Verse-by-Verse Bible Commentary
Joshua 7:25

Clarke's Commentary

Verse Joshua 7:25. Why hast thou troubled us? — Here is a reference to the meaning of Achan's or Achar's name, מה עכרתנו meh ACHAR-tanu; and as עכר achar is used here, and not עכן achan, and the valley is called the valley of Achor, and not the valley of Achan, hence some have supposed that Achar was his proper name, as it is read 1 Chronicles 2:7, and in some MSS., and ancient versions. Joshua 7:17.

And all Israel stoned him with stones, and burned them with fire, after they had stoned then with stones. — With great deference to the judgment of others, I ask, Can it be fairly proved from the text that the sons and daughters of Achan were stoned to death and burnt as well as their father? The text certainly leaves it doubtful, but seems rather to intimate that Achan alone was stoned, and that his substance was burnt with fire. The reading of the present HEBREW text is, They stoned HIM with stones, and burnt THEM with fire, after they had stoned THEM with stones. The singular number being used in the first clause of the verse, and the plural in the last, leaves the matter doubtful. The VULGATE is very clear: Lapidavitque EUM omnis Israel; et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt, "All Israel stoned him; and all that he had was consumed with fire." The SEPTUAGINT add this and the first clause of the next verse together: Και ελιθοβολησαν αυτον λιθοις πας Ισραηλ, και επεστησαν αυτῳ σωρον λιθων μεγαν: And all Israel stoned HIM with stones, and raised over HIM a great heap of stones. The Syriac says simply, They stoned HIM with stones, and burned what pertained to HIM with fire. The TARGUM is the same as the Hebrew. The ANGLO-SAXON seems to refer the whole to Achan and his GOODS: [Anglo-Saxon] And HIM they stoned there, and burnt his goods. The ARABIC version alone says, They stoned HIM and his CHILDREN, and his goods, [Arabic]. Instead of burnt THEM, אתם otham, two of De Rossi's MSS. read אתו otho, HIM; which reading, if genuine, would make the different members of the verse agree better. It is possible that Achan, his oxen, asses, sheep, tent, and all his household goods, were destroyed, but his sons and daughters left uninjured. But it may be asked, Why are they brought out into the valley with the rest? Why, that they might see and fear, and be for ever deterred by their father's punishment from imitating his example.

I have gone thus far into this important transaction, in which the justice and mercy of God are so much concerned, that I might be able to assign to each its due. That Achan's life was forfeited to justice by his transgression, no one doubts: he sinned against a known and positive law. His children could not suffer with him, because of the law, Deuteronomy 24:16, unless they had been accomplices in his guilt: of this there is no evidence; and the text in question, which speaks of Achan's punishment, is extremely dubious, as far as it relates to this point. One circumstance that strengthens the supposition that the children were not included, is the command of the Lord, Joshua 7:15: "HE that is taken with the accursed thing, shall be burnt with fire; he, and all that he hath." Now, all that he hath may certainly refer to his goods, and not to his children; and his punishment, and the destruction of his property would answer every purpose of public justice, both as a punishment and preventive of the crime; and both mercy and justice require that the innocent shall not suffer with the guilty, unless in very extraordinary cases, where God may permit the righteous or the innocent to be involved in those public calamities by which the ungodly are swept away from the face of the earth: but in the case before us, no necessity of this kind urged it, and therefore I conclude that Achan alone suffered, and that his repentance and confession were genuine and sincere; and that, while JUSTICE required his life, MERCY was extended to the salvation of his soul.

Bridgeway Bible Commentary

Achan’s sin (7:1-26)

God was angry that Israel had not been fully obedient to him in the conquest of Jericho. One of the people, Achan, secretly kept for himself what he should have destroyed (7:1). Therefore, when the Israelites moved on to attack the much smaller town of Ai, God allowed them to be driven back and to suffer losses (2-5). Joshua was distressed, not just because Israel had been defeated, but because their defeat would encourage the Canaanites. If all the Canaanites joined forces, Israel could be destroyed (6-9).
In response to Joshua’s desperate prayer, God told him the reason for Israel’s defeat. One person’s sin concerning the devoted things of Jericho was enough to break the agreement that the whole nation had made with God, and so bring disaster upon it. God’s curse on the devoted things passed on automatically to those associated with them. The person who kept the devoted things was now himself devoted to destruction, and through him Israel was also (see 6:18). The nation could be saved only by destroying the devoted things and all persons and things connected with them (10-15). Through the ritual of drawing lots, Joshua discovered that Achan was the guilty person. Achan’s confession confirmed that the choice was correct (16-21). He and all that was his were then destroyed (22-26).

Coffman's Commentaries on the Bible

"So Joshua sent messengers, and they ran unto the tent; and, behold, it was hid in his tent, and the silver under it. And they took them from the midst of the tent, and brought them unto Joshua, and unto all the children of Israel; and they laid them down before Jehovah. And Joshua, and all Israel with him, took Achan the son of Zerah, and the silver, and the mantle, and the wedge of gold, and his sons, and his daughters, and his oxen, and his asses, and his sheep, and his tent, and all that he had: and they brought them up unto the valley of Achor. And Joshua said, Why hast thou troubled us? Jehovah shall trouble thee this day. And all Israel stoned him with stones; and they burned them with fire, and stoned them with stones. And they raised over him a great heap of stones, unto this day; and Jehovah turned from the fierceness of his anger. Wherefore the name of that place was called The Valley of Achor, unto this day."

The big question regarding this event is whether or not all of Achan's sons and daughters were put to death with him? The most logical understanding of what is written here indicates that, indeed, they were all put to death along with Achan. The question that comes up regards the law given in Deuteronomy 24:16 which clearly prohibited innocent people from being put to death for a relative's crime. This writer cannot pretend to know the exact answer to this. Keil and others affirm that all of the family of Achan suffered death, since they were, by the very nature of the hiding place of the loot, accomplices after the fact, and therefore guilty. Besides, Keil pointed out that in this particular case, God had specifically commanded the execution here carried out.

Unger's comment is:

"Did Achan's family share in his death? Apparently, but Deuteronomy 24:16 clearly prohibits innocent people from being put to death for a relative's crime. The plural pronoun `them" in Joshua 7:25 may refer grammatically only to Achan's possessions, and Joshua 22:20 may refer to the thirty-six men who perished because of Achan's sin. Korah's relatives were spared (Numbers 16)."Merrill F. Unger, op. cit., p. 293.

Rea stressed the fact that all of Achan's family would necessarily have known of the theft and that "they could not but have been accomplices."John Rea, Wycliffe Bible Commentary, Joshua (Chicago: Moody Press, 1962), p. 214. We might multiply quotations from many writers, but Blair summed it all up, "It is difficult to be certain."Hugh J. Blair, op. cit., p. 241.

In Joshua 7:25, the word used for "stoning" is a Hebrew word, one of a couple of words the Hebrews had for stoning, and "The word used here is the one that means `stoning as a form of capital punishment.'"Marten H. Woudstra, op. cit., p. 131. As stoning was certainly a more merciful death than burning, this word probably indicates that the burning took place after those executed were dead. Here again, no certainty is possible.

Calvin's Commentary on the Bible

25.And Joshua said, etc The invective seems excessively harsh; as if it had been his intention to drive the wretched man to frantic madness, when he ought rather to have exhorted him to patience. I have no doubt that he spoke thus for the sake of the people, in order to furnish a useful example to all, and my conclusion, therefore, is, that he did not wish to overwhelm Achan with despair, but only to show in his person how grievous a crime it is to disturb the Church of God. It may be, however, that the haughty Achan complained that his satisfaction, by which he thought that he had sufficiently discharged himself, was not accepted, ⁽⁷⁵⁾ and that Joshua inveighed thus bitterly against him with the view of correcting or breaking his contumacy. The question seems to imply that he was expostulating, and when he appeals to God as judge, he seems to be silencing an obstinate man. The throwing of stones by the whole people was a general sign of detestation, by which they declared that they had no share in the crime which they thus avenged, and that they held it in abhorrence. The heap of stones was intended partly as a memorial to posterity, and partly to prevent any one from imprudently gathering particles of gold or silver on the spot, if it had remained unoccupied. For although the Lord had previously ordered that the gold of Jericho should be offered to him, he would not allow his sanctuary to be polluted by the proceeds of theft.

(75) French, “Combien qu’il se peut faire, qu’Achan estant fier se soit plaint de ce qu’on ne se contentoit pas de la reparation, et payement qu’il avoit fait, par lequel il pensoit s’estre bien acquitte, et avoir grand devoir;” “Although it may be that Achan complained of their not being contented with the reparation and payment which he had made, and by which he thought that he had acquitted himself well, and performed a great duty.” — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 7

Now in chapter seven we read that,

The children of Israel committed a trespass against the Lord in the [holy thing, or in the] accursed thing: [rather] for Achan took of the accursed thing: [That is he took some of the spoil that they said was to go only to God, and he took it for himself.] and God's anger was kindled against the children of Israel ( Joshua 7:1 ).

So Moses sent some men up to look over Bethel and Ai. Now Jordan is down in the plains. Jericho is down in the plains of Jordan. It's quite a climb up the valley from Jericho to Bethel, and Ai. Actually when you're in Jericho you're about twelve hundred feet below sea level. When you get up to Bethel, you're about twenty-eight hundred feet above sea level. There is this valley that goes up, a very beautiful valley, that goes up from Jericho up to Bethel. It was the natural route. So the men went up and they looked and Ai, and they came back to Joshua. They said, "Joshua there's no need of sending the whole army, just give us two or three thousand men, and we'll take Ai."

So Joshua sent a regiment up to take the men of Ai. The men of Ai came out against them and they began to flee, and the men of Ai pursued them and thirty-six of them were slain. They came running back to camp. Joshua fell on his face before the Lord, down in verse seven, and he prayed, tore his clothes, fell to the earth on his face.

And Joshua said, Alas, [That's a term that means, "we've had it", kind of a thing, "Alas",] O Lord, why have you brought this people over Jordan, to deliver us into the hand of the Amorites, to destroy us? would to God we had been content, and we had stayed on the other side of Jordan. O Lord, what shall I say, when Israel turns their backs before their enemies. When the Canaanites hear of this, they shall encircle us, and cut off our name from the earth: and what will you do to your great name? And the Lord said to Joshua, Stand up, why are you lying on your face ( Joshua 7:7-10 )?

I like this. It's like when Moses was lying on his face when they had found themselves trapped between Pihahiroth and Zephon, and the Red sea in front of them, and the Egyptian army had cut off their retreat route. Moses cried out unto the Lord, "We're trapped." The Lord said, "Wherefore thou criest unto me?" "Well who else am I gonna cry to? You're the one that led me down here." The Lord said, "Stretch forth your hand." In other words, "Hey, now's not the time to pray, time to move." There comes a time to move, and there's a time to pray. True. But then there's a time to get up and start moving. "And Moses, this isn't the time to pray, this is the time to move."

Now with Joshua, here he is laying out the whole lament. "Lord, what are You doing to us? What are we gonna do turning our backs to the enemies? Boy, when this word gets around, they're all gonna come down, we're gonna get wiped out. We'd have been better off if we'd stayed on the other side. Lord, what are You doing?" The Lord said, "Stand up. Why are you crying unto me?" Then the Lord revealed to him that there was sin in the camp.

They have transgressed God's covenant for they have taken unto themselves of the treasure from Jericho ( Joshua 7:11 ).

Now as we make a spiritual analogy here, and I think it is important that we do it. You see spiritually now we are entering into a new dimension of relationship with God, the life and the walk of the Spirit. Now God hasn't promised that it's gonna be all victory. There are battles. There are giants in the land. Your flesh has been deeply entrenched for a long, long time.

Now they conquered over the first obstacle because they followed the instructions of the Lord implicitly. But having gained the first victory, a danger arose, that was this business of self-confidence. "Lord we don't need Your help with Ai. We now know what the process of victory is. We're flushed with victory. God has just delivered this strong city into our hands. Ai, it isn't nearly as big as Jericho. If we can conquer Jericho then Ai will be nothing. Lord, we don't need You on this one. We can handle this one on our own. Joshua don't send the whole army, just a couple thousand of us. We'll go up and take that thing for you."

How many times, when God has given us a victory over some major issue of our flesh, we get flushed with victory? And with a feeling of confidence, and we think, "Oh my, I've got it, I've arrived. I don't need help anymore. I can handle this little area. This is nothing, Lord, you know. I'll be able to manage this one, no problem God." I go out on my own without first seeking God. God says, "Stand up. Why are you crying unto Me?" Had he prayed first, he wouldn't have been in the predicament he was in.

Now that is often true of our lives. If we had only prayed beforehand, we would have never been in the mess. So many times we are crying unto the Lord saying, "Lord, why?" He says, "Hey, why are you crying unto Me? Where were you before you started the thing? I didn't tell you to go there. I didn't command you to get into that mess. I'm not the one that directed you there. You went there on your own." Self-confidence, I think, "Lord, I can manage this. I can handle this. I don't need Your help." Man, that's when the enemy always just gives me a real trumping. Beware of that kind of self-confidence, and know that you can't conquer the least of the areas of your flesh without divine guidance and help. Sorry about that, but you're just as weak as I am when it comes to dealing with the flesh. We've got to have the help of the Lord in every area of our lives if we are going to know victory over the flesh.

Now the reason why that is so is because God doesn't want you to become a proud fool, and to go around boasting of how you conquered over your appetite. Or you conquered over this, or that, or the other, and start laying heavy trips on us, and becoming sort of pharisaical against us, saying, "Well, I used to have that problem too, but I just did this, and that and the other, and anybody can do it if they really set their mind to it, you know." That kind of bologna, and you start putting down everybody else like "If you were only as good as I am, then you could make it." So God lets us realize how hopelessly and helplessly we are lost without His help. So that when the victory comes, all I can say is, "Oh thank You, Lord. You did it."

I tried everything, everything to get rid of my temper. You don't know how hard I tried. I hated it. I hated myself whenever I would lose my temper. But one day God took it away. For a long time I was trying to control my temper because that's what my mother told me. "Son, control yourself." I tried, and there were times when I was relatively successful, building up a real head of steam inside, but keeping it capped. But then sometimes that cap didn't work, and then when I blew, I really blew because there was so much pressure inside at that point, that you know, then you really go wild. You just tear everything up. Then you feel miserable and horrible. "Oh no. Why did I do that?" Just going through the whole thing.

One day God took it away. It was no longer a process of controlling my temper. I didn't have a temper. I didn't realize that He had taken it away for several years. One day something happened that would've really triggered me with a tremendous outburst, and there was no outburst. There was no steam, there was no anger, and I realized God had taken that vile, horrible temper away. "Oh praise the Lord."

So I don't have any little formulas of success, on how to control your temper. I tried them all and they didn't work. But I have discovered that what I couldn't do for myself, the Lord was able to do for me when I came to the end of myself. When I despaired of myself, when I knew that I couldn't do it, and I cried out in desperation, "God help me. I can't do it."

Now so often we think that, "Oh, that's the end of the road when I have to call upon God when I can't do it". Oh how tragic that you would get to that point. No. How blessed, because that final cry of despair is often the prelude for the first cry of victory. When God brings you to the absolute end and despairing of yourself, and you know that there is no way you can do it and you give up. Then is when God has the opportunity to step in and begin His work, because He's taking you one point beyond yourself. That's always a great point to be. "God it can't be done unless You do it." So that then when He goes ahead and does it, I then don't play the fool and take the glory as though I did it.

Now God wants the glory for the victories in your life. God gave them a glorious victory at Jericho. They thought, "We got it made. Don't send the whole army, we'll just go up." They got whipped, came running back to Joshua. God said, "Don't cry unto Me there's sin in the camp. If everything was all right within the camp, you would've had the victory. But there's sin in the camp." They had taken of the accursed thing. So they called off the tribes, had the tribes come by, and God chose the tribe of Judah. They had the families of Judah come by, and God chose this particular family out of the tribes of Judah. Then God had the families to pass by, and God then picked out from the family, this fellow by the name of Achan from the family of the Zarhites.

and Zabdi was taken: And he brought out his household man by man; and Achan, the son of Carmi, the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, was taken ( Joshua 7:17-18 ).

Now if you were Achan, how would you feel if all the tribes passed by, and then they say, "The tribe of Judah", you think, "Oh, I wonder." Then they have all the families of Judah pass by, and they choose this family, the Zarhites. You think, "Uh oh getting closer." Then they have all the families of the Zarhites pass by, and they choose then your own household. Then it comes right down to you.

And Joshua said to Achan, My son, [I love the way that Joshua deals with him in tenderness, course he dealt pretty firmly in a little bit, but gives him a chance to repent at least, "And Joshua said unto Achan, My son,"] give, I pray thee, glory to Jehovah the God of Israel, and make confession unto him; and tell me now what have you done; don't try to hide it from me. And Achan answered Joshua, and said, Indeed I have sinned against the Lord God of Israel, and I've done this: And when I saw among the spoils a beautiful Babylonish garment, and two hundred shekels of silver, and a wedge of gold of fifty shekels weight, I coveted them, and I took them; behold, they are hid in the earth in the middle of my tent, the silver is under it. So Joshua sent messengers, and they ran unto the tent; and, behold, it was hid in his tent, and the silver under it. And they took them out of the midst of the tent, and brought them unto Joshua, and all the children of Israel, and they laid them out before the Lord ( Joshua 7:19-23 ).

So Achan was guilty of stealing, this belonged to God. It was to be given to the Lord all of the spoil of Jericho. But this man coveted, he saw this beautiful Babylonish garment. He saw this silver and gold, and he coveted these things, and took them and hid them in his tent figuring no one would know, no one would see. But his sin was costly, it cost the lives of thirty-two, thirty-six of the men of Israel, who fell before the men of Ai.

Lot of times a person thinks that he, that his sin only bothers me. "My sin it may hurt me, but it only hurts me", kind of bit. No sir. Your sin has a bad effect on others. So Achan and his family were brought forth, and Achan was stoned for his sin.

"

Dr. Constable's Expository Notes

2. Defeat at Ai ch. 7

At Jericho, Israel learned God’s strength. At Ai, she learned her own weakness. She could only conquer her enemies as she remained faithful to God’s covenant.

"We are never in greater danger than right after we have won a great victory." [Note: Henry Jacobsen, Claiming God’s Promises: Joshua, p. 62.]

"The pinching of the [east-west] ridge route by Ai . . . makes it a natural first line of defense for the Hill Country around Bethel. Therefore, tactically speaking, the strategic importance of the region and routes around Bethel . . . and Bethel’s natural eastern approach from Jericho via Ai explain Joshua’s choice of this region and this site as his first objective in the Hill Country. This basic fact cannot be ignored in any discussion of the identification of the location of Ai.

"In the Bible the site of Ai (HaAi in Hebrew means the ruin or the heap of stones) is linked with Bethel. The most prominent ruin in the entire area east of the Bethel Plateau is called in Arabic et-Tell . . . at the junction of the two main natural routes from Jericho to the Hill Country. . . . The site of et-Tell has no equal in the region both in terms of strategic importance and in terms of surface debris indicating an ancient city.

"Excavations at et-Tell have revealed a large city from the Early Bronze Age [3150-2200 B.C.] in the millennium prior to Joshua’s conquest. A small village later than Joshua’s conquest (later than both the early and the late dates for the conquest) does not provide the answer to the question of the lack of remains at et-Tell. Therefore, although the setting of et-Tell fits perfectly the detailed geographical information in Joshua 8, 9, an archaeological problem exists due to the lack of remains from the period of Joshua at the site." [Note: Monson, pp. 168-69. For a review of excavations in search of Ai and the problem of the lack of archaeological evidence for Ai’s existence at et-Tell in Joshua’s day, see Ziony Zevit, "The Problem of Ai," Biblical Archaeology Review 11:2 (March-April 1985):58-69. See also Archer, "Old Testament . . .," p. 111.]

One scholar argued for et-Tell being the Ai of Abraham’s time, el-Maqatir being the Ai of Joshua’s time, and still another close site being the Ai of Nehemiah’s time (Ezra 2:28; Nehemiah 7:32). El-Maqatir is less than a mile west of et-Tell. [Note: Peter Briggs, "Testing the Factuality of the Conquest of Ai Narrative in the Book of Joshua," a paper presented at the annual meeting of the Evangelical Theological Society, Colorado Springs, Colo., Nov. 15, 2001.]

Dr. Constable's Expository Notes

Even though Achan’s sin carried a punishment that he could not decrease or postpone, Achan could at least reduce his guilt by confessing his sin. This he did in response to Joshua’s paternal entreaty (Joshua 7:19). Confessing one’s sin is one way to glorify God.

Achan’s confession clearly revealed the process involved in yielding to temptation (Joshua 7:21). He allowed the sight of something attractive to grow into covetousness. Then he took the step from covert mental sin to overt physical sin. Finally he sought to cover his action rather than confessing it. The same progression appears in the story of the Fall and in the story of David’s sin with Bathsheba (Genesis 3:6-7; Genesis 3:10; 2 Samuel 11:2-4; 2 Samuel 11:8). One shekel weighed about four ounces. Josephus wrote that the mantle from Shinar that Achan took was "a royal garment woven entirely of gold." [Note: Josephus, 5:1:10.]

The Israelites punished Achan’s children with him (Joshua 7:24), evidently because they had participated in his sin (cf. Proverbs 15:27). [Note: Woudstra, p. 130.] It would have been difficult for Achan to hide the amount of spoil he took under his tent without his family’s knowledge. The people also destroyed all of Achan’s possessions (cf. Deuteronomy 13:16-17). Achan’s sin was high-handed defiance against God (cf. Numbers 15:30; Numbers 15:35).

The heap of stones the people raised over Achan, his family, and his possessions (Joshua 7:26) memorialized this act of rebellion for the Israelites and their children (cf. Joshua 8:29; 2 Samuel 18:17). They named the valley in which the execution took place "Achor" (lit. troubling or disaster) as a further reminder (cf. Hosea 2:15; Isaiah 65:10). Note the wordplay with Achan’s name.

"Whilst they [the Israelites] learned from his mercies how greatly he was to be loved, they needed also to learn from his judgments how greatly he was to be feared." [Note: Bush, p. 85.]

Israel’s defeat at Ai graphically illustrates the far-reaching influence of sin. The private sin of one or a few individuals can affect the welfare of many other people who do not personally commit that sin.

Achan and his family were to Israel at this time what Ananias and Sapphira were to the early church (Acts 5). They were a strong warning of the consequences of sin among God’s people. Nadab and Abihu (Leviticus 10), and Korah and his cohorts (Numbers 16), were similar examples. The fact that God does not judge sin today as He did on these occasions does not mean He feels any less strongly about it. He mercifully withholds judgment in most instances. Nevertheless sin still produces the same destruction and death.

"God’s first revenges are so much more fearful, because they must be exemplary." [Note: J. Hall, Contemplations on the Old and New Testaments, p. 99.]

God’s punishment on Achan was not unfair. It is only by God’s mercy that any sinner lives to old age. God can judge any sinner at any time in his or her life and be perfectly just. No sinner has any claim on God’s grace. God is no man’s debtor.

"As we read in ch. vii the story of Israel’s first fight and first failure, we shall see that there were in the main, two causes of defeat: self-confidence, and covetousness; and these are still prime causes of failure in a Christian life." [Note: W. Graham Scroggie, The Land and Life of Rest, p. 38.]

Chapters 1-7 form a unit of text: the Jericho siege narrative. Rahab and Achan open and close this section respectively forming its "bookends." Rahab was a female Canaanite prostitute; Achan was an Israelite man. Rahab hid the spies under her roof; Achan hid stolen loot under his tent. Rahab, her house, and her family were saved; Achan, his tent, and his family were destroyed. The writer was teaching theology by the way he constructed his narrative. [Note: J. Daniel Hays, "An Evangelical Approach to Old Testament Narrative Criticism," Bibliotheca Sacra 166:661 (January-March 2009):12.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Joshua said, why hast thou troubled us?.... Been the occasion of so much trouble to us, by committing this sin:

the Lord shall trouble thee this day; by the destruction of him and all that belonged to him: this is said to show that his punishment was of God, and according to his will: in the Misnah r an emphasis is laid on the phrase "this day", and it is observed,

"this day thou shalt be troubled, but thou shalt not be troubled in the world to come;''

suggesting that though temporal punishment was inflicted on him, yet his iniquity was forgiven, and he would be saved with an everlasting, salvation; and as it may be hoped from the ingenuous confession that he made, that he had true repentance for it, and forgiveness of it:

and all Israel stoned him with stones; hence some gather, that only Achan himself suffered death, and not his sons and daughters:

and burnt them with fire after they had stoned them with stones; which the Jewish commentators understand of his oxen, asses, and sheep; so Jarchi, Ben Gersom, and Abarbinel: likewise his tent, and household goods, the Babylonish garment, gold and silver, were burnt, and he himself also, for that is the express order, Joshua 7:15; the Jews say, as particularly Jarchi observes, that he was stoned because he profaned the sabbath, it being on the sabbath day that Jericho was taken, and stoning was the punishment of the sabbath breaker, and he was burnt on the account of the accursed thing; so Abendana.

r Sanhedrin ut supra. (Hilchot Sanhedrin, c. 18. sect. 6.)

Henry's Complete Commentary on the Bible

Achan's Arraignment; Achan's Confession; The Execution of Achan.

B. C. 1451.

      16 So Joshua rose up early in the morning, and brought Israel by their tribes; and the tribe of Judah was taken:   17 And he brought the family of Judah; and he took the family of the Zarhites: and he brought the family of the Zarhites man by man; and Zabdi was taken:   18 And he brought his household man by man; and Achan, the son of Carmi, the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, was taken.   19 And Joshua said unto Achan, My son, give, I pray thee, glory to the LORD God of Israel, and make confession unto him; and tell me now what thou hast done; hide it not from me.   20 And Achan answered Joshua, and said, Indeed I have sinned against the LORD God of Israel, and thus and thus have I done:   21 When I saw among the spoils a goodly Babylonish garment, and two hundred shekels of silver, and a wedge of gold of fifty shekels weight, then I coveted them, and took them; and, behold, they are hid in the earth in the midst of my tent, and the silver under it.   22 So Joshua sent messengers, and they ran unto the tent; and, behold, it was hid in his tent, and the silver under it.   23 And they took them out of the midst of the tent, and brought them unto Joshua, and unto all the children of Israel, and laid them out before the LORD.   24 And Joshua, and all Israel with him, took Achan the son of Zerah, and the silver, and the garment, and the wedge of gold, and his sons, and his daughters, and his oxen, and his asses, and his sheep, and his tent, and all that he had: and they brought them unto the valley of Achor.   25 And Joshua said, Why hast thou troubled us? the LORD shall trouble thee this day. And all Israel stoned him with stones, and burned them with fire, after they had stoned them with stones.   26 And they raised over him a great heap of stones unto this day. So the LORD turned from the fierceness of his anger. Wherefore the name of that place was called, The valley of Achor, unto this day.

      We have in these verses,

      I. The discovery of Achan by the lot, which proved a perfect lot, though it proceeded gradually. Though we may suppose that Joshua slept the better, and with more ease and satisfaction, when he knew the worst of the disease of that body of which, under God, he was the head, and was put into a certain method of cure, yet he rose up early in the morning (Joshua 7:16; Joshua 7:16), so much was his heart upon it, to put away the accursed thing. We have found Joshua upon other occasions an early riser; here it shows his zeal and vehement desire to see Israel restored to the divine favour. In the scrutiny observe, 1. That the guilty tribe was that of Judah, which was, and was to be, of all the tribes, the most honourable and illustrious; this was an alloy to their dignity, and might serve as a check to their pride: many there were who were its glories, but here was one that was its reproach. Let not the best families think it strange if there be those found in them, and descending from them, that prove their grief and shame. Judah was to have the first and largest lot in Canaan; the more inexcusable is one of that tribe it, not content to wait for his own share, he break in upon God's property. The Jews' tradition is that when the tribe of Judah was taken the valiant men of that tribe drew their swords, and professed they would not sheathe them again till they saw the criminal punished and themselves cleared who knew their own innocency. 2. That the guilty person was at length fastened upon, and the language of the lot was, Thou art the man,Joshua 7:18; Joshua 7:18. It was strange that Achan, being conscious to himself of guilt, when he saw the lot come nearer and nearer to him, had not either the wit to make an escape or the grace to make a confession; but his heart was hardened through the deceitfulness of sin, and it proved to be to his own destruction. We may well imagine how his countenance changed, and what horror and confusion seized him when he was singled out as the delinquent, when the eyes of all Israel were fastened upon him, and every one was ready to say, Have we found thee, O our enemy? See here, (1.) The folly of those that promise themselves secrecy in sin: the righteous God has many ways of bringing to light the hidden works of darkness, and so bringing to shame and ruin those that continue their fellowship with those unfruitful works. A bird of the air, when God pleases, shall carry the voice,Ecclesiastes 10:20. See Psalms 94:7, c. (2.) How much it is our concern, when God is contending with us, to find out what the cause of action is, what the particular sin is, that, like Achan, troubles our camp. We must thus examine ourselves and carefully review the records of conscience, that we may find out the accursed thing, and pray earnestly with holy Job, Lord, show me wherefore thou contendest with me. Discover the traitor and he shall be no longer harboured.

      II. His arraignment and examination, Joshua 7:19; Joshua 7:19. Joshua sits judge, and, though abundantly satisfied of his guilt by the determination of the lot, yet urges him to make a penitent confession, that his soul might be saved by it in the other world, though he could not give him any encouragement to hope that he should save his life by it. Observe, 1. How He accosts him with the greatest mildness and tenderness that could be, like a true disciple of Moses. He might justly have called him "thief," and "rebel," "Raca," and "thou fool," but he call him "son;" he might have adjured him to confess, as the high priest did our blessed Saviour, or threatened him with the torture to extort a confession, but for love's sake he rather beseeches him: I pray thee make confession. This is an example to all not to insult over those that are in misery, though they have brought themselves into it by their own wickedness, but to treat even offenders with the spirit of meekness, not knowing, what we ourselves should have been and done if God had put us into the hands of our own counsels. It is likewise an example to magistrates, in executing justice, to govern their own passions with a strict and prudent hand, and never suffer themselves to be transported by them into any indecencies of behaviour or language, no, not towards those that have given the greatest provocations. The wrath of man worketh not the righteousness of God. Let them remember the judgment is God's, who is Lord of his anger. This is the likeliest method of bringing offenders to repentance. 2. What he wishes him to do, to confess the fact, to confess it to God, the party offended by the crime; Joshua was to him in god's stead, so that in confessing to him he confessed to God. Hereby he would satisfy Joshua and the congregation concerning that which was laid to his charge; his confession would also be an evidence of his repentance, and a warning to others to take heed of sinning after the similitude of his transgression: but that which Joshua aims at herein is that God might be honoured by it, as the Lord, the God of infinite knowledge and power, from whom no secrets are hid; and as the God of Israel, who, as he does particularly resent affronts given to his Israel, so he does the affronts given him by Israel. Note, In confessing sin, as we take shame to ourselves, so we give glory to God as righteous God, owning him justly displeased with us, and as a good God, who will not improve our confessions as evidences against us, but is faithful and just to forgive when we are brought to own that he would be faithful and just if he should punish. By sin we have injured God in his honour. Christ by his death has made satisfaction for the injury; but it is required that we by repentance show our good will to his honour, and, as far as in us lies, give glory to him. Bishop Patrick quotes the Samaritan chronicle, making Joshua to say here to Achan, Lift up thy eyes to the king of heaven and earth, and acknowledge that nothing can be hidden from him who knoweth the greatest secrets.

      III. His confession, which now at last, when he saw it was to no purpose to conceal his crime, was free and ingenuous enough, Joshua 7:20; Joshua 7:21. Here is, 1. A penitent acknowledgment of fault. "Indeed I have sinned; what I am charged with is too true to be denied and too bad to be excused. I own it, I lament it; the Lord is righteous in bringing it to light, for indeed I have sinned." This is the language of a penitent that is sick of his, and whose conscience is loaded with it. "I have nothing to accuse any one else of, but a great deal to say against myself; it is with me that the accursed thing is found; I am the man who has perverted that which was right and it profited me not." And that wherewith he aggravates the sin is that it was committed against the Lord God of Israel. He was himself an Israelite, a sharer with the rest of that exalted nation in their privileges, so that, in offending the God of Israel, he offended his own God, which laid him under the guilt of the basest treachery and ingratitude imaginable. 2. A particular narrative of the fact: Thus and thus have I done. God had told Joshua in general that a part of the devoted things was alienated, but is to him to draw from Achan an account of the particulars; for, one way or other, God will make sinners' own tongues to fall upon them (Psalms 64:8); if ever he bring them to repentance, they will be their own accusers, and their awakened consciences will be instead of a thousand witnesses. Note, It becomes penitents, in the confession of their sins to God, to be very particular; not only, "I have sinned," but, "In this and that instance I have sinned," reflecting with regret upon all the steps that led to the sin and all the circumstances that aggravated it and made it exceedingly sinful: thus and thus have I done. He confesses, (1.) To the things taken. In plundering a house in Jericho he found a goodly Babylonish garment; the word signifies a robe, such as princes wore when they appeared in state, probably it belonged to the King of Jericho; it was far fetched, as we translate it, from Babylon. A garment of divers colours, so some render it. Whatever it was, in his eyes it made a very glorious show. "A thousand pities" (thinks Achan) "that it should be burnt; then it will do nobody any good; if I take it for myself, it will serve me many a year for my best garment." Under these pretences, he makes bold with this first, and things it no harm to save it from the fire; but, his hand being thus in, he proceeds to take a bag of money, two hundred shekels, that is one hundred ounces of silver, and a wwedge of gold which weighed fifty shekels, that is twenty-five ounces. He could not plead that, in taking these, he saved them from the fire (for the silver and gold were to be laid up in the treasury); but those that make a slight excuse to serve in daring to commit one sin will have their hearts so hardened by it that they will venture upon the next without such an excuse; for the way of sin is downhill. See what a peer prize it was for which Achan ran this desperate hazard, and what an unspeakable loser he was by the bargain. See Matthew 16:26. (2.) He confesses the manner of taking them. [1.] the sin began in the eye. He saw these fine things, as Eve saw the forbidden fruit, and was strangely charmed with the sight. See what comes of suffering the heart to walk after the eyes, and what need we have to make this covenant with our eyes, that if they wander they shall be sure to weep for it. Look not thou upon the wine that is red, upon the woman that is fair; close the right eye that thus offense thee, to prevent the necessity of plucking it out, and casting it from thee, Matthew 5:28; Matthew 5:29. [2.] It proceeded out of the heart. He owns, I coveted them. thus lust conceived and brought forth this sin. Those that would be kept from sinful actions must mortify and check in themselves sinful desires, particularly the desire of worldly wealth, which we more particularly call covetousness. O what a world of evil is the love money the root of! Had Achan looked upon these things with an eye of faith, he would have seen them accursed things, and would have dreaded them, but, looking upon them with an eye of sense only, he saw them goodly things, and coveted them. It was not the looking, but the lusting that ruined him. [3.] When he had committed it he was very industrious to conceal it. Having taken of the forbidden treasures, fearing lest any search should be made for prohibited goods, he hid them in the earth, as one that resolved to keep what he had gotten, and never to make restitution. Thus does Achan confess the whole matter, that God might be justified in the sentence passed upon him. See the deceitfulness of sin; that which is pleasing in the commission is bitter in the reflection; at the last it bites like a serpent. Particularly, see what comes of ill-gotten goods, and how those will be cheated that rob God. Job 20:15, He hath swallowed down riches, and he shall vomit them up again.

      IV. His conviction. God had convicted him by the lot; he had convicted himself by his own confession; but, that no room might be left for the most discontented Israelite to object against the process, Joshua has him further convicted by the searching of his tent, in which the goods were found which he confessed to. Particular notice is taken of the haste which the messengers made that were sent to search: They ran to the tent (Joshua 7:22; Joshua 7:22), not only to show their readiness to obey Joshua's orders, but to show how uneasy they were till the camp was cleared of the accursed thing, that they might regain the divine favour. Those that feel themselves under wrath find themselves concerned not to defer the putting away of sin. Delays are dangerous, and it is not time to trifle. When the stolen goods were brought they were laid out before the Lord (Joshua 7:23; Joshua 7:23), that all Israel might see how plain the evidence was against Achan, and might adore the strictness of God's judgments in punishing so severely the stealing of such small things, and yet the justice of his judgments in maintaining his right to devoted things, and might be afraid of ever offending in the like kind. In laying them out before the Lord they acknowledged his title to them, and waited to receive his directions concerning them. Note, Those that think to put a cheat upon God do but deceive themselves; what is taken from him he will recover (Hosea 2:9) and he will be a loser by no man at last.

      V. His condemnation. Joshua passes sentence upon him (Joshua 7:25; Joshua 7:25): Why hast thou troubled us? There is the ground of the sentence. O, how much hast thou troubled us! so some read it. He refers to what was said when the warning was given not to meddle with the accursed thing (Joshua 6:18; Joshua 6:18), lest you make the camp of Israel a curse and trouble it. Note, Sin is a very troublesome thing, not only to the sinner himself, but to all about him. He that is greedy of gain, as Achan was, troubles his own house (Proverbs 15:27) and all the communities he belongs to. Now (says Joshua) God shall trouble thee. See why Achan was so severely dealt with, not only because he had robbed God, but because he had troubled Israel; over his head he had (as it were) this accusation written, "Achan, the troubler of Israel," as Ahab, 1 Kings 18:18. This therefore is his doom: God shall trouble thee. Note, the righteous God will certainly recompense tribulation to those that trouble his people, 2 Thessalonians 1:6. Those that are troublesome shall be troubled. Some of the Jewish doctors, from that word which determines the troubling of him to this day, infer that therefore he should not be troubled in the world to come; the flesh was destroyed that spirit might be saved, and, if so, the dispensation was really less severe than it seemed. In the description both of his sin and of his punishment, by the trouble that was in both, there is a plain allusion to his name Achan, or, as he is called, 1 Chronicles 2:7, Achar, which signifies trouble. He did too much answer his name.

      VI. His execution. No reprieve could be obtained; a gangrened member must be cut off immediately. When he is proved to be an anathema, and the troubler of the camp, we may suppose all the people cry out against him, Away with him, away with him! Stone him, stone him! Here is,

      1. The place of execution. They brought him out of the camp, in token of their putting far from them that wicked person,1 Corinthians 5:13. When our Lord Jesus was made a curse for us, that by his trouble we might have peace, he suffered as an accursed thing without the gate, bearing our reproach, Hebrews 13:12; Hebrews 13:13. The execution was at a distance, that the camp which was disturbed by Achan's sin might not be defiled by his death.

      2. The persons employed in his execution. It was the act of all Israel, Joshua 7:24; Joshua 7:25. They were all spectators of it, that they might see and fear. Public executions are public examples. Nay, they were all consenting to his death, and as many as could were active in it, in token of the universal detestation in which they held his sacrilegious attempt, and their dread of God's displeasure against them.

      3. The partakers with him in the punishment; for he perished not alone in his iniquity,Joshua 22:20; Joshua 22:20. (1.) The stolen goods were destroyed with him, the garment burnt, as it should have been with the rest of the combustible things in Jericho, and the silver and gold defaced, melted, lost, and buried, in the ashes of the rest of his goods under the heap of stones, so as never to be put to any other use. (2.) All his other goods were destroyed likewise, not only his tent, and the furniture of that, but his oxen, asses, and sheep, to show that goods gotten unjustly, especially if they be gotten by sacrilege, will not only turn to no account, but will blast and waste the rest of the possessions to which they are added. The eagle in the fable, that stole flesh from the altar, brought a coal of fire with it, which burnt her nest, Habakkuk 2:9; Habakkuk 2:10; Zechariah 5:3. Those lose their own that grasp at more than their own. (3.) His sons and daughters were put to death with him. Some indeed think that they were brought out (Joshua 7:24; Joshua 7:24) only to be the spectators of their father's punishment, but most conclude that they died with him, and that they must be meant Joshua 7:25; Joshua 7:25, where it is said they burned them with fire, after they had stoned them with stones. God had expressly provided that magistrates should not put the children to death for the fathers'; but he did not intend to bind himself by that law, and in this case he had expressly ordered (Joshua 7:15; Joshua 7:15) that the criminal, and all that he had, should be burnt. Perhaps his sons and daughters were aiders and abettors in the villany, had helped to carry off the accursed thing. It is very probable that they assisted in the concealment, and that he could not hide them in the midst of his tent but they must know and keep his counsel, and so they became accessaries ex post facto--after the fact; and, if they were ever so little partakers in the crime, it was son heinous that they were justly sharers in the punishment. However God was hereby glorified, and the judgment executed was thus made the more tremendous.

      4. The punishment itself that was inflicted on him. He was stoned (some think as a sabbath breaker, supposing that the sacrilege was committed on the sabbath day), and then his dead body was burnt, as an accursed thing, of which there should be no remainder left. The concurrence of all the people in this execution teaches us how much it is the interest of a nation that all in it should contribute what they can, in their places, to the suppression of vice and profaneness, and the reformation of manners; sin is a reproach to any people, and therefore every Israelite indeed will have a stone to throw at it.

      5. The pacifying of God's wrath hereby (Joshua 7:26; Joshua 7:26): The Lord turned from the fierceness of his anger. The putting away of sin by true repentance and reformation, as it is the only way, so it is a sure and most effectual way, to recover the divine favour. Take away the cause, and the effect will cease.

      VII. The record of his conviction and execution. Care was taken to preserve the remembrance of it, for warning and instruction to posterity. 1. A heap of stones was raised on the place where Achan was executed, every one perhaps of the congregation throwing a stone to the heap, in token of his detestation of the crime. 2. A new name was given to the place; it was called theValley of Achor, or trouble. This was a perpetual brand of infamy upon Achan's name, and a perpetual warning to all people not to invade God's property. By this severity against Achan, the honour of Joshua's government, now in the infancy of it, was maintained, and Israel, at their entrance upon the promised Canaan, were reminded to observe, at their peril, the provisos and limitations of the grant by which they held it. The Valley of Achor is said to be given for a door of hope, because when we put away the accursed thing then there begins to be hope in Israel, Hosea 2:15; Ezra 10:2.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The passing of the Jordan was a wondrous and significant event; but it was not everything. It sank deep into the consciences of the Canaanites on all sides; but there was more that was needed, and more that was wrought by God in Israel. At once it brought into prominence a remarkable fact that those who had been born in the wilderness had never yet been circumcised. The Spirit of God uses this occasion to draw attention to a necessity that could be overlooked no longer. Here there is no question of any imagination of man's. We have the plain fact before us; we have the Spirit of God dwelling upon it with no little precision; but we have more. The light of inspiration in the use made of the institution in the New Testament must be taken into account. We have therefore divine certainty as to its intended meaning and its importance. The children of Israel who had been in the wilderness had no doubt been objects of the tender mercy of God; but there was altogether another measure that became necessary when they were brought into the land of Emmanuel when His good hand conducted them into that land where He was pleased to dwell with them. If He deigned to dwell in their midst, they must at least be taught to feel what was due to the place of His habitation.

Here then circumcision becomes imperative. We may readily discover, from the Holy Spirit's doctrinal allusion to it, what spiritual truth lay under the form. There is more than one passage in the apostolic writings in reference to it. I will take two of the more prominent places where an express mention is introduced, and it is not merely therefore open to us to gather the idea intended; for in this case the very term is so used as to preclude question, which is by no means always the case in the types of Scripture.

In the epistle to the Philippians the apostle says, "We are the circumcision which worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh." It is plain that he means Christians; but at the same time he means such as are conscious of, or at least been taught, what Christianity means. I do not mean by this that others are not so privileged; but it is no uncommon thing to find a Christian who walks below or even contrary to his principles; not of course dishonestly, but sometimes through ignorance, sometimes through will, unjudged in ways here and there which ignore his very calling. Now it is clear the Spirit of God does not contemplate this, but always addresses Christians according to the will of God and the glory of Christ our Lord. It could not be otherwise. If the word spoke with calmness of children of God while walking apart from His will, I need not say what an excuse for unfaithfulness it would give, if not an apparent sanction. Men are ready enough to take license to themselves when in a poor condition before the Lord, gathering some apparent allowance of their wretchedness from the slips of good men who may have fallen into bad ways. Yet habitually in Scripture nothing can be more marked than the jealous care with which God renders inexcusable all such misuse of His word. I consider then that Scripture does wisely and holily as a rule address the children of God according to His thoughts and intentions about them. This alone could suit His glory; this alone is wholesome for us. Hence the apostle has his heart tried greatly by some who, having borne the excellent name of the Lord, were seeking earthly things, as he says here, "Many of them walk, of whom I have told you often, and now tell you even weeping, that they are the enemies of the cross of Christ."

But here in the beginning of the same chapter he addresses the saints according to God's mind concerning them in Christ, and says, "We are the circumcision." Thus he predicates of them what God has made them in Christ. The meaning is that nature is judged, sentence of death being passed upon it. It is not only that the saint is brought from under condemnation because of his sins, but the nature fallen into rebelliousness against God, evil, and selfish, has now had sentence of death executed upon it in Christ; and the believer is spoken of accordingly. "We are the circumcision," therefore, says he, "which worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh."

Again, in Colossians 2:1-23, we find another plain allusion. He says not only, "Ye are complete in him, which is the head of all principality and power," but "in whom also ye are circumcised with the circumcision made without hands, in putting off the body of the sins of the flesh by the circumcision of Christ." Thus he looks at the mighty working of divine grace in the death and resurrection of the Lord Jesus. I need not say that the text has nothing at all to do with the historical fact of circumcision as related in Luke. It is a circumcision "made without hands;" whereas the literal act of course was done by hands. This is in contrast with it. The ordinance was an obligation for the Israelite, a figure simply, and nothing more, as to truth. But here we are told of what God had wrought in Christ and His cross, where He had dealt with everything belonging to us that was contrary to His mind.

We accordingly are said to be circumcised. This is particularly laid down here. He does not say merely, "In whom we are circumcised," but " ye." He was speaking of these Gentile believers persons to whom the apostle had been a stranger after the flesh. That they had never seen him we may, I believe, fairly infer from an earlier part of this very chapter. Here he says that they were already circumcised by a better circumcision rite than man could observe. This was more especially seasonable for such as were in danger of attaching inordinate value to ordinances. There has been a tendency also to claim special value from the fact of having been personally under the teaching of the apostle. This was an early superstition. The Holy Ghost therefore seems to have taken care that some epistles should be sent to such as were strangers, and Gentiles also as well as to Christians who had been Jews. Every point was guarded; and amongst others the most distinct testimony to the only stable means of blessing the solemn fact that all that is offensive to God, all that savours of the fall, of the pride of nature rising up against God, is judged, cut off, and set aside before Him.

There is no greater comfort to the soul that really values being set in perfect purity and righteousness before God. Here it is not a question of what we have to attain. There is ample scope, as we shall find presently, for the practical power of the Spirit of God; but then that power for practice is based upon what God has done already, and always flows from His work in Christ. The Holy Spirit carries on an answering work; but surely there is something to be answered to, and this is what God Himself has done already for us in Christ our Lord. So he says that they were circumcised with the circumcision made without hands in putting off the body [of the sins] of the flesh in the circumcision of Christ.

We return therefore to our chapter, and we see thus the proper force, as it appears to me, of the blessing foreshadowed that day in crossing the Jordan. Canaan could not be entered as a place where flesh was to be gratified, or its evil to be allowed. Not that there was no dealing with the flesh in the wilderness; but it could not be said to be done with; it was not yet treated as that which had come under the final judgment of God. From the Jordan we see this: death is treated as the only door of deliverance, and the knife of circumcision must pass over all the males of Israel before the good fight. Thus it is not only that death and resurrection with Christ makes it possible for the people of God to enjoy heavenly things and enter into their own proper position, as we were seeing in the last lecture, but there is a further effect, though all be part of the same work of God, brought out distinctly in the type.

Just as we find various offerings to set forth different parts of the work of Christ, so, whether it be the Red Sea or the Jordan, or, again, the circumcision that follows, they each represent distinct aspects of that which God has given us in and with the Lord Jesus dead and risen. Very clearly we derive from circumcision at this point the fact that fallen nature in us is judged completely, and that we are entitled to take our stand peremptorily as against flesh in ourselves. We are then also fitted to have to do with one another, being all as to this upon the same common ground. God could not sanction anything less. He has given us Christ, and with Him, to faith, the full portion of His death and resurrection. That portion necessarily supposes the work in which He has completely done with fallen nature in all its forms before Him. Not a trace of evil was in Christ. He was man as truly as the first Adam Son of man as Adam was not, but Son of man which is in heaven a divine person, yet none the less a man. But for these very reasons He was capable and competent according to the glory of His person, to be dealt with by God for all that was unlike Him in us. Had there been the smallest taint in Him, this could not have been done. The perfect absence of evil in this one Man furnished the requisite victim; as in Himself and all His ways the divine nature found satisfaction and delight. Would He then bear all? be willing to go down to the depth of the judgment of all men, according to God's estimate of the evil of our nature? The entire, unbroken, unmitigated judgment of God fell upon Him in order to deal with it and put it away for ever. No less, I believe, is the force of Christ's death for us.

Hence we start now, no longer viewed simply as pilgrims and strangers, but as those who are ushered into the land of God even while we are here who take our place as heavenly persons; for this is our character now. So says the apostle, "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." Accordingly nothing of the old man is spared; all that is really self is seen in its hatefulness. The necessity that all this be put away is brought before us; but, wondrous to say, for us united to Christ the thing is done. What we have to do now is, first of all, to believe it without question to take our stand before God as dead and risen with Christ, that through grace, Gentiles or not, if Christ's, we are the true circumcision. Only such can mortify their members on the earth intelligently and thoroughly. Otherwise it is an effort either to die or to better the flesh; and both are vain. In presence of this the carnal circumcision now is a poor and pitiful thing at best, yea, a rebellious snare. The true circumcision is what God has made the Christian in Christ, and that through death and resurrection. Those that of old were content with their Jewish place rejected the truth it symbolized, proving that they understood nothing as they ought; those who in Christendom can leave the truth of Christ to occupy themselves with the mere shadows are far, far worse. The reality of the truth is given to us only in Christ our Lord. All is ours in Him.

Can we wonder then that the Spirit of God dwells upon this at considerable length, calling the place where the people are circumcised Gilgal? We shall find the importance attached to this elsewhere in looking at the book. No flesh must glory in His presence. Made heavenly by grace, consciously dead and risen with Christ, we are called to mortify, for this reason, our members in the earth. "And the children of Israel encamped in Gilgal, and kept the passover on the fourteenth day of the month at even in the plains of Jericho." (Verse 10)

Again, another fact of interest is brought before us: the passover is kept now. Undoubtedly it had been instituted in Egypt, and kept even in the wilderness. Grace made provision, as we are aware, for the casualties of the dreary way. But all this is passed away. There is deeper communion henceforth with God's mind. The passover itself is now celebrated in Canaan with solemn Joy. It is exceedingly precious for us that advance in the knowledge of God makes foundation truths to have a profounder character to the soul. To remember Christ in the breaking of bread was sweet and strengthening from the first: how much more where the revelation of the mystery wove into that showing forth of His death our oneness with Him and with each other! I am persuaded that the man who values most the gospel is he who has the deepest acquaintance with the mystery of Christ. There can be no error more offensive, and, I think, none which shows a shallower spirit, than to suppose that the great fundamental truth of God in meeting our souls in grace loses its importance because of entering into the counsels of glory or of any other advance in the truth, no matter where or what it may be. Contrariwise, we learn to see more in all we saw before; we value Christ better everywhere; we enter more, not merely into questions of our own need, or into a retrospect of Egypt or of the wilderness, but into the mind of God. Hence, as it appears to me, the force of introducing the passover here. The less we are occupied with the circumstances, the more calm, free, and deep is faith's enjoyment of the deliverance of grace and of God Himself in it

"The children of Israel kept the passover on the fourteenth day of the month at even in the plains of Jericho."

But there is also another remarkable notice "And they did eat of the old corn of the land on the morrow after the passover, unleavened cakes, and parched corn in the selfsame day." That is, we find the witness of Christ risen in a way that was never connected with the passover before. New food was used and supplied now. "And the manna ceased on the morrow after they had eaten of the old corn of the land; neither had the children of Israel manna any more; but they did eat of the fruit of the land of Canaan that year." We too are given to eat of the old corn of the land: for this we do not wait till we reach heaven. As He is our peace on high, so is He risen our food and strength. Thus characteristically do we know Him no longer after the flesh, but glorified on high.

There is, however, a needed remark to be made along with this. In our case (for the Christian enjoys the most singular advantages) it would be a grievous mistake and a real loss to suppose that Christ as our manna has ceased. For Israel there could not be such a state of things as the eating of the manna and eating of the corn of the land continuously going on together. The Christian has both unquestionably. And for this very simple reason: Israel could not be in the wilderness and in the land at the same time; we can be and are. Thus, as we have often seen, the Christian stands on altogether peculiar ground. It is not only the wilderness and its mercies we now have to do with, but also the heavenly land and its blessings and glory. Hence therefore we have to be on our guard in looking at such a type as this. There could scarcely be anything more dangerous than to suppose that we had passed out of the circumstances of trial, or that the gracious supply of the Spirit of Christ was no longer needed. Here below we are ever in the place of weakness and danger and sorrow. Here we are but passing through temptation. Emphatically this is the wilderness. Here the daily manna is vouchsafed to us, and we own and feel that only the grace of our Lord Jesus Christ, the ever living and interceding Priest, could bring us safely through. I do not mean the power of resurrection alone: this we have; but the grace that brought Him down, and that enters into every daily need and want, and that sustains us in all our infirmity. But this is not Canaan; and in such pitiful and tender consideration we have nothing at all to do with the characteristic blessings of Canaan. We have then to do with power: here the manna meets us in our need and weakness.

The Lord Jesus then ministers to His saints in both ways. Everywhere we have Christ. Take the same epistle to the Philippians already used for the present force of circumcision. We have not only Christ according toPhilippians 3:1-21; Philippians 3:1-21, but according to Philippians 2:1-30; for the second of Philippians shows us the very trait that I have been referring to the grace of the Lord coming down where we are; whereas chapter 3 would fix our eyes and hearts on Himself where He is now. Surely we need both, and we have both. So here we find not that which takes away the manna, but the new condition and place of Israel, and the due provision of God for it. The old corn of the land points to Christ risen from the dead; and so the apostle Paul loved to present Him, though never to the disparagement of the Lord in His grace and mercy toward us in all our circumstances of exposure as His saints. We are more indebted to the same apostle for this than to any other of the twelve; but then Paul does associate us truly and distinctly with Christ risen from the dead and in heaven, as no one else does. This he was specially called to make known. Not that he exclusively gives us the heavenly place of Christ, but that he, above all, brings us into it, while he magnifies the grace that watches over us here below.

This then is the eating of the corn of the land. It is what spiritually answers to the apostle's word in 2 Corinthians 5:1-21 "Henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh, yet now henceforth know we him no more." This is our form of relationship to Christ the Lord in what is peculiar to us now as Christians. What distinguishes us is that we have Christ risen and glorified; we are entitled to take all the comfort of knowing old things passed away, all things become new; we are brought triumphantly into it ourselves, and have Him in all His heavenly glory as an object before us; nay, more, as One to feed upon. The Spirit of God brings out the Lord Jesus particularly in the epistle to the Ephesians, where His first introduction is as One dead, risen, and exalted in heaven. In Colossians, in a similar way, we have our Lord there. All this then is the old corn of the land. But then if we take the Gospels, and, further, if we look at John's epistles, it is not thus we see Him. We behold our Lord here below particularly thus indeed as the object of the Spirit. It is clear then that all is brought out to us. We have Christ everywhere, and cannot afford to do without Him anywhere. What saint would have a part only of our blessing? God gives us a whole Christ, and in every way.

There is another point too in the chapter which may well claim a word. When God enters on a fresh action, or calls His people to a new kind of activity, He reveals Himself accordingly. The same God that made Himself known to Moses displays Himself afresh to Joshua, always, it need scarce be said, (for could it be otherwise?) manifesting Himself in the way which establishes His glory, and binds it up with the new circumstances of His people. There is no repetition of Himself the very same One, unchanged of course, but withal real in His ways, and occupied with us in order to identify us with His glory. Hence therefore there is now no burning bush. Nothing was more admirably suited to the wilderness; but what had this to do with Canaan? What was wanted there? A witness not of One judging, but of one that would preserve, spite of appearances, the emblem of utter weakness yet of all that weakness sustained. Was not this suited to the wilderness? But how or what in Canaan? As the captain of Jehovah's host. Here it is a question of conquering the foe, the power or wiles of Satan. God forbid that we should have any other foe! Others may be foes to us; but these emissaries of Satan only we have to count foes, and to deal with as such. It is not so with men. These may become our enemies, but never we theirs; while we have nothing to do with Satan, save to treat him, when discovered, as an enemy. We are entitled, steadfast in the faith, to resist him who only seeks in his workings and ways to dishonour the glory of God in Christ our Lord, and so ruin all that are blinded by him.

This then is the revelation that Jehovah makes of Himself for the new work to which His people are called a man of war to lead those who have henceforth to fight.

But there is another remark to connect with a previous part of the chapter. Joshua was not given to see a sword in the hand even of the captain of the host, till the knife was put in the hand of each Israelite to deal with himself. The call to circumcision had done its work before there was a moral fitness to have to wield the sword against others.

Further now, just as much as in the wilderness more, I think, we shall see as we go on the solemn word, even to Joshua, is this "Loose thy shoe from off thy foot; for the place whereon thou standest is holy." There was the more need to insist upon this, because the task in Canaan was one of putting down the enemy. This necessarily calls for severe blows, continual watchfulness, incessant opposition. So much the louder call to begin and go on with reverence and godly fear. (Verse 15)

And now they are before the doomed city; and "Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in." (Joshua 6:1-27) In Joshua it is the standing type of the power of Satan in the world. "And Jehovah said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days." But let it be remembered that it is the power of Satan put forth by the world to hinder our entering into our heavenly blessings. It is not simply the world as a means of dragging us back to Egypt; this is not the point here. But Satan adopts fresh snares according to the blessing that God gives. Whatever would arrest the progress of the saints altogether; whatever might hinder their setting their moral mind, their affection, on things above to further this now Satan bends all his force.

Jericho then gives us a lively image of Satan's power as that which stood right in the way of the people entering the Holy Land. Jericho was the key of entrance into Canaan, and must, be taken: God would have it wholly destroyed. Hence Jehovah takes the whole case under His direction of His people. Not that He enters upon the work single-handed. It is not as was once done with the host of Pharaoh. Here the people must fight; they must have each their portion; they must take expressly and personally an active part in the war with the Canaanites. "Ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once." It was a well-walled and strong city, and Israel had but poor appliances for siege or storming; yet never did city fall so easily since the world began.

But then there is striking instruction in the manner of it: "And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams' horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets." There is the greatest care to insist upon the word of Jehovah. The city was to be taken, and would surely be taken; but this could only be in God's way. There is no book in Scripture which demands obedience more rigidly than the Book of Joshua, which exhibits the people entering on their heavenly portion now by faith. "And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram's horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him." So Joshua and the people do. He directs the priests and people accordingly, and they are found carrying out the instructions of Jehovah, whatever they might appear to the eyes of others, with the most careful obedience. All is persevered in exactly during the full term of waiting. (Joshua 6:1-7)

Not only were their means seemingly inadequate, and really so if God had not been in them, but His ark is again prominent. "And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams' horns passed on before Jehovah, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of Jehovah followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout. So the ark of Jehovah compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp." (8-14)

At length comes the crisis when faith had its answer: "And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city." Can anything be more remarkable than the way in which Joshua calls the people, in the use of means wholly and evidently insufficient on human grounds, to the settled and thorough assurance of what is going to befall Jericho before it takes place? There is communion with the mind of God. It is as fully set out before Joshua and all the people as if the city already lay in ruins. And so it should be with us. We are intended of God to know what He predicts before the event. (2 Peter 3:1-18) The world itself cannot but own when His word is fulfilled. Hence we are told that "we have the mind (or intelligence) of Christ;" and this goes far beyond prophecy. But then there may be hindrances to this as a practical fact. Thus, where the saints are mixed up with the world, there can be no full enjoyment of nearness to the Lord. His glory is in this denied, and so the Spirit of God is grieved. The allowance of fleshly arrangement in the church, or of anything that is a departure from His word, hinders the genuine simplicity of God's light from shining upon the soul.

But here all was sufficiently clear, as far as man could see, though we shall soon find how, as everywhere, the first man fails. "And ye, in any wise," says he, "keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto Jehovah: they shall come into the treasury of Jehovah. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down fiat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot's house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her." (18-22)

And so it was done: grace exempted before judgment. "And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of Jehovah." Nor was the word of mercy forgotten in the hour of victory: "And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father's household, and all that she had; and sue dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho." But a curse also is pronounced: "And Joshua adjured them at the time, saying, Cursed be the man before Jehovah, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates" a word fulfilled in its due season. "So Jehovah was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country." (24-26)

There is not a blessing that God gives to man which does not furnish an occasion to Satan; and so it was at this moment of the capture of Jericho. The children of Israel committed a trespass in the accursed thing, and God called His people to such a close and comprehensive clearance of the evil by the judgment of the wrongdoers as never was heard of in the wilderness. The more magnificent the display of the gracious power of God to His people, the more tenacious He is and must be of that which belongs to His own character and nature. Had there been the allowance on God's part of hidden evil, where were the testimony to His presence with the children of Israel? It had been irreparably ruined. This could not be. God must prove Himself there in their midst. And have we less now? Is He gone because of our ruined state? Did the Holy Ghost come down to be in us for a brief season, or for ever?

We shall find that God took a way to secure His glory not more effectual than humbling. And this is the more striking too, because it was at the very time when God had drawn the attention, we may say, of all the world to that which He was doing for His people. It had been confessed that their hearts were melting. The report of Israel had spread far and wide. But can it be supposed that men heard of the triumphant passage of the Jordan, or of the divinely directed overthrow of Jericho, and that Israel's shameful defeat before the little city of Ai was kept a secret? Is that which does honour to God and His people spread abroad, and their disgrace concealed or unknown? Far from it. There is one who sees to it that anything which lowers God in His people shall quickly circulate through such a world as this! Nor is it well that evil should be hidden; for grace makes it morally good for God's people to bear the burden and approve themselves clear, besides the fact of discipline in the individuals concerned. Whatever the pain and shame of the case itself, it is good for those exercised thereby, not for such as make an evil use of it.

But God will have His people walking in the truth of what affects His glory; and this comes out more now than ever. He manifests His watchful care, and insists on what is suited to Himself, for no less than this is the standard. It was not merely with reference to the people, but God measures everything henceforth by His own presence, who had brought them into His own land. He had particularly set aside the silver and the gold of this city, pronouncing a curse upon any one who should alienate it for himself; and now no Canaanite but a man of Israel dared to trifle with the mighty power of Jehovah to act as if Joshua were but the crafty master, yet slave, of an idol that had neither eyes nor ears. To pass over such an act would have been fatal. "Achan, the son of Carmi the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, took of the accursed thing: and the anger of Jehovah was kindled." (Joshua 7:1-26) Against whom? Achan? Nay, more, "against the children of Israel." The same principle applies yet more strikingly to the Church. If "one member suffer, all the members suffer with it."

But to proceed: "Joshua sent men from Jericho to Ai, which is beside Beth-aven, on the east side of Beth-el, and spake unto them, saying, Go up and view the country." We do not read at this time of any seeking the Lord; we do not hear of prayer to ask from the Lord counsel as to that which they were to do. I assuredly gather from all the facts that here the children of Israel failed in this. A little place seemed not to need God's power, wisdom, and guidance as a great. It is not merely a question of the most guilty party. There may be fidelity in much, but withal the need in God's eyes to deal with His people as a whole when He thus puts them to shame before the world. When we shrink from this, we only defraud our souls of the blessing; and, further, we induce a distrust of the Lord instead of cherishing perfect confidence, spite of what seems perhaps outwardly hard. Many an one, I dare say, may have thought it strange that Jehovah's anger should be kindled against Israel, all because of one individual who, unknown to them, had been thus guilty. But He is always wise and good; and our wisdom lies in unwavering trust in Him. Joshua then, instead of enquiring of the Lord how the matter stood, and whether His holy eyes had discerned that which offended Him, is all for action. Now, where there is activity before men, there is especial need of previously drawing near to God. For one step taken is apt to involve many more, and there is danger. Here too we may well learn a lesson. We have the Lord's anger kindled against them, and Joshua quite unconscious that there was anything amiss. Those sent go; "and they returned to Joshua, and said to him, Let not all the people go up; but let about two or three thousand men go up and smite Ai; and make not all the people labour thither; for they are but few." (Joshua 7:3)

There is self-confidence instead of dependence on the Lord. There was a looking at the comparative strength of the town; there was a fleshly judgment, reasoning after appearances, which for the believer is never safe, that it would call for no such serious action as in the taking of Jericho. There indeed that city with its high walls made them feel, and compelled them to own, that nothing but the power of God could bring it down; and there they found His strength made perfect in their weakness. God was their implicit trust; but now it was in their eyes a mere question of comparing the resources of Ai with their own. Thus the easy victory with which God had crowned them at Jericho became a snare. To those that had gained at once a city like Jericho, the capture of Ai seemed a matter of course. The inhabitants were but few. There was no reason therefore for the host of Jehovah to go up in force against such a place. "So there went up thither of the people about three thousand men: and they fled before the men of Ai." And not only so, but "the men of Ai smote of them about thirty and six men: for they chased them from before the gate even unto Shebarim, and smote them in the going down: wherefore the hearts of the people melted, and became as water."

It was no longer the hearts of the Canaanites melting; no longer their kings who became as water; but Israel. What are we without God, my brethren? It is wholesome that we should feel it. Our only boast is in what He is not only to us, but with us. They had not God with them; they were utter weakness. And Joshua now is filled with chagrin and humiliation before God. "And Joshua rent his clothes, and fell to the earth upon his face before the ark of Jehovah until the eventide, he and the elders of Israel, and put dust upon their heads. And Joshua said, Alas! O Lord Jehovah, wherefore hast thou at all brought this people over Jordan, to deliver us into the hand of the Amorites, to destroy us?" They had failed in not seeking direction from God. "Would to God we had been content, and dwelt on the other side of Jordan!" There was repining, if not a reproach, cast on Him who had thus failed them. (6, 7)

I do not mean to say that there was not the working of real sorrow and shame of heart before God but certainly patience had not yet attained its perfect work in the soul. "O Jehovah, what shall I say, when Israel turneth their backs before their enemies! For the Canaanites and all the inhabitants of the land shall hear of it, and shall environ us round, and cut off our name from the earth: and what wilt thou do unto thy great name?" There at least he was right, and there it is that God answers "And Jehovah said unto Joshua, Get thee up; wherefore liest thou thus upon thy face? Israel hath sinned, and they have also transgressed my covenant which I commanded them: for they have even taken of the accursed thing, and have also stolen, and dissembled also, and they have put it even among their own stuff." (8-11)

But mark, it is not Achan, it is not the ill-doer only but Israel. There was no such identification before the crossing of the Jordan. There was the principle, no doubt, of an evil thing affecting the-camp. This was always true; but now it is made far more precise and definite. The greater the blessing of God to His people, so much the more their responsibility. So now, they being all identified with God, there was done in their midst a daring sin against God, who will make them feel it for the express purpose of their purging themselves from it. "Israel hath sinned, and they have also transgressed." "Therefore the children of Israel could not stand before their enemies, but turned their backs before their enemies, because they were accursed." (13) Whatever may be the rich grace of God in dealing with all our evil and putting it away, that which dishonours Him when God has so blessed us makes us nothing before the enemy. The worst evil disappears before the power of redemption; but what man would count a very little evil, if cherished or overlooked, becomes afterwards a source of incalculable weakness in the presence of Satan. Is this a reason for distrust? Not the least. It is the greatest possible reason for watchfulness and care. And more than that, beloved brethren for who are we, and what are our eyes worth, and where has been our watchfulness? our strength lies in this, that we have God to watch over us and for us. Here was precisely that in which Joshua had been lacking. He had not sought the Lord about it; he had not enquired. God accordingly makes the shame of it to appear, and Joshua now painfully learns it, and the people.

"Up," says Jehovah to His servant, "sanctify the people, and say, Sanctify yourselves against tomorrow: for thus saith Jehovah God of Israel, There is an accursed thing in the midst of thee, O Israel: thou canst not stand before thine enemies, until ye take away the accursed thing from among you. In the morning therefore ye shall be brought according to your tribes: and it shall be, that the tribe which Jehovah taketh shall come according to the families thereof; and the family which Jehovah shall take shall come by households; and the household which Jehovah shall take shall come man by man. And it shall be, that he that is taken with the accursed thing shall be burnt with fire." Thus, although God would make them all feel that they were involved, there is careful provision in His own goodness that the particular offender shall be brought out, now that they are really waiting upon God, and humbling themselves because of it. Thus, when unwatchful and unprayerful, all are involved in the sorrow; but when His people draw near to God the sorrow is traced home to the one who is guilty. There is a clearing of themselves by the fact that they all humbled themselves before God. This very act shows that they have no wilful connivance at evil; and, God therefore taking the matter into His own hands, the offender is soon brought out.

"And Joshua rose up early." He was as much in earnest about this as he was about the fall of Jericho. "So Joshua rose up early in the morning, and brought Israel by their tribes; and the tribe of Judah was taken: and he brought the family of Judah; and he took the family of the Zarhites: and he brought the family of the Zarhites man by man; and Zabdi was taken: and he brought his household man by man; and Achan, the son of Carmi, the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, was taken." God was faithful; but Joshua would have man vindicate Him, that others also might fear, not to speak of his own soul. Hence more follows.

"And Joshua said unto Achan, My son, give, I pray thee, glory to Jehovah God of Israel, and make confession unto him; and tell me now what thou hast done; hide it not from me. And Achan answered Joshua, and said, Indeed I have sinned against Jehovah God of Israel, and thus and thus have I done: When I saw among the spoils a goodly Babylonish garment, and two hundred shekels of silver, and a wedge of gold of fifty shekels weight, then I coveted them, and took them; and, behold, they are hid in the earth in the midst of my tent, and the silver under it. So Joshua sent messengers, and they ran unto the tent; and, behold, it was hid in his tent, and the silver under it. And they took them out of the midst of the tent, and brought them unto Joshua, and unto all the children of Israel, and laid them out before Jehovah. And Joshua, and all Israel with him, took Achan the son of Zerah, and the silver, and the garment, and the wedge of gold, and his sons, and his daughters, and his oxen, and his asses, and his sheep, and his tent, and all that he had: and they brought them unto the valley of Achor. And Joshua said, Why hast thou troubled us? Jehovah shall trouble thee this day. And all Israel stoned him with stones, and burned them with fire, after they had stoned them with stones." They all took their part in it. God insists that there should be thus the clearing of themselves before His own name. "And they raised over him a great heap of stones unto this day. So Jehovah turned from the fierceness of his anger." But notice how "all Israel" have their part, as in the consequences of the sin, so now in every step of its judgment from God.

And now we have the Lord's full restitution of the people. They had gone forth in self-confidence; they had received the most serious check; but, now that the sin was judged, Jehovah was free to act on their behalf. Even then He had His own way. And now it was not a question of great things, it was no season to show the resources of the all-overcoming power of God, which, before a blow was struck, brought down the towering walls of the city. I am persuaded that there is quite as practical and deep a lesson to learn hence as from the fall of Jericho; but it is a different lesson. And this is a very important thing, brethren; because, we being so ready to contract the ways of God into one single groove, it is a very good thing for us to leave room for His wisdom to shape its own course suitably to the new circumstances, in view surely of His own glory, but also in His goodness, always taking account of the condition of His people. Hence He says to Joshua, "Fear not, neither be thou dismayed: take all the people of war with thee, and arise, go up to Ai: see, I have given into thy hand the king of Ai, and his people, and his city, and his land."

So Jehovah adds at this juncture, and such injunctions might surprise some. First He summons Joshua to take all the people of war; then He promises to give all into Joshua's hand. He next lays down a plan, not the one that brought in the ark and the priests, where it was pre-eminently a question of following His own word and the power of Jehovah's holy presence. But here he says, "Lay thee an ambush for the city behind it. So Joshua arose, and all the people of war, to go up against Ai: and Joshua chose out thirty thousand mighty men of valour, and sent them away by night. And he commanded them, saying, Behold, ye shall lie in wait against the city, even behind the city: go not very far from the city, but be ye all ready: And I, and all the people that are with me, will approach unto the city: and it shall come to pass, when they come out against us, as at the first, that we will flee before them, (for they will come out after us,) till we have drawn them from the city; for they will say, They flee before us, as at the first: therefore we will flee before them. Then ye shall rise up from the ambush, and seize upon the city: for Jehovah your God will deliver it into your hand. And it shall be, when ye have taken the city, that ye shall set the city on fire: according to the commandment of Jehovah shall ye do." That is, even more care and implicit obedience in every particular are insisted on as to the preparations against the little Ai than had been employed in the capture of Jericho. All this is set out with the utmost minuteness for our instruction.

"Joshua therefore sent them forth: and they went to lie in ambush, and abode between Beth-el and Ai, on the west side of Ai: but Joshua lodged that night among the people. And Joshua rose up early in the morning." He himself "numbered the people, and went up, he and the elders of Israel, before the people to Ai. And all the people, even the people of war that were with him, went up, and drew nigh, and came before the city, and pitched on the north side of Ai: now there was a valley between them and Ai. And he took about five thousand men, and set them to lie in ambush between Beth-el and Ai, on the west side of the city. And when they had set the people, even all the host that was on the north of the city, and their liers in wait on the west of the city, Joshua went that night into the midst of the valley." The all-importance of heeding the Lord and His word was felt now; and recovery after haste must be humbling, however sure.

The enemy, as we shall see, is never so self-confident as when his hour is come. So men shall cry, Peace and safety, when sudden destruction cometh upon them. "And it came to pass, when the king of Ai saw it, that they hasted and rose up early, and the men of the city went out against Israel to battle, he and all his people, at a time appointed, before the plain; but he wist not that there were liers in ambush against him behind the city. And Joshua and all Israel made as if they were beaten before them, and fled by the way of the wilderness. And all the people that were in Ai were called together to pursue after them: and they pursued after Joshua, and were drawn away from the city. And there was not a man left in Ai or Beth-el, that went not out after Israel: and they left the city open, and pursued after Israel. And the Lord said unto Joshua, Stretch out the spear that is in thy hand toward Ai; for I will give it into thine hand. And Joshua stretched out the spear that he had in his hand toward the city. And the ambush arose quickly." They were on the other side. This is the more remarkable, because it might appear as if it were merely a signal but it seems evident, as it has also struck others, from the disposition of the forces, that such was not the thought, but a far deeper intimation than a simple sign. It is rather a lively witness of God causing all things to conspire, where we do not trust in our manoeuvring, but cherish subjection of heart to His word, after the-evil was seen and judged which made it impossible for God's presence to be with His people in power. You will always find this the case.

Where Christians bring their own plans into the difficulty, they defeat themselves instead of the foe; and even though they may be thoroughly upright in the main, the Lord has a controversy with the self-sufficiency which trusts to plans instead of being subject to His will. The Lord is surely with His own. Dependence and trust in Him is the wisdom of those who are engaged in conflict with the enemy. And, beloved brethren, we (Christians) are all engaged in it. We are called to this now, if ever men were called to it doubly, because it is not only that God has; brought us into the consciousness of heavenly blessing through His grace, but He has recalled us to it when long let slip. Surely this ought to be the conflict of all saints' though in fact it is scarcely understood save by such as know the mystery of Christ and the church. Sorrow to think that it should be so! But thanks be to God that there are any! Thanks surely we owe that we have been favoured by infinite mercy so entirely above and apart from any question of ourselves at all. But have we not known this and do we not always find it so that where we are' on the ground of the Lord, and know ourselves so much the more called to obedience, as we have to face the subtlest wiles of the foe, so the most unexpected conjuncture of circumstances is ordered of Him in our favour) He knows how precisely to time everything for us.

In the case before us the mere sight of the eyes could hardly have availed for men so distant and also hiding: was it not of God Himself? Did not He cause Joshua to stretch out his spear? What serves to make it plain enough that more is meant than the human notion that ordinarily supplants the truth here is that we are told a little afterwards (verse 20) that "Joshua drew not his hand back wherewith he stretched out his spear, until he had utterly destroyed all the inhabitants of Ai" Had it been merely a signal for man, where would have been the reason for keeping his hand thus stretched out? To stretch out the spear, if he had drawn it back soon, would have been quite enough. The work was done, had it been a mere preconcerted act. But no; it appears to be a sign on God's part, a significant token, that called them to the taking of the city. It was seemingly and strikingly intended to give them the certainty that Jehovah was with them now, Jehovah undertaking the lead, Jehovah prospering all in the very place where they had been put to shame; Jehovah would retrieve the glory of His own name. Let us always trust to Him so. No doubt it may be by no means a question here of that which would strike the mind of man with the same wonder as the capture of Jericho; but still it was no small cheer to Israel after their grievous check.

If God puts the sentence of death on us now, it is to help us the more really in result by leading us to trust only in Him that raises the dead. If we submit, He can use us. So here; it was the place of previous defeat, where the Lord, having purged out that which was the hidden cause of the mischief, and brought to light the failure of all in dependence, can lead them to victory. At the same time, while recalling to their mind every part of their fault, He impresses upon them more than ever the all-importance of subjection to His word, and, further, of dependence upon Himself. The word of God, blessed as it is, is not everything. We need the God of the word as well as the word of God. What weakness if God Himself be not with us! What assured victory when He is, as we find in this twofold history! It is true that only God knew Achan's trespass in their midst. But God would have brought it all out if they had waited on Him for light; for He had no pleasure in the shame that haste entailed on Joshua and His people. He will be enquired of, and must rouse His people to learn from Him, sooner or later, that which they knew not, but which He knew and would make known, for it concerned His honour as dwelling with them.

Thus then the taking of this little city is turned into weighty and most needed instruction for the people of God, we being such as we are here below. The men of Ai we have in all their distress when they looked behind and saw the snare in which they had been taken, the ambush rushing in on one side, and those that seemed to flee from them advancing to attack them on the other. The case was soon decided now, whatever the pains and trouble He demanded for it. "And it came to pass, when Israel had made an end of slaying all the inhabitants of Ai in the field, in the wilderness wherein they chased them, and when they were all fallen on the edge of the sword, until they were consumed, that all the Israelites returned unto Ai, and smote it with the edge of the sword. And so it was, that all that fell that day, both of men and women, were twelve thousand, even all the men of Ai. For Joshua drew not his hand back, wherewith he stretched out the spear, until he had utterly destroyed all the inhabitants of Ai. Only the cattle and the spoil of that city Israel took for a prey unto themselves, according unto the word of Jehovah which he commanded Joshua." They are allowed the prey now, having been tested at Jericho.

Observe this other fact too: "And the king of Ai he hanged on a tree until eventide: and as soon as the sun was down, Joshua commanded that they should take his carcase down from the tree, and cast it at the entering of the gate of the city, and raise thereon a great heap of stones, that remaineth unto this day." God caused the word He had laid down as to these very matters to be brought to mind. Is not this an intentional instruction for us here? The conscience of Israel was roused by Joshua to the nicest care for the will of Jehovah. It was not a command that had been just then given, but one that had been laid down on the other side of Jordan. It was remembered now; as the circumstances indeed first called for it at this time. It was God's land, and must not be defiled, but be regarded according to the rights of divine holiness. He had forbidden them to leave one hanged on a tree till the sun went down. They must never forget what was due to Him, and to His land.

"Then Joshua," as we are told and this too is in evident connection with the same principle "built an altar unto Jehovah, God of Israel, in mount Ebal, as Moses the servant of Jehovah commanded the children of Israel, as it is written in the book of the law of Moses, an altar of whole stones, over which no man hath lift up any iron: and they offered thereon burnt offerings unto Jehovah, and sacrificed peace offerings. And he wrote there upon the stones a copy of the law of Moses." All shows the exercise of conscience and sense of the glory of God according to His revelation. It was the expression of thanksgiving offered: to the Lord, but we see care for the law under which. they were. "And all Israel, and their elders, and officers, and their judges, stood on this side the ark and on that side before the priests the Levites, which bare the ark of the covenant of Jehovah, as well the stranger, as he that was born among them; half of them over against mount Gerizim, and half of them over against mount Ebal; as Moses the servant of Jehovah had commanded before." It is a fresh proof of the jealousy which Israel felt for the word of Jehovah, and the Christian may learn from their reverent attitude before it. "And afterward he read all the words of the law, the blessings and cursings, according to all that is written in the book of the law. There was not a word of all that Moses commanded, which Joshua read not before all the congregation of Israel, with the women, and the little ones, and the strangers that were conversant among them." Every word was read, and read to every man, woman, and child, yea, to the strangers among the Israelites. As His authority extended over all, so each and every word was caused to fall on their ears thus solemnly, and the stranger that sojourned in their midst must hear the law, though there were privileges which none but Abraham's seed could share.

I shall not proceed farther now, desiring to dwell more particularly on these chapters where the moral principles of the book are apparent to me. We have seen, first, the secret of victory; next, that of defeat; then we had, thirdly, the means and process of restoration; and, fourthly, the great practical lessons that resulted from all. May the Lord grant us, beloved brethren, to read every word as the revelation of the living ways of the living God with our souls! Those of the children of God will feel its application seasonable who have been brought in some little measure to appreciate the place given to all, but which all alas! have not taken. If we have, let us rejoice and fear not, though God will surely deal with us according to that which He has given us in His grace, not as on ground which our faith has left behind as none of His, whatever be His considerate care for such as have never learnt better.

Comentario de Clarke

Versículo Josué 7:25 . ¿Por qué nos has turbado?  Aquí hay una referencia al significado del nombre de Achan o Achar , מה עכרתנו meh ACHAR-tanu ; y como aquí se usa עכר achar , y no עכן achan , y el valle se llama valle de Acor , y no valle de Acán , por eso algunos han supuesto que Achar era su nombre propio, como se lee en 1 Crónicas 2:7 , y en algunos MSS., y versiones antiguas. Josué 7:17 .

Y todo Israel lo apedreó con piedras, y los quemó con fuego, después que lo hubieron apedreado con piedras.  Con gran deferencia al juicio de los demás, pregunto: ¿Se puede probar con justicia a partir del texto que los hijos e hijas de Acán fueron apedreados y quemados al igual que su padre? El texto ciertamente lo deja en duda , pero parece más bien dar a entender que solo Acán fue apedreado, y que su cuerpo  fue quemado con fuego. La lectura del presente texto HEBREO es: LO apedrearon con piedras, y LOS quemaron con fuego, después de haberlos apedreado con piedras . El número singular que se usa en la primera cláusula del verso, y el plural en el último , deja el asunto en duda. La VULGATA es muy clara: Lapidavitque EUM omnis Israel; et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt , "Todo Israel lo apedreó , y todo lo que tenía fue consumido por el fuego. "La Septuagint agrega esta y la primera cláusula del próximo verso juntos: και ελιθοβολησαν αυτον λιθοις πας ισραηλ, και πσραηλ, και πσραησαν αυτῳ σωρον λιθων μεγαν: Y todo Israel lo apostó con piedras, y levantó sobre él un gran montón de piedras . El syriac dice simplemente, lo apedrearon con piedras, y lo que le pertenecía lo quemaron con fuego. El TARGUM es lo mismo que el hebreo . El ANGLOSAJÓN parece referir todo a Acán y sus BIENES: [Anglosajón] Y A ÉL lo apedrearon allí, y quemaron sus bienes . Solo la versión ÁRABE dice: A ÉL y a sus HIJOS, y sus bienes, lo apedrearon , [árabe]. En lugar de quemarlos, אתם otham , dos de los MSS de De Rossi. léase אתו otho , ÉL; cuya lectura, si es genuina, haría que los diferentes miembros del versículo concordaran mejor. Es posible que Acán , sus bueyes, asnos, ovejas, su tienda y todos sus bienes domésticos fueran destruidos, pero sus hijos e hijas quedaron ilesos. Pero se puede preguntar: ¿Por qué los sacan al valle con los demás? Pues, para que pudieran ver y temer , y ser disuadidos para siempre por el castigo de su padre de imitar su ejemplo.

He llegado tan lejos en esta importante transacción, en la que la justicia y la misericordia de Dios están tan involucradas, que podría asignar a cada uno lo que le corresponde. Que la vida de Acán fue entregada a la justicia por su transgresión, nadie lo duda: pecó contra una ley conocida y positiva. Sus hijos no podían sufrir con él, a causa de la ley, Deuteronomio 24:16 , a menos que hubieran sido cómplices de su culpa: de esto no hay evidencia; y el texto en cuestión, que habla del castigo de Acán, es sumamente dudoso , en lo que se refiere a este punto.

Una circunstancia que fortalece la suposición de que los niños no estaban incluidos, es el mandato del Señor, Josué 7:15 : " El que fuere tomado con el anatema, será quemado en el fuego, él y todo lo que tiene ". Ahora bien, todo lo que tiene ciertamente puede referirse a sus bienes , y no a sus hijos; y su castigo, y la destrucción de sus bienes respondería a todos los fines de la justicia pública, tanto como castigo como preventivo del delito; y tanto la misericordia como la justicia requieren que el inocente no sufra con el culpable, a menos que en casos muy extraordinarios, cuando Dios permita que el justo o el inocente se vean envueltos en aquellas calamidades públicas por las cuales los impíos son barridos de la faz de la tierra: pero en el caso que nos ocupa, ninguna necesidad de este tipo lo impulsó, y por lo tanto concluyo que solo Acán sufrió, y que su arrepentimiento y confesión fueron genuinos y sinceros; y que, mientras la JUSTICIA requería su vida , la MISERICORDIA se extendió a la salvación de su alma .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Por qué... ? Figura retórica Erotesis (App-6).

atribulado ... problema. Hebreo. Achored ... Acker .

los apedreó : es decir, al pueblo, no a la propiedad.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

25. Y Joshua dijo, etc. La invectiva parece excesivamente dura; como si hubiera sido su intención llevar al miserable hombre a la locura frenética, cuando debería haberle exhortado a tener paciencia. No tengo dudas de que habló así por el bien de la gente, para dar un ejemplo útil a todos, y mi conclusión, por lo tanto, es que no deseaba abrumar a Acán con desesperación, sino solo mostrarlo en su persona cuán grave es un crimen molestar a la Iglesia de Dios. Puede ser, sin embargo, que el arrogante Acán se quejó de que su satisfacción, por la cual pensó que se había descargado lo suficiente, no fue aceptada, (75) y que Joshua inveigó así amargamente contra él con el fin de corregir o romper su contumacia. La pregunta parece implicar que estaba exponiendo, y cuando apela a Dios como juez, parece estar silenciando a un hombre obstinado. El lanzamiento de piedras por todo el pueblo fue un signo general de detestación, por el cual declararon que no tenían parte en el crimen que vengaron, y que lo detestaron. El montón de piedras tenía la intención, en parte, de ser un monumento a la posteridad y, en parte, de evitar que alguien recolectara imprudentemente partículas de oro o plata en el lugar, si hubiera permanecido desocupado. Porque aunque el Señor había ordenado previamente que se le ofreciera el oro de Jericó, no permitiría que su santuario se contaminase con el producto del robo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL PROBLEMA DE ISRAEL

"¿Por qué nos has turbado?"

Josué 7:25

Hai era una ciudad real, que existía en la época de Abraham. Se encontraba en las tierras altas al este de Betel, en medio de "un enredo salvaje de colinas y valles"; por lo que su captura bien podría haber sido considerada difícil incluso por sitiadores experimentados. Pero el éxito milagroso de Jericó había inspirado tantas esperanzas en Israel, que la captura de Hai parecía una certeza. ¡Qué hora tan crítica fue esta para Israel! Una derrota aplastante ahora podría haber sido irrecuperable.

Fue exactamente en una etapa similar de su acercamiento a Palestina desde el sur cuando los israelitas se encontraron con el severo rechazo de Horma, que los había empujado de regreso al desierto durante cuarenta años. No es de extrañar que Josué se rasgara la ropa y cayera de bruces a tierra delante del arca. Hay algunas derrotas que son doblemente trágicas debido a la hora de nuestra experiencia en que llegan.

I. Tenga en cuenta que las derrotas a menudo siguen mucho a las victorias. —Sólo habían pasado unos días desde aquella hora tan gloriosa cuando los muros de Jericó habían caído al toque de trompeta. El recuerdo de ese día todavía estaba intensamente vivo; poco más se hablaría junto a la fogata; y fue entonces, en pleno triunfo, cuando los hombres de Israel fueron derrotados ante Hai. No cuando estaban abatidos y desanimados, no cuando se quedaban privados de fichas para siempre; no fue entonces cuando se produjo este repulso tan ignominioso e inesperado; fue cuando todos los corazones aún se estremecían con los vítores de una victoria sin igual. Ahora, a menudo, la tentación nos encuentra así. Viene inmediatamente después de nuestras mejores y más brillantes horas, hasta que por fin, a medida que viajamos a través de los años, aprendemos a estar muy atentos y a ser muy devotos.

II. La culpa de nuestros fracasos puede recaer en nuestras propias puertas. —Cuando los tres mil huyeron y los treinta y seis fueron asesinados, Josué fue directamente a Dios y lo hizo bien. Pero lee su oración y captarás una nota extraña en ella. Josué reprocha a Dios. ¿Por qué nos has traído aquí? ¿Por qué nos vas a destruir? ¿Por qué no nos contentamos con morar al otro lado del Jordán, como si el poder de Dios no se hubiera visto en Jericó?

Entonces Josué aprendió, y nadie más que un Padre amoroso le habría enseñado eso, que la culpa no está en el cielo, sino en su puerta. No fue Dios el responsable del vuelo; fue el pecado en el campamento de Josué lo que lo causó. El secreto del fracaso estaba en las tiendas de Israel. ¡Y cuán propensos somos todavía cuando nos pegan, a llevar la culpa demasiado lejos! ¡Cuán dispuesto, en cada defecto y cada fracaso, a rastrear su origen en cualquier lugar menos en nosotros mismos! En las derrotas espirituales nunca acuse a otro.

Nunca grites contra el nombre de Dios. No cambia. Es en la tienda de campaña de mi corazón, y en las cosas enterradas y estampadas allí bajo tierra, donde reside el secreto de mi desastre moral.

III. La amplia extensión de un solo pecado. —Cuando Acán robó la prenda babilónica y el oro, nunca soñó que otros sufrirían por ello. El crimen era suyo, y si alguna vez se descubría, el castigo recaería sobre sus propias espaldas. Si alguien le hubiera susurrado en el momento crítico que todo el ejército sufriría por su manipulación, ¡cómo Achan se habría burlado de la idea! Sin embargo, eso fue exactamente lo que sucedió, y eso mismo sigue sucediendo.

Desde Josué hasta el más humilde seguidor de campo de Israel, no hubo nadie que no se viera afectado por la locura de Acán. Dispersó a los tres mil delante de Hai, mató a los treinta y seis, sembró la consternación por todo el ejército. Y cómo la casa de Acán fue arruinada por ello, se cuenta todo en este trágico capítulo. Y esa es siempre la triste obra del pecado. Como círculos de ondas, sus consecuencias se esparcen, y en qué riberas lejanas se romperán, nadie lo sabe sino Dios. Puedo pensar que mi pecado está escondido. Puedo estar seguro de que nadie ha observado mi vicio. Pero de formas misteriosas sus influencias irradian, y otros sufren porque soy malo.

IV. Por último, asegúrese de que su pecado lo descubra. —En toda la lección, esa advertencia está escrita en grande. En toda la historia no hay un ejemplo más memorable de la forma en que el pecado sale a la superficie. Achan se creía absolutamente seguro. En la salvaje carnicería nadie lo había observado. El hombre a quien pertenecía el oro fue asesinado, y el que vestía la prenda yacía apuñalado en las calles de Jericó.

Pero el escrutinio de Dios resultó demasiado para Acán. Aprendió que todas las cosas están desnudas y abiertas ante Él. Aunque ni un solo ojo humano lo había espiado, había estado bajo la mirada del Dios que todo lo ve. Lo que Acán sembró, así cosechó. Ahora, para usted y para mí, no habrá un momento dramático en el que por milagro se detecte nuestro pecado. No seremos convocados a una audiencia pública y desenmascarados de la manera sorprendente en que lo fue Acán; pero a pesar de todo, nuestro pecado nos descubrirá, tan ciertamente como su pecado encontró a Acán.

Creemos que se acabó. Nadie conoce nuestro secreto. Está enterrado en la tienda de nuestros propios corazones. Pero en la conciencia, en el carácter, en la alegría, en el dolor, en la prueba, en los momentos tranquilos de los días sin incidentes, en las grandes horas del conflicto y del deber , entonces , y en el juicio final en la eternidad, nuestro pecado, como un sabueso. , nos atropella. ¡Cuán precioso es pensar que si nuestro pecado debe encontrarnos, puede encontrarnos aferrándonos a los pies de Jesús! Allí hay perdón por un pasado culpable; hay poder para un futuro inexplorado.

Ilustraciones

(1) 'Cuando Benjamín Franklin era joven, lo llevaban fuera de la casa de un amigo por un pasillo estrecho. Mientras iban, su amigo le dijo: "Agacharse, agacharse"; pero Franklin no captó sus palabras y se golpeó violentamente la cabeza contra una viga que sobresalía. “Muchacho”, dijo su amigo, “eres joven y el mundo está delante de ti; aprende a agacharte mientras lo atraviesas y te ahorrarás muchos golpes duros ”. Puede ser que todos seamos reacios a agacharnos cuando salimos de la “habitación grande” donde Dios ha sido bueno con nosotros; pero entonces, si es que alguna vez, se necesita vigilancia '.

(2) 'Josué, con el humor sombrío que tanto gusta a la mente oriental, jugando con la semejanza de la palabra achar , “molestar”, y el nombre Acán, dijo: “¿Por qué nos has turbado? el Señor te turbará hoy ”. Toda la nación había participado en la imputación de la culpa y sus desastrosas consecuencias, y por eso toda la nación, a través de sus representantes, debe ahora participar en su expiación.

"Josué y todo Israel tomaron a Acán y lo apedrearon". Para señalar más profundamente el aborrecimiento de Dios por su crimen, y su mancha esparcida y adherida, sus hijos, quienes probablemente pueden haber sido los cómplices de su crimen, su ganado y todo lo que él tenía, comparten su perdición. Los cadáveres son consumidos por el fuego, junto con su tienda y las cosas malditas que una vez intentó ocultar en vano. Un gran montón de piedras, a la manera de los pueblos primitivos, se levantó sobre el lugar, que tomó el nombre de Valle de Acor, es decir, "problema". Y así quitada la culpa mediante el sacrificio, "el Señor se apartó del ardor de su ira". '

(3) “Se dice que el Banco de Francia tiene un estudio invisible en una galería detrás de los cajeros, de modo que, a una señal de uno de ellos, un cliente sospechoso puede instantáneamente hacerse una foto sin su propio conocimiento. De modo que nuestros pecados y malas acciones pueden quedar registrados en nuestra contra y nosotros mismos somos totalmente inconscientes de ello '.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo siete leemos que,

Los hijos de Israel cometieron prevaricación contra el Señor en lo [cosa sagrada, o en lo] anatema: [más bien] porque Acán tomó del anatema: [Es decir, tomó del botín que dijeron que iba a ir solamente a Dios, y lo tomó para sí.] y la ira de Dios se encendió contra los hijos de Israel ( Josué 7:1 ).

Así que Moisés envió a algunos hombres a inspeccionar Betel y Hai. Ahora Jordan está en las llanuras. Jericó está en las llanuras del Jordán. Es bastante subir el valle desde Jericó hasta Betel y Hai. En realidad, cuando estás en Jericó estás a unos mil doscientos pies bajo el nivel del mar. Cuando llegas a Betel, estás a unos dos mil ochocientos pies sobre el nivel del mar. Hay este valle que sube, un valle muy hermoso, que sube desde Jericó hasta Betel.

Era la ruta natural. Entonces los hombres subieron y miraron a Hai, y regresaron a Josué. Dijeron: "Josué, no hay necesidad de enviar todo el ejército, solo danos dos o tres mil hombres, y tomaremos Hai".
Así que Josué envió un regimiento para capturar a los hombres de Hai. Los hombres de Hai salieron contra ellos y comenzaron a huir, y los hombres de Hai los persiguieron y treinta y seis de ellos fueron asesinados. Volvieron corriendo al campamento. Josué cayó sobre su rostro ante el Señor, abajo en el versículo siete, y oró, rasgó sus vestiduras, cayó a tierra sobre su rostro.

Y Josué dijo: Ay, [Ese es un término que significa, "lo hemos tenido", una especie de cosa, "Ay",] Señor, ¿por qué has hecho pasar a este pueblo el Jordán, para entregarnos en manos de los amorreos, para destruirnos? ojalá nos hubiéramos quedado contentos y nos hubiésemos quedado al otro lado del Jordán. Oh Señor, ¿qué diré, cuando Israel dé la espalda a sus enemigos? Cuando los cananeos se enteren de esto, nos cercarán, y cortarán nuestro nombre de sobre la tierra: ¿y qué haréis vosotros con vuestro gran nombre? Y el Señor dijo a Josué: Levántate, ¿por qué estás acostado sobre tu rostro ( Josué 7:7-10 )?

Me gusta esto. Es como cuando Moisés yacía boca abajo cuando se encontraron atrapados entre Pihahiroth y Zephon, y el mar Rojo frente a ellos, y el ejército egipcio les cortó la ruta de retirada. Moisés clamó al Señor: "Estamos atrapados". El Señor dijo: "¿Por qué me clamas?" "Bueno, ¿a quién más le voy a llorar? Tú eres el que me trajo hasta aquí". El Señor dijo: "Extiende tu mano.

En otras palabras, "Oye, ahora no es el momento de orar, es el momento de moverse". Llega un momento para moverse, y hay un momento para orar. Es cierto. Pero luego hay un momento para levantarse y comenzar a moverse ". Y Moisés, este no es el momento de orar, este es el momento de moverse".
Ahora, con Josué, aquí está presentando todo el lamento. "Señor, ¿qué nos estás haciendo? ¿Qué vamos a hacer dándole la espalda a los enemigos? Chico, cuando se corra la voz, todos van a caer, nos van a aniquilar.

Habríamos estado mejor si nos hubiéramos quedado en el otro lado. Señor, ¿qué estás haciendo?" El Señor dijo: "Levántate. ¿Por qué clamas a mí?" Entonces el Señor le reveló que había pecado en el campamento.

Han transgredido el pacto de Dios porque se han apoderado del tesoro de Jericó ( Josué 7:11 ).

Ahora que hacemos una analogía espiritual aquí, y creo que es importante que lo hagamos. Ves espiritualmente ahora que estamos entrando en una nueva dimensión de relación con Dios, la vida y el andar del Espíritu. Ahora, Dios no ha prometido que todo será victoria. Hay batallas. Hay gigantes en la tierra. Tu carne ha estado profundamente arraigada durante mucho, mucho tiempo.
Ahora vencieron el primer obstáculo porque siguieron implícitamente las instrucciones del Señor.

Pero habiendo obtenido la primera victoria, surgió un peligro, que era este asunto de la confianza en sí mismo. "Señor, no necesitamos Tu ayuda con Ai. Ahora sabemos cuál es el proceso de la victoria. Estamos entusiasmados con la victoria. Dios acaba de entregar esta ciudad fuerte en nuestras manos. Ai, no es tan grande como Jericó. Si podemos conquistar Jericó, Ai no será nada. Señor, no te necesitamos en esta. Podemos manejar esta por nuestra cuenta.

Joshua no envía a todo el ejército, solo a un par de miles de nosotros. Subiremos y tomaremos esa cosa por ti".
¿Cuántas veces, cuando Dios nos ha dado una victoria sobre algún problema importante de nuestra carne, nos sonrojamos con la victoria? Y con un sentimiento de confianza, y pensamos: " Oh, lo tengo, he llegado. Ya no necesito ayuda. Puedo manejar esta pequeña área. Esto no es nada, Señor, tú lo sabes. Voy a ser capaz de manejar este, no hay problema Dios.

Salgo por mi cuenta sin buscar primero a Dios. Dios dice: "Levántate". ¿Por qué clamáis a Mí?" Si él hubiera orado primero, no habría estado en la situación en la que estaba.
Ahora, eso es a menudo cierto en nuestras vidas. Si tan solo hubiéramos orado de antemano, nunca hubiéramos estado en el lío. Muchas veces estamos clamando al Señor diciendo: "Señor, ¿por qué?" Él dice: "Oye, ¿por qué me clamas? ¿Dónde estabas antes de empezar la cosa? Yo no te dije que fueras allí.

Yo no te ordené que te metieras en ese lío. Yo no soy el que te dirigió allí. Fuiste allí por tu cuenta". Con confianza en mí mismo, pienso: "Señor, puedo manejar esto. Yo puedo con esto. No necesito Tu ayuda". Hombre, ahí es cuando el enemigo siempre me da una verdadera paliza. Tenga cuidado con ese tipo de confianza en sí mismo, y sepa que no puede conquistar la menor de las áreas de su carne sin divina orientación y ayuda.

Lo siento, pero eres tan débil como yo cuando se trata de lidiar con la carne. Tenemos que tener la ayuda del Señor en cada área de nuestras vidas si vamos a conocer la victoria sobre la carne.
Ahora, la razón por la que esto es así es porque Dios no quiere que te conviertas en un necio orgulloso, y que andes jactándote de cómo venciste tu apetito. O venciste sobre esto, o aquello, o lo otro, y comienzas a hacernos tropezar, y te vuelves un poco farisaico contra nosotros, diciendo: "Bueno, yo también solía tener ese problema, pero acabo de hacer esto y aquello". y el otro, y cualquiera puede hacerlo si realmente se lo propone, ya sabes.

" Ese tipo de Bolonia, y comienzas a menospreciar a todos los demás como 'Si fueras tan bueno como yo, entonces podrías lograrlo'. Entonces Dios nos permite darnos cuenta de cuán desesperanzados e impotentes estamos perdidos sin Su ayuda. De modo que cuando llega la victoria, todo lo que puedo decir es: "Oh, gracias, Señor. Lo hiciste."
Intenté todo, todo para deshacerme de mi temperamento. No sabes cuánto lo intenté. Lo odiaba.

Me odiaba a mí mismo cada vez que perdía los estribos. Pero un día Dios se lo quitó. Durante mucho tiempo estuve tratando de controlar mi temperamento porque eso es lo que me decía mi madre. "Hijo, contrólate". Lo intenté, y hubo ocasiones en las que tuve un éxito relativo, acumulando una verdadera cabeza de vapor en el interior, pero manteniéndola tapada. Pero luego, a veces, ese límite no funcionó, y luego, cuando exploté, realmente exploté porque había tanta presión adentro en ese punto, que sabes, entonces realmente te vuelves loco.

Simplemente rompes todo. Entonces te sientes miserable y horrible. "Oh no. ¿Por qué hice eso?" Solo pasando por todo el asunto.
Un día Dios se lo quitó. Ya no era un proceso de controlar mi temperamento. Yo no tenía temperamento. No me di cuenta de que Él me lo había quitado durante varios años. Un día sucedió algo que realmente me habría disparado con un estallido tremendo, y no hubo estallido.

No había vapor, no había ira, y me di cuenta de que Dios me había quitado ese temperamento vil y horrible. "Oh, alabado sea el Señor".
Así que no tengo ninguna pequeña fórmula de éxito, sobre cómo controlar tu temperamento. Los probé todos y no funcionaron. Pero he descubierto que lo que no pude hacer por mí mismo, el Señor pudo hacerlo por mí cuando llegué al final de mí mismo. Cuando me desesperé de mí mismo, cuando supe que no podía hacerlo, y grité desesperado: "Dios, ayúdame.

No puedo hacerlo".
Ahora, muy a menudo pensamos que, "Oh, ese es el final del camino cuando tengo que invocar a Dios cuando no puedo hacerlo". Oh, qué trágico que llegues a ese punto. No. Qué bendición, porque ese último grito de desesperación es muchas veces el preludio del primer grito de victoria, cuando Dios te lleva al final absoluto y a la desesperación de ti mismo, y sabes que no hay manera de que puedas hacerlo y abandonar.

Entonces es cuando Dios tiene la oportunidad de intervenir y comenzar Su obra, porque te está llevando un punto más allá de ti mismo. Ese es siempre un gran punto para ser. “Dios, no se puede hacer a menos que Tú lo hagas”. Entonces, cuando Él sigue adelante y lo hace, yo no me hago el tonto y me llevo la gloria como si lo hubiera hecho.
Ahora Dios quiere la gloria por las victorias en tu vida. Dios les dio una victoria gloriosa en Jericó.

Ellos pensaron: "Lo logramos. No envíen a todo el ejército, simplemente subiremos". Fueron azotados, regresaron corriendo a Joshua. Dios dijo: "No me clamen, hay pecado en el campamento. Si todo estuviera bien dentro del campamento, habrían tenido la victoria. Pero hay pecado en el campamento". Habían tomado de la cosa maldita. Entonces llamaron a las tribus, hicieron que las tribus pasaran, y Dios escogió a la tribu de Judá.

Hicieron pasar a las familias de Judá, y Dios escogió a esta familia en particular de las tribus de Judá. Entonces Dios hizo que pasaran las familias, y entonces Dios escogió de la familia, a este hombre llamado Acán de la familia de los Zarhitas.

y Zabdi fue tomado: Y sacó a su casa hombre por hombre; y fue tomado Acán, hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zera, de la tribu de Judá ( Josué 7:17-18 ).

Ahora, si fueras Acán, ¿cómo te sentirías si todas las tribus pasaran, y luego dijeran: "La tribu de Judá", piensas: "Oh, me pregunto". Entonces hacen pasar a todas las familias de Judá, y eligen a esta familia, los zaritas. Piensas, "Oh, oh, cada vez más cerca". Entonces hacen pasar todas las familias de los zaritas, y eligen entonces vuestra propia casa. Entonces todo se reduce a ti.

Y Josué le dijo a Acán, hijo mío, [Me encanta la forma en que Josué lo trata con ternura, por supuesto que lo trató con bastante firmeza en un momento, pero le da la oportunidad de arrepentirse al menos, "Y Josué dijo a Acán, Mi hijo,"] da, te ruego, gloria a Jehová el Dios de Israel, y hazle confesión; y dime ahora qué has hecho; no trates de ocultármelo. Y Acán respondió a Josué, y dijo: Ciertamente he pecado contra el Señor Dios de Israel, y he hecho esto: Y cuando vi entre los despojos un hermoso manto babilónico, y doscientos siclos de plata, y un lingote de oro de peso de cincuenta siclos, los codicié, y los tomé; he aquí, están escondidos en la tierra en medio de mi tienda, la plata está debajo.

Entonces Josué envió mensajeros, y corrieron a la tienda; y he aquí, estaba escondido en su tienda, y el dinero debajo de él. Y tomándolos de en medio de la tienda, los trajeron a Josué y a todos los hijos de Israel, y los pusieron delante de Jehová ( Josué 7:19-23 ).

Entonces Acán fue culpable de robar, esto pertenecía a Dios. Debía ser entregado al Señor todo el botín de Jericó. Pero este hombre codició, vio esta hermosa vestidura babilónica. Vio esta plata y oro, y codició estas cosas, y las tomó y las escondió en su tienda pensando que nadie lo sabría, nadie lo vería. Pero su pecado fue costoso, costó la vida a treinta y dos, treinta y seis de los hombres de Israel, que cayeron delante de los hombres de Hai.

Muchas veces una persona piensa que él, que su pecado sólo me molesta a mí. "Mi pecado puede lastimarme, pero solo me duele a mí", algo así como un poco. No señor. Tu pecado tiene un efecto negativo en los demás. Entonces Acán y su familia fueron presentados, y Acán fue apedreado por su pecado.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Repulsión en Hai, debido al pecado de Acán

La captura de Jericó es seguida por un atentado contra Hai, un lugar de importancia estratégica, ya que domina una entrada principal al interior de Canaán hacia el oeste; Hai y Betel estaban al mando de la entrada superior al valle de Ayalón. Este capítulo tiene un interés propio, ya que exhibe a Josué bajo una nueva luz, como el guía espiritual, extrayendo, con la dulzura y la severidad mezcladas de un padre ( Josué 7:19 ), la confesión detallada del pecador (ver Josué 7:20 ). El incidente del pecado de Acán y sus efectos sobre la suerte de Israel es una ilustración ( a ) del castigo de la solidaridad: la inevitable propagación de los resultados del pecado y la contaminación de un solo miembro a todo el cuerpo; ( b) de la naturaleza condicional de las promesas de éxito de Dios. En contraste con las muchas garantías anteriores, se anuncia que la presencia de Dios debe ser retirada absolutamente ( Josué 7:12 ) a menos que se elimine la 'cosa maldita'. Además, al comienzo mismo de la Guerra Santa, se enseña a Israel, y a nosotros a través de Israel, que las tentaciones excepcionales no excusan la rebaja de la norma de conducta por parte de los soldados de Dios.

6f . El desaliento extremo de Joshua es realmente una señal de su capacidad militar. Era lo suficientemente general como para conocer el inmenso efecto moral de incluso un ligero éxito o retroceso al comienzo de una guerra. Además, nadie que tuviera el sentido de Josué de misión y vocación divina, como lo representa, por ejemplo, el mensaje de Josué 1:2 y la visión de Josué 5:13 , podría dejar de interpretar lo contrario como implicando alguna causa misteriosa de disgusto divino. . Y aunque Josué es reprendido por la infidelidad de su abatimiento (Josué Josué 7:10 ), su inquietud se justifica y explica al mismo tiempo ( Josué 7:11 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Y todo Israel lo apedreó y lo quemó con piedras ]. Esta inclusión de la casa de Acán en el castigo es uno de los problemas morales del libro. Edersheim ('Bib. Hist.' Art. 'Joshua,' pág. 69 nota) interpreta el uso del número singular en Josué 7:25 ; como muestra de que Acán fue la única persona apedreada; el número plural que sigue ( Josué 7:25 ) se refiere únicamente a su ganado y propiedad. Otros enfatizan el hecho (no resaltado en la narración) de que su familia debe haber estado al tanto del crimen; o insistir en la 'vinculación' de la visitación divina pronunciada en el segundo mandamiento ( Éxodo 20:5). El último punto de vista concuerda mejor con el pasaje tal como está, que sugiere de una manera muy sorprendente los sufrimientos que la gente trae a sus hijos por sus pecados.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 7 expone los principios del gobierno de Dios, o sus caminos en medio de su pueblo que está en conflicto. La victoria conduce a la negligencia. El trabajo se piensa fácil. Después de una manifestación del poder de Dios, hay una especie de confianza que en realidad es solo confianza en uno mismo, porque descuida a Dios. Lo que prueba esto es que no se consulta a Dios. Ai no era más que una pequeña ciudad. Dos o tres mil hombres podrían tomarlo fácilmente.

Subieron y vieron el país, pero se olvidaron de Dios. La consecuencia de esto se verá. Si hubieran seguido el consejo de Jehová, o no les habría dado respuesta a causa del anatema, o habría dado a conocer su presencia. Pero no buscaron su consejo; avanzaron y fueron vencidos. El pueblo de Dios rodeado por el enemigo, ha perdido sus fuerzas y huye ante la ciudad más pequeña de la tierra.

¿Qué van a hacer ahora? Esto es más de lo que saben. Comprometidos en la batalla e incapaces de vencer, ¿qué pueden hacer allí, donde sólo la victoria es su seguridad? "El corazón de la gente se derritió y se volvió como agua". Josué clama a Jehová, porque en tal caso aun el que tiene el Espíritu es tomado por sorpresa, por no haber obrado conforme al Espíritu. Debe postrarse sobre su rostro ante Jehová, porque su condición no es normal, no conforme al Espíritu que es la única guía y sabiduría de Su pueblo.

Josué, sin embargo, recuerda el poder por el cual Dios había llevado al pueblo al otro lado del Jordán, y lo contrasta con su condición presente, tan evidentemente inconsistente con ella. ¿Por qué has hecho pasar a este pueblo al otro lado del Jordán, para entregarnos en manos de los amorreos, para destruirnos? ¡Ojalá nos hubiéramos contentado y hubiésemos morado al otro lado del Jordán, oh Señor! ¿Qué diré? "

Este fue un estado mental perturbado, el efecto de una mezcla de incredulidad con el recuerdo de las maravillas que el poder de Dios había obrado. Josué ama al pueblo, y pone delante de Dios la gloria de su nombre; sin embargo, con un tímido deseo de haber permanecido al otro lado del Jordán (¿y qué hacer allí? Porque la incredulidad siempre tiene malas razones), lejos del conflicto que condujo a tales desastres, un deseo que traicionaba la incredulidad que perturbaba su corazón.

Tal es el estado del alma de un creyente en el conflicto al que lo lleva el Espíritu Santo, cuando el estado de su alma no se corresponde interiormente con la presencia del Espíritu Santo, que es nuestra única fuerza para el conflicto. No hay escapatoria. La posición en la que se encuentran los santos es una que requiere absolutamente fuerza; sin embargo, la misma naturaleza de Dios le impide otorgarlo. Nos lamentamos, reconocemos Su poder, tememos al enemigo.

Hablamos de la gloria de Dios: pero estamos pensando en nuestros propios temores y nuestra propia condición. Sin embargo, la cosa era muy simple. "Israel ha pecado". El hombre, incluso cuando es espiritual, mira los resultados (porque está en contacto cercano con ellos), incluso mientras reconoce el poder de Dios y la conexión entre Él y Su pueblo. Pero Dios mira la causa, y también lo que Él mismo es. Es verdad que Él es amor, pero no puede sacrificar los principios mismos de Su ser, ni negarse a Sí mismo en aquellas relaciones que se fundan en lo que Él es.

Su gloria ciertamente está conectada a través de la gracia con el bienestar de Su pueblo. Pero Él reivindicará Su gloria, e incluso bendecirá a Su pueblo al final, sin comprometer estos principios. La fe debe contar con el resultado seguro de Su fidelidad, pero llevar el corazón (sometiéndose a los caminos de Dios) de acuerdo con esos principios. No sería mantener Su gloria en medio de Su pueblo si Él tolerara entre ellos algo contrario a Su carácter esencial, y usara Su poder para mantenerlos en una condición que negaría Su naturaleza.

La relación se rompería y Dios mismo estaría en peligro, algo absolutamente imposible. Tenían pecado entre ellos, y la fuerza de Dios ya no está con ellos; porque Dios no puede identificarse con el pecado.

Y recordemos que también hubo pecado en el descuido que siguió adelante sin buscar el consejo de Dios. El clamor de Josué no trajo inmediatamente la liberación, sino, ante todo, el descubrimiento del pecado, respecto del cual Dios es muy preciso y exacto. Cuando el gobierno de Su pueblo está en juego, Él lo escudriña todo y se fija en los más mínimos detalles (ver Josué 7:11 ).

Además, Dios no sólo dijo, "por lo tanto, Israel no pudo permanecer en pie", sino "Tú no puedes permanecer en pie". Su debilidad continuaría. ¡Lamentable cambio! Antes era "Nadie te podrá hacer frente". Ahora no podían soportarse a sí mismos. Donde no hay santidad, Dios permite que se vea prácticamente la debilidad de su pueblo; porque no hay fuerza sino en Él, y Él no saldrá con ellos donde falta la santidad, ni así sancionará ni alentará el pecado.

Sólo, notemos aquí, que Dios no siempre retira su bendición de inmediato a aquellos que son infieles. Con frecuencia los castiga por un lado y los bendice por el otro. Él trata con paciencia, Él los instruye, en Su gracia; no los bendice del lado donde está el mal, sino que actúa con admirable ternura y perfecto conocimiento, tomándose la molestia, por así decirlo, de seguir al alma en detalle según su condición y para su bien; porque El es lleno de gracia.

¡Cuán a menudo Él espera el arrepentimiento de Su pueblo! ¡Pobre de mí! cuántas veces lo espera en vano. Pero tenemos aquí el gran principio sobre el cual Él actúa (como en el caso de Jericó, el de Su poder ejercido a favor de Su pueblo), demostrando que todo es de Dios.

Aquí se nos presenta otro principio importante. El pueblo de Dios es visto corporativamente, en cuanto a los efectos del pecado entre ellos. Dios está en medio de ellos. allí se comete el pecado. El está aquí. Pero como allí hay un solo Dios, y el pueblo es uno, si Dios está disgustado y no puede actuar, todo el pueblo sufre en consecuencia, porque no tiene otra fuerza que Dios. El único remedio es desechar el maldito.

Encontramos lo mismo en Corinto, modificado según los principios de la gracia. El malvado debe ser apartado. Si no, todos ellos son identificados con el pecado hasta que lo hayan quitado, y por lo tanto hayan "aprobado que están limpios". Al hacerlo, se ponen de parte de Dios contra el pecado, y la relación entre Dios y el cuerpo vuelve a su estado normal. Sin embargo, todo esto no puede dejar de producir ciertos efectos dolorosos.

Si el anatema está allí, aunque Dios haya sido glorificado en la manifestación de la perfección de sus caminos, de su celo por el pecado, y el conocimiento perfecto de todo lo que sucede (porque la confesión de Acán justifica a Dios, y el pueblo no tiene una palabra decir), aún así, aunque el pecado ya no se oculta, la disciplina debe llevarse a cabo. La confesión de Acán (cuyo pecado había sido puesto de manifiesto, por la obediencia del pueblo, o de Josué, a las instrucciones del Señor) no hace más que ratificar, a los ojos de todos, el justo juicio.

Pero es bueno recordar aquí que la disciplina cristiana tiene siempre por objeto la recuperación del alma. Incluso si el ofensor fuera entregado a Satanás, es para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor, razón sumamente poderosa para ejercer esta disciplina, de acuerdo con la medida de nuestro poder espiritual; porque no podemos ir más allá de eso. Por lo menos siempre debemos humillarnos ante Dios, para que el mal sea quitado.

Ser indiferente a la presencia del mal en la iglesia es ser culpable de alta traición a Dios; es aprovecharse de su amor para negar su santidad, despreciándolo y deshonrándolo ante todos. Dios actúa en amor en la iglesia; pero Él actúa con santidad y para el mantenimiento de la santidad: de lo contrario no sería el amor de Dios el que actuaría; no sería buscar la prosperidad de las almas.

Es interesante ver que este valle de Acor, testigo y memorial del primer pecado cometido por Israel después de haber entrado en la tierra, les es dado "por puerta de esperanza" ( Oseas 2:15 ), cuando el soberano la gracia de Dios está en acción. Siempre es así. Temed al pecado, pero no temáis la amargura de su descubrimiento, ni la de su castigo: porque en este punto Dios reanuda el curso de la bendición.

¡Bendito sea Su nombre misericordioso por ello! ¡Pobre de mí! Shinar (Babilonia) y el dinero pronto comienzan a afectar los caminos del pueblo de Dios. Estas cosas las encuentran entre sus enemigos, y el corazón carnal las codicia. Observe también que, si hay fidelidad y obediencia, Dios nunca deja de manifestar y quitar lo que impide la bendición de su pueblo. Sigamos la historia de la restauración del pueblo al favor de Dios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el Troubler encontrado y eliminado

Josué 7:16

Cuando Dios trata con el pecado, traza su genealogía. Dos veces más tenemos la lista de los antepasados ​​de Acán, Josué 7:1 ; Josué 7:18 . Para lidiar con el pecado a fondo, debemos volver a sus fuentes. Ver Santiago 1:14 .

Cómo debió de haberse detenido el corazón de Achan al contemplar la detección más cercana, como las paredes contraídas de una cámara de los horrores. Uno a uno pasamos ante el ojo de la Omnisciencia, como compañía de un barco ante el oficial de cuarentena. No podemos escondernos detrás de padres, linajes o ancestros religiosos. Cada uno debe dar cuenta de sí mismo, 2 Corintios 5:10 .

La familia de Acán estaba al tanto de su crimen. Difícilmente podría haber sido de otra manera, ya que los bienes fueron enterrados en la carpa común. Probablemente eran hombres y mujeres adultos. Las nociones de justicia eran más fuertes y más duras en ese día que con nosotros, que hemos sido enseñados por Cristo. Cuando se quita el mal, la puerta de la esperanza se Oseas 2:15 par en par, Oseas 2:15 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

7. El pecado de Acán y la derrota de Israel

CAPÍTULO 7

1. La derrota de Israel ( Josué 7:1 )

2. Revelada la fuente de la derrota ( Josué 7:6 )

3. El transgresor se enteró ( Josué 7:16 )

4. El juicio de Acán ( Josué 7:24 )

El lugar insignificante Ai trae la derrota. Joshua envió hombres a ver a Hai. ¿Qué autoridad se le dio para hacerlo? No había necesidad de enviar espías una vez más, porque el Señor había dicho que les había sido entregada toda la tierra. Informan a Hai de un lugar sin paredes y recomiendan que sólo se envíen dos o tres mil hombres. Sigue la derrota.

Ai significa "ruinas". Se menciona por primera vez en Génesis 12 . Abraham construyó su altar entre Betel (Casa de Dios) y Hai. Ai es otro tipo de mundo. Pero la fuente de la derrota fue el pecado de Acán. Los siclos de plata y oro, el vestido babilónico, le habían cegado los ojos. Estas cosas iban a ser "malditas", que literalmente significa devoto; dedicado al tesoro del Señor (6:19).

Josué había dado la orden de que tal debería ser el caso, y también anunció que la desobediencia traería problemas a Israel. El pecado de Acán fue responsable de la derrota del pueblo. Él confiesa: "Vi, codicié, tomé". La misma vieja historia, promulgada por primera vez en el jardín del Edén. El mal en medio del pueblo de Dios, sin ser juzgado, se convierte en el agente más poderoso contra Israel y retiene el poder y la bendición de Dios.

Está tan quieto. Tan pronto como nos aferramos a las cosas del mundo, el enemigo obtiene ventaja sobre nosotros, y tenemos poco poder y no podemos avanzar en las cosas de Cristo. ¡Ah! los Achans en nuestras vidas! Juzguese a sí mismo, lleve las cosas malas a la luz y la victoria y la bendición vendrán. La oración de Josué y la respuesta de Jehová; El pecado de Acán descubierto y forzado a confesar; el juicio que cae sobre él y su casa; el montón de piedras levantado sobre él - todo es de interés e instrucción, que nuestro limitado espacio prohíbe seguir en detalle.

El valle de Acor se menciona en Oseas 2:15 como una puerta de esperanza. El lugar y la puerta de la esperanza está en Él, quien no murió por sus pecados, sino que tomó el pecado y la culpa de la nación sobre sí mismo.

“El valle de Acor no solo fue el lugar del arrepentimiento nacional y de un repudio nacional del pecado, sino también el lugar de una gran y trágica expiación nacional. Israel había pecado, por lo que Israel había sufrido, pero fue el pecado de un hombre lo que trajo juicio al campamento. Ahora, observe, el pecado de un solo hombre fue imputado a Israel, y se convirtió en el pecado de Israel, y debido a esa imputación de pecado, la ira de Dios cayó sobre toda la nación.

Pero cuando se descubrió el pecado de ese hombre, y cuando fue confesado ante Dios, entonces el pecado imputado a la congregación recayó sobre la cabeza del único criminal. Así, la pena debida a un pecado nacional fue efectivamente ejecutada sobre aquel cuya culpa había involucrado a la nación en el juicio; y cuando las piedras mortales fueron arrojadas sobre él, ese hombre en su muerte no solo estaba cosechando la recompensa por su desobediencia, sino que el pecado de la nación estaba siendo expiado con la muerte del individuo; y así se abrió 'una puerta de esperanza' a través del 'valle de la angustia', mediante el cual Israel podría entrar en la tierra prometida y encontrar sus viñedos desde allí ”(Aitken).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo comienza con un significativo y ominoso "Pero". Hasta ahora hemos tenido un historial de progresos notables, ¡pero! Ahora vemos al pueblo triunfante derrotado y volando y se declara el motivo. Fue el pecado de un hombre, pero también fue el pecado de la nación. Israel se había convertido ahora en una nación de hecho y, por lo tanto, ninguna persona podía actuar sola. El individualismo es una responsabilidad mucho más tremenda cuando ha dejado de ser mero individualismo. El pecado de uno se convirtió en el pecado de la comunidad, y todas las huestes de Dios fueron derrotadas y sus empresas se detuvieron porque un hombre había desobedecido.

La historia del pecado de Acán, tal como la contó, está llena de advertencias. Marque cuidadosamente su progreso; "Vi", "codicié", "tomé".

La confesión que hizo fue completa, pero no valió la pena. La razón de su inutilidad radica en el hecho de que nunca se hizo hasta que no hubo escapatoria. Gradualmente, los muros se cerraron a su alrededor hasta que no por su propia confesión, sino por el método designado de detección divina, se manifestó culpable.

El clamor de Josué a Dios, como se registra aquí, fue un clamor lleno de agonía y, como en el caso de Moisés, su nota más profunda de dolor fue creada por su celo por el nombre de Dios.

Rápido y terrible y, sin embargo, necesario y justo fue el juicio que cayó sobre el hombre que había pecado tan gravemente.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y Josué dijo: ¿Por qué te preocupas por ?. Ha sido la ocasión de tantos problemas para nosotros, al cometer este pecado:

el Señor te molestará este día ; Por la destrucción de él y todo lo que le pertenecía: esto se dice que muestra que su castigo era de Dios, y de acuerdo con su voluntad: en el Misnah, se enfatiza en la frase "este día", y se observa. De.

"Este día estarás preocupado, pero no estarás preocupado en el mundo por venir; ''.

sugiriendo que aunque el castigo temporal se le infligió, pero su iniquidad fue perdonada, y se salvaría con una salvación eterna; Y, como se puede esperar de la ingenua confesión que hizo, que tuvo un verdadero arrepentimiento y el perdón de ello:

y todo Israel lo puso con piedras ; De ahí que algunos se reúnan, que solo Achan mismo sufrió la muerte, y no a sus hijos e hijas:

y quemarlos con fuego después de que los habían apedido con piedras ; que los comentaristas judíos entienden sus bueyes, culos y ovejas; Así, Jarchi, Ben Gersom, y Abarbinel: Asimismo, su tienda, y los artículos para el hogar, la prenda babilónica, el oro y la plata, fueron quemados, y él mismo también, por eso es el orden expreso, Josué 7:15

r Sanhedrin ut supra. (Hilchot Sanhedrin, C. 18. secta. 6. ).

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Una derrota a causa del pecado

Josué 7:1-26

El Señor había instruido a Israel que hiciera de Jericó una ciudad dedicada, es decir, apartada para él. Les instruyó especialmente que colocaran en su arca la plata, el oro y los vasos de bronce ( Josué 6:17-19 ). Leslie G. Thomas señaló que Satanás siempre comenzó su obra para atrapar al hombre en el pecado justo al comienzo de una nueva relación con Dios.

Tentó a Eva en el Jardín del Edén, a Caín al comienzo de la adoración registrada, a Nadab y Abiú al comienzo de la ley de Moisés y a Ananías y Safira en los primeros días de la iglesia en la tierra ( Génesis 3:1-24 ; Génesis 4:1-26 ; Levítico 10:1-7 y Hechos 5:1-11 ).

En cada caso, el diablo usó algún elemento que debía dedicarse al servicio de Dios para tentar al hombre al mal. El primer pecado registrado en la tierra de Canaán no es una excepción. La tentación era tomar la cosa devota a pesar de las fuertes advertencias de Dios de lo contrario.

Josué 7:1-26 abre con el triste hecho de que Acán tomó de lo devoto. 1 Crónicas 2:7 lo llama Achar que, como nos dice el texto, significa aflicción. Preocupó a toda la nación al tomar los artículos prohibidos y, por lo tanto, robar a Israel su pureza, al igual que una infección en uno de sus miembros puede derribar todo el cuerpo.

Aparentemente, Josué no sabía del pecado y envió espías para observar el próximo lugar de conquista, Hai. A su regreso informaron que se podía tomar el pueblo con entre 2.000 y 3.000 hombres. Entonces, Josué envió a 3.000 confidentes de la victoria después de la caída de Jericó. Fueron derrotados y treinta y seis perdieron la vida en la derrota. Además, la gente perdió el valor debido a la pérdida de un lugar tan insignificante.

La derrota obviamente se produjo porque el Señor se había apartado del lado de Israel. Josué comenzó a llorar ante el arca del pacto hasta la tarde cuando comenzó a hablar con Dios. Sus primeras palabras podrían considerarse como una murmuración si no fuera por el hecho de que continúa y pregunta qué respuesta debe dar por el Señor cuando el pueblo que los rodea se entera de que Israel, el pueblo de Dios, se ha vuelto de espaldas en la batalla.

Naturalmente, previó que las naciones que los rodeaban se volvían audaces, rodeaban a Israel y los destruían. Las naciones, como había dicho Rahab, habían llegado a reconocer el poder de Jehová y la grandeza de su nombre. Josué no quería que el recuerdo de eso fuera borrado de la tierra.

La respuesta de Dios a la depresión de Josué por la derrota de Israel fue triple. Primero, debe levantarse (7:6). Segundo, la gente tendría que reconocer su pecado al tomar los artículos prohibidos y ponerlos entre sus propias cosas en violación del mandato de Dios. Israel ya no podría resistir ante sus enemigos hasta que destruyeran el anatema (comparar Deuteronomio 13:12-18 ).

Si bien Dios a veces permitía que el pueblo se quedara con algunos de los botines de guerra, les había dicho específicamente que no tomaran de las cosas de Jericó y qué artículos iban a ir a su tesorería ( Deuteronomio 20:10-14 ; Josué 8:1-2 ).

Tercero, el pueblo tendría que ser santificado. Para lograr esto, Dios les pidió que se limpiaran esa noche en preparación para presentarse ante el Señor a la mañana siguiente. Vendrían por tribus, familias, casas y luego hombre por hombre hasta que el que había violado la ley de Dios fuera expuesto. Entonces, como había advertido en el mandamiento original, ese hombre sería tratado como parte del anatema y sería quemado.

Josué siguió las instrucciones del Señor y finalmente Acán apareció ante él como el hombre que había violado específicamente la voluntad de Dios. Thomas dice que la palabra "confesar" significa literalmente "decir lo mismo". Dios ya sabía del pecado de Acán y ahora Acán le dijo a la gente lo mismo. Describió su pecado diciendo que vio, codició y tomó los artículos involucrados. Otras escrituras nos advierten del peligro de estas mismas acciones ( 1 Juan 2:15-17 ; 1 Corintios 6:9-10 ; Colosenses 3:5 ; Efesios 4:28 ). En este caso, Acán había robado a Dios porque había tomado lo que le estaba dedicado.

Dado que Deuteronomio 24:16 prohíbe expresamente castigar a los hijos por los delitos de sus padres, tenemos que asumir una de dos cosas. O los hijos de Acán se hicieron cómplices del crimen porque los bienes estaban escondidos en la tienda donde vivían, o el plural "ellos" en el versículo 24 describe a Acán y sus cosas.

De todos modos, toda la nación participó en el castigo de Acán apedreándolo y luego quemándolo como Dios ordenó. De esta manera, el pueblo se quitó el mal de encima y fue nuevamente santificado a los ojos de Dios.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Día. De ahí que algunos hayan elaborado un argumento muy débil para probar el arrepentimiento de Acán, como si solo tuviera que sufrir un castigo temporal. Sin embargo, es probable que su confesión sincera, procedente de un corazón arrepentido, pueda influir en Dios para que le muestre misericordia. &mdash- Fuego. Niños, así como sus otros efectos; aunque algunos han supuesto que los primeros se salvaron, ya que no se especifican aquí. El hebreo parece incluirlos; "y los quemó después de apedrearlos con piedras". Caldea dice que fueron apedreados primero. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 7

Vers. 1. EL PECADO DE ACHAN. los hijos de Israel cometieron prevaricación en el anatema—había un transgresor del cherem, o bando, sobre Jericó, y su transgresión trajo culpa y castigo de pecado sobre toda la nación. Achán llamado más tarde Achar (turbación) ( 1 Crónicas 2:7). Zabdi—o Zimri ( 1 Crónicas 2:6). Zera—o Zara, hijo de Judá y Thamar ( Génesis 38:30). Probablemente se da su genealogía para mostrar que de una parentela tan infame los descendientes no serían cuidadosamente enseñados en el temor de Dios.

2-26. LOS ISRAELITAS BATIDOS EN HAI.

2. Josué envió hombres desde Jericó a Hai—Después del saqueo de Jericó, el próximo paso era penetrar en las colinas más arriba. Entonces fueron enviados espías a ver el país. El sitio preciso de Ai o Hai, se indica con suficiente claridad ( Génesis 12:8; Génesis 13:3), y hace poco fué descubierto en un “tell” (colina) aislado, llamado por los naturales Tell-el-hajar, “monte de piedras”, a 3 kilómetros al sudeste de Bethel. (Van de Velde). Bethaven—“(casa de vanidad)”—nombre dado más tarde como mofa ( Oseas 4:15; Oseas 5:8; Oseas 10:5), a causa de su idolatría, a Bethel, “casa de Dios”, pero aquí se refiere a otro lugar, a unos nueve Kilómetros y medio al este de Bethel, cuatro y medio al norte de Hai.

3. No suba todo el pueblo … porque son pocos—Como la población de Hai llegaba a 12.000 (cap. 8:25), era una ciudad considerable; aunque en el rápido y distante reconocimiento hecho por los espías, probablemente parecía pequeña en comparación con Jericó, y esto puede haber sido la causa por la cual ellos pidieron tan pequeño destacamento para conquistarla.

4, 5. huyeron delante de los de Hai—Una resistencia inesperada y la pérdida de treinta y seis de sus hombres, produjeron un pánico, que terminó en una vergonzosa derrota. siguiéronlos desde la puerta hasta Sebarim—es decir, hasta los “rompimientos” o “hendiduras” en la apertura de los pasos, y los rompieron en la bajada—i. e., la pendiente del profundo wady contiguo. por lo que se disolvió el corazón del pueblo, y vino a ser como agua—Es evidente que las tropas ocupadas eran una banda tumultuaria y sin disciplina, no preparada en asuntos militares más que los beduínos árabes, quienes se desalientan y huyen al perder diez o quince hombres. Pero la consternación de los israelitas vino por otra causa: el evidente desagrado de Dios, quien retuvo aquella ayuda con la cual ellos habían contado.

6-9. Josué rompió sus vestidos, y postróse en tierra sobre su rostro delante del arca,… él y los ancianos—Es evidente por estas señales de humillación y pesar, que un solemne ayuno se guardó en esta ocasión. El lenguaje de la oración de Josué es considerado por muchos, como expresión de debilidad humana y carente de aquella reverencia y sumisión que él debía a Dios. Pero, aunque aparentemente manifestaba un espíritu de atrevida reconvención y quejas, fué en realidad la expresión de una mente profundamente humillada y afligida, que expresaba la creencia de que, después de haber traído tan milagrosamente a su pueblo a través del Jordán a la tierra prometida, Dios no podía pensar destruirlo, exponerlo a los insultos de sus enemigos triunfantes, y traer reproche sobre su propio nombre por inconstancia o falta de amor para su pueblo, o incapacidad para resistir a sus enemigos. Incapaz de entender la presente calamidad, reconoció la mano de Dios.

10-15. Jehová dijo a Josué: Levántate—La contestación del oráculo divino fué: La crisis no se debe a infidelidad de parte mía, sino al pecado del pueblo. Se han violado las condiciones del pacto por la reservación de los despojos de la ciudad condenada; maldad, claramente llamada insensatez, se ha cometido en Israel (Salmo 14:1), y disimulo, con otros agravantes de crimen, sigue practicándose. El pueblo se expone a la destrucción junto con las naciones condenadas de Canaán ( Deuteronomio 7:26). Habrá que hallarse los medios de descubrir y castigar al transgresor, para que Israel sea librado de esta culpa, y las cosas sean restauradas a su anterior estado de prosperidad.

16-18. Josué, pues, levantándose de mañana, hizo allegar a Israel por sus tribus—i. e., ante el tabernáculo. Apelando a la suerte ( Proverbios 16:33), él procedió a averiguar desde los jefes de tribus hasta los jefes de familias, desde los jefes de familias hasta las familias en particular, y a cada persona de cada familia, hasta que se halló que el criminal era Acán, quien, por consejo de Josué, confesó haber escondido para su uso personal, bajo el piso de su carpa, despojos tanto de ropas como de dinero. ¡Cuán terribles serían los sentimientos de ese hombre, al ver el proceso lento pero seguro de descubrimiento! ( Números 32:23).

19. Josué dijo a Achán: Hijo mío, da gloria … a Dios—una forma de conjuro a decir la verdad.

21. un manto babilónico muy bueno—lit., manto de Shinar. La llanura de Shinar en aquellos tiempos era célebre por sus mantos magníficos, de colores brillantes y variados que formaban figuras probablemente semejantes a las alfombras turcas de hoy, cuyos colores eran tejidos en el telar o bordados con aguja. doscientos siclos de plata—equivalente a 22 libras, 10 chelines, según la ley mosaica del siclo, o la mitad de ese valor, calculando el siclo común. un changote de oro—lit., un tejo o barra en forma de lengua.

22, 23. Josué entonces envió mensajeros los cuales fueron corriendo a la tienda con ansia no sólo de probar la veracidad del asunto sino de librar a Israel de la imputación de culpa. Habiendo descubierto los artículos robados, los pusieron delante de Jehová, “como señal de que a él le pertenecían”, por causa del bando.

24-26. Josué, y todo Israel con él, tomó a Achán—él con sus hijos y todo lo que tenía, fueron llevados a una de las anchas quebradas que conducen a Ghor, y después de ser muertos a pedradas ( Números 15:30), su cuerpo, con todo lo que le pertenecía, fué reducido a cenizas. “Todo Israel” estaba presente, no sólo como espectador sino como agente activo, hasta donde era posible, en aplicar el castigo, tipificando así que detestaban el sacrilegio, y su gran solicitud por reconquistar el favor divino. Como la ley divina expresamente prohibe que los hijos sean muertos por los pecados de sus padres ( Deuteronomio 24:16), posiblemente los “hijos e hijas” de Acán fueron llevados al lugar de la ejecución como espectadores, para que la suerte de su padre les sirviera de advertencia: o, si participaron del castigo. (cap. 22:20), probablemente habían sido cómplices de su crimen, puesto que en realidad, él difícilmente habría podido cavar un hueco dentro de su carpa sin que su familia participara en ello.

26. Levantaron sobre él un gran montón de piedras—En Oriente es costumbre levantar cairns, montones de piedras, sobre los sepulcros de los criminales o de las personas infames. por esto fué llamado aquel lugar el Valle de Achor (dificultad) hasta hoy—Un episodio tan doloroso hizo notorio el lugar, pues es mencionado más de una vez por los escritores sagrados de tiempos posteriores. ( Isaías 65:10; Oseas 2:15).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 7

Ver. 1. EL PECADO DE ACHAN. los hijos de Israel cometieron prevaricación en el anatema-había un transgresor del cherem, o bando, sobre Jericó, y su transgresión trajo culpa y castigo de pecado sobre toda la nación. Achán llamado más tarde Achar (turbación) (1Ch 2:7). Zabdi-o Zimri (1Ch 2:6). Zera-o Zara, hijo de Judá y Thamar (Gen 38:30). Probablemente se da su genealogía para mostrar que de una parentela tan infame los descendientes no serían cuidadosamente enseñados en el temor de Dios.


2-26. LOS ISRAELITAS BATIDOS EN HAI.
2. Josué envió hombres desde Jericó a Hai-Después del saqueo de Jericó, el próximo paso era penetrar en las colinas más arriba. Entonces fueron enviados espías a ver el país. El sitio preciso de Ai o Hai, se indica con suficiente claridad (Gen 12:8; Gen 13:3), y hace poco fué descubierto en un “tell” (colina) aislado, llamado por los naturales Tell-el-hajar, “monte de piedras”, a 3 kilómetros al sudeste de Bethel. (Van de Velde). Bethaven-“(casa de vanidad)”-nombre dado más tarde como mofa (Hos 4:15; Hos 5:8; Hos 10:5), a causa de su idolatría, a Bethel, “casa de Dios”, pero aquí se refiere a otro lugar, a unos nueve Kilómetros y medio al este de Bethel, cuatro y medio al norte de Hai.
3. No suba todo el pueblo … porque son pocos-Como la población de Hai llegaba a 12.000 (cap. 8:25), era una ciudad considerable; aunque en el rápido y distante reconocimiento hecho por los espías, probablemente parecía pequeña en comparación con Jericó, y esto puede haber sido la causa por la cual ellos pidieron tan pequeño destacamento para conquistarla.
4, 5. huyeron delante de los de Hai-Una resistencia inesperada y la pérdida de treinta y seis de sus hombres, produjeron un pánico, que terminó en una vergonzosa derrota. siguiéronlos desde la puerta hasta Sebarim-es decir, hasta los “rompimientos” o “hendiduras” en la apertura de los pasos, y los rompieron en la bajada-i. e., la pendiente del profundo wady contiguo. por lo que se disolvió el corazón del pueblo, y vino a ser como agua-Es evidente que las tropas ocupadas eran una banda tumultuaria y sin disciplina, no preparada en asuntos militares más que los beduínos árabes, quienes se desalientan y huyen al perder diez o quince hombres. Pero la consternación de los israelitas vino por otra causa: el evidente desagrado de Dios, quien retuvo aquella ayuda con la cual ellos habían contado.
6-9. Josué rompió sus vestidos, y postróse en tierra sobre su rostro delante del arca,… él y los ancianos-Es evidente por estas señales de humillación y pesar, que un solemne ayuno se guardó en esta ocasión. El lenguaje de la oración de Josué es considerado por muchos, como expresión de debilidad humana y carente de aquella reverencia y sumisión que él debía a Dios. Pero, aunque aparentemente manifestaba un espíritu de atrevida reconvención y quejas, fué en realidad la expresión de una mente profundamente humillada y afligida, que expresaba la creencia de que, después de haber traído tan milagrosamente a su pueblo a través del Jordán a la tierra prometida, Dios no podía pensar destruirlo, exponerlo a los insultos de sus enemigos triunfantes, y traer reproche sobre su propio nombre por inconstancia o falta de amor para su pueblo, o incapacidad para resistir a sus enemigos. Incapaz de entender la presente calamidad, reconoció la mano de Dios.
10-15. Jehová dijo a Josué: Levántate-La contestación del oráculo divino fué: La crisis no se debe a infidelidad de parte mía, sino al pecado del pueblo. Se han violado las condiciones del pacto por la reservación de los despojos de la ciudad condenada; maldad, claramente llamada insensatez, se ha cometido en Israel (Psa 14:1), y disimulo, con otros agravantes de crimen, sigue practicándose. El pueblo se expone a la destrucción junto con las naciones condenadas de Canaán (Deu 7:26). Habrá que hallarse los medios de descubrir y castigar al transgresor, para que Israel sea librado de esta culpa, y las cosas sean restauradas a su anterior estado de prosperidad.
16-18. Josué, pues, levantándose de mañana, hizo allegar a Israel por sus tribus-i. e., ante el tabernáculo. Apelando a la suerte (Pro 16:33), él procedió a averiguar desde los jefes de tribus hasta los jefes de familias, desde los jefes de familias hasta las familias en particular, y a cada persona de cada familia, hasta que se halló que el criminal era Acán, quien, por consejo de Josué, confesó haber escondido para su uso personal, bajo el piso de su carpa, despojos tanto de ropas como de dinero. ¡Cuán terribles serían los sentimientos de ese hombre, al ver el proceso lento pero seguro de descubrimiento! (Num 32:23).
19. Josué dijo a Achán: Hijo mío, da gloria … a Dios-una forma de conjuro a decir la verdad.
21. un manto babilónico muy bueno-lit., manto de Shinar. La llanura de Shinar en aquellos tiempos era célebre por sus mantos magníficos, de colores brillantes y variados que formaban figuras probablemente semejantes a las alfombras turcas de hoy, cuyos colores eran tejidos en el telar o bordados con aguja. doscientos siclos de plata-equivalente a 22 libras, 10 chelines, según la ley mosaica del siclo, o la mitad de ese valor, calculando el siclo común. un changote de oro-lit., un tejo o barra en forma de lengua.
22, 23. Josué entonces envió mensajeros los cuales fueron corriendo a la tienda con ansia no sólo de probar la veracidad del asunto sino de librar a Israel de la imputación de culpa. Habiendo descubierto los artículos robados, los pusieron delante de Jehová, “como señal de que a él le pertenecían”, por causa del bando.
24-26. Josué, y todo Israel con él, tomó a Achán-él con sus hijos y todo lo que tenía, fueron llevados a una de las anchas quebradas que conducen a Ghor, y después de ser muertos a pedradas (Num 15:30-35), su cuerpo, con todo lo que le pertenecía, fué reducido a cenizas. “Todo Israel” estaba presente, no sólo como espectador sino como agente activo, hasta donde era posible, en aplicar el castigo, tipificando así que detestaban el sacrilegio, y su gran solicitud por reconquistar el favor divino. Como la ley divina expresamente prohibe que los hijos sean muertos por los pecados de sus padres (Deu 24:16), posiblemente los “hijos e hijas” de Acán fueron llevados al lugar de la ejecución como espectadores, para que la suerte de su padre les sirviera de advertencia: o, si participaron del castigo. (cap. 22:20), probablemente habían sido cómplices de su crimen, puesto que en realidad, él difícilmente habría podido cavar un hueco dentro de su carpa sin que su familia participara en ello.
26. Levantaron sobre él un gran montón de piedras-En Oriente es costumbre levantar cairns, montones de piedras, sobre los sepulcros de los criminales o de las personas infames. por esto fué llamado aquel lugar el Valle de Achor (dificultad) hasta hoy-Un episodio tan doloroso hizo notorio el lugar, pues es mencionado más de una vez por los escritores sagrados de tiempos posteriores. (Isa 65:10; Hos 2:15).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Josué 7:1 . Los hijos de Israel cometieron una transgresión; es decir, Acán y sus hijos, que ocultaron el pecado de su padre, escondiendo el botín maldito en su tienda. El pecado de un hombre se atribuye aquí a todo el pueblo de Israel; como el pecado de un miembro vicia y avergüenza a todo el cuerpo.

Josué 7:2 . De Jericó a Hai; llamado Hai, Génesis 12:8 ; y Aija, Nehemías 11:31 . Esta ciudad estaba a nueve millas al oeste de Jericó sobre una colina, y cayó en manos de Benjamín. Había otro pueblo de ese nombre entre los amonitas. Jeremias 49:3 .

Josué 7:9 . ¿Qué harás con tu gran nombre? Cuando la iglesia llega a los extremos, el honor de Dios llega a los extremos: su gran nombre está estrechamente relacionado con el de su familia.

Josué 7:14 . La tribu que el Señor toma, como fue el caso cuando Saúl fue elegido rey. Nuestros críticos dicen, por sorteo; el texto dice, el Señor se llevó al hombre. Probablemente esto fue por el juicio del Urim; una nube de oscurecimiento pasó sobre las piedras brillantes cuando se llamó el nombre. Sea como fuere, el Señor seguramente tomará al culpable en el día del escrutinio.

Josué 7:24 . Sus hijos y sus hijas. Estos, al ocultarse, se hicieron partícipes del pecado de su padre; y como en el caso de Coré, estuvieron involucrados en su castigo.

Josué 7:25 . ¿Por qué nos has turbado? Aludiendo al nombre de Acán, así como a su pecado; y el pecado es la causa de todos los problemas. Y los quemó a fuego. Este también es un castigo gentil. Ver Éxodo 22:18 . Éxodo 22:18 .

Josué 7:26 . Levantaron sobre él un gran montón de piedras. Todos los antiguos levantaron túmulos de tierra o de piedras en grandes ocasiones, como en Absalón. 1 Reyes 18:17 . Nuestros Downs están llenos de madrigueras de romanos, daneses y sajones. Los romanos se distinguen por urnas y monedas, y los sajones por armaduras.

REFLEXIONES.

Jericó, siendo la ciudad más fuerte de todos los alrededores, y superando a las otras ciudades en iniquidad, el Señor se había encargado peculiarmente de su castigo, como un lugar devoto. El oro, la plata y el bronce, después de ser purificados con fuego, los había apropiado para su servicio. El Señor reclamó el primer botín según el mismo principio que había reclamado el primogénito y las primicias. Los habitantes los había consagrado a la espada y sus casas a las llamas. Por lo tanto, toda la ciudad era del Señor, no solo por un reclamo divino, sino porque él había derribado los muros con un brazo omnipotente.

Del trágico caso de Acán podemos aprender que todo pecado es, en la cuenta de Dios, una cosa maldita. El anatema del Señor es denunciado contra toda violación de su santa ley, Gálatas 3:10 ; contra todos los incrédulos, Marco 16:16 ; y contra todos los que no aman al Señor Jesús, 1 Corintios 16:22 .

Un pecado predominante a menudo prueba la ruina de los hombres y de las naciones. El lujo y la disipación son con frecuencia la ruina de nuestra juventud; hábito de ahorrar en la gente comercial, no pocas veces se convierte en una codicia confirmada en la vejez. Este fue el pecado de Acán. Entró en la casa de un príncipe; y después de infligir la muerte a la familia vio en un lugar secreto una espléndida túnica decorada con oro; vio la plata y el oro contiguos.

Al verlo, las concupiscencias de su corazón, que había olvidado mortificar, ganaron predominio sobre él. Este dinero, dijo, me elevará por encima de mis contemporáneos; este manto me distinguirá entre las familias de Israel. Tengo hijos; Llegará la vejez y debo consultar el bien de mi familia. La conciencia respondería, no la toques; el Dios que dividió el Jordán y derribó los fuertes muros de Jericó, lo ha declarado maldito; esta transgresión y sacrilegio traerá todos los pecados de la ciudad devota sobre ti y tu casa.

Es cierto, respondió, pero el Señor es misericordioso. Puedo arrepentirme en el futuro; y haré un buen uso del tesoro. La pasión, que ya había dominado su comprensión, luego dominó su conciencia. Así que puso el dinero en su valija; y arrojando su propia ropa superior, dobló la túnica en su lugar cuidadosamente cubierta. ¿Qué podría hacer más la prudencia humana? Disfrutó de su triunfo culpable de seguridad y éxito.

Los pecados de un hombre, por secretos que sean, pueden involucrarlo a él y a su país en las espantosas visitaciones de Dios. Acán hizo fiestas a su familia en su crimen; y habiendo sido transferida a ellos la maldición de Jericó, toda la familia pereció. Este fue el primer pecado después de la Pascua en Gilgal; y Dios, como en muchos lugares de las Escrituras, ha castigado peculiarmente las primeras ofensas graves después de la renovación de un pacto.

Israel, todo elevado con el triunfo, subió a Hai, pero se desmayó al ver los brazos del enemigo y huyó. De modo que Sansón, después de violar sus votos, se debilitó como cualquier otro hombre. La razón de todo esto fue que Israel era un solo cuerpo y compartía los beneficios de un solo pacto: por lo tanto, Dios pensó que era apropiado suspender el curso de sus bendiciones, para que su pueblo pudiera ser escudriñado y santificado: cuán instructiva es esta historia para la iglesia cristiana! Si la religión cae en decadencia en algún lugar, cuando de acuerdo con las promesas debe florecer, se debe hacer un escrutinio de la causa.

¿Viven los ministros y la gente en el espíritu de santidad y amor? porque la pérdida del amor hará decaer a cualquier comunidad? ¿Se aplica fielmente el ministerio público? ¿Están los niños y los jóvenes debidamente instruidos? ¿Existe una línea sagrada de distinción entre los comulgantes y las corrupciones del mundo? ¿Nadie vive en los hábitos del adulterio, la fornicación, la embriaguez, la malicia o el fraude?

¿Se cumplen todos los deberes familiares y se asiste con respeto al culto público? Porque todos los pecados intencionales y habituales harán que el Señor suspenda la gloria de su presencia y restrinja el curso de sus bendiciones. No estará presente con su gente mientras Acán cubra sus crímenes.

Los ministros y magistrados, como Josué y los ancianos, deben llorar y lamentarse cuando las ofensas secretas enfríen el espíritu de la religión; y cuando los crímenes de nuestro país retrasen su prosperidad y lo carguen de calamidades. Oh, fue un gran espíritu ver a todo Israel postrado ante el Señor en el día de la humillación.

Dios pronto descubrirá todos los pecados secretos de los hombres y castigará a los infractores. Acán pensó poco en los problemas que estaba trayendo a su familia y nación. Deslumbrado por las ideas de opulencia y esplendor, no tenía idea de que todos pronto lo descubrirían. Ah, y los hombres por una fortuna, un nombre, una villa, un carruaje, se entregarán al fraude habitual. El que oprime al trabajador o retiene una parte de su tesoro para usos religiosos y caritativos, como Acán, defrauda a su Dios. La riqueza no justamente adquirida le resultará a él ya su casa una cosa maldita; y el Señor, mucho antes de lo esperado, lo tomará por nombre y revelará su castigo.

Marque a continuación los efectos del pecado de Acán. Lo ocultó, disimuló y no hizo una confesión ingenua hasta que la muerte lo miró a la cara. Así ocurre con los malvados. Oh, lo que les cuesta decir, he pecado. Sin embargo, su confesión dio gloria a la santidad y omnisciencia de Dios, quien de ninguna manera librará al culpable. Alivó parcialmente las heridas de su conciencia con una copiosa descarga; y fueron todos los frutos del arrepentimiento lo que las circunstancias permitieron. Siempre se debe exhortar a los infractores a que den gloria a Dios y se lleven la vergüenza para sí mismos.

De Josué y los ancianos aprendemos cómo los ministros de religión deben purgar la iglesia de aquellos que obran insensatezmente en Israel, dejándolos con Dios para que les conceda el arrepentimiento o más castigo, como él juzgará en su santo consejo. En muchos casos un hombre hace de su familia una parte de sus crímenes, pues la culpa parece contaminar todos los ojos que la contemplan desprovistos de lágrimas. Que el pecado de este hombre, tan terrible para sí mismo e instructivo para el mundo, nos advierta que no dejemos una sola propensión malvada sin dominar en el corazón.

Comentario Completo de Trapp

Y Josué dijo: ¿Por qué nos has turbado? el SEÑOR te turbará hoy. Y todo Israel lo apedreó con piedras y los quemó con fuego, después de haberlos apedreado con piedras.

Ver. 25. ¿Por qué nos has turbado? ] Había un joven entre los Suitzers que estaba a punto de meterse en problemas y alterar su estado libre. A él lo condenaron a muerte, y nombraron a su padre por verdugo, porque no lo crió mejor. a

Un obispo Ridley le dijo a Stephen Gardiner que era la mano de Dios que ahora estaba en prisión, porque había molestado a otros en su tiempo. - Actuar. y lun.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Acán declarado culpable y castigado

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Josué dijo: ¿Por qué nos has turbado? ¿Por qué nos has traído desgracia? El Señor te turbará hoy. Se habla de Acán, como el principal transgresor. Y todo Israel lo apedreó con piedras, esta forma de castigo significa que Acán violó el honor de Dios con su robo, de la misma manera que lo hicieron los blasfemos, y quemó a sus hijos e hijas con él, con fuego, después de haberlos hecho. los apedreó con piedras.

Comentario de Grant sobre la Biblia

DERROTADO POR AI

(contra 1-9)

Aunque Josué e Israel como tales no lo sabían, había pecado en el campamento que afectó a todo Israel, porque se nos dice que "los hijos de Israel cometieron una transgresión respecto a las cosas malditas" (v.1). Solo un hombre había hecho esto, pero Dios responsabilizó a la nación porque el hombre, Acán, era parte de Israel. Había tomado algunas cosas que estaban bajo maldición y, por lo tanto, Dios estaba enojado con Israel (v.1).

Ahora Josué envió hombres desde Jericó a Hai para espiar esa ciudad (v.2). Fíjense, no habían regresado a Gilgal después de la derrota de Jericó. Si se hubieran tomado el tiempo para regresar a Gilgal, el lugar del juicio propio, el Señor probablemente les habría revelado que el pecado estaba en el campamento. Pero ni siquiera leemos que Josué le preguntó a Dios sobre el ataque a Hai. Antes había dependido completamente del Señor en referencia a Jericó, pero con demasiada facilidad caemos en la trampa de ser arrojados por una gran victoria y pensar, por lo tanto, que podemos obtener fácilmente una victoria menor. ¿Somos más capaces de una pequeña cosa que de una gran cosa? ¡No! Si Dios no está en ello, tanto los pequeños como los grandes nos derrotarán.

El consejo de los espías a Josué fue enviar solo unos 3000 hombres contra Hai porque era pequeña (v. 3). Josué tomó este consejo de los hombres sin pedir el consejo de Dios, y el resultado fue que los hombres de Hai salieron y derrotaron profundamente a Israel, matando a 36 hombres.

Jericó es una imagen del mundo en principio. Todos los creyentes por la fe en Cristo Jesús "vencen al mundo" ( 1 Juan 5:4 ), como Israel venció a Jericó. Pero Ai retrata el mundo en sus detalles. estas cosas pueden parecernos pequeñas y fácilmente pueden ser derrotados por ellas. A los jóvenes se les dice: "No amen al mundo ni las cosas del mundo" ( 1 Juan 2:14 ).

Habían vencido al maligno, sin embargo, a pesar de esto, existía el peligro de ser derrotados por la atracción hacia el mundo o sus cosas. A través de la fe se habían vuelto fuertes, pero si la fe se vuelve virtualmente inactiva en nuestras vidas, es posible que nos veamos superados incluso por pequeñas atracciones mundanas.

Cuando Israel fue derrotado, el corazón del pueblo se derritió en aprensión (v.5). Este fue un shock que no habían esperado. Josué se rasgó la ropa y se postró ante el Señor, junto con los ancianos del pueblo, echando polvo sobre sus cabezas (v6). Estas cosas hablan de arrepentimiento que vieron que evidentemente era necesario, aunque todavía no estaban conscientes del pecado en el campamento que había ocasionado su derrota.

Por lo menos Josué suplicó al Señor entonces, aunque no pensó en preguntar cuál era la razón de esta derrota: más bien preguntó por qué Dios incluso había llevado a Israel a través del Jordán solo para entregarlos en manos de sus enemigos. Pensó que habría sido mejor permanecer al otro lado del Jordán. ¿No se detuvo a considerar que la forma poderosa en que Dios ya había reducido a nada la oposición de Jericó?

"Oh Señor", dice, "¿Qué diré cuando Israel dé la espalda a sus enemigos?" (v.8). Sintió que la noticia de esto imbuiría a los cananeos de audacia y fuerza para rodear a Israel y destruirlos. Luego agrega: "Entonces, ¿qué harás por Tu gran nombre?" (v.9). No se dio cuenta de que en la dolorosa derrota de Israel, Dios estaba cuidando con razón el honor de Su gran nombre.

EL PECADO DE ACHAN EXPUESTO Y JUZGADO

(vs 10-26)

El Señor respondió la oración de Josué diciéndole que se levantara y actuara. Porque Él dice: "Israel ha pecado" (v.11). Aunque solo un hombre era culpable y su culpa estaba oculta, todo Israel era responsable. Si hubieran consultado a Dios antes de atacar a Hai, Él les habría dicho sobre esto, pero nuestra falta de comunión con Dios nos dejará fácilmente ignorantes de los ataques de Satanás. Esta es una lección seria para la Iglesia de Dios de hoy.

Dios le dijo a Josué que Israel había tomado algunas de esas cosas que estaban bajo maldición y las había puesto entre sus propios bienes. Por tanto, no podían estar de pie ante sus enemigos, y no podían estar de pie hasta que hubieran eliminado el mal de en medio de ellos, porque Dios no estaría con ellos (v.12).

Josué debe santificar al pueblo, es decir, separarlo de las actividades normales de la vida, para concentrarse en este único asunto de importancia, que había una cosa maldita en medio de ellos y debía ser quitada. Podríamos preguntarnos por qué esto no se podría solucionar sin involucrar a toda la congregación, pero todos deben aprender públicamente que Dios es un Dios de verdadera santidad. Por lo tanto, este trato público tenía la intención de inculcar la seriedad de tal pecado en cada individuo, para protegerse contra cualquier infracción adicional. La sonda y sus resultados llevarían bastante tiempo. Debe posponerse el enjuiciamiento de la guerra, para enfatizar que Dios gobierna entre los suyos.

Ciertamente, el Señor podría haber expuesto a Acán como el ofensor inmediatamente, pero en Su gran sabiduría hizo que todas las tribus vinieran como si todas estuvieran bajo sospecha (v.14). Esto requeriría una seria búsqueda del corazón entre todos, para que no se despertara un simple resentimiento contra Acán, sino que todos fueran humillados por el mal. El proceso se iría reduciendo gradualmente al individuo que el Señor ya había juzgado que debía ser quemado con fuego (v.15).

Temprano en la mañana comenzó el examen. De las doce tribus, la tribu de Judá fue seleccionada por el Señor (v.16), y de esta se tomó la familia de los Zaritas. Luego llegó la familia, hombre a hombre, y se llevaron a Zabdi. La casa de Zabdi fue entonces traída de hombre por hombre, y el dedo acusador fue señalado a Acán (vs.17-18). A Acán se le había dado mucho tiempo para confesar su culpabilidad, pero evidentemente esperaba hasta el final no ser expuesto.

¡Cuán necia es la incredulidad de la codicia! Si la gente no confiesa su culpa ante Dios mientras Él espera pacientemente, ¡cuán humillante será la exposición de su culpa en el Gran Trono Blanco! ( Apocalipsis 20:11 ).

Josué no muestra hostilidad hacia Acán, pero le ruega que al menos ahora dé gloria al Señor Dios de Israel al confesar con franqueza lo que ha hecho (v.19). ¿Qué más podía hacer Acán ahora sino confesar su culpa? Admitió que había pecado contra el Señor Dios de Israel y que había robado tres cosas del botín de Jericó, una hermosa vestidura babilónica, doscientos siclos de plata y una cuña de oro que pesaba 50 siclos, y los había enterrado debajo del piso de su tienda ( v.

21). La plata pesaría alrededor de ocho libras, el oro dos libras, cuyo valor sería grande. La vestidura babilónica representa un lujo idólatra que debería haber sido destruido, mientras que la plata y el oro deberían haberse depositado en el tesoro del Señor.

¿Qué pensaba Acán que podía hacer con estas cosas? Pero la codicia es a menudo tonta e irreflexiva. Tiene que admitir que los codició y los tomó. Es como muchos hoy en día que se aferran a todo lo que pueden conseguir cuando no pueden ponerlo en práctica.

Los bienes robados que fueron recuperados de la tienda de Acán, él y la propiedad robada, sus hijos e hijas, sus bueyes, burros, ovejas y su tienda fueron llevados al Valle de Acor (que significa "problema"). Entonces Josué pronunció solemnemente sentencia en contra de Acán (v.25), que estaba cosechando problemas debido a los problemas que sembró. Todo Israel fue llamado a matarlos a pedradas y quemarlos. El hecho de que sus hijos e hijas fueran incluidos en este juicio indica que ellos sabían de su crimen y no lo denunciaron, porque en Israel ningún niño debía ser condenado a muerte por los pecados de su padre ( Deuteronomio 24:16 ).

Sin embargo, los animales de Acán también fueron destruidos. En cuanto a la plata y el oro, no se nos dice si fueron traídos al tesoro del Señor. Pero, por supuesto, no sería destruido por la quema. Se levantó un gran montón de piedras sobre los restos, un testimonio de la santidad de Dios en el juicio. Solo cuando tuvo lugar este severo juicio del mal, la ira de Dios disminuyó. El lugar se llamó "el Valle de Acor" (V.26).

Comentario Pozos de agua viva

El pecado te encontrará

Josué 7:11

PALABRAS INTRODUCTORIAS

La cuestión del pecado es siempre primordial en la Palabra de Dios. Fue el pecado lo que hizo necesaria la muerte de Cristo en la Cruz. A pesar de esto, nos gustaría discutir con ustedes por un tiempo, la actitud del mundo hacia el pecado, en contraste con la actitud Divina.

1. Los hombres menosprecian la atrocidad del pecado, mientras que Dios lo magnifica.

(1) Los hombres menosprecian el pecado en la medida en que niegan su existencia. Cuántos hay en estos días de juerga y libertinaje, que llaman bueno al negro, al blanco y al mal. Satanás, en lo que concierne al mundo moderno, ya no anda buscando a quien pueda destruir, y el pecado ya no lleva a los hombres al infierno. Es decir, Satanás y el pecado ni siquiera son reconocidos entre los hombres de este mundo.

(2) Los hombres menosprecian el pecado excusándolo. Incluso cuando el mundo admite el pecado, lo consideran más una broma o una locura excusable. Dicen que pueden dejar de fumar fácilmente cuando lo deseen. Hablan de sus pecados como "un camino que tienen". Incluso se reunirán, a veces, en lugares enclaustrados y se jactarán del alcance de sus malas acciones. Uno competirá con otro, en cuanto al mal que han hecho.

(3) Los hombres piensan en el pecado como un bocado dulce y una gran satisfacción para su carne. La danza, el garito, las playas, las casas de la vergüenza, no son para ellos más que el cumplimiento de impulsos naturales. Para tales personas, el fruto del pecado es deseable para alegrarnos.

2. Dios magnifica la atrocidad del pecado.

(1) Dios dice que el corazón es más engañoso que todas las cosas y perverso. Cuando el Señor Jesús habló del corazón humano, no tuvo nada bueno que decir al respecto. Él dijo:

"Porque del corazón salen los malos pensamientos, los asesinatos, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias".

El apóstol Pablo habla así por el Espíritu Santo: "Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, que son estas: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, odio, discordia, emulaciones, ira, contiendas, sediciones, herejías, envidias, asesinatos, borracheras, juergas y cosas por el estilo ".

Así, todos deberíamos decir del hombre natural: "En mí (es decir, en mi carne) no mora el bien".

(2) Dios dice que el salario de. el pecado es muerte. Esto está directamente en contra de la concepción del hombre. El hombre piensa que el pecado debe pasarse por alto, excusarse. Dios especula que el pecado debe ser castigado. El hombre dice: "No hay infierno". Dios dice: "Los impíos serán trasladados al infierno". El hombre dice: "Puedo pecar y vivir para siempre en los felices terrenos de caza del Cielo". Dios dice: "El alma que pecare, esa morirá". Vuelve a decir: "El pecado, cuando se consuma, trae la muerte". Una vez más dice: "El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos, y no descansan ni de día ni de noche".

3. Como resultado de esta comparación como se establece en 1 y 2, consideremos, por un momento, qué es realmente el pecado. Hay cinco cosas que se dicen en la Palabra de Dios con respecto a este asunto:

(1) El pecado es la transgresión de la ley. Es decir, el pecado va en contra de lo que Dios ordena. Su corazón es el de la rebelión, desechar a Dios y desafiar sus leyes.

(2) El pecado es saber hacer el bien y no hacerlo. Por lo tanto, el pecado no es solo quebrantar los mandamientos que dicen: "No harás"; pero es la desobediencia a los Mandamientos que dicen: "Tú lo harás".

(3) El pecado es todo injusticia. Todo lo inmundo del corazón es pecado. El Libro de Romanos en el capítulo 1, describe al pecador como uno que está "lleno de toda maldad". Luego sigue una exposición tremenda de la villanía del corazón humano.

(4) El pecado es todo lo que no alcanza la gloria de Dios. En la medida en que el hombre no sea semejante a Dios, es pecador. En otras palabras, Dios es la consumación misma de todo bien, de toda luz, de toda vida. El hombre es un pecador en la medida en que no alcanza estos y todos los demás atributos de Dios.

DIOS NO PUEDE PASAR POR ALTO EL PECADO ( Josué 7:11 )

Nuestro estudio comienza con Josué 7:11 , y Josué 7:11 comienza con las palabras: "Israel ha pecado".

1. Donde se manifiesta el pecado de Israel. Hay tres cosas que establece nuestro versículo:

(1) "Israel * * ha transgredido Mi Pacto que les ordené". El pecado es en verdad la transgresión de la ley. Los mandamientos de Dios no se dan para memorizar. Son dados para ser obedecidos. Lea lo que dijo Cristo ( Juan 14:21 ; Juan 14:23 ).

(2) "Israel ha tomado * * incluso de la cosa maldita". El pecado de Israel entonces se describe como tocar las cosas que Dios llamó inmundas. Las cosas que desaprobaba, desaprobaba y prohibía. Aquí hay una lección para todos nosotros: Cuídate de no tocar lo inmundo.

(3) "Israel lo ha puesto * * incluso entre sus propias cosas". Aquí está el esfuerzo del corazón pecador por ocultar su pecado. Viste las vestiduras de sus actos justos para cubrir las vestiduras inmundas de su carne. Eso es hipocresía.

2. Cómo lidia Dios con el pecado. Alguien puede decir que Dios debería haber pasado por alto este pecado en el campamento, pero un Dios santo no puede ser justo y al mismo tiempo pasar por alto el mal. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". El pecado trae separación. También trae reprensión y corrección.

Si Dios hubiera pasado por alto el pecado que estaba en el campamento de Israel ese día, entonces Israel en el futuro habría hecho un guiño a sus pecados y los habría perdonado con el pensamiento de que a un Dios justo no le importaba.

II. DIOS VE LAS COSAS OCULTAS ( Josué 7:11 , lc)

Creemos que las palabras "Lo han puesto siempre entre sus propias cosas exigen más atención.

1. La tendencia del pecador es ocultar su pecado.

(1) La historia de Adán y Eva es la historia de prendas fabricadas, hechas de hojas de higuera, con las que buscaban cubrir su desnudez. Es la historia del escondite en medio de los árboles. Este espíritu que dominó a Adán y Eva aún prevalece. Los pecadores se deleitan en la noche. Buscan seguir adelante detrás de puertas cerradas, rincones protegidos, lugares sombreados.

(2) La historia de Saulo es la historia del pecado excusado. Saulo dijo: "He cumplido el mandamiento del Señor". El Profeta respondió: "¿Qué significa entonces este balido de las ovejas en mis oídos y el mugido de los bueyes que oigo?" Saulo respondió alegremente: "El pueblo perdonó a los mejores * * para ofrecer sacrificios al Señor". Luego siguieron las memorables palabras del Profeta: "Mejor es obedecer que sacrificar, y escuchar que la grasa de carneros".

"Así, Saulo buscó no sólo excusar, sino también esconder la atrocidad de su pecado bajo el disfraz de un manto religioso. Algunos hombres, cuanto más se alejan de Dios, más desfilan y asumen piedad.

(3) La historia de Balaam. Aquí hay un hombre que, habiendo pecado, fue advertido por Dios cuando su asno le habló como un ángel se le opuso en el camino. Rápidamente dijo: "He pecado", y luego agregó: "Si no te agrada, volveré a traerme". Así, Balaam buscó jugar con la advertencia de Dios y desechar todo significado del ángel con la espada desenvainada. Dijo: "He pecado", pero prosiguió su camino y pecó más. Fue el llamado del injusto Mammón lo que lo atrajo a su destrucción.

2. La determinación de Dios es revelar el pecado del hombre. Ningún pecador puede culpar a la Deidad. Fue David quien dijo: "Tú conoces mi caída y mi levantamiento". Añadió: "No hay una palabra en mi lengua, pero, he aquí, oh Señor, Tú lo sabes completamente". ¿Piensa alguien que puede esconderse donde Dios no lo pueda encontrar? Aunque toma las alas de la mañana y vuela a los confines de la tierra, Dios está allí.

Dios juzgará a todo hombre. Desnudará los pensamientos del corazón y de la mente. Él sacará a la luz todo lo oculto. Nuestros pecados seguramente nos encontrarán.

III. CUANDO DIOS SE NIEGA A BENDECIR ( Josué 7:12 )

1. La expresión: "Por tanto, los hijos de Israel no pudieron estar delante de sus enemigos". Cuando leemos en Josué 7:11 , "Israel ha pecado", sin duda objetamos, sabiendo bien que fue Acán solo quien había pecado. Lo que Dios está enseñando es un hecho poderoso. No solo el pecado del padre recae sobre el hijo hasta la tercera y cuarta generación, sino que el pecado en el campamento de Israel o en el nuestro, aunque sea el pecado de un solo hombre, castiga a todo el campamento.

Por un momento, pensemos en una iglesia llena de hombres y mujeres piadosos, fieles tanto a la fe como al servicio. ¿La presencia de una minoría que peca afectaría la marcha victoriosa de los fieles? Sin duda alguna lo haría. Dios todavía nos está diciendo lo que dijo en la antigüedad a Israel: "Porque Jehová tu Dios anda en medio de tu campamento para librarte, * * por tanto, tu campamento será santo, para que no vea en ti cosa inmunda, y apártate de ti ".

2. La expresión Ellos "dieron la espalda a sus enemigos, porque estaban malditos". Esta es una de las historias más tristes de la Sagrada Escritura. Un grupo de hombres maravillosos, ansiosos por la refriega debido a su victoria en Jericó, y animados por la fe en el Dios Viviente, pero completamente heridos y dándole la espalda al enemigo mientras corrían por sus vidas. La derrota que encontraron fue ignominiosa. Fue vergonzoso. ¿Por qué permitió Dios tal cosa? La respuesta está registrada: "Porque fueron malditos". ¿Por qué fueron malditos? porque Acán había profanado su campamento.

Vayamos por un momento a la Iglesia en Pentecostés. Cuando Ananías y Safira exhibieron una devoción falsa, mintiendo al Espíritu Santo y reteniendo una parte del precio de su tierra, ¿Dios la pasó por alto? No lo hizo. El juicio cayó rápidamente, y tanto Ananías como Safira, bajo la sentencia fulminante de la ira divina, cayeron y entregaron el espíritu.

Dios dio una advertencia a la Iglesia primitiva ( Hechos 5:1 ). Es cierto que la iglesia de hoy opera bajo el ejemplo de esa ardiente indignación. Sin embargo, también, ¡cuán descuidada es la iglesia de todas estas cosas!

IV. DONDE SE ENCUENTRA LA VICTORIA ( Josué 7:12 , lc, 13)

1. La victoria depende de la destrucción de lo maldito. La última cláusula de Josué 7:12 dice: "Ni estaré más con ustedes, a menos que destruyan a los malditos de entre ustedes". La condición es muy clara. El maldito trae la derrota; apartar a los malditos, asegura la victoria.

Quizás los cristianos fallan en considerar cuánto tienen que ver sus palabras y hechos con las victorias en Cristo, que esperan obtener. "El poder es de Dios". ¿No ha dicho Dios: "Sed limpios, los que lleváis los vasos del Señor"?

El Nuevo Testamento registra estas palabras: "Si alguno se purifica de ellas, será vaso para honra, santificado y apto para el uso del Maestro, y preparado para toda buena obra".

2. La victoria, por tanto, depende de la santificación de los santos. David lo reconoció cuando clamó: "Lávame más y más de mi iniquidad, y límpiame de mi pecado. * * Crea en mí un corazón limpio", etc. "Entonces", dijo David, "enseñaré a los transgresores Tus caminos. y los pecadores se convertirán a ti ".

A lo largo de los siglos, Dios ha tenido un llamado, tanto a Israel como a la Iglesia, una voluntad expresada está ante todos nosotros "Esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificación, * * que cada uno de ustedes sepa poseer su vaso en santificación y honor, no en los deseos de la concupiscencia ". Siempre es cierto que Dios no nos llamó a la inmundicia, sino a la santidad. Cuando Israel salió al encuentro del enemigo en Jericó, primero se santificaron, por lo tanto, encontraron la victoria. Cuando salieron al encuentro del enemigo en Hai, estaban inmundos, por lo tanto, fueron derrotados.

V. BÚSQUEDA DE LO EXACTO ( Josué 7:14 )

1. Siguieron cada detalle para localizar el pecado entre ellos. Todo esto se hizo bajo el mando de Dios.

Primero buscaron de tribu por tribu, y la tribu de Judá fue tomada. En la tribu de Judá, buscaron familia por familia, y la familia de los Zaritas fue tomada. En las familias de los zaritas buscaron hombre por hombre, y Zabdi fue apresado. En la casa de Zabdi buscaron hombre por hombre y se llevaron a Acán.

Dios no permitió que ningún amor particular que tenía por Judá, por sus familias o, por sus individuos, disuadiera la búsqueda.

Nos preguntamos cómo se habrá sentido Acán cuando vio por primera vez apresar a su tribu; luego la familia particular, con la que estaba alineado, tomada; luego, el jefe particular de su propia rama, y ​​finalmente él mismo.

El momento en que Acán se arrepintió fue antes de que comenzara la búsqueda. Cuando comenzó la búsqueda, el momento de su arrepentimiento fue antes de que golpeara a su tribu, ciertamente antes de que golpeara a su familia, oa sí mismo.

2. Acán quitó el pecado. Quizás el astuto Acán pensó que podía esconderse de Dios. Descubrió, para su pesar, que la Palabra de Dios es siempre verdadera. Dios había dicho: "Asegúrate de que tu pecado te descubrirá", y el pecado de Acán lo descubrió.

¿Piensas, hombre vano, que puedes sembrar para el pecado y no cosechar para él? ¿Piensas que puedes evadir el juicio del Dios Altísimo? ¿No has oído que los libros se abrirán y que todos recibirán conforme a lo que en ellos está escrito?

VI. ARREPENTIRSE DEMASIADO TARDE ( Josué 7:19 )

Es muy interesante notar la actitud de Acán después de que lo descubrieron y lo establecieron como la persona culpable, que había tomado la cosa maldita. Josué dijo a Acán: "Hijo mío, te ruego que des gloria al Señor Dios de Israel, y confíes en Él; y dime ahora lo que has hecho; no me lo ocultes".

Cuando Josué acusó a Acán, Acán confesó y dijo: "He pecado contra el Señor Dios de Israel". Recordemos que todos nuestros pecados son contra Dios. Incluso David, cuando mató a Urías, dijo: "Contra ti, solo contra ti, he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos".

En la confesión de Acán, cuatro palabras se destacan de manera prominente ante nosotros:

1. "Vi". Esta expresión mostraba que Acán estaba dominado por la tentación del oro y por el orgullo engendrado en su corazón por la idea de las hermosas vestimentas babilónicas.

2. "Yo codiciaba". La codicia no es un pecado pequeño. El Señor dice: "No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo". También advierte contra el amor al dinero como raíz de todos los males.

3. "Yo * * tomé". Vio, codició, tomó. Aquí fue donde cedió a la tentación. Su amor por el botín lo convirtió no solo en un ladrón, sino en un rebelde al mandato definido de Dios.

4. "Me * * escondí". El mismo hecho de que Acán escondió su plata y oro y el botín que había tomado en medio de su tienda, es prueba abundante de que Acán sabía todo el tiempo que estaba haciendo mal. Cuando tratamos de tapar nuestro rastro, es una concesión que estamos caminando por el mal camino.

VII. LOS RESULTADOS INEXORABLES DEL PECADO ( Josué 7:25 )

1. El pecado molesta a los demás. Aquí están las propias palabras de Josué: "¿Por qué nos has turbado?" Si uno pudiera pecar solo, para sí mismo, sería diferente. Sin embargo, todo hombre está indisolublemente ligado a todos los demás. Todo lo que hace el esposo, afecta a su esposa e hijos; todo lo que hace el ciudadano, afecta a su vecino.

La verdad es que el pecado arruina todo lo que toca y parece tocarlo todo. Alguien grita: "No es asunto de nadie lo que hago". No, es asunto de todos, porque tu pecado los afecta. Recuerda que tus libertades terminan cuando se toca la vida de otro.

2. El pecado te perturba a ti mismo. No se puede jugar con fuego sin que él mismo no se queme. No puedes tomar una serpiente en tu seno sin que te muerda. El pecado trajo a Acán suficiente dolor.

A menudo hemos visto desaparecer los estragos del pecado, la salud, la paz, el dinero, los amigos, la vida, ¿quién quiere jugar con el pecado?

¡Qué angustia, qué angustias, qué amargas copas han sobrevenido siempre a quienes siguieron las sendas de los injustos!

3. El pecado termina en muerte. No es solo el presente el que está estropeado por el pecado. El pecado es un hechizo para la vida venidera. Acán murió de muerte física, fue apedreado porque había pecado. Eso ya era bastante malo. Cuán indeciblemente peor es sufrir la muerte eterna.

Tinieblas exteriores, sin un rayo de luz que sea el resultado del pecado.

Oh, no tener esperanza, no tener refugio

Nadie que te ayude y te anime;

Oh. no tener a Cristo para siempre,

¡Cuán oscura será tu vida!

UNA ILUSTRACIÓN

"El asesinato desaparecerá", es el viejo dicho. Sí, y también saldrán otros pecados. No permanecerán ocultos. Comienzan a retorcerse y retorcerse y empujar y hacer palanca tan pronto como se cubren, y debe ser pesada la tapa que los mantiene hacia abajo y hacia adentro.

Esta es una de las historias del Dr. Deem: Una vez un ministro llamó a un líder de clase. Después de haber orado con la familia, dijo: "Hermano, ¿cómo es que has sido miembro de la iglesia durante tanto tiempo y, sin embargo, no eres un hombre convertido?"

"¿Eres mi juez?"

"Te conozco por tus frutos. No tienes culto familiar".

"Bueno, supongo que es cierto; pero me gustaría saber quién te lo dijo."

"Nadie me lo dijo; pero si hubieras tenido el hábito de tener el culto familiar, el gato no habría saltado por la ventana, asustado, como lo hizo cuando nos arrodillamos para orar".

El líder de la clase errante reconoció la verdad de la prueba del gato y confesó que había omitido las oraciones familiares porque no deseaba que sus hombres perdieran el tiempo de su trabajo. El compañero de clase.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-26 Vea la insensatez de aquellos que se prometen secreto en el pecado. El Dios justo tiene muchas maneras de sacar a la luz las obras ocultas de la oscuridad. Vea también cuánto nos preocupa, cuando Dios está luchando con nosotros, descubrir la causa que nos preocupa. Debemos orar con el santo Job, Señor, muéstrame por qué contiendes conmigo. El pecado de Acán comenzó en el ojo. Vio estas bellas cosas, como Eva vio el fruto prohibido. Vea lo que viene de sufrir el corazón para caminar tras los ojos, y qué necesidad tenemos de hacer este pacto con nuestros ojos, para que si vagan estén seguros de llorar por ello. Salió del corazón. Los que se mantendrían alejados de las acciones pecaminosas, deben mortificar y controlar en sí mismos los deseos pecaminosos, particularmente el deseo de la riqueza mundana. Si Acán hubiera mirado estas cosas con un ojo de fe, habría visto que eran cosas malditas, y las habría temido; pero mirándolos solo con un sentido del sentido, los vio como cosas buenas y los codició. Cuando cometió el pecado, trató de ocultarlo. Tan pronto como consiguió este saqueo, se convirtió en su carga, y se atrevió a no usar su tesoro mal obtenido. De manera diferente, los objetos de tentación aparecen a distancia, a lo que hacen cuando han sido alcanzados. Mira el engaño del pecado; lo que es agradable en la comisión, es amargo en la reflexión. Vea cómo serán engañados que roban a Dios. El pecado es algo muy problemático, no solo para un pecador, sino también para él. El Dios justo ciertamente recompensará la tribulación a los que molestan a su pueblo. Acán pereció no solo en su pecado. Pierden a los suyos, que se aferran a más de los suyos. Sus hijos e hijas fueron ejecutados con él. Es probable que hayan ayudado a ocultar las cosas; deben haber sabido de ellos. ¡Qué consecuencias fatales siguen, incluso en este mundo, para el pecador mismo, y para todos los que le pertenecen! Un pecador destruye mucho bien. ¿Cuál, entonces, será la ira venidera? Huyamos de él a Cristo Jesús como amigo del pecador. Hay circunstancias en la confesión de Acán, que marcan el progreso del pecado, desde su primera entrada al corazón hasta que se hace, lo que puede servir como la historia de casi todas las ofensas contra la ley de Dios y el sacrificio de Jesucristo.

Pett's Commentary on the Bible

' Y Josué dijo: “¿Por qué nos has turbado? YHWH te molestará este día ". Y todo Israel lo apedreó. Y los quemaron con fuego y los apedrearon con piedras.

La declaración de Josué no fue vengativa. Era una declaración pública del motivo de lo que se estaba haciendo, una declaración judicial de su sentencia. Acán estaba recibiendo lo que le había hecho a los demás, ojo por ojo. Había traído grandes problemas. Debe recibir grandes problemas. Todo Israel participó en la ejecución de la sentencia, aunque no literalmente. Pero los que arrojaron las piedras actuaron en nombre de todos.

La ejecución de Acán se menciona primero como la del principal culpable, luego el método para lidiar con el resto. La última parte de la oración está muy resumida y no se nos dice qué se aplica a qué. El manto, el oro y la plata serían quemados, después de lo cual el oro y la plata podrían haber sido depositados en el tesoro. Primero se mataba el ganado y luego se quemaba. Los otros culpables serían apedreados y luego quemados.

La quema era necesaria porque todo estaba 'consagrado' y tenía que ser purificado en fuego (comparar Números 31:22 ; Deuteronomio 13:16 ).

La sentencia puede parecernos dura. No le habría hecho a Acán. Hay momentos memorables en la historia en los que la respuesta a algo como esto tiene que ser severa por el bien del futuro. Aquellos que tienen el privilegio de vivir en momentos en los que Dios se acerca mucho y actúa de manera muy abierta y vívida, viven en momentos de mayor responsabilidad. Podemos comparar a Coré, Datán y Abiram ( Números 16 ) y Ananías y Safira ( Hechos 5:1 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Es terrible contemplar los efectos seguros del pecado. Es terrible contemplar cómo involucra a la posteridad de un hombre en su comisión. ¡Oh! ¡Jesús todo precioso! ¿Dónde, si no fuera por ti, el pecado de nuestro primer padre Adán habría implicado la ruina eterna de toda su raza? ¿Y qué puerta de esperanza, sino en tu sangre y tu justicia, habría encontrado alguno de su posteridad que había escapado de la ira venidera? ¿No es por esto mismo, en la salvación de Jesús, que el Espíritu Santo comisionó al profeta en las edades posteriores, al señalar a la iglesia del evangelio para proclamar que desde allí, el Señor le daría una puerta de esperanza?

Porque, ¿quién sino Jesús es la esperanza de Israel y su Salvador? Jeremias 14:8 . ¿Y cuándo aparece Jesús más hermoso, más interesante y deseable que cuando el alma es abatida a las angustias más profundas del alma a causa del pecado en el valle de Acor? Oseas 2:14 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Los quemaron con fuego después de haberlos apedreado. Dios quería quemar sus cadáveres, para mostrar su mayor odio por las personas que cometen pecados de tal escándalo público y travesuras. Un gran montón de piedras Como monumento del pecado y juicio aquí mencionado, para que otros puedan ser advertidos por el ejemplo; y como una marca de infamia, como Josué 8:29 ; 2 Samuel 18:17 . El valle de Acor Or, el valle de la angustia , de la doble angustia expresó Josué 7:25 .

Notas de Referencia de Scofield

Israel

El pecado de Acán y sus resultados enseñan la gran verdad de la unidad del pueblo de Dios ( Josué 7:11). "Israel ha pecado". Ver en la ilustración; ( 1 Corintios 5:1); ( 1 Corintios 12:12); ( 1 Corintios 12:26). Toda la causa de Cristo está dañada por el pecado, la negligencia o la falta de espiritualidad de un creyente.

El Ilustrador Bíblico

Y Josué dijo: ¿Por qué nos has turbado?

el Señor te turbará hoy.

Los problemas del pecado

I. Ese pecado es algo muy problemático.

1. La carga de culpa con la que nos oprime.

2. Los cambios, subterfugios y trucos a los que se recurre con el propósito de ocultar nuestros pecados o transferir la culpa a otros, son pruebas convincentes de que el pecado nos preocupa.

3. El pecado nos turba por su influencia corrupta e inquieta en el temperamento y la disposición.

4. Pero es principalmente en el futuro donde debemos buscar los problemas del pecado ( Proverbios 11:21 ; Ezequiel 18:4 ; Romanos 6:23 ).

II. No importa cuán ingeniosamente se oculte, el pecado debe ser expuesto.

1. Los pecados más secretos a menudo se revelan en este mundo.

2. Aquellos pecados que escapan a la detección aquí, se manifestarán en el último día ( Eclesiastés 12:14 ).

III. Cuando el pecador está expuesto, se queda sin ninguna excusa razonable. Josué dijo: "¿Por qué nos has turbado?" ¿Qué podía decir él? ¿Podría alegar ignorancia de la ley? No; fue publicado en el campamento de Israel. ¿La debilidad de la naturaleza humana? No; tenía fuerzas para cumplir con su deber. ¿La prevalencia de la tentación? No; otros tuvieron tentaciones similares y, sin embargo, las conquistaron. ¿Y qué tendremos que decir cuando Dios nos llame a su bar?

IV. Ese castigo pisa los talones del pecado. "El Señor te turbará hoy".

1. Dios tiene poder para molestar a los pecadores. Toda la creación es una "amplia reserva de medios", que Él puede emplear a su gusto.

2. Dios molestará a los pecadores. Él los llevará al arrepentimiento, cuando ellos “mirarán a Aquel a quien traspasaron, y harán duelo”, o los irritará en Su ira, y los hará pedazos como un vaso de alfarero.

Inferir&mdash

1. Qué poderoso preventivo debería ser este para disuadirnos de cometer pecado.

2. Mira la locura de los pecadores que, por unos pocos placeres sórdidos y despreciables, que siempre dejan un aguijón, se sumergen desesperadamente en un abismo de angustias que no conocen límite ni final.

3. Ya que el pecado es tan problemático, busquemos todos la liberación de su dominio e influencia.

4. Aprenda qué ideas debe tener de aquellos que buscan inducirlo a pecar. Son agentes del diablo, y debes evitarlos como evitarías la perdición. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Israel lo apedreó con piedras y las quemó con fuego .

El castigo de Acán

El castigo del propio Acán no ofrece ninguna dificultad. Conocía el decreto y decidió arriesgar su vida contra unos pocos artículos valiosos que excitaron su rapacidad. El mantenimiento de la disciplina en un ejército es en todo momento de primera importancia. En la Guerra de la Península, dos hombres fueron fusilados por robar manzanas, habiendo sido proclamado el robo como un crimen capital. El duque de Wellington era un hombre humano, pero conocía la necesidad de obedecer la ley y el valor de un ejemplo sorprendente.

Los israelitas eran una nación y un ejército en uno. Había que alentar el respeto por el bienestar general, sobre todo el engrandecimiento privado. El sentido de un interés común pronto se vería socavado, si se instalaba un espíritu de robo y se mostraba un egoísmo codicioso. Además, a toda costa, debía mantenerse la reverencia por su Deidad. Su majestad debe ser reivindicada. Los resultados desastrosos solo podrían seguir a una disminución del sentimiento religioso entre la gente.

Pero la asociación de la familia de Acán en su terrible pena, como un proceso judicial tranquilo, envía un estremecimiento de horror a través de nuestros corazones. Pero entonces, somos "los herederos de todas las edades, en los archivos más importantes del tiempo". Disfrutamos de la herencia de milenios de educación Divina. No podíamos esperar que Josué actuara antes del espíritu de su tiempo. El mundo antiguo era deficiente en su concepción de lo que era un hombre.

Pasó mucho tiempo antes de que llegara a considerarlo como un individuo, un ser completo en sí mismo. Mientras un hombre siguiera siendo considerado como parte de otro, o en algún sentido como propiedad de otro, los padres podían prometer la vida de sus hijos y familias enteras expiarían los crímenes de un solo miembro sin escandalizar el sentido público de la vida. justicia, pero ¿no se dice que la destrucción de la familia de Acán fue por mandato expreso de Jehová? ¿No es esta la explicación? El mandato, que se plasmó en la mente de Josué en la forma de una convicción absoluta, sería que se hiciera justicia.

Joshua solo podía entender la justicia en el sentido en que la entendían sus contemporáneos. Su sentido moral daría carácter y color a la justicia a repartir. Su más íntima convicción, que era, en verdad, el mensaje inspirado de su Dios, le impuso la necesidad de una señal de reivindicación de la majestad de la lealtad y la rectitud, y actuó de acuerdo con la luz que poseía. ( TWM Lund, MA )

La inquietud de Acán

Se presentan dos preguntas. ¿Por qué debería haber sido avergonzado y derrotado todo Israel por el pecado de un solo hombre? ¿Y por qué Dios debería haber requerido a toda la congregación de esta manera dramática que participara en la ejecución del ofensor? A nuestras mentes en un principio pensamos que parecería probable que brutalizara los corazones de la gente, que todos debían estar obligados a participar en esa sangrienta venganza. A modo de ejemplo, Dios podría desear que toda la congregación esté presente en la toma de la suerte.

Él podría haberle señalado al criminal a Josué de una manera simple y directa, pero eligió dar a todo Israel una advertencia de lo más saludable. El hecho de que el dedo infalible de Jehová señale al hombre culpable fue una lección objetiva sorprendente acerca de la verdad de que ningún pecado es tan secreto como para estar oculto al Dios que todo lo escudriña. Pero esto no explica por qué todo el pueblo debió sufrir vergüenza y derrota debido al pecado de Acán, ya que la gran investigación podría haberse hecho con la misma profundidad antes de la derrota en Hai.

Podríamos decir, quizás, que Israel necesitaba la lección de esta derrota para enseñarles su dependencia de Dios tanto para la victoria más pequeña como para la más grande. Creemos que podemos detectar un poco de jactancia en las palabras de los exploradores (versículo 3). Y si preguntamos acerca de los treinta y seis hombres que perecieron mientras Israel estaba recibiendo esta lección de humildad, podemos responder que tales asuntos deben dejarse, y que sin inquietud se pueden dejar en manos de Dios.

No podemos conocer la vida de los individuos. Dios ciertamente en todos los casos actúa con sabiduría y misericordia. Sin embargo, no hemos avanzado mucho en nuestra solución de esta dificultad, que Dios permitió que todo Israel sufriera por el pecado de un hombre. Y es una dificultad que vale la pena intentar resolver, porque es del mismo tipo que la que nos encontramos todos los días de nuestra vida, y hace que los hombres negligentes cuestionen la justicia y la equidad del Dios Todopoderoso.

¿Quién no ha sufrido heridas, problemas o infelicidad por las malas acciones de sus vecinos? El malversador consigue el dinero de cientos de personas pobres y desprevenidas que invierten en sus deslumbrantes planes, y luego se va con su botín, dejando atrás la desolación y la miseria. Cuántas personas sufren por la malignidad o el odio de sus semejantes, porque los han ofendido inocentemente.

Sí, cuántos sufren, a menudo de la manera más cruel, por la negligencia y la irreflexión de los demás, que nunca tuvieron la intención de hacer daño, sino que hablaron tontamente y en exceso sobre cosas que no entendían. Pensamos en el daño que hemos sufrido a manos de otros, sabiendo que no merecíamos nada de él; y decimos: "¿Por qué permite Dios que el inocente sufra así por los pecados de otros hombres?" Quizás, de hecho, sea para recordarnos que no somos tan inocentes como nos imaginamos.

Nos detenemos en el daño que nos han hecho los demás, y rara vez pensamos en las muchas formas en que hacemos daño a los demás, puede ser bastante irreflexivo, pero todavía muy malicioso. Nuestras palabras apresuradas y mal consideradas, nuestros ejemplos desagradables, cuánto daño pueden hacer a nuestros semejantes, mientras nosotros lo ignoramos por completo. Un joven es deshonesto y se lleva grandes sumas del dinero de su patrón; lo condenamos de todo corazón y, sin embargo, puede ser ante los ojos de Dios que la misma atmósfera en la que se crió entre nosotros estaba tan llena de elogios de la riqueza y la excelencia de la astucia y la capacidad empresarial, el poder del capital, y las cosas buenas que el dinero puede traer a la vida de uno, que nuestras palabras y puntos de vista han sido los maestros que fomentaron en el corazón del transgresor el mismo pecado que ahora condenamos tan implacablemente.

Que no sea que los mismos males que tan a menudo tenemos que sufrir inmerecidamente a manos de otros sean los agentes misericordiosos de Dios, para permitirnos soportar un poco del castigo que merecen nuestras propias palabras descuidadas y malos ejemplos, que constantemente, todos insospechados por nosotros mismos, ¿estamos haciendo daño a nuestros vecinos? No tenemos derecho, entonces, ni siquiera a quejarnos de la injusticia en el hecho de que tenemos que sufrir por los pecados de otros hombres, a menos que podamos estar seguros de que nuestros pecados no causan un daño tan grande a las almas, si no a los cuerpos, de muchos de nuestros semejantes.

Todavía hay un sentido más profundo en el que podemos aprender esta lección del sufrimiento de todo Israel por la transgresión de Acán. Así, Dios enseñó a su pueblo la solidaridad de su vida nacional como pueblo suyo. En otras palabras, que los hombres tienen la responsabilidad de sus vecinos. Nadie en Israel podría decir: “Esto no es asunto mío”, porque Dios les mostró que el pecado de un hombre afectaba a toda la comunidad; por tanto, toda la comunidad tenía una cierta responsabilidad frente a la transgresión individual.

Todas las naciones civilizadas admiten esta responsabilidad de la humanidad, al menos hasta cierto punto. Los hombres oyen hablar de inundaciones, hambrunas o pestilencias en alguna parte lejana del mundo, barrios poblados devastadores de la India, China o alguna isla lejana del Pacífico. Inmediatamente el sentimiento de humanidad abre sus bolsas y el alivio llega generosamente a los que sufren. ¿Por qué deberíamos preocuparnos por ayudar a esos salvajes, que probablemente nos matarían si fuéramos entre ellos como viajeros? Porque son hombres; comparten nuestra humanidad común, y no podemos olvidar nuestra hermandad de razas.

¿Por qué las naciones europeas deberían enviar barcos de guerra al Mar Rojo y la costa de África Oriental para detener la trata de esclavos árabes? ¿Qué derecho tienen a interferir? Usted responde que el comercio de esclavos es brutal e inhumano, y el sentimiento de humanidad obliga a quienes tienen el poder de interferir, a salvar a los pobres negros de sus diabólicos perseguidores. Lleve el mismo pensamiento un poco más lejos y obtendrá la concepción cristiana superior del deber del hombre hacia todos sus semejantes.

¿Cuál es el mayor mal del mundo? Respondes al pecado, porque el pecado es la raíz de todos los demás males. Bueno, entonces, los cristianos le debemos a la humanidad hacer todo lo que esté a nuestro alcance para quitar el pecado del mundo. Ese es el gran principio de las misiones cristianas. No importa si las misiones no parecen ser muy exitosas, no nos habremos perdido esta lección de los sufrimientos que tenemos que soportar por los pecados de otros hombres si hemos hecho valientemente lo que estaba en nuestro poder para dar a conocer a nuestros semejantes el eficacia de la preciosa sangre de Cristo.

Nuestra otra pregunta fue: ¿Por qué Dios requirió que toda la congregación participara en la lapidación de Acán? Hay males de la ignorancia, también hay males del desafío desenfrenado de la conocida ley del derecho. Mientras los hombres pequen por ignorancia y superstición, es posible que la compasión nos impulse a ayudarlos. El espíritu misionero debe ser siempre el de la compasión de Cristo por los ignorantes y apartados.

Inglaterra envía a sus heroicos misioneros al corazón de África y China mientras al mismo tiempo patrulla el Mar Rojo con barcos de guerra para detener en la boca del cañón el comercio de esclavos, y envía un ejército al Irrawaddy para conquistar al monstruo Rey Theebaw de Birmania. , y así poner fin a sus terribles crueldades. ¿Hay inconsistencia en esto? No. El deber de Israel era tanto apedrear a Acán como enseñar a sus hijos con amorosa asiduidad la enormidad de desobedecer a Jehová.

Le debemos a Dios hacer lo que esté en nuestro poder para acabar con la iniquidad flagrante. Somos demasiado descuidados sobre esto en nuestra vida cristiana. No podemos castigar a las personas, porque Dios confía esa autoridad al Estado; pero estamos obligados a confrontar y denunciar todo principio inicuo, a levantarnos y luchar contra el pecado que desafía a Dios. No importa si no logramos matar a Acán. No importa si los hombres nos dicen que nos ocupemos de nuestros propios asuntos y que no interfiramos con ellos. Es una gran cosa haber arrojado una piedra para el Señor, aunque no haya parecido en modo alguno herir al enemigo. ( Arthur Ritchie. )

Levantaron sobre él un gran montón de piedras .

Justicia

De nuevo nos encontramos junto a un montón de piedras. Nuevamente será provechoso plantear y responder la pregunta: "¿Qué queréis decir con estas piedras?" Esta es la tercera ocasión en la que puede surgir una pregunta de este tipo. El primer montón de piedras se levantó al borde del Jordán; el segundo estaba a algunas millas de distancia; el tercero está aún más lejos en la tierra. El primer montón fue una muestra del poder de Jehová; pues, sacados del lecho del río por doce guerreros incondicionales, les dijeron a todas las generaciones venideras que con mano fuerte y brazo extendido se traía a Israel a Canaán.

El segundo montón, extendido a lo largo y ancho, las ruinas de una ciudad famosa, fue la señal del juicio de Jehová. Este tercer montón en el valle de Acor, el túmulo erigido sobre el cadáver de Acán, era la señal de la disciplina de Jehová. Las doce piedras hablan de la relación de Jehová con el pecado de aquellos que confían en Él y aceptan Su liderazgo. Él entierra todas sus iniquidades, las trae a Su herencia prometida y les da un lugar permanente en ella.

La ciudad en ruinas habla de la relación de Jehová con el pecado de aquellos que le resisten obstinadamente. Los golpea con una vara de hierro. Este montón accidentado habla de la relación de Jehová con el pecado de aquellos que profesan obedecerle, pero que en sus obras lo niegan. Si juzga al mundo, mucho más debe juzgar a su propia casa. Las doce piedras en la orilla del Jordán eran un monumento de la esperanza de Israel. Aquel que los había guiado y traído, seguramente los bendeciría con todas las bendiciones terrenales en Su hermosa herencia.

Las ruinas de Jericó eran un monumento de la fe de Israel. Porque nada más que la fe podría haber sido tan paciente, tan dócil, tan poderoso, tan victorioso "Por la fe cayeron los muros de Jericó". El montón en el valle de Acor era un monumento del amor de Israel. Amontonaron este montón de condenas para mostrar su aborrecimiento por el crimen del que Acán era culpable. Así, este acto reveló su amor a Dios en la luz más fuerte.

En este tercer montón nos encontramos, y mientras lo hacemos, reflexionemos sobre el descubrimiento del crimen de Acán, su confesión y su castigo. Joshua no se dio descanso hasta que llegó a la raíz de este asunto. Aunque horrorizado por tan severas muestras del desagrado divino, no murmuró contra Dios, sino que persistentemente interrogó a Dios. No se quejó de Dios, se quejó de Dios; y su fiel perseverancia fue recompensada (versículos 10-12).

Levántate. Mi mente no ha cambiado. Mi brazo no se acorta. Mi palabra no se rompe. Levántate, por el descubrimiento y el castigo de este pecado ". El descubrimiento del pecado de Acán fue, por lo tanto, el resultado de las direcciones divinas. Fue Dios quien puso todo en marcha para la detección del criminal oculto. El descubrimiento se llevó a cabo de la manera más solemne, como un acto profundamente espiritual y religioso (versículo 13).

En tres ocasiones a lo largo de su historia, los hijos de Israel habían sido llamados así solemnemente a santificarse. En la primera ocasión, fue al pie del Sinaí, en perspectiva de la promulgación de la ley. En la segunda ocasión fue en el Jordán, en perspectiva de entrar en la tierra. En la tercera ocasión, fue aquí, en perspectiva del descubrimiento y castigo del transgresor. Para recibir la voluntad de Dios, para entrar en la herencia de Dios, para purgar la transgresión, tales cosas exigen la más completa consagración.

Está claro por el registro divino que Israel llevó a cabo esta obra solemne de la manera correcta. No hubo un estallido de excitación ingobernable y furia popular ciega. Con calma judicial y reverencia religiosa, el terrible drama comenzó, continuó y terminó. También fue procesado deliberadamente. No hubo prisa ni confusión indecorosa. La noche anterior se proclamó el modo de proceder al día siguiente; y luego la realización del proceso de echar suertes debió ser lenta y deliberada.

¡Qué noche debió haber sido ésa para Josué! ¡Cuán agradecidamente debió descansar en la bendita conciencia de que tan seguramente como la oscuridad de la noche volaría antes del amanecer, todas sus dificultades se desvanecerían y toda la desgracia de Israel sería borrado. ¡Y qué noche debe haber sido para Acán! Se sentiría como otro cuya tortura mental ha descrito un gran poeta:

Macbeth ha asesinado al sueño, al sueño inocente,

Sueño que teje el deshilachado paquete de cuidados,

Bálsamo de mentes heridas ".

¡Oh! qué noche tan larga, negra y miserable fue esa. La voz gritó: "No duermas más", y al día siguiente, cuando con los ojos inyectados en sangre tomó su lugar en las filas de su tribu, ¡cuál debe haber sido su terror! Y luego, para marcar el círculo de condensación que se cerraba sobre él, creciendo cada vez menos con cada lanzamiento de la suerte, clavó sus raíces entretanto en la mancha oscura, su centro, hasta que por fin, señalado por el dedo de Dios, se quedó solo, la encarnación del desastre y la desgracia, el objeto odioso para todos los ojos de Israel, el terrible foco de su ardiente indignación, quemando en su alma un pensamiento, una agonía: “Te hemos encontrado, oh enemigo nuestro.

”El método de descubrimiento fue de lo más impresionante para la gente, revelando tan maravillosamente el dedo de Dios. Cualquiera que haya sido el proceso preciso del lote, y eso es difícil de descubrir, no hubo dificultad, vacilación, timidez, incertidumbre o parcialidad en su ejecución. El método de descubrir el crimen también fue el más misericordioso que podría haberse adoptado para el delincuente. Le dio tiempo para pensar; un espacio bendito para el arrepentimiento; una oportunidad, si había alguna chispa de vida espiritual en su interior, para deshacerse del íncubo de la iniquidad.

Cada paso serviría para convencerlo de cuán completamente tonto era prometerse a sí mismo el secreto en el pecado, y cuán ciertamente al final Dios discriminaría entre inocentes y culpables, sin embargo, por un tiempo estuvieron involucrados en la misma condenación. Así Acán queda expuesto a los ojos de todo Israel. Josué, lleno de una compasión inefable por el pecador tembloroso, aunque está absolutamente seguro de su culpabilidad, no tiene palabras duras que pronunciar, sino que solo busca ganarlo para que adopte un estado de ánimo correcto.

Nada podría ser más conmovedor que las palabras de este venerable líder. Lo trata como a un padre canoso con un hijo descarriado, instándolo a seguir el único camino que, dadas las circunstancias, podría producir una chispa de consuelo (versículo 19). Acán se derrumba ante esta inesperada bondad. No había buscado nada más que una dura reprimenda y una severidad absoluta; por lo tanto, con acentos entrecortados, responde: "En verdad he pecado", etc.

Esta confesión es digna de mención y tiene algunos rasgos que alivian la oscuridad de la escena. Para empezar, fue voluntario. Aquí no hubo extorsión de una confesión de labios involuntarios. Joshua habló con amor y lo llamó "mi hijo". Es evidente que no tiene mala voluntad personal, no tiene un duro espíritu de venganza. Apeló a la gloria de Dios. Así, Josué presentó esta libre confesión de la culpabilidad de Acán.

Su confesión fue tan completa como gratuita. El miserable hombre no se guardó nada. Hizo un limpio pecho con eso. Su confesión completa muestra que los penitentes no pueden ser demasiado particulares. Su confesión también fue personal. Sintió que era, ante todo, y sobre todo, un asunto entre él y Dios, y por lo tanto, aunque otros, con toda probabilidad, eran partícipes de su culpa (porque él no podría haber escondido estas cosas en su tienda sin el conocimiento de su familia), todavía no los mencionó, no condenó a nadie más que a sí mismo, porque se sentía el mayor pecador.

También la confesión de Acán fue sincera. No intentó en lo más mínimo disculparse. No pidió ninguna paliación por su ofensa. Seguramente, por tanto, en esta confesión tenemos un rayo de luz arrojado a través de la penumbra de esta narración. Así como en una imagen de este valle oscuro y su montón de piedras negras, hemos visto un pájaro blanco revoloteando en medio de la penumbra, así esta confesión es el pájaro blanco de la esperanza revoloteando sobre la tumba de Acán, y aliviando un poco la negrura de su oscuridad. Su castigo pisó rápidamente los talones de su confesión.

Este castigo fue a la vez una expresión solemne de la maldad del pecado, una reivindicación de la verdad y la justicia de Dios, un preludio de la victoria futura y un monumento a todas las edades venideras, que declara: "asegúrate de que tu pecado te descubrirá". También se nos dice que toda la sustancia de Acán fue destruida, tanto lo que poseía como lo que robó. Qué pobre premio tenía Acán entonces en las cosas que tanto admiraba.

Nunca se obtiene nada bueno de las ganancias mal habidas. Con respecto a este castigo de Acán, el destino de su familia merece ser notado. ¿Que les pasó a ellos? Se han ofrecido dos explicaciones. La primera es que compartieron el pecado de Acán y, por lo tanto, compartieron su castigo. Otra explicación es que la familia de Acán se salvó. Esto se basa en el hecho de que hay un cambio del plural en el versículo 24 al singular en el versículo 25.

Josué llevó a Acán y todas sus posesiones ya toda su familia al lugar de la ejecución, pero el castigo recayó solo sobre Acán, porque Josué dijo (versículo 25): “¿Por qué nos has turbado? el Señor te turbará hoy. Y todo Israel lo apedreó y quemó a fuego (su ganado y sus bienes) después de haberlos apedreado ”. Cualquiera que sea la verdadera explicación, podemos estar seguros de que las demandas de la justicia no fueron ignoradas.

Así dejamos Acán, y seguramente mientras nos paramos junto a este montón de piedras y consideramos su triste final, estas palabras nos vienen a la mente: “el amor al dinero es la raíz de todos los males, que mientras algunos codiciaban, se desviaron de la fe y traspasados ​​de muchos dolores ". Mirando nuevamente este evento, nos sorprende el paralelismo entre la historia temprana de Israel como se registra en el Libro de Josué y la historia temprana de la Iglesia como se registra en los Hechos de los Apóstoles.

La toma de Jericó corresponde en su poderoso triunfo al Día de Pentecostés y el derribo de los muros de rebelión y prejuicio mediante la proclamación del evangelio. Entonces, el pecado de Acán tiene un paralelo sorprendente con el de Ananías y Safira. La causa de la transgresión fue la misma en ambos, y los castigos presentan un parecido sorprendente. Fue una lección saludable que se enseñó tanto a Israel como a la Iglesia.

Demostró que el Dios que habitaba entre los hombres era un fuego consumidor, que su juicio debe seguir pronto y seguramente tras el pecado, y que la santidad es la única fuente y secreto del éxito en la obra del Señor. ( AB Mackay. )

El valle de Acor .

El valle de Acor

I. Debemos lamentarnos más por el pecado que por sus resultados. Tan pronto como hemos cometido un pecado, miramos furtivamente a nuestro alrededor para ver si nos han observado, y luego tomamos medidas para atar las consecuencias que naturalmente se acumularían. De no ser así, nos sentimos profundamente humillados. Tememos las consecuencias del pecado más que el pecado; descubrimiento más que maldad; lo que otros puedan decir y hacer más que la mirada de dolor y tristeza en el rostro que nos mira desde la multitud circundante de espíritus glorificados.

Pero con Dios no es así. Es nuestro pecado, uno de los rasgos más graves en el que es nuestro fracaso en reconocer su maldad intrínseca, lo que lo presiona, como un carro gime bajo su carga. El verdadero camino para una comprensión adecuada del pecado es cultivar la amistad del Dios santo. Cuanto más lo conozcamos, más profundamente entraremos en su pensamiento acerca de la maldad sutil de nuestro corazón. Encontraremos el pecado acechando donde menos lo anticipamos, en nuestros motivos, en nuestros actos religiosos, en nuestro juicio apresurado de los demás, en nuestra falta de amor tierno, sensible y compasivo, en nuestra censura condenatoria de aquellos que pueden ser refrenados por la acción. de una conciencia más sensible que la nuestra de reclamar todo lo que afirmamos poseer.

Aprenderemos que cada mirada, tono, gesto, palabra, pensamiento, que no concuerde con el amor perfecto indica que el virus del pecado aún no ha sido expulsado de nuestra naturaleza, y no llegaremos a lamentar tanto el resultado del amor. pecado como por el pecado mismo.

II. Debemos someternos al juicio de Dios. “Y el Señor dijo a Josué: Sube; ¿Por qué mientes así en tu rostro? " Fue como si dijera: “Te afliges por el efecto, más bien te afliges por la causa. Soy muy capaz de preservar a mi pueblo de los asaltos de sus enemigos, aunque todo Canaán los asedia, y soy igualmente capaz de mantener el honor de mi nombre. Estos no son los principales motivos de preocupación, sino que un gusano ya está royendo la raíz de la calabaza y una plaga ya está carcomiendo los órganos vitales de las personas a las que he redimido.

Con Mi brazo derecho los protegeré del ataque, mientras se entregan a la investigación y destrucción de la cosa maldita ". Siempre que haya un fracaso perpetuo en nuestra vida, podemos estar seguros de que hay algún mal secreto acechando en el corazón y en la vida, así como la difteria que brota repetidamente en un hogar es una indicación casi segura de que hay un escape de gas de alcantarillado por los desagües. .

1. Al buscar las causas del fracaso, debemos estar dispuestos a conocer lo peor, y esta es casi la condición más difícil. Como un avestruz, todos escondemos la cabeza en la arena de las noticias no deseadas. Es la voz de una resolución férrea, o de una experiencia cristiana madura, que puede decir sin vacilar: "Déjame saber lo peor". Pero al desnudarnos ante el buen Médico, recordemos que Él es nuestro esposo, que Sus ojos se envuelven de amor y piedad, que Él desea indicar la fuente de nuestro dolor solo para eliminarlo, para que para Él y para nosotros haya puede ser el vigor de la perfecta salud del alma y la consiguiente bienaventuranza.

2. Cuando Dios trata con el pecado, rastrea su genealogía. Nótese la particularidad con la que dos veces el historiador sagrado da la lista de los progenitores de Acán. Siempre es, "Acán, el hijo de Carmi, el hijo de Zabdi, el hijo de Zera, de la tribu de Judá" (versículos 1, 16-18). El pecado es esporádico. Para tratarlo a fondo, debemos volver a su origen. A menudo, interviene un largo período entre el primer germen del pecado, en un pensamiento o mirada permitida del mal, y su flor o fruto en acto.

Por lo general, nos ocupamos del mal que arde ante la vista de nuestros semejantes; deberíamos ir detrás a la chispa que yacía ardiendo durante horas antes, y al descuido que la dejó allí. Solo nos despertamos cuando la roca se desintegra y comienza a caer sobre el techo de nuestra cabaña; Dios nos llevaría de regreso al momento en que una pequeña semilla, llevada por la brisa, flotando en el aire, encontró un alojamiento en alguna grieta de nuestro corazón y, aunque el suelo era escaso, logró mantenerse firme, hasta que hubo derribó su diminuta ancla en una grieta y reunió la fuerza suficiente para partir la roca que le había dado la bienvenida. Y mediante esta percepción de los pequeños comienzos, nuestro Dios nos prepararía contra grandes catástrofes.

3. A veces es bueno reunir los clanes del corazón y la vida. Debemos hacer pasar ante Dios las principales tribus de nuestro ser. Lo público, y lo privado, nuestro comportamiento en el negocio, la familia, la iglesia, hasta que uno de ellos sea arrebatado. Luego tomar ese departamento y repasar sus diversos aspectos y compromisos, analizándolo en días, o deberes; resolviéndolo en sus diversos elementos y escudriñando cada uno.

Este deber de autoexamen debe ser cumplido por aquellos que menos lo disfrutan, ya que probablemente lo necesiten realmente; mientras que aquellos que son naturalmente de una disposición introspectiva o mórbida no deben involucrarse en él en gran medida. Y quien lo emprenda, debe hacerlo confiando en el Espíritu Santo, y dar diez miradas al bendito Señor por cada uno que sea tomado por las corrupciones del corazón natural. Mirar a Jesús es el verdadero secreto del crecimiento del alma.

III. No debemos parlamentar con el pecado descubierto. Dios nunca revela un mal que no requiere que eliminemos. Y si el corazón y la carne fallan, si nuestra mano se niega a obedecer nuestra voluntad vacilante, si la parálisis del mal nos ha debilitado tanto que no podemos levantar la piedra, o blandir el cuchillo, o golpear las piedras de pedernal para el fuego, entonces Él hará por nosotros lo que debe hacerse, pero lo que no podemos hacer.

Algunos son moldeados en un molde tan fuerte que pueden atreverse a levantar el hacha y cortar el brazo que acaba de morder con locura, y antes de que el veneno haya pasado de él al sistema; otros deben esperar el bisturí del cirujano. Pero la única lección para toda la vida interior es estar dispuesto a que Dios haga Su obra en nosotros, a través de nosotros o por nosotros. Así que el valle de Acor se convierte en la puerta de la esperanza. Desde ese valle estéril y custodiado por montañas, Israel marchó hacia la victoria; o, para usar las coloridas imágenes de Oseas, era como si las enormes losas se abrieran en los acantilados y la gente pasara a los campos de maíz, viñedos y olivares, cantando en medio de su rica exuberancia mientras cantaban en su juventud en el día en que subieron de Egipto.

¡Ah! metáfora tan verdadera como justa! Para toda nuestra vida interior no hay valle de Acor donde la obra de ejecución se realice fielmente en el que no haya una puerta de esperanza, entrada al jardín del Señor, y un cántico tan dulce, tan gozoso, tan triunfante, como aunque la vivacidad de la juventud se unió a la experiencia y la dulzura de la edad. ( FB Meyer, BA ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 25. Y todo Israel lo apedreó, etc. — Hay tres cosas que deben considerarse en estas palabras: I. Se pregunta, ¿cuál fue el castigo infligido a Acán? Todos los intérpretes coinciden en que fue apedreado; pero no están igualmente de acuerdo en que fue quemado. Es cierto que la ley contra el sacrilegio condenaba al fuego a los infractores; ( Deuteronomio 13:15.) también es cierto, que Dios había condenado al fuego a cualquiera que tomara de la cosa maldita en la toma de Jericó, ver. 15 para que los rabinos insistan en que fue quemado; y, con respecto a la lapidación a la que fue sometido anteriormente, algunos dirán que ocurrió accidentalmente, no pudiendo el pueblo enfurecido desistir de abrumar al culpable con piedras. Otros dicen que Jericó fue destruida en sábado y que Acán profanó esta fiesta reteniendo lo que estaba dedicado a Dios, fue apedreado por profano y quemado por sacrílego.

Pero, en general, la sentencia que Dios había pronunciado no importaba estrictamente que el ofensor fuera quemado vivo. Al lapidarlo, fue castigado con la pena capital de acuerdo con las leyes; Levítico 9:11 ; Levítico 9:24 ; Levítico 24:14 . Números 15:35 y al quemar su cuerpo después, obedecieron los mandamientos que Dios acababa de dar. II. Quizás sea más difícil determinar una segunda pregunta que se inicia aquí, a saber. ¿ Perecieron con él los hijos y las hijas de Acán, sus bueyes, sus asnos, sus ovejas, su tienda y todo lo que tenía? La mayoría de los intérpretes son de esta opinión y no encuentran dificultad en justificar la rectitud de la sentencia.

Porque, sin mencionar que Dios es siempre el Señor de nuestra vida, y tiene el derecho de quitarnos cuando y cómo le parezca bien; sin mencionar que la familia de Acán, culpable de pecado en otros aspectos, nunca podría ser castigada injustamente; sin mencionar esto, podemos suponer, que participaron de la ofensa de su cabeza; no siendo probable que Acán pudiera haber enterrado su robo en medio de su tienda,sin que sus hijos lo sepan. Es una máxima de los propios judíos que el cómplice de un crimen es tan criminal como quien lo comete. Suscribimos fácilmente estas reflexiones; y agregue, que, en estos primeros tiempos, era importante mantener a la gente en el respeto, el miedo y la sumisión por instancias de severidad. Pero al hecho: La sentencia divina expresada en el ver. 15 condenó solo al culpable, y sus bienes a ser quemados. Aquí se dice expresamente que los israelitas apedrearon a Acán, sin mencionar a su familia; y si el historiador agrega, y los quemó con fuego, después de apedrearlos con piedras, esto puede entenderse de los bueyes, los asnos y las ovejas.que pertenecía al infeliz malhechor; y que Dios eligió que su tienda y efectos fueran quemados con su cuerpo, para inspirar un mayor horror de su crimen.

Desde este punto de vista, la familia de Acán no podría sufrir otro castigo, que el de ser condenado a estar presente en la ejecución de su cabeza, ante todo el pueblo de Israel. Sin embargo, dejamos el tema a juicio del lector. Pero, III. El caso no será el mismo con respecto a la tercera pregunta que se ha iniciado con respecto al castigo de Acán. Es absurdo preguntar, ¿con qué derecho Josué se atrevió a condenar a Acán a un castigo tan severo y deshonroso, sobre la mera confesión del ofensor, sin siquiera el testimonio habitual de dos testigos en su contra, como la ley requería? Josué en esta ocasión, pero ¿ejecutar las órdenes inmediatamente emitidas por Dios? ¿No era la voz del oráculo equivalente a la de dos testigos, especialmente contra un hombre que confesó su crimen y que él mismo demostró su veracidad?

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIV.

TRASPASO DE ACHAN.

Josué 7:1 .

Un BUQUE a toda vela corre alegremente sobre las olas. Todo presagia un viaje exitoso y delicioso. Se acaba de tomar el registro, lo que marca una carrera extraordinaria. Los pasajeros están muy animados, anticipando un cierre temprano del viaje. De repente se siente una conmoción y el terror se ve en todos los rostros. El barco chocó contra una roca. No solo se detiene el progreso, sino que será una misericordia para la tripulación y los pasajeros si pueden escapar con vida.

No a menudo con tanta violencia, pero con tanta frecuencia, el progreso se detiene en muchas buenas empresas que parecían prosperar según un deseo. Puede que no haya conmoción, pero hay una interrupción del movimiento. La fuerza vital que parecía llevarla hacia la consumación deseada declina, y la obra pende de fuego. Una misión que en sus primeras etapas estaba realizando una bella transformación, se vuelve lánguida y no avanza más.

Una Iglesia, eminente por su celo y espiritualidad, desciende al nivel ordinario y parece perder su poder. Una familia que prometió bien en la infancia y la niñez no cumple su promesa, sus hijos e hijas vacilan y caen. Un resultado similar se encuentra a menudo en las empresas de la vida común. Algo misterioso detiene el progreso de los negocios o provoca un declive. En "empresas de gran esencia y momento", "las corrientes se desvían y pierden el nombre de acción".

En todos estos casos, naturalmente, nos preguntamos cuál puede ser la causa. Y muy a menudo nuestra explicación está fuera de lugar. En las empresas religiosas, podemos recurrir a la soberanía y la inescrutabilidad de Dios. "Se mueve de una manera misteriosa, Sus maravillas para realizar". Le parece bueno, para propósitos desconocidos propios, someternos a desilusión y prueba. No impugnamos ni Su sabiduría ni Su bondad; todo es lo mejor.

Pero, en su mayor parte, no detectamos la verdadera razón. Que la culpa sea de nosotros mismos es lo último que pensamos. Lo buscamos en todas las direcciones más que en casa. Somos ingeniosos para idear teorías y explicaciones lejanas, mientras que el verdadero ofensor está cerca: "Israel ha pecado".

Fue un obstáculo inesperado de este tipo el que Joshua encontró ahora en su próximo paso hacia la posesión de la tierra. Esforcémonos por comprender su posición y su plan. Jericó estaba en el valle del Jordán, y su destrucción no aseguró nada para Josué excepto la posesión de ese valle bajo. Desde el lado oeste del valle se elevaba una alta pared montañosa, que había que ascender para llegar a la meseta de Palestina Occidental.

Varios barrancos o pasos descendían desde la meseta hasta el valle; en la cima de uno de estos, un poco al norte de Jericó, estaba Betel, y más abajo del paso, más cerca de la llanura, la ciudad o aldea de Hai. No se ven ahora restos de Ai, ni existe ninguna tradición del nombre, por lo que no se puede determinar su posición exacta. Era un lugar insignificante, pero era necesario tomarlo para darle a Josué el mando del paso y permitirle llegar a la meseta de arriba.

El plan de Josué parece haber sido hacerse con el control de la meseta en este punto y, por así decirlo, dividir el país en dos, de modo que pudiera ocuparse sucesivamente de sus secciones sur y norte. Si una vez pudiera establecerse en el centro mismo del país, manteniendo abiertas sus comunicaciones con el valle del Jordán, podría tratar con sus oponentes en detalle, y así evitar que los de una sección acudieran en ayuda del otro. No parecía probable que Hai ni Betel le causaran problemas; eran lugares insignificantes y una fuerza muy pequeña sería suficiente para ocuparse de ellos.

Hasta ese momento, Josué había tenido un gran éxito, y también su pueblo. No se había producido ningún problema en todos los arreglos. La captura de Jericó había sido un triunfo incondicional. Parecía como si la gente de Ai no pudiera dejar de estar paralizada por su destino. Después de reconocer a Hai, Josué vio que no había necesidad de reunir a toda la hueste contra un lugar tan pobre; un destacamento de dos o tres mil sería suficiente.

Los tres mil se enfrentaron a él con tanta confianza como si el éxito ya estuviera en sus manos. Probablemente fue una sorpresa encontrar a su gente haciendo cualquier intento por ahuyentarlos. Los hombres de Israel no estaban preparados para un violento ataque, y cuando sucedió así inesperadamente, se sorprendieron y huyeron confusos. Mientras los hombres de Hai los perseguían por el paso, no tenían poder para reponerse o recuperar la batalla; la derrota fue completa, algunos de los hombres murieron, mientras la consternación se llevó a la hueste, y toda su empresa parecía condenada al fracaso.

Y ahora, por primera vez, Joshua aparece bajo una luz algo humillante. No es uno de los hombres que nunca comete un error. Se rasga la ropa, se postra sobre su rostro con los ancianos delante del arca del Señor hasta la noche, y se pone polvo en la cabeza. Hay algo demasiado abyecto en esta postración. Y cuando le habla a Dios, lo hace en tono de queja y en lenguaje de incredulidad. '' Ay, oh Señor Dios, ¿por qué has hecho pasar a este pueblo al otro lado del Jordán para entregarnos en manos de los amorreos y destruirnos? ¡Ojalá hubiéramos estado contentos y habitáramos al otro lado del Jordán! Oh Señor, ¿qué diré cuando Israel dé la espalda a sus enemigos? Porque los cananeos y todos los habitantes de la tierra lo oirán, nos rodearán y borrarán nuestro nombre de la tierra.

Parece no tener idea de que puede estar en otro barrio. Y muy curiosamente, adopta el mismo tono y casi el lenguaje de los diez espías, contra los que había protestado con tanta vehemencia en su momento: "¡Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto, o hubieramos muerto en esta tierra!". ¡desierto! ¿Y por qué nos ha traído el Señor a esta tierra, para caer a espada, y que nuestras mujeres y nuestros hijos sean presa? " ¿Qué ha sido de todo tu valor, Joshua, en ese día memorable? ¿Es este el hombre a quien Dios le dijo últimamente: "Esfuérzate y sé valiente; como estuve con Moisés, estaré contigo".

No te dejaré ni te desampararé "? Como Pedro en las aguas, y como muchos de nosotros, comienza a hundirse cuando el viento es contrario, ¡y su llanto es el quejumbroso lamento de un niño asustado! carne y sangre.

Ahora es el turno de Dios de hablar. "Levántate, ¿por qué mientes así sobre tu rostro?" ¿Por qué te vuelves contra Mí como si hubiera cambiado de repente y me olvidas de Mi promesa? ¡Ay, amigos míos, cuán a menudo se difaman a Dios por nuestras quejas! ¿Cuán a menudo sentimos e incluso hablamos como si hubiera quebrantado su palabra y olvidado su promesa, como si nos hubiera inducido a confiar en él y a aceptar su servicio, solo para humillarnos ante el mundo y abandonarnos en alguna gran medida? ¡crisis! No es de extrañar que Dios le hable con dureza a Josué, y a nosotros si seguimos los pasos de Josué. No es de extrañar si Él se niega a estar complacido con nuestra postración, nuestro retorcimiento de manos y nuestros sollozos, y nos llama a cambiar nuestra actitud. '' Levántate; ¿Por qué mientes así en tu rostro? "

Luego viene la verdadera explicación: "Israel ha pecado". ¿No habrías adivinado que esta era la verdadera causa de tu problema? ¿No es el pecado, directa o indirectamente, la causa de todos los problemas? ¿Qué fue lo que rompió el gozo y la paz del Paraíso? Pecado. ¿Qué trajo el diluvio de aguas sobre la faz de la tierra para destruirla? Pecado. ¿Qué causó la confusión de Babel y esparció a los habitantes por la tierra en razas hostiles? Pecado.

¿Qué trajo desolación en esa misma llanura del Jordán y sepultó sus ciudades y su gente bajo una avalancha de fuego y azufre? Pecado. ¿Qué causó la derrota de Israel en Horma hace cuarenta años, y condenó a toda la generación a perecer en el desierto? Pecado. ¿Qué derribó los muros de Jericó hace solo unos días, entregó a su pueblo a la espada de Israel y redujo sus hogares y sus baluartes a la masa de ruinas que ves allí? De nuevo, pecado.

¿No puedes leer la lección más sencilla? ¿No puedes adivinar que este problema que te ha sobrevenido se debe a la misma causa que todos los demás? Y si el primer principio de la Providencia es que todos los problemas se deben al pecado, ¿no sería más conveniente que usted y sus mayores ahora lo busquen diligentemente y traten de eliminarlo, que estar mintiendo? en sus caras y aullarme, como si un capricho repentino o un humor indigno mío le hubiera traído esta angustia?

'' He aquí, el oído del Señor no es pesado para que no pueda oír, ni su brazo acortado para que no pueda salvar. Pero vuestras iniquidades se han separado entre vosotros y vuestro Dios. "¡Qué maldición es ese pecado, en formas y formas, también, que no sospechamos! Y, sin embargo, por lo general somos muy descuidados al respecto. Cuán poco esfuerzo nos tomamos para averiguarlo. ¡Qué poca ternura de conciencia mostramos, qué poco deseo ardiente de alejarnos de la cosa maldita! Y cuando nos volvemos a nuestros oponentes y vemos pecado en ellos, en lugar de sentirnos afligidos, caemos sobre ellos salvajemente para reprenderlos, y los sostenemos para burlarse de ellos.

¡Cuán poco pensamos si son culpables, que su pecado ha interceptado el favor de Dios y ha involucrado no solo a ellos, sino probablemente a toda la comunidad en problemas! ¡Cuán insatisfactorio debe parecerle a Dios el soportar incluso a los mejores de nosotros con respecto al pecado! ¿Realmente pensamos en ella como el objeto del aborrecimiento de Dios? ¿Como lo que destruyó el Paraíso, como lo que cubrió la tierra con lamentos, lamentos y aflicciones, encendió las llamas del infierno y llevó al Hijo de Dios a sufrir en la cruz? Si tan solo tuviéramos un sentido adecuado del pecado, no deberíamos estar constantemente haciendo de ella nuestra oración: “Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; Pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en mí camino de perversidad, y guíame por el camino eterno "?

La peculiar relación de pacto en la que Israel estaba con Dios hizo que se cayera en un método para detectar su pecado que no está disponible para nosotros. Todo el pueblo debía reunirse a la mañana siguiente, y se debía hacer una investigación sobre el delincuente a la manera de Dios, y cuándo se encontraba al individuo con el castigo adecuado se le debía infligir. Primero se debía determinar la tribu, luego la familia, luego el hombre.

Porque esta es la forma en que Dios rastrea el pecado. Podría ser más agradable para nosotros que Él se ocupara de ello de manera más general, y habiendo comprobado, por ejemplo, que el daño fue cometido por una tribu o comunidad en particular, infligir una multa u otra sanción a esa tribu en la que deberíamos voluntariamente. llevar nuestra parte. Porque no nos entristece mucho pecar cuando todos pecan con nosotros. Es más, incluso podemos alegrarnos por el hecho de que todos somos pecadores juntos, todos en la misma condenación, en la misma desgracia.

Pero es diferente cuando nos ocupamos de uno por uno. Se toma la tribu, se toma la familia, pero eso no es todo; ¡la casa que Dios tomará vendrá hombre por hombre! Es esa individualización de nosotros lo que tememos; es cuando se trata de eso, que "la conciencia nos vuelve cobardes a todos". Cuando un pecador está muriendo, se da cuenta de que este proceso de individualización está a punto de tener lugar, y de ahí el miedo que a menudo siente.

Ya no está entre la multitud, la muerte lo deja solo y Dios viene a ocuparse de él solo. Si tan solo pudiera esconderse entre la multitud, no importaría, pero ese ojo escrutador de Dios, ¿quién puede estar frente a él? ¿De qué servirán todas las excusas, disfraces o glosas que pueda inventar ante Aquel que "presenta nuestras iniquidades ante él, nuestros pecados secretos a la luz de su rostro"? "Ni hay criatura que no sea manifiesta a sus ojos, porque todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar.

"Felices, en esa hora, los que han hallado la cubierta divina del pecado: '' Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no atribuye iniquidad, y en cuyo espíritu hay sin engaño ".

Pero antes de pasar al resultado del escrutinio, nos encontramos cara a cara con una pregunta difícil. Si, como se insinúa aquí, fue un hombre el que pecó, ¿por qué debería haberse tratado como culpable a toda la nación? ¿Por qué debería el historiador, en el primer versículo de este capítulo, resumir la transacción diciendo: "Pero los hijos de Israel cometieron una transgresión en la devoción: porque Acán, el hijo de Carmi, el hijo de Zabdi, el hijo de Zevsihy, de la tribu de Judá, tomó de los consagrados, y la ira de Jehová se encendió contra los hijos de Israel "? ¿Por qué visitar la ofensa de Acán sobre toda la congregación, provocando una derrota particularmente humillante ante un enemigo insignificante, desmoralizando a toda la hueste, distrayendo a Josué y provocando la muerte de treinta y seis hombres?

Al tratar una cuestión de este tipo, es indispensable que nos situemos en ese período de la historia del mundo; debemos colocar ante nuestras mentes algunas de las ideas que prevalecían en ese momento, y abstenernos de juzgar lo que se hizo entonces con un estándar que es aplicable solo a nuestros días.

Y lo cierto es que, lo que ahora llamamos la solidaridad de la humanidad, la tendencia a considerar a los hombres más como miembros de una comunidad que como individuos independientes, cada uno con una posición inalienable propia, dominaba la mente de los hombres entonces tal como no lo ha hecho hoy, ciertamente entre las naciones occidentales. Hasta cierto punto, este principio de solidaridad está entretejido en la naturaleza misma de las cosas y no puede eliminarse, por mucho que lo intentemos.

La independencia absoluta y el aislamiento de las personas son imposibles. En las familias, sufrimos por las faltas de los demás, incluso cuando las detenemos. Nos beneficiamos de las virtudes de los demás, aunque hayamos hecho todo lo posible para desanimarlos y destruirlos. En el procedimiento Divino hacia nosotros, a menudo se actúa sobre el principio de que somos un cuerpo corporativo. El pacto de Adán se basó en él, y la caída de nuestros primeros padres implicó la caída de todos sus descendientes.

En las primeras etapas de la economía hebrea, se le dio un amplio alcance al principio. Operó de dos formas: a veces, el individuo sufría por la comunidad y, a veces, la comunidad por el individuo. Y la aplicación del principio no se limitó a los hebreos ni a otras comunidades orientales. Incluso entre los romanos tuvo una gran influencia. Aunque el derecho romano era admirable en su regulación de la propiedad, era muy defectuoso en su trato con las personas.

'' Su gran mancha fue el código doméstico. El hijo era propiedad del padre, sin derechos, sin ser sustancial, a los ojos de la ley romana. La esposa era nuevamente propiedad de su esposo, una propiedad cuyo resultado moral fue de lo más desastroso ". *

* Ver "Ideas dominantes en la edad temprana" de Mozley, p. 40.

Debemos recordar que prácticamente el principio de solidaridad fue plenamente admitido en la época de Josué entre su pueblo. No existía el sentimiento de injusticia y penuria que podría generar entre nosotros. Los hombres la reconocieron como una ley de amplia influencia en los asuntos humanos, a la que estaban obligados a ceder.

De ahí que cuando se supo que la ofensa de un hombre estaba en la base de la derrota ante Hai y del disgusto de Dios hacia el pueblo en general, no hubo clamor, reproche ni queja de injusticia. Esto difícilmente podría suceder si sucediera lo mismo ahora. Es difícil conciliar la transacción con nuestro sentido de justicia. Y sin duda, si vemos el asunto por separado y por sí solo, puede haber algún fundamento para este sentimiento.

Pero la transacción asumirá otro aspecto si la vemos como parte de un gran todo, de un gran esquema de instrucción y disciplina que Dios estaba desarrollando en relación con Israel. En este sentido, en lugar de una dificultad, parecerá que al final se confirió un gran beneficio a la gente.

Pensemos en la tentación de Acán. Una gran cantidad de propiedades valiosas cayó en manos de los israelitas en Jericó. Por una ley rigurosa, todo se consagró al servicio de Dios. Ahora bien, un hombre codicioso como Acán podría encontrar muchas razones plausibles para evadir esta ley. “Lo que me llevo (podría decir) nunca me lo perderé. Hay cientos de prendas babilónicas, hay muchas cuñas de oro y un sinnúmero de siclos de plata, ampliamente suficientes para el propósito al que están dedicadas.

Si tuviera que privar a otro hombre de la parte que le corresponde, estaría actuando de manera muy perversa; pero realmente no estoy haciendo nada por el estilo. Solo estoy disminuyendo imperceptiblemente lo que se usará para un propósito público. Nadie sufrirá ni un ápice por lo que hago, no puede estar muy mal ".

Ahora, la gran lección que se enseñó de manera muy solemne e impresionante a toda la nación fue que esto estaba terriblemente mal. El beneficio moral que la nación finalmente obtuvo de la transacción fue que este tipo de sofisma, esta unción halagadora que lleva a tantas personas en última instancia a la destrucción, explotó y se convirtió en escalofríos. Un modo sumamente falso de medir la criminalidad del pecado estaba marcado con una merecida reprobación.

Todos los hombres y mujeres de la nación recibieron una advertencia solemne contra una tentación común pero ruinosa. En la medida en que tomaron en serio esta advertencia durante el resto de la campaña, se salvaron de un mal desastroso y, por lo tanto, a la larga, se beneficiaron del caso de Acán.

Que el pecado debe ser considerado pecaminoso solo cuando hiere a sus semejantes, y especialmente a los pobres entre sus semejantes, es una impresión muy común, pero seguramente es una ilusión del diablo. El hecho de que tenga tales efectos puede ser un gran agravamiento de la maldad, pero no es el meollo de la misma. ¿Y cómo puedes saber que no dañará a otros? ¿No lastimarás a tus compatriotas, Acán? Ese secreto pecado tuyo ha causado la muerte de treinta y seis hombres y una humillante derrota de las tropas ante Hai.

Más que eso, se ha separado entre la nación y Dios. Muchos dicen, cuando dicen una mentira, no fue una mentira maligna, fue una mentira dicha para proteger a alguien, no para exponerlo, por lo tanto, fue inofensivo. Pero no puedes rastrear las consecuencias de esa mentira, como tampoco Acán podría rastrear las consecuencias de su robo, de lo contrario no te atreverías a dar esa excusa. Muchos que no quieren robarle a un pobre ni desperdiciar la sustancia de un pobre, tienen poco escrúpulo en desperdiciar la sustancia de un rico o en pecular de la propiedad del gobierno.

¿Quién puede medir el mal que surge de tales formas de jugar con la inexorable ley del derecho, el daño hecho a la conciencia y la culpa contraída ante Dios? ¿Existe seguridad para el hombre o la mujer, excepto en la consideración más rígida del derecho y la verdad, incluso en las porciones más pequeñas con las que tienen que lidiar? ¿No hay algo absolutamente terrible en el poder de propagación del pecado y en su manera de involucrar a otros, que son perfectamente inocentes, en su terrible condenación? ¡Felices los que desde sus primeros años han tenido un temor saludable por ella y por sus infinitas ramificaciones de miseria y aflicción!

Cuán conveniente para nosotros, especialmente cuando estamos expuestos a la tentación, es la oración del salmista: "¿Quién entenderá sus errores? Límpiame de las faltas secretas. Guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos; no se enseñoree de ellos. yo: entonces seré perfecto, y quedaré libre de gran transgresión ".

CAPITULO XV

EL CASTIGO DE ACHAN.

Joshua Ch. 7.

"ASEGÚRESE de que su pecado lo descubrirá". Tiene una manera espantosa de dejar sus huellas y confrontar al pecador con su crimen. '' Aunque se esconda en lo alto del Carmelo, lo buscaré y de allí lo sacaré; y aunque esté escondido de mi vista en el fondo del mar, desde allí mandaré a la serpiente, y la morderá ”( Amós 9:3 ).

"Porque Dios traerá a juicio toda obra, con todo secreto, sea bueno o sea malo" ( Eclesiastés 12:14 ).

Cuando Acán se enteró de la reunión que iba a tener lugar a la mañana siguiente, para detectar al delincuente, debió haber pasado una noche miserable. Entre la conciencia de la culpa, la sensación de daño que había hecho, el miedo a ser detectado y el presentimiento de una retribución, sus nervios estaban demasiado conmovidos para admitir la posibilidad de dormir. Con cansancio y ansiedad debió de dar vueltas mientras las horas giraban lentamente, incapaz de deshacerse de sus pensamientos miserables, que siempre seguirían nadando a su alrededor como las formas cambiantes de un caleidoscopio, pero con la misma visión oscura de la fatalidad venidera.

Por fin amanece, las tribus se reúnen, comienza la investigación. Es mediante el proceso seguro, solemne y sencillo del sorteo que se decidirá el caso. Primero se echa la suerte a las tribus, y se toma la tribu de Judá. Eso debió haberle dado la primera punzada a Acán. Entonces la tribu se divide en sus familias, y la familia de los Zarhitas es tomada; luego la familia de Zarhita es sacada de hombre a hombre, y Zabdi, el padre de Acán, es tomado.

¿No podemos concebir el corazón de Acán dando un nuevo latido, ya que cada vez que el echado de la suerte acerca la carga cada vez más a él? Las bobinas se acercan cada vez más a su alrededor; y ahora la familia de su padre es sacada, hombre por hombre, y Acán es tomado. Es un hombre bastante joven, porque su padre solo pudo haber sido un muchacho cuando salió de Egipto. Míralo, pálido, tembloroso, afligido por la vergüenza y el horror, incapaz de esconderse, sintiendo que sería un gran alivio si la tierra abriera sus fauces y se lo tragara, como se traga a Coré. Mira a su pobre esposa; mira a su padre; mira a sus hijos. ¡Qué carga de miseria se ha traído a sí mismo y a ellos! Sí, el camino de los transgresores es duro.

El corazón de Joshua está abrumado y trata con amabilidad al joven. "Hijo mío, da, te ruego, gloria al Señor Dios de Israel, y hazle confesión; y dime ahora lo que has hecho; no me lo ocultes". Había infinita bondad en la palabra "hijo mío". Nos recuerda a ese otro Josué, el Jesús del Nuevo Testamento, tan tierno con los pecadores, tan lleno de amor incluso por aquellos que habían estado sumidos en la culpa.

Nos presenta al Gran Sumo Sacerdote, que se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, al ver que fue tentado en todas las cosas según nuestra semejanza, pero sin pecado. Una palabra dura de Josué podría haber puesto a Acán en una actitud desafiante y hacer que negara que había hecho algo malo. ¡Cuán a menudo vemos esto! Un niño o un sirviente ha obrado mal; estás enojado, hablas con dureza, obtienes una negación rotunda.

O si no se puede negar la cosa, se obtiene sólo un reconocimiento hosco, que elimina toda posibilidad de bien que surja de la ocurrencia y amarga la relación de las partes entre sí.

Pero Josué no solo le habló amablemente a Acán, sino que lo confrontó con Dios y le pidió que pensara cuánto le preocupaba este asunto. "Da gloria al Señor Dios de Israel". Vindíquelo de la acusación que yo y otros prácticamente hemos estado presentando contra Él, de demostrar que se olvidó de Su pacto. Límpielo de toda culpa, declare Su gloria, declare que no está manchado en Sus perfecciones y demuestre que ha tenido una buena causa para dejarnos a la misericordia de nuestros enemigos.

Nadie sabía todavía lo que había hecho Acán. Pudo haber sido culpable de algún acto de idolatría, o de alguna sensualidad impía como la que había tenido lugar últimamente en Baal-peor; para que la transacción pudiera llevar su lección, era necesario que se conociera el delito exacto. El amable discurso de Josué y su solemne apelación a Acán para aclarar el carácter de Dios tuvieron el efecto deseado. Acán respondió a Josué, y dijo: Ciertamente he pecado contra el Señor Dios de Israel, y así y así he hecho; cuando vi entre los despojos una hermosa vestidura babilónica, doscientos siclos de plata y una cuña de oro. de cincuenta siclos de peso, luego los codicié y los tomé; y he aquí, están escondidos en la tierra en medio de mi tienda, y la plata debajo de ella. "

La confesión ciertamente fue franca y completa; pero si fue hecho con el espíritu de verdadera contrición, o si fue pronunciado con la esperanza de que mitigaría la sentencia que había que infligir, no podemos decirlo. Sería un consuelo para nosotros pensar que Acán estaba sinceramente arrepentido, y que la miserable condena que le sobrevino a él y a su familia terminó con sus problemas y formó la oscura introducción a una vida mejor. Cuando existe la posibilidad de que tal punto de vista sea correcto, naturalmente nos acercamos a él, porque es más de lo que nuestros corazones pueden soportar pensar en una muerte tan espantosa seguida de una miseria eterna.

Es cierto que Josué deseaba fervientemente llevar a Acán a tratar con Dios en el asunto. "Hazle una confesión", dijo, "a él". Conocía la virtud de la confesión a Dios. Porque '' el que encubre sus pecados no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona, tendrá misericordia "( Proverbios 28:13 )." Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron por mi rugido todo el día.

. Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado "( Salmo 32:3 ; Salmo 32:5 ). Es una circunstancia esperanzadora en el caso de Acán que fue después de este solemne llamado a tratar con Dios en el asunto que hizo su confesión.

Uno espera que la repentina aparición en escena del Dios a quien tan tristemente había olvidado, lo llevara a ver su pecado en su verdadera luz, y provocó el reconocimiento: "Contra ti, solo contra ti, he pecado". Porque ningún efecto moral puede ser mayor que el que surge de la diferencia entre el pecado cubierto y el pecado confesado a Dios. El pecado cubierto es el padre fructífero de excusas y sofismas, y de todo tipo de intentos de disfrazar las duras características de la transgresión y de demostrar que, después de todo, no había mucho de malo en ello.

El pecado confesado a Dios muestra un sentido apropiado del mal, de la vergüenza que trae y del castigo que merece, y un anhelo ferviente de ese perdón y renovación que, el evangelio ahora nos muestra tan claramente, proviene de Jesucristo. . Porque nada se convierte en pecador delante de Dios tan bien como cuando él se derrumba. Es el momento de un nuevo nacimiento cuando ve lo miserables que son los abortos todos los refugios de la mentira, y, desesperado por no poder esconderse de Dios en sus harapos de inmundicia, le desata todo a Aquel con quien "hay misericordia y abundancia". redención, y quien redimirá a Israel de todas sus transgresiones ".

Es una presunción adicional de que Acán era un verdadero penitente, que dijo con tanta franqueza dónde se encontraban los diversos artículos de los que se había apropiado. "He aquí, están escondidos en medio de mi tienda". Le quemaban la conciencia con tanto miedo que no pudo descansar hasta que los sacaron de la morada que habían contaminado y maldecido. Parecían estar clamando contra él y la suya con una voz que no podía ser silenciada.

Llevarlos lejos y exponerlos a la vista del público podría no aliviar la condenación que esperaba, pero sería un alivio para sus sentimientos si fueran arrastrados desde el escondite al que los había enviado tan perversamente. Porque los artículos le resultaban ahora tan odiosos como antes lo habían sido espléndidos y deliciosos. La maldición de Dios estaba sobre ellos ahora, y también sobre él a causa de ellos. ¿Hay algo más oscuro o mortal que la maldición de Dios?

Y ahora llega la consumación. Se envían mensajeros a su tienda, encuentran los bienes robados, los llevan a Josué y a todos los hijos de Israel, y los presentan ante el Señor. No se nos dice cómo se llegó a la sentencia judicial. Pero parece que no hubo vacilación ni demora al respecto. Josué y todos los hijos de Israel tomaron a Acán, hijo de Zera, y la plata, el manto, la cuña de oro, sus hijos, sus hijas, sus bueyes, sus asnos y sus ovejas, y su tienda y todo lo que tenía; y los llevaron al valle de Acor.

Y Joshua dijo. ¿Por qué nos has turbado? el Señor te turbará hoy. Y todo Israel lo apedreó con piedras, y lo quemaron con fuego, después de haberlos apedreado con piedras. Y levantaron sobre él un gran montón de piedras hasta el día de hoy. Entonces el Señor se apartó del ardor de su ira. Por eso se llamó el nombre de ese lugar. El valle de Acor, hasta el día de hoy ".

Parece un castigo terrible, pero Acán ya había traído derrota y deshonra a sus compatriotas, había robado a Dios y llevado a toda la comunidad al borde de la ruina. Debe haber sido una fuerte lujuria lo que lo llevó a jugar con tales consecuencias. ¿Qué pecado hay al que la codicia no haya impulsado a los hombres? Y, por extraño que parezca, es un pecado que ha recibido poco control de toda la triste experiencia del pasado.

¿No es hoy tan atrevido como siempre? ¿No es el padre de ese hábito de juego que es el terror de todos los hombres buenos, socava nuestra moralidad y nuestra industria, y dispone a decenas de miles a confiar en la mera posibilidad de una contingencia improbable, en lugar de la bendición de Dios sobre la industria honesta? ¿No es la pura codicia lo que convierte al empleado de confianza en un ladrón de su empleador, y utiliza todos los recursos de la astucia para descubrir cuánto tiempo puede continuar con su infame trama, hasta que llegue el inevitable día de la detección y deba volar, un fugitivo? y un vagabundo, a tierra extranjera? ¿No es la codicia lo que induce a la alegre joven doncella a aliarse con quien sabe que es un leproso moral? pero, ¿quién es de alto rango y está lleno de riquezas? ¿No es la misma lujuria la que induce al comerciante a enviar sus productos nocivos a países salvajes y lleva a los miserables habitantes a una miseria y degradación más profundas que nunca? Siempre ocurren catástrofes: el jugador arruinado se vuela los sesos; el empleado deshonesto se convierte en convicto, la joven esposa infeliz entra en el tribunal de divorcios, el comerciante escandaloso se hunde en la bancarrota y la miseria.

Pero no hay abatimiento de la lujuria que causa tantos estragos. Si se abandonan las viejas formas de complacerlo, siempre se encuentran nuevas salidas. La educación no lo paraliza; la civilización no la desarraiga; incluso el cristianismo no siempre lo supera. Va de un lado a otro, si no como un león rugiente, al menos como una astuta serpiente atenta a su presa. Dentro de la Iglesia, donde el ministro lee en voz alta "No codiciarás", y donde los hombres dicen con aparente devoción: "Señor, ten misericordia de nosotros e inclina nuestro corazón a guardar esta ley", tan pronto como se den la espalda, están tramando romperlo. Sin embargo, como en la antigüedad, "el amor al dinero es la raíz de todos los males, el cual, mientras algunos codiciaban, se extraviaron de la fe y fueron traspasados ​​de muchos dolores".

El pecado de Acán lo ha descubierto y sufre su amarga condenación. Todas sus visiones de comodidad y disfrute que se derivan de su ganancia ilegal se rompen con rudeza. Los dibujos que ha estado dibujando de lo que hará con la plata y el oro y el manto están para siempre dispersos. Ha traído calamidad a la nación, y vergüenza y ruina sobre sí mismo y su casa. En todo el tiempo venidero, debe estar en la picota de la historia como el hombre que robó el botín prohibido de Jericó.

Ese acto vergonzoso es lo único que se sabrá de él. Además, ha sacrificado su vida. Por joven que sea, su vida se truncará, y todo lo que esperaba de gozo y honor se cambiará por una muerte horrible y un recuerdo execrable. ¡Oh pecado, eres un amo duro! ¡Arrastras a tus esclavos, a menudo a través de una carrera corta y rápida, a la miseria y a la infamia!

Sin embargo, aquí se ve la mano de Dios. El castigo del pecado es una de las condiciones inexorables de su gobierno. Puede parecernos oscuro y feo, pero está ahí. Puede crear un sentimiento muy diferente de la contemplación de Su amor y bondad, pero en nuestra condición actual ese sentimiento es saludable y necesario. A medida que seguimos a los pecadores no perdonados hacia el mundo futuro, puede ser terrible, puede ser triste pensar en un estado en el que el castigo nunca estará ausente; pero el horror y la tristeza no cambiarán el hecho.

El misterio del carácter de Dios es que Él es a la vez amor infinito y justicia infinita. Y si es ilegal que excluyamos Su amor y nos detengamos solo en Su justicia, es igualmente ilegal excluir Su justicia y detenernos únicamente en Su amor. Ahora, como en la antigüedad, Su memorial es: "El Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en misericordia y verdad, que perdona la iniquidad y la transgresión y el pecado, y eso de ninguna manera justificará al culpable".

Pero si es terrible contemplar la muerte y el modo de muerte de Acán, ¡cuánto más cuando pensamos que su esposa y sus hijos e hijas fueron apedreados junto con él! ¿No habría sido eso un acto bárbaro en cualquier caso, y no lo sería mucho más si fueran totalmente inocentes de su delito?

Para mitigar la dureza de este hecho, algunos han supuesto que estaban al tanto de su pecado, si no instigadores de él. Pero de esto no tenemos ni un ápice de evidencia, y toda la deriva de la narración parece mostrar que la casa sufrió de la misma manera y por el mismo motivo que la de Coré ( Números 16:31 ).

En cuanto al modo de muerte, fue significativo de una época dura y de mal genio. Ni la muerte ni los sufrimientos de los moribundos impresionaron mucho a los espectadores. Esta insensibilidad está casi más allá de nuestra comprensión, el tono del sentimiento es tan diferente ahora. Pero debemos aceptar el hecho tal como fue. Y en cuanto al castigo de la esposa y los hijos, debemos recurrir a esa costumbre de la época que no solo otorgaba al esposo y al padre el poder y la responsabilidad exclusivos de la casa, sino que involucraba a la esposa y los hijos en su perdición si en el futuro. en cualquier momento debería exponerse al castigo.

Como ya se ha dicho, ni la esposa ni los hijos tenían ningún derecho frente al esposo y al padre; como su voluntad era la única ley, así su retribución era la herencia común de todos. Con él fueron tenidos en cuenta para pecar, y con él sufrieron. Se consideraba que le pertenecían al igual que sus manos y sus pies. Puede parecernos muy difícil, y cuando entra, incluso en una forma modificada, en la economía divina, podemos clamar en su contra. Muchos todavía claman, y siempre clamarán contra el pecado original y contra todo lo que ha sobrevenido a nuestra raza como consecuencia del pecado de Adán.

Pero es en vano luchar contra un hecho tan evidente. Seguramente es mucho más sabio tomar el punto de vista del apóstol Pablo y regocijarse de que, bajo la economía del evangelio, el principio de imputación se convierte en la fuente de bendición infinitamente mayor que el mal que trajo con la caída. Uno de los mayores triunfos del modo de razonar del Apóstol es que, en lugar de cerrar los ojos a la ley de imputación, la examina cuidadosamente y la obliga a rendir un glorioso tributo a la bondad de Dios.

Cuando su tema era las riquezas de la gracia de Dios, uno podría haber pensado que desearía dar un amplio margen a ese hecho oscuro en la economía divina: la imputación del pecado de Adán. Pero en lugar de desear ocultarlo, lo presenta en toda su terrible y universalidad de aplicación; pero con la habilidad de un gran orador, lo vuelve a su lado mostrando que la imputación de la justicia de Cristo ha obtenido resultados que superan todo el mal que fluye de la imputación del pecado de Adán.

"Así que, como por la transgresión de un solo juicio vino la condenación a todos los hombres, así también por la justicia de uno vino la dádiva a todos los hombres para justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de uno los muchos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia del uno, los muchos serán justificados.Además, la ley entró para que abundiera la transgresión; pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia, para que así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor "( Romanos 5:18 ).

Se hace una mención muy especial al lugar donde tuvo lugar la ejecución de Acán y su familia. "Los llevaron al valle de Acor, y levantaron sobre él un gran montón de piedras, por lo que se llamó el nombre de aquel lugar: Valle de Acor, hasta el día de hoy". Acor, que significa problemas, parece haber sido un pequeño barranco cerca de la parte inferior del valle en el que estaba situada Hai y, por lo tanto, cerca de la escena del desastre que sobrevino a los israelitas.

No era un nombre antiguo, sino un nombre dado en ese momento, derivado del acontecimiento del que acababa de ser escenario. Parecía apropiado que el pobre Acán sufriera en el mismo lugar donde otros habían sufrido por él. Posteriormente se hace referencia a ella tres veces en las Escrituras. Más adelante en este libro se da como parte del límite norte de la tribu de Judá ( Josué 15:7 ); en Isaías ( Isaías 65:10 ) se menciona por su fertilidad; y en Oseas ( Oseas 2:15 ) se introduce en la hermosa alegoría de la esposa restaurada, que ha sido llevada al desierto y se le ha hecho sentir su pobreza y miseria, pero de quien Dios dice: "Le daré viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza.

"La referencia parece ser a la mala reputación en la que cayó ese valle por el pecado de Acán, cuando se convirtió en el valle de la angustia. Porque, por el pecado de Acán, lo que parecía probable que fuera la puerta de acceso de Israel a la tierra fue cerrado; un doble problema vino sobre la gente - en parte debido a su derrota, y en parte porque su entrada a la tierra parecía estar bloqueada. En la imagen de Oseas de Israel arrepentido y restaurado, el valle vuelve a su uso natural, y en lugar de una escena de problemas, se convierte de nuevo en una puerta de esperanza, una puerta por la que pueden esperar entrar en su herencia.

Es una puerta de esperanza para la esposa arrepentida, una puerta por la que puede volver a la felicidad perdida. La verdad subyacente es que cuando nos relacionamos correctamente con Dios, lo que antes eran males se convierten en bendiciones, los obstáculos se convierten en ayudas. El pecado trastorna todo y trae problemas a todas partes. La tierra estaba maldita a causa de Adán: no literalmente, sino indirectamente, en la medida en que necesitaba un trabajo duro y agotador, necesitaba el sudor de su cara para que le diera un sustento.

"Sabemos", dice el Apóstol, "que toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora". “Porque la creación fue sujeta a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa de Aquel que la sujetó, con la esperanza de que la creación misma también será entregada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. "

Nadie puede contar todo el "problema" que ha venido al mundo a causa del pecado. Tan poco podemos saber el alcance total de esa liberación que tendrá lugar cuando el pecado llegue a su fin. Si queremos saber algo de esto, debemos ir a esos pasajes que nos muestran los cielos nuevos y la tierra nueva: "En medio de la calle de él, y a ambos lados del río, estaba el árbol de la vida, que daba doce frutos, y daba su fruto cada mes; y las hojas del árbol eran para la curación de las naciones.

Y no habrá más maldición; pero el trono de Dios y del Cordero estará en él; y sus siervos le servirán, y verán su rostro; y su nombre estará en sus frentes. Y no habrá noche allí; y no necesitan vela, ni luz del sol; porque el Señor Dios los alumbra, y reinarán por los siglos de los siglos ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL DESCUBRIMIENTO DEL PECADO DE ACHAN.

Josué 7:16

La familia de Judá. La expresión מִשְׁפַתַת es notable. Muchos comentaristas leerían מִשְׁפְחֹת, no sin algunos MSS. autoridad. Keil objeta que Chaldee y Syriac tienen el singular. Pero la LXX. tiene κατὰ δήμους, y la Vulgate juxta familias. En general, parece más probable que, como מִשְׁפַחַת aparece dos veces en este pasaje, se haya señalado donde las mismas letras aparecen por tercera vez, que eso, con Peele, significa tribu (también Gesenius y Winer); o que, como otros sugieren, se usa para los géneros omnes o singulas. Ver, sin embargo, Jueces 13:2, donde sin duda se usa en el sentido de tribu.

Josué 7:19

Mi hijo. Esto no es una mera afectación hipócrita de la ternura. Joshua siente por el criminal, a pesar de que se ve obligado a matarlo. Entonces, en nuestros días, el espectáculo no es infrecuente de un juez derretido hasta las lágrimas mientras pronuncia la sentencia de muerte sobre el asesino. La expresión parece casi implicar una creencia de que, aunque Acán debe sufrir la pena más extrema de la ley en este mundo, Joshua tenía la esperanza de que podría ser perdonado en el próximo. Ciertamente demuestra que, por severa que fuera la ley de Moisés, se sintió, al menos en aquellos primeros días, más bien contra el pecado que contra el pecador que su severidad estaba dirigida. Al comentar sobre la severidad del pacto mosaico, ya sea hacia los delincuentes en contra de sus disposiciones o contra los cananeos, debemos recordar la precaución del obispo Butler de que en este mundo solo vemos una porción muy pequeña de todo el consejo de Dios. Da gloria al Señor Bacalao de Israel, y hazle confesión. Literalmente, ofrezca (o impute) gloria al Señor Dios de Israel, y confiese (o alabe) a Él (cf. Juan 9:24). El significado es dar honor a Dios como el Dios que todo lo ve, el revelador de secretos, mediante una confesión abierta ante los hombres de lo que ya conoce. Puede haber sido una fórmula común de ajuste, aunque Masius piensa lo contrario.

Josué 7:21

Una prenda muy babilónica. Literalmente, "un manto de Sinar, uno bueno". Babilonia estaba en la "tierra de Sinar" (ver Génesis 11:2; Génesis 14:1; Isaías 11:11; Zacarías 5:11). El אַדרֶת derivado de אדר grande, glorioso, era una capa amplia, a veces de pelo o piel ( Génesis 25:25; cf. 1 Reyes 19:13, 1 Rey 19:19; 2 Reyes 2:13, 2 Reyes 2:14; Jonás 3:6, etc.). El manto babilónico era famoso por su belleza (ποικίλη, LXX) y, sin duda, trabajaba artísticamente con figuras de hombres y animales. "De todas las naciones asiáticas, los babilonios fueron los más notables por el tejido de telas de diversos colores. En estas materias, los hilos de oro se introdujeron en la trama de muchos tonos. Entre los que comerciaban con 'ropa azul y trabajo bordado' con Tyro estaban los mercaderes de Asshur, o Asiria, y que las prendas de Babilonia fueron traídas a Siria y muy apreciadas en un período muy temprano, aprendemos de su clasificación entre los artículos de botín más preciosos, incluso con oro, en la época de Josué ". De esto, entre otros pasajes, podemos inferir la fecha temprana del Libro de Josué. Marca una etapa temprana de la civilización cuando una prenda bordada puede considerarse en cualquier grado equivalente al oro. Hay que recordar que los israelitas no estaban desacostumbrados en Egipto al más alto grado de civilización conocido hasta entonces. "Nam Persarum, finitimarumque gentium luxum eo se ostentare solere vel ex eo constat quod captis ab Alexandro Magno Susis illicinventa fuerit 10 millia pondo, sive talents purpurae Hermionicae, teste Plutarcho in Alexandro" (Corn. A Lapide). Una cuña de oro. Literalmente, "una lengua de oro". Algunos derivan nuestra palabra lingote del lingot francés, o lengua pequeña. Pero otros lo derivan con mayor probabilidad del inglés holandés al igual que el alemán einqiesen, para verter ". Si ergo invenias spud philosophos perversa dogmata luculenti sermonis afirionibus decorata, ista eat lingua aurea. Sed vide, nete decipiat fulgor operis, ne te rapiat sermonis aurei pulchritudo: recuerdo, quia Jesus anatema jussit esse omni aurum quod en Jericho fuerit inventum. Si poetam legeris modulatis versibus et praefulgido carmine Deos Deasque texentem, ne delecteris eloquentiae suavitate. : polluis omnem ecclesiam Domini "(Orig; Hom. 7 sobre Joshua).

Josué 7:23

Los expuso ante el Señor. Esto muestra la naturaleza directamente religiosa del procedimiento. Dios había dirigido el lote, se descubrió al delincuente, y ahora las cosas devotas se presentan solemnemente una por una (porque el hebreo parece implicar, aunque en 2 Samuel 15:24 tiene la sensación de plantar firmemente, a medida que la materia fundida se endurece y se fija) ante Aquel de quien son, como una confesión de pecado y también como un acto de restitución.

Josué 7:24

Tomó a Acán, el hijo de Zera. Bisnieto en realidad (ver Josué 7:1; cf. 1 Reyes 15:2, 1 Reyes 15:10). Y sus hijos y sus hijas (ver nota, Josué 7:15). Los trajo. En hebreo, "los crió". El valle de Achor estaba sobre Jericó, no se sabe si más arriba en el valle o en un terreno más alto. El valle de Achor (ver Josué 15:7; Isaías 65:10; Oseas 2:15). Achor significa problemas (ver nota en Josué 6:18).

Josué 7:25

Lo apedreó con piedras. La palabra aquí no es la misma que en la última parte del versículo. Se ha sugerido que la primera palabra significa apedrear a una persona viva, la segunda a amontonar piedras sobre una muerta; y esto deriva la confirmación del hecho de que la primera palabra tiene el significado de amontonarse, mientras que la segunda da la idea del peso de la pila. Algunos han deducido del uso del singular aquí, que Acán solo fue apedreado; pero el uso del plural inmediatamente después implica lo contrario, a menos que, con Knobel, recurramos a la sugerencia de que "ellos" es un "error del Deuteronomista" para "él". Por supuesto, es posible que su familia solo fuera llevada allí para presenciar el juicio solemne sobre su padre. Pero el uso del singular y plural en hebreo es frecuentemente muy indefinido (ver Jueces 11:17, Jueces 11:19; Salmo 66:6. Ver nota arriba, en Josué 6:25).

Josué 7:26

Y el Señor se apartó del calor de su ira. No hay contradicción entre esto y pasajes tales como 1 Samuel 15:29; Santiago 1:17. No es Dios, sino nosotros quienes nos volvemos. Nuestra confesión y restitución, al unir nuestra voluntad con la suya, necesariamente rechaza su ira. Sin embargo, por supuesto, es solo a través de Jesucristo que tal confesión y restitución es posible, y son aceptadas simplemente porque por fe están unidas con la suya.

HOMILÉTICA

Josué 7:16-6

La deteccion.

Se han planteado objeciones a la moralidad de toda la narrativa. Primero trataremos este tema, y ​​luego volveremos a las cuestiones religiosas y morales involucradas.

I. ¿POR QUÉ DIOS NO REVELÓ AL OFENSOR CUANDO REVELÓ LA OFENSA? La respuesta es que aún podría mostrar la dureza del corazón de Acán. No se presentó de inmediato y confesó su crimen. No solo se había ofendido contra las leyes de Dios, sino que persistió en su ofensa. La suya no era una conciencia tierna, sensible al menor reproche, vio el desastre que había traído a Israel, pero se aferró a sus ganancias obtenidas ilegalmente todo el tiempo que pudo. No fue impulsado, ni por el remordimiento por la lesión que había hecho a sus hermanos, ni por la clara evidencia de que Dios lo había descubierto, a la confesión y la restitución. Ocultaba su culpa hasta que el ocultamiento ya no era posible, y por lo tanto agregaba todo lo que podía a su culpa. Entonces, los hombres en estos días abrazan sus pecados a su seno mientras no los descubran. Ellos claman: "Vuélvete, Dios lo ha olvidado. Él esconde su rostro y nunca lo verá". agregando así todo posible agravamiento a su culpa.

II LA JUSTICIA DE JOSHUA es digna de comentario. Incluso la confesión de Acán no se consideró definitiva. La cuña de oro, la vestimenta y la plata fueron traídos y presentados solemnemente ante Dios y la congregación como prueba de su culpa. Hasta entonces no se pronunció el juicio. Tenemos aquí una advertencia contra juicios apresurados y poco caritativos. Ningún hombre puede ser visitado justamente con censura o castigo hasta que se demuestre su culpabilidad.

III. Luego debemos observar LA NATURALEZA DEL PECADO DE ACHAN.

1. Fue un sacrilegio, el más presuntuoso de todos los pecados. La tendencia del pensamiento moderno es ignorar tales pecados. Robar lo que está dedicado al servicio de Dios no es peor que robar cualquier otra cosa. Romper un juramento no es peor que romper la palabra. ¿No ignoran tales razonamientos la personalidad de Dios? ¿Y acaso las personas religiosas no suelen entregar irreflexivamente un artículo fundamental de su fe cuando ceden ante tal razonamiento? Si realmente hay un Dios, si Él no es más que la encarnación del principio de la humanidad, como se nos enseña ahora, ¿no agrega la más terrible de todas las insolencias al pecado en sí mismo cuando lo robamos, o él a Él? ? Todos los pecados son, es un árbol, una negación de su ser; pero esa negación asume una forma más desnuda y más audaz cuando la ofensa se dirige contra Él. Para entonces, todos los disfraces de interés propio son barridos, y el delincuente dice deliberadamente en su corazón: "No hay Dios". Prestemos atención, por lo tanto, a cómo "robamos a Dios", ya sea "en diezmos y ofrendas", o de cualquier otra manera.

2. El sacrilegio se cometió justo cuando el sacrilegio era más inexcusable. La mano de Dios había sido claramente visible en la captura de Jericó. La dedicación del botín a Él fue un reconocimiento de su terrible poder. No mucho antes de que Dios hubiera secado las aguas del Jordán ante su pueblo. Acababan de renovar su pacto con Él mediante una circuncisión general del pueblo, y habían santificado esa renovación al participar de la Pascua. Y Dios sabía de antemano que Acán persistiría en su pecado, al no creer en el poder Todopoderoso de Dios hasta que su ofensa fuera llevada a casa más allá de la posibilidad de error en su propia puerta.

Las lecciones que aprendemos de este evento son cuatro.

I. LA TENENCIA DE LA SENTENCIA CONTRA EL PECADO. "El alma que pecare, esa morirá". "La paga del pecado es muerte". Todo pecado no arrepentido nos está llevando a este fin. Acán es el tipo de pecadores impenitentes. Persiste en su pecado hasta que llega el gran momento de la revelación, así como los pecadores persisten en su pecado hasta que son llevados al tribunal del juicio de Dios. Entonces es demasiado tarde para pedir clemencia, cuando es el momento del juicio. Debemos aprender a confesar y abandonar nuestro pecado a tiempo.

II LA CERTEZA DE LA DETECCIÓN. Los cielos no temblaron, ni la tierra tembló, cuando Acán cometió su pecado. Ningún rayo descendió desde arriba sobre su cabeza. Ningún signo apareció en la tierra o el cielo para traicionarlo. El sol salió y se puso como siempre. Nada perturbaba la rutina ordinaria del campamento hasta lo contrario en Ai. Sin embargo, Dios vio todo y tuvo la intención de sacarlo a la luz en su propio buen tiempo. Acán se imaginaba sin ser descubierto, pero estaba equivocado. Y también se equivocan los que creen que Dios no ve sus pecados secretos. Pueden continuar durante años sin ser descubiertos, pero Dios lo sabe todo, y puede, y a menudo lo hace, de la manera más inesperada, sacar todo a la luz. Si no antes, sin embargo, en ese día cuando se revelarán los secretos de todos los corazones, el pecado que el pecador ha abrazado tan estrechamente a su seno se mostrará en su horrible horror ante Dios, los ángeles y los hombres.

III. LA NECESIDAD DE CONFESIÓN Y RESTITUCIÓN. El arrepentimiento que no involucra estos no es arrepentimiento en absoluto. Arrepentirse del pecado es abandonarlo; pero abandonar el pecado es imposible sin confesión y restitución. Es decir, la confesión a la persona a quien hemos ofendido. Si hemos pecado contra Dios, debemos confesarle nuestro pecado. Si le hemos hecho mal al hombre, debemos reconocer el mal que le hemos hecho al que lo ha sufrido. La restitución, nuevamente, es un juicio doloroso para el delincuente; se convencería a sí mismo de que es innecesario. Pero a menos que restauremos nuestras ganancias obtenidas ilegalmente, estamos persistiendo en el pecado que profesamos haber renunciado. Realmente no podemos odiar y desear romper con los hábitos pecaminosos, mientras retenemos como propios los que esos hábitos pecaminosos han ganado para nosotros. Acán fue obligado

(1) reconocer el pecado que había cometido, y

(2) aceptar la restauración de lo que había robado.

Y aquellos que, en nuestros días, esperan que se les mantenga libres de culpa porque confiesan a Dios, lo que significa para ellos mismos, pecan la vergüenza que deben soportar y el beneficio del cual están obligados a restaurar, ciertamente sufrirán el castigo del que Acán, incluso al confesar y restaurar, no escapó. El deber de confesión a la persona ofendida incumbe a aquellos que han calumniado, insultado o herido los sentimientos de otro. El de la restitución se debe a aquellos que han perjudicado a Dios o al hombre, ya sea al negarle al primero lo que se le debía, o al aprovechar indebidamente la ignorancia o la necesidad del último. Aquellos que defraudan a la viuda y a los huérfanos, o "oprimen al asalariado en su salario", o llevan a cabo un trato corrupto o injusto, que usan "la bolsa de pesas engañosas", deben arrojar sus ganancias obtenidas ilegalmente o sufrir la venganza. de un Dios justo Entonces las Escrituras nos dicen todo.

IV. LA GRAVEDAD DEL PECADO DEPENDE DE SUS CIRCUNSTANCIAS. Tomar una pieza de oro o plata y una prenda de vestir no es en sí mismo un delito que merezca la muerte, ni fue considerado por la ley. Lo que constituyó la gravedad de la ofensa de Acán que ya hemos visto. Por lo tanto, podemos deducir que al estimar el pecado, se debe tener en cuenta la posición del delincuente, sus oportunidades de iluminación, la naturaleza y la fuerza de la tentación, sus medios para resistirlo. Un pecado es infinitamente peor cuando lo comete un hombre que ha hecho una alta profesión de religión y debe haber conocido la gravedad del delito al cometerlo. Un pecado es infinitamente peor cuando se muestra una indiferencia absoluta hacia la existencia de Dios o su justicia. Es posible que uno débil en la fe y la resolución sagrada, y expuesto a una tentación abrumadora, pueda alegar la intensidad de la tentación, así como su propia ignorancia e inexperiencia, como un alivio de su error. "Los publicanos y las rameras entran al reino de Dios delante de ustedes", dijo nuestro Señor a los escribas y fariseos. Y así, las multitudes manchadas de pecado en nuestras grandes ciudades pueden estar más cerca de Dios que muchos profesores decentes de religión que combinan con su comodidad y decencia el egoísmo más frío y cínico.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 7:19

El pecado confesó.

Una escena notable. El pueblo de Israel se reunió en solemne cónclave. En excitación silenciosa, el delincuente nacional ha sido detectado y espera escuchar su condena de los labios del gran comandante. Mientras todos los ojos están puestos en Achan, Joshua se dirige a él en el idioma del texto. Observe cuán culpable habla Joshua, afligido por el delito en lugar de censurarlo severamente, llamando al criminal "mi hijo" e invitando a una revelación completa de sus propios labios. De su propia boca fue condenado Achan. Sin embargo, no con alegría Joshua esperó la confesión. Su corazón paternal estaba profundamente dolido por tal revelación de iniquidad en su hijo errante.

I. LA CONFESIÓN SE DEBE AL HONOR DE DIOS. Todo pecado se comete contra Dios, inflige un mal a Su Divina Majestad. Reconocer que esta es la menor reparación que puede hacer el pecador, es una señal de una disposición correcta, indica que la base del gobierno de Dios permanece firme dentro del seno del pecador, aunque la transgresión lo había nublado por un tiempo. La confesión magnifica la ley quebrantada y la hace honorable. Su omisión de la oración del fariseo fue un defecto fatal; mientras que el publicano cayó "justificado" debido a su actitud apropiada con referencia a un Dios santo. La penitencia del ladrón en la cruz quedó demostrada por su enunciado: "De hecho, con justicia, porque recibimos la debida recompensa de nuestros actos". Confesar es, en verdad, "dar gloria a Dios", y por lo tanto se requiere, aunque no para su información, pero es esencial para su carácter y ley.

II LA CONFESIÓN ALIVIA LA MAMA CARGADA. Una de las pruebas más claras de que el hombre fue diseñado para el compañerismo es que se ve en la tendencia de cualquier emoción fuerte a crear un deseo ansioso de comunicar el mismo sentimiento a los demás. En nuestras alegrías anhelamos la felicitación de nuestros amigos, y buscamos su simpatía en nuestras penas. Y aunque la conciencia del pecado está naturalmente acompañada al principio por un esfuerzo por ocultarla de la mirada de nuestros semejantes, muy pronto el deseo de secreto se ve superado por el deseo más potente de hablar del hecho que recae tan fuertemente sobre la conciencia. . De lo contrario, como con el niño espartano que, al esconder un zorro debajo de su túnica, le permitió devorar sus entrañas, descubriremos que nuestra ocultación del pecado solo puede terminar en la destrucción de nuestro ser. Y si de esta manera es útil descargar nuestros problemas y nuestras locuras en el oído de una criatura compañera, ¿cuánto más grande será nuestra satisfacción cuando hayamos vertido nuestra historia en la audiencia de nuestro Padre celestial? Los hombres pueden vernos con odio y evitar el contacto futuro con nosotros; incluso pueden dejar de tener en cuenta la fuerza de la tentación y las dificultades bajo las cuales trabajamos; pero nuestro Padre conoce todas las circunstancias, nos ama como a Sus hijos y, aunque sufre por nuestra reincidencia, se alegra de presenciar nuestra contrición. En la confesión de Acán, aquí hay varias características dignas de imitación.

1. Fue una confesión completa. No hubo más disimulaciones, sino una declaración abierta de todo lo que había hecho. Ningún intento de atenuar su culpa; lo dejó al descubierto en toda su enormidad. La antítesis de la confesión está cubriendo nuestros pecados, que pueden tener lugar de varias maneras. Podemos tratar de justificarlos como necesarios o excusables, como lo hizo Saúl cuando salvó a Agag. Podemos mostrar que el asunto era relativamente insignificante y sin importancia, como cuando damos nombres que suavizan los vicios y disminuyen nuestra comprensión de ellos. O podemos acusar a otras personas o cosas con la responsabilidad, quitando la culpa de nosotros mismos, alegando los requisitos de los negocios, las reglas de la sociedad, las expectativas de nuestros amigos y las solicitudes recibidas, como cuando Adam respondió: "La mujer que diste , ella me dio del árbol ".

2. Reconoció que la lesión principal había sido cometida contra Dios. "He pecado contra el Señor Dios de Israel". Había mostrado un espíritu de ingratitud y desobediencia, y aunque había traído el mal a la nación y merecía su reprobación, sabía que era al Todopoderoso a quien su conducta había perjudicado especialmente. Entonces David gritó: "Contra ti, solo yo he pecado". Jesucristo unió las dos ramas de la ley moral; pero hay muchos que parecen pensar que si cumplen con su deber para con el prójimo, su deber para con Dios no importa. Dicen: "Nunca he hecho daño a nadie, siempre he pagado mis deudas, he sido sincero y honesto, caritativo y recto; ¿de qué pecado, entonces, he sido culpable?" En respuesta, podríamos negar la exactitud de sus declaraciones, ya que la debida atención a los demás difícilmente se puede observar sin tener en cuenta a Dios; pero es mejor, tal vez, insistir en la obligación que recae sobre cada hombre de "amar al Señor con todas sus fuerzas", y señalar los numerosos casos en los que la adoración y las ordenanzas de Dios han sido ignoradas al mismo tiempo que los placeres egoístas se han entregado al máximo. Cuando el hijo pródigo vuelve a sí mismo, no solo decide reformarse, y que en el futuro no se unirá a los disturbios del mundo, sino que vivirá sobriamente ante los hombres; Su único pensamiento es regresar a su Padre y confesar: "Padre, he pecado contra el cielo y ante ti".

3. Fue una confesión para la gente, ya que habían sufrido por su mala conducta. La declaración de Acán se hizo frente a Israel, y fue seguida por un castigo de acuerdo con la ley. "Confiesa tus faltas el uno al otro".

Conclusión. Se acerca el día en que "Dios juzgará cada obra, con cada cosa secreta, ya sea buena o mala".

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 7:21

Un pecado de avaricia.

Aquí tenemos mucho estudio rentable. Algunos pecados son peculiares de ciertas edades o países. Pero la codicia se encuentra en todas las tierras y tiempos. Prospera especialmente en períodos de riqueza y prosperidad. Se arrastra donde fallas de aspecto más feo se les niega la admisión. Florece donde el poder de la religión ha decaído mientras continúa su profesión. Aquí hay una instancia de su acción en toda su maldad, divulgación, travesura y retribución. Considéralo.

I. Marque la falla de ACHAN. Había esta característica peculiar en la captura de Jericó: que el hombre no tenía nada que ver. Fue obra de Dios en todo momento. Sin riesgo, no hubo pérdidas en Israel. El terremoto de Dios, si tal fue el modo de su destrucción, derribó los muros fiat. La captura, la obra de Dios; el botín fue, en un sentido especial, el botín de Dios. Los primeros frutos de su botín; Él requirió la consagración completa de todo el oro y la plata a su servicio. En todas sus operaciones posteriores de cera, el botín que toman será suyo. En esto Dios reclama todo. En tal prescripción no había nada que fuera irrazonable, sino mucho que era divinamente sabio. Israel en su conjunto obedeció el mandato Divino, sin duda ayudado por la solemnidad que la presencia y los milagros de Dios impartieron a su tarea. La destrucción, justamente ordenada, se llevó a cabo como Dios lo ordenó. Toda la riqueza que era indestructible estaba reservada para Dios. Pero Acán está tentado. De repente enciende cien onzas de plata y veinticinco onzas de oro, una gran suma en esos días, probablemente más en poder adquisitivo que mil libras en la actualidad. Ver es codiciar intensamente y encontrar una cantidad de razones que se elevan dentro de él por desobediencia. "Tomarlo no le hace daño a nadie". "Nadie necesita saber nada al respecto". "El santuario es bastante rico". "Habrá muchas cosas sin tocar por sus vecinos más escrupulosos". "Almacenará una granja y construirá una casa". Entonces, la vívida imaginación de la codicia descubre una multitud de razones para tomar el botín. Y, de alguna manera, lo repentino de la oportunidad y el impulso aturde toda su mejor naturaleza y la deja sin palabras. No hay voz que le recuerde que se despreciará a sí mismo o que pone en peligro a su nación. No es nada para él que dentro de una hora, y al alcance de la mano, la omnipotencia de Dios había estado haciendo un milagro. Bajo la sombra del Todopoderoso, se atreve a pecar. Y cada pensamiento, excepto el de su ventaja material, desterrado de su mente, toma el tesoro prohibido y, ocultándolo con su ropa, se apresura con él a su tienda y, con o sin la connivencia de su familia, más probablemente el primero. —Lo entierra en la tierra. Son estas tentaciones repentinas las que ponen a prueba a un hombre. Un buen hábito es la única protección contra un mal impulso. Si hubiera sido habitualmente honorable, no habría pecado así. Pero fue uno de los que les gusta ser considerados inteligentes e inteligentes, y que a menudo imaginan que la autoconservación es "el cumplimiento de todas las leyes". ¿Disfrutó su botín esa noche? Probablemente con un leve recelo lo disfrutó mucho, y su esposa, su familia y él mismo hicieron un caso muy plausible de auto justificación, y construyeron castillos agradables en el aire con sus tesoros. Pero-

II Marque cómo EL PECADO DE ACHAN LO ENCUENTRA. Ningún pecado está completamente oculto. Cada virtud pone su sello en la frente, y cada falta su marca. Cuando el ocultamiento es perfecto, el hombre todavía está avergonzado, preocupado. Su gusto, y con su gusto su aspecto, degenera. Algo de inquietud hace que al menos su espíritu sea un "fugitivo y un vagabundo en la tierra". Su ojo está en la cerca, y alterna entre una mirada que, en su curiosidad por saber si sospechas de él, te fulmina con la mirada, y la mirada evitada que evita por completo tu ojo. Por lo tanto, cada falla, por secreta que sea, da algunas señales de que algo está mal, tanto que la forma especial de error a menudo se puede detectar con solo mirarla. Y además, cuán sorprendentemente es el caso de que a menudo solo se haya tomado una precaución que saca a la luz la verdad. Dios es luz y siempre ilumina con su providencia nuestras obras ocultas de oscuridad; a veces por métodos más, y a veces por métodos menos milagrosos, Dios hace esto. En este caso, ¡qué rápido, terrible y seguro es el descubrimiento! El fracaso inesperado e innecesario del ataque a Ai, donde el éxito fue fácil, sugiere algo mal. En respuesta a la oración de Joshua, el oráculo de Dios lo revela. El culpable no se nombra, pero, probablemente usando la suerte, la tribu a la que pertenece, luego su división de la tribu, luego su familia y luego él mismo, se indican sucesivamente; ¡y el que solo un día o dos antes se sintió tan seguro en el secreto absoluto de su crimen, se revela a toda la gente con toda la maldad de su codicia! Tu pecado y mi pecado nos descubrirán. Es mejor para nosotros descubrirlo, poseerlo y terminarlo. No te metas en la artesanía o la sutileza. Porque la luz de Dios revelará lo que el ojo de Dios discierna. Si no desea que se sepa algo incorrecto, no lo haga. Todo pecado descubre quién lo hizo.

III. Marque LOS RESULTADOS DE SU MAL. ¡Qué diferente de lo que soñaron! No hubo consuelo; ninguna granja, ningún castillo surgió de ella, solo vergüenza, desilusión, muerte. Marca específicamente sus travesuras.

1. Israel fue dañado. En los dos ataques contra Ai que este pecado hizo necesarios, muchas vidas se perdieron innecesariamente. El corazón de la gente estaba desanimado y el éxito de su empresa estaba en peligro.

2. Luego está la probable corrupción de la familia del hombre, la excavación y el ocultamiento son apenas posibles sin su conocimiento. Es una pena terrible por el pecado de un padre que tiende a corromper a los hijos de manera tan directa y fuerte. Veamos que los que Dios nos ha dado no se vean perjudicados por lo que ven en nosotros.

3. Involucra a toda su familia en la pena de muerte. La ley de Moisés era explícita de que el niño no debía morir por el pecado del padre. Pero aquí, ya sea porque la familia había sido partícipe de su crimen, o porque ese crimen fue uno de terrible presunción, la familia comparte su destino. Cualquiera sea la razón, nos recuerda el hecho de que Dios "visita la iniquidad de los padres sobre los hijos a la tercera y cuarta generación de aquellos que lo odian, y muestra misericordia a miles [de generaciones] de ellos que lo aman y mantienen sus mandamientos ". Aquí la culpa del padre involucra a la familia en la ruina. Tal es el caso con demasiada frecuencia. Vamos a protegernos de la posibilidad de ello.

4. Le cuesta la vida: es apedreado hasta la muerte. El arrepentimiento tardío tal vez le permitió comenzar de manera más justa en el otro mundo, pero no aprovechó para prolongar su existencia aquí. ¡Cuánto pagó por su plata y su oro! Con qué frecuencia los hombres hacen esto; ¡con cuánto se separan para obtener lo que a veces solo les duele cuando lo ganan! No dejes que la avaricia sea nuestra ruina. Sea generoso en autoprotección, si no por motivos más elevados. Solo la bondad es sabiduría, y consultan lo peor para su propio beneficio que buscan promoverla con destreza o impiedad. — G.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 7:26

El pecado castigado.

I. UN CASTIGO TERRIBLE. Acán es apedreado hasta la muerte, y sus bienes se queman con fuego. Perdió no solo lo que había robado, sino incluso sus propios bienes, y sobre todo su vida. ¡Tal es el cálculo de la podredumbre del pecador!

1. Las leyes de Dios tienen sus sanciones anexadas. El pecado es seguido por sus peculiares efectos inmediatos, que son un castigo en sí mismos, y además hay premios de retribución del Legislador. Acán debió de sentir un roer y un fuego dentro de él tan pronto como se hizo el acto malvado; pero esto fue solo preliminar al dolor de la detección y la consiguiente pena de lapidación. No está bien con los malvados ni siquiera en este mundo, y no podemos olvidar los indicios de la Biblia respecto a las franjas que se infligirán en el mundo venidero.

2. Esta narración tiene la intención de impresionarnos con un profundo sentido del mal del pecado. Dios nos habla respetando solemnemente los desiertos del pecado. Por lo tanto, una retribución rápida no podría sino servir de advertencia a los israelitas, y el registro de la misma puede servir para el mismo propósito con respecto a nosotros mismos. Si Jehová parecía severo por una temporada, trató con verdadera amabilidad con la gente, porque seguramente era conveniente que una familia muriera, en lugar de que toda la nación fuera desobediente y sufriera la extinción.

3. Raramente sufre el pecador solo. La familia de Acán también perdió la vida. Quizás se habían confabulado por su robo. "Por un hombre, el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado, y así la muerte pasó a todos los hombres". Si somos imprudentes de nuestros propios intereses, no arruinemos cruelmente las perspectivas de los demás.

II EL LADO DEL CARÁCTER DIVINO AQUÍ REVELADO. Se muestra que es un Dios celoso, que odia el pecado y se venga de aquellos que ignoran sus preceptos. "La ferocidad de la ira de Dios" puede no ser un objeto tan agradable de contemplación como las riquezas excesivas del amor de Dios, pero es bueno para nosotros pensar en él en relación con el mal, y es parte de nuestra noción de un perfecto personaje. El manso y humilde Jesús pudo encenderse en santa indignación al ver la hipocresía y la opresión de los escribas y fariseos, y una nube de brillo que no tiene elemento de fuego no es la representación dada en la Escritura de la aparición de Dios. Daniel vio "una corriente ardiente, que se emitió y salió de antes" del Anciano de días.

III. LOS ASPECTOS CONFORT DE NUESTRO TEMA.

1. No estamos informados del destino final de Acán, y este pensamiento puede aliviar la dificultad que sienten algunas mentes. Aunque estamos tentados a no creer la autenticidad de las confesiones forzadas y el arrepentimiento tardío, puede ser que Acán fuera sincero y Dios castigó a la carne para que el espíritu pudiera salvarse. Su muerte fue necesaria, por ejemplo, y el hecho de quemar los cuerpos y amontonarlos con piedras indicaba la horrible naturaleza del pecado que, como una lepra, se inquieta hasta que todo se consume. Pero el ofensor mismo pudo haber sido salvado "como por fuego"; y la vida eterna fue comprada a expensas de la muerte temporal. Dios concede, sin embargo, que podamos vivir la vida, y así morir la muerte de los justos.

2. Las ofertas evangélicas de la misericordia se destacan en marcado contraste con la severidad de la antigua dispensación. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".

Notas Explicativas de Wesley

Con piedras - y lo quemaron con fuego; que se entiende fácilmente tanto por las siguientes palabras como por el mandato de Dios de hacerlo. Fueron apedreados (que era el castigo de tales ofensores, Levítico 24:14 ; Números 15:35 ) y no quemados hasta morir; pero Dios quiere quemar los cadáveres de ellos para mostrar su mayor repugnancia hacia las personas que cometen pecados de semejante escándalo y travesuras públicas.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El paso del Jordán fue un evento maravilloso y significativo; pero no fue todo. Se hundió profundamente en las conciencias de los cananeos por todos lados; pero se necesitaba más, y más fue obrado por Dios en Israel. Inmediatamente trajo a la luz el hecho notable de que aquellos que habían nacido en el desierto nunca habían sido circuncidados. El Espíritu de Dios aprovecha esta ocasión para llamar la atención sobre una necesidad que ya no se puede pasar por alto.

Aquí no se trata de ninguna imaginación del hombre. Tenemos el hecho claro ante nosotros; tenemos el Espíritu de Dios morando en él con no poca precisión; pero tenemos más. Hay que tener en cuenta la luz de la inspiración en el uso que se hace de la institución en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, tenemos certeza divina en cuanto a su significado pretendido y su importancia. Los hijos de Israel que habían estado en el desierto sin duda habían sido objetos de la tierna misericordia de Dios; pero hubo otra medida que se hizo necesaria cuando fueron llevados a la tierra de Emmanuel cuando Su buena mano los condujo a esa tierra donde Él se complació en morar con ellos. Si Él se dignó morar en medio de ellos, al menos se les debe enseñar a sentir lo que se debe al lugar de Su habitación.

Aquí entonces la circuncisión se vuelve imperativa. Fácilmente podemos descubrir, a partir de la alusión doctrinal del Espíritu Santo, qué verdad espiritual yacía bajo la forma. Hay más de un pasaje en los escritos apostólicos en referencia a ella. Tomaré dos de los lugares más destacados donde se introduce una mención expresa, y por lo tanto no nos queda meramente abierto a recoger la idea que se pretende; porque en este caso el mismo término se usa de tal manera que excluye la pregunta, lo cual de ninguna manera es siempre el caso en los tipos de Escritura.

En la epístola a los Filipenses el apóstol dice: "Nosotros somos la circuncisión, los que adoramos a Dios en el espíritu y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no confiamos en la carne". Es claro que se refiere a los cristianos; pero al mismo tiempo se refiere a los que son conscientes de, o al menos se les ha enseñado, lo que significa el cristianismo. No quiero decir con esto que otros no sean tan privilegiados; pero no es raro encontrar a un cristiano que ande por debajo o incluso en contra de sus principios; no deshonestamente, por supuesto, pero a veces por ignorancia, a veces por voluntad, sin ser juzgado de maneras aquí y allá que ignoran su mismo llamado.

Ahora bien, es claro que el Espíritu de Dios no contempla esto, sino que siempre se dirige a los cristianos según la voluntad de Dios y la gloria de Cristo nuestro Señor. No podría ser de otra manera. Si la palabra hablara con serenidad de hijos de Dios mientras andaba apartado de su voluntad, no necesito decir qué excusa daría a la infidelidad, sino una aparente sanción. Los hombres están lo suficientemente dispuestos a tomarse licencia cuando están en malas condiciones ante el Señor, reuniendo una aparente concesión de su miseria de los resbalones de los hombres buenos que pueden haber caído en malos caminos.

Sin embargo, habitualmente en las Escrituras nada puede ser más marcado que el celoso cuidado con el que Dios hace inexcusable todo mal uso de su palabra. Considero entonces que la Escritura se dirige sabia y santamente como regla a los hijos de Dios de acuerdo con sus pensamientos e intenciones acerca de ellos. Esto solo podría satisfacer Su gloria; esto solo es saludable para nosotros. Por eso el corazón del apóstol es probado en gran manera por algunos que, habiendo llevado el excelente nombre del Señor, buscaban las cosas terrenas, como dice aquí: Muchos de ellos andan, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora os digo aun. llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo".

Pero aquí, al comienzo del mismo capítulo, se dirige a los santos según la mente de Dios acerca de ellos en Cristo, y dice: "Nosotros somos la circuncisión". Así predica de ellos lo que Dios ha hecho de ellos en Cristo. El significado es que la naturaleza es juzgada, dictándose sentencia de muerte sobre ella. No es sólo que el santo es sacado de la condenación a causa de sus pecados, sino que la naturaleza caída en rebelión contra Dios, mala y egoísta, ahora ha recibido sentencia de muerte ejecutada sobre ella en Cristo; y se habla del creyente en consecuencia. "Nosotros somos la circuncisión", por lo tanto, dice él, "los que adoramos a Dios en el espíritu, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne".

Nuevamente, en Colosenses 2:1-23 , encontramos otra clara alusión. No sólo dice: "Vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad", sino "en quien también sois circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al despojaros del cuerpo pecaminoso carnal por la circuncisión de Cristo.

“Así él mira la poderosa obra de la gracia divina en la muerte y resurrección del Señor Jesús. No necesito decir que el texto no tiene nada que ver con el hecho histórico de la circuncisión como se relata en Lucas. Es una circuncisión” hecho sin manos", mientras que el acto literal, por supuesto, se hizo con las manos. Esto contrasta con él. La ordenanza era una obligación para el israelita, una figura simplemente, y nada más, en cuanto a la verdad. Pero aquí se nos dice de lo que Dios había obrado en Cristo y Su cruz, donde Él había tratado con todo lo que nos pertenece que era contrario a Su mente.

En consecuencia, se dice que estamos circuncidados. Esto se establece particularmente aquí. No dice meramente: "En quien somos circuncidados", sino " vosotros ". Él estaba hablando de estos creyentes gentiles, personas para quienes el apóstol había sido un extraño según la carne. Creo que podemos inferir que nunca lo habían visto de una parte anterior de este mismo capítulo. Aquí dice que ya estaban circuncidados por un rito de circuncisión mejor que el que el hombre podía observar.

Esto era más oportuno para aquellos que estaban en peligro de atribuir un valor excesivo a las ordenanzas. También ha habido una tendencia a reclamar un valor especial por el hecho de haber estado personalmente bajo la enseñanza del apóstol. Esta fue una superstición temprana. Por lo tanto, parece que el Espíritu Santo se encargó de que se enviaran algunas epístolas a los extranjeros, y también a los gentiles, así como a los cristianos que habían sido judíos.

Cada punto estaba protegido; y entre otros el testimonio más claro del único medio estable de bendecir el hecho solemne de que todo lo que es ofensivo para Dios, todo lo que tiene el sabor de la caída, del orgullo de la naturaleza que se levanta contra Dios, es juzgado, cortado y puesto. a un lado ante Él.

No hay mayor consuelo para el alma que realmente valora ser puesta en perfecta pureza y justicia ante Dios. Aquí no se trata de lo que tenemos que alcanzar. Hay un amplio campo, como encontraremos ahora, para el poder práctico del Espíritu de Dios; pero entonces ese poder para la práctica se basa en lo que Dios ya ha hecho, y siempre fluye de Su obra en Cristo. El Espíritu Santo lleva a cabo una obra de respuesta; pero ciertamente algo hay que responder, y esto es lo que Dios mismo ya ha hecho por nosotros en Cristo nuestro Señor. Así dice que fueron circuncidados con la circuncisión no hecha a mano al despojarse del cuerpo [de los pecados] de la carne en la circuncisión de Cristo.

Volvamos, por lo tanto, a nuestro capítulo, y vemos así la fuerza propia, según me parece, de la bendición anunciada ese día al cruzar el Jordán. No se podía entrar en Canaán como un lugar donde la carne debía ser gratificada, o donde se permitía su maldad. No es que no hubiera trato con la carne en el desierto; pero no se puede decir que haya terminado; todavía no se trataba como algo que había venido bajo el juicio final de Dios.

Desde el Jordán vemos esto: la muerte es tratada como la única puerta de liberación, y el cuchillo de la circuncisión debe pasar sobre todos los varones de Israel antes de la buena pelea. Así, no es sólo que la muerte y resurrección con Cristo hace posible que el pueblo de Dios disfrute de las cosas celestiales y entre en su propia posición, como vimos en la última conferencia, sino que hay un efecto adicional, aunque todo sea parte de la misma obra de Dios, resaltada claramente en el tipo.

Así como encontramos varias ofrendas para presentar diferentes partes de la obra de Cristo, ya sea el Mar Rojo o el Jordán, o, de nuevo, la circuncisión que sigue, cada uno representa distintos aspectos de lo que Dios nos ha dado. en y con el Señor Jesús muerto y resucitado. Muy claramente derivamos de la circuncisión en este punto el hecho de que la naturaleza caída en nosotros es juzgada completamente, y que tenemos derecho a tomar nuestra posición perentoriamente en contra de la carne en nosotros mismos.

Entonces también estamos capacitados para tener que ver unos con otros, estando todo en cuanto a esto sobre el mismo terreno común. Dios no podía sancionar nada menos. Él nos ha dado a Cristo, y con Él, a la fe, la porción completa de Su muerte y resurrección. Esa porción supone necesariamente la obra en la que Él ha hecho completamente con la naturaleza caída en todas sus formas ante Él.

Ni rastro de maldad había en Cristo. Él era hombre tan verdaderamente como el primer Adán Hijo del hombre como no lo fue Adán, sino Hijo del hombre que es en el cielo una persona divina, pero no obstante un hombre.

Pero por estas mismas razones Él era capaz y competente de acuerdo con la gloria de Su persona, para ser tratado por Dios por todo lo que era diferente de Él en nosotros. Si hubiera habido la más mínima mancha en Él, esto no se podría haber hecho. La perfecta ausencia del mal en este Hombre proveyó la víctima requerida; como en sí mismo y en todos sus caminos la naturaleza divina encontró satisfacción y deleite.

¿Entonces lo soportaría todo? ¿Estar dispuesto a descender al fondo del juicio de todos los hombres, según la estimación de Dios de la maldad de nuestra naturaleza? Todo el juicio de Dios, ininterrumpido y sin paliativos, cayó sobre Él para tratar con él y desecharlo para siempre. Creo que no es menor la fuerza de la muerte de Cristo por nosotros.

Por lo tanto, comenzamos ahora, ya no vistos simplemente como peregrinos y extranjeros, sino como aquellos que son conducidos a la tierra de Dios incluso mientras estamos aquí y que tomamos nuestro lugar como personas celestiales; porque este es nuestro carácter ahora. Así dice el apóstol: "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". En consecuencia, nada del anciano se salva; todo lo que es realmente el yo se ve en su odio. Se nos presenta la necesidad de que todo esto sea desechado; pero, maravilloso decirlo, para nosotros unidos a Cristo la cosa está hecha.

Lo que tenemos que hacer ahora es, en primer lugar, creerlo sin dudarlo para tomar nuestra posición ante Dios como muertos y resucitados con Cristo, que por la gracia, gentiles o no, si de Cristo, somos la verdadera circuncisión. Sólo así pueden mortificar sus miembros en la tierra de manera inteligente y completa. De lo contrario, es un esfuerzo por morir o por mejorar la carne; y ambos son vanidosos. En presencia de esto, la circuncisión carnal ahora es una cosa pobre y lamentable en el mejor de los casos, sí, una trampa rebelde.

La verdadera circuncisión es la que Dios ha hecho al cristiano en Cristo, y eso a través de la muerte y la resurrección. Los que en otro tiempo estaban contentos con su lugar judío rechazaron la verdad que simbolizaba, demostrando que nada entendían como debían; aquellos que en la cristiandad pueden dejar la verdad de Cristo para ocuparse de las meras sombras son muchísimo peores. La realidad de la verdad nos es dada sólo en Cristo nuestro Señor. Todo es nuestro en Él.

¿Podemos asombrarnos, entonces, de que el Espíritu de Dios mora en esto por un tiempo considerable, llamando Gilgal al lugar donde se circuncida al pueblo? Encontraremos la importancia atribuida a esto en otra parte al mirar el libro. Ninguna carne debe gloriarse en Su presencia. Hechos celestiales por la gracia, conscientemente muertos y resucitados con Cristo, estamos llamados a mortificar, por eso, nuestros miembros en la tierra. "Y los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la pascua el día catorce del mes por la tarde en los campos de Jericó". (Verso 10)

Una vez más, se nos presenta otro hecho de interés: la pascua se celebra ahora. Indudablemente había sido instituido en Egipto, y guardado aun en el desierto. Grace hizo provisión, como sabemos, para las víctimas del camino lúgubre. Pero todo esto ha pasado. Hay una comunión más profunda de ahora en adelante con la mente de Dios. La pascua misma ahora se celebra en Canaán con alegría solemne. Es sumamente precioso para nosotros que el avance en el conocimiento de Dios haga que las verdades fundamentales tengan un carácter más profundo para el alma.

Recordar a Cristo en la fracción del pan fue dulce y fortalecedor desde el principio: ¡cuánto más cuando la revelación del misterio se entretejió en esa manifestación de Su muerte de nuestra unidad con Él y con los demás! Estoy persuadido de que el hombre que más valora el evangelio es el que tiene un conocimiento más profundo del misterio de Cristo. No puede haber error más ofensivo, y creo que ninguno que muestre un espíritu más superficial, que suponer que la gran verdad fundamental de Dios al encontrar nuestras almas en la gracia pierde su importancia por entrar en los consejos de la gloria o de cualquier otro avance en la verdad, no importa dónde o qué sea.

Por el contrario, aprendemos a ver más en todo lo que vimos antes; valoramos mejor a Cristo en todas partes; entramos más, no meramente en cuestiones de nuestra propia necesidad, o en una retrospectiva de Egipto o del desierto, sino en la mente de Dios. De ahí, según me parece, la fuerza de introducir aquí la pascua. Cuanto menos nos ocupamos de las circunstancias, más tranquilo, libre y profundo es el disfrute de la fe de la liberación de la gracia y de Dios mismo en ella.

"Los hijos de Israel celebraron la pascua el día catorce del mes por la tarde en los llanos de Jericó".

Pero también hay otro aviso notable: "Y comieron del trigo viejo de la tierra al día siguiente de la pascua, tortas sin levadura y maíz tostado en el mismo día". Es decir, encontramos el testimonio de Cristo resucitado de una manera que nunca antes estuvo relacionada con la pascua. Ahora se utilizaban y suministraban nuevos alimentos. “Y el maná cesó al día siguiente, después que hubieron comido del fruto viejo de la tierra; y los hijos de Israel nunca más tuvieron maná, sino que comieron del fruto de la tierra de Canaán aquel año.

"A nosotros también se nos da a comer del grano viejo de la tierra: para esto no esperamos hasta que lleguemos al cielo. Como Él es nuestra paz en lo alto, así Él resucitó nuestro alimento y fortaleza. Así característicamente lo conocemos no más según la carne, pero glorificado en lo alto.

Sin embargo, hay que hacer una observación necesaria junto con esto. En nuestro caso (pues el cristiano disfruta de las ventajas más singulares) sería un grave error y una verdadera pérdida suponer que Cristo como nuestro maná ha cesado. Para Israel no podía haber un estado de cosas tal como comer el maná y comer el grano de la tierra de manera continua y continua. El cristiano tiene ambos incuestionablemente.

Y por esta razón muy simple: Israel no podía estar en el desierto y en la tierra al mismo tiempo; podemos ser y somos. Así, como hemos visto a menudo, el cristiano se encuentra en un terreno totalmente peculiar. No es solo el desierto y sus misericordias con lo que ahora tenemos que lidiar, sino también con la tierra celestial y sus bendiciones y gloria. Por lo tanto, tenemos que estar en guardia al mirar un tipo como este.

Difícilmente podría haber algo más peligroso que suponer que hemos pasado fuera de las circunstancias de la prueba, o que ya no se necesita la provisión de la gracia del Espíritu de Cristo. Aquí abajo estamos siempre en el lugar de la debilidad, el peligro y el dolor. Aquí estamos, pero pasando por la tentación. Enfáticamente este es el desierto. Aquí se nos concede el maná diario, y reconocemos y sentimos que sólo la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el Sacerdote siempre vivo e intercesor, podría llevarnos a salvo.

No me refiero solo al poder de la resurrección: esto lo tenemos; sino la gracia que lo derribó, y que entra en cada necesidad y carencia diaria, y que nos sostiene en todas nuestras debilidades. Pero esto no es Canaán; y en tan lamentable y tierna consideración no tenemos nada que ver con las bendiciones características de Canaán. Tenemos entonces que ver con el poder: aquí el maná se encuentra con nosotros en nuestra necesidad y debilidad.

El Señor Jesús entonces ministra a Sus santos de ambas maneras. En todas partes tenemos a Cristo. Tome la misma epístola a los filipenses que ya se usó para la presente fuerza de la circuncisión. Tenemos no sólo a Cristo según Filipenses 3:1-21 , sino según Filipenses 2:1-30 ; porque el segundo de Filipenses nos muestra el rasgo mismo al que me he estado refiriendo de la gracia del Señor descendiendo donde nosotros estamos; mientras que el capítulo 3 fijaría nuestros ojos y corazones en Él mismo donde está ahora.

Seguramente necesitamos ambos, y tenemos ambos. Así que aquí no encontramos lo que quita el maná, sino la nueva condición y lugar de Israel, y la debida provisión de Dios para ello. El viejo grano de la tierra apunta a Cristo resucitado de entre los muertos; y por eso al apóstol Pablo le encantaba presentarlo, aunque nunca para menospreciar al Señor en Su gracia y misericordia hacia nosotros en todas nuestras circunstancias de exposición como Sus santos.

Estamos más en deuda con el mismo apóstol por esto que con cualquier otro de los doce; pero luego Pablo nos asocia verdadera y distintamente con Cristo resucitado de entre los muertos y en el cielo, como nadie más lo hace. Esto fue especialmente llamado a darlo a conocer. No es que nos dé exclusivamente el lugar celestial de Cristo, sino que, sobre todo, nos introduce en él, mientras magnifica la gracia que vela por nosotros aquí abajo.

Esto entonces es el comer del grano de la tierra. Es lo que responde espiritualmente a la palabra del apóstol en 2 Corintios 5:1-21 "A nadie conocemos en adelante según la carne; sí, aunque a Cristo conocimos según la carne, ya no le conocemos más". Esta es nuestra forma de relación con Cristo el Señor en lo que nos es peculiar ahora como cristianos.

Lo que nos distingue es que tenemos a Cristo resucitado y glorificado; tenemos derecho a tomar todo el consuelo de saber que las cosas viejas pasaron, todas las cosas se vuelven nuevas; somos traídos triunfalmente a él nosotros mismos, y lo tenemos a Él en toda Su gloria celestial como un objeto delante de nosotros; es más, como Uno de quien alimentarse. El Espíritu de Dios saca a relucir al Señor Jesús particularmente en la epístola a los Efesios, donde Su primera presentación es como Uno muerto, resucitado y exaltado en el cielo.

En Colosenses, de manera similar, tenemos a nuestro Señor allí. Todo esto, pues, es el viejo grano de la tierra. Pero entonces, si tomamos los Evangelios y, además, si miramos las epístolas de Juan, no es así como lo vemos a Él. Contemplamos a nuestro Señor aquí abajo particularmente así como el objeto del Espíritu. Está claro entonces que todo se nos revela. Tenemos a Cristo en todas partes, y no podemos darnos el lujo de prescindir de Él en ninguna parte. ¿Qué santo tendría sólo una parte de nuestra bendición? Dios nos da un Cristo completo, y en todos los sentidos.

Hay otro punto también en el capítulo que bien puede reclamar una palabra. Cuando Dios emprende una nueva acción, o llama a su pueblo a un nuevo tipo de actividad, se revela a sí mismo en consecuencia. El mismo Dios que se dio a conocer a Moisés se muestra de nuevo a Josué, siempre, no hace falta decirlo, (¿podría ser de otra manera?) manifestándose en el camino que establece su gloria, y lo vincula con las nuevas circunstancias de Su gente.

No hay repetición de Sí mismo, el mismo, sin cambios, por supuesto, pero real en sus caminos, y ocupado con nosotros para identificarnos con su gloria. Por lo tanto, ahora no hay zarza ardiente. Nada se adaptaba más admirablemente al desierto; pero ¿qué tenía esto que ver con Canaán? ¿Qué se quería allí? Un testigo no de Uno que juzga, sino de uno que preservaría, a pesar de las apariencias, el emblema de la debilidad total pero de toda esa debilidad sostenida.

¿No era esto adecuado para el desierto? Pero ¿cómo o qué en Canaán? Como capitán del ejército de Jehová. Aquí se trata de vencer al enemigo, el poder o las artimañas de Satanás. ¡Dios no permita que tengamos otro enemigo! Otros pueden ser enemigos para nosotros; pero estos emisarios de Satanás sólo tenemos que contar enemigos, y tratar con ellos como tales. No es así con los hombres.

Estos pueden convertirse en nuestros enemigos, pero nunca nosotros en los suyos; mientras que no tenemos nada que ver con Satanás, excepto tratarlo, cuando lo descubran, como un enemigo. Tenemos derecho, firmes en la fe, a resistir a aquel que sólo busca en sus obras y caminos deshonrar la gloria de Dios en Cristo nuestro Señor, y arruinar así a todos los que están cegados por él.

Esta es pues la revelación que Jehová hace de sí mismo para la obra nueva a la que su pueblo es llamado un hombre de guerra para conducir a los que de ahora en adelante han de pelear.

Pero hay otra observación para conectar con una parte anterior del capítulo. A Josué no se le permitió ver una espada en la mano ni siquiera del capitán del ejército, hasta que se puso el cuchillo en la mano de cada israelita para que se tratara a sí mismo. El llamado a la circuncisión había hecho su trabajo antes de que hubiera una idoneidad moral para tener que empuñar la espada contra otros.

Más adelante, tanto como en el desierto más, creo, veremos a medida que avanzamos en la palabra solemne, incluso a Josué, es esta: "Quítate el calzado de tu pie, porque el lugar en que estás es santo. " Había mayor necesidad de insistir en esto, porque la tarea en Canaán era la de derrotar al enemigo. Esto exige necesariamente golpes severos, vigilancia continua, oposición incesante. Tanto el llamado más fuerte para comenzar y continuar con reverencia y temor piadoso. (Verso 15)

Y ahora están ante la ciudad condenada; y "Jericó estaba muy cerca a causa de los hijos de Israel: nadie salía ni entraba". ( Josué 6:1-27 ) En Josué es el tipo permanente del poder de Satanás en el mundo. “Y Jehová dijo a Josué: Mira, yo he entregado en tu mano a Jericó, y a su rey, y a los valientes.

Y rodearéis la ciudad todos vosotros, hombres de guerra, y rodearéis la ciudad una vez. Así harás seis días.” Pero recordemos que es el poder de Satanás puesto en marcha por el mundo para impedir que entremos en nuestras bendiciones celestiales. No es simplemente el mundo como un medio para arrastrarnos de regreso a Egipto; este no es el punto aquí. Pero Satanás adopta nuevas trampas de acuerdo con la bendición que Dios da.

Cualquier cosa que detenga el progreso de los santos por completo; cualquier cosa que pueda impedir que pongan su mente moral, su afecto, en las cosas de arriba para promover este ahora Satanás dobla toda su fuerza.

Jericó luego nos da una imagen vívida del poder de Satanás como el que se interpuso en el camino de la gente que entraba a Tierra Santa. Jericó era la llave de entrada a Canaán, y debía ser tomada: Dios quería que fuera completamente destruida. Por lo tanto, Jehová toma todo el caso bajo la dirección de Su pueblo. No es que Él entre en la obra por sí solo. No es como se hizo una vez con el ejército de Faraón.

Aquí el pueblo debe luchar; cada uno debe tener su porción; deben tomar expresa y personalmente una parte activa en la guerra con los cananeos. "Rodearéis la ciudad, todos vosotros, hombres de guerra, y rodearéis la ciudad una vez". Era una ciudad fuerte y bien amurallada, e Israel tenía muy pocos medios para asediar o asaltar; sin embargo, nunca la ciudad se derrumbó tan fácilmente desde que comenzó el mundo.

Pero luego hay una instrucción sorprendente en la forma de hacerlo: "Y siete sacerdotes llevarán delante del arca siete trompetas de cuernos de carnero; y el séptimo día daréis siete vueltas a la ciudad, y los sacerdotes tocarán las trompetas". Hay el mayor cuidado en insistir en la palabra de Jehová. La ciudad iba a ser tomada, y seguramente sería tomada; pero esto sólo podría ser en el camino de Dios. No hay libro en las Escrituras que demande obediencia más rígidamente que el Libro de Josué, que muestra al pueblo entrando ahora en su porción celestial por fe.

Y acontecerá que cuando hagan sonar largamente el cuerno de carnero, y cuando oigáis el sonido de la trompeta, todo el pueblo gritará con gran júbilo, y el muro de la ciudad se derrumbará. , y el pueblo subirá cada uno derecho delante de él". Así lo hacen Josué y el pueblo. Él dirige a los sacerdotes y al pueblo en consecuencia, y se los encuentra llevando a cabo las instrucciones de Jehová, cualquiera que sea su apariencia a los ojos de los demás, con la más cuidadosa obediencia. Todo se persevera en exactamente durante el término completo de la espera. ( Josué 6:1-7 )

No sólo sus medios parecían inadecuados, y realmente lo serían si Dios no hubiera estado en ellos, sino que Su arca vuelve a ser prominente. “Y aconteció que cuando Josué hubo hablado al pueblo, los siete sacerdotes que traían las siete trompetas de cuernos de carneros pasaron delante de Jehová, y tocaron las trompetas; y el arca del pacto de Jehová los siguió. Y los hombres armados iban delante de los sacerdotes que tocaban las trompetas, y la recompensa venía detrás del arca, los sacerdotes iban y tocaban las trompetas.

Y Josué había mandado al pueblo, diciendo: No gritaréis, ni haréis ruido con vuestra voz, ni saldrá palabra de vuestra boca, hasta el día que yo os mande gritar; entonces gritaréis. Y rodeó el arca de Jehová la ciudad, rodeándola una vez; y llegaron al campamento, y se alojaron en el campamento.” (8-14)

Finalmente llega la crisis cuando la fe tuvo su respuesta: "Y aconteció que a la séptima vez, cuando los sacerdotes tocaron las trompetas, Josué dijo al pueblo: Gritad, porque Jehová os ha entregado la ciudad". ¿Puede algo ser más notable que la forma en que Josué llama al pueblo, en el uso de medios total y evidentemente insuficientes en términos humanos, a la seguridad firme y completa de lo que le sucederá a Jericó antes de que suceda? Hay comunión con la mente de Dios.

Está completamente expuesto ante Josué y todo el pueblo como si la ciudad ya estuviera en ruinas. Y así debe ser con nosotros. Estamos destinados por Dios a saber lo que Él predice antes del evento. ( 2 Pedro 3:1-18 ) El mundo mismo no puede dejar de reconocer cuando Su palabra se cumple. Por eso se nos dice que "tenemos la mente (o inteligencia) de Cristo"; y esto va mucho más allá de la profecía.

Pero entonces puede haber obstáculos para esto como un hecho práctico. Así, donde los santos están mezclados con el mundo, no puede haber pleno disfrute de la cercanía al Señor. Su gloria es en esto negada, y así el Espíritu de Dios es ofendido. Permitir arreglos carnales en la iglesia, o cualquier cosa que se aparte de Su palabra, impide que la genuina sencillez de la luz de Dios brille sobre el alma.

Pero aquí todo estaba suficientemente claro, hasta donde el hombre podía ver, aunque pronto encontraremos cómo, como en todas partes, el primer hombre falla. “Y vosotros, de cualquier manera,” dice él, “guardaos del anatema, no sea que seáis anatemas, cuando toméis del anatema, y ​​hagáis maldición al campamento de Israel, y lo perturbéis. plata y oro, y utensilios de bronce y de hierro son consagrados a Jehová; entrarán en el tesoro de Jehová.

Y el pueblo gritaba cuando los sacerdotes tocaban las trompetas; y aconteció que cuando el pueblo oyó el sonido de la trompeta, y el pueblo gritó con gran júbilo, el muro cayó de golpe, y el pueblo subió a la ciudad, cada uno derecho delante de él, y tomaron la ciudad. Y destruyeron por completo todo lo que había en la ciudad, tanto hombres como mujeres, niños y ancianos, bueyes, ovejas y asnos, a filo de espada. Pero Josué había dicho a los dos hombres que habían reconocido el país: Id a la casa de la ramera, y sacad de allí a la mujer y todo lo que tiene, como le habíais jurado.” (18-22)

Y así se hizo: la gracia exenta antes del juicio. “Y quemaron a fuego la ciudad, y todo lo que había en ella; solamente la plata y el oro, y los utensilios de bronce y de hierro, los pusieron en el tesoro de la casa de Jehová.” Tampoco se olvidó la palabra de misericordia en la hora de la victoria: "Y Josué salvó viva a Rahab la ramera, y a la casa de su padre, y todo lo que tenía; y ella mora en Israel hasta el día de hoy, porque escondió a los mensajeros, que Josué envió a espiar a Jericó.

Pero también se pronuncia una maldición: "Y Josué los conjuró en aquel tiempo, diciendo: Maldito sea el varón delante de Jehová, que se levantare y edificare esta ciudad de Jericó; él pondrá los cimientos de ella en su primogénito, y en su hijo menor él levantará las puertas”, palabra cumplida a su debido tiempo. “Y Jehová estuvo con Josué; y su fama se hizo sonar por todo el país.” (24-26)

No hay bendición que Dios da al hombre que no proporcione una ocasión a Satanás; y así fue en este momento de la toma de Jericó. Los hijos de Israel cometieron una transgresión en el anatema, y ​​Dios llamó a su pueblo a una limpieza tan estrecha y completa del mal mediante el juicio de los malhechores como nunca se oyó en el desierto. Cuanto más magnífica es la demostración del poder de la gracia de Dios a Su pueblo, más tenaz es Él y debe ser de lo que pertenece a Su propio carácter y naturaleza.

Si Dios hubiera permitido el mal oculto, ¿dónde estaría el testimonio de Su presencia con los hijos de Israel? Se había arruinado irremediablemente. Esto no pudo ser. Dios debe probarse allí en medio de ellos. ¿Y tenemos menos ahora? ¿Se ha ido a causa de nuestro estado arruinado? ¿Descendió el Espíritu Santo para estar en nosotros por un breve tiempo o para siempre?

Encontraremos que Dios tomó un camino para asegurar Su gloria no más eficaz que la humillación. Y esto es tanto más sorprendente también, porque fue en el mismo momento en que Dios había llamado la atención, podemos decir, de todo el mundo a lo que estaba haciendo por su pueblo. Se había confesado que sus corazones se estaban derritiendo. El informe de Israel se había extendido por todas partes.

Pero, ¿puede suponerse que los hombres oyeron hablar del paso triunfal del Jordán, o del derrocamiento divinamente dirigido de Jericó, y que la vergonzosa derrota de Israel ante la pequeña ciudad de Hai se mantuvo en secreto? ¿Se difunde lo que honra a Dios y a su pueblo, y se oculta o ignora su deshonra? Lejos de ahi.

¡Hay alguien que se asegura de que cualquier cosa que baje a Dios en Su pueblo circule rápidamente a través de un mundo como este! Ni está bien que el mal se oculte; porque la gracia hace que sea moralmente bueno que el pueblo de Dios lleve la carga y se apruebe a sí mismo, además del hecho de la disciplina en los individuos involucrados. Cualquiera que sea el dolor y la vergüenza del caso en sí, es bueno para los ejercitados por él, no para los que hacen un mal uso de él.

Pero Dios hará que Su pueblo camine en la verdad de lo que afecta Su gloria; y esto sale ahora más que nunca. Él manifiesta Su cuidado vigilante e insiste en lo que le conviene a Él, porque nada menos que esto es la norma. No fue meramente con referencia al pueblo, sino que Dios mide todo en adelante por Su propia presencia, quien los había traído a Su propia tierra. Particularmente había apartado la plata y el oro de esta ciudad, pronunciando una maldición sobre cualquiera que la enajenase para sí; y ahora ningún cananeo, sino un hombre de Israel, se atrevía a jugar con el gran poder de Jehová para actuar como si Josué fuera solo el maestro astuto, aunque esclavo, de un ídolo que no tenía ojos ni oídos.

Pasar por alto tal acto habría sido fatal. "Acán, hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zera, de la tribu de Judá, tomó del anatema; y se encendió la ira de Jehová". ( Josué 7:1-26 ) ¿Contra quién? ¿Acán? Es más, "contra los hijos de Israel". El mismo principio se aplica aún más sorprendentemente a la Iglesia. Si "un miembro sufre, todos los miembros sufren con él".

Pero prosigamos: "Josué envió hombres desde Jericó a Hai, que está junto a Bet-aven, al oriente de Bet-el, y les habló, diciendo: Subid y contemplad la tierra". No leemos en este momento de ninguna búsqueda del Señor; no oímos de oración para pedir consejo al Señor en cuanto a lo que debían hacer. Seguramente deduzco de todos los hechos que aquí los hijos de Israel fallaron en esto. Un lugar pequeño parecía no necesitar el poder, la sabiduría y la guía de Dios como uno grande.

No es simplemente una cuestión de la parte más culpable. Puede haber fidelidad en mucho, pero también la necesidad a los ojos de Dios de tratar con Su pueblo como un todo cuando Él los avergüenza ante el mundo. Cuando nos alejamos de esto, sólo defraudamos a nuestras almas de la bendición; y, además, inducimos a desconfiar del Señor en lugar de albergar una confianza perfecta, a pesar de lo que quizás parece exteriormente duro.

Muchos, me atrevo a decir, pueden haber pensado que era extraño que la ira de Jehová se encendiera contra Israel, todo a causa de un individuo que, sin que ellos lo supieran, había sido así culpable. Pero Él es siempre sabio y bueno; y nuestra sabiduría radica en la confianza inquebrantable en Él. Entonces Josué, en lugar de preguntarle al Señor cómo estaba el asunto, y si sus santos ojos habían discernido lo que lo ofendió, está dispuesto a actuar.

Ahora bien, donde hay actividad delante de los hombres, hay especial necesidad de acercarse previamente a Dios. Porque un paso dado puede implicar muchos más, y hay peligro. Aquí también podemos aprender una lección. Tenemos la ira del Señor encendida contra ellos, y Josué completamente inconsciente de que algo andaba mal. Los enviados van; "Y volvieron a Josué, y le dijeron: No suba todo el pueblo, sino que suban como dos o tres mil hombres y golpeen a Hai, y no hagas trabajar allí a todo el pueblo, porque son pocos". ( Josué 7:3 )

Hay confianza en sí mismo en lugar de dependencia en el Señor. Hubo una mirada a la fuerza comparativa de la ciudad; hubo un juicio carnal, razonando según las apariencias, que para el creyente nunca es seguro, que no requeriría una acción tan seria como en la toma de Jericó. Allí, en verdad, esa ciudad con sus altos muros les hizo sentir y los obligó a reconocer que nada sino el poder de Dios podría derribarla; y allí encontraron Su fuerza perfeccionada en su debilidad.

Dios era su confianza implícita; pero ahora era a sus ojos una mera cuestión de comparar los recursos de Hai con los suyos propios. Así la fácil victoria con que Dios los había coronado en Jericó se convirtió en una trampa. Para aquellos que habían ganado de inmediato una ciudad como Jericó, la captura de Hai parecía algo natural. Los habitantes eran pocos. Por lo tanto, no había razón para que las huestes de Jehová subieran con fuerza contra tal lugar.

"Y subieron allí del pueblo unos tres mil hombres, y huyeron delante de los hombres de Hai". Y no sólo eso, sino que "los hombres de Ai hirieron de ellos a unos treinta y seis hombres; porque los persiguieron desde delante de la puerta hasta Sebarim, y los hirieron en la bajada; por lo cual el corazón del pueblo se derritió y se volvió como agua".

Ya no era el corazón de los cananeos el derretirse; ya no sus reyes que se volvieron como agua; pero Israel. ¿Qué somos sin Dios, hermanos míos? Es saludable que lo sintamos. Nuestro único orgullo está en lo que Él es no solo para nosotros, sino con nosotros. No tenían a Dios con ellos; eran una debilidad absoluta. Y Josué ahora está lleno de disgusto y humillación ante Dios. “Y Josué rasgó sus vestidos, y se postró en tierra sobre su rostro delante del arca de Jehová hasta la tarde, él y los ancianos de Israel, y echaron polvo sobre sus cabezas.

Y Josué dijo: ¡Ay! Oh Señor Jehová, ¿por qué has hecho pasar a este pueblo el Jordán, para entregarnos en manos de los amorreos, para que nos destruyan?" Ellos habían fallado en no buscar la dirección de Dios. "Ojalá hubiéramos estado contentos, y habitaba al otro lado del Jordán!" Hubo lamento, si no reproche, lanzado sobre Aquel que les había fallado así. (6, 7)

No quiero decir que no hubo la obra del verdadero dolor y vergüenza del corazón ante Dios, pero ciertamente la paciencia aún no había alcanzado su obra perfecta en el alma. Oh Jehová, ¿qué diré, cuando Israel se vuelva la espalda delante de sus enemigos? Porque los cananeos y todos los moradores de la tierra lo oirán, y nos rodearán, y borrarán nuestro nombre de sobre la tierra: y qué ¿harás tú a tu gran nombre?" Ahí al menos tenía razón, y ahí es que Dios responde "Y Jehová dijo a Josué: Levántate; ¿por qué te acuestas así sobre tu rostro? Israel ha pecado, y también han traspasado mi pacto que yo les mandé; porque aun han tomado del anatema, y ​​también han hurtado, y también han disimulado, y lo han puesto aun entre sus propias cosas.” (8-11)

Pero fíjate, no es Acán, no es solo el malhechor sino Israel. No existía tal identificación antes del cruce del Jordán. Existía el principio, sin duda, de algo malo que afectaba al campamento. Esto siempre fue cierto; pero ahora se hace mucho más preciso y definido. Cuanto mayor sea la bendición de Dios para Su pueblo, tanto mayor será su responsabilidad. Ahora bien, estando todos ellos identificados con Dios, se ha hecho en medio de ellos un atrevido pecado contra Dios, que les hará sentir con el propósito expreso de que se purguen de él.

"Israel ha pecado, y ellos también han transgredido". “Por tanto, los hijos de Israel no pudieron estar firmes delante de sus enemigos, sino que volvieron la espalda delante de sus enemigos, porque estaban malditos”. (13) Cualquiera que sea la rica gracia de Dios para tratar con todo nuestro mal y desecharlo, lo que lo deshonra cuando Dios nos ha bendecido tanto nos hace nada ante el enemigo.

El peor mal desaparece ante el poder de la redención; pero lo que el hombre consideraría un mal muy pequeño, si se aprecia o se pasa por alto, se convierte después en una fuente de debilidad incalculable en la presencia de Satanás.

¿Es esto motivo de desconfianza? No menos importante. Es la mayor razón posible para la vigilancia y el cuidado. Y más que eso, amados hermanos, porque ¿quiénes somos, y cuánto valen nuestros ojos, y dónde ha estado nuestra vigilancia? nuestra fuerza está en esto, que tenemos a Dios para que nos cuide y por nosotros. Aquí estaba precisamente lo que le faltaba a Josué. No había buscado al Señor al respecto; él no había preguntado. En consecuencia, Dios hace que aparezca la vergüenza de ello, y Josué ahora dolorosamente lo aprende, y el pueblo.

Levántate, dice Jehová a su siervo, santifica al pueblo, y di: Santificaos para mañana; porque así ha dicho Jehová Dios de Israel: Anatema hay en medio de ti, oh Israel; vuestros enemigos, hasta que quitéis el anatema de en medio de vosotros. Por tanto, seréis traídos por la mañana según vuestras tribus; Jehová tomará vendrá por casas, y la casa que Jehová tomará vendrá hombre por hombre.

Y acontecerá que el que fuere tomado con el anatema será quemado en el fuego.” Así, aunque Dios les haría sentir a todos que estaban involucrados, hay una cuidadosa provisión en Su propia bondad para que el ofensor en particular sea llevado. fuera, ahora que realmente están esperando en Dios, y humillándose a sí mismos por eso. Así, cuando no velan ni oran, todos están involucrados en el dolor; pero cuando Su pueblo se acerca a Dios, el dolor se remonta a aquel que está culpable.

Hay una limpieza de sí mismos por el hecho de que todos se humillaron ante Dios. Este mismo acto muestra que no tienen connivencia deliberada con el mal; y, por lo tanto, tomando Dios el asunto en Sus propias manos, el ofensor pronto es sacado a la luz.

"Y Josué se levantó temprano". Estaba tan preocupado por esto como por la caída de Jericó. "Entonces Josué se levantó temprano en la mañana, y trajo a Israel por sus tribus; y la tribu de Judá fue tomada; y trajo a la familia de Judá; y tomó a la familia de los zaritas; y trajo a la familia de los zaritas hombre por hombre; y Zabdi fue preso; y trajo su casa hombre por hombre; y fue preso Acán, hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zera, de la tribu de Judá". Dios fue fiel; pero Josué quería que el hombre lo vindicara, para que otros también pudieran temer, para no hablar de su propia alma. Por lo tanto, sigue más.

"Y Josué dijo a Acán: Hijo mío, te ruego que glorifiques a Jehová Dios de Israel, y házle confesión; y dime ahora lo que has hecho, no me lo encubras. Y Acán respondió a Josué, y dijo: Ciertamente he pecado contra Jehová Dios de Israel, y así y así he hecho: cuando vi entre los despojos un manto babilónico muy bueno, y doscientos siclos de plata, y un lingote de oro de peso de cincuenta siclos, entonces los codició, y los tomó; y he aquí, están escondidos en la tierra en medio de mi tienda, y el dinero debajo de ella.

Entonces Josué envió mensajeros, y corrieron a la tienda; y he aquí, estaba escondido en su tienda, y el dinero debajo de él. Y tomándolos de en medio de la tienda, los trajeron a Josué ya todos los hijos de Israel, y los pusieron delante de Jehová. Y tomó Josué, y todo Israel con él, a Acán hijo de Zera, y la plata, y el vestido, y el lingote de oro, y sus hijos, y sus hijas, y sus bueyes, y sus asnos, y sus ovejas, y su tienda, y todo lo que tenía; y lo trajeron al valle de Acor.

Y Josué dijo: ¿Por qué nos has turbado? Jehová te turbará hoy. Y todo Israel lo apedreó con piedras, y los quemó con fuego, después de haberlos apedreado con piedras". Todos tomaron su parte en ello. Dios insiste en que debe haber así la limpieza de ellos mismos ante Su propio nombre. "Y ellos levantó sobre él un gran montón de piedras hasta el día de hoy. Así se apartó Jehová del ardor de su ira.” Pero observe cómo “todo Israel” tiene su parte, como en las consecuencias del pecado, así ahora en cada paso de su juicio de parte de Dios.

Y ahora tenemos la completa restitución del pueblo por parte del Señor. Habían salido con confianza en sí mismos; habían recibido el cheque más serio; pero, ahora que el pecado fue juzgado, Jehová estaba libre para actuar a favor de ellos. Incluso entonces Él se salió con la suya. Y ahora no se trataba de grandes cosas, no era tiempo para mostrar los recursos del poder de Dios que todo lo vence, el cual, antes de dar un golpe, derribó los altos muros de la ciudad.

Estoy persuadido de que hay una lección tan práctica y profunda que aprender como la caída de Jericó; pero es una lección diferente. Y esto es algo muy importante, hermanos; porque, estando nosotros tan dispuestos a contraer los caminos de Dios en un solo surco, es muy bueno que dejemos espacio a su sabiduría para que moldee su propio curso adecuadamente a las nuevas circunstancias, en vista seguramente de su propia gloria, pero también en su bondad, teniendo siempre en cuenta la condición de su pueblo.

Por eso dice a Josué: No temas, ni desmayes; toma contigo todo el pueblo de guerra, y levántate, sube a Hai; mira, he entregado en tu mano al rey de Hai y a su pueblo, y su ciudad y su tierra".

De modo que Jehová añade en esta coyuntura, y tales mandatos quizás sorprendan a algunos. Primero llama a Josué para que lleve a toda la gente de guerra; luego promete entregarlo todo en la mano de Josué. A continuación, establece un plan, no el que trajo el arca y los sacerdotes, donde era preeminentemente una cuestión de seguir Su propia palabra y el poder de la santa presencia de Jehová. Pero aquí dice: "Pon una emboscada a la ciudad detrás de ella.

Entonces Josué se levantó con todo el pueblo de guerra para subir contra Hai; y escogió Josué treinta mil hombres valientes y valientes, y los despidió de noche. Y les mandó, diciendo: He aquí, estaréis al acecho contra la ciudad, detrás de la ciudad; no os alejéis mucho de la ciudad, sino estad todos preparados; y yo, y todo el pueblo que está conmigo, estaremos acérquense a la ciudad; y sucederá que cuando salgan contra nosotros, como al principio, huiremos delante de ellos (porque saldrán tras nosotros), hasta que los hayamos sacado de la ciudad; porque dirán: Huyen delante de nosotros como la primera vez; por tanto, huiremos delante de ellos.

Entonces os levantaréis de la emboscada, y tomaréis la ciudad, porque Jehová vuestro Dios la entregará en vuestras manos. Y acontecerá que cuando hubiereis tomado la ciudad, la prenderéis fuego; conforme al mandamiento de Jehová haréis.” Es decir, se insiste aún más en el cuidado y la obediencia implícita en cada particular en cuanto a la preparativos contra la pequeña Ai que se habían empleado en la captura de Jericó Todo esto se expone con la mayor minuciosidad para nuestra instrucción.

"Entonces Josué los envió; y ellos fueron a tender una emboscada, y se quedaron entre Beth-el y Hai, al oeste de Hai; pero Josué se alojó aquella noche entre el pueblo. Y Josué se levantó temprano en la mañana". Él mismo "contó al pueblo, y subió, él y los ancianos de Israel, delante del pueblo a Hai. Y todo el pueblo, la gente de guerra que con él estaba, subió, y se acercó, y vino delante de los ciudad, y acamparon al lado norte de Hai; había ahora un valle entre ellos y Hai.

Y tomó como cinco mil hombres, y los puso en emboscada entre Beth-el y Hai, al lado occidental de la ciudad. Y cuando hubieron puesto al pueblo, todo el ejército que estaba al norte de la ciudad, y sus emboscados al occidente de la ciudad, Josué se fue aquella noche al medio del valle. prestar atención al Señor y Su palabra se sintió ahora, y la recuperación después de la prisa debe ser humillante, por segura que sea.

El enemigo, como veremos, nunca está tan seguro de sí mismo como cuando llega su hora. Así clamarán los hombres, Paz y seguridad, cuando venga sobre ellos destrucción repentina. “Y aconteció que cuando el rey de Hai lo vio, se dieron prisa y se levantaron de mañana, y los hombres de la ciudad salieron contra Israel a pelear, él y todo su pueblo, en el tiempo señalado, delante del llano. pero él no sabía que había mentirosos en una emboscada contra él detrás de la ciudad.

Y Josué y todo Israel hicieron como si fueran golpeados delante de ellos, y huyeron por el camino del desierto. Y todo el pueblo que estaba en Hai se juntó para seguirlos; y ellos siguieron a Josué, y se alejaron de la ciudad. Y no quedó hombre en Hai ni en Bet-el, que no saliera en pos de Israel; y dejando la ciudad abierta, siguieron en pos de Israel. Y Jehová dijo a Josué: Extiende la lanza que tienes en tu mano hacia Hai; porque yo la entregaré en tu mano.

Y Josué extendió la lanza que tenía en la mano hacia la ciudad. Y la emboscada se levantó rápidamente. Estaban del otro lado. Esto es tanto más notable, porque podría parecer como si fuera simplemente una señal, pero parece evidente, ya que también ha golpeado a otros, por la disposición de las fuerzas, que tal no era el pensamiento, sino una insinuación mucho más profunda que una simple señal, sino un vivo testimonio de Dios haciendo conspirar a todas las cosas, donde no confiamos en nuestras maniobras, sino que abrigamos la sujeción del corazón a su palabra, después de el mal fue visto y juzgado lo cual hizo imposible que la presencia de Dios estuviera con Su pueblo en poder.Siempre encontrarás que este es el caso.

Cuando los cristianos traen sus propios planes a la dificultad, se derrotan a sí mismos en lugar del enemigo; y aunque puedan ser enteramente rectos en lo principal, el Señor tiene una controversia con la autosuficiencia que confía en los planes en lugar de estar sujeta a Su voluntad. El Señor ciertamente está con los Suyos. La dependencia y confianza en Él es la sabiduría de aquellos que están en conflicto con el enemigo.

Y, amados hermanos, nosotros (cristianos) todos estamos comprometidos en ello. A esto estamos llamados ahora, si alguna vez los hombres fueron doblemente llamados a ello, porque no es sólo lo que Dios tiene; nos trajo a la conciencia de la bendición celestial a través de Su gracia, pero Él nos ha recordado cuando se nos ha escapado por mucho tiempo. Seguramente este debería ser el conflicto de todos los santos, aunque de hecho apenas se entiende excepto por aquellos que conocen el misterio de Cristo y la iglesia.

¡Lamento pensar que debería ser así! ¡Pero gracias a Dios que los hay! Seguramente debemos gracias por haber sido favorecidos por una misericordia infinita tan enteramente por encima y aparte de cualquier cuestión de nosotros mismos. Pero ¿no hemos sabido esto y no lo encontramos siempre de modo que donde estamos en la tierra del Señor, y nos sabemos tanto más llamados a la obediencia, cuanto más tenemos que enfrentarnos a las sutiles asechanzas del enemigo, tanto más la coyuntura más inesperada de las circunstancias es ordenada por Él a nuestro favor) Él sabe exactamente cómo cronometrar todo para nosotros.

En el caso que nos ocupa, la mera vista de los ojos difícilmente podría haber servido a hombres tan distantes y también ocultos: ¿no fue Dios mismo? ¿No hizo que Josué extendiera su lanza? Lo que sirve para aclarar que se quiere decir algo más que la noción humana que ordinariamente reemplaza la verdad aquí es que se nos dice un poco después (versículo 20) que "Josué no retiró la mano con la que extendía su lanza, hasta que había destruido por completo a todos los habitantes de Hai” Si hubiera sido simplemente una señal para el hombre, ¿dónde habría estado la razón para mantener su mano así extendida? Extender la lanza, si la hubiera retirado pronto, habría sido suficiente.

El trabajo estaba hecho, si hubiera sido un mero acto preconcertado. Pero no; parece ser una señal de parte de Dios, una señal significativa, que los llamó a tomar la ciudad. Aparentemente y sorprendentemente tenía la intención de darles la certeza de que Jehová estaba con ellos ahora, Jehová asumiendo la dirección, Jehová prosperando a todos en el mismo lugar donde habían sido avergonzados; Jehová recuperaría la gloria de Su propio nombre.

Confiemos siempre en Él así. Sin duda, de ninguna manera puede tratarse aquí de algo que golpearía la mente del hombre con el mismo asombro que la captura de Jericó; pero aun así no fue poca alegría para Israel después de su dolorosa prueba.

Si Dios pone la sentencia de muerte sobre nosotros ahora, es para ayudarnos más realmente en el resultado, induciéndonos a confiar solo en Aquel que resucita a los muertos. Si nos sometemos, Él puede usarnos. Así que aquí; era el lugar de la derrota anterior, donde el Señor, habiendo purgado aquello que era la causa oculta del mal, y sacado a la luz el fracaso de todos en dependencia, puede llevarlos a la victoria. Al mismo tiempo, mientras les recuerda cada parte de su falta, les inculca más que nunca la suma importancia de la sujeción a su palabra y, además, de la dependencia de sí mismo.

La palabra de Dios, bendita como es, no lo es todo. Necesitamos al Dios de la palabra tanto como a la palabra de Dios. ¡Qué debilidad si Dios mismo no está con nosotros! ¡Qué victoria segura cuando Él es, como lo encontramos en esta doble historia! Es cierto que solo Dios sabía la transgresión de Acán en medio de ellos. Pero Dios lo habría sacado todo si ellos hubieran esperado en Él por la luz; porque no se complació en la vergüenza que la prisa supuso para Josué y su pueblo.

Se le preguntará, y debe despertar a Su pueblo para que aprenda de Él, tarde o temprano, lo que ellos no sabían, pero que Él sabía y daría a conocer, porque se trataba de Su honor al habitar con ellos.

Así pues, la toma de esta pequeña ciudad se convierte en instrucción de peso y de mucha necesidad para el pueblo de Dios, siendo nosotros como somos aquí abajo. Los hombres de Hai los tenemos en toda su angustia cuando miraron atrás y vieron la trampa en que habían sido tomados, la emboscada que se precipitaba por un lado, y los que parecían huir de ellos avanzaban para atacarlos por el otro. El caso pronto se decidió ahora, cualesquiera que fueran los dolores y problemas que Él exigiera para ello.

“Y aconteció que cuando Israel hubo acabado de matar a todos los habitantes de Hai en el campo, en el desierto donde los persiguieron, y estando todos ellos caídos a filo de espada, hasta ser exterminados, que todos los hijos de Israel volvieron a Hai, y la hirieron a filo de espada.Y sucedió que todos los que cayeron aquel día, así de hombres como de mujeres, fueron doce mil, todos los hombres de Hai.

Porque Josué no echó atrás la mano con que había extendido la lanza, hasta que hubo destruido por completo a todos los habitantes de Hai. Solamente el ganado y los despojos de aquella ciudad tomaron Israel como presa para sí, conforme a la palabra de Jehová que él mandó a Josué.” Ahora se les permite la presa, habiendo sido probados en Jericó.

Observe también este otro hecho: "Y colgó al rey de Hai de un madero hasta la tarde; y tan pronto como se puso el sol, Josué mandó que quitaran su cadáver del madero, y lo arrojasen a la entrada del puerta de la ciudad, y levantaste sobre ella un gran montón de piedras, que permanece hasta el día de hoy". Dios hizo que se recordara la palabra que había establecido en cuanto a estos mismos asuntos. ¿No es esta una instrucción intencional para nosotros aquí? La conciencia de Israel fue despertada por Josué al más delicado cuidado por la voluntad de Jehová.

No era un mandato que se había dado en ese momento, sino uno que se había establecido al otro lado del Jordán. Ahora lo recordaba; como las circunstancias lo requirieron por primera vez en este momento. Era la tierra de Dios y no debía ser profanada, sino considerada de acuerdo con los derechos de la santidad divina. Les había prohibido dejar uno colgado en un árbol hasta que se pusiera el sol. Nunca deben olvidar lo que se le debe a Él ya Su tierra.

"Entonces Josué", como se nos dice y esto también está en conexión evidente con el mismo principio, "edificó un altar a Jehová, Dios de Israel, en el monte Ebal, como Moisés, siervo de Jehová, había mandado a los hijos de Israel, como está escrito". escrito en el libro de la ley de Moisés, un altar de piedras enteras, sobre las cuales nadie alzó hierro; y ofrecieron sobre él holocaustos a Jehová, y sacrificaron ofrendas de paz.

Y escribió allí sobre piedras una copia de la ley de Moisés.” Todo muestra el ejercicio de la conciencia y el sentido de la gloria de Dios según Su revelación. Era la expresión de acción de gracias ofrecida: al Señor, pero vemos cuidado por la ley bajo la cual estaban. "Y todo Israel, y sus ancianos, y oficiales, y sus jueces, estaban de un lado del arca y de aquel lado delante de los sacerdotes los levitas, que llevaban el arca del pacto de Jehová. , tanto el forastero como el nacido entre ellos; la mitad de ellos frente al monte Gerizim, y la otra mitad frente al monte Ebal; como Moisés, siervo de Jehová, lo había mandado antes.

"Es una nueva prueba del celo que Israel sentía por la palabra de Jehová, y el cristiano puede aprender de su actitud reverente ante ella. "Y después leyó todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones, según todas que está escrito en el libro de la ley. No hubo palabra de todo lo que mandó Moisés, que Josué no leyera delante de toda la congregación de Israel, con las mujeres, y los niños, y los extranjeros que conversaban entre ellos.

"Cada palabra fue leída, y leída a todo hombre, mujer y niño, sí, a los extranjeros entre los israelitas. Como Su autoridad se extendió sobre todos, así todas y cada una de las palabras fueron hechas para caer en sus oídos solemnemente, y el el extranjero que moraba entre ellos debía oír la ley, aunque había privilegios que nadie sino la simiente de Abraham podía compartir.

No avanzaré más ahora, deseando detenerme más particularmente en estos Capítulos donde los principios morales del libro son evidentes para mí. Hemos visto, primero, el secreto de la victoria; luego, el de la derrota; luego teníamos, en tercer lugar, los medios y el proceso de restauración; y, en cuarto lugar, las grandes lecciones prácticas que resultaron de todo. ¡Que el Señor nos conceda, amados hermanos, leer cada palabra como la revelación de los caminos vivos del Dios vivo con nuestras almas! Aquellos de los hijos de Dios sentirán que su aplicación es oportuna y que han sido llevados en alguna pequeña medida a apreciar el lugar dado a todos, pero que todos, ¡ay! no he tomado.

Si la tenemos, regocijémonos y no temamos, aunque ciertamente Dios nos tratará de acuerdo con lo que nos ha dado en su gracia, no como en un terreno que nuestra fe ha dejado como ninguno de los suyos, cualquiera que sea su cuidado considerado. para los que nunca han aprendido mejor.