Verse-by-Verse Bible Commentary
Lamentations 4:21

Clarke's Commentary

Verse Lamentations 4:21. Rejoice and be glad, O daughter of Edom — A strong irony.

The cup also shall pass through unto thee — Thou who hast triumphed in our disasters shalt shortly have enough of thy own. They had joined themselves to the Chaldeans, (see Psalms 137:7,) and therefore they should share in the desolations of Babylon.

Bridgeway Bible Commentary

Corrupt leaders disgraced (4:1-22)

Jerusalem’s former glory is contrasted with her present ruin. The once glorious temple, now defiled and shattered, is symbolic of the once glorious people now shamed and broken. Jerusalem’s dead lie in the streets like pieces of broken pottery (4:1-2). The writer recalls again the scene of horror during the siege. Wild beasts provide food for their young, but in Jerusalem mothers are unable to provide food for their children. Rich nobles die on the streets like beggars (3-5).
Sodom’s punishment was great, but Jerusalem’s is greater; for Sodom was destroyed in a day, but Jerusalem is destroyed amid long and bitter agony (6). Even those of the upper classes, who spent much time and money making themselves look beautiful, are now ugly through disease and starvation (7-8). It would be better to be killed in battle than to starve to death or be forced to eat one’s children (9-10). The Jerusalemites thought that because Yahweh was their God, no enemy could conquer their city, but now Yahweh himself has destroyed it (11-12).
Chiefly to blame for Jerusalem’s downfall are its corrupt leaders, especially the prophets and priests. They, more than anyone else, have been responsible for the injustices that have brought God’s judgment on the city (13). Realizing this, the people now treat their former leaders like lepers and drive them out of the city. When the fugitives try to settle in other places, the local people refuse to receive them (14-16).

The writer recalls how Jerusalem expected to be rescued by Egypt, but no deliverance came. Instead the Babylonians came, making the Jerusalemites prisoners in their own city (17-18; cf. Jeremiah 37:6-10). Those who tried to flee to the mountains were caught, including the king Zedekiah, in whom the people had falsely placed their trust (19-20; cf. Jeremiah 39:3-5).

Edom rejoiced to see its ancient enemy Judah overthrown; but Edom too will be overthrown and, unlike Judah, will not rise again. The destruction of Jerusalem is temporary, but Edom’s destruction will be permanent (21-22; cf. Jeremiah 49:7-13; Psalms 137:7; Obadiah 1:10-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

A PROPHETIC REFERENCE TO THE PUNISHMENT OF EDOM

"Rejoice and be glad, O daughter of Edom, that dwellest in the land of Uz: The cup shall pass through unto thee also; thou shalt be drunken, and shalt make thyself naked. The punishment of thine iniquity is accomplished, O daughter of Zion; he will no more carry thee away into captivity: He will visit thine iniquity, O daughter of Edom; he will uncover thy sins."

The traditional hatred of Edom (the descendants of Esau) against Israel was, in all probability, exhibited by them during Jerusalem's siege and capture by the Chaldeans. Amos 1:11-12 and the Book of Obadiah make strong references to this hatred. We may safely conclude that a disaster of such dimensions as the ruin of Jerusalem and the captivity of her people would not have been overlooked by the Edomites as a wonderful opportunity for them to rejoice over the sorrows of the people they hated.

"Rejoice and be glad, O daughter of Edom" This is sarcasm. It is as though he said, "Go ahead and laugh, O Edom, God will take care of you also, before it's all ended."

"The cup shall pass through unto you also; thou shalt be drunken… and naked" The cup here is the cup of the wrath of God; and the prophet flatly foretells the eventual doom of the Edomites, who are in the Old Testament (especially Isaiah) exhibited as a type of all sinful men. (See our discussion of this in Vol. 1, Major Prophets, (Isaiah), pp. 309-314.)

"O daughter of Zion, he will no more carry thee away into captivity" This is a parenthetical remark included within the prophecy of Edom's doom, given here especially for the comfort of Israel. "Thank God, Israel, your punishment is completed."

"He will visit thine iniquity, O daughter of Edom, he will uncover thy sins" That God did indeed bring judgment and destruction upon Edom was fully accomplished. (See a discussion of the historical fulfillment of this prophecy in Vol. 2, Minor Prophets (Obadiah), p. 347ff.) Edom's doom, in Scripture, is a prophecy of the divine punishment of all sinful men.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The prophet ends his elegy with the language of Messianic hope. The earthly king had fallen Lamentations 4:20; but Israel cannot really perish. First then Edom, the representative of the Church’s foes, is ironically told to rejoice. Rejoice she did at the capture of Jerusalem Jeremiah 49:7-22; but her punishment is quickly to follow.

Lamentations 4:22

The punishment of thine iniquity is accomplished - literally, Thy iniquity is ended. This is the result of Judah having borne her punishment. And as it is not just to punish twice for the same thing, therefore Jeremiah adds, “He will not send thee again into captivity;” not meaning that under all circumstances Judah would have immunity from exile; - for that would depend upon her future conduct: but that her present guilt being expiated, she would have nothing to fear on its account.

He will discover thy sins - See the margin. As Edom rejoices when the Church is chastised, so is the day of the Church’s triumph that also on which the wicked meet with retribution.

Calvin's Commentary on the Bible

The Prophet in this verse intimates that the Jews were exposed to the reproaches and taunts of all their enemies, but he immediately moderates their sorrow, by adding a consolation; and it was a sorrow that in itself must have been very bitter; for we know that nothing’ is harder to bear, in a state of misery, than the petulant insults of enemies; these wound us more than all other evils which we may suffer. The Prophet then intimates, that the Jews had been so reduced, that all the ungodly and malevolent were able, with impunity, to exult over them, and to taunt them with their troubles. This is done in the former clause but its it was a prophecy, or rather a denunciation, extremely bitter, he mitigates the atrocity of the evil, when he says that their enemies would have soon in their turn to undergo punishment.

Some explain the whole verse as spoken ironically, as though the Prophet had said tauntingly, — “Go now, ye Idumeans, and rejoice; but your joy shall be evanescent.” ⁽²²¹⁾ But I rather think that he refers to the very summit of extreme misery, because the Jews had been thus exposed to the taunts of their enemies; but he afterwards adds some alleviation, because all their enemies would at length be punished. There is, in Micah 7:8, a similar mode of speaking, though there is no mention made there of Edom; for there the Prophet speaks generally to all those who envied the people, and were their adversaries: he compares the people, according’ to what was usual, to a woman; and we know that in that sex there is much more jealousy than in men; and then, when there is a grudge, they fiercely urge their pleas, that they may have an occasion to speak evil of others. Therefore the Church, after having acknowledged that she had been deservedly chastised, adds, “Rejoice not over me, mine enemy.” But I have already fully explained the Prophet’s meaning, — that the Church calls all her enemies an enemy, or an inimical woman, as though there had been some quarrel or jealousy between women. Hence she says,

“Though I have fallen, yet rejoice thou not, my enemy; though I lie in darkness, yet the Lord will be my light — though then my enemy has rejoiced, yet my eyes shall see when she shall be trodden down.” (Micah 7:8.)

The Prophet no doubt meant there to mitigate the sorrow of the godly, who saw that they were insolently taunted by all their neighbors. He then shews the necessity of a patient endurance for a time; for God would at length stretch out his hand, and render to enemies the reward of their barbarity.

But why in this place mention is made of Edom, rather than of other nations, is not evident. The Jews were, indeed, surrounded on every side with enemies, for they had as many enemies as neighbors. But the Idumeans, above others, had manifested hostility to the chosen people. And the indignity was the greater, because they had descended from the same father, for Isaac was their common father; and they derived their origin from two brothers, Esau and Jacob. As, then, the Idumeans were related to the Jews, their cruelty was less tolerable; for they thus forgot their own race, and raged against their brethren and relatives. Hence it is said in Psalms 137:7,

“Remember, O Lord, the children of Edom, who said, in the day of Jerusalem, Down with it, down with it, to the very foundation.”

The Prophet, then, after having imprecated God’s vengeance on all the ungodly, mentioned especially the Idumeans; and why? because they indulged their cruelty above all others; for they were standard-bearers, as it were, to enemies, and were like falls, by which the fire was more kindled; for this address was no doubt made to the Chaldeans,

“Make bare, make bare; spare not;
let not a stone remain on a stone.” (Psalms 137:7.)

As, then, the Idumeans had behaved most cruelly towards their own relatives, the Prophet complains of them, and asks God to render to them what they deserved.

So now in this place our Prophet says, Be glad and rejoice, thou daughter of Edom, who dwellest in the land of Uz By this clause, as I have already said, Jeremiah intimates that the Jews were exposed to the taunts of their enemies, because the Idumeans could now insult them with security. But he immediately adds, also: here he begins a new subject, and this is intimated by the particle גם gam, To thee also shall pass the cup He employs a common metaphor; for adversity is denoted in Scripture by the word cup; for God, according to his will, gives to drink to each as much as he pleases. As when a master of a family distributes drink to his children and servants; so also God, in a manner, extends his cup to every one whom he chastises; nor does he allow any one either to reject the cup offered, or to throw away the wine, but he constrains him to drink and to exhaust to the very dregs as much as he gives to each to drink. Hence it is for this reason that the Prophet says now that the cup would pass over to the Idumeans; for we know that, shortly after, they were subdued by the Chaldeans, with whom they had before been united. But when they had by their perfidy fallen off from their treaty, they were in their turn punished. As, then, the agreement they had made with the Chaldeans did not continue, the Prophet says, that to them also the cup would pass over.

He adds, Thou shalt be inebriated and made naked God is wont thus to distinguish between his own children and aliens or the reprobate; for he indeed gives a bitter potion to his own children to drink, but it is as much as they are able to drink; but he altogether chokes others, because lie constrains them, as it has been already said, to drink to the very dregs. So, then, the Prophet now compares the extreme miseries which the Idumeans suffered to drunkenness; and to the same purpose are the words which follow, Thou shalt be made naked For he thus intimates, that they would be so confounded with the atrocity of their evils, as to have no care for decency, and to be dead to all shame: as a drunken man, who is overpowered by wine, disregards himself, and falls and exposes himself as Noah did; so also the Prophet says, that so great would be the calamities of Edom, that the people, exposed to every reproach, would afford occasion to all around them for taunts. As when a sot lies down in the mire, casts away his garments, and makes an exposure of himself, it is a spectacle both sad and shameful; so the Prophet says, that the Idumeans would be like the drunken, because they would lie down in their reproach. It follows, —

(221) This is the sense that is commonly taken: Gataker, Lowth, Scott, and Blayney, regard the expression as ironical. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

The fourth lamentation:

How is the gold become dim! the most fine gold changed! the stones of the sanctuary are poured out in the top of every street. The precious sons of Zion, comparable to fine gold, how are they esteemed as earthen pitchers, the work of the hands of the potter! Even the sea monsters draw out the breast, and they give suck to their young ones ( Lamentations 4:1-3 ):

The mammals in the sea nurse their little ones.

the daughter of my people is become cruel, like the ostriches of the wilderness ( Lamentations 4:3 ).

Now, the ostrich totally forsakes its eggs. It lays its eggs and leaves them; it has nothing to do with the raising of its kids, just has no concern. Doesn't even know the eggs ever hatched and doesn't really care if the egg ever hatched. It just lays its eggs in the sand and that's it, forgets all about them. If they make it, they make it on their own. The mother ostrich has no mothering instincts. But the mammals in the sea nurse the little ones. But the daughter of my people, the young mothers in Jerusalem had become like ostriches in that they weren't concerned with their offspring anymore.

The tongue of the nursing child cleaves to the roof of his mouth for thirst: the young children ask for bread, and no man breaks it unto them. They that did feed delicately ( Lamentations 4:4-5 )

Those that used to dine at Gulliver's

are desolate in the streets: they that were brought up in scarlet embrace dunghills. For the punishment of the iniquity of the daughter of my people is greater than the punishment of the sin of Sodom, because at least they were overthrown in a moment [they were destroyed], no hands stayed on her ( Lamentations 4:4-6 ).

Theirs was an instant death. That is much better than death by starvation.

Her Nazarites were purer than snow, they were whiter than milk, they were more ruddy in body than rubies, their polishing was of sapphire ( Lamentations 4:7 ):

The young men who had made their commitments, the Nazarite vows to God, but now,

Their visage is blacker than a coal; they are not known in the streets: their skin is cleaving to their bones ( Lamentations 4:8 );

They're like walking skeletons.

it is withered, it is become like a stick. They that are slain with the sword are really better off than those that are slain with hunger: for these pine away, stricken through for the want of the fruits of the field. The hands of the pitiful women have boiled their own children: and they were their meat in the destruction of the daughter of my people. The LORD has accomplished his fury, he has poured out his fierce anger, he has kindled a fire in Zion, and it has devoured the foundations thereof. The kings of the earth, and all the inhabitants of the world, would not have believed that the adversary and the enemy should have entered into the gates of Jerusalem ( Lamentations 4:7-12 ).

It was thought to be impregnable. It sits there on the hill with the walls around it. They thought that the city was impregnable. The inhabitants of the earth would never have believed that Jerusalem could be taken. And yet it is now destroyed.

For the sins of her prophets, and the iniquities of her priests, that have shed the blood of the just in the midst of her, They have wandered as blind men in the streets, they have polluted themselves with blood, so that men could not touch their garments. They cried unto them, Depart ye; it is unclean; depart, depart, don't touch: when they fled away and wondered, they said among the heathen, They shall no more sojourn there. The anger of the LORD hath divided them; he will no more regard them: they respected not the persons of the priests, they favored not the elders. As for us, our eyes as yet failed for our vain help: in our watching we have watched for a nation that could not save us. They hunt our steps, that we cannot go in the streets: our end is near, our days are fulfilled; for our end is come. Our persecutors are swifter than eagles of heaven: they have pursued us on the mountains, they laid wait for us in the wilderness. The breath of our nostrils, the anointed of the LORD, was taken in their pits, of whom we said, Under his shadow we shall live among the heathen. Rejoice and be glad, O daughter of Edom [that is their perennial enemy], that dwells in the land of Uz; the cup also shall pass through unto thee: thou shalt be drunken, and shall make thyself naked. The punishment of thine iniquity is accomplished, O daughter of Zion; he will no more carry thee away into captivity: he will visit thine iniquity, O daughter of Edom; he will discover thy sins ( Lamentations 4:13-22 ).

So Edom is rejoicing, but just wait, yours is coming. "

Dr. Constable's Expository Notes

The Edomites, related to the Judahites, were rejoicing over Judah’s destruction (cf. Psalms 137:7; Jeremiah 49:7-22; Ezekiel 25:12-14; Ezekiel 35), but the same fate was sure to overtake them (Deuteronomy 30:7). They would have to drink the cup of Yahweh’s judgment and would lose their self-control and self-respect.

"After the fall of Jerusalem in 587 BC, Nebuchadnezzar allotted the rural areas of Judah to the Edomites as a reward for their political neutrality, and as a recognition of the active help which they had provided for Chaldean military units during the final days of the campaign (cf. Ezekiel 25:12-14; Obadiah 1:11-14)." [Note: Harrison, Jeremiah and . . ., pp. 237-38.]

The land of Uz, Job’s country, was either a part of, near, or another name for Edom (cf. Job 1:1).

Dr. Constable's Expository Notes

C. Hope following the siege 4:21-22

Gill's Exposition of the Whole Bible

Rejoice and be glad, O daughter of Edom,.... The land of Idumea, and the inhabitants of it, who did indeed rejoice at the destruction of Jerusalem, Obadiah 1:12; and here, in an ironic manner, are bid to go on with their mirth, if they could, like the young man in

Ecclesiastes 11:9, as Aben Ezra observes; for it would not last long, their note would soon be changed:

that dwellest in the land of Uz; not the country of Job, which had its name from Uz the son of Nahor, Job 1:1; but a country in Idumea, from whence the whole was so called, and that from Uz the son of Dishan, one of the sons of Seir: or else the sense is, that Edom or Idumea, and the inhabitants of it, dwelt upon the borders of Uz; and so agrees very well with the place of Job's residence, which was near the land of Edom. The Targum, according to R. Elias o, is,

"rejoice, O wicked Rome;''

but, in the king of Spain's Bible, it is,

"rejoice and be glad, O Constantine (that is, Constantinople), the city of wicked Edom, which art built in the land of Armenia;''

and Jarchi says that Jeremiah prophesies concerning the destruction of the second temple, which the Romans destroyed; but in other copies, and according to Lyra, his words are, Jeremiah here prophesies concerning the destruction of the Roman empire, because that destroyed the temple; and it is usual with him, and other Rabbins, to interpret Edom of Rome;

the cup also shall pass through unto thee; the cup of God's wrath and vengeance; which, as it had come to the Jews, and was passing from one nation to another, in its turn would come to these Edomites; see

Jeremiah 25:15;

thou shall be drunken, and shall make thyself naked; be overcome by it; as persons with wine, or any strong drink, reel to and fro, and fall; and be utterly destroyed, lie helpless and without strength: "and be made naked" p, as it may be rendered; stripped of their riches and wealth; or they should strip themselves of their clothes, and behave indecently, and expose those parts which ought to be covered, as drunken persons the sense is, they should be exposed, or expose themselves, to shame and contempt. The Septuagint version is, "and thou shalt be drunken, and pour out" q; that is, vomit, as drunken men do; and so Jarchi and Abendana interpret the word of vomiting; and the Targum is,

"and thou shalt be emptied.''

o In Tishbi, p. 227. p ותתערי "nudaberis", V. L. q και αποχεεις, Sept. "et eris vomens", Pagninus, Vatablus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Comfort for Zion.

B. C. 588.

      21 Rejoice and be glad, O daughter of Edom, that dwellest in the land of Uz; the cup also shall pass through unto thee: thou shalt be drunken, and shalt make thyself naked.   22 The punishment of thine iniquity is accomplished, O daughter of Zion; he will no more carry thee away into captivity: he will visit thine iniquity, O daughter of Edom; he will discover thy sins.

      David's psalms of lamentation commonly conclude with some word of comfort, which is as life from the dead and light shining out of darkness; so does this lamentation here in this chapter. The people of God are now in great distress, their aspects all doleful, their prospects all frightful, and their ill-natured neighbours the Edomites insult over them and do all they can to exasperate their destroyers against them. Such was their violence against their brother Jacob (Obadiah 1:10), such their spleen at Jerusalem, of which they cried, Rase it, rase it,Psalms 137:7. Now it is here foretold, for the encouragement of God's people,

      I. That an end shall be put to Zion's troubles (Lamentations 4:22; Lamentations 4:22): The punishment of they iniquity is accomplished, O daughter of Zion! not the fulness of that punishment which it deserves, but of that which God has designed and determined to inflict, and which was necessary to answer the end, the glorifying of God's justice and the taking away of their sin. The captivity, which is the punishment of thy iniquity, is accomplished (Isaiah 40:2), and he will no longer keep thee in captivity; so it may be read, as well as, he will no more carry thee into captivity; he will turn again thy captivity and work a glorious release for thee. Note, The troubles of God's people shall be continued no longer than till they have done their work for which they were sent.

      II. That an end shall be put to Edom's triumphs. It is spoken ironically (Lamentations 4:21; Lamentations 4:21): "Rejoice and be glad, O daughter of Edom! go on to insult over Zion in distress, till thou hast filled up the measure of thy iniquity. Do so; rejoice in thy own present exemption from the common fate of thy neighbours." This is like Solomon's upbraiding the young man with his ungoverned mirth (Ecclesiastes 11:9): "Rejoice, O young man! in thy youth; rejoice, if thou canst, when God comes to reckon with thee, and that he will do ere long. The cup of trembling, which it is now Jerusalem's turn to drink deeply of, shall pass through unto thee; it shall go round till it comes to be thy lot to pledge it." Note, This is a good reason why we should not insult over any who are in misery, because we ourselves also are in the body, and we know not how soon their case may be ours. But those who please themselves in the calamities of God's church must expect to have their doom, as aiders and abettors, with those that are instrumental in those calamities. The destruction of the Edomites was foretold by this prophet (Jeremiah 49:7. c.), and the people of God must encourage themselves against their present rudeness and insolence with the prospect of it. 1. It will be a shameful destruction: "The cup that shall pass unto thee shall intoxicate thee" (and that is shame enough to any man) "thou shalt be drunken, quite infatuated, and at thy wits' end, shalt stagger in all thy counsels and stumble in all thy enterprises, and then, as Noah when he was drunk, thou shalt make thyself naked and expose thyself to contempt." Note, Those who ridicule God's people will justly be left to themselves to do that, some time or other, by which they will be made ridiculous. 2. It will be a righteous destruction. God will herein visit thy iniquity and discover thy sins; he will punish them, and, to justify himself therein, he will discover them, and make it to appear that he has just cause thus to proceed against them. Nay, the punishment of the sin shall so exactly answer the sin that it shall itself plainly discover it. Sometimes God does so visit the iniquity that he that runs may read the sin in the punishment. But, sooner or later, sin will be visited and discovered, and all the hidden works of darkness brought to light.

Comentario de Clarke

Versículo Lamentaciones 4:21 . Gózate y alégrate, oh hija de Edom. Una fuerte ironía.

La copa también pasará hasta ti. Tú que has triunfado en nuestros desastres pronto tendrás suficiente de los tuyos. Se habían unido a los caldeos (ver Salmo 137:7 ) y, por lo tanto, deberían compartir las desolaciones de Babilonia.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El profeta termina su elegía con el lenguaje de la esperanza mesiánica. El rey terrenal había caído Lamentaciones 4:2; pero Israel realmente no puede perecer. Primero, a Edom, el representante de los enemigos de la Iglesia, se le dice irónicamente que se regocije. Alégrate ella lo hizo en la captura de Jerusalén Jeremias 49:7; pero su castigo es rápido para seguir.

Lamentaciones 4:22

El castigo de tu iniquidad se lleva a cabo - literalmente, Tu iniquidad ha terminado. Este es el resultado de que Judá haya soportado su castigo. Y como no es solo castigar dos veces por lo mismo, Jeremiah agrega: "No te enviará de nuevo al cautiverio"; no significa que, en todas las circunstancias, Judá tendría inmunidad al exilio; - porque eso dependería de su conducta futura: pero su culpa actual expirada, ella no tendría nada que temer por su cuenta.

Descubrirá tus pecados - Mira el margen. Como Edom se regocija cuando la Iglesia es castigada, así es el día del triunfo de la Iglesia, que también es en el que los malvados se encuentran con retribución.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Regocíjate, etc. Dicho con solemne ironía. la tierra de Uz. Ver notas en la p. 666 y App-62.

desnudo. Entre Lamentaciones 4:21 y Lamentaciones 4:22 encuentra la totalidad de esta Dispensación actual. Consulte App-63 y App-72.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El Profeta en este versículo insinúa que los judíos fueron expuestos a los reproches y burlas de todos sus enemigos, pero inmediatamente modera su dolor, agregando un consuelo; y fue un dolor que en sí mismo debe haber sido muy amargo; porque sabemos que nada es más difícil de soportar, en un estado de miseria, que los insultos petulantes de los enemigos; Estos nos hieren más que todos los otros males que podemos sufrir. Luego, el Profeta insinúa que los judíos habían sido tan reducidos que todos los impíos y malévolos pudieron, con impunidad, exultarse sobre ellos y burlarse de ellos con sus problemas. Esto se hace en la cláusula anterior, pero es una profecía, o más bien una denuncia, extremadamente amarga, mitiga la atrocidad del mal, cuando dice que sus enemigos pronto tendrían que ser castigados.

Algunos explican todo el verso como hablado irónicamente, como si el Profeta hubiera dicho burlonamente: "Vayan ahora, ustedes, medios, y regocíjense; pero tu alegría será evanescente ". (221) Pero creo que se refiere a la cumbre de la miseria extrema, porque los judíos habían estado expuestos a las burlas de sus enemigos; pero luego agrega algo de alivio, porque todos sus enemigos serían finalmente castigados. Hay, en Miqueas 7:8, un modo similar de hablar, aunque no se hace mención de Edom; porque allí el Profeta habla en general a todos aquellos que envidiaban al pueblo y eran sus adversarios: compara al pueblo, según lo que era habitual, con una mujer; y sabemos que en ese sexo hay mucho más celos que en los hombres; y luego, cuando hay rencor, instan ferozmente a sus súplicas, para que tengan la oportunidad de hablar mal de los demás. Por lo tanto, la Iglesia, después de haber reconocido que había sido castigada merecidamente, agrega: "Alégrate no por mí, mi enemigo". Pero ya he explicado completamente el significado del Profeta: que la Iglesia llama a todos sus enemigos una enemiga, o una mujer enemiga, como si hubiera habido alguna disputa o celos entre las mujeres. Por eso ella dice:

“Aunque he caído, aún no te alegras, mi enemigo; Aunque me acuesto en la oscuridad, el Señor será mi luz, aunque mi enemigo se haya regocijado, pero mis ojos verán cuándo será pisoteada. ( Miqueas 7:8.)

El Profeta sin duda quiso mitigar allí la tristeza de los piadosos, quienes vieron que todos sus vecinos los burlaban insolentemente. Luego muestra la necesidad de una resistencia paciente por un tiempo; porque Dios alargaría su mano y les daría a los enemigos la recompensa de su barbarie.

Pero por qué en este lugar se hace mención de Edom, en lugar de otras naciones, no es evidente. Los judíos, de hecho, estaban rodeados de enemigos por todos lados, porque tenían tantos enemigos como vecinos. Pero los íduos, por encima de otros, habían manifestado hostilidad hacia el pueblo elegido. Y la indignidad era mayor, porque habían descendido del mismo padre, porque Isaac era su padre común; y derivaron su origen de dos hermanos, Esaú y Jacob. Como, entonces, los idduanos estaban relacionados con los judíos, su crueldad era menos tolerable; porque así olvidaron su propia raza y se enfurecieron contra sus hermanos y parientes. Por lo tanto, se dice en Salmo 137:7,

"Recuerda, oh Señor, los hijos de Edom, que dijeron, en el día de Jerusalén, abajo con él, abajo con él, hasta el mismo fundamento".

El Profeta, entonces, después de haber impregnado la venganza de Dios sobre todos los impíos, mencionó especialmente a los idduanos; ¿y por qué? porque permitieron su crueldad por encima de todos los demás; porque eran abanderados, por así decirlo, para los enemigos, y eran como caídas, por las cuales el fuego se encendió más; porque esta dirección fue sin duda hecha a los caldeos,

"Descubrir, revelar; no sobra; que no quede piedra sobre piedra ". ( Salmo 137:7.)

Como, entonces, los idduanos se habían comportado con la mayor crueldad hacia sus propios parientes, el Profeta se queja de ellos y le pide a Dios que les dé lo que se merecían.

Entonces, en este lugar, nuestro Profeta dice: Alégrate y regocíjate, hija de Edom, que habitaba en la tierra de Uz. Según esta cláusula, como ya he dicho, Jeremías insinúa que los judíos fueron expuestos a las burlas de sus enemigos, porque los idumeos ahora podían insultarlos con seguridad. Pero él agrega de inmediato, también: aquí comienza un nuevo tema, y ​​esto está insinuado por la partícula גם gam. A ti también pasará la copa. Emplea una metáfora común; porque la adversidad se denota en la Escritura por la palabra copa; porque Dios, según su voluntad, da de beber a cada uno todo lo que quiere. Como cuando un amo de una familia distribuye bebidas a sus hijos y sirvientes; así también Dios, en cierto modo, extiende su copa a todos los que castiga; tampoco permite que nadie rechace la copa ofrecida o que tire el vino, sino que lo obliga a beber y agotar hasta las heces tanto como da a cada uno para beber. Por lo tanto, es por esta razón que el Profeta dice ahora que la copa pasaría a los idduanos; porque sabemos que, poco después, fueron sometidos por los caldeos, con quienes se habían unido antes. Pero cuando por su perfidia se habían caído de su tratado, a su vez fueron castigados. Como, entonces, el acuerdo que habían hecho con los caldeos no continuó, dice el Profeta, que a ellos también se les pasaría la copa.

Añade: Te embriagarás y te desnudarás. Dios no podrá distinguir entre sus propios hijos y los extraterrestres o los reprobados; porque él realmente da una poción amarga a sus propios hijos para beber, pero es tanto como ellos pueden beber; pero él ahoga a los demás por completo, porque la mentira los obliga, como ya se ha dicho, a beber hasta las heces. Entonces, el Profeta ahora compara las miserias extremas que sufrieron los idduos con la embriaguez; y con el mismo propósito son las palabras que siguen: Serás desnudo porque así lo insinúa, que estarían tan confundidos con la atrocidad de sus males, como para no preocuparse por la decencia, y estar muertos para toda vergüenza: como un hombre borracho, dominado por el vino, se descuida, cae y se expone como Noé; así también dice el Profeta, que tan grandes serían las calamidades de Edom, que la gente, expuesta a todos los reproches, les daría la oportunidad a todos a su alrededor en busca de burlas. Como cuando un niño se acuesta en el fango, desecha sus prendas y se expone a sí mismo, es un espectáculo triste y vergonzoso; entonces el Profeta dice que los idumeos serían como los borrachos, porque se acostarían en su reproche. Sigue, -

Comentario Bíblico de Smith

La cuarta lamentación:

¡Cómo se oscurece el oro! el oro más fino cambió! las piedras del santuario se derraman en las azoteas de todas las calles. Los preciosos hijos de Sión, comparables al oro fino, ¡cómo son estimados como cántaros de barro, obra de manos de alfarero! Hasta los monstruos marinos sacan el pecho, y dan de mamar a sus crías ( Lamentaciones 4:1-3 ):

Los mamíferos del mar amamantan a sus pequeños.

la hija de mi pueblo se ha vuelto cruel, como los avestruces del desierto ( Lamentaciones 4:3 ).

Ahora, el avestruz abandona por completo sus huevos. Pone sus huevos y los deja; no tiene nada que ver con la crianza de sus hijos, simplemente no le preocupa. Ni siquiera sabe que los huevos alguna vez eclosionaron y realmente no le importa si el huevo alguna vez eclosionó. Simplemente pone sus huevos en la arena y eso es todo, se olvida de ellos. Si lo logran, lo logran solos. La madre avestruz no tiene instinto maternal.

Pero los mamíferos del mar amamantan a los pequeños. Pero la hija de mi pueblo, las madres jóvenes en Jerusalén se habían vuelto como avestruces que ya no se preocupaban por su descendencia.

La lengua del niño de pecho se le pega al paladar de sed; los niños piden pan, y nadie se lo parte. Los que alimentaban delicadamente ( Lamentaciones 4:4-5 )

Los que solían cenar en Gulliver's

asolados en las calles; los criados en escarlata abrazan los estercoleros. Porque mayor es el castigo de la iniquidad de la hija de mi pueblo que el castigo del pecado de Sodoma, porque a lo menos fueron trastornados en un momento [fueron destruidos], ninguna mano se detuvo sobre ella ( Lamentaciones 4:4-6 ).

La suya fue una muerte instantánea. Eso es mucho mejor que la muerte por inanición.

Sus nazareos eran más puros que la nieve, eran más blancos que la leche, tenían el cuerpo más rubicundo que los rubíes, su pulido era de zafiro ( Lamentaciones 4:7 ):

Los jóvenes que habían hecho sus compromisos, el nazareo hace votos a Dios, pero ahora,

Su rostro es más negro que un carbón; no se les conoce en las calles: su piel se les está pegando a los huesos ( Lamentaciones 4:8 );

Son como esqueletos andantes.

se ha secado, se ha vuelto como un palo. Los que mueren a espada están en verdad mejor que los que mueren de hambre: porque éstos se consumen, abatidos por la falta de los frutos del campo. Las manos de las mujeres piadosas han hervido a sus propios hijos, y ellos fueron su comida en la destrucción de la hija de mi pueblo. El SEÑOR ha cumplido su furor, ha derramado el ardor de su ira, ha encendido fuego en Sion, y ha consumido sus cimientos.

Los reyes de la tierra, y todos los habitantes del mundo, no hubieran creído que el adversario y el enemigo habían de entrar por las puertas de Jerusalén ( Lamentaciones 4:7-12 ).

Se pensaba que era inexpugnable. Se sienta allí en la colina con las paredes a su alrededor. Pensaban que la ciudad era inexpugnable. Los habitantes de la tierra nunca habrían creído que Jerusalén podría ser tomada. Y sin embargo, ahora está destruido.

Por los pecados de sus profetas, y las iniquidades de sus sacerdotes, que derramaron la sangre de los justos en medio de ella, Anduvieron como ciegos por las calles, se contaminaron con sangre, de modo que los hombres no podían tocar sus vestiduras. Les gritaron: Apartaos; es inmundo; apartaos, apartaos, no toquéis: cuando huían y se maravillaban, decían entre las naciones: No morarán más allí.

La ira de Jehová los ha dividido; no los tendrá más en cuenta: no respetaron a las personas de los sacerdotes, no favorecieron a los ancianos. En cuanto a nosotros, nuestros ojos aún desfallecieron por nuestra vana ayuda: en nuestra vigilia hemos acechado a una nación que no podría salvarnos. Cazan nuestros pasos, que no podemos andar en las calles: nuestro fin está cerca, nuestros días se han cumplido; porque nuestro fin ha llegado. Nuestros perseguidores son más veloces que las águilas del cielo; nos persiguieron por los montes, nos acecharon en el desierto.

El soplo de nuestras narices, el ungido de Jehová, fue tomado en sus fosas, de los cuales dijimos: Bajo su sombra habitaremos entre las naciones. Gózate y alégrate, hija de Edom [que es su enemigo perenne], que habitas en la tierra de Uz; la copa también pasará hasta ti; te embriagarás y te desnudarás. El castigo de tu iniquidad está cumplido, oh hija de Sion; él nunca más te llevará en cautiverio: visitará tu iniquidad, oh hija de Edom; él descubrirá tus pecados ( Lamentaciones 4:13-22 ).

Entonces Edom se regocija, pero espera, el tuyo ya viene. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La antigua gloria de Sion contrasta con su actual humillación

En este cuarto canto fúnebre, el poeta describe las miserias de las diversas clases en el saqueo de Jerusalén, concluyendo con una advertencia a Edom. En estructura, cada v alfabético se compone de dos en lugar de tres subdivisiones, las ideas y frases equilibradas como en la poesía hebrea ordinaria. Esta se considera la mejor poesía del libro. El doliente habla todo el tiempo.

1-10. La terrible angustia del pueblo y los nobles.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Regocíjate y alégrate ], es decir, disfruta de tu maliciosa pero fugaz satisfacción ( Jeremias 49:7 ). Edom es típico de los enemigos de la iglesia hoy.

Uz ] el territorio situado al SE. de Palestina, extendiéndose probablemente hasta Arabia ( Jeremias 25:20 ).

La copa ] el símbolo de la ira divina ( Jeremias 25:17 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Jeremías, habiendo encontrado ahora a Jehová en la aflicción, mide tranquilamente toda su extensión. Pero esto es en sí mismo un consuelo. Porque después de todo, Jehová, que no cambia, está allí para consolar el corazón. Este es el capítulo 4. Él recuerda el todo y contrasta lo que era Jerusalén, cuando estaba bajo la bendición de Jehová, con lo que ha producido Su ira. Ya no se trata sólo de las abrumadoras circunstancias del escenario actual, sino de lo que era ante Dios.

Los nazareos pasan ante sus pensamientos; lo que Jerusalén, como la ciudad del gran Rey, había sido incluso a los ojos de sus enemigos; el ungido de Jehová, bajo cuya sombra hubiera podido habitar el pueblo (como ya hemos visto), aunque gobernaran los gentiles; el ungido de Jehová había sido apresado en sus fosas, como presa del cazador. Pero el espíritu afligido del siervo de Dios, que lleva la carga de su pueblo, ahora puede estimar no sólo la aflicción que los abruma, sino la posición de los enemigos de Jerusalén y de la ciudad amada.

No, el que quisiera que uno corriera de un lado a otro por las calles de Jerusalén para encontrar a un justo, ahora ve que los enemigos han matado a los justos en medio de ella (ver Lamentaciones 4:13 y Jeremias 5:1 ). La copa de la ira de Dios pasará hasta Edom, que se regocijaba en la ruina de la ciudad de Jehová; y en cuanto a Sion, ella sin duda ha bebido esta copa hasta las heces; pero si lo ha hecho, ha sido para no beber más de él.

Cumplido el castigo de su iniquidad, nunca más será llevada en cautiverio. Todo estaba consumado para ella: había bebido la copa que confesaba haber merecido (ver Lamentaciones 4:11 ; Lamentaciones 1:18-20 ). Pero el pecado del altivo Edom debe quedar al descubierto. Dios visitaría su iniquidad.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

¡Oh hija de Edom! - El triunfo de Edom en la caída de Sion fue, como en Salmo 137 , el dolor supremo del doliente. Pero con este dolor hay una visión de juicio, que también es una visión de esperanza; el profeta regresa a su imagen favorita de la copa de vino ( Jeremias 25:17 ).

Sobre la "tierra de Uz", véanse las notas sobre Job 1:1 ; Jeremias 25:20 .

Te desnudarás. - Ver Nota sobre Lamentaciones 1:8 y comp. Nahúm 3:5 para una forma más atrevida de la misma imagen.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4 La gloria difunta y la copa de la vergüenza

Este nuevo lamento comienza con una descripción de la antigua gloria de Sión y su actual miseria; la gloria se ha ido:

¡Cómo se oscurece el oro! ¡El oro más puro cambió! Las piedras del santuario se derraman en lo alto de cada calle. Los preciosos hijos de Sion, como el oro fino: ¡Cómo son ahora estimados como cántaros de barro: obra de manos de alfareros! Hasta los chacales sacan el pecho, dando de mamar a sus crías; la hija de mi pueblo se ha vuelto cruel, como los avestruces en el desierto.

La lengua del niño de pecho se pega al paladar para tener sed. Los niños piden pan, nadie se lo parte. Los que sintieron delicadeza están desolados en las calles. Los que fueron criados en escarlata abrazan colinas de estiércol.

¡Qué degradación y vergüenza! El Señor había llamado a Sion para que fuera como el oro puro, precioso y glorioso. En su hermosa parábola, Ezequiel habla así de la gloria de Jerusalén: “Así fuiste adornada de oro y plata; y tu vestido era de lino fino y seda y bordado; comiste flor de harina, miel y aceite; y eras muy hermosa, y prosperaste en un reino ” Ezequiel 16:13 .

El oro se oscureció, el oro puro cambió. En lugar del lino y la seda, hay cilicio y ceniza; en lugar de la harina, la miel y el aceite, hay escasez y hambre. Cuando la gloria dorada partió de Sion, entonces el Señor reveló que Nabucodonosor es "la cabeza de oro", el punto de partida de los tiempos de los gentiles. La gloria se había ido y Sion tuvo que beber de la vergüenza y el deseo a causa de sus pecados ( Lamentaciones 4:6 ).

Y qué contraste ahora entre lo que fueron los nazareos y los nobles de la nación y lo que son ahora. Eran más puros que la nieve, más blancos que la leche y ahora son más negros que el carbón. Eran rubicundos de cuerpo; y ahora su piel se pega a sus huesos. ¡Qué transformación tan horrible había producido el pecado! El pecado es un ladrón; el pecado trae su paga. Roba la gloria y no da más que sufrimiento, vergüenza y muerte.

Todo lo que Dios había dicho hace mucho tiempo, las mismas maldiciones generación tras generación lo había leído en el libro de la ley Deuteronomio 28:56 ; Levítico 26:29 , les había topado. Los reyes de la tierra, los habitantes del mundo, sabían que Jerusalén era inconquistable, porque el Señor de toda la tierra era el Rey y Señor de Sión.

Lo que ningún poder terrenal podría haber hecho, entrar en Jerusalén y saquear la ciudad, lo había hecho el Señor, “a causa de los pecados de sus profetas, de las iniquidades de sus sacerdotes, que derramaron la sangre de los justos en medio de ella. . " Jerusalén fue construida de nuevo. Una vez más, después de los setenta años, la ciudad fue restaurada, el templo reconstruido. Entonces vino el Justo, el Mesías de David, el Señor de la Gloria.

Derramaron la sangre del Justo, y ahora, como dice Lamentaciones 4:14 , “vagan ciegos”.

¡Y Edom! Ella se había regocijado por el derrocamiento de Sion, así como los gentiles han despreciado a Israel. Pero hay juicio reservado para las naciones, misericordia para Israel, cuando se cumpla el castigo. "No te volverá a llevar cautivo".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El cuarto poema es en su mayor parte un canto de desolación, que sin embargo termina en un canto de esperanza. Jeremías describió por primera vez el desastre en Sion, declarando que todo surgió como resultado del pecado del pueblo, que fue mayor que el de Sodoma. Luego describió la degradación de la gente. De la perfección de la salud, sus nobles han degenerado en hombres en los que está claramente marcado el sello de una enfermedad indecible.

Todo esto ha resultado de los pecados de los profetas y de las iniquidades de los sacerdotes. Aquellos que han guiado a los hombres en la pureza de sus vidas estaban ciegos y contaminados hasta tal punto que la gente los despreciaba, les gritaba "inmundos" y les rogaba que se fueran. El profeta procedió entonces a tratar con la insensatez de los hombres que habían buscado ayuda de las naciones, describiendo la mirada inútil de los ojos en busca de ayuda, y luego la falta de remordimiento de los enemigos que los perseguían y los perseguían hasta la muerte.

Terminó con un discurso satírico a Edom, invitándola a regocijarse, pero declarando que la copa pasaría a ella también, y una palabra final de esperanza para Sion en el sentido de que se cumplió el castigo de su iniquidad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

regociate y se alegra, oh hija de Edom ,. La tierra de la idumea, y los habitantes de ello, que realmente se regocijaron ante la destrucción de Jerusalén, Abdías 1:12; Y aquí, de una manera irónica, se piden que seguir con su alegría, si pudieran, como el joven en.

Eclesiastés 11:9, como observa Aben Ezra; Porque no duraría mucho, su nota pronto se cambiaría:

que se casan en la tierra de Uz ; No es el país de trabajo, que tuvo su nombre de UZ, hijo de Nahor, Job 1:1; Pero un país en Idumea, de donde se llamaba el conjunto, y que de Uz, hijo de Dishan, uno de los hijos de Seir: o de lo contrario, el sentido es, que Edom o Idumea, y los habitantes de él, habitaban en el Fronteras de uz; y así está de acuerdo muy bien con el lugar de la residencia del trabajo, que estaba cerca de la tierra de Edom. El targum, según r. Elias O, es,.

"Regocíjate, o Oh Roma malvada; ''.

Pero, en la Biblia del rey de España, es,.

"Regocíjate y se alegra, oh Constantino (es decir, Constantinopla), la ciudad del malvado Edom, que se construye el arte en la tierra de Armenia; ''.

y Jarchi dice que Jeremías profetiza sobre la destrucción del segundo templo, que los romanos destruyeron; Pero en otras copias, y según Lyra, sus palabras son, Jeremías aquí profetizas con respecto a la destrucción del Imperio Romano, porque eso destruyó el templo; Y es habitual con él, y otros rabinos, para interpretar a Edom de Roma.

la Copa también pasará a TEE ; La taza de la ira y venganza de Dios; que, como había venido a los judíos, y estaba pasando de una nación a otra, a su vez llegaría a estos edomitas; ver.

Jeremias 25:15.

estarás borrachén, y te harás desnudo ; ser superado por eso; Como personas con vino, o cualquier bebida fuerte, detenela de un lado a otro, y cae; y se destruya por completo, se encuentre indefenso y sin fuerza: "y se hará desnudo" P, ya que puede ser representado; despojado de sus riquezas y riqueza; o deben desnudarse de su ropa y comportarse con indecencia, y exponer aquellas partes que deben estar cubiertas, ya que las personas borrachas son el sentido, deben estar expuestas, o se expongan, a vergüenza y desprecio. La versión de Septuagint es, "y estarás borrachén, y derramarás" q; Es decir, vomit, como lo hacen los hombres borrachos; Y así, Jarchi y Abendana interpretan la palabra de vómitos; y el targum es,.

"Y serás vaciado. ''.

o en tishbi, p. 227. P ותתערי "Nudaberis", v. L. q και αποχεεις, septiembre. "Etris Vonns", Pagninus, Vatablus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Alegrarse. Edom había manifestado su alegría por las desgracias de Judá. El profeta insinúa esto con una ironía cortante, Salmo cxxxvi. 7., y Abdias 11. &mdash Desnudo. Septuaginta, "y lo derramarás" (Haydock) o vomitar. (Calmet) (Grocio)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 4

(IV. ELEGÍA)

Vers. 1-22. LA LAMENTABLE TOMA DE JERUSALEN, LA ESPERANZA DE LA RESTAURACION Y LA RETRIBUCION QUE ESPERA A LA IDUMEA POR HABERSE UNIDO A BABILONIA CONTRA JUDEA. Alef, א.

1. oro—el espléndido adorno del templo [Calvino] (cap. 1:10; 1 Reyes 6:22; Jeremias 52:19); o: los hombres principales de Judea [Grocio] (v. 2). Las piedras del santuario—las gemas del pectoral del sumo sacerdote, o, metafóricamente, los sacerdotes y levitas. Beth, ב.

2. estimados más que el oro—( Job 28:16, Job 28:19). vasos de barro—( Isaías 30:14; Jeremias 19:11). Gimel, ג.

3. monstruos marinos—las ballenas y otros cetáceos monstruosos son mamíferos. Aun ellos lactan a su cría; mas la miseria de las mujeres judías durante el cerco era tan desesperada que se comieron a sus mismos hijuelos (v. 10; cap. 2:20). Otros traducen: “chacales”, como los avestruces—véase Nota, Job 39:14 tocante a que abandonan su cría. Daleth, ד.

4. de sed—Las madres no tienen leche para darles de mamar, a causa del hambre. He, ה.

5. delicadamente—de golosinas. asolados fueron—o perecen. los que se criaron en carmesí—los grandes que se criaron en lechos de escarlata, ahora tienen que yacer en calabozos. abrazaron los estercoleros—Los que otrora se retraían melindrosamente de pisar un suelo cualquiera, ahora se abrazan alegremente a los montones de estiércol, como su único lugar de descanso. Véase “abrazan las peñas” ( Job 24:8). Vau, ו.

6. más que … de Sodoma—( Mateo 11:23). A Sodoma no se enviaron profetas, como a Judea; por tanto el castigo de ésta tenía que ser mayor que el de aquélla. Que fué trastornada en un momento—en tanto que los judíos hubieron de sufrir las múltiples y prolongadas privaciones de un asedio. no asentaron sobre ella compañías—ninguna fuerza hostil, como la de los caldeos en el caso de Jerusalén, que continuamente la embestia antes de su ruina. Jeremías demuestra así cuánto más severo fué el castigo de Jerusalén que el de Sodoma. Zain, ז.

7. Sus nazareos—liter., separados (Números 6). Estos, en otro tiempo, fueron tenidos en alta estimación, pero ahora se hallan degradados. La bendición de Dios en otro tiempo hizo que sus cuerpos no fuesen menos hermosos y rubios, debido a su abstinencia de bedidas alcohólicas. Véase el caso parecido de Daniel, etc. ( Daniel 1:8), como también el de David ( 1 Samuel 16:12; 1 Samuel 17:42). Este fué tipo de Cristo (Cantares de los Cantares 5:10). rubicunda—Gesenio traduce “corales” de la raíz hebrea dividir en ramas, a causa de la forma ramosa de los corales. lustrosos—Eran semejantes a los zafiros exquisitamente tallados y pulimentados. Los “zafiros” tal vez representen las azules venas de una persona sana. Jeth, ח.

8. Oscura más que la negrura—( Joel 2:6; Nahúm 2:10). seca como un palo—tan marchita como un madero seco. Teth, ט.

9. Ser muerto instantáneamente a cuchillo es mejor que morir lentamente de hambre. poco a poco—liter., fluye, aludiendo al fluir de la sangre. Esta expresión de “fluye” se infiere de “muertos a cuchillo”. falta de los frutos—( Génesis 18:28; Salmo 109:24). Yod, י.

10. (Cap. 2:20; Deuteronomio 28:56). piadosas—Compasivas, desde luego, en otros tiempos ( Isaías 49:15). Josefo dice que ese acto antinatural se efectuó durante el sitio de Tito Vesparsiano. Caf, כ‍.

11. encendió fuego … consumió sus fundamentos—( Deuteronomio 32:22; Jeremias 21:14). Fue éste un suceso rarísimo. El fuego por lo regular sólo consume la superficie; pero éste llegó hasta los fundamentos, cortando así toda esperanza de restauración. Lamed, ל.

12. Jerusalén estaba tan fortificada que todos la creían inexpugnable. Por eso sólo la mano de Dios, no la fuerza del hombre, pudo vencerla. Mem, מ‍.

13. de sus profetas—los falsos profetas (Jeremias 23:11, Jeremias 23:21). El sentido queda completo así: “Estas calamidades le han acontecido por los pecados, etc.” Derramaron … la sangre de los justos—( Mateo 23:31, Mateo 23:37). Esto se cumplió plenamente al matar al Mesías y la consecuente dispersión de los judíos ( Santiago 5:6). Nun, נ‍.

14. como ciegos—por su mental extravío. contaminados en sangre—con la sangre de unos y de otros, mutuamente derramada (por ejemplo, Jeremias 2:34), y con la sangre de ellos mismos, vertida por el enemigo [Glassio]. que no pudiesen tocar a sus vestiduras—por estar manchadas de sangre ( Números 19:16). Samej, ס.

15. Apartaos … les gritaban—aun los mismos gentiles, mirados como impuros por los judíos, cuya religión les prescribía que evitasen toda contaminación, les decían a éstos “apartaos”, por estar contaminados: tan general era la contaminación de la ciudad con la sangre. Cuando huyeron y fueron dispersos—como los falsos profetas y sus secuaces que habían “vagado” por la ciudad ciegos y satisfechos a causa del necio crimen de su idolatría; par eso mismo deben ahora “vagar” entre los gentiles, poseídos de ciega consternación y víctimas de las calamidades. dijeron—es decir, los gentiles decían entre los demás paganos: “Los judíos ya no residirán más en su tierra” [Grocio]. O, Dondequiera que vayan en su errante destierro, “no quedarán mucho tiempo”. [Ludovico de Dios], ( Deuteronomio 28:65). Pe, פ. Ain y Pe están aquí transpuestos, como en el cap. 2:16, 17; 3:46-51.

16. La ira—de Jehová. El rostro airado de Jehová, que con su expresión manifiesta ira (Salmo 34:16). Gesenio traduce: “la persona de Jehová”; la presencia de Jehová, esto es, Jehová mísmo ( Éxodo 33:14; 2 Samuel 17:11). apartó—dispersó a los judíos. no respetaron … de los sacerdotes—Este lenguaje es de los gentiles: “Los judíos no alientan ninguna esperanza de retorno, por no haber respetado ni aun a los buenos sacerdotes”. ( 2 Crónicas 24:19) [Grocio]. Maurer lo explica así: “El victorioso enemigo no respeta a los sacerdotes judíos cuando éstos le imploran su misericordia” (cap. 5:12). De que hay una antítesis entre la frase: “Aun nos han desfallecido nuestros ojos” (v. 17), y el lenguaje de “los paganos” al final del v. 15, del cual es continuación el v. 16, es evidente, lo que favorece la primera opinión. Ain, ע.

17. Aun … nuestros ojos—esta traducción forma la mejor antítesis al lenguaje de los paganos (vv. 15, 16). Calvino traduce: “Subsistiendo aun como estado, nuestros ojos desfallecieron, etc.,” aguardamos gente que no puede salvar—Egipto. ( 2 Reyes 24:7; Isaías 30:7; Jeremias 37:5). Tsadi, ץ.

18. Cazaron—son los caldeos. Para que no—sin peligro. Cof, ק.

19. Los últimos días anteriores a la toma de la ciudad, en los cuales no hubo escape; el enemigo se interpuso delante de aquellos que querían escapar del hambre de la ciudad “a las montañas del desierto”. Ligeros … más que las águilas—alusión a la caballería caldea (Jeremias 4:13). nos persiguieron—Liter., ardieron de donde perseguir ardorosamente ( Génesis 31:36). De ahí que persiguiesen y alcanzasen a Sedequías (Jeremias 52:8). Resh, ר.

20. ungido de Jehová—nuestro rey, a cuya vida está ligada la nuestra. La alusión original parece referirse a Josías ( 2 Crónicas 35:25), muerto en la batalla contra Faraón-necao; pero lo dicho aquí se aplica a Sedequías, quien, aunque indigno, era todavía el representante hereditario de David, y tipo del Mesías, el “Ungido”. Considerado personalmente, el lenguaje es demasiado favorable para aplicárselo a él. tendremos vida entre las gentes—Esto es, bajo cuyo gobierno nosotros esperábamos vivir seguramente, a despecho de las naciones paganas que nos rodean [Grocio]. Shin, שׁ.

21. Gózate y alégrate—por nuestras calamidades (Salmo 137:7). Este dicho es una profecía de que Edom se alegraría de la caída de Jerusalén. Da a entender al mismo tiempo que el gozo de Edom sería de corta duración. Se le dice irónicamente: Regocíjate mientras te sea posible ( Eclesiastés 11:9). el cáliz—Tocante a esta figura de los desoladores efectos de la ira de Dios, véase Jeremias 13:12; Jeremias 25:15, Jeremias 25:21; y en cuanto a Edom, ver Jeremias 49:7. Tau, ת.

22. ( Isaías 40:2). Como ya fuiste bastante castigada, el fin de tu castigo está cercano. Nunca más te hará trasportar—esto es, por los caldeos; pues los romanos los llevaron cautivos posteriormente. El cumplimiento plenario de esta profecía debe por lo tanto referirse a la final restauración de los judíos. Descubrirá—Por la severidad de su castigo que traerá sobre ti, Dios hará que los hombres vean cuán grande fué tu pecado (Jeremias 49:10). Dios cubre el pecado cuando lo perdona (Salmo 32:1, Salmo 32:5). Lo “descubre” o “revela” cuando lo castiga ( Job 20:27). El pasaje de Jeremias 49:10, demuestra que la lección marginal de la V. I., está equivocada: “llevada cautiva” (esta traducción es como la de Nahúm 2:7, Véase con el margen de la Versión Inglesa).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

(IV. ELEGÍA)

Vers. 1-22. LA LAMENTABLE TOMA DE JERUSALEN, LA ESPERANZA DE LA RESTAURACION Y LA RETRIBUCION QUE ESPERA A LA IDUMEA POR HABERSE UNIDO A BABILONIA CONTRA JUDEA. Alef, א.
1. oro-el espléndido adorno del templo [Calvino] (cap. 1:10; 1Ki 6:22; Jer 52:19); o: los hombres principales de Judea [Grocio] (v. 2). Las piedras del santuario-las gemas del pectoral del sumo sacerdote, o, metafóricamente, los sacerdotes y levitas. Beth, ב.
2. estimados más que el oro-( Job 28:16, Job 28:19). vasos de barro-(Isa 30:14; Jer 19:11). Gimel, ג.
3. monstruos marinos-las ballenas y otros cetáceos monstruosos son mamíferos. Aun ellos lactan a su cría; mas la miseria de las mujeres judías durante el cerco era tan desesperada que se comieron a sus mismos hijuelos (v. 10; cap. 2:20). Otros traducen: “chacales”, como los avestruces-véase Nota, Job 39:14-16 tocante a que abandonan su cría. Daleth, ד.
4. de sed-Las madres no tienen leche para darles de mamar, a causa del hambre. He, ה.
5. delicadamente-de golosinas. asolados fueron-o perecen. los que se criaron en carmesí-los grandes que se criaron en lechos de escarlata, ahora tienen que yacer en calabozos. abrazaron los estercoleros-Los que otrora se retraían melindrosamente de pisar un suelo cualquiera, ahora se abrazan alegremente a los montones de estiércol, como su único lugar de descanso. Véase “abrazan las peñas” ( Job 24:8). Vau, ו.
6. más que … de Sodoma-(Mat 11:23). A Sodoma no se enviaron profetas, como a Judea; por tanto el castigo de ésta tenía que ser mayor que el de aquélla. Que fué trastornada en un momento-en tanto que los judíos hubieron de sufrir las múltiples y prolongadas privaciones de un asedio. no asentaron sobre ella compañías-ninguna fuerza hostil, como la de los caldeos en el caso de Jerusalén, que continuamente la embestia antes de su ruina. Jeremías demuestra así cuánto más severo fué el castigo de Jerusalén que el de Sodoma. Zain, ז.
7. Sus nazareos-liter., separados (Números 6). Estos, en otro tiempo, fueron tenidos en alta estimación, pero ahora se hallan degradados. La bendición de Dios en otro tiempo hizo que sus cuerpos no fuesen menos hermosos y rubios, debido a su abstinencia de bedidas alcohólicas. Véase el caso parecido de Daniel, etc. (Dan 1:8-15), como también el de David (1Sa 16:12; 1Sa 17:42). Este fué tipo de Cristo (Son 5:10). rubicunda-Gesenio traduce “corales” de la raíz hebrea dividir en ramas, a causa de la forma ramosa de los corales. lustrosos-Eran semejantes a los zafiros exquisitamente tallados y pulimentados. Los “zafiros” tal vez representen las azules venas de una persona sana. Jeth, ח.
8. Oscura más que la negrura-(Joe 2:6; Nah 2:10). seca como un palo-tan marchita como un madero seco. Teth, ט.
9. Ser muerto instantáneamente a cuchillo es mejor que morir lentamente de hambre. poco a poco-liter., fluye, aludiendo al fluir de la sangre. Esta expresión de “fluye” se infiere de “muertos a cuchillo”. falta de los frutos-(Gen 18:28; Psa 109:24). Yod, י.
10. (Cap. 2:20; Deu 28:56-57). piadosas-Compasivas, desde luego, en otros tiempos (Isa 49:15). Josefo dice que ese acto antinatural se efectuó durante el sitio de Tito Vesparsiano. Caf, כ‍.
11. encendió fuego … consumió sus fundamentos-(Deu 32:22; Jer 21:14). Fue éste un suceso rarísimo. El fuego por lo regular sólo consume la superficie; pero éste llegó hasta los fundamentos, cortando así toda esperanza de restauración. Lamed, ל.
12. Jerusalén estaba tan fortificada que todos la creían inexpugnable. Por eso sólo la mano de Dios, no la fuerza del hombre, pudo vencerla. Mem, מ‍.
13. de sus profetas-los falsos profetas (Jer 23:11, Jer 23:21). El sentido queda completo así: “Estas calamidades le han acontecido por los pecados, etc.” Derramaron … la sangre de los justos-(Mat 23:31, Mat 23:37). Esto se cumplió plenamente al matar al Mesías y la consecuente dispersión de los judíos (Jam 5:6). Nun, נ‍.
14. como ciegos-por su mental extravío. contaminados en sangre-con la sangre de unos y de otros, mutuamente derramada (por ejemplo, Jer 2:34), y con la sangre de ellos mismos, vertida por el enemigo [Glassio]. que no pudiesen tocar a sus vestiduras-por estar manchadas de sangre (Num 19:16). Samej, ס.
15. Apartaos … les gritaban-aun los mismos gentiles, mirados como impuros por los judíos, cuya religión les prescribía que evitasen toda contaminación, les decían a éstos “apartaos”, por estar contaminados: tan general era la contaminación de la ciudad con la sangre. Cuando huyeron y fueron dispersos-como los falsos profetas y sus secuaces que habían “vagado” por la ciudad ciegos y satisfechos a causa del necio crimen de su idolatría; par eso mismo deben ahora “vagar” entre los gentiles, poseídos de ciega consternación y víctimas de las calamidades. dijeron-es decir, los gentiles decían entre los demás paganos: “Los judíos ya no residirán más en su tierra” [Grocio]. O, Dondequiera que vayan en su errante destierro, “no quedarán mucho tiempo”. [Ludovico de Dios], (Deu 28:65). Pe, פ. Ain y Pe están aquí transpuestos, como en el cap. 2:16, 17; 3:46-51.
16. La ira-de Jehová. El rostro airado de Jehová, que con su expresión manifiesta ira (Psa 34:16). Gesenio traduce: “la persona de Jehová”; la presencia de Jehová, esto es, Jehová mísmo (Exo 33:14; 2Sa 17:11). apartó-dispersó a los judíos. no respetaron … de los sacerdotes-Este lenguaje es de los gentiles: “Los judíos no alientan ninguna esperanza de retorno, por no haber respetado ni aun a los buenos sacerdotes”. (2Ch 24:19-22) [Grocio]. Maurer lo explica así: “El victorioso enemigo no respeta a los sacerdotes judíos cuando éstos le imploran su misericordia” (cap. 5:12). De que hay una antítesis entre la frase: “Aun nos han desfallecido nuestros ojos” (v. 17), y el lenguaje de “los paganos” al final del v. 15, del cual es continuación el v. 16, es evidente, lo que favorece la primera opinión. Ain, ע.
17. Aun … nuestros ojos-esta traducción forma la mejor antítesis al lenguaje de los paganos (vv. 15, 16). Calvino traduce: “Subsistiendo aun como estado, nuestros ojos desfallecieron, etc.,” aguardamos gente que no puede salvar-Egipto. (2Ki 24:7; Isa 30:7; Jer 37:5-11). Tsadi, ץ.
18. Cazaron-son los caldeos. Para que no-sin peligro. Cof, ק.
19. Los últimos días anteriores a la toma de la ciudad, en los cuales no hubo escape; el enemigo se interpuso delante de aquellos que querían escapar del hambre de la ciudad “a las montañas del desierto”. Ligeros … más que las águilas-alusión a la caballería caldea (Jer 4:13). nos persiguieron-Liter., ardieron de donde perseguir ardorosamente (Gen 31:36). De ahí que persiguiesen y alcanzasen a Sedequías (Jer 52:8-9). Resh, ר.
20. ungido de Jehová-nuestro rey, a cuya vida está ligada la nuestra. La alusión original parece referirse a Josías (2Ch 35:25), muerto en la batalla contra Faraón-necao; pero lo dicho aquí se aplica a Sedequías, quien, aunque indigno, era todavía el representante hereditario de David, y tipo del Mesías, el “Ungido”. Considerado personalmente, el lenguaje es demasiado favorable para aplicárselo a él. tendremos vida entre las gentes-Esto es, bajo cuyo gobierno nosotros esperábamos vivir seguramente, a despecho de las naciones paganas que nos rodean [Grocio]. Shin, שׁ.
21. Gózate y alégrate-por nuestras calamidades (Psa 137:7). Este dicho es una profecía de que Edom se alegraría de la caída de Jerusalén. Da a entender al mismo tiempo que el gozo de Edom sería de corta duración. Se le dice irónicamente: Regocíjate mientras te sea posible (Ecclesiastés 11:9). el cáliz-Tocante a esta figura de los desoladores efectos de la ira de Dios, véase Jer 13:12; Jer 25:15-16, Jer 25:21; y en cuanto a Edom, ver Jer 49:7-22. Tau, ת.
22. (Isa 40:2). Como ya fuiste bastante castigada, el fin de tu castigo está cercano. Nunca más te hará trasportar-esto es, por los caldeos; pues los romanos los llevaron cautivos posteriormente. El cumplimiento plenario de esta profecía debe por lo tanto referirse a la final restauración de los judíos. Descubrirá-Por la severidad de su castigo que traerá sobre ti, Dios hará que los hombres vean cuán grande fué tu pecado (Jer 49:10). Dios cubre el pecado cuando lo perdona (Psa 32:1, Psa 32:5). Lo “descubre” o “revela” cuando lo castiga ( Job 20:27). El pasaje de Jer 49:10, demuestra que la lección marginal de la V. I., está equivocada: “llevada cautiva” (esta traducción es como la de Nah 2:7, Véase con el margen de la Versión Inglesa).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lamentaciones 4:1 . ¿Cómo es que el oro, זהב zahab, llamado así debido a su brillo superior a otros metales, ahora se vuelve oscuro? El oro no se oxida y apenas se empaña; sin embargo, los gobernantes y sacerdotes han degenerado en mezclas viles; y tanto, como vil como vasijas de alfarero.

Lamentaciones 4:3 . Incluso los monstruos marinos, תנין tinnin, extienden el pecho. Nuestros críticos mayores, menos familiarizados con la historia natural, leen "dragones", serpientes de las especies más grandes. Pero como las ballenas pertenecen sin duda a la clase de los mamíferos y dan de mamar a sus crías, nuestra versión parece ser correcta.

La balena, o ballena, es la especie más grande de seres vivos que se divierten en los mares. Uno fue capturado en Groenlandia de noventa pies de largo; uno en los mares del sur, donde están menos perturbados, ciento seis pies. Incluso los avestruces descuidados taparán sus huevos en la arena y los dejarán incubar al sol; pero ahora, durante los horrores del hambre, incluso las madres se vuelven antinaturales.

Lamentaciones 4:7 . Sus nazareos eran más puros que la nieve, más blancos que la leche, más rubicundos que los rubíes, como se describe en Levítico 6:1 . Y si los hombres que no bebían vino tenían tan buen aspecto, ¿qué necesidad tenemos de tabaco y ginebra? Éstos debilitan la constitución y destruyen nuestro carácter nacional: la ruina en todas sus formas acompaña a su tren.

Lamentaciones 4:8 . Su rostro es más negro que un carbón. Cuando la bilis no puede formar una combinación química con los alimentos por falta de alimento, los vasos absorbentes la transportan a la sangre, lo que le da al aspecto un tono marta; de modo que un hombre apenas puede conocer a su hermano.

Lamentaciones 4:12 . Los reyes de la tierra, que consideraban a Jerusalén una ciudad inexpugnable, no podían creer que los caldeos pudieran haber forzado sus puertas. ¿De qué sirven los muros de una gran ciudad? Si cincuenta mil hombres no pueden defenderlo, los muros, por las calamidades del asedio, no hacen sino aumentar la venganza de los asaltantes.

Lamentaciones 4:13 . Por los pecados de sus profetas, la primera en perseguir a los verdaderos profetas y en derramar la sangre de los justos, la ciudad fue entregada al enemigo. Lea sus hechos, según consta en 2 Crónicas 24:20 ; Jeremias 5:11 ; Mateo 23:35 .

Lamentaciones 4:18 . Ellos, la caballería caldea, cazan nuestros pasos en las montañas. Son más veloces que las águilas y no dejan esperanzas de escapar, mientras buscan botín y comida por toda la tierra. No perdonan ni a la virgen, ni a la vejez, ni al niño de pecho.

Lamentaciones 4:21 . Alégrate y alégrate, hija de Edom. Estas son palabras de consumada ironía; porque la espada en tres o cuatro años estaría a sus puertas. Jeremias 47:7 . No es prudente regocijarse por la calamidad de un vecino; porque no sabemos cuán pronto será nuestro propio caso.

REFLEXIONES.

Cuán espantosos son los horrores del hambre. Este es el argumento final con una fortaleza inexpugnable a la que rendirse. El soldado pierde todo su valor cuando viene a luchar con la muerte. Entonces, ¿por qué los pecadores deberían estar en guerra con la omnipotencia? Las montañas no son una defensa, ni las cavernas pueden permitir la retirada.

En la caída de Jerusalén, vemos la inestabilidad de toda la gloria mundana. La casa de David pierde la corona; el oro fino se vuelve base por deterioros; el santo templo, una vez la gloria y la gloria de toda la tierra, ahora en llamas.

"Él construye demasiado bajo, quien construye bajo los cielos". JOVEN.

Edifiquemos, pues, sobre Cristo la roca de los siglos, contra la cual no prevalecerán las puertas del infierno.

Jeremías nombra con valentía la causa de la caída de Sión. Fueron los pecados de sus falsos profetas, y profetas en su mayoría del orden sacerdotal. Maltrataron y mataron a los profetas del Señor, 2 Crónicas 36:16 ; y profanó el santuario, cuyas contaminaciones no podían ser limpiadas sino con la sangre de los culpables. Así, el roble envejecido comienza a descomponerse primero en el corazón.

Es una amarga queja de Peter Jurieu que la persecución de los protestantes franceses se llevó a cabo a solicitud particular del clero; y las visitaciones en ese orden se parecían a las que sufrieron la casa de Aarón. ¡Cuán maravillosos son tus juicios, oh Señor!

Comentario Completo de Trapp

Alégrate y alégrate, hija de Edom, que moras en la tierra de Uz; la copa también pasará a ti; te embriagarás, y te desnudarás.

Ver. 21. Regocíjate y alégrate. ] Esto se le dice a Edom con una cierta concesión irónica y amarga: qd, hazlo si tienes alguna intención; pero pronto cambiarás tu alegría. Tu fuego hacia nosotros pronto se convertirá en temor por ti mismo, tu alegría en duelo.

Que habita en la tierra de Uz. ] El país de Job, también llamado Siria, dice R. Solomon, y probablemente de Seir. El mal está al lado de aquellos que se regocijan por los males de los demás.

La copa pasará hasta ti. ] La copa de beber de la ira de Dios. Jeremias 25:18 ; Jeremías 25:29

Y te desnudarás. ] a Para el desprecio de todos, como borrachos, desprovistos de vergüenza y honradez común, dejando al descubierto aquellas partes que la naturaleza habría cubierto. Ver Jeremias 49:10 .

a Ut ebria et amotae mentis. como los intoxicados y los locos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El juicio de Dios es una consecuencia de los pecados de los profetas y sacerdotes

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Alégrate y alégrate, hija de Edom, que moras en la tierra de Uz, en el límite de la gran llanura de Arabia; es decir, no importa si los edomitas estaban ahora regocijados, la copa, es decir, la del castigo de Dios, también pasará a ti; te embriagarás con el contenido de esta copa, te desnudarás y te colmarás de vergüenza como resultado de la conquista caldea. Por otro lado, hay consuelo para los hijos del Señor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

21,22 Aquí se predice que se debe poner fin a los problemas de Sión. No se merecía la plenitud del castigo, sino lo que Dios ha determinado infligir. Se pondrá fin a los triunfos de Edom. Todos los problemas de la iglesia y del creyente se cumplirán pronto. Y se acerca la ruina de sus enemigos. El Señor sacará a la luz sus pecados, y se acostarán en dolor eterno. Edom aquí representa a todos los enemigos de la iglesia. Y la corrupción y el pecado de Israel, que el profeta ha demostrado ser universal, justifica los juicios del Señor. Muestra la necesidad de esa gracia en Cristo Jesús, que el pecado y la corrupción de toda la humanidad hacen tan necesaria.

Pett's Commentary on the Bible

Edom será castigado por su participación en la caída de Jerusalén y por tomar posesión del sur de Judá. Mientras hubiera esperanza en el futuro para Sion, no habría ninguna para Edom ( Lamentaciones 4:21 ).

Además de las pruebas por las que pasaban Jerusalén y Judá, como se acaba de describir, estaba el hecho de que sus vecinos Edom habían aprovechado la oportunidad para apoderarse de la tierra en el sur de Judá como recompensa de Nabucodonosor por apoyarlo contra Judá. Su rey les había fallado, pero peor aún, sus vecinos habían resultado traicioneros. Pero esto le permitió al profeta presentar un mensaje de esperanza para Sión, mientras que al mismo tiempo le aseguraba a Edom el castigo que les esperaba.

Lamentaciones 4:21

(Shin) Alégrate y alégrate, hija de Edom,

Que habita en la tierra de Uz,

La copa también te pasará,

Te emborracharás y te desnudarás.

Las palabras iniciales son sarcásticas. Edom se regocijaba de haber ganado a costa de sus vecinos, porque habían apoyado a los babilonios y habían sido bien recompensados ​​por Nabucodonosor, al recibir tierras en el sur de Judá. Véase a este respecto Salmo 137:7 (nótese su impío júbilo por el destino de Jerusalén); Abdías 1:11 .

Bien, que se regocijen mientras puedan. Porque en breve se les pasaría la copa que había bebido Jerusalén. Ellos también beberían de la copa del sufrimiento y de la ira de Dios, y también ellos se emborracharían y desnudarían (ver Jeremias 25:15 ).

'Que habitan en la tierra de Uz' un nombre antiguo relacionado con Edom. Para 'Uz', ver Génesis 10:23 ; Job 1:1 ; Jeremias 25:20 .

Lamentaciones 4:22

(Tau) Se cumplió el castigo de tu iniquidad, oh hija de Sion,

Ya no te llevará más al cautiverio,

Visitará tu iniquidad, hija de Edom,

Él descubrirá tus pecados.

El lamento termina con una seguridad inesperada para Sion de que YHWH continúa vigilándolos, y una advertencia a Edom de lo que les aguarda. Si bien Sión todavía podía esperar que Dios finalmente mostrara misericordia, para Edom no había esperanza ( Ezequiel 25:12 ; Joel 3:19 ). El contraste tiene la intención de resaltar la maravilla de la bondad de Dios hacia Sión en contra del juicio que viene sobre sus enemigos.

Habiendo descrito en detalle la prueba por la que ha pasado Jerusalén, el profeta ahora les asegura que han llegado al fondo del barril. No pueden hundirse más. El castigo de su iniquidad se ha cumplido (comparar Isaías 40:1 ) y YHWH no tenía planes para más juicios sobre ellos. La suposición debe ser que de ahora en adelante tenía la intención de sonreírles. Sus pecados pasados ​​al menos habían sido tratados en su totalidad.

Será de otra manera para los enemigos de Jerusalén. Edom sería visitada (procesada en juicio) por su iniquidad, y sus pecados serían descubiertos, resultando en el castigo necesario de ellos. Era lo opuesto a tener sus pecados "cubiertos". La implicación es que sería diferente para Jerusalén, que experimentaría la misericordia de Dios, aunque no se dan detalles.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Alégrate y alégrate, hija de Edom, que moras en la tierra de Uz; la copa también pasará a ti; te embriagarás, y te desnudarás. El castigo de tu iniquidad se cumplió, oh hija de Sion; nunca más te llevará al cautiverio; visitará tu iniquidad, oh hija de Edom; él descubrirá tus pecados.

Edom se coloca aquí como el representante de todos los enemigos de la Iglesia. Era un rencor antiguo, que comenzó en el corazón de Esaú contra Jacob; sí, comenzó mucho antes en la persona de Gain contra Abel; y la enemistad aún corre, y correrá por siempre, mientras el mundo continúe, a través de toda la raza. Gálatas 4:29 . Pero la hora del ajuste de cuentas debe llegar; y será terrible, cuando todos los enemigos de Dios y su Cristo serán dados de beber de la copa de temblor, y serán expulsados ​​de la presencia de Dios con destrucción eterna.

Y quizás, la más pesada de todas sus condenaciones y castigos, surgirá del odio y la oposición que se ha encontrado que tienen en esta vida contra el pueblo de Dios. Quitarles el pan a los niños, o esforzarse por hacerles desagradable ese pan; tentarlos a cuestionar el amor de Dios y cosas por el estilo; debería parecer de la norma general de las Escrituras, que esto será más para su eterno peligro y dolor, que todos los demás pecados que han cometido en esta vida, contra la luz de la naturaleza y de la revelación. En confirmación de esto, me refiero a la profecía de Abdías.

REFLEXIONES.

¡LECTOR! permítanos, contemplando las tristes consecuencias del pecado, en el caso de la Iglesia de antaño; consideren seriamente, a qué la misma causa podría justamente reducir la Iglesia en cualquier, y en cada época ahora; si el Señor entrara en un juicio estricto con su pueblo. ¿Hubo alguna vez un período más alarmante por este motivo que el actual? Y como el Señor no ha prometido la exención de la vara en caso de pecado: aunque en Cristo le aseguró a la Iglesia una exención de la ruina eterna por ese motivo, ¿no tenemos razón para temer? ¿Y si el Señor se levantara para visitar a nuestro nacional de vallas con vara, quién sino temblaría?

¡Precioso Jesús! Aunque como pueblo nos hemos ido, sí, lejos en rebeliones; aunque por profanación e impiedad, quebrantamiento del sábado y transgresión, la tierra esté de luto; sin embargo, Señor, vuélvete a nosotros, y vuelve a ti nuestro corazón, para que temamos. tu nombre. ¡Oh! ven a nosotros y bendícenos con la gracia que despierta, convierte, renueva y confirma. Sea como rocío a Israel, para que vivamos como el trigo, y crezcamos como la vid; y nuestro olor en ti y de ti sea como el vino del Líbano. Porque entonces, y sólo entonces, cuando vengas a bendecir, saldremos a encontrarte y renoveremos nuestras almas a la luz de tu rostro.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Regocíjate y alégrate, oh hija de Edom. Expresión sarcástica, como si el profeta hubiera dicho: Alégrate mientras puedas, oh Edom, por las calamidades de los judíos; pero tu gozo no durará mucho, porque en poco tiempo te llegará el turno de sentir la mano afligida de Dios; la copa de la aflicción pasará a ti: ver Jeremias 49:7 , etc. Se cumplió el castigo de tu iniquidad, oh hija de Sion , etc. Era habitual que los profetas, cuando denunciaban los juicios de Dios contra cualquier nación pagana, al mismo tiempo hicieran promesas de gracia a Israel; importando así que Dios nunca desecharía al pueblo judío por completo, como lo hizo con otras naciones, sino que a su debido tiempo extendería su misericordia hacia ellos.

Él , a saber, Dios; ya no te dejará llevar O, más bien, dejará que te lleven; en cautiverio "Estas y otras expresiones similares, si se entienden en un sentido estricto y literal, deben relacionarse con la restauración final de los judíos". Lowth. Él descubrirá tus pecados. Él manifestará cuán grandes han sido tus iniquidades, por los notables juicios con que te castigará.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Alégrate y alégrate, hija de Edom. Ésta es una expresión irónica contra los edomitas, que se habían unido a los caldeos en el sitio de Jerusalén. Ver Salmo 137:7 . Obad. Lamentaciones 4:10 .

REFLEXIONES.— 1º, ¿Quién puede contemplar las desolaciones aquí descritas?

1. El templo está en ruinas; el oro empañado, las piedras del santuario demolido esparcidas por todos lados. Lo cual también puede entenderse en sentido figurado, como en el versículo siguiente, de los preciosos hijos de Sion, que poseían almas inmortales, comparables al oro fino por su valor, pero ahora quebradas por los caldeos como un cántaro de barro, y que yacían muertos en todas las calles. de la ciudad.

2. Personas de todos los rangos y edades mueren en el hambre. La lengua del niño de pecho se pega al paladar de sed, los pechos de la madre hambrienta están secos y, sin poder humedecerse los labios, parecían más crueles que los monstruos marinos o los avestruces del desierto. El niño destetado clama por pan, y el padre angustiado no lo tiene para dar; o, presionado por un hambre insufrible, es sordo a su ceceo y no puede escatimar el más mínimo bocado. Los que estaban acostumbrados a todos los manjares que la opulencia podía procurar, y fueron criados en escarlata o sobre alfombras escarlata extendidas debajo de ellos, ahora vagan por la calle y rastrillan los estercoleros. para que las sobras más viles apacigüe su apetito furioso: a tales angustias se reduzca la mayor.

Sus nazareos, que fueron separados por Dios, y se abstuvieron con el mayor cuidado de toda contaminación; o sus nobles, como algunos lo interpretan, que eran tan elegantes y curiosos, blancos como la nieve, rubicundos como rubíes y sus pieles suaves como zafiro pulido; ahora, negros por el hambre, el dolor y la melancolía, están tan cambiados, que su rostro ya no es conocido, marchito y desprovisto de toda humedad como un palo seco: pereciendo miserablemente por miseria, una muerte prolongada más terrible que la espada, multitudes caen por todos lados; mientras, impulsado por un hambre rabiosa, ¡horrible de contar! incluso las madres asesinan a sus bebés y se alimentan vorazmente de los cadáveres empapados.

3. La causa de todo es el pecado de Jerusalén, provocando el ardor de la ira del Señor; y ahora su furia derramada ha llevado a su ruina. Mayor que el castigo de Sodoma es el de ella porque agravó más sus pecados: esa ciudad devota nunca disfrutó de los recursos que Jerusalén había despreciado; por tanto, su derrocamiento, aunque terrible, fue repentino; mientras que, por una muerte prolongada sobre el potro, se completa la destrucción de Sion.
4. Quienes contemplan estas desolaciones quedan atónitos. Tan fuerte la fortaleza, tan numerosas las fuerzas, tan honrado por la residencia del gran Dios, tan notablemente antes de ser rescatado por su interposición, los reyes de las naciones vecinas nunca imaginaron posible que los caldeos hubieran prevalecido. Tampoco podrían hacerlo, si la defensa de Sion no hubiera desaparecido primero, y Dios se hubiera vuelto contra ella como enemigo; y entonces no es de extrañar que la sobrecogiera una ruina terrible e irremediable.
Segundo, tenemos,
1. La principal causa de la destrucción de Jerusalén. Los pecados de sus profetas y las iniquidades de sus sacerdotes, quienes, mientras por oficio y profesión debían haber reformado a otros, fueron los grandes ejemplos y alentadores de la iniquidad, y llenaron rápidamente la medida de la culpa nacional.

Se derramaron la sangre de los justos, siendo el primero en perseguir a los fieles de Dios, especialmente a los verdaderos profetas, que protestó contra su maldad. Vagaron como ciegos por las calles, fingiendo guiar a otros mientras ellos mismos estaban desconcertados por el error, la ignorancia y el pecado; y, así contaminado con sangre, todo hombre bueno rehuía su compañía como contaminante, y clamaba a todos los que estaban cerca de ellos que se cuidaran de ellos, como si su tacto o su aliento comunicaran infección; apartaos es inmundo, no toquéis: y en las tierras adonde fueron llevados cautivos, estos destructores de su país fueron marcados con una peculiar marca de infamia; entre las naciones dijeron: No habitarán más allí,Dios había decretado, con respecto a estos falsos maestros, que debían morir en la tierra de su cautiverio y nunca ver ni participar de la restauración que Dios había prometido a su pueblo. Bajo la ira peculiar de Dios, ahora estaban divididos y dispersos; y como él ya no los considerará, tampoco hallarán respeto o favor de sus amos paganos: o las últimas palabras de Lamentaciones 4:16 pueden ser interpretadas como su pecado, así como como su castigo: habían creado con desprecio a la verdad de Dios. y ministros fieles, y por lo tanto ellos mismos reciben justamente lo mismo. Nota;(1.) Los sacerdotes y profetas malvados, más que cualquier otro, conspiran para acelerar la ruina de una nación. (2.) No podemos mantenernos a una distancia demasiado grande de su compañía, cuyas malas comunicaciones tienden a corromper y destruir el alma.

2. En el momento de su calamidad, toda ayuda falló a este infeliz pueblo. Esperaban ayuda de los egipcios, pero en vano; ansiosos esperaban su avance para levantar el asedio, hasta que sus ojos se desvanecieron; y demasiado tarde encontraron su caso desesperado, y que sus aliados no podían salvarlos del ejército caldeo: sus monturas estaban tan altas que pasaban por alto las murallas; y si aparecía una persona en las calles, lo perseguían con sus hondas y flechas como se caza una bestia. Su fin estaba cerca, ahora era evidente que no podrían aguantar mucho; los días señalados por la palabra profética estaban a punto de expirar, y entonces vendría el terrible fin de Sión .La huida era inútil cuando, más veloces que las águilas, perseguían a sus perseguidores; ni la montaña ni el desierto podían permitirse un encubrimiento de sus ojos penetrantes; es más, ni siquiera su propio rey encontró protección para su persona sagrada; y todas sus halagüeñas esperanzas de que bajo su protección estarían a salvo entre las naciones paganas circundantes, ahora se desvanecieron como un sueño: lo vieron preso, con los ojos sacados, y se llevó con grillos de bronce a un miserable cautivo. Algunos han aplicado esto como si se refiriera a Cristo, el Salvador ungido, agarrado por las manos de sus enemigos y asesinado, mientras sus descorazonados discípulos, contemplando la escena, estaban dispuestos a abandonarse a la desesperación.

3. Una promesa de gracia cierra el lamento, tan doloroso y lleno de miseria. Edom se había regocijado maliciosamente por la caída de Sion; y con aguda ironía el profeta les pide que continúen con su gozo; pero déjeles saber que de la copa de la venganza que Jerusalén había probado, ellos mismos deben beber, y hundirse como un borracho abrumado por el licor, bajo la ira del Señor; indefensos serán despojados de todos sus tesoros y ornamentos, y arrojados desnudos como esclavos ante sus vencedores; y mientras el castigo de Sion termine, y ella sea restaurada, no volverá a ser cautiva, la iniquidad de Edom seguirá siendo visitada, y su pecados descubiertos en el castigo infligido a ella.

Y lo que se dice aquí parece mirar a los tiempos futuros, siendo Edom la figura de los poderes anticristianos, como Sion es de la iglesia de Dios. Sabemos que los judíos, después de su regreso de Babilonia, fueron llevados cautivos de nuevo, y están hasta el día de hoy en estado de servidumbre; pero cuando Roma, el Edom espiritual, sea destruida, entonces la iglesia triunfará y nunca más conocerá el yugo del cautiverio.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA DEUDA DE CULPA EXTINGIDA

Lamentaciones 4:21

Una tras otra, las vanas esperanzas de los judíos se derriten en brumas de dolor. Pero justo cuando la última de estas luces parpadeantes está desapareciendo, un destello de consuelo estalla en otro lugar, como la raya de color amarillo pálido que a veces se puede ver bajo en el cielo occidental de un día tormentoso justo antes del anochecer, lo que indica que el sol se está poniendo. detrás de las nubes, aunque sus rayos moribundos son demasiado débiles para penetrarlas.

La esperanza no es la palabra para un signo de consuelo tan débil como el que ofrece esta melancólica cuarta elegía al levantar la cortina de la tristeza por un breve momento: pero el alivio desnudo y negativo que ofrece la perspectiva de un fin a la acumulación de nuevas calamidades es un alivio. bienvenido cambio en sí mismo, además de ser un indicio de que la marea puede estar cambiando.

Es bastante característico de los tonos sombríos de nuestro poeta que incluso en un intento de tocar ideas más brillantes de las que habitualmente ocupan sus pensamientos, debería ilustrar las perspectivas de mejora de Israel poniéndolas en contraste con una descripción sardónica del destino de Edom. Se habla de esta nación vecina en el momento de su júbilo por la caída de Jerusalén. Se menciona la extensión de su territorio a la tierra de Uz en el país de Arabia-Job para mostrar que se encuentra en una posición de prosperidad excepcional.

El poeta anima burlonamente a los celosos a "regocijarse y alegrarse" por la suerte de su rival. La ironía de su lenguaje es evidente por el hecho de que inmediatamente procede a pronunciar la condenación de Edom. La copa de la ira de Dios que se ha dado a beber a Israel pasará a ella también; y beberá profundamente de él hasta que se embriague y, como Noé, se convierta en objeto de vergüenza.

Así visitará Dios a la hija de Edom con el castigo de sus pecados. El escritor dice que Dios los descubrirá. Con esta frase no quiere decir que Dios los descubrirá. Nunca estuvieron ocultos de Dios; No hay descubrimientos que Él pueda hacer acerca de ninguno de nosotros, porque Él sabe todo acerca de nosotros en cada momento de nuestras vidas. La frase se opone a la expresión hebrea común para el perdón de los pecados.

Cuando los pecados son perdonados, se dice que están cubiertos; por lo tanto, cuando se dice que están descubiertos, es como si se nos dijera que Dios hace lo contrario de perdonarlos: los despoja de todo trapo de disculpa, los deja al descubierto. Esa es su condena. Nada es más feo que un pecado desnudo.

La selección de este único vecino de los judíos para recibir atención especial se explica por lo que los profetas contemporáneos nos dicen acerca del comportamiento de los edomitas cuando cayó Jerusalén. Volaron como buitres a un cadáver. Ezequiel escribe: "Así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto Edom hizo contra la casa de Judá tomando venganza, y ofendió gravemente, y se vengó de ellos; por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Yo extenderé mi mano sobre Edom y cortaré de ella hombres y bestias, y la asolaré desde Temán; hasta Dedán caerán a espada.

Y pondré mi venganza sobre Edom por mano de mi pueblo Israel, y harán en Edom conforme a mi ira y conforme a mi furor, y conocerán mi venganza, dice el Señor DIOS ". Ezequiel 25:12 Isaías 34:1 está dedicado a una vívida descripción del castigo venidero de Edom.

Esta raza de montañeros rudos rara vez se había mantenido en términos amistosos con sus vecinos hebreos. A las naciones, como a los individuos, no siempre les resulta fácil evitar las peleas con sus seres más cercanos. Ni la relación de sangre ni el comercio previenen el estallido de hostilidades en una situación que da muchas ocasiones para los celos mutuos. Durante siglos, Francia e Inglaterra, que deberían ser los mejores amigos si la proximidad generara amistad, se consideraron enemigos naturales.

Alemania es un vecino aún más cercano a Francia que Inglaterra, y las fronteras de las dos grandes naciones están salpicadas de fuertes. No parece que la extensión de los medios de comunicación entre los diferentes países cierre las puertas del templo de Jano. El mayor problema de la sociología es descubrir el secreto de vivir en comunidades hacinadas entre una variedad de intereses en conflicto sin ninguna injusticia o fricción derivada de la yuxtaposición de diferentes clases.

Es mucho más fácil mantener la paz entre los habitantes de los bosques que viven a cincuenta millas de distancia en bosques solitarios. Por tanto, no es de extrañar que existieran amargas enemistades entre Israel y Edom. Pero en el momento de la invasión babilónica estos habían tomado un giro peculiarmente odioso del lado de la gente del sur, uno que era doblemente ofensivo. Las diversas tribus que el enorme imperio babilónico estaba devorando con insaciable codicia deberían haber olvidado sus mutuas diferencias frente a un peligro común.

Además, fue una cobardía por parte de Edom seguir el ejemplo de los ladrones beduinos, que revoloteaban en la retaguardia de los grandes ejércitos conquistadores como carroñeros. Saldar viejas deudas vengando a un rival caído en la hora de su humillación no era la forma de ganar los honores de la guerra. Incluso para un estudiante tranquilo de historia en épocas posteriores, este evento lejano muestra un aspecto desagradable. ¡Qué enloquecedor debe haber sido para las víctimas! En consecuencia, no nos sorprende ver que los profetas hebreos pronuncian la condenación de los edomitas con una satisfacción manifiesta. Los orgullosos habitantes de las ciudades rupestres, cuyos maravillosos restos asombran al viajero en la actualidad, se habían ganado la severa humillación descrita con tanto júbilo.

En todo esto, es muy claro que el autor de las Lamentaciones, como los profetas hebreos en general, tenía una fe inquebrantable en la supremacía de Dios sobre las naciones extranjeras que era tan efectiva como Su supremacía sobre Israel. Por otro lado, la iniquidad se atribuye a Israel exactamente en los mismos términos que se aplican a las naciones extranjeras. No se imagina a Jehová como una mera divinidad tribal como el Moabita Chemosh; y no se considera que los judíos sean tan sus favoritos que el trato que se les da en el castigo del pecado sea esencialmente diferente del que se les da a sus vecinos.

Para Israel, sin embargo, la condenación de Edom es una señal del regreso de la misericordia. No se trata simplemente de que se satisfaga así la pasión de la venganza, un pobre consuelo, aunque sea admisible. Pero en el derrocamiento de su atormentador más molesto, el pueblo oprimido se libera de inmediato de una parte muy apreciable de sus problemas. Al mismo tiempo ven en este evento una clara señal de que no son seleccionados para un ejemplo solitario de la venganza del cielo contra el pecado; ese habría sido de hecho un destino difícil.

Pero, sobre todo, este hecho ofrece una señal tranquilizadora de que Dios, que castiga así a sus enemigos, está acabando con la severa disciplina de los judíos. En medio de la descripción de la inminente condenación de Edom, nos encontramos con un anuncio de la conclusión de la larga penitencia de Israel. Esta singular disposición no puede ser accidental; tampoco se ha podido recurrir a él únicamente para obtener la acentuación del contraste que hemos visto es muy valorada por el elegista.

Dado que es mientras contemplamos el trato divino del más rencoroso de los enemigos de Israel que nos vemos llevados a ver el fin del castigo de los judíos, podemos inferir que posiblemente el proceso en la mente del poeta tomó el mismo curso. Si es así, la génesis de la profecía, que generalmente está oculta a la vista, parece acercarse aquí a la superficie.

El lenguaje en el que se anuncia la mejora de las perspectivas de los judíos es algo oscuro; pero la deriva de su significado no es difícil de rastrear. La palabra traducida "castigo de la iniquidad" en nuestras versiones en inglés, tanto revisadas como autorizadas, al comienzo del versículo vigésimo segundo, es una que en su sentido original significa simplemente "iniquidad"; y de hecho se traduce así más abajo en el mismo versículo, donde aparece por segunda vez, y donde la palabra paralela "pecados" parece asentar el significado.

Pero si tiene este significado cuando se aplica a Edom en la parte posterior del versículo, ¿no es razonable suponer que también debe tenerlo cuando se aplica a la hija de Sion en una cláusula inmediatamente anterior? Las Versiones de los Setenta y la Vulgata lo dan como "iniquidad" en ambos casos. Y también lo hace una sugerencia al margen de la Versión Revisada. Pero si aceptamos esta traducción, que se nos recomienda como verbalmente más correcta, no podemos reconciliarla con la evidente intención del escritor.

La promesa de que Dios no volverá a llevar a su pueblo al cautiverio, que sigue como un eco del pensamiento inicial del versículo, ciertamente apunta a un cese del castigo. Entonces, la sola idea de que la iniquidad de los judíos se ha cumplido está bastante fuera de lugar aquí. ¿Qué podríamos entender que significa? Decir que los judíos habían pecado plenamente, que habían llevado a cabo todas sus malas intenciones, que no habían puesto freno a su maldad, es dar un veredicto que debería acarrear la mayor condenación; Sería absurdo presentar esto como una introducción a la promesa de un indulto.

Sería menos incongruente suponer que la frase significa, como se sugiere en el margen de la Versión Revisada, que el pecado ha llegado a su fin, ha cesado. Eso podría tomarse como base para que el castigo también se suspenda. Pero introduciría un refinamiento de la teología en desacuerdo con la extrema sencillez de las ideas de estas elegías. Además, en otro lugar, como ya hemos visto, la palabra "pecados" parece usarse para el castigo de los pecados.

Lamentaciones 3:39 También nos hemos encontrado con la idea del cumplimiento, literalmente el final, de la palabra de advertencia de Dios, con la sugerencia necesaria de que no se infligirá más el mal amenazado. Lamentaciones 2:17 Por lo tanto, si no fuera por la reaparición de la palabra en disputa donde el significado primario de la misma parece ser necesario por el contexto, no dudaríamos en tomarla aquí en su sentido secundario, como el castigo de iniquidad.

La palabra alemana schuld , con su doble significado: deuda y culpa, ha sido sugerida como una feliz interpretación del original hebreo en ambos lugares; y quizás esto sea lo mejor que se pueda proponer. La deuda de los judíos está pagada; la de los edomitas aún no se ha exigido.

Llegamos entonces a la conclusión de que el elegista aquí anuncia la extinción de la deuda de culpa de los judíos. En consecuencia, se les dice que Dios no los llevará más al cautiverio. Esta promesa ha causado mucha perplejidad a la gente, preocupada por la exactitud literal de las Escrituras. Algunos han tratado de que se aplique al tiempo posterior a la destrucción de Jerusalén por los romanos, después de lo cual, se dice, los judíos nunca más fueron removidos de su tierra.

Se trata del ejemplo más extravagante de todos los subterfugios a los que se ven obligados los literalistas cuando se encuentran en un apuro para salvar su teoría. Ciertamente, los judíos no han vuelto a ser exiliados, no desde la última vez. No pudieron ser sacados de su tierra una vez más, por la sencilla razón de que nunca han sido devueltos a ella. Estrictamente hablando, se puede decir de hecho, algo parecido ocurrió con la represión de la revuelta bajo Barcojba en el siglo II de la era cristiana.

Pero aparte de todas las teorías, es contrario a los hechos descubiertos de la profecía atribuir a los mensajeros inspirados de Dios el propósito de proporcionar predicciones exactas acerca de los eventos de la historia en épocas lejanas. Su mensaje inmediato fue para su propio día, aunque hemos descubierto que las lecciones que contiene son adecuadas para todos los tiempos. ¿Qué consuelo sería para los fugitivos de las huestes devastadoras de Nabucodonosor saber que seiscientos años después llegaría el fin de los sucesivos actos de los conquistadores al expulsar a los judíos de Jerusalén, incluso si no se les dijera que esto sería porque en ¿Ese tiempo lejano comenzaría un largo exilio que duraría dos mil años? Pero si las palabras del elegista son de uso inmediato como consuelo para sus contemporáneos, es irrazonable presionar su declaración negativa en un sentido absoluto, para que sirva como una predicción con respecto a todas las edades futuras. Es suficiente que estos sufridores se enteren de que por fin ha tenido lugar el último de una serie de sucesivos desterramientos de judíos de su tierra por parte del gobierno babilónico.

Pero con esta información llega una verdad más profunda. La deuda está pagada. Sin embargo, esto solo al comienzo del cautiverio. Dos generaciones deben vivir en el exilio antes de que sea posible la restauración. No hay ninguna referencia a ese evento, que no tuvo lugar hasta que el poder babilónico fue completamente destruido por Ciro. Aún así, la liberación en el exilio tras los terribles sufrimientos del asedio y la subsiguiente huida se toma como el acto final en el drama de la fatalidad. Los largos años de cautiverio, aunque constituyeron un período inestimable de disciplina, no trajeron ningún tipo nuevo de castigo en absoluto comparable con los castigos ya infligidos.

Así nos enfrentamos cara a cara con la cuestión de la satisfacción del castigo. No tenemos derecho a buscar en una sola línea de un poema una solución final del problema abstracto en sí. Si, como sostenía San Agustín, todo pecado es de culpa infinita porque es una ofensa contra un Ser infinito; Por lo tanto, si se necesitaría una eternidad para pagar las deudas contraídas durante una corta vida en la tierra, y otras preguntas del mismo carácter, no se puede responder de una manera u otra a partir de las palabras que tenemos ante nosotros. Sin embargo, hay ciertos aspectos del problema de la culpa humana sobre los que se llama aquí nuestra atención.

En primer lugar, debemos hacer una distinción entre el castigo nacional de la maldad nacional y las consecuencias personales de las malas acciones personales. La nación solo existe en la tierra y solo puede ser castigada en la tierra. Entonces la nación sobrevive a generaciones de vidas individuales, y así permanece en la tierra el tiempo suficiente para que se recoja la cosecha de sus acciones. Por lo tanto, la culpa nacional puede desaparecer mientras los relatos separados de hombres y mujeres siguen sin resolverse.

A continuación, debemos recordar que la exacción del máximo centavo no es el fin supremo del gobierno divino del mundo. Sugerir tal idea es asimilar este gobierno perfecto al de las corruptas monarquías orientales, cuyo principal objetivo al tratar con sus provincias parece haber sido despojarlas de tributos. El pago de la deuda de la culpa como castigo, aunque justo y necesario, no puede ser motivo de satisfacción para Dios.

Nuevamente, cuando, como en el caso que tenemos ante nosotros, el castigo del pecado es un castigo por la reforma de la nación corrupta a la que se le inflige, puede que no sea necesario hacer que sea exactamente equivalente a la culpa por la cual es el castigo. remedio en lugar del pago. Por último, incluso cuando pensamos en el castigo como una retribución directa, no podemos decir qué medios puede proporcionar Dios para la satisfacción de las debidas demandas de la justicia.

El segundo Isaías vio en las miserias infligidas a los inocentes en este mismo momento, un sufrimiento vicario por cuya resistencia se extendía el perdón a los culpables; Isaías 53:4 y desde los días de los Apóstoles, los cristianos han reconocido en su lenguaje sobre este tema la profecía más llamativa que contiene la Biblia acerca de la expiación realizada por nuestro Señor en Sus sufrimientos y muerte.

Cuando juntamos todas estas consideraciones, y también llamamos en nuestra ayuda las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre el carácter de Dios y el objeto de la obra de Jesucristo, veremos que hay varias posibilidades detrás del pensamiento del fin del castigo. lo que no indicaría una mera declaración de las relaciones abstractas del pecado, la culpa y la condenación.

Se puede objetar que todas las ideas como las que acabamos de expresar tienden a generar visiones superficiales del pecado. Posiblemente se puedan emplear para fomentar esta tendencia. Pero si es así, solo será malinterpretando y abusando de ellos. Ciertamente, el elegista no menosprecia el rigor del castigo divino. No hay que olvidar que la frase que da origen a estas ideas sobre la deuda de la culpa aparece en el lúgubre Libro de las Lamentaciones y al final de una elegía que lamenta el terrible destino de Jerusalén en el lenguaje más fuerte.

Pero, de hecho, no es la severidad del castigo, más allá de cierto grado, sino la certeza del mismo, lo que más afecta a la mente al contemplar la perspectiva de la perdición. No sólo la imaginación no logra captar lo que es inconmensurablemente vasto en las imágenes que se le presentan, sino que incluso la razón se rebela y cuestiona la posibilidad de tales tormentos, o la conciencia se aventura a protestar contra lo que parece ser injusto.

En cualquiera de estos casos, el efecto de la amenaza queda neutralizado por su propia extravagancia. Por otro lado, tenemos la enseñanza de San Pablo sobre la bondad de Dios que nos lleva al arrepentimiento. Romanos 2:4 Así entendemos cómo se puede decir que Cristo, quien es la revelación más perfecta de la bondad de Dios, fue levantado para dar "arrepentimiento a Israel" así como "remisión de pecados".

" Hechos 5:31 Es en el Calvario, no en Sanai, donde el pecado se ve más negro. Cuando un hombre ve su culpa a la luz del amor de su Salvador, no está de humor para disculparse por ello o minimizar su mérito. entonces contempla la perspectiva del pago total de la deuda con el sentimiento de la imposibilidad de lograr jamás una tarea tan estupenda.

El castigo del que se rebelaría como una injusticia si se le impusiera en forma de amenaza, ahora se le presenta por sí solo como algo bastante correcto y razonable. No puede encontrar palabras lo suficientemente fuertes para caracterizar su culpa, ya que yace al pie de la cruz en absoluta humillación. No hay motivo para temer que tal hombre se vuelva descuidado por el pecado si es consolado por una visión de esperanza. Esto es justo lo que necesita para poder levantarse y aceptar el perdón con cuya fuerza podrá comenzar el fatigoso ascenso hacia una vida mejor.

Los Comentarios del Púlpito

LOS SUFRIMIENTOS DE JERUSALÉN; NO HAY CLASE EXCEPTO. EL TRIUNFO DE EDOM.

EXPOSICIÓN

Lamentaciones 4:1

¡Cómo se oscurece el oro! ... las piedras del santuario, etc. "¡Ay de las tristes vistas de la captura de Jerusalén! El oro más fino ha perdido su brillo ahora que el fuego de Nabuzar-adan () ha pasado por encima y las piedras preciosas, consagradas a Jehová, han sido arrojadas a la calle abierta!" No es que la última parte de esta descripción pueda corresponder a un hecho literal. Ninguna de las joyas sagradas habría sido tratada con tanta indiferencia. La expresión debe ser tan figurativa como la paralela, "arrojar perlas antes que los cerdos", en Mateo 7:6. Las piedras preciosas son los "hijos de Sión", que se comparan con el "oro fino" en Mateo 7:2, precisamente como lo están en Zacarías 9:16 (comp. Zacarías 9:13," Tus hijos, oh Sión ") a" las piedras de una corona ". Se llaman "piedras del santuario", en alusión, tal vez, a las piedras preciosas empleadas en la decoración del templo según 1 Crónicas 29:2 y 2 Crónicas 3:6. Pero también podemos traducir piedras sagradas, lo que se adapta mejor al uso figurativo de la frase. Sin embargo, quienes adoptan la interpretación literal, explican "las piedras del santuario" de las piedras talladas de la tela del templo, que se describen como "costosas" en 1 Reyes 5:17. Pero, ¿cómo puede un poeta haber representado al enemigo sacando estas piedras y tirándolas a la calle? Por otro lado, en una lamentación anterior se nos dice expresamente que los niños pequeños "se desmayaron por el hambre en la parte superior de cada calle" ( Lamentaciones 2:19).

Lamentaciones 4:2

Los preciosos hijos de Sion; es decir, no solo la nobleza, sino el pueblo de Judá en general. Es innecesario (como los intérpretes literales de Lamentaciones 4:1 están obligados a hacer) alterar b'ne (hijos) en bātte (casas) o 'abne (piedras). La comparación de hombres con vasijas de alfarero es familiar para los escritores hebreos (comp. Isaías 22:24; Isaías 45:9).

Lamentaciones 4:3

Los monstruos marinos; más bien, los chacales (tanino, la forma aramea del plural para tannim). Cruel, como las avestruces en el desierto. Entonces, en Job ( Job 39:14) se dice del avestruz que ella "deja sus huevos en la tierra, los calienta en polvo y olvida que el pie puede aplastarlos o que la bestia salvaje pueda rómpelos. Ella se endurece contra sus pequeños, como si no fueran de ella ". La descripción es literalmente cierta, si agregamos un detalle no mencionado por el poeta sagrado. Los huevos destinados a la eclosión se depositan en un orificio de nido rayado en la arena, pero hay otros huevos puestos, no en la arena, sino cerca de ella, aparentemente abandonados. Sin embargo, estos huevos no están expuestos a una simple estupidez, aunque a menudo son víctimas de la violencia. "Están destinados a la alimentación de los jóvenes recién nacidos, que en distritos estériles al principio encontrarían dificultades para obtener alimentos".

Lamentaciones 4:4

Se lo rompe a ellos. El pan judío, que consiste en pasteles redondos u ovalados.

Lamentaciones 4:5

Los que se alimentaron delicadamente, etc., es decir, lujosamente. La representación ha sido disputada, pero sin fundamento suficiente. "Los que comieron en las golosinas", es decir, rosa en su comida delicada, se ven obligados. La marca aramea del acusativo no necesita sorprendernos en Lamentaciones (comp. Jeremias 40:2). Criado en escarlata; más bien, llevado sobre escarlata; es decir, descansando sobre sofás cubiertos de escarlata. El poeta habla de adultos, no de niños.

Lamentaciones 4:6

El castigo de la iniquidad ... el castigo del pecado. Esta es una representación posible (ver Génesis 4:13; Zacarías 14:19), pero las representaciones, "la iniquidad", "el pecado" son preferibles, y dan un significado más fino, a saber. que el castigo fue tan severo, la culpa debió haber sido proporcional. Y no le quedó ninguna mano. Para hacer más vívida la imagen de la destrucción repentina, el poeta alude a las circunstancias ordinarias de la captura de una ciudad, las "manos "de un soldado feroz que" gira "una espada destructora. Comp." el balanceo de la mano de Jehová Sabaoth, que él golpea contra ella "( Isaías 19:16).

Lamentaciones 4:7

Sus nazareos; más bien, sus eminentes (tal como Joseph se llama n'zir ekhav, "eminente entre sus hermanos"). La representación de la versión autorizada es léxicamente posible, pero es intrínsecamente improbable. Los nazareos constituían una porción demasiado pequeña del pueblo judío para recibir un lugar tan prominente en la elegía. Rubíes; más bien, corales. Su pulido era de zafiro; literalmente, su forma era (como) un zafiro. Pero el punto en el que se compara el zafiro con los cuerpos de los príncipes evidentemente no es el contorno de su forma, sino su brillante y brillante apariencia; para que la versión autorizada sea sustancialmente correcta.

Lamentaciones 4:8

Su rostro es más negro que un carbón; más bien, su apariencia es más oscura que la negrura, uno de los hiperboles que parecen indicar que el poema no fue escrito en el momento mismo de la calamidad descrita (comp. Job 30:30). No se conoce en las calles. Otro punto de contacto con el Libro de Job ( Job 2:12). Su piel, etc. Nuevamente debemos comparar las lamentaciones de Job ( Job 19:20; Job 30:30). Salmo 102:5 también puede ser citado; porque la segunda mitad del verso es corta a menos que insertemos "a mi piel" antes de "a mi carne".

Lamentaciones 4:9

La condición miserable que se acaba de describir ahora mantiene una preeminencia triste incluso en comparación con el destino de los muertos en la batalla. ¡Y por qué! Para estos pinos de distancia (literalmente, derretirse), golpeados (con los dolores del hambre). La versión autorizada considera que el tema de la segunda mitad del versículo es el hambriento. Pero es, quizás, más natural considerar que son los heridos en una batalla, a quienes la expresión "atravesado" se aplica en realidad en el cap. 37:10; 51: 4. En este caso, es mejor que la línea se represente de la siguiente manera: para los pinos de distancia, atravesados, dejando los frutos del campo (que ya no necesitan). La palabra traducida "pino lejos" sería particularmente aplicable a aquellos que perecieron por la pérdida de sangre.

Lamentaciones 4:10

Las mujeres lamentables. Extraño contraste entre la naturaleza compasiva de la mujer (comp. Isaías 49:15) y los terribles horrores de esta catástrofe moral y física (nota comp. Sobre Lamentaciones 2:20).

Lamentaciones 4:11

Ha cumplido significa aquí, no "ha terminado", sino "ha derramado en su totalidad", como en la canción de Moisés, Jehová declara que "gastará sus flechas sobre ellos", el verbo hebreo es el mismo que aquí ( Deuteronomio 32:23). Para mostrar la integridad de la ruina de Sión, se compara con un fuego que ha devorado sus (muy) fundamentos.

Lamentaciones 4:12

Los reyes de la tierra, etc. Y sin embargo, Jerusalén había sido tomada dos veces antes de su captura por Nabucodonosor (ver 1 Reyes 14:26; 2 Rey 14: 1-29: 131. ¿Cómo será el lenguaje de la segunda parte? ¿Nos dará una respuesta si observamos que los judíos posteriores parecen haber adquirido una confianza exorbitante en su futuro nacional desde que el Libro de Deuteronomio se convirtió en algo canónico en el reinado de Josías ". El templo de Jehová "siempre estuvo en sus bocas (Jeremias 7:9), y el fuerte respeto externo prestado a las instrucciones de la Ley les pareció justificar su creencia en el cumplimiento de sus promesas. Y, de hecho, el La gran liberación de Jerusalén en el reinado de Ezequías podría, incluso sin este malentendido de Deuteronomio, haber inspirado una fe firme en la seguridad de Jerusalén. Un poeta sagrado ya, con ocasión de esa liberación, había declarado de la ciudad santa que "Dios sostiene lo mismo para siempre "(Salmo 48:8), y también (en los versículos 4, 5) u sentí la misma hipérbole que el autor de esta lamentación para expresar el amplio interés que se siente en la fortuna de Jerusalén.

Lamentaciones 4:13

Por los pecados de sus profetas, etc. En lugar de conectar este versículo por una coma con lo siguiente, deberíamos verlo como una unidad en sí mismo y entender al principio: "Todo esto ha sucedido". Los pecados de los profetas y los sacerdotes son mencionados juntos por Jeremías (Jeremias 6:13; Jeremias 23:11), así como por Isaías ( Isaías 28:7). Pero en ningún otro lugar se nos dice que los líderes espirituales del pueblo, en estos últimos años del estado judío, fueron culpables de derramar sangre inocente, a menos que esto se deduzca del incidente relacionado en Jeremias 26:7, etc.

Lamentaciones 4:14

Ellos; es decir, los profetas y sacerdotes. Vagaban como ciegos. Los líderes del pueblo están cegados por la ignorancia, porque no conocen la única forma verdadera de evitar la calamidad, y por la pasión, porque no tienen ese "ojo" del alma ( Mateo 6:22, Mateo 6:23) que por sí solo le permite a un hombre ver el bien y el rumbo correcto por sí mismo individualmente, "errante" o, más bien, "asombroso" (comp. Salmo 107:27, versión autorizada) , sin embargo, también puede referirse a la condición de pánico de esos mismos. engañadores engañados cuando son alcanzados por el castigo de Dios; comp. "vino de tambaleo" (Versión autorizada, "asombro"), Salmo 60:3; también las profecías en Deuteronomio 28:28, Deuteronomio 28:29; Jeremias 23:12. La duda es si "haber vagado" se refiere a algún período antes de la catástrofe final, o a la consternación producida por esa horrible sorpresa. La última opinión parece la más probable. Se han contaminado a sí mismos, etc. Sus actos de violencia han continuado hasta el final de su mandato. Sus prendas aún están manchadas de sangre cuando llega la convocatoria para partir al exilio.

Lamentaciones 4:15

Les gritaron, etc. Al salir de la ciudad los persiguen las maldiciones de aquellos a quienes han oprimido. Es impuro. El grito con el que se dirigió al leproso para advertir a los pasajeros, para que no se infectaran ( Levítico 13:45). Puede haber una alusión a esto, pero, aunque comúnmente se acepta, el punto de vista no es seguro, ya que el "leproso" en el presente caso no es la persona que levanta el grito, sino aquellos que lo conocen. Cuando huyeron y vagaron. La cláusula es difícil. Si el texto es correcto, la explicación de Keil puede pasar: "Cuando huyeron, (allí) también vagaron", aludiendo al "errante" que se les atribuye con un tono de significado algo diferente en el verso anterior. En cualquier caso, debe haber una parada más completa que una coma después de "no tocar", cuyas palabras cierran la primera de las dos líneas paralelas en las que consiste el verso. Pero muy probablemente "cuándo" (hebreo, ki) es una intrusión, y deberíamos comenzar la segunda línea así: "Huyeron, también deambularon". Dijeron entre los paganos, etc. Incluso en su lugar de exilio no encontraron descanso (comp. Deuteronomio 28:65). Esto es mejor que entender que "los paganos" (literalmente, las naciones) significa "el ejército caldeo", y que el lugar de residencia prohibido es Jerusalén.

Lamentaciones 4:16

Los ha dividido; es decir, los ha dispersado, como "los dividiré en Jacob" ( Génesis 49:7).

Lamentaciones 4:17

En cuanto a nosotros, nuestros ojos, etc .; más bien (corrigiendo la lectura de la primera palabra), Nuestros ojos todavía estaban perdiendo (mientras miramos) nuestra ayuda en vano. Hasta el final los judíos se apoyaron en "esa caña rota", Egipto ( Isaías 36:6); cuán vana sería esa esperanza Jeremiah ya les había dicho (Jeremias 37:7, Jeremias 37:8). En nuestra observación; es decir, ferviente y continuamente; o, en nuestra torre de vigilancia.

Lamentaciones 4:18

Cazan nuestros pasos, etc. Los intentos realistas de explicar esta línea no han fallado, pero parecen no haber tenido éxito. Los caldeos estaban dentro o fuera de la ciudad. Si están dentro, no necesitarían literalmente "cazar los pasos" de los judíos; si no, no tenían motores de guerra adecuados para disparar a los habitantes a cierta distancia. Probablemente las expresiones son metafóricas; son similares a los utilizados en Lamentaciones 3:52, inmediatamente después de lo cual nos encontramos con una frase tan puramente poética como: "Me cortaron la vida en el pozo [Versión autorizada, 'mazmorra'], y emitieron una piedra sobre mí "(ver nota en Lamentaciones 3:52-25).

Lamentaciones 4:19

Más rápido que las águilas del cielo. Jeremías, o su imitador, repite la figura que ocurre en Jeremias 4:13. Probablemente no haya una referencia especial a las circunstancias de la captura de Sedequías (Jeremias 39:4, Jeremias 39:5); el escape de muchos fugitivos se vería igualmente interrumpido.

Lamentaciones 4:20

El aliento de nuestras fosas nasales. El rey teocrático era el representante directo del pueblo con Jehová, y para él las promesas de 2 Samuel 7:1. fueron transportados. También era, en cierto sentido, el representante de Jehová con el pueblo. Su trono era "el trono de Jehová" ( 1 Crónicas 29:23). Una concepción similar del rey generalmente prevalecía en la antigüedad. Sobre todo entre los egipcios; pero, incluso en la Roma imperial, encontramos a Séneca ('De Clementia', 2 Samuel 1:4, citado por el Arzobispo Seeker, en Blayney) declarando, "Ille (Princeps) est spiritus vitalis, quem haec tot millia (civium ) trahunt ". Para la concepción judía o del Antiguo Testamento, vea Salmo 28:8, donde "su pueblo" y "su ungido" se usan casi como sinónimos. Fue tomado en sus pozos. Una figura de caza (comp. Lamentaciones 1:13; Salmo 7:15). Se hace referencia al destino de Sedequías. Entre los paganos; mejor, entre las naciones. La versión de la Versión Autorizada sugiere que los judíos esperaban preservar al menos una independencia calificada bajo su propio rey, incluso después de su cautiverio.

Lamentaciones 4:21

Alégrate y alégrate. Una dirección irónica a Edom, a quien se le ordena disfrutar de su triunfo malicioso, pero advirtió que será de corta duración. Cuán generosamente se comportaron los edomitas en la caída de Jerusalén, nos dicen repetidamente (ver Jeremias 49:7). En la tierra de Uz. En cuanto a la situación de Uz, ver en Jeremias 25:20. La Copa; una de las imágenes de Jeremiah (ver Jeremias 25:15).

Lamentaciones 4:22

El castigo de tu iniquidad o tu culpa (ver en Lamentaciones 4:6). El profeta habla con la confianza de la fe, y ve la culpa borrada y el peligro de un futuro cautiverio eliminado por la purificación que ha sufrido el carácter nacional judío. Él descubrirá tus pecados. Se dice que Dios "cubre" los pecados cuando remite su castigo y que los "descubre" cuando los castiga (comp. Job 20:27, Job 20:28).

HOMILÉTICA

Lamentaciones 4:1, Lamentaciones 4:2

Oro fino atenuado.

El oro es un metal precioso, en parte porque es menos susceptible a la corrosión que otros metales. No se oxidará como el hierro ni se empañará como la plata. Para que el oro fino sea atenuado es para que se someta a un tratamiento excepcionalmente severo. Tal fue el tratamiento del oro del templo después del asedio caldeo de Jerusalén. Josefo describe cómo el oro brillaba en las paredes del templo en su día; y sin duda el efecto del esplendor del templo anterior debe haber sido igualmente deslumbrante. Pero cuando está cubierto con el polvo de una ciudad en ruinas, humeado con sus fuegos, descuidado y contaminado, este oro fino perdería su brillo. Al oscurecer el brillo del templo, los patriotas de luto vieron una ilustración de la vergüenza que había invadido la nación, y especialmente de la degradación de los más nobles ciudadanos de Jerusalén. Pero cada vez que se corrompen los dones y las gracias de Dios, podemos hacernos eco del mismo lamento: "¡Cómo se oscurece el oro!"

I. El oro fino se atenúa cuando los regalos nobles de la naturaleza se ponen a los usos básicos. La naturaleza es rica en cosas preciosas que en sí mismas y en los ojos de Dios son puramente buenas. La belleza de la tierra y el mar, la maravilla de las fuerzas naturales, las delicadas organizaciones de plantas y animales, todas las cosas creadas por la mano de Dios, son finas, justas y dignas. Y estas cosas nos son dadas como nuestra herencia. La ciencia abre a nuestro uso muchos tesoros secretos. El arte y las manufacturas resultan de la apropiación de los recursos naturales. ¡Pero con qué frecuencia se degradan al volverse al servicio del mal, al construir instrumentos de guerra, al ministrar a la lujosa autocomplacencia, al mimar los apetitos intemperantes, etc.!

II El oro fino se atenúa cuando se desperdician o se abusan los talentos raros. La capacidad intelectual, el gusto artístico, los dones para la música, la filosofía o la ciencia, el conocimiento almacenado, la cultura refinada, el genio natural y las adquisiciones educativas son como el oro fino. Sin embargo, este oro puede verse atenuado:

1. Cuando los regalos y las adquisiciones se descuidan ociosamente. Las nobles promesas decepcionan al espectador con un miserable fracaso. Un pecado tan grosero como la embriaguez tiene sus víctimas entre los hijos de genio. Cuando la sensualidad, el sórdido amor al dinero, la convencionalidad satisfecha de sí misma, la febril ambición mundana o cualquier otra búsqueda baja alejan al alma de la alta vocación marcada por sus propios dones peculiares; el oro fino se atenúa.

2. Cuando los talentos son prostituidos a bajos. Se puede usar el oro, pero, en lugar de adornar un templo, decora la sala de banquetes de un voluptuoso. El mal uso del mismo degrada el metal precioso. Las grandes dotaciones a menudo se degradan de manera similar. Se usan para enfermos. El pintor, a diferencia de Fra Angelico, quien, trabajando de rodillas y por Dios, hizo del ejercicio de su arte un acto de adoración, abandona su ideal para complacer los bajos gustos de sus mecenas. El escritor descuida la verdad para halagar los gritos populares del día. El genio filosófico absorbe sus dones mentales en cálculos mercenarios. Así el oro fino se atenúa.

III. El oro fino se atenúa cuando la juventud se pasa mal. Para la juventud es la edad de oro de la vida. Si no tiene libertad y tranquilidad, el yugo debe ajustarse a los hombros, quieto, en frescura, vigor y oportunidad, es como la mañana saliendo con su fuerza, brillante como el oro. Pero cuando la promesa de la infancia es desmentida por el desempeño de la virilidad, ¿cómo se oscurece el oro fino? Los hombres jóvenes que aún no han perdido el florecimiento de la primera inocencia deben tener cuidado con las tentaciones fatales que amenazan con arrojar la belleza y la pureza de sus almas al lodo. Todos tenemos la oportunidad de comenzar bien la vida. Un poco de oro fino se otorga a cada alma. Veamos en estos primeros años que el tesoro de una buena conciencia antes de que Dios acabe con el hombre no está perdido.

IV. El oro fino se atenúa cuando un cristiano cae en pecado. Las gracias de la vida espiritual son como el mejor oro. Dios cuenta a su pueblo como sus joyas (Ma Lamentaciones 3:17). Rara, brillante y hermosa, gloriosa y dorada a la luz del sol del amor de Dios, es el carácter de la verdadera santidad. No hay belleza comparable a la belleza de la santidad. Pero, por desgracia, cuando el santo arrastra su túnica blanca por los malos caminos del pecado y arroja las perlas que lo adornan a los cerdos, ¡cómo se degrada toda la gloria y la belleza! Nada más repulsivo que una fina prenda manchada de suciedad; es mucho peor que los trapos del mendigo, a los cuales la suciedad parece natural. El cristiano caído se contamina y atenúa su oro y avergüenza el Nombre de Cristo por su pecado.

V. El oro fino se atenúa cuando la iglesia está corrompida. Como la antigua Jerusalén, la novia del Cordero debe ser gloriosa con gracia y bondad. La perfección dorada de la humanidad debería caracterizar a esta sociedad y convertirla en un digno reino de los cielos sobre la tierra. Pero, ¿con qué frecuencia se ha atenuado el oro fino, en adiciones paganas al cristianismo primitivo, en supersticiones de la edad oscura, en crueldades e inmoralidades de la Edad Media, en prejuicios católicos y amargura protestante, en el árido racionalismo de Alemania y el convencionalismo mundano ¡de Inglaterra!

Lamentaciones 4:3, Lamentaciones 4:4

La violación de los instintos maternos.

I. LOS INSTINTOS MATERNOS SON ENTRE LAS ORDENANZAS DE PROVIDENCIA MÁS AMPLIAS Y PROFUNDAS.

1. Extendido. Los comparten los animales inferiores y los seres humanos. Los monstruos más feroces tienen cuidado con sus cachorros. Los más estúpidos saben cómo cuidar y criar a sus hijos. Los chacales itinerantes del desierto tienen sus guaridas donde dan de mamar a sus pequeños. Los variados campos de la vida animal son evidencia de este maravilloso instinto. Se ve entre todas las razas de hombres. Clases brutales degradadas, salvajes sin entrenamiento, gente feroz y guerrera, todos lo poseen.

2. Profundamente sentado. Estos instintos son mucho más profundos que cualquier tendencia meramente social. Son fuertes y vitales como el apetito. La madre siente por su hijo como parte de sí misma. Muchos deseos y hábitos serán abandonados antes de que estos instintos fallen. Sobreviven a la virtud y al principio y aún viven en lo vicioso.

II LA VIOLACIÓN DE LOS INSTINCIOS MATERIALES ES UNO DE LOS EVENTOS MÁS HORRIBLES.

1. En proporción al carácter profundo y casi universal de estos instintos está la indignación sobre la naturaleza misma que implica su violación. Juzgamos la influencia de las fuerzas que tiene que vencer. Debe ser muy fuerte si puede conquistar una gran resistencia. Para conquistar una resistencia como la que ofrecen los instintos maternos, la influencia maligna debe ser realmente poderosa. Por lo tanto, la violación de estos instintos debe ser una prueba de una fuerza del mal excepcionalmente enérgica. Lady Macbeth debe haberse vendido a un demonio muy ambicioso antes de poder deshacerse lo suficiente como para decir:

"Le he dado una mamada y sé cuán tierno es amar al bebé que me ordeña: yo, mientras me sonreía en la cara, le había arrancado el pezón de las encías deshuesadas y me había arrancado el cerebro. Lo juro, etc. "

2. Además, el efecto fatal de la violación de los instintos maternos es otra prueba de los terribles males de la corrupción que pueden hacerlo posible. Estos instintos son esenciales para la continuidad misma de la vida en nuestro mundo. Las criaturas que llegan al mundo con tanta debilidad como es el caso de los seres humanos perecerían si no estuvieran protegidas en la infancia por el maravilloso y apasionado cuidado de la maternidad.

III. ESO DEBE SER UNA CALAMIDAD ESPECTACULAR QUE PUEDA LLEVAR A LA VIOLACIÓN DE LOS INSTINOS MATERNOS. Tal fue la calamidad del asedio de Jerusalén. Luego, el hambre y la desesperación llevaron a los padres a descuidar a sus hijos. La peor violación loca de los instintos maternos se había previsto en un asedio de Samaria, cuando una madre devoraba a su propio hijo ( 2 Reyes 6:24-12). Tales cosas se han hecho desde entonces. Nos obligan a darnos cuenta de la crueldad bárbara de la guerra que algunos esconderían bajo su tonta pompa y boato. También nos hacen ver el mal de la miseria extrema. Hay un punto más allá del cual el sufrimiento deja de ser beneficioso. Entonces se convierte en una maldición positiva. Desgarra las raíces de los crecimientos más preciosos de la naturaleza. Conduce a una degradación moral peor que las tentaciones de lujo, aunque a los ojos de un Dios misericordioso, la culpa no puede considerarse con tanta ira donde la miseria que la impulsa es tan lamentable. Por lo tanto, debería ser el trabajo del filántropo cristiano eliminar la miseria física, no solo por su propio bien, sino también como uno de los primeros medios para prevenir el crimen y el vicio.

Lamentaciones 4:5

Los reveses de la fortuna.

I. LAS INVERSIONES DE FORTUNA NO SON INMUNAS. No es solo en el raro caso de un asedio prolongado, cuando finalmente ricos y pobres sufren la severidad de la hambruna, que podemos ver a algunos que una vez se alimentaron delicadamente deambulando desolados en la calle. Todos los que han caído en las guaridas de los muy pobres y han investigado los casos más graves de miseria saben cuántos de los indigentes más abyectos han disfrutado de riqueza y lujo en años anteriores. Incluso en una sociedad ordenada como la nuestra, el número de estos reveses violentos de la fortuna es terrible. Que nadie se jacte de su comodidad asegurada.

II LOS REVERSOS DE FORTUNA SON MÁS DOLOROSOS. Raramente extrañamos lo que nunca hemos sabido. Por lo tanto, existe una gran mitigación de la dureza de la suerte de aquellos que nacen en las circunstancias más miserables, debido al hecho de que nunca han experimentado algo mejor. Pero la mayor angustia es bajar de la riqueza, la comodidad y el honor a la pobreza, la angustia y la vergüenza.

III. LAS INVERSIONES DE FORTUNA SE MERITAN CON FRECUENCIA. Debemos tener cuidado con el error de los amigos de Job. Los inocentes pueden y a menudo sufren la más grave sucesión de calamidades. Aún así, esos tres hombres tenían mucho que decir sobre su punto de vista. Su error fue hacerlo universal en su aplicación. Rara vez la simiente del hombre justo tiene que pedir pan. Los hombres buenos pueden tener una suerte humilde y, a veces, pueden sufrir pérdidas considerables. Pero por lo general, la mayor degradación y miseria sigue a la locura o al pecado de la víctima. Probablemente, el único vicio de la intemperancia es la causa de más de la mitad de los casos de los peores reveses de la fortuna.

IV. LOS REVERSOS DE LA FORTUNA DEBEN EXCITAR LA COMISERACIÓN PECULIAR. Los felices y prósperos deben estar atentos a tales casos. Los más tristes entre ellos son a menudo los más difíciles de encontrar. Se esconden en la vergüenza y la miseria. Especialmente cuando la degradación es moral, se convierte en una obra cristiana tratar de restaurar a los caídos. El Hijo del hombre vino, no tanto para preservar a los prósperos ni para criar a aquellos que nunca habían sabido cosas mejores, sino para buscar y salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel, es decir, aquellos que alguna vez fueron privilegiados y cayeron de su primer estado

V. LOS REVERSOS DE FORTUNA NO JUSTIFICAN LA PÉRDIDA DE FE EN DIOS. Tentan a los hombres de esa manera. "Maldice a Dios, y muere", susurra una voz al oído del hombre desesperado. Pero es la voz de la locura y del pecado. Por:

1. Debemos esperar ser gobernados en muchos misterios por el Dios grande y sabio. Puede ser racional no creer en la existencia de Dios; pero no puede ser racional creer que él es, y sin embargo dudar de su sabiduría o bondad.

2. Lo contrario a menudo se debe a la culpa de la víctima.

3. Puede ser revocado por su bien.

VI. LOS REVERSOS DE FORTUNA PUEDEN REVERSARSE. Así fue en el caso de Job; El final de la vida del patriarca fue aún más brillante que el comienzo de la misma.

1. Esto puede suceder en la tierra. En el sufrimiento estamos demasiado listos para desanimarnos. Pintamos el futuro en tonos oscuros fabricados únicamente a partir de experiencias actuales. Pero hay más recursos en el mundo de los que soñamos.

2. Seguramente vendrá en el próximo mundo a todos los que confían en Dios. Entonces el segundo revés será tan alegre como el primero fue miserable. Para el mismo principio se aplicará en ambos casos, y el gran cambio aumentará el sentido de la nueva condición. Dichosos los que, en Cristo, aunque sufren y son despreciados, esperan este glorioso reverso de sus actuales y oscuras fortunas.

Lamentaciones 4:12

Increíbles calamidades.

Jerusalén no solo se había creído invencible, sino que había sido preservada por tanto tiempo en seguridad y entregada de manera tan significativa en peligro extremo, como en la invasión asiria cuando Ezequías era rey, que las naciones vecinas habían llegado a considerarla segura de cualquier daño, y considerar tales calamidades como las que surgieron a raíz de la invasión caldea como increíbles. Hay hombres cuya condición a los ojos del mundo es tan segura como la de Jerusalén para los reyes de la tierra, y que, sin embargo, pueden caer en una ruina mayor que el derrocamiento de Jerusalén.

I. LAS CAUSAS DE LA DESCUBRIMIENTO POPULAR EN LA APROXIMACIÓN DE LAS CALAMIDADES.

1. Confianza en uno mismo. Jerusalén creía estar a salvo. Orgullosa a favor del cielo, se despreció por temer el peligro. Esta actitud de seguridad impresionó a sus vecinos. Pensaban que debía haber un buen terreno para tal bravuconada, o no pensaron, sino que simplemente aceptaron la opinión de sí misma que la jactanciosa ciudad publicó en el extranjero. Así, el mundo a menudo toma a los hombres según sus propias estimaciones, sin molestarse en probar estos veredictos parciales.

2. Seguridad previa. Jerusalén parecía llevar una vida encantada. Había desafiado a muchas tormentas feroces. El enemigo había barrido hasta sus puertas. Pero allí habían sido arrojados por misteriosas intervenciones de Providence. Entonces el mundo cree en la prosperidad de los prósperos. Ella indolentemente da por sentado que lo que ha sido será.

II LA TOTALIDAD DE LA DESCUBRIMIENTO POPULAR EN LA APROXIMACIÓN DE LAS CALAMIDADES.

1. Evidencia insuficiente. Los fundamentos de esta noción son irracionales. Es una tontería tomar a las personas en su autovaloración; pero es más tonto que la gente así acepte tomar la voz popular, que es solo el eco de su propia vanidad, como justificación para ello. Y cuando la seguridad pasada genera confianza, quienes no saben qué cambios posteriores de circunstancias han tenido lugar no pueden dar razonablemente seguridad para su continuación.

2. La ignorancia de las fuentes reales de prosperidad y peligro. Los reyes paganos no conocían al Dios de Israel. No sabían nada del secreto de la seguridad de Jerusalén en los días de su prosperidad, ni vieron los seguros presagios de su ruina, los hombres mundanos, que no entienden en qué consiste la seguridad de un alma, son pobres jueces de las perspectivas de esa alma.

III. EL PELIGRO DE LA DESCUBRIMIENTO POPULAR AL ACERCARSE A LA CALAMIDAD. Aunque es tonto, es influyente, porque se acepta fácilmente como un consuelo agradable al miedo. Así, Jerusalén fue engañada por la adulación de sus vecinos. Cuando existe una opinión general de que todo está bien, es difícil para las almas individuales ver y sentir su peligro. En una condición de tranquilidad mundana, el profeta del arrepentimiento se opone a la burlona indiferencia de la opinión popular, y las almas son adormecidas con una seguridad hueca que dice: "Paz, paz", cuando no hay paz. El antídoto para esta peligrosa anodina de conciencia debe buscarse en la Palabra de Dios, que habla de juicio, y nos advierte que huyamos de la ira para buscar refugio donde solo se pueda encontrar seguridad, no en la adulación de nuestros vecinos, sino En la cruz de Cristo.

Lamentaciones 4:14

Ceguera.

Los profetas y sacerdotes están tan consternados que deambulan por las calles de Jerusalén como ciegos; Sin duda, el movimiento confuso de estos hombres mientras corren de aquí para allá, sin saber a dónde ir, es la idea principal en la mente del poeta. Pero la imagen de ceguera con la que lo ilustra sugiere el secreto de su confusión. Eran, en verdad, como hombres ciegos porque la ceguera espiritual se había apoderado de ellos.

I. Los hombres que fueron cegados. Sacerdotes y profetas.

1. La ceguera sería menos excusable en estos hombres. No eran como los analfabetos, ni siquiera como la masa de los laicos. Los sacerdotes fueron entrenados en la tradición tradicional, y los profetas tuvieron acceso a nuevas fuentes de verdad.

2. La ceguera sería más peligrosa en estos hombres. Asumieron la posición de "hombres de luz y de liderazgo". Se hizo creer al mundo que quienquiera que estuviera en la oscuridad, estos maestros estaban completamente iluminados. Su ceguera fue más fatal porque eran "líderes ciegos de los ciegos"

II EL CARÁCTER DE SU CIEGA. Fue espiritual Estos maestros tenían todos sus sentidos y facultades. Podían ver los estandartes, carros y huestes del invasor, podían medir sus fuerzas y calcular sus movimientos. Tenían una visión tanto intelectual como física. Pero no pudieron ver la mano de Dios en toda la transacción. No lograron discernir esa condición moral de la nación que había llamado al juicio del Cielo sobre su cabeza. Estaban bastante en el mar en cuanto al futuro. No entendieron el propósito divino del castigo; y estaban indefensos cuando se les pidió que guiaran a sus seguidores en la gran emergencia. Cuando el lobo irrumpió en el redil, los pastores quedaron irremediablemente confundidos. Así debe ser con todas las guías indignas. El momento de necesidad descubrirá su inutilidad.

III. La causa de esta ceguera. Sin (ver Lamentaciones 4:13). Sacerdotes y profetas habían derramado la sangre de los justos. El grave abuso del poder y la violencia tiránica eran iniquidades suficientes para mitigar la visión espiritual de los más dotados. Este es uno de los frutos más terribles del pecado. Siempre tiende a apagar la conciencia y oscurecer los ojos del alma. Debemos hacer lo correcto si queremos ver la verdad. No solo la sensualidad, la pasión y la mundanalidad grosera degradan el alma más allá del poder de percibir cosas superiores, sino que más pecados espirituales (orgullo, fanatismo, voluntad propia, etc.) también la ciegan. La pureza del corazón es esencial para la claridad de la visión.

IV. El efecto de esta ceguera. "Vagaban como ciegos por las calles". La oscuridad de la visión conduce a la confusión en la acción. Debemos ver claramente que podemos caminar en línea recta. Una conciencia confundida hará una voluntad incierta. La verdad práctica no es simplemente un tema de discusión en la reclusión del estudio. Es un cuadro necesario para guiar nuestro curso. Cuando ver y enseñar esto tiene la culpa, toda la vida cae en un desorden indefenso.

V. EL CUBO DE ESTA CIEGA. Esto no se sugiere aquí. No es función de Lamentaciones consolar y sanar. Pero hay un remedio. Porque Cristo vino a "abrir los ojos ciegos" ( Isaías 42:7). Él es "la Luz del mundo", y todos los que lo siguen no caminarán en la oscuridad, sino que tendrán la luz de la vida "( Juan 8:12).

Lamentaciones 4:15

Contaminación.

Tan horrible es la condición de Jerusalén después del asedio que los hombres consideran la ciudad santa como un lugar inmundo, como una guarida de leprosos o una morada. los muertos. Ellos gritan: "¡Vete a un lado! ¡Inmundo! ¡Ve a un lado! ¡Ve a un lado!" como lo harían con alguien que se acercó con cautela demasiado cerca de uno de estos lugares prohibidos. El temor a la contaminación es un testimonio natural del instinto de pureza; pero a menudo se pervierte tristemente, ya que si bien ningún sentimiento debe estar más relacionado con la verdad y el hecho, sucede que ningún sentimiento está más sujeto a regulaciones artificiales y convencionales. Necesitamos preguntar cuáles son las verdaderas causas de contaminación y cómo se puede evitar la contaminación real.

I. ¿CUÁLES SON LAS VERDADERAS CAUSAS DE CONTAMINACIÓN? Es la impureza lo que contamina. La noción primitiva de impureza está conectada con las cosas materiales: la suciedad que ensucia una prenda, etc. Luego, se siente que la enfermedad que es repugnante y ofensiva, y la muerte con su correspondiente corrupción, se contaminan. Pero para el alma, la verdadera corrupción solo puede venir de lo que es moralmente impuro. Como enseña Cristo, es interno, no externo ( Lucas 11:38). Jerusalén, cuando en su prosperidad se abandonó a la idolatría y la inmoralidad, era más impura que cuando yacía en las cenizas una casa de charnel de ciudadanos asesinados. Sin embargo, ningún hombre gritó: "¡Inmundo!" En los tiempos prósperos. Se pensaba que la degradación era contaminante, mientras que el pecado que la condujo se confabulaba. Este error es común en varias formas. El criminal con la marca de castigo sobre él es rechazado, mientras que el hombre mucho más cruel que ha logrado mantenerse a salvo es cortejado. Los padres temen la corrupción de los modales que sus hijos pueden contraer al mezclarse con inferiores sociales y, sin embargo, les permiten mezclarse con una sociedad mucho más corrupta si solo el rango es más alto que el suyo. Muchas personas bloquean el desprecio por ciertos tipos de negocios honestos, que se dedican a la búsqueda de una moral muy cuestionable sin reparos. Por lo tanto, algunos consideran el comercio como degradante y las apuestas como caballerosas. Se avergonzarían de estar conectados con una tienda; no tienen vergüenza en su conexión con el césped. Queremos una conciencia más sana, que declare que ninguna búsqueda honesta sea deshonrosa y que ninguna inmoral sea respetable simplemente porque sea patrocinada por el rango y la moda.

II ¿CÓMO SE EVITARÁ LA CONTAMINACIÓN REAL? Es cierto que sabemos qué cosas están contaminando y podemos distinguirlas de los objetos del ostracismo convencional; ¿Cómo debemos comportarnos con respecto a las cosas impuras? Debemos evitar el contacto con ellos. Pero aquí surge una pregunta difícil. Como cristianos debemos ser la sal de la tierra. Nuestra misión es purificar lo impuro. Pero si lo evitamos, ¿cómo podemos cambiarlo? Si descuidamos la política porque vemos que los políticos actúan deshonrosamente, y los negocios porque deseamos evitar los trucos del comercio y la sociedad porque debemos escapar de las influencias corruptoras de las diversiones insanas y las conversaciones escandalosas, ¿no estaremos entregando política, negocios, y la sociedad a la influencia incontrolada del mal? La respuesta a esta pregunta parece ser que la salida debe ser en espíritu y del espíritu de aquellas cosas que son degradantes. No debemos huir corporalmente. Podemos hacerlo en vano. Porque la corrupción del mundo puede perseguir al ermitaño a su celda y atormentar su mente con imaginaciones malvadas en el desierto. Pero si abandonamos toda simpatía por lo impuro, nuestra alma no puede ser tocada por ella. Así, Cristo comió y bebió con publicanos y pecadores, y atravesó su atmósfera inmunda sin contaminarse. Especialmente si el objetivo es hacer el bien, podemos estar seguros de que la conciencia de una misión y la influencia limpiadora de la caridad cristiana evitarán la contaminación. Por lo tanto, una mujer cristiana de mentalidad pura es capaz de entrar en las guaridas del vicio en un recado de misericordia y regresar sin escalas como la gota de nieve que levanta su cabeza del suelo impuro.

Lamentaciones 4:22

El fin del castigo.

Aquí hay un destello de esperanza profética. De lamentables lamentaciones, el poeta puede mirar hacia adelante y ver el final de la triste desolación de Jerusalén.

I. EL CASTIGO TIENE UN FIN. Nada es eterno sino Dios, y la vida que Dios da y la bondad de esa vida. El mal, la oscuridad, el dolor y la muerte son fases temporales del ser. Esto puede parecerles a muchos una declaración injustificadamente dogmática. Texto por texto podemos encontrar pasajes de las Escrituras para apoyarlo y contradecirlo. Es cuando tenemos en cuenta la deriva de toda la Palabra de Dios, el carácter de Dios allí revelado y los propósitos del castigo y de todos los hechos oscuros de la providencia, en la medida en que estos propósitos se nos dan a conocer, que somos guiados más y más para creer en la victoria y la duración de los bendecidos y el derrocamiento y el cese de las fases malignas de la experiencia.

II EL FIN DEL CASTIGO ES DETERMINADO POR SU OBJETO. ¿Cuál es el objeto del castigo? Esto puede ser múltiple.

1. No es la satisfacción de la venganza en Aquel a quien perjudica. por

(1) tal satisfacción solo podría ser requerida por la pasión humana pecaminosa, nunca por la buena voluntad de Dios; y

(2) si se requiriera tal satisfacción, no sería un castigo, que es otra cosa.

2. Es en parte la disuasión de posibles delincuentes. En la medida en que la ley debe ser reivindicada en aras de su futura observancia, el castigo debe ser severo, pero no más allá de ese punto.

3. Es principalmente para la restauración del delincuente. Esta fue la razón dada por las terribles calamidades que abrumaron a la ciudad culpable de Jerusalén. El castigo humano bajo las leyes penales es hasta ahora un fracaso que rara vez se logra su objetivo principal. Pero con el gobierno sabio de Dios, se mantiene a la vista y principalmente dirigido. Por eso el castigo se llama "castigo". Lo que se requiere del castigo es que sea suficiente. Para que sea interminable sería derrotar a su objeto. Además, no requiere ser medido solo por el delito. Incluso si se midiera así, no tiene por qué ser eterno, ya que ningún ser finito puede cometer un pecado infinito. Pero se mide por el cambio que debe realizarse en la persona culpable.

III. LA PERSPECTIVA DEL FINAL DEL CASTIGO DEBERÍA AYUDARNOS A TENERLO. Dios envía el castigo a la tierra. Y no excluye a nadie de él; en todo caso, no excluye a los cristianos, porque "a quien el Señor ama, castiga". Si no hubiera esperanza para los castigados, y el castigo fuera una señal de que Dios los rechazaría para siempre, bien podríamos sentarnos en una triste desesperación. Pero hay un estímulo en el pensamiento de que es temporal, está funcionando bien y puede aligerarse y acortarse mediante el arrepentimiento rápido y la sumisión del paciente.

IV. LOS AGENTES CULPABLES DEL CASTIGO SERÁN CASTIGADOS. Edom había triunfado sobre Jerusalén. Edom debía descubrir su pecado y castigarlo cuando Jerusalén fuera restaurada. Entonces se prometió el destino de Babilonia ( Isaías 13:1). Satanás, el gran enemigo de las almas, puede ser usado como un instrumento para nuestro castigo. Pero su día de la fatalidad se acerca. Entonces no podrá atormentarnos más.

V. CRISTO PONE FIN AL CASTIGO. No es necesario que debamos soportar nuestro castigo hasta el final. Si tuviéramos que hacerlo, ¿dónde estaría el final? La horrible perspectiva excluiría cualquier punto de vista sobre cualquier fin, sea lo que sea que razonemos acerca de su lejana certeza. Pero Cristo ha logrado para nosotros con su sufrimiento y sacrificio una obra de redención que salvará con perdón completo, libre e inmediato a todos los que se arrepientan y confíen en él.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Lamentaciones 4:1

El oro se atenuó.

La adversidad presente trae a la mente, por la fuerza del contraste, la prosperidad de los días pasados. El profeta hebreo del dolor bien podría recordar los viejos tiempos dorados.

"La corona de tristeza de un poeta es recordar cosas más felices".

Su conmovedor y poético lenguaje ofrece:

I. UNA LECCIÓN DE MUTABILIDAD HUMANA. La exclamación nos recuerda esas palabras citadas con frecuencia, ¡Ilium fuit! Troy fue, pero ya no existe! Las ciudades más orgullosas se han derrumbado en ruinas, los palacios más espléndidos se han convertido en polvo.

II UNA LECCIÓN QUE LO PRECIOSO PUEDE CONVERTIR EN VIL. Las casas de los reyes, sacerdotes y profetas fueron poseídas por la brutal armada; La ciudad de David y Salomón resonó con el grito feroz de los caldeos. El pecado puede llevar a la decadencia y al desprecio a las sociedades e instituciones humanas más brillantes y gloriosas.

III. Una lección que dice cosas sagradas puede ser profanada. "Las piedras del santuario" fueron arrojadas. El mismo templo de Jehová se convirtió en una ruina, las sagradas solemnidades llegaron a su fin y la voz de los sacerdotes y los levitas cesó en los recintos. El pecado puede oxidar incluso el oro fino.

IV. UNA LECCIÓN DE LA ENEMIGA DESAPARECIDA DEL HOMBRE. Los caldeos no fueron disuadidos por ninguna consideración de llevar a cabo su ira hasta el extremo más amargo. Las tiernas misericordias de los impíos son crueles. Vae victis! Es un viejo grito.

V. UNA LECCIÓN SOBRE LA NATURALEZA EXACTA DE LA RETRIBUCIÓN DEL BUCEO. La mano era la mano del caldeo, pero el juicio era el juicio de Dios. Cuando los hombres se rebelan contra él, ningún poder humano o esplendor puede preservarlos de su justa indignación y su justa retribución.

Lamentaciones 4:2

Hijos preciosos ... oro fino, ... se convierten en lanzadores de tierra.

La apreciación del profeta de la dignidad y el valor apropiados de su nación fue naturalmente muy exaltada; en proporción fueron sus penas y humillaciones cuando su país se rebeló contra el Señor y se convirtió, en consecuencia, en presa del extranjero despreciado y odiado. Las reflexiones son aplicables, no solo a Judá, sino a todos los pecadores y rebeldes entre los hombres; porque no hay escapatoria de la acción de la ley moral, del castigo del juez justo.

I. EL VERDADERO VALOR Y LA DIGNIDAD ADECUADA DEL HOMBRE. Comparable al "oro fino" en belleza, preciosidad y uso, es nuestra humanidad cuando está en el estado diseñado por el Creador, libre del óxido corrosivo del pecado, y acuñada y estampada con la imagen y la inscripción del Altísimo.

II EL PECADO IMPLICA EL CASTIGAMIENTO, Y EL CASTIGAMIENTO TRAE DESGRAGACIÓN. El sorprendente contraste entre oro, fino y sólido, por un lado, y "lanzadores de tierra", por otro lado, es una representación pictórica y efectiva del cambio que tuvo lugar en Judá. Una nación santa, un reino de sacerdotes, el elegido de lo Eterno, se redujo al nivel de la tribu más pobre y mezquina vencida y despojada por un enemigo implacable. Aquí, como tantas veces, la nación elegida era un emblema de la humanidad. Porque aunque el hombre sea por naturaleza la criatura más sublime de Dios, cuando es abandonado al pecado y todas sus consecuencias se hunde por debajo del nivel de los brutos.

SOLICITUD. Solo la gracia y el poder divinos pueden restaurar la belleza y la dignidad que el pecado ha robado a la humanidad. El evangelio de Cristo transforma el cántaro de tierra en el oro fino del santuario. — T.

Lamentaciones 4:3

Los horrores del hambre.

Una imagen más gráfica, más terrible que la de la miseria de una ciudad capturada, hambrienta y desolada, que ningún lápiz podía pintar. Si las circunstancias de la población de Jerusalén afectada por el hambre se presentan con una habilidad demasiado literal y con un efecto demasiado repugnante, debe tenerse en cuenta que la descripción no es la de un artista, sino la de un profeta, y que el objetivo no es solo para horrorizar, sino para instruir, y especialmente para representar las terribles consecuencias involucradas en el pecado y la apostasía de una nación.

I. LOS SUFRIMIENTOS FÍSICOS SE DESCRIBEN. Si se examina la condición de los miserables ciudadanos, se los ve afectados por todos los males físicos, p. con hambre y deseo, con emaciación y debilidad del cuerpo, con falta de vivienda, miseria y suciedad, con pestilencia y muerte.

II LA DEGRADACIÓN MORAL SE DENUNCIA. Un asedio, el saqueo de una ciudad, a veces ha exaltado el sacrificio y el heroísmo exaltados; pero a veces han sido la ocasión del estallido en llamas de las pasiones más viles: avaricia, crueldad, egoísmo y lujuria. En este pasaje observamos una exhibición atroz de indiferencia egoísta a los dolores y necesidades de los demás, y especialmente una muestra de crueldad hacia los niños que contrasta con los instintos parentales y la ternura de los brutos. A un nivel tan bajo, el pecado trae la naturaleza humana.

LECCIONES PRÁCTICAS

1. En abundancia y paz, que los hombres aprecien la gratitud.

2. Deje que los prósperos compadezcan a los afectados por el hambre y las víctimas de la guerra.

3. Que se hagan provisiones generosas para las necesidades de los indigentes.

Lamentaciones 4:12

Lo inexpugnable tomado.

La posición natural de Jerusalén era tal que lo marcara como una fortaleza, que invitara a sus poseedores a fortificarla y que se consideraran invencibles. Cuando David lo conquistó con audacia y valor, lo convirtió en la metrópoli de la nación. El rey sucesivo fortaleció los muros y completó las fortificaciones, de modo que Jerusalén se convirtió en una de las fortalezas más fuertes del mundo antiguo. Y en este momento Nabucodonosor solo había tomado la ciudad después de un asedio que se extendió durante un año y medio.

I. EL IMPRESIONANTE CONTRASTE.

1. Uno de esos contrastes estaba en la superficie y era obvio para todos los ojos. Lo poderoso y aparentemente invencible fue vencido y desolado.

2. Otro contraste fue evidente para la mente de los observadores y reflexionadores: la ciudad favorecida por Dios mismo fue abandonada, arruinada y desolada. Si Jehová no hubiera salido por las puertas, los caldeos no podrían haber entrado.

3. El contraste fue universalmente asombroso y asombroso. "Los reyes de la tierra y todos los habitantes del mundo no lo habrían creído".

II LA EXPLICACIÓN INSPIRADA DE ESTE CONTRASTE. No fue casualidad, no fue "la fortuna de la guerra", no fue la consecuencia de algunas maquinaciones políticas, alguna estrategia militar, que la orgullosa ciudad de Sión cayó en manos del conquistador extranjero. La infidelidad y la rebelión contra Dios fueron la verdadera explicación. El Señor solo abandona a los que lo abandonan. Todos los hombres, todas las naciones, sufren el castigo por el pecado. ¡Bendito sea Dios! en medio de la ira recuerda la misericordia.

Lamentaciones 4:13, Lamentaciones 4:14

La degradación de los profetas y los sacerdotes.

Hay una referencia algo oscura en este pasaje a algunos incidentes que tuvieron lugar durante y después del asedio de Jerusalén. El libro de las profecías de Jeremías arroja algo de luz sobre el lenguaje de sus lamentaciones. Es evidente que los oficios de sacerdote y profeta fueron vilmente abusados ​​en este período de degradación de Judá, que los profetas profetizaron con palabras falsas y halagadoras, que los sacerdotes quemaron incienso a ídolos, que ambas profesiones fueron degradadas a fines egoístas, y que ambos eran responsables en gran medida de las calamidades de la nación. No es de extrañar que los profetas y los sacerdotes se convirtieran en objetos de detestación nacional, que judíos y extranjeros por igual los rechazaran y odiaran.

I. LAS OFICINAS MÁS NOBLES, CUANDO SE INCORRECEN, SE CONVIERTEN EN LA MAYOR MALDICIÓN. Los sacerdotes eran "santos para Jehová"; Los profetas fueron los ministros comisionados de los Sabios, y hablaron sus palabras a los hombres. Pero cuando retuvieron su nombre, pero perdieron el espíritu y la autoridad moral de su posición, engañaron y oprimieron a sus compatriotas. ¡Ay de la nación cuyos líderes en la Iglesia y el estado son egoístas y corruptos! aquellos que deberían ser un honor y una bendición se convierten en una desgracia y una maldición. Que los grandes y los consagrados tomen nota, y velen y oren.

II CUANDO LOS LÍDERES ESPIRITUALES E INTELECTUALES SE DEBASTRAN SU INFLUENCIA SOBRE UNA NACIÓN ES MÁS DELETEROSA Y DESASTROSA. "Como sacerdote, como personas", dice el viejo proverbio. En las comunidades modernas es observable que los periodistas y el clero tienen un poder increíble para dar un tono a la vida pública. Donde estos son corruptos, la misma primavera de la vida de una nación está envenenada; Todas las clases se ven afectadas por las influencias que son potentes para el daño, ya que de lo contrario habían sido para el bien supremo.

III. La infidelidad de los líderes trae sanciones y calamidades a la gente. La constitución de la sociedad humana es tal que uno debe sufrir por el otro. Como los pecados de los profetas y las iniquidades de los sacerdotes no tuvieron una pequeña participación en la ruina de Jerusalén, una literatura corrupta y un clero egoísta llevarán a cualquier nación, por poderosa que sea, a la miseria y al desprecio.

Lamentaciones 4:17

Ayuda vana y esperanza.

Cuando Jerusalén fue asediada por los caldeos, sus habitantes parecen haber buscado ayuda de sus vecinos egipcios. Esta era una política y una expectativa desagradable para Jehová, quien alguna vez enseñó a su pueblo a confiar, no en un brazo de carne, sino en el eterno Rey de la justicia. En verso, el profeta describe la actitud de los judíos de que día tras día forzaron sus cansados ​​ojos para vislumbrar a un libertador que se acercaba. ¡Qué imagen tan sorprendente de la locura y la vanidad de esas esperanzas que el hombre pone en sus semejantes!

I. LOS DISTRUIDOS Y ACOSADOS NATURALMENTE TIENEN RECURSOS PARA LA AYUDA HUMANA. Mientras los judíos miraban ahora a Asiria y nuevamente a Egipto en busca de aliados y ayudantes, los hijos de los hombres recurren a consejeros humanos, filósofos y salvadores para liberarlos de las perplejidades, penas y temores a los que la naturaleza humana siempre está sujeta.

II SE PROPORCIONA PROVISIONALMENTE QUE LA EXPERIENCIA DEBE CONVERTIR A LOS HOMBRES DE LA VANIDAD DE TODA LA AYUDA HUMANA. Cuando una aplicación tras otra no brinda alivio, cuando la esperanza tras la esperanza se decepciona, entonces, y tal vez no hasta entonces, los hombres aprenden cuán vana es la ayuda del hombre y perciben la sabiduría del consejo: "No confíen en el hombre, o en el hijo del hombre, en quien no hay ayuda ".

III. DIOS INTENTA CON DICHA EXPERIENCIA DISCIPLINARIA PARA SORPRENDER A SU PUEBLO. Cuando los ojos están tenues y cansados ​​de mirar hacia la tierra en busca de liberación, entonces pueden ser elevados al cielo, sala. Y cuando se reconoce sinceramente que la ayuda del hombre es vana, entonces la ayuda de Dios está a la mano.

Lamentaciones 4:18

El fin ha llegado!

El progreso de las obras del enemigo, el acercamiento de las fuerzas enemigas, la frecuencia de los ataques del enemigo, todos tendieron a desanimar a los ciudadanos de la sitiada Jerusalén. El profeta representa a los ciudadanos desanimados y consternados mirando con terror a los asaltantes y su estrategia, y exclamando con desesperación: "¡Nuestro fin ha llegado!" El trato y la disciplina de Dios con las almas de los desobedientes y rebeldes puede despertar la misma convicción y provocar el mismo clamor.

I. EL FIN DE NUESTROS PROPIOS RECURSOS. A veces, solo cuando los hombres han intentado lo que está a su alcance, han hecho todo lo posible para resolver sus dificultades espirituales y asegurarse su camino, que, convencidos de su propia insuficiencia, admiten estar completamente equivocados.

II EL FIN DE NUESTRA RESISTENCIA A NUESTROS ENEMIGOS. Los hombres se esfuerzan por continuar el conflicto con sus propias fuerzas, y se esfuerzan en vano. "Cansados ​​en la grandeza de su camino", convencidos de que no son rivales para el enemigo espiritual, pueden confesar que, dejados en paz, no pueden conquistar, no pueden resistir.

III. EL FIN DE TODAS NUESTRAS ESPERANZAS DE ENTREGA. Esas esperanzas pueden haber surgido durante días y años; pero cuando solo han emitido decepciones, ¿cómo pueden los desanimados hacer otra cosa que finalmente abandonarlas para siempre?

IV. EL FIN DE NUESTRA REBELIÓN CONTRA DIOS. Si este es el efecto producido por la larga experiencia de la miseria y la inutilidad de tal hostilidad, habrá motivos para la gratitud. Los que dejen las armas de rebelión recibirán misericordia y experimentarán la liberación.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Lamentaciones 4:1, Lamentaciones 4:2

Reputación caída

I. EL PESO DE ESTA REPUTACIÓN. La posición de la gente era comparable al oro en su brillo y atracción. El oro tiene su uso y el hierro tiene su uso, y podemos estar contentos de tener ambos; pero si uno de estos dos tuviera que ser abandonado, sin duda sería el oro. El hierro significa inmensamente más en la civilización moderna que el oro. Pero si la frecuencia de la mención tiene en cuenta algo, el oro era mucho más valorado entre los israelitas que el hierro, y siendo así, tenía un lugar importante en los simbolismos del servicio del tabernáculo y en el esplendor del templo de Salomón. Por lo tanto, cualquiera con una alta reputación podría muy bien ser comparado con el oro. La gente corre detrás de alguien así como lo hacen después del oro. Hay un momento en que la multitud no se contenta con hablar bien de un hombre; deben alabarlo extravagantemente, utilizando el lenguaje de los superlativos y demostrando que su estándar, si es que realmente se puede llamar estándar, está lejos de ser ideal.

II EL CARÁCTER DE LA REFUTACIÓN. ¿Alguna vez Israel había sido digno de esta comparación con oro fino? ¿En qué se basó la comparación? Es de temer que se basara mucho en la mera apariencia. Recuerde el dicho: "Todo lo que brilla no es oro". Jehová había hecho brillar a Israel al sacarlo de entre las naciones y convertirlo en objeto de grandes demostraciones de su poder. Pero, por así decirlo, esto era solo dorado sobre la masa impura e incoherente de la humanidad común con una capa de oro puro para un determinado propósito. Los hombres y mujeres que formaron Israel eran en el fondo como hombres y mujeres en otros lugares. Pero al darles un cierto esplendor externo, Dios proporcionó un símbolo de esa verdadera nación dorada que está formada por creyentes individuales en él.

III. LA DESTRUCCIÓN DE LA REPUTACIÓN. El oro se vuelve oscuro. La comparación fue una vez con el oro con el que se hacen vasijas de honor, bellamente decoradas y decoradas. Pero ahora la comparación es con la arcilla común de la cual el alfarero hace su vajilla barata y frágil. Y, sin embargo, después de todo, si el oro fuera un estándar de preciosidad, estos hijos de Sión eran realmente comparables a él; solo el oro está en estado no purificado, mezclado muy íntimamente con elementos más bajos que le quitan el uso y la gloria al oro. El hombre en su mejor estado natural puede tener su reputación elevada demasiado; en su peor estado natural, esa reputación puede hundirse demasiado; pero cuando Dios toma al hombre natural en sus manos y lo renueva, lo purifica y lo disciplina, entonces se verá que el más espléndido y agradable de los objetos visibles es solo un débil indicio de esa gloria con la que Dios ha elegido glorificar a sus propios hijos. —Y.

Lamentaciones 4:3, Lamentaciones 4:4

El afecto natural se fue.

I. TENGA EN CUENTA UN CONTRASTE DESFAVORABLE CON LA CREACIÓN INFERIOR. Todo debe ser estimado de acuerdo con su naturaleza. Poco importa lo que represente el Seamonster aquí. Es suficiente saber que se piensa en alguna criatura destructiva feroz. Verdaderamente hay una gran diferencia entre los brutos cuya naturaleza es destruir para poder vivir, y el hombre que nunca parece más digno de su posición en la escala del ser que cuando hace todo lo posible para preservar la vida, arriesgando incluso su propia vida para este fin. Y sin embargo, incluso en los brutos más salvajes hay afecto natural. Para agacharse a una vista muy común, ¿qué es más sugerente de algunos de los misterios profundos de la existencia que ver a un gato amamantar pacientemente a sus crías en un momento y al siguiente momento sigilosamente y silenciosamente su camino para saltar sobre un pájaro indefenso? Si, entonces, se pone en la naturaleza de estas criaturas feroces para cuidar a sus crías, ¿qué cuidado no es correcto esperar del hombre, la criatura más alta que conocemos? Casi no hay límite a lo que puede hacer por su descendencia para proteger su debilidad y desarrollar su poder; y, sin embargo, ¡qué negligente puede llegar a ser! La creación inferior lo avergüenza. Aquí Jeremías habla de crueldad, pero hacemos bien en recordar que hay una falta de consideración, una indolencia y un egoísmo que producen los efectos tan malos como cualquier crueldad puede producir. Se ha dicho realmente que más maldad se produce por falta de pensamiento que por falta de corazón.

II ¿QUÉ ES LO QUE PRODUCE ESTA CONTRADICCIÓN A LA NATURALEZA? En general, es el estrés de las circunstancias lo que lo hace. "La hija de mi pueblo" no se habría vuelto cruel si su vida hubiera seguido de la forma habitual. Pero de repente, los suministros que han sido tan regulares se vuelven inciertos, y finalmente se detienen. La crueldad, si en tales circunstancias puede llamarse realmente así, es involuntaria. Y, sin embargo, no es involuntario en este sentido, que el estado de las cosas era totalmente imposible de evitar. La hambruna vino de la desobediencia a Dios. No nos queda hacer una inferencia supersticiosa sobre esta conexión. Se declara con autoridad. Presumíamos demasiado para rastrear una conexión entre el sufrimiento particular y el hecho incorrecto particular, pero cuando la conexión entre el hecho incorrecto particular y el sufrimiento particular se hace perfectamente clara, seremos muy tontos si no le hacemos caso. Cualquier cosa incorrecta que hagamos tendrá algunas consecuencias malvadas, y no sabemos cuándo llegarán, cuánto se propagarán y cuánto sufrimiento y dificultades pueden traer a los inocentes.

Lamentaciones 4:5

Revolución social

I. UNA ILUSTRACIÓN DE LA INSTABILIDAD DE LA SOCIEDAD HUMANA. Podemos considerarlo como la inestabilidad de la riqueza o la inestabilidad de rango. Muestra cómo ninguna clase de la comunidad puede decir que, pase lo que pase en el camino del estrés o la indigencia, seguirá siendo correcto. Los hombres construyen sociedades en las que el rango proviene de la acumulación de riqueza o del ejercicio del poder que se encuentra en un hombre por naturaleza. Pero estas sociedades humanas así construidas no pueden contar con la permanencia. La codicia está excitada por parte de los demás, y cuanto más alto ha subido un hombre, más bajo puede caer.

II LA ILUSTRACIÓN AQUÍ DEBE HACERNOS CONSIDERAR A LOS QUE ESTÁN EN ALTA POSICIÓN. Los altos son necesariamente los pocos. Su posición se ve desde el exterior y desde la distancia. Es muy probable que lo que vemos nos engañe, ya que nuestros ojos se iluminan con el esplendor externo y la apariencia de mucho ocio y la capacidad de hacer mucho lo que a uno le gusta. Pero los numerosos diarios y memorias que se han publicado que revelan la vida interior de los tribunales y los círculos titulados muestran que los seres humanos pueden ser, sin embargo, miserables porque la miseria se ha desvanecido. Nuestra compasión puede ser necesaria en cualquier momento para el hombre de rango y privilegio. Cualesquiera que sean las diferencias externas, el corazón interno es el mismo, y eso debe tener sus penas, sus decepciones y sus peligros.

III. NOS ENSEÑAN LA NECESIDAD DE PRECAUCIÓN AL GLORIFICAR LA CIVILIZACIÓN HUMANA. Lo que mucha gente cree que es la civilización más alta necesita riqueza material con gran profusión para mantenerla. Debe haber clases para pintar cuadros, tallar estatuas y dar largos períodos de tiempo a la elaboración de concepciones artísticas, sean cuales sean. ¡Y qué sátira sobre todo esto es recordar cuán frágiles y desvaídos han demostrado algunos de estos tesoros artísticos! Los ignorantes y de mente estrecha subestiman estas cosas, pero también es posible sobrevalorarlas, ocuparse tanto de ellas como para olvidar las cosas más profundas de la humanidad, las cosas que perduran. El hombre natural, refinado y civilizado puede ser bueno, ¡pero cuánto mejor es el hombre espiritual, aunque sea grosero en su discurso y lleno de errores en sus gustos! Verdaderamente podemos decir que el que es menos entre los hombres espirituales es mayor que el más alto de los logros entre los hombres naturales.

Lamentaciones 4:6

El pecado de Sodoma.

Dios no estaba haciendo nada nuevo o indefendible al permitir que Jerusalén fuera desperdiciada y humillada. Los israelitas tenían en su poder ilustraciones de más de uno sobre cuán grande pecado había sido seguido por un gran sufrimiento. Jeremías cita a Sodoma, y ​​podría haber dicho algo sobre Egipto cuando Dios lo visitó con las plagas. Por supuesto, no debemos presionar demasiado literalmente la afirmación de que el pecado de Jerusalén fue mayor que el de Sodoma. El objetivo del profeta es simplemente insistir en que ningún pecado podría haber sido mayor que el de Jerusalén. Si era correcto y necesario que Sodoma fuera visitado tan repentinamente, tan completamente abrumado, entonces seguramente no se podría presentar ninguna queja contra el severo tratamiento experimentado por Jerusalén. De hecho, relativamente, Jerusalén podría considerarse muy acomodada. Si la altura en la que se encontraba Jerusalén se hubiera hundido en otro Mar Muerto, no habría motivo para quejarse. Ningún israelita imparcial, mirando los privilegios de Israel, considerando cuánto había sido instruido y advertido, y cuán pacientemente había sido tratado, podía hacer otra cosa que confesar que, en general, había sido ligeramente visitado. Sin embargo, debemos tener cuidado aquí para no atribuir nada arbitrario a Dios. Naturalmente estaremos muy perplejos si nos permitimos pensar que, aunque el pecado de Sodoma fue menor que el de Jerusalén, recibió un castigo mayor. Es solo por una figura que hablamos de comunidades castigadas. El castigo es estrictamente una cosa individual. Las comunidades pueden sufrir, y el sufrimiento estará de acuerdo con las necesidades del gobierno de Dios en ese momento. Las ciudades de la llanura fueron barridas por completo, para que el resto del mundo no se volviera tan malo como ellos. Estas visitas deben considerarse un poco a la luz de las operaciones quirúrgicas. Un paciente en el hospital necesita que le amputen un miembro para que se pueda salvar todo el cuerpo. Otro puede tener su cuerpo salvado sin la pérdida de una parte de él.

Lamentaciones 4:9

Espada y hambre.

I. PEORES COSAS QUE LA GUERRA. Es mejor, dice el profeta, ser asesinado rápidamente en la batalla que tener la muerte lenta y persistente del hambre. Nadie que merezca el nombre de cristiano puede apreciar y admirar el celo, la devoción y la abnegación de aquellos que trabajan sin cesar en las cosas que hacen la paz. La guerra es un mal tan terrible que apenas se pueden decir cosas demasiado fuertes contra ella. Y una de las cosas fuertes que se dice es con respecto al inmenso sufrimiento producido por la guerra. Sin embargo, después de todo, hay muchas cosas que engañan a la imaginación aquí. El sufrimiento se aglomera en un espacio pequeño, y adquiere un aspecto horrible, por lo que parece más grave de lo que es, por lo que cuando nos horrorice la continuidad en el mundo de las grandes guerras llenas de carnicería, haremos bien en recordar que la guerra no es lo peor en lo que respecta al poder de infligir sufrimiento. Evidentemente, el profeta vio el hambre como algo más horrible que la guerra. Por supuesto, se puede decir que la guerra fue la causa de la hambruna, y muy probablemente lo fue, pero entonces, ¿cuál fue la causa de la guerra? Los hombres buenos en su entusiasmo vienen con todo tipo de remedios listos para los grandes males, sin considerar suficientemente cómo un mal está conectado con otro, y cómo la detención de un canal solo puede llenar otros canales aún más. ¿Quién puede secar la fuente de todo mal? Esa es la pregunta.

II LOS PELIGROSOS ACOMPAÑAMIENTOS DE LA HAMBRE. ¿Hay algo peor que la carnicería de un campo de batalla? Si; Los dolores de una multitud que muere lentamente de hambre. Hay muerte por enfermedad, muerte por descomposición, muerte del hombre fuerte en plena salud por violencia; pero peor que ninguna es seguramente este lento tormento de hambre. ¡Qué ejemplo de la forma rígida en que la ley nos ata, a menos que haya alguna razón Divina para interferir con las operaciones perceptibles para nosotros! El que intervino para alimentar a los cinco mil y los cuatro mil podría haber intervenido para evitar que estas miserables mujeres impongan sus manos a sus propios hijos para alimentarse. ¿Qué necesidad había en un caso que no había en el otro? Debe haber algunos, aunque es posible que no podamos comprenderlo en su conjunto. Sin duda, si pudiéramos ver claramente, entonces se manifestaría que no hay falta en la entrega de alimentos, sino que somos nosotros los que carecemos de sabiduría para desarrollar y distribuir lo que se da.

Lamentaciones 4:12

Una aparente imposibilidad lograda.

I. EL VALOR DE UNA REPUTACIÓN. Jerusalén tenía una reputación muy extendida de seguridad. También era una reputación que prevalecía entre aquellos con quienes era deseable que prevaleciera, es decir, los reyes de la tierra. La reputación de seguridad es, en cierta medida, un elemento de seguridad, y lo que tenemos que hacer es dejar que tenga su justo valor. Por ejemplo, en un mundo donde abundan las solicitudes al mal, es bueno que aquellos que tienen toda la inclinación a tentarnos, sin embargo, digan en sus corazones que estamos más allá de tales tentaciones y, por lo tanto, sería una mera pérdida de tiempo atacarnos. Jerusalén probablemente había escapado de muchos asedios a través de este sentimiento muy extendido.

II LAS CAUSAS DE ESTA REPUTACIÓN. Aquí está el valor de la historia. Surge una tradición de que Jerusalén es inexpugnable. Las fallas en atacarlo se contrastan con los éxitos en atacar otros lugares. No es que un invasor en particular falle, sino diferentes naciones y diferentes comandantes. Además, el pueblo de Jerusalén llega a aceptar lo que parece un privilegio incuestionable. Si ha llegado a una conclusión inevitable entre sus enemigos que su ciudad es inexpugnable, ¡cuánto más pueden descansar ellos mismos en tal conclusión! Pero, ¿qué había hecho posible esta conclusión? ¿Era la posición de Jerusalén? Sin duda, esto contaba para algo, ya que otros lugares amurallados junto a Jerusalén han tenido la reputación de poder desafiar todo ataque. Sin embargo, lo grandioso fue el propósito de Dios de que Jerusalén se enfrentara a sus enemigos. A él debe establecerse el origen de este sentimiento amplio y profundo. El que había sido un escudo para el guerrero individual se convirtió en un muro alto y vallado para la ciudad. Jerusalén es el contraste con Jericó. Se puede hacer caer a Jericó bien defendido sin ninguna fuerza visible, y se puede hacer que Jerusalén se enfrente a las acumulaciones más furiosas de los paganos.

III. LA VALIDEZ DE LA REPUTACIÓN DE MERE. La reputación en sí misma siempre debe ser considerada con precaución. Si queremos que la reputación sea un elemento valioso en el juicio, debe ser preguntando en voz de quién reside la reputación. La voz de la multitud, la voz que levanta un grito y, por así decirlo, transmite un eco, ¿de qué sirve? La gente de Jerusalén había descansado con la cómoda sensación de que su ciudad era considerada inexpugnable. No permita que nuestra seguridad descanse en lo que otras personas piensan de nosotros. Si nuestra seguridad no es de Dios, si no descansa en confiar en él y obedecerle, tarde o temprano eso nos sucederá en nuestra vida que le sucedió a Jerusalén. Los muros de nuestra vida se derrumbarán, se quitarán nuestros tesoros más preciosos, nuestros corazones quedarán desolados.

Lamentaciones 4:13

Derramando la sangre de los justos.

Considerar-

I. LO QUE SE HACE. No se trata simplemente de que la vida sea quitada; ni siquiera es que se comete asesinato. Sería bastante malo que incluso los hombres más malvados fueran asesinados maliciosamente, asesinados, no por su maldad, sino por algún motivo maligno por parte del asesino. Pero aquí, aquellos que son asesinados son solo hombres, y asesinados porque son justos. Todo lo que necesitaban para vivir era caer en las iniquidades predominantes y populares. En lugar de esto, ponen sus rostros contra la multitud que está haciendo el mal. Deben, por necesidad para sus propias conciencias, decir y hacer cosas que son una continua exasperación para los impíos. No pretenden exasperar, pueden estar en el espíritu de su vida más mansos, gentiles y no afectados; pero todo esto no servirá de nada: los malvados están obligados a pelear con ellos, así como el lobo de la fábula pelea con el cordero. Y observemos que derramar la sangre de los justos es solo el clímax del tratamiento perseguidor que los justos deben estar listos para experimentar. Los malvados a menudo están bastante dispuestos a detenerse antes del clímax si pueden obtener sus fines con algo menos. No todos a la vez proceden al derramamiento de sangre. Es bueno para aquellos que, si realmente son cristianos, se les debe contar entre los justos para recordar lo que tienen entre las posibilidades de su esfuerzo por vivir una vida verdaderamente justa. Ninguna mera civilización humana asegurará al hombre justo del riesgo de perder su vida por su justicia.

II AQUELLOS QUE LO HACEN. Una vez más, como tantas veces, el profeta y el sacerdote se destacan en una revelación vergonzosa. Su vida es tan contraria a su oficio. El profeta cuya fuerza debería haber venido de la fuerte rectitud de su corazón en su interior y estar dirigido directamente contra todos los malhechores, se encuentra enfrentándose a los malvados y haciendo que el mal se asemeje al bien. Y en cuanto al sacerdote, él hace cosas santas con sus manos y ofrece sacrificios por el pecado, mientras que aquellos cuyas vidas son una protesta continua contra el pecado, odia y se esfuerza por matar. No es que debamos reducir al profeta y al sacerdote aquí mencionados al nivel de los asesinos vulgares. Sin duda, en muchos casos, se persuadieron a sí mismos de que tenían razón y que estaban prestando servicio a Dios. El fanatismo y el sentimiento de clase, donde cada uno enciende la llama del celo de su vecino, instará a los hombres a las mayores atrocidades. Puede que no haya peligro, lo más probable es que no haya oportunidad, de que debemos ir tan lejos como estos profetas y sacerdotes, pero debemos evitar tener sus espíritus estrechos en nuestros corazones. Es posible que no derramemos la sangre de los justos, pero, sin embargo, podemos hacer mucho para obstaculizarlos y molestarlos.

Lamentaciones 4:20

Una confianza decepcionada y una santidad profanada.

Parece que en estas palabras se indica un gran apego al cargo real y una gran confianza en él. Es el mismo espíritu que continúa y probablemente se intensificó lo que causó que las personas de hace mucho tiempo exigieran un rey. ¿Y no se nos sugiere, por lo tanto, qué profundo sentimiento hay en el corazón humano de tener a un individuo a quien admirar que nos gobierna? "El Divino de reyes correcto" es un principio que más de una vez en la historia se ha visto empujándose a sí mismo a problemas desastrosos, pero esa no es razón para afirmar que "el Divino de reyes correcto" es un absurdo. Es solo un absurdo cuando un mortal falible débil se considera, en virtud de su ascendencia y parentesco, tener poco menos que un control absoluto sobre las multitudes de sus semejantes. La pregunta no es si la realeza es correcta, sino quién será el rey. Y especialmente, esto debe ser recogido entre las formas cambiantes de gobierno tan perceptibles en los tiempos modernos. Ahora que los despotismos tienden a las monarquías limitadas, y las monarquías limitadas se vuelven más limitadas, y las extensiones se hacen del territorio republicano, es más que nunca importante insistir en el reino de Dios, el reino de los cielos. No sin una razón profunda, el gobierno apropiado para el hombre se presenta ante nosotros en el Nuevo Testamento como un reino. La sabiduría colectiva de la humanidad solo puede ser, en el mejor de los casos, una mezcla desconcertante de conocimiento e ignorancia, prudencia y precipitación. Bienaventurado el que siente que el verdadero Ungido del Señor es el Ser apropiado para guiar. Bajo su sombra podemos vivir la verdadera vida en esa seguridad del espíritu que es de mucho más momento que esa mera seguridad externa de los gentiles, que contaba tanto en la estima del antiguo israelita. En ningún momento se ha tomado al Señor Jesucristo. Y.

Notas Explicativas de Wesley

Regocíjate - El profeta habla irónicamente, Regocíjate; pero tu gozo será por poco tiempo. Borracho - Te embriagarás con él y te desnudarás como a veces hacen los borrachos.