Verse-by-Verse Bible Commentary
Leviticus 14:45

Clarke's Commentary

Verse Leviticus 14:45. He shall break down the house — "On the suspicion of a house being infected, the priest examined it, and ordered it to be shut up seven days; if he found the plague, or signs of the plague, (hollow streaks, greenish or reddish,) were not spread, he commanded it to be shut up seven days more. On the thirteenth day he revisited it; and if he found the infected place dim, or gone away, he took out that part of the wall, carried it out to an unclean place, mended the wall, and caused the whole house to be new plastered. It was then shut up a third seven days, and he came on the nineteenth, and if he found that the plague was broken out anew, he ordered the house to be pulled down." See Ainsworth. From all this may we not learn a lesson of instruction? If the means made use of by God and his ministers for the conversion of a sinner be, through his wilful obstinacy, rendered of no avail; if by his evil practices he trample under foot the blood of the covenant wherewith he might have been sanctified, and do despite to the Spirit of God; then God will pull down his house-dislodge his soul from its earthly tabernacle, consign the house, the body, to corruption, and the spirit to the perdition of ungodly men. Reader, see well how it stands with thy soul. God is not mocked: what a man soweth, that shall he reap.

Bridgeway Bible Commentary

Mildew in houses (14:33-57)

Instructions were also given concerning what people were to do when, upon settling in Canaan, they lived in houses where mildew and fungus on the walls attracted disease-carrying germs. First they were to arrange for the priest to make a thorough inspection (33-36). If, after a week’s quarantine, the trouble persisted, the owners of the house were to remove and replace infected plaster and stones (37-42). If this did not cure the trouble, they had to demolish the house (43-47). The ritual for the rededication of a cleansed house was similar to that for the rededication of a cleansed person (48-57).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And if the plague come again, and break out in the house, after that he hath taken out the stones, and after he hath scraped the house, and after it is plastered; then the priest shall come in and look; and, behold, if the plague be spread in the house, it is a fretting leprosy in the house: it is unclean. And he shall break down the house, the stones of it, and the timber thereof, and all the mortar of the house; and he shall carry them forth out of the city into an unclean place. Moreover he that goeth into the house all the while that it is shut up shall be unclean until the even. And he that lieth in the house shall wash his clothes; and he that eateth in the house shall wash his clothes. "And if the priest shall come in, and look, and, behold, the plague hath not spread in the house, after the house was plastered; then the priest shall pronounce the house clean, because the plague is healed. And he shall take to cleanse the house two birds, and cedar wood, and scarlet, and hyssop: and he shall kill one of the birds in an earthen vessel over running water: and he shall take the cedar wood, and the hyssop, and the scarlet, and the living bird, and dip them in the blood of the slain bird, and in the running water, and sprinkle the house seven times: and he shall cleanse the house with the blood of the bird, and with the running water, and with the living bird, and with the cedar wood, and with the hyssop, and with the scarlet: but he shall let go the living bird out of the city into the open field: so shall he make atonement for the house; and it shall be clean."

It is of interest here that the cleansing of the house followed almost exactly the same ceremonies as those required for the cleansing of the leper, except that there were none of the required offerings such as the trespass-offering and the sin-offering.

Meyrick concluded from Leviticus 14:53 that the common interpretation that sees the loosing of the living bird as a representation of the new liberty and freedom of the cleansed leper must be wrong. "It certainly does not represent any such action that a house may take!"F. Meyrick, The Pulpit Commentary, Vol. 2, Leviticus (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 328.

"This specific legislation comes to an end here. Diseases of the flesh, infected garments, diseased houses - all were intended to make the Israelite aware that he moved in a world of sin, that he was always in the midst of evil."Louis Goldberg, op. cit., p. 78.

Although there are many things in these chapters, especially Leviticus 13 and Leviticus 14, that shall continue to appear arcane to us, the overwhelming TRUTH is that, whatever evil may be around us, or even in our flesh, or in our homes, there is always the privilege of recourse to God. God is the final Arbiter of life and death, disease and health, power and weakness; and the believer should always pray diligently for the blessing of the loving Father who is able to do all things:

See now that I, even I, am He,
and there is no god beside Me;
I kill and I make alive;
I wound and I heal.
And there is none that can deliver out of my hand!
- Deuteronomy 32:39

In these interesting teachings, the Israelites were taught not to rely upon men or upon the devices of men for the healing of themselves, their garments, or their houses, but upon God alone. In these days, men have presumably taken over all such functions for themselves by trusting their own remedies and devices, but death has neither been much delayed nor avoided. One wonders if our own generation could not learn from what the ancient covenant people were taught.

Barnes' Notes on the Whole Bible

This section is separated from that on leprosy in clothing Leviticus 13:47-59 with which it would seem to be naturally connected, and is placed last of all the laws concerning leprosy, probably on account of its being wholly prospective. While the Israelites were in the wilderness, the materials of their dwellings were of nearly the same nature as those of their clothing, and would be liable to the same sort of decay. They were therefore included under the same law.

I put the plague - Yahweh here speaks as the Lord of all created things, determining their decay and destruction as well as their production. Compare Isaiah 45:6-7; Jonah 4:7; Matthew 21:20.

Leviticus 14:37

Hollow strakes ... - Rather, depressed spots of dark green or dark red, appearing beneath (the surface of) the wall.

Leviticus 14:49

Cleanse the house - Strictly, “purge the house from sin.” The same word is used in Leviticus 14:52; and in Leviticus 14:53 it is said, “and make an atonement for it.” Such language is used figuratively when it is applied to things, not to persons. The leprosy in houses, the leprosy in clothing, and the terrible disease in the human body, were representative forms of decay which taught the lesson that all created things, in their own nature, are passing away, and are only maintained for their destined uses during an appointed period, by the power of Yahweh.

Smith's Bible Commentary

Chapter 14

In chapter fourteen it begins with very fascinating words,

And the Lord spake unto Moses, saying, This shall be the law of the leper in the day of his cleansing ( Leviticus 14:1-2 ):

Interesting, indeed, because leprosy is incurable. So God in the law made provision for the operation of His grace apart from human instrument. For in a technical sense leprosy was incurable, it is still incurable to the present day. And yet God has made there within the law the provision giving Him the leeway to work in a supernatural way to heal. And thus, the law of the leper in the day of his cleansing. And it is interesting God declares the priest shall first go out of the camp and examines the person, because any person with leprosy had to live outside the camp. He was ostracized from the community. And so the priest had to go out from the camp and examine the man.

And then, if he beholds the plague of leprosy is healed in the leper; then he shall command him to take, the man that is cleansed, to take two birds alive and clean, and cedar wood, and scarlet, and hyssop: And the priest shall command that one of the birds shall be killed in an earthen vessel over running water: As for the living bird, he shall take it, and the cedar wood, and the scarlet, and the hyssop, and shall dip them and the living bird in the blood of the bird that was killed over the running water: And he shall sprinkle upon him that is cleansed from the leprosy seven times, and he shall pronounce him clean, and he shall let the living bird loose into the open field. Then he that is cleansed shall wash his clothes, shave all of his hair, wash himself with water, that he may be clean: and after that he shall come into the camp, and he shall tarry abroad out of his tent for seven days. But it shall be on the seventh day, he shall shave all his hair off his head, his beard, his eyebrows, even all the hairs he shall shave off and shall wash his clothes, and he shall wash his flesh with water, and be cleaned. The eighth day he is to take two lambs without blemish, the one ewe lamb of the first year without blemish, and the three tenths of a deal of fine flour for the meal offering, mingled with oil ( Leviticus 14:3-10 ).

He is to offer a trespass offering, a sin offering, and then a burnt offering or an offering of consecration.

And he shall take the blood of the trespass offering, and put it upon the right ear, and upon the thumb of the right hand, and upon the great toe of the right foot of the leper who has been cleansed: And he, the priest shall pour some of the oil into the palm of his own left hand: And he shall dip his right finger in the oil, and then he shall sprinkle the oil with his finger seven times before Lord: the rest of the oil the priest is to put on the right ear, and upon the right thumb, and the big toe of the right foot ( Leviticus 14:14-17 ).

And thus, the process whereby the leper was brought back into the community and allowed to live once again among the people.

Leprosy has often been used as typical of sin, typical of sin because of the mystery of its origin and of its transmission. We don't know how leprosy is transmitted from one person to another. We don't know how a person gets leprosy, even as we don't know how sin is actually transmitted from one to another. And yet, there seems to be death has passed unto all men for all sin and there is that transmission, but we don't know how. Leprosy by all human standards is incurable.

Now through medicine, they can arrest leprosy in its development; but they can't cure it. It can only be arrested. It's incurable as far as human standards go. So sin incurable, as far as man is concerned. Leprosy is deadly, so also is sin deadly in its result. Leprosy is insidious in its development within the body. Destroying, first of all, the nerves progressing until it hits a vital area; even as sin seems to be progressive and insidious in that it destroys man's will to resist.

And so we see then in the cleansing of the leper, the two birds-the one that is killed, the blood caught in this clay vessel. The second bird dipped in that watery, blood mixture. I'm certain that if you sought to really look, you would find great symbolisms and a reason for the cedar wood, a reason for the scarlet, a reason for the hyssop, and a reason for the bloody water. For I am sure that in them there is something that does point to Jesus Christ and His sacrifice for us.

It is interesting that there is sort of a scarlet thread woven through the Old Testament pointing to Jesus Christ. Here the leper was to bring scarlet. We remember that Rahab the harlot was to allow a scarlet cord out the window so that all that would be in the house where the scarlet cord was hanging from the window would be saved when the children of Israel captured Jericho. But the cedar wood could, of course, be looking forward to the cross. And I'm sure that they all in some way looked forward to the cross. Could it be that the cross was of cedar? I don't know. I wouldn't be surprised. The bloodied water surely speaks to us of when Jesus had his side pierced by the Roman soldier and there came forth blood and water. And it speaks of our cleansing through the blood of Jesus Christ. The hyssop, we remember while he was there upon the cross. They took the hyssop bush and they put vinegar upon it and put it to his lips when He cried, "I thirst." So I'm certain that in all of this, there is beautiful symbolism.

And as you read it and just open your heart to the Spirit, I'm sure that God can speak to you and give application to these things to your heart. I am not much of one to get into spiritualizing of scripture, though I believe there are spiritual analogies all the way through. That is just not my method or type of teaching; and thus, I will leave that to others who seem to have greater insights into those types of spiritual applications. I find them very interesting and beautiful when they are pointed out.

And so then the dedication of the man having been cleansed. The blood upon his ear, upon his thumb, and upon foot is really the symbol of the consecration of your life now to God. This was the thing that was done for Aaron when he was sanctified toward the priesthood, the blood upon his ear, thumb, and right toe. By speaking that your ear might be opened to God, that your hand might be busy doing the work of God and your feet walking in the path of God. And so we, having been cleansed from our sin, that isn't the end of it. We are now to live a life that is consecrated unto God, a life of commitment unto Him. Our ears open to His voice. Our hands doing His work. Our feet walking in His path. And so there is a whole analogy here of the leprous man and his cleansing with the sinful man and his cleansing; and thus, his consecration and commitment unto God.

And so he goes ahead and he details the laws of those that were plagued with leprosy. Verse thirty-two, it sort of gives a capsulation.

This is the law of him in whom is the plague of leprosy, whose hand is not able to get that which pertains to his cleansing. The Lord spake to Moses and Aaron, saying ( Leviticus 14:32-33 ),

Now when you come in the land there was a plague that would also get in the houses. Probably sort of a mildew. And if this growth was in the houses, they were to scrape the rocks, they were to re-plaster them, and if it broke out again, they were to just tear down the house completely. But if after the re-plastering, it didn't break out again, then the house was considered clean, and they could go ahead and live in it. And so again the bringing of the birds and killing the one over the water and all much the same this is the law of leprosy, chapter fourteen.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The ritual cleansing of abnormalities in houses 14:33-53

The fact that certain abnormal conditions afflicted houses as well as persons reminded the Israelites that their dwelling places as well as their bodies needed to be holy. This law anticipated life in Canaan when the Israelites would live in houses rather than tents. God would "put" the abnormal condition on a house as He did on a person. It did not just pass from person to dwelling by contagion (Leviticus 14:34). God prescribed the same rite of purification for a house as for a person (Leviticus 14:49-53). He did not require sacrifices because buildings simply have to be clean.

". . . although it is primarily in the human body that sin manifests itself, it spreads from man to the things which he touches, uses, inhabits, though without our being able to represent this spread as a physical contagion." [Note: Bush, 2:391.]

Wholeness and holiness are not the same, but wholeness reflects holiness.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he shall break down the house,.... Order it to be pulled down, and demolished entirely, that is, the priest shall give such orders; but Gersom thinks this was to be done by the owner of the house, and that he was to do it himself, and have no associate with him in it:

the stones of it, and the timber thereof, and all the mortar of the house; and, according to the Jewish canons, a house was not defiled with the plague of leprosy, unless it had in it stones, and timber, and dust, or earth; a house which had not stones, timber, and dust in it, and the plague appeared in it, even if anyone after that brought in stones; timber, and dust, it was clean p:

and he shall carry [them] forth out of the city unto an unclean place: such materials were not to be made use of to rebuild that house, or to be employed in the building of any other. This house may be an emblem of a visible church of God on earth, which is often in Scripture compared to an house, as that signifies both an edifice and a family, and is sometimes called the house of the living God; and into which sometimes the leprosy of immorality and profaneness gets and spreads, or of errors and heresies, which creep in unawares, spread themselves gradually, and sometimes very fast, and eat as do a canker, and are very troublesome and defiling; and which God permits to enter in, that they which are approved might be made manifest: now when this is the case, or there is any appearance of it, the priests, the ministers of the Lord, are to be told of it, who are to examine into it, and rebuke sharply, as the case requires; and care is to be taken that the infection spread not; the tainted stones, immoral or heretical persons, are to be removed from the communion of the church, and others to be put in their room, as may present; such as are dug out of the common quarry of nature, and separated from the rest of the world, and are hewn and squared by the Spirit and grace of God, and are become lively stones; such are to be added to the church for the support and increase of it. Sharp reproofs are to be given to those who are incorrigible, which may be signified by the scraping of the house; and forgiveness, tenderness, and love, that covers a multitude of sins, are to be shown to those who truly repent, of which plastering may be an emblem; but if, after all, the above disorders in principle and practice spread, and they appear to be incurable, then the house is pulled down, the church-state or candlestick is removed out of its place. And this may be illustrated in two instances, first in the Jewish church, which is sometimes called the house of Israel, and in which great corruptions prevailed, especially in the times of Christ and his apostles; and all means of reformation then being ineffectual, it was utterly destroyed, their ecclesiastical state, and all the ordinances of it; the temple, the house of God, was demolished, and not one stone left upon another,

Matthew 24:2; and next in the church of Rome, once a church of God, a temple of his, where antichrist rose up and sat, and has by him been overspread with the leprosy of immorality, false doctrine, superstitious and idolatrous worship; and at times God has been emptying it, or removing his own people out of it, and will do so again before the utter destruction of it, which is hastening on; when it will be utterly demolished, as Babylon its emblem was, so that a stone of it shall not be taken, either for foundations or for a corner, Jeremiah 51:26. This also may be applied to the earthly houses of our tabernacles, in which the leprosy of sin is so deeply rooted, that, until they are dissolved, it will never be removed, notwithstanding all the means made use of for the mortification of the deeds of the body.

p Misn. Negaim, c. 12. sect. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      33 And the LORD spake unto Moses and unto Aaron, saying,   34 When ye be come into the land of Canaan, which I give to you for a possession, and I put the plague of leprosy in a house of the land of your possession;   35 And he that owneth the house shall come and tell the priest, saying, It seemeth to me there is as it were a plague in the house:   36 Then the priest shall command that they empty the house, before the priest go into it to see the plague, that all that is in the house be not made unclean: and afterward the priest shall go in to see the house:   37 And he shall look on the plague, and, behold, if the plague be in the walls of the house with hollow strakes, greenish or reddish, which in sight are lower than the wall;   38 Then the priest shall go out of the house to the door of the house, and shut up the house seven days:   39 And the priest shall come again the seventh day, and shall look: and, behold, if the plague be spread in the walls of the house;   40 Then the priest shall command that they take away the stones in which the plague is, and they shall cast them into an unclean place without the city:   41 And he shall cause the house to be scraped within round about, and they shall pour out the dust that they scrape off without the city into an unclean place:   42 And they shall take other stones, and put them in the place of those stones; and he shall take other mortar, and shall plaster the house.   43 And if the plague come again, and break out in the house, after that he hath taken away the stones, and after he hath scraped the house, and after it is plastered;   44 Then the priest shall come and look, and, behold, if the plague be spread in the house, it is a fretting leprosy in the house: it is unclean.   45 And he shall break down the house, the stones of it, and the timber thereof, and all the mortar of the house; and he shall carry them forth out of the city into an unclean place.   46 Moreover he that goeth into the house all the while that it is shut up shall be unclean until the even.   47 And he that lieth in the house shall wash his clothes; and he that eateth in the house shall wash his clothes.   48 And if the priest shall come in, and look upon it, and, behold, the plague hath not spread in the house, after the house was plastered: then the priest shall pronounce the house clean, because the plague is healed.   49 And he shall take to cleanse the house two birds, and cedar wood, and scarlet, and hyssop:   50 And he shall kill the one of the birds in an earthen vessel over running water:   51 And he shall take the cedar wood, and the hyssop, and the scarlet, and the living bird, and dip them in the blood of the slain bird, and in the running water, and sprinkle the house seven times:   52 And he shall cleanse the house with the blood of the bird, and with the running water, and with the living bird, and with the cedar wood, and with the hyssop, and with the scarlet:   53 But he shall let go the living bird out of the city into the open fields, and make an atonement for the house: and it shall be clean.

      This is the law concerning the leprosy in a house. Now that they were in the wilderness they dwelt in tents, and had no houses, and therefore the law is made only an appendix to the former laws concerning the leprosy, because it related, not to their present state, but to their future settlement. The leprosy in a house is as unaccountable as the leprosy in a garment; but, if we see not what natural causes of it can be assigned, we may resolve it into the power of the God of nature, who here says, I put the leprosy in a house (Leviticus 14:34; Leviticus 14:34), as his curse is said to enter into a house, and consume it with the timber and stones thereof,Zechariah 5:4. Now, 1. It is supposed that even in Canaan itself, the land of promise, their houses might be infected with a leprosy. Though it was a holy land, this would not secure them from this plague, while the inhabitants were many of them so unholy. Thus a place and a name in the visible church will not secure wicked people from God's judgments. 2. It is likewise taken for granted that the owner of the house will make the priest acquainted with it, as soon as he sees the least cause to suspect the leprosy in his house: It seemeth to me there is as it were a plague in the house,Leviticus 14:35; Leviticus 14:35. Sin, where that reigns in a house, is a plague there, as it is in a heart. And masters of families should be aware and afraid of the first appearance of gross sin in their families, and put away the iniquity, whatever it is, far from their tabernacles, Job 22:23. They should be jealous with a godly jealousy concerning those under their charge, lest they be drawn into sin, and take early advice, if it but seem that there is a plague in the house, lest the contagion spread, and many be by it defiled and destroyed. 3. If the priest, upon search, found that the leprosy had got into the house, he must try to cure it, by taking gout that part of the building that was infected, Leviticus 14:40; Leviticus 14:41. This was like cutting off a gangrened limb, for the preservation of the rest of the body. Corruption should be purged out in time, before it spread; for a little leaven leaveneth the whole lump. If thy right hand offend thee, cut it off. 4. If yet it remained in the house, the whole house must be pulled down, and all the materials carried to the dunghill, Leviticus 14:44; Leviticus 14:45. The owner had better be without a dwelling than live in one that was infected. Note, The leprosy of sin, if it be obstinate under the methods of cure, will at last be the ruin of families and churches. If Babylon will not be healed, she shall be forsaken and abandoned, and (according to the law respecting the leprous house), they shall not take of her a stone for a corner, nor a stone for foundations,Jeremiah 51:9; Jeremiah 51:26. The remainders of sin and corruption in our mortal bodies are like this leprosy in the house; after all our pains in scraping and plastering, we shall never be quite clear of it, till the earthly house of this tabernacle be dissolved and taken down; when we are dead we shall be free from sin, and not till then, Romans 6:7. 5. If the taking out the infected stones cured the house, and the leprosy did not spread any further, then the house must be cleansed; not only aired, that it might be healthful, but purified from the ceremonial pollution, that it might be fit to be the habitation of an Israelite. The ceremony of its cleansing was much the same with that of cleansing a leprous person, Leviticus 14:49; Leviticus 14:49, c. This intimated that the house was smitten for the man's sake (as bishop Patrick expresses it), and he was to look upon himself as preserved by divine mercy. The houses of Israelites are said to be dedicated (Deuteronomy 20:5), for they were a holy nation, and therefore they ought to keep their houses pure from all ceremonial pollutions, that they might be fit for the service of that God to whom they were devoted. And the same care should we take to reform whatever is amiss in our families, that we and our houses may serve the Lord see Genesis 35:2. Some have thought the leprosy in the house was typical of the idolatry of the Jewish church, which did strangely cleave to it; for, though some of the reforming kings took away the infected stones, yet still it broke out again, till by the captivity of Babylon God took down the house, and carried it to an unclean land; and this proved an effectual cure of their inclination to idols and idolatrous worships.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The book of Leviticus has its own character quite as manifestly as Genesis or Exodus. Its peculiar feature is that from its very starting-point it is the revelation of what God saw in Jesus Christ our Lord, the typical application which grace made of Him and His work to souls, to a people and their land. It is the most complete direction-book of the priests, setting forth in all the detail of the Levitical service the various offices of the Lord Jesus. For this reason we see the propriety of the ground and circumstances with which it opens. "Jehovah called unto Moses, and spake unto him out of the tabernacle of the congregation." There is not the rich variety of Genesis, neither is there the special object of Exodus as unfolding redemption or the legal conditions which the people undertook through ignorance of themselves and of God. Here we have, as its characteristic feature, access to God; not God acting in grace toward men to deliver, but Christ as the means of approach to God for a people in relationship with Him, sustaining them there or warning of the ways and consequences of departure from Him. It is admirably calculated to act on the soul of the believer and acquaint him better with God as He reveals Himself in the Lord Jesus.

Thus the Spirit of God begins not with the sinner and his wants, but with Christ, and gives in the opening types a wonderful analysis of His work and sacrifice. This is a familiar remark, but it is well to repeat it. And as He begins with Christ, so in the first place is given the highest thought of our Lord's death in atonement the burnt-offering. It is that aspect of His sacrifice which goes exclusively God-ward an aspect which believers are apt to be in no small danger of attenuating, if not losing sight of altogether. There is no child of God that does not see the need of Christ to be a sin-offering for him, but far too many stop there. In a general way they have the sense of His grace undoubtedly; but as we are now occupied with the offering of Christ in all its fulness, it does not seem too much if one deplores the habitual disposition, in looking at Christ's sacrifice, to think of nothing but His adaptation to our wants. Indeed this is the very reason why many souls so fail to appreciate the boundless grace which has met them in their wants, but which would raise them to enjoy that which is incomparably above themselves.

Hence we here commence with the type of the burnt-offering, the sweet savour of Christ to God for us indeed, but not limited by the circle of human thought, not His bare adaptation to our need. Freely I must grant that the man who begins with Christ apart from his own necessities and guilt is but a theorist where it most of all becomes one to be real. We may well distrust the faith of the soul which, professing to be awakened from the sleep of death, only cares to hear of the profound truth of the burnt-offering in the death of Jesus. Must we not fear that such an one deceives himself? For, when dealing with the sinner God begins with him as he is. And sinners we are, verily guilty. Doubtless God meets the man in the mind and heart, yet never truly saves but through the conscience; and if there be an unwillingness in any one to have his conscience searched in other words, to begin as nothing but a poor sinner in the sight of God, he must be brought back to it some time or other. Happy he who is willing to begin where God begins. Happy he who escapes the painful sifting and humiliation too, when, for the time he ought to be making advance in the knowledge of Christ and of His grace, he has to turn back again through having overlooked his real state in the sight of God; when he has to learn what he is himself, it may be years after he has been bearing the excellent name of the Lord.

In Leviticus then the Spirit of God shows us the all-important truth that, whatever may be the divine way of dealing with individuals, God has Christ before Himself. He surely thinks of His people as a whole but, above all, He cannot overlook His own glory as maintained in Christ.

First of all then we are in presence of the holocaust or burnt-offering. (Leviticus 1:1-17) We have to learn that special aspect of the Lord in which He, "by the Eternal Spirit, offered himself up without spot unto God." This is the burnt-offering. There, if anywhere, it could be said that God was glorified in Him. Apart. from this, Scripture nowhere says that God, as such, was glorified in the Son of Man till Christ gave Himself up to death. The Father had been glorified in Him in every step of His life; but our Lord Jesus refrains from saying that God was glorified in Him, till the fatal night when Judas goes out to betray Him to His murderers, and the whole scene is before His eyes. (John 13:1-38) He "became obedient unto death, even the death of the cross."

And this principle we find in a very lovely way brought before us in John 10:1-42. Undoubtedly He laid His life down for the sheep; but the believer who sees nothing more than this in the death of Christ has a great deal to learn. It is very evident he does not think much about God or His Anointed. He feels for himself and for others in similar wants. It is well that he should begin there unquestionably; but why should he stop with it? Our Lord Jesus Himself gives us the full truth of the matter, saying, "I am the good Shepherd, and know my [sheep], and am known of mine; even as the Father knoweth me, and I know the Father: and I lay down my life for the sheep. And other sheep I have, which are not of this fold: them also I must bring, and they shall hear my voice; and there shall be one flock, one shepherd." After these words, we come to what gives the more particular import of the burnt-offering in the total and willing surrender of Himself in death. "Therefore doth my Father love me, because I lay down my life, that I might take it again. No man taketh it from me, but I lay it down of myself. I have authority to lay it down, and I have authority to take it again." The only One who, as a man, had a right to life to all blessedness and glory as a living man on the earth is the only One entitled to lay down, His life of Himself. And this He did not merely for the sheep, but He laid it down of Himself; and yet He could say, "This commandment have I received of my Father." It was in His own heart, and it was obedience too, absolutely, with trust in God. It was glorifying God in the very matter of death, and, as we know, on account of sin our sin.

Thus Christ glorified His God and Father in a world where His enemy reigned. It was the fullest proof of One who could confide for everything in Him who sent Him; and this He did. God was glorified in Him; and if the Son of man glorified Him, no wonder God glorified Him in Himself, and also that He straightway glorified Him. This He did by taking Christ up and setting Him at His own right hand in heaven. This of course is not the burnt-offering, but its consequence to Him who was so. The burnt-offering exhibits the absolute devotedness of the Lord Jesus atoningly to death for the glory of God the Father. It is allowed fully that there is nothing here which seems to make blessing to man prominent. Were there no sin, there could be no burnt-offering, nothing to represent the complete surrender up of self unto God, even to death But the expression of sin in its hatefulness and necessary banishment from God's presence was reserved for another offering and even a contrasted class of offerings.

The prime thought here is, that all goes up as a savour of rest to God, who is therefore glorified in it. Hence it is that in the burnt-offering of this chapter, in what is called the meat-offering, and in the peace-offering, no question of compulsion enters. The offering was in nowise wrung out from Israel. So, as we see, in the words of our blessed Lord, no one took His life from Him; He laid it down of Himself. "If any man of you bring an offering unto Jehovah, ye shall bring your offering of the beasts, even of the herd and of the flock. If his offering be a burnt-sacrifice of the herd, he shall offer a male without blemish; he shall offer it for his acceptance at the door of the tabernacle of the congregation before Jehovah;" but there was no demand.

This is so much the more pointed, because fromLeviticus 4:1-35; Leviticus 4:1-35 we find wholly different language. We enter on another character of offering there, as we anticipate for a moment. "If a soul shall sin," it is written, "against any of the commandments of Jehovah, then let him bring for his sin," so and so. This was an absolute requirement. There was no discretion left to the Israelite. It was not an open matter. Be must do it; and accordingly it was defined in all respects. A person had no option in bringing what he liked. If he were a ruler, he must bring a certain kind of offering; if he were one of the common people, another kind was prescribed. There was both the command in the first place, and next the signifying of what must be brought to God in case of sin.

But all the earlier offerings inLeviticus 1:1-17; Leviticus 1:1-17; Leviticus 2:1-16; Leviticus 3:1-17, the burnt-offering, the oblation, and the peace-offering, were left to the heart of the offerer were left open, and with the fullest consideration of the means. God would make no burden of that which should be a joy. It was the heart giving to Him what it might otherwise value, but what expressed at any rate its value for the Lord. How perfectly Jesus met this how He surpassed all that it was possible for a type to represent our souls know well. He gave Himself.

The offerer then brought for his olah or burnt-sacrifice which ascended up to God the best animal of its kind according to his heart and means, of the herd or of the flock, of turtle-doves or of young pigeons. In the nobler forms (i.e., when from the herd or flock) an unblemished male was taken, on the head of which the offerer laid his hand. It is a mistake to suppose that this act in itself involves confession of sin, or was always accompanied by it. It was quite as often the sign of the conveyance of a blessing or official honour. And even if we look at it only as connected with sacrifices, it had an import in the burnt-offering quite different from its bearing in the sin-offering. Transfer there was in both; but in the former the offerer was identified with the acceptance of the victim; in the other the victim was identified with the confessed sin of the offerer. The sweet savour of the burnt-sacrifice represented him who offered it. The animal was killed before Jehovah. The priests sprinkled its blood round about upon the altar. The victim itself, if a bull, was flayed; if a bull, sheep, or goat, it was severed. The pieces, head, and fat, were set in order upon the wood on the fire of the altar; the inwards and legs were washed in water; and then the priest caused all to ascend in fumes on the altar, a fire-offering of sweet odour to Jehovah All was laid open; and when in the victim any question of defilement could be, the washing of water made clean the parts, inward or outward, to be a fit type of the Holy One of God.

On another fact let me say a word in passing. Not only is there a tendency to confound things that differ, and to make Christ's sacrifice to be solely one for our sin, for our wants before God, but there is in these various forms of the burnt-offering a little intimation, it seems to me, of that very tendency; for as we gradually go down it will be noticed that the offering approaches in some slight degree that which might be more appropriate for a sin-offering. "And if the burnt sacrifice for his offering to Jehovah be of fowls, then he shall bring his offering of turtle-doves, or of young pigeons. And the priest shall bring it unto the altar, and wring off his head, and burn it on the altar; and the blood thereof shall be wrung out at the side of the altar. And he shall pluck away his crop with his feathers, and cast it beside the altar." There is not the whole animal going up to God in the same marked way as in the first case. That is, the lower the faith (which I suppose is what is meant by the sinking of the value of the offering) the more the offering approaches to the notion of one for our sins: we see what is unworthy and cast away as well as what goes up to God.

In the meat-offering is quite another thought. There is no thought whatever of atonement here. It was really the best of food given up to Jehovah, corn and oil, not without salt, as we see later on. But it was only for priestly food, besides Jehovah's memorial and all the frankincense, not for the offerer or his friends. Here it is well to bear in mind that the word "meat" might convey a wrong impression. This rendering of minchah, , possibly obsolete now, seems somewhat faulty, as the idea is an offering of what was bloodless, emphatically that which never possessed animal life. Clearly therefore the burnt-offering and the meat-offering stand in distinct contrast. The very essence of the burnt-offering is the surrender of life absolutely to God. This no man but a divine person was capable of doing; but, Jesus being such, infinite is the value of His self-sacrificing death on the cross. In the meat-offering the Lord is pre-eminently viewed as a man living on the earth. That there is no thought of death, but of life consecrated to God, is the general truth of the food or cake-offering.

Hence, "when any will offer a meat-offering unto Jehovah, his offering shall be of fine flour; and he shall pour oil upon it, and put frankincense thereon" It is simply the beautiful emblem of Christ as man in this world. His humanity is represented by the fine flour, and the power of the Holy Ghost (which is so set forth in scripture from His very conception) by the oil poured on the flour. The frankincense shadowed His ever acceptable fragrance which went up to God continually. All this was brought to the priests, one of whom took out his handful. "And he shall bring it to Aaron's sons, the priests; and he shall take thereout his handful of the flour thereof, and of the oil thereof, with all the frankincense thereof; and the priest shall burn the memorial of it upon the altar, to be an offering made by fire, of a sweet savour unto Jehovah. And the remnant of the meat-offering shall be Aaron's and his sons." Therein we see another marked difference. The burnt-offering as a whole went up to God, or in its lowest form a part might be thrown away; but all that was used was solely for God. In the oblation-offering it was not so. Part of it went to the priestly body to Aaron and his sons.

Thus here we have devotedness not in death so much as in life the Holy One absolutely consecrated to God, in whom the power of the Holy Ghost moulded every thought and feeling, and this viewed as a man here below in all His ways and words. Of the oblation-offering not merely has God His portion, but we too are entitled to feed on it. Aaron and his sons represent the Lord Jesus and those that He has made priests; for He "loved us, and washed us from our sins in his own blood," and made us not only kings but "priests unto God." Clearly then in Christ and Christians we have the antitype of Aaron and his sons. Now we are entitled to delight in that which Jesus was here below; and certainly it were a great and irreparable loss to the soul if a Christian said or thought that he had nothing to do with Christ thus that he had the death of the blessed Lord, but no special portion in Him as He lived for God here below. It is well to resent those who slight or ignore the value of Christ's sufferings, but we must beware of error on the other side. Why such scant measure? why such carelessness? You who by grace are priests to God you at least should value that which is so distinctly marked out as your portion and proper food. Is it not the miserable working of unbelief, similar in principle though opposite in form, to what we have already noticed the heart rising in faint degree above the sense of sins, and after all sins but poorly felt? God would give us communion with Himself in Christ in all that He is.

The first presentation is simply the oblation in its constituents, setting forth Christ as a living man, His nature in the power of the Spirit with every grace offered to God without distraction or deflection or drawback (verse 1-3).

The second part (ver. 4-10) distinguishes between the mingling and anointing with oil holiness in nature and power for service. For there are different forms of which it may be well to speak. "If thou bring an offering of an oblation baken in the oven;" and, again, "an oblation-offering baken in a pan." In the latter case the oblation was parted in pieces, when oil was poured on all, as before sundering it had been mingled with oil. Thus, besides being conceived of the Spirit, Jesus knew this trial to the uttermost; and His suffering in obedience displayed most intimately the power of the Spirit in every pang" when He knew as none ever did rejection, desertion, denial, treachery, not to speak of the ignominy of the cross. The break-up of every hope and prospect which befell Him at the close only revealed His perfectness of spiritual power in an inward way and in the least particular. Surely this is not a mere figure without meaning: there is nothing in vain in the Bible. It is not for us to presume or to exceed our measure, but we may search with at least the earnest desire to understand what God has written.

I take it then that in the first part we have the simple typical expression of the nature of our Lord Jesus as man; that in the second, the oblation baken in the oven, the pan, and the frying-pan, we see the Lord as man exposed to various phases of severe trial. The oven indicates trial applied in a way of which man may not particularly be the witness. The oven does not so much represent public manifestation; the pan does. If the pan means that which was exposed to others, which I suppose to be its force here, the frying-pan* is only another shape of the same principle, the shade of difference being in intensity. Thus we have secret trial, public trial, and this to the utmost in different forms the Lord Jesus tried in every possible way. Fire is always the emblem of that which searches-judicially; and the Lord Jesus, it is not too much to say, in every way was put to the proof. What was the effect? His excellency shown more than ever the manifestation of the perfection, and of nothing but perfection, that was found in Him.

* I know not whether some would translate, with sufficient reason marchesheth as "boiling pot." No doubt among the poor one utensil was made to serve more than one purpose. Certainly sir would seem to express a large pot or cauldron. If boiling be meant here, we should have first the uncooked elements (verses 1-3), which typify Christ viewed in His nature as devoted to God, and tested fully by the fire of trial; next (verses 4-7), the three cases where the oblation was cooked, whether baked, fried, or boiled, representing the blessed Lord viewed as a concrete man here below, and tried as we have seen in every conceivable way, but in all a sweet savour to God.

There is a further point which may be profitably noticed here: the Spirit of God particularly mentions that this cake-offering is "a thing most holy of the offerings of Jehovah made by fire." There is another offering which is said to be most holy. This remarkable phrase the Spirit of God applies in two cases out of the four. Not only is it used about the cake-offering which represents His life as man here below, the very thing in which man has dared to suspect a taint; but in the sin-offering the same expression again occurs the very occasion which man would have suspected, if anywhere, of sullying the perfectness of His glory. He was as really man on the one hand, as on the other our sins were really borne by Him. Nothing seems to exceed therefore the perfect care of the Holy Ghost for the glory of Christ. For in the offering for sin, where man would imagine Him in some way lowered, He takes care most of all to say that it is "a thing most holy." Or again, if man inferred a taint in His humanity, the word of the Spirit, ever jealous to glorify Him, is "most holy." If the golden plate on the high priest's forehead displayed holiness to Jehovah, not less is the stamp "most holy" placed by God precisely where man has allowed his mind to speculate to the dishonour of Christ as man and as a sacrifice for our sins.

Again, in the meat-offering observe other traits, before we pass on (ver. 11). Leaven was absolutely to be excluded from it, the familiar figure of sin as in us. There was none in Him: He "knew no sin." Again, there was the prohibition of "any honey." It means a thing pleasant and not wrong, but incapable of being offered to God. There cannot be a finer proof of the absence in Christ of a sweetness merely natural than the way He acted even where His mother was concerned; for scripture has not recorded it in vain that she did ask our Lord, but had not her requests granted. He came to do the will of Him that sent Him, and to finish His work. As a child He lived subject to Joseph and Mary; for Him when entered on the service of God it would have been mingling honey with the cake-offering if He had answered her petitions. What an anticipation, and indeed rebuke, for the vain superstition of men who would make Mary the chief means of access to God by influencing His Son! He was perfect. He came not to gratify even the amiable side of human nature. He came to do the will of God. This He did, and the oblation or cake-offering shows it. There was the unction of the Spirit, not leaven, and the salt of the covenant (ver. 13), not honey. This did not exclude, as we are told, the offering as first-fruits honey or even loaves baked with leaven (though in this case with an accompanying offering for sin, Leviticus 23:1-44); but they could not be burnt, as not being in themselves a sweet savour (ver. 12).

The oblation of first-fruits, typifying Christ, in verses 14-16, must be carefully distinguished from that which represents the Christian assembly. InLeviticus 23:1-44; Leviticus 23:1-44 we have first the wave sheaf offered on the morrow of the sabbath after the Passover, where there was no sin-offering, but a burnt-sacrifice and meat and drink offerings; and then, when Pentecost was fully come, the new oblation of two wave-loaves offered but not burnt, with a kid of the goats for sin, but with all the other offerings also. For what could be wanting now? In Leviticus 2:14-16 however, as distinguished from verse 13, only Christ appears to be set forth in the tender stalks of corn parched by the fire corn mature out of full ears (or fruitful fields). Oil and frankincense were duly added, and the priest causes its memorial to rise in fumes, a fire-offering to Jehovah.

The "peace-offering" (Leviticus 3:1-17) might be somewhat mistaken. The phrase used in the authorised version does not fully if it truly convey the force, as it appears to me at least. The real idea of it is a feast, or communion sacrifice. It is not a question merely of the word, but of the truth which is intended by it. In no way does it indicate the means of making peace for a sinner with God, though it may, as in the plural, imply things relating to peace, of which communion and thanksgiving are chief. The ground of peace for us laid in the blood of the cross so naturally suggested by the common rendering, is what one would guard souls against: it could only mislead. The thought seems to be a feast-offering. It is not here all going up to God (Christ surrendering Himself to God up to His death); nor only has God His portion, but the priestly family have theirs (Christ surrendering Himself in His life); but Christ is alike the means and object of communion. It rightly therefore follows both the offerings of a sweet savour, the holocaust and the oblation; it approaches the former, in that it supposes the death of Christ; it resembles but it surpasses the latter, in that if part is for God there is part for man. It was pre-eminently therefore what united all who partook of it in joy, thanksgiving, and praise. Hence the fellowship of God, the priest, the offerer and his family, is the impression engraved on it. We need not anticipate more of the details now, as it is in the law of the peace-offering that we find the particulars just referred to.

A few words will suffice for the sacrifice itself. The victim from the herd or flock was not necessarily a male. This more perfect image of Christ was not here sought as in the burnt-offering. The feast-sacrifice descends more to man and his having part in Christ. Still the offering must be unblemished; and here as always the priests alone sprinkle the blood, though anyone might slay. We find here much stress laid on the inwards being offered up to God, "the fat that covereth the inwards, all the fat that is upon the inwards." Some expressions bring this out very strongly, as "It is the food of the offering made by fire unto Jehovah." "And the priest shall burn them upon the altar: it is the food of the offering made by fire for a sweet savour: all the fat is Jehovah's." The fat and the blood were claimed exclusively for Him in the very offering which apart from that admits and displays the communion of others with Him. Now what is the meaning of that? And why such prominence given to the offering of the fat? For of the blood I need say no more here. Where anything is diseased or poor, the fat is the first thing to betray it. Where some state wholly wrong exists, energy in evil would be displayed by the condition of the fat. Where all was good and sound, the fat would manifest that all was perfectly according to normal condition. On the one hand, it was a sign of flourishing in the righteous; on the other, of self-complacent evil in the wicked. Hence, in describing Israel as a proud and self-willed people, we well know how Moses used this very figure as the index of their energy in evil. They waxed fat and kicked. It was evil unchecked in will and its effects, and the extreme sentence of judgment on the people of Israel. In our blessed Lord it was the energy that went forth in the continual business of obeying His Father with joy of heart. "I do always the things that please him."

It is here then that we find our fellowship in Christ Himself, all whose strength of devotedness and self-sacrifice were for God; and here is the basis and substance of fellowship, for this was what the Father tasted there, and delights that we should enjoy. The fat and blood are His "bread," as the prophet says, the blood sprinkled by Aaron's sons round about on the altar, and the fat and inwards burnt carefully there. "All the fat is Jehovah's. It shall be a perpetual statute for your generations throughout all your dwellings that ye eat neither fat nor blood." But save His claim, the peace-offering was for communion in joy, not at all for expiation. It was eucharistic. It was not for Aaron and his sons like the mincha or oblation, but for the united joy of all who partook, Jehovah, the priest, the offerer and his guests. But Jehovah's portion was to be burnt on the burnt-offering; the link was thus manifest on an occasion of joy with that deepest display of Christ's obedience up to death.

In the sin and trespass offerings which follow (Leviticus 4:1-35 Leviticus 6:7) we have another line of truth, in which the person ("soul") as well as the nature of the offence are characteristically prominent. It is not now the truth of Christ's dedication of Himself in death as well as life to God; neither is it the eucharistic character of the thank or peace offering in praise, vow or free-will. We have here vicarious offerings for sin, a substitute for the sinner. Different measures are defined.

In the case of the priest that was anointed (verses 3-12) for this comes first a bullock was to be offered "without blemish unto Jehovah for a sin-offering. And he shall bring the bullock unto the door of the tabernacle of the congregation before Jehovah; and shall lay his hand upon the bullock's head, and kill the bullock before Jehovah. And the priest that is anointed shall take of the bullock's blood, and bring it to the tabernacle of the congregation. And the priest shall dip his finger in the blood, and sprinkle of the blood seven times before Jehovah, before the veil of the sanctuary." He had to put some of the blood on the horns of the altar of sweet incense. It is of deep interest to note that here is no promise of expiation for the high priest, nor consequently of forgiveness, as in all the other cases. Is this accident? or part of the profound mind of God in scripture?

It is the same thing substantially when the whole congregation sinned (verses 13-20). In this case also a young bullock had to be slain, and the elders must do what the anointed priest did in the former case, The blood was sprinkled precisely in the same way, and put on the horns of the same altar, and the rest poured out as before. So too the fat was burnt on the brazen altar, and the rest of the victim burnt outside the camp as in the former case.

But when we come down to a ruler, there is another procedure. The word in this case is, that he shall offer "a kid of the goats," not a bullock; and the priest was to put of the blood on the horns of the altar of burnt-offering not on the golden altar.

When a private person or one of the common people sinned, there was to be a female kid, the blood of which was put on the same brazen altar. In neither case of the two last was the body burnt outside.

It is evident therefore, we find a graduated scale in these different instances. Why so? Because of a most solemn principle. The gravity of sin depends on the position of him who sins. It is not so man is prone to adjust matters, though his conscience feels its rectitude. How often man would screen the offence of him that is great, if he could! The same might be hard on the poor, friendless, and despised. The life of such at any rate seems of no great account. It is not so with God, nor ought it to be in the minds and estimate of His saints. And another witness of this in the last instance is not without interest for our souls. Only to one of the common people is allowed the alternative of a female lamb instead of a kid (verses 32-35), the offering of which for his sin is reiterated with the same minute care.*

* Does not [the Hebrew translated as 'according to the offerings made by fire'] mean "upon the fire-offerings of Jehovah," rather then "according to" them? De Wette takes it as "for fire-offerings."

When the anointed priest sinned, the result was precisely such as if the whole congregation sinned. When a prince sinned, it was a different matter, though a stronger case for sacrifice than where it was a private man. In short, therefore, the relationship of the person that was guilty determines the relative extent of the sin, though none was obscure enough for his sin to be passed by. Our blessed Lord on the other hand meets each and all, Himself the true anointed priest, the only One who needs no offering who could therefore be the offering for all, for any. This is the general truth, at least on the surface of the sin-offering. The offence was brought forward, confessed, and judged. The Lord Jesus becomes the substitute in this case for him that was guilty; and the blood was put in the case of individuals on the brazen altar, as it only needed to be dealt with in the place of sinful man's access to God. But where the anointed priest, or the whole congregation sinned (either interrupting communion), it was done in a far more solemn manner. Consequently the blood must be brought into the sanctuary, and be put on the horns of the golden altar.

There is a sensible difference in the offerings which follow. It would seem that the sin-offering is more connected with nature, although it might be proved by a particular sin; and that the trespass-offering is more connected with that which, while it might be in the holy things of Jehovah, or at least against Him, involved the offender in a fault or wrong towards his neighbour, and needed amends as well as a confession of guilt in the offering. On this however there is no call for discussion at present. There might be a kind of mingling of the two things, and to this there seems to be regard in the beginning of Leviticus 5:1-13. There is nothing more astonishing than the accuracy of the word of God when we submit humbly as well as honestly search into it.

Let it be observed, moreover, that in all the proper sin-offerings, the priest not only put some of the blood on the altar (golden or brazen, as the case might require), but poured all the blood at the bottom of the altar of burnt-offering It was a substitute for the life of the sinner, and was thus poured out where God, in righteousness but in love also, met him in virtue of Christ, who, lifted up from the earth, drew thither to Himself. There accordingly, precisely as in the directions for the peace-offerings (Leviticus 3:9-10), the fat, especially on the inwards, kidneys, and caul (or lobe) above the liver, were taken and burnt on the altar, while the bullock as a whole, skin, flesh, head, legs, inwards, and dung, had to be taken* without the camp and burnt in a clean place there, in testimony to God's vengeance on sin at least wherever the blood was sprinkled before Jehovah, before the veil. (Compare Leviticus 4:7-12; Leviticus 4:17-21.) In the case of an individual Israelite, whether a prince or a soul of the people of the land, there was neither sprinkling of the blood before the veil of the sanctuary nor burning of the body without the camp, and the blood was put by the priest on the horns of the brazen (not the golden) altar.

*It may not be amiss to give a sample of Bishop Colenso's critical candour and intelligence in his remarks on Leviticus 4:11-12. (Part i. ch. vi. I quote from the fourth edition revised, 1863.) In his citation he ventures to insert (the Priest) after "shall he" and before "carry forth." His comment is: "In that case, the offal of the sacrifices would have had to be carried by Aaron himself, or one of his sons, a distance of six miles (!); and the same difficulty would have attended each of the other transactions above-mentioned. In fact, we have to imagine the Priest having himself to convey, we may suppose, with the help of others, from St. Paul's to the outskirts of the Metropolis the 'skin, and flesh, and head, and legs, and inwards, and dung, even the whole bullock;' and the people having to carry out their rubbish in like manner and bring in their daily supplies of water and fuel, after first cutting down the latter where they could find it." Now even in our language it would be unwarrantable for a man professedly honest or truthful to fix on the words "shall carry" the necessity of personally doing this work in order to cast doubt or ridicule on the record. What shall be said of one ostensibly in the position of a chief servant of Christ so doing by holy scripture? But this is far short of the gravity of his guilt. For a tyro in Hebrew knows that verbs are susceptible of a change in form which gives a causative force. Such is the fact here. The verb originally means to "go forth;" in the Hiphil it means "to cause to go forth," leaving entirely open the agency employed. If it be sorrowful to make blunders in scripture exposition with good and reverent intentions, what can account for such excessive ignorance as is displayed in this instance? Were it a heathen enemy who thus reproached God and His word, one could understand that the haste to blame what is above man's mind often exposes itself thus; but what shall we say of one who so comes to us in the clothing not of a sheep merely but of a shepherd?

In the transition cases of Leviticus 5:1-13, the offering seems to be called both a trespass* and a sin-offering (compare verses Leviticus 5:6-7, and Leviticus 5:9; Leviticus 5:11-12Leviticus 5:11-12); yet only a connecting particle opens the section. The former class regarded sin in itself where the conscience was bad from the first; the transitional class that follows treats rather of sin viewed in its consequences, and admits of consideration, which the first class did not with a single and slight exception. But here we have an option of unexampled largeness, and the more to be noticed because sin was in question. When the sin came to be known, the guilty person confessed it, bringing a female lamb or kid; if his hand were insufficient for this, two turtle-doves or two young pigeons one for a sin-offering, and the other for a burnt-offering; and if his hand reached not to this, the tenth of an ephah of flour was brought by the sinner, but no oil nor frankincense, as it was a sin-offering. The priest grasped his handful, its memorial, and burnt it on the altar in expiation for his sin which should be forgiven, retaining the rest as an oblation. Here, again, what compassion for the poor in divine things! Yet there is the nicest care of holiness, not only where conscience at once told the tale of sin, but where it may not have been bad till it knew the consequence of overlooking some ordinance of government or legal purity. When it thus became bad, there must be both confession and sin-offering in order to forgiveness. On the other hand, God would not let circumstances hinder the poorest from the comfort of atonement as well as the duty of confession. The offering of fine flour for sin is exactly the exception which proves the rule, as it was manifestly owing to destitution on the offerer's part, and only a graciously allowed substitute for a bloody offering otherwise indispensable. A soul may feel its need of atonement, and look to Christ as a sin-bearer without anything like a full perception of His blood and death: will the grace of God shut out from the effects of His work because of untoward circumstances which hindered more knowledge? Assuredly I do not think so.

*I am aware of the confident statements of Drs. Davidson and Fairbairn on this point. The question is whether they are well founded. The former (Introd. O.T. i. 267) says, "Whosoever wishes to ascertain the points of difference between these two classes of offerings must carefully readLeviticus 5:14-19; Leviticus 5:14-19 and Leviticus 7:1-10, relating to the trespass-offering; andLeviticus 5:1-13; Leviticus 5:1-13, Leviticus 6:17-23, which refer to the sin-offering. He should particularly guard against the mistake of referring Leviticus 5:6, to the trespass-offering, since it relates to the sin-offering alone. The passage says, that if one be guilty in any of the things mentioned inLeviticus 5:1-4; Leviticus 5:1-4, he shall confess that he has sinned, and bring his ashamo his debt, his due compensation, or simply his offering. The word has the same sense in Leviticus 5:15; Numbers 5:7. Nothing can be more incorrect than to affirm with Kitto, that the same offerings are called interchangeably sin-offerings and trespass-offerings inLeviticus 5:6-9; Leviticus 5:6-9. Asham has three meanings viz., guilt, as in Genesis 26:1-35; debt, or what is due for contracting for guilt; and sacrifice for certain sins, i.e., sin-offering. Thus the term asham is not appropriated to trespass-offerings wherever it occurs, but is of wider significance. The occasions on which the two classes of offerings were made cannot with truth be pronounced the same; nor were the ceremonies alike, though these assertions have been made."

Dr. F. (Typ. ii. 348) remarks truly that the section to the end of verse 13 was added to the end ofLeviticus 5:1-19; Leviticus 5:1-19 without the formula, "Jehovah spake unto Moses, saying." But does he not go too far in asserting that it was to specify certain occasions in which it should be presented, and to make provision for the destitute? Is it not plain that Leviticus 4:1-35 is the full ordinary case of sin in error, but against commandments of Jehovah, doing what ought not to be done? and that Leviticus 5:1-13 is an appendix of defilement through Jehovah's ordinance, rather than a violation of natural conscience? These oases of refusal under adjuration (1), ceremonial uncleanness (2, 3), and the breaking of rash oaths (4), are specified in a way which is not seen in the more solemn sin-offering, which was also general. Hence, being peculiar, we have a variety of offerings quite as distinct from the usual sin-offering as from the formal trespass-offering where separation was made. It is true that in these appended oases "sin-offering" is used (Leviticus 5:6-9; Leviticus 5:11-12); but I do not think it correct to say that a "trespass-offering" in verse 6 is a mere mistranslation, or that the expression in the original is the same in verse 7. For although asham is not always determinately a trespass-offering, but is used more generally, sometimes for guilt and its punishment, yet it can hardly be assumed without good reason where we are on ground so precise as the distinct offerings. And to me it is evident that the word is not used in exactly the same way inLeviticus 5:6-7; Leviticus 5:6-7, "for his sin" following in the former case, not in the latter, which makes all the difference, and justifies, I think, the Authorised Version, the Samaritan, De Wette, Dr. Benisch, and Mr. Young. The Vulgate is vagueness itself; the LXX. and the Targum of Onkelos seem to favour Dr. F., and so probably Luther. Thus ancients and moderns differ, and the point is evidently not easy to decide The word may be used in a general rather than its specific sense.

Leviticus 5:14 gives a new word of Jehovah to Moses, as we see in the beginning ofLeviticus 6:1-30; Leviticus 6:1-30 also. Both sections however (Leviticus 5:1-19: l4-19 and Leviticus 6:1-7) share the common principle of making amends, or restitution, and the common name of trespass or guilt-offering, which was necessarily a ram, the blood of which (as we learn from its law, Leviticus 7:1-38) was sprinkled round about upon the altar, not poured out or shed at its base as with the sin-offering. The proper offerings for guilt or trespass, then, consist of two classes: first, wrongs done in the holy things of Jehovah (probably firstfruits, tithes, etc.), or by doing something against Jehovah's commands, afterwards found out; secondly, wrongs which Jehovah counts done against Him, though not sacrilegious or transgressive like the former, but acts of fraud and violence with deceit against men. In all such cases, besides an unblemished ram for the trespass-offering, with the payment of the value of the wrong that was done, a fifth was added according to the valuation of Moses, and given either to the priest in the former class, or to the party wronged in the second class.

Then follow the various laws of the offerings. (Leviticus 6:8, Leviticus 7:1-38)

As before, the burnt-offering stands first. Here it is an interesting fact to learn that the fire burning on the altar was never to go out. Nothing can be more express than this repeated injunction. All night it must burn, and never go out. It is night as regards the world not for those that are children of the day in a certain moral sense at any rate. But the fire never goes out, and when God wakes up His people and the nations, how precious to find that the offering has been once offered by reason of which those who submit to His righteousness will be acceptable to God! All was burnt to God, nothing eaten by man.

Next comes the law of the oblation or food-offering, in which we find particularly specified that Aaron and his sons are to eat of it. "With unleavened bread shall it be eaten in the holy place." Those that partake of Christ and are priests to God enjoy by faith His devoting Himself in life unto God, and had better beware of that which ill assorts with it. With unleavened bread, which sets forth absolute separation from the evil of nature, it was to be eaten, as also in the holy place. Is it not most derogatory to the grace which brings us nigh to trifle with Christ thus known? I know nothing more hatefully defiling than the way in which men who have no faith in Christ, nor sense of their sin or need, nor care for the glory of God, affect in an eulogistic way to take up the life of Christ and pronounce on His excellency here or there. Is not this to eat the oblation in the world and with leavened bread?

Besides we have the offering of Aaron and his sons on the day of his anointing a peculiar case of the oblation.

At the end ofLeviticus 6:1-30; Leviticus 6:1-30 is the law of the sin-offering; and in the beginning ofLeviticus 7:1-38; Leviticus 7:1-38 that of the trespass-offering. Here, as in the oblation, the priests were to eat in the holy place: in the former it was communion with His grace as man, in the latter communion with Him on behalf of the sinner through His work.

But, remarkably enough, and nicely distinguished as we shall see, the thank or peace-offering only appears after these, and at great length. Thus it stands last in the list of the laws, whereas it preceded the sin and trespass-offerings themselves. Can it be doubted that all this has designed significance, and that here the Spirit of God reserves for the last place the sacrifice which typifies Christ for communion, when it is a question of the law of its use? For there is nothing finer among the offerings than this sacrifice when we come to practice. Whatever may be the order of communication on God's part as we look at Christ; whatever the application to the sinner as we look at ourselves, the peace-offering is the last when we come to take it up as a matter representing practically the state of our souls. Communion as set forth by the peace-offering is what most of all answers to our soul's state, in order that we be able to turn to God in praise and thanksgiving. There were two chief forms. If offered as a thanksgiving, it was to be offered on the same day, and no part kept. But if it was a vow or voluntary offering, on the morrow the remainder might be eaten. We constantly find the same thing true in our souls now. There are two different measures in worshipping God; both real, but by no means possessing the same power. We see souls thoroughly happy in the sense of what the Lord has done for them, and they break forth in grateful thanks. Who would not join them in it? It is truly delightful, and quite right in its place. It may be elementary, it is true, but real worship of God. Yet it wants the power that sustains. In the vow we see more, where it is not simply a question of what has been done for us, and what we have ourselves received, but the heart can thoroughly delight in what Christ is Himself before God. This abides. There is no change here.

In Leviticus 8:1-36 we begin the history of the consecration of the priests; for now having been given the offerings, with their laws, we in due order come to the persons who had, if not to offer them, certainly to act for the people as to them in the sanctuary. That which had been laid down as a requisition inExodus 28:1-43; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is now carried out practically as to the family of Aaron. "Take Aaron and his sons with him, and the garments, and the anointing oil, and a bullock for the sin-offering, and two rams, and a basket of unleavened bread; and gather thou all the congregation together unto the door of the tabernacle of the congregation. And Moses did as Jehovah commanded him." And there Moses brings forth Aaron and his sons, and washes them with water. In this we see the failure of any type to represent Christ. Aaron of course, as well as his sons, had to be washed. In Christ there was no need; nay, He came to cleanse others. What the washing did for Aaron, Jesus was, and infinitely more. The absolute purity of Christ as man no doubt fitted Him so far to be a priest. At the same time, we must carefully remember that there is an element in the priesthood of Christ that could not be given in any type, of which the epistle to the Hebrews makes much. The personal basis of the priesthood of Christ consisted in this, that He was the Son of God. Others were merely sons of men; and so in this case a priest was one taken from among men. This was not the ground of Christ's priesthood. It was no doubt necessary that He should be a man, but that which attested His distinguishing character as Priest was that He was the Son of God. And hence the title applied to Him in the second Psalm the Holy Ghost reasons on in the same fifth chapter of the Epistle to the Hebrews, in contrasting Him with Aaron and his sons. Accordingly they, as knowing what man was, could feel for poor man, because they were poor men themselves. But the Son of God was altogether different. Immeasurably above man, all His heart could go out for man. He was absolutely above the condition in which man was involved by the fall, not merely in so much as He was a holy man, but as the Son of God. For this very reason there was perfect liberty of heart to take up the need of others; and so He did. This does not at all clash with the distinct truth of His suffering. Much which He endured was just because He was the Holy One. His sufferings therefore essentially differed from that kind of chastening which we, alas! know when buffeted for our faults. There never was in Jesus anything short of sufferings for grace or for righteousness, except when we come to the cross, when there was suffering for sin; but it was ours entirely not His.

In this case then Aaron washed could be but a feeble type of Jesus in His own essential purity. Upon him the coat and the girdle and the robe and the ephod were put, and with the curious girdle bound upon him. "And he put the breastplate upon him: also he put in the breastplate the Urim and the Thummim. And he put the mitre upon his head; also upon the mitre, even upon his forefront, did he put the golden plate, the holy crown; as Jehovah commanded Moses. And Moses took the anointing oil, and anointed the tabernacle and all that was therein, and sanctified them. And he sprinkled thereof upon the altar seven times, and anointed the altar and all his vessels, both the laver and his foot, to sanctify them. And he poured of the anointing oil upon Aaron's head." Mark that it was without blood: a most striking fact. Although a sinful man like the priests, his sons, still (that he might not stand in flagrant contradiction to Him of whom he was a type) Aaron was anointed with the oil before the blood was shed. It is worthy of observation that the tabernacle was anointed (verse 10) and all therein, the altar and all its vessels, with the laver and its base, before the sprinkling with blood. The force of this is plain and momentous as applied to the power of the Spirit in which Christ claims the heavenly things and indeed the universe; especially when we notice that the altar is purified by blood but no anointing follows.

Afterwards (verse 13) we find Aaron's sons brought, and they are clothed too, but they are not anointed. "And he brought the bullock for the sin-offering: and Aaron and his sons laid their hands upon the head of the bullock for the sin-offering." Indeed, Aaron was a sinful man; but there was this careful reserve that Aaron received the anointing oil before the sin-offering was killed, and before the blood therefore was sprinkled on him. Notwithstanding, when the sin-offering was slain, Aaron and his sons alike laid their hands on its head; and Moses took the blood and put it on the horns of the altar to purify it, and poured the rest at the base. Then, after burning the sin-offering without the camp, we are told of one ram for the burnt-offering, and another for consecration, to set forth special devotedness to God as priests. Thereon the blood is put on Aaron's right ear and thumb and foot, as well as on his sons. But we must remember that in the Epistle to the Hebrews, as here, the points of analogy, however strong, always fall short of the full glory of Christ. They were the shadows, and not the very image, as we are told. The anointing oil was not wanting, nor the appropriate oblation and peace-offering Christ in all His acceptance.

In Leviticus 9:1-24 we have the eighth day, when Aaron and his sons were to stand forth fully consecrated, and the glory of Jehovah appears. After the various offerings in their order, all closes with a very striking scene. "Aaron lifted up his hand toward the people and blessed them, and came down from offering of the sin-offering, and the burnt-offering, and the peace-offerings." The eighth day sets forth the time of resurrection glory. Then we read, "And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of Jehovah appeared unto all the people."

The bearing of this cannot well be doubted. First of all the high priest acts alone in blessing on the conclusion of the consecration and according to the efficacy of all the sacrifices. Then Moses and Aaron go into the tabernacle. It is the type of the full character of Christ, when there is the blending of regulative authority with the priesthood. Now Christ acts simply as priest; by and by He will take the kingdom, as well as maintain priesthood. As a sign of this, Moses and Aaron come out together, and bless the congregation, and the glory of Jehovah appears to all the people. It evidently prefigures the day of Jehovah, when the Lord Jesus shall be displayed in glory to every eye, and shall be a priest upon His throne. Our portion is a very different one, and is defined and distinguished from that of Israel, as far as a type could be, inLeviticus 16:1-34; Leviticus 16:1-34; but this I will not now anticipate.

In the next chapter (Leviticus 10:1-20) we have a humiliating fact the total feebleness of man in this new relationship of blessing to which he was called. "And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before Jehovah, which he commanded them not. And there went out fire from Jehovah and devoured them, and they died before Jehovah." The consecration was but complete. Scarce did they actually stand forth as priests of Jehovah, when two of them had so failed that the fire of divine judgment devours them instead of signifying in peace the acceptance of the victims. "then Moses said unto Aaron, This is it that Jehovah spake, saying, I will be sanctified in them that come nigh me, and before all the people I will be glorified."

You will find this always to be the difference between that which is of God and that which is of man. A human religion instinctively makes excuses for its officials, and never fails to allow a certain latitude and license for those that propagate it. The true God nowhere maintains the nice exigencies of His own character so much as in those who are nearest to Him and most favoured by Him. There is not a heart and conscience renewed of God but must feel how right and becoming it is that so it should be. No doubt flesh shrinks from such searching work; but Christianity means and is based on the judgment, not the sparing, of the flesh the gospel of Christ, and the Christian boasts in it with the apostle. There is nothing like the cross for God morally; but it is God acting in our interest, as well as for His own glory. Nothing more dishonouring to Him, nothing less wholesome for us than to give a dispensation for unholiness to sell indulgences; yet it is what every religion under the sun has done in effect, save that which is revealed of God. Even in the lowest form of God's revelation, when it was a question of schooling the first man, not yet of the Second, we see man's way judged unsparingly: how much more where all sin is discerned and dealt with fully, whether in the cross itself or by the power of the Spirit of God in the consciences of those that believe! But immediately God with solemn severity is seen gravely resenting the liberty which two of those standing high in religious rank took that day; so much so that men might taunt and say that the whole building had broken down before the very walls were complete. But the mediator was enabled to meet the occasion, and turns the chastening into matter for holy exhortation. "And Moses said unto Aaron, and unto Eleazar, and unto Ithamar, his sons, Uncover not your heads, neither rend your clothes; lest ye die, and lest wrath come upon all the people: but let your brethren, the whole house of Israel, bewail the burning which Jehovah hath kindled." He felt that it did not become those so near to Jehovah to yield themselves up to natural grief, any more than to allow a carnal excitement in His worship. Henceforward this is forbidden. The outward signs of mourning for death are prohibited for the priests. Certainly the occasion was a serious one, and fully tested the principle. But connected with it we learn that excitement is just as uncomely on their part who enjoy such nearness to God. "And Jehovah spake unto Aaron, saying, Do not drink wine nor strong drink, thou, nor thy sons with thee, when ye go into the tabernacle of the congregation, lest ye die: it shall be a statute for ever throughout your generations." No doubt it had also a practical bearing. Drinking wine or the like might unfit one for putting difference between holy and unholy. But first and foremost, and most rightly, it did not suit the presence of God: next, it unfitted for the safe and holy help of man surrounded by evil and perplexity.

Afterward oversight appears even in the rest of Aaron's sons, inasmuch as they burnt the goat of the sin-offering, for which Moses was angry with Eleazar and Ithamar. The failure thus was complete. Two of them paid the penalty with their lives; the other two were only spared in answer to the intercession of Aaron.

The next chapter (Leviticus 11:1-47) gives in detail this very difference of clean and unclean, but here the multiplicity of minute points admonishes for this sketch no more than a passing survey. It was not the point to furnish information as to the wholesome or unwholesome; but a moral end is everywhere uppermost. Jehovah would have Israel confide in Him and His choice for them as a peculiar and consecrated people. Doubtless He chose what was good, nay, the best; and His restrictions were not without the discerning insight of One who made each creature and had called out His people to be under His righteous government, and looked onward to a heavenly family who would gather His mind by the Spirit couched under these outward shadows.

It may suffice for the present that these remarks be made as to it that the essential condition in the land animals at any rate allowed for food consisted in this, that there should be a clean and firm walk, and along with it mature digestion. If there was failure in either, it was not fitting food for an Israelite (verses Leviticus 11:2-3). Hence the camel, the coney (or daman), the hare, and the swine, failing in one or other of these conditions could not be eaten nor their carcases touched without defilement (verses Leviticus 11:4-8). Thus, if we apply this practically enough to show its bearing, let us suppose a person ever so clear in apprehending truth, but without conscience as to his ordinary walk, all is good for nothing; or again let us take a person ever so blameless in walk, but his walk in no way flowing from the truth, all is good for nothing. For what can be right that is not the effect of revealed truth received into the heart, and becoming a part of one's vital system by the Spirit's application of it to our souls? Only then surely will the walk be firm, conscientious, free, and holy; such as suits the communications of God. But it is plain that the two things, not merely one of the two, are absolutely necessary, and are the fruit of the Spirit's dealing savingly with the conscience. It is a miserable thing to deceive ourselves on one side or the other. Let none ever content himself with being hoped to be a Christian in what people call the judgment of charity. Let us look well to it that our hearts be open to the searchings of the word by the Holy Spirit, and let us not shrink from suffering the word of exhortation. Others will look for the resulting fruit day by day in our ways and spirit. But it is only where both these features are combined that there can be communion according to God. This seems to be the lesson for us typically couched under eating of that which was clean.

The Israelite was not to partake of each animal which he might meet with. What was monstrous in one way or another was forbidden; what was according to divine order was lawful to him. Thus animals in the waters without fins and scales; winged insects without springing hind legs distinct from their four legs; the ravenous and nocturnal among birds; the carnivorous among beasts were of course excluded; but there were others also in divine wisdom and with a typical regard. When dead too, their touch defiled, even to a vessel or raiment, etc. (verses Leviticus 11:9-35.) Not so a fountain or pit, or gathering of water, which cleansed instead of contracting uncleanness (ver. Leviticus 11:36); not so sowing seed (ver. Leviticus 11:37). The power and life of the Spirit are incontaminate. Reptiles which did not fly or leap were all unclean. Jehovah laid all this on His people, who were to be holy because He was.

In Leviticus 12:1-8 comes in another remarkable type, namely, the condition in which sin has plunged men and women. Every child of Adam suffers from the defilement of an evil nature. In case there was a manchild, as we are told, there was such a result, and with a female child still more manifestly. The Lord never forgets how sin came into the world. His righteousness takes account of the first temptation to the end. So it is remarkable how the Apostle Paul turns this fact even for a matter of practical guidance in the question whether a woman ought to teach in the church. Assuredly our thoughts ought to be formed by the word of God. It is a question of government on earth, not of heaven nor of eternity in all this.

In Leviticus 13:1-59 leprosy is set forth with much detail as a general defilement of the person, also in the head or beard; and in divers forms. Here we have the most characteristic type of sin under the sign of that foul and hopeless disease. There might be other maladies wearing its evil appearance, but in fact only suspicious symptoms. Hence there was this important provision: a man is not made the judge of his own sin. It was laid down in the law that the Israelite should submit his condition to the inspection of another, and this other the type of a spiritual man, for a priest means that. It is really one who is called to have title of access to God, and who therefore should have his senses exercised to discern both good and evil according to the standard of the sanctuary. As such he is bound not to be carried away by conventional opinions, or traditional thoughts, or what men call public opinion one of the most mischievous sources of depraving the holy moral judgment in the children of God.

The leper then, whether so in reality or in appearance, submits to the priest, whatever might be the fact. The spot looked ill; it might be only a rising in the flesh, some passing evil. On the other hand a very trifling symptom in appearance, the least bright spot, with the hair turned white in it, and the plague or sore deeper than the skin, might have real leprosy lurking under it. The priest judges seriously. If these active and deep indications, however small, are there, he pronounces the man unclean. If he has a doubt, the suspected person is shut up, and remains to be seen again. If there are hopeful symptoms, they are noted; if there be no raw flesh, no fresh effects of active disease, but on the contrary the return of vigour, they are cherished, and if continued and increasing after a week's remand, the priest pronounces the man clean. If the hair turned white, if the evil lay deeper than the skin, and if it tended to spread, uncleanness was there. A boil or a burn might issue in leprosy. Nothing is trifled with, nothing passed over, nothing left without watch to work its own unimpeded way of evil. After a certain definite limit the priest looks again. He still perceives evil somewhat deeper than the skin. If it is a well-defined case of leprosy, he pronounces at once on it; if there is still uncertainty, there must be a farther term of waiting.

A plague might be in the head or beard, as well as the body; then if deeper than the skin and in it a yellow thin hair, the priest must pronounce it leprosy; if not so deep, he must delay, when if it did not spread nor deepen, he must delay again, and then if all went on thus favourably, he might pronounce him clean. Other cases are gone through with the utmost care, and I have no doubt that every minute difference is full of instruction; but the proof of this would carry us away from my present object.

The result in one instance (verses Leviticus 13:12-13) is indeed remarkable the whole person was covered with the effects of leprosy. To the inexperienced eye it might look the worst of all; for the leprosy was all out and over the sufferer. Yes, and just because it was, the priest had warrant to pronounce him clean! Thus, when a sinner has got to his worst and felt it, he is forgiven. It was evil no longer at work but manifest and confessed. Instead of going about to establish his own righteousness, he submits to the righteousness of God and is justified by faith. Jehovah entitled the priest to pronounce clean the evidently and utterly unclean. Boldness of faith becomes those who know such a God. Confidence in Him was what suited so desperate a case; it was only the occasion for God to assert His superiority. We should count on Him that it must be always thus. When you see a man filled with a thorough sense of sin yet bowing to God, we may assure ourselves of a blessing, and with full measure too. It only hinders the perception of God's grace, and keeps up uncertainty, when a man endeavours to palliate, cover, and correct himself, instead of confessing his sins in all their enormity. Such striving merely perpetuates vain hopes, denies the extent of mart's ruin, and shuts out the full delivering mercy of God. He at least who alone could cure called the leper to omit no sign of misery (verses Leviticus 13:45-46).

The case of the leprous garment does not call for lengthened remark. It refers to leprosy not so much in the nature as in the circumstances in what was displayed (verses Leviticus 13:47-59).

Leviticus 14:1-57 is occupied with the wonderfully instructive statement of the cleansing of the leper. There is no such thing as the cure of leprosy named here. This belonged to God alone No ceremony, no rite, could really heal, nothing but divine power mediate or immediate. Supposing somehow or another the leprosy stayed, the man must be cleansed. This is the ceremonial laid down in the beginning of the chapter. It presents an obvious and striking type of Christ dead and risen in the two birds. When the blood of the killed bird was mingled with running water (representing the action of the Holy Spirit dealing with man), and seven times sprinkled by the high priest on him, he is pronounced clean forthwith. The living bird dipped in the blood of the slain one is let loose into the field (type of Christ's resurrection); and he that is to be cleansed begins to wash his clothes, shave and otherwise cleanse himself for seven days more; and on the seventh day "he shall be clean." Not till then could he be, though he was not longer outside the camp.

But on the eighth day we have the types of Christ in the fulness of His grace, and all the efficacy of His work before God applied to the man, so that the soul might realize the place of blessing into which it is brought. There is often a danger of our contenting ourselves with the first part without the last. Of how much we rob our souls by this poverty in the presence of the riches of the grace of God! The chapter closes (verses Leviticus 14:33-53) with the leprosy of the house, which is clearly corporate evil, and with a reference to each case (verses Leviticus 14:54-57).

In Leviticus 15:1-33 we have cases of the evil of nature in the aspect of man's utter weakness as he now is through sin. If we find such awful but true characteristics of man, may we delight ourselves that God and God alone brings together in the same book the contrast as the rich and full presentation of Christ's sacrifice in all its variety and perfection! After such an introduction we may well bear to see that dismal picture of man in all his loathsomeness, leprosy in his person, leprosy in his character, leprosy in his connection, with the antecedent uncleanness and the defilements which follow. Yet "Mercy rejoiceth against judgment." We shall find however that it is not bare mercy, but a God who acts in power, and will have us in communion with Himself, while we are in the old scene of folly and evil, instead of having us to wait till we get to heaven. How blessed thus to know Him here! I hope to dwell a little on that which will illustrate this side of His grace, when proceeding with the portion of the book of Leviticus which follows.

Comentario de Clarke

Verso Levítico 14:45. Derribará la casa. "Ante la sospecha de que una casa estaba infectada, el sacerdote la examinaba y ordenaba encerrarla durante siete días; si encontraba que la peste o los signos de la peste (vetas huecas, verdosas o rojizas) no se habían extendido, ordenaba encerrarla siete días más. Al decimotercer día lo volvía a visitar; y si encontraba que el lugar infectado se había atenuado, o había desaparecido, sacaba esa parte de la pared, la llevaba a un lugar impuro, reparaba la pared, y hacía que toda la casa fuera revocada de nuevo. Luego se encerraba por un tercer período de siete días, y al decimonoveno día, si encontraba que la plaga había vuelto a brotar, ordenaba derribar la casa". Ver Ainsworth. ¿No podemos aprender de todo esto una lección de instrucción? Si los medios utilizados por Dios y sus ministros para la conversión de un pecador se vuelven inútiles por su obstinación deliberada; si por sus malas prácticas pisotea la sangre del pacto con la que podría haber sido santificado, y hace caso omiso del Espíritu de Dios, entonces Dios derribará su casa, sacará su alma de su tabernáculo terrenal, enviará la casa, el cuerpo, a la corrupción, y el espíritu a la perdición de los hombres impíos. Lector, mira bien cómo está tu alma. Dios no se burla: lo que el hombre siembra, eso cosechará.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Esta sección está separada de la que trata sobre la lepra en Levítico 13:47 , con la que parece estar conectada naturalmente, y se coloca en último lugar de todas las leyes sobre la lepra, probablemente debido a que es totalmente prospectiva. Mientras los israelitas estuvieron en el desierto, los materiales de sus viviendas eran casi de la misma naturaleza que los de su ropa, y estarían expuestos al mismo tipo de deterioro. Por lo tanto, fueron incluidos bajo la misma ley.

Yo puse la plaga - Yahweh aquí habla como el Señor de todas las cosas creadas, determinando su descomposición y destrucción así como su producción. Compare Isaías 45:6 ; ; .

Tracas huecas ... - Más bien, manchas deprimidas de color verde oscuro o rojo oscuro, que aparecen debajo (de la superficie de) la pared.

Limpiar la casa - Estrictamente, "limpiar la casa del pecado". La misma palabra se usa en ; y en se dice, “y haz expiación por ello”. Tal lenguaje se usa en sentido figurado cuando se aplica a cosas, no a personas.

La lepra en las casas, la lepra en la ropa y la terrible enfermedad en el cuerpo humano, fueron formas representativas de decadencia que enseñaron la lección de que todas las cosas creadas, en su propia naturaleza, están pasando, y solo se mantienen para los usos destinados. durante un tiempo señalado, por el poder de Yahweh.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'LOS LEPROSOS SON LIMPIOS'

"El sacerdote lo declarará limpio".

Levítico 14:7

El leproso tipificaba a un pecador; el leproso sanado, el pecador arrepentido y creyente; y el leproso purificado, el creyente en su paz con Dios y en su libertad de acceso a él. Nota:-

I. No hubo limpieza aparte de la curación; de modo que el hombre no puede tener parte alguna en Cristo si no está verdaderamente arrepentido, no es nacido del Espíritu.

II. Sanar no era purificar: la regeneración no es justificación. Sea el arrepentimiento siempre tan real, todavía necesitamos la sangre expiatoria. Fue la limpieza, no la curación, lo que le dio al leproso su libertad de acceso.

III. Los dos pájaros tipifican la muerte y resurrección de nuestro Señor, y también nuestra muerte y resurrección en Él. —Como el liberado estaba libre de todos los campos de aire, así el creyente es libre para siempre en toda la amplitud del amor de Dios su Padre.

IV. La inmersión del ave viva en la sangre del otro simboliza ( a ) la libertad del creyente de la maldición de la ley, y ( b ) la santidad de esta vida de resurrección: está consagrada por la sangre de Cristo.

V. El tocar con sangre la oreja derecha y el pulgar, y el dedo gordo del pie derecho daban aún más y más solemne énfasis a la misma verdad; de hecho, el mero hecho de que esta lección se enseñe así dos veces, es lo más significativo de la entrega absoluta que no es más que nuestro "servicio razonable".

VI. El aceite sobre la sangre - (no la sangre sobre el aceite) - tipifica la plenitud del Espíritu por la cual es posible la vida consagrada.

Ilustración

(1) “Algunos no han apreciado tanto la obra de Cristo para ellos como otros, y están representados por el pobre, que trajo todo lo que pudo obtener; pero también debe pasar por la misma rutina, porque hay un solo camino para todos nosotros ”.

(2) '¡Solo Tú puedes limpiarme, oh Pureza! Sólo Tú puedes tocar la impureza de mi pecado con eficacia curativa, detener la locura de mi sangre, hacer que los horribles impulsos se vayan, restaurar la vida desgarrada y sangrante. Caigo a Tus pies. Mis lágrimas corren como lluvia. No puedo hacer nada más que rogar por la recuperación. Y al fin —¡con qué transportes de alegría! - escucho Tus tiernas palabras: “Lo haré; sé limpio ". '

(3) 'La inmundicia ceremonial implica culpa ceremonial y exige una expiación. Entonces, la impureza moral implica culpa moral, que requiere una propiciación. La inmundicia y la culpa se implican mutuamente; sin embargo, son totalmente distintos y deben eliminarse por medios totalmente diferentes. El Espíritu de Dios por la verdad del Apocalipsis quita la impureza moral; el Mediador, al comprometerse con el culpable, lo libera de las consecuencias de su culpa.

… Los símbolos de purificación y propiciación se unen en el ceremonial relacionado con el reingreso del leproso a la comunión con Dios. El agua y la sangre se encuentran en el sacrificio inicial; el aceite y la sangre están asociados en el final. '

Comentario Bíblico de Smith

En el capítulo catorce comienza con palabras muy fascinantes,

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Esta será la ley del leproso en el día de su purificación ( Levítico 14:1-2 ):

Interesante, de hecho, porque la lepra es incurable. Así que Dios en la ley hizo provisión para la operación de Su gracia aparte del instrumento humano. Porque en un sentido técnico la lepra era incurable, sigue siendo incurable hasta el día de hoy. Y, sin embargo, Dios ha hecho allí, dentro de la ley, la provisión que le da la libertad de obrar de una manera sobrenatural para sanar. Y así, la ley del leproso en el día de su purificación.

Y es interesante que Dios declare que el sacerdote primero saldrá del campamento y examinará a la persona, porque cualquier persona con lepra tenía que vivir fuera del campamento. Fue excluido de la comunidad. Y entonces el sacerdote tuvo que salir del campamento y examinar al hombre.

Y entonces, si ve que la plaga de la lepra es sanada en el leproso; entonces le mandará tomar, al hombre que esté limpio, tomará dos aves vivas y limpias, y madera de cedro, escarlata e hisopo; y el sacerdote mandará que una de las aves sea degollada en una vasija de barro sobre agua corriente: tomará el ave viva, la madera de cedro, la grana y el hisopo, y los mojará, junto con el ave viva, en la sangre del ave muerta sobre el agua corriente; y sobre el limpio de la lepra rociará siete veces, y lo declarará limpio, y dejará suelta al ave viva en el campo.

Entonces el que se hubiere limpiado lavará sus vestidos, y se rapará todo el cabello, y se lavará con agua, para quedar limpio; y después de eso vendrá al campamento, y se quedará fuera de su tienda siete días. Pero será en el séptimo día, se afeitará todo el cabello de la cabeza, la barba, las cejas, incluso todos los cabellos se rapará y lavará sus vestidos, y lavará su carne con agua, y será limpiado

Al octavo día tomará dos corderos sin defecto, una cordera de un año sin defecto, y las tres décimas de flor de harina para la ofrenda de cereal amasada con aceite ( Levítico 14:3-10 ).

Debe ofrecer una ofrenda por la culpa, una ofrenda por el pecado, y luego una ofrenda quemada o una ofrenda de consagración.

Y tomará la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá sobre la oreja derecha, sobre el pulgar de la mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie derecho del leproso que haya sido limpiado; y el sacerdote echará del aceite en la palma de su mano izquierda; y mojará su dedo derecho en el aceite, y luego rociará el aceite con su dedo siete veces delante de Jehová; el resto del aceite lo dará el sacerdote. pónganse en la oreja derecha, y en el pulgar derecho, y en el dedo gordo del pie derecho ( Levítico 14:14-17 ).

Y así, el proceso por el cual el leproso fue devuelto a la comunidad y se le permitió vivir una vez más entre la gente.
La lepra se ha utilizado muchas veces como típica del pecado, típica del pecado por el misterio de su origen y de su transmisión. No sabemos cómo se transmite la lepra de una persona a otra. No sabemos cómo una persona contrae la lepra, así como tampoco sabemos cómo se transmite el pecado de una persona a otra.

Y sin embargo, parece que la muerte ha pasado a todos los hombres por todo pecado y hay esa transmisión, pero no sabemos cómo. La lepra bajo todos los estándares humanos es incurable.
Ahora, a través de la medicina, pueden detener la lepra en su desarrollo; pero no pueden curarlo. Sólo puede ser arrestado. Es incurable en lo que respecta a los estándares humanos. De modo que el pecado es incurable, en lo que concierne al hombre. La lepra es mortal, así también lo es el pecado en su resultado.

La lepra es insidiosa en su desarrollo dentro del cuerpo. Destruyendo, en primer lugar, los nervios avanzando hasta dar en una zona vital; así como el pecado parece ser progresivo e insidioso en cuanto destruye la voluntad del hombre de resistir.
Y así vemos entonces en la limpieza del leproso, las dos aves, la que es muerta, la sangre atrapada en esta vasija de barro. El segundo pájaro se sumergió en esa mezcla acuosa de sangre.

Estoy seguro que si buscaras de verdad encontrarías grandes simbolismos y un motivo para la madera de cedro, un motivo para la escarlata, un motivo para el hisopo y un motivo para el agua sangrienta. Porque estoy seguro de que en ellos hay algo que apunta a Jesucristo y su sacrificio por nosotros.
Es interesante que hay una especie de hilo escarlata tejido a través del Antiguo Testamento que apunta a Jesucristo.

Aquí el leproso debía traer escarlata. Recordamos que Rahab la ramera debía permitir que un cordón escarlata saliera por la ventana para que todo lo que estuviera en la casa donde el cordón escarlata colgaba de la ventana se salvara cuando los hijos de Israel capturaron Jericó. Pero la madera de cedro podría, por supuesto, estar esperando la cruz. Y estoy seguro de que todos de alguna manera esperaban la cruz.

¿Será que la cruz era de cedro? No sé. no me sorprendería El agua ensangrentada seguramente nos habla de cuando el soldado romano le abrió el costado a Jesús y salió sangre y agua. Y habla de nuestra limpieza por la sangre de Jesucristo. El hisopo, lo recordamos mientras estaba allí sobre la cruz. Tomaron la zarza de hisopo y le echaron vinagre y se la acercaron a los labios cuando gritó: "Tengo sed.

"Así que estoy seguro de que en todo esto hay un hermoso simbolismo.
Y mientras lo lees y abres tu corazón al Espíritu, estoy seguro de que Dios puede hablarte y aplicar estas cosas a tu corazón. "No soy muy de los que se involucran en la espiritualización de las Escrituras, aunque creo que hay analogías espirituales en todo el camino. Ese no es mi método o tipo de enseñanza; y por lo tanto, dejaré eso a otros que parecen tener mayores conocimientos sobre esos tipos de aplicaciones espirituales.

Los encuentro muy interesantes y hermosos cuando se señalan.
Y así pues, la dedicación del hombre habiendo sido limpiado. La sangre sobre su oreja, sobre su pulgar y sobre su pie es realmente el símbolo de la consagración de su vida ahora a Dios. Esto fue lo que se hizo por Aarón cuando fue santificado para el sacerdocio, la sangre sobre su oreja, pulgar y dedo del pie derecho. Hablando para que tu oído sea abierto a Dios, que tu mano esté ocupada haciendo la obra de Dios y tus pies caminando en el camino de Dios.

Y así nosotros, habiendo sido limpiados de nuestro pecado, ese no es el final. Ahora debemos vivir una vida consagrada a Dios, una vida de compromiso con Él. Nuestros oídos abiertos a Su voz. Nuestras manos haciendo Su obra. Nuestros pies caminando en Su camino. Y entonces hay toda una analogía aquí del hombre leproso y su limpieza con el hombre pecador y su limpieza; y así, su consagración y compromiso con Dios.
Y así sigue adelante y detalla las leyes de los que estaban plagados de lepra. El versículo treinta y dos, da una especie de resumen.

Esta es la ley de aquel en quien está la plaga de la lepra, cuya mano no puede alcanzar lo que pertenece a su limpieza. El Señor habló a Moisés y a Aarón, diciendo ( Levítico 14:32-33 ),

Ahora, cuando entras en la tierra, había una plaga que también entraba en las casas. Probablemente una especie de moho. Y si este crecimiento estaba en las casas, tenían que raspar las rocas, tenían que volver a enlucirlas, y si volvía a brotar, tenían que derribar la casa por completo. Pero si después de volver a enyesar no volvía a brotar, entonces la casa se consideraba limpia y podían seguir adelante y vivir en ella. Y así otra vez traer las aves y matar a la que está sobre el agua y todo lo mismo, esta es la ley de la lepra, capítulo catorce.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La purificación del leproso. La lepra de las casas

Cuando un leproso ha sido curado de su plaga y ha convencido al sacerdote de que su curación está completa, se le exige que pase por una purificación ceremonial antes de ser readmitido en su lugar en la sociedad. El ritual de purificación consta de tres partes. (1) Se llevan dos pájaros vivos, con una vara de madera de cedro, un trozo de lana escarlata y un manojo de hisopo, al sacerdote, que mata a uno de los pájaros sobre el agua. El ave viva y la vara de cedro, a la que se ata el hisopo con el hilo escarlata, se sumergen en la sangre, que luego se rocía sobre el hombre siete veces. Entonces se suelta al pájaro vivo. (2) El hombre luego se lava la ropa, se afeita todo el cabello y se baña. Después de siete días repite esto y está listo para el último acto de su purificación. (3) Al octavo día se presenta con sus sacrificios a la puerta de la tienda de reunión. Se hacen una ofrenda por la culpa, una ofrenda por el pecado y un holocausto; se tocan la oreja derecha, el pulgar y el dedo gordo del pie del hombre, primero con sangre y luego con aceite, y una vez más queda ceremonialmente limpio.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 13 y 14.

La lepra requiere un poco más de detalle. Se encontraba en personas, en vestidos, en casas. La lepra era el pecado actuando en la carne. El hombre espiritual, el sacerdote, discierne al respecto. Si aparece la carne viva, es inmundo; la fuerza de la carne está en acción. Si el hombre estaba completamente blanco, era solo el efecto, como el pecado completamente confesado pero ya no activo; estaba limpio. La cosa se extiende en el hombre, si es mala en la carne.

El primer paso es que él confiese; y confesar bajo pleno discernimiento espiritual, y el juicio de Dios que ha sacado a la luz lo que actuaba en su naturaleza. Se decide como quien es juzgado y detectado. No tiene parte en la asamblea de Dios, aunque forma parte de ella en un sentido. Está fuera, fuera del campamento.

La lepra (pecado) se manifestaba en las circunstancias, en lo que nos rodea, así como en la conducta personal. Si sólo era una mancha, el vestido estaba lavado, y quedaba limpio; si la mancha de la plaga, por el contrario, se extendía, todo se quemaba; si la plaga, aunque no se había extendido, permanecía, después del lavado, sin cambios, todo se quemaba. Si cambiaba y no se extendía más, la mancha se arrancaba. Si nos contaminamos así por nuestras circunstancias, y no está en las cosas mismas, solo necesitamos lavarnos y quedarnos donde estamos; si una parte de ellos es esencialmente mala, que se extendió de manera contaminante en toda nuestra condición, toda esa parte de nuestra vida exterior debe ser abandonada; si, a pesar del lavado, el pecado todavía se encuentra allí, si no podemos caminar en él con Dios, tal posición debe ser totalmente abandonada a toda costa;

En cuanto a la purificación, primero se consideraba que el leproso estaba fuera del campamento, no perteneciendo a él; pero si la actividad de la enfermedad se detuvo en él, fue sanado, pero aún no purificado. Así, este tipo supone que la carne, en lugar de ser activa y característica del estado del hombre, es juzgada y detenida en su actividad. Es el goce de una relación reconocida con Dios lo que se va a establecer [1].

La primera parte de la purificación se relaciona con esta posición. Cristo estando muerto y resucitado, el hombre rociado con Su sangre es apto, en cuanto a la controversia con Dios, y Sus requisitos, para entrar en el campo del pueblo de Dios; y entonces puede participar de la eficacia de los medios que ellos pueden usar allí, de lo que se encuentra dentro, para presentarse como aceptable ante el tabernáculo de Dios.

Dos pájaros debían ser tomados, y uno matado por alguien, a la orden del sacerdote; porque el oficio del sacerdote nunca comenzaba propiamente hasta que había sangre para ofrecer o rociar, aunque el sumo sacerdote representaba a Israel en el gran día de la expiación [2]. Los dos pájaros, sin embargo, están identificados, de modo que no oímos más de lo que fue muerto, aunque la eficacia de la sangre sea todo en la obra de limpieza; el segundo se sumerge en la sangre del primero.

Así Cristo muerto ya no se encuentra; pero, resucitado, rocía Su sangre, como sacerdote, sobre el pecador inmundo. El vaso de barro, sobre el agua corriente, nos presenta la eficacia del Espíritu Santo, según cuya eficacia todopoderosa, en Cristo hombre, se ha realizado esta obra de la muerte de Jesús: por el Espíritu eterno que ofreció él mismo sin mancha para Dios, habiendo Dios resucitado de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno. Él, el pecador, estaba bajo la eficacia de la obra de Cristo.

Pero ahora está, antes de que pueda ofrecer, el trabajo realizado en sí mismo, la limpieza real aplicada a él. El que se limpió a sí mismo, se lavó a sí mismo, una purificación tanto de agua como de sangre, que siempre se encuentra; el juicio moral del pecado visto como aquello que excluye de la presencia de Dios, de modo que el pecador es, en principio y en la fe, tanto moral como judicialmente limpio. De la última sangre es el emblema; pero el agua es la estimación del pecado como se muestra en la muerte de Cristo y el abandono de Dios.

Es en virtud de la muerte de Cristo, vista como Su obra por nosotros, porque el agua sale de Su costado traspasado. Vino por agua y sangre. El leproso se deshace de cualquier cosa a la que pudiera haberse adherido o tenido participación la impureza, y ahora entra en el campamento; y comienza la obra de ponerlo en comunión con Dios en su conciencia [3].

Esto es mediante la realización de toda la eficacia de la obra de Cristo, con referencia a la conciencia misma, no sólo en cuanto a la aceptación de la persona, según el conocimiento de Dios de esa aceptación, sino en cuanto a la purificación de la conciencia, y en cuanto a una conocimiento de Dios, basado en una apreciación moral de la obra de Cristo en todos los aspectos, y la excelente obra del poder del Espíritu de Dios. Esta es la segunda parte de la limpieza del leproso, la que tuvo lugar después de que había vuelto a entrar en el campamento.

Es importante reconocer la obra de Cristo bajo estos dos aspectos; su eficacia intrínseca para la aceptación de la persona por un lado; y, por otro, la purificación de la conciencia misma, para que haya comunión con Dios, según el precio y la perfección de esa obra, conocida en la conciencia como medio de acercamiento a Dios, y como condición moral de esa cercanía.

Examinemos ahora lo que sucedió. Lo primero fue la ofrenda por la transgresión. La conciencia debe ser purificada, por la sangre de Cristo, de todo lo que, de hecho, se le imputa, o sería imputable en el día del juicio; y el hombre debe consagrarse a Dios con una inteligencia que aplique el valor de esa sangre a todo su andar, a toda su conducta, a todos sus pensamientos, y sobre el principio de la obediencia perfecta.

Es la purificación judicial de todo el hombre, sobre el principio de la obediencia inteligente, una purificación que actúa sobre su conciencia, no meramente una regla externa para un hombre libre del poder presente del pecado, sino una purificación de su conciencia sentida en el conocimiento del bien y del mal, de los cuales la sangre de Cristo es la medida ante Dios. Siendo el hombre pecador, habiendo fracasado, la obra debe hacerse en la conciencia, la cual toma un humilde conocimiento de ella; y al ser limpiado por la preciosa eficacia de la sangre de Cristo, lo hace por el dolor de todo lo que es contrario a la perfección de esa sangre, y que ha requerido su derramamiento.

Es así como se consagra el hombre. El corazón se purifica primero en la conciencia. Las cosas a las que había cedido son como traídas a la conciencia, la cual toma un doloroso conocimiento de ellas, según el valor de la sangre del precioso Cordero de Dios, el cual, sin mancha, y perfecto en la obediencia , tuvo que sufrir la agonía causada por el pecado del que tenemos que ser limpiados-miserables criaturas que somos.

Después el corazón progresa en la potencia de su comunión, por el conocimiento de los objetos más preciosos de su fe. En cuanto a la comunión, aunque nunca en cuanto a la conciencia de imputación (ver Hebreos 10 ), y en cuanto a la comunión es por agua (ver Juan 13 y 1 Juan 2 ).

Esta obra debe continuar de vez en cuando en la conciencia, siempre que haya algo en nuestra naturaleza que no esté sujeto a Cristo, que no sea llevado cautivo a la obediencia de Cristo.

La sangre, entonces, fue puesta en la punta de su oreja derecha, su mano derecha, su pie derecho; sus pensamientos, su conducta y su andar fueron purificados en el principio de la obediencia de acuerdo a la medida de la muerte de Cristo, y la pretensión de el amor que se muestra en él. Sobre eso rociaron aceite, la presencia y la influencia santificadora del Espíritu Santo tal como se nos da, por el cual somos ungidos y sellados, no lavando (que fue tipificado por el agua, la aplicación de la palabra por el Espíritu), pero dado a consagrar en conocimiento y poder de propósito y afecto a Dios (con cualquier don que se le agregue); siendo así consagrado todo el hombre, según la inteligencia y la devoción obrada por el Espíritu Santo, a Dios.

Después de eso, el aceite fue puesto sobre su cabeza, quedando así toda su persona consagrada a Él. La obra estaba completa sobre el que iba a ser purificado [4]. Después de eso se ofreció la ofrenda por el pecado; es decir, Cristo (no sólo para la purificación de la conciencia en un sentido práctico, por sus faltas actuales, sino para que el pecado pueda ser juzgado en toda su extensión ante Dios; porque Cristo fue hecho pecado por nosotros, así como cargó con nuestros pecados ) actúa así sobre nuestras conciencias con respecto a esos pecados- nos hace estimar el pecado, tal como es en sí mismo, visto en el sacrificio de Cristo.

Entonces se ofrecía el holocausto con la ofrenda de cereal; la primera, la apreciación de la perfección de la muerte de Cristo, vista como la entrega de sí mismo a Dios hasta la muerte, para vindicar todos los derechos de su majestad y quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo, en vista de la existencia de pecado; el segundo, la impecabilidad absoluta de Cristo, su perfección y el poder que actúa del Espíritu en él hasta la muerte, y la plena prueba por medio de ella.

Esta muerte fue de una perfección infinita en sí misma, como obra, pues se puede decir: "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar". No fue como llevar nuestros pecados, sino una devoción absoluta a Dios y Su gloria, en las circunstancias a las que el pecado nos había llevado, y a las que Cristo también vino por gracia, para que Dios pudiera ser plenamente glorificado en Él. En la ofrenda se encontraba, además, toda la perfección de la gracia de Cristo en su vida-humanidad, pura sin duda, pero amasada con aceite; la humanidad teniendo en sí toda la fuerza, el gusto y el olor del Espíritu Santo en su naturaleza; porque es en ese aspecto que se presenta aquí, no como ungido con aceite [5] -como poder- sino amasado con aceite en su sustancia. Ahora el hombre está limpio.

Y cuán grande es la importancia y la realidad de la reconciliación de un alma con Dios, si valora todo lo que así se desarrolla de la obra de Cristo, y de su aplicación al alma; y ciertamente su reconciliación no tiene lugar sin ella. ¡Pobre de mí! nuestros corazones frívolos pasan, quizás a la ligera, sobre esto y los tratos de esa mano de Dios que hace cosas maravillosas con la tranquila facilidad que dan la gracia y el poder perfectos.

Sin embargo, vemos,. a veces, en algunas almas (según la sabiduría de Dios), la angustia y el sufrimiento que acompañan a esta obra, cuando la conciencia, en vista de la realidad de las cosas delante de Dios, y por Cristo, toma conocimiento del estado del corazón , pecaminoso y distante de Dios en su naturaleza. Esta es la restauración del alma por parte de Dios. Todo es obra del poder divino, no meramente en cuanto a la obra y resurrección de Cristo, sino incluso en cuanto al alma misma; porque el caso aquí bajo suposición es el de un hombre ya vitalmente limpio.

El sacerdote lo juzgó ya limpio, pero el leproso no fue él mismo restituido a Dios en su conciencia [6]; y el Espíritu de Dios, con este fin, recorre la obra de Cristo, y su aplicación al alma misma, y ​​su relación con la obra y presencia del Espíritu Santo en su obra, sea en la purificación del pecador, sea en la consagración el hombre. ¡Que nuestro Dios misericordioso nos haga estar atentos a esto! felices de que la obra sea suya, aunque se lleve a cabo tanto en nosotros como para nosotros.

Queda por considerar lepra en una casa. En el caso del leproso, el todo se refería al tabernáculo. Todavía estaban en el desierto: el andar en el mundo era lo que estaba en cuestión. Pero aquí se supone el estar en la tierra prometida. No se refiere a la limpieza de la persona; es más propio de una asamblea. Cuando aparece allí la inmundicia, sacan las piedras y el yeso: el camino exterior está muy cambiado, y los individuos que han corrompido este camino son sacados y echados entre los inmundos.

Si todo se cura, la casa permanece; si no, se destruye por completo; el mal está en la asamblea misma, y ​​era manifiesto, como en el caso del leproso. Si su origen estaba en las piedras quitadas, si sólo estaba allí, el fin se cumplió quitando las piedras y quitando el yeso, reformando todo el paseo exterior. La purificación consistía en quitar a los impíos que corrompían el testimonio público, el que se manifestaba fuera.

No se trataba de restaurar la conciencia; el todo descansa de nuevo sobre la eficacia primitiva de la obra de Cristo, que hace a la asamblea aceptable ante Dios. Encontraremos que el apóstol Pablo, en sus epístolas dirigidas a las asambleas, dice: "gracia y paz"; y, cuando escribe a individuos, agrega "misericordia". Filemón parece una excepción; pero la iglesia se dirige a él. En el caso de las vestiduras no se trata de limpiar la propia persona, sino de deshacerse de las circunstancias viciadas.

Vemos que el caso de la casa se presenta por separado, estando en la tierra prometida, y no en el camino del desierto. La misma verdad se encuentra en la aplicación, no lo dudo. La asamblea está en la tierra de promisión; el individuo camina en el desierto. Sin embargo, allí se pueden encontrar piedras que corrompen la casa.

Nota 1

Esta diferencia es importante; es aquella entre la obra en nosotros que hace que un pecado sea cosa juzgada en nosotros, juzgado por nosotros, y la obra de Cristo que suponiendo eso, nos pone en condición de relación con Dios.

Nota 2

Fue el sumo sacerdote quien lo hizo, pero no fue un acto propiamente sacerdotal. Es decir, no se trataba de ir entre los individuos o incluso el pueblo y Dios, sino de representarlos como tales en su propia persona: como Cristo, su pueblo en la cruz.

Nota 3

Cuando se trataba de consagrar a los que eran reconocidos en su persona (los sacerdotes), primero eran lavados, y el sacrificio de Cristo, visto bajo todos los aspectos, era la medida de su relación con Dios en todos los sentidos, y la base de su comunión en su eficacia interna sobre el alma. Pero aquí, siendo visto el pecador en su pecado fuera del campo, primero era necesario sentar las bases para la posibilidad de una relación con Dios. Esto se hizo en la muerte y resurrección de Jesús. Luego, siendo lavado (la operación eficaz del Espíritu por la palabra), puede estar en relación.

Nota #4

Nótese aquí cuán claramente se establece en su totalidad el fundamento de la introducción en el nuevo lugar cristiano. La culpabilidad es satisfecha por completo, la culpa eliminada, la limpieza por sangre de todos los pecados cometidos es perfecta, y el Espíritu Santo es dado, dando competencia para todo lo que estaba por venir. El hombre se paró, para aplicar la figura, personalmente en terreno cristiano. La ofrenda por el pecado y el holocausto van más allá, por lo tanto, solo la ofrenda por la culpa se usa para presentar al leproso y ungirlo.

Nota #5

El hecho de ungir a la persona viene después de la ofrenda por la culpa. Pero esta circunstancia es de importancia porque muestra que es Cristo, en lo que Él era intrínsecamente en Persona, no la demostración de poder, como para decir: "Si yo por el Espíritu de Dios echo fuera demonios, sin duda el reino de Dios ha venido entre vosotros", sino lo que Él fue en toda Su bendita vida en perfección para Dios y en amor. Esto es de lo que nos alimentamos.

Nótese aquí que lo dicho en el Versículo 18 ( Levítico 14:18 ) no quiere decir, temo, que el aceite en sí hiciera expiación, sino la ofrenda por la culpa, porque es la sangre la que hace expiación por el alma. Pero no es menos cierto que el hombre no estaba allí hasta que fue ungido con el aceite; ni es un hombre en corazón y conciencia delante de Dios hasta que ha recibido el Espíritu Santo, aunque la tierra y la medida de todo sea la sangre con la que es rociado. Es lo mismo en el Verso 29 ( Levítico 14:29 ). Mira lo que sigue.

Nota #6

Esta diferencia es importante, y muestra cómo puede detenerse la obra del pecado, y corregirse los deseos y la voluntad, y en cierto sentido los afectos, pero la conciencia aún no ha sido restaurada; por tanto, no se ha restablecido aún la comunión, ni la bienaventurada confianza y los afectos fundados en ella.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y si vuelve la peste. - Si luego de estas alteraciones y precauciones reaparecen los síntomas, la casa debe ser derribada, así como la prenda fue destruida en circunstancias similares (ver Levítico 13:51 ), y los materiales depositados en el receptáculo inmundo fuera de la ciudad, desde su reposición. -la apariencia demuestra que se trata de una lepra incurable.

Debido al hecho de que los materiales de la casa de los que se habla aquí son piedras, tierra y madera, los antiguos cánones promulgaron que ninguna vivienda está expuesta a las leyes de la lepra a menos que tenga cuatro paredes y esté construida de piedra, tierra y madera. . Las casas de ladrillo y mármol, por lo tanto, no entran dentro de estas leyes.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la ley del leproso purificado

Levítico 14:1

La pena, cuando la lepra se había declarado inequívocamente, incluía la separación obligatoria del campamento, el desgarro de las prendas, la cabeza descubierta, el labio tapado, el grito “inmundo”, Levítico 14:45 . El pecado nos aparta de la comunión con Dios y sus santos, y nos convierte en una fuente de contaminación para todos los que están en contacto con nosotros, aunque no se den cuenta de que los estamos contaminando.

Una vez curado, el leproso primero fue devuelto al campamento , Levítico 14:1 . Los pájaros son tipos sorprendentes de muerte y resurrección. Note que la sangre de uno estaba mezclada con agua fresca, es decir , corriente, debido a la perenne frescura de la sangre de Cristo; y que la ascensión del otro, una vez liberado, significa la libertad de la ley del pecado y la muerte que el alma del creyente experimenta por el poder del Espíritu Santo. Ver Romanos 8:1 .

En segundo lugar, el leproso fue devuelto al santuario , Levítico 14:10 . En el octavo día de la resurrección, la sangre y el aceite se colocaron en el pulgar, el dedo del pie y la oreja, porque todos nuestros sentidos han sido comprados y consagrados al servicio de Dios. ¡En gratitud por nuestra propia limpieza del pecado, consagrámonos de nuevo a Dios!

La Biblia Anotada de Gaebelein

4. La purificación del leproso

CAPITULO 14

1. La purificación del leproso ( Levítico 14:1 )

2. Lepra en la casa y su purificación ( Levítico 14:33 )

La purificación y restauración del leproso está llena de significado, presagiando una vez más la obra bendita de nuestro Salvador. En primer lugar, hay que destacar dos partes de este ceremonial. Lo primero que se hizo fue restaurar al leproso entre la gente de la que había sido expulsado. La segunda parte de la ceremonia lo devolvió por completo a la comunión con Dios. La primera parte se realizó el primer día; la segunda parte al octavo día.

Debe hacerse una cuidadosa distinción entre la curación y la purificación. Todas las ceremonias no pudieron curar al leproso. Solo Jehová podía curar esa repugnante enfermedad. Pero después de la curación, se tuvo que realizar la limpieza y la restauración. Sin embargo, lo que se hizo por el leproso es una ilustración sumamente bendita de la obra de Cristo y del evangelio en el que el pecador creyente es salvo y el santo pecador limpiado y restaurado.

El leproso fuera del campamento no podía hacer nada por sí mismo. Estaba indefenso y no podía limpiarse a sí mismo; tenía que hacerlo por él. El sacerdote tuvo que hacer el comienzo para su limpieza y restauración. Tuvo que salir del campamento para buscar al leproso; el leproso no podía acudir al sacerdote, el sacerdote tenía que acudir a él. Bien, podemos pensar aquí en Él, quien dejó la gloria del Padre y vino a esta tierra, el lugar del pecado y la vergüenza, donde están los leprosos, excluidos de la santa presencia de Dios. Vino a buscar y salvar lo perdido.

Dos pájaros que el sacerdote ordenó tomar para el leproso son un hermoso tipo de Cristo en Su muerte, y Cristo resucitado de entre los muertos. Los pájaros suelen pertenecer al cielo. El primer pájaro murió en un recipiente de barro sobre agua corriente. Esto también tipifica a Cristo. El vaso de barro representa la humanidad de Cristo. El agua corriente es el Espíritu Santo, quien lo llenó y luego se dio a sí mismo y derramó su preciosa sangre.

Y esa bendita sangre de expiación es la que limpia de todo pecado, y gracias a esa sangre el leproso puede ser restaurado. El segundo pájaro no murió, pero fue puesto en libertad para emprender un viaje hacia el cielo. El segundo pájaro se sumergió en la sangre del pájaro que murió sobre el agua corriente. Este pájaro tipifica a Cristo en resurrección. El pájaro en su vuelo ascendente, cantando acaso una canción melodiosa, llevando sobre sus alas blancas la preciosa señal, la sangre, tipifica a Cristo en su obra cumplida, resucitado de la tumba y regresando de donde vino.

Murió por nuestras ofensas y resucitó para nuestra justificación. Pero con el pájaro viviente también se usó la madera de cedro, el escarlata y el hisopo; éstos, con el pájaro vivo, se sumergieron en la sangre. ¿Qué significan estas cosas? El escarlata es el color brillante y destellante, que tipifica la gloria del mundo ( Daniel 5:7 ; Nahúm 2:3 ; Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 18:12 ; Apocalipsis 18:16 ). La madera de cedro y el hisopo son cosas de la naturaleza. En la Palabra de Dios, el cedro siempre representa lo alto y sublime. El pequeño hisopo insignificante tipifica lo que es bajo.

“Desde el cedro alto que corona los lados del Líbano, hasta el hisopo humilde, los extremos anchos y todo lo que se encuentra entre ellos, la naturaleza en todos sus departamentos está bajo el poder de la cruz; de modo que el creyente ve en la muerte de Cristo el fin de toda su culpa, el fin de toda la gloria de la tierra y el fin de todo el sistema de la naturaleza: toda la vieja creación. ¿Y de qué se ocupará? Con Aquel que es el antitipo de ese pájaro viviente, con plumas manchadas de sangre, ascendiendo a los cielos abiertos.

¡Objeto precioso, glorioso y que satisface el alma! Un Cristo resucitado, ascendido, triunfante y glorificado, que ha pasado a los cielos, llevando en Su persona sagrada las marcas de una expiación consumada. Es con Él con quien tenemos que hacer: estamos encerrados para Él. Él es el objeto exclusivo de Dios; Él es el centro del gozo del cielo, el tema del canto de los ángeles. No queremos nada de la gloria de la tierra, ninguno de los atractivos de la naturaleza. Podemos contemplarlos a todos, junto con nuestro pecado y culpa, apartados para siempre por la muerte de Cristo ”(CH Mackintosh).

Es una hermosa ilustración de la gran verdad declarada en Gálatas 6:14 . "No permita Dios que me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo es para mí crucificado, y yo para el mundo". El leproso fue rociado siete veces con el pájaro mojado, escarlata, madera de cedro e hisopo. Se le impuso.

Y así está sobre nosotros, redimidos por sangre, vivir como muertos para el mundo. Durante toda la ceremonia, el leproso no hizo nada. Solo después de rociar la sangre y soltar al pájaro, comenzó a lavar su ropa, afeitarse el cabello y lavarse con agua. Después de ser salvos y purificados, debemos ir a la Palabra y limpiar con ella nuestros hábitos y nuestros caminos.

La segunda parte de la ceremonia en el octavo día devolvió al leproso completamente a sus privilegios. Todo se vuelve a hacer “ante el Señor”, frase que falta en la primera parte de la ceremonia pero que se menciona repetidamente en la segunda parte. La ofrenda por la culpa ocupa el lugar destacado. Y se puso sangre del cordero en la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho.

El significado simbólico es claro; el oído se limpia y restaura para escuchar la Palabra; la mano para servir y el pie para caminar. Por lo tanto, la sangre de la expiación en su poder purificador se presagia benditamente en esta ceremonia. Tiene el mismo significado que tenía en la consagración de los sacerdotes. El leproso era como alguien que salió de los reinos de la muerte y la corrupción para volver a ser miembro de la nación sacerdotal.

El aceite se puso luego sobre la sangre. Donde estaba la sangre, también se aplicó el aceite. La obra del Espíritu Santo en la santificación del pecador redimido está tipificada por esta unción. Luego se derramó sobre él el aceite, el tipo de la unción del Santo, que es sobre todos los redimidos por la sangre.

Pero todavía hay otra lección relacionada con todo esto. La demora en la aceptación total del leproso sanado y purificado y su completa reinstitución y presentación ante el Señor en el octavo día tiene un significado más profundo. El octavo día en la Palabra de Dios representa la resurrección y la nueva creación. Ahora somos como Su pueblo redimido, sanado y limpiado, pero aún no estamos en la presencia inmediata del Señor.

Los siete días que el leproso limpiado tuvo que esperar su completa restauración y entrar, tipifican nuestra vida aquí en la tierra, esperando el octavo día, la mañana bendita, cuando el Señor venga y poseamos la redención completa y aparezcamos en la presencia. de sí mismo y contemplar su gloria. Llegó el octavo día y era imposible que el leproso, sobre quien había sido rociado con la sangre del ave del sacrificio, no se presentara en Su presencia y recibiera las bendiciones de la redención completa.

Aun así, viene para nosotros, Su pueblo redimido, el octavo día. Recordemos también que el leproso, esperando el octavo día, tuvo que purificarse mediante el lavamiento del agua (versículo 9). “Así que, amados amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios” ( 2 Corintios 7:1 ). “Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro” ( 1 Juan 3:3 ).

Tampoco debemos olvidar a Israel tipificado en toda esta ceremonia. Israel cegado es moralmente como un leproso. Están fuera y separados de Jehová debido a su condición. En el futuro, el remanente de Israel será limpiado y luego esperará la plena restauración que Dios les ha prometido en Sus propósitos de gracia.

Luego sigue una descripción de la plaga de lepra en una casa. La lepra, como otras enfermedades, es causada por gérmenes. Estos gérmenes que existen en la sangre de la víctima también pueden existir fuera del cuerpo, y en condiciones favorables, especialmente en la oscuridad, multiplicándose rápidamente, propagan la infección por una casa y su contenido. La bacteriología después de años de laboriosa investigación ha descubierto estos hechos. Moisés no sabía acerca de estas bacterias en una casa, pero Jehová lo sabía.

La casa con lepra se ha aplicado a menudo a Israel. Lo que se le hizo a la casa para detener la plaga se aplica a lo que Dios le hizo a su pueblo. Pero la plaga reapareció y culminó con el rechazo de Cristo; luego la casa se derrumbó por completo. Otros lo aplican a la iglesia y ven que la lepra ha entrado en la iglesia profesante y algún día terminará en el juicio completo de la cristiandad.

No creemos que este sea todo el significado de la lepra en la casa. Asimismo, tipifica la presencia y obra del pecado en el lugar donde el hombre tiene su morada, es decir, la creación material de Dios. Todo ha sido arrastrado por la caída del hombre. Toda la creación está bajo la esclavitud de la corrupción, sujeta a la vanidad y, por lo tanto, sufre dolores de parto y gime. Pero hay esperanza, porque la creación que gime ha de ser liberada.

Luego, para la limpieza de la casa, se llevó a cabo la misma ceremonia con los dos pájaros y la casa se limpió rociando la sangre. Esto es típico de la obra de Cristo, ya que eventualmente traerá bendición a toda la creación y todas las cosas serán reconciliadas ( Colosenses 1:20 ). Pero aquí también se indica el juicio por fuego que está reservado para la tierra ( 2 Pedro 3:10 ). Entonces habrá un cielo nuevo y una tierra nueva.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Se reconoció la posibilidad de restaurar la salud de un leproso y se tomaron las disposiciones correspondientes. En el caso del individuo, la ceremonia fue elaborada. El sacerdote primero debe visitarlo fuera del campamento. Si descubría que el hombre estaba realmente curado de su lepra, una ceremonia religiosa iniciaba el movimiento de su regreso a la comunión. Luego, antes de ser admitido en el campamento, él mismo debe ser lavado y afeitado.

Después de siete días de espera, habría otra ofrenda por la culpa, la unción del hombre con sangre y aceite, después de la cual se presentaría una ofrenda por el pecado, un holocausto y una ofrenda de comida. Luego fue restaurado a adorar.

Una vez más, la rigurosidad de la ley se revela en las instrucciones dadas en cuanto a la limpieza de la casa del leproso, que debía observarse en el tiempo que se avecinaba, cuando el pueblo moraría en la tierra.

La lectura de toda esta sección (capítulos 13, 14) impresiona la mente con el rigor de la ley de Dios con respecto a tales cosas. Revela el interés de Dios en el bienestar físico de su pueblo y su incesante antagonismo hacia todo lo que pueda dañarlo. En nuestros días y en nuestra tierra, las cualidades puramente orientales de estas leyes pueden parecer no tener aplicación, pero sus valores permanentes hablan con un sonido inequívoco, enseñándonos, entre otras cosas, que es imposible que los hombres sean leales a Dios y descuidados en cualquier sentido. medida relativa a las leyes de saneamiento.

Por ejemplo, es impío que una comunidad que dice ser cristiana en algún sentido tolere la existencia de viviendas que están infectadas en lo más mínimo con lo que puede ser perjudicial para la más alta condición física de las personas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y derribará la casa ,. Ordenar que se retire y se demoliera por completo, es decir, el sacerdote dará tales órdenes; Pero Gersom piensa que esto debía ser hecho por el propietario de la casa, y que debía hacerlo él mismo, y no tiene asociado con él:

las piedras de la misma, y ​​la madera de la misma, y ​​todo el mortero de la casa ; Y, según los cánones judíos, una casa no se mostró contaminada con la plaga de la lepra, a menos que lo hubiera tenido en las piedras y la madera, y el polvo, o la tierra; una casa que no tenía piedras, madera y polvo en ella, y la plaga apareció en ella, incluso si alguien después de eso trajo piedras; Madera, y polvo, estaba limpio P:

y él llevará [ellos] de la ciudad a un lugar inmundo : tales materiales no se utilizaron para reconstruir esa casa, o ser empleado en la construcción de cualquier otro. Esta casa puede ser un emblema de una iglesia visible de Dios en la Tierra, que a menudo se encuentra en las Escrituras en comparación con una casa, ya que eso significa tanto un edificio como una familia, y a veces se llama la casa del Dios vivo; y en el que a veces la lepra de la inmoralidad y la profanidad se produce y se propagan, o de errores y herejías, que se arrastran, se extienden gradualmente y, a veces, muy rápido, y se comen al igual que un cano, y son muy problemáticos e inteligentes; y que Dios permite entrar, que sean aprobados podrían hacerse manifiestos: ahora, cuando este es el caso, o hay alguna aparición de ella, los sacerdotes, los ministros del Señor, deben ser contados, quienes son para examinarlos, y reprender bruscamente, según lo requiera el caso; y se debe tener cuidado de que la infección se propague; Las piedras contaminadas, las personas inmorales o heréticas, deben ser removidas de la comunión de la Iglesia, y otras que se deben poner en su habitación, como puede presentar; tales como se cotizan fuera de la cantera común de la naturaleza, y se separan del resto del mundo, y están sometidos por el espíritu y la gracia de Dios, y se vuelven animados piedras; tal se deben agregar a la iglesia para el apoyo y el aumento de ello. Se deben dar repentas nítidas a aquellos que son incorregibles, lo que puede estar significado por el raspado de la casa; y el perdón, la ternura y el amor, que cubren una multitud de pecados, deben mostrarse a quienes realmente se arrepienten, de los cuales enlucidos pueden ser un emblema; Pero si, después de todo, los trastornos anteriores en principio y la práctica se propagan, y parecen ser incurables, entonces la casa se retira, el estado de la iglesia o el candelabro se retira de su lugar. Y esto puede ilustrarse en dos casos, primero en la Iglesia judía, que a veces se llama la Casa de Israel, y en la que prevaleció grandes corrupciones, especialmente en los tiempos de Cristo y sus apóstoles; y todos los medios de reforma que son ineficaces, se destruyó por completo, su estado eclesiástico y todas las ordenanzas de la misma; El templo, la casa de Dios, fue demolido, y no queda un solo piedra sobre otro,.

Mateo 24:2; y luego en la Iglesia de Roma, una vez que una iglesia de Dios, un templo de su, donde el Anticristo se levantó y se sentó, y lo ha estado exagerando con la lepra de la inmoralidad, la falsa doctrina, la adoración supersticiosa e idólatra; y a veces Dios lo ha estado vaciando, o eliminando a su propia gente, y lo hará nuevamente antes de la destrucción total de ella, que se apresura; Cuando se demolió por completo, ya que Babilonia fue su emblema, de modo que no se tomará una piedra de él, ni para fundaciones ni por un rincón, Jeremias 51:26. Esto también se puede aplicar a las casas terrenales de nuestros tabernáculos, en los que la lepra del pecado está tan profundamente arraigada, que, hasta que se disuelven, nunca se eliminarán, a pesar de todos los medios utilizados para la mortificación de los hechos. del cuerpo.

p misn. NEGAIM, C. 12. secta. 2.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

RITOS Y SACRIFICIOS EN LA PURIFICACION DEL LEPROSO.

2. la ley del leproso cuando se limpiare—Aunque bien convalesciente, no se le permitía al leproso volver a la sociedad inmediatamente y a su plena libertad. El carácter maligno de su enfermedad hacía necesarias las mayores precauciones para su reincorporación a la sociedad. Uno de los sacerdotes más expertos en el diagnóstico de la enfermedad (Grocio) era comisionado para atender a tales desterrados; el leproso restaurado se presentaba ante tal oficial, y cuando, después de un examen le era dado un certificado de salud, se llevaban a cabo, fuera del campamento, las ceremonias aquí detalladas.

4. dos avecillas—literalmente, “gorriones”. La Septuaginta, sin embargo, traduce “aves pequeñas”; y es evidente que debe considerarse en este sentido genérico por estar especificadas ellas como “limpias”, una condición que habría sido del tods superflua con referencia a los gorriones. En todas las ofrendas descritas en la ley, Moisés ordenó sólo aves comunes y accesibles; y por esto podemos suponer que aquí señala aves como gorriones y palomas, porque en el desierto habria sido difícil procurar vivas las aves silvestres. palo de cedro, y grana e hisopo—El cedro aquí indicado seguramente no era el famoso cedro de Líbano, y se supone generalmente que seria el enebro, pues varias clases de este arbusto se hallan creciendo abundantemente en las grietas y hendiduras de las montañas sinaíticas. Un palo de este arbusto era atado a un manojo de hisopo por medio de una cinta escarlata, al cual el pájaro vivo era atado de tal modo que cuando sumergían las ramas en el agua, la cola del pájaro también se mojaba, pero no la cabeza ni alas, para que no se viera impedido en su vuelo, cuando lo soltasen.

5. mandará el sacerdote matar la una avecilla … sobre aguas vivas—Como la sangre de un solo pájaro no habría sido suficiente para sumergir el cuerpo de otro pájaro, era mazclada con agua viva para aumentar la cantidad necesaria para las rociaduras señaladas, las que habían de repetirse siete veces, lo que significa una purificación completa (Véase 2 Reyes 5:10; Salmo 51:2; Mateo 8:4; Lucas 5:14). Siendo soltado entonces el pájaro vivo, en señal de libertad del leproso de la cuarentena, el sacerdote lo declaraba limpio; y esta delcaración era hecha con toda solemnidad, a fin de que la mente del leproso fuese debidamente impresionada con un sentido de la bondad divina, y que otras fuesen convencidos de que podrían tener trato con él sin peligro. Varias otras purificaciones tenían que ser cumplidas durante una serie de siete días, y todo el proceso tenía que ser repetido en el día séptimo, antes que se le permitiera volver a entrar al campamento. La circunstancia de que se empleara un sacerdote parece indicar que le sería dada instrucción conveniente al leproso recién restablecido en salud, y que le serían explicadas las ceremonias simbólicas usadas en el proceso de limpiar la lepra. Hasta qué punto eran entendidas dichas ceremonias, no podemos decir. Pero podemos nosotros trazar algunas analogías ínstructivas entre la lepra y la enfermedad del pecado, y entre los ritos practicados en la limpieza de la lepra y las provisiones del evangelio. La principal de estas analogías es, que como era solamente cuando el leproso demostraba un cambio en su estado cuando las órdenes eran dadas por el sacerdote para un sacrificio, así el pecador tiene que estar en el ejercicio de la fe y arrepentimientos, antes que puedan ser gozados por él los beneficios del remedio evangélico. La avecilla sacrificada y la soltada deben tipificar, la una la muerte de Cristo, y la otra su resurrección; mientras que la aspersión sobre el que había sido leproso, tipificaba la demanda que llevaría al creyente a limpiarse de toda inmundicia de la carne y del espíritu, y a perfeccionar su santidad en el temor del Señor.

10-20. el octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin tacha—La purificación del leproso no estaba completa sino al fin de siete días, después de la ceremonia de las avecillas, y durante los cuales, aunque se le permitía entrar al campamento, él tenía que estar fuera de su tienda, desde donde venía diariamente a presentarse a la puerta del tabernáculo con las ofrendas requeridas. El hombre era presentado ante el Señor por el sacerdote que había hecho la purificación. Y por esto siempre se ha considerado entre gente piadosa que el primer deber de un enfermo que ha sido restaurado a la salud después de una enfermedad larga y peligrosa, es el de acudir a la iglesia para ofrecer su acción de gracias, donde su alma y cuerpo, para ser ofrenda acepta, tendrán que ser presentados por nuestro gran Sacerdote, cuya sangre sola puede hacer limpia a cualquier persona. La ofrenda había de constar de tres corderos, tres décimas de efa de harina fina (como un litro), un log (un cuarto de litro) de aceite (cap. 2:1). Uno de los corderos era para la ofrenda de transgresión, la cual era necesaria por el pecado inherente a su naturaleza, o por la contaminación del campamento por su lepra anteriormente a su expulsión; y es notable que la sangre de la ofrenda por la transgresión era aplicada exactamente de la misma manera particular a las extremidades del leproso restaurado que la del carnero en la consagración de los sacerdotes. Las partes rociadas con esta sangre eran entonces untadas con aceite, ceremonia que se supone haber llevado este significado: que mientras la sangre era una señal del perdón, el aceite lo era de sanidad, como la sangre de Cristo justifica, la influencia del Espiritu santifica. De los otros dos corderos el uno había de ser una ofrenda por el pecado, y el otro, ofrenda quemada, que también tenía el carácter de una ofrenda de gratitud por la misericordia de Dios en su restauración. Esta era considerada una expiación “para él”; o sea, le quitaba aquella contaminación ceremonial que le había excluído del gozo de las ordenanzas religiosas, asi como la expiación por Cristo restaura a todos los que son limpiados por fe en su sacrificio, a los privilegios de los hijos de Dios.

21-32. Mas si fuere pobre, que no alcanzare su mano a tanto, entonces tomará un cordero—Una disposición bondadosa y considerada para que pudieran gozar del privilegio los leprosos de la clase más pobre. La sangre de la ofrenda más pequeña había de ser aplicada en el mismo proceso de purificación, y los ofrecedores eran purificados tan pública y completamente como aquellas que traían una ofrenda más costosa ( Hechos 10:34).

34-48. lepra en alguna casa—Esta ley era anticipada pues no había de entrar en operación sino cuando se establecieran en Canaán. Las palabras “pusiere yo plaga de lepra”, ha inducido a muchos a pensar que esta plaga era un castigo judicial del cielo por los pecados del dueño; mientras que otros no la ven a esta luz, porque es muy común en las Escrituras el representar a Dios como haciendo aquello que sólo permite en su providencia que se haga. Suponiéndose que haya sido una enfermedad natural, se suscita una dificultad nueva acerca de si hemos de considerar que la casa se había infectado por el contagio de los ocupantes leprosos; o si la lepra estaba en la casa misma. Es evidente que éste era el estado verdadero del caso, puesto que los muebles eran sacados de la casa en la primera sospecha de la enfermedad en las paredes. Algunos han creído que el nombre de lepra era aplicado a la casa por analogía, pero los habreos, así como nosotros hablamos de “cáncer” en los árboles, cuando ellos exhiben efectos corrosivos semejantes a lo que la enfermedad del cáncer produce en el cuerpo humano; mientras que otros lo han declarado una eflorescencia mural, o especie de moho en el muro, propenso a ser producido en situaciones muy húmedas, y que era seguido por efectos tan perjudiciales a la salud como a la estabilidad de la casa, especialmente en países cálidos, por tanto demandaba la atención de un legislador. Moisés mandó a los sacerdotes que siguiesen el mismo procedimiento y durante el mismo período de tiempo para averiguar el verdadero carácter de la enfermedad como en la lepra humana; en caso de hallarla leprosa, que sacaran la parte infectada, o si después aparecía el peligro de que el contagio se extendiera, que destruyesen la casa completamente y llevasen los materiales a una gran distancia. Las piedras eran tal vez toscas, sin labrar, edificadas sin cemento de la manera ahora frecuentemente usada en cercos, y revocadas y asentadas en mezcla. Los ejemplares más viejos de arquitectura son de este carácter. El mismo proceder tiene que seguirse todavía con casas infectadas con sal mural. Las piedras cubiertas de encostraduras nitrosas tienen que ser sacadas, y si la pared infectada puede quedarse, tiene que ser revocada de nuevo y completamente.

48-57. el sacerdote dará la casa por limpia, porque la plaga ha sanado—Las precauciones aquí detalladas muestran que había gran peligro de la lepra casera en países cálidos, la cual propendía a aumentarse debido a la pequeñez y a la ruda arquitectura de las casas en las épocas tempranas de la historia israelita. Como una casa no podía contraer impureza ante los ojos de Dios, la “expiación” que había de hacer el sacerdote por ella, tiene que referirse a los pecados de sus moradores, o al proceso ceremonial establecido para su purificación, el mismo que el observado para una persona leprosa. Esta declaración solemne de que era “limpia”, como también la ofrenda hecha en la ocasión, estaban admirablemente calculadas para hacer reconocer el hecho, para quitar toda aprehensión de la mente popular, como también librar al dueño de la sospecha dolorosa de morar en una casa infectada.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 14

Vers. 1-57. RITOS Y SACRIFICIOS EN LA PURIFICACION DEL LEPROSO.
2. la ley del leproso cuando se limpiare-Aunque bien convalesciente, no se le permitía al leproso volver a la sociedad inmediatamente y a su plena libertad. El carácter maligno de su enfermedad hacía necesarias las mayores precauciones para su reincorporación a la sociedad. Uno de los sacerdotes más expertos en el diagnóstico de la enfermedad (Grocio) era comisionado para atender a tales desterrados; el leproso restaurado se presentaba ante tal oficial, y cuando, después de un examen le era dado un certificado de salud, se llevaban a cabo, fuera del campamento, las ceremonias aquí detalladas.
4. dos avecillas-literalmente, “gorriones”. La Septuaginta, sin embargo, traduce “aves pequeñas”; y es evidente que debe considerarse en este sentido genérico por estar especificadas ellas como “limpias”, una condición que habría sido del tods superflua con referencia a los gorriones. En todas las ofrendas descritas en la ley, Moisés ordenó sólo aves comunes y accesibles; y por esto podemos suponer que aquí señala aves como gorriones y palomas, porque en el desierto habria sido difícil procurar vivas las aves silvestres. palo de cedro, y grana e hisopo-El cedro aquí indicado seguramente no era el famoso cedro de Líbano, y se supone generalmente que seria el enebro, pues varias clases de este arbusto se hallan creciendo abundantemente en las grietas y hendiduras de las montañas sinaíticas. Un palo de este arbusto era atado a un manojo de hisopo por medio de una cinta escarlata, al cual el pájaro vivo era atado de tal modo que cuando sumergían las ramas en el agua, la cola del pájaro también se mojaba, pero no la cabeza ni alas, para que no se viera impedido en su vuelo, cuando lo soltasen.
5. mandará el sacerdote matar la una avecilla … sobre aguas vivas-Como la sangre de un solo pájaro no habría sido suficiente para sumergir el cuerpo de otro pájaro, era mazclada con agua viva para aumentar la cantidad necesaria para las rociaduras señaladas, las que habían de repetirse siete veces, lo que significa una purificación completa (Véase 2Ki 5:10; Psa 51:2; Mat 8:4; Luk 5:14). Siendo soltado entonces el pájaro vivo, en señal de libertad del leproso de la cuarentena, el sacerdote lo declaraba limpio; y esta delcaración era hecha con toda solemnidad, a fin de que la mente del leproso fuese debidamente impresionada con un sentido de la bondad divina, y que otras fuesen convencidos de que podrían tener trato con él sin peligro. Varias otras purificaciones tenían que ser cumplidas durante una serie de siete días, y todo el proceso tenía que ser repetido en el día séptimo, antes que se le permitiera volver a entrar al campamento. La circunstancia de que se empleara un sacerdote parece indicar que le sería dada instrucción conveniente al leproso recién restablecido en salud, y que le serían explicadas las ceremonias simbólicas usadas en el proceso de limpiar la lepra. Hasta qué punto eran entendidas dichas ceremonias, no podemos decir. Pero podemos nosotros trazar algunas analogías ínstructivas entre la lepra y la enfermedad del pecado, y entre los ritos practicados en la limpieza de la lepra y las provisiones del evangelio. La principal de estas analogías es, que como era solamente cuando el leproso demostraba un cambio en su estado cuando las órdenes eran dadas por el sacerdote para un sacrificio, así el pecador tiene que estar en el ejercicio de la fe y arrepentimientos, antes que puedan ser gozados por él los beneficios del remedio evangélico. La avecilla sacrificada y la soltada deben tipificar, la una la muerte de Cristo, y la otra su resurrección; mientras que la aspersión sobre el que había sido leproso, tipificaba la demanda que llevaría al creyente a limpiarse de toda inmundicia de la carne y del espíritu, y a perfeccionar su santidad en el temor del Señor.
10-20. el octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin tacha-La purificación del leproso no estaba completa sino al fin de siete días, después de la ceremonia de las avecillas, y durante los cuales, aunque se le permitía entrar al campamento, él tenía que estar fuera de su tienda, desde donde venía diariamente a presentarse a la puerta del tabernáculo con las ofrendas requeridas. El hombre era presentado ante el Señor por el sacerdote que había hecho la purificación. Y por esto siempre se ha considerado entre gente piadosa que el primer deber de un enfermo que ha sido restaurado a la salud después de una enfermedad larga y peligrosa, es el de acudir a la iglesia para ofrecer su acción de gracias, donde su alma y cuerpo, para ser ofrenda acepta, tendrán que ser presentados por nuestro gran Sacerdote, cuya sangre sola puede hacer limpia a cualquier persona. La ofrenda había de constar de tres corderos, tres décimas de efa de harina fina (como un litro), un log (un cuarto de litro) de aceite (cap. 2:1). Uno de los corderos era para la ofrenda de transgresión, la cual era necesaria por el pecado inherente a su naturaleza, o por la contaminación del campamento por su lepra anteriormente a su expulsión; y es notable que la sangre de la ofrenda por la transgresión era aplicada exactamente de la misma manera particular a las extremidades del leproso restaurado que la del carnero en la consagración de los sacerdotes. Las partes rociadas con esta sangre eran entonces untadas con aceite, ceremonia que se supone haber llevado este significado: que mientras la sangre era una señal del perdón, el aceite lo era de sanidad, como la sangre de Cristo justifica, la influencia del Espiritu santifica. De los otros dos corderos el uno había de ser una ofrenda por el pecado, y el otro, ofrenda quemada, que también tenía el carácter de una ofrenda de gratitud por la misericordia de Dios en su restauración. Esta era considerada una expiación “para él”; o sea, le quitaba aquella contaminación ceremonial que le había excluído del gozo de las ordenanzas religiosas, asi como la expiación por Cristo restaura a todos los que son limpiados por fe en su sacrificio, a los privilegios de los hijos de Dios.
21-32. Mas si fuere pobre, que no alcanzare su mano a tanto, entonces tomará un cordero-Una disposición bondadosa y considerada para que pudieran gozar del privilegio los leprosos de la clase más pobre. La sangre de la ofrenda más pequeña había de ser aplicada en el mismo proceso de purificación, y los ofrecedores eran purificados tan pública y completamente como aquellas que traían una ofrenda más costosa (Act 10:34).
34-48. lepra en alguna casa-Esta ley era anticipada pues no había de entrar en operación sino cuando se establecieran en Canaán. Las palabras “pusiere yo plaga de lepra”, ha inducido a muchos a pensar que esta plaga era un castigo judicial del cielo por los pecados del dueño; mientras que otros no la ven a esta luz, porque es muy común en las Escrituras el representar a Dios como haciendo aquello que sólo permite en su providencia que se haga. Suponiéndose que haya sido una enfermedad natural, se suscita una dificultad nueva acerca de si hemos de considerar que la casa se había infectado por el contagio de los ocupantes leprosos; o si la lepra estaba en la casa misma. Es evidente que éste era el estado verdadero del caso, puesto que los muebles eran sacados de la casa en la primera sospecha de la enfermedad en las paredes. Algunos han creído que el nombre de lepra era aplicado a la casa por analogía, pero los habreos, así como nosotros hablamos de “cáncer” en los árboles, cuando ellos exhiben efectos corrosivos semejantes a lo que la enfermedad del cáncer produce en el cuerpo humano; mientras que otros lo han declarado una eflorescencia mural, o especie de moho en el muro, propenso a ser producido en situaciones muy húmedas, y que era seguido por efectos tan perjudiciales a la salud como a la estabilidad de la casa, especialmente en países cálidos, por tanto demandaba la atención de un legislador. Moisés mandó a los sacerdotes que siguiesen el mismo procedimiento y durante el mismo período de tiempo para averiguar el verdadero carácter de la enfermedad como en la lepra humana; en caso de hallarla leprosa, que sacaran la parte infectada, o si después aparecía el peligro de que el contagio se extendiera, que destruyesen la casa completamente y llevasen los materiales a una gran distancia. Las piedras eran tal vez toscas, sin labrar, edificadas sin cemento de la manera ahora frecuentemente usada en cercos, y revocadas y asentadas en mezcla. Los ejemplares más viejos de arquitectura son de este carácter. El mismo proceder tiene que seguirse todavía con casas infectadas con sal mural. Las piedras cubiertas de encostraduras nitrosas tienen que ser sacadas, y si la pared infectada puede quedarse, tiene que ser revocada de nuevo y completamente.
48-57. el sacerdote dará la casa por limpia, porque la plaga ha sanado-Las precauciones aquí detalladas muestran que había gran peligro de la lepra casera en países cálidos, la cual propendía a aumentarse debido a la pequeñez y a la ruda arquitectura de las casas en las épocas tempranas de la historia israelita. Como una casa no podía contraer impureza ante los ojos de Dios, la “expiación” que había de hacer el sacerdote por ella, tiene que referirse a los pecados de sus moradores, o al proceso ceremonial establecido para su purificación, el mismo que el observado para una persona leprosa. Esta declaración solemne de que era “limpia”, como también la ofrenda hecha en la ocasión, estaban admirablemente calculadas para hacer reconocer el hecho, para quitar toda aprehensión de la mente popular, como también librar al dueño de la sospecha dolorosa de morar en una casa infectada.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Levítico 14:3 . La plaga de la lepra. Esta repugnante enfermedad volvió adormecido el cuerpo y deprimió gravemente los espíritus, como afirman nuestros eruditos viajeros en el este. Comienza con manchas blancas en manos y pies, o en el rostro, asumiendo gradualmente un aspecto escamoso. Se extiende por brazos y piernas; a medida que avanza, las articulaciones se vuelven menos activas, la piel se hincha y el pulso disminuye.

En casos más rebeldes, la carne se parece a la de los caballos, cuando se dice que tiene los talones grasientos. Habiendo agotado la enfermedad los principios más vitales de la parte afectada, se seca y luego estalla en lugares frescos; de modo que todo su progreso es la marcha lenta y segura de la muerte.

Levítico 14:4 . Dos pájaros. Dos gorriones, como leen muchos ejemplares.

Levítico 14:5 . Agua corriendo. En el oeste de África, los hombres a menudo son asesinados sobre el agua corriente. Durante la insurrección en Santo Domingo, algunos negros, así como franceses, fueron asesinados en la playa. 1 Reyes 18:40 .

Levítico 14:7 . Deja suelta al pájaro vivo, como en el caso del chivo expiatorio.

Levítico 14:10 . Un registro de aceite. La duodécima parte de un hin, o la medida de seis huevos de gallina.

Levítico 14:19 . Ofrenda por el pecado y expiación. En la Teocracia hebrea, todas las enfermedades e inmundicias se contaban como pecados. Salmo 103:3 ; Isaías 38:17 . La lepra a menudo se infligía como castigo por el pecado. El caso de Ocozías, y de varios otros, son ejemplos de desagrado divino por pecados presuntuosos.

REFLEXIONES.

La purificación del leproso curado es tema de una nueva revelación; y contiene algunas circunstancias peculiares, altamente amonestadoras a la pureza y santidad. El sacerdote debe ir a la tienda o casa del leproso y examinar su caso. Los ministros de igual manera deben examinar el estado de aquellos que desean ser purificados del pecado y que buscan compañerismo y comunión con la iglesia de Dios.

El suyo es el derecho de predicar la liberación a los cautivos y consolar a todos los que lloran. La purificación del leproso fue con gran ceremonia, y para los ricos fue acompañada de costosas oblaciones. Una de las aves debía ser sacrificada sobre agua corriente o sobre agua extraída de un arroyo, para indicar que la enfermedad fue ocasionada por el pecado y que no hay remisión sino por el derramamiento de sangre.

La aspersión fue con una vara de cedro, para indicar incorrupción; y con hisopo, para mostrar que la amargura del disgusto de Dios había pasado. El pájaro moribundo indicaría al leproso la muerte a la que había estado expuesto; y los vivos por su escape, la salud y la libertad a las que ahora fue restaurado. Pero evangélicamente vemos en el primero una figura de nuestro Salvador muriendo por el hombre; y en el viviente salpicado de sangre, vemos su escape de la muerte por la resurrección, y su huida a las mansiones del gozo eterno. Por tanto, ser limpios de la lepra de la culpa y el pecado no es tarea fácil; pero todo es posible y todo es fácil para Dios.

Mediante la ceremonia del lavamiento y la unción, se nos instruye más en las operaciones de la gracia para santificar y adornar el alma, así como para limpiarla del pecado; como se lavaban las prendas, se fregaban o rompían las cacerolas, si eran vasijas de barro, aprendamos de este proceso a no contaminarnos más con ninguna transgresión permitida o presuntuosa. Odiemos las vestiduras manchadas de carne, y no rehuyamos de quemar lo que está irritado por la lepra.

La sangre de expiación y el aceite de la unción se aplicaron en la oreja, el pulgar y el dedo del pie del leproso limpiado. Más adelante aprendemos que todo lo que se limpia del pecado, es al mismo tiempo ungido para Dios. Nuestros miembros ya no deben ser entregados al pecado como instrumentos de injusticia, sino como instrumentos de justicia a Dios. Nuestros oídos no deben escuchar más la tentación y los discursos vanos, sino las palabras de la verdad divina.

Nuestros pies, una vez purificados, deben caminar de ahora en adelante por los caminos de la santidad; y ninguna iniquidad debe hallarse en nuestras manos consagradas. Oh Señor, límpiame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve. Y en cuanto a la impureza diaria que podemos contraer al relacionarnos con el mundo, tenemos a cada momento una fuente abierta, a cada momento el rociado de sangre ante el trono, y a cada momento la unción del Espíritu para mantenernos justos con Dios, libres de condenación, y en la gloriosa libertad de sus hijos. Romanos 8:1 ; Romanos 8:21 .

Pero si el Señor ha limpiado nuestras almas de la repugnante lepra del pecado, limpiemos ahora nuestras casas; porque la casa que no se haya limpiado será demolida y llevada a un lugar inmundo. La casa de Elí, inmunda por amonestación de adulterio y sacrilegio, fue totalmente demolida. La casa de Saúl, que no obedecía al Señor, fue rechazada. No perdonará ni al sacerdote ni al príncipe, donde el pecado es complacido y perdonado.

Por tanto, temamos a este Dios de la verdad santificadora, y nunca exaltemos a nuestros hijos por encima de la sumisión a su ley. Josué, enterado de esto, resolvió que él y su casa debían servir al Señor; y David, temiendo el contagio de una lepra moral, decidió que ningún mentiroso debería estar cerca de su persona.

Cuán equivocados están, entonces, aquellos que comparan la casa leprosa con el pecado que habita en nosotros, para el cual no hay cura sino por disolución; de modo que el sepulcro, o el lugar inmundo, es el sepulcro de los deseos rebeldes que se han enseñoreado de nosotros en vida. ¿Quieren decir que este es el caso de todos los hombres buenos? Entonces, ¿qué hacen con esas casas, que en realidad fueron limpiadas? ¿Quieren decir que algunos hombres buenos son limpiados del pecado en esta vida y otros no? Seguramente ese no es su diseño.

Y si es así, ¿puede el lugar inmundo limpiarnos? ¿Puede la corrupción producir incorrupción? Porque los cuerpos de los santos serán gloriosos como el cuerpo de Cristo. Entonces, si es peligroso hacer de la tumba una fuente de pureza, adhiéramos estrictamente al lenguaje del nuevo pacto, y esperemos el perdón y la santidad de la sangre de la expiación y de las operaciones eficaces del Espíritu Santo. Esperemos esas bendiciones del Redentor, y de manera instantánea; porque todavía puede decir: Lo haré, sé limpio.

Por último, si la plaga de la lepra fue tan terrible en la carne de un hombre y en una casa; cuánto más terrible es cuando la lepra del pecado infecta a toda una nación. Toda la casa de Israel quedó tan infectada con la idolatría y con los crímenes reinantes de todo tipo, que no hubo remedio más que derribarla por la enfermedad, el hambre y la espada; y eliminar los restos que quedaron de las sucesivas invasiones a Babilonia, hasta que naciera una nueva generación y la tierra contaminada hubiera disfrutado de sus años sabáticos. ¡Cuán terribles son tus juicios, oh Señor!

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Lepra en una casa

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y derribará la casa, es decir, el sacerdote hará que se haga esto, las piedras de ella y su madera, y toda la argamasa de la casa, todos los materiales de construcción usados ​​en su construcción; y los sacará de la ciudad a un lugar inmundo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

RESTAURACIÓN DE UN LEPER (vv. 1-20)

Incluso un caso de lepra puede curarse, aunque esto no se ve con frecuencia en el Antiguo Testamento. La lepra de Miriam se curó muy poco después de infligirla ( Números 12:9 ) debido a la intercesión de Moisés. Ella fue expulsada del campo solo siete días. Naamán fue sanado de su lepra, pero era un gentil ( 2 Reyes 5:1 ; 2 Reyes 5:14 ), y por lo tanto, el ritual judío no se aplicaría a él.

Muchos leprosos estaban en Israel en ese momento, pero ninguno de ellos fue sanado ( Lucas 4:27 ). El Señor Jesús sanó a los leprosos ( Mateo 8:2 ; Lucas 17:12 ) y les dijo que se mostraran a los sacerdotes.

Si un leproso era sanado, debía ser llevado al sacerdote (v. 2), y el sacerdote debía examinarlo fuera del campamento. Confirmada la curación, el sacerdote debía ordenar que se trajeran dos pájaros vivos y limpios, y madera de cedro, escarlata e hisopo. A continuación, se iba a matar un pájaro en una vasija de barro sobre agua corriente. Luego, el ave viva, la madera de cedro, el escarlata y el hisopo debían sumergirse en la sangre del ave muerta. “Sobre agua corriente” (v. 5). Luego, la sangre se rociaría siete veces sobre el leproso recuperado, y se soltó el pájaro vivo.

Ambas aves hablan de Cristo, la primera representa su sacrificio en el Calvario. La vasija de barro nos recuerda que vino en un cuerpo humano (una vasija) de humilde humillación para ser un sacrificio voluntario. El agua corriente o “agua viva” simboliza el poder vivo del Espíritu de Dios que energiza ese maravilloso sacrificio, para que la vida triunfe sobre la muerte.

Por tanto, el pájaro viviente es una imagen de Cristo en resurrección. La madera de cedro representa todo lo que es exaltado y digno en la humanidad, mientras que el hisopo es lo opuesto, hablando de los más humildes de la humanidad. Ya sea alto o bajo, rico o pobre, la obra de Cristo ha sido necesaria para todos y suficiente para todos; y el escarlata (en el medio) es el calor del amor de Dios que une a todos. Esto se manifiesta solo en Cristo resucitado de entre los muertos.

La sangre rociada sobre todos estos nos dice que en la resurrección la cruz nunca puede ser olvidada, y la gran bendición que Cristo ha logrado para Sí mismo en unidad con Su pueblo comprado con sangre depende de Su sangre derramada en el Calvario. Así, así como el pájaro viviente es liberado, todos los creyentes son bendecidos en la libertad que pertenece a Cristo en resurrección.

Sin embargo, aunque esas cosas en los versículos 1 al 7 son básicas en la restauración del leproso, hay mucho más agregado en los versículos 8 al 20, que tratan de los detalles prácticos de la restauración.

Para empezar, hay una limpieza con agua, primero, de la ropa de la persona, y después de afeitarse todo el cabello, luego él mismo se lava (v. 8). El sacrificio del pájaro tenía que ver con lo que se hizo por él, pero el lavado del agua es la aplicación de la palabra de Dios a su condición personal. También necesitamos ambos. Sin embargo, incluso entonces debe permanecer fuera de su tienda durante siete días, aunque se le permite entrar en el campamento.

Al octavo día debía repetir lo que había hecho una semana antes, afeitarse todo el pelo, incluso las cejas, lavarse la ropa y el propio cuerpo. Luego se nos dice "será limpio" (v. 9).

En la primera purificación, la persona es restaurada a su lugar en el campamento, mientras que en la segunda es completamente restaurada a Dios y a su morada acostumbrada entre el pueblo de Dios, hablando de la comunión práctica restaurada, mediante “el lavamiento del agua por parte del pueblo de Dios”. palabra." Todo esto nos muestra que Dios proporciona los medios de restauración que existen para la apropiación de cada vagabundo que regresa. Él lo aprovecha y hasta ahora es restaurado (al campamento), sin embargo, Dios busca una obra más profunda dentro de la persona, por la cual la restauración se vuelve vital para él.

Aunque al final del versículo 9 ahora se dice que el leproso está limpio, en este mismo octavo día debe traer dos corderos, una oveja de un año, todos sin defecto, tres décimas de efa de flor de harina. mezclado con aceite como ofrenda de cereal, y un log de aceite. El sacerdote debía tomar un cordero y ofrecerlo como ofrenda por la culpa delante del Señor (v. 12). El ondear habla de Cristo ascendió de regreso a la gloria, aunque en el tipo esto se hizo antes de que se matara el sacrificio.

Estas cosas también están evidentemente relacionadas con el proceso de purificación, porque el versículo 14 habla de uno "que será purificado". El sacerdote debía tomar un poco de la sangre del cordero y ponerla en la punta de la oreja derecha de la persona, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo del pie derecho. Esto indica que la limpieza tiene un efecto práctico sobre cómo y qué oye una persona, sobre lo que hace con la mano y cómo camina.

Entonces el sacerdote debía verter un poco del aceite en la palma de su mano izquierda y con su dedo derecho rociar el aceite siete veces delante del Señor quizás en el altar del holocausto, o posiblemente en la puerta del tabernáculo. Luego debía poner el aceite en la punta de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho del leproso curado, tal como lo había hecho con la sangre, y el resto del aceite en la cabeza de la persona (vv.

15-18). El aceite es típico del Espíritu Santo, que es el poder por el cual el oído capta la verdad, el poder por el cual se corrigen las acciones de uno y se corrige el andar. Ponerse en la cabeza indica que la inteligencia está siendo sometida por el poder del Espíritu.

A continuación, se ofrecían los otros corderos, uno como ofrenda por el pecado, el otro como holocausto y, con el holocausto, una ofrenda (u ofrenda de cereal). Así se enfatiza la gravedad de la lepra, porque la ofrenda por la culpa enfatiza primero la necesidad de satisfacer los detalles de la práctica pecaminosa (que se tipifica en la lepra), mientras que la ofrenda por el pecado trata con el pecado como el principio odioso del mal que ha corrompido nuestra propia naturaleza. .

El holocausto es lo que da toda la gloria a Dios en el sacrificio del Señor Jesús, porque Dios es la fuente de toda bendición en la restauración. La ofrenda de comida que lo acompaña nos recuerda que el único que podría ser una ofrenda satisfactoria por el pecado debe ser un verdadero Hombre de carácter sin pecado, porque la excelente comida es típica de la pureza de los detalles de toda la vida del Señor Jesús tan totalmente en contraste con la lepra. Por lo tanto, todas estas cosas están involucradas en que seamos limpiados de la repugnante enfermedad del pecado, porque cuando Dios obra, lo hace por completo.

UNA PROVISIÓN PARA LA POBREZA (vv. 21-32)

Ya hemos visto antes una excepción hecha a causa de la pobreza ( Levítico 5:7 ), y así es en el caso de la restauración de un leproso. Si uno no pudiera traer tres corderos, podría traer solo un cordero como ofrenda por la culpa, una décima parte de un efa de flor de harina mezclada con aceite como ofrenda de harina, un log de aceite y dos tórtolas o pichones en sustitución de dos de los corderos.

El ritual fue el mismo que en el primer caso, pero las aves tomaron el lugar de los corderos en la ofrenda por el pecado y el holocausto. En esto se ve típicamente una pobreza de aprensión en cuanto a la ofrenda por el pecado y el holocausto. Hay muchos que son demasiado pobres espiritualmente para darse cuenta correctamente de cómo se trata y condena el pecado en el sacrificio de Cristo, y tienen solo una pequeña comprensión de que ese sacrificio es sobre todo para la gloria de Dios (el holocausto). Entonces, qué bueno es ver el cuidado bondadoso de Dios por los débiles.

LA LEPRA EN UNA CASA (vv. 33-47)

Como en el caso de una prenda, parece extraño que la lepra pueda estar literalmente presente en una casa. Tampoco se registra ningún ejemplo de esto en las Escrituras. Una vez más, por lo tanto, el significado espiritual debe ser un asunto de verdadera importancia. Si el dueño de la casa encuentra evidencia de tal plaga en su casa, debe informarlo al sacerdote, quien lo examinará.

Por un lado, hay una aplicación a “toda la casa de Israel” en esta escritura. Su condición dio motivo de alarma incluso antes de los días de David. Los profetas lo han examinado, y con un consentimiento lo han encontrado en tal estado como Isaías 1:6 describe, “Desde la planta del pie hasta la cabeza, no hay sanidad en él, sino heridas y magulladuras y llagas putrefactas. . " Dios ha hecho muchos esfuerzos para restaurar la nación, incluso después de haber sido llevada cautiva, lo que simboliza su aislamiento.

Pero finalmente, al rechazar a Cristo, Israel ha expuesto su desesperada condición leprosa. Cristo hace el pronunciamiento, “Tu casa te es dejada desolada” ( Mateo 23:38 ), y toda la casa ha sido quitada. Por lo tanto, será un milagro de Dios que restaurará la casa de Israel, como será cierto en el milenio, como declara Ezequiel 36:36 , "Yo, el Señor, he reconstruido las ruinas y planté lo que estaba desolado" ( NKJV).

Como sucedió con la casa de Israel por estar bajo sospecha de lepra, una aplicación similar se aplica a la Iglesia profesante. Dios se ha ocupado de sus alarmantes síntomas al tratar de restaurarla, pero su estado se ha deteriorado, por lo que la exposición a la lepra se ve claramente en el discurso a Laodicea ( Apocalipsis 3:14 ).

Ella será escupida de la boca del Señor (v. 16), lo que implica su rechazo hacia ella. Porque Laodicea profesa ser la Iglesia de Dios, pero está compuesta solo por incrédulos. Es claramente una casa leprosa, lista para ser demolida.

Sin embargo, también se aplica a una comunidad local de creyentes profesos. Si estalla entre ellos un pecado que parezca ser de carácter grave, el asunto debe ser puesto inmediatamente en manos del Señor, Aquel que tiene verdadero discernimiento sacerdotal. Por supuesto, otros también de otra asamblea, hombres de experiencia espiritual y discernimiento sacerdotal, pueden unirse con el Señor para formar un juicio sobre si este es un caso que exige una acción rigurosa y hasta dónde debe llegar la acción.

Incluso si la plaga le parecía grave al sacerdote, debía esperar una semana antes de un segundo examen (vv. 37-38). Si entonces la plaga se había extendido, el sacerdote debía ordenar que las piedras en las que estaba la plaga fueran quitadas y arrojadas a un lugar inmundo (v. 44). Esto hablaría de individuos que han sido culpables de una práctica pecaminosa positiva siendo excomulgados de la comunión.

La casa también debía ser raspada, típico del juicio propio de todos en la casa al despojarse de cualquier asociación con el mal. Se agregaron piedras nuevas en lugar de las viejas y la casa estaba recién enlucida (v. 42). Pero si la plaga regresaba después de esto, era evidente que la lepra se había instalado en la casa misma, y ​​el sacerdote debía derribar la casa, habiéndola llevado toda a un lugar inmundo fuera de la ciudad (vv.

44-45). De modo que cualquier asamblea en la que persista un mal serio después de un trabajo adecuado con ella, es totalmente inadecuada para la comunión de nadie. Otras asambleas deben dejar de identificarse con él. Además, todo el que hubiera entrado en la casa quedaría impuro hasta la noche, pero si se había acostado en la casa o si había comido en la casa, debía lavar su ropa. Así también hoy, si tan solo estamos presentes en un lugar donde se practica el mal espiritual, seremos contaminados por él, y más si nos quedamos en el lugar. Esta es una consideración seria para todo cristiano.

LIMPIEZA DE UNA CASA (vv. 48-52)

Si después de que la casa estuviera recién enyesada no volvía a aparecer ninguna plaga, el sacerdote debía declarar limpia la casa. Sin embargo, debía seguir el mismo procedimiento que en el caso de la limpieza de un leproso ( Levítico 14:1 ), tomando dos pájaros con madera de cedro, escarlata e hisopo, matando a un pájaro en una vasija de barro sobre agua corriente, luego tomando el ave viva, la madera de cedro, hisopo y escarlata, mojándolos en la sangre del ave muerta y en agua corriente, y con esto rociar la casa siete veces (v.

51). Cuando se completó este medio de limpieza, el sacerdote debía soltar el ave viva en el campo abierto (v. 52). Hemos visto que el pájaro sacrificado es típico de Cristo sacrificado por nosotros, y el pájaro vivo, Cristo resucitó de entre los muertos. Nuevamente, por lo tanto, como con una persona, así con una asamblea, la restauración se basa en el valor de la muerte y resurrección del Señor Jesús.

Los versículos 54-57 resumen todo el asunto de la ley concerniente a la lepra, ya sea en una persona, en un vestido o en una casa.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

33-53 La lepra en una casa es inexplicable para nosotros, así como la lepra en una prenda; pero ahora el pecado, donde reina en una casa, es una plaga allí, como lo es en un corazón. Los amos de las familias deben ser conscientes y temer la primera aparición del pecado en sus familias, y guardarlo, sea lo que sea. Si la lepra se introduce en la casa, se debe extraer la parte infectada. Si permanece en la casa, todo debe ser derribado. Es mejor que el propietario no tenga una vivienda que vivir en una casa infectada. La lepra del pecado arruina familias e iglesias. Así, el pecado está tan entretejido con el cuerpo humano, que debe ser derribado por la muerte.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

De todas las funciones que, según el ritual mosaico, el sacerdote debía cumplir, ninguna exigía una atención más paciente o una adherencia más estricta a la guía divina que el discernimiento y el tratamiento adecuado de la lepra. Este hecho debe ser obvio para cualquiera que estudie, con alguna medida de cuidado, la muy extensa e importante sección de nuestro libro a la que hemos llegado ahora.

Había dos cosas que reclamaban el cuidado vigilante del sacerdote, a saber, la pureza de la asamblea y la gracia que no podía admitir la exclusión de ningún miembro, excepto por los motivos más claramente establecidos. La santidad no podía permitir que se quedara nadie dentro que debiera estar fuera; y, por otro lado, la gracia no quería tener fuera a nadie que debiera estar adentro. Por lo tanto, era la necesidad más urgente, por parte del sacerdote, de vigilancia, calma, sabiduría, paciencia, ternura y experiencia ampliada.

Las cosas pueden parecer triviales cuando, en realidad, son serias; y las cosas podrían parecer lepra cuando no lo eran en absoluto. Se necesitaba el mayor cuidado y frialdad. Un juicio formado precipitadamente, una conclusión a la que se llega precipitadamente, puede implicar las consecuencias más graves, ya sea con respecto a la asamblea o a algún miembro individual de ella.

Esto explicará la frecuente aparición de expresiones como las siguientes, a saber, "El sacerdote mirará"; "El sacerdote encerrará al que tuviere la plaga por siete días;" "Y el sacerdote lo mirará el séptimo día"; "Entonces el sacerdote lo encerrará siete días más" "Y el sacerdote lo mirará de nuevo el séptimo día;" "Y el sacerdote lo verá "; "Entonces el sacerdote considerará .

"Ningún caso debía ser juzgado apresuradamente, o decidido temerariamente. Ninguna opinión debía formarse de mero rumor. La observación personal, el discernimiento sacerdotal, la reflexión serena, la estricta adherencia a la palabra escrita, la guía santa e infalible, todas estas cosas eran imperativamente exigidas. del sacerdote, si formara un juicio sano de cada caso.Él no debía guiarse por sus propios pensamientos, sus propios sentimientos, su propia sabiduría, en ninguna cosa.

Tenía amplia guía en la palabra, si tan solo estuviera sujeto a ella. Cada punto, cada rasgo, cada movimiento, cada variación, cada matiz y carácter, cada síntoma y afecto peculiar, todo fue provisto con divina plenitud y previsión; de modo que el sacerdote sólo necesitaba estar familiarizado y sujeto a la palabra en todas las cosas, para ser preservado de diez mil errores.

Tanto como al sacerdote y sus santas responsabilidades.

Ahora consideraremos la enfermedad de la lepra, tal como se desarrolla en una persona, en un vestido o en una casa.

Mirando esta enfermedad desde un punto de vista físico, nada puede ser más repugnante; y siendo, en lo que concierne al hombre, totalmente incurable, proporciona una imagen muy vívida y espantosa del pecado, el pecado en la naturaleza de uno, en sus circunstancias, el pecado en una asamblea. ¡Qué lección para el alma en el hecho de que una enfermedad tan vil y humillante se use como un tipo de mal moral, ya sea en un miembro de la asamblea de Dios, en las circunstancias de cualquier miembro o en la asamblea misma!

1. Y primero, luego, en cuanto a la lepra en una persona; o, en otras palabras, la obra del mal moral, o de lo que pudiera parecer mal, en cualquier miembro de la asamblea. Este es un asunto de importancia grave y solemne, un asunto que exige la máxima vigilancia y cuidado de parte de todos los que están interesados ​​en el bien de las almas y en la gloria de Dios, en tanto que involucrados en el bienestar y la pureza de Su asamblea como un todo, o de cada miembro individual del mismo.

Es importante ver que, mientras que los amplios principios de la lepra y su limpieza se aplican, en un sentido secundario, a cualquier pecador, sin embargo, en la escritura que tenemos ante nosotros, el asunto se presenta en conexión con aquellos que eran el pueblo reconocido de Dios. La persona que aquí se ve como sujeto de examen sacerdotal, es un miembro de la asamblea de Dios. Es bueno comprender esto. La asamblea de Dios debe mantenerse pura, porque es Su morada. A ningún leproso se le puede permitir permanecer dentro de los recintos sagrados de la habitación de Jehová.

Pero, entonces, fíjate en el cuidado, la vigilancia, la paciencia perfecta, inculcada en el sacerdote, para que no se tratara como tal lo que no era lepra, o para que se permitiera escapar de lo que realmente era lepra. Muchas cosas podrían aparecer "en la piel", el lugar de manifestación, "como la plaga de la lepra", que, tras una investigación paciente y sacerdotal, resultaría ser meramente superficial.

Esto debía ser cuidadosamente atendido. En la superficie podía aparecer alguna imperfección que, aunque exigía el cuidado celoso de quien tenía que actuar por Dios, no era, en realidad, una mancha.

Y, sin embargo, lo que parecía una mancha superficial podría resultar ser algo más profundo que la piel, algo debajo de la superficie, algo que afecta los resortes ocultos de la constitución. Todo esto exigió el cuidado más intenso por parte del sacerdote. (Véanse los vers. 2-11). Un ligero descuido, un pequeño descuido, puede tener consecuencias desastrosas. Podría conducir a la profanación de la asamblea, por la presencia de un leproso confirmado, oa la expulsión, por alguna imperfección superficial, de un miembro genuino del Israel de Dios.

Ahora, hay un rico fondo de instrucción en todo esto para el pueblo de Dios. Hay una diferencia entre la enfermedad personal y la energía positiva del mal entre los meros defectos y manchas en el carácter exterior y la actividad del pecado en los miembros. Sin duda, es importante velar por nuestras debilidades; porque, si no se vigilan, juzgan y protegen, pueden convertirse en la fuente de un mal positivo.

(Ver vers. 14-25) Todo lo de la naturaleza debe ser juzgado y reprimido. No debemos tener en cuenta la debilidad personal, en nosotros mismos , aunque deberíamos tener una amplia concesión para ella en los demás. Tomemos, por ejemplo, el asunto de un temperamento irritable. Debería juzgarlo por mí mismo; Debería tenerlo en cuenta en otro. Puede ser, como "el forúnculo ardiente", en el caso de un israelita (ver.

19, 20), probar la fuente de la contaminación real el motivo de exclusión de la asamblea. Toda forma de debilidad debe ser vigilada, para que no se convierta en ocasión de pecado. "Una frente calva" no era lepra, pero era aquello en lo que la lepra podía aparecer y, por lo tanto, había que vigilarla. Puede haber cien cosas que no son, en sí mismas, pecaminosas, pero que pueden convertirse en ocasión de pecado, si no se cuidan diligentemente.

Tampoco es simplemente una cuestión de lo que, a nuestro juicio, puede llamarse manchas, manchas y debilidades personales, sino incluso de aquello de lo que nuestro corazón se sienta dispuesto a jactarse. ingenio, humor, vivacidad de espíritu y temperamento; todo esto puede convertirse en la fuente y el centro de la contaminación. Cada uno tiene algo para protegerse contra algo para mantenerlo siempre en la torre de vigilancia.

Qué feliz es que tengamos el corazón de un Padre al que acudir y contar con respecto a todas esas cosas. Tenemos el precioso privilegio de venir, en todo momento, a la presencia del amor que no reprende ni reprende, allí para contarlo todo. y alcancen la gracia para el auxilio de todos, y la plena victoria sobre todos. No debemos desanimarnos, mientras veamos tal lema inscrito en la puerta de la tesorería de nuestro Padre: "Él da más gracia". Precioso lema! No tiene límite.

Procederemos ahora a investigar qué se hizo en cada caso en que la plaga de la lepra se definió incuestionable e inequívocamente. El Dios de Israel podía soportar la enfermedad, la imperfección y el fracaso; pero en el momento en que se convirtió en un caso de inmundicia, ya sea en la cabeza, la barba, la frente o cualquier otra parte, no podía tolerarse en la santa asamblea. El leproso en quien hubiere llaga, sus vestidos serán rasgados, y su cabeza descubierta, y se cubrirá el labio superior, y gritará: Inmundo, inmundo.

Todos los días que la plaga estuviere en él, será inmundo; inmundo es; habitará solo; fuera del campamento será su habitación.” (Ver. 45, 46) Aquí estaba la condición del leproso la ocupación del leproso el lugar del leproso. la triste soledad, el lúgubre yermo del desierto. ¿Qué podría ser más humillante, qué más deprimente que esto? "Morará solo". No era apto para la comunión o el compañerismo. Fue excluido del único lugar, en todo el mundo, en que se conocía o disfrutaba la presencia de Jehová.

Lector, he aquí, en el leproso pobre y solitario, un tipo vívido de uno en quien el pecado está obrando. Esto es realmente lo que significa. No es, como veremos enseguida, un pecador indefenso, arruinado, culpable, condenado, cuya culpa y miseria han salido a la luz por completo, y que es, por lo tanto, un súbdito apto para el amor de Dios y la sangre de Cristo. No; vemos en el leproso excluido, uno en quien el pecado realmente está obrando uno en quien hay la energía positiva del mal.

esto es lo que contamina y excluye del disfrute de la presencia divina y de la comunión de los santos. Mientras el pecado esté obrando, no puede haber comunión con Dios ni con su pueblo. "Él habitará solo; fuera del campamento será su habitación". ¿Cuánto tiempo? "Todos los días que la plaga estuviere en él". Esta es una gran verdad práctica. La energía del mal es el golpe mortal a la comunión.

Puede estar la apariencia exterior, la mera forma, la profesión hueca; pero no puede haber comunión mientras la energía del mal esté presente. No importa cuál sea el carácter o la cantidad del mal, si fuera solo el peso de una pluma, si fuera solo un pensamiento tonto, mientras continúe obrando, debe impedir la comunión, debe causar una suspensión. de compañerismo Es cuando se eleva a un punto, cuando sale a la superficie, cuando se saca completamente, que puede ser perfectamente enfrentado y quitado por la gracia de Dios y por la sangre del Cordero.

Esto nos lleva a un punto profundamente interesante en relación con el leproso, un punto que debe resultar una completa paradoja para todos excepto para aquellos que entienden el modo en que Dios trata con los pecadores. “Y si la lepra brotare, y la lepra cubriere toda la piel del que tiene la plaga, desde la cabeza hasta el pie, por dondequiera que mira el sacerdote, entonces el sacerdote considerará, y he aquí, si la lepra hubiere cubierto toda su carne, dará por limpio al que tuviere la plaga: toda se tornará blanca: limpio será.

( Levítico 13:12-13 ) En el momento en que un pecador está en su verdadero lugar ante Dios, toda la cuestión queda resuelta. Inmediatamente su verdadero carácter se revela plenamente, no hay más dificultad. ejercicio, antes de que llegue a este punto ejercicio consecuente con su negativa a tomar su verdadero lugar para sacar a la luz "toda la verdad", con respecto a lo que él es; pero en el momento en que es llevado a decir, desde su corazón, " tal como yo am", la gracia gratuita de Dios fluye hacia él.

"Mientras callaba, mis huesos se envejecían en mi gemir todo el día. Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano: mi humedad se convirtió en sequía de verano". ( Salmo 32:3-4 ) ¿Cuánto tiempo duró este doloroso ejercicio? Hasta que toda la verdad salió a la luz hasta que todo lo que estaba trabajando internamente salió completamente a la superficie. "Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones al Señor; y tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". (Ver. 5)

Es de profundo interés marcar el progreso del trato del Señor con el leproso, desde el momento en que surge la sospecha, por ciertos rasgos en el lugar de manifestación, hasta que la enfermedad cubre al hombre entero, "desde la coronilla hasta la planta del pie". No había prisa, ni indiferencia. Dios siempre entra en el lugar del juicio con un paso lento y mesurado; pero cuando entra, debe actuar de acuerdo con las exigencias de su naturaleza.

Él puede investigar pacientemente. Puede esperar "siete días"; y si hubiera la más mínima variación en los síntomas, puede esperar "siete días más"; pero, en el momento en que se descubre que es el efecto positivo de la lepra, no puede haber tolerancia. "Fuera del campamento estará su habitación". ¿Cuánto tiempo? Hasta que la enfermedad salga completamente a la superficie. Si la lepra ha cubierto toda su carne, lo declarará limpio.

"Este es un punto muy precioso e interesante. La más mínima mota de lepra era intolerable para Dios; y sin embargo, cuando todo el hombre estaba cubierto, de la cabeza a los pies, se declaraba limpio, es decir, era un sujeto apropiado para el la gracia de Dios y la sangre de la expiación.

Así es, en todo caso, con el pecador. Dios es "muy limpio de ojos para ver el mal, y no puede ver la iniquidad"; ( Habacuc 1:13 ;) y, sin embargo, en el momento en que un pecador toma su verdadero lugar, como alguien completamente perdido culpable, y deshecho como alguien en quien no hay ni un solo punto en el que el ojo de la Santidad Infinita pueda descansar con complacencia como alguien que es tan malo, que posiblemente no puede ser peor, hay un arreglo inmediato, perfecto, divino de todo el asunto.

La gracia de Dios trata con los pecadores; y cuando me reconozco pecador, me reconozco como alguien a quien Cristo vino a salvar. Cuanto más claramente alguien pueda probar que soy un pecador, más claramente establecerá mi derecho al amor de Dios y la obra de Cristo. "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". ( 1 Pedro 3:18 ) Ahora bien, si soy "injusto"; Soy una de esas mismas personas por las que Cristo murió, y tengo derecho a todos los beneficios de Su muerte.

"No hay un hombre justo sobre la tierra;" y, por cuanto estoy "Sobre la tierra", es claro que soy "injusto"; y es igualmente claro que Cristo murió por mí que sufrió por mis pecados. Por lo tanto, puesto que Cristo murió por mí, es mi feliz privilegio entrar en el disfrute inmediato de los frutos de su sacrificio. Esto es tan claro como la sencillez misma. No exige esfuerzo alguno. No estoy llamado a ser nada más que lo que soy.

No estoy llamado a sentir, a experimentar, a darme cuenta de nada. La palabra de Dios me asegura que Cristo murió por mí tal como soy; y si Él murió por mí, estoy tan seguro como Él mismo. No hay nada en mi contra. Cristo cumplió con todos. Él no sólo sufrió por mis " pecados ", sino que "puso fin al pecado ". Él abolió todo el sistema en el que yo estaba, como hijo del primer Adán, y me ha introducido en una nueva posición, en asociación con Él mismo, y allí estoy, ante Dios, libre de toda carga de pecado, y todo temor al juicio.

Así como estoy sin una súplica,

Pero que tu sangre fue derramada por mí,

y que me pidas ir a ti,

¡Oh Cordero de Dios, vengo!

¿Cómo sé que Su sangre fue derramada por mí? Por las Escrituras. ¡Bendita, sólida y eterna tierra del conocimiento! Cristo sufrió por los pecados. He recibido pecados. Cristo murió "el justo por los injustos". soy injusto Por tanto, la muerte de Cristo se apropia de mí tan plenamente, tan inmediatamente y tan divinamente, como si yo fuera el único pecador sobre la tierra. No se trata de mi apropiación, realización o experiencia.

Muchas almas se acosan por esto. Cuán a menudo se ha escuchado un lenguaje como el siguiente: "¡Oh! Yo creo que Cristo murió por los pecadores, pero no puedo darme cuenta de que mis pecados son perdonados. No puedo aplicar, no puedo apropiarme, no experimento el beneficio de la muerte de Cristo. " Todo esto es yo y no Cristo. Es sentimiento y no Escritura. Si buscamos de tapa a tapa del bendito volumen, no encontraremos ni una sola sílaba sobre ser salvados por la realización, la experiencia o la apropiación.

El Evangelio se aplica a todos los que están en el terreno de estar perdidos. Cristo murió por los pecadores. Eso es justo lo que soy. Por tanto, Él murió por mí. ¿Cómo sé esto? ¿Es porque lo siento? De ninguna manera. ¿Entonces como? Por la palabra de Dios. "Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; fue sepultado y resucitó al tercer día, según las Escrituras". ( 1 Corintios 15:3-4 ) Así es todo "según las Escrituras".

"Si fuera conforme a nuestros sentimientos, estaríamos en una forma deplorable, porque nuestros sentimientos difícilmente son los mismos durante la duración de un día; pero las Escrituras son siempre las mismas. "Para siempre, oh Señor, es firme tu palabra en los cielos." "Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre

Sin duda, es algo muy feliz de darse cuenta. sentir y experimentar; pero, si ponemos estas cosas en el lugar de Cristo, no las tendremos ni a ellas ni al Cristo que las da. Si estoy ocupado con Cristo, me daré cuenta; pero si pongo mi realización en lugar de Cristo, no tendré ni lo uno ni lo otro. Esta es la triste condición de miles. En lugar de descansar en la autoridad estable de "las Escrituras", siempre miran dentro de sus propios corazones y, por lo tanto, siempre están inseguros y, como consecuencia, siempre son infelices.

Una condición de duda es una condición de tortura. Pero, ¿cómo puedo deshacerme de mi duda? Simplemente confiando en la autoridad divina de "las Escrituras". ¿De qué dan testimonio las Escrituras? de Cristo. ( Juan 5:1-47 ) Declaran que Cristo murió por nuestros pecados, y que resucitó para nuestra justificación. ( Romanos 4:1-25 ) Esto lo arregla todo.

La misma autoridad que me dice que soy injusto, me dice también que Cristo murió por mí. Nada puede ser más claro que esto. Si yo fuera más bien que injusto, la muerte de Cristo no podría ser para mí en absoluto, pero siendo injusta, es divinamente adecuada, divinamente destinada y divinamente aplicada a mí. Si estoy ocupado con algo en, de, o acerca de mí mismo, es claro que no he entrado en la aplicación espiritual completa de Levítico 13:12-13 .

No he venido al Cordero de Dios, " tal como soy". Es cuando el leproso está cubierto de pies a cabeza que está en el verdadero terreno. Es allí y sólo allí donde la gracia puede encontrarse con él. "Entonces el sacerdote considerará, y he aquí, si la lepra ha cubierto toda su carne, dará por limpio al que tiene la plaga: todo se ha vuelto blanco: está limpio". Preciosa verdad! “Donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia.

"Mientras pienso que hay un solo lugar que no está cubierto con la terrible enfermedad, no he llegado al final de mí mismo. Es cuando mi verdadera condición se revela completamente a mi vista, que realmente entiendo el significado de la salvación por gracia.

La fuerza de todo esto se comprenderá más plenamente cuando lleguemos a considerar las ordenanzas relacionadas con la limpieza del leproso, en Levítico 14:1-57 . Ahora entraremos brevemente en la cuestión de la lepra en un vestido, como se presenta en Levítico 13:47-59 .

2. La prenda o piel sugiere a la mente los idus de las circunstancias o hábitos de un hombre. Este es un punto profundamente práctico. Debemos velar contra la obra del mal en nuestros caminos tan cuidadosamente como contra el mal en nosotros mismos. La misma investigación paciente es observable con respecto a una prenda como en el caso de una persona. No hay prisa; tampoco hay indiferencia. “El sacerdote mirará la plaga, y encerrará por siete días lo que tuviere la plaga.

"No debe haber indiferencia, ni indolencia, ni descuido. El mal puede infiltrarse en nuestros hábitos y circunstancias, de innumerables maneras; y, por lo tanto, en el momento en que percibimos algo de naturaleza sospechosa, debe someterse a un proceso tranquilo y paciente. de la investigación sacerdotal, que debe estar "cerrada siete días", para que tenga tiempo completo para desarrollarse perfectamente.

Y mirará la plaga en el séptimo día: si la plaga se hubiere esparcido en el vestido, o en la urdimbre, o en la trama, o en la piel, o en cualquier obra que se hiciere de pieles, la plaga será una lepra irritante; es inmunda. Por tanto, quemará esa prenda". El mal hábito debe abandonarse en el momento en que lo descubro. Si me encuentro en una posición completamente equivocada, debo abandonarla. La quema de la vestidura expresa el acto de juicio sobre el mal, ya sea en los hábitos o circunstancias del hombre.

No se debe jugar con el mal. En ciertos casos, el vestido debía ser "lavado", lo que expresa la acción de la Palabra de Dios sobre los hábitos de un hombre. "Entonces el sacerdote mandará que laven la cosa en que está la plaga, y la cerrará por siete días más". Hay que esperar con paciencia para comprobar el efecto de la Palabra. “Y el sacerdote mirará la plaga, después que fuere lavada, y he aquí, si la plaga no hubiere cambiado.

... lo quemarás en el fuego". Cuando hay algo radical e irremediablemente malo en la posición o los hábitos de uno, todo debe ser abandonado. "Y si el sacerdote mira, y he aquí la plaga algo oscuro: después de lavarlo; entonces la rasgará del vestido.” La Palabra puede producir tal efecto que las características incorrectas en el carácter de un hombre, o los puntos incorrectos en su posición, serán abandonados, y el mal será eliminado; pero si el mal continúa, después de todo, todo debe ser condenado y puesto a un lado.

Hay una rica mina de instrucción práctica en todo esto. Debemos mirar bien la posición que ocupamos, las circunstancias en que nos encontramos, los hábitos que adoptamos, el carácter que vestimos. Hay una necesidad especial de vigilancia. Cada síntoma y rasgo sospechoso debe ser celosamente guardado, no sea que resulte, en la secuela, ser "una lepra que se propaga" o "una lepra que se propaga", por la cual nosotros mismos y muchos otros podemos ser contaminados.

Podemos ser colocados en una posición vinculada a la cual hay ciertas cosas malas a las que se puede renunciar, sin abandonar por completo la posición; y, por otro lado, podemos encontrarnos en una situación en la que es imposible" "permanecer con Dios". Donde el ojo es sencillo, el camino será sencillo. Donde el único deseo del corazón es disfrutar de la presencia divina, descubriremos fácilmente aquellas cosas que tienden a privarnos de esa inefable bendición.

Que nuestros corazones sean tiernos y sensibles. Que cultivemos un caminar más profundo y cercano con Dios; ¡y que podamos protegernos cuidadosamente contra toda forma de contaminación, ya sea en persona, en el hábito o en asociación!

Procederemos ahora a considerar las bellas y significativas ordenanzas relacionadas con la limpieza del leproso, en las cuales encontraremos algunas de las verdades más preciosas del evangelio que se nos presentan.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Esta será la ley del leproso en el día de su purificación: Será traído al sacerdote, y el sacerdote saldrá del campamento.” ( Levítico 14:1-3 ) Ya hemos visto el lugar que ocupaba el leproso. Estaba fuera del campamento, en el lugar de la distancia moral de Dios de Su santuario y Su asamblea.

Además, habitaba en una soledad triste, en una condición de inmundicia. Estaba más allá del alcance de la ayuda humana; y, en cuanto a sí mismo, solo podía comunicar la corrupción a todos y cada cosa que tocaba. Era, por lo tanto, obviamente imposible que él pudiera hacer lo que debía para limpiarse a sí mismo. Si, de hecho, solo podía contaminarse con su mismo toque, ¿cómo podría limpiarse a sí mismo? ¿Cómo podría contribuir o cooperar en su limpieza? Imposible.

Como un leproso inmundo, no podía hacer ni una sola cosa por sí mismo; todo tenía que hacerse por él. No podía llegar a Dios, pero Dios podía llegar a él. Estaba encerrado para Dios. No había ayuda para él, ni en sí mismo ni en su prójimo. Está claro que un leproso no podía limpiar a otro; y es igualmente claro que si un leproso tocaba a una persona limpia, la dejaba impura. Su único recurso estaba en Dios. Debía ser deudor a la gracia para todo.

Por lo tanto, leemos: "El sacerdote saldrá del campamento. No se dice, "el leproso irá". fue consignado a una lúgubre soledad; ¿adónde podría ir? Estaba envuelto en una indefensa profanación; ¿qué podía hacer? Puede que anhelara el compañerismo y anhela estar limpio; pero sus anhelos eran los de un leproso solitario e indefenso.

Podría hacer esfuerzos después de la limpieza; pero sus esfuerzos no podían sino probar que era impuro y tender a propagar la corrupción. Antes de que pudiera ser pronunciado "limpio", una obra; tuvo que hacerse para él una obra que él no podía hacer ni ayudar a hacer una obra que tenía que ser completada por otro. El leproso fue llamado a "estar quieto" y contemplar al sacerdote haciendo una obra en virtud de la cual la lepra podía ser perfectamente limpiada. El sacerdote cumplió todo . El leproso no hizo nada .

Entonces el sacerdote mandará tomar para el que se ha de purificar, dos aves vivas y limpias, madera de cedro, escarlata e hisopo. Y el sacerdote mandará que se mate una de las aves en una vasija de barro que rebose agua." En el sacerdote que sale del campamento de la morada de Dios, contemplamos al bendito Señor Jesús descendiendo del seno del Padre, Su eterna morada, a este contaminado mundo nuestro, donde nos vio hundidos en la lepra contaminante. del pecado

Él, como el buen samaritano, "llegó donde estábamos nosotros". No llegó a la mitad del camino, simplemente. No recorrió las nueve décimas partes del camino. Llegó todo el camino. Esto era indispensable. Él no podría, de acuerdo con los santos reclamos del trono de Dios, haber ordenado que nuestra lepra se fuera si Él hubiera permanecido en el seno. Él podía llamar a los mundos a la existencia por la palabra de Su boca; pero cuando había que limpiar a los pecadores leprosos, se necesitaba algo más.

“De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito”. Cuando los mundos iban a ser estructurados, Dios no tenía más que hablar, Cuando los pecadores tenían que ser salvados, Él tenía que dar a Su Hijo. "En esto se manifestó el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que él nos amó, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados". ( 1 Juan 4:9-10 )

Pero había mucho más por lograr que la misión y la encarnación del Hijo. De poco le habría servido al leproso que el sacerdote simplemente hubiera salido del campamento y mirado su condición abatida y desamparada. El derramamiento de sangre era esencialmente necesario antes de que pudiera eliminarse la lepra. Se necesitaba la muerte de una víctima inmaculada. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". ( Hebreos 9:22 ) Y, nótese, que el derramamiento de sangre era la verdadera base de la limpieza del leproso.

No fue una mera circunstancia la que, junto con otras, contribuyó a la limpieza del leproso. De ninguna manera. el abandono de la vida fue el hecho grandioso y de suma importancia. cuando esto se cumplió, el camino quedó abierto; se eliminó toda barrera; Dios podía tratar en perfecta gracia con el leproso. este punto debería ser claramente asido, si mi lector quisiera entrar completamente en la gloriosa doctrina de la sangre.

"Y el sacerdote mandará que se mate una de las aves en una vasija de barro sobre agua corriente". Aquí tenemos el tipo reconocido de la muerte de Cristo, "quien por el Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios". "Fue crucificado en debilidad". ( Hebreos 9:1-28 ; 2 Corintios 13:1-14 ) La obra más grande, más poderosa, más gloriosa, más trascendental que jamás se haya realizado, en todo el amplio universo de Dios, fue obrada "en debilidad".

"¡Oh, mi lector, cuán terrible debe ser la cosa del pecado, en el juicio de Dios, cuando Su propio Hijo amado tuvo que bajar del cielo y colgarse de aquel madero maldito, un espectáculo para los hombres, los ángeles y los demonios , para que tú y yo seamos perdonados! ¡Y qué tipo de pecado tenemos en la lepra! ¿Quién hubiera pensado que esa pequeña "mancha brillante" que apareció en la persona de algún miembro de la congregación era un asunto de tan grave consecuencia Pero, ¡ah!, ese pequeño "punto brillante" era nada menos que la energía del mal, en el lugar de manifestación.

Era el índice de la terrible obra del pecado en la naturaleza; y antes de que esa persona pudiera ser apta para un lugar en la asamblea, o para el disfrute de la comunión con un Dios santo, el Hijo de Dios tuvo que dejar esos cielos resplandecientes y descender a las partes más bajas de la tierra, a fin de hacer una expiación completa por lo que se exhibió simplemente en la forma de un pequeño "punto brillante". Recordemos esto.

El pecado es una cosa terrible en la estimación de Dios. No puede tolerar ni un solo pensamiento pecaminoso. Antes de que uno de esos pensamientos pudiera ser perdonado, Cristo tuvo que morir en la cruz. El pecado más insignificante, si es que algún pecado puede llamarse insignificante, exigía nada menos que la muerte del Hijo Eterno y Co-igual de Dios. Pero, eterna alabanza a Dios, lo que exigió el pecado, el amor redentor lo dio gratuitamente; y ahora Dios es infinitamente más glorificado en el perdón de los pecados de lo que podría haber sido si Adán hubiera mantenido su inocencia original.

Dios es más glorificado en la salvación, el perdón, la justificación, la preservación y la glorificación final del hombre culpable, de lo que podría haber sido al mantener a un hombre inocente en el disfrute de las bendiciones de la creación. Tal es el precioso misterio de la redención. ¡Que nuestros corazones entren, por el poder del Espíritu Santo, en las profundidades vivas y profundas de este misterio maravilloso!

Y tomará el ave viva, junto con la madera de cedro, la escarlata y el hisopo, y los mojará, junto con el ave viva, en la sangre del ave muerta sobre las aguas corrientes. rociará siete veces sobre el que se ha de purificar de la lepra, y lo declarará limpio, y soltará el ave viva en campo abierto”. Siendo derramada la sangre, el sacerdote puede entrar directa y plenamente en su obra.

Hasta esto, leemos, "el sacerdote mandará"; pero ahora él mismo actúa inmediatamente. La muerte de Cristo es la base de su ministerio sacerdotal. Habiendo entrado con Su propia sangre en el lugar santo, actúa como nuestro Gran Sumo Sacerdote, aplicando a nuestras almas todos los preciosos resultados de Su obra expiatoria y manteniéndonos en la plena y divina integridad de la posición en la que Su sacrificio ha introducido. a nosotros.

"Porque todo sumo sacerdote está ordenado para ofrecer presentes y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer. Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote". ( Hebreos 8:3-4 )

Difícilmente podríamos tener un tipo más perfecto de la resurrección de Cristo que el que se presenta en "el pájaro viviente suelto en campo abierto". No fue soltado hasta después de la muerte de su compañero; porque los dos pájaros tipifican a un Cristo, en dos etapas de su bendita obra, a saber, muerte y resurrección. Diez mil pájaros sueltos no habrían servido para el leproso. Fue ese pájaro viviente, que se elevó hacia los cielos abiertos, llevando sobre su ala esa señal significativa de la expiación cumplida, lo que anunció el gran hecho de que la obra estaba hecha, el terreno despejado, los cimientos puestos.

Así es en referencia a nuestro bendito Señor Jesucristo. Su resurrección declara el glorioso triunfo de la redención. "Resucitó al tercer día según las Escrituras". "Él resucitó para nuestra justificación". Esto es lo que libera el corazón cargado y libera la conciencia que lucha. La escritura me asegura que Jesús fue clavado en la cruz bajo el peso de mis pecados; pero las mismas Escrituras me aseguran que Él resucitó de la tumba sin uno de esos pecados sobre Él.

Esto no es todo. Las mismas Escrituras me aseguran que todos los que ponen su confianza en Jesús están tan libres de toda culpa como Él; que no hay más ira ni condenación para ellos que para Él; que son en Él, uno con Él, aceptos en Él; co-vivificado, co-criado, co-asentado con Él. Tal es el testimonio que da la paz de las Escrituras de verdad tal, el registro de Dios que no puede mentir.

(Ver Romanos 6:6-11 ; Romanos 8:1-4 ; 2 Corintios 5:21 ; Efesios 2:5-6 ; Colosenses 2:10-15 , 1 Juan 4:17 )

Pero tenemos otra verdad muy importante que se nos presenta en el versículo 6 de nuestro capítulo. No solo vemos nuestra plena liberación de la culpa y la condenación, como se exhibe bellamente en el pájaro vivo que se suelta, sino que también vemos nuestra completa liberación de todas las atracciones de la tierra y todas las influencias de la naturaleza. "La escarlata" sería la expresión adecuada de la primera, mientras que "la madera de cedro y el hisopo" expresarían la segunda.

La cruz es el fin de toda la gloria de este mundo. Dios lo presenta como tal, y el creyente lo reconoce como tal. "Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo". ( Gálatas 6:14 )

Luego, en cuanto a la "madera de cedro y el hisopo", nos presentan, por así decirlo, los dos extremos de la amplia gama de la naturaleza. Salomón "habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota del muro". ( 1 Reyes 4:33 ) Desde el alto cedro que corona los lados del Líbano, hasta el humilde hisopo los anchos extremos y todo lo que se encuentra entre la naturaleza, en todos sus departamentos, es puesto bajo el poder de la cruz; para que el creyente vea, en la muerte de Cristo, el fin de toda su culpa, el fin de toda la gloria de la tierra, y el fin de todo el sistema de la naturaleza, toda la antigua creación.

¿Y de qué se va a ocupar? Con Aquel que es el Antitipo de aquella ave viviente, con las plumas manchadas de sangre, que sube a los cielos abiertos. ¡Objeto precioso, glorioso, que satisface el alma! Un Cristo resucitado, ascendido, triunfante, glorificado, que ha pasado a los cielos, llevando en Su sagrada Persona las marcas de una expiación cumplida. Es con Él que tenemos que hacer. Estamos encerrados para Él. Él es el objeto exclusivo de Dios.

Él es el centro de la alegría del cielo, el tema del canto de los ángeles. No queremos nada de la gloria de la tierra, ninguna de las atracciones de la naturaleza. Podemos contemplarlos a todos, junto con nuestro pecado y culpa, para siempre apartados por la muerte de Cristo. Bien podemos darnos el lujo de prescindir de la tierra y la naturaleza, en la medida en que hemos obtenido, en su lugar, "las inescrutables riquezas de Cristo".

"Y rociará sobre el que se ha de purificar de la lepra, siete veces, y lo declarará limpio, y dejará el pájaro suelto en campo abierto". Cuanto más profundamente reflexionemos sobre el contenido de Levítico 13:1-59 , más claramente veremos cuán absolutamente imposible era para el leproso hacer algo para su propia limpieza.

Todo lo que podía hacer era "poner una cubierta sobre su labio superior"; y todo lo que pudo decir fue: "Inmundo, inmundo". Correspondía a Dios, y sólo a Él, idear y realizar una obra por la cual la lepra pudiera ser perfectamente limpiada; y, además, pertenecía a Dios, y sólo a Él, declarar "limpio" al leproso. Por eso está escrito: "El sacerdote rociará"; y "él lo declarará limpio". No se dice, "el leproso rociará, y se declarará o se imaginará limpio.

"Esto nunca funcionaría. Dios era el Juez Dios era el Sanador Dios era el Limpiador. Solo Él sabía lo que era la lepra, cómo podía eliminarse y cuándo declarar limpio al leproso. El leproso podría haber seguido todos sus días. cubierto de lepra, y sin embargo ser completamente ignorante de lo que estaba mal con Él. Fue la palabra de Dios, las Escrituras de verdad, el Registro divino, que declaró la verdad completa en cuanto a la lepra, y nada menos que la misma autoridad podría pronunciar el leproso limpio, y eso, además, únicamente, sobre la base sólida e indiscutible de la muerte y la resurrección.

Existe la conexión más preciosa entre las tres cosas en el versículo 7: la sangre es rociada, el leproso declarado limpio y el ave viva suelta. No hay ni una sola sílaba sobre lo que el leproso iba a hacer, decir, pensar o sentir. Bastaba que fuera leproso; un leproso completamente revelado, un leproso completamente juzgado, cubierto de pies a cabeza. esto le bastó; todo lo demás pertenecía a Dios.

Es de suma importancia, para el ansioso buscador de paz, entrar en la verdad desplegada en esta rama de nuestro tema. Muchos son probados por la cuestión de sentir, darse cuenta y apropiarse , en lugar de ver, como en el caso del leproso, que la aspersión de la sangre fue tan independiente y divina como el derramamiento de la misma. No se dice: "El leproso aplicará, se apropiará o se dará cuenta, y entonces quedará limpio.

"De ninguna manera. El plan de liberación fue divino; la provisión del sacrificio fue divina; el derramamiento de la sangre fue divino; la aspersión de la sangre fue divina; el registro en cuanto al resultado fue divino: en resumen, fue todo divino.

No es que debamos subestimar la realización, o, para hablar más correctamente, la comunión, a través del Espíritu Santo, con todos los resultados preciosos de la obra de Cristo para nosotros. Lejos de ello: veremos, en seguida, el lugar que le corresponde en la economía divina. Pero entonces, no somos más salvos por la realización, de lo que el leproso fue limpiado por ella. El evangelio, por el cual somos salvos, es que "Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras.

"No hay nada acerca de la realización aquí. Sin duda, es feliz realizar. Es una cosa muy feliz para alguien, que estaba a punto de ahogarse, darse cuenta de sí mismo en un bote salvavidas; pero, claramente, él es salvado por la barca y no por su realización. Así es con el pecador que cree en el Señor Jesucristo. Es salvo por la muerte y la resurrección. ¿Es porque se da cuenta? No; sino porque Dios lo dice. Es “conforme a las Escrituras.” Cristo murió y resucitó; y, sobre esa base, Dios lo declara limpio.

"¡Ninguna condenación, oh, alma mía!

Es Dios el que habla la palabra...

Esto da una inmensa paz al alma. Tengo que ver con el claro registro de Dios, que nada puede alterar jamás. Ese registro tiene referencia a la propia obra de Dios. Es Él mismo, quien ha hecho todo lo necesario para que yo sea declarado limpio ante sus ojos. Mi perdón no depende más de mi realización que de cualquier "obra de justicia que haya hecho"; y no depende más de mis obras de justicia que de mis crímenes. En una palabra, depende, exclusivamente, de la muerte y resurrección de Cristo. ¿Cómo lo sé? Dios me dice. Es "según las Escrituras".

Hay, tal vez, pocas cosas que revelen la legalidad profundamente arraigada en nuestros corazones de manera más sorprendente que esta pregunta tan frecuente sobre la realización. Tendremos en algo de nosotros mismos, y así estropearemos tan tristemente nuestra paz y libertad en Cristo. Es principalmente por esto que me detengo, con tanta extensión, en la hermosa ordenanza de La limpieza del leproso, y especialmente en la verdad revelada en Levítico 14:7 .

Era el sacerdote que rociaba la sangre; y era el sacerdote el que declaraba limpio al leproso. Así es en el caso del pecador. En el momento en que está en su verdadero terreno, la sangre de Cristo y la palabra de Dios se aplican sin más preguntas ni dificultad alguna. Pero en el momento en que surge esta molesta cuestión de la realización, la paz se perturba, el corazón se deprime y la mente se confunde.

cuanto más acabe con el yo y me ocupe de Cristo, tal como se presenta en "las Escrituras", más tranquila será mi paz. Si el leproso se hubiera mirado a sí mismo, cuando el sacerdote lo declaró limpio, ¿habría encontrado alguna base para la declaración? Seguramente no. La sangre rociada era la base del registro divino, y no algo relacionado con el leproso. Al leproso no se le preguntó cómo se sentía o qué pensaba.

No se le preguntó si tenía un sentido profundo de la vileza de su enfermedad. Era un leproso reconocido; eso fue suficiente. Fue por tal persona que se derramó la sangre; y esa sangre lo limpió. Como sabía esto? ¿Fue porque lo sintió? No; sino porque el sacerdote, de parte de Dios, y con su autoridad, así se lo dijo. El leproso fue declarado limpio en el mismo terreno en que se soltó al pájaro vivo.

La misma sangre que manchó las plumas de ese pájaro vivo fue rociada sobre el leproso. Este fue un arreglo perfecto de todo el asunto, y eso, también, de una manera completamente independiente del leproso, los pensamientos del leproso, sus sentimientos y su realización. Tal es el tipo. tenido cuando miramos del tipo al Antitipo, vemos que nuestro bendito Señor Jesucristo entró en el cielo, y puso sobre el trono de Dios el registro eterno de una obra cumplida, en virtud de la cual el creyente entra también.

Esta es la más gloriosa verdad, divinamente calculada para disipar del corazón del ansioso indagador toda duda, todo temor, todo pensamiento desconcertante y toda pregunta acosadora. Un Cristo resucitado es el objeto exclusivo de Dios, y Él ve a cada creyente en Él. Que toda alma despierta encuentre reposo permanente en esta verdad emancipadora.

"Y el que ha de ser purificado lavará sus vestidos, y se rasurará todo el cabello, y se lavará con agua, para que quede limpio; y después de eso vendrá al campamento, y se quedará fuera de su tienda siete días." (Ver. 8) El leproso, declarado limpio, puede comenzar a hacer lo que ni siquiera podría haber intentado hacer antes, a saber, limpiarse, limpiar sus hábitos, afeitarse todo el cabello; y, habiéndolo hecho, tiene el privilegio de tomar su lugar en el campamento, el lugar de una relación pública ostensible, reconocida, con el Dios de Israel, cuya presencia en ese campamento fue lo que hizo necesaria la expulsión del leproso.

Habiendo sido aplicada la sangre en su virtud expiatoria, está el lavamiento del agua, que expresa la acción de la palabra sobre el carácter, los hábitos, los caminos, para hacer a la persona, no sólo a la vista de Dios, sino también en la vista de la congregación, moral y prácticamente aptos para un lugar en la asamblea pública.

Pero, nótese, el hombre, aunque rociado con sangre y lavado con agua, y por lo tanto con derecho a una posición en la asamblea pública, no se le permitió entrar en su propia tienda. No se le permitió entrar en el pleno disfrute de esos privilegios privados y personales, que pertenecían a su propio lugar peculiar en el campamento. En otras palabras, aunque conociendo la redención por la sangre derramada y rociada, y reconociendo la palabra como regla, según la cual su persona y todos sus hábitos debían ser purificados y ordenados, aún tenía que ser llevado, en el poder del Espíritu , a una comunión plena e inteligente con su propio lugar especial, porción y privilegios en Cristo.

Hablo según la doctrina del tipo; y siento que es importante comprender la verdad que se revela en él. Con demasiada frecuencia se pasa por alto. Hay muchos que reconocen la sangre de Cristo como el único fundamento del perdón, y la palabra de Dios como el único medio por el cual sus hábitos, caminos y asociaciones deben ser limpiados y ordenados, quienes, sin embargo, están lejos de entrar, por el poder del Espíritu Santo, en comunión con la preciosidad y la excelencia de Aquel cuya sangre ha quitado sus pecados, y cuya palabra es para limpiar sus hábitos prácticos.

Están en el lugar de la relación ostensible y real; pero no en el poder de la comunión personal. Es perfectamente cierto que todos los creyentes están en Cristo y, como tales, tienen derecho a la comunión con las verdades más elevadas. Además, tienen el Espíritu Santo, como poder de comunión. Todo esto es divinamente cierto; pero, entonces, no existe ese completo abandono de todo lo que pertenece a la naturaleza, que es realmente esencial para el poder de la comunión con Cristo, en todos los aspectos de su carácter y obra.

De hecho, este último no será plenamente conocido por nadie hasta "el octavo día", el día de la resurrección-gloria, cuando conoceremos tal como somos conocidos. Entonces, en verdad, cada uno por sí mismo, y todos juntos, entrarán en el Poder pleno y sin trabas de la comunión con Cristo, en todas las preciosas fases de Su Persona, y rasgos de Su carácter, desarrollados desde el versículo 10 al 20 de nuestro capítulo.

. Tal es la esperanza puesta delante de nosotros; pero, incluso ahora, en la medida en que entramos, por fe, a través de la poderosa energía del Espíritu que mora en nosotros, en la muerte de la naturaleza y todo lo relacionado con ella, podemos alimentarnos y regocijarnos en Cristo como la porción de nuestras almas, en el lugar de comunión individual.

"Pero será en el séptimo día, que él se rapará todo el cabello de su cabeza, y su barba, y sus cejas, y todo su cabello se rapará; y lavará sus vestidos, también lavará sus carne en el agua, y será limpio". (Ver. 9.) Ahora, está claro que el leproso estaba tan limpio, a juicio de Dios, en el primer día, cuando la sangre fue rociada sobre él, en su séptuple o eficacia perfecta, como lo estuvo en el séptimo día. día.

¿Dónde, entonces, estaba la diferencia? No en su actual posición y condición, sino en su inteligencia personal y comunión. En el séptimo día, fue llamado a entrar en la abolición total y completa de todo lo que pertenecía a la naturaleza. Fue llamado a comprender que no sólo había que eliminar la lepra de la naturaleza, sino también los ornamentos de la naturaleza, sí, todo lo que era natural, todo lo que pertenecía a la antigua condición.

Una cosa es saber, como doctrina, que Dios ve mi naturaleza muerta, y otra cosa es que yo me "considere" muerto para despojarme, prácticamente, del viejo hombre y sus obras para mortificar mi miembros que están sobre la tierra. Esto, probablemente, es lo que muchas personas piadosas quieren decir cuando hablan de santificación progresiva. Significan algo correcto, aunque no lo expresan exactamente como lo hacen las Escrituras.

El leproso fue declarado limpio en el momento en que la sangre fue rociada sobre Él; y, sin embargo, tenía que limpiarse. ¿Cómo fue esto? En el primer caso, estaba limpio, a juicio de Dios; en el segundo, debía ser limpio en la práctica, en su propia inteligencia personal y en su carácter manifestado. Así es con el creyente. Él es, como uno con Cristo, "lavado, santificado y justificado", "aceptado", "completo".

" ( 1 Corintios 6:11 ; Efesios 1:6 ; Colosenses 2:10 ) Tal es su posición y condición inalterable delante de Dios. Está tan perfectamente santificado como justificado, porque Cristo es la medida tanto del uno como del otro. , según el juicio de Dios y la vista del caso.

Pero, entonces, la aprehensión de todo esto por parte del creyente, en su propia alma, y ​​su exhibición de ello en sus hábitos y maneras, abren una línea muy diferente de cosas. Por eso leemos: Así que, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. ( 2 Corintios 7:1 ) Es porque Cristo nos ha limpiado con Su sangre preciosa que por lo tanto estamos llamados a "limpiarnos" por la aplicación de la palabra, a través del Espíritu.

"Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre. Y el Espíritu es el que da testimonio. Porque el Espíritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio, el Espíritu , y el agua, y la sangre: y estos tres concuerdan en uno.” ( 1 Juan 5:6-8 ) Aquí tenemos la expiación por la sangre, la limpieza por la palabra y el poder por el Espíritu, todo fundado en la muerte de Cristo, y todo vívidamente prefigurado en las ordenanzas relacionadas con la limpieza del leproso. .

Y al octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin defecto, y tres décimas de flor de harina para ofrenda de cereal amasada con aceite, y un log de aceite. El sacerdote que lo purifica presentará al hombre que se ha de purificar, y todas esas cosas, delante del Señor, a la puerta del tabernáculo de reunión, y el sacerdote tomará un cordero y lo ofrecerá en expiación por la culpa. y el log de aceite, y los meceréis como ofrenda mecida delante de Jehová.

(Ver. 10-12) Aquí se presenta toda la gama de ofrendas; pero es la ofrenda por la transgresión la que primero se mata, ya que el leproso es visto como un transgresor real. Esto es cierto en todos los casos. hemos pecado contra Dios, necesitamos a Cristo como el que expió, en la cruz, por esas ofensas. "Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero". la ofrenda por la transgresión.

"Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá el sacerdote sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se ha de purificar, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie de su pie derecho". "La oreja", ese miembro culpable que con tanta frecuencia había demostrado ser un canal de comunicación para la vanidad, la insensatez e incluso la inmundicia, esa oreja debía ser limpiada con la sangre de la ofrenda por la transgresión.

Así toda la culpa, que alguna vez he contraído por ese miembro, es perdonada de acuerdo a la estimación de Dios de la sangre de Cristo. " La mano derecha", que con tanta frecuencia se había extendido para la ejecución de obras de vanidad, insensatez e incluso inmundicia, debe ser limpiada con la sangre de la ofrenda por la culpa. Así toda la culpa, que alguna vez he contraído por ese miembro, es perdonada, según la estimación de Dios de la sangre de Cristo.

" El pie", que tantas veces había corrido por el camino de la vanidad, la insensatez e incluso la inmundicia, ahora debe ser limpiado con la sangre de la ofrenda por la culpa, de modo que toda la culpa que he contraído por ese miembro, sea ahora limpiada. perdonado, según la estimación de Dios de la sangre de Cristo. Sí; todo, todo, todo se perdona todo se cancela todo se olvida todo se hunde como plomo en las aguas caudalosas del olvido eterno.

¿Quién lo traerá de nuevo? ¿Podrá el ángel, el hombre o el diablo sumergirse en esas aguas insondables e insondables, para sacar de allí las ofensas de "pie", "mano" u "oído", que el amor redentor ha arrojado en ellas? ¡Vaya! no; bendito sea Dios, se han ido, y se han ido para siempre. Estoy mucho mejor que si Adán nunca hubiera pecado. Preciosa verdad! Ser lavado en la sangre es mucho mejor que estar vestido de inocencia.

Pero Dios no podía descansar satisfecho con el simple borrado de las ofensas por la sangre expiatoria de Jesús. Esto, en sí mismo, es una gran cosa; pero hay algo más grande aún.

"Y tomará el sacerdote del log de aceite, y lo echará en la palma de su mano izquierda; y mojará el sacerdote su dedo derecho en el aceite que tiene en su mano izquierda, y rociará del aceite con su dedo siete veces delante de Jehová, y del resto del aceite que tiene en su mano, pondrá el sacerdote sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se ha de purificar, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie derecho, sobre la sangre de la expiación por la culpa; y el resto del aceite que está en la mano del sacerdote, lo derramará sobre la cabeza del que se ha de purificar; y el sacerdote hará expiación por él ante el Señor.

(Ver. 15-18) Así, no sólo nuestros miembros son limpiados por la sangre de Cristo, sino también consagrados a Dios, en el poder del Espíritu. La obra de Dios no es sólo negativa, sino positiva. ser el vehículo para comunicar la corrupción, sino ser "rápidos para escuchar" la voz del Buen Pastor. La mano ya no debe usarse como instrumento de injusticia, sino que debe extenderse en actos de justicia, gracia y la verdadera santidad.

El pie ya no debe hollar en los caminos de la locura, sino correr en el camino de los santos mandamientos de Dios. Y, finalmente, el hombre entero debe estar dedicado a Dios en la energía del Espíritu Santo.

Es profundamente interesante ver que "el aceite" se ponía sobre la sangre de la ofrenda por la culpa". La sangre o Cristo es la base divina de las operaciones del Espíritu Santo. La sangre y el aceite van juntos. Como pecadores, podemos no saben nada de esto último sino por causa de lo primero. El aceite no podía haber sido puesto sobre el leproso hasta que la sangre de la ofrenda por la culpa había sido aplicada primero.

“En quien también, después que creísteis, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la Promesa”. La precisión divina del tipo evoca la aclamación de la mente renovada. Cuanto más de cerca lo examinamos, más de la luz de las Escrituras concentramos sobre él, más su belleza, fuerza y ​​precisión se perciben y disfrutan. Todo, como cabría esperar con justicia, está en la más hermosa armonía con toda la analogía de la palabra de Dios.

No hay necesidad de ningún esfuerzo de la mente. Toma a Cristo como la llave para abrir el rico tesoro de los tipos; explora los preciosos contenidos a la luz de la lámpara celestial de la Inspiración; deja que el Espíritu Santo sea tu intérprete; y no puedes dejar de ser edificado, iluminado y bendecido.

"Y el sacerdote ofrecerá la ofrenda por el pecado, y hará expiación por el que se ha de purificar de su inmundicia". Aquí tenemos un tipo de Cristo, no sólo como el portador de nuestros pecados, sino también como Aquel que puso fin al pecado, raíz y rama; Aquel que destruyó todo el sistema del pecado "El Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". "La propiciación por todo el mundo.

"Como ofrenda por la culpa, Cristo quitó todas mis ofensas. Como ofrenda por el pecado, Él encontró la gran raíz de donde emanaron esas ofensas. Primero lo necesito a Él. Es la "conciencia de los pecados" lo que primero me inquieta. Esto es divinamente respondido por mi preciosa Ofrenda por la Transgresión. Luego, a medida que avanzo, descubro que todos estos pecados tenían una raíz, un tallo principal, y qué raíz o tallo encuentro dentro de mí.

Esto, igualmente, es divinamente cumplido por mi preciosa Ofrenda por el Pecado. El orden, tal como se presentó en el caso del leproso, es perfecto. Es precisamente el orden que podemos rastrear en la experiencia real de cada alma. La ofrenda por la culpa viene primero, y luego la ofrenda por el pecado.

"Y después degollará el holocausto". Esta ofrenda presenta el aspecto más alto posible de la muerte de Cristo. Es Cristo ofreciéndose a sí mismo sin mancha a Dios, sin especial referencia a las transgresiones ni al pecado. Es Cristo en devoción voluntaria, caminando hacia la cruz, y allí ofreciéndose como olor grato a Dios.

"Y el sacerdote ofrecerá el holocausto y la ofrenda de cereal sobre el altar; y el sacerdote hará expiación por él, y será limpio". (v. 20.) La ofrenda de carne tipifica a "Jesucristo hombre" en Su vida humana perfecta. Está íntimamente asociado, en el caso del leproso limpiado, con el holocausto; y así es en la experiencia de cada pecador salvado. Es cuando sabemos que nuestras ofensas son perdonadas, y la raíz o principio del pecado juzgado, que podemos, de acuerdo a nuestra medida, por el poder del Espíritu, disfrutar la comunión con Dios acerca de ese Bendito, quien vivió una vida humana perfecta. , aquí abajo, y luego se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios en la cruz.

Así, las cuatro clases de ofrendas son traídas ante nosotros en su orden divino, en la limpieza del leproso, a saber, la ofrenda por la culpa, la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada y la ofrenda idónea, cada una exhibiendo su propio aspecto específico de nuestro bienaventurado Señor Jesucristo.

Aquí concluye el registro de los tratos del Señor con el hombre leproso; y ¡ay! ¡Qué registro tan maravilloso! ¡Qué despliegue del odio extremo del pecado, la gracia y la santidad de Dios, la preciosidad de la Persona de Cristo y la eficacia de Su obra! Nada puede ser más interesante que marcar las huellas de la gracia divina desde los recintos sagrados del santuario, hasta el lugar profanado donde estuvo el leproso, con la cabeza descubierta, los labios cubiertos y las vestiduras rasgadas.

Dios visitó al leproso donde estaba; pero no lo dejó allí. Salió preparado para llevar a cabo una obra, en virtud de la cual podía llevar al leproso a un lugar más alto y a una comunión más alta que nunca antes había conocido. Sobre la base de esta obra, el leproso era conducido desde su lugar de inmundicia y soledad hasta la misma puerta del tabernáculo de reunión, el lugar sacerdotal, para disfrutar de los privilegios sacerdotales.

(Comp. Éxodo 29:20-21 ; Éxodo 29:32 ) ¡Cómo pudo haber subido a tal altura! Imposible Porque de haber podido hacer, podría haber languidecido y muerto en su lepra, si la gracia soberana del Dios de Israel no se hubiera inclinado para sacarlo del muladar, para ponerlo entre los príncipes de Su pueblo.

Si alguna vez hubo un caso en el que la cuestión del esfuerzo humano, el mérito humano y la justicia humana pudiera ser juzgada por completo y resuelta a la perfección, el leproso es, sin duda, ese caso. De hecho, sería una triste pérdida de tiempo discutir tal cuestión en presencia de tal caso. Debe ser obvio, para el lector más superficial, que nada sino la gracia inmerecida, reinando a través de la justicia, podría satisfacer la condición y la necesidad del leproso.

¡Y cuán gloriosa y triunfalmente actuó esa gracia! Bajó a las profundidades más profundas para poder elevar al leproso a las alturas más elevadas. ¡Mira lo que perdió el leproso, y mira lo que ganó! Perdió todo lo que pertenecía a la naturaleza y ganó la sangre de la expiación y la gracia del Espíritu. Me refiero típicamente. Verdaderamente, era un ganador, en una cantidad incalculable. Estaba infinitamente mejor que si nunca hubiera sido expulsado del campamento. ¡Tal es la gracia de Dios! ¡Tal el poder y el valor, la virtud y la eficacia de la sangre de Jesús!

¡Cuán fuertemente nos recuerda todo esto al hijo pródigo, en Lucas 15:1-32 ! En él, también, la lepra había obrado y llegado a un punto crítico. Había estado lejos en el lugar profanado, donde sus propios pecados y el intenso egoísmo del país lejano habían creado una soledad a su alrededor. Pero, bendito por siempre el profundo y tierno amor de un Padre, sabemos cómo terminó.

El hijo pródigo encontró un lugar más alto y probó una comunión más alta que nunca antes había conocido. "El becerro engordado" nunca había sido sacrificado para él antes. "La mejor túnica" nunca había estado en él antes. ¿Y cómo fue esto? ¿Era una cuestión de mérito del pródigo? ¡Oh, no; era simplemente una cuestión de la Amor de padre.

Querido lector, déjame preguntarte, ¿puedes reflexionar sobre el registro del trato de Dios con el leproso, en Levítico 14:1-57 , o el trato del Padre con el hijo pródigo, en Lucas 15:1-32 , y no tener un sentido ampliado ? del amor que mora en el seno de Dios, que fluye a través de la Persona y la obra de Cristo, que está registrado en las Escrituras de la verdad y que el Espíritu Santo lleva al corazón? ¡Señor, concédenos una comunión más profunda y duradera con Él!

Del versículo 21 al 32 tenemos "la ley de aquel en quien está la plaga de la lepra, cuya mano no puede alcanzar lo que corresponde a su limpieza". Esto se refiere a los sacrificios del "octavo día", y no a los "dos pájaros vivos y limpios". Estos últimos no se pueden prescindir en ningún caso, porque presentan la muerte y resurrección de Cristo como el único terreno sobre el cual Dios puede recibir a un pecador de vuelta a Sí mismo.

Por otro lado, los sacrificios del "octavo día", estando relacionados con la comunión del alma, deben, en algún grado, ser afectados por la medida de la aprehensión del alma. Pero, cualquiera que sea esa medida, la gracia de Dios puede satisfacerla con esas palabras peculiarmente conmovedoras, " como él puede conseguir". Y, no sólo eso, sino que "las dos tórtolas" conferían a los "pobres" los mismos privilegios que los dos corderos a los ricos, por cuanto tanto el uno como el otro apuntaban a "la sangre preciosa de Cristo", que es de eficacia infinita, inmutable y eterna en el juicio de Dios.

Todos están ante Dios sobre la base de la muerte y la resurrección. Todos son llevados al mismo lugar de cercanía; pero no todos disfrutan de la misma medida de comunión; no todos tienen la misma medida de aprehensión de la preciosidad de Cristo en todos los aspectos de Su obra. Podrían, si quisieran; pero se dejan obstaculizar de varias maneras. La tierra y la naturaleza, con sus respectivas influencias, actúan perjudicialmente; El Espíritu es agraviado, y Cristo no es disfrutado como podría serlo.

Es completamente vano esperar que, si vivimos en la región de la naturaleza, podamos alimentarnos de Cristo. No; debe haber vaciamiento propio, abnegación, juicio propio, si habitualmente nos alimentamos de Cristo. No es una cuestión de salvación. No se trata del leproso introducido en el campo el lugar de parentesco reconocido. De ninguna manera. Se trata sólo de la comunión del alma, de su goce de Cristo.

En cuanto a esto, la mayor medida está abierta para nosotros. Podemos tener comunión con las verdades más elevadas; pero, si nuestra medida es pequeña, la imperturbable gracia del corazón de nuestro Padre respira en las dulces palabras, " cualquiera que él pueda alcanzar". El título de todos es el mismo, sin embargo nuestra capacidad puede variar; y, bendito sea Dios, cuando entramos en Su presencia, todos los deseos de la nueva naturaleza, en su máxima intensidad, son satisfechos; todos los poderes de la nueva naturaleza, en su más completo alcance, están ocupados. ¡Que podamos probar estas cosas en la feliz experiencia de nuestras almas, día tras día!

Cerraremos este apartado con una breve referencia al tema de la lepra en una casa.

3. El lector observará que un caso de lepra, en una persona o en una prenda, puede ocurrir en el desierto; pero, en el asunto de una casa, estaba, por necesidad, confinada a la tierra de Canaán. “Cuando entréis en la tierra de Canaán, la cual os doy en posesión, y yo hubiere puesto plaga de lepra en alguna casa de la tierra de vuestra posesión… entonces el sacerdote mandará que vacíen la casa, antes de que el sacerdote entre en ella para ver la plaga, para que no quede impuro nada en la casa; y después entrará el sacerdote para ver la casa.

Y él mirará la plaga; y he aquí, si la plaga estuviere en las paredes de la casa con hendiduras huecas, verdosas o rojizas, que a la vista estuvieren más bajas que la pared; entonces el sacerdote saldrá de la casa a la puerta de la casa, y cerrará la casa por siete días”.

Al considerar la casa como el tipo de una asamblea, se nos presentan algunos principios importantes en cuanto al método divino de tratar con el mal moral, o la sospecha del mal, en una congregación. La misma santa serenidad y perfecta paciencia observamos con respecto a la casa, como ya hemos visto, en referencia a la persona o al vestido. No había prisa, ni indiferencia, ni por la casa, ni por el vestido, ni por el individuo.

El hombre que tenía interés en la casa no debía tratar con indiferencia cualquier síntoma sospechoso que apareciera en la pared de la misma; tampoco debía pronunciar juicio él mismo sobre tales síntomas. Correspondía al sacerdote investigar y juzgar. En el momento en que hizo su aparición ese deber de carácter cuestionable, el sacerdote asumió una actitud judicial respecto de la casa. La casa estaba bajo juicio, aunque no condenada.

Había que dejar que el período perfecto siguiera su curso, antes de que se pudiera llegar a una decisión. Los síntomas podrían resultar meramente superficiales, en cuyo caso no habría demanda de acción alguna.

"Y volverá el sacerdote el séptimo día, y mirará ; y he aquí, si la plaga se hubiere extendido en las paredes de la casa, entonces el sacerdote mandará que quiten las piedras en que estuviere la plaga, y la los echarán en un lugar inmundo fuera de la ciudad”. Toda la casa no debía ser condenada. La eliminación de las piedras leprosas debía intentarse primero.

“Y si la plaga volviere y brotare en la casa, después que hubiere quitado las piedras, y raspado la casa, y después de enlucida, vendrá el sacerdote y mirará; y, He aquí, si la plaga se extiende en la casa, es lepra corrosiva en la casa: es inmunda. Y él derribará; la casa, sus piedras y su madera, y todo el mortero de la casa. y los sacará de la ciudad a un lugar inmundo. El caso era irremediable, el mal irremediable, todo el edificio fue aniquilado.

"Además, el que entrare en la casa todo el tiempo que esté cerrada será inmundo hasta la tarde. Y el que durmiere en la casa lavará su ropa, y el que comiere en la casa lavará su ropa". Esta es una verdad solemne. Contacto desfiladeros! Recordemos esto. Era un principio inculcado en gran medida bajo la economía levítica; y, seguramente, no es menos aplicable ahora.

“Y si entrare el sacerdote y la mirare, y viere que la plaga no se ha extendido en la casa después que fue revocada, el sacerdote dará por limpia la casa, porque la plaga ha sanado”. La remoción de las piedras profanadas, etc., había detenido el progreso del mal, y había hecho innecesario cualquier otro juicio. La casa ya no debía ser vista como en un lugar judicial; pero, siendo limpiado por la aplicación de la sangre, volvió a ser apto para la ocupación.

Y, ahora, en cuanto a la moraleja de todo esto. Es, a la vez, interesante, solemne y práctico. Mire, por ejemplo, la iglesia de Corinto. Era una casa espiritual, compuesta de piedras espirituales; ¡pero Ay! el ojo de águila del apóstol percibió en sus paredes ciertos síntomas de la naturaleza más sospechosa. ¿Era indiferente? Seguramente no. Había absorbido demasiado del espíritu del Amo de la casa para admitir, por un momento, tal cosa.

Pero no se mostró más precipitado que indiferente. Mandó quitar la piedra leprosa y raspó a fondo la casa. Habiendo actuado tan fielmente, esperó pacientemente el resultado. ¿Y cuál fue ese resultado? Todo lo que el corazón pueda desear. “Sin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló con la venida de Tito; y no sólo con su venida, sino con el consuelo con que fue consolado en vosotros, cuando nos manifestó vuestro anhelo, vuestro luto, tu ferviente mente hacia mí, de modo que me regocijé más .

...... En todo os habéis aprobado a vosotros mismos para ser claros en este asunto." (Comp. 1 Corintios 5:1-13 con 2 Corintios 7:11 ) Este es un hermoso ejemplo. El celoso cuidado del apóstol fue ampliamente recompensado, la plaga fue detenida y la asamblea librada de la influencia corruptora del mal moral no juzgado.

Tomemos otro ejemplo solemne. "Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto: Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está la silla de Satanás; y tú retienes mi nombre, y has No he negado mi fe, ni aun en aquellos días en que Antipas mi fiel mártir, que fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás. Pero tengo unas pocas cosas contra ti, que tienes allí a los que retienen la doctrina de Balaam, el que enseñaba a Balac. para poner tropiezo delante de los hijos de Israel, para comer cosas sacrificadas a los ídolos, y para cometer fornicación.

Así también los tienes a los que retienen la doctrina de los nicolaítas, cosa que yo aborrezco. Arrepentirse; si no, vendré a ti pronto, y pelearé contra ellos con la espada de mi boca" ( Apocalipsis 2:12-16 ). Aquí el divino Sacerdote se encuentra en una actitud judicial con respecto a Su casa en Pérgamo.

Él podría No seas indiferente a los síntomas tan alarmantes, sino que Él, con paciencia y misericordia, da tiempo para arrepentirse.Si la reprensión o la advertencia y la disciplina resultan inútiles, el juicio debe seguir su curso.

Estas cosas están llenas de enseñanza práctica en cuanto a la doctrina de la asamblea. Las siete iglesias de Asia ofrecen varias ilustraciones llamativas de la casa bajo el juicio sacerdotal. Debemos reflexionar sobre ellos profundamente y en oración. Son de un valor inmenso. Nunca debemos sentarnos, a gusto, mientras un deber de naturaleza sospechosa esté apareciendo en la asamblea. Podemos tener la tentación de decir: "No es asunto mío"; pero es asunto de todo el que ama al Amo de la casa tener un cuidado piadoso y celoso de la pureza de esa casa; y si nos encogemos; del debido ejercicio de este cuidado, no será para nuestro honor ni provecho, en el día del Señor.

No continuaré con este tema en estas páginas y simplemente comentaré, al cerrar esta sección, que no dudo, en lo más mínimo, que todo este tema de la lepra tiene una gran relación dispensacional, no solo sobre la casa de Israel. , sino también sobre la iglesia profesante.

Pett's Commentary on the Bible

La ley de la limpieza con respecto a una casa Levítico 14:33 ( Levítico 14:33 ).

El tratamiento de las prendas plagadas se incluyó después de las descripciones con respecto al discernimiento de lo limpio y lo inmundo con respecto a las enfermedades de la piel en 13: 1-46, ahora el tratamiento de las casas plagadas se trata después de las descripciones de la restauración de los inmundos que fueron curado de una enfermedad de la piel. En el campamento plagó sus vestidos, en la tierra plagaría sus casas.

Sin embargo, vimos en el primero el primer indicio de esperanza para la persona enferma. ¡Con las prendas se podrían restaurar algunas! ¿No era así entonces con la gente? Y esto había llevado a la descripción de la restauración triunfal de algunas de las personas enfermas de la piel.

Ahora vemos en el segundo que si una casa entera se enferma una vez que han entrado en la tierra, la totalidad debe ser destruida. Pero por otro lado que en algunos casos, con un tratamiento drástico, podría recuperarse. Dependería de la gravedad de la plaga. Por lo tanto, se sigue que si toda la casa de un hombre está involucrada en el mal, usando el término en ambos sentidos de la palabra "casa", la esperanza se ha ido, a menos que se lleve a cabo una restauración y reconstrucción completas.

Se hablaba regularmente de la restauración de Israel en términos de una reconstrucción ( 2 Samuel 7:13 ; Salmo 69:35 ; Salmo 102:16 ; Isaías 58:12 ; Isaías 60:10 ; Isaías 61:4 ; Jeremias 24:6 ; Jeremias 31:4 ; Jeremias 33:7 ; Ezequiel 28:26 ; Amós 9:11 ; Amós 9:14 ), un tema que continúa en el Nuevo Testamento. La casa tendría que ser destruida y reconstruida porque quedaría inmunda.

En vista del tema del Génesis temprano que recorre estas leyes sobre la impureza, probablemente veamos en esta casa que se descubrió que estaba impura, un recordatorio de Caín que 'construyó una ciudad' ( Levítico 4:17 ). Las ciudades siempre tendían a ser vistas como 'inmundas', siempre eran un ejemplo de rebelión contra Dios, y las grandes ciudades se usaban regularmente como ejemplos de personas totalmente depravadas. Si es así, este pasaje lleva el mensaje de que incluso la ciudad asolada puede ser limpiada por un desarraigo de la inmundicia y una reconstrucción bajo Dios.

Pero en este ejemplo hay una importancia aún más profunda. En todas las descripciones anteriores no se ha sugerido que fuera Yahvé quien enfermó a la persona o la ropa. Pero aquí Dios dice específicamente: 'Si pongo la plaga del moho en una casa'. Por lo tanto, hay aquí una indicación de que al final esta, y toda la plaga, viene de Dios. Es Él Quien forma la luz y crea las tinieblas, Quien hace la paz y crea la catástrofe ( Isaías 45:7 ), que luego es seguida por la seguridad de una salvación abundante que resulta en justicia ( Isaías 45:8 ). Pero al igual que con la maldición en el jardín, no se describe aquí como dirigida al hombre, aunque el hombre no puede evitar estar involucrado.

Por lo tanto, está aquí el recordatorio delicadamente expresado de que detrás de todo lo que sucede está Dios. El escritor no había querido decir que todas las personas con enfermedades de la piel habían sido hechas por Dios, como si fueran peores que todos los demás, pero sí quiere que reconozcamos que, de hecho, eso, junto con todo lo demás, está en el último análisis de Dios. Nada puede suceder sin que sea incluido como parte de Su plan, y todo sucede sobre la base de los principios que Dios ha establecido para el funcionamiento del mundo. No tiene reparos en incluir a Dios en la ecuación.

Levítico 14:33

“Y habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciendo:

Este mensaje también llega tanto a Moisés como a Aarón, y es específicamente de Yahweh. En primer lugar, contiene la seguridad de que entrarán en la tierra de Canaán, que Él les dará en posesión. Esto es tan cierto que ya está declarando lo que será en ese día. Pero luego contiene la advertencia de que cuando entren en posesión de la tierra, Él los vigilará para plagar sus casas si le son infieles, ya que anteriormente se había permitido plagar sus ropas. Como el campamento, la tierra será santa para Dios. Pero eso significa que todo lo que se considere merecedor de la plaga tendrá que ser expulsado.

(Notamos que no se dice que Dios haya plagado la ropa, sino que haya plagado las casas. ¿Fue esto porque se veía que Dios había provisto la ropa para el hombre, pero que el hombre (como Caín) había provisto las casas? Porque la ropa se consideraba "natural" para el hombre, pero la vivienda no. Esa vivienda se consideraba más bien como el peligro de ser el comienzo de la rebelión del hombre cuando se reunía en las ciudades).

Levítico 14:34

"Cuando llegues a la tierra de Canaán, la cual te doy en posesión, y yo ponga plaga de moho en una casa de la tierra de tu posesión",

En cierto modo, esta es una declaración asombrosa. ¡En la tierra que Dios les dará como posesión, habrá casas asoladas! Y cuando esto suceda, deben reconocer que Él lo ha hecho. Él es quien habrá puesto la plaga del moho en sus casas. El mensaje es que si hacen un mal uso de lo que Dios les da para poseer, se les quitará. Una vez más, no se trata tanto de un caso de pecado individual, sino del pecado de la totalidad (no hay ninguna sugerencia de purificación por el pecado y ofrendas por la culpa en el altar de los holocaustos). Cada casa asolada será un recordatorio del pecado de todo Israel y de lo que podría sucederle a todos.

Sus casas serían de piedra, adobe, madera y yeso (compárese con Amós 5:11 ) pero en muchos casos simplemente parecerían un pequeño grupo; aunque los más ricos tenían casas más sofisticadas, principalmente en el barrio occidental para escapar del efecto del viento dominante. Aparte de las ciudades más sofisticadas, por lo general se apiñan sin mucha planificación, siendo el único espacio la 'plaza' frente a las puertas de la ciudad, y posiblemente una 'calle' que corra alrededor de la muralla, que también tendría casas construidas en eso.

Las casas de los pobres comprenderían una habitación, con un pequeño patio. Dentro de él se cocinarían, dormirían y guardarían, y los animales domésticos podrían permanecer allí. Las casas más grandes tendrían una habitación principal rodeada de pequeñas habitaciones.

Levítico 14:35

“Entonces vendrá el dueño de la casa y se lo dirá al sacerdote, diciendo: Me parece que hay una plaga en la casa”.

Una vez que se detecta una 'plaga' en una casa, ya sea moho, hongos o podredumbre, o lo que sea, el propietario debe acudir al sacerdote, porque si la casa está 'inmunda' afecta la santidad de todos. Por tanto, es un deber ineludible. Habrá la tentación de no hacerlo. Una casa era entonces, como ahora, una propiedad valorada. Incluso podría ser todo lo que tenían y no estarían seguros del resultado. ¡No estaría asegurado !.

Levítico 14:36

“Y el sacerdote mandará que vacíen la casa, antes que el sacerdote entre para ver la plaga, que no quede inmundo todo lo que hay en la casa, y después entrará el sacerdote a ver la casa”.

El primer paso del sacerdote es ordenarles que vacíen la casa, porque todo lo que haya en la casa una vez que se declare inmundo, será inmundo a sí mismo. La suposición es que la plaga todavía no se habrá apoderado. Es una provisión misericordiosa. Pueden perder la casa, pero al menos no sus preciadas posesiones.

Levítico 14:37

“Y mirará la plaga, y he aquí, si la plaga está en las paredes de la casa con rayas huecas, verdosas o rojizas, y su apariencia es más baja que la pared, entonces el sacerdote saldrá de la casa a la puerta de la casa y cerrar la casa siete días ".

Luego, el sacerdote examinará la casa. Esto bien puede implicar raspar parte del yeso para ver qué tan profunda ha llegado la plaga, lo que nuevamente nos hace darnos cuenta de por qué las posesiones en la casa debían ser removidas para que no se contaminen. El yeso raspado va a todas partes. La plaga que debe ser condenada es aquella que produce vetas huecas verdosas o rojizas y ha penetrado por debajo de la superficie (es 'más baja que la pared'). No sabemos qué fue exactamente esto, pero claramente fue algo muy desagradable y sin duda con efectos igualmente desagradables.

Si el sacerdote la encontraba, cerraba o sellaba la puerta y la casa se cerraba durante siete días.

Levítico 14:39

“Y el sacerdote vendrá otra vez al séptimo día, y mirará, y he aquí, si la plaga se esparce en los muros de la casa, entonces el sacerdote mandará que saquen las piedras donde está la plaga, y arrojen a un lugar inmundo fuera de la ciudad ".

Después de siete días, el sacerdote vendrá a revisar la casa nuevamente. Si la plaga se ha extendido sobre las piedras, todas las piedras afectadas deben ser removidas y colocadas en un lugar inmundo fuera de la ciudad, probablemente en este caso un vertedero reconocido.

Nosotros también necesitamos examinar nuestra vida con cuidado y debemos aprender a ser igualmente drásticos con los pecados que nos engañan.

Levítico 14:41

“Y hará raspar la casa por dentro alrededor, y derramarán el mortero que raspan fuera de la ciudad en un lugar inmundo”.

Luego hará que se raspe toda la argamasa de las paredes dentro de la casa, y esa también será llevada al lugar inmundo fuera de la ciudad. Más tarde en Jerusalén sería el Valle de Hinom.

Levítico 14:42

“Y tomarán otras piedras y las pondrán en lugar de esas piedras, y él tomará otra argamasa y enlucirá la casa”.

Después de lo cual, las piedras que se hayan quitado serán reemplazadas por otras piedras, y la casa se volverá a enyesar. La esperanza es que la plaga se haya eliminado gracias a las drásticas medidas adoptadas. Ha habido una nueva reconstrucción.

Levítico 14:43

“Y si vuelve la plaga y estalla en la casa, después de haber quitado las piedras, y después de haber raspado la casa y después de haberla revocado, el sacerdote entrará y mirará, y he aquí: si la plaga se esparce en la casa, es un moho en la casa, es inmunda. Y derribará la casa, sus piedras y sus vigas, y toda la argamasa de la casa; y los sacará de la ciudad a un lugar inmundo ”.

Pero si la plaga vuelve a aparecer después de este tratamiento minucioso, es claramente una plaga que se está extendiendo y, por lo tanto, la casa está 'inmunda'. Es inadecuado para la santidad de Dios o de Israel. Toda la casa, de arriba abajo, será derribada, despedazada y llevada a la punta fuera de la ciudad en un lugar inmundo.

Levítico 14:46

"Además, el que entre en casa mientras esté cerrada, será inmundo hasta la tarde".

Además, todo el que entre en casa mientras esté cerrada también quedará impuro, pero solo hasta la tarde. El objetivo es evitar que la gente entre en ella, no sea que de alguna manera se vean afectados por la suciedad de la casa y la lleven consigo.

Levítico 14:47

"Y el que duerma en casa lavará su ropa, y el que come en casa lavará su ropa".

Y todo el que se acueste en la casa o coma allí, no solo quedará inmundo hasta la noche porque ha entrado en la casa, sino que también deberá lavar su ropa. Se han visto afectados por la impureza y deben deshacerse de ella hasta su ropa. También sería higiénicamente prudente, pero ellos no lo sabían.

Levítico 14:48

“Y si entra el sacerdote y mira, y he aquí que la plaga no se ha extendido en la casa después que la casa fue enyesada, el sacerdote declarará limpia la casa, porque la plaga ha sanado”.

Pero si el sacerdote descubre en el examen que su trabajo ha sido exitoso y que la plaga no se ha extendido después del revestimiento de la casa, declarará limpia la casa. Significará que la plaga está sanada.

Levítico 14:49

“Y tomará para limpiar la casa dos pájaros, y madera de cedro, escarlata e hisopo, y degollará una de las aves en una vasija de barro sobre agua corriente, y tomará la madera de cedro y el hisopo, y la escarlata y el ave viva, y mojarlos en la sangre del ave muerta y en el agua corriente, y rociar la casa siete veces ”.

Observamos que para la casa el ritual es solo la parte inicial del de la limpieza de un hombre o una mujer. En este caso, no se hacen ofrendas en el santuario. Aquí no se trata de culpabilidad o pecado humano directo. Sin embargo, la expiación debe hacerse demostrando que, como siempre, el pecado acecha en el fondo.

Se lleva a cabo el mismo procedimiento que antes solo que esta vez es la casa la que se rocía. Parece probable que este fuera un antiguo rito de purificación.

Levítico 14:52

“Limpiará la casa con sangre de ave, con agua corriente, con ave viva, con madera de cedro, con hisopo y con escarlata”.

La combinación de todas las partes del ritual, cada una de las cuales es importante, limpiará la casa con éxito. Ahora es aceptable nuevamente para que lo use la nación santa de Dios sin contaminarlos.

Levítico 14:53

“Pero dejará ir el pájaro viviente de la ciudad al campo abierto, y hará expiación por la casa, y quedará limpia”.

Aquí, soltar al pájaro viviente es nuevamente una parte esencial de la obra expiatoria. El pájaro se lleva toda la mancha de inmundicia. Por lo tanto, vemos el ritual de la casa como muy similar al del hombre curado. Esto parecería enfatizar la conexión de esta casa plagada con el pecado. Se considera que el hombre plagado y la casa plagada están especialmente manchados por el pecado hasta tal punto que se requiere este tratamiento inusual, casi paralelo al del Día de la Expiación.

Podemos señalar a este respecto que una familia siempre se describió en términos de su "casa". Por lo tanto, sería sencillo para el israelita hacer una transferencia de pensamiento. La idea de plagar 'casas', que significa personas, se usa y describe en Génesis 12:17 . Por lo tanto, pudieron ver en estas descripciones un mensaje oculto de que estaba en mente más que la mampostería. Deben vigilar bien sus casas, en ambos sentidos, o Dios los visitaría con la plaga.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La ley de la lepra de una casa es la misma que la de un individuo; y se debe adoptar la misma limpieza. Las naciones y las familias a este respecto, caen bajo el mismo carácter. Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios. No hay remedio para ninguno de los dos, sino en la sangre de CRISTO. Por lo tanto, se establece la misma ceremonia en la limpieza de la casa que en la limpieza de un israelita.

Algunos han pensado que se aludió particularmente a la casa de Israel, en este precepto de derribar la casa de los leprosos, y que se cumplió literalmente cuando Israel fue llevado a Babilonia. Pero más bien debería parecer que se refiere a nuestra naturaleza universalmente. Los restos del pecado que mora en nosotros, en nuestros pobres cuerpos corruptos y caídos después de todo nuestro raspado por dentro y por fuera, muestran claramente que, como la hiedra en la pared, la raíz está en el corazón del edificio; y hasta que el muro se caiga por completo, habrá muchos amigos del mismo.

¡Bendito JESÚS! Cuán preciosa es aquí de nuevo la visión de tu tierno amor por nuestra naturaleza. Cuando dejamos caer estos cuerpos en la tierra, a través de tu salvación completa soltaremos el pecado con ellos para siempre. Y cuando vengas a levantarnos de la tumba, entonces nos levantaremos un cuerpo glorificado, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo. Tú los cambiarás, para que sean hechos semejantes a tu glorioso cuerpo, de acuerdo con la obra por la cual incluso puedes someter todas las cosas a ti mismo.

El Ilustrador Bíblico

Lepra en una casa.

Lepra de casa y vestidos

(ver también Levítico 13:49 ): - Pocos temas han resultado más desconcertantes para el estudiante de la Escritura que este. Que las viviendas y las vestimentas humanas presenten una enfermedad similar a la que infecta el cuerpo humano parece a primera vista muy improbable. Estamos en deuda con los recientes descubrimientos del microscopio por el primer indicio de la verdadera naturaleza de la lepra de la casa y la ropa.

Un examen detenido de la narrativa levítica a la luz de la ciencia moderna no deja lugar a dudas de que las conclusiones de Sommer, Kmtz y otros autores recientes, que atribuyen un origen vegetal a esta plaga, son correctas. «Las características mencionadas son tales que sólo pueden pertenecer a las plantas. Hay algunas especies de hongos que podrían haber producido todos los efectos descritos, y cuya forma y color responden admirablemente a las apariencias que presenta la lepra.

Por lo tanto, estamos seguros de creer que los fenómenos en cuestión fueron causados ​​por hongos. El lenguaje de Moisés es evidentemente popular, no científico y, por lo tanto, se puede suponer que incluye no solo diferentes especies, sino incluso diferentes géneros y órdenes de hongos en lo que respecta a la producción de los efectos descritos. La lepra de la casa consistía en manchas rojizas y verdosas. Las manchas rojizas en la pared probablemente fueron causadas por la presencia de un hongo bien conocido con el nombre común de pudrición seca, y llamado por los botánicos Merulius lachrymans.

Los constructores tienen a menudo pruebas dolorosas de la naturaleza virulenta y destructiva de este flagelo. Es frecuente durante todo el año, diferenciándose en este aspecto de otros hongos, que suelen estar confinados a la época de descomposición. Si una vez establecida, la podredumbre seca se propaga con asombrosa rapidez, destruyendo las mejores casas en muy poco tiempo. La ley que le concierne en Levítico se basa en esta propiedad; Solo se permitieron siete días para su desarrollo, de modo que su verdadera naturaleza pudiera quedar fuera de toda duda.

Las precauciones aquí adoptadas están en total conformidad con la naturaleza y los hábitos de los hongos. Vaciando la casa de sus muebles, cerrando las puertas y ventanas, y excluyendo el aire y la luz, se proporcionaron las mismas condiciones en las que la podredumbre seca se exaltaría y llegaría a la madurez. Si los muros estuvieran completamente impregnados con su semilla y su semilla, este corto período de prueba sería ampliamente suficiente para demostrar el hecho, y el edificio podría entonces condenarse sin peligro a someterse a un proceso de purificación.

No hay forma de restaurar la madera podrida a un estado sólido, y la podredumbre seca solo se puede erradicar eliminando las partes descompuestas y afectadas, eliminando todo el desove y destruyendo los gérmenes con los que el yeso y los demás materiales de las paredes puede haber sido impregnado. Para ello se ha recomendado el proceso de kianizado y quemado, es decir, lavar las paredes o la carpintería con una solución fuerte de sublimado corrosivo o cloruro de zinc.

Si la podredumbre seca no está bien establecida en un galpón, puede eliminarse con tolerable facilidad mediante estos procesos; Sin embargo, si la enfermedad se hubiera generalizado y arraigado, no se puede depender de ningún medio para hacer frente al mal, excepto el de eliminar por completo la materia corrupta y contagiosa y permitir la libre circulación del aire. Esto fue exactamente lo que se le ordenó hacer al sacerdote judío (versículos 40-42).

Sin embargo, a menudo sucede que incluso esta severa operación resulta ineficaz; y después de repetidas reparaciones de la misma naturaleza, se descubre que el edificio está tan desesperadamente arruinado que debe ser abandonado y desmantelado (versículos 43-45). El Dr. Thomson, en “La tierra y el libro”, menciona que las habitaciones superiores de las casas en Palestina, si no se ventilan constantemente, se cubren rápidamente de moho y no son aptas para vivir en ellas.

En muchos casos, los techos de las casas son poco mejores que la tierra aplastada con fuerza, y no es raro ver hierba brotando sobre ellos de forma efímera. Tales viviendas deben estar húmedas y particularmente sujetas a la infección de hongos. Especialmente durante los meses de noviembre y diciembre, los hongos hacen su aparición en las miserables y efímeras moradas de las clases más pobres; y en las paredes de muchas viviendas en la actualidad se pueden ver las mismas apariciones leprosas descritas por Moisés hace tres mil años.

Cuando los israelitas entraron en Palestina ocuparon las viviendas de los habitantes aborígenes desposeídos en lugar de construir nuevas casas para ellos. Y en estas viviendas, como los cananeos vivían en medio de la impureza moral y física, y además ignoraban todas las condiciones sanitarias, la plaga de la lepra sería muy propensa a manifestarse. La Biblia habla de ello como enviado expresamente por Dios mismo: “Cuando entréis en la tierra de Canaán, la cual os doy en posesión, y ponga la plaga de la lepra en una casa de la tierra de vuestra posesión.

Así fue enviado en misericordia y no en juicio, para mostrarles, mediante una prueba palpable que apelara a la vista, lo que no podía ser revelado tan bien por otra evidencia. Era la manifestación visible de una malsana insidiosa oculta: el estallido, por así decirlo, de una enfermedad interna y universal. Dirigió la atención al carácter malsano de la casa y estimuló la investigación sobre cómo podría remediarse.

Mientras que si no se presentara tal apariencia anormal, los habitantes podrían permanecer inconscientemente en medio de condiciones que, lenta pero seguramente, socavarían su salud y, al final, resultarían fatales. En la narrativa levítica leemos que en las paredes de las casas afectadas había vetas tanto verdosas como rojizas. Estas vetas verdosas fueron causadas por un tipo de hongo mucho más humilde que la baldosa Merulius lachrymans, o podredumbre seca, involucrada en la producción de vetas rojizas.

Todo el mundo está familiarizado con el moho verde común, o Penicillium glaucum, de los botánicos. Este hongo es extremadamente abundante en todas partes, y parece no haber sido menos generalizado en el mundo antiguo, ya que encontramos rastros de él con bastante frecuencia en el ámbar, mezclado con fragmentos de líquenes y musgos. Crece sobre todo tipo de sustancias en descomposición, y su apariencia es muy proteica, asumiendo diferentes formas según la naturaleza del cuerpo o situación a la que afecta.

El moho común crece en todas las sustancias, ya sean animales o vegetales, en estado de descomposición. Crece incluso en el cuerpo humano cuando está debilitado o desordenado; y muchas enfermedades de la piel se deben a sus esfuerzos por desarrollarse y propagarse. La candidiasis en los niños, la muscardina tan destructiva para los gusanos de seda, el crecimiento de hongos que tan a menudo causa la muerte de la mosca común en otoño, son todas formas diferentes del moho común.

Sus gérmenes o esporas flotan constantemente en el aire o nadan en el agua en miríadas incalculables, por lo que es difícil concebir cómo un lugar puede estar libre de su presencia. El ambiente de nuestras casas está cargado de ellos; y si estuviéramos dotados de visión microscópica, los veríamos bailando en las corrientes de aire y corrientes de nuestras habitaciones, o brillando entre las motas en los rayos del sol dibujados a lápiz.

La ubicuidad del molde ha dado lugar a la teoría de la generación espontánea, todavía sostenida por cierta clase de naturalistas; pero la inmensa profusión de sus semillas, y sus maravillosos poderes de adaptabilidad en diversas circunstancias, y de entrar por las más finas aberturas concebibles, explicarán fácilmente su presencia en cada situación, sin tener la necesidad de admitir lo que aún no ha sido probado. - que las sustancias en un determinado estado de descomposición pueden, sin semillas ni gérmenes de ningún tipo, generar formas bajas de vida.

Muchos médicos opinan que varias enfermedades zimóticas, si no se originan, aumentan por la presencia de estas diminutas células en la sangre y por su acción deletérea en su desarrollo. Las lesiones infligidas por hongos son realmente incalculables. Pero tenemos, sin embargo, una gran compensación en los beneficios que confieren al acelerar, por su incomparable rapidez de crecimiento, el proceso de descomposición, y al eliminar la atmósfera fruncida en sus propios tejidos, donde son inocuos, los efluvios putrefactos de sustancias muertas.

También economizan el stock de material organizado que se ha ganado lenta y tediosamente de la tierra, el aire y el agua, evitando que regrese por descomposición al estado mineral y conservándolo en una forma orgánica para que esté disponible de inmediato. a los efectos de la vida animal y vegetal superior. El moho, por estas razones, no es tanto un mal en sí mismo como una indicación de las malas condiciones en el mundo, y al minimizarlas, presta un servicio de suma importancia en la economía de la naturaleza.

Su gran propósito es puramente benévolo; pero, como la tormenta destinada a purificar la atmósfera, a veces sobrepasa sus límites y resulta perjudicial en casos particulares. Las minuciosas regulaciones para inspeccionar y limpiar aquellas casas donde aparecieron síntomas de lepra, indican cuán completo era el sistema sanitario bajo el cual vivían los antiguos israelitas. Dios no consideró ninguna parte de su economía doméstica y social, por humilde que fuera, por debajo de Su atención.

La limpieza en persona, en la vestimenta, en las viviendas y en todos los nombramientos externos fue impuesta por estatutos de un carácter peculiarmente solemne. Todas estas promulgaciones ceremoniales estaban destinadas en primera instancia a fines sanitarios. Dios tenía respeto por la salud física y el bienestar de su pueblo. Quería que fueran modelos de pureza, modelos de belleza, que sus cuerpos estuvieran perfectamente desarrollados en medio de las circunstancias más favorables; y por lo tanto se hicieron los arreglos más admirables para asegurar habitaciones limpias, ordenadas y saludables.

Pero no solo con fines puramente físicos se hicieron cumplir las leyes levíticas con respecto a la lepra de la casa. También tenían un significado espiritual. Toda experiencia nos habla de la misteriosa conexión, fundada en la constitución de nuestra doble naturaleza, entre el mal físico y el moral, entre la impureza externa y la interna. El proverbio, “La limpieza es próxima a la piedad”, es más cierto incluso de lo que se admite.

La suciedad física ha sido en innumerables casos el medio de apartar al Señor de los hogares de quienes la padecen. A falta de un poco más de espacio y un poco más de pureza en sus viviendas, las verdades más sublimes caen muertas en los oídos de miles de personas. La salvación de los pobres, aunque para ellos se predica el evangelio, en muchos casos se vuelve imposible, humanamente hablando, debido a las condiciones degradantes en las que viven y a la influencia amortiguadora y endurecedora que produce la familiaridad con las vistas y los olores nocivos. .

¡Cuán a menudo se desechan las instrucciones espirituales del visitador de distrito debido a los efectos profanos de los alrededores inmundos! Es triste pensar que la lepra de la casa es el tipo de lepra del pecado que infecta el tabernáculo terrenal de este cuerpo. Llevamos con nosotros esta plaga en todos nuestros miembros. Desde la coronilla hasta la planta del pie no hay sanidad en nosotros.

Sea nuestro poner nuestra naturaleza enteramente bajo el poder purificador del Espíritu de Dios, para que pueda ser limpiada de todos los deseos impuros, etc. Hasta aquí la lepra de la casa. La lepra de las prendas puede haber sido causada por los mismos hongos. Precisamente las mismas apariencias se manifestaron en un caso que en el otro. Estoy dispuesto a atribuir las rayas verdosas de las prendas al moho verde común; porque, como he observado, es omnipresente y crece tan fácilmente en la ropa como en las paredes de las casas cuando se deja en lugares húmedos, mal ventilados y mal iluminados.

Las manchas rojizas, sin embargo, me parecen haber sido producidas por el crecimiento del Sporendonema, o moho rojo, muy común en el queso; o de la Palmella prodigiosa. Esta última planta se encuentra ocasionalmente en paredes húmedas en lugares sombreados y en diversas prendas de vestir y alimentos, a veces extendiéndose sobre un área considerable. Suele ser una masa gelatinosa del color y apariencia general de la sangre coagulada, de donde ha recibido el famoso nombre de Gory-dew.

Aunque anteriormente se clasificó con la familia de las algas, o de las algas marinas, ahora se ha determinado mediante investigaciones fisiológicas más precisas que es una especie de moho; de modo que, bajo cualquier nombre que las clasifiquemos, las plantas que ocasionaron las extrañas apariciones en casas y vestidos pertenecen a la misma tribu. Los ejemplos de manchas rojizas que repentinamente cubren ropa de lino y lana no se limitan de ninguna manera a la narrativa levítica.

Todo un volumen podría llenarse con ejemplos similares. Junto a otros prodigios maravillosos abundan en las crónicas medievales; y si no estuvieran autenticados por las pruebas más fidedignas, deberíamos dudar —por su carácter extraordinario— en aceptarlos como verdaderos. No era raro encontrar, en la Edad Media, hostias consagradas y vestiduras sacerdotales salpicadas de una diminuta sustancia roja como sangre.

Tales apariencias anormales fueron llamadas Signacula, como señales del cuerpo viviente del Salvador; y no pocas veces se hacían peregrinaciones para presenciarlos. En varios casos se sospechó que los judíos, a causa de su aborrecimiento del cristianismo, habían hecho sangrar a las hostias sacramentales y, por lo tanto, fueron atormentados sin piedad y ejecutados en gran número. Más de diez mil fueron sacrificados en Rotil, cerca de Francfort, en 1296, por esta razón.

La hemorragia de la hostia, producida como consecuencia del escepticismo del sacerdote oficiante, dio lugar al milagro de Bolsena en 1264; La prenda del sacerdote manchada con esta sustancia de aspecto sangriento se conserva hasta hace poco como una reliquia. Esto dio lugar a la fiesta del Corpus Christi fundada por Urban

IV. Antes de que estallara el tizón de la papa en 1846, aparecieron manchas rojas de moho en las superficies de lino húmedo expuestas al aire en lechugas blanqueadoras, así como en la ropa de casa mantenida en lugares húmedos, en Irlanda. En septiembre de 1848, el Dr. Eckard, de Berlín, mientras atendía a un paciente de cólera, observó la misma producción en un plato de patatas que había sido colocado en un armario en la casa del paciente. Todos estos casos —y cientos más podrían enumerarse—, aunque algo exagerados por el ojo dilatado del miedo, fueron encontrados por la investigación microscópica como causados ​​por el extraordinario desarrollo en circunstancias anormales del moho rojo.

Al ocurrir, como sucedió con la mayoría de ellos, antes del estallido de las epidemias, que se suponía que debían anunciar, obviamente apuntan a la conclusión de que fueron desarrolladas por condiciones insalubres de la atmósfera. En épocas ordinarias se producen muy pocos de los hongos que causaron estas alarmantes apariciones, y sólo en localidades oscuras y aisladas; pero sus semillas yacen a nuestro alrededor en inmensa profusión, esperando la repetición de condiciones atmosféricas similares a las que existían en tiempos pasados, para exhibir un desarrollo tan extraordinario.

“Oh Señor, cuán múltiples son tus obras; con sabiduría los hiciste a todos! " es el pensamiento que surge en el alma devota ante la contemplación de la maravillosa estructura e historia de estas diminutas existencias, que viven y mueren desconocidas para la gran mayoría de la humanidad. Incluso un molde, que requiere los más altos poderes del microscopio para su examen, puede convertirse en sus manos en un poderoso azote o en un beneficio trascendente. ( H. Macmillan, DD )

Lepra doméstica

No puedo determinar con certeza la naturaleza particular de este afecto. Michaelis cree que se trataba de una especie de eflorescencia mural, que a menudo aparece en situaciones de humedad, sótanos y plantas bajas, y corroe las paredes y el enlucido de tal modo que afecta y daña todo lo que se encuentra cerca de él y, a veces, destruye todo el edificio. Calmet piensa que fue un desorden causado por el eulso animal que erosionó las paredes y finalmente las destruyó, si no se molestaba.

Pero tal vez no podamos hacer mejor que estar de acuerdo con los rabinos y los primeros padres cristianos, que creían que esta lepra no era natural, sino enviada por Dios como un juicio extraordinario, para obligar a los hombres al reconocimiento público y la expiación de alguna negligencia o crimen no detectado. . Era la piedra que clamaba desde la pared contra el pecador, y la viga de la madera le respondía ( Habacuc 2:11 ).

Vino como una gran aflicción doméstica, diciendo: "Este no es tu descanso, porque está contaminado". Fue la mano de Dios sobre los que se olvidaron de su ley. Fue "la maldición del Señor, en la casa de los impíos". Su significado típico se sugerirá de inmediato. Señala claramente el hecho de que no solo el hombre y su entorno en la vida, sino su mismo lugar de residencia, la tierra misma, está infectado.

Toda la superficie y el marco del mundo denota infección, desobediencia y desorden. Debemos romperlo con instrumentos de hierro y mezclar su molde con lágrimas y sudor, antes de que nos dé pan. Deben construirse muros y casas para protegernos de sus furiosas explosiones. Y con todo lo que podamos hacer, el mar de vez en cuando se tragará a las armadas más orgullosas, y el granizo destruirá las cosechas en ciernes, y el hambre y la pestilencia reducirán la fuerza de los imperios, y los terremotos enterrarán las grandes ciudades en una tumba común, y el sol y la luna arrojan la muerte en sus rayos, y los mismos vientos vienen cargados de destrucción.

E incluso en un aspecto moral, el mundo material, aunque destinado tanto al bien espiritual como a otros bienes, ha sido a menudo para el hombre una fuente de contaminación. La creación es un milagro permanente que nos muestra el poder eterno y la Deidad. Cada rayo de luz es un cable eléctrico que desciende de los cielos desconocidos para elevar nuestros corazones a la comunión con "el Padre de la luz". Cada noche nos coloca en medio de un templo sublime en el que arden las cirios alrededor del altar eterno, y por el que rueda el himno de vísperas de las esferas celestiales, para inspirarnos de adoración.

Y los innumerables cambios que pasan ante nuestros ojos no son más que letras para deletrearnos el nombre del Dios desconocido, en quien vivimos y tenemos nuestro ser. Pero, ¿cuántas veces estas mismas cosas han tendido a establecer a los hombres en la incredulidad y los han tentado de los caminos de la piedad y la paz? ¿Con qué frecuencia las personas han mirado hacia el cielo estrellado y han razonado hasta que se les ha inducido a decir que el evangelio es una falsificación? ¿O han excavado en la tierra e han insistido en que Moisés estaba equivocado en su época? arterias y tejidos de la vida orgánica, ¿y negó la inmortalidad del hombre? - ¿O observó la uniformidad de las leyes comunes de Dios y declaró un milagro imposible? - o se sumergió un poco en la ciencia física, y controvertido la existencia misma de una deidad? ¿Con qué frecuencia los productos de la tierra han demostrado ser meros cebos y señuelos para las almas desprotegidas para llevarlas a la muerte? ¿Cómo han tentado sus vinos a la intemperancia, y sus bellas arboledas al libertinaje del idólatra? ¿Con qué frecuencia el mismo oro o plata de sus rocas ha tomado el lugar de Dios mismo y ha fijado una condenación eterna sobre el adorador? ¿Y qué escena de belleza hay en este mundo, pero ha servido para apartar el corazón de alguien del Señor? Pero no siempre será así. e impuso condenación eterna sobre el adorador? ¿Y qué escena de belleza hay en este mundo, pero ha servido para apartar el corazón de alguien del Señor? Pero no siempre será así. e impuso condenación eterna sobre el adorador? ¿Y qué escena de belleza hay en este mundo, pero ha servido para apartar el corazón de alguien del Señor? Pero no siempre será así.

La lepra en nuestra morada puede desaparecer tanto como la lepra en nuestra persona o en nuestra ropa. Dios ha designado ritos para su purificación. Se acerca el tiempo en que "no habrá más maldición". Pero será lo último que se limpie. La regeneración comienza primero en el espíritu. Desde el espíritu se extiende a la vida exterior, luego a la redención del cuerpo. Y después de eso viene la gran liberación, cuando “la criatura (o creación) misma será liberada de la esclavitud de la corrupción, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

“No solo se renovará nuestra naturaleza personal, sino el mundo mismo en el que vivimos. Y es sólo sobre la teoría de la recuperación final y completa del mundo de todo daño del pecado, que se pueden explicar las prescripciones que ahora tenemos ante nosotros. Lo primero que se debía hacer en una casa que se encontraba leprosa era quitar las piedras afectadas, raspar las paredes y renovar el enlucido. Hecho esto, todas las partes debían esperar para ver cuál sería el efecto sobre el desorden.

Evidentemente, esto recuerda el diluvio y el trato de Dios con la tierra en ese momento. Fue entonces cuando rompió los cimientos viejos y contaminados, barrió la escoria de su superficie y la cubrió con un nuevo orden de cosas. Por lo tanto, todo está esperando ahora, hasta que nuestro gran Sumo Sacerdote y Juez salga de nuevo para inspeccionar la tierra. Transcurrido un tiempo oportuno de juicio, que queda indefinido en el acta, el sacerdote debía volver a examinar la casa así tratada; y si la plaga había brotado de nuevo y se había extendido por la casa, él debía derribarla, “las piedras y sus vigas, y toda la argamasa de la casa, y sacarlos de la ciudad a un lugar inmundo.

“Si los síntomas leprosos no se mantenían, debía ser demolido por completo y para siempre. No había más esperanzas para ello. Pereció en su inmundicia. Tomo esto como un tipo, no de lo que le sucederá al mundo, sino de lo que le habría sucedido sin la redención que ha llegado para detener su corrupción y salvarlo de la ruina. Entonces, ¿cómo se podía limpiar una casa de leprosos? Hemos visto lo que se le iba a hacer a la primera aparición de la plaga.

En consecuencia, leemos que, después de transcurrido un tiempo adecuado para probar si la infección se detuvo, "entrará el sacerdote", etc. ( Levítico 14:48 ). Todo esto nos remite al derramamiento de sangre, la muerte y la resurrección de Jesucristo, y presenta el gran hecho de que el mundo nos ha sido limpiado ahora, y será completamente purificado en el futuro, en virtud de la obra redentora de nuestro gran Sumo Sacerdote.

Debido a que Jesús fue inmolado y nos redimió para Dios con Su sangre, los santos pueden tomarlo como su cántico: "Reinaremos sobre la tierra". Algunos suponen que esta morada del hombre algún día se desmoronará, pasará y dejará de existir. Si Cristo no hubiera muerto, o habiendo muerto, no hubiera resucitado, podría ser así; pero ahora una luz de gloria se eleva sobre su futuro. No morirá, sino que vivirá. Es posible que todavía se produzcan grandes cambios, pero sobrevivirá ileso.

Este mundo fue un regalo del cielo para el hombre. Era su finca patrimonial. Fue su pecado el que lo arruinó. Y en la medida en que sea redimido, recuperará lo suyo y lo mantendrá mediante una carta escrita con la sangre de su Salvador. ( JA Seiss, DD )

La plaga en la casa

Supongo que ha escuchado palabras como estas antes, aunque es posible que nunca supiera que estaban en la Biblia. Pero has escuchado a madre o padre, cuando están preocupados y molestos, a menudo decir: "¡Casi parece como si hubiera una plaga en la casa!"

I. La clase de plaga de la que habla el texto era extraña. Apareció por primera vez en una pequeña mancha verde o rojiza, creciendo en la pared de la casa. Cuando se dio cuenta, la persona que vivía en la casa tuvo que ir al sacerdote y decirle: "Me parece que hay como una plaga en la casa". Luego vino el sacerdote, miró el lugar y ordenó que se cerrara la casa durante una semana.

Al final de ese tiempo, si la mancha no había crecido más, simplemente se cortaba y se declaraba que la casa era bastante segura para vivir. Pero si la mancha había aumentado, entonces sabían que era la plaga. y se sacaron todas las piedras alrededor y se colocaron otras nuevas en su lugar, y las viejas se llevaron a la distancia. Pero si, después de todo este cuidado, la mancha aparecía de nuevo, entonces sabían que era inútil seguir intentándolo de esa manera. Se trataba de una “lepra inquietante”, como se la llamaba; así que se ordenó derribar la casa, y llevar todas sus piedras lejos, y construir una casa nueva en su lugar con piedras enteramente nuevas.

II. ¿No tenemos plagas en la casa ahora, algo diferente de eso quizás, y sin embargo algo así también?

1. Hay mal genio. ¡Qué plaga hay en la casa! Hay un temperamento malhumorado y un temperamento rápido. El malhumorado es cuando un niño o una niña se deprime, se deprime y no habla ni hace nada alegremente. Es una plaga muy dolorosa en la casa. Luego está el temperamento rápido, ¡arriba en un momento, termina en un momento! Quizás esto sea mejor que el otro, si queremos hacer alguna distinción; pero es mejor deshacerse del mal genio por completo.

2. El egoísmo es otra plaga en la casa.

3. La desobediencia es otra plaga en la casa. Ningún niño o niña ha llegado a ser bueno que no haya tratado de obedecer a su padre y a su madre.

III. Donde estalla la plaga.

1. Donde la ventilación es mala. Ahora bien, lo que el aire fresco es para el cuerpo, el Espíritu de Dios es para el alma, lo que la mantiene fresca y libre de plagas. Mantén ese Espíritu en la casa, la oración y el amor por Dios y, esforzándote por obedecerle, ninguna plaga se acercará a tu morada.

2. La plaga también estalla donde nunca llega el sol. ¡Qué cosa curativa es la luz del sol! ¡Qué glorioso puede hacer incluso la calle más sórdida! La plaga nunca llega donde está el sol, y la alegría es el sol del hogar. Hubo una vez un gran erudito, el Dr. Dwight, un hombre grande con un gran pecho ancho. Una vez, cuando los estudiantes de la universidad no se llevaban bien, les dijo: “Señores, veo que algo anda mal; te estás volviendo demasiado melancólico.

Debes aprender a reír, esa es la forma de curar la plaga ". Así que amplió su propio pecho, respiró hondo y estalló en una carcajada tan cordial que todos los demás se rieron también. “Eso es muy bueno”, dijo, “muy bueno para empezar; ¡pero asegúrate de seguir así! " Y es una buena práctica en casa reír a carcajadas. Mantén la alegría allí y la plaga no te molestará. ( J. Reid Howatt. )

La forma de eliminar la plaga

Cuando la plaga, la peste, la guerra o el hambre llegan a una tierra, hay dos clases de personas que actúan de manera opuesta. Una clase solo orará para que Dios los quite y no haga nada más; otra clase se dedicará a la reforma sanitaria, algo muy valioso e importante, pero no harán nada más. Ahora, en este capítulo se nos enseña que los dos deben combinarse. El sacerdote no sólo se dirigió a Dios y ofreció sacrificios para que la plaga desapareciera de la casa, sino que se puso a trabajar, derribó las piedras, rompió las vigas, raspó la casa, la enyesó y la limpió; y así se produjo el proceso sanitario más eficaz, acompañado del llamamiento más sagrado y cristiano a Aquel que es Señor y Dador de vida; y quien es el único que sana, y cuando sana, nadie puede enfermar.

Ahora bien, es la feliz combinación de éstos lo que constituye en todas las cosas la perfección de la conducta cristiana. Si pensamos en los medios de tal modo que no pensamos en nada más, no obtendremos ninguna bendición; si pensamos en ello o nos dedicamos a la oración para excluir los medios, no obtendremos ninguna bendición. Si suponemos que atendiendo a todo lo que es justo, apropiado y obligatorio en las medidas sanitarias, podemos desafiar a Dios, blasfemamos; pero, por otro lado, si actuamos como algunos, rezamos y designamos días de ayuno y oración, pero no hacemos nada para sacar a los pobres de su degradación, mejorar sus viviendas, aumentar sus comodidades, dar vestimenta a los desnudos. , comida para los hambrientos, un refugio y un hogar para los que no tienen nada, entonces eso es una hipocresía total.

Pero si podemos combinar los dos, usando todos los medios que Dios en Su providencia nos ha dado, tan vigorosamente como si todos dependieran de los medios, y sin embargo, mientras lo hacemos, miramos a Dios como si los medios no tuvieran valor. y Él debe hacer todo, entonces combinaremos la bendición celestial con el uso de los medios terrenales más efectivos, y Dios, nuestro propio Dios, nos coronará con Su bendición. ( J. Cumming, DD ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Derribará la casa, etc. — El obispo Patrick observa, que todo esto puede ser considerado como una representación figurativa de los procedimientos de Dios hacia los judíos, cuando se rebelaron contra él; pues, primero, algunos de ellos fueron removidos, ( Levítico 14:40 .) luego la nación entera por grados fue muy deteriorada, ( Levítico 14:42 .) hasta que, por fin, su degeneración se hizo universal, todos fueron llevados cautivos de su propia tierra.

El Comentario Bíblico del Expositor

DE LA LEPRA EN UNA PRENDA O CASA

Levítico 13: 47-59 ; Levítico 14: 33-53

"La prenda también en la que está la plaga de lepra, sea de lana o de lino, sea de urdimbre o de trama, de lino o de lana, de piel o de cualquier cosa hecha de piel; si la plaga es verdosa o rojiza en el vestido, o en la piel, o en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier cosa de piel; es plaga de lepra, y será manifestada al sacerdote. : y el sacerdote mirará la plaga, y cerrará la plaga por siete días; y mirará la plaga en el séptimo día; si la plaga se esparce en el vestido, en la urdimbre o en la urdimbre. en la tela, o en la piel, para cualquier servicio que se use la piel; la peste es lepra irritante, es inmunda.

Y quemará el vestido, sea la urdimbre o la trama, de lana o de lino, o de cualquier cosa de piel en que esté la plaga; porque es una lepra irritante; será quemada en el fuego. Y si el sacerdote mirare, y he aquí que la plaga no se ha extendido en el vestido, ni en la urdimbre, ni en la trama, ni en cualquier cosa de piel, el sacerdote mandará que laven la cosa en la que está la plaga. y la cerrará siete días más; y el sacerdote mirará, después de que la plaga haya sido lavada; y he aquí, si la plaga no ha cambiado de color, y la plaga no se ha extendido, es inmunda que la quemarás. en el fuego; es un traste, ya sea que la desnudez sea con n o sin.

Y si el sacerdote mira, y he aquí que la plaga se ha atenuado después de su lavado, la rasgará del vestido, o de la piel, o de la urdimbre, o de la trama; y si aparezcan aún en el vestido, ya sea en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier cosa de piel, se rompe: quemarás con fuego aquello en que está la plaga. Y la prenda, o la urdimbre, o la trama, o cualquier cosa de piel que lavéis, si la plaga se apartó de ellos, se lavará por segunda vez y quedará limpia.

Esta es la ley de la plaga de lepra en un manto de lana o de lino, ya sea en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier cosa de piel, declararlo limpio o inmundo.Y Jehová habló a Moisés y a Aarón, diciendo: Cuando entréis en la tierra de Canaán, que yo os doy en posesión, y ponga plaga de lepra en una casa de la tierra de vuestra posesión; Entonces vendrá el dueño de la casa y avisará al sacerdote, diciendo: Me parece que hay como una plaga en la casa; y el sacerdote mandará que vacíen la casa antes que el sacerdote entre para ver la plaga. para que no sea inmundo todo lo que hay en la casa; y después el sacerdote entrará para ver la casa; y mirará la plaga, y he aquí, si la plaga estuviese en los muros de la casa con tramas huecas. , verdoso o rojizo, 

Entonces el sacerdote saldrá de la casa, a la puerta de la casa, y cerrará la casa por siete días; y el sacerdote volverá el séptimo día, y mirará; y he aquí, si la plaga se esparce en los muros. de la casa; Entonces el sacerdote mandará que saquen las piedras en las que está la plaga y las echen en un lugar inmundo fuera de la ciudad; y hará raspar la casa por dentro, y derramarán el mortero que hayan Sacarán fuera de la ciudad a un lugar inmundo; y tomarán otras piedras y las pondrán en lugar de esas piedras; y tomará otro mortero y revestirá la casa.

Y si vuelve la plaga y estalla en la casa, después de haber quitado las piedras, y después de haber raspado la casa, y después de haberla enlucido; Entonces el sacerdote entrará y mirará, y he aquí, si la plaga se esparce en la casa, es lepra irritante en la casa; es inmunda. Y derribará la casa, sus piedras y sus vigas, y todo el mortero de la casa; y los sacará de la ciudad a un lugar inmundo.

Además, el que entre en casa mientras esté cerrada, será inmundo hasta la tarde. Y el que duerma en casa lavará su ropa; y el que coma en casa lavará su ropa. Y si entrare el sacerdote y mirare, y he aquí que la plaga no se ha extendido por la casa después que la casa fue revestida; entonces el sacerdote declarará limpia la casa, porque la plaga ha sanado.

Y tomará para limpiar la casa dos pájaros, madera de cedro, escarlata e hisopo; y degollará una de las aves en una vasija de barro sobre agua corriente; y tomará madera de cedro, hisopo y la escarlata y el ave viva, y mojarlos en la sangre del ave muerta y en el agua corriente, y rociar la casa siete veces; y limpiará la casa con la sangre del ave y con el agua corriente y con el pájaro viviente, y con la madera de cedro, y con el hisopo, y con la escarlata; pero el pájaro viviente dejará ir de la ciudad al campo abierto; así hará expiación por la casa; y será limpio ".

Se ha debatido mucho sobre qué debemos entender por lepra en la ropa o en una casa. ¿Era una afección de naturaleza idéntica a la lepra del cuerpo? ¿O fue simplemente llamado así por una cierta similitud externa con esa plaga?

Por extraordinaria que alguna vez haya parecido la suposición anterior, en el estado actual de la ciencia médica podemos al menos decir que no hay nada inconcebible en ella. Tenemos abundantes pruebas experimentales de que un gran número de enfermedades, y no es improbable que la lepra entre ellas, son causadas por diminutas formas parasitarias de vida vegetal; y, también, que en muchos casos estas formas de vida pueden existir, y existen, y multiplicarse en varios otros medios adecuados además de los fluidos y tejidos del cuerpo humano.

Si, como es muy probable, la lepra sea causada por alguna vida parasitaria en el cuerpo humano, entonces es evidentemente posible que tales parásitos, en condiciones favorables de calor, humedad, etc., existan y se propaguen, como en otros análogos. casos, fuera del cuerpo; como, por ejemplo, en tela, cuero o yeso de una casa; en cuyo caso es evidente que las prendas de vestir o los utensilios domésticos, o las viviendas, que pudieran estar así infectadas, serían ciertamente insalubres y presumiblemente capaces de transmitir la lepra al sujeto humano.

Pero todavía no tenemos suficiente observación científica para resolver la cuestión de si esto es realmente así; Sin embargo, podemos decir con seguridad que, en cualquier caso, la descripción que se da aquí indica un crecimiento en la prenda o casa afectada de algún tipo de moho; que, como sabemos, es una forma de vida producida en condiciones que siempre implican un estado malsano del artículo o casa en que aparece.

También sabemos que si se permite que tales crecimientos continúen sin control, implicarán procesos de descomposición más o menos rápidos en el afectado. Así, incluso desde un punto de vista meramente natural, se puede ver la gran sabiduría del Divino Rey de Israel al ordenar que, en todos esos casos, el hombre cuya vestimenta o casa fue así afectada debe notificar de inmediato al sacerdote, que fue venir y decidir si la apariencia era de tipo nocivo e inmundo o no, y luego actuar en consecuencia.

Si el lugar sospechoso estaba en una casa o en algún artículo que contenía, el artículo o la casa (esta última previamente vaciada) se cerró primero durante siete días. Levítico 13:50 , Levítico 14:38 Si en la prenda u otro artículo afectado se encontraba entonces esparcido, quedaba sin más ceremonia para ser quemado.

Levítico 13: 51-52 Si no se había extendido, debía lavarse y encerrarse siete días más, al cabo de los cuales, aunque no se hubiera extendido, si el color verdoso o rojizo permanecía inalterado, seguía siendo para ser declarado inmundo y para ser quemado. Levítico 13:55 Si, por el contrario, el color se había "atenuado" un poco, la parte afectada debía recortarse; cuando, si no se extendía más, debía lavarse por segunda vez y declararse limpio.

Levítico 13:58 Si, sin embargo, luego de la extirpación de la parte afectada volvía a aparecer la mancha, el artículo, sin más dilación, debía ser quemado. Levítico 13:57

La ley, en el caso de la aparición de una lepra en una casa, Levítico 14: 33-53 era mucho más elaborada. Como en el primer caso, cuando el ocupante de la casa sospecha, "como si hubiera una plaga en la casa", debe ir a avisar al sacerdote; quien es, en primer lugar, para ordenar el vaciado de la casa antes de entrar, no sea que lo que hay en la casa, si resulta ser la plaga, se ensucie ( Levítico 14:36 ).

El diagnóstico nos recuerda el de la lepra en el cuerpo; vetas verdosas o rojizas, en apariencia "más bajas que la pared" , es decir , profundamente asentadas ( Levítico 14:37 ). Donde se observe esto, la casa vacía se cerrará durante siete días ( Levítico 14: 38-39 ); y al final de ese tiempo, si la mancha se ha extendido, "las piedras en las que está la plaga" se quitarán, se raspará el yeso de las paredes de la casa y se sacará todo a un lugar inmundo fuera de la casa. ciudad, y piedras nuevas y yeso nuevo en lugar de lo viejo ( Levítico 14: 40-42 ).

Si, después de esto, la plaga vuelve a aparecer, la casa será declarada inmunda, y será completamente demolida, y todo el material será llevado a un lugar inmundo fuera de la ciudad ( Levítico 14: 44-45 ). Si, por el contrario, después de esta renovación del interior de la casa, las manchas no reaparecen, el sacerdote "declarará limpia la casa, porque la plaga ha sanado" ( Levítico 14:48 ).

Pero, a diferencia del caso de la prenda leprosa, ésta no acaba con el ceremonial. Se ordena que el sacerdote lleve para limpiar (lit. "para purificar la casa del pecado") ( Levítico 14:49 ) dos pájaros, escarlata, cedro e hisopo, que luego se usan precisamente como en el caso de la purga del leproso; y al final, "soltará el pájaro viviente de la ciudad al campo abierto; así hará expiación por la casa, y será limpia" ( Levítico 14: 50-53 ).

Por el momento presente, difícilmente se puede dejar de ver en este ceremonial, en primer lugar, una misericordiosa intención sanitaria. Mediante la observancia de estos reglamentos, no solo se salvaría a Israel de muchas enfermedades y diversos males, sino que se le recordaría constantemente que el Dios de Israel, como un Padre sabio y bondadoso, se preocupaba por todo lo que pertenecía a su bienestar; no solo para sus personas, sino también para sus viviendas, e incluso para todos los diversos artículos de uso diario.

La lección siempre está vigente, porque Dios no ha cambiado. Él no es un Dios que se preocupa solo por las almas de los hombres, sino también por sus cuerpos y todo lo que los rodea. Sus siervos hacen bien en recordar esto, y en esto lo imitan, como felizmente muchos lo están haciendo cada vez más. Las Biblias y los tratados son buenos, y la exhortación religiosa; pero aquí nos hemos dejado una orden Divina de no contentarnos solo con estas cosas, sino de cuidar la ropa y los hogares de aquellos a quienes alcanzaríamos con el Evangelio.

En todas las grandes ciudades de la cristiandad debe confesarse que el principio que subyace a estas leyes relativas a las casas y las vestimentas, a menudo se descuida terriblemente. Esté o no la verdadera plaga de la lepra en las paredes de muchas de nuestras casas de vecindad, no cabe duda de que no podría ser mucho peor si lo estuviera; y la filantropía y la legislación cristianas difícilmente podrían hacer mejor en muchos casos que hacer cumplir vigorosamente la ley levítica, derribar, revocar o, en muchos casos, destruir desde los cimientos, casas de vecindad que podrían, con poca exageración, ser justamente descritas como leprosas. a lo largo de.

Pero todo lo que está en esta ley no puede explicarse así. Incluso el israelita debe haber mirado más allá de esto en busca del significado de la ordenanza de las dos aves, el cedro, el escarlata y el hisopo, y la "expiación" por la casa. Habría percibido fácilmente que no solo la lepra en el cuerpo, sino esta lepra en la ropa y la casa, era una señal de que tanto el hombre mismo como todo su entorno estaban sujetos a la muerte y al deterioro; que, como ya habría aprendido del Libro del Génesis, incluso la naturaleza estaba bajo maldición a causa del pecado del hombre; y que, como en el plan divino, se requería una limpieza sacrificial para la liberación del hombre, así también se requería de alguna manera misteriosamente para la limpieza de su morada terrenal y sus alrededores, a falta de cuya purificación debían ser destruidos.

Y de esto a la verdad antitípica prefigurada por estas leyes no es más que un paso; y un paso que damos con toda la luz del Nuevo Testamento para guiarnos. Porque si la lepra en el cuerpo tipificaba visiblemente la obra del pecado y la muerte en el alma del hombre, entonces, con la misma claridad, la lepra en la casa debe estar destinada en esta ley a simbolizar la obra del pecado en la creación material terrenal, que es la morada del hombre.

Así, el tipo nos presenta la verdad que establece el apóstol Pablo en Romanos 8: 20-22 , donde se nos enseña en palabras expresas que, no solo el hombre, sino toda la creación también, a causa del pecado, ha sido sometida. una "esclavitud de la corrupción". "La creación fue sujeta a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa de quien la sujetó. Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora". Esta es una verdad que se ensombrece en este tipo.

Pero el tipo también nos muestra cómo, como enseña claramente la Escritura en otros lugares, si después de una purificación parcial como la que se efectuó por medio del diluvio, la esclavitud de la corrupción aún persiste, entonces la morada del hombre debe ser destruida; "la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas". 2 Pedro 3:10 Nada menos que el fuego será suficiente para poner fin al trabajo en la naturaleza material de esta misteriosa maldición.

Y, sin embargo, más allá del fuego está la redención. Porque la expiación beneficiará no sólo al leproso, sino también a la purificación de la morada del leproso. La aspersión de sangre y agua de sacrificio por medio de cedro, hisopo, escarlata y ave viva, que efectuó la liberación del leproso, se usa también de la misma manera y con el mismo fin, para la casa de los leprosos. Y así "según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los que mora la justicia"; 2 Pedro 3:13y será introducido mediante la virtud de la expiación hecha por un Salvador inmolado, y aplicada por un Salvador vivo de entre los muertos; de modo que, como el pájaro libre vuela en señal de la plena consumación de la liberación de la maldición, así "la creación misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios". Romanos 8:21

Pero también había una lepra del manto. Si la lepra en el cuerpo tipificó el efecto del pecado en el alma, y ​​la lepra en la casa, el efecto del pecado en la creación terrenal, que es el hogar del hombre; la lepra del vestido apenas puede tipificar otra cosa que la presencia y los efectos del pecado en las diversas relaciones de la vida que constituyen nuestro entorno actual. Siempre que, en cualquiera de estos, sospechemos la obra del pecado, en primer lugar debemos presentar el caso ante el Sacerdote celestial.

Y luego, si Él con los "ojos como llama de fuego" Apocalipsis 1:14 ; Apocalipsis 2:16 declara inmundo cualquier cosa, entonces aquello en lo que se encuentra la mancha debe cortarse y desecharse sin dudarlo. Y si aún, después de esto, encontramos que el mal reaparece, entonces toda la prenda debe irse, hermosa y buena, aunque la mayor parte todavía pueda aparecer.

En otras palabras, aquellas relaciones y compromisos en los que, a pesar de todos los cuidados y precauciones posibles, encontramos que el pecado manifiesto reaparece persistentemente, como si hubiera en ellos, aunque sea inexplicablemente, una tendencia ineludible al mal, estos debemos desechar resueltamente ". odiando hasta el vestido manchado por la carne ".

La prenda leprosa debe quemarse. Para su restauración o purificación la ley no hizo ninguna provisión. Porque aquí, en el antitipo, estamos tratando con relaciones terrenales, que solo tienen que ver con la vida y el orden presentes. "La moda de este mundo pasa". 1 Corintios 7:31 Habrá "cielos nuevos y tierra nueva", pero en esa nueva creación ya no se encontrará el medio ambiente antiguo.

Las prendas viejas, incluso las mejores, ya no se usarán. Los redimidos caminarán con el Rey y Redentor, vestidos con las vestiduras blancas que Él les dará. ¡No más lepra que en persona, casa o vestido! Porque seremos puestos delante de la presencia de la gloria del Padre, sin tacha, con gran gozo, "sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante". Por tanto, "al único Dios nuestro Salvador, por Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, imperio y poder, antes de todos los tiempos, y ahora y para siempre. Amén".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA LEPROSÍA DE UNA CASA, Y SU LIMPIEZA ( Levítico 14:33-3). El tema de la lepra en las casas debe considerarse desde el mismo punto de vista que el de la lepra en la ropa. Las regulaciones que lo respetan no son leyes sanitarias, como Lange las representa, sino que descansan, como Keil argumenta, sobre una base ideal o simbólica. El mismo pensamiento se une a todas las especies de impureza. Algo, no importa qué, produce una apariencia repugnante y repulsiva en las paredes de una casa. Eso es en sí mismo suficiente para hacer que esa casa sea impura; porque todo lo que es asqueroso y repulsivo es representativo de la corrupción moral y espiritual, y por lo tanto es, en sí mismo, contaminante y contaminado simbólicamente. Se ha sugerido que la causa especial del afecto de las casas en Canaán era el salitre que exuda de los materiales empleados en su construcción, o las piritas de hierro en la piedra utilizada. Esto pudo haber sido así, o más probablemente fue el crecimiento de algún hongo. Sea lo que sea, la apariencia creada por él era tan similar a la de la lepra en el cuerpo humano, que deriva su nombre de este último por analogía.

Levítico 14:34

Cuando vengas a la tierra de Canaán, que te doy por posesión. Esta es la primera vez que se da una ley que no tiene relación con la condición actual de los israelitas. pero es regular su conducta cuando llegaron a la tierra prometida. Desde el tiempo de Abraham hacia abajo, la seguridad de su entrada en esa tierra había sido poseída por el pueblo de Israel ( Génesis 17:8), y la expectativa del cumplimiento rápido de esa promesa había sido avivada por su éxodo. de Egipto, y los preparativos para marchar por el desierto. Por lo tanto, no les sorprendería recibir instrucciones para guiar su conducta cuando la entrada debería haberse efectuado. Como la pregunta es sobre la lepra, es natural que se trate con la lepra del sujeto humano y la lepra de las prendas; pero como no es de aplicación inmediata, se coloca al final y se trata después de que se haya discutido el resto del tema, y ​​se adjunte a la ley de limpieza del leproso, en lugar de precederlo. Y puse la plaga de la lepra en una casa de la tierra de tu posesión. Esta expresión ha llevado a la idea de que la lepra de las casas era una imposición especial a la mano de Dios de una manera diferente a la flora, otras inflicciones o enfermedades; pero las palabras no significan eso. Todo lo que se hace es, en cierto sentido, hecho por Dios, en la medida en que su providencia gobierna sobre todo; y, por lo tanto, por cualquier causa secundaria que pueda provocar una cosa, es él quien lo hace. Es Dios quien alimenta a las aves ( Lucas 12:24), Dios que viste la hierba ( Lucas 12:28), ni un gorrión cae al suelo sin él ( Mateo 10:29). Es él, por lo tanto, quien pone la plaga en una casa, como el Señor de todas las cosas (cf. Isaías 45:6, Isaías 45:7, "Yo soy el Señor, y hay nada más. Formo la luz y creo oscuridad: hago las paces y creo el mal: yo, el Señor, hago todas estas cosas "). La expresión milita, aunque no con fuerza, contra la noción de que la casa captó la lepra del leproso que vivía en ella.

Levítico 14:35-3

El examen de la casa sospechosa por el sacerdote. Primero, la casa se vaciará de sus muebles, no sea que este último contraiga una impureza ceremonial en caso de que la casa sea leprosa, pero no, se notará, no sea que transmita contagio o infección. Luego, el sacerdote debe examinar la decoloración, y si tiene una apariencia sospechosa, la casa permanecerá cerrada durante siete días. Al final de ese tiempo, la mancha se ha extendido, él debe tener la parte de la pared en la que se muestra desmontada y llevada, y construida nuevamente con nuevas piedras, mortero y yeso, las partes adyacentes a los infectados. lugar después de haber sido bien raspado. Si este tratamiento no logra deshacerse de la travesura, el sacerdote debe determinar que es una lepra inquietante en la casa: es impuro.

Levítico 14:45

Como el leproso fue sacado del campamento, la casa leprosa será derribada por completo; la casa, sus piedras y su madera, y todos los morteros de la casa; y todos sus materiales llevados comen de la ciudad a un lugar inmundo.

Levítico 14:46, Levítico 14:47

La casa leprosa transmite impureza a los que entran en ella, pero de una naturaleza tan leve que cesa con la noche, y solo requiere que se lave la ropa del usuario. Tal regulación habría sido ineficaz para prevenir la propagación de la infección, si ese hubiera sido su propósito.

Levítico 14:48-3

La ceremonia de limpieza de la casa es tan similar a la de limpiar al leproso como lo permitan las circunstancias. En caso de que no vuelva a aparecer la travesura después de que se hayan colocado las nuevas piedras y el enlucido, el sacerdote declarará la casa limpia, porque la peste está curada. Primero, el sacerdote se asegura a sí mismo que la peste está curada, luego declara que la casa está limpia, y aún después de eso la limpieza se llevará a cabo (cf. Levítico 14:3, Levítico 14:7, Levítico 14:8). La limpieza se efectúa por la misma ceremonia que la del leproso mismo, por las dos aves, la madera de cedro, el escarlata y el hisopo. El uso de esta ceremonia en la limpieza de una casa muestra que, en el caso del leproso, el significado simbólico de dejar salir al pájaro vivo de la ciudad a los campos abiertos no puede ser, como se ha mantenido, la restauración del hombre limpio a sus movimientos naturales de libertad en el campo. Si el vuelo de un pájaro representa la libertad de un hombre yendo de un lado a otro como lo desee, ciertamente no representa ninguna acción que una casa pueda tomar.

Levítico 14:54-3

Estos versículos contienen la fórmula final para Levítico 13:1, Levítico 14:1. Los diversos nombres de lepra y sus enfermedades afines se reanudan desde Levítico 13:2.

HOMILÉTICA

Levítico 14:33-3

Sobre la impureza en las casas.

Hay dos metáforas comúnmente utilizadas en la Sagrada Escritura para designar al pueblo del pacto de Dios. Son

(1) la casa de Dios;

(2) la casa de Dios.

I. EL HOGAR DE DIOS. Como la familia de Dios el Padre, "de quien se nombra a toda la familia en el cielo y en la tierra" ( Efesios 3:15), son los miembros de esa augusta hermandad reunida en Cristo, de la cual Dios mismo es el Padre espiritual, en el cual se incorporan todos los que son adoptados en Cristo, dejando de ser "extranjeros y extranjeros", y convirtiéndose en "conciudadanos con los santos y de la familia de Dios" ( Efesios 2:19) .

II El caballo de Dios La representación de que el pueblo de Dios forma su casa es de un carácter más singular y menos capaz de captar de inmediato. Es incluso más comúnmente empleado que el otro. En la Epístola a los Corintios, leemos acerca de los cristianos, es decir, el cuerpo colectivo de los cristianos, que son "el templo de Dios" ( 1 Corintios 3:16); "porque vosotros sois el templo del Dios viviente; como Dios ha dicho, moraré en ellos y caminaré en ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo" ( 2 Corintios 6:16 ) En la Epístola a los Efesios, San Pablo se detiene extensamente en la idea de la Iglesia Cristiana construida de piedras vivas en un templo para el Espíritu de Dios: "Ustedes están construidos sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular principal, en la cual todo el edificio enmarcado de manera apropiada crece hasta un templo sagrado en el Señor: en el cual ustedes también están construidos para una habitación de Dios a través del Espíritu "( Efesios 2:20). Y en la Epístola a Timoteo, habla de "la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente, el pilar y el fundamento de la verdad" ( 1 Timoteo 3:15). De manera similar, el escritor de la Epístola a los Hebreos, después de haber descrito a Cristo "como un Hijo sobre su propia casa", continúa, "de quién somos nosotros" ( Hebreos 3:6); y San Pedro escribe: "También vosotros, como piedras vivas, se edifica una casa espiritual" ( 1 Pedro 2:3). Así como el Espíritu de Dios mora dentro del corazón de cada cristiano individual, así, y de una manera más especial, él mora dentro de la Iglesia, su casa no está hecha de manos, ni está hecha de madera y piedra, sino de los espíritus de aquellos que formar la Iglesia

III. LA CASA DE DIOS NUNCA PUEDE SER DESTRUIDA, PERO PUEDE SER DEFILIADA. "Sobre esta roca" (es decir, sobre sí mismo según lo confesó San Pedro), "Construiré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" ( Mateo 16:18). Pero aunque no es destruible por el poder del mal, aún puede contaminarse. "Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios lo destruirá; porque el templo de Dios es santo, cual templo sois vosotros" ( 1 Corintios 3:17). Lo que contamina la casa de Dios es la injusticia y la falsedad, así como la impureza física y ceremonial contamina el campamento ( Deuteronomio 23:12). Si a este último se le permite continuar en el villancico, Dios simbólicamente "se apartará" de él; "porque el Señor tu Dios camina en medio del campamento, para librarte y para entregar a tus enemigos delante de ti; por lo tanto, tu campamento será santo: para que no vea nada inmundo en ti, y se aleje de ti" ( Deuteronomio 23:14). Si se encuentra lo primero, "el Espíritu Santo de Dios" será "afligido" ( Efesios 4:30) y "molesto", de modo que Dios se convierta en un "enemigo" ( Isaías 63:10).

IV. LA LIMPIEZA DE LA CASA DE DIOS. Tan pronto como haya una apariencia prima facie de inmoralidad, o irreligiosidad o superstición en una Iglesia Nacional, aquellos que hayan sido puestos en autoridad por Dios deben hacer un examen diligente. Quizás es solo una apariencia, que morirá por sí misma. Si lo hace, no se necesitan más medidas. Pero "si la plaga se extendió en los muros de la casa; entonces el sacerdote ordenará que retiren las piedras en las que está la plaga, y las echarán en un lugar inmundo sin la ciudad: y él hará que la casa se se rasparán alrededor y derramarán el polvo que rasparán sin la ciudad en un lugar inmundo ". Aquellos cuyo cargo es, no deben evitar quitar las piedras en las que se encuentra la travesura, es decir, expulsar a aquellos que están incurablemente afectados por la irreligión, la inmoralidad o la superstición. "Y tomarán otras piedras, y las pondrán en el lugar de esas piedras; y él tomará otro mortero, y aplastará la casa". La disciplina debe ejercerse sustituyendo a los maestros sanos y a los miembros del rebaño por aquellos que se han vuelto poco sólidos. Este es el trabajo de reforma. Esto es lo que hizo Joás para la Iglesia judía cuando "se propuso reparar la casa del Señor. Así que los trabajadores trabajaron, y el trabajo fue perfeccionado por ellos, y establecieron la casa de Dios en su estado, y se fortalecieron it "( 2 Crónicas 24:4); y por Ezequías, cuando dijo a los levitas: "Santifíquense ahora, y santifiquen la casa del Señor Dios de sus padres, y saquen la inmundicia del lugar santo. Porque nuestros padres han traspasado, e hicieron lo que era mal a los ojos del Señor nuestro Dios, y lo han abandonado. Y los sacerdotes entraron en la parte interior de la casa del Señor, para limpiarlo, y sacaron toda la inmundicia que encontraron en el templo del Señor al corte de la casa del Señor. Y los levitas lo tomaron para llevarlo al extranjero al arroyo Kidron "( 2 Crónicas 29:5); y por Josías, cuando "comenzó a purgar a Judá y Jerusalén ... cuando había purgado la tierra y la casa que envió ... para reparar la casa del Señor su Dios ... y dieron el dinero a los trabajadores que trabajaban en la casa de el Señor, para reparar y enmendar la casa: incluso a los artífices y constructores se la dieron, para comprar piedra tallada y madera para acoplar, y para pavimentar las casas que los reyes de Judá habían destruido "( 2 Crónicas 34:3). Y esto es lo que se hizo para la mayor parte de la Iglesia cristiana en Occidente en el siglo XVI. Pero si estas medidas resultan ineficaces, "si la plaga vuelve, y estalla en la casa, después de que él ha quitado las piedras, y después de haber raspado la casa y después de que está plandida; entonces el sacerdote vendrá y mirará. y he aquí, si la peste se esparce en la casa, es una lepra inquietante en la casa: es inmunda. Y él derribará la casa, sus piedras y su madera, y todo el mortero de la casa. la casa, y él los sacará de la ciudad a un lugar inmundo ". Así fue con la Iglesia judía. Las reformas de Joás, de Ezequías, de Josías, fueron ineficaces, y siguió el cautiverio babilónico. Y así será con las diversas Iglesias nacionales de la cristiandad: cualquiera de ellas a la que se adhiera obstinadamente la mancha de impureza en la vida o la doctrina, será destruida por completo cuando la paciencia de Dios haya llegado a su fin.

V. ADVERTENCIA. "Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; de lo contrario, vendré a ti rápidamente, y sacaré tu candelero de su lugar, excepto que te arrepientas" ( Apocalipsis 2:5 ) "Arrepiéntete; de ​​lo contrario, vendré a ti rápidamente y lucharé contra ellos con la espada de mi boca" ( Apocalipsis 2:16). "Recuerda, por lo tanto, cómo has recibido y oído, y mantente firme, y arrepiéntete. Si por lo tanto no vigilas, vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti" ( Apocalipsis 3:3). "Yo reprendo y castigo a todos los que amo: sé, pues, celoso, y arrepiéntete. Mira, estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y abro la puerta, entraré a él, y cenará con él y él conmigo "( Apocalipsis 3:19, Apocalipsis 3:20).

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 14:33-3

Limpieza de la casa corrupta.

Que el Legislador Divino debería, en este período de tabernáculo de la historia de Israel, anticipar un momento en que sus futuras casas se verían afectadas por algún desorden similar a la lepra en la piel humana, y que debería dirigir un tratamiento de esas casas estrechamente relacionado con el de el leproso humano, es extremadamente notable. Nada podría impresionar a la mina hebrea [más poderosamente con la idea de que "el rostro del Señor estaba en contra" de ese mal espiritual del cual la lepra era el tipo elegido. Cuán directo el argumento y la conclusión forzosa de que, si no solo cada partícula más remota de la lepra en sí misma debía ser despiadadamente descartada, pero también cualquier cosa que a simple vista tuviera un parecido cercano, y por lo tanto sugestiva de ello, cuán ofensivo, cuán intolerable, a la vista de Dios, debe ser esa maldad misma ¡retenidos!

I. TRES PRINCIPIOS PRINCIPALES SOBRE EL SUJETO DE CORRUPCIÓN. En la vista de Dios, a medida que lo obtenemos de su Palabra,

1. La corrupción (impureza) puede unirse a la "casa" o comunidad, así como al individuo. Leemos acerca de "la iniquidad de la casa de Israel" y de "la iniquidad de la casa de Judá" ( Ezequiel 4:5, Ezequiel 4:6); de "la casa de Israel tratando traidoramente con Dios" (Jeremias 3:20), etc.

2. Se debe hacer un esfuerzo serio para limpiarlo de la corrupción. La leprosa casa de piedra debía ser limpiada: las piedras en las cuales la plaga debía ser quitada ( Levítico 14:40); la casa debía ser limpiada y su polvo impuro fuera del campamento ( Levítico 14:41); se colocarían otras piedras y se usaría otro mortero en su lugar ( Levítico 14:42): la parte leprosa debía ser removida y la casa renovada. Entonces, la comunidad contaminada debe purificarse a sí misma, quitando lo que es malvado y corrompiendo a su Acán, sus Ananías y Safira, su hechicero Simón, su miembro culpable ( 1 Corintios 5:1), etc.

3. Que, si fracasan todos los esfuerzos, la casa será destruida. "Él derribará la casa, sus piedras", etc. ( Levítico 14:45). Una comunidad de cualquier tipo que sea incurablemente corrupta.

(1) es mejor que lo rompa deliberadamente la mano del hombre; pero si no

(2) ciertamente será disuelto en el tiempo por la mano de Dios. La historia del mundo abunda en pruebas de que la corrupción moral y espiritual conduce a la debilidad, la decadencia, la disolución.

II TRES APLICACIONES PRINCIPALES DE LOS PRINCIPIOS. Para cualquier "casa" leprosa, para cualquier comunidad en la que se hayan introducido semillas de corrupción, se aplicarán estos principios. Pueden referirse con peculiar adecuación a:

1. La nación. La "casa de Judá" y la "casa de Israel" fueron continuamente advertidas de que habían errado de los caminos del Señor y se habían corrompido, que debían limpiarse de sus impurezas, o que Dios las abandonaría a su destino. . Asiria, Judea, Egipto, Grecia, Roma, el Imperio Otomano, proporcionan ilustraciones llamativas y elocuentes.

2. La familia. La "casa de Eli" y la "casa de Saúl" ilustran los principios del texto; así también muchas "casas" en los tiempos cristianos que se han elevado al honor y la influencia, que se han vuelto leprosos (corruptos), que no han prestado atención a las advertencias de la Palabra de Dios para rechazar el mal de sus acciones, y que han caído en descomposición y ha desaparecido.

3. La iglesia. Esta es la "casa de Dios" en la tierra ( 1 Timoteo 3:15; 2 Timoteo 2:20; Efesios 2:19; Hebreos 3:6). Esta casa puede mostrar signos de lepra; y en las Iglesias individuales puede estallar la corrupción: en la doctrina (Galacia), en el culto público (Corinto), en la moral (Pérgamo, Tiatira), en la vida espiritual (Éfeso, Sardis, Laodicea). La Iglesia corrupta debe ser limpiada, o será destituida del Divino Señor, y perecerá en su gran disgusto ( Apocalipsis 2:5, Apocalipsis 2:16, Apocalipsis 2:23, Apocalipsis 2:27; Apocalipsis 3:3, Apocalipsis 3:17) .— C.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 14:33-3

Lepra en una casa.

Del primero de estos versículos se concluye que la lepra no era una enfermedad ordinaria, sino una plaga infligida inmediatamente por un juicio de Dios. Que en algunos casos se infligió tanto a personas no se puede discutir (ver Números 12:10; 2 Reyes 5:27; 2 Reyes 15:5), y Dios amenaza con maldecir la casa de los malvados con tal plaga ( Zacarías 5:4). Los judíos lo ven desde esta perspectiva y, en consecuencia, consideran que la lepra es incurable, excepto por la mano de Dios. Pero en las Escrituras, lo que Dios permite a menudo se representa como su acción; y los males que Satanás inflige pueden requerir el poder de Dios para eliminar.

I. ¿QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR LA CASA?

1. Existe el significado literal obvio. Es una habitación ordinaria (que difiere, de hecho, de las carpas en las que residían los israelitas en el desierto), compuesta de piedras, mortero, madera y yeso.

2. También debe tener una interpretación moral.

(1) Si en la persona la lepra tiene un doble significado, a saber. un literal y moral; y si la prenda plagada de lepra tiene un significado tanto moral como literal, entonces, por paridad de razón, debe tener la casa.

(2) No se puede suponer que por razones sanitarias simplemente la lepra en la casa debe ocupar el espacio que ocupa en las Escrituras.

(3) Más allá de las normas sanitarias, encontramos normas para la limpieza ceremonial, en las que se realizan sacrificios y aspersiones, "para hacer una expiación por la casa" ( Levítico 14:48-3). Estos en otros casos se admiten que tienen referencia a las disposiciones del evangelio con fines morales, y por lo tanto deben considerarse aquí.

3. Se debe tomar para representar a una comunidad.

(1) Se usa a veces para describir una familia. Así lo leemos. de la "casa de Cornelio" y de Noé salvando "su casa" ( Hechos 10:2; Hebreos 11:7).

(2) También se usa. para expresar un linaje Así, leemos de una larga guerra que se libra entre la "casa de Saúl" y la "casa de David" ( 2 Samuel 3:1).

(3) La comunidad más grande de una nación se llama "casa". Así, leemos repetidamente sobre la "casa de Israel", la "casa de Judá", y se habla de Egipto como la "casa de la esclavitud" ( Deuteronomio 8:14).

(4) Una comunidad eclesiástica se describe de la misma manera como una casa. Pablo habla de la "casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente" ( 1 Timoteo 3:15; ver también Hebreos 3:2; Hebreos 10:21; 1 Pedro 4:17).

4. Una casa leprosa es una comunidad desmoralizada.

(1) Así, una familia de personas malvadas, o en la que son miembros escandalosos por irreligión y vicio, es moralmente una casa leprosa. Tal era la casa de Elí.

(2) Un linaje de maldad también es una casa leprosa. Tal era la casa de "Jeroboam, el hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel". Tal como la de Omri.

(3) Una nación dada a la idolatría como Israel se convirtió antes del cautiverio asirio, y Judá antes del babilónico, puede considerarse como una casa leprosa. Las naciones modernas están desmoralizadas por el ateísmo, la infidelidad, la profanación del sábado, la embriaguez y la disipación, las casas leprosas.

(4) Una Iglesia que sostiene la copa de veneno de "maldita herejía" para intoxicar a las naciones, fomentando el vicio por "indulgencias" y "rojo" con la "sangre de los santos y mártires de Jesús", es una casa terriblemente enamorada de los plaga de lepra.

II ¿QUÉ TRATAMIENTO DEBE RECIBIR?

1. La lepra se debe informar al sacerdote ( Levítico 14:34, Levítico 14:35).

(1) El Sacerdote es Cristo, a quien debemos llevar todas nuestras preocupaciones en oración: doméstica, política, eclesiástica. La voz del sufrimiento le clama por juicio sobre los opresores ( Santiago 5:4), y la voz de las cenizas de los mártires impregna en voz alta el juicio sobre sus perseguidores ( Apocalipsis 6:9).

(2) Los ministros fieles de Cristo deben ser informados de los síntomas de la plaga de herejía o inmoralidad, para que puedan usar sus buenos oficios e influencia para detener la travesura.

(3) Cualquiera del sacerdocio espiritual, personas de reconocida santidad y probidad, podría ser informado de la propagación de la lepra moral, ya sea en la familia, el Estado o la Iglesia.

2. Se debe dar advertencia a los interesados.

(1) El sacerdote mismo da la advertencia. Las premoniciones de Jesús están escritas en su Palabra. Nos habla de días de juicio sobre las naciones, las iglesias, los individuos.

(2) Los ministros fieles de Cristo pronunciarán sus palabras. Ninguna noción falsa de "caridad" les impedirá hacer sonar la alarma.

(3) El uso de la advertencia es sacar todo de la casa leprosa antes de la inquisición del sacerdote para el juicio; porque todo lo que encuentre en la casa inmunda se considerará inmundo (ver Apocalipsis 18:4).

3. Será deber inspeccionado.

(1) Cristo se mueve en todas las comunidades, aunque no se ve, y más particularmente entre las velas o las iglesias. Sus ojos son como llamas de fuego, buscando todos los secretos de las "riendas y corazones" ( Apocalipsis 1:12, 23).

(2) Se debe dejar entrar la luz de la Palabra de Dios para descubrir la herejía que puede plagar a cualquier Iglesia, y para reprender la laxitud de la disciplina que puede confabularse con el libertinaje ( Apocalipsis 2:14, Apocalipsis 2:20).

4. Se cerrará durante siete días.

(1) El sacerdote mismo se retira. Jesús no puede permanecer en una comunidad sucia.

(2) Quien ingresa durante este intervalo se vuelve impuro ( Levítico 14:46). Donde Jesús no puede permanecer, su pueblo no debe ir.

(3) El que se acueste en la casa o coma en ella deberá lavar su ropa ( Levítico 14:47). La comunión en una comunidad así compromete la justicia. ¡Cuál es la condición de aquellos que están pervertidos a la herejía!

5. Se deben hacer esfuerzos para una reforma.

(1) Donde la plaga puede parecer superficial, el lugar debe ser raspado; donde ha comido profundamente, las piedras afectadas deben ser removidas y sustituidas por otras nuevas, y todo enlucido nuevamente.

(2) Por más doloroso que sea el proceso, se debe soportar el raspado de la disciplina ( Job 22:23). Debe haber una escisión de delincuentes escandalosos ( 1 Corintios 5:13).

6. La secuela.

(1) Si la peste permanece durante los días del juicio, estallando nuevamente, a pesar de los esfuerzos de reforma, cuando el caso no tiene remedio, entonces viene la visita del juicio. La casa es demolida y los restos del naufragio fueron llevados fuera de la ciudad a un lugar inmundo (ver Apocalipsis 22:15).

(2) Si la reforma ha resultado exitosa, la casa permanece. Las ceremonias de derramar y rociar la sangre del sacrificio ( Levítico 14:48-3) muestran que la salvación es a través de la fe en los méritos de Cristo. Por esos méritos, estamos en deuda con un presente y una salvación eterna. — J.A.M.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El libro de Levítico tiene su propio carácter tan manifiestamente como Génesis o Éxodo. Su peculiaridad es que desde su mismo punto de partida es la revelación de lo que Dios vio en Jesucristo nuestro Señor, la típica aplicación que la gracia hizo de Él y de su obra a las almas, a un pueblo ya su tierra. Es el libro de instrucciones más completo de los sacerdotes, que expone con todo detalle el servicio levítico y los diversos oficios del Señor Jesús.

Por eso vemos la propiedad del terreno y las circunstancias con que se abre. "Jehová llamó a Moisés y le habló desde el tabernáculo de reunión". No existe la rica variedad del Génesis, ni tampoco el objeto especial del Éxodo como redención en desarrollo o las condiciones legales que el pueblo asumió por ignorancia de sí mismo y de Dios. Aquí tenemos, como rasgo característico, el acceso a Dios; no Dios actuando en gracia hacia los hombres para librar, sino Cristo como medio de acercamiento a Dios para un pueblo en relación con Él, sosteniéndolo allí o advirtiéndole de los caminos y consecuencias de apartarse de Él. Está admirablemente calculado para actuar sobre el alma del creyente y familiarizarlo mejor con Dios tal como Él se revela en el Señor Jesús.

Así, el Espíritu de Dios no comienza con el pecador y sus necesidades, sino con Cristo, y da en los tipos iniciales un maravilloso análisis de su obra y sacrificio. Este es un comentario familiar, pero es bueno repetirlo. Y como Él comienza con Cristo, así en primer lugar se da el pensamiento más elevado de la muerte de nuestro Señor en expiación el holocausto. Es ese aspecto de su sacrificio que se dirige exclusivamente hacia Dios, un aspecto que los creyentes tienden a correr un peligro no pequeño de atenuar, si no perder de vista por completo.

No hay hijo de Dios que no vea la necesidad de que Cristo sea una ofrenda por el pecado por él, pero demasiados se detienen ahí. De manera general tienen el sentido de Su gracia indudablemente; pero como ahora estamos ocupados con la ofrenda de Cristo en toda su plenitud, no parece demasiado si uno deplora la disposición habitual, al mirar el sacrificio de Cristo, para pensar en nada más que su adaptación a nuestras necesidades.

De hecho, esta es la razón por la que muchas almas no aprecian la gracia ilimitada que les ha ayudado en sus necesidades, pero que las elevaría a disfrutar de lo que está incomparablemente por encima de ellas.

Por lo tanto, aquí comenzamos con el tipo del holocausto, el olor grato de Cristo a Dios para nosotros, pero no limitado por el círculo del pensamiento humano, no por Su mera adaptación a nuestra necesidad. Libremente debo conceder que el hombre que comienza con Cristo, aparte de sus propias necesidades y culpas, no es más que un teórico donde más que nada se convierte en uno para ser real. Bien podemos desconfiar de la fe del alma que, profesando ser despertada del sueño de la muerte, sólo se preocupa por oír la profunda verdad del holocausto en la muerte de Jesús.

¿No debemos temer que tal persona se engañe a sí misma? Porque, cuando trata con el pecador, Dios comienza con él tal como es. Y pecadores somos, verdaderamente culpables. Sin duda, Dios se encuentra con el hombre en la mente y el corazón, pero nunca salva verdaderamente sino a través de la conciencia; y si alguien no está dispuesto a que se le examine la conciencia, en otras palabras, a comenzar como nada más que un pobre pecador a la vista de Dios, debe ser llevado nuevamente a ella en algún momento u otro.

Dichoso el que está dispuesto a comenzar donde Dios comienza. Bienaventurado el que escapa del doloroso zarandeo y de la humillación también, cuando, por el tiempo que debería estar avanzando en el conocimiento de Cristo y de su gracia, tiene que volver atrás por haber pasado por alto su verdadero estado a los ojos de Dios; cuando tiene que aprender lo que él mismo es, pueden pasar años después de haber estado llevando el excelente nombre del Señor.

Entonces, en Levítico, el Espíritu de Dios nos muestra la verdad fundamental de que, cualquiera que sea la forma divina de tratar con los individuos, Dios tiene a Cristo antes que a Sí mismo. Seguramente piensa en su pueblo como un todo pero, sobre todo, no puede pasar por alto su propia gloria mantenida en Cristo.

En primer lugar, entonces estamos en presencia del holocausto u holocausto. ( Levítico 1:1-17 ) Tenemos que aprender ese aspecto especial del Señor en el que Él, "por el Espíritu Eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios". Esta es la ofrenda quemada. Allí, si en algún lugar, se podría decir que Dios fue glorificado en Él.

Aparte. por esto, la Escritura en ninguna parte dice que Dios, como tal, fue glorificado en el Hijo del Hombre hasta que Cristo se entregó a sí mismo a la muerte. El Padre había sido glorificado en Él en cada paso de Su vida; pero nuestro Señor Jesús se abstiene de decir que Dios fue glorificado en Él, hasta la noche fatal en que Judas sale para entregarlo a Sus asesinos, y toda la escena está ante Sus ojos. ( Juan 13:1-38 ) Él "se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz".

Y este principio lo encontramos de una manera muy hermosa presentado ante nosotros en Juan 10:1-42 . Sin duda Él dio Su vida por las ovejas; pero el creyente que no ve nada más que esto en la muerte de Cristo tiene mucho que aprender. Es muy evidente que no piensa mucho en Dios ni en Su Ungido. Siente por sí mismo y por los demás necesidades similares.

Es bueno que él debe comenzar allí, sin duda; pero ¿por qué debería dejar de hacerlo? Nuestro Señor Jesús mismo nos da la verdad completa del asunto, diciendo: "Yo soy el buen Pastor, y conozco a mis [ovejas], y soy conocido por las mías; así como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre: y yo Yo doy mi vida por las ovejas, y tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas también debo traer, y oirán mi voz, y habrá un solo rebaño, un solo pastor.

Después de estas palabras, llegamos a lo que da el significado más particular del holocausto en la entrega total y voluntaria de sí mismo en la muerte. "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida para tomarla". otra vez. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo autoridad para ponerla, y tengo autoridad para volver a tomarla.” El Único que, como hombre, tenía derecho a la vida a toda bienaventuranza y gloria como hombre vivo sobre la tierra es el Único con derecho a poner, su vida de sí mismo.

Y esto no lo hizo meramente por las ovejas, sino que lo dio por sí mismo; y, sin embargo, pudo decir: "Este mandamiento he recibido de mi Padre". Estaba en Su propio corazón, y también era obediencia, absolutamente, con confianza en Dios. Fue glorificar a Dios en el asunto mismo de la muerte, y, como sabemos, a causa del pecado nuestro pecado.

Así Cristo glorificó a su Dios y Padre en un mundo donde reinaba su enemigo. Era la prueba más plena de Aquel que podía confiar todo en Aquel que le envió; y esto hizo. Dios fue glorificado en Él; y si el Hijo del hombre lo glorificó, con razón Dios lo glorificó en sí mismo, y también que inmediatamente lo glorificó. Esto lo hizo al tomar a Cristo y ponerlo a su diestra en el cielo.

Por supuesto, esto no es el holocausto, sino su consecuencia para Aquel que lo era. El holocausto exhibe la entrega absoluta del Señor Jesús a la muerte expiatoria para la gloria de Dios Padre. Se admite plenamente que no hay nada aquí que parezca hacer prominente la bendición para el hombre. Si no hubiera pecado, no podría haber holocausto, nada que representara la completa entrega del yo a Dios, incluso hasta la muerte. clase contrastada de ofrendas.

El pensamiento principal aquí es que todo asciende como un sabor de descanso a Dios, quien por lo tanto es glorificado en ello. Por lo tanto, en el holocausto de este capítulo, en lo que se llama la ofrenda de carne y en la ofrenda de paz, no entra ninguna cuestión de compulsión. La ofrenda de ningún modo fue exprimida de Israel. Entonces, como vemos, en las palabras de nuestro bendito Señor, nadie le quitó la vida; Él lo puso por sí mismo.

Si alguno de vosotros ofrece ofrenda a Jehová, traeréis vuestra ofrenda de animales, de vacas y de ovejas. Si su ofrenda fuere holocausto de vacas, macho sin defecto lo ofrecerá; la ofrecerá en su favor a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová;" pero no hubo demanda.

Esto es mucho más directo, porque en Levítico 4:1-35 encontramos un lenguaje completamente diferente. Entramos en otro carácter de ofrenda ahí, como adelantamos por un momento. "Si un alma pecare", está escrito, "contra cualquiera de los mandamientos de Jehová, entonces traiga por su pecado", tal y tal. Este era un requisito absoluto.

No se dejó discreción al israelita. No era un asunto abierto. Debe hacerlo; y en consecuencia se definió en todos los aspectos. Una persona no tenía opción en traer lo que le gustaba. Si fuera un gobernante, debe traer cierta clase de ofrenda; si era del común de la gente, se prescribía otro tipo. Estaba tanto el mandato en primer lugar, como luego el significado de lo que se debe traer a Dios en caso de pecado.

Pero todas las ofrendas anteriores en Levítico 1:1-17 ; Levítico 2:1-16 ; Levítico 3:1-17 , el holocausto, la ofrenda y la ofrenda de paz, se dejaban al corazón del oferente, se dejaban abiertos, y con la más plena consideración de los medios.

Dios no haría una carga de lo que debería ser un gozo. Fue el corazón dándole a Él lo que de otro modo podría tener valor, pero que expresaba en todo caso su valor para el Señor. Cuán perfectamente cumplió Jesús esto, cómo superó todo lo que era posible que un tipo representara nuestras almas, lo sabemos bien. Él se dio a sí mismo.

El oferente traía entonces para su olah u holocausto que ascendía hasta Dios el mejor animal de su especie según su corazón y medios, de la manada o del rebaño, de tórtolas o de pichones. En las formas más nobles (es decir, cuando de la manada o del rebaño) se tomaba un macho sin defecto, sobre cuya cabeza el oferente ponía su mano. Es un error suponer que este acto en sí implica la confesión del pecado, o estuvo siempre acompañado por ella.

Con la misma frecuencia, era el signo de la transmisión de una bendición o un honor oficial. E incluso si lo consideramos sólo en relación con los sacrificios, tenía una importancia en el holocausto muy diferente de su importancia en la ofrenda por el pecado. Transferencia hubo en ambos; pero en el primero se identificaba al oferente con la aceptación de la víctima; en el otro se identificaba a la víctima con el pecado confeso del oferente.

El olor grato del holocausto representaba al que lo ofrecía. El animal fue muerto delante de Jehová. Los sacerdotes rociaron su sangre alrededor sobre el altar. La víctima misma, si era un toro, era desollada; si era un toro, una oveja o una cabra, se cortaba. Los pedazos, la cabeza y el sebo, se pusieron en orden sobre la leña sobre el fuego del altar; los intestinos y las piernas se lavaron con agua; y entonces el sacerdote hizo subir todo en humo sobre el altar, y se abrió una ofrenda encendida de olor grato a Jehová Todo; y cuando en la víctima pudiera haber alguna cuestión de contaminación, el lavado con agua limpiaba las partes, por dentro o por fuera, para ser un tipo adecuado del Santo de Dios.

Sobre otro hecho permítanme decir unas palabras de pasada. No sólo hay una tendencia a confundir las cosas que difieren, y a hacer que el sacrificio de Cristo sea únicamente uno por nuestro pecado, por nuestras necesidades delante de Dios, sino que hay en estas diversas formas del holocausto una pequeña insinuación, parece yo, de esa misma tendencia; porque a medida que descendemos gradualmente, se notará que la ofrenda se acerca en un ligero grado a lo que podría ser más apropiado para una ofrenda por el pecado.

"Y si el holocausto de su ofrenda a Jehová fuere de aves, traerá su ofrenda de tórtolas o de pichones de palomino. Y el sacerdote la traerá al altar, y le quitará la cabeza, y la quemará sobre el altar, y su sangre será exprimida a un lado del altar. Y se arrancará su buche con sus plumas, y lo echará junto al altar. No está todo el animal subiendo a Dios de la misma manera marcada como en el primer caso.

Es decir, cuanto menor es la fe (que supongo que es lo que significa el hundimiento del valor de la ofrenda) más se acerca la ofrenda a la noción de uno por nuestros pecados: vemos lo que es indigno y desechado así como lo que sube a Dios.

En la ofrenda de carne hay otro pensamiento. Aquí no se piensa en absoluto en la expiación. Realmente era el mejor de los alimentos dados a Jehová, maíz y aceite, no sin sal, como veremos más adelante. Pero era solo para comida sacerdotal, además del memorial de Jehová y todo el incienso, no para el oferente ni para sus amigos. Aquí es bueno tener en cuenta que la palabra "carne" puede dar una impresión equivocada.

Esta interpretación de minjá , posiblemente obsoleta ahora, parece algo defectuosa, ya que la idea es una ofrenda de lo que no tuvo sangre, enfáticamente lo que nunca tuvo vida animal. Claramente, por lo tanto, el holocausto y la ofrenda de carne están en claro contraste. La esencia misma del holocausto es la entrega absoluta de la vida a Dios. Esto ningún hombre sino una persona divina era capaz de hacer; pero, siendo Jesús tal, infinito es el valor de su muerte abnegada en la cruz.

En la ofrenda de carne, el Señor es visto de manera preeminente como un hombre que vive en la tierra. Que no se piensa en la muerte, sino en la vida consagrada a Dios, es la verdad general de la ofrenda de alimento o de torta.

Por lo tanto, "cuando alguno ofreciere ofrenda vegetal a Jehová, su ofrenda será flor de harina, y derramará sobre ella aceite, y pondrá sobre ella incienso" Es simplemente el hermoso emblema de Cristo como hombre en este mundo. Su humanidad está representada por la flor de harina, y el poder del Espíritu Santo (que así se establece en las Escrituras desde Su misma concepción) por el aceite derramado sobre la harina. El incienso ensombrecía Su fragancia siempre aceptable que ascendía a Dios continuamente.

Todo esto fue llevado a los sacerdotes, uno de los cuales sacó su puñado. Y lo traerá a los hijos de Aarón, los sacerdotes, y él tomará de allí un puñado de su harina y de su aceite, con todo su incienso, y el sacerdote hará arder en memoria de ello sobre el altar, será ofrenda encendida de olor grato a Jehová, y el resto de la ofrenda será de Aarón y de sus hijos.

"Allí vemos otra marcada diferencia. El holocausto en su totalidad subía a Dios, o en su forma más baja una parte podía ser desechada; pero todo lo que se usaba era únicamente para Dios. En la ofrenda de oblación no era Así que parte de ella fue al cuerpo sacerdotal de Aarón y sus hijos.

Así aquí tenemos devoción no tanto en la muerte como en la vida del Santo absolutamente consagrado a Dios, en quien el poder del Espíritu Santo moldeó cada pensamiento y sentimiento, y esto visto como un hombre aquí abajo en todos Sus caminos y palabras. De la ofrenda de oblación no sólo Dios tiene Su parte, sino que también nosotros tenemos derecho a alimentarnos de ella. Aarón y sus hijos representan al Señor Jesús ya los que Él ha hecho sacerdotes; porque Él "nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre", y nos hizo no sólo reyes sino "sacerdotes para Dios".

"Claramente entonces en Cristo y los cristianos tenemos el antitipo de Aarón y sus hijos. Ahora tenemos derecho a deleitarnos en lo que Jesús fue aquí abajo; y ciertamente sería una pérdida grande e irreparable para el alma si un cristiano dijera o pensara que él no tuvo nada que ver con Cristo, por lo que tuvo la muerte del bendito Señor, pero ninguna porción especial en Él, ya que vivió para Dios aquí abajo. Es bueno resentirse con aquellos que desprecian o ignoran el valor de los sufrimientos de Cristo, pero debe tener cuidado con el error en el otro lado.

¿Por qué tan escasa medida? ¿Por qué tal descuido? Vosotros que por gracia sois sacerdotes para Dios, al menos debéis valorar lo que está tan claramente señalado como vuestra porción y alimento propio. ¿No es la obra miserable de la incredulidad, similar en principio aunque opuesta en forma, a lo que ya hemos notado, el corazón elevándose en grado débil por encima del sentido de los pecados, y después de todos los pecados pero mal sentidos? Dios nos daría comunión con Él mismo en Cristo en todo lo que Él es.

La primera presentación es simplemente la oblación en sus componentes, presentando a Cristo como un hombre viviente, Su naturaleza en el poder del Espíritu con toda gracia ofrecida a Dios sin distracción, desvío o inconveniente (versículo 1-3).

La segunda parte (v. 4-10) distingue entre la mezcla y la unción con aceite, santidad en la naturaleza y poder para el servicio. Porque hay diferentes formas de las que puede ser bueno hablar. "Si traes una ofrenda de una oblación cocida en el horno;" y, de nuevo, "una ofrenda de oblación horneada en una sartén". En este último caso, la ofrenda se partía en pedazos, y se echaba aceite sobre todo, como antes de partir se había mezclado con aceite.

Así, además de haber sido concebido por el Espíritu, Jesús conoció al máximo esta prueba; y Su sufrimiento en obediencia mostró más íntimamente el poder del Espíritu en cada dolor" cuando Él conoció como nadie jamás el rechazo, el abandono, la negación, la traición, por no hablar de la ignominia de la cruz. La ruptura de toda esperanza y La perspectiva que le sobrevino al final sólo reveló la perfección de su poder espiritual de una manera interna y en lo más mínimo.

Seguramente esto no es una mera figura sin significado: no hay nada en vano en la Biblia. No nos corresponde a nosotros presumir o excedernos en nuestra medida, pero podemos buscar por lo menos con el ferviente deseo de entender lo que Dios ha escrito.

Entiendo entonces que en la primera parte tenemos la simple expresión típica de la naturaleza de nuestro Señor Jesús como hombre; que en la segunda, la oblación cocida en el horno, la cacerola y la sartén, vemos al Señor como hombre expuesto a diversas fases de dura prueba. El horno indica prueba aplicada de una manera en la que el hombre puede no ser particularmente testigo. El horno no representa tanto la manifestación pública; la sartén lo hace.

Si la sartén significa lo que fue expuesto a los demás, lo que supongo que es su fuerza aquí, la sartén* es sólo otra forma del mismo principio, siendo el matiz de la diferencia en la intensidad. Así tenemos juicio secreto, juicio público, y esto al máximo en diferentes formas el Señor Jesús probó de todas las formas posibles. El fuego es siempre el emblema de lo que busca-judicialmente; y el Señor Jesús, no es mucho decir, fue puesto a prueba en todos los sentidos. ¿Cuál fue el efecto? Su excelencia mostró más que nunca la manifestación de la perfección, y de nada más que perfección, que se encontraba en Él.

* No sé si algunos traducirían, con razón suficiente, marchesheth como "olla hirviendo". No hay duda de que entre los pobres un utensilio se hizo para servir a más de un propósito. Ciertamente señor parecería expresar una gran olla o caldero. Si aquí se quiere decir hervir, deberíamos tener primero los elementos crudos (versículos 1-3), que tipifican a Cristo visto en su naturaleza como consagrado a Dios, y probado completamente por el fuego de la prueba; a continuación (versículos 4-7), los tres casos en que se cocinó la ofrenda, ya sea al horno, frita o hervida, representando al bendito Señor visto como un hombre concreto aquí abajo, y probado como hemos visto en todas las formas imaginables, pero en todo un olor grato para Dios.

Hay otro punto que puede notarse provechosamente aquí: el Espíritu de Dios menciona particularmente que esta ofrenda de torta es "cosa santísima de las ofrendas encendidas a Jehová". Hay otra ofrenda que se dice que es santísima. Esta frase notable el Espíritu de Dios aplica en dos casos de los cuatro. No sólo se usa con respecto a la ofrenda de torta que representa Su vida como hombre aquí abajo, la misma cosa en la que el hombre se ha atrevido a sospechar una mancha; pero en la ofrenda por el pecado, la misma expresión aparece de nuevo en la misma ocasión en que el hombre habría sospechado, si es que en alguna parte, que mancillaba la perfección de Su gloria.

Él era tan realmente hombre por un lado, como por el otro nuestros pecados fueron realmente llevados por Él. Nada parece exceder, pues, el cuidado perfecto del Espíritu Santo para la gloria de Cristo. Porque en la ofrenda por el pecado, donde el hombre lo imaginaría de alguna manera rebajado, se preocupa sobre todo de decir que es "cosa santísima". O también, si el hombre infirió una mancha en Su humanidad, la palabra del Espíritu, siempre celosa de glorificarle, es "santísima.

Si la placa de oro en la frente del sumo sacerdote mostraba santidad a Jehová, no menos es el sello "santísimo" puesto por Dios precisamente donde el hombre ha permitido que su mente especulara para deshonra de Cristo como hombre y como sacrificio por nuestros pecados. .

Nuevamente, en la ofrenda de carne observa otros rasgos, antes de pasar (v. 11). La levadura debía ser absolutamente excluida de ella, la figura familiar del pecado como en nosotros. No había ninguno en Él: Él "no conoció pecado". Una vez más, estaba la prohibición de "cualquier miel". Quiere decir una cosa agradable y no mala, pero incapaz de ser ofrecida a Dios. No puede haber mejor prueba de la ausencia en Cristo de una dulzura meramente natural que la forma en que actuó incluso en lo que se refería a su madre; porque la escritura no ha registrado en vano que ella pidió a nuestro Señor, pero no se le concedieron sus peticiones.

Él vino a hacer la voluntad de Aquel que lo envió, ya terminar Su obra. De niño vivió sujeto a José ya María; para Él, cuando entró en el servicio de Dios, habría sido mezclar miel con la ofrenda de torta si Él hubiera respondido a sus peticiones. ¡Qué anticipación, y de hecho reproche, para la vana superstición de los hombres que quieren hacer de María el principal medio de acceso a Dios al influir en Su Hijo! Él era perfecto.

No vino a complacer ni siquiera el lado amable de la naturaleza humana. Vino a hacer la voluntad de Dios. Esto lo hizo, y la oblación u ofrenda de torta lo muestra. Estaba la unción del Espíritu, no levadura, y la sal del pacto (v. 13), no miel. Esto no excluía, como se nos dice, la ofrenda como miel de primicias o incluso panes horneados con levadura (aunque en este caso con una ofrenda por el pecado que la acompañaba, Levítico 23:1-44 ); pero no podían ser quemados, por no ser en sí mismos olor grato (v. 12).

La oblación de las primicias, que tipifica a Cristo, en los versículos 14-16, debe distinguirse cuidadosamente de la que representa la asamblea cristiana. En Levítico 23:1-44 tenemos primero la gavilla mecida ofrecida al día siguiente del sábado después de la Pascua, donde no había ofrenda por el pecado, sino holocausto y ofrendas de carne y de libación; y luego, cuando se cumplió Pentecostés, la nueva ofrenda de dos panes mecidos ofrecidos pero no quemados, con un cabrito por el pecado, pero con todas las otras ofrendas también.

¿Qué podría faltar ahora? Sin embargo, en Levítico 2:14-16 , a diferencia del versículo 13, solo Cristo parece ser presentado en los tiernos tallos de maíz tostados por el fuego, maíz maduro de mazorcas llenas (o campos fructíferos). Se añadían debidamente aceite e incienso, y el sacerdote hace que su memoria se eleve en vapores, una ofrenda encendida a Jehová.

La "ofrenda de paz" ( Levítico 3:1-17 ) podría estar algo equivocada. La frase utilizada en la versión autorizada no expresa completamente si realmente transmite la fuerza, al menos como me parece a mí. La idea real de esto es una fiesta, o un sacrificio de comunión. No se trata meramente de la palabra, sino de la verdad que se pretende con ella.

De ninguna manera indica los medios de hacer las paces con Dios para un pecador, aunque puede, como en plural, implicar cosas relacionadas con la paz, de las cuales la comunión y la acción de gracias son las principales. El fundamento de la paz para nosotros establecido en la sangre de la cruz, tan naturalmente sugerido por la interpretación común, es aquello contra lo que uno protegería a las almas: solo podría inducir a error.

El pensamiento parece ser una ofrenda de fiesta. No se trata aquí de subir todo a Dios (Cristo entregándose a Dios hasta la muerte); ni sólo Dios tiene su parte, sino la familia sacerdotal la tiene (Cristo entregándose en su vida); pero Cristo es a la vez el medio y el objeto de la comunión.

Justamente sigue, pues, tanto a las ofrendas de olor grato, como al holocausto ya la oblación; se acerca a la primera, en cuanto supone la muerte de Cristo; se parece pero supera a este último, en que si una parte es para Dios hay una parte para el hombre. Por lo tanto, era preeminentemente lo que unía a todos los que participaban de él en alegría, acción de gracias y alabanza. De ahí que la comunión de Dios, el sacerdote, el oferente y su familia, sea la impresión grabada en él. No necesitamos anticipar más detalles ahora, ya que es en la ley de la ofrenda de paz donde encontramos los detalles a los que nos acabamos de referir.

Unas pocas palabras bastarán para el sacrificio mismo. La víctima de la manada o rebaño no era necesariamente un macho. Esta imagen más perfecta de Cristo no se buscaba aquí como en el holocausto. La fiesta-sacrificio desciende más al hombre ya su participación en Cristo. Aun así, la ofrenda debe ser inmaculada; y aquí, como siempre, los sacerdotes solos rocían la sangre, aunque cualquiera podría matar. Encontramos aquí mucho énfasis puesto en las entrañas que se ofrecen a Dios, "la grosura que cubre las entrañas, toda la grosura que está sobre las entrañas.

Algunas expresiones resaltan esto con mucha fuerza, como "Es el alimento de la ofrenda encendida a Jehová". "Y el sacerdote los quemará sobre el altar: es el alimento de la ofrenda encendida en olor grato". : toda la grasa es de Jehová." La grasa y la sangre fueron reclamadas exclusivamente para Él en la misma ofrenda que, aparte de eso, admite y muestra la comunión de otros con Él.

Ahora, ¿cuál es el significado de eso? ¿Y por qué se le da tanto protagonismo a la ofrenda de la grasa? Porque de la sangre no necesito decir más aquí. Donde algo está enfermo o es pobre, la grasa es lo primero que lo traiciona. Donde existe algún estado totalmente erróneo, la energía en el mal se desplegará por la condición de la grasa. Donde todo estaba bien y sano, la grasa manifestaría que todo estaba perfectamente de acuerdo con la condición normal.

Por un lado, era un signo de florecimiento en los justos; por el otro, de la maldad autocomplaciente en los malvados. Por lo tanto, al describir a Israel como un pueblo orgulloso y obstinado, sabemos bien cómo Moisés usó esta misma figura como índice de su energía en el mal. Engordaron y patearon. Era el mal sin control en voluntad y sus efectos, y la sentencia extrema de juicio sobre el pueblo de Israel. En nuestro bendito Señor fue la energía que salió adelante en el negocio continuo de obedecer a Su Padre con gozo de corazón. "Hago siempre las cosas que le agradan a él".

Es aquí, entonces, que encontramos nuestra comunión en Cristo mismo, cuyas fuerzas de devoción y abnegación fueron para Dios; y aquí está la base y sustancia de la comunión, porque esto fue lo que el Padre probó allí, y delicias que debemos disfrutar. La grasa y la sangre son su "pan", como dice el profeta, la sangre rociada por los hijos de Aarón alrededor del altar, y la grasa y las entrañas quemadas cuidadosamente allí. “Toda la grasa es de Jehová.

Será estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones, que no comáis grosura ni sangre". para Aarón y sus hijos como la minjá u oblación, pero para el gozo unido de todos los que participaban, Jehová, el sacerdote, el oferente y sus invitados. Pero la porción de Jehová debía ser quemada en el holocausto; el vínculo era así manifiesto en ocasión de gozo con aquella manifestación más profunda de la obediencia de Cristo hasta la muerte.

En las ofrendas por el pecado y la culpa que siguen ( Levítico 4:1-35 Levítico 6:7 ) tenemos otra línea de verdad, en la que la persona ("alma") así como la naturaleza de la ofensa son prominentes de manera característica.

No es ahora la verdad de la dedicación de Cristo de sí mismo en la muerte así como en la vida a Dios; tampoco es el carácter eucarístico de la ofrenda de acción de gracias o de paz en alabanza, voto o voluntad. Tenemos aquí ofrendas vicarias por el pecado, un sustituto del pecador. Se definen diferentes medidas.

En el caso del sacerdote que era ungido (versículos 3-12), porque esto viene primero, se debía ofrecer un becerro "sin defecto a Jehová en expiación. Y traerá el becerro a la puerta del tabernáculo del congregación delante de Jehová; y pondrá su mano sobre la cabeza del becerro, y degollará el becerro delante de Jehová. Y el sacerdote ungido tomará de la sangre del becerro, y la llevará al tabernáculo de reunión.

Y mojará el sacerdote su dedo en la sangre, y rociará de la sangre siete veces delante de Jehová, delante del velo del santuario. Tenía que poner un poco de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático. Es de profundo interés notar que aquí no hay promesa de expiación para el sumo sacerdote, ni por consiguiente de perdón, como en todos los demás casos ¿Es esto accidente?, ¿o parte de la mente profunda de Dios en las Escrituras?

Es lo mismo sustancialmente cuando toda la congregación pecó (versículos 13-20). En este caso también había que sacrificar un novillo, y los ancianos debían hacer lo que en el caso anterior hacía el sacerdote ungido. La sangre se rociaba precisamente de la misma manera, y se ponía sobre los cuernos del mismo altar, y el resto derramado como antes. Así también la grasa se quemaba en el altar de bronce, y el resto de la víctima se quemaba fuera del campamento como en el caso anterior.

Pero cuando llegamos a un gobernante, hay otro procedimiento. La palabra en este caso es que ofrecerá "un cabrito de las cabras", no un becerro; y el sacerdote pondría de la sangre sobre los cuernos del altar del holocausto, no sobre el altar de oro.

Cuando pecaba un particular o uno del pueblo, había de quedar una cabrita, cuya sangre se ponía sobre el mismo altar de bronce. En ninguno de los dos últimos casos se quemó el cuerpo en el exterior.

Es evidente, pues, que encontramos una escala graduada en estas diferentes instancias. ¿Porque? Por un principio solemnísimo. La gravedad del pecado depende de la posición del que peca. No es así que el hombre sea propenso a ajustar las cosas, aunque su conciencia siente su rectitud. ¡Cuán a menudo el hombre ocultaría la ofensa de aquel que es grande, si pudiera! Lo mismo podría ser duro para los pobres, los desamparados y los despreciados.

La vida de tales, en cualquier caso, no parece de gran importancia. No es así con Dios, ni debe ser así en la mente y estimación de Sus santos. Y otro testimonio de esto en última instancia no carece de interés para nuestras almas. Sólo a uno del pueblo común se le permite la alternativa de una cordera en lugar de un cabrito (versículos 32-35), cuya ofrenda por su pecado se reitera con el mismo cuidado minucioso.*

* ¿No significa [el hebreo traducido como 'según las ofrendas hechas por fuego'] "sobre las ofrendas encendidas de Jehová", en lugar de "según" ellas? De Wette lo toma como "para ofrendas de fuego".

Cuando el sacerdote ungido pecó, el resultado fue precisamente como si toda la congregación pecara. Cuando un príncipe pecaba, era un asunto diferente, aunque un caso más fuerte para el sacrificio que cuando se trataba de un hombre privado. En resumen, por lo tanto, la relación de la persona que fue culpable determina la extensión relativa del pecado, aunque ninguno fue lo suficientemente oscuro como para pasar por alto su pecado.

Nuestro bendito Señor, por otro lado, se encuentra con todos y cada uno, siendo Él mismo el verdadero sacerdote ungido, el único que no necesita ofrenda y que, por lo tanto, podría ser la ofrenda para todos, para cualquiera.

Esta es la verdad general, al menos en la superficie de la ofrenda por el pecado. El delito fue denunciado, confesado y juzgado. El Señor Jesús se convierte en el sustituto en este caso del que era culpable; y la sangre se ponía en el caso de individuos sobre el altar de bronce, ya que solo necesitaba ser tratada en el lugar del acceso del hombre pecador a Dios. Pero donde el sacerdote ungido, o toda la congregación pecó (ya sea interrumpiendo la comunión), se hizo de una manera mucho más solemne. Por consiguiente, la sangre debe ser traída al santuario y ser puesta sobre los cuernos del altar de oro.

Hay una diferencia sensible en las ofrendas que siguen. Objeciones por las que parece que la ofrenda por el pecado está más relacionada con la naturaleza, aunque puede probarse por un pecado particular; y que la ofrenda por la culpa está más conectada con aquello que, si bien podría estar en las cosas santas de Jehová, o al menos contra Él, involucraba al ofensor en una falta o mal hacia su prójimo, y necesitaba reparación así como una confesión. de culpa en la ofrenda.

Sobre esto, sin embargo, no hay llamado a discusión en este momento. Podría haber una especie de mezcla de las dos cosas, y a esto parece haber consideración al principio de Levítico 5:1-13 . No hay nada más asombroso que la exactitud de la palabra de Dios cuando nos sometemos humildemente y la escudriñamos honestamente.

Obsérvese, además, que en todas las ofrendas por el pecado propias, el sacerdote no sólo ponía parte de la sangre sobre el altar (de oro o de bronce, según el caso), sino que derramaba toda la sangre en el fondo del altar. altar del holocausto Era un substituto de la vida del pecador, y así fue derramado donde Dios, en justicia pero también en amor, se encontró con él en virtud de Cristo, quien, levantado de la tierra, lo atrajo hacia sí mismo. .

Allí pues, precisamente como en las instrucciones para las ofrendas de paz ( Levítico 3:9-10 ), se tomaba y quemaba en el altar la grasa, especialmente de las entrañas, riñones y redaño (o lóbulo) sobre el hígado, mientras que el becerro en su totalidad, piel, carne, cabeza, patas, entrañas y estiércol, tenía que ser sacado* fuera del campamento y quemado en un lugar limpio allí, en testimonio de la venganza de Dios sobre el pecado al menos dondequiera que se rociara la sangre delante de Jehová, delante del velo.

(Compárese Levítico 4:7-12 ; Levítico 4:17-21 .) En el caso de un israelita individual, ya fuera un príncipe o un alma del pueblo de la tierra, no se rociaba la sangre delante del velo del santuario ni quemar el cuerpo fuera del campamento, y la sangre era puesta por el sacerdote sobre los cuernos del altar de bronce (no de oro).

*No estaría de más dar una muestra de la franqueza crítica y la inteligencia del obispo Colenso en sus comentarios sobre Levítico 4:11-12 . (Parte i. cap. vi. Cito de la cuarta edición revisada, 1863.) En su cita se aventura a insertar (el Sacerdote) después de "deberá" y antes de "llevar a cabo".

Su comentario es: "En ese caso, los despojos de los sacrificios habrían tenido que ser llevados por el mismo Aarón, o uno de sus hijos, una distancia de seis millas (!); y la misma dificultad habría acometido a cada uno de los otros transacciones antes mencionadas.

De hecho, tenemos que imaginar al Sacerdote teniendo que transportar él mismo, podemos suponer, con la ayuda de otros, desde St. Paul's hasta las afueras de la Metrópolis la 'piel, la carne, la cabeza, las piernas y las entrañas, y estiércol, incluso todo el becerro;' y el pueblo teniendo que sacar su basura de la misma manera y traer sus suministros diarios de agua y combustible, después de cortar primero este último donde pudiera encontrarlo.

Ahora bien, incluso en nuestro idioma, sería injustificable que un hombre declaradamente honesto o veraz fije en las palabras "deberá llevar" la necesidad de hacer personalmente este trabajo para poner en duda o ridiculizar el registro. ¿Qué se dirá de uno? ostensiblemente en la posición de un principal siervo de Cristo haciendo eso por las Sagradas Escrituras?Pero esto está muy lejos de la gravedad de su culpa.Porque un tyro en hebreo sabe que los verbos son susceptibles de un cambio en la forma que les da una fuerza causativa.

Tal es el hecho aquí. El verbo originalmente significa "salir"; en Hiphil significa "hacer avanzar", dejando enteramente abierta la agencia empleada. Si es penoso cometer errores en la exposición de las Escrituras con buenas y reverentes intenciones, ¿qué puede explicar la ignorancia excesiva que se muestra en este caso? Si fuera un enemigo pagano el que vituperara así a Dios ya su palabra, se podría entender que la prisa por culpar a lo que está por encima de la mente del hombre se expone muchas veces así; pero, ¿qué diremos de alguien que viene a nosotros con la vestidura no de una oveja simplemente, sino de un pastor?

En los casos de transición de Levítico 5:1-13 , la ofrenda parece llamarse tanto una transgresión* como una ofrenda por el pecado (comparar los versículos Levítico 5:6-7 y Levítico 5:9 Levítico 5:11-12 ); sin embargo, sólo una partícula conectora abre la sección.

La primera clase consideraba el pecado en sí mismo cuando la conciencia era mala desde el principio; la clase de transición que sigue trata más bien del pecado visto en sus consecuencias, y admite consideración, lo que la primera clase no hizo con una sola y ligera excepción. Pero aquí tenemos una opción de una amplitud sin precedentes, y tanto más notable cuanto que el pecado estaba en cuestión.

Cuando el pecado llegaba a ser conocido, el culpable lo confesaba, trayendo una cordera o cabrito; si su mano no fuere suficiente para esto, dos tórtolas o dos palominos, uno para expiación, y el otro para holocausto; y si su mano no llegaba a esto, el pecador traía la décima parte de un efa de harina, pero no aceite ni incienso, ya que era una ofrenda por el pecado.

El sacerdote tomó su puñado, su memorial, y lo quemó en el altar en expiación por su pecado que debía ser perdonado, reteniendo el resto como oblación. Aquí, de nuevo, ¡qué compasión por los pobres en las cosas divinas! Sin embargo, existe el cuidado más agradable de la santidad, no solo donde la conciencia cuenta de inmediato la historia del pecado, sino donde puede no haber sido mala hasta que conoció la consecuencia de pasar por alto alguna ordenanza del gobierno o la pureza legal.

Cuando así llegó a ser malo, debe haber tanto confesión como ofrenda por el pecado para el perdón. Por otro lado, Dios no permitiría que las circunstancias impidieran que los más pobres disfrutaran del consuelo de la expiación y del deber de la confesión. La ofrenda de flor de harina por el pecado es exactamente la excepción que confirma la regla, ya que se debió manifiestamente a la indigencia por parte del oferente, y solo un sustituto graciosamente permitido para una ofrenda sangrienta que de otro modo sería indispensable.

Un alma puede sentir su necesidad de expiación, y mirar a Cristo como un portador de pecados sin nada parecido a una percepción plena de Su sangre y muerte: ¿la gracia de Dios excluirá los efectos de Su obra debido a circunstancias adversas que impidieron más ¿conocimiento? Seguramente no lo creo.

*Estoy al tanto de las confiadas declaraciones de los Dres. Davidson y Fairbairn sobre este punto. La pregunta es si están bien fundadas. El primero (Introd. OT i. 267) dice: “Quien quiera averiguar los puntos de diferencia entre estas dos clases de ofrendas debe leer cuidadosamente Levítico 5:14-19 y Levítico 7:1-10 , en relación con la ofrenda por la culpa.

y Levítico 5:1-13 , Levítico 6:17-23 , que se refieren a la ofrenda por el pecado.

Debe cuidarse particularmente contra el error de referir Levítico 5:6 a la ofrenda por la culpa, ya que se relaciona solo con la ofrenda por el pecado. El pasaje dice, que si alguno fuere culpable de alguna de las cosas mencionadas en Levítico 5:1-4 , confesará que ha pecado, y traerá su ashamo su deuda, su debida compensación, o simplemente su ofrenda.

La palabra tiene el mismo sentido en Levítico 5:15 ; Números 5:7 . Nada puede ser más incorrecto que afirmar con Kitto, que las mismas ofrendas son llamadas indistintamente ofrendas por el pecado y ofrendas por la culpa en Levítico 5:6-9 .

Asham tiene tres significados, a saber, culpa, como en Génesis 26:1-35 ; deuda, o lo que se debe por contratar por culpa; y sacrificio por ciertos pecados, es decir, ofrenda por el pecado. Por lo tanto, el término asham no es apropiado para las ofrendas por culpa dondequiera que ocurra, pero tiene un significado más amplio. Las ocasiones en que se hicieron las dos clases de ofrendas no pueden con verdad decirse lo mismo; ni las ceremonias eran iguales, aunque se han hecho estas afirmaciones".

El Dr. F. (Typ. ii. 348) observa verdaderamente que la sección al final del versículo 13 fue añadida al final de Levítico 5:1-19 sin la fórmula, "Jehová habló a Moisés, diciendo". Pero, ¿no va demasiado lejos al afirmar que era para especificar ciertas ocasiones en las que debía presentarse y para hacer provisión para los indigentes? ¿No es claro que Levítico 4:1-35 es el caso ordinario completo de pecado en error, pero contra mandamientos de Jehová, haciendo lo que no se debe hacer? y que Levítico 5:1-13¿Es un apéndice de contaminación por ordenanza de Jehová, en lugar de una violación de la conciencia natural? Estos oasis de rechazo bajo juramento (1), impureza ceremonial (2, 3) y la ruptura de juramentos imprudentes (4), se especifican de una manera que no se ve en la ofrenda por el pecado más solemne, que también era general.

Por lo tanto, siendo peculiares, tenemos una variedad de ofrendas tan distintas de la ofrenda por el pecado habitual como de la ofrenda formal por la culpa donde se hacía la separación. Es cierto que en estos oasis anexos se usa "ofrenda por el pecado" ( Levítico 5:6-9 ; Levítico 5:11-12 ); pero no creo que sea correcto decir que una "ofrenda por la transgresión" en el versículo 6 es un mero error de traducción, o que la expresión en el original es la misma en el versículo 7.

Porque aunque asham no siempre es determinadamente una ofrenda por la culpa, sino que se usa más generalmente, a veces para la culpa y su castigo, difícilmente puede asumirse sin una buena razón cuando estamos en un terreno tan preciso como las distintas ofrendas. Y para mí es evidente que la palabra no se usa exactamente de la misma manera en Levítico 5:6-7 , "por su pecado" siguiendo en el primer caso, no en el segundo, lo que hace toda la diferencia, y justifica, Creo que la Versión Autorizada, el Samaritano, De Wette, el Dr.

Benisch y el Sr. Young. La Vulgata es la vaguedad misma; la LXX. y el Targum de Onkelos parecen favorecer al Dr. F., y probablemente a Lutero. Así, los antiguos y los modernos difieren, y el punto evidentemente no es fácil de decidir. La palabra puede usarse en un sentido general más que en su sentido específico.

Levítico 5:14 da una nueva palabra de Jehová a Moisés, como vemos también al principio de Levítico 6:1-30 . Sin embargo, ambas secciones ( Levítico 5:1-19 : 14-19 y Levítico 6:1-7 ) comparten el principio común de reparación o restitución, y el nombre común de ofensa u ofrenda por la culpa, que era necesariamente un carnero, cuya sangre (como sabemos por su ley, Levítico 7:1-38 ) era rociada alrededor del altar, no derramada ni derramada en su base como en la ofrenda por el pecado.

Las ofrendas apropiadas por culpa o transgresión, entonces, consisten en dos clases: primero, agravios hechos en las cosas santas de Jehová (probablemente primicias, diezmos, etc.), o por hacer algo en contra de los mandamientos de Jehová, descubiertos después; en segundo lugar, los males que Jehová tiene por hechos contra él, aunque no sacrílegos ni transgresores como los primeros, sino actos de fraude y violencia con engaño contra los hombres.

En todos estos casos, además de un carnero sin defecto para la ofrenda por la culpa, con el pago del valor del mal hecho, se añadía una quinta parte según la valuación de Moisés, y se entregaba al sacerdote de la primera clase, o a la parte agraviada en segunda clase.

Luego siga las diversas leyes de las ofrendas. ( Levítico 6:8 , Levítico 7:1-38 )

Como antes, el holocausto está primero. Aquí es un hecho interesante saber que el fuego que ardía en el altar nunca se apagaría. Nada puede ser más expreso que este mandato repetido. Debe arder toda la noche y nunca apagarse. Es de noche con respecto al mundo, no para aquellos que son hijos del día en cierto sentido moral en todo caso. Pero el fuego nunca se apaga, y cuando Dios despierte a Su pueblo y a las naciones, ¡qué precioso descubrir que la ofrenda ha sido ofrecida una vez por razón de la cual aquellos que se someten a Su justicia serán aceptables a Dios! Todo fue quemado para Dios, nada comido por el hombre.

Luego viene la ley de la oblación u ofrenda de comida, en la que encontramos particularmente especificado que Aarón y sus hijos deben comer de ella. "Con panes sin levadura se comerá en el lugar santo". Los que participan de Cristo y son sacerdotes de Dios disfrutan por la fe de Su entrega a Dios en vida, y es mejor que se cuiden de lo que va mal con ella. Con pan sin levadura, que establece la separación absoluta del mal de la naturaleza, debía ser comido, como también en el lugar santo.

¿No es muy despectivo para la gracia que nos acerca el jugar con Cristo así conocido? No conozco nada más odiosamente contaminante que la forma en que los hombres que no tienen fe en Cristo, ni sentido de su pecado o necesidad, ni se preocupan por la gloria de Dios, fingen en forma de elogio tomar la vida de Cristo y pronunciarse sobre Su excelencia aquí o allá. ¿No es esto comer la ofrenda en el mundo y con pan leudado?

Además tenemos la ofrenda de Aarón y sus hijos en el día de su unción, un caso peculiar de la oblación.

Al final de Levítico 6:1-30 está la ley de la expiación; y al principio de Levítico 7:1-38 la de la ofrenda por la culpa. Aquí, como en la oblación, los sacerdotes debían comer en el lugar santo: en el primero era comunión con su gracia como hombre, en el segundo comunión con Él en favor del pecador a través de su obra.

Pero, sorprendentemente, y muy bien distinguido como veremos, la ofrenda de acción de gracias o de paz solo aparece después de estos, y con gran extensión. Por lo tanto, ocupa el último lugar en la lista de las leyes, mientras que precedía a las mismas ofrendas por el pecado y la transgresión. ¿Se puede dudar de que todo esto tiene un significado designado, y que aquí el Espíritu de Dios reserva para el último lugar el sacrificio que tipifica a Cristo para la comunión, cuando se trata de la ley de su uso? Porque no hay nada mejor entre las ofrendas que este sacrificio cuando venimos a practicar.

Cualquiera que sea el orden de comunicación de parte de Dios cuando miramos a Cristo; cualquiera que sea la aplicación al pecador cuando nos miramos a nosotros mismos, la ofrenda de paz es la última cuando llegamos a tomarla como un asunto que representa prácticamente el estado de nuestras almas. La comunión expresada por la ofrenda de paz es lo que más responde al estado de nuestra alma, para que podamos volvernos a Dios en alabanza y acción de gracias.

Había dos formas principales. Si se ofrecía como acción de gracias, se ofrecía el mismo día y no se guardaba ninguna parte. Pero si se trataba de un voto o de una ofrenda voluntaria, al día siguiente se podía comer el resto. Constantemente encontramos la misma cosa verdadera en nuestras almas ahora. Hay dos medidas diferentes en la adoración a Dios; ambos reales, pero de ninguna manera poseyendo el mismo poder. Vemos almas completamente felices en el sentido de lo que el Señor ha hecho por ellas, y prorrumpen en un agradecido agradecimiento.

¿Quién no se uniría a ellos en ella? Es realmente delicioso, y está muy bien en su lugar. Puede ser elemental, es cierto, pero real culto a Dios. Sin embargo, quiere el poder que sostiene. En el voto vemos más, donde no se trata simplemente de lo que se ha hecho por nosotros y de lo que nosotros mismos hemos recibido, sino que el corazón puede deleitarse plenamente en lo que Cristo es él mismo ante Dios. Esto permanece. No hay cambio aquí.

En Levítico 8:1-36 comenzamos la historia de la consagración de los sacerdotes; porque ya dadas las ofrendas, con sus leyes, venimos en su debido tiempo a las personas que tenían, si no para ofrecerlas, ciertamente para actuar por el pueblo como por ellos en el santuario. Lo que se había establecido como requisición en Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ahora se lleva a cabo prácticamente en cuanto a la familia de Aarón.

“Toma consigo a Aarón y a sus hijos, y las vestiduras, el aceite de la unción, un becerro para la expiación, dos carneros y un canastillo de panes sin levadura; y reúne a toda la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión. E hizo Moisés como Jehová le había mandado. Y allí saca Moisés a Aarón y a sus hijos, y los lava con agua. En esto vemos el fracaso de cualquier tipo para representar a Cristo.

Por supuesto, Aarón, al igual que sus hijos, tenía que ser lavado. En Cristo no hubo necesidad; es más, vino a limpiar a otros. Lo que el lavado hizo por Aarón, lo fue Jesús, e infinitamente más. La pureza absoluta de Cristo como hombre sin duda lo capacitaba tanto para ser sacerdote. Al mismo tiempo, debemos recordar cuidadosamente que hay un elemento en el sacerdocio de Cristo que no podría darse en ningún tipo, del cual la epístola a los Hebreos hace mucho.

La base personal del sacerdocio de Cristo consistía en esto, que Él era el Hijo de Dios. Otros eran simplemente hijos de los hombres; y así, en este caso, un sacerdote era uno tomado de entre los hombres. Esta no era la base del sacerdocio de Cristo. Sin duda era necesario que Él fuera un hombre, pero lo que atestiguaba Su carácter distintivo como Sacerdote era que Él era el Hijo de Dios. Y de ahí el título que se le aplica en el Salmo segundo, el Espíritu Santo razona en el mismo quinto capítulo de la Epístola a los Hebreos, al contrastarlo con Aarón y sus hijos.

En consecuencia, ellos, como sabiendo lo que era el hombre, podían sentir por el pobre hombre, porque ellos mismos eran hombres pobres. Pero el Hijo de Dios era completamente diferente. Inconmensurablemente por encima del hombre, todo Su corazón podía estar por el hombre. Estaba absolutamente por encima de la condición en la que el hombre estaba envuelto por la caída, no solo en cuanto que era un hombre santo, sino como el Hijo de Dios. Por esta misma razón había perfecta libertad de corazón para hacerse cargo de la necesidad de los demás; y así lo hizo.

Esto no choca en absoluto con la verdad distinta de Su sufrimiento. Mucho de lo que soportó fue simplemente porque era el Santo. Sus sufrimientos, por lo tanto, diferían esencialmente de ese tipo de castigo que nosotros, ¡ay! sabemos cuándo abofeteados por nuestras faltas. Nunca hubo en Jesús nada que no fuera sufrimiento por la gracia o por la justicia, excepto cuando llegamos a la cruz, cuando hubo sufrimiento por el pecado; pero era completamente nuestro, no suyo.

En este caso, Aarón lavado no podría ser más que un débil tipo de Jesús en Su propia pureza esencial. Sobre él se pusieron la túnica y el cinto y el manto y el efod, y con el curioso cinto atado sobre él. "Y puso sobre él el pectoral; también puso en el pectoral el Urim y el Tumim. Y puso la mitra sobre su cabeza; también sobre la mitra, sobre su frente, puso la plancha de oro, la corona sagrada ; como Jehová mandó a Moisés.

Y Moisés tomó el aceite de la unción, y ungió el tabernáculo y todo lo que había en él, y los santificó. Y roció de él sobre el altar siete veces, y ungió el altar y todos sus utensilios, así la fuente como su pie, para santificarlos. Y derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón.” Fíjense que era sin sangre: un hecho muy sorprendente. era un tipo) Aarón fue ungido con el aceite antes de que la sangre fuera derramada.

Es digno de notarse que el tabernáculo fue ungido (versículo 10) y todo lo que había en él, el altar y todos sus vasos, con la fuente y su base, antes de ser rociados con sangre. La fuerza de esto es clara y trascendental cuando se aplica al poder del Espíritu en el cual Cristo reclama las cosas celestiales y ciertamente el universo; especialmente cuando notamos que el altar es purificado con sangre pero no sigue la unción.

Después (versículo 13) encontramos a los hijos de Aarón traídos, y también están vestidos, pero no están ungidos. "Y trajo el becerro para la expiación; y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del becerro para la expiación". De hecho, Aarón era un hombre pecador; pero hubo esta cuidadosa reserva de que Aarón recibió el aceite de la unción antes de que se sacrificara la ofrenda por el pecado, y antes de que la sangre fuera rociada sobre él.

No obstante, cuando se inmolaba la ofrenda por el pecado, tanto Aarón como sus hijos ponían sus manos sobre su cabeza; y Moisés tomó la sangre y la puso sobre los cuernos del altar para purificarlo, y derramó el resto en la base. Luego, después de quemar la ofrenda por el pecado fuera del campamento, se nos habla de un carnero para la ofrenda quemada y otro para la consagración, para manifestar una devoción especial a Dios como sacerdotes. Allí se pone la sangre sobre la oreja derecha, el pulgar y el pie de Aarón, así como sobre sus hijos.

Pero debemos recordar que en la Epístola a los Hebreos, como aquí, los puntos de analogía, por muy fuertes que sean, siempre se quedan cortos ante la plena gloria de Cristo. Eran las sombras, y no la imagen misma, como se nos dice. No faltó el aceite de la unción, ni la ofrenda apropiada y la ofrenda de paz de Cristo en toda su aceptación.

En Levítico 9:1-24 tenemos el octavo día, cuando Aarón y sus hijos debían pararse completamente consagrados, y la gloria de Jehová aparece. Tras las diversas ofrendas en su orden, todo se cierra con una escena muy llamativa. "Alzando Aarón su mano hacia el pueblo, los bendijo, y descendió de la ofrenda de la expiación, del holocausto y de las ofrendas de paz.

El octavo día establece el tiempo de la gloria de la resurrección. Luego leemos: "Y entraron Moisés y Aarón en el tabernáculo de reunión, y saliendo, bendijeron al pueblo; y la gloria de Jehová se apareció a todo el pueblo".

No se puede dudar del alcance de esto. En primer lugar, el sumo sacerdote actúa solo en la bendición sobre la conclusión de la consagración y según la eficacia de todos los sacrificios. Entonces Moisés y Aarón entran en el tabernáculo. Es el tipo del carácter completo de Cristo, cuando se mezcla la autoridad reguladora con el sacerdocio. Ahora Cristo actúa simplemente como sacerdote; poco a poco Él tomará el reino, así como también mantendrá el sacerdocio.

Como señal de esto, Moisés y Aarón salen juntos, y bendicen a la congregación, y la gloria de Jehová se aparece a todo el pueblo. Evidentemente prefigura el día de Jehová, cuando el Señor Jesús será exhibido en gloria a todos los ojos, y será sacerdote sobre Su trono. Nuestra porción es muy diferente, y está definida y distinguida de la de Israel, en cuanto tipo puede ser, en Levítico 16:1-34 ; pero esto no lo anticiparé ahora.

En el capítulo siguiente ( Levítico 10:1-20 ) tenemos un hecho humillante la total debilidad del hombre en esta nueva relación de bendición a la que fue llamado. “Y Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, tomaron cada uno de ellos su incensario, y pusieron fuego en él, y pusieron incienso en él, y ofrecieron fuego extraño delante de Jehová, que él no les había mandado.

Y salió fuego de parte de Jehová y los devoró, y murieron delante de Jehová.” La consagración fue completa. Apenas se presentaron como sacerdotes de Jehová, cuando dos de ellos habían fallado tanto que el fuego del juicio divino los devoraba. en lugar de significar en paz la aceptación de las víctimas "Entonces dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que habló Jehová, diciendo: Seré santificado en los que a mí se acercan, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado".

Encontrarás que esta siempre es la diferencia entre lo que es de Dios y lo que es del hombre. Una religión humana instintivamente pone excusas a sus funcionarios, y nunca deja de permitir cierta latitud y licencia para aquellos que la propagan. El Dios verdadero en ninguna parte mantiene tanto las bellas exigencias de Su propio carácter como en aquellos que están más cerca de Él y más favorecidos por Él. No hay un corazón y una conciencia renovados por Dios, sino que debe sentir cuán correcto y apropiado es que así sea.

Sin duda la carne retrocede ante tal trabajo de búsqueda; pero el cristianismo significa y se basa en el juicio, no en la misericordia, de la carne, el evangelio de Cristo, y el cristiano se jacta en él con el apóstol. No hay nada como la cruz para Dios moralmente; pero es Dios actuando en nuestro interés, así como para Su propia gloria. Nada más deshonroso para Él, nada menos saludable para nosotros que dar una dispensa a la impiedad para vender indulgencias; sin embargo, es lo que toda religión bajo el sol ha hecho en efecto, excepto lo que es revelado por Dios.

Incluso en la forma más baja de la revelación de Dios, cuando se trataba de instruir al primer hombre, no aún al segundo, vemos el camino del hombre juzgado sin piedad: cuánto más donde todo pecado es discernido y tratado plenamente, ya sea en la cruz mismo o por el poder del Espíritu de Dios en la conciencia de los que creen! Pero inmediatamente se ve a Dios con solemne severidad resentido gravemente por la libertad que dos de los que estaban en alto rango religioso se tomaron ese día; tanto que los hombres podrían burlarse y decir que todo el edificio se había derrumbado antes de que las mismas paredes estuvieran completas.

Pero el mediador fue capacitado para hacer frente a la ocasión, y convierte el castigo en materia de santa exhortación. “Y Moisés dijo a Aarón, a Eleazar y a Itamar, sus hijos: No descubráis vuestras cabezas, ni rasguéis vuestros vestidos, para que no muráis, y la ira venga sobre todo el pueblo; pero dejad a vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lamentad el fuego que Jehová ha encendido”. Sintió que no convenía a los que estaban tan cerca de Jehová entregarse a la aflicción natural, como tampoco permitir una excitación carnal en su adoración.

De ahora en adelante esto está prohibido. Los signos externos de luto por la muerte están prohibidos para los sacerdotes. Ciertamente, la ocasión era seria, y puso a prueba completamente el principio. Pero relacionado con esto, aprendemos que la emoción es igualmente desagradable de parte de aquellos que disfrutan de tal cercanía a Dios. “Y habló Jehová a Aarón, diciendo: No bebas vino ni sidra, tú, ni tus hijos contigo, cuando entréis en el tabernáculo de reunión, para que no muráis; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones.

Sin duda, también tenía un significado práctico. Beber vino o algo similar podría no ser apto para diferenciar entre lo santo y lo profano. seguro y santo auxilio del hombre rodeado de maldad y perplejidad.

Después aparece la supervisión incluso en el resto de los hijos de Aarón, por cuanto quemaron el macho cabrío de la expiación, por lo cual Moisés se enojó con Eleazar e Itamar. El fracaso fue así total. Dos de ellos pagaron la pena con su vida; los otros dos solo se salvaron en respuesta a la intercesión de Aarón.

El próximo capítulo ( Levítico 11:1-47 ) da en detalle esta misma diferencia de limpio e inmundo, pero aquí la multiplicidad de puntos minuciosos amonesta para este bosquejo no más que una encuesta de pasada. No se trataba de proporcionar información sobre lo saludable o lo insalubre; pero un fin moral está por todas partes por encima de todo.

Jehová quiere que Israel confíe en Él y en Su elección para ellos como un pueblo peculiar y consagrado. Sin duda eligió lo que era bueno, más aún, lo mejor; y Sus restricciones no fueron sin la perspicacia perspicaz de Aquel que hizo cada criatura y había llamado a Su pueblo a estar bajo Su justo gobierno, y miraba hacia adelante a una familia celestial que reuniría Su mente por el Espíritu oculto bajo estas sombras externas.

Puede ser suficiente por el momento que se hagan estas observaciones en cuanto a que la condición esencial en los animales terrestres a los que se les permitía comer consistía en esto, que debería haber un andar limpio y firme, y junto con él una digestión madura. Si en alguna fallaba, no era alimento adecuado para un israelita (versículos Levítico 11:2-3 ).

De ahí que el camello, el conejo (o daman), la liebre y el cerdo, fallando en una u otra de estas condiciones, no podían ser comidos ni tocados sus cadáveres sin contaminación (versículos Levítico 11:4-8 ). Así, si aplicamos esto de manera bastante práctica para mostrar su significado, supongamos que una persona tan clara en la comprensión de la verdad, pero sin conciencia en cuanto a su andar ordinario, todo vale para nada; o de nuevo tomemos a una persona siempre tan irreprochable en el andar, pero su andar de ninguna manera fluyendo de la verdad, todo es bueno para nada.

Porque ¿qué puede ser correcto que no sea el efecto de la verdad revelada recibida en el corazón, y convirtiéndose en parte del sistema vital de uno por la aplicación del Espíritu a nuestras almas? Sólo así será seguramente el andar firme, concienzudo, libre y santo; como conviene a las comunicaciones de Dios. Pero es claro que las dos cosas, no meramente una de las dos, son absolutamente necesarias, y son el fruto del trato salvífico del Espíritu con la conciencia.

Es una cosa miserable engañarnos a nosotros mismos de un lado o del otro. Que nadie se contente nunca con esperar ser cristiano en lo que la gente llama el juicio de la caridad. Cuidemos bien que nuestro corazón esté abierto a la búsqueda de la palabra por el Espíritu Santo, y no rehuyamos sufrir la palabra de exhortación. Otros buscarán el fruto resultante día a día en nuestros caminos y espíritu. Pero sólo donde se combinan estas dos características puede haber comunión según Dios. Esta parece ser la lección para nosotros típicamente expresada bajo el comer de lo que estaba limpio.

El israelita no debía participar de todos los animales que pudiera encontrar. Lo que era monstruoso de un modo u otro estaba prohibido; lo que era conforme al orden divino le era lícito. Así animales en las aguas sin aletas y escamas; insectos alados sin patas traseras elásticas distintas de sus cuatro patas; el voraz y nocturno entre las aves; los carnívoros entre las bestias estaban, por supuesto, excluidos; pero había otros también en sabiduría divina y con una consideración típica.

Estando muertos también, su toque contaminaba, hasta en un vaso o vestido, etc. (versículos Levítico 11:9-35 ). No así una fuente o pozo, o recolección de agua, que limpiaba en lugar de contraer inmundicia (ver. Levítico 11:36 ); no así sembrar semilla (ver.

Levítico 11:37 ). El poder y la vida del Espíritu son incontaminados. Los reptiles que no volaban ni saltaban eran todos inmundos. Jehová puso todo esto sobre Su pueblo, que debía ser santo porque Él lo era.

En Levítico 12:1-8 viene en otro tipo notable, a saber, la condición en que el pecado ha sumido a hombres y mujeres. Todo hijo de Adán sufre la contaminación de una naturaleza maligna. En caso de que hubiera un hijo varón, como se nos dice, había tal resultado, y con una niña aún más manifiestamente. El Señor nunca olvida cómo entró el pecado en el mundo.

Su justicia tiene en cuenta la primera tentación hasta el final. Así que es notable cómo el apóstol Pablo convierte este hecho incluso en una cuestión de orientación práctica en la cuestión de si una mujer debe enseñar en la iglesia. Seguramente nuestros pensamientos deben estar formados por la palabra de Dios. Es una cuestión de gobierno en la tierra, no del cielo ni de la eternidad en todo esto.

En Levítico 13:1-59 lepra se presenta con mucho detalle como una contaminación general de la persona, también en la cabeza o barba; y en diversas formas. Aquí tenemos el tipo de pecado más característico bajo el signo de esa enfermedad repugnante y desesperada. Puede haber otras enfermedades con su apariencia malvada, pero de hecho solo síntomas sospechosos.

Por lo tanto, había esta importante provisión: un hombre no es hecho juez de su propio pecado. Estaba establecido en la ley que el israelita debía someter su condición a la inspección de otro, y este otro el tipo de un hombre espiritual, porque un sacerdote significa eso. Es realmente uno que está llamado a tener título de acceso a Dios, y que por lo tanto debe tener sus sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal según la norma del santuario.

Como tal, está obligado a no dejarse llevar por opiniones convencionales, o pensamientos tradicionales, o lo que los hombres llaman opinión pública, una de las fuentes más dañinas para depravar el santo juicio moral en los hijos de Dios.

El leproso entonces, sea en realidad o en apariencia, se somete al sacerdote, cualquiera que sea el hecho. El lugar parecía enfermo; podría ser sólo un levantamiento en la carne, algún mal pasajero. Por otro lado, un síntoma muy insignificante en apariencia, la mancha menos brillante, con el cabello encanecido en él, y la plaga o llaga más profunda que la piel, podría tener una lepra real al acecho. El sacerdote juzga seriamente.

Si estas indicaciones activas y profundas, por pequeñas que sean, están ahí, declara impuro al hombre. Si tiene alguna duda, se encierra al sospechoso y queda para ser visto de nuevo. Si hay síntomas esperanzadores, se anotan; si no hay carne viva, ni efectos frescos de enfermedad activa, sino por el contrario el regreso del vigor, son apreciados, y si continúan y aumentan después de una semana de prisión preventiva, el sacerdote declara limpio al hombre.

Si el cabello se volvía blanco, si el mal estaba más profundo que la piel y si tendía a extenderse, allí había impureza. Un forúnculo o una quemadura pueden dar lugar a la lepra. No se juega con nada, nada se pasa por alto, nada se deja sin vigilar para trabajar su propio camino del mal sin trabas. Después de cierto límite definido, el sacerdote vuelve a mirar. Todavía percibe el mal algo más profundo que la piel. Si se trata de un caso bien definido de lepra, se pronuncia inmediatamente sobre él; si todavía hay incertidumbre, debe haber un plazo más largo de espera.

Una plaga puede estar en la cabeza o en la barba, así como en el cuerpo; entonces si más profundo que la piel y en ella un cabello amarillo y delgado, el sacerdote debe declararlo lepra; si no es tan profundo, debe demorarse, cuando si no se extiende ni se profundiza, debe demorarse de nuevo, y luego, si todo transcurre favorablemente, puede declararlo limpio. Otros casos se tratan con sumo cuidado, y no tengo ninguna duda de que cada minuto de diferencia está lleno de instrucción; pero la prueba de esto nos alejaría de mi objeto presente.

El resultado en un caso (versículos Levítico 13:12-13 ) es ciertamente notable: toda la persona quedó cubierta con los efectos de la lepra. Para el ojo inexperto puede parecer lo peor de todo; porque la lepra estaba fuera y sobre la víctima. ¡Sí, y solo porque lo era, el sacerdote tenía autorización para declararlo limpio! Así, cuando un pecador ha llegado a su peor momento y lo ha sentido, es perdonado.

Era el mal que ya no obraba sino que se manifestaba y confesaba. En lugar de intentar establecer su propia justicia, se somete a la justicia de Dios y es justificado por la fe. Jehová autorizó al sacerdote a declarar limpio lo evidente y completamente inmundo. La audacia de la fe se convierte en aquellos que conocen a tal Dios. La confianza en Él era lo que convenía a un caso tan desesperado; fue sólo la ocasión para que Dios afirmara su superioridad.

Debemos contar con Él que debe ser siempre así. Cuando ves a un hombre lleno de un profundo sentido del pecado pero que se inclina ante Dios, podemos asegurarnos una bendición, y también en toda su medida. Sólo impide la percepción de la gracia de Dios y mantiene la incertidumbre cuando un hombre se esfuerza por paliarse, cubrirse y corregirse a sí mismo, en lugar de confesar sus pecados en toda su enormidad. Tal esfuerzo simplemente perpetúa las vanas esperanzas, niega el alcance de la ruina de Marte y excluye la plena misericordia liberadora de Dios.

El al menos el único que podía curar llamó al leproso a que no omitiera señal de miseria (versículos Levítico 13:45-46 ).

El caso de la prenda leprosa no requiere un comentario más extenso. Se refiere a la lepra no tanto en la naturaleza como en las circunstancias en que se manifestó (versículos Levítico 13:47-59 ).

Levítico 14:1-57 está ocupado con la declaración maravillosamente instructiva de la limpieza del leproso. No se menciona aquí tal cosa como la cura de la lepra. Esto pertenecía sólo a Dios. Ninguna ceremonia, ningún rito, podía curar realmente, nada sino el poder divino, mediato o inmediato. Suponiendo que de una forma u otra la lepra se mantuviera, el hombre debía ser limpiado.

Este es el ceremonial establecido al principio del capítulo. Presenta un tipo evidente y llamativo de Cristo muerto y resucitado en las dos aves. Cuando la sangre del ave muerta se mezclaba con agua corriente (que representa la acción del Espíritu Santo en el trato con el hombre), y el sumo sacerdote la rociaba siete veces, se le declaraba limpio de inmediato. El pájaro vivo sumergido en la sangre del muerto es soltado en el campo (tipo de la resurrección de Cristo); y el que ha de ser purificado comienza a lavar su ropa, afeitarse y asearse de otra manera por siete días más; y al séptimo día "será limpio". Hasta entonces no podía serlo, aunque ya no estaba fuera del campamento.

Pero en el octavo día tenemos los tipos de Cristo en la plenitud de Su gracia, y toda la eficacia de Su obra ante Dios aplicada al hombre, para que el alma pueda darse cuenta del lugar de bendición al cual es llevada. A menudo existe el peligro de que nos contentemos con la primera parte sin la última. ¡Cuánto nos roba el alma esta pobreza en presencia de las riquezas de la gracia de Dios! El capítulo se cierra (versículos Levítico 14:33-53 ) con la lepra de la casa, que es claramente un mal corporativo, y con una referencia a cada caso (versículos Levítico 14:54-57 ).

En Levítico 15:1-33 tenemos casos de la maldad de la naturaleza en el aspecto de la total debilidad del hombre tal como es ahora a causa del pecado. Si encontramos características tan terribles pero verdaderas del hombre, ¡que nos deleitemos en que Dios y solo Dios reúne en el mismo libro el contraste como la presentación rica y completa del sacrificio de Cristo en toda su variedad y perfección! Después de tal introducción, podemos soportar ver ese cuadro deprimente del hombre en toda su repugnancia, la lepra en su persona, la lepra en su carácter, la lepra en su conexión, con la inmundicia anterior y las corrupciones que siguen.

Sin embargo, "la misericordia se regocija contra el juicio". Sin embargo, encontraremos que no es pura misericordia, sino un Dios que actúa con poder, y nos tendrá en comunión con Él mismo, mientras estemos en la vieja escena de locura y maldad, en lugar de hacernos esperar hasta que lleguemos a cielo. ¡Cuán bendecido es conocerlo aquí! Espero detenerme un poco en lo que ilustrará este lado de Su gracia, cuando proceda con la porción del libro de Levítico que sigue.