Verse-by-Verse Bible Commentary
Joshua 15:43

Bridgeway Bible Commentary

The tribe of Judah (14:6-15:63)

By far the largest portions of Canaan went to the chief tribes, those of Judah and Joseph (cf. Genesis 49:8-12,Genesis 49:22-26). Judah received almost the whole of southern Canaan, and Joseph received almost the whole of central Canaan.

Caleb received his special inheritance within the area given to his tribe, Judah. Here he proved that his expression of faith made forty-five years earlier was not mere words. At that time he and Joshua alone in Israel believed that the Israelites could destroy the fearsome people of Anak whom they saw in Canaan. Now Caleb was prepared to do it (6-12; cf. Numbers 13:25-33; Numbers 14:24). Joshua gladly gave him permission to go ahead (13-15).

Judah was allotted southern Palestine between the Dead Sea and the Mediterranean Sea, as far south as the Wilderness of Zin and the Brook of Egypt (15:1-12). Within this territory Caleb then conquered the people of Anak. His courage and faith helped to develop the boldness of others, especially Othniel, who received Caleb’s daughter as a reward for his bravery. Caleb also gave the young couple a piece of land as a wedding gift, but because the region was very dry he gave them an additional piece of land containing two springs of water (13-19; Judges 1:11-15; Judges 3:9).

The cities of Judah were grouped in various regions: the dry southern region known as the Negeb (20-32); the low foothills region known as the Shephelah (33-44); the coastal plain territory of the Philistines (45-47); the central highland country (48-60); and the semi-desert region near the Dead Sea (61-62). The prize city of Jerusalem, however, remained unconquered (63).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE CITIES OF JUDAH ENUMERATED

"This is the inheritance of the tribe of the children of Judah, according to their families. "And the uttermost cities of the tribe of the children of Judah toward the border of Edom in the South were: Kabzeel, and Eder, and Jagur, and Kinah, and Dimonah, and Adada, and Kedesh, and Hazor, and Ithnan, Ziph, and Telem, and Bealoth, and Hazor-hadattah, and Keiloth-hezron (the same is Hazor), Amam, and Shema, and Moladah, and Hazar-gaddah, and Heshmon, and Beth-Pelet, and Hazar-shuai, and Beersheba, and Biziothiah, Baalah, and Iim, and Ezem, and Eltolad, and Chesil, and Hormah, and Ziklag, and Madmannah, and Sansannah, and Lebaoth, and Shilhim, and Ain, and Rimmon: all the cities are twenty-nine, with their villages. "In the lowland Eshtaol, and Zorah, and Ashnah, and Zanoah, and Engannim, Tappuah, and Enam, Jarmuth, and Adullam, Socoh, and Azekah, and Shaharaim, and Adithaim, and Gederah, snd Gederothaim; fourteen cities with their villages. "Zenan, and Hadashah. and Magdal-gad, and Dilean, and Mizpeh, and Joktheel, Lachish, and Bozkath, and Eglon, and Cabbon, and Lahmam, and Chitlish, and Gederoth, Beth-dagon, and Naamah, and Makkedah; sixteen cities with their villages. "Libmnah, and Ether, and Ashan, and iphtah, and Ashnah, and Nezib, and Keilah, and Achzib, and Mareshah; nine cities with their villages. "Ekron, with its towns and its villages; from Ekron even unto the sea, all that were by the side of Ashdod, with their villages. "Ashdod, its towns and its villages, Gaza, its towns and its villages; unto the brook of Egypt, and the great sea, and the border thereof. "And in the hill-country, Shamir, and Jattir, and Secoh, and Dannah, and Kiriath-sannah (the same is Debir), and Ahab, and Estemoh, and Anim, and Goshen, and Holon, and Giloh, eleven cities with their villages. "Arab, and Dumah, and Eshan, and Janim, and Bethtappuah, and Aphekah, and Humtah, and Kiriah-arba (the same is Hebron), and Zior; nine cities with their villages. "Maon, Carmel, and Ziph, and Jutah, and Jezreel, and Jokdeam, and Zanoah, Kain, Gibeah, and Timnah; ten cities with their villages. "Halhul, Beth-zur, and Gedor, and Maarath, and Beth-anoth, and Eltekon; six cities with their villages. "Kiriath-baal (the same is Keilath-jearim), and Rabbah; two cities with their villages. "In the wilderness, Beth-arabah, and Middin, and Secacah, and Nibshan, and the City of Salt, and Engedi; six cities with their villages. "And as for the Jebusites, the inhabitants of Jerusalem, the children of Judah could not drive them out: but the Jebusites dwell with the children of Judah at Jerusalem unto this day."

Due to the classification of these cities having fallen into about 10 groups, critics jump to the conclusion that, "This grouping corresponds to the administrative districts of the kingdom of Judah, probably as represented on an official province list of the ninth century B.C."William H. Morton, op. cit., p. 357. What an unreasonable criticism! The last verse here (Joshua 15:63) effectively refutes such an error. Note that when this list was written, the Jews did NOT control Jerusalem, nor had they ever done so at that time, but in the 9th century B.C., Jerusalem had been in the hands of David and his successors for ages. Many criticisms, in the final analysis, just as in the case here, are flatly contradicted by the Word of God.

Since our task is not that of writing a Bible dictionary, we shall refrain from any city-by-city comment on these 119 towns and cities in the territory of Judah. In the previous chapters, we have already supplied notes and comments regarding many of these towns.

Nevertheless, we have compiled the following alphabetical list of these towns, and it reveals several towns such as Ziph and Zanoah having sister towns of the same name. Thus, there are two Ziph's (Joshua 15:34; Joshua 15:55), two Zanoah's (Joshua 15:34; Joshua 15:56), two Ashnah's (Joshua 15:33; Joshua 15:43), and two Socoh's (Joshua 15:35; Joshua 15:48).

AN ALPHABETICAL LIST OF CITIES

ACHZIB..............................44 ADADAH..............................22 ADITHAIM............................36 ADULLAM.............................35 AIN.................................32 ANAB................................50 ANIM................................50 AMAM................................26 APHEKAH.............................53 ARAB................................52 ASHAN...............................42 ASHDOD..............................47 ASHNAH..............................33 ASHNAH..............................43 AZEKAH..............................35	BAALAH..............................29 BEALOTH.............................24 BEERSHEBA...........................28 BIZIOTHIAH..........................28 BETH-ANOTH..........................59 BETH-ARABAH.........................61 BETH-DAGON..........................41 BETH-PELET..........................27 BETH-TAPPUAH........................53 BETH-ZUR............................58 BOZKATH.............................39 CABBON..............................40 CARMEL..............................55 CHESIL..............................30 CHITLISH............................40
NAME OF CITY:	VERSE:
CITY OF SALT........................62 DANNAH..............................49 DILEAN..............................38 DIMONAH.............................22 DUMAH...............................52 EDER................................21 EGLON...............................39 EKRON...............................45 ELTEKON.............................59 ELTOLAD.............................30 ENAM................................34 ENGANNIM............................34 ENGEDI..............................62 ESHAN...............................52 ESHTAOL.............................33	ESHTEMOH............................50 ETHER...............................42 EZEM................................29 GAZA................................47 GEDERAH.............................36 GEDEROTH............................41 GEDEROTHAIM.........................36 GEDER...............................58 GIBEAH..............................57 GILOH...............................51 GOSHEN..............................51 HADASHA.............................37 HALUL...............................58 HAZAR-GADDAH........................27 HAZAR-HADATTAH......................25
HAZAR-SHUAL.........................28 HAZ.................................23 HESHMON.............................27 HOLON...............................51 HORMAH..............................30 HUMTAH..............................54 IIM.................................29 IPHTAH..............................43 ITHNAN..............................23 JAGUR...............................21 JANIM...............................53 JARMUTH.............................35 JATTIR..............................48 JERUSALEM...........................63 JEZREEL.............................56	JOKDEAM.............................56 JOKTHEAL............................38 JUTAH...............................55 KABZEEL.............................21 KAIN................................57 KEDESH..............................23 KEILAH..............................44 KIRIATH-ARBA (HEBRON)...............54 KIRIATH-BAAL (KIRIATH-JEARIM).......60 KIRIATH-SANNAH (DEBIR)..............49 KERIOTH-HEZRON (HAZOR)..............25 KINAH...............................22 LACHISH.............................39 LAHMAM..............................40 LEBAOTH.............................32
LIBNAH..............................42 MAARATH.............................59 MADMANNAH...........................31 MAKKEDAH............................41 MAON................................55 MARESHAH............................44 MIDDIN..............................61 MIGDAL-GAD..........................37 MIZPEH..............................38 MOLADAH.............................26 NAAMAH..............................41 NEZIB...............................43 NIBSHAN.............................62 RABBAH..............................60 RIMMON..............................32	SANSANNAH...........................31 SECACAH.............................61 SHAMIR..............................48 SHAARAIM............................36 SHEMA...............................26 SHILHIM.............................32 SOCOH...............................48 SOCOH...............................35 TAPPUAH.............................34 TELEM...............................24 TIMNAH..............................57 ZANOAH..............................34 ZANOAH..............................56 ZENAN...............................37 ZIKLAG..............................31
ZIOR................................54 ZIPH................................55 ZIPH................................24 ZORAH...............................33

(Note this list is longer than the total of 119 given earlier. It has some names of cities not awarded to Judah but appearing in this chapter, for example "Jerusalem").

Barnes' Notes on the Whole Bible

List of the towns of the tribe of Judah. These are arranged in four divisions, according to the natural features of the district; namely,, those of the Negeb or south country Joshua 15:21-32; of “the valley,” or “the plain” (“Shephelah”, Joshua 15:33-47); of “the mountains” Joshua 15:48-60; and of “the wilderness” Joshua 15:61-62. Many of the identifications are still conjectural only.

Joshua 15:21-32. The Negeb was for the most part rocky and arid, and cannot have been at any time very thickly populated.

Joshua 15:21

Kabzeel was the native place of Benaiah 2 Samuel 23:20, who was famous as a slayer of lions. The Negeb was a principal haunt of these beasts.

Joshua 15:24

Telem may be the Telaim of 1 Samuel 15:4, where Saul mustered his army for the expedition against the Amalekites. It is possibly to be looked for at “El-Kuseir”, a spot where the various routes toward different parts of the Negeb converge, and which is occupied by the Arab tribe the “Dhullam”, a word identical with Telem in its consonants. Bealoth is probably the “Baalath-beer - Ramath of the south” Joshua 19:8, and was one of the towns afterward assigned to the Simeonites. It is identified with the modern Kurnub.

Joshua 15:25

And Hezron which is Hazor - In this verse are the names of two towns only, not of four. Two places bearing the common topographical appellation, Hazor (“enclosure”) are here mentioned and distinguished as “Hazor Hadattah” and “Kerioth-Hezron,” otherwise termed Hazor, simply: the former has been identified by some with “El-Hudhera”; the latter is probably the modern “El-Kuryetein”. Kerioth, prefixed to a name, bespeaks military occupation, as Hazor points to pastoral pursuits. The place would therefore seem to be an ancient pastoral settlement which had been fortified by the Anakims, and called accordingly Kerioth; to which name the men of Judah, after they had captured it, added that of Hezron, in honor of one of their leading ancestors (compare Genesis 46:12; Ruth 4:18). Kerioth was the home of Judas the traitor, if the ordinary derivation of Iscariot (= קריות אישׁ 'ı̂ysh qerı̂yôth), i. e. man of Kerioth) be accepted: Matthew 10:4.

Joshua 15:26

Moladah is probably the modern “El-Milh”, and like Hazar-shual (“Berrishail” near Gaza) ( “enclosure of foxes”) occurs Joshua 19:2-3; 1 Chronicles 4:28, as a town belonging to Simeon, and Nehemiah 11:26-27 as a place occupied by Jews after the captivity.

Joshua 15:29-32

Baalah Joshua 19:3 is found in the modern “Deir-el-Belah”, near Gaza. Iim, i. e. “ruinous heaps” or “conical hills” (Numbers 21:11 note) is by some connected with Azem; and the compound name, “Ije Azem”, is traced in El-Aujeh, in the country of the Azazimeh Arabs, in whose name the ancient Azem may perhaps be traced. Eltolad is connected with “Wady-el-Thoula”, in the extreme south of the Negeb. Chesil appears to be the town called Bethul Joshua 19:4, and probably the Bethel 1 Samuel 30:27 situated not far from Ziklag. The name Chesil ( “fool”) was most likely bestowed by way of opprobrium (compare the change of Bethel, house of God, into Bethaven, house of vanity, Hosea 4:15). As Chesil signifies the group of stars known as Orion (compare Job 38:31; Amos 5:8), probably it was the worship of the heavenly bodies in particular that was carried on here. Bethel may have been the ancient name, and the spot was perhaps the very one near Beer-sheba where Abraham planted a tamarisk tree Genesis 21:33.

The place is probably “El Khulasah”, the Elusa of ecclesiastical writers, situated some fifteen miles southwest of Beer-sheba. Jerome testifies to the fact, that the worship of Venus as the morning star was practiced there, and Sozomen appears to be speaking of this place, when he mentions a Bethel Βηθελια Bēthelia in the territory of Gaza, populous and famous for an ancient and splendid temple. The site of Ziklag is uncertain. Madmannah and Sansannah correspond to Beth-marcaboth ( “house of chariots”) and Hazar-susah (“horse enclosure”) in Joshua 19:5 1 Chronicles 4:31. The latter names point to two stations of passage on or near the high road between Egypt and Palestine, and are represented by the modern “Minyay” and “Wady-es-Suny”, on the caravan route south of Gaza. Shilhim or Sharuhen, Joshua 19:6, and Shaaraim 1 Chronicles 4:31 is traced in “Khirbet-es-Seram”, near El Aujeh. Ain and Rimmon were possibly originally two towns, but in process of time became so connected as to be treated as one name Nehemiah 11:29. The place is probably the present “Um-er-Rummamim,” i. e. “mother of pomegranates,” a place about ten miles north of Beer-sheba.

Joshua 15:32

Twenty and nine - The King James Version gives 34 names. The difference is due either to the confusion by an early copyist of letters similar in form which were used as numerals; or to the separation in the King James Version of names which in the original were one (e. g. Joshua 15:25).

Joshua 15:33-47

“The valley” or the Shephelah, is bounded on the south by the Negeb, on the west by the Mediterranean, on the north by the plain of Sharon, on the east by “the mountains” Joshua 15:48. It is a well-defined district, of an undulating surface and highly fertile character, thickly dotted, even at the present time, with villages, which are for the most part situated on the different hills. The towns in this district, like those in the Negeb, are classed in four groups.

Joshua 15:33-36

First group of fourteen towns: these belong to the northeastern portion of the Shephelah. Eshtaol and Zoreah were afterward assigned to the tribe of Dan, and inhabited by Danites Judges 13:25; Judges 18:2, Judges 18:8,Judges 18:11. The latter place was the home of Samson Judges 13:2. It was one of the cities fortified by Rehoboam 2 Chronicles 11:10, and was re-occupied by the Jews after the captivity Nehemiah 11:29. It is probably the modern Surah. (Eshtaol has been identified with Eshua (Conder)). Both places were in later times partly populated by Judahites from Kirjath-jearim; perhaps after the departure of the colony of Danites for Dan-Laish. Zanoah is the present “Zanna”, not far from Surah. Socoh is the modern “Shuweikah”. Sharaim is perhaps to be sought in the modern “Zakariya”. Gederah (“wall” or “fortress”) was a name borne with various terminations by several places.

Joshua 15:37-41

Second group of towns, containing those in the middle portion of the Shephelah, and of which some only Joshua 10:3, Joshua 10:10 can be identified.

Joshua 15:42-44

Third group; towns in the south of the Shephelah. For Libnah see Joshua 10:29. Mareshah is believed to be near Beit-jibrin, the ancient “Eleutheropolis.”

Joshua 15:45-47

Fourth group: the towns of the Philistine seacoast: see Joshua 13:3.

Joshua 15:48-60

This highland district extends from the Negeb on the south to Jerusalem, and is bounded by the Shephelah on the west, and the “wilderness” Joshua 15:61-62 on the east. The mountains, which are of limestone, rise to a height of near 3,000 feet. At present, the highlands of Judah present a somewhat dreary and monotonous aspect. The peaks are for the most part barren, though crowned almost everywhere with the ruins of ancient towns, and bearing on their sides marks of former cultivation. Many of the valleys, especially toward the south, are, however, still very productive. The towns here enumerated are given in six groups.

Joshua 15:48-51

First group: towns on the southwest. Dannah (is identified with “Idnah” (Conder)). Jattir (“Attir”), and Eshtemoh (“Semua”) were priestly cities Joshua 21:14; 1 Chronicles 6:57, and the place to which David, after routing the Amalekites, sent presents 1 Samuel 30:27-28. Socoh is “Suweikeh.”

Joshua 15:52-54

Second group of nine towns, situated somewhat to the north of the last mentioned. Of these Dumah is perhaps the ruined village “Ed Daumeh,” in the neighborhood of Hebron; and Beth-tappuah, i. e. “house of apples,” “Teffuh,” a place which has still a good number of inhabitants, is conspicuous for its olive groves and vineyards, and bears on every side the traces of industry and thrift.

Joshua 15:55-57

Third group; lying eastward of the towns named in the last two, and next to “the wilderness.”

Joshua 15:55

The four towns retain their ancient names with but little change. Maon 1 Samuel 23:24; 1 Samuel 25:2, the home of Nabal, is to be looked for in the conical hill, “Main,” the top of which is covered with ruins. It lies eight or nine miles southeast of Hebron Carmel 1 Samuel 25:2, the modern “Kurmul,” is a little to the north of “Main.” The name belongs to more than one place Joshua 12:22. Ziph gave its name to “the wilderness” into which David fled from Saul 1 Samuel 23:14.

Joshua 15:58, Joshua 15:59

Fourth group. Towns north of the last mentioned, of which Beth-zur and Gedor are represented by “Beit-sur” and “Jedur.”

After Joshua 15:59 follows in the Greek version a fifth group of eleven towns, which appears to have dropped in very ancient times out of the Hebrew text, probably because some transcriber passed unawares from the word “villages” at the end of Joshua 15:59, to the same word at the end of the missing passage. The omitted group contains the towns of an important, well-known, and populous district lying immediately south of Jerusalem, and containing such towns as Tekoah 2 Samuel 14:2; Nehemiah 3:5, Nehemiah 3:27; Amos 1:1; Bethlehem, the native town of David and of Christ Genesis 35:19; and Aetan, a Grecised form of Etam 2 Chronicles 11:6.

Joshua 15:61, Joshua 15:62

This district, including the towns in “the wilderness,” the scene of David’s wanderings (1 Samuel 23:24; Psalms 63:1-11 title), and of the preaching of the Baptist Matthew 3:1, and perhaps of our Lord’s temptation Matthew 4:0, extended from the northern limit of Judah along the Dead Sea to the Negeb; it was bounded on the west by that part of “the mountains” or highlands of Judah, which adjoined Bethlehem and Maon. It abounds in limestone rocks, perforated by numerous caverns, and often of fantastic shapes. It is badly supplied with water, and hence, is for the most part barren, though affording in many parts, now quite desolate, clear tokens of former cultivation. It contained only a thin population in the days of Joshua.

Joshua 15:62

“The city of Salt” is not mentioned elsewhere, but was no doubt connected with “the valley of salt” 2 Samuel 8:13. The name itself, and the mention of En-gedi (Genesis 14:7 note) suggest that its site must be looked for near the Dead Sea.

Smith's Bible Commentary

Chapter 15

So in chapter fifteen he describes the portion that was given from Judah, and he tells the borders of the land that was given to Judah, going over at one point, clear to the Mediterranean, the area of Hebron, and the area basically south of Jerusalem. Then it tells of the various villages and the cities, and all that were in the land that was given to Judah.

In verse sixty-two one of the interesting cities is Engedi, which is down by the Dead Sea. It is still existing there today. It is one of my favorite places to visit. They have fantastic dates in Engedi, and they also have a beautiful waterfall, Fern Grotto, just an absolutely gorgeous area. We got some beautiful pictures of Engedi, and we are hoping to get our film edited pretty soon, sort of a travel log of Israel, and let you see some of that beautiful, beautiful country. "

Dr. Constable's Expository Notes

3. Judah’s inheritance ch. 15

The tribe of Judah probably received first consideration in the text, because it was this tribe that had received Jacob’s special patriarchal blessing. It was also the largest tribe.

Ancient Near Easterners used natural landmarks (rivers, mountains, deserts, towns, etc.) to construct borders as well as artificial boundaries that they made by drawing lines between sites. Virtually all nations have used these methods, and they are still common today.

Judah was the southernmost tribe west of the Jordan. Caleb’s family and the Simeonites lived within Judah’s territory. Simeon was the smallest tribe except Levi, and lost its territorial identity within Judah shortly after the conquest (cf. Genesis 49:5-7). For this reason some maps of the tribal allotments do not include Simeon.

Dr. Constable's Expository Notes

The towns in Judah 15:21-62

The writer grouped the towns in Judah according to that tribe’s four districts. This part of Canaan contained four distinct regions: the southern Negev, the lowland plain (Shephelah), the mountains (hill country), and the desert.

Dr. Constable's Expository Notes

The Shephelah (lowland) was the area between the Coastal Plain to the west and the hill country of Judah to the east. The Negev lay to its south. The writer grouped the towns in this area also. He named 14 towns in the northern part of the Shephelah (Joshua 15:33-36): 16 in the northwest (Joshua 15:37-41), nine in the south (Joshua 15:42-44), and three in the southwest (Joshua 15:45-47).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Jiphtah,.... Jiphtah is nowhere else mentioned;

and Ashnah; there was another Ashnah of this tribe, and which was in the vale also, met with already in Joshua 15:33;

and Nezib was in Jerom's a times called Nasib, seven miles from Eleutheropolis, as you go to Hebron.

a De loc. Heb. fol. 93. I.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Lot of Judah.

B. C. 1444.

      20 This is the inheritance of the tribe of the children of Judah according to their families.   21 And the uttermost cities of the tribe of the children of Judah toward the coast of Edom southward were Kabzeel, and Eder, and Jagur,   22 And Kinah, and Dimonah, and Adadah,   23 And Kedesh, and Hazor, and Ithnan,   24 Ziph, and Telem, and Bealoth,   25 And Hazor, Hadattah, and Kerioth, and Hezron, which is Hazor,   26 Amam, and Shema, and Moladah,   27 And Hazar-gaddah, and Heshmon, and Beth-palet,   28 And Hazar-shual, and Beer-sheba, and Bizjoth-jah,   29 Baalah, and Iim, and Azem,   30 And Eltolad, and Chesil, and Hormah,   31 And Ziklag, and Madmannah, and Sansannah,   32 And Lebaoth, and Shilhim, and Ain, and Rimmon: all the cities are twenty and nine, with their villages:   33 And in the valley, Eshtaol, and Zoreah, and Ashnah,   34 And Zanoah, and En-gannim, Tappuah, and Enam,   35 Jarmuth, and Adullam, Socoh, and Azekah,   36 And Sharaim, and Adithaim, and Gederah, and Gederothaim; fourteen cities with their villages:   37 Zenan, and Hadashah, and Migdal-gad,   38 And Dilean, and Mizpeh, and Joktheel,   39 Lachish, and Bozkath, and Eglon,   40 And Cabbon, and Lahmam, and Kithlish,   41 And Gederoth, Beth-dagon, and Naamah, and Makkedah; sixteen cities with their villages:   42 Libnah, and Ether, and Ashan,   43 And Jiphtah, and Ashnah, and Nezib,   44 And Keilah, and Achzib, and Mareshah; nine cities with their villages:   45 Ekron, with her towns and her villages:   46 From Ekron even unto the sea, all that lay near Ashdod, with their villages:   47 Ashdod with her towns and her villages, Gaza with her towns and her villages, unto the river of Egypt, and the great sea, and the border thereof:   48 And in the mountains, Shamir, and Jattir, and Socoh,   49 And Dannah, and Kirjath-sannah, which is Debir,   50 And Anab, and Eshtemoh, and Anim,   51 And Goshen, and Holon, and Giloh; eleven cities with their villages:   52 Arab, and Dumah, and Eshean,   53 And Janum, and Beth-tappuah, and Aphekah,   54 And Humtah, and Kirjath-arba, which is Hebron, and Zior; nine cities with their villages:   55 Maon, Carmel, and Ziph, and Juttah,   56 And Jezreel, and Jokdeam, and Zanoah,   57 Cain, Gibeah, and Timnah; ten cities with their villages:   58 Halhul, Beth-zur, and Gedor,   59 And Maarath, and Beth-anoth, and Eltekon; six cities with their villages:   60 Kirjath-baal, which is Kirjath-jearim, and Rabbah; two cities with their villages:   61 In the wilderness, Beth-arabah, Middin, and Secacah,   62 And Nibshan, and the city of Salt, and En-gedi; six cities with their villages.   63 As for the Jebusites the inhabitants of Jerusalem, the children of Judah could not drive them out: but the Jebusites dwell with the children of Judah at Jerusalem unto this day.

      We have here a list of the several cities that fell within the lot of the tribe of Judah, which are mentioned by name, that they might know their own, and both keep it and keep to it, and might neither through cowardice nor sloth lose the possession of what was their own.

      I. The cities are here named, and numbered in several classes, which they then could account for the reason of better than we can now. Here are, 1. Some that are said to be the uttermost cities towards the coast of Edom,Joshua 15:21-32; Joshua 15:21-32. Here are thirty-eight named, and yet said to be twenty-nine (Joshua 15:32; Joshua 15:32), because nine of these were afterwards transferred to the lot of Simeon, and are reckoned as belonging to that, as appears by comparing Joshua 19:2-9; Joshua 19:2-9, c. therefore those only are counted (though the rest are named) which remained to Judah. 2. Others that are said to be in the valley (Joshua 15:33; Joshua 15:33) are counted to be fourteen, yet fifteen are named; but it is probable that Gederah and Gederathaim were either two names or two parts of one and the same city. 3. Then sixteen are named without any head of distinction, Joshua 15:37-41; Joshua 15:37-41, and nine more, Joshua 15:42-44; Joshua 15:42-44. 4. Then the three Philistine-cities, Ekron, Ashdod, and Gaza, Joshua 15:45-47; Joshua 15:45-47. 5. Cities in the mountains, eleven in all (Joshua 15:48-51; Joshua 15:48-51), nine more (Joshua 15:52-54; Joshua 15:52-54), ten more (Joshua 15:55-57; Joshua 15:55-57), six more (Joshua 15:58; Joshua 15:59), then two (Joshua 15:60; Joshua 15:60), and six in the wilderness, a part of the country not so thick of inhabitants as some others were.

      II. Now here, 1. We do not find Bethlehem, which was afterwards the city of David, and was ennobled by the birth of our Lord Jesus in it. But that city, which at the best was but little among the thousands of Judah (Micah 5:2), except that it was thus dignified, was now so little as not to be accounted one of the cities, but perhaps was one of the villages not named. Christ came to give honour to the places he was related to, not to receive honour from them. 2. Jerusalem is said to continue in the hands of the Jebusites (Joshua 15:63; Joshua 15:63), for the children of Judah could not drive them out, through their sluggishness, stupidity, and unbelief. Had they attempted it with vigour and resolution, we have reason to think God would not have been wanting to them to give them success; but they could not do it, because they would not. Jerusalem was afterwards to be the holy city, the royal city, the city of the great King, the brightest ornament of all the land of Israel. God has designed it should be so. It may therefore be justly looked upon as a punishment of their neglect to conquer other cities which God had given them that they were so long kept out of this. 3. Among the cities of Judah (in all 114) we meet with Libnah, which in Joram's days revolted, and probably set up for a free independent state (2 Kings 8:22), and Lachish, where king Amaziah was slain (1 Kings 14:19); it led the dance in idolatry (Micah 1:13); it was the beginning of sin to the daughter of Zion. Giloh, Ahithophel's town, is here mentioned, and Tekoa, of which the prophet Amos was, and near which Jehoshaphat obtained that glorious victory, 2 Chronicles 20:20-30, c., and Maresha, where Asa was a conqueror. Many of the cities of this tribe occur in the history of David's troubles. Adullam, Ziph, Keilah, Maon, Engedi, Ziklag, here reckoned in this tribe, were places near which David had most of his haunts for, though sometimes Saul drove him out from the inheritance of the Lord, yet he kept as close to it as he could. The wilderness of Judah he frequented much, and in it John Baptist preached, and there the kingdom of heaven commenced, Matthew 3:1. The riches of this country no doubt answered Jacob's blessing of this tribe, that he should wash his garments in wine,Genesis 49:11. And, in general, Judah, thou art he whom thy brethren shall praise, not envy.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In the wars of Jehovah it was not always a question of hostile power. Indeed this is not the most serious evil which the people of God have to encounter in this world. The very same principle which was true of Israel then applies to the Christian now. The wiles of the evil one are much more to be dreaded than his power; and Satan as a serpent acts far more grievously to the injury of the Lord's name among His people than as a roaring lion. Undoubtedly it is an afflicting thought, how far the adversary can, and does, employ the world to the hurt of God's people and God's dishonour; but grace is ever above evil, and through its full revelation in Christ we have now a new standard to judge of good and evil, more particularly for the Christian. He can thus say that all that is wrought by the mere enmity of the world, set on by Satan, cannot harm; for he is not like a Jew, called to the preservation of life in this world, or to any circumstances of ease and quietness; but, on the contrary, "Whosoever will save his life shall lose it: and whosoever will lose his life for my sake shall find it."

The rejection of Christ has to Christian faith changed everything to us here below, and the possession of Christ for heaven has made all plain to us, supposing there were the loss of anything here, of life itself; for what is aught now in presence of eternal life? And Christ is that life in resurrection power. Having Him as our life therefore, we have to do with a hostile world which Satan turns against us; but, in exciting the world against the saints, we only learn the strength of our blessing; for supposing the world, filled with hatred, inflicts its stripes or contumely, and deprives us of this or that necessary (it might seem) for subsistence, certainly for anything like a measure of comfort in this world, what then? If the effect of all that Satan can do is that we give God thanks, what does he gain? Praise to the Lord. Suppose, again, he put forth the world's hatred to imprison or to kill, we shall not give the Lord less thanks then, but rather praise Him that He counts us worthy of suffering these things for His name's sake.

So it is only a question of going forward at the will of the Lord. Just in proportion to the malicious keenness of Satan's strokes does the Lord give more grace. Thus are sufferings in the world, trials, persecutions, all invariably turned to the good of the souls that accept all; and we are entitled to do so, as Christ always did. It mattered not who the person or what the thing was; it might be Herod or Pilate as instruments. The Lord, viewed now as the blessed witness for God here below, always took them from God. "The cup which my Father giveth me," He says, "shall I not drink it?"

No doubt there lay behind what was, if possible, deeper than the outward fact of rejection. For the expiation of sin God must act according to His immutable nature in righteousness, and not merely as Father. But whatever might come, the effect on our Lord Jesus was that He justified God, even when in atoning for sin there could be no sensible enjoyment nor expression of communion. It is impossible that the eternal Son, the perfect Servant, could welcome or be indifferent to divine judgment, when He for us became its object, which He necessarily must be, if we were to be cleared from guilt and ruin by His bearing sin away. Hence we find the Lord Jesus then, but in the expression of abandonment, not of fellowship, not in doubts or fears, as some have said blasphemously, but realising what it was when God made Him sin for us. Anything else would have been morally impossible and unsuitable at such a moment; but even then did He cherish unwavering confidence in God, reckoning upon Him, feeling the reality of His own position, entering in all the depths of His soul and those depths were unfathomable into all that God's moral nature must demand when the question was of sin, even though with Christ Himself, His only begotten, suffering for us in atonement.

We speak here of the cross of Christ in view of atonement. This doubtless is the one solitary exception. It belongs to Christ in atonement, and to none else but Christ there and then; and out of Him came, not only His praises for ever, but ours with His, His in our midst. Apart from that which thus stands necessarily alone, where thanksgiving would have been wholly unseasonable and unsuited, not to say a mockery apart from this one stupendous fact which refuses comparison with all others, because of its nature, and where failure could not be, because He was then as always absolutely perfect, ever do we hear Him blessing His Father. Jesus in all things glorified His Father; and in the final suffering His perfection shone most of all; not because He was one whit more perfect then than at any other time, but because never before had it been His so to suffer, and it never could be again.

Take the Lord at any other moment than His suffering for sins, and no matter what came upon Him, the effect was thanksgiving. Take Him gradually, yea, utterly rejected; take Him most despised, where He was most known, where He had done such works, where He had spoken such words, as never were before. Thoroughly He felt all, and He could say "Woe" upon these places. It could not be otherwise; for they had refused the gracious and rich testimony of the Messiah. But He turns to God with "I thank thee Father," at the same time. So we see victory in Him always. We too are entitled to look for it. Only remembering that to stand in presence of the wiles of the devil, as we are called to do now, is a harder thing than before his power already broken for us.

So it turns out here. We have seen that, when the full strength of the enemy presented itself after Jordan was crossed, Jehovah gave His people the most magnificent victory that this book affords. Alas, that it should be so! that the first occasion should be brighter than the last! Ought it so to be? It was far otherwise with Jesus. His way was a shining one; but the brightest of all was the light that shone forth when it seemed to go out in death, only to rise again, to be enjoyed now by faith, then to be displayed in the kingdom and throughout eternity.

In this case we find Israel more than checked. There had been a severe repulse from Satan's power, and this because the people ventured to act without the guidance and protection of Jehovah. Having already proved the Lord's presence with them, they did what we are apt to do. They assumed that Jehovah must follow them, instead of their waiting on and following Him. It was human inference, and this is never safe in divine things. They took for granted that, Jehovah having brought them into that land, there was nothing for them but to go forward. What was that? A forgetfulness of the enemy and themselves? More than that a forgetfulness of God. Would it become men of faith to do without the Lord in the wilderness, not to speak of contending against the enemy in Canaan? Certainly not, if our souls had the sense of having to do with One that loves us; with One without whom we are nothing; with One who! having been glorified, has called us and saved us for the purpose of being glorified in us. Absolutely do we need Him; but besides it is our heart's earnest desire, though we are apt sometimes to forget it.

It was so with Israel, and even Joshua, upon this occasion. After having been victorious at Jericho, one can well understand the sad mistake in the matter of Ai. But was the profit now lost when, by the intervention of the Lord's gracious power, the mischief was retrieved? The Lord had put Israel in their proper place, disciplined them, broken down confidence in their own power. He had made them feel that there was nothing for Israel but to be subject to Him. They must not think, like the Gentiles, that it is a question of marshalling strength against strength. Such thoughts leave out God, and are utterly unbecoming to those who are called to walk in the consciousness of His presence.

This was a most wholesome lesson. But there was more to learn; and now they must be tried after a new sort. "It came to pass when all the kings that were on this side Jordan, in the hills, and in the valleys, and in all the coasts of the great sea over against Lebanon, the Hittite, and the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivite and the Jebusite, heard thereof; that they gathered themselves together to fight with Joshua and with Israel, with one accord." In all probability these tribes were encouraged by the check before Ai. The fall of Jericho had struck them with dismay; but they learnt through what took place at Ai that Israel were not necessarily invincible. So far they were right. They had learnt that Israel might be beaten, and disgracefully beaten. They had learnt that a much smaller force sufficed there to arrest that wonderful host of Israel, which before had filled them with consternation, and made their hearts melt at the very thought of their approach. They seem, however, to have consulted together, and judged that with a union of their forces the people whom Ai had stayed for awhile might be defeated. Even that little town, with its feeble resources, had contrived unaided to delay the advance of Israel, and was only afterwards, when too confident and off their guard, taken by stratagem.

Evidently the Canaanites had no notion of the lesson God was teaching His people. Nor need we wonder; for the people of God themselves had not learnt it thoroughly They had profited, yet it had not so convinced their souls of the need of God's guidance, the one thing which ensured victory, but that now, in presence of all this muster of nations against them Perizzites, Hivites, Jebusites, Canaanites, and so on, when the inhabitants of Gibeon came forward and offered an alliance with them, this seemed to many a desirable and welcome aid. Israel then had some friends who would succour them against the enemy. It is true that a certain uneasiness was felt. "They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country." This naturally threw the children of Israel and Joshua off their guard. They knew perfectly and it is important to see how well understood it was that God had called His people to no peace with the Canaanites that they were a doomed nation. It is hundreds of years before God had given that land to Abraham. The Canaanites were then in the land, but they had gone on undisturbed for centuries, and until lately had allowed themselves to think their settlement there not so dangerous. But, when the passage of the Red Sea was heard of, terror struck their hearts. Then when the people, after their long pause in the wilderness, crossed the Jordan, fresh pangs warned them of approaching destruction if they defied the God of Israel. No doubt they might have fled. It was open to them to leave Canaan. What title could they pretend to seize the land of God? Had God no sovereignty? Is He the only one who possesses in this world no right? What a thought of God prevails in this world!

But there is more to consider. We may have noticed, and it is important to bear it in mind, that it was under the fullest title on God's part that the Jordan was crossed. His was the ark of "the Lord of all the earth." He would not abate His claims; He would not deny His rights. It was on this very ground, and with that banner as it were, that they entered the Holy Land. It was at the peril therefore of any who, knowing that God destined that land (and it was well known) for Israel, and who, having the warning voice of all that had befallen Pharaoh, and Amalek, and Og, and Sihon, and Midian, still dared to brave His host. Assuredly then they must take the consequences.

But the Gibeonites set to work after their fashion. If the mass of the nations trusted to force, the Gibeonites betook themselves to crafty counsel. There we may see typified the wiles of the devil. This represents some of them at least. The epistle to the Ephesians gives us divine authority for the solemn fact, that we need the whole armour of God in order to resist the two things the power of Satan on the one hand, and the wiles of the devil on the other, and this with pointed reference to this very book of Joshua. Chapter 6 teaches us in contrast with Israel that, as they wrestled with flesh and blood, we, on the other hand, have to contend with spiritual wickedness in heavenly places.

Thus the nature of the case comes before us very plainly. The Gibeonites denote those that are energized with Satan's craft to deceive the people of God into a false step, and how far this succeeded we have now to learn.

"They went to Joshua, unto the camp at Gilgal, and said unto him and to the men of Israel, We be come from a far country. Now therefore make ye a league with us. And the men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us." To my mind this is painfully instructive. It was not Joshua that suspected the trick, nor yet the elders or princes of the congregation, but the men of Israel. How often simplicity is right where the best wisdom fails: God makes us feel the need of Himself. And if this was true of Israel, it is still more needful in the church of God. We cannot be independent of a single member of the body of Christ; where the simple-minded man has a suspicion roused that is given of God, it were well that the wise should heed what the Lord would use to bring all to a right conclusion. But it was not heeded at this time. It is not often, and it seems not natural, that men accustomed to guide and rule should listen to those who are used to obey and follow. But in divine things those who despise the least must pay the penalty; and so it certainly was now.

"The men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us, and how shall we make a league with you?" Feeling, no doubt, that it was dangerous to talk more on so delicate a subject, they said, "We are thy servants." This again seemed fair-spoken; but when Joshua put the question, "Who are you, and from whence come ye?" they said unto him, "From a very far country thy servants are come, because of the name of Jehovah thy God." Here the unscrupulous deceit of the enemy comes out thoroughly. It was extraordinary to hear from the lips of a Canaanite the confession of the name of Jehovah; and this they knew well would tell more particularly with such an one as Joshua. He who most values the name of Jehovah would be apt to welcome it most where he least expected it. Accordingly, this weighed powerfully with him, when they added, "We have heard the fame of him and all that he did in Egypt, and all that he did to the two kings of the Amorites that were beyond Jordan, to Sihon king of Heshbon, and to Og king of Bashan, which was at Ashtaroth. Wherefore our elders and all the inhabitants of our country spake to us, saying, Take victuals with you for the journey, and go to meet them, and say unto them, We are your servants: therefore now make ye a league with us. This our bread we took hot for our provision out of our houses on the day we came forth to go unto you, but now, behold, it is dry, and it is mouldy. And these bottles of wine, which we filled, were new; and, behold, they be rent: and these our garments and our shoes are become old by reason of the very long journey. And the men took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of God."

The bait had taken, the mischief was done, and its effects wrought long. The men of Israel, who were not without fears at the beginning, allowed themselves to be ensnared. If Joshua led, we must not wonder that the rest followed. They "took of their victuals" the sign of fellowship in its measure "they took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of Jehovah."

The enemy had defeated Israel. It was a fatal act, though the consequences did not yet appear. How much may be involved in what might be called the simple act of taking victuals! So another day, when it is rather the converse of this, we find in the New Testament. Thus to Paul's mind, who ordinarily made so light of meats or herbs, the truth of the gospel might be staked on eating or not eating I do not even speak of the Lord's Supper, but of a common meal, when it was a question between the Jew and the Gentile, and this tried before no less a person than the great apostle of the circumcision. For a time was Barnabas carried away, and Peter too, by the old traditional feeling of the Jew. The good man and the fearless withdrew from the uncircumcision, ashamed or afraid of thwarting the feelings of the brethren at Jerusalem. Thus Satan gained a great point for the moment; but there was one at hand to vindicate grace promptly. Thank God, it was not yet that Satan had drawn away the whole church, or even those that best represented it. If there were together Peter and Barnabas, there was a Paul who resists, and Paul promptly decides, at cost (you may be assured) of every feeling. On the other side stood the man who had once shown him generous love, on the other side Peter, chief among the twelve, honoured of God most signally among Jews and Samaritans, and even Gentiles (Acts 2:1-47; Acts 3:1-26; Acts 4:1-37; Acts 5:1-42; Acts 6:1-15; Acts 7:1-60; Acts 8:1-40; Acts 9:1-43; Acts 10:1-48), most to be honoured of man therefore, and very justly so.

But who is to be honoured if the Lord is to be put to shame in His grace? And so it was that Paul rose up in the might of his faith and in the simplicity of his jealous vindication of the truth of the gospel; for this was the question, this was what he saw involved in it. Who would have seen it but himself? But so it was; for there, and on that very occasion, the whole point of the gospel would have been surrendered, if Paul had consented to withdraw like the rest from the uncircumcision. Thank God, Satan did not succeed altogether in his wiles, though he did to a considerable extent.

But here it was God who was not consulted; and it is a more serious thing, beloved brethren, when it is not merely the men of Israel, but the elders, the princes, the chiefs of the congregation, yea, Joshua himself who thus left Him out of a matter which He only knew. And so it was on this occasion. They "asked not counsel at the mouth of Jehovah. And Joshua made peace with them, and made a league with them to let them live, and the princes of the congregation sware unto them." There they bound themselves by the name of Jehovah, and it is a very striking thing for us also to see that at this time there was no trifling with the honour of that name. They felt that they had been beguiled. This was true; but they did not therefore consider that it was open to them to break the oath of Jehovah because they had been deceived into it. We too must take care how, where we have committed ourselves to that which is wrong, we lightly deal with that name. No; the thing was done: it could not be undone. They could have asked counsel of the Lord again; we are not told that they did so. They had made a double error: they entered into it without the Lord, and when the thing was done, we do not find that they spread the difficulty before Him. Thus it is most manifest the enemy gained an immense advantage over the host of Jehovah on that day.

And may we be watchful in our day, beloved; for "these things are written for our admonition upon whom the ends of the world are come." Nor is there a more important thing in difficulty, trial, or anything that may involve the feelings, and perhaps drag us into practical obligations, than that, before we venture on an opinion, before we take a measure, before we allow ourselves to be engrossed on this side or that, we should ask counsel of the Lord. This would spare us from many a sorrow, and it would hinder much shame and defeat before our enemies, and more particularly, I must say, in men that have wisdom, that are accustomed to guide; for there are few things harder than for such to retrace their steps, and the more so, the higher the character, the greater the experience, in the ways of God. If Satan gains such an advantage, the difficulty is enormous. We have only to apply it to ourselves. It is very easy to speak about what another should do; but let us only consider for a moment it to be publicly our case. It is easy to say what ought to be, and there is no doubt of it; but those who in any measure approach to it, and know the seriousness of such a position, cannot ignore, whatever others may theorise, that this mischief is incalculable. Therefore let us pray for one another; let us pray for those that most of all need counsel from God, that they may be ever kept from hasty words and measures either for themselves or for others, especially where the name of the Lord is involved with the adversary.

This then is, as I judge, the grave teaching that is brought before us in the account of the men of Gibeon. It is true that God permitted that they should bear a certain stamp of degradation in consequence. They were enslaved as the only course left open righteously. There was wisdom given so far to those who led the host of the Lord that the Gibeonites should be hewers of wood and drawers of water. After the treaty it would have been fresh sin, a crime, to have put them to death. The name of the Lord had been solemnly passed, and that can never be trilled with; but on the other hand, the Gibeonites were reduced to the most menial services for the sanctuary of Jehovah. Thus it was made plain that nothing preserved them but His name. Hence they were attached to the sanctuary, but this with the brand of slavery on them.

Nevertheless the wrong in the matter of the Gibeonites was of the most serious kind. It was not even like what had occurred before, where they sustained a temporary defeat, for there God looked to and brought them out of their humiliation; but here was a permanent difficulty that rose up witheringly for Israel at a later day, as we find elsewhere in Scripture. So grave and injurious were the consequences of the wrong step now taken through want of seeking the counsel of Jehovah.

In the next chapter (Joshua 10:1-43) we find the threatened coalition of the Canaanite nations consummated, not checked, by what had just taken place, and directed against Gibeon. "Now it came to pass, when Adoni-zedec king of Jerusalem had heard how Joshua had taken Ai, and had utterly destroyed it; as he had done to Jericho and her king, so he had done to Ai and her king; and how the inhabitants of Gibeon had made peace with Israel, and were among them; that they feared greatly, because Gibeon was a great city, as one of the royal cities, and because it was greater than Ai, and all the men thereof were mighty." Accordingly the king of Jerusalem turns to the kings of Hebron, and Jarmuth, and Lachish, and Eglon, saying, "Come up unto me and help me, that we may smite Gibeon." This is the shape that it takes. Gibeon becomes an object of attack; but Jehovah accomplishes His designs. This is a great and gracious consolation. There is never ground to distrust the Lord, no matter what the circumstances may be. We may have been foolish, hasty, and drawn into a snare, but we are never justified in distrusting Him. When we justify Him, which in such cases necessarily supposes our taking the fault to ourselves, there is a moral victory gained over our souls; and victory over self is the direct road to victory over Satan.

So it was on this occasion. The Canaanites joined together: "The men of Gibeon sent unto Joshua to the camp to Gilgal, saying, Slack not thy hand from thy servants; come up to us quickly, and save us, and help us; for all the kings of the Amorites that dwell in the mountains are gathered together against us. So Joshua ascended from Gilgal;" that is, from the place where circumcision took place. Such was the earliest result of peace with Gibeon. Joshua had to help them, not they Israel, as was expected. As this was never repeated, it is a fair question suggested by the Book of Joshua, what we are to gather from Israel's constant return to encamp there. We have seen the force of circumcision to be the judgment of our fallen nature in the cross of the Lord Jesus Christ, which, once done, cannot in itself be repeated. But if so, what is the force of Gilgal always recurring? Why was the camp pitched there rather than anywhere else? We might have supposed that the camp would be naturally pushed forward. The victories of Israel gained, why do they always take the trouble of going back to that point? Why there rather than anywhere else in the land? The reason is most important, and it is this, that, founded upon the fact that the old man has been judged in the cross, we are always to rest as it were on that fact, and always to dwell upon what has been done there.

In short; then, it will have been seen that practical mortification is the answer to Gilgal, as the judgment of the flesh is the answer to circumcision. Thus the constant encamping in Gilgal is the continual recurrence to mortify self before God. Self-mortification would be useless unless the judgment had taken place in the cross of Christ. So far from being from God without the cross, it could only puff up the flesh. A man without Christ crucified as the expression of his own total ruin, judgment, and means of deliverance by grace, always thinks himself so much the better for his efforts in this way. There is no more insidious snare sometimes than even a man confessing a fault; he really seems greater in his own eyes when he has done so than before. He arrogates a certain credit of lowliness to himself because he has owned himself wrong. Now it is plain that the reason of that is, because the cross of Christ is so little, self so great, in his eyes. There then the importance of the encamping at Gilgal is felt, because Gilgal is not merely a man striving to mortify himself, but self-mortified on the ground of what God has done in Christ our Lord. This only is of grace, and hence by faith; that is something humiliating in appearance, but exalting self because it is self-occupation, not God's judgment in the cross.

There is another thing to be observed. It is an important thing that we should, according to the language of this book, encamp at Gilgal. I have not the slightest sympathy with one who says that it is enough for him to find all his nature already judged in Christ. Yes, my brother; but what about returning to encamp at Gilgal? What about your mortifying yourself? Remember this always; for one is just as true as the other, though no doubt God's great act of judgment in the cross takes due precedence as the ground of our habitual self-judgment. It is granted cordially that our mortifying self is nothing without the work of grace in the Lord Jesus; but when we have known it, are we to allow the thought that we are not to judge ourselves? that we are not to be ashamed of our inconsistency with the cross and with the glory of Christ? that we are not to use both as the best of reasons for not sparing ourselves?

Of course nature at once rises to argue stoutly, and defend itself if it can, for the last thing a man fairly and fully gives up is himself. But the moment the heart turns to Christ, and considers that all my blessedness is bound up with the solemn truth that all flesh has been made nothing of, and a new man brought in, and that God has done both in One who, having no evil, nevertheless suffered all for it, there only is the soul brought back to its true starting-point. When we fail in our souls to judge ourselves, God sends some painful circumstances to help us. Were we always walking in the power of divine truth before God, and judging ourselves, we should not come into so many sorrows of our making, nor require so much chastening from our Father. But supposing we fail in self-judgment, God is faithful; He takes good care of us, and makes us feel what cuts us every now and then, just because we have not returned, as it were, to the camp at Gilgal.

We have been going forward, desirous, it may be, to add victory to victory, or perhaps settling down without identifying ourselves as we should with God's people and testimony and conflicts as a whole. For I am not now supposing our rest on the other side of Jordan; still less do I put the case of going back into Egypt; but it is easy in Canaan to forget the need of returning to Gilgal, yet there is Gilgal, and we need it in the scene of our blessing. Not only was Christ crucified for me, but I am crucified with Him. "They that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts;" and therefore, if we fail to walk consistently with the cross, snares from the enemy, and from God grief and bitter humiliation, come to us, it may be, exactly where we are most sensitive. He will have us back to Gilgal. Thus I think it is not hard to see the practical moment of the type. It is not only that Gilgal saw Israel circumcised. There it was done; but there is also the keeping up of the place of circumcision as being the only proper place for the host of Jehovah to encamp in. They must always start from Gilgal, and always return there.

"So Joshua ascended from Gilgal, he and all the people of war with him, and all the mighty men of valour. And Jehovah said unto Joshua, Fear them not." Why should they? yea, why should they not? "Fear them not: for I have delivered them into thine hand; there shall not a man of them stand before thee. Joshua therefore came unto them suddenly, and went up from Gilgal all night. And Jehovah discomfited them before Israel, and slew them with a great slaughter at Gibeon, and chased them along the way that goeth up to Beth-horon, and smote them to Azekah, and unto Makkedah. And it came to pass, as they fled from before Israel, and were in the going down to Beth-horon, that Jehovah cast down great stones from heaven upon them unto Azekah, and they died; they were more which died with hailstones than they whom the children of Israel slew with the sword."

"Then spake Joshua to Jehovah in the day when Jehovah delivered up the Amorites before the children of Israel." How truly the intervention of that day is all felt to be Jehovah's doing! He uses His people, and it was a gracious thing in a certain sense that He should; for He could now, as at the Red Sea, have done all without them; but He would employ the people of God according to the dispensation. Thank God, we have a better calling than this, even an heavenly; but still, in its own place it is short-sighted and irreverent folly to overlook the honour of being employed in doing the then work of the Lord clearing the land of what was an ulcer and plague-spot, not merely for that locality, but for the whole earth; and such the Canaanites were. If there was to be a people of God at all, what other way was open than sweeping the land clean from the world-polluting Canaanites? And so Jehovah then "delivered up the Amorites before the children of Israel."

But mark the beauty of the truth. It was to Jehovah Joshua spoke, not to the creature, for Him only did he honour. How admirably clear of all creature worship even when creation was to be used marvellously! "And he said in the sight of Israel, Sun, stand thou still upon Gibeon; and thou, Moon, in the valley of Ajalon. And the sun stood still, and the moon stayed, until the people had avenged themselves upon their enemies." A memorable day it was in every point of view the cavil no doubt of the infidel, but the joy of every believer. I grant you that the men of science have their difficulties, as they usually have in what is above them; and I am afraid that we shall not be able to help them much. The truth is that the main, yea, only thing which lifts out of every difficulty, is confidence in God and in His word. Let us not essay to measure God by difficulties, but measure difficulties by God. Alas! it is the last thing that man thinks of doing.

Another thing not a little remarkable is that on this occasion Joshua addresses not merely the sun (a bold enough thing to do, to bid the sun stand still), but the moon also. It was not that the moon could give any appreciable increase of light when the sun thus ruled the prolonged day. There must therefore have been some other and worthy motive why the moon should be joined along with the sun in Joshua's command, if, as I have not the slightest doubt, Joshua was guided by God in so singular an appeal to the sun and moon, when divine power was exerted to arrest the apparent course of the sun. We all know, of course, that it is the earth that moves; but Scripture does not speak in the technical language of science, which not only would have been unintelligible to those for whom it was intended, but unnatural in the ordinary language of the greatest philosophers. Sir Isaac Newton talked about the sun's rising and setting just as much as the simplest countryman, and quite right. The man who does otherwise has no common sense. Here then Joshua employed so far the only language proper to his purpose. But this does not explain his call to the moon. Not only was no knowledge then possessed by Jews or Gentiles, but one may doubt whether our men of science would have thought of it even now: at any rate one has never heard it from them. Yet, if there had not been an action of the power of God with regard to the moon as well as the sun, the whole course of nature must have been deranged. How could Joshua, or any Jew who wrote Scripture, have known this? There was no astronomic science for two thousand years afterwards adequate to put the two things together; and mere observation of phenomena would certainly have been content with the light of the sun alone. But so it was. He whose power wrought in answer to the call guided his voice and the pen of the writer of the book. If there could have been an interference with the sun without the moon; if the moon's course had not been arrested as well as the earth's, so as to give this appearance to the sun, there would have been confusion in the system. It seems to me therefore that, so far from the sentence affording a just ground of cavil against God's word, it is none of the least striking instances of a wisdom and power incomparably above science. So faith will always find in Scripture.

But there is one remark more to be made. Whenever you hear men talking about science against Scripture, fear them not. There is not a man of them that will stand before you if you only cleave to the word of God. Do not dispute with them: there is no moral profit, in it, and seldom anything of value to be gained by it: on the contrary, one may have the spirit ruffled if we do not try others by it. But God's word is sharper than any two-edged sword, and can only be wielded aright by the Holy Ghost. And God will be with you if you trust in the perfectness of His word, and will deign to guide you if dependent on Him. Look the adversaries full in the face, and hear all they have to say to you; but confront them only with the written word of God. Cleave to the word in simplicity, and you will find that the difficulties urged against revelation are almost all due to wresting a passage out of its context. When they take this passage, they try to ridicule the voice of man telling the sun to stand still; whereas the moral truth is strikingly grand and beautiful. These scoffers never think of his including the moon in his command, still less of its force, as already hinted.

I merely use the instance that comes before us in this passage; but you will find that the principle applies to every part of the word of God. Read it as a believer; read it not as one that doubts or that distrusts God; for you have known it, you have fed upon it, you have lived upon it, you have been blessed by it, you have been cheered in every sorrow by it, you have been brought into peace and joy by it, you have been delivered from all your fears by it, you have been set free from follies and sins by it, you have gazed on the glory of God in the face of Jesus by it. All this and more you have enjoyed thereby, and you have thus learnt by it, what science never teaches, because it never knows, the reality of God's grace and love in Christ; yea, you thus know God Himself. Am I not then entitled to say, beloved brethren, confide in that word in the smallest detail, in every difficulty, whatever arises? Take it, looking up to God, and He will be with you in all your need.

But what is the main purport of the wonder of that day? For there surely is no miracle without a divine or moral reason attached to it. I doubt that there is a mere display of power in the Bible. And here let me add a needed observation on the usual notion of a miracle. Men constantly lay it down that it means a suspension of the laws of nature. This is really defective and misleading. The laws of nature are never suspended as a rule; but God withdraws from the action of those laws either a thing or a person as to whom He wishes to show His special interest. For instance, to give an application of this by examples taken anywhere from the word of God, when Peter was sustained upon the water, or when the iron was caused to swim, the laws of nature were not really suspended; they went on all the same. Everywhere else iron sunk, and had any other ventured to follow Peter, he must have failed to walk on the water. Thus it was no question at all of suspending the laws of nature. But Peter, by the direct power of God, was sustained, spite of those general laws. That is, he was exempted from their application; but the laws themselves were not suspended. Just so in the case of one raised from the dead before the day of Jehovah. There is no change in the reign of death as a law; but unequivocally the power of God interferes for the particular person that is exempted from the operation of those laws nothing more; so that it is all a mistake to speak of the suspension of the laws themselves. This observation will be found to be of some use in meeting not a little sophistry that prevails on the subject.

But to what end was it that God interposed on this occasion? Why this singular intervention? It was the most wonderful sign of a manifest kind up to that moment of the direct interest of a God, who was not only the God of Israel, but evidently the Lord of the heavens as well as of all the earth; and this was exhibited on that day particularly for man here below, but more especially in behalf of Israel. And what makes it so much the more surprising was this: it was not wrought when Israel had walked without mistake. Grace was much more apparent than when they were crossing the Jordan. It was in an hour of need, after they had erred and been defeated before the little city of Ai; and it was done after they had been thoroughly deceived by the great city of Gibeon. It was evident therefore that the people of God had no great might or depth of wisdom to boast of. They had been more than once at fault, but only so because they had not sought counsel of Jehovah. There is no enemy that can stand, and there is no defeat that can succeed, where the people of God wait in dependence on the Lord. But it is better to be defeated when we depart from the Lord, than it would be under such circumstances to gain a victory. If there could be victories gained at the expense of dependence on the Lord, I do not know that it is possible to conceive a greater snare. No, beloved brethren; far, far better to be broken, to suffer and be put in the dust, than to be allowed to triumph where we are really far from God and without His direction. The moral import of the wonder is thus plain; and God's part in it appears to me most wholesome, needed, and weighty instruction for the children of God now.

We are approaching the end of the chief lessons of the book as to the wars of Jehovah. The latter part of Joshua does not so much consist in that. The middle and end of this chapter (Joshua 10:1-43) lets us see the dealing of Joshua with the kings that were taken in the land, by which Joshua caused it to be felt that the victory was in Jehovah's name, who would completely put down the power of the world before His people. They might combine; but they must be broken if Israel looked to Jehovah. Stronghold, city, army, people, all fell before Joshua. "And all these kings and their land did Joshua take at one time, because the Jehovah God of Israel fought for Israel. And Joshua returned, and all Israel with him, unto the camp to Gilgal."

In the next chapter (Joshua 11:1-23) are some further matters on which a few words may suffice before noticing the latter portion of the book. "And it came to pass, when Jabin king of Hazor had heard those things, that he sent to Jobab king of Madon, and to the king of Shimron, and to the king of Achshaph, and to the kings that were on the north of the mountains, and of the plains south of Chinneroth, and in the valley, and in the borders of Dor on the west, and to the Canaanite on the east and on the west, and to the Amorite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Jebusite in the mountains, and to the Hivite under Hermon in the land of Mizpeh. And they went out, they and all their hosts with them, much people, even as the sand that is upon the sea shore in multitude, with horses and chariots very many. And when all these kings were met together, they came and pitched together at the waters of Merom, to fight against Israel. And Jehovah said unto Joshua, be not afraid because of them: for to morrow about this time "How gracious is Jehovah! He speaks to Joshua now, not merely Joshua to Him, and we have both. Do not overlook either; we have both. It is not only that we need to pray, but we have His word. And we need both.

Let none in his ignorance slight the word, nor think that, because His word is written, it is not Himself speaking to us. What difference does the writing make? What there is is in our favour. If we could have the Lord speaking directly to us, without His written word in a permanent shape, would we be gainers? No; but losers, unquestionably. And therefore it is that our Lord (in John 5:1-47) puts the Scripture, as a weapon to use with others, above His own words: this we all know familiarly. The Old Testament may not by any means enter so profoundly into the truth as the words of the Lord and His apostles; but the Old is just as much God's word as the New; one writer is just as much inspired as the other; still, though God made the heavens and the earth, it will be allowed, I presume, there is a great difference between them. And so it is, that though the words of the Old Testament are as truly divine as those of the New, it has pleased God in His later revelation to bring out deeper and more glorious things according to His own perfection, as declared in His Son, not merely in the measure in which man could bear it, as He was doing of old. Still the Lord Jesus, spite of all that difference, tells the incredulous, as must be well known to most of you, that He did not expect His words to convince where the Scripture was slighted. If they did not believe Moses' writings, how should they believe His words? Such is the way in which He treats unbelief as to Scripture.

I therefore use this fact the more readily, because many a simple soul might think what a delightful thing it would be to have the Lord saying now, "Go up tomorrow, and I will give thee the victory." But, beloved brethren, do not forget that although it may not come home to feeling, to nature, in so direct and explicit a manner, the possession of God's word, which we can weigh and consider, and pray over, and take up again and again before God, not only gives His mind and will with assurance, but with permanency to those who are apt, through carelessness, to lose its force. Who does not know that a word or letter may make a most important difference, easily let slip by negligent eyes and thoughts? God has provided against this in His written word. Whether it be prayer, in which they are encouraged to ask counsel of the Lord, or whether it be the Lord Himself anticipating their wants, both are true; but they are not true of them merely, but of us, and, as we have seen, even more fully and definitely true of us. Let us not complain, as if we had not a God to count on to direct us by His word; and the less as He has given us His Spirit whereby we search all things, even His depths.

Here then He says to Joshua, "Be not afraid because of them: for tomorrow about this time will I deliver them up all slain before Israel: thou shalt trough their horses, and burn their chariots with fire. So Joshua came, and all the people of war with him, against them by the waters of Merom suddenly; and they fell upon them. And Jehovah delivered them into the hand of Israel, who smote them, and chased them unto great Zidon, and unto Misrephoth-maim, and unto the valley of Mizpeh eastward; and they smote them, until they left them none remaining. And Joshua did unto them as Jehovah bade him: he houghed their horses, and burnt their chariots with fire."

It is well known that not a few have found a difficulty in these extreme measures of Joshua, as expressing Jehovah's will. The exterminating severity with which the work was pursued in the land of Canaan shocks them. But they forget, or do not know, that these Canaanites were the most daring enemies against God, the most openly depraved and shameless on the face of the earth; not only morally the grossest, but this bound up most of all with idolatry of the most corrupt kind. They were the chief originators and patrons of unnatural crimes, which were as common as possible in their midst. If then God meant that the seed of Abraham should be His people in the land, how possibly could those who must be in evils moral and idolatrous the most infectious to Israel be tolerated there? I repeat, they might have fled elsewhere if they did not repent of their iniquities. It had been long revealed that God meant to bring His people to Canaan. It was therefore their rebellious unbelief if they did not look for it; for God had long ago said it plainly. But then, as we are told in the book of Genesis, the cup of the Amorites was not yet full. If God was waiting for His people to go through the necessary discipline in bondage and sorrow, all that time Satan was working up the Amorites to their abominable excesses of evil. The cup of their iniquity was full when the divine dealings with Israel were sufficiently ripe for bringing His people in.

Again, it is evident that God has been pleased at various times to judge the world, as notably and on the largest scale at the time of the flood. If it was consistent with God Himself to deal with a corrupt earth, then surely He was equally free to employ the Israelites later as His instruments for the land He gave them.

Besides, it was accustoming Israel to feel, by that flagrant example, what iniquity, corruption, idolatry, rebellion were against God. Their having to do it was of moral importance for their souls and ways: sharp discipline; but what of the cause? If God so judged the Canaanites, would He spare Israel? There was the reflection it was intended to produce on their consciences. And God, as we know, was far more unhesitating in dealing with His own people when they yielded to any of these enormities. In point of fact their own ruin was largely due to the fact that the children of Israel failed to carry out the will of Jehovah as to the Canaanites, perhaps yielding to sloth and cowardice, to amiability in some cases, though, I have no doubt, far more frequently because they were not really up to His mind in the matter. Thus they spared themselves far more than they spared the Amorites, and God was forgotten by them.

The moment you know the will of the Lord, leave all appearances with Him, who will take care of you. Do not you be afraid to do His will. You may be charged with harshness; you may be accounted as having no love. Do not you trouble about that; go on with what you know to be the will of God. He will vindicate your doing His will, though it may not be all at once. Faith has to be tested, and patience must have its perfect work.

Thus we find the Lord strengthening Joshua at this time to do His will to a very considerable extent. The chief cities were dealt with, and every creature that breathed was destroyed. "As Jehovah commanded Moses his servant, so did Moses command Joshua, and so did Joshua; he left nothing undone of all that Jehovah commanded Moses. So Joshua took all that land, the hills, and all the south country, and all the land of Goshen, and the valley, and the plain, and the mountain of Israel, and the valley of the same; even from the mount Halak, that goeth up to Seir, even unto Baal-gad in the valley of Lebanon under mount Hermon: and all their kings he took, and smote them, and slew them. Joshua made war a long time with all those kings."

They may plot and fight awhile, but cannot hinder; for they have to do with Jehovah, and not with Joshua only. "There was not a city that made peace with the children of Israel, save the Hivites the inhabitants of Gibeon: all other they took in battle. For it was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle." Not that Jehovah made them that they should be wicked, but it was of Jehovah that they, being wicked and indifferent to His will and warnings, should not now believe their danger that they should be blindly daring at last to their own destruction. God never makes a person a sinner; but when men are wicked, and are following their own lusts or passions, He may close and seal their eyes to the folly of what they are doing and the danger they are incurring, and till their extermination becomes a moral necessity. But these races deserved to be an example before the Israelites arrived; it was no hardship, boldly as they disputed God's will, if they suffered in this new way. They deserved to suffer before they were led in this path in which they were devoted to death.

Justly therefore, "It was of Jehovah to harden their hearts, that they should come against Israel in battle, that he might destroy them utterly, and that they might have no favour, but that he might destroy them, as Jehovah commanded Moses. And at that time came Joshua, and cut off the Anakims from the mountains, from Hebron, from Debir, from Anab, and from all the mountains of Judah, and from all the mountains of Israel: Joshua destroyed them utterly with their cities. There was none of the Anakims left in the land of the children of Israel: only in Gaza) in Gath, and in Ashdod, there remained. So Joshua took the whole land, according to all that Jehovah said unto Moses; and Joshua gave it for an inheritance unto Israel according to their divisions by their tribes. And the land rested from war." So it will be in the day that is coming: there will be war and resistance then, but war in order to rest the rest that remaineth to the people of God.

Then in Joshua 12:1-24 we have a catalogue of the various kings that they conquered, with their kingdoms, all given in detail. It is a retrospective glance at the victories which the people had won, and the natural close of this portion of the book. The rest of the book does not consist of the wars of Jehovah so much as of the details of plotting the several portions of the land which had been already gained. They had defeated some of the Canaanites, but still there were many of the accursed that were not yet dispossessed of the inheritance given by God to. Israel. On this I do not dwell, but merely refer to it. The important principles which lie beyond can only be brought out now in a cursory view.

Thus Joshua 12:1-24 is a summary of the conquests of Israel: first, those of Moses on the other side of Jordan (verses 2-6); next, those of Joshua on this side (verses 7-24). It will be noticed, however, that the kings are made prominent here. These were smitten if their people were not quite subdued, and their possessions became Israel's; nevertheless we must distinguish between title and actual entrance on it, as we shall see in the half of the book that follows.

To the believer it ought not to be a question whether Israel was justified in the conquest of Canaan; and the endeavours to soften the matter, whether by Jews or by Christians, are vain. It was righteous vengeance on earth, not wrath from heaven, still less grace reigning by righteousness as in the gospel. It is not well founded, if Scripture be our authority, that Joshua proposed flight or peace, with war as the unwilling alternative; nor is there any ground to suppose that the Canaanites would have been spared in case of surrender, whatever the mercy to individuals exceptionally. The Canaanites were devoted, in the most stringent and solemn manner, to utter destruction. It was not vengeance on the part of Israel, but of God, who was pleased to make His people executors of judgment.

On the other hand, Deuteronomy 32:8 should be weighed: "when the Most High divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel." God might have justly claimed all the world, but He was pleased to claim only the land of Canaan for the seed of Abraham. This is no Jewish fable, but the revealed will of God; and from the very call of Abraham it was certain that a land was to be distinctly given him a land soon understood to be Canaan, however long the chosen people might have to wait for it. (SeeGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21) Scripture therefore is very far from being silent on God's resolve to take that land for Israel, though it was a part of His ways that their fathers should be pilgrims and strangers, while the Canaanite was then in the land.

Along with this would coalesce the moral necessity of judgment on its actual inhabitants. (Genesis 15:16) Natural right of course it was not, but a divine gift, to be made good by the extermination of the enemy. But for this very reason it is absurd to argue that the God of the Old Testament is the same in character and working as the God of the New, unless earthly righteousness be the same as heavenly grace. It is to play into the hands of infidels if theology countenance such an illusion as the denial of the difference of dispensation, on the pretence that the difference is in form only with an essential agreement: only we must bear in mind that the former is excellent in its season, the latter perfect for eternity.

Undoubtedly, ever since sin came into the world, God is its righteous judge and avenger. In this very land the destruction of the cities of the plain was a standing witness to it; so did Israel prove in the wilderness, as well as in the land, and this up to the destruction of their city by the Romans. But New Testament time is not necessarily New Testament principle; nor is providential government in the world to be confounded with the principles of Christianity; nor temporal judgment with that of the secrets of the heart, the issue of which is the lake of fire.

But every Christian must feel that Jehovah was thoroughly justified in visiting their iniquity upon the Canaanites; for indeed the land, according to the energetic language of Scripture, could not but vomit out its inhabitants because of their abominable idolatries and their unnatural crimes almost unspeakable. They had many warnings also, both in the judgment executed on the most notorious in the land at the beginning of God's ways with the fathers, and then again at the end when the children were brought out of Egypt and through the wilderness, with such wonders as did speak to their consciences, however they might brave all at the last.

But it is ridiculous to contend that the practical principle of the gospel, suffering for righteousness and for Christ's sake, is not in direct contrast with the calling of the Israelite, the appointed executor of divine wrath. The Christian ought to know better than either to question the propriety of the past, or to assimilate it with the present. He ought to know also that the Lord Jesus is Himself coming again, and this not more surely in grace to take us to be with Himself in the Father's house, than to appear in judgment of His adversaries, let them be Jews or heathen, or falsely professing Christians; for God is about to judge the habitable world by that man whom He has raised from the dead, even Jesus Christ our Lord.

It is the confusion of the two distinct principles which does the mischief: for Christians in making them worldly-minded; for unbelievers in affording material for their unseemly scoffs. He who holds both without confusion alone adheres to the truth intelligently, and affords no countenance to the infidel, while he maintains his own proper separation from the world unto Christ. There are judgments yet to be inflicted, but upon apostate Christendom, and even apostate Judaism. Never will the church have in her hand a two-edged sword to execute vengeance on the heathen. This is an honour reserved for all Jewish saints (Psalms 149:6), not for Christians. We shall be at that time glorified. The only vengeance which the church can rightly execute is of a spiritual kind. (2 Corinthians 7:1-16; Ephesians 6:1-24) It is the sheerest confusion to pervert such intimations as these into the work of the gospel, and to interpret them of destroying men's condition as heathen by the sword of the Spirit, and turning their antagonistic into a friendly position. God has made it as clear as light in His word that there is to be an outpouring, first of providential judgments, ending with the ruin of Babylon, next of the Lord's own intervention in vengeance at the close of the present dispensation and the introduction of His reign of peace for a thousand years. But all this is as distinct from the ways of the gospel as from the state of things in eternity.

It is curious also to notice how modern Rabbinism approaches in this to modern theology. They do not hold the execution of divine vengeance in its plain and natural sense at the end of this age. They both soften down, the one for the Jew, the other for Christendom, the solemn threats of God into a sort of moral suasion a conquest to be effected not by external violence, but by the exhibition of truth and righteousness putting to shame the adherents of falsehood and corruption. Alas! it is not only with sneering infidels we have to do, but with real but half-hearted and wholly unintelligent believers who have ceased to be, or even understand, a true witness in the church for Christ, rejected in the world, but glorified on high. Hence they court and value worldly influence themselves, instead of maintaining our true place as a chaste virgin espoused to Christ, above the world through which we pass, and cast out by it, till we are caught up to meet the Lord, and He appears for its judgment.

In Joshua 13:1-33 Jehovah says to Joshua, "Thou art old and stricken in years, and there remaineth yet very much land to be possessed." He was jealous for His servant, and rouses him to the fulfilment of his commission. For the Israelites had been slothful; they were slow to act upon the full grant of Jehovah They would have rested when they had acquired enough to sustain themselves; but not such is the mind of God for us any more than for them. He will have us care for the things of others, yea, for the things which are Jesus Christ's; for indeed all things are ours, and the more we make them our own in the power of the faith, the more is :He glorified and the church blessed. For there is no better way to help on another saint than to win upon Satan and make progress ourselves.

Hence the land that remained is set out in detail: "All the borders of the Philistines, and all Geshuri, from Sihor, which is before Egypt, even unto the borders of Ekron northward, which is counted to the Canaanite: five lords of the Philistines; the Gazathites, and the Ashdothites, the Eshkalonites, the Gittites, and the Ekronites; also the Avites: from the south, all the land of the Canaanites, and Mearah that is beside the Sidonians, unto Aphek, to the borders of the Amorites: and the land of the Giblites, and all Lebanon, toward the sunrising, from Baal-gad under mount Hermon unto the entering into Hamath. All the inhabitants of the hill country from Lebanon unto Misrephoth-maim, and all the Sidonians, them will I drive out from before the children of Israel: only divide thou it by lot unto the Israelites for an inheritance, as I have commanded thee. Now therefore divide this land for an inheritance unto the nine tribes, and the half tribe of Manasseh." Thus Joshua is commanded to divide by lot even what was not yet wrested from the hands of the inhabitants. What an encouragement to advance without fear! Is not Jehovah worthy of trust? Nevertheless He will have His people to fight for Canaan; not for redemption from Egypt, but for their inheritance in the promised land to fight as those who are dead and risen with Christ, blessed with every spiritual blessing in heavenly places in Him. And most minutely does Jehovah point out the borders of what He was giving them, and the enemies who must be-dispossessed of their present hold, even as He deigns to mark out precisely what the two tribes and a half had already acquired under Moses, though it was short of the proper inheritance of His people.

We may note also how repeatedly, even in this chapter, attention is drawn to the tribe of Levi as without any such portion by the will of God. (Verses 14-33) To the Levites was given no inheritance in the land. The sacrifices of Jehovah God of Israel made by fire, yea, Jehovah Himself, was their inheritance, as He said unto them. The workmen of the Lord stood on a different footing from the rest of His people, and were called to special confidence in His provision for them and His word about them. If they failed in this, could they wonder that their words had little power?

In Joshua 14:1-15 we find Eleazar and Joshua, with the heads and the fathers of the tribes, distributing the lands by lot in the land of Canaan. The first who comes before us is Caleb with the children of Judah, who reminds Joshua of what Jehovah had said unto Moses concerning both in Kadesh-barnea. According to his faith so was his strength now, though forty-five years were added to the forty; and in his confidence, still as simple-hearted as ever, he asks for the mountain to be given him of which Jehovah spoke in that day. "For thou heardest in that day how the Anakims were there, and that the cities were great and fenced: if so be Jehovah will be with me, then I shall be able to drive them out, as Jehovah said. And Joshua blessed him, and gave unto Caleb the son of Jephunneh Hebron for an inheritance." Caleb is the striking witness to us of one who was strong in the Lord and in the power of His might, here for conflict (compare Ephesians 6:10-12), as before for patient endurance in the wilderness. (Colossians 1:12) Nor do the words, "if so be Jehovah will be with me," etc., imply the least doubt of His presence and succour in making God his hope, but a pious and becoming expression of his own distrust of self. Again, there was no covetousness in this, but confidence in the Lord, which made him the more value what He had promised. We cannot too much have our mind on the things above: to this Caleb's request answers for us. And this becomes the more evident, when we remember that the dreaded sons of Anak were there with their great fenced cities, in the face of which Caleb had to wrest it out of their hands, as, on the other hand, the city itself was afterwards assigned to the Levites. Caleb indeed was a lowly, or, rather, faithful man; and, though fearless, it was for peace he fought, not for love of war. "And the land had rest from war," says the Spirit at this point. Indeed it was the lack of faith that prolonged the need of fighting so long; otherwise the people had soon taken possession of what God gave them, and the enemy had vanished away before the people leaning on Him.

In chapter 15 we have not the tribe of Reuben, but that of the children of Judah's lot for themselves, a very considerable one indeed, independent of the special portion of Caleb, as traced in the last chapter, from the Dead Sea to the river of Egypt, to Jerusalem on the north, and the Mediterranean on the west. This, however, was modified by the introduction of Simeon afterwards, as we shall see. But here again Caleb is introduced, as he had a part among the children of Judah, with details of his generosity to his daughter Achsah, whom he gave to Othniel. Thus early does the lot of Jehovah give the first place to the royal tribe, according to divine purpose and the prediction of Jacob. Grace makes a difference.

In Joshua 16:1-10 we have the lot of the children of Joseph, that is, of Ephraim, and the half-tribe of Manasseh (compare Genesis 48:1-22 end). They receive, in consonance with the fruitfulness of their father, the centre of Canaan from Jordan to the Mediterranean. But here we find even greater failure than at the close of chapter 15. For as it is said, the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, as was said of the Jebusites or inhabitants of Jerusalem. There was this great difference, however, that the children of Judah could not drive out the Jebusites, but the Canaanites dwell among the Ephraimites to this day, and serve under tribute. Josephus is wrong in his way of putting the case; for he says the Benjamites, to whom belonged Jerusalem, permitted its inhabitants to pay tribute, and that the rest of the tribes, imitating Benjamin, did the same. Scripture discriminates. The men of Judah could not drive out all, the men of Ephraim did not; and these latter turned their remissness into a source of gain.

So following up this naturally, inJoshua 17:1-18; Joshua 17:1-18 we have a lot for Manasseh, the first-born son of Joseph, and once more the case of the daughters of Zelophehad among the rest. Yet the children of Manasseh could not drive out the inhabitants of their cities, but the Canaanites willed to dwell in that land. (Ver. 12) Had Manasseh looked to God the obstinacy of the Canaanites would have proved a slight defence. "And it came to pass, when the Israelites were waxing strong, they put the Canaanites to tribute; but did not utterly drive them out." They suited their own convenience, without care for the word of the Lord. The unfaithful are apt to complain, as the children of Joseph did to Joshua, as we learn from verse 14: "Why hast thou given me one lot and one portion to inherit, seeing I am a great people, forasmuch as Jehovah hath blessed me hitherto?" Joshua answered them on their own ground. If a great people, why not get up to the wood, and cut down for themselves? On their rejoining that the hill was not enough, and all the Canaanites of the valleys had chariots of iron, Joshua repeats his word to Ephraim and Manasseh: "Thou art a great people, and hast great power: thou shalt not have one lot only: but the mountain shall be thine." He does not swerve from nor add to his former decision; still less would he humour their vaunting pusillanimity or their sluggishness.

Joshua 18:1-28 shows us the whole congregation assembled together at Shiloh, and the tabernacle set up there. Now that five of the tribes had entered on their portions, seven remained to receive their inheritance. What a picture of lack of energy, in spite of the visible tokens of God's presence, to go forward against the Canaanites, according to His word, yea, command! The very fact that the land was subdued became a snare. It was not otherwise even with the apostles, not to speak of the church in apostolic days. "O faithless generation! how long shall I be with you? how long shall I suffer you?" said the Lord, aggrieved with their unbelief, not their mere weakness or the power of the adversary. He is superior to every need, to every demand; but what can, what must, be the result, if His own people avail themselves not of His presence and love and power?

His servant makes a fresh appeal, and takes measures suitable to the occasion. "And Joshua said unto the children of Israel, How long are ye slack to go to possess the land, which the Jehovah God of your fathers hath given you? Give out from among you three men for each tribe: and I will send them, and they shall rise, and go through the land, and describe it according to the inheritance of them; and they shall come again to me. And they shall divide into seven parts; Judah shall abide in their coast on the south, and the house of Joseph shall abide in their coasts on the north. Ye shall therefore describe the land into seven parts, and bring the description hither to me, that I may cast lots for you here before Jehovah our God. But the Levites have no part among you; for the priesthood of Jehovah is their inheritance: and Gad, and Reuben, and half the tribe of Manasseh, have received their inheritance beyond Jordan on the east, which Moses the servant of Jehovah gave them." He would both rouse the people to feel what they ought to possess, and keep up before them in the way best adapted to their state that the whole disposing of the lot is of Jehovah. The separate position of those who served the sanctuary is carefully maintained: a striking testimony in the midst of the earthly people.

And so it was done. This Domesday-book was made according to their survey and description (ver. 8, 9): "And Joshua cast lots for them in Shiloh before Jehovah: and there Joshua divided the land unto the children of Israel according to their divisions."

Benjamin's lot is next described, borders and land and cities, to the end of the chapter. (Verses 11-28)

The second lot came forth to Simeon; and this is described similarly in the beginning ofJoshua 19:1-8; Joshua 19:1-8, with the added statement that it was out of the portion of Judah Simeon's inheritance was taken, the part of the former being too much for them: and therefore the latter had their portion within their part. (Ver. 9)

The third lot fell to the children of Zebulun, according to their families; their landmarks are laid down in verses 10-16.

In the fourth place comes Issachar's allotment, described in verses 17-23; in the fifth, Asher's, in verses 24-31; in the sixth, that of Naphtali, in verses 32-39; and in the seventh; Dan's, in verses 40-48.

Beautifully is it shown (ver. 49-50) that "when they had made an end of dividing the land for inheritance by their coasts, the children of Israel gave an inheritance to Joshua the son of Nun among them." Nor is this all: "According to the word of Jehovah they gave him the city which he asked, even Timnath-serah in mount Ephraim: and he built the city, and dwelt therein." Self-seeking was not in Joshua more than in Moses. Each had his part in what was given to their leader Jehovah's word, Joshua's petition, and Israel's gift: but not till they had ended their dividing of the land.

In Joshua 20:1-9 we have for the last time the cities of refuge, of which we heard repeatedly in the books of Moses; and my mind has no doubt that the introduction of their appointment here connects itself with the scope of Joshua. It is the shadow of God's provision for His people after they shall have lost the land of their inheritance through blood-guiltiness, unwittingly and without hatred as grace will make good account in the godly remnant by and by, when apostates and rebels perish in their sin. "And when he that doth flee unto one of those cities shall stand at the entering of the gate of the city, and shall declare his cause in the ears of the elders of that city, they shall take him into the city unto them, and give him a place, that he may dwell among them. And if the avenger of blood pursue after him, then they shall not deliver the slayer up into his hand; because he smote his neighbour unwittingly, and hated him not beforetime. And he shall dwell in that city, until he stand before the congregation for judgment, and until the death of the high priest that shall be in those days: then shall the slayer return, and come unto his own city, and unto his own house, unto the city from whence he fled." It is at the end of the age that the return of the slayer takes place at "the death of the high priest that shall be in those days." The dew returns, when Christ closes that intercessional priesthood which He is now carrying on within the veil for us. As long as He is now in heaven, pleading as the true "great priest" over the house of God, the manslayer abides outside his possession; but when it comes to an end, Israel, the "all Israel" of that day, will be restored as well as saved.

Joshua 21:1-45 gives the list of the forty-eight Levitical cities, with their suburbs, including the six cities of refuge just spoken of. "And Jehovah gave unto Israel all the land which he sware to give unto their fathers; and they possessed it, and dwelt therein. And Jehovah gave them rest round about; according to all that he sware unto their fathers: and there stood not a man of all their enemies before them; Jehovah delivered all their enemies into their hand. There failed not ought of any good thing which Jehovah had spoken,unto the house of Israel; all had come to pass." (Verses 43-45)

The two tribes of Reuben, Gad, and the half tribe of Manasseh are then called and blessed and sent away by Joshua inJoshua 22:1-34; Joshua 22:1-34. On their return to their possessions beyond Jordan they built an altar by Jordan, "a great altar to see to." The report of this altar at once roused the whole congregation of the children of Israel, who gathered together at Shiloh. Before proceeding to war however, they sent Phinehas, and with him ten princes representing the other tribes, who taxed them with their trespass against the God of Israel in rebelling against Jehovah As yet they realized the solidarity of Israel and the honour of Him who dwelt in their midst, and urged on their brethren's consciences the iniquity of Peor and the sin of Achan, offering them room on this side of Jordan, if their land were unclean. To this the two and a half tribes called the God of Israel to witness how far from iniquity or rebellion it was that they had built the altar, for it was with no thought of offering upon it in independence of God's altar, but lest their children should cease from fearing Jehovah: "A witness between us, and you, and our generations after us, that we might do the service of Jehovah before him with our burnt-offerings, and with our sacrifices, and with our peace-offerings; that your children may not say to our children in time to come, Ye have no part in Jehovah." This appeased the rising wrath of their brethren, who owned themselves delivered from the hand of Jehovah for the trespass they had dreaded. Whether it was not an invention of man in divine things always dangerous, as being a substitute for faith in God and His memorials is another question.

In Joshua 23:1-16 Joshua calls for all Israel, their elders, heads, judges, and officers, and lays before them what Jehovah had done and would do for them if faithful, warning them against affinity or religious fellowship with the Canaanite: else Israel must perish not their enemies from off the good land He had given them.

The final charge of Joshua follows in Joshua 24:1-33, where we learn the striking fact, never told us before, that their fathers were idolaters, even Terah, the father of Abraham, and the father of Nachor, on the other side of the river (i.e. the Euphrates) when Jehovah took Abraham as the root of promise, and began that line whence they were born. His deliverance of the people from Egypt, care through the wilderness, and gift of the land, are next recounted, all of His grace; on which Joshua challenges them and their allegiance, to which the people answer, owning His mercy, and repudiating all other gods. But Joshua lets them know their insufficiency (ver. 19, 20) and danger, which draws out their resolve to serve Jehovah repeated again and again in various forms. A covenant was made that day, and Joshua wrote the words in the book of the law, and set up a great stone in witness, lest they should deny their God. Then the people departed, and Joshua died; but the people served all the days of the elders that prolonged their days after Joshua.

Joseph's bones too were buried in Shechem, in the ground bought by Jacob of the son of Hamor, the father of Shechem, naturally mentioned with the death of Joshua in mount Ephraim as well as that of Eleazar, Aaron's son, buried in a hill of Phinehas his son, which was given him in the same mountain. Joshua brought the people into the land, as Moses led them out of Egypt, in accordance with the faith of Joseph. But a greater than all will give a deeper meaning in His day.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Lista de los pueblos de la tribu de Judá. Estos están dispuestos en cuatro divisiones, de acuerdo con las características naturales del distrito; a saber, los del Negeb o país del sur Josué 15:21 ; de “el valle” o “la llanura” (“Sefelá”, Josué 15:33 ); de “los montes” Josué 15:48 ; y del “desierto” Josué 15:61 . Muchas de las identificaciones siguen siendo solo conjeturas.

Josué 15:21 . El Negeb era en su mayor parte rocoso y árido, y no pudo haber estado en ningún momento muy poblado.

Cabseel era el lugar de origen de Benaía , quien era famoso como un matador de leones. El Negeb era el principal refugio de estas bestias.

Telem puede ser el Telaim de , donde Saúl reunió a su ejército para la expedición contra los amalecitas. Posiblemente se busque en “El-Kuseir”, lugar donde confluyen las distintas rutas hacia diferentes partes del Négueb, y que está ocupado por la tribu árabe de los “Dhullam”, palabra idéntica a Telem en sus consonantes.

Bealot es probablemente la “cerveza de Baalat - Ramat del sur” , y fue una de las ciudades asignadas posteriormente a los simeonitas. Se identifica con el Kurnub moderno.

Y Hezron que es Hazor - En este versículo están los nombres de dos ciudades solamente, no de cuatro. Dos lugares que llevan la denominación topográfica común, Hazor ("recinto") se mencionan aquí y se distinguen como "Hazor Hadattah" y "Kerioth-Hezron", también llamado Hazor, simplemente: el primero ha sido identificado por algunos con "El-Hudhera". ; este último es probablemente el moderno "El-Kuryetein".

Kerioth, antepuesto a un nombre, habla de ocupación militar, como Hazor apunta a actividades pastorales. Por lo tanto, el lugar parecería ser un antiguo asentamiento pastoril que había sido fortificado por los Anakim, y llamado en consecuencia Kerioth; a cuyo nombre los hombres de Judá, después de haberla conquistado, agregaron el de Hezrón, en honor de uno de sus principales antepasados ​​(comparar ; ).

Keriot fue el hogar de Judas el traidor, si se acepta la derivación ordinaria de Iscariote (= קריות אישׁ 'ı̂ysh qerı̂yôth ), es decir, hombre de Keriot: .

Moladah es probablemente el moderno "El-Milh", y como Hazar-shual ("Berrishail" cerca de Gaza) ("recinto de zorros") aparece Josué 19:2 ; , como un pueblo perteneciente a Simeón, y Nehemías 11:26 como un lugar ocupado por judíos después del cautiverio.

Josué 15:29

Baalah se encuentra en la moderna “Deir-el-Belah”, cerca de Gaza. Iim, es decir, "montones ruinosos" o "colinas cónicas" ( nota) está conectado por algunos con Azem; y el nombre compuesto, “Ije Azem”, se encuentra en El-Aujeh, en el país de los árabes Azazimeh, en cuyo nombre quizás se pueda rastrear el antiguo Azem.

Eltolad está conectado con “Wady-el-Thoula”, en el extremo sur del Negeb. Cesil parece ser el pueblo llamado Betul , y probablemente el Betel situado no lejos de Ziklag. El nombre Kesil ("necio") probablemente fue otorgado a modo de oprobio (compárese el cambio de Bethel, casa de Dios, a Bethaven, casa de vanidad, ).

Como Cesil significa el grupo de estrellas conocido como Orión (comparar ; ), probablemente era la adoración de los cuerpos celestes en particular lo que se llevaba a cabo aquí. Betel pudo haber sido el nombre antiguo, y el lugar fue quizás el mismo cerca de Beerseba donde Abraham plantó un árbol tamarisco .

El lugar es probablemente "El Khulasah", el Elusa de los escritores eclesiásticos, situado a unas quince millas al suroeste de Beer-seba. Jerónimo atestigua el hecho de que allí se practicaba el culto a Venus como lucero del alba, y Sozomeno parece estar hablando de este lugar, cuando menciona un Bethel Βηθελια Bēthelia en el territorio de Gaza, populoso y famoso por una antigua y espléndida templo.

El sitio de Ziklag es incierto. Madmannah y Sansannah corresponden a Beth-marcaboth ("casa de carros") y Hazar-susah ("recinto de caballos") en . Estos últimos nombres apuntan a dos estaciones de paso en o cerca de la carretera principal entre Egipto y Palestina, y están representados por los modernos "Minyay" y "Wady-es-Suny", en la ruta de las caravanas al sur de Gaza.

Shilhim o Sharuhen, , y Shaaraim se encuentran en “Khirbet-es-Seram”, cerca de El Aujeh. Ain y Rimmon posiblemente fueron originalmente dos pueblos, pero con el tiempo llegaron a estar tan conectados que se los trató como un solo nombre . El lugar es probablemente el actual "Um-er-Rummamim", es decir, "madre de las granadas", un lugar a unas diez millas al norte de Beer-seba.

Veinte y nueve - La versión King James da 34 nombres. La diferencia se debe a la confusión de uno de los primeros copistas de letras de forma similar que se usaban como números; oa la separación en la versión King James de nombres que en el original eran uno (por ejemplo, ).

Josué 15:33

“El valle” o la Sefela, limita al sur con el Négueb, al oeste con el Mediterráneo, al norte con la llanura de Sarón, al este con “las montañas” . Es una comarca bien delimitada, de superficie ondulada y carácter muy fértil, densamente salpicada, aún en la actualidad, de aldeas, que se asientan en su mayor parte sobre los distintos cerros. Los pueblos de este distrito, como los del Negeb, se clasifican en cuatro grupos.

Josué 15:33

Primer grupo de catorce pueblos: estos pertenecen a la parte nororiental de la Sefela. Estaol y Zoreah fueron luego asignados a la tribu de Dan, y habitados por Danites ; , , .

Este último lugar fue el hogar de Sansón . Fue una de las ciudades fortificadas por Roboam , y fue reocupada por los judíos después del cautiverio .

Probablemente sea la Sura moderna. (Eshtaol ha sido identificado con Eshua (Conder)). Ambos lugares fueron en tiempos posteriores poblados en parte por judíos de Quiriat-jearim; quizás después de la partida de la colonia de danitas hacia Dan-Lais. Zanoah es el presente "Zanna", no lejos de Surah. Socoh es el moderno "Shuweikah". Sharaim quizás se busque en el moderno "Zakariya". Gederah ("muro" o "fortaleza") era un nombre llevado con varias terminaciones por varios lugares.

Josué 15:37

Segundo grupo de pueblos, que contiene los de la parte media de la Sefelá, y de los cuales solo se pueden identificar algunos ,

Josué 15:42

tercer grupo; ciudades del sur de la Sefela. Para Libna ver . Se cree que Mareshah está cerca de Beit-jibrin, la antigua “Eleuteropolis”.

Josué 15:45

Cuarto grupo: los pueblos de la costa de los filisteos: véase .

Josué 15:48

Este distrito de las tierras altas se extiende desde el Negeb al sur hasta Jerusalén, y limita con la Sefelá al oeste y el “desierto” Josué 15:61 al este. Las montañas, que son de piedra caliza, se elevan a una altura de cerca de 3.000 pies. En la actualidad, las tierras altas de Judá presentan un aspecto algo lúgubre y monótono.

Los picos son en su mayor parte yermos, aunque coronados casi por todas partes con las ruinas de antiguas ciudades, y mostrando en sus costados marcas de antiguos cultivos. Sin embargo, muchos de los valles, especialmente hacia el sur, todavía son muy productivos. Los pueblos aquí enumerados se dan en seis grupos.

Josué 15:48

Primer grupo: pueblos del suroeste. Dannah (se identifica con “Idnah” (Conder)). Jattir (“Attir”) y Eshtemoh (“Semua”) eran ciudades sacerdotales ; , y el lugar al que David, después de derrotar a los amalecitas, envió presentes 1 Samuel 30:27 . Socoh es "Suweikeh".

Josué 15:52

Segundo grupo de nueve pueblos, situados algo al norte de los últimos mencionados. De estos, Dumah es quizás el pueblo en ruinas "Ed Daumeh", en las cercanías de Hebrón; y Beth-tappuah, es decir, "casa de las manzanas", "Teffuh", un lugar que todavía tiene un buen número de habitantes, se destaca por sus olivares y viñedos, y lleva por todos lados las huellas de la industria y el ahorro.

Josué 15:55

tercer grupo; yace al este de los pueblos mencionados en los dos últimos, y al lado de “el desierto”.

Los cuatro pueblos conservan sus nombres antiguos con pocos cambios. Maón ; , el hogar de Nabal, debe buscarse en la colina cónica, “Principal”, cuya cima está cubierta de ruinas. Se encuentra a ocho o nueve millas al sureste de Hebrón. Carmel , el moderno "Kurmul", está un poco al norte de "Main".

El nombre pertenece a más de un lugar . Zif dio su nombre al “desierto” al que David huyó de Saúl .

,

Cuarto grupo. Pueblos al norte del último mencionado, de los cuales Beth-sur y Gedor están representados por "Beit-sur" y "Jedur".

Después de sigue en la versión griega un quinto grupo de once pueblos, que parece haber desaparecido del texto hebreo en tiempos muy antiguos, probablemente porque algún transcriptor pasó por alto la palabra "pueblos" al final de , a la misma palabra al final del pasaje que falta.

El grupo omitido contiene los pueblos de un distrito importante, bien conocido y populoso que se encuentra inmediatamente al sur de Jerusalén, y que contiene pueblos como Tecoa ; , ; ; Belén, la ciudad natal de David y de Cristo ; y Aetan, una forma griega de Etam .

,

This district, including the towns in “the wilderness,” the scene of David’s wanderings (; Salmo 63:1 title), and of the preaching of the Baptist , and perhaps of our Lord’s temptation , extended from the northern limit of Judah along the Dead Sea to the Negeb; it was bounded on the west by that part of “the mountains” or highlands of Judah, which adjoined Bethlehem and Maon.

It abounds in limestone rocks, perforated by numerous caverns, and often of fantastic shapes. It is badly supplied with water, and hence, is for the most part barren, though affording in many parts, now quite desolate, clear tokens of former cultivation. It contained only a thin population in the days of Joshua.

“La ciudad de la sal” no se menciona en ninguna otra parte, pero sin duda estaba relacionada con “el valle de la sal” . El nombre mismo y la mención de En-gadi ( nota ) sugieren que su sitio debe buscarse cerca del Mar Muerto.

Comentario Bíblico de Smith

Así que en el capítulo quince él describe la porción que fue dada de Judá, y él dice los límites de la tierra que fue dada a Judá, pasando en un punto, claro al Mediterráneo, el área de Hebrón, y el área básicamente al sur de Jerusalén. Luego habla de los diversos pueblos y ciudades, y de todo lo que había en la tierra que le fue dada a Judá.
En el versículo sesenta y dos, una de las ciudades interesantes es En-gadi, que está junto al Mar Muerto.

Todavía existe allí hoy. Es uno de mis lugares favoritos para visitar. Tienen fechas fantásticas en Engedi, y también tienen una hermosa cascada, Fern Grotto, un área absolutamente hermosa. Obtuvimos algunas fotos hermosas de Engedi, y esperamos editar nuestra película muy pronto, una especie de registro de viaje de Israel, y permitirles ver algo de ese hermoso, hermoso país. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La cesión del territorio

Se ha notado que hay muchas características incidentales en esta narrativa que apuntan a un documento contemporáneo. Así, en el lote de Judá tenemos una descripción completa, tanto de las fronteras ( Josué 15:1 ), como también de las principales ciudades contenidas dentro de ellas ( Josué 15:21 ): y lo mismo es cierto. de Benjamín ( Josué 18:11 ). Pero estas son las tribus que parecen haber conquistado su territorio más pronto y más completamente. Efraín y Manasés, por el contrario, solo tienen sus límites mencionados sin ninguna lista de ciudades (16). De hecho, los hijos de José parecen haber tenido más dificultades con los cananeos ( Josué 17:12 ; Josué 17:16 , cp. Jueces 1:27); que Judá y Benjamín. Nuevamente, Simeón ( Josué 19:1 ) y Dan ( Josué 19:40 ) no tienen límites mencionados, solo ciudades, porque originalmente se establecieron en el territorio de Judá y Benjamín. Finalmente, las cuentas del territorio de las tribus restantes, Zabulón, Isacar, Aser, Neftalí ( Josué 19:10 ), son defectuosas, como es natural si en la fecha en que se redactó originalmente el documento, estos territorios no estaban pero completamente conquistado: cp. Jueces 1:30 . Pero si el documento es estrictamente contemporáneo, debe considerarse que se cierra con Josué 19:46 .

El lote de Judá

1-12. Los límites del lote de Judá. Hay una nota descriptiva valiosa en esta sección y en Josué 15:20 en el Comentario de Black sobre 'Josué' en la Biblia Smaller Cambridge.

2-4. El S. Frontier. Esto coincide, por supuesto, con la Frontera S. de toda la tierra como se indica en Números 34:3 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 12 al 24.

El capítulo 12 es sólo un resumen de sus conquistas. El Espíritu Santo no sólo nos da la victoria sobre nuestros enemigos, sino que nos hace comprender y conocer toda la extensión del país, y define la porción particular de cada uno; dándonos detalles de todo lo que contiene; de los arreglos perfectos de Dios para la apropiación del todo y la distribución de cada parte de Su pueblo, a fin de producir un todo bien ordenado y perfecto en todas sus partes, según la sabiduría de Dios.

Pero aquí tenemos que darnos cuenta de la distinción mantenida en el Nuevo Testamento entre los dones de Dios y el disfrute de los dones dados. "Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas". "Él nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales con el mismo poder que colocó allí a Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos y lo puso sobre todo nombre que se nombra. ¡Ay! ¡Cuántas cosas terrenales aún permanecen sin ser dominadas entre los cristianos!

Pero el Espíritu Santo toma conocimiento de esta condición, en vista y en conexión con lo que les pertenece legítimamente: esto es lo que nos permite comprender la segunda división de este libro.

Aunque todavía quedaba una parte considerable de la tierra por poseer, Josué la reparte entre las tribus de Israel, según el mandato de Jehová, quien declara que Él mismo echará a sus habitantes de delante de ellos. Pero el pueblo respondió pobremente a esta promesa. Las ciudades de los filisteos ciertamente fueron tomadas, pero sus habitantes no fueron exterminados; se salvaron y pronto recuperaron el poder.

Aquí podemos señalar que, donde hay fidelidad, hay descanso. El efecto de la obra de Josué fue que "la tierra tuvo descanso de la guerra"; así también con la de Caleb ( Josué 14:15 ). Cuando les fueron asignadas las ciudades de los levitas, volvemos a encontrar lo mismo ( Josué 21:43-44 ).

No es así en detalle. Toda la extensión del país se da a Israel, y cada tribu tiene su parte; la porción, por lo tanto, que recayó en cada tribu les fue dada en pleno derecho por Jehová mismo. Sus fronteras fueron marcadas; porque el Espíritu de Dios toma nota de todo al repartir la herencia espiritual, y da a cada uno según la mente de Dios. No hay nada incierto en los arreglos de Dios. Pero encontramos que ninguna tribu expulsó a todos los enemigos de Dios de Su herencia, ninguna se dio cuenta de la posesión de todo lo que Dios le había dado.

Judá y José toman posesión de sus lotes. Sabemos que siempre fueron los primeros entre Israel, cumpliendo así los consejos de Dios en cuanto a la realeza para Judá, y la primogenitura que por gracia recayó en José (caps. 15-17; ver 1 Crónicas 5:2 ). El tabernáculo de Dios también se instaló en paz (cap. 18); pero, una vez en reposo, las tribus son muy lentas en tomar posesión de su porción—demasiado frecuente la historia del pueblo de Dios. Habiendo encontrado la paz, descuidan Sus promesas. Sin embargo, como hemos visto, el Espíritu de Dios no dejó de señalar al pueblo en detalle todo lo que le pertenecía.

Se nombran las ciudades de refugio (cap. 20); es decir, siendo la tierra de Jehová, se hace provisión para que no sea profanada, y para el regreso de cada uno a su heredad, después de haber huido de ella por un tiempo, por haber matado a alguna persona sin darse cuenta. Ya hemos visto la fuerza de esto. Sólo podemos comentar aquí, que no sólo hemos visto el título espiritual de todos a la vez antes de Jericó, los derechos de Jehová mantenidos en el caso del rey de Hai y el monte Ebal, como el terreno de la posesión actual, sino la provisión para la restauración de disfrute de la herencia en detalle cuando se pierde temporalmente, lo que, en figura, se aplica al pueblo en los últimos días.

El establecimiento de las dos tribus y media al otro lado del Jordán suscitó dificultades y sospechas. Sin embargo, estas tribus eran fieles de corazón. Su posición les había hecho daño, pues su egoísmo había estropeado un poco la energía de su fe: aun así, se halló en ellos fidelidad a Jehová.

Finalmente, Josué pone al pueblo, en el camino de la amonestación, bajo maldición, o bajo bendición, según su obediencia o desobediencia; y luego recapitula su historia, diciéndoles que sus padres habían sido idólatras, y que la gente a su alrededor estaba tan quieta.

Pero el pueblo, no habiendo perdido aún el sentido del poder de Dios que lo había bendecido, declara que solo servirá a Jehová. Se les pone así bajo responsabilidad, y se comprometen a obedecer, como condición para poseer la tierra y disfrutar del fruto de la promesa de Dios. Quedan allí, es verdad, en posesión pacífica de todo, pero bajo condición de obediencia después de haber dejado ya en la tierra a los que debían ser totalmente destruidos; y cuando, desde el principio, no se habían dado cuenta en absoluto de lo que Dios les había dado. ¡Qué cuadro de la asamblea desde los días de los apóstoles!

Todavía queda una observación por hacer. Cuando Cristo regrese en gloria, heredaremos todas las cosas, estando atado Satanás. La asamblea debe darse cuenta ahora, por el Espíritu Santo, del poder de esta gloria. Pero hay cosas, propiamente llamadas celestiales, que son nuestras, por ser nuestra morada, nuestra posición, nuestra vocación; hay otras que están sujetas a nosotros, y que son una esfera para el ejercicio del poder que poseemos.

Así, los límites de la morada de Israel eran menos extensos que los del territorio al que tenían derecho. El Jordán era el límite de su morada, el Éufrates el de su posesión. Las cosas celestiales son nuestras; pero se nos concede la manifestación del poder de Cristo sobre la creación, y la liberación de esta creación. Será entregado cuando Cristo mismo ejerza el poder. Así, los "poderes del mundo venidero [1]" fueron liberaciones del yugo del enemigo. Estas no eran cosas propias de nosotros; sin embargo, eran nuestros.

Nota 1

Llamados así, no lo dudo, porque eran ejemplos de ese poder que subyugará por completo al enemigo cuando aparezca Cristo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

63, recompensas del coraje

Josué 15:13

Arba fue el más grande entre los Anakim o gigantes, Josué 14:15 . Sus tres hijos fueron igualmente formidables, Josué 15:14 . Pero Caleb los sometió mediante una fe omnipotente, 1 Juan 5:4 . Jesús puede darnos la victoria sobre los Anakim de nuestro corazón; la única condición es la fe.

Dos veces en las Escrituras se nos cuenta esta historia de Achsah. Ver Jueces 1:13 , etc . Con generosidad paternal, Caleb le dio los manantiales superior e inferior. Cuando los hombres están bien con Dios, pueden distribuir agua viva a otros. No nos contentemos nunca con lo inferior, sino que aspiremos a lo más alto, Juan 3:12 , recordando que es un placer de nuestro Padre dar.

¡Ay de los registros de Josué 15:63 ! Pasaron siglos hasta que vino David y sometió la ciudad, 2 Samuel 5:6 . Pero no habría habido espera si Judá hubiera subido en el poder de Dios. Ver Salmo 60:5 , etc .

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. La porción de Judá

CAPITULO 15

1. La frontera sur de la porción de Judá ( Josué 15:1 )

2. La frontera este y norte ( Josué 15:5 )

3. La frontera occidental ( Josué 15:12 )

4. La conquista de Caleb ( Josué 15:13 )

5. Herencia según familias ( Josué 15:20 )

Este es un capítulo que contiene muchos nombres; se registran casi ciento cincuenta. Con la ayuda de una buena concordancia o diccionario de nombres hebreos, se puede determinar el significado en inglés. Sin embargo, muchos de estos nombres pueden derivarse de diferentes raíces y, por lo tanto, tener un significado diferente, mientras que el significado de otros es bastante oscuro. Por la razón ya expuesta, no podemos seguir el posible significado y aplicación de estos nombres.

La lección, sin embargo, es que el Señor distribuyó la herencia a su pueblo y los colocó como le agradó. Él conocía su fidelidad y habilidad, y en consecuencia recibieron su porción. Y nosotros también, como miembros de Su cuerpo, recibimos nuestra porción y herencia de Él mismo, “repartiendo a cada uno según su voluntad” ( 1 Corintios 12:11 ).

La conquista de Caleb es de interés adicional. En el capítulo anterior aprendimos de su fe y cómo honraba al Señor. Reconoció que el Señor lo había mantenido con vida; por Su misericordia había sido salvado ( Josué 14:10 ). Reclamó Su porción, y con humildad de fe esperaba éxito y victoria. Obtiene Hebrón, que significa "comunión".

“La aplicación en líneas espirituales es interesante. La fe anhela Hebrón, la comunión. Pero los gigantes, los Anakim, están ahí, para alejarse de la verdadera comunión con Dios. Deben ser desposeídos. Caleb expulsó a los tres hijos de Anac. Sus nombres son Sheshai, que significa "mi lino fino", que nos recuerda nuestra propia justicia (Shesh es la palabra hebrea que se usa para el lino fino en el tabernáculo.

De esta manera obtenemos "Sheshai", mi lino fino); Ahiman, el significado de esta palabra es "¿quién es mi hermano?" que se puede aplicar al orgullo del desente; Talmai, el tercer hijo de Anak, significa "lleno de surcos", el orgullo de los logros. El orgullo en diferentes formas es el obstáculo para la verdadera comunión con Dios. El orgullo debe ser destronado en el corazón y en la vida de su pueblo. Solo si seguimos al Señor por completo, como lo hizo Caleb, conquistaremos y disfrutaremos nuestro Hebrón en el Señor Jesucristo.

Y también tenía a Debir (Oracle - la voz que habla); Quiriat-séfer significa "ciudad del libro". Así Hebrón, comunión, está íntimamente ligada a la Palabra escrita y a la voz que allí habla. Y en Acsa, la hija de Caleb, tenemos otro lado de la fe representado. Cuando Caleb le dijo: "¿Qué quieres?" ella respondió: “Dame una bendición, porque me has dado una tierra del sur; dame también manantiales de agua. Y le dio los manantiales de arriba y los de abajo ". Es la fe que pide mucho y recibe mucho.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En el asentamiento de las nueve tribus y media, Judá fue el primero en ser tratado como la tribu imperial y real. La posición que se le asignó fue el frente de combate. Fue tocado por enemigos en tres lados; al oriente, Moab; al occidente, los filisteos; al sur, Edom. Lejos al suroeste estaban los amalecitas.

La tribu cuyo estandarte era el de la línea real, y de la que pronto brotaría esa línea, iba a tener sus fibras endurecidas por la disciplina más severa: vigilancia constante contra el enemigo y lucha prolongada.

Necesariamente, la proximidad de estos enemigos tenía su peligro en otra fuente más insidiosa. Y, ay, fue en esta fuente que Judá finalmente encontró los elementos de su ruptura. La línea de combate permaneció leal por más tiempo que el resto, pero posteriormente incluso Judá se contaminó con las abominaciones de los paganos.

Las huestes de Dios nunca son vencidas en una lucha justa y abierta con sus enemigos. La amistad con los enemigos de Dios es la enemistad contra Dios que provoca la corrupción y la derrota.

Caleb aparece una vez más en esta narración, esta vez como el hombre de generosidad, dándole fácilmente a su hija a petición de ella el campo que contiene los manantiales inferiores y superiores. Siempre es notable cuánto puede dar el hombre que ha encontrado todo en Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y jiphtah ,. Jiphtah no está en ningún otro lugar mencionado.

y ashnah ; Había otro ashnah de esta tribu, y que también estaba en el vale, se reunió con ya en Josué 15:33.

y nezib estaba en la época de Jerom llamada NASIB, a siete millas de Eleutheropolis, a medida que vas a Hebrón.

un de loc. Heb. follo. 93. I.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Antes de que la distribución de la tierra fuera demasiado lejos, era apropiado que Caleb viniera a Josué y le recordara la promesa que Dios le había hecho ( Números 14:21-24 ; Deuteronomio 1:35-36 ). Caleb dice que tenía cuarenta años cuando ayudó a espiar la tierra.

La poderosa influencia de los líderes infieles se puede ver en su habilidad para hacer que los corazones de las personas se derritan. En contraste, el hombre que "siguió totalmente al Señor" fue recompensado ( Hebreos 11:6 ; Hebreos 6:10 ).

Sabemos que Israel vagó treinta y ocho años más en el desierto antes de volver a la tierra prometida, por lo que el informe de Caleb de los cuarenta y cinco años que pasaron nos dice que la conquista de Canaán había tomado siete años hasta ese momento ( Deuteronomio 2:14-15 ).

Grandes hombres de Dios, como Caleb, confían en Dios para que les dé la fuerza para completar su tarea (comparar 1 Samuel 17:37 ; 1 Samuel 17:45-47 ; 2 Timoteo 4:16-18 ).

Fíjate, Caleb sabía que había vivido hasta los ochenta y cinco años gracias a la bendición de Dios ( Josué 14:10 ). Aún sabía que solo podía lograr la conquista si el Señor estaba con él ( Josué 14:12 ; Santiago 4:13-15 ; Romanos 8:31 ; 1 Pedro 4:13 ; Hebreos 13:5-6 ).

Caleb les había dicho a los hijos de Israel que podían conquistar la tierra y, con la ayuda de Dios, él y su yerno, Otoniel, lo lograron a pesar de que se enfrentaron al más fuerte de los gigantes que habitaban en Canaán. ( Josué 14:13-15 ; Josué 15:13-19 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LIMITES DE LA TRIBU DE JUDA.

1. Y fué la suerte de la tribu de los hijos de Judá—De qué manera se echó la suerte en esta ocasión no lo dice el historiador sagrado; pero es probable que el método usado fuese similar al descrito en cap. 18. Aunque el examen general y medición del país no estaban completos, algún bosquejo o medición se debe haber hecho de la primera parte conquistada, y hubo evidencia satisfactoria de que era bastante grande para hacer tres cantones, antes que todas las tribus echaran suertes por ellos; y éstas cayeron por Judá, Efraim y la media tribu de Manasés. La suerte de Judá vino primero, en señal de la pre-eminencia de aquella tribu sobre las demás, y así su señalada superioridad recibió la visible sanción de Dios. EI territorio destinado a ella como posesión era grande y extenso, siendo deslindado al sur por el desierto de Zin y el extremo sur del Mar Salado ( Números 34:3); al este por el mismo mar, hasta el lugar donde recibe las aguas del Jordán; al norte por una línea casi paralela a Jerusalem, a través del país, desde el norte del Mar Salado hasta el límite sur del territorio de los filisteos, y el mar Mediterráneo; y al oeste, el mismo mar era su límite, hasta el Sihor (Wady El-Arish).

2. la lengua que mira hacia el mediodía—una bahía, hebreo “lengua”. Sus aguas se extienden en esta forma por una gran distancia. (Robinson).

3. la subida de Acrabim—hebreo, “subida de escorpiones”; un paso en la “montaña escueta” (véase cap. 11:17), tal vez muy infestado por estos reptiles venenosos.

5. el término—es decir, la boca del Jordán.

6. Beth-hogla—ahora Sin-Hajla, un lindo manantial de agua clara y dulce, en el extremo norte del Mar Muerto, como a 3 kmts. del Jordán. (Robinson). Beth-araba—la casa, o lugar de soledad, en el desierto de Judá (v. 61). piedra de Bohán, hijo de Rubén—monumento sepulcral de un héroe rubenita, quien se distinguió por su valor, y había caído en la guerra cananea.

7. Achor—(véase cap. 7:26). Adumin—un terreno elevado en el desierto de Jericó, al sur del pequeño arroyo que corre cerca de Jericó (cap. 16:1). En-semes—fuente del sol; “o el actual pozo del apóstol, más abajo de Betania, sobre el camino a Jericó, o la fuente de San Saba”. (Robinson). de Rogel—fuente del batanero, al sureste de Jerusalem, cerca del lugar donde se unen los valles de Jehosafat e Hinnom.

13-15. LA PORCION DE CALEB Y SU CONQUISTA.

13. a Caleb, hijo de Jephone, dió parte entre los hijos de Judá—(Véase cap. 14:6-15). echó de allí tres hijos de Anac—más bien tres jefes de la raza anakim. Esta hazaña se recuerda para honra de Caleb, pues su éxito fué la recompensa por su confianza en Dios.

15. Debir—oráculo. Su nombre anterior Kiriath-séfer significa “ciudad del libro”, siendo tal vez el lugar donde se guardaban los registros públicos.

16-20. OTONIEL, POR SU VALOR, TOMA A AXA POR ESPOSA. Al que hiriere a Chiriath-sepher—Se hizo este ofrecimiento como un estímulo al valor juvenil (véase 1 Samuel 17:25); y la recompensa fué ganada por Otoniel, hijo del hermano menor de Caleb ( Jueces 1:13; Jueces 3:9). Esta fué la ocasión de provocar las energías latentes del que había de ser el primer juez de Israel.

18. cuando la llevaba—es decir, cuando la estaban por llevar desde la casa del padre a la del esposo. De repente ella se apeó de su asno, en señal de respeto a su padre, y señal de que se haría una petición. Ella había insistido en que Otoniel abordara el asunto, pero como él no quiso por no mostrar una disposición codiciosa, resolvió hablar ella misma, y aprovechando la ocasión de la despedida, cuando el corazón de un padre es tierno, pidió que, como la porción que le tocaba era un campo que daba hacia el sur y era árido, le diera también el que lindaba, con abundantes aguas. Siendo razonable su petición, fué concedida y la historia lleva esta importante lección religiosa: que si los padres terrenales están prontos a conceder a sus hijos lo que es bueno, mucho más nuestro Padre celestial dará toda bendición a los que se la piden.

21-63. LAS CIUDADES DE JUDA.

21-33. las ciudades del término de la tribu de los hijos de Judá—Aquí se da una lista de ciudades dentro del territorio de la tribu de Judá, clasificadas en cuatro divisiones, correspondientes a los distritos de los cuales se componía: las ciudades de la parte meridional (21-32), los de las llanuras bajas (33-47), las de las regiones elevadas (48-60) y las del desierto (61, 62). La mejor idea de la situación relativa de estas ciudades se recibe mirando el mapa.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 15

Vers. 1-12. LIMITES DE LA TRIBU DE JUDA.
1. Y fué la suerte de la tribu de los hijos de Judá-De qué manera se echó la suerte en esta ocasión no lo dice el historiador sagrado; pero es probable que el método usado fuese similar al descrito en cap. 18. Aunque el examen general y medición del país no estaban completos, algún bosquejo o medición se debe haber hecho de la primera parte conquistada, y hubo evidencia satisfactoria de que era bastante grande para hacer tres cantones, antes que todas las tribus echaran suertes por ellos; y éstas cayeron por Judá, Efraim y la media tribu de Manasés. La suerte de Judá vino primero, en señal de la pre-eminencia de aquella tribu sobre las demás, y así su señalada superioridad recibió la visible sanción de Dios. EI territorio destinado a ella como posesión era grande y extenso, siendo deslindado al sur por el desierto de Zin y el extremo sur del Mar Salado (Num 34:3-5); al este por el mismo mar, hasta el lugar donde recibe las aguas del Jordán; al norte por una línea casi paralela a Jerusalem, a través del país, desde el norte del Mar Salado hasta el límite sur del territorio de los filisteos, y el mar Mediterráneo; y al oeste, el mismo mar era su límite, hasta el Sihor (Wady El-Arish).
2. la lengua que mira hacia el mediodía-una bahía, hebreo “lengua”. Sus aguas se extienden en esta forma por una gran distancia. (Robinson).
3. la subida de Acrabim-hebreo, “subida de escorpiones”; un paso en la “montaña escueta” (véase cap. 11:17), tal vez muy infestado por estos reptiles venenosos.
5. el término-es decir, la boca del Jordán.
6. Beth-hogla-ahora Sin-Hajla, un lindo manantial de agua clara y dulce, en el extremo norte del Mar Muerto, como a 3 kmts. del Jordán. (Robinson). Beth-araba-la casa, o lugar de soledad, en el desierto de Judá (v. 61). piedra de Bohán, hijo de Rubén-monumento sepulcral de un héroe rubenita, quien se distinguió por su valor, y había caído en la guerra cananea.
7. Achor-(véase cap. 7:26). Adumin-un terreno elevado en el desierto de Jericó, al sur del pequeño arroyo que corre cerca de Jericó (cap. 16:1). En-semes-fuente del sol; “o el actual pozo del apóstol, más abajo de Betania, sobre el camino a Jericó, o la fuente de San Saba”. (Robinson). de Rogel-fuente del batanero, al sureste de Jerusalem, cerca del lugar donde se unen los valles de Jehosafat e Hinnom.


13-15. LA PORCION DE CALEB Y SU CONQUISTA.
13. a Caleb, hijo de Jephone, dió parte entre los hijos de Judá-(Véase cap. 14:6-15). echó de allí tres hijos de Anac-más bien tres jefes de la raza anakim. Esta hazaña se recuerda para honra de Caleb, pues su éxito fué la recompensa por su confianza en Dios.
15. Debir-oráculo. Su nombre anterior Kiriath-séfer significa “ciudad del libro”, siendo tal vez el lugar donde se guardaban los registros públicos.


16-20. OTONIEL, POR SU VALOR, TOMA A AXA POR ESPOSA. Al que hiriere a Chiriath-sepher-Se hizo este ofrecimiento como un estímulo al valor juvenil (véase 1Sa 17:25); y la recompensa fué ganada por Otoniel, hijo del hermano menor de Caleb (Jdg 1:13; Jdg 3:9). Esta fué la ocasión de provocar las energías latentes del que había de ser el primer juez de Israel.
18. cuando la llevaba-es decir, cuando la estaban por llevar desde la casa del padre a la del esposo. De repente ella se apeó de su asno, en señal de respeto a su padre, y señal de que se haría una petición. Ella había insistido en que Otoniel abordara el asunto, pero como él no quiso por no mostrar una disposición codiciosa, resolvió hablar ella misma, y aprovechando la ocasión de la despedida, cuando el corazón de un padre es tierno, pidió que, como la porción que le tocaba era un campo que daba hacia el sur y era árido, le diera también el que lindaba, con abundantes aguas. Siendo razonable su petición, fué concedida y la historia lleva esta importante lección religiosa: que si los padres terrenales están prontos a conceder a sus hijos lo que es bueno, mucho más nuestro Padre celestial dará toda bendición a los que se la piden.


21-63. LAS CIUDADES DE JUDA.
21-33. las ciudades del término de la tribu de los hijos de Judá-Aquí se da una lista de ciudades dentro del territorio de la tribu de Judá, clasificadas en cuatro divisiones, correspondientes a los distritos de los cuales se componía: las ciudades de la parte meridional (21-32), los de las llanuras bajas (33-47), las de las regiones elevadas (48-60) y las del desierto (61, 62). La mejor idea de la situación relativa de estas ciudades se recibe mirando el mapa.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Josué 15:1 . Este fue entonces el destino de Judá. Después de los arduos trabajos de la guerra, Josué se embarcó en una administración de asuntos poco menos difícil que la conquista misma. El país estaba ahora dividido apresuradamente en diez lotes, teniendo en cuenta el pacto hecho con aquellos que ya habían recibido la herencia en la orilla izquierda del Jordán, y reservándose el derecho de variar la proporción de tierra a la población de la tribu.

Los ancianos procedieron a los deberes importantes del día de la siguiente manera. El nombre o número de cada distrito se puso en una urna, y el nombre de cada tribu se puso en otra. Así se echó la suerte en el regazo, pero el Señor la dispuso. Siendo así la decisión conforme a la elección del pueblo, Judá fue el primero en elegir, porque Dios lo diseñó para que tuviera la preeminencia, y los ancianos le dieron ciudades en proporción a este número.

La suerte de José fue luego sorteada; pero el juego de las pasiones humanas sobre un tema tan interesante como una suerte permanente para toda la tribu se hizo tan fuerte, y las dificultades y objeciones fueron tan grandes, que Josué y los ancianos no pudieron proceder a sacar las suertes de las tribus restantes, hasta que Se ha hecho un estudio más preciso del país y de las ciudades. ¡Ah, cuán inquietas son las pasiones de los hombres y cuán reacio el corazón humano a confiar en el Señor con su suerte en la vida! Aquellos que deseen estudiar completamente este tema pueden comparar los siguientes pasajes entre sí.

Josué 13 : 1 Crónicas 5:24 . Josué 16:17. 1 Crónicas 7:14; 1 Crónicas 7:30 ; Josué 18:11 ; Jos 18:28.

1 Crónicas 7:6 ; 1 Crónicas 7:13 ; Josué 19:17 ; Josué 19:23 ; 1 Crónicas 7:1 ; 1 Crónicas 7:6 ; Josué 19:24 ; Jos 19:31.

1 Crónicas 7:30 ; 1 Crónicas 7:40 ; Josué 19:32 ; Josué 19:39 ; 1 Crónicas 7:13 ; 1 Crónicas 6 1 Crónicas 6 .

Josué 15:8 . El hijo de Hinom. Algunos escriben este nombre “Gehennom” y “Gehennam”, del compuesto גיא gi, un valle; y Hinnon, un nombre. Ver Isaías 30:33 . Isaías 30:33 ; Mateo 5:22 .

Se supone que en otros tiempos fue dueño del valle. Fue un acogedor refugio a la sombra cerca de Jerusalén, donde los israelitas instalaron su ídolo Moloch y quemaron a sus hijos en sus brazos. 2 Reyes 23:10 ; Jeremias 7:32 . Pero al estar contaminado por la idolatría, finalmente se convirtió en un lugar para la inmundicia y los huesos de Jerusalén.

Josué 15:15 . Quiriat-séfer, o ciudad-libro; una sede de letras, y así se llama por la academia establecida allí, y porque los libros o registros se conservaban allí.

Josué 15:16 . Achsah mi hija por esposa. En estos dones de heroísmo marcial, parece que se permite que la dama fuera consultada por su padre; sin embargo, no tenemos pruebas de que Saúl haya consultado a su hija en el caso de David y Goliat. Otoniel, por supuesto, se casó con su primo hermano: Josué 15:17 ; Jueces 1:13 .

Josué 15:19 . Dame una bendición; una herencia o posesión. Caleb, según parece, por el cumplimiento de la solicitud de su hija, tenía una gran cantidad de territorio. El término campo debe entenderse aquí como un espacio considerable de tierra.

REFLEXIONES.

Una variedad de comentarios no pueden dejar de golpear la mente en este capítulo. Vemos que el Dios que inspiró a Jacob y Moisés a bendecir a las tribus en todo el éxtasis del espíritu profético, aquí dispuso las doce suertes de acuerdo con su palabra. Esto confirmaría en gran medida la fe de los israelitas y los haría felices y contentos con su suerte. De la misma manera, después del ejercicio de la prudencia y la industria, si confiamos en el cuidado del cielo, nuestra suerte, ya sea una cabaña o una villa, ya sea la de un sirviente o un amo, será igualmente feliz, y lo mejor que pudo haber pasado.

Y deberíamos estar más reconciliados con una suerte de humildad en la vida, si consideramos que los varios puestos que ahora estamos llamados a ocupar, son tantos pasos preparatorios para el descanso del gozo eterno que espera al buen hombre cuando los conflictos de la vida lleguen a su fin. ser pasado.

La suerte que cayera en armonía con la profecía no solo induciría a los israelitas a estar contentos con ella, sino también a preservar la herencia de su padre como regalo sagrado de Dios. Por tanto, Nabot prefirió provocar el disgusto del rey que cambiar la herencia de su padre por una mejor. Nunca sacrifiquemos nuestras esperanzas y nuestra porción en el Señor por las esperanzas de este mundo.

Los lotes tan divinamente fijados indujeron a las tribus a mantenerse separadas; y al hacerlo, la genealogía de Jesucristo se mantuvo más clara, y las profecías de su persona y reino llegaron a ser las más asombrosamente cumplidas. En la fe de Caleb, en el matrimonio de su hija, en la valentía de Otoniel, luego juez de Israel, vemos excelentes ejemplos de sabiduría y virtud: y vemos cómo las bendiciones de la providencia recaen sobre los justos, en sus fieles. semilla por miles de generaciones. Viendo esta historia de bondad divina, quién no confiaría bajo las alas de JEHOVÁ, y buscaría su porción en el Dios de Israel.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Catálogo de las ciudades de Judá.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y Jiphtah, y Ashnah, y Nezib,

Comentario de Grant sobre la Biblia

LAS FRONTERAS DE JUDÁ

(contra 1 a 12)

Judá ocupó el territorio más grande de las tribus, aunque luego leemos que la posesión de Simeón estaba dentro del territorio de Judá (cap. 19: 1). Primero se considera el límite al sur de Judá. Esto estaba al lado de la tierra de Edom, comenzando en el Mar Querido y llegando al Mar Mediterráneo (v. 2a). Edom (el mismo nombre que Adán, representa al hombre en la carne, y la tierra de Dios debe separarse decididamente de esto. La ambición carnal es el principio de acción del mundo, pero Judá (que significa "alabanza") debe ser lo opuesto a esto, dando a Dios, no a uno mismo, el primer lugar.

Volvemos en el versículo 5 para considerar la frontera oriental, que era el Mar Muerto, la frontera continuaba hacia el norte hasta la desembocadura del río Jordán, donde desembocaba en el Mar Muerto. Aunque el este es la dirección en la que sale el sol, lo que nos recuerda la venida del Señor, lo que significará una gran bendición para los creyentes, sin embargo, cuando Juan el Bautista habla de la venida del Señor, nos dice: "Su aventador está en Su mano, y limpiará a fondo su era y recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja con un fuego inextinguible.

"Así, el Mar Muerto (realmente un gran lago) habla del lago de fuego. El Jordán, el río de la muerte, desemboca en el Mar Muerto, donde no hay vida. Cuántos hay que, sin arrepentimiento ni fe, ir a la deriva con la corriente de la muerte hacia la terrible muerte del castigo eterno ( Mateo 25:46 ) - ¡la segunda muerte de Apocalipsis 20:14 ! La frontera de Judá la separa del Mar Muerto, pero el recordatorio siempre estuvo allí del juicio que es escapó solo por la fe en el Dios vivo.

La frontera norte comenzaba en la desembocadura del Jordán (v.5). y la descripción de esto es mucho más detallada que la que hemos encontrado con las otras fronteras. Esta frontera linda con el territorio israelita, al igual que las otras fronteras no. Por lo tanto, hay una cuidadosa delimitación del territorio de Judá ("alabanza") de las otras tribus. Se habla de la frontera de Efraín después de Judá, pero no linda con Judá, y más tarde se ve que Benjamín tiene su territorio entre Judá y Efraín (cap.

18:11), y Dan también, más al oeste que Benjamín (cap.19: 40-46). Pero los muchos detalles dados sobre la frontera de Judá seguramente indican que la alabanza debe mantenerse distinta de todos los demás aspectos virtuosos de la vida del cristiano, y también hay muchas ocasiones para la alabanza. Una vez más, el significado de los nombres ciertamente nos proporcionaría un buen alimento espiritual si los interpretamos correctamente. Si el lector desea más ayuda en dicha interpretación, se recomienda encarecidamente la Biblia Numérica de FWGrant.

La frontera norte de Judá entonces comenzaba en el extremo norte del Mar Muerto y generalmente iba hacia el oeste hasta terminar en "el Gran Mar", es decir, el Mediterráneo, cuya costa servía como frontera occidental de Judá (v. 12). El gran mar es típico de las naciones gentiles ( Apocalipsis 17:15 ), 50 a menudo en un estado de agitación e inquietud, buscando invadir la tierra, pero controlado por el poder de Dios, quien ha dicho: "Hasta aquí puedes venir, pero no más, ¡y aquí tus orgullosas olas deben detenerse! " ( Job 38:11 ), Por lo tanto, la frontera occidental de Judá nos dice que, aunque el mundo pueda amenazar con inundar el testimonio del pueblo de Dios, Dios es más grande que el mundo y preservará a Su pueblo.

LA FE DE CALEB OTRA VEZ ENFATIZADA

(contra 13-19)

El capítulo 14: 6-11 ha informado de la valentía de la fe de Caleb al reclamar lo que le había sido prometido. Ahora Dios le da nuevamente un lugar de prominencia, porque Dios se deleita en honrar esa fe que lo honra. Dios le da un honor similar a Josué (cap. 19: 49-51). Así, la fidelidad de Caleb y Josué (en contraste con los otros diez espías) fue bien recompensada. A Caleb se le dio una participación en la tierra de Judá (v. 13), lo que parece indicar que no tenía este derecho por nacimiento natural, por lo que debe haber sido un gentil traído a Israel como prosélito.

El versículo 14 nos dice que al conquistar a Quiriat Arba (o Hebrón) Caleb expulsó a nuestros Sheshai, Ahimán y Talmai, los hijos de Anac. Los gigantes no significaban más para Caleb que los hombres débiles, porque Dios estaba con él. Por lo tanto, tomó posesión de Hebrón, que típicamente posee la comunión con Dios a la que todo creyente tiene derecho, pero que muchos no disfrutan.

Después de tomar Hebrón, Caleb subió a Quiriat-Sepher ("ciudad del libro"), pero su nombre cambió a Debir, que significa "oráculo". Porque si alguna vez disfrutamos de la comunión con Dios, entonces estaremos preocupados por hablar por Él. Sin embargo, Caleb les da la oportunidad a otros de capturar esta ciudad, prometiendo su hija al hombre que se llevó a Debir (vs.15-16). Seguramente esto nos dice que si estamos en comunión con Dios, estaremos encantados de animar a otros en el servicio de Dios.

Caleb tampoco habla en vano, porque su sobrino, Otoniel, respondió al desafío. Otoniel significa "león de Dios", hablando del valor para actuar por Dios, de modo que parece que no se demoró en lograr esta victoria sobre Debir (v.17). No solo ganó a Debir, el oráculo, que representa el honor de hablar en nombre de Dios, sino también a la hija de Caleb, Achsah, que significa "tobillera", cuya fe poco después se enfatiza bellamente, de modo que debe haber sido una excelente esposa. para Otoniel.

Acsa persuadió a Otoniel de que le pidiera un campo a su padre, así como los creyentes deberían desear una herencia viable. Ella tuvo el ejercicio de pedir antes de recibir, porque Dios a menudo espera que tengamos suficiente preocupación para pedir. Caleb respondió positivamente a esta solicitud, dándole una tierra en el sur. Pero el sur era una tierra cálida y seca, buena tierra pero que requería humedad para producir. Por tanto, Acsa pidió también manantiales de agua, y Caleb le dio tanto el manantial de arriba como el de abajo.

Si tenemos la simple preocupación de pedirle a Dios con fe, sin dudar, lo encontraremos en verdad un dador generoso, como nos asegura Santiago 1:5 . Los manantiales superiores hablan del refrigerio de disfrutar nuestra herencia en los lugares celestiales, y los manantiales inferiores nos proporcionan la gracia para caminar por el mundo en devota obediencia a Dios. Qué bueno si estamos lo suficientemente bien equilibrados como para no descuidarlos tampoco.

LAS CIUDADES DE JUDA

(contra 20-63)

La lista de todas las ciudades de Judá tiene la intención de contener una verdadera instrucción espiritual, como lo muestra FWGrant en su Biblia Numérica al considerar este capítulo, ya que tanto los números como el significado de los nombres proporcionan las pistas para comprender su significado espiritual. Pero pasamos por alto esto, excepto para mencionar que Judá no pudo expulsar a los jebuseos de Jerusalén (v. 63). Esta era la ciudad principal, la ciudad que Dios se había propuesto poner Su nombre, pero ha sido durante todos los siglos reclamada tanto por los judíos como por sus enemigos.

David conquistó Jerusalén a los jebuseos ( 2 Samuel 5:6 ), por lo que se la llama "la Ciudad de David" y los reyes de Judá reinaron allí durante muchos años, pero desde la época de los reyes ha sufrido constantes contención de los enemigos de Israel, y lo hará hasta que el Señor Jesús finalmente someta al mundo entero bajo Su autoridad.

Entonces, en verdad, Jerusalén, llamada Sion, será "la ciudad de nuestro Dios, en su santo monte. Hermosa en elevación, el gozo de toda la tierra, es el monte Sion a los lados del norte, la ciudad del gran Rey" ( Salmo 48:1 ).

Comentario Pozos de agua viva

Dividiendo las herencias

Josué 14:6 ; Josué 15:13

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Hemos llegado a un lugar muy interesante en la historia temprana de Israel, incluso hasta la división de la tierra y la asignación de las herencias a cada tribu y familia.

La triste fase de todo esto se le da al estudiante para que la considere. Es suyo el considerar a los que fallaron en sus herencias y en la entrada a Canaán.

1. Una historia de incredulidad. Recordamos cómo los Hijos de Israel bajo Moisés habían llegado a Cades-barnea. En ese momento se enviaron espías para traer un informe de la tierra. Diez de los doce trajeron un mal informe. Todo esto desanimó el corazón de los ancianos de Israel y se negaron a subir.

El resultado fue que el Señor juró en Su ira diciendo: "Ciertamente ninguno de estos hombres de esta mala generación verá la buena tierra que juré dar a vuestros padres, excepto Caleb * * y * * Josué".

En 1 Corintios 10:1 se da una declaración más completa de la incredulidad de los ancianos . Allí leemos acerca de cinco cosas que surgieron de la incredulidad y que estropearon el viaje por el desierto de aquellos a quienes se les impidió entrar en Canaán.

(1) Codiciaron las cosas malas. No estaban satisfechos con el maná celestial, el alimento de los ángeles que Dios les dio; ni se saciaron con la carne, las codornices, que Él les dio.

Cuántos hay, hoy, que codician las cosas malas y se olvidan de las espirituales. Piensan más en el ajo y la cebolla de Egipto que en el Pan Celestial. Piensan más en la papilla de lentejas rojas que en el maná celestial. Preferirían beber de los pozos de los hombres que beber el Agua de la Vida que emana de la Roca Riven.

(2) Eran idólatras. Nuestra mente va de inmediato al becerro de oro que adoraron cuando se sentaron a comer y beber y se levantaron para jugar.

(3) Cometieron fornicación; tentaron a Cristo; murmuraron. En todo esto pecaron. En un día cayeron veintitrés mil. Otro día, fueron destruidos por las serpientes. Aún más tarde fueron destruidos por el destructor.

2. La lección que debemos aprender. Está escrito: "Todas estas cosas les sucedieron como ejemplos, y están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines del mundo".

De acuerdo con la advertencia anterior, el Espíritu Santo ha escrito dos capítulos en Hebreos recordándonos cómo los padres tentaron al Espíritu Santo y lo probaron, y vieron sus obras durante cuarenta años.

Leemos que endurecieron su corazón en la provocación, en el día de la tentación en el desierto. Nuevamente leemos que el Espíritu Santo juró en Su ira y dijo: "No entrarán en Mi reposo". Con esta declaración histórica registrada, el Espíritu agrega: "Mirad, hermanos, que no haya en alguno de vosotros un corazón maligno e incrédulo al apartarse del Dios viviente".

Por lo tanto, cuando vemos a aquellos que fallaron por completo en entrar en su reposo de Canaán y sus herencias, se nos recuerda que queda un reposo para los hijos de Dios, y que en ese reposo algunos deben entrar. La advertencia, sin embargo, se hace claramente: "Tememos, pues, que si nos queda la promesa de entrar en Su reposo, alguno de ustedes parezca no cumplirla".

DIVIDIENDO LAS PORCIONES ENTRE LAS TRIBUS DE ISRAEL ( Josué 14:1 )

1. Cada tribu recibió algo. Acabamos de leer cómo los ancianos de la época de Moisés no habían recibido nada. Todos sus cuerpos, con la excepción de los de Caleb y Josué, cayeron en el desierto. Ahora leemos que treinta años después, cada tribu de Israel recibió una herencia.

Hay un pasaje en el Nuevo Testamento que coincide con este: "Entonces todo hombre recibirá la alabanza de Dios". Nuestra conclusión es, por tanto, que todos los fieles recibirán algo a modo de recompensa. Está escrito que un vaso de agua fría dado en nombre de un discípulo recibirá su recompensa.

Hay muchas personas que imaginan en vano que nuestra vida presente, después de ser salvos, no recibe nada cuando Cristo viene como recompensa. Se imaginan que todos serán iguales en el cielo. No tan. Nuestro Dios no es infiel, para que se olvide de nuestra obra y labor de amor que hemos mostrado hacia Su Nombre, en el sentido de que hemos ministrado a los santos y ministramos. Cada uno de nosotros, por tanto, debería estar ocupado con toda fidelidad hasta que Él venga.

2. Cada tribu recibió una porción diferente. Cuando el Señor Jesucristo venga a recompensar a sus santos, dará a cada uno según sea su obra.

El noble que se fue a un país lejano, dejó a sus sirvientes para servir y comerciar hasta el momento de su regreso. Cuando regresó, los recompensó de acuerdo con lo que habían ganado.

Las recompensas se basarán principalmente en tres cosas. Primero, la vida que hemos vivido. En segundo lugar, la fe que hemos tenido; y, en tercer lugar, el trabajo que hemos realizado. En todo esto, busquemos ser fieles. Era un día feliz cuando Israel les había repartido sus herencias. Será un día feliz para nosotros cuando los nuestros se dividan entre nosotros.

II. CALEB HACE SU RECLAMO ( Josué 14:6 )

1. Las recompensas se basan en el valor. Nuestro versículo clave dice: "Y Caleb * * le dijo: Tú sabes lo que el Señor le dijo a Moisés, hombre de Dios, acerca de mí y de ti en Cades-barnea".

Caleb le está recordando a Josué la promesa que Dios le había hecho a Moisés con respecto a él y a Josué. Esta promesa de recompensas se basó en su fidelidad a Dios y su fe inquebrantable cuando regresaron de contemplar la tierra. Caleb dijo: "Le traje la palabra de nuevo como estaba en mi corazón". Luego añadió: "Seguí plenamente al Señor mi Dios".

Los cristianos deben vivir sus vidas, no por las recompensas del momento presente, sino por las recompensas que Cristo traerá consigo cuando venga. Los cristianos deben servir al Señor, sabiendo que del Señor, recibirán según lo que hagan.

En el mundo podemos tener tribulaciones. Por el momento, puede parecer que no hay recompensa por la fidelidad. Sin embargo, debemos recordar lo que Pablo dijo en el Espíritu: "He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe: desde ahora me está guardada una corona de justicia, que el Señor, el Juez justo, me lo dará en ese día ".

El subpastor debe alimentar al rebaño de Dios, con el entendimiento de que cuando aparezca el Pastor Principal, recibirá su corona.

2. Las recompensas aumentan con la fidelidad en medio de la adversidad. Caleb enfatiza el hecho de que lo siguió plenamente, mientras que sus hermanos que eran espías con él, trajeron un informe perverso sobre la tierra e hicieron que el corazón del pueblo se derritiera. Una cosa es ser fiel, y otra cosa es ser fiel en medio de las fuerzas opuestas predominantes.

Hay algo en Enoc que magnifica su fidelidad y su testimonio. Él habitó en medio de una era que comenzó con Adán y terminó con el Diluvio. Mientras la apostasía barría el mundo, él era veraz.

III. RECLAMANDO LAS PROMESAS ( Josué 14:9 )

1. Las promesas de larga data siguen siendo buenas. El noveno verso tiene algo esclarecedor. Caleb dijo: "Y Moisés juró en ese día, diciendo: Ciertamente la tierra que pisaron tus pies será tu heredad, y de tus hijos para siempre".

La Palabra de Dios siempre es buena. Se establece para siempre en el cielo. El hecho de que pasen siglos, o incluso milenios, entre una promesa y su cumplimiento, no tiene nada que ver con la certeza de la Palabra de Dios.

Nuestras obras, que se realizan hoy, esperan el tiempo del regreso de Cristo para recibir su recompensa completa.

El hecho de que Moisés, Josué, David y Pablo vivieran tan atrás en los años no significa que, por lo tanto, hayan perdido toda posibilidad de recompensa en la venida de Cristo.

Cuando estemos en el Reino Milenial podremos decir: "No ha faltado ni una sola cosa buena de todo lo que Dios ha dicho". Toda promesa de Dios es sí, y amén, en Cristo Jesús.

Cada promesa en el libro es mía

Cada capítulo, cada verso, cada línea

Es la promesa de su amor,

Escrito desde los tribunales de arriba,

Es una palabra que es toda divina,

En la gloria brillará

Es mía.

2. Se deben reclamar las promesas. No fue impropio de Caleb insistir en su afirmación. No fue grosero por su parte recordarle a Josué las palabras dichas por el Señor por los labios de Moisés.

No solo tenemos el derecho de reclamar las promesas de Dios, sino que honramos a Dios al hacerlo. Si ha hablado, mostramos nuestra fe en Su Palabra cuando afirmamos la veracidad de su promesa. La verdad es que Dios quiere que hagamos nuestras afirmaciones. Él se deleita en que pongamos nuestros pies en Sus promesas. Cuando oramos, reclamando alguna promesa de la pluma del Espíritu, honramos al Espíritu.

Hay una cosa contra la que debemos protegernos. Esas son las citas erróneas de las Escrituras y la mala aplicación de las mismas. Satanás le dijo a Cristo: "Escrito está". Cristo respondió rápidamente: "Está escrito de nuevo".

IV. DIOS GUARDE A CALEB PARA SUS PROMESAS ( Josué 14:10 )

1. Caleb se mantuvo con vida para que pudiera heredar su herencia. En Josué 14:10 dijo: "He aquí, el Señor me ha mantenido con vida, como dijo, estos cuarenta y cinco años, desde que el Señor habló esta palabra a Moisés". Caleb le recordó a Josué que tenía cuarenta años cuando regresó con un buen informe de la tierra, cuando recibió la promesa de su herencia.

Dijo que a través del poder divino Dios lo había mantenido vivo hasta los ochenta y cinco años. Sin embargo, dijo: "Estoy tan fuerte hoy como el día que Moisés me envió: como era mi fuerza entonces, así es ahora mi fuerza para la guerra, tanto para salir como para entrar".

2. La herencia se había guardado con tanta seguridad como se guardó a Caleb. Nos encanta decirlo de esta manera: Caleb fue guardado para su herencia, y la herencia fue guardada para Caleb. Así es como Dios obra en ambos extremos de la línea.

En la Epístola de Pedro leemos estas palabras: "Herencia incorruptible, sin mancha y eterna, reservada en el Cielo para vosotros". La palabra "reservado" significa "guardado". Casi nadie que lea este estudio dudará del poder guardián de Dios, en lo que respecta a nuestra herencia celestial. Él no solo puede guardarlo, sino que lo guardará sin mancha. No hay peligro de que venga un ciclón, o de un incendio devastador que barre las Mansiones Celestiales de la Gloria. Se mantienen esperando el día en que entremos.

Es en esto que el creyente se regocija grandemente, aunque por un tiempo pueda estar angustiado por múltiples tentaciones. Se regocija de que se le guarde como herencia que le es guardada. Josué vivió para ver el día que probó que el que había sido guardado entró en una herencia que le había sido guardada. Los cuarenta y cinco años de prueba no estropearon el poder protector de Dios.

V. HABER OBTENIDO AYUDA DE DIOS ( Josué 14:12 )

1. El que le había ayudado hasta ahora. Caleb se paró ante Josué y dijo en efecto: Dios me ha ayudado hasta ahora, y ahora no me fallará. Caleb sabía que el Dios de ayer probaría al Dios de hoy. El Dios al que servía no era simplemente un Dios que había obrado, sino un Dios que podía obrar.

Ojalá esta visión del Todopoderoso se apoderara de nosotros en esta misma hora. Demasiados de nosotros vivimos de glorias pasadas. Nos deleitamos recitando las conquistas de ayer. Vivimos de las victorias del pasado. La historia de la Iglesia, con sus historias de los mártires de la fe, con sus mensajes de grandes logros y maravillosas bendiciones, nos emociona.

Nos deleita estudiar las biografías de hombres como Paul y Melanchthon, como Lutero y Calvino, como Spurgeon y Moody. Mientras hacemos esto, descubrimos que la iglesia de nuestros días está siendo barrida por la apostasía, dominada por la incredulidad y sumergida en un diluvio de mundanalidad. ¿No hay herpes y heroínas actuales para detener la marea?

2. El que todavía ayudaría. Caleb no pidió una herencia fácil. Para estar seguro de que el Señor lo había traído a la tierra. Sin duda, lo había guiado a lo largo de cuarenta y cinco años y había renovado su fuerza como la del águila. Sin embargo, el lugar para el que pidió una herencia era un lugar que aún no había sido superado por completo. Por lo tanto, Caleb dijo: "Si el Señor está conmigo, entonces podré expulsarlos, como dijo el Señor".

A los cuarenta años, Caleb les había dicho a los Hijos de Israel cómo estaban allí los Anakim, pero dijo: "Nuestro Dios es muy poderoso". Caleb, que ahora tenía ochenta y cinco años, no había perdido nada de su fe de antaño. Todavía estaba listo para una guerra agresiva, sin embargo, no con sus propias fuerzas.

Puso su fe en el Señor y, por lo tanto, estaba listo para luchar.

Para nosotros, uno de los hermosos versículos de la Escritura es Josué 14:13 . "Y Josué lo bendijo, y dio a Caleb * * Hebrón por heredad".

VI. LA GENEROSIDAD DE CALEB ( Josué 15:16 )

1. Nuestras mentes van al matrimonio en los cielos. Josué 15:16 dice: "Y Caleb dijo: Al que hiriere a Quiriat-séfer y la toma, yo le daré a Acsa mi hija por mujer". Luego leemos: "Y Otoniel * * la tomó, y le dio a su hija Acsa por mujer".

(1) Nuestro Señor es Cristo Guerrero. Nuestro Señor se encontró con Satanás y sus principados y potestades sobre la Cruz. Allí, en una batalla a muerte, los venció, triunfando sobre ellos en ella.

(2) Nuestro Señor, en virtud de Su conquista, ha recibido una Esposa maravillosa para convertirse en Su esposa. Ese fue un gran día cuando Otoniel tomó a Acsa como esposa. Fue un día de fiesta y de regocijo. Ese será un día más maravilloso cuando Jesucristo lleve consigo a Su esposa. Será una fiesta memorable que coronará ese Matrimonio Celestial.

Leemos en Apocalipsis 19:1 , "Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado". Después de describir la hermosura de la novia, vestida de lino fino, limpio y resplandeciente, el ángel dijo a Juan: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la Cena de las Bodas del Cordero. Y me dijo: Estos son los verdaderos dichos de Dios ".

2. Nuestras mentes van a la herencia de la Novia. Caleb dio a su hija y a Otoniel una herencia maravillosa. ¿No dará Dios a su Hijo y a la Esposa del Cordero una herencia maravillosa?

En el Libro de Apocalipsis leemos: "Ven acá, te mostraré la Esposa, la Esposa del Cordero". Entonces Juan fue llevado, en el Espíritu, a una montaña grande y alta y vio esa gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo de Dios.

Estamos encantados al contemplar la gloria de esa ciudad. Su luz era como una piedra preciosa. La ciudad tenía una muralla grande y alta. Tenía doce puertas, y cada puerta era una perla. La calle de la Ciudad era de oro puro. La Ciudad no tenía necesidad de sol ni de luna para brillar en ella, porque la gloria del Señor la iluminaba y el Cordero era su Luz.

VII. LOS MUELLES SUPERIORES Y ABIERTOS ( Josué 15:18 )

Una bendición para conservar una bendición. Caleb le había dado a Otoniel no solo a su hija como recompensa por su valor, sino que también le había dado cierta tierra para que la poseyera. Ahora, además de la tierra, hicieron otro pedido a Caleb. Su hija dijo: "Me has dado una tierra del sur; dame también manantiales de agua. Y él le dio a ella los manantiales de arriba y los manantiales de abajo".

Para conservar la fertilidad de la tierra era necesario disponer de agua para regar. Por lo tanto, se dieron los resortes, tanto el superior como el inferior. Consideremos estos dos manantiales en su significado espiritual.

1. Los manantiales superiores sugieren las bendiciones espirituales del creyente. Los que vivimos aquí somos bendecidos con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. Las cosas que no se ven prevalecen sobre las que se ven; las cosas de arriba superan a las de abajo.

Los santos que viajan entre los hombres se deleitan en poner su afecto en las cosas de arriba, no en las de la tierra.

Permítanos enumerar algunas de esas bendiciones espirituales que son nuestras en Cristo. Estas son las aguas que fluyen de los manantiales superiores. En el capítulo 1 de Efesios leemos acerca de las bendiciones en los lugares celestiales de la siguiente manera:

(1) Somos escogidos en Cristo antes de la fundación del mundo para que seamos santos y sin mancha delante de Él en amor.

(2) Estamos predestinados a la adopción de niños por Jesucristo para Él mismo.

(3) Somos aclamados como aceptados en el Amado.

(4) A través de Él y Su Sangre tenemos redención y el perdón de pecados.

(5) En él hemos obtenido una herencia.

(6). En él, después de que creímos, fuimos sellados con el Espíritu Santo de la promesa, hasta la redención de la posesión comprada.

2. Los manantiales inferiores. Estos representan nuestras bendiciones terrenales y temporales. No tenemos tiempo para enumerarlos. Sin embargo, todos están incluidos en un versículo de la Escritura: "Mi Dios suplirá todas tus necesidades según sus riquezas en gloria por Cristo Jesús".

UNA ILUSTRACIÓN

No nos conformemos con las pequeñas cosas. Dios tiene una gran herencia para nosotros. Un amigo mío, un gran predicador que murió hace poco tiempo, me contó una vez esta historia. Se estaba quedando con un amigo y, mientras se vestía, por la ventana de su dormitorio vio una gaviota en el patio trasero que intentaba bañarse en un plato de pastel lleno de agua de lluvia. Al pobre pájaro le cortaron las alas y lo domesticaron por eso.Quise una gaviota, nacida para volar libremente sobre un océano, y nacida para rodear la luna y las estrellas, una gaviota, hija de imperios y mundos, intentando para alimentarse y satisfacerse en un plato de pastel!

Hay miles de personas que no lo están haciendo mejor que eso hoy. No podemos satisfacer nuestros intereses inmortales, nuestra naturaleza Divina, con las cosas que podemos manejar más de lo que esa pobre gaviota de alas recortadas podría satisfacerse en un plato de pastel. De La belleza de Jesús, de Gipsy Smith.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

20-63 Aquí hay una lista de las ciudades de Judá. Pero aquí no encontramos Belén, después la ciudad de David, y ennoblecida por el nacimiento de nuestro Señor Jesús en ella. Esa ciudad, que, en el mejor de los casos, era muy poco entre los miles de Judá, Miqueas 5:2, excepto que fue honrada así, ahora era tan pequeña como para no ser considerada una de las ciudades.

Pett's Commentary on the Bible

' Libna, Eter, y Asán. E Ifta, Asna, Nezib, Keila, Aczib y Maresa. Nueve ciudades con sus aldeas.

No todos son identificables específicamente para un área en particular, pero están relacionados con la Sefela. El sitio de Libna, una ciudad real, no se ha identificado satisfactoriamente. Su posición está generalmente indicada por el orden de los eventos en Josué 10:28 . Éter y Asán también aparecen en Josué 19:7 como ciudades simeonitas 'con sus aldeas', compartidas con Judá, lo que demuestra que están más al sur.

Ver también 1 Crónicas 4:32 ; 1 Crónicas 6:59 . Iphtah, Ashnah y Nezib no son identificables en la actualidad.

Keila se menciona en Nehemías 3:17 , y en 1 Samuel 23:1 como sujeto a la invasión filistea que resultó en una gran victoria para David. Probablemente sea el Kelti de las letras de Amarna, y puede ser Khirbet Qila en una colina a diez kilómetros al este de Beit Guvrin que manda el ascenso a Hebrón al sur de Socoh, en el valle entre la Sefela y las colinas.

Achzib es posiblemente el Chezib de Génesis 38:5 y luego conquistado por Senaquerib (ver también Miqueas 1:14 ). Mareshah es una ciudad en la Sefelá que cubre el camino que sube por Wadi Zeita a Hebrón. Ahora es Tell Sandahanna. Los habitantes afirmaron descender de Sela ( 1 Crónicas 4:21 ). Véase también Miqueas 1:15 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La narración de los nombres de las ciudades de la suerte de Judá retoma todos estos versículos. Creo innecesario hacer alguna observación sobre ellos, salvo de esta forma general. El lector de discernimiento observará que mientras el historiador sagrado menciona un cierto número, la enumeración una por una, tal como leemos, no corresponde. Pero esta aparente diferencia se explicará fácilmente si solo suponemos lo que es muy probable; que algunos de ellos no son ciudades, sino aldeas o aldeas: y en esta época remota no podemos formarnos una opinión a qué pertenecía el título de ciudad o aldea.

Creo que es más importante llamar la atención del lector sobre una circunstancia que tal vez no le parezca tan inmediata y, sin embargo, en el momento en que la mencione, verá su naturaleza interesante. Quiero decir que, así como en la provincia de los dominios de Judá nació nuestro Señor en siglos posteriores, Belén fue el lugar más honrado del nacimiento de Jesús, pero aún no está enumerado en esta lista. ¿Fue porque Belén en ese momento no era una ciudad, o fue porque debería ser como el Redentor mismo, oscuro e inadvertido? ¡Queridísimo Señor! ¿Cómo, con tu glorioso ejemplo, avergüenzas todo lo que consideramos grande y excelente? El profeta de siglos pasados ​​cantó Belén sobre la base de Jesús, y luego señaló lo único que lo hacía excelente. Miqueas 5:2 .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXIV.

LA HERENCIA DE JUDÁ.

Josué 15:1 .

JUDAH era la tribu imperial, y era apropiado que se plantara en un territorio conspicuo. Incluso si la república no hubiera estado destinada a dar lugar a la monarquía, cierta preeminencia se debía a la tribu que había heredado la bendición patriarcal, y de la cual Él iba a venir en quien todas las familias de la tierra serían bendecidas. . Judá y los hijos de José parecen haber obtenido sus asentamientos no solo antes que las otras tribus, sino de una manera diferente.

No los obtuvieron por sorteo, sino aparentemente por elección propia y por posesión anticipada. Judá no se plantó en el corazón del país. Esa posición fue ganada por Efraín y Manasés, los hijos de José, mientras que Judá obtuvo la sección sur. En esta posición, su influencia no fue tan dominante al principio como lo habría sido si hubiera ocupado el centro. La porción de la que Judá tomó posesión había pertenecido al primer grupo de reyes que Josué sometió, los reyes que subieron para vengarse de los gabaonitas.

Lo primero que se asignó a Judá era demasiado grande, y la tribu de Simeón consiguió alojamiento dentro de su lote ( Josué 19:9 ). Dan también obtuvo varias ciudades que primero le habían sido entregadas a Judá (comp. Josué 15:21 y Josué 19:40 ).

De hecho, Judá pronto se tragó una gran parte de Simeón y Dan, y Benjamín estaba tan cercado entre él y Efraín que, aunque Jerusalén estaba situada dentro de los límites de Benjamín, era, para todos los propósitos prácticos, una ciudad. de Judá.

No obstaculizamos nuestra exposición con una discusión de la extraordinaria teoría de Wellhausen, en el sentido de que Judá y Simeón, con Leví, fueron los primeros en cruzar el Jordán y atacar a los cananeos; que Simeón y Levi fueron casi aniquilados; que Josué, que pertenecía a la tribu de Efraín, hizo poco más que establecer esa tribu; y que difícilmente existía una acción unida por parte de las tribus, la mayoría de ellas habiendo actuado y luchado por su propia mano.

Esta teoría se basa Jueces 1:1 en la base de que Jueces 1:1 es un relato más verdadero y confiable del asentamiento que la narración de Josué. Es una prueba extraña de la mayor veracidad de los jueces que, según esta teoría, su primera declaración debería ser una mentira: "¡Sucedió después de la muerte de Josué! '' '. La narración de los jueces sigue naturalmente a la de Josué. porque está claro que mientras Josué aseguró para su pueblo terreno firme en el país, no se aseguró una posesión sin ser molestada.

Josué les dio un ejemplo de fe y coraje que, si los siguieran, les habría asegurado la posesión sin ser molestados; pero con pocas excepciones prefirieron tolerar a los cananeos a su lado, en lugar de hacer un esfuerzo vigoroso para despojarlos por completo.

El territorio de Judá no fue eminentemente fructífero; no era igual en este respecto a la de Efraín y Manasés. Tenía algunas extensiones fértiles, pero una parte considerable era montañosa y estéril. Tenía cuatro descripciones: la región montañosa, el valle o región baja, el sur y el desierto. "La región montañosa", dice Dean Stanley, "es la parte de Palestina que mejor ejemplifica su paisaje característico; los cerros redondeados, los amplios valles, la escasa vegetación, los pueblos y fortalezas a veces erguidos, más frecuentemente en ruinas, en las cimas de los cerros; los pozos en cada valle, los vestigios de terrazas ya sea para el maíz o para el vino.

Aquí el león de la tribu de Judá se atrincheró para proteger la frontera sur de la Tierra Elegida, con Simeón, Dan y Benjamín acurrucados a su alrededor. Bien podría ser llamado así en esta tierra salvaje, más de la mitad de un desierto, la guarida de las bestias salvajes, cuyas huellas desaparecen gradualmente a medida que avanzamos hacia el interior. Fijado allí, y nunca desalojado, excepto por la ruina de toda la nación ", se acostó, se echó como un león, y como un viejo león; ¿Quién lo despertará? "Muchas partes de Judá fueron adaptadas para el crecimiento de maíz: testigo de Belén," la casa del pan.

"Pero el cultivo de la vid era predominantemente la característica de la tribu." Aquí, más que en cualquier otra parte de Palestina, se pueden ver en las laderas de las colinas los viñedos, marcados por sus torres de vigilancia y muros, asentados en sus antiguas terrazas, el símbolo más antiguo y más reciente de Judá. La elevación de las colinas y mesetas de Judá es el verdadero clima de la vid. Ató su potrillo a la vid, y el pollino de su asno a la vid escogida; lavó sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas.

'Fue desde el valle de Judsean de Eshcol,' el torrente del racimo ', donde los espías cortaron el gigantesco racimo de uvas. Un viñedo en un "monte de los olivos" con la "cerca" y "las piedras recogidas", y la torre en "en medio de ella", es la figura natural que tanto en los registros proféticos como evangélicos representa el reino. de Judá. La "vid" era el emblema de la nación en las monedas de los Macabeos y en el colosal racimo de uvas de oro que colgaba del pórtico del segundo Templo; y las uvas de Judá todavía marcan las lápidas de la raza hebrea en el más antiguo de sus cementerios europeos en Praga. *

* Stanley's "Sinai and Palestine".

El capítulo que ahora tenemos ante nosotros tiene un aspecto particularmente estéril; pero si lo examinamos con cuidado, no encontraremos que carezca de elementos de interés.

1. Primero, tenemos una delineación elaborada de los límites del territorio asignado a Judá. No es difícil seguir la línea fronteriza en general, aunque algunos de los nombres no se pueden identificar ahora. La frontera sur comenzaba en el desierto de Zin, donde el ejército había acampado más de cuarenta años antes, cuando los doce espías regresaron con su informe de la tierra. La línea se movió en un curso sudoeste hasta que alcanzó "el río de Egipto" y la orilla del mar.

Lo que era este "río de Egipto" no está nada claro. Naturalmente, uno piensa en el Nilo, el único arroyo que parece tener derecho a tal denominación. Por otro lado, el término traducido como "río" se aplica comúnmente, aunque no siempre, a arroyos o torrentes poco profundos y, por lo tanto, se ha pensado que denota un arroyo, ahora llamado El Arish, a mitad de camino en el desierto entre Gaza y Pelusiac. desembocadura del Nilo.

Aunque nos inclinamos por el primer punto de vista, reconocemos que prácticamente la cuestión tiene pocas consecuencias; la única diferencia es que si el límite llegaba al Nilo, incluía una porción mayor del desierto que si tuviera un límite más al norte. El Mar Muerto era la parte principal de la frontera oriental. El límite norte comenzaba cerca de Gilgal y se extendía hacia el oeste hasta el Mediterráneo por una línea que pasaba justo al sur de Jerusalén.

La posición de Judá era peculiar con respecto a los enemigos que lo rodeaban. En su frontera oriental, cerca del Mar Muerto, estaba en contacto con Moab, y en el sur con Edom, los descendientes de Esaú. Al suroeste estaban los amalecitas del desierto; y al occidente los filisteos, y sobresalientes entre ellos, hasta que Caleb los sometió, los hijos de Anac, los gigantes. En su extremo norte, pero dentro de la tribu de Benjamín, estaba la gran fortaleza de los jebuseos.

No fue un lecho de rosas lo que se preparó así para el león de la tribu de Judá. Si llega a gobernar, debe gobernar en medio de sus enemigos. Rodeado de feroces enemigos por todos lados, necesitaba demostrar su destreza si quería prevalecer contra ellos. Fue la necesidad de luchar con estos y otros enemigos lo que desarrolló el genio militar de David ( 1 Samuel 17:50 ; 1 Samuel 18:5 ; 1 Samuel 18:17 ; 1 Samuel 18:27 ; 1 Samuel 27:8 ), y lo convirtió en el tipo apropiado del guerrero celestial que sale "conquistando y conquistando".

"La vigilancia que se necesitaba para mantener a raya a estos enemigos era un medio de preservar el vigor y la independencia de la tribu. Viviendo así en el mismo corazón de los enemigos, Judá estaba mejor preparada para simbolizar la Iglesia de Cristo, como suele ser encontrado cuando es fiel a su alto llamamiento. "He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos". "No luchamos contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra maldad espiritual en los lugares altos.

"Mientras la Iglesia sea militante, no puede ser de otra manera; y poco le conviene quejarse por un lado o desanimarse por el otro, por fuerte y amarga que sea la oposición o incluso la persecución de sus enemigos.

2. A continuación, aparece un pequeño episodio en nuestra narrativa ( Josué 15:13 ), en relación con una asignación especial de territorio dentro de la tribu. El incidente de Caleb se ensaya, como una introducción a la narración que sigue, Caleb, con la fuerza de su promesa de expulsar a los Anakim, había obtenido Hebrón como herencia y una parte del país circundante.

Cerca de Hebrón, pero en un sitio ahora desconocido, se encontraba Debir, o Quiriat-séfer, aparentemente una fortaleza de los Anakim. No conocemos las circunstancias que llevaron a Caleb a poner este lugar, por así decirlo, a concurso público. Quienquiera que lo capturara, se le prometió a su hija Achsah en matrimonio. Otoniel, a quien se llama su hermano menor, lo que quizás signifique el hijo de su hermano, ocupó el lugar y, según el trato, consiguió Acsa para su esposa.

La captura de Debir se registra dos veces, aquí y en Jueces 1:14 , y en el último caso con la adición de un incidente que siguió al matrimonio, como si en ambos casos se hubiera copiado de un registro anterior. Achsah era evidentemente una mujer que podía velar bien por sus intereses. Ella no estaba satisfecha con la porción de tierra que cayó en manos de Otoniel.

Además, había cierto campo en el que había depositado su afecto y que indujo a su marido a preguntarle a Caleb. Esto parece haberlo obtenido. Entonces ella misma se volvió suplicante, y habiendo ido a Caleb y posado de su culo, Caleb le dijo: "¿Qué quieres?" dijo a su padre: "Dame una bendición, porque me has dado la tierra del sur; dame también manantiales de agua".

"[" Y ella dijo: Dame una bendición (margen, presente); porque me has puesto en la tierra del sur; dame también manantiales de agua, "RV] Su petición fue concedida: -" le dio los manantiales de arriba y los manantiales de abajo ".

Basándose en la expresión, "habiéndose despegado el trasero", algunos han pensado que ella fingió caerse, y que su padre venía a ayudarla con el espíritu compasivo que uno muestra en caso de accidente, aprovechó la oportunidad para preguntar y obtén este regalo. La explicación es inverosímil, si no tonta. Su desmontaje se explica por la costumbre universal cuando uno se encuentra con una persona de rango superior. Comp. Génesis 24:64 . Vea el "Comentario pictórico" de Kitto.

El incidente, aunque pintoresco, es algo extraño, y naturalmente preguntamos, ¿por qué debería tener un lugar en la narrativa seca del asentamiento? Posiblemente por la misma razón que lo que concierne al asentamiento estaba muy seco, y que un incidente como este le dio algo de vivo interés. Los que vivieron en ese momento debieron tener un interés especial en el asunto, porque en Jueces 1:14 se dice que Achsah movió a Otoniel a pedirle a su padre el campo Heb.

lo que implica que se trataba de un campo en particular, bien conocido por el público. El interés moral de la narrativa es la luz que arroja sobre la generosidad de Caleb. Su yerno le pidió un campo, un campo aparentemente de especial valor; lo consiguió: su hija pidió manantiales de agua, y ella también ganó su petición. Contrastamos a Caleb con Saúl, como luego leímos de él. David no fue tratado de esa manera por su suegro, después de sus brillantes victorias sobre los filisteos.

Tan lejos estaba de adquirir campo o fuente, que ni siquiera adquirió a su esposa: - '' Sucedió que en el momento en que Merab, la hija de Saúl, debería haber sido entregada a David, se la dio a Adriel el Meholatita. a esposa "( 1 Samuel 18:19 ). Caleb tenía otro espíritu con él. Tenía el corazón de un padre, tenía un interés genuino en su hija y su yerno, y deseaba verlos cómodos y felices.

Bondadoso y de gran corazón, enseguida les transfirió valiosas posesiones que un hombre más codicioso habría guardado para sí mismo. Evidentemente era uno de esos hombres divinos que disfrutan dando, que disfrutan más en hacer felices a los demás que en multiplicar su propia reserva. "El hombre liberal concibe cosas generosas, y por las cosas generosas se mantendrá". '' Hay que esparce y, sin embargo, aumenta; y hay quien retiene más de lo que conviene, y tiende a la pobreza ".

No es de extrañar que un incidente que revela la fluida generosidad de un corazón divino se considere a veces como un símbolo de la generosidad de Dios. Toda la generosidad humana no es más que una gota del océano de la generosidad divina, una tenue sombra de la sustancia inagotable. "Si vosotros los malos sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan?" Si en el seno del padre terrenal hay ese interés en el bienestar de sus hijos que está ansioso por ayudarlos donde se necesita ayuda y está en su poder darla, ¿cuánto más en el seno del Padre que está en los cielos? ¿Por qué habría alguien atrasado para dirigirse a Él, para decirle, como Acsa, "Dame una bendición"? Le agrada ver a Sus hijos depositando su confianza en Él,

Todo lo que Él nos pide es que vayamos a Él a través de Jesucristo, reconociendo nuestra indignidad y suplicando el mérito de Su sacrificio e intercesión, como nuestro único motivo de aceptación ante Su vista. Después de la revelación de su gracia en Cristo, nuestras peticiones no pueden limitarse a meras cosas temporales; cuando pedimos una bendición, debe ser de mayor alcance y calidad. Sin embargo, Su generosidad es tal que no se puede retener nada que sea realmente para nuestro bien.

"Ningún bien negará el Señor a los que andan en integridad". "Pruébame ahora con esto, dice el Señor; si no te abro las ventanas de los cielos y te derramo una bendición que no haya lugar suficiente para recibirla".

3. Dejamos este pintoresco incidente para volver a entrar en el desierto de nombres desconocidos. Encontramos una lista de no menos de ciento quince ciudades que se encuentran dentro de los límites de la tribu de Judá ( Josué 15:21 ). Se dividen en cuatro divisiones. Primero, veintinueve ciudades pertenecían al "sur" - el "Negeb" de los hebreos, la parte del país que limitaba con el desierto, y hasta cierto punto participaba de su carácter.

Se llaman ciudades, pero pocas de ellas fueron más que pueblos, y casi ninguna fue lo suficientemente importante como para dejar su huella en la historia. Sin embargo, hay dos que tienen asociaciones memorables con hombres de renombre, uno que nos lleva de regreso a un pasado glorioso y el otro a un futuro vergonzoso. Extraña asociación: ¡Abraham y Judas Iscariote! Con Beerseba el nombre de Abraham está asociado imperecederamente, así como el nombre de Isaac.

Y hasta el día de hoy, el mismo nombre Beersheba parece emitir una fragancia sagrada. Con Kerioth ( Josué 15:25 ) conectamos al traidor Judas - el Iscariote del Nuevo Testamento es equivalente a Ish-Kerioth, un hombre de Kerioth, del Antiguo. Nuestro corazón se llena de náuseas al recordar la asociación. El traidor estaba doblemente relacionado con la tribu de Judá, por su nombre y por su lugar de nacimiento.

¡Qué burla de un nombre noble! "Judá, tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán." ¡Qué contraste podría ser mayor que el que existe entre el Judá que se rindió a la esclavitud para liberar a su hermano, y el Judá que vendió a su Señor por treinta piezas de plata! ¡Qué carácter podemos encontrar bajo el mismo nombre, ya menudo en la misma familia! ¡Es extraño que tan pocos se sientan atraídos por el ejemplo de los nobles, y tantos sigan el curso de los viles!

La siguiente división, "el valle", las tierras bajas, o Sefela, abarcaba tres subdivisiones: la Sefela nororiental con sus catorce ciudades ( Josué 15:33 ), la del medio, con dieciséis ( Josué 15:37 ), y el sur, con nueve ( Josué 15:42 ), a las que se suman tres de las ciudades de los filisteos: Ecrón, Ashdod y Gaza ( Josué 15:45 ).

Muchos de los lugares de esta lista se hicieron famosos en la historia. Estaol y Zora fueron notables en la historia de Sansón, pero en su tiempo fueron asentamientos danitas. Jarmuth, Lachish, Eglon y Makkedah habían destacado en la gran batalla de Bethhoron de Josué. Adullam y Keila figuraron posteriormente en la historia de los proscritos de David, y Asdod y Ecrón fueron dos de las ciudades filisteas a las que se llevó el arca después de la batalla de Ebenezer y Afec ( 1 Samuel 4:1 ; 1 Samuel 5:1 ; 1 Samuel 5:10 ).

En años posteriores, Laquis y Libna estuvieron entre los lugares atacados por Senaquerib, rey de Asiria, en su gran incursión sobre el país ( Isaías 37:8 ).

El tercer gran grupo de ciudades eran las de "la montaña" o tierras altas. Estos se encontraban principalmente en la parte central del territorio, en la meseta o cresta que corre a lo largo de él, elevándose desde el valle del Mar Muerto al este, y la Sefela, o "valle", al oeste. Aquí había cuatro grupos de ciudades: once al suroeste ( Josué 15:48 ), nueve más al norte ( Josué 15:52 ), diez al este ( Josué 15:55 ) y seis al norte ( Josué 15:58 ), junto con Quiriat-baal y Rabbah en el mismo vecindario.

Este grupo incluía a Hebrón, del que tanto escuchamos; también Carmelo, Maón y Zif, conspicuos en la vida proscrita de David. Es notable que no se mencione a Belén, que se encuentra en "la montaña": probablemente aún no había alcanzado el rango de una ciudad. Pero su misma omisión puede considerarse como una prueba de la fecha contemporánea del libro. ; porque poco después de Belén era un lugar muy conocido (Rut Capítulo 1, Capítulo 4), y si el Libro de Josué hubiera sido escrito en la fecha tardía que a veces se le asigna, esa ciudad no podría haber dejado de tener un lugar en la enumeración.

Un cuarto grupo de ciudades estaba en "el desierto" o Migdar. Esta era una región rocosa salvaje que se extendía entre el Mar Muerto y las montañas de Hebrón. "Es una meseta de tiza blanca, terminada al este por acantilados que se elevan verticalmente desde la orilla del Mar Muerto hasta una altura de unos dos mil pies. El paisaje es árido y salvaje más allá de toda descripción. Las crestas calcáreas están marcadas por innumerables torrentes , y sus crestas estrechas están separadas por valles amplios y planos.

Picos y montículos de formas fantásticas se elevan repentinamente desde las crecidas colinas, y magníficos precipicios de piedra caliza escarpada se levantan como muros de fortaleza sobre el mar. No se ve ni un árbol ni un manantial en el yermo; y sólo la perdiz del desierto y la cabra montés se encuentran recorriendo la soledad ". * Este distrito fue en gran medida el escenario de los vagabundeos de David, y bien podría llamarlo" una tierra seca y sedienta donde no hay agua "( Salmo 63:1 ).

También fue escenario de la predicación de Juan el Bautista, al menos al principio ( Mateo 3:1 ); porque cuando la administración del bautismo se hizo común, fue necesario que él se trasladara a una región mejor regada ( Juan 3:23 ). Hay alguna razón para creer que también fue el escenario de la tentación de nuestro Señor ( Mateo 4:1 ), sobre todo porque uno de los evangelistas ha dicho que "estaba allí con las fieras" ( Marco 1:12 ).

* "Handbook to the Bible" de Conder, págs. 213, 214.

Solo seis ciudades se enumeran como "en el desierto" ( Josué 15:61 ), por lo que su población debe haber sido muy pequeña. Y de los mencionados, algunos son completamente desconocidos. El más interesante de los seis es Engedi, que deriva su nombre de una célebre fuente, que significa "fuente del niño". Es señalado como uno de los escondites de David; Saúl lo persiguió hasta allí, y fue allí donde David le perdonó la vida cuando lo encontró en una cueva ( 1 Samuel 24:1 ).

Salomón ensalza sus viñedos y su campiña ( Cantares de los Cantares 1:14 ) [flores de alheña, RV], Josefo su bálsamo (Ant. 9: 1, 2) y Plinio sus palmas (v. 17). En la antigüedad fue el sitio de una ciudad, y en el siglo IV, en la época de Jerónimo, todavía había una aldea considerable; ahora, sin embargo, no hay rastro de nada por el estilo.

Sir Walter Scott, en el "Talismán", lo convierte en la morada de un ermitaño cristiano: Teodorico de Engaddi. Está situado cerca del centro de la costa occidental del Mar Muerto. Una llanura rica, de media milla cuadrada, se inclina suavemente desde la base de las montañas hasta el mar, y como a una milla de la pendiente occidental, a cuatrocientos pies sobre la llanura, está la fuente de Ain Jiddy, de la cual el lugar toma su nombre.

Así, pues, era la distribución de las ciudades de Judá en las cuatro secciones del territorio, el sur, la Sefela, las tierras altas y el desierto. Era un dominio amplio y variado, y después de que Caleb expulsó a los Anakim, parece haber poca o ninguna oposición a la ocupación del conjunto por parte de la tribu. Pero "el ladrón en el lote" no faltaba. La gran fortaleza jebusea, Jerusalén, estaba en el límite mismo del límite norte de Judá.

Nominalmente, como hemos dicho, Jerusalén estaba en el territorio de Benjamín, pero en realidad era una ciudad de Judá. Porque se dice ( Josué 15:63 ): "En cuanto a los jebuseos, los hijos de Judá no pudieron expulsarlos; pero los jebuseos habitan con los hijos de Judá en Jerusalén hasta el día de hoy". * Por alguna razón, Josué había omitido para tomar posesión de esta fortaleza después de la batalla de Bethhoron.

La corriente de persecución se había ido hacia el oeste, y se perdió la oportunidad de tomar Jerusalén cuando el rey había sido asesinado y su ejército despedazado. Y así como en la historia moderna, cuando se perdió la oportunidad de tomar Sebastopol después de la batalla del Alma, y ​​hubo que recurrir a un asedio largo, hostil y desastroso, así sucedió con Jerusalén; los jebuseos, que recuperaron el ánimo después de la derrota, pudieron resistir y desafiar a la tribu de Judá ya todas las tribus durante muchos años. Mientras la fortaleza estaba en manos de los jebuseos, judíos y jebuseos vivían juntos en la ciudad, llevando sin duda una vida sin comodidades, ni el uno ni el otro se sentían realmente en casa.

* Una prueba de que Josué fue escrito antes de la época de David.

La moraleja no está lejos de buscar. Hay una crisis en la vida de algunos hombres cuando caen bajo el poder de la religión y sienten la obligación de vivir para Dios. Si tuvieran la decisión y el valor suficiente en esta crisis para romper todos los hábitos y conexiones pecaminosas, para renunciar a toda forma de vida no cristiana, para declarar con Josué: "En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor", lo harían. sin duda experimentaría una fuerte oposición, pero pasaría y vendría la paz.

Pero a menudo vacilan, se encogen y se acobardan; no pueden soportar la oposición y el ridículo; conservan la religión lo suficiente como para apaciguar sus conciencias, pero no para darles satisfacción y alegría. Es otro caso de los hombres de Judá que habitaban con los jebuseos, y con el mismo resultado; no son felices, no descansan; traen poco o ningún honor a su Maestro, y tienen poca influencia en el mundo para bien.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA MUCHA JUDÁ

Josué 15:1

La suerte de la tribu de los hijos de Judá. Los primeros doce versículos de este capítulo definen los límites de Judá. Con él compare Números 34:3, que da la frontera sur del territorio israelita, que se corresponde estrechamente con esta cuenta de la frontera sur de Judá. La palabra tribu aquí es, como podría esperarse del contexto מַטֶה y no שֶּׁבֶט. Incluso a la frontera de Edom. La traducción literal, que aclara el pasaje, es "el límite de Edom, el desierto de Zin hacia la región seca (נֶגְבָּה) desde el límite extremo del sur תֵימָן. La última de estas palabras, derivada de יָמִין" mano derecha , "siendo la posición del sur cuando se mira desde el punto de vista de un hombre que mira hacia el este, denota la dirección hacia el sur (ver arriba, Josué 12:2). La primera palabra hace referencia a las condiciones físicas del país, su calor y sequedad. La LXX. no intenta traducir la palabra anterior y evidentemente tiene מִקָּדֵשׁ para מִקְצֶה. El desierto de Zin. No debe confundirse con el desierto de Sin ( Éxodo 16:1; cf . Números 34:11, 36). Este desierto estaba en el límite de Edom ( Números 20:1 .; Números 27:14). De allí el límite de Judá (que aquí incluye la pequeña porción luego asignada a Simeón) extendida hasta los límites más extremos del sur (ver Josué 19:1, Josué 19:9). Todas las montañas se extienden hacia el sudoeste desde el extremo sur del Mar Muerto, y formaron el límite natural de Judea.

Josué 15:2

La orilla del mar salado. Literalmente, la extremidad, es decir; El extremo sur. De la bahía Literalmente, lengua. La LXX traduce por λοφία, cresta. Toda la parte sur del mar está separada del resto por una península cerca de Kerak, el antiguo Kit de Moab. Se llama Lisan. Quienquiera que fuera el escritor del Libro de Josué, estos detalles demuestran que tuvo un conocimiento exacto de la geografía de Palestina. No fue un inventor sacerdotal de fábulas adjuntas al templo de Jerusalén. Canon Tristram ofrece una descripción vívida del vecindario en su 'Tierra de Israel', Josué 15:1. La cresta de Jebel Usdum —una gran masa de sal de roca— en el oeste de esta "lengua" de agua, la marisma de Sebkha en el suroeste, con sus desechos sin árboles, "no se podía ver ni una planta ni una hoja, salvo justo debajo de las colinas ", y su espejismo como el del Sahara, el contorno árido del mismo Lisan, hacia el este que se eleva a una elevación de quinientos seiscientos pies, y el fértil oasis de Ghor-es-Safieh en el Extremo sur del Mar Muerto, da un carácter único a esta notable región.

Josué 15:3

Y se dirigió hacia el lado sur hacia Maaleh-acrabbim. O, tal vez, y fue hacia el sur de Maaleh-acrabbim, traducido en Números 34:4, "el ascenso de Acrabbim". El significado literal de Maaleh-acrabbim es Scorpion Rise (ver Jueces 1:36). Keil piensa que era un paso en el Monte Halak, o la Montaña Lisa, mencionado en Josué 11:17, Josué 12:7. "De Saulcy sugiere el Wady Zouara, y da testimonio de los escorpiones que se encuentran debajo de cada guijarro". Y Ainsworth, 'Viajes en Asia Menor', 2.354, dice que, en consecuencia, algunos lugares son casi inhabitables. Knobel supone que es el paso es-Sufah en el camino entre Petra y Hebrón. Pero la frontera de Judá parece haber ido en dirección suroeste. A Zin. Más bien, en dirección a Zin. En el lado sur hasta Kadesh-barnea. O, como arriba, al sur de Kadesh-barnea. La posición exacta de Kadesh-Burnea no se ha determinado. Estaba entre el desierto de Zin y el de Paran ( Números 13:26; Números 20:1). Dean Stanley lo identifica con Petra, que estaba a unas 30 millas en dirección noreste del Golfo de Akaba en el Mar Rojo, y cerca del Monte Her. Un viajero más reciente lo identifica con Ain Gadis, a unas 60 millas al oeste de Petra, y afirma que Winer, Kurz, Kalisch y Knobel son partidarios de su punto de vista. Este último encuentra su punto de vista sobre el descubrimiento de Ain Gadis por Rowlands, y lo respalda por la autoridad de Ritter. Sin embargo, Ritter, como nos informa su traductor, encarnó los resultados de las investigaciones del Sr. Rowlands mientras su trabajo se preparaba para la prensa, y no le dio al asunto esa consideración completa a la que estaba acostumbrado. La principal objeción a esto es que (ver vex. 1) Ain Gadis difícilmente puede describirse como "en la frontera de Edom". La opinión general es que se encuentra un poco al noreste de Hezron y al noroeste de Petra, al pie de la cadena montañosa que forma el límite sur de Judesa. Aquí los espías trajeron su informe a Moisés ( Josué 14:6, Josué 14:7; Números 13:26). Aquí Miriam fue enterrada, y donde Moisés incurrió en la ira de Dios por su modo de obrar el milagro que suministró agua a los israelitas (Núm. 20). Era "una ciudad en la frontera más extrema" de Edom ( Números 20:16), y estaba a cierta distancia del monte Hor, porque la encontramos descrita como un viaje ( Números 20:22) ; y al pasar de Cades al Monte Hor y de allí por el Mar Rojo, los israelitas "rodearon la tierra de Edom" ( Números 21:4), un hecho que parece demostrar que Petra y Kadesh-barnea No eran el mismo lugar. M. Chabas supone que Kadesh es el "Qodesh del país de los Amaor", o amorreos, en los monumentos de Seti I. y Ramsés II. Se representa como "en una ladera con un arroyo a un lado" y, por lo tanto, se distingue de Qodesh de los Kheta o Hititas, que se encuentra en un país plano junto a un lago. Trajo una brújula a Karkaa. Más bien, fue desviado en dirección a Karkaa. No se sabe nada de los lugares aquí mencionados. Cf. Números 34:4, donde no se menciona a Karkaa, pero sí la desviación en el vecindario de Asmon.

Josué 15:4

El río de Egipto (ver arriba, Josué 13:3). "Hacia el oeste, hasta Egipto, hay desechos arenosos, salinos, estériles, infructuosos e inhabitables" (Knobel). La tierra, agrega, está mejor cerca de Gaza, pero cerca del mar sigue siendo pura basura. Y las salidas de esa costa estaban en el mar. La palabra costa, derivada a través del francés del latín costa, significa, al igual que un lado. Ahora se usa solo en la frontera formada por el mar, pero en un período anterior tenía un significado más amplio. La palabra hebrea se traduce "borde" en Josué 15:1. El significado es que la línea fronteriza de Judá corrió hasta el mar. Esta será tu costa sur. O, esto será para ti el límite sur. El historiador aquí cita las instrucciones dadas a Moisés en Números 34:1; con la evidente intención de señalar que la frontera sur de los hijos de Israel coincidía con la de la tribu de Judá.

Josué 15:5

Hasta el final de Jordania. El lugar donde se vació en el Mar Muerto. La bahía del mar en la parte más extrema del Jordán. Como en Josué 15:3, la palabra aquí traducida bahía es lengua en el original. Lo que se quiere decir es que el límite norte comenzó desde el punto donde el Jordán entró en el Mar Muerto.

Josué 15:6

Beth-hogla (ver Josué 18:19). Todavía se conoce como Ain Hadjla o Hajla, donde, según Keil, se encuentra una hermosa fuente de agua fresca y clara. El lugar se encuentra a unas dos millas de Jordania. Beth-Hogla significa "la casa de la perdiz". "Al salir del sitio probable del antiguo Gilgal y avanzar hacia el sur a lo largo de la ruta de los peregrinos hacia el Jordán, una hora y cuarto nos lleva al manantial Kin Hajla, en un pequeño bosque bien regado" (Ritter). Y agrega: "Robinson y Wilson reconocieron en nombre de Hails la antigua ciudad cananea Beth-hogla". Bet-arabah. O "la casa de los Arabah" o desierto. Su sitio es desconocido (ver Josué 15:61 y Josué 18:18, Josué 18:22). Sin embargo, Beth-arabah en Josué 15:61 debe haber sido otro lugar, ya que estaba en el desierto de Judea, no lejos del Mar Muerto. La piedra de Bohan, hijo de Rubén. Todo lo que sabemos de esta piedra es que estaba al oeste de Beth-arabah. El límite de Benjamin en Josué 18:1, se menciona en el orden inverso exacto, y dado que aquí la piedra estaba en ascenso desde Beth-araba, y allí ( Josué 18:17) se describe Como en el descenso de Geliloth, debe haber estado del lado del declive. De Bohan no se sabe nada más. Debemos entender aquí, como en muchos otros lugares de la Escritura, descendiente de "hijo" (cf. Josué 7:24).

Josué 15:7

Hacia Debir. No es el Debir de Josué 10:1. El valle de Achor (ver Josué 8:26). Este es ahora el Wady Kelt. Gilgal Keil dice que este no es el Gilgal donde acamparon los israelitas por primera vez. Se llama Geliloth, o "círculos", en Josué 18:17, donde obviamente se entiende el mismo lugar que aquí. La pregunta es de alguna dificultad. Si no es el Gilgal mencionado en Josué 4:19, que se describe como al este de Jericó, aún menos puede ser Jiljiliah (ver nota en Josué 9:6) que estaba cerca de Betel, y por lo tanto en la frontera norte de Benjamín. En ese caso, la única suposición que cumplirá con los hechos en este caso es que Gilgal, que significa una rueda o círculo, era el nombre común dado a todos los campamentos israelíes. Pero parece que no hay razón para dudar de que el Gilgal de Josué 4:19 se entiende. Este es el punto de vista de Ewald en su 'Historia de Israel', 2: 245. Adummim, o "los (lugares) rojos", se ha identificado con Maledomim, i. mi. Maaleh Adummim, o Talat el Dumm (Conder), en el camino de Jerusalén a Jericó. Jerome lo explica como "ascensus ruforum sen rubentium propter sanguinem qui iltic erebro a latronibus funditur". Todos recordarán de inmediato la narración en St. Lucas 10:1; que sin duda ha sugerido esta explicación. Pero en un punto particular en la ruta de Jerusalén a Jericó se encuentra una "gran masa de roca púrpura". Se llamaba "terra ruffa", "la tierra roja", por el color de la tierra, y los viajeros recientes afirman que todavía se llama "campo rojo", por esta causa. Conder nos dice que el nombre se deriva de "las marcas de color rojo ladrillo encontradas aquí en medio de un distrito de tiza roja". Entonces Knobel habla, bajo la autoridad de innumerables viajeros de "der rothen Farbe des dortigen gesteins". "Y el periódico trimestral que se acaba de citar menciona la" piedra caliza brillante y la marga. "Que está en el lado sur del río. El Nahal, o torrente de verano, en el original;" el Wady Kelt, al sur de Riha "(Knobel). Las aguas de En-shemesh, o la fuente del sol, supuestamente para ser Kin Hand, o el "pozo de los apóstoles", cerca de Betania. Hay un Arak (cueva) esh Shems, a unas dos millas de distancia. Todos estos lugares han sido identificados en o cerca de la ruta de los peregrinos al Jordán. Enrogel ( ver Lucas 18:17). Estaba cerca de Jerusalén, y era donde Jonathan y Ahimaaz se demoraron para obtener noticias para David, y donde Adonías reparó para celebrar la gran fiesta cuando se esforzó por obtener el reino ". Ahora Kin Um ed Deraj en el Valle de Kedron "(Conder). Vandevelde supone que es Bir Eyub, el pozo de Joab, en el punto donde el Valle de Kedron se encuentra con el Gai Hinnom. Esto parece muy probable. El valle del hijo de Hinnom. La palabra aquí para el valle (גֵי) significa correctamente una hendidura profunda en la roca, a través de la cual no fluye agua. El valle de Hinnom se ha considerado generalmente como el Un valle profundo que va de oeste a este y se extiende hacia el oeste y el sur de Jerusalén, descrito por Tobler como bifurcado en su extremo noroeste, doblándose hacia el sur por su centro, y uniéndose al valle de Josafat en su extremo oriental. Sin embargo, en el documento trimestral del Fondo de Exploración de Palestina para octubre de 1878, se afirma que el Tyropceon Valley, ahora parcialmente lleno, que atraviesa la ciudad, es el valle o barranco de Hinnom. La forma en que se demuestra esto recuerda al lector de alguna manera una proposición en Euclides, y surge la pregunta de si el método de Euclides es exactamente aplicable a un punto de este tipo. Los argumentos utilizados no carecen de fuerza, pero no se toma nota de la posición peculiar del valle de Rephaim (véase la nota siguiente, pero una), que, según aprendemos del historiador sagrado, estaba tan colocada que su extremidad coincidía con la montaña que cerró el barranco de Hinom en su lado occidental. Si el Tyropoeon Valley responde a esta descripción, puede ser aceptado como el verdadero valle de Hinnom, pero no de otra manera. El Sr. Birch cita incorrectamente a Gesenius a favor de su teoría; y los descubrimientos más recientes parecen haberle desacreditado. El argumento más importante a favor de su teoría es que una comparación de Josué 15:63 con Jueces 1:3 lleva a suponer que Jerusalén estaba en parte en Benjamín y en parte en Judá (ver, sin embargo , Nehemías 11:30). Este valle, llamado a veces Tophet, y a veces, por una corrupción del hebreo, Gehenna, cualquiera que haya sido su situación, es evidente en la historia posterior de Israel. Este lugar profundo y retirado fue el asiento de todas las peores abominaciones del culto a los ídolos a los que los judíos se volvieron adictos. Aquí Salomón crió lugares altos para Moloch ( 1 Reyes 11:7). Aquí los niños fueron sacrificados en los horribles ritos de ese dios demonio ( 2 Reyes 16:3; 2 Crónicas 28:3; Jeremias 7:31, Jeremias 7:32; Jeremias 19:2, Jeremias 19:4). Fue contaminado por Josías (2 Rey. ) Allí, los cadáveres de los animales estaban al este para ser quemados, y por lo tanto, nuestro Señor lo usa ( Mateo 5:22) como el tipo de la mayor ira de Dios. Es casi imposible suponer que no hay alusión a Tophet y sus sacrificios ardientes en Isaías 30:33, a pesar de la forma diferente de la palabra, a lo que algunos eruditos, e. sol; Gesenius, asigna un origen ario en lugar de semítico, y a pesar del hecho de que la LXX. sospecha que no hay tal alusión allí. Solo Santiago, junto a los escritores de los Evangelios, lo menciona ( Josué 3:6), "prendido fuego del infierno" o Gehenna.

Josué 15:8

El lado sur del jebuseo. Literalmente, el hombro del jebuseo desde (o hacia) el sur. Así, Jerusalén estaba al norte de la frontera, en la tribu de Benjamín. Lo mismo es Jerusalén. Anteriormente llamado Jebus, de los Jebusitas que habitaban allí ( Jueces 19:11; 1 Crónicas 11:4). La ciudad estaba en las fronteras de Judá y Benjamín (ver nota en Josué 10:1). El valle de los gigantes. Hebreo, Rephaim (ver Josué 12:4). La palabra aquí traducida valle es עֵמֶק. En la primera parte es גֵי (ver nota en el último verso). La palabra aquí utilizada significa originalmente profundidad, y se aplica a amplios valles en relieve entre elevadas colinas. Tales fueron el valle de Elah ( 1 Samuel 17:2, 1 Samuel 17:19); Dale del Rey ( Génesis 14:17; 2 Samuel 18:18); el valle de Siddim ( Génesis 14:3), de Jezreel ( Jueces 6:33). "La palabra Emek muestra que no se trataba de un torrente invernal ni de un barranco estrecho y seco, y se identifica mejor con su sitio tradicional, la cuenca poco profunda al oeste de la cuenca al sur de Jerusalén, ahora llamada el Bukei'a" (Conder) . Leemos de este valle en 2 Samuel 5:18, 2 Samuel 5:22. De estos pasajes podemos obtener una confirmación de la opinión expresada anteriormente, que el valle aquí significaba que era un valle abierto, ya que solo en ese valle podría el ejército filisteo tomar una posición. Se estrecha gradualmente hacia el suroeste. En el sur se extiende hasta Belén. La gama de montañas que se encuentran al oeste del valle de Hinnom desde el límite norte de la llanura o el valle de Rephaim.

Josué 15:9

Fue dibujado. O bien extendido. La fuente de las aguas de Nephtoah. Si estos se identifican con En Etam, como lo hacen los rabinos (a quienes sigue Conder), y si suponemos que suministró a Jerusalén agua por el acueducto que corría desde un punto al suroeste de Betlehem hasta Jerusalén, debemos colocarlo al sur de Belén, e imagine que la frontera corría directamente hacia el sur aquí. Mucho más probable es la noción de Vandevelde, que lo ubica al noroeste de Jerusalén, en Ain Lifta. La opinión de Conder está dominada por la situación que ha asignado a Kirjath-jearim (ver nota en Josué 9:17). Si la vista que se da en estas notas es sólida, la frontera ahora corría en dirección noroeste desde Jerusalén hasta a cinco millas de Gabaón (ver también la nota en Josué 18:14). Kirjath-jearim. Ver Josué 9:17. A las autoridades mencionadas allí a favor de Kuriet el Enab podemos agregar Knobel, Ritter y Tristram, en su último libro, 'Tierras de la Biblia'. La vista tomada anteriormente corresponde a la minuciosidad de los detalles con los que se da el límite. Colocar Nephtoah al sur de Belén y Kirjath-jearim en 'Arma haría que el límite fuera mucho menos claro.

Josué 15:10

Compás O desviado (ver Josué 15:4). Esto está de acuerdo con la opinión tomada anteriormente. La línea fronteriza que había corrido hacia el noroeste desde Jerusalén ahora se doblaba hacia atrás en dirección suroeste, y seguía la cresta hacia Chesalon (ver nota sobre Chesalon). Monte Seir No es la morada de Esaú, luego el país de los edomitas ( Génesis 32:3; Génesis 36:8), sino un rango que se extiende hacia el sudoeste desde Kirjath-jearim, parte del cual todavía se conoce como Sairah o Saris, "auf welchem ​​Saris und Mihsir liegen" (Kuobel). Dado que Kirjath-jearim significa "ciudad de los bosques" y Seir significa "peludo", podemos conjeturar que el nombre se le dio a la cresta debido a su carácter boscoso. Esto también está implícito en el "Monte Jearim". El lado del monte Jearim. Literalmente, el hombro (ver arriba, Josué 15:8). Que es Chesalon. Esto se identifica con Kesia, un punto en la cima de la cresta que se extiende al suroeste de Kirjath-jearim. El hecho de que la frontera pasara hacia el norte de Chesalon es una confirmación de la opinión tomada anteriormente. Aprendemos de Josué 19:41 (cf. Josué 19:33 de este capítulo), que la frontera pasó por Zorah y Eshtaol en el Shephelah, a través de un vecindario descrito en el Manual de Conder como "un abierto país del maíz ". Bet Shemesh. La "casa del sol", identificada con el moderno Ain (o fuente de) Shems. Se llama Irshemesh en Josué 19:41. Estaba cerca de la frontera de los filisteos, y fue el escenario de las transacciones registradas en 1 Samuel 6:1. La proximidad a los filisteos parece haber afectado los principios de sus habitantes, y su conducta contrasta más desfavorablemente con la de los habitantes de Kirjath-jearim. Esto fue lo más vergonzoso, ya que Beth-shemesh ( Josué 21:16) era una ciudad sacerdotal, y al estar habitada por aquellos cuyos "labios debían mantener el conocimiento", podría haber esperado un mejor ejemplo. Se le exigió que proporcionara provisiones a la casa de Salomón ( 1 Reyes 4:9), fue testigo de la derrota y captura de Amasías ( 2 Reyes 14:11; 2 Crónicas 25:21) por parte de Joash, rey de Israel Cayó en manos de los filisteos en el momento de la decadencia del poder judío bajo Acaz ( 2 Crónicas 28:18). El nombre, como Baal-Gad y Ashtaroth-Karnaim, es digno de mención, ya que señala el carácter de la adoración fenicia temprana. Timnah A veces se llama Timnath en las Escrituras (ver Jueces 14:1) y Timnatha en Josué 19:43.

Josué 15:11

Ekron Esta importante ciudad filistea (ver Josué 13:3) se encontraba cerca de la frontera norte de Judá. Sin embargo, de hecho, la tribu de Judá nunca logró ocupar permanentemente este territorio, que solo cayó bajo su yugo durante los reinados de David y Salomón. Las ciudades de los filisteos fueron, es cierto, la mayoría de ellos capturados ( Jueces 1:18), pero pronto encontramos a los filisteos una vez más en posesión de ellos (ver 1 Samuel 5:8). Hacia el norte. La frontera giró bruscamente hacia el norte hasta pasar Ekron, cuando una vez más giró hacia el oeste hasta llegar al mar.

Josué 15:12

Y su costa Ver Josué 13:23.

Josué 15:13

Y a Caleb. Este pasaje, al menos de Josué 15:15, se encuentra con la menor variación posible en Jueces 1:1. Se ha argumentado a partir de las variaciones que un pasaje no se copió del otro, sino que ambos se derivaron de un documento común. Sin embargo, dicha conclusión no puede extraerse con seguridad del texto. Por un lado, la presente narrativa trata exclusivamente de esta parte de la historia de Caleb. Que en Jueces, hasta el versículo 12, trata de manera más general el tema, incluidas las hazañas de Caleb, bajo la historia general del progreso de Judá. Pero desde el momento en que la historia se convierte en la de Caleb en particular, el acuerdo entre las dos narraciones es verbal, incluida la palabra muy inusual צנח, con una o dos excepciones más insignificantes. Así tenemos הָבָהִ לִּי para תְנָה לִּי, tenemos גלית para גליות, y tenemos מִמֶּנּוּ interpolado en Jueces 1:13, y se habla de Othniel (o Kenez) como el hermano menor de Caleb. Pero a menos que sostengamos que era un deber sagrado del escritor en Jueces reproducir cada palabra de la narrativa en Joshua, no hay nada que pueda respaldar la conclusión de que el escritor en Jueces no estaba copiando la narrativa anterior. Las variaciones son las que suceden naturalmente cuando un escritor se estaba transfiriendo, una narración a sus páginas con el deseo de dar el sentido exacto del original sin atarse a cada palabra en particular. Desde que se introdujo el uso de comas invertidas, podemos encontrar multitud de casos en los que un escritor, cuando profesa citar a otro con precisión, ha introducido muchas más variaciones en su cita que las que se encuentran aquí, donde el escritor, aunque cita el Libro de Joshua, y citando correctamente, no dice que lo está haciendo. Nadie duda de que Jeremías en Jeremias 48:1. está citando Isaías 15:1; aunque los pasajes no son verbalmente coincidentes. Podemos considerar con seguridad esta cita del Libro de Josué en la de Jueces, ya que según todas las leyes ordinarias de crítica una evidencia de que el primer libro existía cuando se escribió el último, así como las citas de Deuteronomio en Josué pueden tomarse naturalmente como evidencia de que el Libro de Deuteronomio existía cuando se compuso el de Josué. El hijo de Jephunneh. (ver Josué 14:6). Una parte Literalmente, mucho. Entre. Más bien, en medio de. Nuestra versión es oscura aquí. Arba, padre de Anak, cuya ciudad es Hebrón. (ver Josué 14:6). Keil piensa que él era el padre o jefe de la tribu (jeque, como lo llamarían los árabes), de los hijos de Anak.

Josué 15:14

Los tres hijos de Anak. Esto tampoco debe presionar literalmente. Posiblemente estos hombres eran tres jefes de los Anakim. Los hijos de Anak. יְלִידֵי descendientes, apoyando así el punto de vista tomado en la última nota (ver la palabra Génesis 14:14; Génesis 17:12, donde se usa un esclavo nacido en la casa).

Josué 15:15

Kirjath-sepher (ver nota en Josué 10:38).

Josué 15:16

Y Caleb dijo (cf. 1 Samuel 17:25; 1 Crónicas 11:6).

Josué 15:17

El hermano de Caleb. El hebreo no nos informa si Otoniel o Kenaz eran el hermano de Caleb. Pero el hecho (ver nota en Josué 14:6) de que Caleb era el hijo de Jephunneh lleva a la idea de que se entiende lo último. Othniel era un comandante valiente y capaz, como aprendemos de Jueces 3:9.

Josué 15:18

Cuando ella se acercó a él. Si la procesión nupcial de los judíos posteriores ya existía o no, no tenemos evidencia que mostrar. Un campo La narrativa en Jueces tiene "el campo", que significa el campo particular mencionado en el pasaje. Encendido O, se hundió; Se habló de un movimiento gradual, como del clavo que, cuando Jael lo golpeó en las sienes de Sisera, cayó al suelo. Entonces Knobel. Nuestra traducción lo hace "atado" allí, lo cual no es el significado. Esta palabra ha sido una dificultad para los traductores. La LXX representa ἰβόησεν ἐκ τοῦ ὄνου, y la Vulgata aún más extrañamente, "Suspiravit, ut sedebat in asino". La LXX parece haber leído צעק para צנח. El Chaldee, el siríaco y el árabe son nuestra versión. ¿Qué harías? ¿O cuál es el problema? Literalmente, ¿qué para ti? La conducta de Achsah sorprendió a Caleb. Probablemente fue acompañado por un gesto implorante, y ocurrió antes de que ella hubiera llegado a la casa de Othniel, quien sin duda había venido a su encuentro; o posiblemente, según la costumbre oriental posterior, la había escoltado todo el camino. Una bendición (ver 2 Reyes 5:15; también Génesis 33:11; 1 Samuel 25:27). El uso de la palabra en el sentido de "regalo" proviene del hecho de que bendecir es otorgar beneficios a la persona bendecida (ver Deuteronomio 28:1, Deuteronomio 28:11, Deuteronomio 28:12).

Josué 15:19

Una tierra del sur. Hebreo, la tierra del sur. La palabra Negeb significa seco (ver nota en Negeb, Josué 10:40). Debe recordarse que se convirtió en la palabra para el sur, porque el sur de Palestina era una zona árida. Por lo tanto, debe entenderse que Achsah dice: "Me has dado un país seco, dame también un depósito de agua". La Vulgata traduce Negeb dos veces, "australem et arentem" (arentem only Jueces 1:15). La LXX traduce Negeb y Gulloth como nombres propios. Pero en el pasaje paralelo en Jueces, Negeb se traduce "sur", y Gulloth aparece como λύτρωσιν, como si fuera גלה para eliminar. Nada puede mostrar más claramente que la LXX. La traducción es obra de manantiales de agua. גֻּלּת manos diferentes. similar a nuestro pozo y al quelle alemán, y derivado de גלל a rodar, del movimiento circular observable en manantiales, como también del rodar de las olas. El Chaldee rinde la casa de riego (בֵיתּ שַׁקְיָא). Knobel traduce depósitos. Los resortes superiores y los resortes inferiores (ver nota en Debir, Josué 10:38).

Josué 15:20

Esta es la herencia. El territorio de Judá se divide en cuatro partes, en el resumen que sigue: el "sur", el "valle", las "montañas" y el "desierto". Tribu. Aquí מַטֶּה (ver nota Josué 13:29).

Josué 15:21

Costa. Más bien, borde (ver nota Josué 15:4). Hacia el sur. El término aquí utilizado (ver arriba, Josué 15:19) para "sur" es el que tiene el significado de sequedad. Sin embargo, ocasionalmente se usa en un sentido menos estricto, como en Josué 19:24. Aunque el país del sur era principalmente una región árida, su intersección por numerosos wadys, con sus corrientes acompañantes, proporcionaba lugares fértiles a intervalos, donde el viajero podía descansar, el ganado podía ser regado y el maíz y otros productos criados. Los únicos lugares de importancia en la historia de las Escrituras mencionados aquí son Beerseba (ver Génesis 21:31) y Hormah (ver Números 14:45; Números 21:3; y cf. Josué 12:14; Josué 19:4; y Jueces 1:17). Este último pasaje explica por qué la ciudad se menciona entre las ciudades de Simeón y Judá, y es otra instancia de la notable precisión de nuestro autor. Ziklag es famoso como la residencia de David ( 1 Samuel 27:6). Es digno de mención que Achish, rey de Gat, se lo entregó en su posesión, por lo tanto, en ese momento. Fue quemado por las manos errantes de los amalecitas ( 1 Samuel 30:1).

Josué 15:22

Sus pueblos (ver nota Josué 13:28).

Josué 15:22

Kinah Knobel sugiere que esta era la ciudad de los kenitas, una suposición que deriva algo de apoyo de Jueces 1:16 y 1 Samuel 15:6.

Josué 15:24

Telem. Knobel lo identifica con el Telaim mencionado en 1 Samuel 15:4. Conder, en su 'Manual', respalda esta opinión, pero no se sabe nada más sobre el lugar.

Josué 15:29

Iim La versión alejandrina de LXX. tiene Ἀυείμ aquí. Si esto es correcto, la ciudad recibió el nombre de Avim (ver nota en Josué 13:4). Si tomamos la lectura en el texto, debemos interpretar por ruinas (ver nota en Ai, Josué 7:2).

Josué 15:32

Ain, Rimmon (ver Josué 19:7; 1Ch 4: 1-43: 82; Nehemías 11:29). Lo más probable es el nombre de un lugar, Ain-Rimmon, la fuente del dios Rimmon. Para Rimmon ver 2 Reyes 5:18. La palabra que significa ojo, o fuente, se escribe indistintamente Ain o En en nuestra versión (ver En-shemesh y En-rogel en este capítulo). El betún se menciona en Zacarías 14:10 como "sur de Jerusalén". Ahora Umm er-Rumamin (Conder).

Josué 15:32

Veintinueve. Hay otro de los errores muy comunes de los números aquí. El número real es treinta y seis. El error es tan antiguo como el LXX. versión.

Josué 15:33

El valle. בַּשְפֵלָה (ver nota en Josué 9:1; Josué 10:40). Esta era la parte fértil de Judá, y formaba parte de la rica llanura que se ha descrito que se extiende hacia el norte hasta el Carmelo. Fue "famoso por la belleza de sus flores" (Delitzsch). Con la excepción de Zorah y Eshtaol, ciudades fronterizas con la tribu de Dan ( Josué 19:41; Jueces 13:25), famoso en la historia de Sansón (ver Jueces 13-16), y mencionado en 2 Crónicas 11:10; Nehemías 11:29, las ciudades notables en la historia ya se han notado. Es digno de mención que las ciudades de los filisteos fueron incluidas en esta lista. Pero los filisteos, salvo durante los reinados de David y Salomón, conservaron su independencia, y en épocas anteriores y posteriores, incluso invadieron el territorio judío (ver 1 Samuel 13:5; 2 Crónicas 28:18; y nota en 2 Crónicas 28:11).

Josué 15:44

Mareshah. Una de las ciudades fortificadas de Roboam ( 2 Crónicas 11:8). Aquí Asa conoció a Zerah el etíope, o cusita, y lo derrocó ( 2 Crónicas 14:9). Aquí vivió el profeta que predijo la destrucción de la armada de Josafat ( 2 Crónicas 20:37. Ver también Miqueas 1:15). Cómo Marash, cerca de Beit-Jibrin o Eleutheropolis (Tristram, Conder). Si es lo mismo que Moresheth-Gath en Miqueas 1:14, esto agrega probabilidad adicional a la identificación de Gath con Beit-Jibrin (ver nota en Josué 13:3).

Josué 15:45

Ekron, con sus pueblos y sus aldeas. Literalmente, sus hijas y sus aldeas agrícolas (ver nota en Josué 13:28). Estas ciudades de los filisteos tenían, como Gabaón, ciudades dependientes de ellas, y por lo tanto debieron haber sido, como Gabaón, "grandes ciudades como las ciudades reales" ( Josué 10:2). No parecen haber estado bajo el gobierno real hasta tiempos posteriores (cf. 1 Samuel 5:8, 1 Samuel 5:11, con 1 Samuel 27:2). "Alrededor (Gezer) y a lo largo de los lados se distribuyeron una serie de pequeños centros aislados de aglomeración ... Esta disposición a dispersarse, de la cual Gezer seguramente no nos ofrece el único espécimen, explica de manera llamativa la frase bíblica" ciudad y sus hijas ". Sin embargo, esta explicación es dudosa (ver Josué 9:17). Según Knobel, este pasaje no puede haber sido escrito por el Elohist, porque se limita a la descripción de las ciudades que los israelitas realmente poseían. Por qué un escritor de guaridas, escribiendo presumiblemente cuando las fortunas de Israel estaban en un punto más bajo, debería haber agregado una descripción del territorio que Israel no poseía, no explica.

Josué 15:48

Las montañas. Compare la expresión, "la región montañosa de Judea" (τῇ ὀρεινῇ, lo mismo que aquí en la LXX), Lucas 1:65. Se extiende hacia el norte desde cerca de Debir hasta Jerusalén, alcanzando en Hebrón una altura de aproximadamente 2,700 pies. Las características físicas del país se describen vívidamente en Deuteronomio 8:7, Deuteronomio 8:8. Dean Stanley descarta el carácter hogareño del paisaje y la vegetación de un inglés, y comenta sobre el contraste entre la vida, la actividad y la industria que se muestra allí, en contraste con la desolación de la mayor parte de Palestina. Un viajero posterior, que, por supuesto, no estaría tan impresionado con el parecido con el paisaje inglés, habla de la fertilidad del suelo como una cuestión de posibilidad, más que de hecho. El suelo rocoso, cuando se rompe por las influencias combinadas del calor, la lluvia y las heladas, es, al igual que el suelo de otros distritos rocosos, extremadamente susceptible de cultivo cuando se coloca en terrazas. Él observa cómo los signos del antiguo cultivo de esta manera se deben ver en todos los lados, y lamenta el mal gobierno que ha convertido la "tierra que fluye con leche y miel" en un desierto (ver Bartlett, 'Egipto y Palestina', Deuteronomio 19:1; y nota en Josué 10:40). Todavía no ha llegado el momento para que los judíos, que ahora afirman su antigua grandeza en la habilidad política, la literatura y el arte en todos los países del mundo civilizado, regresen a su propia tierra. No es hasta entonces, es de temer, la profecía en Isaías 35:1. se cumplirá, y "el desierto se regocijará, y el desierto florecerá como la rosa, mientras las aguas brotan en el desierto y los arroyos en el desierto, la tierra seca se convierte en un estanque, y la tierra sedienta manantiales de agua".

Josué 15:51

Giloh Quizás la ciudad de Ahitofel.

Josué 15:55

Maon, Carmel y Ziph. Estos, como nos recuerda Dean Stanley, aún conservan sin alterar sus antiguos nombres. "Esa larga línea de colinas fue el comienzo de la 'región montañosa de Judea', y cuando comenzamos a ascenderla, la primera respuesta a nuestras preguntas después de la ruta nos dijo que era 'Carmel', del que Nabal alimentaba a sus rebaños, y cerca de debajo de sus largos rangos estaba la colina y las ruinas de Zif, "cerca de la colina de Maon, Wilson también ('Tierras de la Biblia', 1.380) hace el mismo comentario. Maon debe ser recordado como el escondite de David de la enemistad de Saúl ( 1 Samuel 23:24-9), y como el hogar de Nabal ( 1 Samuel 25:2). Carmelo (no la famosa montaña de ese nombre) nos vuelve a encontrar en la historia de Saúl y de David ( 1 Samuel 15:12; 1Sa 25: 2, 1 Samuel 25:5, 1 Samuel 25:7, 1 Samuel 25:40). El vecindario de Ziph también fue uno de los escondites de David, y se describe como un "desierto" en el que había un "bosque" en 1 Samuel 23:15, 1Sa 23:19; 1 Samuel 26:1, 1 Samuel 26:2. Consulte también el prólogo de Salmo 54:1. Otro Ziph se menciona en Josué 15:24.

Josué 15:60

Kirjath Baal. Antes de estas palabras la LXX. inserte los nombres de once ciudades más, entre las que se incluyen Tekoah y Belén. Para el primero ver 2 Samuel 14:2; 2Cr 11: 6; 2 Crónicas 20:20. El profeta Amós fue uno de sus pastores ( Amós 1:1). Aprendemos de 1 Macc 9:33, etc. que estaba cerca de Jordania, y tenía un distrito de basura en sus alrededores. Se ha identificado con Teku'a, dos horas al sur de Belén. Del propio Belén, el hogar de Rut y David, el lugar de nacimiento de Jesucristo, no es necesario hablar. Pero los incidentes relacionados con Belén en Jueces 17:1; Jueces 19:1. (lo que parece indicar que el autor del libro tenía información especial sobre Belén), así como la narración del Libro de Rut, nos llevan a suponer que el verso insertado aquí por la LXX. es genuino, ya que Belén fue, en los primeros tiempos, una ciudad de suficiente importancia para ser notada en una lista como esta, y que su omisión en el texto hebreo se debe al error de algún transcriptor.

Josué 15:61

La naturaleza. מִדְבַּר; Esta era la parte oriental del territorio de Judá, lindando con el Mar Muerto. Aquí David se refugió de la búsqueda de Saúl (Salmo 63:1), aquí San Juan Bautista preparó el camino de Cristo. Tristram lo describe como "un desierto, pero no un desierto". Allí se encuentra la basura, pero no hay árboles, no hay signos del cultivo anteriormente otorgado a la región montañosa (ver arriba, Josué 15:48). Y la escasez de ciudades en los primeros tiempos es una prueba de que su carácter no ha sido alterado por el tiempo. Las colinas, dice Canon Tristram, son de una "peculiar domesticación desolada", y se cruzan por las huellas de los cursos de agua de invierno, que se adhieren a los lados de las monótonas colinas de cima redonda. Otros escritores describen este país en términos menos favorables, negando incluso el escaso pasto encontrado por Canon Tristram.

Josué 15:62

La ciudad de la sal. Probablemente cerca del valle de sal (2Sa 8:13; 2 Reyes 14:7; 1 Crónicas 18:12), que debe haber estado cerca de la frontera de Edom, y muy cerca del Mar Muerto ( ver nota en Josué 3:16). En-gedi. La "fuente del niño". Aquí David se refugió de Saúl ( 1 Samuel 24:1). Este lugar, ahora Ain Jidy, está situado en "una llanura o pendiente de aproximadamente una milla y media de norte a sur". Aquí se pueden encontrar las ruinas de la antigua ciudad de Hazezon Tamar, o "la tala de las palmeras" ( Génesis 14:7), una ciudad tal vez "la más antigua del mundo". visto "El cúmulo de camphire" (o más bien de henna, la planta con la que las mujeres orientales se mancharon las uñas, así que Josué 1:14) todavía se puede encontrar allí, y su torrente perenne sigue todavía en el Mar Muerto. En tiempos posteriores a los del Antiguo Testamento, los esenios plantaron aquí su cuartel general.

Josué 15:63

En cuanto a los jebuseos. Este pasaje, comparado con Jueces 1:8, Jueces 1:21 y 2 Samuel 5:6, implica que la gente de Judá tomó y prendió fuego a la ciudad baja, pero fueron obligado a dejar la fortaleza de Sión en manos de los jebuseos (ver nota en Josué 10:1). Orígenes y Teodoreto ven en los jebuseos el tipo de miembros nominales de la Iglesia de Cristo, que no son sus discípulos. El primero se refiere a Mateo 13:25. Hasta este día. Una prueba clara de que este libro fue escrito antes de que David se convirtiera en rey.

HOMILÉTICA

Josué 15:1

La herencia de Judá.

Este capítulo no sugiere mucha materia para el tratamiento homilético. Los principales puntos a tener en cuenta son

(1) el cumplimiento de la profecía de la preeminencia de Judá pronunciada por Jacob (Génesis 49:8-1), debido sin duda originalmente a la preeminencia de Judá por la gentileza y la justicia sobre todos sus hermanos, excepto José ;

(2) la imagen del afecto filial y parental en la familia de Caleb, como lo demuestra la forma en que Achsah hizo su solicitud, y la disposición con la que, siendo razonable, se le concedió;

(3) el valor de Otoniel, que lo adapta a su futura eminencia como libertador y juez de Israel; y

(4) la falta de fe, notada más particularmente en otros lugares, que, si bien las ciudades de la importancia aquí enumeradas habían sido entregadas por Dios en manos de Judá, esta tribu no se apropió de la promesa, y las ciudades filisteas se convirtieron las espinas más dolorosas en sus costados de todos sus enemigos circundantes. Podemos agregar

(5) que el comportamiento de Caleb hacia Achsah nos proporciona una ilustración del texto: "Si ustedes, siendo malvados, saben cómo dar buenos regalos a sus hijos, cuánto más su Padre celestial dará cosas buenas a los que le piden" ( Mateo 7:11).

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 15:16-6

La plenitud de la bendición.

Achsah tenía algo del espíritu de su padre en ella: ambicioso, vigoroso, resuelto, rápido para aprovechar la oportunidad presente. Habiendo ganado recientemente su propio traje, Caleb apenas podía negarle el suyo. A través de la forma simple y oriental de esta narración, vemos el funcionamiento de principios profundos y universales de la vida humana. Consideremos que sugiere ese ansia inquieta de nuestra naturaleza que solo puede encontrar satisfacción en la realización del bien superior.

I. La naturaleza se anhela. Achsah codicia un premio que aún está fuera de su alcance. "Dame una bendición. Me has dado una tierra del sur (seca, árida); dame también manantiales de agua". Cuán expresivo es este anhelo del corazón en virtud del cual no puede descansar contento con las posesiones actuales, pero siempre está buscando algo más, una herencia más rica, una bendición completa, el llenado perfecto de su capacidad, el sentido de bendición absoluta

1. Hay un apetito en el alma del hombre que no solo es insaciable sino que a menudo se vuelve más intenso cuanto más se alimenta de gratificaciones finitas. ¿Cuál es el significado del trabajo y el esfuerzo inquietos de la vida, y el deseo perpetuo de alguna nueva forma de emoción en la ronda vertiginosa y la danza del placer? Simplemente muestra qué poder hay en el bien terrenal para despertar esperanzas y anhelos que no puede satisfacer, para avivar un apetito que no puede apaciguar. No es la ampliación de la posesión, la conquista de reinos justos, ni de conocimiento, ni de riqueza, ni de distinción social, ni de medios de disfrute, lo que puede alegrar el alma. Esto solo alimentará su descontento a menos que se proporcionen otras condiciones. El hombre tiene eso dentro de él que rechaza todos sus intentos de satisfacerlo así. Es la marca de su grandeza esencial que es consciente de un hambre que ningún alimento cultivado en la tierra puede satisfacer, una sed que las corrientes terrenales no pueden saciar, "un vacío doloroso que el mundo nunca puede llenar". Estudie los hechos de su propia conciencia. El día que los sueños de tu imaginación y tu corazón nunca se han realizado. Muchas perspectivas agradables han resultado ser el espejismo del desierto. Muchos propósitos apreciados con cariño han sido como un río que se pierde en la arena. Muchas de las estancias en las que confiaste han sido pero como una caña que se rompe y hiere la mano que se apoya sobre ella. El mundo no te ha satisfecho. Tus semejantes criaturas no te han satisfecho. Lo menos que has estado satisfecho de ti mismo. En medio del arreglo de circunstancias más feliz sueñas con uno que sea mejor. Por muy rica que sea su herencia terrenal, hay momentos en que le parece seco y estéril, y, como Achsah, anhela algo más,

2. Cuando este apetito se eleva conscientemente al nivel superior, se fija en el bien espiritual, es la evidencia de una nueva vida Divina en el alma. Venimos aquí a un elemento de sentimiento completamente peculiar y distintivo. La mera experiencia de la insatisfacción de todos los demás tipos de bien no prepara por sí misma a los hombres para buscar las alegrías de la fe. Dios dijo a su sentido personas atadas en la era profética: "Estás cansado en la grandeza de tu camino, pero no lo has dicho. No hay esperanza" ( Isaías 57:10). Su vana vida carnal los decepcionó, pero no se arrepintieron de ello. Estaban cansados, disgustados y todavía se aferraban a él. Esperaban a pesar de la destrucción y el marchitamiento de todas sus esperanzas. ¡Qué fiel a la naturaleza humana y a la experiencia humana en todas las épocas! El apetito carnal nunca se resolverá en lo espiritual. Son cosas esencialmente diferentes y apuntan a causas esencialmente diferentes. La larga serie de decepciones de la vida puede resumirse en un suspiro triste y profundo de vacío consciente y cansancio: "Todo es vanidad", etc. Pero, ¿asume necesariamente la forma y el tono de un anhelo ascendente por las cosas que están arriba "? No, no hay virtud salvadora en los simples gemidos de un corazón descontento. Uno no se atreve a poner mucha confianza incluso en las confesiones del lecho de muerte de la vanidad del mundo. La atracción hacia la tierra puede haber cesado, pero tal vez no haya atracción hacia el cielo para tomar su lugar. Las luces de la tierra pueden estar cada vez más tenues, pero no hay una visión cautivadora de las luces brillantes que brillan a lo largo de la orilla eterna; el deseo natural falla, pero no hay añoranza por las satisfacciones puras de una esfera superior y mejor. Para que sea una revolución trascendental en la historia espiritual de un hombre, suceda cuando suceda, cuando primero comience claramente a alcanzar lo celestial y lo Divino. Se convierte en una "nueva criatura" cuando despierta así dentro de él la aspiración de una vida pura y santa que nunca antes había conocido. El apetito de su ser ha tomado una nueva dirección, asumió un carácter completamente nuevo. Tiene hambre del "pan de vida" y tiene sed del "río del agua de la vida": "hambre de justicia" y "sed del Dios vivo".

II SU VERDADERA SATISFACCIÓN. La solicitud de Achsah se concede de inmediato. Ella recibe de su padre una "bendición" completa: la tierra más rica añadida a la más pobre para complementar su deficiencia.

1. Dios está siempre listo para responder a cada aspiración pura de nuestra naturaleza. El que "abre su mano y satisface las necesidades de todo ser vivo" nunca ignorará el grito de sus hijos suplicantes. Todo verdadero deseo espiritual del que somos conscientes contiene en sí mismo la promesa de su propio cumplimiento.

2. Cristo es la respuesta de Dios al anhelo más profundo del alma. En Él está la plenitud de todo bien satisfactorio. "El que bebe del agua que le daré nunca tendrá sed; pero el agua que le daré será en él un pozo de agua que brota en la vida eterna" ( Juan 4:14). En Él encontramos el resto de la satisfacción absoluta.

3. La alegría de la vida superior, que Cristo da, profundiza y purifica toda alegría natural. Como los "manantiales superiores" alimentan al "inferior", así, cuando nos ha conferido el bien Divino, discernimos un significado y un valor más ricos en el bien inferior.

"Nuestro corazón está en la fuente secreta de cada cosa preciosa".

Todo lo que es naturalmente justo y agradable en la tierra se invierte con un nuevo encanto, y en lo que antes parecía estéril y sin ganancias, se nos abren fuentes inesperadas de deleite.

"Tenemos sed de manantiales de vida celestial, y aquí todo el día se levantan".

W.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Josué 15:16-6

La historia de Achsah.

I. EL AMOR ES EL MOTIVO DE CONDUCTA MÁS FUERTE. Como Othniel era sobrino de Caleb y, por lo tanto, debe haber conocido a Achsah, es probable que haya aceptado el desafío de apoderarse de Kirjath-sepher por motivos de afecto real por la hija de Caleb. Dios ha dispuesto providencialmente que el amor humano debe servir como ayuda para la realización de tareas difíciles. El cristianismo se apropia y consagra la emoción del amor al dirigirla a Cristo. El amor no vale nada cuando no encuentre peligro e intente tareas difíciles. El mayor afecto humano se muestra no solo en emociones agradables, sino en sacrificio y trabajo

II LOS ESPOSOS Y LAS ESPOSAS DEBEN EJERCITAR LA CONFIANZA MUTUA. Achsah primero consulta a su esposo y luego le ofrece su pedido a su padre. Aunque los esposos y las esposas tienen esferas separadas del deber, cada una debería estar interesada en la otra. No debe haber secretos entre ellos. Deben aprender a actuar como uno solo en preguntas importantes. La verdadera simpatía se mostrará en cuestiones de conducta y elección, no solo en circunstancias problemáticas.

III. EL DESEO DE LAS CONVENIENCIAS DE LA TIERRA NO ESTÁ EN MAL MISMO. Achsah no puede ser acusado de codicia. Su pedido fue razonable. Si no ponemos la tierra en el lugar del cielo, ni captamos para nosotros lo que se debe a los demás, ni olvidamos el deber y la generosidad en la codicia y la búsqueda de uno mismo, el intento de mejorar nuestra condición en el mundo es natural y correcto.

IV. LOS NIÑOS DEBEN COMBINAR LA CONFIANZA CON LA PRESENTACIÓN EN SU CONDUCTA CON SUS PADRES. Achsah es un ejemplo de esta combinación. Ella muestra confianza en hacer su pedido. Ella muestra sumisión al bajarse del culo y pedirle el favor a su padre como una "bendición". La reverencia y la humildad siempre se están volviendo, pero el miedo servil es una prueba del carácter tiránico de los padres o de la naturaleza mezquina del niño. La confianza unida a la sumisión constituye la actitud correcta de los cristianos al acercarse a su Padre celestial ( Romanos 8:15).

V. NINGUNA BENDICIÓN TIERRA ES PERFECTA EN SÍ MISMA. La tierra del sur es de poca utilidad sin los manantiales de agua. En cada condición de la vida sentimos la necesidad de algo más para darnos satisfacción. La riqueza genera el hambre de una mayor riqueza. Como el campo es estéril sin las Aguas del cielo, cualquier herencia terrenal es inútil para nosotros a menos que se agreguen las lluvias de bendiciones espirituales ( 1 Timoteo 4:8) .— W.F.A.

Josué 15:63

Jebusitas invisibles.

El fracaso de los hombres de Judá en conquistar a los jebuseos es ilustrativo de los fracasos que los hombres encuentran con demasiada frecuencia en el intento de lograr los objetivos de la vida.

I. NINGÚN HOMBRE PERFECTAMENTE TIENE ÉXITO EN LA TAREA DE SU VIDA. Si un hombre está satisfecho de haber logrado todos sus objetivos, esto es una prueba de que esos objetivos eran bajos. Estamos destinados a apuntar a lo más alto aunque nunca lo alcancemos. La vida más exitosa sigue siendo una vida rota. Al igual que el arcoíris con la mitad del arco derretido, como la cascada arrastrada por la niebla antes de que llegue al suelo, como la canción del pájaro interrumpida por la tormenta, el trabajo de la vida termina irregular e inacabado. Cuando el fracaso surge de la magnitud de la tarea, estamos libres de culpa si hemos trabajado lo mejor posible. Pero generalmente se ve agravado por nuestra indolencia, cobardía y debilidad culpable. Solo Cristo ha tenido un éxito perfecto ( Juan 17:4). Necesitamos una visión más alta de los requisitos del deber, una convicción más profunda de nuestro propio fracaso pasado, más confianza en el poder de Dios para ayudarnos, más consagración del alma y un esfuerzo sincero y sacrificado.

II NO HAY CRISTIANO MIENTRAS QUE EN ESTE MUNDO TIENE PERFECTO ÉXITO EN EXPLOTAR SUS PECADOS. La vida cristiana es una guerra con el pecado. Aunque Dios perdona el pecado de inmediato por nuestro arrepentimiento y nuestra fe en Cristo, y nos da la gracia para vencerlo, nos exige que luchemos contra él. La guerra no se decide por una batalla. Es un conflicto de toda la vida. Quien afirma haber conquistado por completo se engaña a sí mismo ( 1 Juan 1:8). Esto es un hecho, pero causa vergüenza, ya que no es una necesidad física. Deberíamos conquistar todo pecado, y en Cristo tenemos los medios para esta victoria perfecta.

III. LA CONQUISTA DEL MUNDO POR CRISTO ES LENTA. Los jebuseos no estuvieron completamente sometidos hasta los días de David ( 2 Samuel 5:6, 2 Samuel 5:7). El trabajo de la misión cristiana avanza lentamente. Las fortalezas del pecado, del paganismo, de la incredulidad, de la mundanalidad aún parecen invencibles.

(1) Este hecho no debería sacudir nuestra fe en la verdad de Cristo, ya que se predijo mientras se prometía el triunfo final ( Mateo 13:31, Mateo 13:32).

(2) Debe convencernos de nuestra propia falta de fidelidad. Cristo ha confiado la extensión de su evangelio a su iglesia. Es para vergüenza de la Iglesia que ella sea tan negligente en llevar a cabo su gran misión.

IV, NO HAY HERENCIA TERRESTRE SIN SUS DESVENTAJAS. Canaán no era el paraíso. La tierra que fluía leche y miel también produjo espinas y zarzas. Jerusalén, la futura capital de la tierra, fue el último lugar en ser sometido. Entonces encontramos algo mal en el núcleo de la vida. Esto se debe

(1) en parte a nuestro fracaso para hacer el mejor uso de este mundo, y

(2) en parte al hecho de que Dios nos ha dado naturalezas demasiado grandes para cualquier satisfacción terrenal. Por lo tanto, debemos esperar una decepción aquí. La herencia perfecta está reservada para el próximo mundo. — W.F.A.

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 15:63

Fracaso.

Tenemos aquí el primer indicio de lo incompleto de la conquista de la tierra por parte de Israel. Los efectos de esta incapacidad para llevar a cabo completamente el mandato Divino en el exterminio de los paganos se manifestaron luego en la vida moral y social de las personas. "Toda su historia posterior, hasta el cautiverio, estuvo teñida por las guerras, por las costumbres, por el contagio de los ritos fenicios y cananeos, a los que, para bien o para mal, estuvieron expuestos en adelante" (Stanley). "No podían tomar Jerusalén". La razón yacía en sí mismos. La culpa era de ellos. No tenían suficiente fe, y del coraje que brota de la fe. Si hubieran tenido más del espíritu de su gran líder en ellos, no habrían codiciado ante sus enemigos, o dejado el trabajo a medio terminar. El hecho histórico encuentra su análogo en la vida moral y espiritual de los hombres.

Sugiere-

I. LA DEBILIDAD QUE ES EL RESULTADO DE LA FE. La falta de poder se combina de diversas maneras en las Escrituras con la falta de fe. Hubo momentos en que Cristo no pudo hacer grandes obras entre la gente "debido a su incredulidad". Los discípulos no pudieron curar al niño loco "debido a su incredulidad" ( Mateo 17:20). Peter ya no podía caminar sobre el agua cuando comenzó a dudar ( Mateo 14:31). Como los judíos "no podían entrar" en la tierra prometida "debido a su incredulidad", tampoco podemos asegurar nuestra herencia en el descanso eterno de Dios ( Hebreos 3:19; Hebreos 4:1). Estos ejemplos sugieren que la falta de fe es debilidad, en la medida en que

(1) separa el alma de la fuente divina de la fuerza;

(2) oscurece la visión del alma de esas realidades espirituales que son la inspiración de todo esfuerzo alto y santo;

(3) le roba al alma toda firme posición en la esperanza del futuro eterno. Eso debe ser una fuente de debilidad fatal para un hombre que lo desconecta de los intereses superiores de su ser y lo deja a merced de las cosas "vistas y temporales". "Todas las cosas son posibles para el que cree". Para el que no cree, nada, grande o bueno, es posible en este mundo.

II LOS EFECTOS INFLUYENTES DE TAL FIEBRE MORAL. Los resultados del fracaso de Israel para exterminar a los cananeos son típicos de condiciones demasiado comunes en la vida moral de los hombres. La demora implicó la solución del Estado: política, eclesiástica; el malestar perpetuo; la desgracia nacional; la corrupción de la vida nacional por el contagio de la idolatría; El reproche lanzado sobre el nombre de Jehová entre las naciones: todo esto tiene su parecido en las penas del fracaso moral.

1. Deshonor personal. Cuando un hombre no tiene el coraje de enfrentar y combatir los males de su propio corazón y su vida, o los que lo confrontan en el mundo exterior, generalmente cae en la vergüenza de algún tipo de compromiso de base. Trata de manera sofisticada con su propia conciencia, suprime los impulsos más nobles de su naturaleza, desmiente los principios esenciales de su fe religiosa, rechaza el vínculo de su lealtad a Cristo. No hay mayor deshonra posible para un hombre que esto.

2. Degeneración espiritual. Como un cuerpo debilitado es susceptible a la infección de enfermedades, la laxitud moral deja a los hombres presa del destructor. Las influencias corruptoras surten efecto fácilmente sobre ellos. Las puertas están abiertas, el centinela está dormido, no es de extrañar que el enemigo entre y tome posesión de la ciudadela. "Al que no tiene, se le quitará", etc. ( Mateo 13:12).

3. Exageración de las dificultades opuestas. La sensación de debilidad moral y falsedad evoca obstáculos en el camino del deber o esfuerzo que realmente no existen. La alta excelencia moral le parece imposible al que se contenta con arrastrarse. El corazón infiel siempre "ve un león en el camino".

"Los sabios y activos superan las dificultades. Atrévete a intentarlo. Pereza y locura, tiembla y encoge ante la vista del trabajo y el peligro, y hace las imposibilidades que temen".

4. Testigo defectuoso de Dios. Cada caso de fracaso espiritual es un obstáculo para el progreso del reino de los cielos entre los hombres, hasta el momento frustra el propósito Divino en el triunfo de la verdad y la justicia. Las fuerzas hostiles del mundo se ríen de un servicio a medias de Cristo. Las fortalezas de la iniquidad nunca pueden caer ante una iglesia debilitada por el espíritu de incredulidad.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

En las guerras de Jehová no siempre fue una cuestión de poder hostil. De hecho, este no es el mal más grave que el pueblo de Dios tiene que encontrar en este mundo. El mismo principio que era cierto para Israel entonces se aplica al cristiano ahora. Las artimañas del maligno son mucho más temibles que su poder; y Satanás, como serpiente, actúa mucho más gravemente en perjuicio del nombre del Señor entre Su pueblo que como león rugiente.

Sin duda, es un pensamiento aflictivo hasta qué punto el adversario puede, y lo hace, emplear al mundo en perjuicio del pueblo de Dios y para deshonra de Dios; pero la gracia está siempre por encima del mal, ya través de su plena revelación en Cristo tenemos ahora un nuevo estándar para juzgar el bien y el mal, más particularmente para el cristiano. Él puede así decir que todo lo que es forjado por la mera enemistad del mundo, provocado por Satanás, no puede dañar; porque no es como un judío, llamado a la conservación de la vida en este mundo, oa cualquier circunstancia de comodidad y quietud; sino, por el contrario, "El que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará".

El rechazo de Cristo a la fe cristiana ha cambiado todo para nosotros aquí abajo, y la posesión de Cristo para el cielo nos ha aclarado todo, suponiendo que hubiera pérdida de algo aquí, de la vida misma; porque ¿qué es algo ahora en presencia de la vida eterna? Y Cristo es esa vida en poder de resurrección. Teniéndolo a Él como nuestra vida, por lo tanto, tenemos que ver con un mundo hostil que Satanás vuelve contra nosotros; pero, al excitar al mundo contra los santos, solo aprendemos la fuerza de nuestra bendición; porque suponiendo que el mundo, lleno de odio, inflija sus azotes o vejaciones, y nos prive de esto o aquello necesario (pudiera parecer) para la subsistencia, ciertamente para algo así como una medida de comodidad en este mundo, ¿entonces qué? Si el efecto de todo lo que Satanás puede hacer es que demos gracias a Dios, ¿qué gana? Alabado sea el Señor.

Supongamos, de nuevo, que puso el odio del mundo para encarcelar o matar, entonces no le daremos menos gracias al Señor, sino más bien alabarle porque nos considera dignos de sufrir estas cosas por causa de su nombre.

Entonces es sólo cuestión de ir adelante a la voluntad del Señor. Justo en proporción a la agudeza maliciosa de los golpes de Satanás, el Señor da más gracia. Así son los sufrimientos en el mundo, las pruebas, las persecuciones, todo invariablemente volcado al bien de las almas que todo lo aceptan; y tenemos derecho a hacerlo, como siempre lo hizo Cristo. No importaba quién era la persona o qué cosa era; podría ser Herodes o Pilato como instrumentos. El Señor, visto ahora como el bendito testigo de Dios aquí abajo, siempre los quitó de Dios. "La copa que mi Padre me da", dice, "¿no la he de beber?"

Sin duda había detrás lo que era, si cabe, más profundo que el hecho exterior del rechazo. Para la expiación del pecado, Dios debe actuar de acuerdo con su naturaleza inmutable en justicia, y no simplemente como Padre. Pero, pase lo que pase, el efecto en nuestro Señor Jesús fue que justificó a Dios, incluso cuando en la expiación del pecado no podía haber un disfrute sensible ni una expresión de comunión.

Es imposible que el Hijo eterno, el Siervo perfecto, pudiera acoger o ser indiferente al juicio divino, cuando Él se convirtió en su objeto por nosotros, lo cual necesariamente debe ser, si fuéramos a ser libres de culpa y ruina al quitarnos el pecado. .

De ahí que encontremos al Señor Jesús entonces, pero en expresión de abandono, no de comunión, no en dudas o temores, como algunos han dicho blasfemamente, sino dándonos cuenta de lo que fue cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. Cualquier otra cosa habría sido moralmente imposible e inapropiada en tal momento; pero incluso entonces abrigaba una confianza inquebrantable en Dios, contando con Él, sintiendo la realidad de Su propia posición, penetrando en todas las profundidades de Su alma y esas profundidades eran insondables en todo lo que la naturaleza moral de Dios debe exigir cuando se trata del pecado. , aunque con Cristo mismo, Su unigénito, sufriendo por nosotros en expiación.

Hablamos aquí de la cruz de Cristo en vista de la expiación. Esta es sin duda la única excepción solitaria. Pertenece a Cristo en la expiación, ya nadie más que a Cristo allí y en ese momento; y de Él salieron, no sólo Sus alabanzas para siempre, sino las nuestras con las Suyas, Suyas en medio de nosotros. Aparte de lo que, por lo tanto, está necesariamente solo, donde la acción de gracias hubiera sido totalmente inoportuna e inadecuada, por no decir una burla, aparte de este hecho estupendo que rechaza la comparación con todos los demás, debido a su naturaleza, y donde el fracaso no podría ser, porque Él era entonces, como siempre, absolutamente perfecto, siempre lo oímos bendecir a Su Padre.

Jesús en todas las cosas glorificó a Su Padre; y en el sufrimiento final su perfección brilló sobre todo; no porque fuera un ápice más perfecto entonces que en cualquier otro tiempo, sino porque nunca antes había sido suyo sufrir tanto, y nunca podría volver a serlo.

Toma al Señor en cualquier otro momento que no sea Su sufrimiento por los pecados, y sin importar lo que le sobreviniera, el efecto fue acción de gracias. Tómalo gradualmente, sí, completamente rechazado; llévenlo a Él, el más despreciado, donde Él fue más conocido, donde Él había hecho tales obras, donde Él había hablado tales palabras, como nunca antes. Él lo sintió todo a fondo, y pudo decir "Ay" sobre estos lugares. No podría ser de otra manera; porque habían rechazado el testimonio rico y lleno de gracia del Mesías.

Pero Él se dirige a Dios con "Te doy gracias, Padre", al mismo tiempo. Entonces vemos la victoria en Él siempre. Nosotros también tenemos derecho a buscarlo. Solo recordando que estar en presencia de las asechanzas del diablo, como estamos llamados a hacer ahora, es algo más difícil que antes de que su poder ya se rompiera por nosotros.

Entonces resulta aquí. Hemos visto que, cuando se presentó toda la fuerza del enemigo después de cruzar el Jordán, Jehová le dio a su pueblo la victoria más magnífica que ofrece este libro. ¡Ay, que así sea! que la primera ocasión debe ser más brillante que la última! ¿Debería ser así? Fue muy diferente con Jesús. Su camino era brillante; pero la más brillante de todas fue la luz que brilló cuando parecía apagarse en la muerte, solo para resucitar, para ser disfrutada ahora por fe, luego para ser exhibida en el reino y por toda la eternidad.

En este caso encontramos a Israel más que jaqueado. Había habido una severa repulsión del poder de Satanás, y esto se debió a que el pueblo se atrevió a actuar sin la guía y protección de Jehová. Habiendo probado ya la presencia del Señor con ellos, hicieron lo que nosotros estamos dispuestos a hacer. Asumieron que Jehová debía seguirlos, en lugar de esperar y seguirlo. Fue una inferencia humana, y esto nunca es seguro en las cosas divinas.

Dieron por sentado que, habiéndolos traído Jehová a esa tierra, no les quedaba otra cosa que seguir adelante. ¿Qué fue eso? ¿Un olvido del enemigo y de ellos mismos? Más que eso un olvido de Dios. ¿Sería propio de los hombres de fe prescindir del Señor en el desierto, por no hablar de luchar contra el enemigo en Canaán? Ciertamente no, si nuestras almas tuvieran el sentido de tener que ver con Aquel que nos ama; con Uno sin el cual no somos nada; con Uno que! habiendo sido glorificado, nos ha llamado y salvado para ser glorificado en nosotros. Absolutamente lo necesitamos; pero además es el ferviente deseo de nuestro corazón, aunque a veces somos propensos a olvidarlo.

Así sucedió con Israel, e incluso con Josué, en esta ocasión. Después de haber vencido en Jericó, se comprende bien el triste error en el asunto de Hai. Pero, ¿se perdió ahora la ganancia cuando, por la intervención del poder misericordioso del Señor, se recuperó el mal? El Señor había puesto a Israel en el lugar que le correspondía, los disciplinó, quebró la confianza en su propio poder. Les había hecho sentir que no había nada para Israel sino estar sujeto a Él.

No deben pensar, como los gentiles, que se trata de reunir fuerza contra fuerza. Tales pensamientos dejan fuera a Dios y son completamente impropios para aquellos que están llamados a caminar en la conciencia de Su presencia.

Esta fue una lección muy saludable. Pero había más que aprender; y ahora deben ser probados según una nueva especie. Aconteció que cuando todos los reyes que estaban de este lado del Jordán, en las colinas y en los valles, y en todas las costas del gran mar frente al Líbano, los heteos, los amorreos, los cananeos, los ferezeos Lo oyeron el heveo y el jebuseo, que se juntaron para pelear unánimes con Josué y con Israel.

"Con toda probabilidad, estas tribus se sintieron animadas por el control ante Hai. La caída de Jericó los había golpeado con consternación; pero aprendieron a través de lo que sucedió en Hai que Israel no era necesariamente invencible. Hasta ahora tenían razón. Habían aprendido que Israel podía ser golpeado, y vergonzosamente golpeado.Habían aprendido que allí bastaba una fuerza mucho menor para arrestar a esa maravillosa hueste de Israel, que antes los había llenado de consternación y les había derretido el corazón al solo pensar en su llegada.

Sin embargo, parece que consultaron juntos y juzgaron que con la unión de sus fuerzas, la gente a la que Ai se había quedado por un tiempo podría ser derrotada. Incluso ese pequeño pueblo, con sus escasos recursos, se las había ingeniado para retrasar el avance de Israel sin ayuda, y sólo después, cuando estaba demasiado confiado y desprevenido, fue tomado por estratagema.

Evidentemente, los cananeos no tenían noción de la lección que Dios estaba enseñando a su pueblo. Tampoco debemos preguntarnos; porque el pueblo de Dios mismo no lo había aprendido a fondo. Se habían beneficiado, pero no había convencido tanto a sus almas de la necesidad de la guía de Dios, lo único que aseguraba la victoria, sino que ahora, en presencia de toda esta reunión de naciones contra a los ferezeos, heveos, jebuseos, cananeos, etc., cuando los habitantes de Gabaón se adelantaron y ofrecieron una alianza con ellos, a muchos les pareció una ayuda deseable y bienvenida.

Israel entonces tenía algunos amigos que los socorrerían contra el enemigo. Es cierto que se sintió cierta inquietud. "Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él ya los hombres de Israel: Venimos de un país lejano". Esto, naturalmente, tomó por sorpresa a los hijos de Israel y Josué. Sabían perfectamente y es importante ver cuán bien se entendía que Dios había llamado a Su pueblo a no tener paz con los cananeos que eran una nación condenada.

Fue cientos de años antes de que Dios le diera esa tierra a Abraham. Los cananeos estaban entonces en la tierra, pero no habían sido perturbados durante siglos, y hasta hace poco tiempo se habían permitido pensar que su establecimiento allí no era tan peligroso. Pero, cuando se supo del paso del Mar Rojo, el terror golpeó sus corazones. Luego, cuando el pueblo, después de su larga pausa en el desierto, cruzó el Jordán, nuevos dolores les advirtieron que se acercaba la destrucción si desafiaban al Dios de Israel.

Sin duda podrían haber huido. Tenían la posibilidad de salir de Canaán. ¿Qué título podrían pretender para apoderarse de la tierra de Dios? ¿Dios no tenía soberanía? ¿Es Él el único que no posee ningún derecho en este mundo? ¡Qué pensamiento de Dios prevalece en este mundo!

Pero hay más que considerar. Es posible que hayamos notado, y es importante tenerlo en cuenta, que fue bajo el título más completo de parte de Dios que se cruzó el Jordán. Suya era el arca del "Señor de toda la tierra". Él no disminuiría Sus pretensiones; Él no negaría sus derechos. Fue en este mismo terreno, y con esa bandera por así decirlo, que entraron en Tierra Santa. Corría el peligro, por tanto, de cualquiera que, sabiendo que Dios había destinado esa tierra (y era bien conocida) para Israel, y que, teniendo la voz de amonestación de todo lo que había acontecido a Faraón, a Amalec, a Og, a Sehón y a Madián, todavía se atrevió a desafiar a su hueste. Seguramente entonces deben asumir las consecuencias.

Pero los gabaonitas se pusieron a trabajar a su manera. Si la masa de las naciones confiaba en la fuerza, los gabaonitas se entregaban al consejo astuto. Allí podemos ver tipificadas las artimañas del diablo. Esto representa al menos a algunos de ellos. La epístola a los Efesios nos da autoridad divina para el hecho solemne de que necesitamos toda la armadura de Dios para resistir las dos cosas, el poder de Satanás por un lado, y las asechanzas del diablo por el otro, y esto con referencia puntual a este mismo libro de Josué.

El capítulo 6 nos enseña en contraste con Israel que, así como ellos lucharon con carne y sangre, nosotros, por otro lado, tenemos que luchar con la maldad espiritual en los lugares celestiales.

Así, la naturaleza del caso se nos presenta muy claramente. Los gabaonitas denotan a aquellos que están energizados con la astucia de Satanás para engañar al pueblo de Dios y dar un paso en falso, y hasta qué punto esto tuvo éxito, tenemos que aprender ahora.

"Fueron a Josué, al campamento en Gilgal, y le dijeron a él y a los hombres de Israel: Nosotros venimos de un país lejano. Ahora, pues, haced alianza con nosotros. Y los hombres de Israel dijeron a los heveos: Quizá habites entre nosotros". En mi opinión, esto es dolorosamente instructivo. No fue Josué quien sospechó el truco, ni tampoco los ancianos o príncipes de la congregación, sino los hombres de Israel. Cuantas veces la sencillez acierta donde falla la mejor sabiduría: Dios nos hace sentir la necesidad de sí mismo.

Y si esto fue cierto de Israel, es aún más necesario en la iglesia de Dios. No podemos ser independientes de un solo miembro del cuerpo de Cristo; donde el hombre ingenuo tiene una sospecha que se le ha dado a Dios, sería bueno que el sabio preste atención a lo que el Señor usará para llevar todo a una conclusión correcta. Pero no se hizo caso en este momento. No es frecuente, y no parece natural, que los hombres acostumbrados a guiar y gobernar deban escuchar a los que están acostumbrados a obedecer y seguir. Pero en las cosas divinas los que menos desprecian deben pagar la pena; y ciertamente así era ahora.

"Los hombres de Israel dijeron a los heveos: Por ventura moráis entre nosotros, ¿y cómo haremos alianza con vosotros?" Sintiendo, sin duda, que era peligroso hablar más sobre un tema tan delicado, dijeron: "Somos tus siervos". Esto nuevamente parecía honesto; pero cuando Josué hizo la pregunta: "¿Quién eres tú, y de dónde vienes?" le dijeron: De una tierra muy lejana han venido tus siervos, a causa del nombre de Jehová tu Dios.

"Aquí sale a relucir cabalmente el engaño sin escrúpulos del enemigo. Era extraordinario oír de labios de un cananeo la confesión del nombre de Jehová; y esto bien sabían lo dirían más particularmente con alguien como Josué. El que más valoraba el nombre de Jehová sería más apto para acogerlo donde menos lo esperaba, por lo que esto le pesó poderosamente, cuando añadió: "Hemos oído la fama de él y todo lo que hizo en Egipto, y todo lo que hizo". hizo a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán, a Sehón rey de Hesbón, y a Og rey de Basán, que estaba en Astarot.

Por lo cual nuestros ancianos y todos los habitantes de nuestro país nos hablaron, diciendo: Llevad víveres para el camino, y salid a recibirlos, y decidles: Somos vuestros siervos; por tanto, haced ahora una alianza con nosotros. Este nuestro pan lo tomamos caliente de nuestras casas para nuestra provisión el día que salimos para ir a vosotros, pero ahora, he aquí, está seco y mohoso. Y estos odres de vino que llenamos eran nuevos; y he aquí, se han roto; y estos nuestros vestidos y nuestros zapatos se han envejecido a causa de la muy larga jornada. Y los hombres tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Dios".

El anzuelo había picado, el daño estaba hecho y sus efectos se prolongaron. Los hombres de Israel, que al principio no estaban exentos de miedo, se dejaron atrapar. Si Josué lideró, no debemos sorprendernos de que el resto lo siguiera. Ellos "tomaron de sus víveres" la señal de compañerismo en su medida "tomaron de sus víveres, y no pidieron consejo de la boca de Jehová".

El enemigo había derrotado a Israel. Fue un acto fatal, aunque las consecuencias aún no aparecían. ¡Cuánto puede estar involucrado en lo que podría llamarse el simple acto de tomar víveres! Así que otro día, cuando es más bien lo contrario de esto, lo encontramos en el Nuevo Testamento. Así, para la mente de Pablo, que normalmente tomaba tan a la ligera las carnes o las hierbas, la verdad del evangelio podría estar en juego en comer o no comer. Ni siquiera hablo de la Cena del Señor, sino de una comida común, cuando era una cuestión entre el judío y el gentil, y este probó ante nada menos que el gran apóstol de la circuncisión.

Durante un tiempo Bernabé se dejó llevar, y también Pedro, por el viejo sentimiento tradicional del judío. El hombre bueno y valiente se retiró de la incircuncisión, avergonzado o temeroso de frustrar los sentimientos de los hermanos en Jerusalén. Así Satanás ganó un gran punto por el momento; pero había uno a la mano para vindicar la gracia prontamente. Gracias a Dios, aún no había Satanás arrastrado a toda la iglesia, ni siquiera a los que mejor la representaban.

Si estuvieron juntos Pedro y Bernabé, hubo un Pablo que resiste, y Pablo decide pronto, a costa (pueden estar seguros) de todos los sentimientos. Al otro lado estaba el hombre que una vez le había mostrado un amor generoso, al otro lado Pedro, el principal de los doce, el más honrado por Dios entre los judíos y samaritanos, e incluso entre los gentiles ( Hechos 2:1-47 ; Hechos 3:1-26 ; Hechos 4:1-37 ; Hechos 5:1-42 ; Hechos 6:1-15 ; Hechos 7:1-60 ; Hechos 8:1-40 ; Hechos 9:1-43 ; Hechos 10:1-48 ), lo más digno de ser honrado por el hombre, por lo tanto, y muy justamente.

Pero, ¿quién ha de ser honrado si el Señor ha de ser avergonzado en Su gracia? Y así fue como Pablo se levantó en el poder de su fe y en la sencillez de su celosa vindicación de la verdad del evangelio; porque esta era la pregunta, esto era lo que él veía implicado en ella. ¿Quién lo habría visto sino él mismo? Pero así fue; porque allí, y en esa misma ocasión, todo el punto del evangelio habría sido entregado, si Pablo hubiera consentido en retirarse como los demás de la incircuncisión. Gracias a Dios, Satanás no tuvo éxito total en sus artimañas, aunque lo hizo en gran medida.

Pero aquí fue Dios quien no fue consultado; y es una cosa más seria, amados hermanos, cuando no son simplemente los hombres de Israel, sino los ancianos, los príncipes, los jefes de la congregación, sí, Josué mismo quien lo dejó fuera de un asunto que Él solo conocía. . Y así fue en esta ocasión. Ellos "no pidieron consejo de la boca de Jehová. Y Josué hizo paz con ellos, e hizo alianza con ellos para dejarlos vivir, y los príncipes de la congregación les juraron.

"Allí se comprometieron con el nombre de Jehová, y es una cosa muy sorprendente para nosotros también ver que en este tiempo no se jugaba con el honor de ese nombre. Sintieron que habían sido engañados. Esto era cierto; pero no consideraron, por tanto, que les estaba permitido quebrantar el juramento de Jehová porque habían sido engañados en él. Nosotros también debemos tener cuidado de cómo, cuando nos hemos comprometido con lo que es malo, tratamos a la ligera con ese nombre .

No; la cosa estaba hecha: no se podía deshacer. Podrían haber pedido de nuevo el consejo del Señor; no se nos dice que lo hicieran. Habían cometido un doble error: entraron en ella sin el Señor, y cuando la cosa fue hecha, no encontramos que extiendan la dificultad delante de Él. Así es más manifiesto que el enemigo obtuvo una inmensa ventaja sobre el ejército de Jehová en ese día.

Y que seamos vigilantes en nuestro día, amados; porque "estas cosas están escritas para nuestra amonestación sobre los que han llegado los fines del mundo". No hay cosa más importante en la dificultad, la prueba o cualquier cosa que pueda envolver los sentimientos, y tal vez arrastrarnos a obligaciones prácticas, que eso, antes de aventurarnos en una opinión, antes de tomar una medida, antes de permitirnos ser absortos de un lado o de otro, debemos pedir consejo al Señor.

Esto nos evitaría muchas penas, y estorbaría mucha vergüenza y derrota ante nuestros enemigos, y más particularmente, debo decir, en hombres que tienen sabiduría, que están acostumbrados a guiar; porque hay pocas cosas más difíciles que para los tales volver sobre sus pasos, y tanto más cuanto más elevado es el carácter, mayor la experiencia en los caminos de Dios. Si Satanás obtiene tal ventaja, la dificultad es enorme.

Sólo tenemos que aplicarlo a nosotros mismos. Es muy fácil hablar de lo que debe hacer otro; pero consideremos sólo por un momento que es públicamente nuestro caso. Es fácil decir lo que debe ser, y no hay duda de ello; pero los que en alguna medida se acercan a ella, y conocen la gravedad de tal posición, no pueden ignorar, por mucho que otros teoricen, que este mal es incalculable. Por lo tanto, oremos unos por otros; oremos por los que más necesitan el consejo de Dios, para que se mantengan siempre libres de palabras y medidas apresuradas, ya sea para ellos mismos o para los demás, especialmente cuando el nombre del Señor está involucrado con el adversario.

Esta es, pues, a mi juicio, la grave enseñanza que se nos presenta en el relato de los hombres de Gabaón. Es cierto que Dios permitió que en consecuencia llevaran cierto sello de degradación. Fueron esclavizados como el único camino que les quedaba abierto a la justicia. Se dio tanta sabiduría a los que dirigían el ejército del Señor que los gabaonitas debían ser cortadores de leña y recolectores de agua.

Después del tratado habría sido un pecado nuevo, un crimen, haberlos matado. El nombre del Señor había sido proclamado solemnemente, y nunca se puede bromear con eso; pero por otro lado, los gabaonitas fueron reducidos a los servicios más serviles para el santuario de Jehová. Así quedó claro que nada los preservaba sino Su nombre. Por lo tanto, estaban apegados al santuario, pero esto con la marca de la esclavitud sobre ellos.

No obstante, el mal en el asunto de los gabaonitas era de la clase más grave. Ni siquiera fue como lo que había ocurrido antes, donde sufrieron una derrota temporal, pues allí Dios los miró y los sacó de su humillación; pero aquí hubo una dificultad permanente que surgió de manera devastadora para Israel en un día posterior, como encontramos en otras partes de las Escrituras. Así de graves y dañinas fueron las consecuencias del paso equivocado que ahora se tomó por no buscar el consejo de Jehová.

En el próximo capítulo ( Josué 10:1-43 ) encontramos la coalición amenazada de las naciones cananeas consumada, no refrenada, por lo que acababa de ocurrir, y dirigida contra Gabaón. "Aconteció que cuando Adon-zedec rey de Jerusalén hubo oído cómo Josué había tomado Hai, y la había destruido por completo; como había hecho con Jericó y su rey, así había hecho con Hai y su rey; y cómo Los moradores de Gabaón habían hecho paz con Israel, y estaban entre ellos, por lo que temieron mucho, porque Gabaón era una ciudad grande, como una de las ciudades reales, y porque era más grande que Hai, y todos sus hombres eran valientes.

" En consecuencia, el rey de Jerusalén se dirige a los reyes de Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón, diciendo: "Subid a mí y ayudadme, para que podamos derrotar a Gabaón". Esta es la forma que toma. Gabaón se convierte en un objeto de ataque, pero Jehová lleva a cabo sus designios. Este es un consuelo grande y lleno de gracia. Nunca hay motivo para desconfiar del Señor, no importa cuáles sean las circunstancias.

Puede que hayamos sido necios, precipitados y arrastrados a una trampa, pero nunca estamos justificados para desconfiar de Él. Cuando lo justificamos, lo que en tales casos supone necesariamente que asumamos la culpa, hay una victoria moral ganada sobre nuestras almas; y la victoria sobre uno mismo es el camino directo a la victoria sobre Satanás.

Así fue en esta ocasión. Los cananeos se unieron: "Los hombres de Gabaón enviaron a Josué al campamento en Gilgal, diciendo: No desmayes la mano de tus siervos; sube pronto a nosotros, y sálvanos, y ayúdanos, porque todos los reyes de los amorreos los que moran en los montes se juntaron contra nosotros. Y Josué subió de Gilgal; es decir, del lugar donde se efectuó la circuncisión. Tal fue el primer resultado de la paz con Gabaón.

Josué tenía que ayudarlos, no ellos Israel, como se esperaba. Como esto nunca se repitió, es una buena pregunta sugerida por el Libro de Josué, lo que debemos deducir del constante regreso de Israel para acampar allí. Hemos visto que la fuerza de la circuncisión es el juicio de nuestra naturaleza caída en la cruz del Señor Jesucristo, la cual, una vez hecha, no puede repetirse en sí misma.

Pero si es así, ¿cuál es la fuerza de Gilgal siempre recurrente? ¿Por qué se plantó el campamento allí y no en ningún otro lugar? Podríamos haber supuesto que el campamento avanzaría naturalmente.

Las victorias de Israel ganadas, ¿por qué siempre se toman la molestia de volver a ese punto? ¿Por qué allí en lugar de cualquier otro lugar de la tierra? La razón es la más importante, y es esta, que, basados ​​en el hecho de que el viejo hombre ha sido juzgado en la cruz, debemos descansar siempre, por así decirlo, en ese hecho, y siempre reflexionar sobre lo que se ha hecho allí. .

En breve; entonces, se habrá visto que la mortificación práctica es la respuesta a Gilgal, como el juicio de la carne es la respuesta a la circuncisión. Así, el campamento constante en Gilgal es la recurrencia continua para mortificarse ante Dios. La automortificación sería inútil a menos que el juicio hubiera tenido lugar en la cruz de Cristo. Lejos de ser de Dios sin la cruz, sólo podía hinchar la carne.

Un hombre sin Cristo crucificado como expresión de su propia ruina total, juicio y medio de liberación por la gracia, siempre se cree mucho mejor por sus esfuerzos en este sentido. A veces no hay trampa más insidiosa que la de un hombre que confiesa una falta; realmente parece más grande a sus propios ojos cuando lo ha hecho que antes. Se arroga cierto crédito de bajeza porque se ha reconocido mal.

Ahora bien, es claro que la razón de esto es que la cruz de Cristo es tan pequeña, y el yo tan grande, a sus ojos. Allí entonces se siente la importancia del campamento en Gilgal, porque Gilgal no es meramente un hombre que se esfuerza por mortificarse, sino que se mortifica a sí mismo en base a lo que Dios ha hecho en Cristo nuestro Señor. Esto sólo es por gracia, y por lo tanto por fe; eso es algo humillante en apariencia, pero que exalta el yo porque es ocupación propia, no el juicio de Dios en la cruz.

Hay otra cosa a observar. Es importante que, según el lenguaje de este libro, acampemos en Gilgal. No tengo la menor simpatía por quien dice que le basta encontrar toda su naturaleza ya juzgada en Cristo. Sí, hermano; pero ¿qué hay de volver a acampar en Gilgal? ¿Qué hay de que te mortifiques a ti mismo? Recuerda esto siempre; porque uno es tan verdadero como el otro, aunque sin duda el gran acto de juicio de Dios en la cruz tiene la debida precedencia como base de nuestro juicio propio habitual.

Se concede cordialmente que nuestro ser mortificante no es nada sin la obra de la gracia en el Señor Jesús; pero cuando lo hayamos conocido, ¿debemos permitir el pensamiento de que no debemos juzgarnos a nosotros mismos? que no debemos avergonzarnos de nuestra inconsistencia con la cruz y con la gloria de Cristo? que no debemos usar ambas como la mejor de las razones para no perdonarnos a nosotros mismos?

Por supuesto, la naturaleza se levanta de inmediato para argumentar enérgicamente y defenderse si puede, porque lo último que un hombre renuncia justa y completamente es a sí mismo. Pero en el momento en que el corazón se vuelve a Cristo, y considera que toda mi bienaventuranza está ligada a la solemne verdad de que toda carne ha sido despojada, y se ha introducido un nuevo hombre, y que Dios ha hecho ambas cosas en Uno que, no teniendo mal, sin embargo, sufrió todo por él, sólo el alma es devuelta a su verdadero punto de partida.

Cuando fallamos en nuestras almas para juzgarnos a nosotros mismos, Dios envía algunas circunstancias dolorosas para ayudarnos. Si camináramos siempre en el poder de la verdad divina delante de Dios, y juzgándonos a nosotros mismos, no caeríamos en tantos dolores de nuestra creación, ni requeriríamos tanto castigo de nuestro Padre. Pero suponiendo que fallamos en el juicio propio, Dios es fiel; Él nos cuida bien y nos hace sentir lo que nos corta de vez en cuando, solo porque no hemos regresado, por así decirlo, al campamento en Gilgal.

Hemos ido adelante, deseosos, tal vez, de sumar victoria sobre victoria, o tal vez asentarnos sin identificarnos como deberíamos con el pueblo de Dios y el testimonio y los conflictos en su conjunto. Porque ahora no estoy suponiendo nuestro descanso al otro lado del Jordán; aún menos pongo el caso de volver a Egipto; pero es fácil en Canaán olvidar la necesidad de regresar a Gilgal, sin embargo, está Gilgal, y lo necesitamos en la escena de nuestra bendición.

No sólo Cristo fue crucificado por mí, sino que yo estoy crucificado con Él. "Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias"; y por lo tanto, si fallamos en caminar consistentemente con la cruz, las asechanzas del enemigo, y de Dios la pena y la amarga humillación, vienen a nosotros, puede ser, exactamente donde somos más sensibles. Él nos llevará de vuelta a Gilgal. Así creo que no es difícil ver el momento práctico del tipo.

No es solo que Gilgal vio a Israel circuncidado. Allí se hizo; pero también está el mantenimiento del lugar de la circuncisión como el único lugar apropiado para que acampe el ejército de Jehová. Siempre tienen que partir de Gilgal, y siempre regresar allí.

"Y subió Josué de Gilgal, él y todo el pueblo de guerra con él, y todos los hombres valientes y valientes. Y Jehová dijo a Josué: No les temas." ¿Por qué deberían? sí, ¿por qué no deberían? "No los temáis, porque los he entregado en vuestras manos; ninguno de ellos se opondrá delante de vosotros. Entonces Josué vino a ellos de repente, y subió de Gilgal toda la noche. Y Jehová los derrotó delante de Israel, y los mató con gran matanza en Gabaón, y los persiguió por el camino que sube a Bet-horón, y los hirió hasta Azeca y Maceda.

Y aconteció que huyendo ellos de delante de Israel, y descendiendo a Bet-horón, Jehová derribó desde los cielos sobre ellos grandes piedras hasta Azeca, y murieron; más fueron los que murieron por el granizo que los que los hijos de Israel mataron a espada.

“Entonces habló Josué a Jehová el día que Jehová entregó al amorreo delante de los hijos de Israel.” ¡Cuán verdaderamente se siente que la intervención de ese día es obra de Jehová! Él usa a Su pueblo, y fue una cosa de gracia en cierto sentido que Él lo hiciera; porque Él podría ahora, como en el Mar Rojo, haberlo hecho todo sin ellos; pero emplearía al pueblo de Dios según la dispensación.

Gracias a Dios, tenemos un llamado mejor que este, incluso celestial; pero aun así, en su propio lugar, es una locura miope e irreverente pasar por alto el honor de estar empleado en hacer la obra del Señor de limpiar la tierra de lo que era una úlcera y una plaga, no solo para esa localidad, sino por toda la tierra; y tales eran los cananeos. Si iba a haber un pueblo de Dios, ¿qué otro camino estaba abierto que limpiar la tierra de los cananeos que contaminaban el mundo? Y entonces Jehová entonces "entregó a los amorreos delante de los hijos de Israel".

Pero marca la belleza de la verdad. Josué habló a Jehová , no a la criatura, porque sólo a Él honró. ¡Cuán admirablemente libre de toda adoración de criaturas aun cuando la creación iba a ser usada maravillosamente! "Y dijo a los ojos de Israel: Sol, detente en Gabaón, y tú, Luna, en el valle de Ajalón. Y el sol se detuvo, y la luna se detuvo, hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos.

"Un día memorable fue en todo punto de vista la cavilación sin duda del incrédulo, pero la alegría de todo creyente. Os concedo que los hombres de ciencia tienen sus dificultades, como suelen tenerlas en lo que está por encima de ellos; y yo me temo que no podremos ayudarlos mucho. La verdad es que lo principal, si, lo único que sale de toda dificultad, es la confianza en Dios y en su palabra. No intentemos medir a Dios por las dificultades, pero mida las dificultades por Dios, ¡ay!, es lo último que el hombre piensa hacer.

Otra cosa no poco notable es que en esta ocasión Josué no solo se dirige al sol (algo bastante audaz para hacer, ordenar al sol que se detenga), sino también a la luna. No era que la luna pudiera dar un aumento apreciable de luz cuando el sol gobernaba así el día prolongado. Por lo tanto, debe haber algún otro motivo digno por el cual la luna debe unirse junto con el sol en el mandato de Josué, si, como no tengo la menor duda, Josué fue guiado por Dios en un llamamiento tan singular al sol y la luna, cuando se ejerció el poder divino para detener el curso aparente del sol.

Todos sabemos, por supuesto, que es la tierra la que se mueve; pero la Escritura no habla en el lenguaje técnico de la ciencia, que no sólo habría sido ininteligible para aquellos a quienes estaba destinada, sino antinatural en el lenguaje ordinario de los más grandes filósofos. Sir Isaac Newton habló de la salida y la puesta del sol tanto como el más simple de los compatriotas, y con toda razón. El hombre que hace lo contrario no tiene sentido común.

Aquí, pues, Josué empleó hasta ahora el único lenguaje adecuado a su propósito. Pero esto no explica su llamado a la luna. No sólo los judíos o los gentiles no poseían ningún conocimiento en ese entonces, sino que uno puede dudar si nuestros hombres de ciencia hubieran pensado en ello incluso ahora: en todo caso, uno nunca lo ha oído de ellos. Sin embargo, si no hubiera habido una acción del poder de Dios con respecto a la luna así como al sol, todo el curso de la naturaleza se habría trastornado.

¿Cómo podía Josué, o cualquier judío que escribiera las Escrituras, haber sabido esto? No hubo ciencia astronómica durante dos mil años después adecuada para poner las dos cosas juntas; y la mera observación de los fenómenos ciertamente se habría contentado con la sola luz del sol. Pero así fue. Aquel cuyo poder obró en respuesta a la llamada guió su voz y la pluma del escritor del libro.

Si hubiera podido haber una interferencia con el sol sin la luna; si el curso de la luna no hubiera sido detenido así como el de la tierra, para dar esta apariencia al sol, habría habido confusión en el sistema.

Me parece, por lo tanto, que, lejos de que la sentencia proporcione un motivo justo de objeción a la palabra de Dios, no es uno de los ejemplos menos llamativos de una sabiduría y un poder incomparablemente superiores a la ciencia. Así que la fe siempre se encuentra en las Escrituras.

Pero hay una observación más que hacer. Siempre que escuches a los hombres hablar de la ciencia en contra de las Escrituras, no les temas. No hay un solo hombre de ellos que pueda estar delante de ti si tan solo te apegas a la palabra de Dios. No discutas con ellos: no hay beneficio moral en ello, y rara vez algo de valor que se pueda ganar con ello: por el contrario, uno puede tener el espíritu irritado si no ponemos a prueba a los demás con ello. Pero la palabra de Dios es más cortante que cualquier espada de dos filos, y solo puede ser empuñada correctamente por el Espíritu Santo.

Y Dios estará contigo si confías en la perfección de su palabra, y se dignará guiarte si dependes de él. Mira a los adversarios de frente y escucha todo lo que tienen que decirte; pero confróntalos sólo con la palabra escrita de Dios. Aférrese a la palabra con sencillez, y descubrirá que las dificultades que se presentan contra la revelación se deben casi todas a sacar un pasaje de su contexto.

Cuando toman este pasaje, tratan de ridiculizar la voz del hombre que le dice al sol que se detenga; mientras que la verdad moral es sorprendentemente grandiosa y hermosa. Estos burladores nunca piensan en él incluyendo la luna en su mando, menos aún en su fuerza, como ya se insinuó.

Simplemente uso el ejemplo que se presenta ante nosotros en este pasaje; pero encontrará que el principio se aplica a cada parte de la palabra de Dios. Léalo como creyente; no lo leáis como quien duda o desconfía de Dios; porque la habéis conocido, os habéis alimentado de ella, habéis vivido de ella, habéis sido bendecidos por ella, habéis sido consolados en cada tristeza por ella, habéis sido traídos a la paz y al gozo por ella, habéis sido liberados de todos vuestros temores por ella, habéis sido librados de locuras y pecados por ella, habéis contemplado la gloria de Dios en el rostro de Jesús por ella.

Todo esto y más lo habéis disfrutado, y así habéis aprendido, lo que la ciencia nunca enseña, porque nunca conoce, la realidad de la gracia y el amor de Dios en Cristo; sí, así conoces a Dios mismo. ¿No tengo, pues, derecho a decir, amados hermanos, confiad en esa palabra hasta el más mínimo detalle, en cada dificultad, en lo que surja? Tómalo, mirando a Dios, y Él estará contigo en toda tu necesidad.

Pero, ¿cuál es el significado principal de la maravilla de ese día? Porque seguramente no hay milagro sin una razón divina o moral adjunta a él. Dudo que haya una mera demostración de poder en la Biblia. Y aquí permítanme agregar una observación necesaria sobre la noción habitual de un milagro. Los hombres constantemente establecen que significa una suspensión de las leyes de la naturaleza.

Esto es realmente defectuoso y engañoso. Las leyes de la naturaleza nunca se suspenden como regla; pero Dios sustrae de la acción de esas leyes a una cosa oa una persona por la que quiere mostrar su especial interés.

Por ejemplo, para dar una aplicación de esto con ejemplos tomados de la palabra de Dios, cuando Pedro fue sostenido sobre el agua, o cuando se hizo nadar al hierro, las leyes de la naturaleza no estaban realmente suspendidas; siguieron igual. En todas partes el hierro se hundió, y si cualquier otro se hubiera aventurado a seguir a Peter, debe haber fallado en caminar sobre el agua. Por lo tanto, no se trataba en absoluto de suspender las leyes de la naturaleza.

Pero Pedro, por el poder directo de Dios, fue sostenido, a pesar de esas leyes generales. Es decir, quedó exento de su aplicación; pero las leyes mismas no fueron suspendidas. Así mismo en el caso de uno resucitado de entre los muertos antes del día de Jehová. No hay cambio en el reino de la muerte como ley; pero inequívocamente interfiere el poder de Dios para la persona particular que queda exenta de la operación de aquellas leyes nada más; de modo que es todo un error hablar de la suspensión de las leyes mismas. Se encontrará que esta observación es de alguna utilidad para enfrentar no pocos sofismas que prevalecen sobre el tema.

Pero, ¿con qué fin se interpuso Dios en esta ocasión? ¿Por qué esta singular intervención? Fue la señal más maravillosa de un tipo manifiesto hasta ese momento del interés directo de un Dios, que no sólo era el Dios de Israel, sino evidentemente el Señor de los cielos así como de toda la tierra; y esto fue exhibido en ese día particularmente para el hombre aquí abajo, pero más especialmente en nombre de Israel.

Y lo que lo hace tanto más sorprendente fue esto: no fue forjado cuando Israel había caminado sin equivocarse. La gracia era mucho más evidente que cuando estaban cruzando el Jordán. Fue en una hora de necesidad, después de haber errado y sido derrotados ante la pequeña ciudad de Hai; y fue hecho después de haber sido completamente engañados por la gran ciudad de Gabaón. Era evidente, por tanto, que el pueblo de Dios no tenía gran poder ni profundidad de sabiduría de qué jactarse.

Habían cometido faltas más de una vez, pero solo porque no habían buscado el consejo de Jehová. No hay enemigo que pueda resistir, y no hay derrota que pueda triunfar, donde el pueblo de Dios espera en dependencia del Señor. Pero es mejor ser derrotado cuando nos apartamos del Señor, que en tales circunstancias obtener una victoria. Si se pueden ganar victorias a costa de la dependencia del Señor, no sé que se pueda concebir mayor lazo.

No, amados hermanos; mucho, mucho mejor ser quebrantado, sufrir y ser puesto en el polvo, que permitirnos triunfar donde estamos realmente lejos de Dios y sin Su dirección. La importancia moral de la maravilla es así clara; y la parte de Dios en ella me parece la instrucción más saludable, necesaria y de peso para los hijos de Dios ahora.

Nos acercamos al final de las principales lecciones del libro en cuanto a las guerras de Jehová. La última parte de Josué no consiste tanto en eso. La mitad y el final de este capítulo ( Josué 10:1-43 ) nos deja ver el trato de Josué con los reyes que fueron tomados en la tierra, por lo cual Josué hizo sentir que la victoria estaba en el nombre de Jehová, quien derribó por completo el poder del mundo delante de Su pueblo.

Podrían combinarse; pero tenían que ser quebrantados si Israel miraba a Jehová. Fortaleza, ciudad, ejército, pueblo, todo cayó ante Josué. "Y todos estos reyes y sus tierras los tomó Josué de una vez, porque Jehová Dios de Israel peleaba por Israel. Y Josué volvió, y todo Israel con él, al campamento en Gilgal".

En el próximo capítulo ( Josué 11:1-23 ) hay algunos asuntos adicionales sobre los cuales unas pocas palabras pueden ser suficientes antes de notar la última parte del libro. “Y aconteció que cuando Jabín rey de Hazor oyó estas cosas, envió a Jobab rey de Madón, y al rey de Simrón, y al rey de Acsaf, y a los reyes que estaban al norte de los montes y los llanos al sur de Cinnerot, y en el valle, y en los términos de Dor al oeste, y al cananeo al este y al oeste, y al amorreo, al heteo y al ferezeo y al jebuseo en los montes, y al heveo bajo el mando de Hermón en la tierra de Mizpa.

Y salieron ellos, y con ellos todo su ejército, mucha gente, como la arena que está a la orilla del mar en multitud, con muchísimos caballos y carros. Y cuando todos estos reyes se juntaron, vinieron y acamparon junto a las aguas de Merom, para pelear contra Israel. Y Jehová dijo a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora "¡Cuán misericordioso es Jehová! Ahora le habla a Josué, no sólo a Josué a Él, y tenemos ambos. No pases por alto ninguno de los dos; tenemos ambos No es sólo que necesitamos orar, sino que tenemos Su palabra y necesitamos ambas.

Que nadie en su ignorancia desprecie la palabra, ni piense que, porque su palabra está escrita, no es Él mismo quien nos habla. ¿Qué diferencia hace la escritura? Lo que hay está a nuestro favor. Si pudiéramos tener al Señor hablándonos directamente, sin Su palabra escrita en forma permanente, ¿seríamos ganadores? No; pero perdedores, sin duda. Y por eso es que nuestro Señor (en Juan 5:1-47 ) pone la Escritura, como arma para usar con otros, por encima de Sus propias palabras: esto todos lo sabemos familiarmente.

El Antiguo Testamento no puede de ninguna manera entrar tan profundamente en la verdad como las palabras del Señor y Sus apóstoles; pero lo Antiguo es tanto palabra de Dios como lo Nuevo; un escritor está tan inspirado como el otro; aun así, aunque Dios hizo los cielos y la tierra, se permitirá, supongo, que hay una gran diferencia entre ellos. Y así es, que aunque las palabras del Antiguo Testamento son tan verdaderamente divinas como las del Nuevo, agradó a Dios en Su revelación posterior sacar a la luz cosas más profundas y gloriosas según Su propia perfección, como las declaró en Su Hijo. , no simplemente en la medida en que el hombre podía soportarlo, como lo estaba haciendo en la antigüedad.

Aun así, el Señor Jesús, a pesar de toda esa diferencia, les dice a los incrédulos, como la mayoría de ustedes debe saberlo bien, que Él no esperaba que Sus palabras convencieran donde la Escritura fue menospreciada. Si no creyeron en los escritos de Moisés, ¿cómo deberían creer en Sus palabras? Tal es la forma en que Él trata la incredulidad en cuanto a las Escrituras.

Por lo tanto, uso este hecho con mayor facilidad, porque muchas almas sencillas podrían pensar qué delicia sería que el Señor dijera ahora: "Sube mañana, y te daré la victoria". Pero, amados hermanos, no olvidéis que aunque no llegue al sentimiento, a la naturaleza, de una manera tan directa y explícita, la posesión de la palabra de Dios, que podemos pesar y considerar, orar y retomar y de nuevo ante Dios, no sólo da Su mente y voluntad con seguridad, sino con permanencia a aquellos que son propensos, por descuido, a perder su fuerza.

¿Quién no sabe que una palabra o una letra pueden hacer una diferencia muy importante, fácilmente olvidada por ojos y pensamientos negligentes? Dios ha provisto contra esto en Su palabra escrita. Ya sea la oración, en la que se les anima a pedir el consejo del Señor, o ya sea el mismo Señor anticipándose a sus necesidades, ambas cosas son verdaderas; pero no son verdaderas sólo para ellos, sino para nosotros, y, como hemos visto, aún más completa y definitivamente verdaderas para nosotros.

No nos quejemos, como si no tuviéramos un Dios con quien contar para dirigirnos por Su palabra; y tanto menos cuanto que nos ha dado su Espíritu por el cual escudriñamos todas las cosas, incluso sus profundidades.

Aquí entonces Él dice a Josué: No temas por causa de ellos, porque mañana a esta hora los entregaré todos muertos delante de Israel; pueblo de guerra con él, contra ellos junto a las aguas de Merom de repente, y cayeron sobre ellos. Y Jehová los entregó en manos de Israel, el cual los hirió y persiguió hasta Sidón la grande, y hasta Misrefot-maim, y hasta el valle de Mizpa al oriente; y los hirieron, hasta que no les quedó ninguno. E hizo Josué con ellos como Jehová le había mandado: descuartizó sus caballos, y quemó sus carros a fuego.

Es bien sabido que no pocos han encontrado dificultad en estas medidas extremas de Josué, como expresión de la voluntad de Jehová. La severidad exterminadora con que se prosiguió la obra en la tierra de Canaán los escandaliza. Pero olvidan, o no saben, que estos cananeos eran los enemigos más audaces contra Dios, los más abiertamente depravados y desvergonzados sobre la faz de la tierra; no sólo moralmente la más grosera, sino que está ligada sobre todo a la idolatría de la clase más corrupta.

Eran los principales creadores y patrocinadores de los crímenes antinaturales, que eran lo más comunes posible entre ellos. Entonces, si Dios quiso decir que la simiente de Abraham debería ser Su pueblo en la tierra, ¿cómo es posible que aquellos que deben estar en males morales e idólatras sean los más infecciosos para Israel, sean tolerados allí? Repito, podrían haber huido a otra parte si no se arrepintieran de sus iniquidades. Hacía tiempo que se había revelado que Dios tenía la intención de llevar a su pueblo a Canaán.

Por lo tanto, fue su incredulidad rebelde si no la buscaron; porque Dios lo había dicho claramente hace mucho tiempo. Pero entonces, como se nos dice en el libro del Génesis, la copa de los amorreos aún no estaba llena. Si Dios estaba esperando que Su pueblo pasara por la disciplina necesaria en esclavitud y dolor, todo ese tiempo Satanás estaba excitando a los amorreos a sus abominables excesos de maldad. La copa de su iniquidad estuvo llena cuando los tratos divinos con Israel estuvieron lo suficientemente maduros para traer a Su pueblo.

Una vez más, es evidente que Dios se ha complacido en varias ocasiones en juzgar al mundo, de manera notable y en mayor escala en el momento del diluvio. Si era consistente con Dios mismo tratar con una tierra corrupta, entonces seguramente Él era igualmente libre de emplear a los israelitas más adelante como sus instrumentos para la tierra que les dio.

Además, estaba acostumbrando a Israel a sentir, con ese ejemplo flagrante, qué iniquidad, corrupción, idolatría, rebeldía contra Dios. El tener que hacerlo era de importancia moral para sus almas y caminos: disciplina severa; pero ¿y la causa? Si Dios juzgara así a los cananeos, ¿perdonaría a Israel? Estaba el reflejo que se pretendía producir en sus conciencias. Y Dios, como sabemos, no vaciló mucho más en tratar con su propio pueblo cuando cedieron a cualquiera de estas enormidades.

De hecho, su propia ruina se debió en gran parte al hecho de que los hijos de Israel no cumplieron con la voluntad de Jehová en cuanto a los cananeos, tal vez cediendo a la pereza y la cobardía, a la amabilidad en algunos casos, aunque, no tengo ninguna duda. , con mucha más frecuencia porque no estaban realmente de acuerdo con Su mente en el asunto. Así se perdonaron a sí mismos mucho más de lo que perdonaron a los amorreos, y Dios fue olvidado por ellos.

En el momento en que conozcas la voluntad del Señor, deja todas las apariencias con Él, quien cuidará de ti. No tengas miedo de hacer Su voluntad. Se le puede acusar de dureza; se te puede considerar como si no tuvieras amor. No te preocupes por eso; continúa con lo que sabes que es la voluntad de Dios. Él vindicará que hagas Su voluntad, aunque puede que no sea todo de una vez. La fe tiene que ser probada, y la paciencia debe tener su obra perfecta.

Así encontramos al Señor fortaleciendo a Josué en este momento para hacer Su voluntad en una medida muy considerable. Las principales ciudades fueron liquidadas, y toda criatura que respiraba fue destruida. "Como Jehová mandó a Moisés su siervo, así Moisés mandó a Josué, y Josué también; no dejó sin hacer nada de todo lo que Jehová mandó a Moisés. Y tomó Josué toda aquella tierra, las colinas, y toda la tierra del sur, y toda la tierra de Gosén, y el valle, y la llanura, y el monte de Israel, y el valle del mismo, desde el monte de Halac, que sube a Seir, hasta Baal-gad en el valle del Líbano, al pie del monte Hermón; y tomó a todos sus reyes, y los hirió, y los mató. Josué hizo guerra mucho tiempo contra todos aquellos reyes.

Pueden tramar y pelear un rato, pero no pueden obstaculizar; porque tienen que ver con Jehová, y no sólo con Josué. "No hubo ciudad que hiciera paz con los hijos de Israel, sino los heveos, los habitantes de Gabaón; todas las demás las tomaron en la batalla. Porque Jehová había endurecido sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla". No es que Jehová los haya hecho para que fueran inicuos, sino que fue de Jehová que ellos, siendo inicuos e indiferentes a su voluntad y advertencias, no creyeran ahora en el peligro de que se atrevieran ciegamente por fin a su propia destrucción.

Dios nunca convierte a una persona en pecadora; pero cuando los hombres son malvados y están siguiendo sus propias lujurias o pasiones, Él puede cerrar y sellar sus ojos ante la locura de lo que están haciendo y el peligro en el que están incurriendo, y hasta que su exterminio se convierta en una necesidad moral. Pero estas razas merecieron ser un ejemplo antes de que llegaran los israelitas; no era ninguna dificultad, audazmente mientras disputaban la voluntad de Dios, si sufrían de esta nueva manera. Merecían sufrir antes de ser conducidos por este camino en el que estaban consagrados a la muerte.

Justamente, por lo tanto, "Fue de parte de Jehová endurecer sus corazones, para que vinieran contra Israel en la batalla, para destruirlos por completo, y para que no tuvieran favor, sino para destruirlos, como Jehová había mandado a Moisés. Y en aquel tiempo vino Josué, y cortó a los anaceos de los montes, de Hebrón, de Debir, de Anab, y de todos los montes de Judá, y de todos los montes de Israel: Josué los destruyó por completo con sus ciudades.

No quedó ninguno de los anaceos en la tierra de los hijos de Israel: solamente quedó en Gaza, en Gat, y en Asdod. Y tomó Josué toda la tierra, conforme a todo lo que Jehová dijo a Moisés; y Josué la dio en heredad a Israel conforme a sus divisiones por sus tribus. Y la tierra descansó de la guerra.” Así será en el día que viene: habrá entonces guerra y resistencia, pero guerra para que descanse el descanso que le queda al pueblo de Dios.

Luego en Josué 12:1-24 tenemos un catálogo de los varios reyes que conquistaron, con sus reinos, todo dado en detalle. Es una mirada retrospectiva a las victorias que el pueblo había obtenido y el cierre natural de esta parte del libro. El resto del libro no consiste tanto en las guerras de Jehová como en los detalles del trazado de las diversas porciones de tierra que ya se habían ganado.

Habían derrotado a algunos de los cananeos, pero aún quedaban muchos de los malditos que aún no habían sido despojados de la herencia que Dios les había dado. Israel. No me detengo en esto, sino que simplemente me refiero a ello. Los principios importantes que yacen más allá solo pueden ser destacados ahora en una vista superficial.

Así Josué 12:1-24 es un resumen de las conquistas de Israel: primero, las de Moisés al otro lado del Jordán (versículos 2-6); luego, los de Josué de este lado (versículos 7-24). Se notará, sin embargo, que los reyes se destacan aquí. Éstos fueron heridos si su pueblo no fue completamente subyugado, y sus posesiones pasaron a ser de Israel; sin embargo, debemos distinguir entre título y entrada real en él, como veremos en la mitad del libro que sigue.

Para el creyente no debería ser una pregunta si Israel estaba justificado en la conquista de Canaán; y los esfuerzos por suavizar el asunto, ya sea por judíos o por cristianos, son vanos. Fue justa venganza en la tierra, no ira del cielo, y mucho menos gracia reinando por justicia como en el evangelio. No está bien fundado, si la Escritura es nuestra autoridad, que Josué propuso la huida o la paz, con la guerra como la alternativa involuntaria; ni hay base alguna para suponer que los cananeos se habrían salvado en caso de rendición, cualquiera que fuera la clemencia a los individuos excepcionalmente.

Los cananeos se dedicaron, de la manera más estricta y solemne, a la destrucción total. No fue venganza de parte de Israel, sino de Dios, a quien le agradó hacer a Su pueblo ejecutores del juicio.

Por otra parte, se debe sopesar Deuteronomio 32:8 : “cuando el Altísimo repartió a las naciones su heredad, cuando apartó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. " Dios podría haber reclamado con justicia todo el mundo, pero se complació en reclamar solo la tierra de Canaán para la simiente de Abraham.

Esta no es una fábula judía, sino la voluntad revelada de Dios; y desde el mismo llamado de Abraham era seguro que se le iba a dar claramente una tierra, una tierra que pronto se entendió que era Canaán, sin importar el tiempo que el pueblo elegido tuviera que esperar por ella. (Ver Génesis 15:1-21 ) Por lo tanto, las Escrituras están muy lejos de guardar silencio sobre la resolución de Dios de tomar esa tierra para Israel, aunque era parte de Sus caminos que sus padres fueran peregrinos y extranjeros, mientras que el cananeo estaba entonces en la tierra.

Junto con esto se fusionaría la necesidad moral de juzgar a sus habitantes reales. ( Génesis 15:16 ) Por supuesto que no era derecho natural, sino un don divino, para ser reparado por el exterminio del enemigo. Pero por esta misma razón es absurdo argumentar que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo en carácter y obra que el Dios del Nuevo, a menos que la justicia terrenal sea lo mismo que la gracia celestial.

Es hacerle el juego a los incrédulos si la teología favorece una ilusión como la negación de la diferencia de dispensación, con el pretexto de que la diferencia es de forma solo con un acuerdo esencial: solo debemos tener en cuenta que la primera es excelente. en su sazón, este último perfecto para la eternidad.

Sin duda, desde que el pecado entró en el mundo, Dios es su justo juez y vengador. En esta misma tierra la destrucción de las ciudades de la llanura fue testigo permanente de ello; así resultó Israel en el desierto, así como en la tierra, y esto hasta la destrucción de su ciudad por los romanos. Pero el tiempo del Nuevo Testamento no es necesariamente el principio del Nuevo Testamento; ni se debe confundir el gobierno providencial en el mundo con los principios del cristianismo; ni el juicio temporal con el de los secretos del corazón, cuyo resultado es el lago de fuego.

Pero todo cristiano debe sentir que Jehová estaba plenamente justificado al castigar su iniquidad sobre los cananeos; porque en verdad la tierra, según el lenguaje enérgico de la Escritura, no podía sino vomitar a sus habitantes a causa de sus abominables idolatrías y sus crímenes antinaturales casi indecibles. También tenían muchas advertencias, tanto en el juicio ejecutado sobre los más notorios en la tierra al principio de los caminos de Dios con los padres, y luego nuevamente al final cuando los hijos fueron sacados de Egipto y a través del desierto, con tales maravillas. al igual que hablaron a sus conciencias, sin embargo, podrían desafiarlos todos al final.

Pero es ridículo afirmar que el principio práctico del evangelio, sufrir por la justicia y por causa de Cristo, no está en contraste directo con el llamado del israelita, el ejecutor designado de la ira divina. El cristiano debe saber mejor que cuestionar la propiedad del pasado o asimilarlo con el presente. Él debe saber también que el Señor Jesús mismo viene otra vez, y esto no más ciertamente en gracia para llevarnos a estar con Él en la casa del Padre, que para aparecer en el juicio de Sus adversarios, ya sean judíos o paganos, o cristianos que profesan falsamente; porque Dios va a juzgar al mundo habitable por aquel hombre a quien resucitó de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor.

Es la confusión de los dos principios distintos lo que hace el mal: para los cristianos al hacerlos de mentalidad mundana; para los incrédulos en el suministro de material para sus burlas indecorosas. El que sostiene ambos sin confusión se adhiere a la verdad inteligentemente, y no da apoyo al incrédulo, mientras mantiene su propia separación apropiada del mundo para Cristo. Todavía hay juicios por infligir, pero sobre la cristiandad apóstata, e incluso sobre el judaísmo apóstata.

La iglesia nunca tendrá en su mano una espada de dos filos para ejecutar venganza sobre los paganos. Este es un honor reservado para todos los santos judíos ( Salmo 149:6 ), no para los cristianos. Seremos en ese momento glorificados. La única venganza que la iglesia puede ejecutar correctamente es de tipo espiritual.

( 2 Corintios 7:1-16 ; Efesios 6:1-24 ) Es la más pura confusión pervertir tales indicaciones como estas en la obra del evangelio, e interpretarlas como la destrucción de la condición de los hombres como paganos por la espada del Espíritu. , y convirtiendo su antagonista en una posición amistosa.

Dios ha dejado tan claro como la luz en Su palabra que habrá un derramamiento, primero de juicios providenciales, que terminará con la ruina de Babilonia, luego de la propia intervención del Señor en venganza al final de la presente dispensación y la introducción de Su reinado de paz por mil años. Pero todo esto es tan distinto de los caminos del evangelio como del estado de cosas en la eternidad.

Es curioso también notar cómo el rabinismo moderno se acerca en esto a la teología moderna. No sostienen la ejecución de la venganza divina en su sentido claro y natural al final de esta era. Ambos suavizan, uno para el judío, el otro para la cristiandad, las amenazas solemnes de Dios en una especie de persuasión moral, una conquista que no se efectuará mediante la violencia externa, sino mediante la exhibición de la verdad y la justicia, avergonzando a los adherentes. de falsedad y corrupción.

¡Pobre de mí! no es sólo con los incrédulos burlones con los que tenemos que lidiar, sino con los verdaderos creyentes, pero poco entusiastas y totalmente ignorantes, que han dejado de ser, o incluso de entender, un verdadero testigo de Cristo en la iglesia, rechazados en el mundo, pero glorificados en alto. Por lo tanto, cortejan y valoran la influencia mundana, en lugar de mantener nuestro verdadero lugar como una virgen casta desposada con Cristo, por encima del mundo por el cual pasamos, y expulsados ​​por él, hasta que seamos arrebatados para encontrarnos con el Señor, y Él aparece. para su juicio.

En Josué 13:1-33 , Jehová le dice a Josué: "Ya eres viejo y entrado en años, y aún queda mucha tierra por poseer". Estaba celoso de Su siervo, y lo incita al cumplimiento de su comisión. Porque los israelitas habían sido perezosos; fueron lentos para actuar sobre la plena concesión de Jehová Habrían descansado cuando hubieran adquirido lo suficiente para mantenerse; pero no así es la mente de Dios para nosotros más que para ellos.

Él hará que nos preocupemos por las cosas de los demás, sí, por las cosas que son de Jesucristo; porque en verdad todas las cosas son nuestras, y cuanto más las hacemos nuestras en el poder de la fe, tanto más Él es glorificado y la iglesia bendita. Porque no hay mejor manera de ayudar a otro santo que vencer a Satanás y progresar nosotros mismos.

Por lo tanto, la tierra que quedó se establece en detalle: "Todos los términos de los filisteos, y todo Geshuri, desde Sihor, que está frente a Egipto, hasta los términos de Ecrón hacia el norte, que se cuenta a los cananeos: cinco señores de los los filisteos, los gazatitas, los asdotitas, los escalonitas, los geteos y los ecronitas; también los avitas: desde el sur, toda la tierra de los cananeos, y Mearah, que está junto a los sidonios, hasta Afec, hasta los límites de los los amorreos: y la tierra de los giblitas, y todo el Líbano, hacia el nacimiento del sol, desde Baal-gad al pie del monte Hermón hasta entrar en Hamat.

Echaré de delante de los hijos de Israel a todos los moradores de la montaña desde el Líbano hasta Misrefot-maim, y a todos los sidonios; solamente repártelo tú por suerte entre los hijos de Israel en heredad, como te lo he mandado. Ahora, pues, repartid esta tierra en heredad a las nueve tribus, ya la media tribu de Manasés.” Así se ordena a Josué que reparta por suerte lo que aún no ha sido arrebatado de las manos de los habitantes.

¡Qué estímulo para avanzar sin miedo! ¿No es Jehová digno de confianza? No obstante, hará que Su pueblo pelee por Canaán; no por la redención de Egipto, sino por su herencia en la tierra prometida para pelear como los que están muertos y resucitados con Cristo, bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Él. Y de la manera más minuciosa señala Jehová los límites de lo que les estaba dando, y los enemigos que debían ser desposeídos de su posesión actual, incluso cuando Él se digna señalar con precisión lo que las dos tribus y media ya habían adquirido bajo Moisés, aunque era inferior a la herencia apropiada de su pueblo.

También podemos notar cuán repetidamente, incluso en este capítulo, se llama la atención sobre la tribu de Leví como si no tuviera tal porción por la voluntad de Dios. (Versículos 14-33) A los levitas no se les dio heredad en la tierra. Los sacrificios de Jehová Dios de Israel hechos por fuego, sí, Jehová mismo, fue su herencia, como les dijo. Los obreros del Señor estaban en una posición diferente al resto de Su pueblo, y fueron llamados a una confianza especial en Su provisión para ellos y Su palabra acerca de ellos. Si fallaron en esto, ¿podrían sorprenderse de que sus palabras tuvieran poco poder?

En Josué 14:1-15 encontramos a Eleazar y Josué, con los jefes y padres de las tribus, repartiendo las tierras por sorteo en la tierra de Canaán. El primero que viene delante de nosotros es Caleb con los hijos de Judá, quien le recuerda a Josué lo que Jehová le había dicho a Moisés acerca de ambos en Cades-barnea.

Según su fe, tal era ahora su fuerza, aunque a los cuarenta se le añadieran cuarenta y cinco años; y en su confianza, todavía tan sencillo como siempre, pide que se le dé la montaña de la cual habló Jehová en aquel día.

"Porque tú oíste en aquel día cómo los anaceos estaban allí, y que las ciudades eran grandes y cercadas; si Jehová fuere conmigo, entonces los podré expulsar, como Jehová dijo. Y Josué lo bendijo, y dio a Caleb, hijo de Jefone, a Hebrón por heredad". Caleb es el testimonio sorprendente para nosotros de uno que era fuerte en el Señor y en el poder de Su fuerza, aquí para el conflicto (comparar Efesios 6:10-12 ), como antes para soportar pacientemente en el desierto.

( Colosenses 1:12 ) Ni las palabras, "si así es Jehová estará conmigo", etc., tampoco implican la menor duda de su presencia y socorro al hacer de Dios su esperanza, sino una expresión piadosa y adecuada de su propia desconfianza. de sí mismo. De nuevo, no había codicia en esto, sino confianza en el Señor, lo que le hizo valorar más lo que Él había prometido.

No podemos tener nuestra mente demasiado en las cosas de arriba: a esta petición de Caleb responde por nosotros. Y esto se hace más evidente, cuando recordamos que los temidos hijos de Anac estaban allí con sus grandes ciudades cercadas, frente a las cuales Caleb tuvo que arrebatárselas de las manos, ya que, por otro lado, la ciudad misma estaba después asignado a los levitas. Caleb en verdad era un hombre humilde, o mejor dicho, fiel; y, aunque intrépido, luchó por la paz, no por amor a la guerra.

“Y la tierra tuvo descanso de la guerra”, dice el Espíritu en este punto. De hecho, fue la falta de fe lo que prolongó tanto la necesidad de luchar; de lo contrario, el pueblo pronto había tomado posesión de lo que Dios les había dado, y el enemigo se había desvanecido ante el pueblo que se apoyaba en él.

En el capítulo 15 no tenemos la tribu de Rubén, sino la de la suerte de los hijos de Judá, una muy considerable en verdad, independiente de la porción especial de Caleb, como se traza en el último capítulo, desde el Mar Muerto hasta el río. de Egipto, a Jerusalén al norte, y al Mediterráneo al oeste. Esto, sin embargo, fue modificado por la introducción posterior de Simeón, como veremos.

Pero aquí nuevamente se presenta a Caleb, ya que tuvo una parte entre los hijos de Judá, con detalles de su generosidad para con su hija Acsa, a quien le dio a Otoniel. Así temprano la suerte de Jehová da el primer lugar a la tribu real, según el propósito divino y la predicción de Jacob. La gracia hace la diferencia.

En Josué 16:1-10 tenemos la suerte de los hijos de José, es decir, de Efraín, y la media tribu de Manasés (comparar Génesis 48:1-22 final). Reciben, en consonancia con la fecundidad de su padre, el centro de Canaán desde el Jordán hasta el Mediterráneo.

Pero aquí encontramos un fracaso aún mayor que al final del capítulo 15. Porque como está dicho, los cananeos habitan entre los efrainitas hasta el día de hoy, como se dijo de los jebuseos o habitantes de Jerusalén. Sin embargo, hubo esta gran diferencia, que los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos, sino que los cananeos moraron entre los efrainitas hasta el día de hoy, y sirvieron bajo tributo.

Josefo está equivocado en su forma de plantear el caso; porque dice que los benjamitas, a quienes pertenecía Jerusalén, permitieron a sus habitantes pagar tributo, y que las demás tribus, imitando a Benjamín, hicieron lo mismo. Las Escrituras discriminan. Los hombres de Judá no pudieron echarlos a todos, los hombres de Efraín tampoco; y estos últimos convirtieron su negligencia en una fuente de ganancia.

Entonces siguiendo esto naturalmente, en Josué 17:1-18 tenemos mucho de Manasés, el hijo primogénito de José, y una vez más el caso de las hijas de Zelofehad entre las demás. Sin embargo, los hijos de Manasés no pudieron expulsar a los habitantes de sus ciudades, pero los cananeos quisieron habitar en esa tierra. (ver.

12) Si Manasés hubiera mirado a Dios, la obstinación de los cananeos habría resultado una ligera defensa. "Y aconteció que cuando los israelitas se fortalecían, pusieron a tributo a los cananeos, pero no los expulsaron del todo". Se acomodaron a su propia conveniencia, sin preocuparse por la palabra del Señor. Los infieles tienden a quejarse, como lo hicieron los hijos de José con Josué, como aprendemos del versículo 14: "¿Por qué me has dado una suerte y una parte por heredad, siendo yo un pueblo grande, por cuanto Jehová me ha bendecido?" ¿hasta ahora?" Josué les respondió en su propio terreno.

Si es un gran pueblo, ¿por qué no subir al bosque y cortarlo para sí mismos? Al responder ellos que el collado no era suficiente, y que todos los cananeos de los valles tenían carros de hierro, Josué repite su palabra a Efraín y Manasés: "Tú eres un pueblo grande y tienes un gran poder: no tendrás una sola suerte". : mas el monte será tuyo. Él no se desvía de su decisión anterior ni se suma a ella; menos les agradaría su jactanciosa pusilanimidad o su lentitud.

Josué 18:1-28 nos muestra a toda la congregación reunida en Silo, y el tabernáculo instalado allí. Ahora que cinco de las tribus habían entrado en sus porciones, quedaban siete para recibir su herencia. ¡Qué cuadro de falta de energía, a pesar de las señales visibles de la presencia de Dios, para avanzar contra los cananeos, de acuerdo con Su palabra, sí, mandato! El hecho mismo de que la tierra fuera sometida se convirtió en una trampa.

No fue de otra manera ni siquiera con los apóstoles, por no hablar de la iglesia en los días apostólicos. "¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré?" dijo el Señor, agraviado por su incredulidad, no por su mera debilidad o el poder del adversario. Él es superior a toda necesidad, a toda exigencia; pero ¿cuál puede, cuál debe ser el resultado, si su propio pueblo no se aprovecha de su presencia, amor y poder?

Su criado hace un nuevo llamamiento y toma las medidas adecuadas a la ocasión. "Y Josué dijo a los hijos de Israel: ¿Hasta cuándo os esperáis de ir a poseer la tierra que Jehová el Dios de vuestros padres os ha dado? Dad de entre vosotros tres varones por cada tribu, y yo los enviaré, y se levantarán, y recorrerán la tierra, y la describirán conforme a su heredad, y volverán a mí.

Y se dividirán en siete partes; Judá habitará en sus territorios al sur, y la casa de José habitará en sus territorios al norte. Describiréis, pues, la tierra en siete partes, y traeréis aquí la descripción, para que os eche suertes aquí delante de Jehová nuestro Dios. Pero los levitas no tienen parte entre vosotros; porque heredad de ellos es el sacerdocio de Jehová; y Gad, y Rubén, y la media tribu de Manasés, han recibido su heredad al otro lado del Jordán, al oriente, que les dio Moisés siervo de Jehová.

"Él despertaría al pueblo para que sintiera lo que debía poseer, y mantendría delante de ellos, de la manera que mejor se adapte a su estado, que todo el disponer de la suerte es de Jehová. La posición separada de los que servían el santuario es cuidadosamente sostenido: un testimonio impactante en medio de la gente terrenal.

Y así se hizo. Este Domesday-book se hizo de acuerdo con su estudio y descripción (v. 8, 9): "Y Josué les echó suertes en Silo delante de Jehová; y allí Josué repartió la tierra a los hijos de Israel según sus divisiones".

A continuación se describe la suerte de Benjamín, fronteras, tierras y ciudades, hasta el final del capítulo. (Versículos 11-28)

La segunda suerte salió para Simeón; y esto se describe de manera similar al comienzo de Josué 19:1-8 , con la declaración adicional de que fue de la parte de la herencia de Judá que se tomó Simeón, la parte del primero era demasiado para ellos: y por lo tanto el segundo tenía su porción dentro de su parte. (Versión 9)

La tercera suerte cayó sobre los hijos de Zabulón, según sus familias; sus hitos se establecen en los versículos 10-16.

En cuarto lugar viene la asignación de Isacar, descrita en los versículos 17-23; en el quinto, el de Asher, en los versículos 24-31; en el sexto, el de Neftalí, en los versículos 32-39; y en el séptimo; Dan, en los versículos 40-48.

Bellamente se muestra (v. 49-50) que "cuando acabaron de repartir la tierra en heredad por sus términos, los hijos de Israel dieron en heredad a Josué hijo de Nun entre ellos". Y esto no es todo: "Conforme a la palabra de Jehová, le dieron la ciudad que había pedido, Timnat-sera en el monte de Efraín; y edificó la ciudad, y habitó en ella". El egoísmo no estaba en Josué más que en Moisés. Cada uno tenía su parte en lo que se le dio a su líder la palabra de Jehová, la petición de Josué y el regalo de Israel: pero no hasta que terminaron de repartir la tierra.

En Josué 20:1-9 tenemos por última vez las ciudades de refugio, de las cuales escuchamos repetidamente en los libros de Moisés; y mi mente no tiene dudas de que la introducción de su cita aquí se conecta con el alcance de Josué. Es la sombra de la provisión de Dios para Su pueblo después de que hayan perdido la tierra de su herencia a causa de la culpa de la sangre, sin darse cuenta y sin odio, ya que la gracia dará buena cuenta en el remanente piadoso poco a poco, cuando los apóstatas y los rebeldes perezcan en sus vidas. pecado.

“Y cuando el que huya a una de esas ciudades se pare a la entrada de la puerta de la ciudad, y declare su causa a oídos de los ancianos de esa ciudad, ellos lo llevarán a la ciudad con ellos, y dadle lugar para que habite entre ellos, y si el vengador de la sangre le persigue, no le entregarán en sus manos al homicida, porque sin saberlo hirió a su prójimo, y no le aborreció antes.

Y habitará en aquella ciudad hasta que comparezca ante la congregación para el juicio, y hasta la muerte del sumo sacerdote que hubiere en aquellos días; entonces volverá el homicida, y vendrá a su ciudad y a su casa. , a la ciudad de donde huyó." Es al final de la edad que el regreso del asesino tiene lugar en "la muerte del sumo sacerdote que habrá en aquellos días.

" El rocío regresa, cuando Cristo cierra ese sacerdocio de intercesión que ahora lleva a cabo detrás del velo por nosotros. Mientras Él está ahora en el cielo, intercediendo como el verdadero "gran sacerdote" sobre la casa de Dios, el homicida permanece afuera. su posesión; pero cuando llegue a su fin, Israel, el "todo Israel" de ese día, será restaurado y salvo.

Josué 21:1-45 da la lista de las cuarenta y ocho ciudades levitas, con sus suburbios, incluidas las seis ciudades de refugio de las que acabamos de hablar. "Y Jehová dio a Israel toda la tierra que juró dar a sus padres; y ellos la poseyeron, y habitaron en ella. Y Jehová les dio reposo alrededor, conforme a todo lo que juró a sus padres; y no quedó ni un hombre de todos sus enemigos delante de ellos; Jehová entregó en sus manos a todos sus enemigos. No faltó nada de todo lo bueno que Jehová había dicho a la casa de Israel; todo se había hecho”. (Versos 43-45)

Las dos tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés son llamadas, bendecidas y despedidas por Josué en Josué 22:1-34 . A su regreso a sus posesiones al otro lado del Jordán, construyeron un altar junto al Jordán, "un gran altar para velar". El rumor de este altar despertó en seguida a toda la congregación de los hijos de Israel, que se habían reunido en Silo.

Sin embargo, antes de proceder a la guerra, enviaron a Finees, y con él a diez príncipes que representaban a las otras tribus, quienes los gravaron con su transgresión contra el Dios de Israel al rebelarse contra Jehová. Todavía comprendieron la solidaridad de Israel y el honor de Aquel que habitaba en medio de ellos, e inculcaron en la conciencia de sus hermanos la iniquidad de Peor y el pecado de Acán, ofreciéndoles lugar de este lado del Jordán, si su tierra fuera inmunda.

A esto las dos tribus y media invocaron al Dios de Israel para que testificara cuán lejos de la iniquidad o la rebelión estaban ellos habían construido el altar, porque no fue pensando en ofrendar sobre él en independencia del altar de Dios, sino para que sus hijos cesará de temer a Jehová: "Un testimonio entre nosotros y vosotros, y nuestra generación después de nosotros, para que hagamos el servicio de Jehová delante de él con nuestros holocaustos, y con nuestros sacrificios, y con nuestras ofrendas de paz; para que vuestros hijos no digan a nuestros hijos en el futuro: Vosotros no tenéis parte en Jehová.

"Esto apaciguó la ira creciente de sus hermanos, que se daban por libres de la mano de Jehová por la transgresión que habían temido. Si no era una invención del hombre en las cosas divinas siempre peligrosas, como un sustituto de la fe en Dios y Su memoriales es otra cuestión.

En Josué 23:1-16 , Josué llama a todo Israel, sus ancianos, jefes, jueces y oficiales, y les expone lo que Jehová había hecho y haría por ellos si eran fieles, advirtiéndoles contra la afinidad o el compañerismo religioso con los cananeos: de lo contrario, Israel no perecería a sus enemigos de la buena tierra que Él les había dado.

La acusación final de Josué sigue en Josué 24:1-33 , donde aprendemos el hecho sorprendente, nunca antes dicho, de que sus padres eran idólatras, incluso Taré, el padre de Abraham, y el padre de Nacor, por otro lado. del río (es decir, el Éufrates) cuando Jehová tomó a Abraham como la raíz de la promesa, y comenzó esa línea de donde nacieron.

Su liberación del pueblo de Egipto, el cuidado a través del desierto y el regalo de la tierra, se relatan a continuación, todo de Su gracia; sobre lo cual Josué los desafía a ellos y su lealtad, a lo que el pueblo responde, reconociendo Su misericordia y repudiando a todos los demás dioses. Pero Josué les hace saber su insuficiencia (v. 19, 20) y el peligro, lo que provoca su determinación de servir a Jehová repetidamente una y otra vez en varias formas.

Aquel día se hizo un pacto, y Josué escribió las palabras en el libro de la ley, y levantó una gran piedra en testimonio, para que no negaran a su Dios. Entonces el pueblo se fue, y Josué murió; pero el pueblo sirvió todos los días de los ancianos que prolongaron sus días después de Josué.

Los huesos de José también fueron enterrados en Siquem, en el terreno comprado por Jacob al hijo de Hamor, padre de Siquem, mencionado naturalmente con la muerte de Josué en el monte Efraín, así como la de Eleazar, hijo de Aarón, sepultado en una colina de Finees su hijo, que le fue dado en el mismo monte. Josué trajo al pueblo a la tierra, como Moisés los sacó de Egipto, de acuerdo con la fe de José. Pero uno más grande que todo dará un significado más profundo en Su día.