía a esa primera resurrección que consistiría en el" simplemente "solo; de lo que San Juan habla en términos absortos y brillantes:" Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección "( Apocalipsis 20:6). Evidentemente, esta era una doctrina muy insistida. por los primeros maestros del cristianismo (ver Juan 5:25; Hechos 24:15; 1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:16; Filipenses 3:11; y compara las palabras de nuestro Señor nuevamente en Lucas 20:35).

Lucas 14:15

En respuesta a una observación de uno de los invitados, Jesús relata la parábola de la gran cena, en la que muestra cuán pocos realmente se preocuparon por las alegrías del reino de Dios en el mundo por venir.

Lucas 14:15

Y cuando uno de los que se sentaba a comer con él oyó estas cosas, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. Uno de los que participaron del banquete, y había sido testigo de toda la escena, ahora habla con el Invitado Extraño. Había visto el milagro realizado para el hombre afligido: había escuchado las sabias palabras pronunciadas por el rabino galileo; Había escuchado la reprensión gentil pero punzante al fariseo por su ostentosa hospitalidad hacia los ricos y grandes; había marcado el tranquilo recordatorio de las muchas víctimas que realmente necesitaban las viandas tan abundantemente extendidas para aquellos que no las querían; Le había llamado especialmente la atención la recompensa que recibirían los justos que recordaban a los pobres en la resurrección. Este observador tranquilo, al darse cuenta de que los comentarios del Maestro tocaban la recompensa de los justos en el mundo por venir, ahora interrumpe con una observación sobre la bendición de aquel que debe comer pan en el reino de Dios. Las palabras no parecen haber sido pronunciadas con un espíritu burlón, sino que han sido el resultado genuino de la admiración del orador por el Invitado tan odiado y, sin embargo, tan maravillado. Hay, sin duda, acechando en las palabras una cierta autogratificación farisaica, algo que parece implicar: "Sí, esa bendición a la que tú, oh Maestro, estás aludiendo, espero compartir con confianza. Qué feliz será para nosotros, judíos como somos, cuando llegue el momento de sentarnos en ese banquete en el reino de los cielos l "

Lucas 14:16

Entonces le dijo a él. La parábola con la que el gran Maestro respondió al comentario del invitado contiene mucha y variada enseñanza para todas las edades de la Iglesia, pero en primera instancia responde a las palabras del orador. "Sí", dijo el Maestro, "benditos son los que se sientan en la fiesta celestial. Crees que eres uno de los que el Rey del cielo ha invitado al banquete; ¿qué has hecho, sin embargo, con la invitación? Conozco a muchos que lo han recibido y que simplemente lo han dejado de lado. ¿Eres de ese número? Escucha ahora mi historia del banquete divino y de los invitados al mismo ". Cierto hombre hizo una gran cena e invitó a muchos. El reino de los cielos, bajo las imágenes de un gran banquete, era una imagen bien conocida por los judíos de esa época. Los invitados en la casa del fariseo en su mayor parte eran probablemente hombres muy cultos. Inmediatamente comprenderían el significado de la parábola. Sabían que la cena era el cielo, y el Dador de la fiesta era Dios. Los muchos, estos eran Israel, la larga línea de generaciones del pueblo elegido. Hasta ahora estrictamente cierto, pensaron; El maestro galileo aquí es uno de los rabinos de nuestras escuelas de Jerusalén. Pero, a medida que Jesús procedía, una mirada perpleja y enojada aparecería en los rostros satisfechos de Fariseo, escriba y médico; susurros corrían, "¿Qué significa el galileo aquí?"

Lucas 14:17

Ven; porque todas las cosas ya están listas. Y todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas. Las excusas, vistas como un todo, son insignificantes, y "si", como se ha dicho bien, "como una mera historia de la vida natural parece altamente improbable, es porque la conducta de los hombres con respecto al Reino Divino no está de acuerdo a la razón correcta ... Las excusas son toda la naturaleza de los pretextos, y ninguna de ellas es una razón válida para no asistir a la fiesta ". El hecho era que los invitados estaban complacidos de ser invitados, pero allí el asunto terminó con ellos. El banquete, del que estaban orgullosos de haber sido invitados a participar, no tuvo influencia en su vida cotidiana. Hicieron sus compromisos por placer y por negocios sin tener en cuenta el día o la hora del banquete: de hecho, lo trataron con perfecta indiferencia. La clave de la parábola se encuentra fácilmente. Los judíos eran "imbéciles solemnes en materia de religión. Se les invitó a entrar en el reino y no asumieron la actitud de hombres que declaradamente no les importaba nada. Por el contrario, se complacieron al pensar que sus privilegios eran ofrecieron la suya, e incluso se dieron crédito por haberles otorgado un alto valor. Pero en realidad no lo hicieron. El reino de Dios no tenía el primer lugar en su estima. Eran hombres que hablaban mucho sobre el reino de cielo, pero le importaba poco; eran muy religiosos, pero muy mundanos, una clase de la cual existen demasiados especímenes en todas las épocas "(Profesor Bruce, 'Enseñanza parabólica'). He comprado un pedazo de tierra ... He comprado cinco yuntas de bueyes ... Me he casado con una esposa, etc. Estas excusas, por supuesto, de ninguna manera agotan todos los casos posibles. Simplemente representan ejemplos de causas cotidianas habituales de indiferencia hacia el reino de Dios. Para todas estas excusas, una cosa es común: en cada uno, el bien presente se estima por encima de la oferta celestial; en otras palabras, el bien temporal se valora más que el espiritual. Las tres excusas se pueden clasificar bajo los siguientes encabezados.

(1) La atracción de propiedades de diferentes tipos, el deleite absorbente de poseer bienes terrenales.

(2) Las ocupaciones de negocios, el placer de aumentar la tienda, de agregar moneda a moneda, o campo a campo.

(3) Lazos sociales, ya sea en casa o en el extranjero, ya sea en la sociedad en general o en el círculo de origen; porque incluso en este último caso es demasiado posible que los intereses familiares y domésticos llenen tan completamente el corazón que no dejen espacio para objetivos más elevados y desinteresados, ningún lugar para esperanzas más grandes que las que ofrece la pobre y estrecha vida hogareña. La aplicación principal de todo esto fue a los judíos del tiempo del Señor. Fue dicho, debemos recordar, a una reunión del Rito del Israel de su día. En el informe del siervo que detalla al maestro las excusas registradas anteriormente, se ha dicho bellamente: "podemos escuchar el eco de la triste lamentación pronunciada por Jesús sobre el endurecimiento de los judíos durante sus largas noches de oración". La invitación a la fiesta fue descuidada por los sabios y los poderosos entre la gente.

Lucas 14:21

Entonces el dueño de la casa, enojado, le dijo a su sirviente: Salga rápidamente a las calles y calles de la ciudad, y traiga aquí a los pobres, a los mutilados, a los detenidos y a los ciegos. Las invitaciones a la gran fiesta, al ver que los primeros invitados eran indiferentes, se enviaron por todas partes, a través de calles anchas y calles estrechas, entre publicanos adinerados (recaudadores de impuestos) y artesanos pobres. Las invitaciones se distribuyeron entre una clase más dura y menos culta, pero aún así las invitaciones al banquete se limitaron a los habitantes de la ciudad; hasta ahora escuchamos que no nos vamos sin las paredes. Aquí la invitación parece haber sido generalmente aceptada. Todo esto, en primera instancia, se refería a los campesinos galileos, a los publicanos judíos, a la masa de la gente, que en general lo escuchaba con gusto.

Lucas 14:22

Y la criada sirvienta, Señor, se hace como has mandado, y aun así hay lugar. Si bien estas palabras son necesarias para completar la imagen, aún en ellas tenemos una pista del vasto tamaño del reino de Dios. Los reinos de los bendecidos son prácticamente ilimitados. Aquí, de nuevo, en primera instancia, había una instrucción judía destinada a corregir la falsa noción actual de que ese reino era limitado en extensión y destinado a limitarse a la raza elegida de Israel. Es muy diferente en la imagen del Señor.

Lucas 14:23

Y el señor dijo al criado: Sal a las carreteras y a los setos. Hasta ahora la parábola-historia ha estado tratando con el pasado y el presente de Israel; ahora se vuelve profético y habla de un estado de cosas para ser. La tercera serie de invitaciones no está dirigida a los habitantes de una ciudad. No hay muros en estos habitantes dispersos entre las carreteras y los setos del mundo. Esta vez el dueño de la casa pide a su gran banquete a los que viven en las islas de los gentiles. Y obligarlos a participar. Se ejerce una mayor presión sobre esta clase de extraños que la que se probó con el primer invitado favorito. Los indiferentes se quedaron solos. Sabían, o profesaban saber y apreciar, la naturaleza de esa fiesta en el cielo, la invitación a la que aparentemente trataban con tanto honor y realmente con tanto desprecio. Pero estos forasteros la Divina Host los trataría de manera diferente. Para ellos, la noción de un Dios compasivo y amoroso era un pensamiento bastante extraño; estos deben ser obligados, deben ser traídos a él con la gentil fuerza que los ángeles usaron cuando agarraron la mano de Lot, y lo sacaron de la ciudad condenada de la llanura. Así, los hombres fieles, intensamente convencidos de la verdad de su mensaje, obligan a los demás, por la brillante seriedad de sus palabras y su vida, a unirse a la compañía de los que van a la fiesta de arriba. Anselmo piensa que también se puede decir que Dios obliga a los hombres a entrar cuando los empuja por calamidades a buscar y encontrar refugio con él y en su Iglesia. Para que mi casa se llene. En Lucas 14:22 el sirviente, que conocía bien la mente de su amo y también la casa de su amo, y sus capacidades, le dice a su señor cómo, después de que muchos habían aceptado la invitación y se habían ido al banquete, "aún allí era habitación ". El dueño de la casa, aprobando las palabras de su sirviente, las confirma repitiendo: "Trae más y aún más, para que se llene mi casa". Bengel comenta aquí con su gracia pintoresca en palabras a las que ninguna traducción puede hacer justicia: "Nee natura nec gratis patitur vacuum". Nuestro Dios, con su ardiente amor por las almas, nunca soportará contemplar un cielo medio vacío. "El Mesías verá el trabajo de su alma y estará satisfecho". "El amor de Dios", dice Godet, "es grande; requiere una multitud de invitados; no tendrá un asiento vacío. El número de los elegidos está, por así decirlo, determinado de antemano por las riquezas de la gloria Divina, que no puede encontrar una reflexión completa sin un cierto número de seres humanos. Por lo tanto, la invitación continuará y, en consecuencia, la historia de nuestra raza se prolongará, hasta que se alcance ese número ".

Lucas 14:24

Porque os digo que ninguno de los hombres que se les ordenó probará mi cena. ¿De quién son estas palabras? ¿Son dichas por el anfitrión de la parábola-historia? y si es así, ¿a quién se dirige? Porque en el griego original no es "Te digo" (singular), el sirviente con quien a lo largo de todo el tiempo ha estado manteniendo un coloquio, sino "Te digo" (plural), ¿A quién se refiere con "tú"? Los invitados reunidos? o especialmente el pobre ya introducido de Lucas 14:21 (entonces Bengel)? Pero, ¿qué propósito concebible, como bien pregunta Stier, sería cumplir dirigiendo estas severas palabras a los invitados admitidos? ¿Aumentaría su felicidad una mirada de reojo a aquellos que habían perdido lo que debían disfrutar? Cuán inarmónico sería el cierre de una parábola construida con tan tierna gracia en todo el mundo. Por lo tanto, es mejor entenderlo como lo dice con profunda solemnidad el Maestro mismo a los invitados reunidos en la casa del fariseo, con quienes estaba sentado. en la carne, y para cuya instrucción especial había hablado la parábola anterior de la gran cena. "Les digo que ninguno de los que fueron ordenados en la parábola-historia (y ustedes saben muy bien que ustedes mismos están incluidos en ese número) se sentarán a mi mesa en el cielo". Esta identificación de sí mismo como el Anfitrión del gran banquete celestial estaba muy de acuerdo con los elevados y revelados reclamos del Maestro durante el último período de su ministerio público. A lo largo de esta exposición de la gran parábola de la cena, la idea de la referencia principal al pueblo judío se ha mantenido constantemente a la vista. Fue una enseñanza distinta, histórica y profética, dirigida al judío de los días de nuestro Señor. A medida que pasaron los años, se convirtió en un dicho del más profundo interés para los misioneros gentiles y para las crecientes congregaciones gentiles de los primeros siglos cristianos. Con el tiempo dejó de ser utilizado como una historia de advertencia y de profecía instructiva, y la Iglesia en cada época posterior ha reconocido su profunda sabiduría práctica, y siempre está descubriendo en ella nuevas lecciones que pertenecen a la vida del día, y que aparentemente fueron extraídos de él y destinados a su instrucción especial, a su advertencia y a su comodidad.

Lucas 14:25

Las calificaciones de sus verdaderos discípulos. Dos parábolas breves ilustrativas de los altos sacerdotes que un discípulo tan real debe pagar si realmente fuera suyo. El discípulo a medias se compara con la sal sin sabor.

Lucas 14:25

Y fueron grandes multitudes con él. Estas grandes multitudes estaban formadas ahora por enemigos y amigos. La curiosidad sin duda atrajo a muchos; La fama del Maestro había atravesado la extensión y la extensión de la tierra. El fin, bien sabía el Maestro, estaba muy cerca, y, a la vista de su propio sacrificio, cuanto más elevado e ideal eran los reclamos que hacía a quienes profesaban ser sus seguidores. Ahora estaba ansioso, al final, por dar a conocer claramente a todas estas multitudes lo que realmente significaba servirle: la renuncia completa; un real, no poético o sentimental, tomando la cruz ( Lucas 14:27). Incluso sus propios discípulos elegidos estaban aún muy lejos de comprender el terrible significado de esta cruz de la que hablaba, y que para él ahora tenía un significado tan espantoso.

Lucas 14:26

Si algún hombre viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y a su propia vida, tampoco puede ser mi discípulo. Las enseñanzas del Señor, en parábolas y en palabras directas, presionaron a sus seguidores para que ningún amor hogareño, ningún afecto terrenal, jamás compita con el amor de Dios. Si el hogar y su causa entraron en colisión, el hogar y todo lo que pertenece a él debe dejarse de lado suavemente, y todo debe sacrificarse por la causa. Farrar cita aquí de Lovelace:

"No podría amarte, querida, tanto, amada, no honraré más".

Lucas 14:28

¿Para cuál de ustedes, con la intención de construir una torre, no se sienta primero y cuenta el costo, si tiene suficiente para terminarlo? A menos que, después de haber puesto los cimientos, y no pueda terminarlo, todos los que lo ven comienzan a burlarse de él, diciendo: Este hombre comenzó a construir, y no pudo terminar. Las imágenes no eran desconocidas en aquellos días. La magnífica casa herodiana tenía pasión por erigir grandes edificios, sagrados y profanos, en las diversas ciudades bajo su dominio. Sin duda serían a menudo imitados, y sin duda muchos edificios inacabados testificaron la tonta emulación de algún imitador de la extravagante casa real. Ahora, tales pilas incompletas de mampostería y ladrillos simplemente excitan una lástima despectiva por el constructor, que tan falsamente calculó sus recursos cuando dibujó el plan del palacio o villa que nunca pudo terminar. Entonces, en la vida espiritual, el aspirante a profesor encuentra esa vida más difícil de lo que suponía, y por eso deja de intentar la forma más noble de vivir; y el mundo, que observó sus débiles esfuerzos y escuchó con una sonrisa incrédula cuando proclamó sus intenciones, ahora lo ridiculiza y se burla de lo que considera un ideal inalcanzable. Tal intento y fracaso dañan la causa de Dios.

Lucas 14:31, Lucas 14:32

¡O qué rey, que va a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si es capaz con diez mil para enfrentarse al que viene contra él con veinte mil! O bien, mientras el otro aún está muy lejos, envía un embajador y desea condiciones de paz. No es improbable que este símil se haya derivado de la historia de la época. La conexión infeliz del tetrarca Herodes con Herodías había provocado el divorcio de la primera esposa de ese soberano, que era hija de Aretas, un poderoso príncipe árabe. Esto involucró a Herodes en una guerra árabe, cuyo resultado fue desastroso para el tetrarca. Josefo señala que este incidente desafortunado fue el comienzo de las desgracias posteriores de Herodes Antipas. Nuestro Señor no utilizó de manera improbable este símil, previendo cuál sería el final de esta infeliz guerra de Herodes. Los. El primero de estos dos pequeños símiles más bien apunta a la construcción de la vida cristiana en el corazón y la vida. La segunda es una imagen de la guerra que 'todo cristiano debe librar contra el mundo, sus pasiones y sus lujurias. Si no podemos prepararnos para el 'sacrificio necesario para completar la construcción de la vida, sabemos que el Maestro ama; si nos alejamos del costo involucrado en la guerra contra el pecado y el mal, una guerra que solo terminará con la vida, mejor para nosotros no comenzar la construcción o arriesgar la guerra. Será una alternativa miserable, pero aún así será mejor para nosotros hacer nuestra sumisión de inmediato al mundo y a su príncipe; al menos, al hacerlo, evitaremos el escándalo y la vergüenza de dañar una causa que solo adoptamos para abandonar. El comentarista suizo Godet, naturalmente, utiliza al héroe como un símil tomado de su propia nacionalidad: "¿No se burlaría una pequeña nación como los suizos al declarar la guerra a Francia, si no estuviera decidido a morir noblemente en el campo de batalla? " Estaba pensando en el espléndido patriotismo de sus propios antepasados ​​valientes que habían decidido morir así y que cumplieron su valiente propósito. Estaba pensando en campos afectados como Morgarten y Sempach, y en corazones valientes como los de Rudolph de Erlach y Arnold de Winkelried, que amaban a su país más que a sus vidas. Este era el espíritu con el que los guerreros de Cristo debían emprender la dura guerra severa contra un mundo corrupto y malvado, de lo contrario, sería mejor dejar solo su causa. La sombra sombría de la cruz yacía pesada y oscura sobre todas las palabras del Redentor pronunciadas en este momento.

Lucas 14:33

Del mismo modo, cualquiera que sea de ti que no abandone todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo. "Debemos vivir en este mundo como si el alma ya estuviera en el cielo y el cuerpo moliendo en la tumba" (San Francisco de Sales). Hubo mucha irracionalidad, posiblemente no un poco de entusiasmo sentimental, entre las personas que se congregaron alrededor de Jesús en estos últimos meses de su trabajo. La imagen severa e intransigente de lo que debería ser la vida de sus verdaderos seguidores fue pintada especialmente con el fin de deshacerse de estos entusiastas inútiles e inútiles. El camino de la cruz, que estaba a punto de pisar, no era un camino para tan insignificantes tontos.

Lucas 14:34, Lucas 14:35

La sal es buena: pero si la sal ha perdido su sabor, ¿con qué se sazonará? No es apto para la tierra, ni aún para el estiércol; pero los hombres lo expulsaron. Aquí "sal" representa el espíritu de sacrificio propio, renuncia a sí mismo. Cuando en un hombre, o en una nación, o en una Iglesia, esa sal no tiene sabor, entonces ese espíritu está muerto; no queda esperanza para el hombre, para la gente o la Iglesia. La lección fue general: estaba destinada a hundirse en el corazón de cada oyente; pero la triste mirada del Maestro estaba fija, mientras decía la sombría verdad, sobre el pueblo de Israel a quien amaba y sobre el templo de Jerusalén, donde solía habitar su presencia de gloria. Los hombres lo expulsaron. Jesús pudo escuchar el vagabundeo armado de las legiones romanas del año 70 cuando salían de su tierra santa hacia el este.

HOMILÉTICA

Lucas 14:1

La gran cena.

La fiesta de la cual Cristo estaba participando había sido preparada cuidadosamente, y fue un evento de alguna consecuencia en la ciudad. Esto puede inferirse no solo del tono de los comentarios del Señor, sino también de las indicaciones de los evangelistas. Por lo tanto, de Lucas 14:12 parece que el fariseo había reunido a la élite del lugar, junto con sus amigos más íntimos y sus parientes. De Lucas 14:7 nos enteramos de que los invitados tenían una lucha ansiosa por los lugares principales, las precedencia y la dignidad. Fue la observación o 'esto lo que provocó el dicho ( Lucas 14:11): "El que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido". Observe también que, como prueba del cuidado que se le había otorgado al entretenimiento, hubo un entendimiento entre los invitados más prominentes de que los movimientos y las palabras del Profeta invitado deberían ser observados de cerca. De hecho, la cena fue una trampa puesta. Para completar el esquema, se presentó a un hombre ( Lucas 14:2) que trabajaba bajo una enfermedad grave: hidropesía; un hombre cuya presencia podría ser una tentación para el sanador de corazón amoroso para violar la santidad del sábado. Jesús, se nos dice ( Lucas 14:3), "respondiendo", es decir, conociendo la intención de los abogados y fariseos, les hizo una pregunta que reveló los pensamientos del corazón, al tiempo que reivindicaba su trabajo de piedad que redujo a sus amigos hipócritas al silencio: "no podían responderle de nuevo a estas cosas" ( Lucas 14:6). Esta gran cena es el texto de una de las parábolas más hermosas de nuestro Señor. La introducción de la parábola es muy simple. Le había enseñado a su anfitrión una lección de caridad ( Lucas 14:12), cuando uno de la compañía, al atrapar la última cláusula, "recompensó la resurrección de los justos" y le dio a esto el significado fariseo aceptado. —Un banquete en el cual los elegidos de la nación. Se sentarían con Abraham, Isaac y Jacob (suponiendo, por supuesto, que él tendría un lugar en ese banquete) —exclama, "Bendito el que coma pan en el reino de Dios "( Lucas 14:15). "Sí", responde virtualmente el Profeta, "solo recuerda que este reino de Dios no es la bendición que imaginas; no, ya que el llamado a él ha sido rechazado por aquellos que fueron ordenados, es decir, el pueblo del pacto, ese llamado será extenderse, en la plenitud de su gloria, a los publicanos y pecadores a quienes rechaza, la gente de las calles y los carriles, se extenderá aún más, incluso a los ignorantes paganos, la gente de las carreteras y los setos. representando en estas palabras al donante del festival) "Ninguno de esos hombres que fueron invitados probarán mi cena" ( Lucas 14:24). Tal fue la aplicación principal de la parábola. En sus detalles es enteramente dentro del círculo de ideas proféticas. La cena es un símbolo del Antiguo Testamento del día de Cristo, el Mesías (ver Isaías 25:6). Los "muchos ordenados" fueron aquellos que, teniendo Moisés y los profetas, fueron poseedores tanto de la Palabra escuchada externamente con el oído, como de la gracia a través de la cual se injerta internamente. n el corazón El siervo en la hora de la cena denota esa predicación del reino que comenzó con Juan el Bautista, y fue llevada a cabo por nuestro Señor y aquellos a quienes "envió antes de su rostro a cada ciudad y lugar, a donde él mismo vendría". Las excusas intiman las súplicas en las cuales el invitado, con un consentimiento, rechazó la llamada. Y las misiones adicionales del sirviente, primero manteniéndose dentro de la ciudad, en las calles y carriles, y, en segundo lugar, abandonando los recintos de la ciudad, en las carreteras y setos, denotan, como se ha dicho, la inclusión de las clases excluidas. de los judíos, junto con los samaritanos, y la orden de los gentiles a la luz del evangelio. "Dije", así la antigua profecía lo expresó ( Isaías 65:1), "Mírame, mírame a una nación que no fue llamada por mi Nombre". Pasando de las primeras relaciones de la parábola a las que nos conciernen más directamente, cada parte de ella sugiere algún aspecto de la verdad o la vida cristiana. Observe tres puntos:

I. LA HOSPITALIDAD DE DIOS. Dios es la Presencia ensombrecida en el "hombre que hace, la gran cena". En la noción de tal cena vemos la hospitalidad Divina. Una cena conlleva el pensamiento de una provisión abundante, de satisfacción para todos los deseos, de una plenitud infinita y variada. ¿Y no está esto asociado en las Escrituras con el mismo nombre de Dios? Tome, por ejemplo, una de las expresiones más bellas del Salterio, Salmo 36:5. De hecho, la revelación múltiple de Dios en la naturaleza, la providencia, la gracia, en el firmamento sobre nosotros, la tierra que nos rodea, el mar grande y ancho, nuestra propia conciencia, la Palabra que al principio estaba con Dios y era Dios, Dios mismo. En cada forma de su comunicación, es la alegría suprema de los puros de corazón. Su grandeza es muy hospitalaria. Da cabida a toda nuestra pequeñez y debilidad "en su regazo para mentir". Como Faber, en versos de la música más dulce, ha cantado

"Así tu grandeza nos hace grandiosos a nosotros mismos;

Esta bondad nos hace temer;

Tu grandeza nos hace valientes, como lo son los niños

Cuando los que aman están cerca.

"¡Dios mío! Nuestra humildad se anima a jugar

Debajo de la sombra de tu estado;

El único consuelo de nuestra pequeñez.

¿Es que eres tan genial?

"Entonces sobre tu grandeza me acostaré;

Ya la vida es el cielo para mí;

Ningún niño acunado miente más suavemente que yo:

'Ven pronto, eternidad' ".

Es esta hospitalidad la que se declara en el Hijo del Amor Eterno. Cristo es la gran cena. En él Dios "abundó hacia nosotros en sabiduría y prudencia". San Pablo habla del "amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento", de Cristo "el Todo en todos"; y, más particularmente definiendo la cena, dice: "Cristo de Dios nos hizo Sabiduría, Justicia, Santificación, Redención". Todo lo que necesitamos como hombres, todo lo que es salvación para los pecadores, es nuestro en él. ¿Y cómo es el nuestro? "Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, cenaré con él y él conmigo".

II La crueldad de los hombres. Este es Dios, con la puerta abierta de par en par, la mesa preparada, la vida eterna dada, el grandioso y siempre urgente "¡Ven!" "¡Ho, cada uno que tiene sed y el que no tiene dinero, ven!" ¿Pero cuál es la recepción? Extraño, maravilloso, pero aún demasiado cierto, "Todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas" (versículo 18). Mira las excusas. Son imágenes de estados mentales, de actitudes de pensamiento, tan reales ahora como en cualquier momento. Se dibujan tres de esas imágenes. El primero (versículo 18), una mente que se regocija en una buena realización. El hombre tiene el deseo de su corazón. Él es el señor de las amplias hectáreas. "Alma, relájate; ¿qué necesitas para la cena?" El segundo (versículo 19), una mente aún inmersa en los negocios, con sus preocupaciones y ansiedades. El hombre acaba de concluir una compra importante; antes que nada, debe probarlo. El tercero (versículo 20), una mente absorta en delicias terrenales y relaciones sociales: "no puede venir". Podemos rastrear, en las tres imágenes, un clímax como el de la parábola reportada en Mateo 22:1., Que se parece mucho a esto. Hay una escala ascendente en el rechazo. El primero es codicioso hasta cierto punto; iría con todo su corazón, solo esa pequeña propiedad; debe necesitar "reza, déjame ser excusado". El segundo es cortés, pero más brusco; hay un elegante gesto de la mano, un caballero "Reza para que me disculpes"; pero no hay un "debo tener". El tercero es grosero y fiduciario en su negación; hay un rápido "No, no puedo". ¿No es el clímax de la mundanalidad en cada período? ¿Y qué es la mundanalidad? El célebre Robert Hall escribió un día la palabra "Dios" en un trozo de papel. "¿Puedes leer eso?" dijo, mientras le pasaba el recibo a un amigo. "Si." Cubrió el nombre en el recibo con un soberano. "¿Puedes leerlo ahora?" El soberano estaba arriba, estaba más cerca de la mirada que Dios. Eso es mundanalidad. No es tener, no comprar, el suelo o los bueyes, es tener lo terrenal en primer lugar, el establecimiento de las "necesidades necesarias" frente a él. Y es la mente la que hace esto, para lo cual el reino celestial es el segundo después del bien terrenal, que es fructífero de excusas. ¡Oh, con qué frecuencia se aplaza! ¡con qué frecuencia llega incluso el grosero "no puedo"! ¿El Dador de la cena ha encontrado tal mente en alguno de nosotros?

III. LA COMISIÓN DEL SERVIDOR. Es soportar el llamado del Maestro, declarar que "todas las cosas están listas"; que la salvación está llena y está presente; vida ahora, vida para siempre, dada con el "sí" de Dios y "amén" incluso al jefe de los pecadores. La palabra de la reconciliación es "¡Ven!", el ministerio de la reconciliación implica: "Ve, siempre fuera y fuera". la casa del Señor debe estar llena; él está empeñado en ganar almas. ¡Una cena y nada para comer; una gran cena y solo unos pocos invitados!

"¡Salvación! ¡Oh salvación!

El sonido alegre proclama:

Hasta la nación más remota de la tierra

Ha aprendido el nombre del Mesías ".

"Obligarlos" es la voz del Amor Eterno. Usar, es decir, todos los medios de persuasión moral; rodear sus voluntades; suplicar, suplicar, suplicar, persuadir, "instantáneo en temporada y fuera de temporada"; dibujarlos, vigilarlos; establezca tales vínculos entre el mensajero y ellos que sentirán que deben venir con usted, ya que Dios está con usted de una verdad. "Ahora bien, somos embajadores de Cristo, como si Dios te hubiera suplicado por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo, que te reconcilies con Dios".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 14:7

La palabra de Cristo sobre la modestia.

La observación que la conducta de estos invitados provocó de Cristo nos sugiere:

I. EL INTERÉS DE NUESTRO SEÑOR EN LOS DETALLES DE HUMBLER DE NUESTRA VIDA DIARIA. Podríamos haber imaginado, a juzgar por los antecedentes, que el gran Maestro no se ocuparía de un asunto tan trivial como este; o que, si lo hizo, no deberíamos encontrar un registro de su comentario en una narración tan breve como lo son nuestros evangelios. Sabemos que tuvo ocasión de reprender a los fariseos por dejar que la fe religiosa se perdiera por completo en prescripciones diminutas e infinitesimales. Y hay una ausencia muy notable de la enseñanza de nuestro Maestro de pequeñas regulaciones. Intentó no prescribir detalles de comportamiento, sino transmitir principios divinos e impartir un espíritu santo y amoroso; él sabía que estos emitirían de manera espontánea e invariable una conducta apropiada. Pero Jesucristo no quiere que pensemos que es indiferente a la forma en que actuamos en pequeñas ocasiones. Podría estar "muy disgustado" por un acto de pequeña oficia; y podría conmoverse profundamente por un acto de simple generosidad ( Lucas 21:2, Lucas 21:3). Y podemos aprender de este incidente que no es una cuestión de indiferencia cómo nos comportamos en los acontecimientos comunes de nuestra vida diaria: a qué hogares vamos, qué lugar de la casa tomamos, cómo actuamos en la mesa ( 1 Corintios 10:31), cuál es el tono de nuestra conversación (Mateo 12: 1-50: 87), con qué vestimenta estamos vestidos ( 1 Pedro 3:3), si alentamos o desalentamos a los débiles y discípulo tímido ( Mateo 10:42; Mateo 18:6). Estas cosas, y cosas como estas, son ocasiones en que, al manifestar un espíritu amable y humilde, podemos agradar mucho a nuestro Divino Señor, o cuando, por un espíritu opuesto, podemos ofenderlo seriamente.

II La preferencia de la modestia a la autoafirmación. Jesucristo aquí elogia clara y enfáticamente la modestia del espíritu y el comportamiento, y como condena decididamente una autoafirmación inmodesta. Tomar un lugar más bajo de lo que podríamos afirmar hacer es a menudo el curso prudente y remunerativo. La autoafirmación con frecuencia va demasiado lejos para sus propios fines, y se desconcierta y deshonra. Todos se complacen cuando la persona presuntuosa es humillada. Pero la modestia se reconoce y honra con frecuencia, y cada uno se complace cuando el hombre que "no piensa más en sí mismo de lo que debería pensar" es el objeto de la estima. Pero cuando, en un sentido más mundano y diplomático, tal modestia no responde; cuando una fuerte complacencia y una vigorosa autoafirmación lo hacen, como lo harán a menudo, pasarlo en la carrera de la vida y arrebatar el laurel que se desvanece del "éxito"; todavía es el devenir, lo bello; todavía vale la pena poseerlo por sí mismo. Ser mezquino es una porción mucho mejor que tener todos los honores y todas las ganancias que una asertividad fea puede ordenar.

III. EL VALOR VITAL DE LA HUMILDAD. ( Lucas 14:11.) La humildad mental, la penitencia, pueden ser de poca importancia a los ojos de los hombres, pero, por parte de aquellos tan culpables como nosotros, es todo a la vista de Dios: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos". El orgullo espiritual es completamente ofensivo para Dios, y atrae su condena más grave; si nos exaltamos a nosotros mismos, seremos humillados por él. Pero una sensación de nuestra propia indignidad es lo que él ve en niños que han olvidado a su Padre, en sujetos que han sido desleales a su Rey; y cuando lo ve, está preparado para perdonar y restaurar. Si nos humillamos ante él y suplicamos su promesa de vida en Jesucristo, él nos exaltará; nos tratará como a sus hijos; nos hará sus herederos; Él nos levantará a "lugares celestiales en Cristo Jesús" - C.

Lucas 14:12

Moderación; desinterés paciencia.

Encontramos en estas palabras de nuestro Señor:

I. LA CORRECCIÓN DE UNA FALLA COMÚN. Jesucristo, de hecho, no tenía la intención de condenar directamente todas las reuniones familiares o sociales de carácter festivo. Ya los había sancionado por su propia presencia. El lenguaje idiomático, "no, pero" significa, no una interdicción positiva de una cosa, sino la superioridad de la otra. Sin embargo, no podemos encontrar aquí una corrección de la extravagancia social y festiva; ¿El gasto de una medida indebida de nuestros recursos en indulgencias mutuas? Es muy fácil y muy común que la hospitalidad pase a la extravagancia, e incluso a la indulgencia egoísta. Los que invitan a los vecinos a su casa con la expectativa de ser invitados a cambio pueden parecer abiertos y generosos, cuando solo persiguen un sistema de ministerio mutuo bien entendido para los gustos y gratificaciones más bajos. Y es un hecho que tanto entonces como ahora, tanto allí como aquí, los hombres están bajo la gran tentación de gastar en el simple disfrute de este tipo de un grado de tiempo y de ingresos que los paraliza y debilita gravemente. Así, eso se da a la exhibición y la indulgencia que podrían reservarse para la benevolencia y la piedad; así se reduce la vida y se reduce todo su servicio; por lo tanto, no alcanzamos la estatura a la que podríamos llegar, y no prestamos a nuestro Maestro y su causa el servicio que podríamos brindar. En materia de indulgencia, directa o (como aquí) indirecta, aunque debemos mantenernos alejados del ascetismo, es aún más importante que no nos acerquemos a un egoísmo defectuoso e incapacitante.

II UNA INVITACIÓN A UN HÁBITO NOBLE. "Llama a los pobres ... y serás bendecido, porque no pueden recompensarte". Un acto de bondad desinteresada conlleva su bendición.

1. Es una cosa intrínsecamente excelente. "Hacer el bien y comunicarse" es honorable y admirable, y hacerlo sin pensar en el retorno de quienes se benefician es un acto de valor peculiar y excepcional. Tiene un rango muy alto en la escala de la nobleza espiritual.

2. Nos alía con lo más alto y lo mejor de todo el universo; con los hombres y mujeres más nobles que alguna vez vivieron en cualquier tierra o edad; con los ángeles de Dios ( Hebreos 1:14); con nuestro Divino Ejemplar (Marco 10:45); con el Padre eterno mismo ( Mateo 5:45).

3. Deja una influencia benigna y elevadora en nuestro propio espíritu. Cada hombre es algo mejor, es mucho más digno y más parecido a Cristo, por cada acto más humilde de benevolencia desinteresada.

III. LA PROMESA DE UNA PURA RECOMPENSA. Si se admite la idea de la recompensa, todo gira en torno al carácter de la recompensa, en lo que respecta a la virtud de la acción. Hacer algo por una recompensa inmediata y sensata no tiene mérito; actuar con la esperanza de recibir una recompensa pura y distante es un procedimiento estimable porque es espiritual. Nuestra vida se basa, entonces, en la fe, en la esperanza, y especialmente en la paciencia. Para hacer el bien y contentarnos con esperar nuestra recompensa hasta "la resurrección de los justos", cuando cosecharemos la aprobación del Divino Maestro y la gratitud de aquellos a quienes hemos servido a continuación, esta es una conducta que nuestro Señor aprueba. ; lleva la mejor marca que puede soportar, la de su bendición divina. C.

Lucas 14:18

Excusándonos a nosotros mismos.

Hay dos cosas que parecen no existir juntas, pero que continuamente confrontamos. Una es la obligación sentida y el valor de la religión, y la otra es la triste comunalidad de la irreligión. ¿Dónde encontraremos una explicación de la coexistencia de estas dos cosas? Lo encontramos en el hábito de la excusa propia. Con un consentimiento, los hombres se disculpan. Ahora, una excusa es una de dos cosas.

I. UN PRETEXTO que los hombres inventan, para evitar, sin reproche, un deber simple pero doloroso. Un comerciante no está prosperando en los negocios; él es consciente de que está perdiendo dinero; está seguro de que un examen de sus libros mostrará un grave déficit al final del año; él sabe que debe familiarizarse con su posición financiera real; pero él es reacio a ver qué tan lejos está detrás; preferiría escapar de ese escrutinio y, en consecuencia, busca alrededor por una razón que puede colocar ante su propia mente para posponerlo. Él descubre fácilmente uno. Podía aprovechar mejor el tiempo; no debe descuidar una oportunidad que ofrece hacer un buen negocio, o cualquier otra cosa. ¿Que importa? Todo servirá; un pretexto es tan bueno como otro. Aquí hay un alma humana que le debe mucho a su Creador; ha recibido todo y no ha pagado nada o apenas debe nada "diez mil talentos" y "no tiene nada que pagar". Uno viene a él de parte de Dios y le dice: "Mira cómo se interponen las cosas entre tú y tu Creador; 'familiarízate con él y mantente en paz'". Pero el hombre se encoge ante el escrutinio; está endeudado y sabe que lo está; preferiría entrar en cualquier otra cuenta que esa. Entonces busca alguna razón plausible para posponerla en otro momento. Y él encuentra fácilmente uno. Las excusas están en el aire, a las órdenes de todos. No tiene tiempo para la investigación religiosa; tanta gente habla en el nombre de Dios, él no está seguro de quién tiene la verdad; estará más adelante en condiciones espirituales más favorables, o algo más. ¿Que importa? Una excusa sirve tan bien como otra. No es más que una pantalla colocada entre el ojo y el objeto. Este es un curso de acción para avergonzarse. No es varonil; no está bien; es peligroso es engañoso y conduce a la destrucción.

II Una PREFERENCIA de lo que es de segunda categoría a lo que es de suprema importancia. Aquí nos sirven las ilustraciones particulares de la parábola. Se invita a estos hombres a estar presentes en lo que deberían asistir; pero permiten que algo de urgencia inferior los detenga. Dios nos está invitando a participar de una provisión espiritual más gloriosa; él está ofreciendo vida eterna a sus hijos humanos. Él está enviando a sus sirvientes a decir: "¡Vengan, porque todas las cosas están listas!" ¡Pero cuántos declinan! y declinan porque "hacen excusa"; pusieron en primer lugar lo que debería venir en segundo lugar. Son las demandas de los negocios; o son los cuidados del hogar; o son los dulces de la literatura, del arte, del afecto familiar; o son los reclamos de la amistad humana; o es la esperanza de influencia política o renombre. Es algo humano, terrenal, finito, sobre cuya base el alma dice: "Embajador de Cristo, ¡te ruego que me disculpes!" Pero está mal y es ruinoso actuar así.

1. Nada justificará jamás que un hombre coloque en primer lugar en su estima lo que Dios ha puesto en segundo lugar, en mantenerse detrás de lo que tiene tales soberanos reclamos de estar al frente. Los reclamos de Dios, el Padre eterno de los espíritus, de Jesucristo nuestro Divino Salvador, de nuestro propio espíritu invaluable, de aquellos a quienes amamos y de cuyo bienestar inmortal somos responsables por Dios, estos no pueden ser relegados a un segundo plano. y posición inferior sin culpa grave.

2. Nada hará que sea más tonto que un hombre deje sin apropiarse las inconmensurables bendiciones de la piedad; preferir cualquier bien terrenal al servicio de Jesucristo, el servicio que santifica todo gozo, santifica todo dolor, ennoblece toda vida, se prepara para la muerte y se prepara para el juicio y la eternidad. ¿Cómo se puede superar esa locura?

Lucas 14:23

Amplitud espiritual.

La parábola presenta el evangelio como una fiesta sagrada preparada por el Divino Señor para los corazones hambrientos de los hombres. La invitación es rechazada por uno y otro, que tienen inclinaciones por otro y un bien inferior al que se proporciona. De ahí las medidas tomadas para abastecer su habitación. El texto sugiere:

I. LA GRANDEZA DEL PROPÓSITO AMOR DE DIOS, Dios quiere que su casa * 'se llene ". Esta casa de su gracia está construida a gran escala; en ella hay" muchas mansiones ", muchas habitaciones. La magnitud de la misma responde a la grandeza de su poder y la infinitud de su amor. El número de los redimidos será realmente grande. Hasta este punto:

1. Las esperanzas de todas las almas santas y generosas.

2. Los términos de la Escritura predictiva.

3. Los atributos del sabio, fuerte, benigno Padre de los hombres.

4. La duración del esquema redentor.

5. El carácter de la obra redentora: la Encarnación, el dolor, la vergüenza, la muerte, del Hijo de Dios.

El amoroso propósito de Dios es reunir una multitud que ningún hombre pueda contar en el hogar celestial, en las mansiones eternas,

II LA FULNIDAD DE LA DIVINA COMISIÓN. Los que representan al Señor de la fiesta deben "ir a las carreteras y los setos, y obligar a los hombres a entrar". Ninguna persona debe ser excluida; no se deben escatimar esfuerzos; ninguna "piedra debe dejarse sin remover" para ganar hombres para la fiesta. Debe haber una compulsión sagrada utilizada en lugar de que los esfuerzos de los "sirvientes" no tengan éxito. Aquí no hay una orden de persecución. No hay dos cosas que puedan estar más separadas entre sí que el uso de la violencia y el espíritu de Cristo. Emplear la crueldad para obligar a los hombres al cristianismo es peor que un solecismo sin sentido; Es una contradicción flagrante y culpable. Hay otras formas más nobles de "obligar a los hombres a entrar" en el reino y la Iglesia de Cristo, formas que no son discordantes, sino armoniosas con el espíritu y la enseñanza del Señor del amor. Son tales como estos:

1. La belleza constante e irresistible de nuestra vida diaria. Las "aguas" de la belleza espiritual "llevan" las piedras más duras de la obstinación espiritual.

2. Ocasional magnanimidad de la conducta cristiana. Los hombres a menudo se ven obligados a postrarse en admiración e incluso en reverencia ante algún acto de noble sacrificio, de elevado heroísmo.

3. Presentación convincente del argumento cristiano. La verdad de Cristo puede presentarse de manera tan acumulativa, tan forzada, tan directa, tan práctica, tan victoriosa, tan afectuosa, que los más desafiantes son abatidos, los más prejuicios son convencidos, los más impermeables son penetrados, los más insensibles son movidos y won; están obligados a entrar.

4. Persistencia sincera del celo cristiano. Hay un celo ciego e imprudente, que es peor que inútil, que solo provoca y atormenta, que no seduce sino que conduce a una mayor distancia. Pero también hay una persistencia sabia, santa y divina, que no será rechazada, que emplea todas las armas en el arsenal sagrado, que sabe cómo esperar con paciencia y cómo trabajar en el ardor, que, como el paciente Salvador mismo , "se para en la puerta y toca". Este es el celo que continúa suplicando a los hombres por Dios, y deja de no suplicar a Dios por los hombres, hasta que se rompan las barreras, hasta que se rompa la indiferencia, hasta que el corazón mire al cielo y grite: "¿Qué Hago que pueda heredar la vida eterna "—C

Lucas 14:25

El tiempo y el espacio para el cálculo en la religión.

¿Qué espacio hay en la religión de Jesucristo para el cálculo? ¿Qué cantidad de juicio antes de actuar es permisible para el discípulo de nuestro Señor? ¿Cuándo y de qué manera debería preguntarse a sí mismo? ¿Puedo permitirme hacer esto? ¿Tengo la fuerza suficiente para emprenderlo?

I. LA CIRCUNSTANCIA QUE SUGERIÓ LA IDEA. Fue la popularidad temporal de Cristo lo que lo llevó a la tensión del comentario que tenemos en el texto. "Hubo grandes multitudes con él" ( Lucas 14:25), fascinado por su presencia y porte, o impresionado por su enseñanza, o maravillado por sus poderosas obras. Y estos hombres y mujeres estaban lejos de entrar en su espíritu o compartir su elevado propósito; era necesario que entendieran lo que significaba el discipulado a Jesús, lo que implicaba la entrega absoluta. Entonces, el Maestro pronunció las palabras fuertes y mordaces registradas en el contexto ( Lucas 14:26, Lucas 14:27). Y las palabras del texto en sí son explicativas de este enunciado. Su importancia es esta: "Digo esto porque es mucho mejor que sepan lo que están haciendo siguiéndome que que ingresen a un curso que se verán obligados a abandonar, que que deben cumplir un deber que se encontrarán desiguales. Todos los sabios, antes de comprometerse definitivamente con cualquier política, consideren cuidadosamente si pueden llevarla a cabo. Cada constructor sabio calcula el costo antes de comenzar a construir; cada rey sabio estima su fuerza militar antes de declarar la guerra. Entonces, ¿consideran si están preparados para rendir completamente su voluntad a mi voluntad, y su vida a mi servicio, antes de unirse a mi lado, porque quien no sea capaz de abandonar todo lo que tiene a mi hacer una oferta, no puede ser mi discípulo 'Reflexione sobre el asunto, por lo tanto; sopese todo antes de actuar, cuente el costo, decida deliberadamente y con una comprensión completa de lo que está haciendo ".

II EL LUGAR HAY PARA CÁLCULO EN RELIGIÓN PERSONAL.

1. A la entrada de una vida cristiana. Parecería como si no hubiera lugar para calcular aquí. Bien podemos preguntarnos: cuando Dios nos llama a sí mismo, cuando Cristo nos invita a venir a él, ¿a qué hora debemos permitirnos antes de responder a su convocatoria? ¿No debería ser nuestra respuesta inmediata, instantánea? Respondemos: tiempo suficiente para entender lo que nos comprometemos a ser y hacer; tiempo suficiente para llevar el mensaje Divino a nuestra consideración plena e inteligente; para que nuestra elección no sea el impulso de una hora, sino el propósito fijo y final de nuestra alma. Dios no quiere que actuemos en la ignorancia, en el concepto erróneo. En la malicia bien podemos ser niños, pero en la comprensión deberíamos ser hombres. No hay ningún paso que pueda dar un hombre que sea comparable en importancia con lo que se toma cuando un alma humana entra en el reino de Dios: de eso dependen los asuntos eternos. Que los hombres, por lo tanto, indaguen diligentemente y con reverencia hasta que comprendan lo que significa tener una fe viva en Jesucristo, entrar en su reino espiritual y convertirse en uno de sus súbditos; déjelos entender, entre otras cosas, que significa la rendición alegre y plena de sí mismos al Salvador mismo, con todo lo que implica dicha rendición ( Lucas 14:33).

2. A la entrada de una profesión pública de religión personal. Aquí hay una "Iglesia" visible a la que estamos invitados a unirnos, asumiendo el nombre cristiano y declarando abiertamente nuestro apego a nuestro Señor; honrándolo así ante los hombres. Este es un paso a tomar deliberadamente. Antes de tomarlo, un hombre debería preguntarse si está preparado para actuar de acuerdo con su profesión en todas partes, en todos los círculos y en todas las esferas; no solo donde se lo alentará a hacer lo correcto, sino donde se le solicitará que haga lo incorrecto; no solo en medio de influencias geniales, sino en medio de peligrosas tentaciones. Pero si bien estas cosas deben tenerse en cuenta cuidadosamente, debe tenerse en cuenta, por otro lado, la seguridad de que la piedad genuina siempre apreciará el necesario socorro divino. Si avanzamos en el Nombre y en la fuerza de nuestro Señor para hacer lo que es su propio mandato, podemos contar con su apoyo con confianza; y con él a nuestra mano derecha no seremos movidos del camino de la integridad y la consistencia. Mire los hechos a la cara, pero incluya todos los hechos; y no olvides que entre estas están las promesas del fiel Amigo.

3. Antes de emprender cualquier puesto de servicio sagrado. Sería peor que una locura que un cristiano salga a cualquier empresa que requiera una cantidad de fuerza física, de capacidad intelectual o de ventajas educativas, que él sabe bien que no posee. Eso sería comenzar a construir y no poder terminar, declarar la guerra con la certeza de la derrota. En todo momento, cuando estamos pensando en el trabajo cristiano, debemos considerar cuidadosamente nuestras calificaciones. Una negativa sabia y modesta es un sacrificio más verdadero que una aceptación indiscreta e injustificable. Pero, nuevamente, dejemos que nuestro juicio incluya el gran factor de la presencia y ayuda Divinas, y también la consideración válida de que la competencia viene con el ejercicio, que al que tiene (usa sus capacidades) se le da, y él tiene abundancia (de poder y de éxito) .— C.

Lucas 14:26

Cristo y afín.

Las circunstancias bajo las cuales se pronunciaron estas palabras explicarán la fuerza del lenguaje utilizado. Jesucristo dijo que vino "no para enviar la paz a la tierra, sino una espada", con lo que quiso decir que el primer efecto de la introducción de su verdad divina sería (como dijo) establecer a los miembros de la misma familia en varianza entre sí, y hacer que los enemigos de un hombre sean "ellos de su propia casa" ( Mateo 10:34). Al honrarlo y reconocerlo como el Mesías de los judíos y como el Redentor de la humanidad, sus discípulos excitarían la enemistad más amarga en las mentes de sus propios parientes; se verían obligados a actuar como si los odiaran, causándoles la más profunda decepción y la tristeza más severa. Se verían obligados a actuar como si también odiaran su propia vida, ya que darían un paso que eliminaría toda comodidad y disfrute, y la haría inútil, si no miserable. Sobre la relación de Jesucristo y su evangelio con los seres humanos, se puede decir que el cristianismo:

I. NO PERMITE LA TIRANÍA PATERNA. La autoridad no mitigada que la ley romana le dio al padre sobre el niño no está sancionada, sino que está condenada implícitamente por Jesucristo. Ningún ser humano es lo suficientemente sabio o bueno como para ejercer tal prerrogativa; y ceder tal deferencia es ceder la responsabilidad que nuestro Creador nos ha impuesto y que no puede ser delegada.

II NO PERMITE LA ADORACIÓN FILIAL. Tal homenaje idólatra que los hijos de los chinos rinden a sus padres también es claramente no cristiano; le está dando a la criatura lo que se debe solo al Creador. Es elevar al humano por encima de su nivel legal.

III. SANCIONES Y DISFRUTA DEL DEVOTO FILIAL. Nuestro propio Señor condenó severamente la perversidad de los fariseos, que lograron evadir las obligaciones filiales por sutilezas sagradas (Marco 7:9). Y en medio de las agonías físicas y las luchas espirituales y los sufrimientos de la cruz, encontró tiempo para encomendar a su madre al cuidado del "discípulo amado". Sus apóstoles ordenaron explícitamente la obediencia filial ( Efesios 6:1). Y entrando en el espíritu más profundo de las enseñanzas de nuestro Señor, estamos seguros de que él desea de los niños que no solo sean formalmente obedientes a la palabra de sus padres, sino que tengan cuidado de brindarles a todos el respeto filial de la misma manera; debe tener en cuenta su voluntad conocida, ya sea pronunciada o no expresada; debe prestar el servicio del amor y la alegría en lugar de la restricción; debería hacer que su ministerio filial abundara a medida que la salud de los padres y la fortaleza disminuyan.

IV. RESERVA OBEDIENCIA ABSOLUTA PARA EL DIVINO REDENTOR. Cuando el cristianismo está atacando una fe falsa, como en el primer siglo, como en las tierras paganas de hoy, sucede con mucha frecuencia que los discípulos tienen que elegir entre su apego al padre terrenal y sus obligaciones con Cristo. Entonces las palabras de Jesucristo tienen una aplicación literal; entonces el converso tiene que pasar por el conflicto más severo y difícil de todos; tiene que sopesar una autoridad contra otra; tiene que tomar una decisión que causará dolor e ira a alguien a quien desearía agradar y honrar. Pero por mucho que el padre humano haya sido para él, y por fuertes que sean sus reclamos, el Redentor Divino es más, y sus reclamos son aún más fuertes y mucho más fuertes. El Señor que lo creó ( Juan 1:3; Colosenses 1:16); quien lo redimió con su propia sangre; quien lo buscó, lo encontró y lo restauró; quien lo ha convertido en un heredero de la vida eterna; este Señor, quien lo ha mantenido por su poder y quien es el único Esperanza y Refugio de su alma, reclama su obediencia a la cual incluso los de un padre humano son completamente desigual. Y cuando la elección tiene que hacerse, como a veces incluso aquí y ahora, puede haber un solo curso que él reconoce como correcto; es elegir el lado y el servicio del santo Salvador; llevando mansamente la pesada cruz de la separación doméstica; orando fervientemente por el tiempo en que la autoridad humana se reconcilie con lo Divino; creer fielmente que el sacrificio que conlleva traerá consigo, a la manera y el tiempo de Cristo, una recompensa grande y abundante (Marco 10:28) .— C.

Lucas 14:34, Lucas 14:35

Nosotros mismos como sal.

Difícilmente es posible confundir el significado de Cristo aquí. Sabemos que la sal es el gran conservante de la naturaleza animal, el antídoto de la putrefacción y la descomposición. También sabemos que el gran Maestro pretendía que sus discípulos fueran la sal de la tierra, haciendo en el ser humano el mismo trabajo de purificación que la sal hace en el mundo animal.

I. EL PODER CONSERVADOR DEL BIEN EN LA SOCIEDAD EN LA QUE SE ENCUENTRAN.

1. Como aquellos que actúan directamente sobre Dios, y así en nombre de los hombres. Si hubiera habido diez hombres justos en Sodoma, lo habrían preservado de la destrucción. Del mismo modo, la presencia de unos pocos hombres justos habría salvado las ciudades de Canaán. ¿No es la presencia de los hombres y mujeres justos en nuestras ciudades modernas lo que evita la retribución de Dios?

2. Como aquellos que actúan directamente sobre el hombre y, por lo tanto, sobre Dios. Como existe una tendencia en la naturaleza animal, cuando la vida se extingue, hacia la putrefacción, también existe una tendencia en la naturaleza humana, cuando la vida espiritual se extingue, hacia la degeneración y la corrupción. La función de la sal en la economía de la naturaleza es prevenir este resultado, preservar la dulzura y la salud; Es parte de la bondad moral prevenir la corrupción en la sociedad y preservar la pureza y la excelencia allí. Y esto lo hace. La pureza, la sobriedad, la honestidad, la reverencia, el autocontrol, son poderes para someter, para restringir; son poderes que impregnan, endulzan, preservan. Esto es eminentemente cierto del discipulado cristiano: porque tiene

(1) la verdad para proponer cuál es la más limpia en su carácter; y tiene

(2) una vida para vivir que es eminentemente purificadora en su influencia: la verdad distintiva del evangelio de Jesucristo y la vida del gran Ejemplar, que cada seguidor suyo tiene la carga y el poder de vivir de nuevo.

II EL PELIGRO DE QUE ESTE PODER SE PERDERÁ. "La sal es buena: ¡pero si la sal ha perdido su sabor!" Puede hacerlo La sal, al exponerse al sol y a la lluvia, puede perder su acidez y su virtud mientras conserva su apariencia.

1. Y así, la verdad cristiana puede perder su fuerza distintiva. Los hombres pueden usar formas de discurso cristianas en sus enseñanzas, y sin embargo, la doctrina que declaran puede ser un cristianismo debilitado y emasculado, del cual se extrae todo lo que es distintivo y todo lo que redime: es sal sin su sabor.

2. Y así la vida cristiana puede perder su excelencia y su virtud. Estas pueden ser vidas borrosas y manchadas, o pueden ser vidas manchadas y manchadas, o pueden ser vidas sin nada más allá de la mera propiedad convencional: vidas no animadas por el amor de Cristo, no llenas del Espíritu de Cristo, no gobernadas por los principios de Cristo; no blamable, pero no bello; no malvados, sino mundanos; no criminal, pero no cristiano: la sal ha perdido su sabor.

III. LA PROBABILIDAD EXTREMA DE LA RESTAURACIÓN. "Si la sal ha perdido ... ¿con qué se sazonará?" Eso es imposible. La sal que ha perdido su virtud es inútil para todos los propósitos ordinarios y es "expulsada". No es absolutamente imposible para el alma que ha perdido su espíritu y carácter cristianos recuperar su valor, pero es muy difícil y es muy raro. La recuperación del sentimiento perdido es una maravilla espiritual.

1. Es tan improbable que ningún hombre que ama su alma se exponga al peligro; si lo hace, pone en grave peligro su vida espiritual, pone en peligro su futuro eterno.

2. No es tan imposible que cualquier alma infiel necesite desesperación. La verdadera penitencia y la fe genuina traerán al vagabundo del redil al refugio del amor del buen Pastor.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 14:1

Charla en la mesa de Jesús.

Hemos traído ante nosotros una conversación interesante que Jesús tuvo con ciertos invitados en un entretenimiento en la casa de "uno de los principales fariseos". Era una fiesta del día de reposo, lo que indica que la socialidad no era incompatible incluso con la observancia del sábado judío. En la cámara de invitados había entrado un pobre hombre afectado por la hidropesía y, ante los ojos compasivos de nuestro Señor, brindó la oportunidad de un milagro de misericordia. Pero, antes de realizarlo, prueba sus ideas sobre la observancia del sábado. Eran suficientemente misericordiosos para aprobar la socialidad entre ellos, pero la curación de los vecinos era otra cuestión. Incluso podrían ser misericordiosos con el ganado si fueran propios; pero ser misericordioso con un hermano habría mostrado demasiada simpatía. El enfermo podría esperar hasta el lunes, pero un asno o un buey podrían morir si no se libra de su dificultad, lo que sería una gran pérdida personal. A pesar de su estrechez mental, nuestro Señor tomó al pobre hombre y lo curó, y luego procedió a dar a los invitados consejos muy sanos.

I. DEJEMOS VER LA PARÁBOLA SOBRE LA BODA. ( Lucas 14:7). A los ojos del Señor, la fiesta se convirtió en el símbolo de lo que es espiritual. La boda de la parábola es la consumación de la unión entre Dios y su pueblo. La invitación es lo que se da en el evangelio. Por lo tanto, el consejo no es instructivo en cuanto al temperamento prudencial, sino en cuanto a nuestro espíritu al venir ante Dios. ¿Será el espíritu que reclama como correcto la habitación más alta, o el que acepta como más de lo que merecemos la habitación más baja? En otras palabras, ¿vendremos ante Dios en un espíritu de justicia propia o en un espíritu de humillación? Ahora, nuestro Señor señala, a partir de las colisiones de la vida social, la certeza absoluta de que los hombres importantes y justos se humillan entre los hombres: ¡cuánto más en la administración justa de Dios! Los justos bajo su administración serán humillados, cuán profunda y terriblemente no podemos concebir. ¡Por otro lado, aquellos que han aprendido a humillarse bajo la poderosa mano de Dios serán exaltados a su debido tiempo y tendrán gloria en la presencia de los invitados celestiales! Jesús atacó así la justicia propia de los fariseos, no como una cuestión social, sino como una cuestión espiritual. Dios por fin lo arrojaría de su presencia y sociedad con odio y desprecio. Por otro lado, el autoengaño es el signo seguro de la gracia y el fervor sincero de la gloria. ¡El que toma con gratitud la habitación más baja en la casa de Dios está seguro de una rápida promoción!

II NUESTRA HOSPITALIDAD DEBE SER DIVINA EN SU ESPÍRITU Y CARÁCTER. ( Lucas 14:12.) Una vez que ha mejorado la conducta de los invitados y ha mostrado su orientación espiritual, se dirige al anfitrión y le da una idea de lo que debe ser la hospitalidad. No debe ser especulativo, sino desinteresado, algo que, de hecho, solo puede recompensarse con la resurrección de los justos. De ninguna manera más clara podría nuestro Señor indicar que la hospitalidad debe ejercerse a la luz de la eternidad; y su relación con los intereses espirituales debe considerarse constantemente. Y aquí seguramente deberíamos aprender:

1. Qué importante es ser social. Dios es social Su Trinidad garantiza la socialidad de su naturaleza. Debemos ser como Dios en nuestra socialidad.

2. Puede ser más útil para los espíritus solitarios en la tierra. Muchos corazones solitarios pueden salvarse para cosas mejores con una atención social oportuna.

3. Hay una gran bendición al prestar atención a las personas que no pueden devolverlo. Es un gran campo de deleite que pueden tener aquellos con corazones grandes. "Es más bendecido dar que recibir". Estamos siguiendo el plan de Dios en las atenciones que otorgamos.

4. En el arreglo final del reino de Dios, toda hospitalidad desinteresada será recompensada. ¿Cómo? ¡Seguramente por la oportunidad de hacer lo mismo otra vez! El corazón hospitalario, que mantiene la eternidad a la vista en toda su hospitalidad, tendrá la eternidad para ser aún más hospitalario.

III. LA PARÁBOLA DE LA GRAN CENA. (VEER. 15-24.) Jesús parte de la cuestión de la hospitalidad para presentar el evangelio a la luz de una cena provista por el gran Padre de arriba, y a la que invita a los pecadores como invitados. Y aquí tenemos que notar:

1. La grandeza de la cena. Los preparativos fueron largos y elaborados. ¡Cuántos siglos se consumieron en la preparación de la fiesta que tenemos en el evangelio! Era la mayor "fiesta de la razón y el flujo del alma" que el mundo haya visto. Y asi es. En ningún otro lugar el hombre obtiene tanta comida para su mente y corazón como en el evangelio de Cristo.

2. La libertad de las invitaciones. Muchos fueron ordenados. Sin tonterías sobre las invitaciones. Están dispersos tan libremente que, ¡ay! no son lo suficientemente apreciados por muchos.

3. La citación suplementaria del fiel servidor. No es una invitación con tinta y pluma simplemente lo que Dios envía, sino que respalda la revelación escrita por persuasión personal por boca de siervos fieles. Aquí está la esfera del ministerio del evangelio. Estos verdaderos ministros cuentan qué fiesta está lista en el evangelio y cuál ha sido su propia experiencia.

4. La trivialidad de las excusas. Ante las invitaciones enviadas por Dios, los hombres ponen excusas. Hay algo peculiarmente triste y significativo en las negativas por motivos insuficientes. Nuestro Señor nos da tres ejemplos de las excusas que los hombres ponen para rechazar la salvación y el evangelio.

(1) El primer hombre pone un terreno antes de la salvación. La "propiedad real" mantiene a muchos hombres fuera del reino de los cielos.

(2) El segundo pone el ganado antes de la salvación. Muchos hombres están tan interesados ​​en un buen "stock" y en todos los misterios de la cría y el trabajo, como para no tener tiempo para sus intereses eternos. Unos pocos muebles evitan que el reino de Dios tenga múltiples reglas.

(3) El tercero antepone las preocupaciones sociales antes que las espirituales. Se ha casado con una esposa y, por lo tanto, no puede atender los reclamos de Dios. La sociedad, sus atracciones y atractivos, mantiene a las multitudes fuera del reino de arriba. Estos no son más que muestras de las trivialidades que monopolizan la atención de los hombres y evitan que presten atención a las cosas del evangelio.

5. La extensión de la invitación a quienes estén seguros de aceptarla. Los pobres, mutilados, detenidos y ciegos representan a las almas que sienten su pobreza espiritual y sus defectos, y que seguramente apreciarán la amable invitación de Dios. Cuando los justos se desprecian, los humillados y humillados lo reciben con avidez.

6. El espacio abundante y la dificultad para llenar los lugares. No hay posibilidad de que alguien venga y se le niegue la admisión. Hay espacio para todos los que se preocupan por venir. Los que no probarán la cena son aquellos que se consideran mejor empleados. Al obligar a los hombres a entrar, debemos hacer todo lo posible para convencerlos de que acepten el Evangelio. Que no dejemos nada sin hacer para que se llene la mesa Divina. £ —R.M.E.

Lucas 14:25

El costo del discipulado.

Terminado el banquete del fariseo, nuestro Señor continúa su viaje hacia Jerusalén, y, como es evidente que se acerca una crisis, tiene una buena multitud de seguidores expectantes. ¿Tienen alguna noción del costo del discipulado? ¿Están preparados para todo lo que implica? Jesús decide hacer esto inconfundible, y entonces les da la advertencia contenida en la presente sección. Da su consejo al mencionar la locura de comenzar a construir una torre sin calcular el costo de terminarla, o de comenzar una guerra sin calcular las posibilidades razonables de éxito. Cada seguidor tendría una torre costosa para construir en la vida dedicada que debe llevar, y una guerra costosa para librar en el concurso por la fe. Era deseable, por lo tanto, que debieran profundizar en el significado del discipulado y emprenderlo inteligentemente.

I. NADA MENOS QUE EL PRIMER LUGAR EN EL CORAZÓN DEBE SER OFRECIDO A JESÚS. ( Lucas 14:26.) Insiste en ser puesto antes que padre y madre, antes que esposa e hijos, antes que hermanos y hermanas. Todas las relaciones se deben poner debajo de él. Debe ser más que todos ellos. Es una gran demanda y, sin embargo, muy razonable. Por:

1. El amor de Jesús anticipó todo amor paterno. De hecho, el amor de nuestros padres es solo la última expresión de su amor previsor y previsor. Las generaciones a quienes debemos tanto solo han mediado para nosotros el amor de Jesús.

2. La unidad del matrimonio solo ilustra débilmente la intensidad del amor de Cristo. El esposo le debe mucho a la esposa y la esposa al esposo. La unión matrimonial es estrecha e íntima; pero Jesús se acerca más a nuestros corazones que el esposo o la esposa. Él está más cerca, y debería ser más querido que cualquiera.

3. La generación naciente no deposita tanto amor y esperanza a nuestros pies como Jesús. Los niños son queridos; la promesa de sus vidas y corazones jóvenes es preciosa; vienen como promesas para el futuro; son profecías del mundo a punto de ser; pero "el santo Niño Jesús" se acerca más a nuestros corazones que ellos. Él es la profecía de todos los tiempos venideros, la meta y el ideal al cual, no solo la generación naciente, sino las generaciones aún no nacidas, deben apuntar.

4. Nos da una hermandad más profunda que los hermanos o hermanas. La hermandad de Jesús, "el Hermano mayor nacido para toda adversidad y que nunca puede morir", es una experiencia que hermanos y hermanas solo pueden ayudarnos a entender. En consecuencia, Jesús reclama el primer lugar, porque en sus múltiples relaciones no solo es más que cada uno, sino más que todo combinado.

II DEBEMOS PREMIAR A CRISTO MÁS QUE LA VIDA MISMA MISMA. ( Lucas 14:26.) La vida es otro beneficio precioso que naturalmente valoramos. Satanás, en el juicio de Job, imaginó que Job daría todo lo que tenía en lugar de perder su vida ( Job 2:4). Se imaginó que el patriarca, que no maldeciría a Dios por la pérdida de hijos y propiedades, se derrumbaría si Dios tocaba su hueso o su carne. Pero Job tenía una mentalidad tan espiritual que estaba listo para confiar en Dios, incluso si, por alguna razón misteriosa y oculta, lo matara ( Job 13:15). Ahora, Jesús viene e insiste en ser puesto antes que la vida misma. Cuando los dos entren en competencia, no debe haber dudas acerca de ceder la palma a Cristo. Jesús es más para nosotros que la vida física, porque él es nuestra vida espiritual ( Juan 14:6). Nunca podemos perder la bendita existencia mientras confiemos en Cristo, y la mera existencia del cuerpo no es más que una bagatela en comparación.

III. EL SACRIFICIO ES LA ORDEN DE MARCHA DE LOS REDIMIDOS. (Versículo 27.) La idea de la carga cruzada a menudo se interpreta como si simplemente significara soportar esas "cruces" de las cuales la vida es heredera. Pero se quiere decir mucho más que esto. En la versión revisada se dice: "El que no lleva su propia cruz". Ahora, cuando Cristo cargó su cruz para morir, debemos tomar nuestras vidas en nuestras manos y estar listos en cualquier momento para sacrificarlos por Jesús. Fue crucificado por nosotros: ¿estamos listos para ser crucificados por él, o para morir de cualquier otra manera que él desee? Es el espíritu de mártir en el que Cristo aquí insiste. Seguramente es digno de tal sacrificio personal.

IV. DEBEMOS ABANDONAR TODO COMO BASE DE CONFIANZA SI SEGUIMOS A JESÚS. (Verso 33.) Cristo, habiendo insistido en deshacerse de nuestras vidas como le plazca, luego insiste en deshacerse de nuestra propiedad. Él entra con su derecho a decirnos, como le dijo al joven gobernante rico, que debemos renunciar a todo por su bien. No, por supuesto, que ejerza este derecho con frecuencia. La pobreza voluntaria ha sido una forma excepcional de servirle. Pero todos podemos mostrar claramente que nuestra propiedad es suya y que, cuando Cristo y nuestras posesiones compitan, todos deben cederle el paso. Si valoramos la propiedad más que a Jesús, entonces él no es nada para nosotros. Debemos estar listos para ponerlo antes de todo lo que tenemos, y sacrificar todo cuando él lo reclama de nosotros. De esta manera hacemos a Cristo primero y todo en todos.

V. EL MUNDO NECESITA TALES PRINCIPIOS EN LA PRÁCTICA PARA MANTENERLO DE LA CORRUPCIÓN. (Versículos 34, 35.) Si no fuera por el sacrificio de las almas, el mundo se corrompería por completo. Ahora, es este elemento heroico el que la causa de Cristo ha provisto por excelencia. Solo por la banda de mártires, cuyo puro sacrificio de sí mismo era inconfundible, el mundo se ha mantenido alejado del egoísmo y la corrupción correspondiente. Fue consciente de este espíritu mártir que asegura su evangelio, que Jesús les dijo a sus siervos que ellos eran "la sal de la tierra" ( Mateo 5:13). A menos que se suministre este antídoto saludable contra el egoísmo natural, la sociedad debe hacerse pedazos. No se puede construir sobre el egoísmo. La economía que no asume un elemento ético más alto que cada hombre que se cuida a sí mismo, puede dar expresión a las tendencias; pero deben ser superados por las realidades para que el mundo se mantenga moderadamente dulce y habitable. £ Pero supongamos que los siervos de Cristo hacen una mera profesión de auto-sacrificio, y no llevan a cabo el espíritu de su Maestro, entonces se convierten en sal insípida, que solo puede pisotearse bajo los pies de los hombres en la carretera, donde nada está destinado a crecer. En otras palabras, los cristianos que no son genuinos seguramente serán despreciados. Son pisoteados por un mundo al que han tratado en vano de engañar. Un falso profesor es el más despreciable de todos los hombres.R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Oblígalos a entrar - Con toda la violencia del amor y la fuerza de la palabra de Dios. Cristo y sus apóstoles utilizaron tal compulsión, y solo eso, en materia de religión.