Verse-by-Verse Bible Commentary
Lamentations 5:22

Clarke's Commentary

Verse Lamentations 5:22. But thou hast utterly rejected us — It appears as if thou hadst sealed our final reprobation, because thou showest against us exceeding great wrath. But convert us, O Lord, unto thee, and we shall be converted. We are now greatly humbled, feel our sin, and see our folly: once more restore us, and we shall never again forsake thee! He heard the prayer; and at the end of seventy years they were restored to their own land.

This last verse is well rendered in the first printed edition of our Bible, 1535: - Renue our daies as in olde tyme, for thou hast now banished us longe ynough, and bene sore displeased at us.

My old MS. Bible is not less nervous: Newe thou our dais as fro the begynnyng: bot castand aweie thou put us out: thou wrathedist ugein us hugely.

Dr. Blayney translates, "For surely thou hast cast us off altogether:" and adds, "כי ki ought certainly to be rendered as causal; God's having rejected his people, and expressed great indignation against them, being the cause and ground of the preceding application, in which they pray to be restored to his favour, and the enjoyment of their ancient privileges."

Pareau thinks no good sense can be made of this place unless we translate interrogatively, as in Jeremiah 14:19: -

"Hast thou utterly rejected Judah?

Hath thy soul loathed Sion?"

On this ground he translates here,

An enim prorsus nos rejecisses?

Nobis iratus esses usque adeo?

"Hast thou indeed utterly cast us off?

Wilt thou be angry with us for ever?"

Wilt thou extend thy wrath against us so as to show us no more mercy? This agrees well with the state and feelings of the complainants.

MASORETIC NOTES

Number of verses in this Book, 154.

Middle verse, Lamentations 3:34.

In one of my oldest MSS., the twenty-first verse is repeated at the conclusion of the twenty-second verse. In another, yet older, there is only the first word of it, השיבנו hashibenu, Convert us!

Having given in the preceding preface and notes what I judge necessary to explain the principal difficulties in this very fine and affecting poem, very fitly termed THE LAMENTATIONS, as it justly stands at the head of every composition of the kind, I shall add but a few words, and these shall be by way of recapitulation chiefly.

The Hebrews were accustomed to make lamentations or mourning songs upon the death of great men, princes, and heroes, who had distinguished themselves in arms; and upon any occasion of public miseries and calamities. Calmet thinks they had collections of these sorts of Lamentations: and refers in proof to 2 Chronicles 35:25: "And Jeremiah lamented for Josiah; and all the singing men and the singing women spake of Josiah in their lamentations, to this day; and made them an ordinance in Israel: and, behold, they are written in the Lamentations."

From this verse it is evident, that Jeremiah had composed a funeral elegy on Josiah: but, from the complexion of this Book, it is most evident that it was not composed on the death of Josiah, but upon the desolations of Jerusalem, c., as has already been noted. His lamentation for Josiah is therefore lost. It appears also, that on particular occasions, perhaps anniversaries, these lamentations were sung by men and women singers, who performed their several parts for these were all alternate or responsive songs. And it is very likely, that this book was sung in the same way; the men commencing with aleph, the women responding with beth and so on. Several of this sort of songs are still extant. We have those which David composed on the death of his son Absalom, and on the death of his friend Jonathan. And we have those made by Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel, on the desolation of Egypt, Tyre, Sidon, and Babylon. See Isaiah 14:4-5; Isaiah 15:1-9; Isaiah 16:1-14; Jeremiah 7:29; Jeremiah 9:10; Jeremiah 48:32; Ezekiel 19:1; Ezekiel 28:11; Ezekiel 32:2; Jeremiah 9:17. Besides these, we have fragments of others in different places; and references to some, which are now finally lost.

In the two first chapters of this book, the prophet describes, principally, the calamities of the siege of Jerusalem.

In the third, he deplores the persecutions which he himself had suffered; though he may in this be personifying the city and state; many of his own sufferings being illustrative of the calamities that fell generally upon the city and people at large.

The fourth chapter is employed chiefly on the ruin and desolation of the city and temple; and upon the misfortunes of Zedekiah, of whom he speaks in a most respectful, tender, and affecting manner: -

"The anointed of Jehovah, the breadth of our

nostrils, was taken in their toils,

Under whose shadow we said, We shall live

among the nations."

At the end he speaks of the cruelty of the Edomites, who had insulted Jerusalem in her miseries, and contributed to its demolition. These he threatens with the wrath of God.

The fifth chapter is a kind of form of prayer for the Jews, in their dispersions and captivity. In the conclusion of it, he speaks of their fallen royalty; attributes all their calamities to their rebellion and wickedness; and acknowledges that there can be no end to their misery, but in their restoration to the Divine favour.

This last chapter was probably written some considerable time after the rest: for it supposes the temple to be so deserted, that the foxes walked undisturbed among its ruins, and that the people were already in captivity.

The poem is a monument of the people's iniquity and rebellion; of the displeasure and judgment of GOD against them; and of the piety, eloquence, and incomparable ability of the poet.

Bridgeway Bible Commentary

A prayer for mercy (5:1-22)

This poem was apparently written in Judah some time after the fall of Jerusalem. Only the people of no use to Babylon were left in the land, and this poem reflects the hardships they faced (cf. Jeremiah 52:16).

In a plea to God for mercy, the people remind him of their present shame (5:1). Death has broken up their families, and the invaders have taken over their houses and lands (2-3). They live and work like slaves in their own country, and have to buy water from their foreign overlords (4-5). Their ancestors tried to keep the nation alive by seeking help from Egypt and Assyria, but they actually brought the nation to ruin. Now the people have to submit to Babylonian guards who are little more than slaves (6-8).
Conditions in Judah are terrible. The people have to search the barren country regions for food, and in doing so they risk death from desert bandits (9-10). Judean women are raped, former leaders are tortured, and children are forced to work like slaves (11-13). The old way of life has gone, and with it has gone all celebration and rejoicing (14-15). People everywhere are unhappy, discouraged and ashamed. They acknowledge that their sin has brought all this upon them (16-18).
In a final desperate plea, the people cry to the sovereign ruler of the world not to reject them but to bring them back to himself. They ask that he will restore their nation and give them the happiness they once enjoyed. God is eternal and unchangeable, and they are his people; surely he will not forget them (19-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE FINAL TRIUMPHANT APPEAL TO GOD

"Thou, O Jehovah, abidest forever; Thy throne is from generation to generation. Wherefore dost thou forget us forever, And forsake us so long time? Turn thou us unto thee, O Jehovah, and we shall be turned. Renew our days as of old. But thou hast utterly rejected us; thou art very wroth against us."

"Thy throne is from generation to generation" "Although the crown has fallen from the head of David's dynasty (Lamentations 5:16), which has been sent crashing to the earth, the throne of God still abides."The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdman's Publishing Company, 1970), p. 663.

"A noble faith is awakened here, finding its expression in the wonderful words from Psalms 80, `Turn us again, O Jehovah,' thus laying upon Jehovah the task of initiating Israel's restoration: Thou must give us the compelling spirit, else we can do nothing."Peake's Bible Commentary by Arthur S. Peake (Edinburgh: T. C. and E. C. Jack, Ltd., 1924), p. 500.

"Wherefore dost thou forget us forever" Adam Clarke agreed that these words should be read interrogatively, "Wilt thou be angry with us for ever"?Adam Clarke's Commentary on the Bible (London: T. Mason and G. Lane, 1837), Vol. 4, p. 416. The words carry the thought, "Surely, O God, thou wilt not be angry with the people for ever."

"Turn thou us unto thee, O Jehovah" This is important. Paul may plant, Apollos may water, but "only God can give the increase." (1 Corinthians 3:6). Men cannot `stir up' a revival. Only God must inspire men to turn from wickedness unto the God of all creation.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Literally, “Unless thou hast utterly rejected us,” unless “thou art very wroth against us.” This is stated as a virtual impossibility. God’s anger can be but temporary Psalms 30:5, and therefore the very supposition is an indirect expression of hope.

This verse speaks of the possibility of an utter rejection through God’s wrath. Therefore, to remove so painful a thought, and to make the book more suited for public reading, Lamentations 5:21 is repeated in many manuscripts intended for use in the synagogue. The same rule is observed in the synagogue with the two last verses of Ecclesiastes, Isaiah, and Malachi.

Calvin's Commentary on the Bible

The two words כי אם, ki am, are differently explained: some render them, “but if,” or “certainly if,” and thus separate the verse into two parts, “Surely if thou hast rejected us, thou art very angry;” but this is a forced meaning, not intended, as I think, by the Prophet. And these seem to have been compelled by necessity to pervert the Prophet’s words; because it appears hard simply to declare that the people had been wholly rejected by God. As, then, this harshness offended them, they contrived this comment, “If thou hast rejected us, thou art very angry.” But as I have said, this exposition I do not approve of, because it is a very forced one; and the greater part of interpreters follow what I stated in the first place, for they take כי אם, ki am, adversatively. The two particles are often connected together, and rendered, “though” or although, — “Though thou hast rejected us:” and hence the last verse has been repeated.

For the Jews labor under this superstition, that when a book ends with a hard and severe sentence, or one containing a dreadful threatening, grating to the ears, in order to avoid the sad omen, they repeat the last verse but one. So they do at the end of Isaiah, and at the end of Malachi. As Isaiah says, “It shall be a horror (or abomination) to all flesh;” they therefore repeat the previous verse. So in Malachi; as he says, “Lest I come and smite the earth with a curse — חרם, cherem, ” they think that as he pronounces there an anathema, it is a sort of charm that may absorb this curse, to have the previous verse repeated after it. There is, then, no doubt but that they took this passage in the same sense, “Though thou hast rejected us,” etc.

If this explanation be approved, we must hold that the Prophet here exceeded due limits, as also the faithful, in their prayers, do not always so restrain themselves, but that some heat bubbles up; for we see how David, in the Psalms, too often shewed this kind of feeling; and it is hence evident, that his mind was not always sufficiently calm. We must then say, that the Prophet was impelled by a turbulent feeling when he uttered these words.

But כי אם, ki am, may also be rendered, “Unless,” or except’ and it is singular that no one has perceived this, though it be not an unsuitable meaning, “Except it may be thou rejecting hast rejected us, and hast become very angry with us,” or above measure angry; for עד מאד, od mad in Hebrew, means the same as above measure (supra modum) in Latin. Though the Prophet seems to speak doubtingly, by laying down t, his condition, there is vet no doubt but that he struggled against all unbelief, when he said, Except it may be; for he reasons from what is impossible, “Turn thou us to thee and we shall be turned, renew our days as formerly; except it may be thou hast rejected us:” but this was impossible. Then, as I have said, the Prophet here strengthens himself by setting up a shield against all the assaults of temptations when he says, Except it may be thou hast rejected us ⁽²⁴⁰⁾

But it cannot be that God will reject his people, and be so angry with them, as never to be reconciled. We hence see that the Prophet does not simply set down the condition, as though he said, “O God, if thou art to be perpetually angry with us, and wilt never be reconciled, it is there all over with our salvation; but if thou wilt be reconciled to us, we shall then entertain good hope.” No, the Prophet did not thus keep his own mind and the minds of others in suspense, but had a sure confidence as to God’s favor; for it cannot be that God will ever forsake those whom he has chosen, as Paul also shews in the eleventh chapter of the Epistle to the Romans.

As it has so seemed good to the brethren, I will begin tomorrow the explanation of Ezekiel.

(240) The particles, כי אם, seem to have the meaning of “except,” as in Genesis 32:26, “except thou bless me.” But the exposition is too refined. The usual meaning of the particles is, but in truth, for surely, when indeed. See 1 Samuel 21:5; Proverbs 23:18; Exodus 22:23. They are rendered here, “for,” by the Sept., Syr., and Arab; “but,” by the Vulg. , and “although,” by the Targ. The version of Blayney and Henderson is, “For surely.” The Prophet assigns a reason for his petition in the preceding verse; as though he had said, “I ask for restoration to thy favor and to our land, because thou hast clearly manifested thy rejection of us, and thy displeasure towards us.”

For surely rejecting thou hast rejected us,
Thou hast been wroth with us exceedingly,

or, more literally,

Thou hast foamed against us exceedingly.

The first line here corresponds with the latter part of the previous verse, “Restore us to our land, and renew the ancient days,” — “Thou hast wholly rejected us.” He speaks of things as they were then. Then the last line in this verse bears a relation to the first part of the preceding verse, “Restore us to thy favor,” — “Thou hast been exceedingly displeased with us.” Thus, for displeasure he asked favor, and for repudiation, a restoration. — Ed.

 

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

Fifth lamentation:

Remember, O LORD, what is come upon us: consider, and behold our reproach. Our inheritance is turned to strangers, our houses to aliens. We are orphans, fatherless, our mothers are as widows. We have drunken our water for money ( Lamentations 5:1-4 );

We had to pay for a drink of water.

and our wood is sold to us. Our necks are under persecution: we labor, we have no rest. We have given the hand to the Egyptians and to the Assyrians, to be satisfied with bread. Our fathers have sinned, and are not; and we have borne their iniquities. Servants have ruled over us: there is none that doth deliver us out of their hand. We got our bread with the peril of our lives, because of the sword of the wilderness. Our skin was black like an oven, because of the terrible famine ( Lamentations 5:4-10 ).

As a result of the starvation that the skin just turning black and leathery.

They ravished the women in Zion, and the maids in the cities of Judah ( Lamentations 5:11 ).

The enemies had come in. It must have been a horrible thing. The fathers to see their wives and their young daughters ravished by the enemy, raped and all and then murdered.

Princes have been hung by their thumbs: the faces of elders were not honored. They took the young men to grind in bondage, and the children had to carry the wood. The elders have ceased from the gate, the young men from their music. The joy of our heart is ceased; our dance is turned into mourning. The crown is fallen from our head: woe unto us, that we have sinned! For this our heart is faint; for these things our eyes are dim. Because of the mountain of Zion, which is desolate, the foxes walk upon it. Thou, O LORD, remains for ever; thy throne from generation to generation. Wherefore does thou forget us for ever, and forsake us so long a time? Turn thou us unto thee, O LORD, and we shall be turned; renew our days as of old ( Lamentations 5:12-21 ).

Therein is the answer, "Oh God, turn our hearts to Thee. Renew that relationship that we once had with You." You remember Jesus said to the church of Ephesus, "I have this against thee, in that you have left your first love. Remember from whence you have fallen and repent and do thy first works over." Oh God, return us to that first love. Lord, return us unto thee. But he ends with a sad note of dejection.

But thou hast utterly rejected us; thou art very angry against us ( Lamentations 5:22 ).

What a sad, tragic book that never needed to be written had the people only hearkened unto the voice of God. This whole black period of history needed not to be. God warned them over and over and over again. He sent His prophets, warning them over and over of the destruction that was going to come, but they would not give heed to the word of God or to the warnings from God. But God is faithful, and that which God declared He did. And today God is warning this world of His judgment, which is going to fall. And that which happened to Jerusalem is going to happen to this whole godless world.

There is coming a devastation, a holocaust, such as the world has never seen before or will ever see again. Jesus in describing the days that are coming said, "And in that day, there shall be a Great Tribulation such as the world has never seen before or will ever see again." The only safe place for you to be is in Christ. If you are in Christ He will keep you from that hour that is coming upon the earth. But if you're outside of Christ, as in Hebrews, "There remains only that fearful looking forward to the fiery indignation of God's wrath which will devour His adversaries. For if he who despised Moses' law was put to death, of how much worse punishment do you suppose he is accounted worthy who has trodden under foot the Son of God? And is accounted the blood of His covenant, wherewith he was sanctified an unholy thing and has done despite to the Spirit of grace? For we know Him who has said, 'It is a fearful thing to fall in the hands of a living God'" ( Hebrews 10:27-31 ).

God has promised His judgment is going to come upon this wicked world. God is faithful and will keep His promise. But Jesus said, "Pray ye always that you'll be accounted worthy to escape all of these things and to stand before the Son of man" ( Luke 21:36 ). And I am praying and believing God to answer my prayer that I will escape this great time of tribulation when the wrath of God is poured out upon the earth, and I expect to be standing before the Son of man when it all happens.

Book of Revelation, chapter 5, "And there was in the right hand of Him that sat upon the throne, a scroll with writing within and without and sealed with seven seals. And I heard the angels say with a great voice, 'Who is worthy to take the scroll and loose the seals thereof?' And I, John began to weep, sob convulsively because no one was found worthy to take the scroll or to loose the seals. And the elder said unto me, 'Weep not, behold, the Lion of the tribe of Judah hath prevailed to take the scroll and to loose the seals.' And I turned and I saw Him as a Lamb that had been slaughtered. And He came forth and took the scroll out of the right hand of Him who sat upon the throne. And the twenty four elders brought forth their golden vials full of odors, which were the prayers of the saints. And they offered them before the throne of God and they sang a new song saying, 'Worthy is the Lamb to take the scroll and loose the seals, for He was slain and has redeemed us by His blood. Out of every nation and tribe, and tongue and people, and He has made us unto our God, kings and priests and we're going to reign with Him on the earth'" ( Revelation 5:1-10 ).

You see, that's where I plan to be. Standing before the Son of God, singing of the worthiness of the Lamb who died for me, who has redeemed me from among the families of the people on the earth. Only the redeemed church can sing that song. Angels can't sing that song; they haven't been redeemed by the blood of Jesus. That's not the song of Israel, because they come from all of the nations and family of people on the earth. That's the song of the redeemed church before the throne of God. Angels can sing the chorus. They do. A hundred million join in, plus millions of others, as they say, "Worthy is the Lamb to receive glory and honor and dominion and might and power and authority." They join the chorus, but they can't sing the verse, that's yours.

"And when He loosed the first seal, I heard a voice that said, 'Come,' and I saw a white horse and his rider going forth upon the earth, conquering and to conquer" ( Revelation 6:1-2 ). There begins the Great Tribulation. And he begins then from chapter 6 on through to chapter 18 describing the events that are going to take place upon the earth when God judges man for their wickedness and for their sin. God is faithful. He's going to do it. There is only one safe place for anyone to be. That's in Christ Jesus. I'm glad I'm there. I don't expect to be any place else. I don't want to be. Why should I be? I'm so happy here in Christ.

Shall we pray.

Father, we thank You for that secret place abiding in the presence of the Almighty, dwelling in Christ. Oh, Father, how we thank You that You have provided for us a place of refuge, safety in Christ. Lord, I pray for those that are here tonight who are not in Christ. Oh God, may they seriously consider the faithfulness of God, even as He kept His word and destroyed Jerusalem, so will He keep His word and judge this world. For God is faithful. Lord, may we turn from our sin, from our idolatries, from our wicked ways, and may we serve the Lord with our whole heart. In Jesus' name we pray. Amen.

If you're not sure that you're a child of God, I wouldn't leave this place tonight until I was. I mean, I'm serious. We're living in desperate days. And really as Jeremiah exhorts, it's time really that we just not cease in prayer unto God. For the people round about us, we will make intercession for our nation, for each other, for these are truly the last days, and Satan is going about as a roaring lion, seeking whom he may devour. And he's ripping off an awful lot of those from the church. Leading them into life, a life of sin. A life of self seeking, living after pleasure, and walking after the flesh. And the mind of the flesh is death. I wouldn't leave tonight until I had a deep assurance that things are square between God and me.

You can go back to the prayer room as soon as we're dismissed. Some of the pastors will go back there and pray with you.

God bless, God keep, and may God lay upon your heart the awareness of the day and the hour in which we live, and the need of an all out effort in our service for Jesus Christ. And may the Lord use you in a very special way, as His instrument to bring His love to this needy world. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

B. A plea for restoration by Yahweh 5:19-22

The writer now turned from reviewing the plight of the people to consider the greatness of their God.

"In Lamentations 5:19-20 the writer carefully chose his words to summarize the teaching of the entire book by using the split alphabet to convey it. Lamentations 5:19 embraces the first half of the alphabet by using the aleph word (. . . ’you’) to start the first half of the verse, and the kaph word (. . . ’throne’) to start the second half. This verse reiterates the theology of God’s sovereignty expressed throughout the book. He had the right to do as He chooses, humans have no right to carp at what He does. Wisdom teaching grappled with this concept and God’s speech at the end of the Book of Job, which does not really answer Job’s many sometimes querulous questions, simply avers that the God of the whirlwind cannot be gainsaid (Job 38-41). Job must accept who God is without criticism. Then Job bowed to this very concept (Job 42:1-6). Now the writer of Lamentations also bowed before the throne of God accepting the implications of such sovereignty. . . .

"One reason there is no full acrostic in chapter 5 may be that the writer wanted the emphasis to fall on these two verses near the conclusion of the book. In so doing, he has adroitly drawn attention to the only hope for people in despair." [Note: Heater, pp. 310-11.]

Dr. Constable's Expository Notes

The only reason the Lord might not restore Israel was if He had fully and permanently rejected His people because He was so angry with them. By mentioning this possibility at the very end of the book, Jeremiah led his readers to recall God’s promises that He would never completely abandon His chosen people.

Because this last verse of the book is so negative, many Hebrew manuscripts of Lamentations end by repeating Lamentations 5:21 after Lamentations 5:22. It also became customary, when the Jews read the book in synagogue worship, for them to repeat Lamentations 5:21 at the end. They also did this when they read other books that end on a negative note (i.e., Ecclesiastes, Isaiah, and Malachi).

In view of God’s promises to Israel, He would not abandon the nation completely. He would bless them in the future (cf. Leviticus 26:44; Jeremiah 31:31-37; Romans 11:1-2; 2 Timothy 2:13). Nevertheless the focus of this book is on the misery that sin produces, not the hope of future deliverance.

"The theological message of Lamentations may be summarized as follows: God’s angry disciplinary judgment of His people, while severe and deserved, was not final." [Note: Chisholm, p. 359.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

But thou hast utterly rejected us,.... That looks as if they had no hope, and were in despair of having their petitions granted; since God had entirely rejected them from being his people, and would never more have mercy on them; but the words may be rendered, "though thou hast in rejecting rejected us" e; or else, "unless thou hast utterly rejected us" f; or rather by an interrogation, "for wilt thou utterly reject", or "despise us?" g surely thou wilt not; such is thy grace and goodness:

thou art very wroth against us; thou hast been, and still continuest to be: or, "wilt thou be exceeding wroth against us?" h or continue thy wrath to extremity, and for ever? thou wait not; it is not consistent with, thy mercy and grace, truth and faithfulness; and so it is an argument of faith in prayer, and not an expression of despondency; though the Jews, because they would not have the book end in what is sorrowful and distressing, repeat the foregoing verse; and the like method they take at the end of Ecclesiastes, and the prophecies of Isaiah and Malachi, as Jarchi observes.

e כי אם מאס מאסתנו "quamvis detestatione detestatus es nos", Targ. f "Nisi forte repudiando repudiasti nos", Calvin. g "Nam an omnino sperneres nos?" Junius & Tremellius. h קצפת עלינו עד-מאד "effervesceres contra nos admodum?" Junius & Tremellius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Unchangeableness of God; Prayer for Mercy and Grace.

B. C. 588.

      17 For this our heart is faint; for these things our eyes are dim.   18 Because of the mountain of Zion, which is desolate, the foxes walk upon it.   19 Thou, O LORD, remainest for ever; thy throne from generation to generation.   20 Wherefore dost thou forget us for ever, and forsake us so long time?   21 Turn thou us unto thee, O LORD, and we shall be turned; renew our days as of old.   22 But thou hast utterly rejected us; thou art very wroth against us.

      Here, I. The people of God express the deep concern they had for the ruins of the temple, more than for any other of their calamities; the interests of God's house lay nearer their hearts than those of their own (Lamentations 5:17; Lamentations 5:18): For this our heart is faint, and sinks under the load of its own heaviness; for these things our eyes are dim, and our sight is gone, as is usual in a deliquium, or fainting fit. "It is because of the mountain of Zion, which is desolate, the holy mountain, and the temple built upon that mountain. For other desolations our hearts grieve and our eyes weep; but for this our hearts faint and our eyes are dim." Note, Nothing lies so heavily upon the spirits of good people as that which threatens the ruin of religion or weakens its interests; and it is a comfort if we can appeal to God that that afflicts us more than any temporal affliction to ourselves. "The people have polluted the mountain of Zion with their sins, and therefore God has justly made it desolate, to such a degree that the foxes walk upon it as freely and commonly as they do in the woods." It is sad indeed when the mountain of Zion has become a portion for foxes (Psalms 63:10); but sin had first made it so, Ezekiel 13:4.

      II. They comfort themselves with the doctrine of God's eternity, and the perpetuity of his government (Lamentations 5:19; Lamentations 5:19): But thou, O Lord! remainest for ever. This they are taught to do by that psalm which is entitled, A prayer of the afflicted,Psalms 102:27; Psalms 102:28. When all our creature-comforts are removed from us, and our hearts fail us, we may then encourage ourselves with the belief, 1. Of God's eternity: Thou remainest for ever. What shakes the world gives no disturbance to him who made it; whatever revolutions there are on earth there is no change in the Eternal Mind; God is still the same, and remains for ever infinitely wise and holy, just and good; with him there is no variableness nor shadow of turning. 2. Of the never-failing continuance of his dominion: Thy throne is from generation to generation; the throne of glory, the throne of grace, and the throne of government, are all unchangeable, immovable; and this is matter of comfort to us when the crown has fallen from our head. When the thrones of princes, that should be our protectors, are brought to the dust, and buried in it, God's throne continues still; he still rules the world, and rules it for the good of the church. The Lord reigns, reigns for ever, even thy God, O Zion!

      III. They humbly expostulate with God concerning the low condition they were now in, and the frowns of heaven they were now under (Lamentations 5:20; Lamentations 5:20): "Wherefore dost thou forsake us so long time, as if we were quite deprived of the tokens of thy presence? Wherefore dost thou defer our deliverance, as if thou hadst utterly abandoned us? Thou art the same, and, though the throne of thy sanctuary is demolished, thy throne in heaven is unshaken. But wilt thou not be the same to us?" Not as if they thought God had forgotten and forsaken them, much less feared his forgetting and forsaking them for ever; but thus they express the value they had for his favour and presence, which they thought it long that they were deprived of the evidence and comfort of. The Lamentations 5:22 may be read as such an expostulation, and so the margin reads it: "For wilt thou utterly reject us? Wilt thou be perpetually wroth with us, not only not smile upon us and remember us in mercy, but frown upon us and lay us under the tokens of thy wrath, not only not draw nigh to us, but cast us out of thy presence and forbid us to draw nigh unto thee? How ill this be reconciled with thy goodness and faithfulness, and the stability of thy covenant?" We read it, "But thou hast rejected us; thou hast given us cause to fear that thou hast. Lord, how long shall we be in this temptation?" Note, Thou we may not quarrel with God, yet we may plead with him; and, though we may not conclude that he has cast off, yet we may (with the prophet, Jeremiah 12:1) humbly reason with him concerning his judgments, especially the continuance of the desolations of his sanctuary.

      IV. They earnestly pray to God for mercy and grace: "Lord, do not reject us for ever, but turn thou us unto thee; renew our days," Lamentations 5:21; Lamentations 5:21. Though these words are not put last, yet the Rabbin, because they would not have the book to conclude with those melancholy words (Lamentations 5:22), repeat this prayer again, that the sun may not set under a cloud, and so make these the last words both in writing and reading this chapter. They here pray, 1. For converting grace to prepare and qualify them for mercy: Turn us to thee, O Lord! They had complained that God had forsaken and forgotten them, and then their prayer is not, Turn thou to us, but, Turn us to thee, which implies an acknowledgment that the cause of the distance was in themselves. God never leaves any till they first leave him, nor stands afar off from any longer than while they stand afar off from him; if therefore he turn them to him in a way of duty, no doubt but he will quickly return to them in a way of mercy. This agrees with that repeated prayer (Psalms 80:3; Psalms 80:7; Psalms 80:19), Turn us again, and then cause thy face to shine. Turn us from our idols to thyself, by a sincere repentance and reformation, and then we shall be turned. This implies a further acknowledgment of their own weakness and inability to turn themselves. There is in our nature a proneness to backslide from God, but no disposition to return to him till his grace works in us both to will and to do. So necessary is that grace that we may truly say, Turn us or we shall not be turned, but shall wander endlessly; and so powerful and effectual is that grace that we may as truly say, Turn us, and we shall be turned; for it is a day of power, almighty power, in which God's people are made a willing people,Psalms 110:3. 2. For restoring mercy: Turn us to thee, and then renew our days as of old, put us into the same happy state that our ancestors were in long ago and that they continued long in; let it be with us as it was at the first, and at the beginning,Isaiah 1:26. Note, If God by his grace renew our hearts, he will be his favour renew our days, so that we shall renew our youth as the eagle,Psalms 103:5. Those that repent, and do their first works, shall rejoice, and recover their first comforts. God's mercies to his people have been ever of old (Psalms 25:6); and therefore they may hope, even then when he seems to have forsaken and forgotten them, that the mercy which was from everlasting will be to everlasting.

Comentario de Clarke

Versículo Lamentaciones 5:22 . Pero tú nos has rechazado por completo. 

Parece como si hubieras sellado nuestra reprobación final, porque muestras contra nosotros una ira sobremanera grande. Pero conviértenos, Señor, a ti, y nos convertiremos. Ahora estamos muy humillados, sentimos nuestro pecado y vemos nuestra insensatez: ¡restitúyenos una vez más, y nunca más te abandonaremos! Él escuchó la oración, y al cabo de setenta años fueron devueltos a su tierra.

Este último versículo está bien traducido en la primera edición impresa de nuestra Biblia, 1535: "Devuélvenos nuestros días como antaño, pues ya nos has desterrado bastante tiempo y te has disgustado mucho con nosotros".

Mi vieja MS. Biblia no está menos nerviosa: Newe thou our dais as fro the begynnyng: bot castand aweie you put us out: you wrathedist ugein us hugely.

El Dr. Blayney traduce: "Porque ciertamente nos has desechado del todo", y añade: "כי ki debe traducirse ciertamente como causal; el hecho de que Dios haya rechazado a su pueblo y expresado gran indignación contra él, es la causa y el fundamento de la petición precedente, en la que ruegan que se les devuelva su favor y el goce de sus antiguos privilegios".

Pareau piensa que no se puede dar un buen sentido a este lugar a menos que traduzcamos interrogativamente, como en  Jeremias 14:19 : -

"¿Has rechazado totalmente a Judá?

¿Ha aborrecido tu alma a Sión?".

Sobre esta base traduce aquí,

An enim prorsus nos rejecisses?

¿Nobis iratus esses usque adeo?

"¿Nos has desechado del todo?

¿Estarás enojado con nosotros para siempre?

¿Extenderás tu ira contra nosotros hasta no mostrarnos más misericordia? Esto concuerda bien con el estado y los sentimientos de los querellantes.

NOTAS MASORÉTICAS

Número de versos en este Libro, 154.

Versículo medio, Lamentaciones 3:34 .

En uno de mis manuscritos más antiguos, el versículo veintiuno se repite al final del versículo veintidós. En otro, aún más antiguo, sólo aparece la primera palabra: השיבנו hashibenu, ¡Conviértenos!

Habiendo dado en el prefacio y notas precedentes lo que juzgo necesario para explicar las principales dificultades de este poema tan fino y conmovedor, muy apropiadamente llamado LAS LAMENTACIONES, ya que justamente está a la cabeza de toda composición de este tipo, sólo añadiré unas pocas palabras, y éstas serán principalmente a modo de recapitulación.

Los hebreos acostumbraban a hacer lamentaciones o cantos de duelo a la muerte de grandes hombres, príncipes y héroes que se habían distinguido en las armas, y en cualquier ocasión de desgracias y calamidades públicas. Calmet cree que tenían colecciones de este tipo de Lamentaciones, y como prueba se refiere a  2 Crónicas 35:25 :

"Y Jeremías se lamentó por Josías; y todos los cantores y cantoras hablaron de Josías en sus lamentaciones, hasta el día de hoy, y las convirtieron en una ordenanza en Israel; y he aquí, están escritas en las Lamentaciones".

De este versículo se desprende que Jeremías había compuesto una elegía fúnebre sobre Josías; pero, por la complexión de este Libro, es muy evidente que no fue compuesto sobre la muerte de Josías, sino sobre las desolaciones de Jerusalén,  como ya se ha señalado. Por lo tanto, su lamento por Josías se ha perdido. Parece también que en ocasiones particulares, tal vez aniversarios, estas lamentaciones eran cantadas por hombres y mujeres, que interpretaban sus distintas partes, pues se trataba de canciones alternas o de respuesta. Y es muy probable que este libro se cantara de la misma manera; los hombres comenzaban con aleph, las mujeres respondían con beth y así sucesivamente. Todavía se conservan varias canciones de este tipo. Tenemos los que David compuso a la muerte de su hijo Absalón y a la muerte de su amigo Jonatán. Y tenemos los que hicieron Isaías, Jeremías y Ezequiel sobre la desolación de Egipto, Tiro, Sidón y Babilonia. Véase Isaías 14:4 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Jeremias 7:29 ; Jeremias 9:10 ; Jeremias 48:32 ; Ezequiel 19:1 ; Ezequiel 28:11 ; Ezequiel 32:2 ; Jeremias 9:17 .

Además de éstos, tenemos fragmentos de otros en diferentes lugares; y referencias a algunos, que ahora se han perdido definitivamente.

En los dos primeros capítulos de este libro, el profeta describe, principalmente, las calamidades del sitio de Jerusalén.

En el tercero, deplora las persecuciones que él mismo había sufrido, aunque en esto puede estar personificando a la ciudad y al Estado; muchos de sus propios sufrimientos son ilustrativos de las calamidades que cayeron en general sobre la ciudad y el pueblo en general.

El cuarto capítulo está dedicado principalmente a la ruina y desolación de la ciudad y del templo, y a las desgracias de Sedequías, de quien habla de la manera más respetuosa, tierna y conmovedora: - "El ungido de Jehová, el que fue ungido por Jehová, el que fue ungido por Jehová, el que fue ungido por Jehová".

"El ungido de Jehová, la anchura de nuestras

nariz, fue tomado en sus afanes,

bajo cuya sombra dijimos: Viviremos

entre las naciones".

Al final habla de la crueldad de los edomitas, que habían insultado a Jerusalén en sus miserias y contribuido a su demolición. A éstos los amenaza con la ira de Dios.

El quinto capítulo es una especie de oración por los judíos en su dispersión y cautiverio. En la conclusión del mismo, habla de su realeza caída; atribuye todas sus calamidades a su rebelión y maldad; y reconoce que no puede haber fin a su miseria, sino en su restauración al favor Divino.

Este último capítulo fue escrito probablemente bastante tiempo después del resto, pues supone que el templo estaba tan desierto que las zorras caminaban tranquilas entre sus ruinas, y que el pueblo ya estaba cautivo.

El poema es un monumento de la iniquidad y rebelión del pueblo; del desagrado y juicio de DIOS contra ellos; y de la piedad, elocuencia e incomparable habilidad del poeta.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Literalmente, "a menos que nos hayas rechazado por completo", a menos que "estés muy enojado contra nosotros". Esto se afirma como una imposibilidad virtual. La ira de Dios puede ser temporal Salmo 30:5 y, por lo tanto, la suposición misma es una expresión indirecta de esperanza.

Este versículo habla de la posibilidad de un rechazo total a través de la ira de Dios. Por lo tanto, para eliminar un pensamiento tan doloroso y hacer que el libro sea más adecuado para la lectura pública, Lamentaciones 5:21 se repite en muchos manuscritos destinados a ser utilizados en la sinagoga. La misma regla se observa en la sinagoga con los dos últimos versos de Eclesiastés, Isaías y Malaquías.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

arte . ha sido.

En la lectura pública del texto hebreo Lamentaciones 5:21 se repite después de Lamentaciones 5:22 , para que el libro termine con comodidad. Lo mismo ocurre con Eclesiastés, Isaías y Malaquías. El uso de la sinagoga designa este libro para ser leído en el ayuno de Ab, que conmemora la destrucción de Jerusalén.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Las dos palabras כי אם, ki am, se explican de manera diferente: algunas las expresan, "pero si" o "ciertamente si", y así separan el verso en dos partes, "Seguramente si nos rechazaste". , estás muy enojado " pero este es un significado forzado, no intencionado, como creo, por el Profeta. Y estos parecen haber sido obligados por necesidad a pervertir las palabras del Profeta; porque parece difícil simplemente declarar que el pueblo había sido totalmente rechazado por Dios. Como, entonces, esta dureza los ofendió, inventaron este comentario: "Si nos has rechazado, estás muy enojado". Pero como he dicho, esta exposición no la apruebo porque es muy forzada; y la mayor parte de los intérpretes siguen lo que dije en primer lugar, porque toman כי אם, ki am, de manera adversa. Las dos partículas a menudo se conectan entre sí y se traducen, "aunque" o aunque, "aunque nos rechazaste", y por lo tanto el último verso se ha repetido.

Para los judíos trabajan bajo esta superstición, que cuando un libro termina con una oración dura y severa, o una que contiene una amenaza terrible, rechinando a los oídos, para evitar el presagio triste, repiten el último verso pero uno. Así lo hacen al final de Isaías y al final de Malaquías. Como dice Isaías, "Será un horror (o abominación) para toda carne". Por lo tanto, repiten el verso anterior. Entonces en Malaquías; como él dice: "Para que no venga y hiera la tierra con una maldición - חרם, cherem", piensan que cuando él pronuncia allí un anatema, es una especie de encanto que puede absorber esta maldición, tener el verso anterior repetido después de él. Entonces, no hay duda de que tomaron este pasaje en el mismo sentido, "Aunque nos rechazaste", etc.

Si se aprueba esta explicación, debemos sostener que el Profeta aquí excedió los límites debidos, ya que los fieles, en sus oraciones, no siempre se contentan tanto, sino que brota un poco de calor; porque vemos cómo David, en los Salmos, con demasiada frecuencia mostró este tipo de sentimiento; y, por lo tanto, es evidente que su mente no siempre estaba lo suficientemente tranquila. Entonces debemos decir que el Profeta fue impulsado por un sentimiento turbulento cuando pronunció estas palabras.

Pero כי אם, ki am, también se puede representar, "A menos que", o excepto 'y es singular que nadie lo haya percibido, aunque no sea un significado inadecuado, "Excepto que puede ser tú rechazar nos ha rechazado, y te has enojado mucho con nosotros ”, o más aún, enojado; para עד מאד, od mad en hebreo, significa lo mismo que la medida anterior (supra modum) en latín. Aunque el Profeta parece hablar dudosamente, al establecer su condición, no hay duda de que él luchó contra toda incredulidad, cuando dijo: Excepto que puede ser; porque él razona de lo que es imposible: “Conviértenos en ti y seremos convertidos, renueva nuestros días como antes; salvo que nos hayas rechazado: "pero esto era imposible. Entonces, como he dicho, el Profeta aquí se fortalece al establecer un escudo contra todos los asaltos de las tentaciones cuando dice: Excepto que puede ser que nos haya rechazado (240)

Pero no puede ser que Dios rechace a su pueblo y se enoje tanto con ellos como para no reconciliarse nunca. Por lo tanto, vemos que el Profeta no simplemente establece la condición, como si dijera: “Oh Dios, si estás enojado perpetuamente con nosotros y nunca te reconciliarás, está allí con nuestra salvación; pero si te reconcilias con nosotros, entonces abriremos buenas esperanzas. No, el Profeta no mantuvo en suspenso su propia mente y la de los demás, sino que tenía una confianza segura en el favor de Dios; porque no puede ser que Dios abandone a los que ha elegido, como Pablo también muestra en el capítulo once de la Epístola a los romanos.

Como les ha parecido bien a los hermanos, mañana comenzaré la explicación de Ezequiel.

Por seguramente rechazarnos nos has rechazado, Has estado muy enojado con nosotros,

o, más literalmente,

Espumaste contra nosotros en extremo.

La primera línea aquí corresponde con la última parte del versículo anterior, "Restaurarnos a nuestra tierra y renovar los días antiguos", "Nos has rechazado por completo". Él habla de las cosas como eran entonces. Entonces, la última línea de este versículo guarda relación con la primera parte del versículo anterior: "Restauranos a tu favor", "has estado muy disgustado con nosotros". Así, por disgusto, pidió favor, y por repudio, una restauración. - Ed.

Comentario Bíblico de Smith

Quinta lamentación:

Acuérdate, oh SEÑOR, de lo que nos ha venido; considera, y mira nuestro oprobio. Nuestra herencia se vuelve a extraños, nuestras casas a extraños. Somos huérfanos, huérfanos de padre, nuestras madres como viudas. Hemos bebido nuestra agua por dinero ( Lamentaciones 5:1-4 );

Tuvimos que pagar por un trago de agua.

y nuestra madera se nos vende. Nuestros cuellos están bajo persecución: trabajamos, no tenemos descanso. Hemos dado la mano a los egipcios y a los asirios para que se sacian de pan. Nuestros padres pecaron, y no existen; y nosotros hemos llevado sus iniquidades. Siervos se enseñorearon de nosotros; no hay quien nos libre de sus manos. Con peligro de nuestra vida obtuvimos nuestro pan, a causa de la espada del desierto. Nuestra piel estaba negra como un horno, a causa de la terrible hambre ( Lamentaciones 5:4-10 ).

Como resultado del hambre, la piel acaba volviéndose negra y coriácea.

Violaron a las mujeres en Sion, ya las siervas en las ciudades de Judá ( Lamentaciones 5:11 ).

Los enemigos habían entrado. Debe haber sido algo horrible. Los padres para ver a sus esposas y sus jóvenes hijas raptadas por el enemigo, violadas y todo y luego asesinadas.

Los príncipes han sido colgados de sus pulgares: las caras de los ancianos no fueron honradas. Llevaban a los jóvenes a moler en servidumbre, y los niños tenían que cargar la leña. Los ancianos han cesado de la puerta, los jóvenes de su música. El gozo de nuestro corazón ha cesado; nuestro baile se convierte en luto. La corona se ha caído de nuestra cabeza: ¡Ay de nosotros, que hemos pecado! Por esto nuestro corazón está desanimado; por estas cosas se nublan nuestros ojos.

A causa del monte de Sión, que está desolado, las zorras andan sobre él. Tú, oh SEÑOR, permaneces para siempre; tu trono de generación en generación. ¿Por qué nos olvidas para siempre y nos abandonas por tanto tiempo? Vuélvenos a ti, oh SEÑOR, y seremos convertidos; renueva nuestros días como antaño ( Lamentaciones 5:12-21 ).

Allí está la respuesta: "Oh Dios, vuelve nuestros corazones hacia Ti. Renueva esa relación que una vez tuvimos contigo". Recuerda que Jesús le dijo a la iglesia de Éfeso: "Tengo esto contra ti, que has dejado tu primer amor. Recuerda de dónde has caído y arrepiéntete y haz tus primeras obras de nuevo". Oh Dios, devuélvenos a ese primer amor. Señor, vuélvenos a ti. Pero termina con una triste nota de abatimiento.

Pero tú nos has desechado por completo; muy enojado estás contra nosotros ( Lamentaciones 5:22 ).

Qué libro tan triste y trágico que nunca necesitó ser escrito si la gente solo hubiera escuchado la voz de Dios. Todo este período negro de la historia no necesitaba serlo. Dios les advirtió una y otra y otra vez. Envió a Sus profetas, advirtiéndoles una y otra vez de la destrucción que vendría, pero no prestaron atención a la palabra de Dios ni a las advertencias de Dios. Pero Dios es fiel, y lo que Dios declaró lo hizo. Y hoy Dios está advirtiendo a este mundo de Su juicio, el cual va a caer. Y lo que le pasó a Jerusalén le va a pasar a todo este mundo impío.

Viene una devastación, un holocausto, como el mundo nunca antes ha visto o volverá a ver. Jesús, al describir los días que están por venir, dijo: "Y en ese día, habrá una gran tribulación como el mundo nunca antes ha visto ni volverá a ver". El único lugar seguro para que estés es en Cristo. Si estáis en Cristo, Él os guardará de la hora que viene sobre la tierra.

Pero si estás fuera de Cristo, como en Hebreos, "Solo queda la terrible espera de la indignación ardiente de la ira de Dios que devorará a sus adversarios. Porque si el que menospreció la ley de Moisés fue muerto, ¿de cuánto ¿Peor castigo pensáis que es digno el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y es tenido por profana la sangre de su pacto, con la cual fue santificado, y ha afrentado al Espíritu de gracia? ha dicho: Horrenda cosa es caer en manos de un Dios vivo" ( Hebreos 10:27-31 ).

Dios ha prometido que Su juicio vendrá sobre este mundo malvado. Dios es fiel y cumplirá su promesa. Pero Jesús dijo: "Orad siempre que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas y de estar en pie delante del Hijo del hombre" ( Lucas 21:36 ). Y estoy orando y creyendo que Dios contestará mi oración de escapar de este gran tiempo de tribulación cuando la ira de Dios sea derramada sobre la tierra, y espero estar de pie ante el Hijo del hombre cuando todo suceda.

Libro de Apocalipsis, capítulo 5, "Y había en la mano derecha del que estaba sentado en el trono, un rollo con escritura por dentro y por fuera y sellado con siete sellos. Y oí a los ángeles decir a gran voz: '¿Quién es digno de tomar el rollo y desatar sus sellos?' Y yo, Juan, comencé a llorar, sollocé convulsivamente porque no se encontró a nadie digno de tomar el rollo o de desatar los sellos. Y el anciano me dijo: 'No llores, he aquí, el León de la tribu de Judá ha vencido para tomar el rollo y desatar los sellos.

' Y me volví y lo vi como un Cordero que había sido sacrificado. Y saliendo, tomó el rollo de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Y los veinticuatro ancianos sacaron sus copas de oro llenas de olores, que eran las oraciones de los santos. Y los ofrecieron delante del trono de Dios y cantaron un cántico nuevo que decía: 'Digno es el Cordero de tomar el rollo y desatar los sellos, porque Él fue inmolado y nos ha redimido con Su sangre.

De toda nación y tribu y lengua y pueblo, y Él nos ha hecho para nuestro Dios, reyes y sacerdotes y vamos a reinar con Él sobre la tierra'” ( Apocalipsis 5:1-10 ).

Verás, ahí es donde planeo estar. De pie ante el Hijo de Dios, cantando la dignidad del Cordero que murió por mí, que me ha redimido de entre las familias de los pueblos de la tierra. Solo la iglesia redimida puede cantar esa canción. Los ángeles no pueden cantar esa canción; no han sido redimidos por la sangre de Jesús. Esa no es la canción de Israel, porque vienen de todas las naciones y familias de personas en la tierra.

Ese es el cántico de la iglesia redimida ante el trono de Dios. Los ángeles pueden cantar el coro. Ellas hacen. Cien millones se unen, más otros millones, mientras dicen: "Digno es el Cordero de recibir la gloria y la honra y el dominio y la fuerza y ​​el poder y la autoridad". Se unen al coro, pero no pueden cantar el verso, eso es tuyo.

"Y cuando abrió el primer sello, oí una voz que decía: 'Venid', y vi un caballo blanco y su jinete que avanzaban sobre la tierra, venciendo y para vencer" ( Apocalipsis 6:1-2 ). Allí comienza la Gran Tribulación. Y comienza entonces desde el capítulo 6 hasta el capítulo 18 describiendo los eventos que van a tener lugar sobre la tierra cuando Dios juzgue al hombre por su maldad y por su pecado.

Dios es fiel. Él lo va a hacer. Solo hay un lugar seguro para cualquiera. Eso es en Cristo Jesús. Me alegro de estar allí. No espero estar en ningún otro lugar. no quiero ser ¿Porque deberia ser? Estoy tan feliz aquí en Cristo.

oremos.
Padre, te damos gracias por ese lugar secreto que permanece en la presencia del Todopoderoso, morando en Cristo. Oh, Padre, cómo te agradecemos que nos hayas provisto un lugar de refugio, seguridad en Cristo. Señor, oro por los que están aquí esta noche que no están en Cristo. Oh Dios, que ellos consideren seriamente la fidelidad de Dios, así como Él cumplió Su palabra y destruyó a Jerusalén, así Él cumplirá Su palabra y juzgará a este mundo.

Porque Dios es fiel. Señor, que nos volvamos de nuestro pecado, de nuestras idolatrías, de nuestros malos caminos, y que sirvamos al Señor con todo nuestro corazón. En el nombre de Jesús oramos. Amén.
Si no estás seguro de que eres un hijo de Dios, no me iría de este lugar esta noche hasta que lo estuviera. Quiero decir, lo digo en serio. Estamos viviendo en días desesperados. Y realmente, como exhorta Jeremías, es hora de que no dejemos de orar a Dios.

Por la gente que nos rodea, haremos intercesión por nuestra nación, unos por otros, porque estos son verdaderamente los últimos días, y Satanás anda como león rugiente, buscando a quien devorar. Y está estafando a muchos de los de la iglesia. Conduciéndolos a la vida, una vida de pecado. Una vida de búsqueda de sí mismo, viviendo según el placer y andando según la carne. Y la mente de la carne es muerte.

No me iría esta noche hasta que tuviera la profunda seguridad de que las cosas están bien entre Dios y yo.
Puedes volver a la sala de oración tan pronto como nos despidan. Algunos de los pastores regresarán allí y orarán con usted.
Dios los bendiga, Dios los guarde, y que Dios ponga en su corazón la conciencia del día y la hora en que vivimos, y la necesidad de un esfuerzo total en nuestro servicio a Jesucristo. Y que el Señor los use de manera muy especial, como su instrumento para llevar su amor a este mundo necesitado. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La ferviente petición de liberación de Sion

Este último poema no es tanto una elegía como una oración o meditación. El tono es más tranquilo y espiritual que los demás, sin rastro de venganza. El poeta, hablando en nombre del pueblo, "hará que Dios lo sepa todo". Aunque dividido en 22 versículos, no es un acróstico. La rima ocupa el lugar de la estructura alfabética, el poema tiene no menos de 45 palabras terminadas en el sonido u: cp. Salmo 124 . Como Lamentaciones 4 , cada v. Se compone de dos miembros que se equilibran con el mayor cuidado, tanto en la forma como en el pensamiento. En la Vulgata, a este capítulo se le da un título separado, "Oratio Jeremias prophetse".

1-18. Una revisión patética de la condición de Sion.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Pero] RV 'a menos que', que es mejor; porque para el poeta es impensable que Jehová haya rechazado por completo a Sión. El tono del v., Sin embargo, es tan melancólico que en algunos MSS Lamentaciones 5:21 se repite; para que, al leer el rollo en la sinagoga, el libro acabe con más esperanza. Los judíos se deleitaron con las alegres conclusiones. Se producen repeticiones similares al final de Eclesiastés, Isaías y Malaquías.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El profeta puede ahora presentar toda la aflicción del pueblo a Dios, como objeto de compasión y misericordia. Este es un paso adelante en el camino de estos profundos ejercicios del corazón. Está en paz con Dios; él está en Su presencia; ya no es un corazón que lucha con la miseria interior. Todo es confesado ante Jehová que es fiel a Su pueblo, para que pueda llamar a Dios a considerar la aflicción para que Él se acuerde de Su pueblo sufriente conforme a la grandeza de Sus misericordias.

Porque Jehová no cambia ( Lamentaciones 5:19-21 ). El sentido de la aflicción permanece pleno, pero Dios es traído, y habiendo sido recordado y juzgado todo delante de Él, aclarado en el corazón todo lo que había sucedido, Jeremías puede descansar en las relaciones apropiadas y eternas entre Dios y Su amada. gente; y, cerrándose a sí mismo en sus relaciones directas con su Dios, se aprovecha de su bondad, como estando en esas relaciones, para encontrar en la aflicción del pueblo amado una oportunidad para llamar su atención sobre ellos.

Esta es la verdadera posición de la fe, la que alcanza como resultado de sus ejercicios ante Dios al ver la aflicción de su pueblo (una aflicción tanto más profunda cuanto que es causada por el pecado).

Resumen de Lamentaciones

Este Libro de Lamentaciones es notable porque vemos en él la expresión de los pensamientos del Espíritu de Dios, es decir, aquellos producidos en personas bajo Su influencia, los vasos de Su testimonio, cuando Dios se vio obligado a dejar de lado lo que había establecido en el mundo como suyo. No hay nada parecido en todo el círculo de las revelaciones y de los afectos de Dios. Él mismo dice: ¿Cómo podría tratarlos como Admah y Zeboim? Cristo lo atravesó en toda su extensión.

Pero Él pasó por eso en Su propia perfección con Dios. Así hizo con respecto a Jerusalén, y lloró por ella. Pero aquí se encuentra que el hombre ha perdido la esperanza de que Dios se interponga a favor de su pueblo. Dios no abandonaría a un hombre que fuera de este pueblo, que lo amara, que comprendiera que Dios lo amaba, que era objeto de su afecto. El era uno de ellos. ¿Cómo podía soportar la idea de que Dios los había desechado? Sin duda Dios los restablecería.

Pero en el lugar donde Dios los había puesto, toda esperanza estaba perdida para siempre. En la propia presencia del Señor nunca se pierde. Es en vista de esto que se realizan todos estos ejercicios del corazón, hasta que el corazón puede entrar plenamente en la mente y los afectos de Dios mismo. De hecho, esto siempre es cierto.

El Espíritu nos da aquí un cuadro de todos estos ejercicios. ¡Qué gracioso! Ver el Espíritu de Dios entrar en todos estos detalles, no solo de los caminos de Dios, sino también de lo que pasa por un corazón en el que el juicio de Dios se siente por gracia, hasta que todo se arregla en la presencia de Dios. Él mismo. La inspiración nos da, no sólo los pensamientos perfectos de Dios, y Cristo la perfección del hombre ante Dios, sino también todos los ejercicios producidos en nuestros pobres corazones, cuando el Espíritu perfecto actúa en ellos, en cuanto estos pensamientos, todos mezclados como ellos son, se refieren principalmente a Dios, o son producidos por Él.

¡Él realmente se preocupa por nosotros! Él escucha nuestros suspiros, aunque en ellos se mezcle mucho de imperfección y de lo que pertenece a nuestro propio corazón. Esto es lo que vemos en el Libro de las Lamentaciones, en los Salmos y en otros lugares, y abundantemente, aunque de otra manera, en el Nuevo Testamento.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Pero tú tienes ... - La versión autorizada representa al doliente como retrocediendo de la oración esperanzada a las profundidades de la desesperación. Sin embargo, para "pero" deberíamos leer a menos que. La hipótesis del rechazo absoluto se plantea simplemente como lo único que podría impedir la renovación y restauración, y se afirma como imposible; Dios no ha rechazado y, por tanto, renovará.

Cabe señalar que en el uso de la sinagoga, y en muchos manuscritos, Lamentaciones 5:21 se repite después de Lamentaciones 5:22 , por lo que el libro no puede terminar con palabras de tan terrible significado. La misma práctica se obtuvo en el caso del último versículo de Isaías, Eclesiastés y Malaquías.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 5 La oración de esperanza

Las lamentaciones terminan con una oración: “Acuérdate, oh SEÑOR, de lo que nos ha sucedido; considera y contempla nuestro oprobio ”. Es la oración de confesión y de esperanza, que llega al corazón del Dios de Israel. El profeta, en nombre de la nación, derrama su confesión: “La corona ha caído de nuestra cabeza; ¡Ay de nosotros por haber pecado! ”. Y esperanza hay en el Señor que permanece, cuyo trono es de generación en generación.

La oración: “Vuélvenos a ti, oh SEÑOR, y seremos convertidos; renueva nuestros días como antaño ”. ( Lamentaciones 5:21 ) algún día será felizmente contestada. El Salmo Octogésimo contiene la misma oración varias veces, y allí se menciona quien salvará a su pueblo Israel de sus pecados. “Sea tu mano sobre el varón de tu diestra, sobre el Hijo del Hombre, a quien para ti fortaleciste. Así que, ¿no volveremos de ti? vivifícanos e invocaremos tu Nombre. Haznos volver, oh SEÑOR, Dios de los ejércitos, haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos ”.

“El profeta presenta ahora en este capítulo toda la aflicción del pueblo a Dios, como objeto de compasión y misericordia. Este es un paso adelante en el camino de estos profundos ejercicios del corazón. Está en paz con Dios; está en su presencia; ya no es un corazón que lucha con la miseria interior. Todo se confiesa delante de Jehová, quien es fiel a su pueblo, para que pueda invocar a Dios para que considere la aflicción a fin de que pueda recordar a su pueblo que sufre según la grandeza de su compasión.

Porque Jehová no cambia ( Lamentaciones 5:19 ). El sentido de la aflicción permanece en su totalidad, pero Dios es traído, y habiendo sido recordado y juzgado ante Él, todo lo que había sucedido siendo aclarado en el corazón, Jeremías puede descansar en las relaciones apropiadas y eternas entre Dios y Su amado. gente; y, encerrándose en sus relaciones directas con su Dios, se vale de su bondad, como estando en esas relaciones, para encontrar en la aflicción del pueblo amado una oportunidad para llamar su atención sobre ellos.

Ésta es la verdadera posición de la fe, la que alcanza como resultado de sus ejercicios ante Dios al ver la aflicción de su pueblo (una aflicción tanto más profunda por ser causada por el pecado).

“Este libro de Lamentaciones es notable porque vemos en él la expresión de los pensamientos del Espíritu de Dios, es decir, los producidos en personas bajo Su influencia, los vasos de Su testimonio, cuando Dios se vio obligado a dejar a un lado lo que Él había establecido en el mundo como suyo. No hay nada parecido en todo el círculo de las revelaciones y de los afectos de Dios. Él mismo dice: ¿Cómo podría tratarlos como a Adma y Zeboim? Cristo lo atravesó en toda su extensión.

Pero lo atravesó en Su propia perfección con Dios. Actuó así con respecto a Jerusalén y lloró por ella. Pero aquí se encuentra que el hombre ha perdido la esperanza de que Dios interponga en nombre de su pueblo Dios no abandonaría a un hombre que era uno de este pueblo, que los amaba, que entendía que Dios los amaba, que eran el objeto de su afecto. El era uno de ellos. ¿Cómo podía soportar la idea de que Dios los había desechado? Sin duda, Dios los restablecería.

Pero en el lugar donde Dios los había puesto, toda esperanza se perdió para siempre. En la propia presencia del Señor, nunca se pierde. Es en vista de esto que todos estos ejercicios del corazón se llevan a cabo, hasta que el corazón pueda entrar plenamente en la mente y los afectos de Dios mismo, de hecho, esto es siempre cierto.

“El Espíritu nos da aquí una imagen de todos estos ejercicios. ¡Qué gracia! Ver al Espíritu de Dios entrar en todos estos detalles, no solo de los caminos de Dios, sino también de lo que pasa por un corazón en el que el juicio de Dios se siente por gracia, hasta que todo se arregle en la presencia de Dios. Él mismo. La inspiración nos da no solo los pensamientos perfectos de Dios, y Cristo la perfección del hombre ante Dios, sino también todos los ejercicios producidos en nuestros pobres corazones, cuando el Espíritu perfecto actúa en ellos, en cuanto estos pensamientos, todos mezclados como están. , se refieren principalmente a Dios, o son producidos por Él.

¡Así que realmente se preocupa por nosotros! Él escucha nuestros suspiros, aunque con ellos se mezclan muchas imperfecciones y de lo que pertenece a nuestro propio corazón. Es esto lo que vemos en el libro de Lamentaciones, en los Salmos y en otros lugares, y abundantemente, aunque de otra manera, en el Nuevo Testamento ”(Sinopsis de la Biblia).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El poema final es una apelación de dolor a Jehová. Hablando en nombre de toda la nación, el profeta pidió a Jehová que recordara. Describió la desolación real, hablando de la aflicción de todas las clases de personas: las mujeres, las doncellas, los príncipes, los ancianos, los jóvenes, los niños, y del dolor consiguientemente prevaleciente, reconociendo que todo esto era el resultado. del pecado.

Luego, en una última palabra breve pero contundente, oró a Jehová para que volviera a la gente hacia Él. Esto lo introdujo mediante una declaración de su confianza en la entronización perpetua de Jehová. Fue un grito que reconoció la última impotencia del hombre, es decir, su incapacidad incluso para arrepentirse. "Vuélvenos a ti, oh Señor, y seremos convertidos".

La última palabra de las Lamentaciones fue un lamento de la angustia existente en ese momento. "Pero tú nos has rechazado por completo; estás muy enojado contra nosotros".

Exposición de Gill de toda la Biblia

pero has rechazado absolutamente ,. Eso parece que no tenían esperanza, y estaban desesperados por haber otorgado sus peticiones; Dado que Dios los había rechazado por completo de ser su pueblo, y nunca más tendría misericordia de ellos; Pero las palabras pueden ser representadas, "aunque le has rechazado rechazado" e; o de lo contrario, "a menos que nos haya rechazado por completo" f; o más bien por un interrogatorio, "¡Para Wilt, tú rechazas", o "nos desprecia?" g seguramente no quieres; Tal es tu gracia y bondad:

TÚ ARRA ARRAMAS EN CONTRA DE USO ; Has sido, y todavía sigues siendo: o, "¿Te gustaría que te excedas con nosotros?" H o continúa tu ira a la extremidad, y para siempre? Tú no esperas; No es consistente con, tu misericordia y gracia, verdad y fidelidad; Y así es un argumento de fe en la oración, y no una expresión de desalentamiento; aunque los judíos, porque no tendrían el final del libro en lo que es doloroso y angustioso, repita el versículo anterior; y el método similar que llevan al final de Eclesiastés, y las profecías de Isaías y Malachi, como observa Jarchi.

E כי אם מאס מאסתנו "Quamvis Detestatione Detestatus es NOS", Targ. F "NISI FORTE REPUDIANDO REPUDIADSI NOS", Calvin. g "nam un omnino sperneres nos?" Junius tremellius. H צפצפת עלינו עד-מאד "efervesceres contra los admodum?" Junius tremellius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

CAPITULO V.

Tú has. Podríamos leer con un interrogatorio, (Haydock) en hebreo, "¿Tienes?" &C. Los judíos repiten supersticiosamente el último versículo, por temor a terminar el libro de una manera ominosa, como lo hacen al final de Isaías y Malaquías. (Calmet) &mdash Pero percibo que será en vano pedir reparación hasta que se cumplan los setenta años. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

(V. ELEGÍA)

Vers. 1-22. EPIFONEMA O RECAPITULACION FINAL DE LAS CALAMIDADES TRATADAS EN LAS ELEGIAS PRECEDENTES.

1. (Salmo 89:50).

2. Nuestra Heredad—“Tú herencia” (Salmo 79:1). La tierra que antiguamente nos diste como tu don.

3. Huérfanos—Toda nuestra tierra está llena de huérfanos [Calvino]. O “somos huérfanos”, estando como abandonados de ti, que eres nuestro “Padre”. (Jeremias 3:19). [Grocio].

4. Nuestra agua … por precio—los judíos fueron obligados a pagar al enemigo el agua que bebían de sus mismas cisternas después de la destrucción de Jerusalén. Puede que se refiera más bien a su destierro en Babilonia donde tenían que pagar un impuesto para poder tener acceso a los ríos y fuentes. En esta forma, “nuestra” significa el agua que necesitamos, la cosa más imprescindible de la vida. Nuestra leña—En Judea cada uno podía abastecerse de leña sin paga alguna; en Babilonia, “nuestra leña”, la leña que necesitamos es preciso pagarla.

5. Liter., sobre nuestros cuellos somos perseguidos; es decir, la gente oprime nuestros cuellos (Salmo 66:12; Isaías 51:23; véase Josué 10:24). Era ésta la máxima opresión. El enemigo fustigaba no sólo los rostros, las espaldas y los costados de los judíos, sino sus cuellos, como justa retribución por haber sido duros de cerviz para llevar el yugo de Dios ( 2 Crónicas 30:8, margen de la Versión Inglesa; Nehemías 9:29; Isaías 48:4).

6. dimos la mano—en señal de sumisión (véase la Nota a Jeremias 50:15). Al Egipcio—a la muerte de Josías ( 2 Crónicas 36:3). Asirio—esto es, los caldeos, que poseían el imperio que había sido de Asiria. Así, Jeremías, 2 Crónicas 2:18. para saciarnos de pan—( Deuteronomio 28:48).

7. (Jeremias 31:29). llevamos sus castigos—esto es, el castigo de ellos. Los pecados de nuestros padres acumulados a través de los siglos, así como los nuestros, nos visitan. Dicen esto como un alegato para que Dios se compadezca de ellos (véase Ezequiel 18:2, etc.).

8. siervos se enseñorearon de nosotros—esclavos subordinados a los gobernadores caldeos gobernaban a los judíos ( Nehemías 5:15). Israel, en otro tiempo “un reino de sacerdotes” ( Éxodo 19:6), se ha convertido, al igual que Canaán, “en siervo de siervos”, según la maldición de Génesis 9:25. Los caldeos estaban destinados a ser esclavos de Sem, por descender de Cam ( Génesis 9:26). Ahora, a causa del pecado de los judíos, los papeles fueron invertidos.

9. Con peligro … traíamos nuestro pan—es decir, los que de nosotros fuimos dejados en la ciudad, después de tomada por los caldeos. delante del cuchillo del desierio—a causa de estar expuestos a los ataques de los salteadores del desierto, por entre los cuales tenían que pasar los judíos para conseguir su pan en Egipto (véase v. 6).

10. Así como un horno se abrasa con el excesivo fuego. así lo está nuestra piel con el ardiente soplo del hambre (propiamente, con las “tormentas”, como la del Simún). El hambre seca los poros de tal suerte que la piel llega a ponerse cual si hubiese sido abrasada por el sol ( Job 30:30; Salmo 119:83).

11. Así Babilonia, en justa retribución, debe tener un mal fin. Jerusalén tendrá que sufrir estas angustias, por última vez, antes de su final restauración ( Malaquías 14:2).

12. colgaron por su mano (fueron colgados de las manos, V. M.)—Suplicio de desnaturalizada crueldad, inventado por los caldeos. Grocio traduce: “Los príncipes fueron colgados por la mano del enemigo”. El colgamiento era el modo usual de ejecutar a un reo ( Génesis 40:19). el rostro de los viejos—de los funcionarios (cap. 4:16).

13. Lievaron los mozos a moler—el trabajo de las esclavas más inferiores fué encomendado a los jóvenes ( Jueces 16:21; Job 31:10); y los muchachos desfallecieron … la leña—muchachitos de muy corta edad tenían que llevar cargas de leña tan pesadas que los aplastaban.

14. Los ancianos en el oriente se reunían al aire libre junto a los portones de las murallas, para tratar asuntos judiciales y conversar familiarmente ( Job 29:7).

16. Cayó la corona—Toda nuestra gloria, el reino y el sacerdocio ( Job 19:9; Salmo 89:39, Salmo 89:44).

17. (cap. 1:22; 2:11).

18. Zorras andan en él—éstas frecuentan los lugares desolados, por los que pueden vagar libremente, sin temor.

19. (Salmo 102:12). Pese a la perpetuidad del gobierno de Dios sobre los asuntos humanos, parecería, sin embargo, que él permite que su pueblo sea oprimido por cierto tiempo; tal es el fundamento de la esperanza de la restauración.

20. ¿Por qué te olvidarás para siempre … ?—esto es, “por tan largo tiempo”.

21. (Salmo 80:3; Jeremias 31:18). “Restitúyenos a tu favor, y así seremos restituídos a nuestra antigua posición” [Grocio]. Jeremías no habia aquí de conversión espiritual, sino de volverse exteriormente, a causa de lo cual Dios recibe a los hombres en su paternal favor, manifestándoselo mediante el otorgamiento de su dicha y prosperidad [Calvino]. Sin embargo, como Israel es tipo de la iglesia, los bienes temporales tipifican las bendiciones espirituales, y así el pecador puede usar esta oración para que Dios lo convierta.

22. repeliendo nos has desechado—Mejor: “A menos que nos hayas rechazado enteramente y que estés airado fuera de toda medida contra nosotros”. Es decir, a menos que te muestres implacable, lo cual es imposible, oye nuestra oración [Calvino]. O como dice el margen de la Versión Inglesa: “¿Por qué habrías tú de desecharnos enteramente?” No; eso no puede ser. Los judíos en este libro y en el de Isaías y Malaquías, para evitar el mal presagio de una lúgubre oración final, repiten el penúltimo verso después del último [Calvino].

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5

(V. ELEGÍA)

Vers. 1-22. EPIFONEMA O RECAPITULACION FINAL DE LAS CALAMIDADES TRATADAS EN LAS ELEGIAS PRECEDENTES.
1. (Psa 89:50-51).
2. Nuestra Heredad-“Tú herencia” (Psa 79:1). La tierra que antiguamente nos diste como tu don.
3. Huérfanos-Toda nuestra tierra está llena de huérfanos [Calvino]. O “somos huérfanos”, estando como abandonados de ti, que eres nuestro “Padre”. (Jer 3:19). [Grocio].
4. Nuestra agua … por precio-los judíos fueron obligados a pagar al enemigo el agua que bebían de sus mismas cisternas después de la destrucción de Jerusalén. Puede que se refiera más bien a su destierro en Babilonia donde tenían que pagar un impuesto para poder tener acceso a los ríos y fuentes. En esta forma, “nuestra” significa el agua que necesitamos, la cosa más imprescindible de la vida. Nuestra leña-En Judea cada uno podía abastecerse de leña sin paga alguna; en Babilonia, “nuestra leña”, la leña que necesitamos es preciso pagarla.
5. Liter., sobre nuestros cuellos somos perseguidos; es decir, la gente oprime nuestros cuellos (Psa 66:12; Isa 51:23; véase Jos 10:24). Era ésta la máxima opresión. El enemigo fustigaba no sólo los rostros, las espaldas y los costados de los judíos, sino sus cuellos, como justa retribución por haber sido duros de cerviz para llevar el yugo de Dios (2Ch 30:8, margen de la Versión Inglesa; Neh 9:29; Isa 48:4).
6. dimos la mano-en señal de sumisión (véase la Nota a Jer 50:15). Al Egipcio-a la muerte de Josías (2Ch 36:3-4). Asirio-esto es, los caldeos, que poseían el imperio que había sido de Asiria. Así, Jeremías,2Ch 2:18. para saciarnos de pan-(Deu 28:48).
7. (Jer 31:29). llevamos sus castigos-esto es, el castigo de ellos. Los pecados de nuestros padres acumulados a través de los siglos, así como los nuestros, nos visitan. Dicen esto como un alegato para que Dios se compadezca de ellos (véase Eze 18:2, etc.).
8. siervos se enseñorearon de nosotros-esclavos subordinados a los gobernadores caldeos gobernaban a los judíos (Neh 5:15). Israel, en otro tiempo “un reino de sacerdotes” (Exo 19:6), se ha convertido, al igual que Canaán, “en siervo de siervos”, según la maldición de Gen 9:25. Los caldeos estaban destinados a ser esclavos de Sem, por descender de Cam (Gen 9:26). Ahora, a causa del pecado de los judíos, los papeles fueron invertidos.
9. Con peligro … traíamos nuestro pan-es decir, los que de nosotros fuimos dejados en la ciudad, después de tomada por los caldeos. delante del cuchillo del desierio-a causa de estar expuestos a los ataques de los salteadores del desierto, por entre los cuales tenían que pasar los judíos para conseguir su pan en Egipto (véase v. 6).
10. Así como un horno se abrasa con el excesivo fuego. así lo está nuestra piel con el ardiente soplo del hambre (propiamente, con las “tormentas”, como la del Simún). El hambre seca los poros de tal suerte que la piel llega a ponerse cual si hubiese sido abrasada por el sol ( Job 30:30; Psa 119:83).
11. Así Babilonia, en justa retribución, debe tener un mal fin. Jerusalén tendrá que sufrir estas angustias, por última vez, antes de su final restauración (Zec 14:2).
12. colgaron por su mano (fueron colgados de las manos, V. M.)-Suplicio de desnaturalizada crueldad, inventado por los caldeos. Grocio traduce: “Los príncipes fueron colgados por la mano del enemigo”. El colgamiento era el modo usual de ejecutar a un reo (Gen 40:19). el rostro de los viejos-de los funcionarios (cap. 4:16).
13. Lievaron los mozos a moler-el trabajo de las esclavas más inferiores fué encomendado a los jóvenes (Jdg 16:21; Job 31:10); y los muchachos desfallecieron … la leña-muchachitos de muy corta edad tenían que llevar cargas de leña tan pesadas que los aplastaban.
14. Los ancianos en el oriente se reunían al aire libre junto a los portones de las murallas, para tratar asuntos judiciales y conversar familiarmente ( Job 29:7-8).
16. Cayó la corona-Toda nuestra gloria, el reino y el sacerdocio ( Job 19:9; Psa 89:39, Psa 89:44).
17. (cap. 1:22; 2:11).
18. Zorras andan en él-éstas frecuentan los lugares desolados, por los que pueden vagar libremente, sin temor.
19. (Psa 102:12). Pese a la perpetuidad del gobierno de Dios sobre los asuntos humanos, parecería, sin embargo, que él permite que su pueblo sea oprimido por cierto tiempo; tal es el fundamento de la esperanza de la restauración.
20. ¿Por qué te olvidarás para siempre … ?-esto es, “por tan largo tiempo”.
21. (Psa 80:3; Jer 31:18). “Restitúyenos a tu favor, y así seremos restituídos a nuestra antigua posición” [Grocio]. Jeremías no habia aquí de conversión espiritual, sino de volverse exteriormente, a causa de lo cual Dios recibe a los hombres en su paternal favor, manifestándoselo mediante el otorgamiento de su dicha y prosperidad [Calvino]. Sin embargo, como Israel es tipo de la iglesia, los bienes temporales tipifican las bendiciones espirituales, y así el pecador puede usar esta oración para que Dios lo convierta.
22. repeliendo nos has desechado-Mejor: “A menos que nos hayas rechazado enteramente y que estés airado fuera de toda medida contra nosotros”. Es decir, a menos que te muestres implacable, lo cual es imposible, oye nuestra oración [Calvino]. O como dice el margen de la Versión Inglesa: “¿Por qué habrías tú de desecharnos enteramente?” No; eso no puede ser. Los judíos en este libro y en el de Isaías y Malaquías, para evitar el mal presagio de una lúgubre oración final, repiten el penúltimo verso después del último [Calvino].

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

REFLEXIONES . Jeremías en esta última elegía continúa el tema con detalles más minuciosos; y sin esperanza para el presente, se consuela con esperanza en los últimos días. Salmo 85 ; Oseas 3 . Los insultos a las mujeres ya las vírgenes se mencionan entre las primeras de las calamidades finales; y el general que lo permita debe esperar amotinamiento y revuelta de los hombres que violan las leyes con impunidad.

La crueldad con los ancianos, clavados por sus manos, también se infligió a Tiro, donde ocho mil fueron clavados y crucificados de diversas maneras. Los ancianos cesaron en las puertas, porque la injusticia no tiene remedio en la guerra.

¡Ay de Jerusalén! ¡Ay de nosotros, porque hemos pecado! Nuestra ruina se debe a nosotros mismos; el pecado es la fuente de todas nuestras calamidades. Cada efecto doloroso debe atribuirse a esta causa; y nos conviene seriamente tomárnoslo en serio.

Cuando los hombres se han apartado de Dios, su gracia renovadora es necesaria para traerlos de regreso. Vuélvenos, y seremos convertidos. Los hombres están inclinados a retroceder, pero no quieren regresar y no pueden hacerlo por sí mismos. Cuán necesario, entonces, es que aquellos que están convencidos de pecado ofrezcan fervorosas súplicas a Dios para que los convierta; y si él ejerce su gran poder, por cuánto tiempo y cuán profundamente se hayan rebelado, sus almas serán restauradas. y conducido por sendas de justicia.

La inmutabilidad de Dios es el consuelo de su pueblo afligido. Es su deber imitar al profeta al expresar sus quejas ante el Señor y, para alentar sus esperanzas, fijar sus pensamientos en la eternidad de Dios, su dominio perpetuo y glorias inmutables. Los cambios del mundo no le afectan; las ve, las dirige y las anula a todas. Él es el mismo cuando el mundo está en confusión y la iglesia en peligro, como cuando todo es fácil y feliz.

Que esto preserve nuestra paz y anime nuestra esperanza en todo caso angustioso, que el Señor reinará por los siglos de los siglos, y tu Dios, oh Sión, por todas las generaciones. Bueno, aunque la gloria se aparta así de la Sión terrenal, el Señor Dios y el Cordero son la luz de Sión arriba.

Comentario Completo de Trapp

Pero tú nos has rechazado por completo; estás muy enojado contra nosotros.

Ver. 22. Pero tú nos has rechazado por completo. ] Esta es una triste catástrofe, o el final de esta triste cancioncilla, a A veces, los suplicantes de Dios se ponen difíciles en el curso de sus oraciones; el último grano de su fe y paciencia parece ser puesto en la balanza. Cuando el Hijo del Hombre venga con liberación a su pueblo que ora, ¿encontrará fe en la tierra? Duro y escaso; y sin embargo, viene a menudo cuando incluso han terminado de buscarlo.

Se le ve en el monte; ayuda a los que han perdido la esperanza: aleluya. Seguro que Dios no puede rechazar por completo a su pueblo a quien ha elegido. Rom 11: 2-5 Tremellius lo traduce - y así lo tiene el margen de nuestras Biblias, y creo que mejor - Porque ¿nos rechazarás por completo, o estarás extremadamente enojado con nosotros - scil., Supra modulum nostrum - de acuerdo con tu infinito poder, y sobre todo lo que somos capaces de soportar? No puedo pensarlo, ni consiste en tu pacto.

Aquí (como también al final de Eclesiastés, Isaías y Malaquías) muchas de las Biblias hebreas repiten el versículo anterior: Conviértenos a ti, oh Señor, etc. Escrituras. Nota de texto hebreo La razón de esto se lee al final de la profecía de Isaías. Ver Trapp en " Isa 66:24 " Esto también lo observa aquí el más renombrado Sr. Thomas Gataker, a quien, por honor, nombro, y a cuyas anotaciones más precisas y elaboradas sobre Isaías y Jeremías he estado no poco en deuda. todo el tiempo.

Estos los terminó poco antes de su muerte, para gran gloria de Dios y bien de su Iglesia. Y de él, y de esta digna obra suya, puedo decir acertadamente, como lo hace un sabio de Magallanes de Portugal (ese gran navegante), que el estrecho o mar ahora llamado por su nombre - Fretum Magellanicum - una navigatione simul et immortalem gloriam et mortem ei attulerit - fue tanto su muerte como su monumento que nunca muere. B

"Hasta ahora nos ha ayudado el Señor". - 1 de Samuel 7:12

a Est aposiopesis ad pathos.

b Boxhorn Histor. Universal.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Súplica por la renovación del amor de Jehová

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero, o "A menos que" nos hayas rechazado por completo; Estás muy enojado contra nosotros. Difícilmente es plausible que la ira de Dios sea tan excesivamente grande como para hacer que excluya a sus hijos arrepentidos para siempre. Así, el canto de súplica, la oración de misericordia, termina con una declaración de seguridad, que espera un pronto cumplimiento de su deseo. Aquí es una oración modelo para todos los tiempos; porque en medio de la miseria y la aflicción, los creyentes están todavía obligados a confiar en la compasión de su Padre celestial.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

17-22 El pueblo de Dios expresa una profunda preocupación por las ruinas del templo, más que por cualquier otra de sus calamidades. Pero cualesquiera que sean los cambios que haya en la tierra, Dios sigue siendo el mismo, y permanece para siempre sabio y santo, justo y bueno; con Él no hay variación ni sombra de giro. Oran fervientemente a Dios por misericordia y gracia; Conviértenos en ti, Señor. Dios nunca deja ninguno hasta que lo dejan primero; si se los entrega a él en una forma de deber, sin duda volverá rápidamente a ellos en forma de misericordia. Si Dios por su gracia renueva nuestros corazones, él por su favor renovará nuestros días. Los problemas pueden hacer que nuestros corazones se desmayen y nuestros ojos se vuelvan débiles, pero el camino hacia el propiciatorio de nuestro Dios reconciliado está abierto. Pongamos, en todas nuestras pruebas, toda nuestra confianza en su misericordia; confesemos nuestros pecados y derramemos nuestros corazones ante él. Miremos contra las repulsiones y el desaliento; porque seguramente sabemos que al final estará bien con toda la confianza, el temor, el amor y el servicio al Señor. ¿No son los juicios del Señor en la tierra los mismos que en los días de Jeremías? Que Zion sea recordado por nosotros en nuestras oraciones, y que se busque su bienestar por encima de toda alegría terrenal. Perdón, Señor, perdona a tu pueblo, y no le reproches a tu herencia, para que los paganos los gobiernen.

Pett's Commentary on the Bible

Haznos volver a ti, oh YHWH, y seremos convertidos,

Renueve nuestros días como antaño.

A menos que (ki 'im) nos hayas rechazado por completo,

Estás muy enojado con nosotros.

Pero también se da cuenta de que no pueden esperar que YHWH actúe si permanecen sin cambios. Tenía que haber un verdadero regreso a Dios. Pero reconoce que no vendrá solo de las personas mismas. Entonces él pide a YHWH que arregle la situación. Que vuelva a su pueblo hacia sí mismo, y entonces se volverán. Él reconoce que la condición pecaminosa del hombre es tal que a menos que sea convertido por el Señor, no se volverá.

Que Él 'renueve sus días como en el pasado'. Reconoce que lo que se necesitaba era una renovación completa resultante del arrepentimiento y una verdadera respuesta a Dios. Compárese con Salmo 51:12 ; Jeremias 31:18 .

Pero luego agrega una salvedad, aunque realmente no puede creer que pueda ser así. ¿Qué pasa si YHWH los ha rechazado por completo? ¿Y si todavía está muy enojado con ellos? Esas son las únicas razones en las que puede pensar por qué YHWH no debería actuar.

Y así, el libro termina con una súplica por un verdadero avivamiento espiritual, sujeto a la voluntad y los propósitos de YHWH. Ha pasado de la desesperación a la esperanza, una esperanza basada en la salvación de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Tú, oh SEÑOR, eres para siempre; tu trono de generación en generación. ¿Por qué nos olvidas para siempre y nos desamparas durante tanto tiempo? Vuélvenos a ti, oh SEÑOR, y seremos convertidos; renueva nuestros días como antaño. Pero tú nos has rechazado por completo; estás muy enojado contra nosotros.

Cuán benditamente el Profeta se apodera de la eternidad y la naturaleza inmutable y los propósitos de la fidelidad y misericordia de Dios en Cristo. Y cuán fervientemente, por estos motivos, pide la gracia, dada a la Iglesia, para que así la Iglesia se vuelva a Dios. Y como otro poderoso defensor de los profetas, con qué pasión suplica que se quite la dolorosa ira de Dios. Isaías 63:15 . ¡Que el Señor escriba en el corazón tanto del escritor como del lector, un sentido profundo de estas diversas súplicas y, sin embargo, más especialmente, los lleve a ver que el todo está fundado únicamente en Cristo Jesús!

REFLEXIONES.

NO PUEDO convencerme de cerrar este Libro de Lamentaciones sin bendecir una vez más al Señor por haber dotado la mente de su siervo el Profeta con tan grandes porciones de gracia, para participar en las aflicciones de su pueblo. Y aprovecho la ocasión para rogarle al Lector que se una a mi espíritu en oración también, para que Él, con su infinita gracia y misericordia, dé a su pueblo que ora ahora, grandes porciones del mismo precioso estado de ánimo, para que todas las consideraciones egoístas puedan. perderse en la vista del actual estado languideciente de Sión.

Seguramente nunca hubo un período en el que sus intereses fueran menos considerados. ¿Dónde se encuentra la simiente orante de Jacob? ¿Quién se preocupa por lo bajo que está ahora? Además, ¿no son, como en los días de Jeremías, los juicios del Señor en la tierra? ¿Y no podemos, sin peligro de cometer un error, rastrear la causa hasta los celos del Señor por su Sión? ¿Compró Jesús la Iglesia con su sangre? y ¿puede ser indiferente a sus mejores intereses? ¡Mi alma! tomen estas cosas en serio.

¡Lector! Te lo encargo, haz lo mismo! Cualquiera que sea el evento de las conmociones actuales de la tierra, permita que un trono de gracia testifique para ambos, que Sion es recordada por nosotros en nuestras oraciones más cálidas, y que su bienestar es preferido por encima de nuestro principal gozo. ¡Oh! que se puso todo el nervio y todo el afecto del corazón en el tramo, bajo la influencia del Espíritu Santo, y que entramos en el retiro de nuestro Dios en Cristo, para suplicarle por Sión.

Perdona, Señor, yo diría, perdona a tu pueblo, y no des tu heredad al oprobio, para que las naciones se enseñoreen de ellos. ¡Lector! el Señor prepara tanto para su santa voluntad como para su placer, para que cantemos nuestro cántico sobre Alamot, que fue compuesto para los escondidos del Señor, cuando Él se levante para sacudir terriblemente la tierra. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tú, oh Señor, eres para siempre Aunque, por nuestros pecados, hayas permitido que nos sobrevengan estas calamidades, y nuestro trono, por tu justa providencia, sea derribado; sin embargo, sigues siendo el mismo Dios que siempre fuiste: tu poder no ha disminuido ni tu bondad ha disminuido. Tú todavía gobiernas el mundo, y ordenas todos los acontecimientos de él, y lo gobernarás y supervisarás sus asuntos, por los siglos de los siglos. Por tanto, siempre puedes ayudarnos, ¿y no estás tan dispuesto como puedes? ¿Es posible que no hagas caso de las promesas que le has hecho a tu pueblo? Nuestra esperanza, por tanto, está todavía en ti, a quien esperamos misericordia y liberación. ¿Por qué nos olvidas?, &C. ¿Por qué actúas con nosotros, en las dispensaciones de tu providencia, como si nos hubieras olvidado, y nos hubieras desamparado durante mucho tiempo? Vuélvenos a ti, oh Señor, conviértenos a ti mismo de nuestros pecados e ídolos, por un sincero arrepentimiento y una conversión completa; y seremos convertidos a ti Efectiva y duraderamente, para no volvernos más de ti.

Renueve nuestros días como en el pasado Restáuranos a esa felicidad y prosperidad que antes disfrutamos. Pero tú nos has rechazado por completo en hebreo, כיאם מאס מאסתנו, que, al parecer, debería traducirse más bien, Porque ciertamente nos has desechado , etc., el profeta, en este versículo, asignando la razón de la aplicación anterior. Porque el haber rechazado Dios a su pueblo y haber expresado gran indignación contra ellos, fue la causa y el fundamento de su súplica ante él, y de orar así con fervor para que se le devolviera el favor y el disfrute de sus antiguos privilegios. Los rabinos judíos, como no querían que el libro concluyera con las melancólicas palabras de este versículo, repiten después de ellos la oración del versículo anterior, a saber : Vuélvenos a ti., etc., una oración que no podemos dirigir con demasiada frecuencia o con demasiado fervor a Dios, por nosotros mismos y por los demás. Y sin duda el ferviente celo con el que el profeta suplica al Señor que tenga compasión de su pueblo, debería animarnos, en todo momento, a orarle fervientemente, especialmente por la protección, seguridad y prosperidad de su iglesia, y el suministro de todas sus necesidades, ya sea expuesta a persecuciones y sufrimientos por un lado, oa los asaltos de la infidelidad, la impiedad y el vicio por el otro.

También podemos aprender, de esta oración humilde y ferviente del profeta por la restauración de la nación judía, que, cuando Dios nos corrige y nos aflige, incluso con la mayor severidad, no debemos abatir ni reprimir la oración ante él, sino recurramos a él mediante el verdadero arrepentimiento y la fe, e imploramos su misericordia perdonadora y su gracia renovadora, como la única manera de obtener la luz de su rostro y la restauración de nuestro anterior estado de paz, tranquilidad y consuelo.

Comentario Bíblico de Sermón

Lamentaciones 5:16

I. El secreto de la perfección del hombre se puede resumir en estas breves palabras: Amor a Dios. El secreto del pecado del hombre puede declararse brevemente: Defecto del amor a Dios. Como el primero implica verdad y santidad y pureza de motivo y unidad de voluntad con Su voluntad; por lo que esto último implica la partida de todas estas gracias. Pero no solo esto: el corazón no permite el vacío. El pecado no es solo una condición negativa, sino una condición positiva.

Donde el amor se ha ido, entra lo opuesto al amor, es decir, el egoísmo, con todas sus funestas consecuencias. Y la esencia del egoísmo es que un hombre vive, no para y en otro, sea ese otro su prójimo o su Dios, sino para y en sí mismo.

II. Este egoísmo, que surge del defecto del amor a Dios y, en Dios, a los demás, no es un acto o una serie de actos en el hombre, sino un estado del que brotan, como síntomas de una enfermedad, esos actos pecaminosos de egoísmo que llamamos pecados. El egoísmo ha convertido el amor en lujuria, la dignidad en orgullo, la humildad en mezquindad, el celo en ambición, la caridad en ostentación; ha convertido el amor familiar y amistoso en partidismo, el patriotismo en facción, la religión misma en intolerancia. Penetra e infiltra cada pensamiento, cada deseo, cada palabra, cada acto; de modo que todo lo que sea de él, y no de fe, es pecado.

III. El hombre puesto bajo amor, aunque en vínculo y alianza con Dios y su prójimo, era real y esencialmente libre, un hijo de la familia de Dios; siendo su voluntad y la voluntad de Dios una, la ley se convirtió para él en libertad. Pero bajo el egoísmo, aunque se ha desligado del pacto con Dios y su prójimo, es a todos los efectos un esclavo; en esclavitud de sus propios deseos y pasiones, que él debe ser y desea gobernar.

IV. El pecado no es obra ni creación de Dios. Es esencialmente un alejamiento de Dios, un alejamiento en la raíz de nuestro ser; una partida comenzó en nuestra progenie, y desde allí se propagó a través de todos nosotros, las ramas. Y esta partida sólo puede haber comenzado por un acto de la voluntad del hombre. Dios nos creó libres, les dio a nuestros primeros padres un mandato para que lo guardaran, lo cual implicaba que tenían poder para romperlo. El pecado tuvo su comienzo práctico en la voluntad del hombre. Y este comienzo lo leemos en las Escrituras en la historia de la Caída.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 5.

El Ilustrador Bíblico

Tú, Señor, eres para siempre; Tu trono de generación en generación.

El trono eterno

Así, por fin, nuestra atención se vuelve de la tierra al cielo, del hombre a Dios. En este cambio de visión desaparece el estado de ánimo que dio origen a las Lamentaciones. Dado que las cosas terrenales pierden su valor en vista de los tesoros del cielo, su ruina también se vuelve de menor importancia. Por el momento, el poeta se olvida de sí mismo y de su entorno en una absorta contemplación de Dios. Ésta es la gloria de la adoración, la forma más elevada de oración, esa oración en la que el hombre se acerca más a la condición atribuida a los ángeles y los espíritus de los bienaventurados que rodean el trono y contemplan la luz eterna.

La continuación del trono de Dios es la idea que ahora se apodera del elegista mientras desvía sus pensamientos de las miserables escenas de la ciudad en ruinas a la gloria de arriba. Esto lo lleva a su conciencia la naturaleza fugaz de todas las cosas terrenales. Dios solo permanece, eterno, inmutable. El suyo es el único trono que se mantiene seguro por encima de toda revolución. La fe inquebrantable de nuestro poeta es evidente en este punto después de haber sido probada por las pruebas más severas.

Jerusalén ha sido destruida, su rey ha caído en manos del enemigo, su pueblo ha sido esparcido; y, sin embargo, la elegista no tiene la menor duda de que su Dios permanece y que Su trono es firme, inamovible, eterno. La caída de Israel de ninguna manera afecta el trono de Dios; incluso es provocado por Su voluntad; no podría haber ocurrido si Él se hubiera complacido en obstaculizarlo. Esta idea del elegista está en consonancia con una corriente familiar del pensamiento hebreo, y sus mismas palabras tienen muchos ecos en el lenguaje del profeta y el salmista, como, por ejemplo, en el Salmo cuadragésimo quinto, donde leemos: “Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos.

”La gran esperanza mesiánica se basa en la convicción de que el establecimiento definitivo del reino de Dios en todo el mundo será la mejor bendición imaginable para toda la humanidad. A veces esto se asocia con el advenimiento de un monarca terrenal divinamente ungido del linaje de David. En otras ocasiones, se espera que la soberanía directa de Dios se manifieste en el "día del Señor". Para los cristianos, al menos tanto como para los judíos, la soberanía eterna de Dios debería ser una fuente de profunda confianza, inspiradora de esperanza y alegría.

Ahora el elegista se aventura a discutir con Dios sobre la base de la eternidad de su trono. Había pasado mucho tiempo desde el sitio y los judíos seguían en peligro. Era como si Dios los hubiera olvidado o los hubiera abandonado voluntariamente. Este es un dilema al que a menudo nos vemos impulsados. Si Dios es todopoderoso, ¿puede ser también misericordioso? Si lo que sabíamos proporcionara todos los datos posibles del problema, esta sería una posición realmente seria.

Pero nuestra ignorancia nos silencia. En la siguiente frase de la oración del poeta se da algún indicio de explicación. Se ruega a Dios que vuelva a la gente hacia Él. El lenguaje de la elegía aquí apunta a un cambio personal y espiritual. No podemos diluirlo en la expresión de un deseo de ser devuelto a Palestina. Tampoco es suficiente tomarlo como una oración para ser restaurado al favor de Dios. La doble expresión, "Vuélvenos a ti, oh Señor, y seremos convertidos", apunta a un anhelo más profundo, un anhelo de conversión real, la vuelta del corazón y la vida a Dios, el regreso del hijo pródigo a su padre.

En segundo lugar, debe observarse que el giro aquí contemplado es positivo en sus fines, no meramente una huida del camino equivocado. Pasar del pecado al vacío vacío y la nada es imposible. El gran motivo debe ser la atracción de un mejor rumbo en lugar de la repulsión de la vida anterior. Ésta es la razón por la que la predicación del Evangelio de Cristo tiene éxito allí donde fallan las apelaciones puras a la conciencia.

Entonces podemos notar, además, que el objetivo particular del cambio aquí indicado es volverse a Dios. Así como el pecado es abandonar a Dios, el comienzo de una vida mejor debe consistir en un regreso a Él. Pero esto no debe considerarse como un medio hacia algún otro fin. No debemos utilizar el regreso a casa como una mera conveniencia. Debe ser un fin en sí mismo, y el fin principal de la oración y el esfuerzo del alma, o no puede ser nada en absoluto.

El poeta está perfectamente seguro de que cuando Dios tome a su pueblo en la mano para guiarlo hacia Él, seguramente lo hará. Si Él los convierte, ellos se convertirán. Las palabras sugieren que los esfuerzos anteriores se habían hecho desde otros sectores y habían fracasado. Los profetas, hablando de parte de Dios, habían instado al arrepentimiento, pero sus palabras habían sido ineficaces. Es solo cuando Dios emprende la obra que hay alguna posibilidad de éxito.

A continuación, vemos que la devolución será una renovación de una condición anterior. El poeta reza: "Renueva nuestros días como en el pasado", frase que sugiere la recuperación de los apóstatas. Posiblemente aquí tengamos alguna referencia a condiciones más externas. Existe la esperanza de que se recupere la prosperidad de antaño. Y, sin embargo, la línea anterior, que se ocupa del regreso espiritual a Dios, debería llevarnos a tomar esta también en un sentido espiritual.

El recuerdo de una bendición perdida hace que la oración por la restauración sea más intensa. En algunos aspectos, la restauración es más difícil que un nuevo comienzo. El pasado no volverá. La inocencia de la niñez, una vez perdida, nunca podrá recuperarse. Ese primer y fresco florecimiento de la juventud es irrecuperable. Por otro lado, lo que le falta a la restauración en un aspecto puede ser más que compensado en otras direcciones.

Aunque el viejo paraíso no será recuperado, aunque se haya marchitado hace mucho tiempo y su lugar se ha convertido en un desierto, Dios creará nuevos cielos y una nueva tierra que serán mejores que el pasado perdido. En nuestra Biblia en inglés, el último versículo del capítulo se lee como un estallido final del lenguaje de la desesperación. Parece decir que la oración es en vano, porque Dios ha abandonado por completo a su pueblo.

Pero ahora se acepta generalmente otra versión, aunque nuestros revisores solo la han colocado en el margen. De acuerdo con esto leemos, “A menos que nos hayas rechazado por completo”, etc. Todavía hay un tono melancólico en la oración, como hay a lo largo del libro que concluye; pero esto se suaviza, y ahora de ninguna manera respira el espíritu de desesperación. Dale la vuelta y la frase incluso contendrá un estímulo.

Si Dios no ha rechazado por completo a su pueblo, seguramente atenderá su oración para ser restaurado a él. Pero no puede ser que Él los haya desechado por completo. Entonces debe ser que Él responderá y los devolverá a Sí mismo. Así, incluso este libro más melancólico de la Biblia nos lleva a ver, como con los ojos purgados por las lágrimas, que el amor de Dios es mayor que el dolor del hombre, y su poder redentor más poderoso que el pecado que está en la raíz. de lo peor de ese dolor, la eternidad de Su trono, a pesar de los actuales estragos del mal en el universo, asegurándonos que el fin de todo no será una elegía triste, sino un himno de victoria. ( WF Adeney, MA )

Tú, Señor, permaneces para siempre, tu trono de generación en generación.

1. La inmutabilidad de Dios es un apoyo en los problemas.

(1) Mira las cosas más selectas que el mundo ofrece como mutables, esto quitará tus afectos de ellos, perecen, pero el Señor permanece, todos envejecen como un vestido, pero Dios es el mismo para siempre ( Salmo 102:26 ). Esto hará que su pérdida para ti, tu privación de ellos no sea una aflicción dolorosa, porque ¿quién exhalará suspiros, ante la rotura de una vasija de barro, ante la dispersión de un vapor, ante el marchitamiento de una flor o la desaparición de de una sombra?

(2) En su peor condición, cuando estén afligidos y sacudidos por las olas del dolor, permanezcan y quietos en los pensamientos de la inmutabilidad de su Dios, Él es inmutable tanto en Su misericordia como en Su santidad, Él es ese Sol que brilla siempre con un brillo similar, y recuerden que así como esta es la manera de traer serenidad a sus corazones, así también su seguridad en todo momento depende de la inmutabilidad de Dios ( Malaquías 3:6 ; Salmo 73:23 ).

(3) Tengan presteza, estén alegres, no se desmaye su alma, y ​​su corazón muera dentro de ustedes, aunque sus amantes los hayan abandonado, sus amigos se hayan convertido en enemigos y sus adversarios coloquen sus estandartes por estandartes, su Dios es inmutable en Su amor, ni vida, ni muerte, principados, ni potestades te sacarán de Sus pensamientos, Él piensa tanto en ti cuando estás negro por la persecución, como cuando eres hermoso y brilla en una condición próspera; porque la Iglesia es su amada, aunque lirio entre espinas ( Cantares de los Cantares 2:2 ).

Y la inmutabilidad de Su gobierno terminará con el peor de tus dolores ( Salmo 7:9 ; Jeremias 29:11 ).

(4) Por último, recuerden lo que es Dios, y que en cierto grado es su deber asimilarse a sí mismo, por lo tanto, humíllense por su inconstancia en sus propósitos y por su inestabilidad en sus resoluciones de santidad, no tengan en lo sucesivo un corazón amoroso para vagar ( Jeremias 14:10 ). No te Gálatas 1:6 pronto ( Gálatas 1:6 ).

Manténganse cerca de sus determinaciones para las cosas del cielo, no permitan que los estallidos de los seductores saquen sus espíritus de sus goznes, ya sea en relación con los principios o con los deberes ( Efesios 4:14 ). Debes imitar a tu Padre y verás que Él es un Dios inmutable.

2. Dios es eterno e inmutable.

(1) Mira este atributo de Dios que, como un hilo de oro, atraviesa todos los demás, y admíralo; deja que tu alma haga eco de las alabanzas de la eternidad divina en todas las ocasiones ( 1 Timoteo 1:17 ). Y bien puedes, porque esto la eternidad de Dios excede a la de las criaturas más gloriosas: la suya es media eternidad, es para siempre, no como la del Señor desde la eternidad; la suya no es intrínseca en sí misma, la recibe, pero la de Dios es independiente; no pueden comunicarse con otros, o extenderlo más allá de ellos mismos como el Señor puede, por lo tanto, ahora ensalce la eternidad de Dios, y deje que sea motivo de asombro para su alma.

(2) No te asustes cuando la rabia y la furia de tus adversarios hable de un despojo, una privación de todos los placeres, cuando te digan que entrarán en tus casas, se apoderarán de tus tierras, te quitarán la comida y te privarán del deleite de tus ojos, diles que sabes que estas cosas son mutables, y pueden tomarlas, pero no pueden quitar a tu Dios, que es eterno en los cielos.

(3) No descanses sobre las criaturas, Salomón te da a conocer que su fuerza, su ayuda es vanidad, pon tu confianza en este Dios eterno, Él ha dicho que nunca te fallará ni te desamparará, Él no es como un hombre que Él debe arrepentirse, Él es fiel y eterno, y no puede negarse a sí mismo ( 2 Timoteo 2:13 ). ( D. Rápido. )

¿Por qué nos olvidas para siempre y nos desamparas durante tanto tiempo?

Ayuda por tiempo de deserción

Porque el barco no surge más naturalmente con el fluir de las aguas, que las dudas en el alma con la llegada de los problemas. Por todo esto, mientras Dios está probando tu carácter y la forma y temperamento de tu espíritu hacia Él mismo, Él está viendo si lo amarás con el ceño fruncido y sonriéndole a tu alma ( Isaías 8:17 ), o saqueando tu alma. tu corazón, y haciéndote descubrir la inmundicia y la culpa del pecado que hay dentro de ti, porque el hombre siente sus pecados con más odio y dolor en los tiempos de la retirada de Dios ( 1 Samuel 21:1 ), o Él es solo poniéndote en la vida más excelente de Sus santos más preciosos.

Vivirías por los sentidos, pero ahora Él te enseñará con David a vivir por la fe ( Salmo 27:13 ), o de lo contrario el Señor te está preparando para mayores aprensiones de Su amor y favor en el futuro. Sin embargo, a pesar de todo lo que se ha dicho, me parece que los veo, oh judíos cautivos, como Raquel, llorando y rechazando el consuelo; ¿Qué, eres como la caléndula, que se abre y se cierra con el sol? ¿Sois vosotros como favoritos de la corte, cuyas comodidades e incomodidades dependen del semblante o el desprecio de su príncipe? Debo reconocer que el ceño fruncido del cielo, el descuido de Dios o el abandono del Señor hieren profundamente y traspasan el corazón de un cristiano.

Y esta ha sido la causa por la que, en forma exhortadora, han exhalado estas quejas o similares; si el Señor está con nosotros, ¿por qué nos ha sucedido todo esto? ¿Desechará el Señor para siempre? ¿No volverá a mostrar favor? ¿Se ha olvidado de ser misericordioso, y su promesa fracasa para siempre ( Salmo 77:7 )? Tampoco me asombra si, en esta angustia, esos han sido las expresiones de sus almas.

Porque, ¿dónde se concentra el amor de un creyente, por así decirlo, y se reúne, sino en el Señor su Dios? y por eso languidece en Su ausencia, y se siente incómodo, hasta que disfruta de Su presencia ( Cantares de los Cantares 5:8 ). ¿No ha sido el gozo de los santos principalmente en la comunión divina ( Salmo 4:7 )? ¿No es la seguridad de su amor el mismo día y gozo de un corazón cristiano? ( D. Rápido. )

Vuélvenos a ti, oh Señor, y seremos convertidos; renueva nuestros días como antaño .

Conversión genuina

I. Es una vuelta del alma al Señor. No a los credos, no a las iglesias, sino al Señor mismo, como objeto del amor supremo. El centrar toda el alma en Él. Si el Señor es amado supremamente, será el sujeto dominante de pensamiento, el tema principal de conversación, el soberano supremo de la vida.

II. Es una vuelta del alma al Señor por el Señor. Nadie puede volver el alma humana a Dios sino Él mismo. Un hombre puede tan bien esforzarse por hacer retroceder el Mississippi a sus manantiales de montaña como por volver el alma al Señor; Él solo puede hacerlo, y lo hace por la influencia de la naturaleza, los eventos históricos, las verdades del Evangelio y los ministerios cristianos. ( Homilista. )

Los sufrimientos de Sion

1. Las aflicciones envían a los santos a su Dios. Oh dolores felices, oh benditas tribulaciones que acercan así a las pobres almas a su Dios. Ahora, habiendo sido así doctrinado en la escuela de la Cruz, puedes decir experimentalmente con el dulce cantor de Israel: Bueno es para mí que haya sido afligido, y por eso he aprendido a conocer Tus estatutos.

2. No perturba el desánimo de los preciosos siervos de Dios.

3. El arrepentimiento es la obra del gran Dios.

4. Las presiones no ponen a los hijos de Dios al margen de sus oraciones.

5. Las liberaciones solo son perfeccionadas por el Señor. ( D. Rápido. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Renueve nuestros días, etc.— Renueve nuestros días como antes; Lamentaciones 5:22 . Después de que nos hayas rechazado y te hayas enojado mucho contra nosotros. Houbigant.

REFLEXIONES.— 1º, El profeta, en nombre de su pueblo afligido, presenta su miserable caso ante el Dios de toda misericordia, rogándole que considere, considere y elimine el oprobio bajo el cual gimen. Y ninguna lágrima, ningún suspiro de los verdaderamente sinceros pasa desapercibido.

1. Él presenta su miserable estado actual ante Dios en una variedad de detalles, en los que apareció su grave reproche. Privados de la herencia de sus padres, extraños se han apoderado de sus propiedades y habitan en las casas que habían construido. En un sentido natural, político y espiritual, quedaron huérfanos y viudos; los hombres muertos a espada, su rey quitado, y Dios mismo los había abandonado. En su cautiverio, no sólo estaban desprovistos de las comodidades de la vida, sino que difícilmente podían conseguir lo necesario; incluso el agua y la madera se comprarían a un precio exorbitante. Gimiendo bajo cargas pesadas, sus amos paganos apenas les permitían dormir, y probablemente les prohibían la observancia de sus sábados, agotándolos con un trabajo incesante. Por un bocado de pan, para aliviar su hambre, entregaron sus cuellos a la servidumbre en Egipto y Asiria; y los más humildes de las naciones adonde fueron dispersados, tiranizados sobre ellos.

A tal estado de ignominia y miserable servidumbre fueron reducidos; y no un amigo que se interponga para mitigar sus cargas, o librarlos de su servidumbre: o sus amos paganos permitieron que sus propios siervos los insultaran sin freno ni reprensión. Durante el asedio, cuando, empujados por el hambre, alguno se atrevió a ir sin los muros en busca de provisiones, la espada del desierto o de la llanura, los caldeos, que custodiaban todas las avenidas, los expusieron al peligro de sus vidas: quemados por el hambre, sus pieles arrugadas parecían negras, como quemadas por el fuego. Sacrificados a la lujuria brutal, sus esposas y vírgenes cayeron presa de violadores sin ley. Sus príncipes fueron ahorcados por sus crueles conquistadores, y quizás, cuando estuvieran muertos, sus cuerpos colgados de sus manos.y expuesto. Los ancianos en edad u oficio fueron insultados y no se respetó la dignidad ni los candados candados. Los jóvenes están preparados para moler o llevar la molienda, como si fueran bestias de carga; y los mismos niños se hunden bajo sus cargas de leña, incapaces de sostenerlos.

Los tribunales de justicia ya no existen; los jueces muertos o cautivos: la voz de la música silenciada; su alegría ha desaparecido, y toda su alegría se ha cambiado por duelo. La corona ha caído, su rey prisionero, su reino esclavizado. Nota; Este mundo es un escenario de cambios terribles: debemos buscar un mundo mejor para coronas que nunca se desvanecen y una alegría ininterrumpida.

2. Sus pecados han provocado estos juicios: lo reconocen y lo lamentan. Nuestros padres pecaron, y no lo son, y nosotros llevamos sus iniquidades, habiendo añadido sus propias provocaciones al pasado, hasta que cumplieron la medida de sus pecados; Ay de nosotros, nuestro caso es deplorable y lamentable, que hemos pecado; y, al no tener nada que alegar como indicación de sí mismos, arrojaron sus almas sobre la gracia y la misericordia de Dios, reconociendo la justicia de todo lo que sufrieron; por esto nuestro corazón está desfallecido, tanto por sus miserias como por sus pecados; por estas cosas nuestros ojos están nublados de llanto, a causa del monte de Sion, que está desolado, la ciudad y el templo en ruinas;los zorros caminan sobre él, sin interrupción, como en el desierto. Nota;

(1.) Entre los dolores más amargos que afectan los corazones de los piadosos, están las desolaciones de Sion, las aflicciones de la iglesia y el pueblo de Dios. (2.) El pecado es la raíz de todos nuestros dolores, y más lamentable que todos los sufrimientos que ocasiona.
2º, El pueblo de Dios, por quien habla el profeta,
1. Expresa su dependencia de Dios. Tú, Señor, eres para siempre, el mismo Jehová inmutable, fiel a todas sus promesas; y por lo tanto, su pueblo creyente puede consolarse en él, a cualquier angustia que esté expuesta: tu trono de generación en generación; su dominio es eterno; y el que gobierna sobre todo, sobre todo gobernará por el bien de los que lo aman. Mientras reina el Dios de Sión, sus santos nunca deben desesperarse.

2. Ellos protestan con Dios sobre su infeliz caso. ¿Por qué nos olvidas para siempre y nos desamparas durante tanto tiempo? Había pasado mucho tiempo y estaban dispuestos a temer que fuera para siempre; sí, cada momento de su disgusto les parecía una eternidad; y su incredulidad estuvo lista para sugerir a menudo, pero tú nos has rechazado por completo, y no hay más esperanza; te enojaste mucho contra nosotros para consumirnos. O se leerán las palabras: ¿Nos has rechazado por completo? ¿Te enojarás mucho contra nosotros? Se permiten objeciones humildes: podemos razonar con Dios acerca de sus juicios, aunque no podemos pelear con él a causa de ellos.

3. Oran. Vuélvenos a ti, oh Señor, y seremos convertidos. Conscientes de sus tristes separaciones de él y de su absoluta incapacidad para ayudarse a sí mismos, miran a él, que es el único que puede realizar el gran cambio. Renueve nuestros días como antaño: llévenos a nuestro estado anterior de felicidad y permítanos imitar el ejemplo de nuestros piadosos antepasados. Este versículo es repetido por fin, después del siguiente, por los rabinos judíos, que no querían que el libro concluyera con las últimas palabras melancólicas. Nota; No importa cuán oscura sea la escena que se cierne sobre los santos sufrientes de Dios en la tierra, que le encomienden sus almas con paciencia y perseverancia, y pronto despertarán en gloria, honor e inmortalidad.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL TRONO ETERNO

Lamentaciones 5:19

Nos hemos demorado mucho en el valle de la humillación. A la hora undécima se nos indica que miremos desde esta escena de fatigada penumbra hacia las alturas celestiales, radiantes de luz solar. No es casualidad que la nueva actitud se sugiera sólo al final de la última elegía. El curso del pensamiento y el curso de la experiencia que subyace en él se han estado preparando para el cambio. Al entrar en el valle, el viajero debe mirar bien sus pies; no es hasta que ha sido un habitante de él durante algún tiempo que es capaz de levantar sus ojos hacia otros reinos más brillantes.

Así, por fin, nuestra atención se vuelve de la tierra al cielo, del hombre a Dios. En este cambio de visión desaparece el estado de ánimo que dio origen a las Lamentaciones. Dado que las cosas terrenales pierden su valor en vista de los tesoros del cielo, su ruina también se vuelve de menor importancia. Así leemos en la " Imitatio ":

"La vida del hombre siempre está mirando las cosas del tiempo,

Complacido con la piel de la tierra,

Sombrío por la pérdida,

Pinchado por la palabra menos hiriente;

La vida tocada por Dios mira lo eterno,

Sin que se adhiera al tiempo,

No fruncir el ceño cuando la propiedad se pierde,

Sin burla cuando las palabras son duras,

Porque pone su tesoro y su alegría en el cielo,

Donde nada se desvanece ".

La explicación de este giro repentino se encuentra en el hecho de que por el momento el poeta se olvida de sí mismo y de su entorno en una absorta contemplación de Dios. Ésta es la gloria de la adoración, la forma más elevada de oración, esa oración en la que el hombre se acerca más a la condición atribuida a los ángeles y los espíritus de los bienaventurados que rodean el trono y contemplan la luz eterna. No debe considerarse como un sueño ocioso como la triste abstracción del fanático indio que se ha entrenado para olvidar el mundo exterior reduciendo su mente a un estado de vacío mientras repite la sílaba sin sentido Om , o el éxtasis sin sentido. del monje del Monte Athos, que ha alcanzado el objetivo más elevado de su ambición cuando cree haber contemplado la luz sagrada dentro de su propio cuerpo.

Es olvidadizo de sí mismo, no egocéntrico; y se ocupa de la contemplación de esas grandes verdades del ser de Dios, en cuya absorción hay una inspiración. Aquí el adorador está en el río del agua de la vida, del cual, si bebe, se irá refrescado para la batalla como el caballero de la Cruz Roja restaurado en la fuente curativa. Es la desgracia de nuestra propia época que es impráctico en el exceso de su practicidad cuando no tiene paciencia para esas experiencias tranquilas y tranquilas de adoración pura que son el alimento mismo del alma.

La continuación del trono de Dios es la idea que ahora se apodera del elegista mientras desvía sus pensamientos de las miserables escenas de la ciudad en ruinas a la gloria de arriba. Esto lo lleva a su conciencia la naturaleza fugaz de todas las cosas terrenales. Ha experimentado lo que el autor de la Epístola a los Hebreos describe como "la remoción de lo que es sacudido, como de lo hecho, para que permanezca lo que no se conmueve".

" Hebreos 12:27 El trono de David ha sido barrido; pero sobre el naufragio terrenal el trono de Dios se mantiene firme, tanto más claramente visible ahora que la influencia distractora del objeto inferior se ha desvanecido, tanto más valioso ahora que no Se puede encontrar otro refugio. Los hombres caen como hojas en otoño; una generación sigue a otra en la rápida marcha hacia la muerte; las dinastías que sobreviven a muchas generaciones tienen su día, para ser sucedidas por otras de carácter igualmente temporal; los reinos alcanzan su cenit, decaen , y caer. Sólo Dios permanece, eterno, inmutable. El suyo es el único trono que está seguro por encima de toda revolución.

La fe inquebrantable de nuestro poeta es evidente en este punto después de haber sido probada por las pruebas más severas. Jerusalén ha sido destruida, su rey ha caído en manos del enemigo, su pueblo ha sido esparcido; y, sin embargo, la elegista no tiene la menor duda de que su Dios permanece y que Su trono es firme, inamovible, eterno. Esta fe revela una convicción mucho más avanzada que la de los paganos circundantes.

La idea común era que la derrota de un pueblo era también la derrota de sus dioses. Si las divinidades nacionales no eran exterminadas, eran arrojadas de sus tronos y reducidas a la condición de aletas-demonios que se vengaban de sus conquistadores fastidiándolos cada vez que se presentaba la oportunidad de hacerlo, pero con recursos muy paralizados. El autor de estos poemas ni ninguno de los profetas hebreos han tenido tal idea. La caída de Israel de ninguna manera afecta el trono de Dios; incluso es provocado por Su voluntad; no podría haber ocurrido si Él se hubiera complacido en obstaculizarlo.

Así, el poeta se vio llevado a encontrar su esperanza y refugio en el trono de Dios, concurriendo las circunstancias de su tiempo a dirigir su pensamiento en esta dirección, desde la desaparición del trono nacional, el caos de la ciudad saqueada, y el establecimiento de un nuevo gobierno bajo el yugo irritante de los esclavos de Babilonia, invitó al hombre de fe a mirar por encima de los poderes cambiantes de la tierra hacia la supremacía eterna del cielo.

Esta idea del elegista está en consonancia con una corriente familiar del pensamiento hebreo, y sus mismas palabras tienen muchos ecos en el lenguaje del profeta y el salmista, como, por ejemplo, en el salmo cuadragésimo quinto, donde leemos: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos ".

La gran esperanza mesiánica se basa en la convicción de que el establecimiento definitivo del reino de Dios en todo el mundo será la mejor bendición imaginable para toda la humanidad. A veces esto se asocia con el advenimiento de un monarca terrenal divinamente ungido del linaje de David. En otras ocasiones se espera que la soberanía directa de Dios se manifieste en el "Día del Señor". El fracaso del débil Sedequías parece haber desacreditado las esperanzas nacionales centradas en la familia real.

Durante dos generaciones durmieron, para ser despertados en relación con otro descendiente decepcionante de David, Zorobabel, el líder del regreso. Ningún rey estuvo a la altura de la satisfacción de estas esperanzas hasta que el Prometido apareció en el cumplimiento de los tiempos, hasta que Jesús nació en el mundo para venir como el Cristo del Señor. Mientras tanto, dado que la casa real está bajo una nube, la esperanza mesiánica esencial se dirige solo a Dios.

Él puede liberar a Su pueblo, y solo Él. Incluso aparte de las esperanzas personales de rescate, la idea misma del reino eterno y justo de Dios sobre los tronos transitorios de los hombres es un pensamiento tranquilizador y tranquilizador.

Es extraño que esta idea haya perdido alguna vez su fascinación entre el pueblo cristiano, que tiene una revelación de Dios mucho más bondadosa que la que se les dio a los judíos bajo el antiguo pacto; y, sin embargo, las enseñanzas de nuestro Señor acerca de la Paternidad de Dios se han presentado como la antítesis directa de la soberanía divina, mientras que esta última ha sido tratada como una función severa y terrible de la cual era natural rehuir con temor y temblor.

Pero la verdad es que los dos atributos se ilustran mutuamente; porque es un padre muy imperfecto que no gobierna su propia casa, y es un soberano muy inadecuado que no busca ejercer funciones paternales hacia su pueblo. Por consiguiente, el evangelio de Cristo es el evangelio del reino. Así, la buena noticia declarada por los primeros evangelistas se debió al efecto de que el reino de Dios estaba cerca, y nuestro Señor nos enseñó a orar: "Venga tu reino". Para los cristianos, al menos tanto como para los judíos, la soberanía eterna de Dios debería ser una fuente de profunda confianza, inspiradora de esperanza y alegría.

Ahora el elegista se aventura a discutir con Dios sobre la base de la eternidad de su trono. Dios no había abdicado, aunque el monarca terrenal había sido expulsado de su reino. El derrocamiento de Sedequías había dejado intacto el trono de Dios. Entonces no fue debido a la incapacidad de acudir en ayuda del pueblo que sufría que el Rey eterno no intervino para poner fin a sus miserias. Había pasado mucho tiempo desde el sitio y los judíos seguían en peligro.

Era como si Dios los hubiera olvidado o los hubiera abandonado voluntariamente. Este es un dilema al que a menudo nos vemos impulsados. Si Dios es todopoderoso, ¿puede ser también misericordioso? Si lo que sabíamos proporcionara todos los datos posibles del problema, esta sería una posición realmente seria. Pero nuestra ignorancia nos silencia.

En la siguiente frase de la oración del poeta se da algún indicio de explicación. Se ruega a Dios que vuelva a la gente hacia Él. Luego se habían alejado de Él. Es como las viejas ideas populares de la puesta de sol. La gente pensaba que el sol había abandonado la tierra, cuando, de hecho, su parte de la tierra había abandonado al sol. Pero si el mal está del lado del hombre, del lado del hombre debe estar la enmienda. En estas circunstancias, es innecesario e injusto especular sobre la causa del supuesto descuido o olvido de Dios.

No puede haber ninguna duda razonable de que el lenguaje de la elegía aquí apunta a un cambio personal y espiritual. No podemos diluirlo en la expresión de un deseo de ser devuelto a Palestina. Tampoco es suficiente tomarlo como una oración para ser restaurado al favor de Dios. La doble expresión,

"Vuélvenos a ti, oh Señor, y seremos convertidos".

apunta a un anhelo más profundo, un anhelo de conversión real, la vuelta del corazón y la vida a Dios, el regreso del hijo pródigo a su Padre. Pensamos en la educación de la raza, el desarrollo de la humanidad, la cultura del alma; y al pensar así, dirigimos nuestra atención a verdades importantes que no estaban tan bien al alcance de nuestros antepasados. Por otra parte, ¿no corremos el peligro de pasar por alto otra serie de reflexiones en las que se detuvieron con más insistencia? No es el hecho de que el mundo avanza directamente hacia la perfección en una línea de evolución ininterrumpida.

Hay pausas en el progreso y paradas prolongadas, desviaciones del rumbo y retrocesos. Nos equivocamos y nos extraviamos, y luego la continuación del mal camino no nos lleva a ninguna posición de avance; solo nos sumerge en caídas más profundas de la ruina. En tales circunstancias, se requiere un cambio más radical que cualquier cosa que el progreso o la educación puedan producir si alguna vez queremos recuperar el terreno perdido, por no hablar de avanzar hacia logros superiores.

En el caso de Israel, estaba claro que no podía haber esperanza hasta que la nación hiciera una completa evolución moral y religiosa. La misma necesidad se encuentra ante cada alma que se ha desviado por el camino equivocado. Este tema ha sido desacreditado por ser tratado demasiado en abstracto, con muy poca consideración por la condición real de hombres y mujeres. La primera pregunta es, ¿cuál es la tendencia de la vida? Si eso está lejos de Dios, es innecesario discutir las teorías de la conversión: el hecho es claro que en el caso presente se necesita alguna conversión: no hay razón para retener un término técnico, y quizás sería mejor abandonarlo. si se descubriese que degenera en una simple frase sin sentido. No es cuestión de palabras. La urgente necesidad tiene que ver con el cambio real de las principales actividades de la vida.

En segundo lugar, debe observarse que el giro aquí contemplado es positivo en sus fines, no meramente una huida del camino equivocado. No basta con echar fuera el espíritu maligno y dejar la casa barrida y adornada, pero sin un inquilino que la cuide. El mal solo puede ser superado por el bien. Pasar del pecado al vacío vacío y la nada es imposible. La gran fuerza motriz debe ser la atracción de un mejor rumbo en lugar de la repulsión de la vieja vida. Ésta es la razón por la cual la predicación del evangelio de Cristo tiene éxito donde fallan las apelaciones puras a la conciencia.

Con su " Llamado serio a los inconversos", William Law hizo pensar a algunos hombres serios; pero no pudo anticipar el avivamiento metodista, aunque preparó el camino para ello. La razón parece ser que las apelaciones a la conciencia son deprimentes, necesaria y justamente; pero se necesita un poco de aliento si se quiere encontrar energía para el tremendo esfuerzo de hacer girar toda la vida sobre su eje. Por lo tanto, no es la amenaza de la ira, sino el evangelio de la misericordia lo que conduce a lo que realmente se puede llamar conversión.

Entonces podemos notar, además, que el objetivo particular del cambio aquí indicado es volverse a Dios. Así como el pecado es abandonar a Dios, el comienzo de una vida mejor debe consistir en un regreso a Él. Pero esto no debe considerarse como un medio hacia algún otro fin. No debemos utilizar el regreso a casa como una mera conveniencia. Debe ser un fin en sí mismo, y el fin principal de la oración y el esfuerzo del alma, o no puede ser nada en absoluto.

Aparece como tal en el pasaje que estamos considerando. El elegista escribe como si él y la gente a la que representa hubieran llegado a la convicción de que su suprema necesidad era volver a tener una relación cercana y feliz con Dios. El hambre de Dios se respira a través de estas palabras. Este es el anhelo más verdadero, más profundo y más divino del alma. Una vez que se despierte, podemos estar seguros de que quedará satisfecho.

La desesperanza de la condición de tantas personas no es solo que están alejadas de Dios, sino que no tienen ningún deseo de reconciliarse con él. Entonces, el encendido de este deseo es en sí mismo un gran paso hacia la reconciliación.

Y, sin embargo, el buen deseo no es suficiente por sí solo para alcanzar su objetivo. La oración es para que Dios vuelva a la gente hacia Él. Vemos aquí las relaciones mutuas de lo humano y lo Divino en el proceso de recuperación de las almas. Mientras no haya voluntad de volver a Dios, no se puede hacer nada para forzar esa acción al vagabundo. La primera necesidad, por tanto, es despertar la oración que busca restauración.

Pero esta oración debe ser por la acción de Dios. El poeta sabe que es inútil decidirse simplemente a volverse. Tal resolución puede repetirse mil veces sin que siga ningún resultado, porque el veneno fatal del pecado es como una mordedura de serpiente que paraliza a sus víctimas. Así leemos en la " Theologia Germanica ", "Y en este traer de regreso y sanar, no puedo, o puedo, o no haré nada por mí mismo, sino simplemente ceder a Dios, para que solo Él pueda hacer todas las cosas en mí y obrar". , y puedo sufrirlo a Él y toda Su obra y Su Divina voluntad.

"La verdadera dificultad no es cambiar nuestro corazón y nuestra propia vida; eso es imposible. Y no se espera de nosotros. La verdadera dificultad es más bien llegar a la conciencia de nuestra propia discapacidad. Toma la forma de falta de voluntad para confiar completamente en nosotros mismos. a Dios para que Él haga por nosotros y en nosotros todo lo que Él quiera.

El poeta está perfectamente seguro de que cuando Dios tome a su pueblo en la mano para guiarlo hacia Él, seguramente lo hará. Si Él los convierte, ellos se convertirán. Las palabras sugieren que los esfuerzos anteriores se habían hecho desde otros sectores y habían fracasado. Los profetas, hablando de Dios, habían instado al arrepentimiento, pero sus palabras habían sido inútiles. Es solo cuando Dios emprende la obra que hay alguna posibilidad de éxito.

Pero entonces el éxito es seguro. Esta verdad fue ilustrada en la predicación de la cruz por San Pablo en Corinto, donde se descubrió que era el poder de Dios. Se ve repetidamente en el hecho de que los peores, los más viejos, los más endurecidos son llevados a una nueva vida por el milagro del poder redentor. Aquí tenemos el principio fundamental del calvinismo, el secreto del maravilloso vigor de un sistema que, a primera vista, parecería más deprimente que alentador.

El calvinismo apartó los pensamientos de sus discípulos del yo, del hombre y del mundo, en busca de inspiración de toda vida y energía. Les pidió que confesaran su propia impotencia y la omnipotencia de Dios. Todos los que pudieran confiar en sí mismos a tal fe encontrarían el secreto de la victoria.

A continuación, vemos que la devolución será una renovación de una condición anterior. El poeta reza: "Renueva nuestros días como antes", frase que sugiere la recuperación de los apóstatas. Posiblemente aquí tengamos alguna referencia a condiciones más externas. Existe la esperanza de que se recupere la prosperidad de antaño. Y, sin embargo, la línea anterior, que se ocupa del regreso espiritual a Dios, debería llevarnos a tomar esta también en un sentido espiritual. Pensamos en el melancólico arrepentimiento de Cowper.

"¿Dónde está la bienaventuranza que conocí?

¿Cuándo vi al Señor por primera vez? "

El recuerdo de una bendición perdida hace que la oración por la restauración sea más intensa. Es de la inmensa misericordia de Dios que su compasión no falte, para que no rechace otra oportunidad a aquellos que han demostrado ser infieles en el pasado. En algunos aspectos, la restauración es más difícil que un nuevo comienzo. El pasado no volverá. La inocencia de la niñez, una vez perdida, nunca podrá recuperarse.

Ese primer y fresco florecimiento de la juventud es irrecuperable. Por otro lado, lo que le falta a la restauración en un aspecto puede ser más que compensado en otras direcciones. Aunque el viejo paraíso no se recuperará, aunque se haya marchitado hace mucho tiempo y su lugar se ha convertido en un desierto, Dios creará nuevos cielos y una nueva tierra que serán mejores que el pasado perdido. Y este nuevo estado será una redención real, una recuperación genuina de lo que era esencial para la vieja condición. La visión de Dios se había disfrutado en los viejos y sencillos días, y aunque los espectadores cansados ​​y sobrios por una experiencia triste, la visión de Dios será restaurada en un futuro más bendito.

En nuestra Biblia en inglés, el último versículo del capítulo se lee como un estallido final del lenguaje de la desesperación. Parece decir que la oración es en vano, porque Dios ha abandonado por completo a su pueblo. Así que los críticos judíos entendieron que se dispuso a repetir el versículo anterior al final del capítulo para salvar el presagio, que el Libro no debería concluir con un pensamiento tan sombrío. Pero ahora se acepta generalmente otra versión, aunque nuestros revisores solo la han colocado en el margen.

De acuerdo con esto leemos, "A menos que nos hayas rechazado por completo", etc. Todavía hay un tono melancólico en la oración, como hay a lo largo del Libro que concluye; pero esto se suaviza, y ahora de ninguna manera respira el espíritu de desesperación. Dale la vuelta y la frase incluso contendrá un estímulo. Si Dios no ha rechazado completamente a su pueblo, seguramente atenderá su oración para ser restaurado a él.

Pero no puede ser que Él los haya desechado por completo. Entonces debe ser que Él responderá y los devolverá a Sí mismo. Si nuestra esperanza solo está condicionada por la cuestión de si Dios nos ha abandonado por completo, es perfectamente seguro, porque la única causa imaginable del naufragio nunca puede surgir. Solo hay una cosa que puede hacer que nuestra confianza en Dios sea vana e infructuosa; y esa única cosa es imposible, no, inconcebible.

Tan amplio y profundo es el amor de nuestro Padre, tan firme es la fuerza adamantina de Su eterna fidelidad, podemos estar absolutamente seguros de que, aunque las montañas sean removidas y arrojadas al mar, y aunque la tierra sólida se derrita bajo nuestros pies, Él permanecerá aún como el Refugio Eterno de Sus hijos, y por lo tanto, Él nunca dejará de acoger a todos los que buscan Su gracia para ayudarlos a regresar a Él en verdadera penitencia y confianza filial.

Así, incluso este libro más melancólico de la Biblia nos lleva a ver, como con los ojos purgados por las lágrimas, que el amor de Dios es mayor que el dolor del hombre, y su poder redentor más poderoso que el pecado que está en la raíz. de lo peor de ese dolor; la eternidad de Su trono, a pesar de los actuales estragos del mal en el universo, asegurándonos que el fin de todo no será una elegía triste, sino un himno de victoria.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lamentaciones 5:1

INSULTO SOBRE EL INSULTO HA SIDO CULTIVADO EN JERUSALÉN.

Lamentaciones 5:2

Nuestra herencia La tierra había sido "entregada" a Abraham ( Génesis 13:1; Génesis 17:8), y en consecuencia fue heredada por la posteridad de Abraham. Nuestras casas. No como si los caldeos hubieran establecido su morada en algunas de las casas de Jerusalén. Las expresiones son forzadas, pero inexactas. La tierra fue incautada; las casas fueron destruidas (Jeremias 52:13).

Lamentaciones 5:3

Somos huérfanos y huérfanos; es decir, "Somos como los seres más desolados", como ya lo explica el Targum. Por lo tanto, en la siguiente cláusula, las madres de Israel fueron comparadas con las viudas.

Lamentaciones 5:4

Hemos bebido nuestra agua, etc. Los judíos aún no se llevaron a Babilonia cuando se escribió esto, pero tuvieron que pagar un alto precio a los nuevos señores del suelo por las necesidades más comunes de la vida.

Lamentaciones 5:5

Nuestros cuellos están bajo persecución. La persecución se compara aquí con un yugo. Pero esta interpretación y explicación difícilmente se ajustan a la frase, que más bien significa: "Nos persiguen de cerca". La conducta de acoso de los conquistadores babilónicos se compara con la persecución de un enemigo que se está acercando rápidamente a un fugitivo.

Lamentaciones 5:6

Hemos dado la mano, etc. El hambre espera a los judíos a menos que se sometan a uno u otro de sus enemigos hereditarios. Algunos escapan a Egipto y "dan la mano" (es decir, ríndete, Jeremias 1:15) a los señores del fértil valle del Nilo; otros aceptan el destino de la mayoría y demandan por las limosnas de los babilonios.

Lamentaciones 5:7

Hemos llevado sus iniquidades. Los padres murieron antes de que la iniquidad estuviera completamente madura para el castigo, y sus descendientes tienen la sensación de que los pecados acumulados de la nación son visitados sobre ellos. Esta visión de los problemas nacionales está muy claramente respaldada por una clase importante de pasajes ( Éxodo 20:5; Éxodo 34:7; Números 14:18; Jeremias 32:18). La objeción a esto es expresada por Job ( Job 21:19), "Dios [se dice] hace su iniquidad por sus hijos: [pero] déjelo que se lo pague a sí mismo, para que lo sienta. ! " Por lo tanto, Jeremías (Jeremias 31:30) y Ezequiel ( Ezequiel 18:1, etc.) insisten en la verdad de que cada hombre es castigado por sus propios pecados. Por supuesto, los dos puntos de vista del castigo son reconciliables. Los judíos no solo fueron castigados, según Jeremias 16:11, Jeremias 16:12, por los pecados de sus padres, sino por sus propios delitos aún más flagrantes.

Lamentaciones 5:8

Los sirvientes han gobernado; más bien esclavos. Los babilonios en general podrían ser llamados esclavos, en comparación con el "reino de los sacerdotes" ( Éxodo 19:6) y los "hijos" de Jehová ( Isaías 45:11; Oseas 1:10). O la expresión puede significar que incluso los colgadores de base del anfitrión conquistador asumieron el derecho de ordenar a los cautivos indefensos.

Lamentaciones 5:9

Recogemos nuestro pan; más bien, obtenemos nuestro pan. La alusión en las siguientes palabras es quizás a los ataques asesinos de Bedawins (como deberíamos llamar a los ismaelitas) contra los judíos que intentaron reunirse en la escasa cosecha.

Lamentaciones 5:10

Era negro como un horno. La traducción es engañosa; no hay paralelo real con Lamentaciones 4:8. Render, brilla. Es el resplandor febril producido por la mordedura del hambre lo que se entiende. La terrible hambruna; más bien, el ardiente calor del hambre. Hariri, el autor humorístico del ciclo de historias en prosa y verso árabe rimado, llamado 'Makamat', pone en la boca de su nunca hacer Abu Abid palabras muy similares para describir a un hombre hambriento:

"Dess Eingeweide brennend nach Erquickung sehrein, Der nichts gegessen seit zwei Tagen oder drein".

(Adaptación de Ruckert, tercera Makama.)

Lamentaciones 5:12

Los príncipes son colgados de la mano; es decir, de la mano del enemigo. Empalar después de la muerte era un castigo común entre los asirios y los babilonios. Así, Senaquerib dice que, después de capturar a Ekron rebelde, colgó los cuerpos de los hombres principales en estacas por toda la ciudad ('Registros del pasado', 1.38). Benomi da una imagen de tal empalamiento de uno de los platos en el gran trabajo de Botta.

Lamentaciones 5:13

Llevaron a los jóvenes a moler; más bien, los jóvenes han llevado el molino. La piedra de molino inferior parece haber sido especialmente dura y, por lo tanto, pesada (ver Job 41:24), y para transportarla debe haber requerido un esfuerzo más severo incluso que el giro constante del mango del molino. El Dr. Thomson "no puede recordar una instancia en la que los hombres estuvieran moliendo en el molino", y tanto Éxodo 11:5 como Mateo 24:41 presuponen que era trabajo de mujeres. Los jóvenes judíos conquistados, sin embargo, comparten el destino de Sansón:

"Sin ojos, en Gaza, en el molino de esclavos".

('Samson Agonistes,' 41.)

"Sin ojos", de hecho, pueden haber sido algunos de ellos, ya que sacar los ojos era un castigo oriental común (comp. Jeremias 39:7). Los niños. Esto es, quizás, demasiado fuerte. El na‛ar hebreo es aplicable, no solo a niños, sino a jóvenes a la edad de casarse ( Génesis 34:19) o de guerra ( 1 Reyes 20:15). La madera; no el mango de madera del molino, sino la madera necesaria para el combustible.

Lamentaciones 5:14

De la puerta. El lugar donde los ancianos, técnicamente llamados, se reunieron para procedimientos legales, y donde los ciudadanos en general se reunieron para un concurso social (comp. Génesis 19:1; Rut 4:11; Salmo 69:12; Amós 5:12, Amós 5:15; Daniel 2:49). De su música (comp. Jeremias 7:34; Jeremias 16:9).

Lamentaciones 5:16

La corona ha caído, etc .; más bien, la corona de nuestra cabeza está caída. El pueblo judío se compara con un hombre rico en un banquete, coronado con una diadema (comp. Isaías 28:1). Jeremías tiene una frase similar en sus profecías (Jeremias 13:18). Evidentemente, expresa en sentido figurado la prosperidad y el honor que antes disfrutaba la gente ahora vencida.

Lamentaciones 5:17, Lamentaciones 5:18

Estos versículos forman una transición a la apelación final. La idea de la desolación de Sión abruma el espíritu del poeta. Pero pronto podrá levantarse de nuevo cuando recuerde la verdad sublime de la seguridad inviolable del Dios de Israel. Zorros; más bien, chacales.

Lamentaciones 5:19

LLAMAMIENTO FINAL A DIOS PARA LA REVERSIÓN DEL JUICIO.

Lamentaciones 5:19

Remanente; mejor, el arte entronizado.

Lamentaciones 5:20

¿Por qué nos olvidas, etc.? El poeta no dice: "¿Por qué nos has olvidado?" Uno de los salmistas, de hecho, va tan lejos (Salmo 74:1); pero el poeta de esta lamentación, con una reserva más tierna y confiable, adopta el tiempo del sentimiento (el imperfecto) en lugar del hecho (el perfecto), y pregunta: "¿Por qué nos olvidas? Por lo tanto, si el poder de Jehová sigue intacto, ¿permite que Israel se sienta abandonado? " El hecho es cierto, a saber. que la tierra de Israel está desolada y (el poeta parece implicar) desolada por algún tiempo ya. La interpretación es hipotética y, como lo mostrará el último verso, el poeta no puede creer que pueda ser exacto.

Lamentaciones 5:21

Conviértase en nosotros, etc. No en "traernos de vuelta a usted", es decir, a la tierra sagrada (como Thenius), ya que no es un discurso de los exiliados, sino de los judíos que quedan atrás, al menos por el momento, en Judea. . "Conviértanos" significa "Tráiganos a un estado de reconciliación contigo" La siguiente petición, Renueva nuestros días como antes, significa "Restaurar el viejo modo de vida feliz, cada hombre con su propia vid y su propia higuera , imperturbable por el miedo a la invasión, y regocijándose en el sentido del favor de Jehová ". La primera petición tiene la prioridad porque solo sobre el arrepentimiento y la pureza recuperada del corazón y la vida puede Jerusalén levantarse de sus cenizas. Isaías había dicho esto hace mucho tiempo ( Isaías 1:26, Isaías 1:27), y el poeta elegíaco lo repite (comp. Jeremias 31:18).

Lamentaciones 5:22

Pero; más bien, a menos que. El poeta desea sugerir que la idea le parece inconsistente con la relación de pacto de Jehová con Israel. ¿No podemos comparar un pasaje llamativo en Isaías que probablemente debería expresarse así: "Una esposa de la juventud de uno, ¿puede ser rechazada? Dice tu Dios" ( Isaías 54:6)? Ambos pasajes expresan, de la manera más delicada, la incredulidad de los escritores con respecto al rechazo absoluto de Israel. Y así, este melancólico Libro de Lamentaciones concluye con una esperanza, "débil, pero persistente", de la realización final de las promesas a Israel. La interpretación adoptada no admite dudas razonables, a pesar del hecho de que los antiguos médicos de la sinagoga pensaron lo contrario cuando establecieron la costumbre de repetir el versículo 21 después de haber leído el versículo 22, para suavizar la supuesta impresión sombría del versículo 22.

HOMILÉTICA

Lamentaciones 5:1

Una oración de angustia.

I. SE OFRECE A DIOS. Toda esta última elegía tiene la forma de una oración. Otros lamentos están intercalados con gritos al Cielo. Este poema es una dirección continua a Dios. Vemos aquí la verdadera sabiduría; porque la mera queja es inútil, llorar a los vientos es tonto y vano. Dar a conocer nuestros problemas a nuestros semejantes a menudo no sirve de mucho, ya que solo podemos cansarlos en lugar de provocar su lástima, o, si logramos ganar la pena, eso puede ser de poca utilidad para nosotros. Pero Dios es el gran Consolador. Su oído está siempre abierto al llanto de sus angustiados hijos. Su corazón siempre está tierno para sentir compasión por sus problemas. Su mano es fuerte y está dispuesta a realizar acciones sustanciales de ayuda.

II DESCRIBE LA CONDICION LUMINOSA DEL SUMINISTRADOR. El poeta se refiere a "lo que nos ha sucedido" y "nuestro reproche". Los versos posteriores describen la condición miserable de los judíos con más detalle. Es mucho lo que podemos deshacer nuestras almas delante de Dios. El simple alivio de confiar en él es un consuelo. Además, si deseamos su ayuda, debemos hacer esta confianza. La reserva de nuestra parte requiere una aparente indiferencia de su parte. No debemos temer cansarlo con nuestras quejas. De hecho, si fuéramos más sinceros al confiar nuestros problemas a Dios, deberíamos tener menos problemas de los que preocuparnos.

III. PIDE AVISO DIVINO.

1. "Recuerda". Parece que Dios debe haber olvidado y abandonado a sus hijos cuando les ha permitido caer en graves penas.

2. "Considerar". Necesitamos el pensamiento de Dios para nosotros. Nuestro caso es tal que la sabiduría de Dios y su gracia son necesarias para nuestra salvación. La gran obra de Cristo es una prueba del pensamiento divino, el estudio, la consideración.

3. "He aquí". Aquí hay una atención más cercana. A Dios no solo se le pide que recuerde y piense en nuestro caso, sino que lo inspeccione él mismo. Y cuando mira, sana. Cuando una vez que tengamos la seguridad de que Dios recuerda, considera y contempla nuestros problemas, podemos dejarlo con él, sabiendo que no se burlará de nuestros gritos al escuchar sin responder.

Lamentaciones 5:2

La herencia perdida.

I. LA HERENCIA TIERRA DE ISRAEL FUE CONVERTIDA EN EXTRAÑOS. Canaán, la tierra prometida a Abraham y su simiente, siempre fue considerada como algo más que una mera posesión. Se consideraba recibido de Dios como una herencia, y sostenido por un derecho divino. Sin embargo, incluso esta tierra sagrada fue quitada de la gente. Extrañas razas del este se asentaron sobre él, y los propietarios legítimos fueron llevados al cautiverio u obligados a pagar el agua de los pozos que sus padres habían cavado, y el combustible de sus propios bosques ( Lamentaciones 5:4). Por segunda vez, la gente ha sido expulsada de su herencia, y las mezquitas turcas ahora profanan la ciudad de los judíos.

II LA HERENCIA ESPIRITUAL DE ISRAEL FUE CONVERTIDA EN EXTRAÑOS. Los judíos eran más que poseedores de una pequeña tierra favorecida. A ellos se les confiaron los oráculos de Dios. Los profetas y los sacerdotes les dieron privilegios peculiares en las cosas espirituales. Eran un pueblo de la posesión de Dios. Las bendiciones de los judíos culminarían con el advenimiento del Mesías. El Mesías vino. Él vino a su propia herencia, y su propio pueblo no lo recibió; porque Cristo se ofreció primero a los judíos. y Cristo fue primero rechazado por los judíos. Al rechazar a Cristo, la casa de Israel rechazó su verdadera herencia. Los gentiles tomaron los privilegios que los judíos despreciaban. Nosotros y otras naciones de la cristiandad gentil somos los extraños a quienes se les entrega su herencia.

III. LA HERENCIA CRISTIANA PUEDE SER CONVERTIDA EN EXTRAÑOS. Ha habido tierras cristianas, como África del Norte y Asia Menor, que han perdido su cristianismo y han pasado a la posesión de los enemigos más amargos del Crucificado. Dentro de la palidez de la cristiandad, la herencia puede perderse. Si permitimos que la incredulidad se apodere de las personas que una vez disfrutaron de plena fe en Cristo, este resultado tendrá lugar. Cuando los hombres que no son creyentes en el fondo se apoderan de los púlpitos cristianos y socavan la fe que se supone que predican, ¿no es este un terrible ejemplo de la herencia que pasa a extraños?

IV. LA HERENCIA SE CONVIERTE EN EXTRAÑOS PORQUE SE VIOLAN LAS CONDICIONES EN LAS QUE SE REALIZA. Esta verdad se aplica a los tres casos que acabamos de describir: a la herencia terrenal de Israel y su herencia espiritual y a la herencia cristiana. La tierra no fue entregada a extraños hasta después de que dioses extraños habían sido admitidos en la tierra. Siempre fue diseñado por Dios que los privilegios del evangelio deberían ser dados tanto a los gentiles como a los judíos (por ejemplo, Isaías 60:3). Pero fue debido a su rechazo de estos privilegios que los judíos perdieron su propia participación en ellos. La herencia debía haberse ampliado para admitir nuevos ciudadanos; los viejos ciudadanos se echaron de allí, y así dieron lugar a lo nuevo. De la misma manera, Cristo nunca toma el candelabro de ninguna parte de su Iglesia hasta que su pueblo lo ha arrojado infielmente de sus corazones.

V. LA HERENCIA PERDIDA DEBE RESTAURARSE. Si Israel regresará a Palestina es solo una pregunta para los curiosos, y no tiene gran interés práctico. Mientras las personas sean restauradas a Dios y verdaderamente prósperas, no puede importar mucho en qué lugar del mundo residan. En sus días de palma muchos de ellos tenían la costumbre de vagar lejos de su tierra natal. Pero la verdadera restauración, restauración de la herencia espiritual en Dios, se promete a todos los que volverán a él ( Isaías 61:1).

Lamentaciones 5:3

Orfanato y viudez.

En la desolación de Jerusalén, los habitantes se sintieron huérfanos y viudas, desconsolados por la estadía y la comodidad de la vida, sin cura y sin hogar. Muchos quedarían literalmente huérfanos y viudos después de la gran matanza del asedio. La triste condición de estos grandes enfermos nos trae a la luz los problemas similares de aquellos que se encuentran en nuestros días.

I. El orfanato y la viudez implican un dolor abrumador. La triste condición de los que sufren es lo primero que nos golpea. Su dolor es agudo porque concierne a un pariente más cercano y querido, y es más terrible porque golpea a toda una familia. Además, el problema no es simplemente de afecto. El sostén de la familia está perdido. El apoyo y la fuerza del hogar se reducen. El protector de los indefensos es removido. El guía y consejero de los jóvenes ya no existe.

II El orfanato y la viudez nos muestran el carácter roto de la vida humana. Hay una unidad en una familia verdadera. Todos los miembros juntos constituyen una unidad. Pero cuando la muerte reclama al jefe, la familia se rompe y su integridad se destruye. Entonces parte está en la tierra y parte en el otro mundo. La viuda y sus hijos dan testimonio de la imperfección de la tierra, de la transitoriedad de lo que una vez pareció perfecto, y de la necesidad de una vida futura en la que los hilos cortados puedan reunirse y la idea Divina de la familia realizada.

III. El orfanato y la viudez están bajo el cuidado especial de Dios. Él es el "Padre de los huérfanos y el Juez de la viuda" (Salmo 68:5). Si Dios envía problemas excepcionales, también siente una compasión excepcional y brinda una ayuda excepcional. La impotencia es el mayor reclamo sobre la piedad divina. Cuanto mayor sea la necesidad de cualquier paciente, más probable es que Dios llegue a su liberación. Es cierto que no puede restaurar las comodidades perdidas. Una sombra; largo y oscuro, puede yacer por el camino de huérfanos y viudas. Pero manos invisibles los atenderán, si no es por su riqueza y placer, pero por su paz y bendición. Dios a veces ayuda al levantar amigos. También puede ayudar al despertar las facultades de los enfermos. Bajo la presión de la necesidad, una viuda, dejada al cuidado de una familia, puede desarrollar capacidades que se quedaron en el abandono siempre que no se las solicite.

IV. El orfanato y la viudez tienen un primer reclamo sobre la caridad cristiana. Donde la compasión de Dios es más fuerte, la nuestra también debería estar. Si el problema es grande y las víctimas no lo han provocado por su propia locura o falta, la simpatía debe ser particularmente grande y activa. El cuidado de las viudas y los huérfanos fue una de las primeras características de la Iglesia, distinguiéndola de la indiferencia egoísta del paganismo. Con todo nuestro deseo por el bienestar espiritual de los hombres y todo nuestro celo en la predicación del evangelio, este deber elemental del cristianismo debe tener un primer lugar en nuestras energías si no seamos justos hipócritas.

Lamentaciones 5:7

Niños que sufren por los pecados de sus padres.

I. ES UN HECHO QUE LOS NIÑOS SUFREN POR LOS PECADOS DE SUS PADRES. Era evidente en los tiempos del cautiverio; debido a la reforma de Josías, la condición moral de la nación era mejor de lo que había sido una generación antes; sin embargo, el golpe, causado por la mayor culpa de los padres, cayó sobre los niños. A menudo se puede observar en la historia que las mayores catástrofes no recaen en los más culpables, sino en sus sucesores, que a menudo son mejores por el simple hecho de James II. era un hombre mejor que Carlos II; aunque la dinastía Stuart terminó en el hermano menor; y Luis XVI era relativamente inocente, y sin embargo tuvo que sufrir por los vicios de Luis XIV y Luis XV. En la vida privada, los niños heredan la pobreza, la enfermedad y la desgracia de sus padres. Ahora, es una señal de la veracidad robusta de la Biblia que este hecho oscuro es claramente reconocido. No hay ningún intento de evitarlo porque es misterioso. Tenemos en la Biblia una confrontación honesta y valiente de los males de la vida, y no un sistema que solo es hermoso para contemplar en la idea y que no se pueda cuadrar con los hechos.

II ESTE HECHO ES UNA ADVERTENCIA PARA LOS PADRES. El egoísmo que incurre en consecuencias desastrosas para la familia de un hombre se ignora con demasiada frecuencia si esas consecuencias no son evidentes de inmediato. Pero debe ser expuesto y reprobado. Por lo tanto, el hombre intemperante a veces se considera un hombre amable y afable porque no muestra malicia de mal genio. Seguramente su crueldad al empobrecer a su hogar y arriesgar la salud de sus hijos debería considerarse un pecado grave. Si un hombre no sostiene su mano por el bien de su propia alma, déjelo considerar cómo destruirá a su familia y arruinará a sus hijos e hijas inocentes antes de ceder a la tentación.

III. ESTE HECHO NO DEBE AGREGAR NUESTRA FE EN DIOS.

1. Los hombres de todas las edades lo han enfrentado claramente y, sin embargo, han conservado su confianza en Providence, p. Los escritores de la Biblia.

2. La idea misma de la fe implica que debemos confiar y esperar en la oscuridad donde no podemos entender.

3. La grandeza necesaria del esquema del gobierno de un mundo debería llevarnos a esperar misterios en él.

IV. ESTE HECHO DEBERÍA AYUDARNOS A ENTENDER PARTE DE LA DIVINA IDEA DE LA VIDA. Es una vista triste: los niños pequeños inocentes se sumieron en la pobreza y la angustia sin culpa propia, ¡solo por los pecados de aquellos que deberían ser sus mayores benefactores! Pero nos muestra que Dios no nos trata como unidades aisladas. Él toma nota de las familias como tales. Hay una "solidaridad" de la humanidad. En todas partes vemos el sufrimiento inocente con el culpable. La vida social y doméstica está bajo cuidado providencial. Y puede ser mejor para el mundo en su conjunto que las diversas sociedades y cuerpos colectivos en los que está constituida se rijan con desorden y disciplina que que cada individuo reciba solo su propia gracia y juicio privado. Además, si este es el caso, en la medida en que los individuos se benefician de la vida corporativa y la prosperidad, este tratamiento se lleva a cabo. A la larga, las familias, las ciudades y las naciones pueden llegar a ser las mejores para las personas separadas.

Lamentaciones 5:19

Consuelo en la supremacía de Dios.

La supremacía divina se considera a menudo como un tema de temor y no como un consuelo. El horrible trono se eleva sobre la pobre humanidad, sublime y majestuoso, y los hombres se apartan de él para buscar refugio en el humilde estrado de la misericordia. Pero el escritor de esta elegía encuentra una profunda satisfacción al contemplar el gobierno supremo y eterno de Dios.

I. HAY CONSOLACIÓN EN EL HECHO DE QUE DIOS ES ENTRONADO. Sobre el tumulto, sobre la oscuridad, se encuentra el trono de Dios. Dios es el Rey sobre todo, no solo reina en majestad, sino que también gobierna en poder.

1. El mal no es supremo. Alza la cabeza en alardes y amenazas. Habita en lugares altos. Pero no llega a lo más alto.

2. El mal está bajo el gobierno. No solo no es supremo, sino que en el dominio inferior donde parece vagar a voluntad no es realmente libre. Está encadenado, controlado y anulado. El reino de Dios se extiende sobre las guaridas rebeldes de la iniquidad.

3. La justicia está por encima de todo. Lo incorrecto debe dar lugar a la justicia. La ley debe triunfar sobre el desorden. El orden justo que es la imagen de la voluntad justa y equitativa de Dios es finalmente reemplazar la horrible confusión de la anarquía del hombre. Incluso ahora Dios está reinando y trabajando a través del caos para el desarrollo de la vida y la belleza.

4. La bondad lo controla todo. El que está entronizado es nuestro Padre, el Dios bondadoso y misericordioso. Su regla debe reflejar su carácter. Para que un Señor así sea supremo es que toda la ley y el gobierno de su reino sean inspirados con amor.

II HAY CONSOLACIÓN EN EL HECHO DE QUE EL TRONO DE DIOS ES ETERNO. Lo eterno es siempre de primer momento. Cualquiera sea la fuerza, el tamaño o el carácter de cualquier cosa temporal, su transitoriedad lo convierte en un sueño insustancial en comparación con la sólida resistencia de lo eterno. El trono eterno de Dios hace que los pequeños tronos del mal, tan apresuradamente establecidos y abatidos tan rápidamente, como simples sombras pasajeras.

1. Nada puede derrocar el trono de Dios. Vemos buenas causas frustradas, buenos hombres aplastados y malos poderes aparentemente victoriosos; pero no pueden tomar la ciudadela. El trono de arriba mira con desprecio sus pequeñas victorias.

2. La bondad sobrevivirá al mal. La fase temporal de la oscuridad no puede perdurar como el reino eterno de la luz. Generación tras generación va y viene; Aún así, el gran y antiguo trono está sobre todo, inamovible. En una época, los sueños salvajes de las nuevas religiones poseen las mentes de los hombres. En otro, prevalecen el letargo y la degeneración del carácter. Pero todas estas sombras pasan, y el trono aún permanece. Al igual que la roca sobre la cual las olas emanan, el trono de Dios habita firme y calmado en medio de todos los cambios terrenales.

3. El mal será hecho para trabajar para bien. El trono eterno atraerá todas las cosas transitorias a sí mismo. Podemos soportar nuestros problemas pasajeros si somos hijos de Dios y ciudadanos del reino de los cielos, porque estos mismos problemas deben hacer la voluntad de nuestro Señor misericordioso.

Lamentaciones 5:20

Cuestionando a Dios.

I. Es natural que debamos saber el propósito de los tratos de Dios con nosotros. No existe un tema de investigación que nos toque más o que nos afecte en asuntos tan importantes. El trato que Dios nos hace se refiere a nuestro mayor bienestar por el tiempo y la eternidad. Está en toda la experiencia de la vida: nuestras muchas bendiciones, nuestras variadas pruebas, nuestra mayor prosperidad y nuestros mayores problemas. Seguramente es natural que debamos preguntarnos hacia dónde nos conducen todas estas olas y por qué a veces golpean tan extraña y severamente.

II HAY MUCHO EN LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON NOSOTROS QUE NO PODEMOS ENTENDER. Parece que nos ha olvidado cuando se nos permite caer en grandes y duraderos problemas. Se puede enfrentar una aflicción corta y aguda. Pero la angustia duradera agota la esperanza y la fe, y hace que parezca cada vez más como si Dios hubiera abandonado a la víctima solitaria. El propósito de esto no es fácil de descubrir. Toda la dispensación es simplemente inexplicable.

III. La forma correcta de descubrir el propósito de los tratos de Dios con nosotros es preguntarle. A menudo discutimos en vano cuando no tenemos datos para comenzar. Pero la especulación seguramente fracasará si va más allá de toda evidencia y razón clara. La oración es el único recurso seguro. Sería bueno si tuviéramos suficiente fe en Dios para confiarle nuestras dudas. Con demasiada frecuencia, solo la incredulidad nos hace callar la duda. Si realmente confiamos en Dios, deberíamos confesarle con más valentía todo lo que preocupaba y dejaba perplejos nuestras mentes. En respuesta a tal confianza, Dios puede revelarnos una nueva forma de ver nuestra experiencia que nos ayudará a comprender algo de su objeto; o simplemente puede reconciliar nuestras mentes con el misterio, quizás un resultado igualmente beneficioso.

IV. PODEMOS DESCANSAR ASEGURADOS DE QUE DIOS TIENE UN PROPÓSITO EN SUS TRATAMIENTOS CON NOSOTROS. Está allí, aunque no podemos verlo. Podemos decir: "¿Por qué nos olvidas?" y es posible que no podamos recibir una respuesta a nuestra pregunta. Sin embargo, no debemos dudar de que hay un "por qué". Dios no hace nada sin rumbo. Ciertamente no puede estar haciendo sufrir a sus hijos sin un objeto, ni sin uno que sea adecuado al costo. El conocimiento de este hecho debe calmar el miedo y la duda inquieta, incluso si el objeto en sí permanece oculto en el misterio.

V. DEBEMOS TENER CUIDADO DE PREGUNTAR A DIOS QUERULOSAMENTE. No tenemos derecho a exigir una explicación de Dios. Reclamar quejas en forma de preguntas es insultante para Dios. Deje que el cuestionamiento sea humilde y sumiso, y las respuestas seguramente vendrán en paz, si no siempre a la luz.

Lamentaciones 5:21

Renovación.

Cuando no conducen a una mejora, las lamentaciones son inútiles, aunque pueden ser inevitables. Es en vano llorar el pasado si nuestro dolor no nos ayuda a mejorar el futuro. La pena por el pecado solo es buena cuando conduce a un arrepentimiento activo. Por lo tanto, es necesario que una verdadera consideración de la condición miserable a la que nos ha llevado la vida malvada despierte un sincero deseo de una vida nueva y mejor.

I. LA RENOVACIÓN DEBE SER LA OBRA DE DIOS. El escritor no simplemente decide hacerlo mejor, ni espera que surja un estado de cosas más feliz por sí mismo. El ora. Y el objeto de su oración es suplicarle a Dios que produzca el gran cambio que tanto se necesita.

1. No podemos lograr la renovación.

(1) No podemos cambiar nuestros propios corazones; son demasiado corruptos y demasiado duros,

(2) No podemos recuperar los viejos tiempos. El pasado se pierde para siempre. Si ha de ser igualado o superado por el futuro, una providencia divina sola puede lograr el gran trabajo.

2. Dios produce renovación. Él renueva la faz de la tierra. Él envía la primavera a las vidas invernales. Ninguna alma es tan corrupta que Dios no pueda renovarla; ninguna vida es tan desolada que Dios no pueda alegrarla. Tratamos en vano de volvernos nosotros mismos. Pero Dios es fuerte y amable. Si solo nos volviera, seguramente seremos convertidos.

II LA RENOVACIÓN DEBE ESTAR EN NUESTRA EXPERIENCIA. El error es suponer que Dios debe cambiarnos. Pero no hay necesidad de que gire. Él siempre es bueno y siempre está dispuesto a ser favorable con sus hijos tan pronto como se someten y obedecen. Hasta entonces, nada puede inducirlo a hacer un acto tan injusto como para pasar de la ira al trato placentero. El cambio necesario yace de nuestro lado. Los hombres solían pensar que la noche era la deserción de la tierra por el sol, y el día el disfrute de su regreso. Estaban equivocados. Ahora saben que el sol no es tan voluble. Así sucede con el alma noche y día. Una teología primitiva y estrecha dice que Dios cambia, ahora va, ahora regresa. Un conocimiento más amplio muestra que él permanece igual y que, como nuestra angustia es apartarse de él, nuestra redención debe ser regresar a él.

III. LA RENOVACIÓN DEBE COMENZAR CON NUESTRA VIDA INTERNA. El escritor sabiamente reza para ser devuelto a Dios antes de orar por la renovación de los viejos tiempos. Es un error común buscar los frutos externos del perdón antes que los internos. Lo primero es devolver el alma a Dios. Otras consecuencias felices seguirán. Es en vano rezar por el brillo del mediodía antes de que nuestra parte de la tierra gire hacia el sol. Cabe señalar que el gran cambio en el alma es volverse hacia Dios. Dios nos atrae hacia sí mismo. La redención es la reconciliación con Dios. Estar cerca de él, confiar y amarlo y obedecerlo, buscar cada vez más su luz y vida, esta es la salud renovada y la bendición del alma que se restaura de la miseria y la ruina del pecado.

IV. LA RENOVACIÓN AFECTARÁ NUESTRA EXPERIENCIA ENTERA. Después de que se renueva la vida interior, el exterior también experimenta una feliz transformación. El judío anhelaba los viejos días felices de paz y prosperidad. Inevitablemente vestimos el pasado alegre con un glamour de afecto. Mucha alegría perdida parece inconcebiblemente brillante ahora que se ha ido. Sin embargo, Dios puede traerlo de vuelta, si no en la forma antigua, porque el pasado exacto es irrecuperable, pero con una dulzura aún más rica. El penitente reflexiona tristemente sobre los inocentes días de antaño en la querida casa que hace mucho tiempo que se rompió. Daría mundos para devolver ese tiempo pacífico antes de todo su pecado y vergüenza. No puede volver. Pero lejos, por fin, puede haber reuniones en el mundo mejor y alegrías que superen el brillo incluso de esos días felices.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Lamentaciones 5:1

El recuerdo del Señor suplicó.

Los habitantes de Judá y Jerusalén habían buscado, ahora en Egipto y ahora en Asiria, ayuda y liberación. Los acontecimientos habían demostrado lo rota que se había inclinado una caña. Su experiencia ahora conducía a los mejores entre ellos a otro y un refugio más seguro y superior. Como portavoz de sus compatriotas arrepentidos, Jeremías suplica el recuerdo y el respeto de Jehová.

I. LA ADVERSIDAD A VECES LLEVA A LOS HOMBRES A BUSCAR EL SALUDO Y EL FAVOR DEL DIOS A QUIEN EN LA PROSPERIDAD HAN OLVIDADO. Ese problema puede fomentar el autocontrol y la paciencia es un lugar común de la enseñanza moral. Pero solo responde a su fin más elevado cuando lleva a los afligidos a buscar y invocar a su Dios. En el mediodía de la felicidad, los sanos, ocupados y alegres a menudo se olvidan de aquel con quien están en deuda. La providencia se olvida cuando brilla el sol; Las nubes y la oscuridad parecen tener una tendencia natural a recordar el alma de Dios.

II LA RECORDATORIA Y LA CONSIDERACIÓN DEL SEÑOR SON UNA GARANTÍA DE AYUDA Y ENTREGA. No se debe suponer por un momento que el Omnisciente no es perfectamente consciente de todo lo que le sucede al hombre. El lenguaje del profeta es el lenguaje humano, adaptado a nuestra ignorancia y enfermedad. El Señor será rogado; convoca a sus hijos para que piensen en él; y él promete acercarse a los que se acercan a él. El pecador bien puede temer la mirada que todo lo abarca del juez justo; pero el penitente humilde y creyente puede tener valor cuando se entera de que el Señor no se ha olvidado de ser amable.

Lamentaciones 5:7

La continuidad moral de las naciones.

El hombre, naturalmente, no es simplemente gregario, sino social. Los poderes fácticos, nos enseña un apóstol, son ordenados por Dios, de lo cual aprendemos que la vida política y social tiene una sanción divina. En consecuencia, el juez de todos los tratos con los hombres, no solo como individuos, sino como comunidades. Este hecho estaba presente en la mente del profeta cuando escribió estas palabras.

I. EL HECHO DE LA RESPONSABILIDAD NACIONAL AL ​​GOBERNADOR MORAL. La historia de los judíos es la historia de una teocracia; pero encarnaba lecciones adaptadas a toda la humanidad. Las naciones tienen privilegios nacionales, responsabilidades nacionales, libertad condicional nacional, recompensas y castigos nacionales.

III. LA RETRIBUCIÓN NACIONAL SE VUELVE A VECES POR TEMPORADA. Los profetas parecen haber tenido una visión clara de esta ley. Se vio que las acciones incorrectas en una generación fueron seguidas de castigos en una edad posterior. Jeremías es el autor del conocido proverbio: "Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están afilados". La semilla (para cambiar la figura) es sembrada por una generación; una generación siguiente cosecha la cosecha.

III. La certeza de que las penas serán infligidas al impenitente. De hecho, hay un sentido en el que incluso los arrepentidos y reformados sufren por los pecados de aquellos que los han precedido. Pero para los impenitentes y no reformados no hay excepción, no hay escapatoria. Nosotros, dice el profeta, hablando de sí mismo y de sus contemporáneos rebeldes e impíos: "hemos soportado las iniquidades de nuestros padres". La apostasía y la rebelión de las generaciones anteriores fueron visitadas por aquellos que soportaron los horrores del asedio y la degradación del cautiverio. Hay un misterio en el nombramiento providencial de que, no solo cada hombre llevará su propia carga, sino que algunos llevarán la carga de aquellos que también han ido antes que ellos. Pero el hecho permanece, y le da solemnidad a la vida de las familias y de las naciones.

IV. LA LECCIÓN ES ASÍ QUE ESTÁ IMPRESIONADA EN TODOS LOS HOMBRES: ¡CUÁN SERO Y REAL ES LA PROBACIÓN NACIONAL!

1. La enseñanza que fue rentable para Israel se adapta igualmente a Inglaterra, y de hecho a todas las naciones de la humanidad. El Señor es Rey, y de su gobierno y autoridad ninguno de los habitantes de la tierra es libre.

Lamentaciones 5:8

Ninguno para entregar.

La amargura se sumó a la miseria de los judíos cuando los esclavos caldeos, que avanzaban hacia la eminencia y el poder debido a su habilidad, tenían autoridad sobre ellos. Pero no había elección; la resistencia era imposible y el libertador no existía. A este respecto, la condición de los habitantes de Jerusalén puede representar la de los hombres pecaminosos e indefensos.

I. UNA BONDAGE CRUEL. Los pecadores se han rendido para obedecer al enemigo de sus almas, el enemigo de Dios. Esto es

(1) un usurpador, que no tiene derecho a gobernar sobre los hombres;

(2) un tirano, que con un ejercicio de autoridad injusto e irrazonable oprime a los que están bajo su poder;

(3) un amo cruel, cuyo servicio es la esclavitud, cuyas franjas son muchas, cuyo salario es la muerte y la destrucción.

II Un destino aparentemente inevitable. Los judaenses conquistados habían buscado de aquí para allá, en la crisis de su destino, algún amigo y ayudante, pero habían buscado en vano. Del mismo modo, el cautivo del pecado no puede encontrar un libertador terrenal; sus semejantes son sus compañeros pecadores y sus compañeros cautivos; No hay ojo para la piedad ni mano para salvar.

III. UNA SOLDADURA PERO SUFICIENTE CONSOLACIÓN Y REFUGIO. Las olas inquietas responden a su propósito cuando arrojan al marinero en peligro hacia el refugio. Aflicción y adversidad, cadenas y mazmorras, opresores y torturadores, pueden hacer que el único Libertador sea bienvenido. El Señor Dios se nos ha revelado como el Salvador de todos los hombres. No hay prisión de la que no pueda liberar al cautivo; no hay giros y grilletes que no pueda quitar; no hay enemigos de cuyas manos no pueda rescatar y liberar.

Lamentaciones 5:15

El cese de la alegría.

Este destino había sido predicho. "Entonces haré cesar de las ciudades de Judá, y de las calles de Jerusalén, la voz de la alegría, y la voz de la alegría, la voz del novio y la voz de la novia: porque la tierra será desolada. ". Bueno, es para aquellos que toman la advertencia que se da de antemano, y no esperan, como Jerusalén esperó, las severas lecciones de una providencia retributiva.

I. HAY CESACIÓN DE ALEGRÍA QUE NO ES PUNITIVA. La salud, la elasticidad de los espíritus, los placeres de la juventud, no pueden prolongarse hasta la vejez. "Las alegrías de la Tierra se oscurecen, sus glorias se desvanecen". Días de enfermedad, de pobreza, de duelo, de tristeza, son designados por el Señor de la suerte humana, para seguir días de brillo. El lamento de la tristeza reemplazará la canción de la alegría glacial. Sin embargo, toda esta experiencia puede ser espiritualmente disciplinaria y útil; puede no haber nada de castigo, nada de desagrado divino.

II HAY CESACIÓN DE LA ALEGRÍA QUE ES EL SIGNO DE LA DIVINA Enojo Y EL CUMPLIMIENTO DE LA AMENAZA DIVINA. Tal fue el caso de Judá, sobre quien se produjo el asedio y el cautiverio, no sin previo aviso, no sin espacio para el arrepentimiento. De hecho, el pecado pone fin al gozo que promete aumentar y perpetuar, y provoca el duelo y la angustia contra los cuales pretende asegurarnos. La retrospectiva de aquellos cuya alegría ha cesado se convierte en tales casos en una retrospectiva de la rebelión humana y la tolerancia divina. La conciencia despierta y admite que la pena es merecida.

SOLICITUD. Sin embargo, hay una forma de arrepentimiento. Dios renovará los días de su pueblo desde la antigüedad. Este es el grito y la esperanza del penitente: "Devuélveme el gozo de tu salvación".

Lamentaciones 5:16, Lamentaciones 5:17

La degradación del pecado.

La promesa del pecado es algo muy diferente a esto; no se intenta adular, no se retiene ninguna perspectiva, lo que puede inducir a los hombres a rebelarse contra Dios. Pero, como con nuestros primeros padres, como con los habitantes de Jerusalén, así es en la experiencia de todos los hombres; las promesas que hace el pecado no se cumplen; La paga del pecado es muerte.

I. LA IMAGEN DE LA DEGRADACIÓN. Es un lenguaje altamente figurativo que el profeta emplea aquí; pero no es exagerado, no es injusto.

1. La cabeza no está coronada. La independencia y la libertad de Judá eran como una corona para la cabeza; pero los caldeos lo arrancaron y lo arrojaron. Los que desafían a Dios deben perder al hacer todo lo que es más honorable, más sagrado, más precioso.

2. El corazón es débil. La alegría de Judá se convirtió en luto, sus esperanzas se derrumbaron; ¿Cómo podría el corazón ser más que un desmayo? Los caminos del pecado son caminos de desilusión, cansancio y angustia. El corazón del transgresor se hunde dentro de él cuando ve el fruto de sus acciones.

3. Los ojos están tenues al mirar por la liberación, con lágrimas de dolor.

II LA CAUSA DE LA DEGRADACIÓN. Judá puede no haber estado dispuesto a admitir la verdad, y puede haber estado dispuesto a atribuir calamidades a causas secundarias. Pero el profeta fue justo y puso su mano sobre la verdadera explicación cuando confesó en nombre de sus compatriotas: "¡Hemos pecado!" Rastree la miseria humana y el desastre nacional hasta la fuente, y esto se alcanzará solo cuando lleguemos a la deserción y la partida del justo Señor.

III. LA CONCIENCIA DE LA DEGRADACIÓN. "¡Ay de nosotros!" Es el grito del profeta. Cuando los hombres pecan y sufren pero no reconocen su propio desierto, las intenciones de la Providencia aún no se han cumplido. El pecado debe ser llevado a casa; el castigo debe ser reconocido justo; La confesión debe ser penitente, sincera y franca.

IV. LAS LECCIONES DE DEGRADACIÓN.

1. Que los virtuosos y obedientes abjuren de la confianza en sí mismos y valoren la confianza en Dios.

2. Que los tentados se cuiden del enemigo, y observen y oren para que no pequen y entren en este tormento.

3. Que el pecador herido se arrepienta y se vuelva al Señor y busque el perdón y la renovación.

Lamentaciones 5:19

El trono eterno.

El creyente en Dios tiene esta gran ventaja sobre el ateo y el agnóstico: tiene la firme convicción de que todas las cosas están bajo el control y gobierno de un Rey sabio, justo y benevolente, que reina tanto en el cielo como en la tierra. Las aflicciones, personales y familiares, pueden angustiar su mente; las calamidades pueden abrumar su imaginación y desconcertar su razón; pero tiene este consuelo: sabe que el Señor permanece para siempre en su trono.

I. EL TRONO ETERNO DE DIOS CONTRASTE CON LOS TRONOS PECANTES o LA TIERRA. El Rey de Judá, derrotado y llevado cautivo, fue arrancado por una mano extranjera del trono de su poder y gloria. Todas las monarquías terrenales son transitorias y todas las monarcas terrenales son mortales. Ellos perecen, pero Dios perdura.

II LA ESTABILIDAD DEL TRONO DE DIOS descansa sobre la justicia de su dominio. "Un cetro de justicia es el cetro de tu reino". La injusticia y la opresión pueden prevalecer durante una temporada, pero solo lo correcto es indestructible e inmortal. Incluso en su misericordia, el Supremo tiene en cuenta los reclamos de justicia y el mantenimiento de la autoridad legítima.

III. LA DERROTA DE LOS ENEMIGOS DE DIOS ESTÁ ASEGURADA. Pueden enfurecerse y pueden tomar consejo juntos, pero el Señor los tiene en burla. Todos sus asaltos a su reino deben fallar, y aquellos que lideran esos asaltos deben avergonzarse y sufrir. Ninguna arma que se forme contra Dios y su pueblo prosperará.

IV. LA VICTORIA DE LA CAUSA DE DIOS ES CIERTA. Los reinos se levantan y caen, los príncipes son elevados y destronados; pero el Rey de reyes va conquistando y conquistando. Todos sus enemigos están bajo sus pies, y en su cabeza hay muchas coronas.

Lamentaciones 5:21

¡Conviértanos de nuevo!

Las Escrituras son el volumen de la esperanza; no prestan semblante al desaliento; ellos reprenden la desesperación. Profundamente como fue la degradación de los judíos, lejos de haberse alejado de los caminos de Dios, inexcusablemente como habían desafiado su autoridad, había para ellos un lugar de arrepentimiento. Y Jeremías cierra este Libro de Lamentaciones con un lenguaje de súplica confiada y una esperanza bien fundada de tiempos mejores.

I. LA NECESIDAD DE GIRAR. Todo el libro cierra así los testigos de esta necesidad. Judá había salido mal, voluntariamente había tomado el camino de la rebelión y el desafío. A este respecto, su caso representa el de cada transgresor culpable. El fin del camino del pecado es la muerte, es la destrucción sin remedio. Es una verdad severa, pero es una verdad y una verdad que la misericordia revela.

II A QUIEN DEBE SER EL GIRO. "Conviérteos en ti!" Lejos del pecado que ha engañado, lejos de los consejeros y ayudantes humanos en quienes no hay un consejo sabio y sin ayuda suficiente, lejos de sí mismo, a Dios contra quien el pecador ha transgredido y con quien necesita reconciliarse. La vieja frase, "conversión a Dios", está llena de verdad, significado y adecuación.

III. POR QUIÉN DEBE SER EFECTUADO EL GIRO. La oración es para el Señor; porque solo él puede convertir al vagabundo en sí mismo. Por la autoridad de su Ley, por el poder ganador y fundente de su evangelio, por la dulce restricción de su Espíritu, solo él puede transformar el corazón, revertir los pasos y renovar las antiguas arcillas de aquellos que han transgredido pero ahora longitud buscó su favor y perdón.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Lamentaciones 5:2

El destino de la herencia y las casas.

El israelita estimó mucho en su herencia, lo que le llegó como israelita; y en esto hizo lo correcto, al ver cómo estaba obligado a insistir en las promesas hechas a Abraham. Estaba el territorio nacional, santificado y hecho una cosa particularmente valiosa por la forma en que llegó por primera vez a las manos de Israel. Luego estaban las herencias tribales y las herencias familiares. De modo que la herencia total estaba continuamente ante la mente israelita; La herencia se convirtió casi en una parte de uno mismo. Sin duda, muchas extensiones de tierra se habían desmoronado en las mismas familias durante generaciones. Y ahora el extranjero entra para cosechar las riquezas de estas tierras y morar en las casas construidas en ellas. Lo que los israelitas no pudieron recordar fue que la herencia que tanto apreciaban no era la herencia real a los ojos de Dios. La tierra visible, de la que proviene el maíz, el vino, el aceite, es solo el tipo de esa tierra espiritual verdaderamente inagotable, donde debemos sembrar abundantemente, asegurando que una cosecha no puede fallar. Existe la herencia, corruptible, contaminada, que se desvanece. Está la casa hecha con manos, temporales, en la tierra. Y luego, todos inconscientes de los dolores que nos estamos preparando, dejamos que los mejores afectos de nuestro corazón salgan de estas cosas. La pérdida de la herencia, la pérdida de las casas, era la forma de ganar, si solo el perdedor podía verlo. Sin duda, lo que no podemos tener de las cosas temporales que alguien más se apodera; pero su logro no es con una comprensión firme y permanente. Estos lamentables israelitas considerarían que la menor herencia y las casas, que los hacían tan miserables, harían feliz a los nuevos poseedores; y ese sería el caso por un tiempo, pero solo mientras dure el brillo del primer engaño. Dios no quiere decir que alguna vez deberíamos decir de algo realmente bueno que nuestra herencia se convierta en extraños, nuestras casas en extraterrestres. De las cosas realmente buenas hay suficiente y de sobra para todos. Cristo envía a sus apóstoles para instar a todos hacia la herencia de los santos en la luz; y en la casa del que es Padre de Jesús y de todos los que creen en Jesús hay muchas mansiones, muchos lugares permanentes, un lugar para todos los que deseen despedir al espíritu inquieto y ansioso y permanecer en ese lugar. — Y.

Lamentaciones 5:7

El pecado de los padres y el sufrimiento de los hijos.

Este capítulo es la queja de quienes sufren. "Nosotros", "nosotros", "nuestro", estas son las palabras destacadas. Los quejosos son aquellos que han perdido su herencia y sus casas, se han quedado sin padre y han entrado en una servidumbre desgarradora. ¿Y ahora qué dan como la razón de toda esta terrible experiencia? Esto: que "nuestros padres han pecado".

I. LA MEDIDA DE LA VERDAD EN ESTO. Los padres habían pecado. Ese fue un hecho histórico. Las declaraciones de los antiguos profetas, registradas, tal vez, en una abundancia mucho mayor de lo que tenemos idea, atestigua las iniquidades de las generaciones pasadas. Ninguna generación de la que hubiera ningún registro había estado sin su desobediencia. ¿Y no se había dicho también que los pecados de los padres debían ser visitados por los hijos? Por lo tanto, hay una lógica clara en estas palabras: "Nuestros padres han pecado ... y nosotros hemos soportado sus iniquidades". Grande es el sufrimiento en el dolor corporal, en la privación y en la emoción, de cada generación; y cada generación tiene derecho a decir que, en todo caso, algunos de estos sufrimientos se habrían escapado si solo las generaciones anteriores hubieran vivido de acuerdo con la plena ley de justicia. De ahí el llamado a nosotros, cuando la autocomplacencia presiona con todas sus energías, a considerar a los demás. Consintiéndote, tenemos que prepararnos para después de los dolores; pero esos dolores no pueden mantenerse dentro del límite de nuestras propias vidas.

II Por cierto que es esta afirmación, hay UNA MEDIDA DE DEFECTO EN ELLA. Note exactamente cómo se dice: "Nuestros padres han pecado y no lo son"; es decir, "ya no pueden sufrir, y ahora el sufrimiento nos llega". En tal aspecto de la situación hay un gran patetismo, pero también necesitamos viajar a los otros aspectos. Hay una diferencia entre retribución y sufrimiento. Algunos tipos de dolor y lesiones pueden heredarse a la tercera y cuarta generación, pero la conciencia culpable pertenece al individuo. Los peores dolores, las peores consecuencias y aquellos en los que el Salvador mira con la mayor lástima, son seguramente los que surgen de nuestro propio mal; y buscar la conexión entre los pecados de las generaciones pasadas y el sufrimiento del presente hará más daño que bien, si tal búsqueda tiende a oscurecer nuestra propia anarquía, nuestra propia falta de atención a los requisitos de Dios. de hecho, hay una gran diferencia en especie entre el sufrimiento que viene de la maldad de los demás y el que viene de los nuestros.

Lamentaciones 5:14

La ocupación de los ancianos se fue.

I. EL LUGAR DE LOS VIEJOS EN UNA COMUNIDAD. A medida que los hombres envejecen, pueden superar ciertos tipos de trabajo, pero no necesitan dejar de ser útiles, ni la edad, a menos que sea debido a la fragilidad corporal, una carga y un cansancio. Hay mucho que un viejo puede contar de las tiendas de su experiencia y observación. Puede mostrar lo que debe evitarse, incluso si no siempre puede decir lo que debe hacerse. Los ancianos se sentaron en la puerta, donde la multitud entraba y salía, y donde podían ver a más personas probablemente que en cualquier otro lugar. Un anciano debe esforzarse por ser útil y mezclarse con la vida del mundo todo el tiempo que pueda. Es correcto que él esté en el camino de todo el respeto y la veneración que puede recibir, no porque estas cosas sean necesarias para su felicidad, sino porque aquellos que las dan son mejores para ellas. Una sociedad sin sus tropas de niños en un extremo, llena de vida y entusiasmo, y su rociada de cabezas canosas coronadas de gloria en el otro, pronto sentiría que faltan elementos muy importantes. Los ancianos sentados en la puerta dieron testimonio de una cierta estabilidad y continuidad en la vida social de Jerusalén.

II EL ASPECTO PECULIAR DE LA CALAMIDAD AMUEBLADA POR EL HECHO DE QUE LOS VIEJOS HAN DEJADO LA PUERTA. Ya no hay nada que los lleve a la puerta. Donde antes tenían muchos placeres, ahora no tendrán más que dolor. El lugar de honor solo se convertiría en un lugar de insulto y, con toda probabilidad, demasiados de estos ancianos habían sido asesores del tipo equivocado, hombres con una confianza serena y firmemente arraigada en su propia opinión. A las advertencias de un profeta, los viejos a menudo pueden responder que tales cosas se han dicho una y otra vez sin hacerse realidad; y luego, cuando la amenaza entra en vigencia, ¿qué pueden hacer sino retirarse a la mayor oscuridad posible? Estos mismos viejos, muchos de ellos, deben haber tenido mucho que ver con el estado de cosas que hizo de todas estas calamidades una necesidad Divina.

Lamentaciones 5:16

Jerusalén desacreditada.

I. EL HONOR ANTERIOR DE JERUSALÉN. La corona ha caído de la cabeza; una corona, por lo tanto, ha estado sobre la cabeza. El lamento no se trata de algo por lo que se lucha y no se alcanza, sino de algo, como parece, poseído de forma segura y ahora irremediablemente perdido. Observe cómo se le indica a Ezequiel que ponga el asunto ( Ezequiel 16:12). Al hacer que Jerusalén conozca sus abominaciones, hay un contraste con los privilegios anteriores. Jehová dice: "Puse una hermosa corona sobre tu cabeza ... y tu fama se extendió entre los paganos por tu belleza". Incuestionablemente Jerusalén y la tierra de la cual ella era el centro radiante brillaba gloriosamente entre los gentiles. El gran ejemplo de esto es esa reina del sur que vino de las partes más remotas de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón. Dios para sus propios fines, inescrutable y, sin embargo, como debemos creer, benéfico, lo constituyó para que Jerusalén fuera como una bella mujer coronada con una corona de oro puro. Otras ciudades tenían su fuerza, gloria, peculiaridades, pero Jerusalén era excepcionalmente gloriosa. Y así, los individuos humanos pueden tener las dotaciones naturales más atractivas. Puede haber belleza física, o genio, o algún encanto inefable de carácter, o una gran capacidad intelectual, algo que eleva al hombre o la mujer sobre la multitud común, y por lo tanto pone sobre ellos una corona natural brillante y manifiesta. El mismo gran poder secreto que glorificó a Israel glorifica a los hombres aún, no por lo que hacen, ni por cualquier reclamo que tengan, sino que en su gloria puedan estimular e inspirar a otros, y multiplicar la felicidad de cada vida que se les presente. Fue por el bien de las naciones que Jehová glorificó a Jerusalén y la hizo hermosa.

II Su actual humillación. La corona ha caído de la cabeza, pero la marca del pasado y la realeza perdida permanece. No puede ser borrado. Cuanto más sube una nación, más lejos puede caer y más terrible se vuelve el espectáculo de su caída. Necesitaba todo el lento y majestuoso ascenso de Roma a la grandeza para hacer posible el gran libro de Gibbon. Por lo tanto, mirando desde tal altura, tuvo luchas y contrastes patéticos para representar, lo que de otro modo hubiera sido imposible. Así, también, contemplamos las aberraciones y las miserias, el cinismo y la misantropía que surgen en la vida de los genios que se han perdido su camino, hombres de dotaciones más ricas que, desde las profundidades de la indulgencia y el libertinaje, podrían gritar, " la corona se me cayó de la cabeza ". Y así vemos que la gran corona que se desea no es la que proviene de diferencias naturales o diferencias en la posición social, sino la que proviene de la calidad de vida divinamente inspirada. "La cabeza canosa es una corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia" ( Filipenses 4:1; 2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4) .— Y.

Lamentaciones 5:17

El corazón débil y los ojos oscuros.

I. EL EFECTO PENETRANTE DE LOS DIVINOS CASTIGOS. Jerusalén había quedado satisfecha con las cosas externas. Dondequiera que girara, había habido suficiente para satisfacer su orgullo y su placer. Y ahora Jehová, por agentes eficientes, había quitado estas cosas externas. La diferencia que se había hecho en Jerusalén era perceptible para cualquier ojo. Pero otra diferencia solo podía ser conocida cuando se confesaba, a saber, la diferencia hecha en los corazones de las personas cuando sus circunstancias externas cambiaban completamente. Hombres orgullosos y decididos, llenos de alegría por sus propósitos egoístas, descubrieron que el interés de la vida había desaparecido por completo. No habría servido de nada si todos estos castigos hubieran terminado dejando a la gente auténticos estoicos, capaces de decir que era lo mismo si ellos mantuvo sus posesiones temporales o las perdió. Dios no desoló a Jerusalén por ningún deleite que tomó en esto; fue encontrar una manera de humillar corazones que no fueron sometidos después de cada apelación profética. Cuando los hombres están encantados ocupados con las cosas de los sentidos, entonces es un gran fin si, a través de pérdidas y cambios, sus corazones se vuelven débiles y sus ojos se oscurecen. Porque entonces pueden aceptar el ministerio de Cristo para poner en sus corazones una energía que tenderá a la justicia y dirigirá sus ojos para mirar al mundo de la manera correcta,

II LA CAUSA AQUÍ SE MENCIONA ESPECIALMENTE. La colina de Sion se ha convertido en una desolación; se ha convertido nuevamente en una mera altura en el desierto, como sin duda alguna vez lo había sido en algún momento en el pasado inmemorial. El hecho de que se especifique Sión aquí parece indicar el dolor y la desesperación causados ​​por el derrocamiento de las ordenanzas religiosas. El hecho mismo de que Jehová había permitido que el lugar dedicado a él se volviera tan desolado hizo que su descontento con el pueblo se convirtiera en algo mucho más vívido. Parecía que no necesitaba más una habitación en medio de ellos.

Lamentaciones 5:19

El único recurso reconocido que está en Dios.

Se sentirá que esta oración es una conclusión apropiada para el libro. ¿Qué podría ser más apropiado que estas personas, después de haber mirado a su alrededor con una sensación cada vez más profunda de pérdida y humillación, ahora deberían mirar hacia arriba? Sobre la tierra, en la fuerza o habilidad del hombre, no hay nada que buscar; Si hay algo que obtener, es mirando al cielo.

I. ENTRE TODOS ESTOS CAMBIOS, SE PERCIBE LA CONTINUACIÓN DE JEHOVÁ. Sión se ha vuelto desolada, pero el verdadero trono de Dios no está allí. Que Dios vive, inmutable, no afectado por nuestros lapsos y pérdidas, es la última salvaguardia de la esperanza, y es inexpugnable. Es de desear que, en medio de todas las vicisitudes de la vida, tengamos la sensación de algo inmutable.

II EL SENTIDO DE SEPARACIÓN DE DIOS. Esta fue la corona de problemas para algunas personas, que Dios parecía haberlos olvidado y abandonado. Pero cuando Dios los recordó y manifestó su presencia, todo lo que la gente en general hizo fue tomar sus dones y no pensar en la voluntad y el propósito del Dador. Dios, por supuesto, no lo había olvidado ni abandonado. Lo que la gente llamaba olvidar era solo un tipo diferente de recordar. Lo que llamaron abandono fue solo una presencia más cercana.

III. LA ESPERANZA INQUISIBLE DE AQUELLOS QUE TOMAN LA VISTA CORRECTA DE DIOS. Este capítulo ha tenido en él los tonos de penitencia y contrición. Se admite que la causa de toda esta desolación es el alejamiento del pueblo de Dios. Y ahora está la petición que resulta de un autodescubrimiento completo. Se descubre debilidad interna. El último clamor del libro indica que la vuelta de los hombres a Dios es lo mejor que se desea, no una restauración de las posesiones y comodidades externas, sino un giro hacia Dios como consecuencia de su vuelta hacia nosotros. Los resultados que resultan de que su poder nos haya dirigido a Dios se verán algún día para justificar toda la pérdida y el dolor necesarios para provocarlos.