Verse-by-Verse Bible Commentary
John 5:6

Clarke's Commentary

Verse John 5:6. Wilt thou be made whole? — Christ, by asking this question, designed to excite in this person faith, hope, and a greater desire of being healed. He wished him to reflect on his miserable state, that he might be the better prepared to receive a cure, and to value it when it came. Addresses of this kind are always proper from the preachers of the Gospel, that the hearts, as well of hardened as of desponding sinners, may be stirred up to desire and expect salvation. Do you wish to be healed? Do you know that you are under the power of a most inveterate and dangerous disease? If so, there is a remedy - have immediate recourse to the physician. Questions of this kind are frequently asked in the secret of our souls, by the inspirations of God's Spirit. Happy those who pay attention to them, and give right answers.

Bridgeway Bible Commentary

IN JERUSALEM AGAIN

46. Healing at Bethesda and its outcome (John 5:1-29)

Jesus came from Galilee to Jerusalem for a Jewish religious festival. While there he visited a pool where many blind and crippled people hoped to find healing (John 5:1-5). One of the men asked Jesus for help, not to heal him (for he did not know who Jesus was) but to assist him into the pool. Jesus responded by healing him instantly (John 5:6-9). As the healing took place on the Sabbath, the Jewish leaders were anxious to find out who was responsible. Jesus must have known that the healed man’s wrongdoing was partly the cause of his troubles, and urged him to repent. But the man’s response was to report Jesus to those who were looking for him (John 5:10-15).

When the Jewish leaders accused Jesus of breaking the Sabbath laws, he replied that his Father also works on the Sabbath. Day by day he maintains the world and cares for his creatures. When he makes the sun to rise, the rain to fall and the grass to grow on the Sabbath, he does not break the law. Jesus is united with his Father, and he does not sin when he carries out acts of mercy on the Sabbath (John 5:16-17).

The Jews objected even more strongly when they heard Jesus call God his Father. Jesus replied that in all their work the Father and the Son are united. They are separate persons, but one God. In healing on the Sabbath, Jesus was not acting against the Father’s commands, but doing what the Father wanted (John 5:18-20a).

Because Jesus is God, he will do even greater works than this; he will raise the dead to life and bring in final judgment. Those who reject the Son dishonour God, but those who receive the Son pass immediately from spiritual death to spiritual life (John 5:20-24). When the dead are raised for final judgment, that judgment will be carried out by the Son. But there will be no condemnation for those who have received the life that he offers (John 5:25-29).

Coffman's Commentaries on the Bible

When Jesus saw him lying, and knew that he had been a long time in that case, he saith unto him, Wouldest thou be made whole?

The omniscience of Jesus is again evident. The Lord did not need to inquire concerning the man's condition, its cause, or its duration, but knew all that inherently.

Wouldest thou be made whole …? This was an offer of the Lord to heal the man, but the form of the question implied that the desire to be made whole was prerequisite to his healing. There was a recognition here of the fact, known to every physician, that certain persons, long invalid, finding it more satisfactory to rely totally upon the services of others than to assume any burden themselves, do not really desire to get well. What is true physically is likewise true spiritually, i.e., that the will to be made whole sometimes subsides or disappears from the heart of the sinner. Regarding this, Howard noted that:

His real difficulty lies precisely here (and so it is with us). We hear his promises, and our hearts run out to claim them; and we believe that we mean what we say. Yet this has happened time on time, and with some of us far longer than thirty-eight years, and this is all that has come of it. And why? Because we really do not want what we say we want and think that we want. "Men often mistake their imagination for their heart; and they believe they are converted as soon as they think of being converted."W. F. Howard, Interpreter's Bible (New York: Abingdon Press, 1952), p. 541.

Calvin's Commentary on the Bible

6.Wilt thou be made whole? He does not inquire about it, as if it were a doubtful matter, but partly in order to kindle in the man a desire of the favor which was offered to him, and partly to quicken the attention of the witnesses who were present, and who, if they had been thinking of something else, might not have perceived the miracle, as frequently happens in sudden occurrences. For these two reasons, therefore, this preparation was necessary.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn in our Bibles to the fifth chapter of the gospel of John.

John has just recorded in the fourth chapter the ministry of Jesus in the Galilee when He was at the city of Cana and the nobleman came to Him concerning his son, who was sick. And Jesus spoke the word and some twenty miles distance the Spirit of God did a work and healed the nobleman's son.

So after this, that would be after His ministry there in Cana, and the healing of the nobleman's son,

There was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there He's at Jerusalem by the sheep market at a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. And in these there lay a great multitude of impotent folk, blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: and whosoever then first after the troubling of the waters stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty-eight years. And when Jesus saw him lying there, and he knew that he had been a long time in this case, he said unto him, Would you like to made whole? And the impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I'm trying to get in, another steps down before me. And Jesus said unto him, Rise, take up your bed, and walk ( John 5:1-8 ).

So John is now giving us another little scene in the ministry of Jesus. We remember that the gospel of John is selected pictures. In the nineteenth chapter of John he tells us that Jesus did many other things which are not recorded. But these were recorded that you might believe that Jesus is the Christ, the Son of the living God, and by believing have life in His name. So John is telling you that he's just selecting certain things out of the life and the ministry of Jesus to demonstrate to you the fact that He was the Messiah, the Son of the living God. That by your believing in Him you might have life in His name. When John closed his epistle he said there are so many things that could be written about Jesus. That I suppose if someone tried to write them all, all of the libraries in the world could not hold all that could be written about Him. Well, surely we are proving that today with a multitude of books that are being published concerning the Bible and concerning Jesus, and yet, we have not nearly exhausted all that could or perhaps should be said. This is another little insight. The pool of Bethesda, inside it said of the sheep gate, today it lies inside of what is known as the lion's gate, the sheep gate no longer exists in the walls of the city of Jerusalem. But inside the lion's gate, in their excavations they have found the pool of Bethesda where the five porches where Jesus ministered to this lame man.

There were many people around there blind, lame and all, for a tradition had been developed about the pool. That whenever the waters began to move whoever was the first one into the water would be healed of whatever disease they had. So all of these people who where lame, blind, maimed, or whatever, would lie around this pool just waiting for the water to be troubled. Can you imagine what a pitiful sight that must've been? To see this pool of water with these five porches and all of these grotesque creatures lying around it just waiting for the water to be troubled and then the mad scramble and the blind person was, of course, was disadvantaged because he can only hear the rustling of people and then realize what must be going on and trying to get in, and everyone trying to get in first, and the first one in was healed of whatever disease he had. You say, "Well, how can you explain that, that the first one in could be healed?"

We know there is tremendous power in faith. Jesus said if you can believe, all things are possible to him that believes. How many times Jesus said to people by faith has made you whole. Faith is a tremendous power. It can activate the work of God in your behalf. And people oftentimes need a point of contact for releasing their faith. Many times faith is rather passive. Our faith in God is often passive, but should not be. I'm not advocating this, I'm just making a statement of fact. But passive faith really doesn't do much. I believe that God can. I believe that God created the universe, so I know that God can do anything. I have the passive faith to believe that God could replace an amputated arm. I say the passive faith to believe that because I don't have the active faith to believe that. You say, "Well, do you believe that God created the world?" Sure. "Do you believe God can do anything?" Sure. Then if God can do anything, sure He can put a new arm upon a person who had his arm amputated. I believe He can. I don't believe He will. You see, that's the difference between the passive faith and an active faith. An active faith believes He will.

Now many times we need some kind of a place, a point, an experience where we turn our faith from a passive faith which does little, to an active faith that will accomplish a lot. And oftentimes the point of contact is extremely valuable.

Now with these people a point of contact have been developed to where, whenever the water became troubled they believed that the first one into the water would be healed of whatever disease or malady they had. And because they believed this to be so, the first one into the water, his faith was immediately activated and he believed God is going to heal me. And because he believed that God was going to heal him, he was healed. His faith became active.

Much as the woman who in her heart said, "I know the moment I touched the hem of His garment, I would be made whole of this plague." And so she made her way through the crowd until she got close enough to reach out and touch the hem of His garment, and the moment she did, she released her faith. It became active and God's power ministered to her as the virtue went out from Jesus, because God responds to our faith. Your faith can be a hindrance or a blessing. What I believe is very important. If I believe that God can't or won't do a certain thing, then it usually follows that God doesn't. If I believe that God will do a certain thing, then it usually follows that God does.

When I was a child, unfortunately, there was a lot of negative preaching. And many people became victim of the negative preaching. I heard many sermons against a lot of things. And one of the favorite subjects of attack by those ministers was smoking cigarettes. And I heard over and over as a child that if you smoke a cigarette, God will not, you cannot be a Christian, you cannot be a child of God and smoke a cigarette. And I heard this.

Now there were many of my companions who also heard this teaching and this preaching and they believed what they heard. So that when they began to experiment and smoke cigarettes they believed, "Well, God can't save me. I'm a sinner because I smoke a cigarette, and I can't be saved as long as I smoked this cigarette." And because they believed that they could not be saved smoking a cigarette, it became true. They could not be saved, they could not believe that God could save them while they were bound by a cigarette habit. Because what you believe becomes the reality in that case. And unfortunately, many people have been destroyed through negative preaching.

I had a man in Tucson who said, "Chuck, I would like to be a Christian. I would like to come to church, I would like to live for the Lord. I used to be the youth director in our church when I was growing up. And I was serving the Lord and I was happy and all and I would like to do it now, but my job gives me a lot of stress. And when I get home in the evening after a stressful day on the job I love to sit down and relax and have a can of beer. And so I can't be saved." I said, "Eddie, who told you that you can't have a can of beer?" I said, "That isn't the issue." Just to shock him I said, "I drink all the beer I want; I don't want to drink any."

But many people are kept away from God because they have become entangled into habits or into patterns that they can't break. They've tried to break them, they've been told as long as they were doing that they can't be a child of God. And so they've tried to quit smoking, but they can't quite smoking, and so they think, "Oh, God, I wish I could be saved. Oh, I wish I can be a child of God." And they long and desire to be, but they're bound; they can't quit smoking. What they're trying to do is get the cart before the horse. You give your life to Jesus Christ, and He'll take care of those things in your life as the Spirit of God conforms you into the image of Jesus Christ.

We so often in our endeavor to be righteous before God are trying to work from the outside in, but that is always a difficult, if not impossible, project. The Spirit of God works from the inside out. He brings to pass those changes within me which have their expression on the outside. So our faith, what I believe to be, becomes a reality in my life. But there is that possibility of activating faith, and oftentimes, the point of contact is valuable in doing that. If there are any sick among you, let him call for the elders of the church, and let them anoint them with oil in the name of the Lord and the prayer of faith will save the sick and the Lord shall raise them up.

Now, as the elders come and anoint with oil and lay hands in the name of Jesus and pray for that person, it gives the point of contact to release the faith. "I know as soon as the elders get here and anoint me with oil and pray for me in the name of the Lord I'm going to be healed. Oh bless God, I can hardly wait for them to come. Oh praise the Lord." You know, and as the doorbell rings, "Oh, they're here bless God. I'm going to be healed now in just a few moments, the moment they lay their hands on me and anoint me with oil in the name of Lord." And because I believe the promise of God and I believe the Word of God, the moment they lay their hands on me in the name of Jesus and they pray for me, I'm healed. Why? Because I've now triggered or activated the faith. It is no longer if God can heal me, but God is healing me now at this moment, and it is that activating of faith.

So these people sat around the pool waiting for the waters to be troubled. Because it created the point of contact with their releasing their faith for that work that God was wanted to do in their lives. But this man had been lame for thirty-eight years. And he had been lying around here for a long time. But he was so crippled that whenever the waters began to stir, by the time he could get his body into the water someone else had already gotten there in front of him. And thus, he remained in his crippled condition, hoping and waiting that some day he might be the first one in. And as his case was, he didn't have any friend to help him. You know, those who were just there beside him and holding him and as soon as the waters troubled toss him in. So he was there in that hopeless state, and Jesus said would you like to be healed? And he brought up his problem to Jesus, "Of course I would like to be healed, but there's no one to help me. When the waters are troubled someone always get there in front of me." And then Jesus commanded him to do the impossible. Jesus said unto him, "Rise, take up your bed and walk."

I love the way Jesus is always giving to people impossible commands. Because whenever the Lord gives you an impossible command then you are faced with one of two choices. The first choice is you can obey the command that Jesus gave you, or you can argue with the command.

Now this man could have said, "Who are you trying to kid, mister? I told you I don't have anybody to help me, the waters aren't troubled now. You think that if I could carry my bed away from here I'd be lying here all this time. I've been thirty-eight years like this, man, there's no way I can stand up." And he could have argued with the command of Jesus and remained impotent. But he made a wise choice, he chose to obey the command of Christ. And we read,

And immediately the man was made whole, and he took up his bed, and walked ( John 5:9 ):

He chose to obey the command of Christ, though he knew it was an impossible command.

Now many times the Lord gives to us commands that, to us, seem like an impossible command. Maybe there is an area of weakness in our life that we have struggled with for years. It has kept us in a defeated state. And the Lord said, "Alright, now don't do that again." We say, "Oh, Lord, you don't know how I would like to quit. Oh, you don't know how miserable I am when I do this. I don't get any joy out of this." And we argue with Jesus and we tell Him all the times we tried. We tell Him of all of the programs that we've been on. All of the books we've read. All of the money we spent trying to change our behavioral patterns and I'm still the same. And we are arguing with Him, rather than willing to obey.

Now, one thing we must learn and that is, though Jesus gives to us what seems to be an impossible command, that Jesus never commands us to do anything, but if we will, but will to do it, He will in that moment give to us all of the capacity all of the power and all of the ability to do it. Don't argue with Him and say, "Yes, Sir," and do it. Because if you will will to obey the command of Christ, immediately you will receive all that is necessary to obey that command. So many times we look and we say, "That's impossible, Lord." Not anymore, because He told me to do it. And by virtue of the fact that He told me to do it, He will give me the capacity to do it.

So this man was made whole, he took up his bed and walked, but they weren't looking at the calendar.

the same day was the Sabbath ( John 5:9 ).

And he didn't get very far until some of these black robe men with black hats and long curls said unto him that was cured,

It's the Sabbath day: it's not lawful for thee to carry thy bed ( John 5:10 ).

It's interesting to me the tradition that man can acquire, but really what amazes me most is how deeply ingrained tradition can become in a person's life. You know, I think one of the hardest things to be freed from is tradition. It's just awfully hard to shake ourselves from tradition. Unfortunately, into the church there has come a lot of tradition, church tradition, which has its roots in the mystery Babylon in religion. But it has become a part of church tradition. But because it is tradition, it has become so deeply ingrained that when Martin Luther sought to make his break and did make a break, it wasn't a truly clean break from all of the abuses. For he brought into the Protestant Reformation much of what was tradition brought in from the mystery Babylon religion systems. So that as Jesus wrote to the church of Sardis, the Protestant Reformation, He said, "I have not found your work complete before God. You still got a lot of these trappings that belong to the mystery Babylon religion that have no place in the body of Christ." But traditions are very difficult to throw off. They are so deeply ingrained within a person.

They had certain traditions that had developed concerning the Sabbath. They sought to interpret the Sabbath law. They had what was known as the Mishnah. The commentaries on the law of Moses. And in the Mishnah some twenty-three chapters were devoted to the interpreting of the law of the Sabbath day. How God just said, "Remember the Sabbath day to keep it holy, six days shalt though labor and do thy work, but the seventh day is the day of rest." So just remember the Sabbath day, keep it holy.

Now they began to try to interpret this particular law, and in twenty-three chapters of the Mishnah you find interpretation of the law. What constitutes bearing a burden on the Sabbath day.

Now the other day when we were in Jerusalem on the Sabbath day, our bus was going down the street, and there was this little Jewish boy, looked to be ten or twelve years old, with his black robe and black hat and long curls. And as the bus went by, he was incensed that the bus should be traveling on the Sabbath day, and he made all kinds of faces at us. Finally he stuck out his tongue at us because we were daring to ride in a bus on the Sabbath day. Now it was lawful, I guess, to stick out his tongue but... There were certain areas of the city of Jerusalem that we could not drive the bus. Certain areas that had barricades near the area known as the Miasherim. And should we have tried to drive the bus by that area, though it was unlawful to bear any burdens on the Sabbath day, they would have stoned us.

This man was nailed; he's carrying a bed on the Sabbath day. "Hey, fellow, it's the Sabbath day. It's not lawful to carry your bed."

And he answered them, He that made me whole, the same said unto me, Take up your bed, and walk ( John 5:11 ).

Now they, no doubt, knew this man. Jerusalem did not have that many people, but what a man that have been around lame for thirty-eight years became sort of a public figure, and people knew him, recognized him. And so he calls to their attention the fact that he was cured. "Surely, anybody that can cure me after thirty-eight years of lameness must have some word of authority, and so He told me to take my bed and walk."

And they asked him, Who is it who said to you to take your bed and walk? And he who was healed didn't know who it was: for Jesus had just conveyed himself away, because there were a lot of people in that place. So afterward Jesus found him in the temple, and he said unto him, Behold, thou art made whole: sin no more, less a worse thing come upon thee ( John 5:12-14 ).

Now in this particular case, it would seem that Jesus related the man's illness to some sin in his life. "Sin no more less a worse thing come upon thee."

There can be a relationship between sin and a particular malady. But it would be very wrong to generalize and say that any sickness or malady is directly related to some sin. This is the mistake that Job's comforters made, and it is a mistake that often people make even subconsciously in their mind when a person is quite sick or afflicted, and unfortunately, there are those evangelists today who would sort of foster that false concept. "If you just had enough faith, you could be healed. Just get your life straightened up; God wants to heal everybody. And if you're not healed, it's because there's something wrong in your life, something wrong with your faith." And all they are doing is heaping heavy burdens upon the poor sick people that they don't need. Making them feel guilty or even worse in their condition. God has a special judgment, I'm sure, for such comforters.

This man did not know who Jesus was until Jesus found him in the temple. And his condition had a relationship to some sin in his life, and Jesus just warned him, "Go your way and sin no more, less a worse thing come upon." Jesus taught that when an evil spirit goes forth out of a man, he goes through dry places seeking a house to inhabit, and in finding none he'll come back to the house from once where he was driven. And if he finds it all slept in garnish he will go out and get seven other spirits that they might come and make their abode in that house. So that the last state of the man is actually worse than his first. We are told in the scriptures that it would be better for a man to never have known the way of truth than to know it and to walk away from it. If you've had a work of God wrought in your life, you then have certain responsibility towards God. If you come to God for some work in your life then you do have a definite responsibility towards God. And not just opening, your life to God's work, but opening your life to God Himself.

And so the man departed and [finked on Jesus] he told the Jews it was Jesus, who had made him whole ( John 5:15 ).

And this was something that the Jews never forgave Jesus for. This is what eventually brought Jesus to the cross. His violation of their traditional interpretation of the Sabbath day.

Therefore did the Jews persecute Jesus, and sought to slay him, because he had done these things on the Sabbath day ( John 5:16 ).

Now to them their traditional keeping of the law was more important than the healing of a man. Jesus said to them one time, "Which of you if you had an ox or a donkey, if it falls in a ditch on a Sabbath day won't you lift it out? Now if you're that concerned with your dumb animals, don't you think God is concerned with a person who is needing help whether it be the Sabbath day or not?" So they sought to persecute Jesus because He had done this on the Sabbath day.

But Jesus answered them, and said, My Father works today, and I work ( John 5:17 ).

Aren't you glad the Father works on the Sabbath day? What if God took off every Sabbath day? Think of all the mess the world would be in, trying to recover from God taking a rest every Sabbath day. He that keeps Israel neither slumbers nor sleeps. God doesn't take any day off. God is working in the lives of His people all the time. And so Jesus said, "Look, my Father works, and so I work."

Therefore the Jews sought all the more to kill him, because he not only had broken the Sabbath, but he said also that God was his Father, making himself equal with God ( John 5:18 ).

Now there are those today who say, "Well, Jesus never claimed to be God. That this was something that others build up around Him, the aura and all of divinity." These people studying the records today read this, or get this understanding as they study the records today. Those people that Jesus talked to knew exactly what He was meaning and what He was saying. They didn't have any mistaken ideas about what He was claiming. Because if He was saying He was the Son of God, they knew that He was making Himself equal with God and they were wanting to kill Him for it.

Then Jesus said unto them ( John 5:19 ),

And He begins to talk to them now, emphasizing what He's saying with these words verily, verily. And the repetition of the word is for emphasis, it's, "Alright, now hear this." I mean, it's really calling their attention to what I'm about to say.

Verily, verily, I say unto you, The Son can do nothing of himself, but what he sees the Father do: for what thing soever he doeth, these also doeth the Son likewise ( John 5:19 ).

And so Jesus is claiming here that His works are the work of God. That they are not His works. That He is showing to them the work of God and doing the work of God. "I've brought this healing to the man, but it was God who brought the healing. I don't work apart from God. I'm working in total harmony with God. You're finding fault with Me for working on the Sabbath day, but this is the work of God that was wrought on the Sabbath day. Can't you see that?" But they couldn't because traditions have blinded their eyes.

For the Father loveth the Son, and he shows him all things that himself does: and he will show him greater works than these, that ye may marvel ( John 5:20 ).

God is going to continue to work and even do greater works just that you might marvel at what He does.

For as the Father raises up the dead, and makes them alive; even so the Son will make alive those whom he will ( John 5:21 ).

And so, as we follow on in the ministry of Jesus, we find Him raising to life the son of that widow in the city of Nain, Jairus' daughter there in Capernaum, and finally Lazarus, who have been dead. Because God can make alive even those who are dead, and the Son, doing the work of the Father, will give life to those whom He will.

For the Father judges no man, but he has committed all judgment unto the Son ( John 5:22 ):

I'm acting in accord to the Farther in harmony with Him doing His work.

That all men should honor the Son ( John 5:23 ),

And this is what God is desiring, that we should honor the Son.

Now, one of the marks of a false cult is the failure to honor the Son. There are three things that Satan is constantly attacking: the Word of God, the divinity of Christ, and the work of the Holy Spirit. He's attacking the Godhead. He attacks God's Word. Hath God said, and he still attacks the Word of God. He attacks the divinity of Jesus Christ, and you find this in every false cult. Try the Spirits to see if they be of God, and if their testimony of Jesus Christ where it really reveals itself. And he attacks the work of the Holy Spirit.

So God has wrought these works through Jesus,

That all men should honor the Son, even as they honor the Father. And he that honoreth not the Son honoreth not the Father which have sent him ( John 5:23 ).

There's so many people say, "Well, I believe in God, but I don't see the necessity for Jesus. I really don't know about Jesus." Jesus is here declaring, "Look, if you don't honor Me, you're not honoring the Father." And so the Jehovah Witnesses, and these who fail to really honor Jesus, though they claim to be Jehovah Witnesses, they are not really honoring the Father.

Verily, verily, I say unto you, He that hears my word, and believes on him that sent me, has everlasting life ( John 5:24 ),

Believing on the word of Jesus, believing in the Father who sent Him.

and he shall not come into condemnation; but is passed from death unto life ( John 5:24 ).

"He that hears my word," that is, hears in the sense of observing, keeping my word, and believing on God, you have eternal life. You will not come into condemnation, but you have passed from death to life.

Now look at how man has interpreted this through the church history and how many regulations and requirements we put on a man in order to say, you know, "Your sins are absolved and you're a child of God, if you do this and this and this. Keep these rules and read these regulations and follow this, you know, and pay your tithes, and all this kind of stuff." And we lay all these heavy burdens on them. Where Jesus said, "Look, if you just hear my word and believe in Him who sent Me, you have everlasting life. You're not going to come into condemnation, you passed from death to life." It is Satan's work to condemn the child of God. And he is very adept at it. He never ceases.

The angels in the Book of Revelation cry out, "Woe, woe, woe to the inhabitors of the earth, for the accuser of the brethren is cast out who accuses them before God day and night." "The accuser of the brethren," one of the titles of Satan. And how he accuses us, but if you hear the word of Jesus and believe on God, you have everlasting life. You won't come into condemnation, but you passed from death to life.

Verily, verily I say unto you, [the third verily, verily] The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live ( John 5:25 ).

Jesus will soon be going down into hell and preaching to those souls in prison. That He might deliver them from their captivity. The hour is coming, it's upon us almost where those that are dead are going to hear the voice, and they that hear shall live.

For as the Father hath life in himself; so has he given to the Son to have life in himself ( John 5:26 );

Jesus said in a little while as we get into John, "No man takes My life from Me; I give My life. I have power to lay it down and I have power to take it up again." Even as the Son have that self-generating, even as the Father has life within Himself, so the Son has that life within Himself, and power to give life, the authority, and He has given to Him the authority to execute judgment also, because He is the Son of Man.

Now marvel not at this: for the hour is coming, in which all that are in the graves shall hear his voice ( John 5:28 ),

Jesus is talking about that ministry that He's going to have very soon to those faithful, who with Abraham were waiting the fulfillment of the promise of God. Those who died in faith, not having received the promise, but seeing it afar off were embracing it, holding on to it, waiting for that redemption to be completed.

And they shall come forth; they which have done good, unto the resurrection of life; and they which have done evil, unto the resurrection of damnation. And I can of my own self do nothing: as I hear, I judge: and my judgment is just; because I seek not my own will, but the will of the Father which sent me ( John 5:29-30 ).

He again is declaring that He is working in perfect harmony with the Father. Later on He will tell Philip, "The works that I do I do not of Myself, but the Father that dwelleth in Me, He doeth the works." The same witness that He's giving here. "What I'm doing, I'm only doing because I've seen the Father do it. I'm doing the works of the Father in your midst."

And if I bear witness of myself ( John 5:31 ),

And now He's going to talk about the witnesses of Him, but He said if I bear witness of Myself,

the witness is not true ( John 5:31 ).

Not that it wouldn't be a true witness, but they would not accept the witness if He would witness of Himself.

And so there is another that bears witness of me; and I know that the witness which he witnesses of me is true. For you sent unto John, and he bore witness of the truth. But I do not receive testimony from man [or the witness of man]: but these things I say, that you might be saved. For he was a burning in the shining light: and you were willing for a season to rejoice in his light ( John 5:32-35 ).

So I, if I would witness of myself, it would be acceptable. But John bore witness of Me, and you went out and you heard him and you were satisfied to walk in the light that he brought. But he said, "I do not even except the witness of John as the final proof of who I am."

But I have a greater witness than that of John: for the works which the Father hath given me to finish, the same works that I do, bear witness of me, that the Father hath sent me ( John 5:36 ).

And so Jesus is appealing to the miracles and to the works that He wrought as the witness and the testimony of His authority and of His origin.

Now Nicodemus came to Him and said, "Rabbi we know that you are a teacher that came from God, because no man can do the works that You do unless God was with him." And Nicodemus recognized this as a valid witness when he came to Jesus.

Philip said to the Lord, "Lord, just show us the Father and it suffice with us." And Jesus said, "Have I been so long in time with you, Philip, and have you not seen Me? He that hath seen Me has seen the Father. Why do you then say, 'Show us the Father'? Believeth thou not that I'm in the Father and the Father is in Me? The works that I do I do not of Myself but the Father that dwells in Me, He does the work. Now believe Me that I'm in the Father and the Father in Me, or else believe Me for the very works' sake." He calls as a witness of His authority the works that He was doing, for He was doing the works of God. And they are a powerful witness of who He is. And to deny that Jesus is the Christ the Son of God is to deny the miracle and the works that He has wrought. Now you will always find those liberals who are seeking to do just that. Rationalizing all the miracles.

And as we get into the next chapter and Jesus feeds the multitude with the five loaves and the two fish, they'll tell you that in those days everybody carried their lunch in their long sleeves which were tied at the wrist. And they were all so selfish that none of them were willing to share their food with others that may have forgotten to bring theirs. And they all sat there in their selfishness, not wanting to eat their own food in front of others, but still not willing to share--until finally one sweet little boy came forth and said, "Here, Jesus, I'll give you my lunch." And they were all so moved and touched by the beautiful example of this child, that a miracle took place. They all untied their sleeves and shared their lunch so that when they gathered up the fragments they have given more than twelve baskets full, you know. Isn't that sweet and wonderful the example of a child leading the congregation to generosity? And so the lesson that they would teach is that an example of a child being able to lead us into benevolent acts.

Jesus really wasn't walking on the water, He was walking around the shore, and the disciples were almost at the beach already, they just didn't realize that. And so, He just waded out and got in the boat, and they were at the shore, you know, there's no problem. Too bad Peter was so dumb he didn't realize it and started to sink and had to cry for help. Isn't it... Figures don't lie but liars sure can figure.

So Jesus is declaring, "I could testify of Myself, but you wouldn't receive that. John testified of Me, but I don't ask you to believe that. The works, they are the witness, but even more than the works."

And the Father himself, which hath sent me, hath born witness of me ( John 5:37 ).

"The Father is witness of Me." When Jesus was baptized, God spoke from heaven and said, "This is My beloved Son in whom I'm well pleased." "The Father is born witness of Me." But Jesus wasn't referring to that, He was referring to the Old Testament scriptures. Where in the Old Testament, God bore witness of His Son who He would send into the world. "The Father hath born witness of Me."

But you have neither heard his voice at any time, nor seen his shape ( John 5:37 ).

"You don't know the Father, you've never heard the Father. For you do search the scriptures." Now this is often misinterpreted. People think that Jesus is saying, "You go home and you search the scriptures." He's not saying that, He's saying you do.

Search the scriptures [you have searched the scriptures]; for in them you think you have life: but really they are testifying of me ( John 5:39 ).

Peter in his epistle said, "We did not follow cunningly devised fables when we declared unto you the glory of the Lord. But we were actually eyewitnesses of His glory on that most holy mountain. But we have a more sure word of testimony in prophecy. I saw it with my own eyes, but I'm not even asking you to believe what I saw with my eyes, we've got something that is more sure than what we have seen. We've got the Word of God and the witness of God in the Old Testament scriptures, and if you really search the scriptures, you will find that they testify of Jesus Christ." The whole Old Testament was bearing witness of that One who was to come. As Jesus said, "I have come in the volume of the book it is written of Me to do thy will Oh Lord." Declaring that the volume of the book, the Old Testament, was written about Jesus.

Now He saying to them, "You haven't really heard the voice of God. You search the scriptures because in them you think you have life. But in reality you haven't heard God's voice because those scriptures testify of Me."

But you will not come to me, that you might receive life. [Now He said] I do not receive the honor from men. But I know you, that you do not have the love of God in you. For I have come in My Father's name, and you have received me not: but there's another who is going to come in his own name, and him you will receive ( John 5:40-43 ).

The reference here is to the antichrist who will soon be coming on the scene. And though the Jews rejected Jesus Christ, they will embrace this man who will come on with a great deception, a program of peace and prosperity.

If you talk to the orthodox Jew today, they will tell you that they will recognize their Messiah, for He will come and bring them their temple. And they are looking for the rebuilding of the temple today, but they're looking for some man to lead them in the rebuilding of the temple. And whoever that man is will be hailed by them as the Messiah. And that is the sign that they are looking for, whatever man will bring to them the rebuilding of their temple. But because they are in unbelief of the Son of God they will be deceived, and the man who is going to lead them into the rebuilding of their temple is the antichrist, who will becoming in his own name. But Him, Jesus "came in my Father's name and My Father's authority but you didn't except Me." This man is going to come in his own name and you're going to receive him. And the prince of the people that shall come will make a covenant with the people, but in the midst of the week, he will break the covenant and he will establish the abomination which cause desolation. He's going to come into the temple after three and half years declaring that he is god and demanding to be worshipped as god. And through his blasphemy he will trigger the great wrath of God which will be poured out at that time upon the Christ-rejecting world.

How can you believe, you who are receiving honor one of another ( John 5:44 ),

One of the most sickening things to me is that building up of other men's egos. In the bestowing of honor and glory and the heaping of praises upon man. When I was within a denomination, one of the most sickening things that I had to go through were the convention. Where the men would get up and honor each other. The introduction of the speakers were a pain to endure. As they began to tell of the great mighty, marvelous instrument of God. That God is sent to us in these days to be a blessing and honor and glory, and then the guy when he gets up to start to speak has to give honor to the guy who gave him such a glorious introduction. Who, "I thank God for brothers like this who has stood and all was for God," and they go on and just patting each others' back and exalting each other and lifting up men. Jesus said as long as you're lifting up men, how can you hear the voice of God? The voice of God seeks to exalt Jesus Christ. John said, "He must increase, I must decrease." And so says every true child of God. Rather than seeking the honor and glory of man, He is seeking the honor and the glory of God. And Jesus said, "How can you believe when you receive honor one from another,"

and you seek not the honor that comes from God only? But don't think that I'm going to accuse you to the Father: I'm not going to accuse you, Moses, the one you [love and] are trusting in ( John 5:44-45 ).

He's the one that's going to accuse you.

Now the law came by Moses; grace and truth came by Jesus Christ. Jesus said, "I didn't come to condemn the world, but that the world through Me might be saved. And he that believeth is not condemned, but he that believeth not is condemned already." Moses is accusing you. Moses laid out the law. Moses told you how God would have you to live. And you haven't lived up to that standard, and thus the law stands as the accuser of man. Not the Redeemer, not the Savior. The law cannot save you, it cannot make you righteous. The law condemns you and accuses you, cause it shows you how far short you have come from what God would have you to be. "Don't think," Jesus said, "I'm going to stand up there and accuse you before the Father. The one you're trusting in is the one that is going to accuse you. Moses, he is going to accuse you. For you believed Moses."

If you have believed Moses [he said], you would have believed me: because he wrote of me ( John 5:46 ).

So go back in the first five chapters, you'll find, as Jesus said, "You do search the scriptures; in them you think you have life, but they are actually testifying of Me." And you go back and truly understand the first five books, you'll find Moses is talking about Jesus all the way through as he deals with the sacrifices and the various types of sacrifices and all. He is talking about Jesus who is to be the great sin offering that would be offered for the men of the world.

But if you don't believe his writings, how are you going to believe My words? ( John 5:47 )

Because actually, Moses was declaring My word. Jesus here is claiming the authorship of the books of the Old Testament. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. The third sign: healing the paralytic 5:1-9

This third sign in John’s Gospel signaled Jesus’ identity and created controversy that followed. Particularly it testified to Jesus’ authority over time. [Note: Tenney, John: The Gospel. . ., p. 312.]

Dr. Constable's Expository Notes

Jesus could have learned about the man’s condition from others, or John may have written what he did to impress his readers with Jesus’ supernatural knowledge. In Capernaum Jesus healed another paralytic lowered through the roof in front of him (Mark 2:1-12), but at Bethesda He reached out to the man as one among many invalids. Jesus’ question may have probed the man to discover if he had a desire for healing. Some people are perfectly content to remain in their miserable condition (cf. John 3:19-20). Jesus apparently only delivered people who wanted His help. Evidently this is the only person He healed this day even though there were many more whom He could have healed (John 5:3; cf. Acts 3:2). He only saves people who want salvation and whom He sovereignly chooses to save (cf. John 6:37).

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 5

MAN'S HELPLESSNESS AND CHRIST'S POWER ( John 5:1-9 )

5:1-9 After this there was a Feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. In Jerusalem, near the sheepgate, there is a bathing-pool with five porches, which was called in Hebrew, Bethzatha. In these porches there lay a crowd of people who were ill and blind and lame and whose limbs were withered [waiting expectantly for the moving of the water. For an angel of the Lord came down into the pool every now and then and disturbed the water; so the first person to go in after the disturbing of the water regained his health from any illness which had him in its grip]. There was a man there who had been ill for thirty-eight years. When Jesus saw him lying there, and since he knew that he had already been there for a long time, he said to him: "Do you want to be made well?" The sick man answered: "Sir, I have no one to hurry me into the pool when the water is disturbed; so, while I am on the way, someone gets down before me." Jesus said to him: "Get up! Lift your bed! and walk!" And the man was made well, and he lifted up his bed and walked.

There were three Jewish feasts which were feasts of obligation--Passover, Pentecost and Tabernacles. Every adult male Jew who lived within fifteen miles of Jerusalem was legally bound to attend them. If we take John 6:1-71 before John 5:1-47 we may think of this feast as Pentecost, because the events of John 6:1-71 happened when the Passover was near ( John 6:4). The Passover was in mid-April, and Pentecost was seven weeks later. John always shows us Jesus attending the great feasts, for Jesus did not disregard the obligations of Jewish worship. To him it was not a duty but a delight to worship with his own people.

When Jesus arrived in Jerusalem he was apparently alone; there is no mention of his disciples. He found his way to a famous pool. Its name was either Bethesda, which means House of Mercy, or more likely, Bethzatha which means House of the Olive. The better manuscripts all have the second name, and we know from Josephus that there was a quarter of Jerusalem actually known as Bethzatha. The word for pool kolumbethron ( G2861) , which comes from the verb kolumban ( G2860) , to dive. The pool was deep enough to swim in. The passage we have put in brackets is not in any of the greatest and best manuscripts and was probably added later as an explanation of what people were doing at the pool. Beneath the pool was a subterranean stream which every now and again bubbled up and disturbed the waters. The belief was that the disturbance was caused by an angel, and that the first person to get into the pool after the troubling of the water would be healed from any illness from which he was suffering.

To us this is mere superstition. But it was the kind of belief which was spread all over the world in ancient days and which still exists in certain places. People believed in all kinds of spirits and demons. The air was thick with them; they had their abodes in certain places; every tree, every river, every stream, every hill, every pool had its resident spirit.

Further, ancient peoples were specially impressed with the holiness of water and especially of rivers and springs. Water was so precious and rivers in spate could be so powerful that it is not surprising that they were so impressed. In the west we may know water only as something which comes out of a tap; but in the ancient world, as in many places still today, water was the most valuable and potentially the most dangerous of all things.

Sir J. G. Frazer in Folk-lore in the Old Testament (ii, 412-423) quotes many instances of this reverence for water. Hesiod, the Greek poet, said that when a man was about to ford a river, he should pray and wash his hands, for he who wades through a stream with unwashed hands incurs the wrath of the gods. When the Persian king Xerxes came to the Strymon in Thrace his magicians offered white horses and went through other ceremonies before the army ventured to cross. Lucullus, the Roman general, offered a bull to the River Euphrates before he crossed it. To this day in south-east Africa some of the Bantu tribes believe that rivers are inhabited by malignant spirits which must be propitiated by flinging a handful of corn or some other offering into the river before it is crossed. When anyone is drowned in a river he is said to be "called by the spirits." The Baganda in Central Africa would not try to rescue a man carried away by a river because they thought that the spirits had taken him. The people who waited for the pool in Jerusalem to be disturbed were children of their age believing the things of their age.

It may be that as Jesus walked around, the man of this story was pointed out to him as a most pitiable case, because his disability made it very unlikely, even impossible, that he would ever be the first to get into the pool after it had been troubled. He had no one to help him in, and Jesus was always the friend of the friendless, and the helper of the man who has no earthly help. He did not trouble to read the man a lecture on the useless superstition of waiting for the water to be moved. His one desire was to help and so he healed the man who had waited so long.

In this story we see very clearly the conditions under which the power of Jesus operated. He gave his orders to men and, in proportion as they tried to obey, power came to them.

(i) Jesus began by asking the man if he wanted to be cured. It was not so foolish a question as it may sound. The man had waited for thirty-eight years and it might well have been that hope had died and left behind a passive and dull despair. In his heart of hearts the man might be well content to remain an invalid for, if he was cured, he would have to shoulder all the burden of making a living. There are invalids for whom invalidism is not unpleasant, because someone else does all the working and all the worrying. But this man's response was immediate. He wanted to be healed, though he did not see how he ever could be since he had no one to help him.

The first essential towards receiving the power of Jesus is to have intense desire for it. Jesus says: "Do you really want to be changed?" If in our inmost hearts we are well content to stay as we are, there can be no change for us.

(ii) Jesus went on to tell the man to get up. It is as if he said to him: "Man, bend your will to it and you and I will do this thing together!" The power of God never dispenses with the effort of man. Nothing is truer than that we must realize our own helplessness; but in a very real sense it is true that miracles happen when our will and God's power cooperate to make them possible.

(iii) In effect Jesus was commanding the man to attempt the impossible. "Get up!" he said. His bed would simply be a light stretcher-like frame--the Greek is krabbatos ( G2895) , a colloquial word which really means a pallet--and Jesus told him to pick it up and carry it away. The man might well have said with a kind of injured resentment that for thirty-eight years his bed had been carrying him and there was not much sense in telling him to carry it. But he made the effort along with Christ--and the thing was done.

(iv) Here is the road to achievement. There are so many things in this world which defeat us. When we have intensity of desire and determination to make the effort, hopeless though it may seem, the power of Christ gets its opportunity, and with him we can conquer what for long has conquered us.

THE INNER MEANING ( John 5:1-9 continued)

Certain scholars think this passage is an allegory.

The man stands for the people of Israel. The five porches stand for the five books of the law. In the porches the people lay ill. The law could show a man his sin, but could never mend it; the law could uncover a man's weakness, but could never cure it. The law, like the porches, sheltered the sick soul but could never heal it. The thirty-eight years stand for the thirty-eight years in which the Jews wandered in the desert before they entered the promised land; or for the number of the centuries men had been waiting for the Messiah. The stirring of the waters stands for baptism. In point of fact in early Christian art a man is often depicted as rising from the baptismal waters carrying a bed upon his back.

It may well be that it is now possible to read all these meanings into this story; but it is highly unlikely that John wrote it as an allegory. It has the vivid stamp of factual truth. But we do well to remember that any Bible story has in it far more than fact. There are always deeper truths below the surface and even the simple stories are meant to leave us face to face with eternal things.

HEALING AND HATRED ( John 5:10-18 )

5:10-18 It was Sabbath on that day. So the Jews said to the man who had been cured: "It is Sabbath and you have no right to lift your bed." He answered them: "He who made me well, it was he who said to me: 'Lift your bed and walk'!" They asked him: "Who is the fellow who said to you: 'Lift your bed and walk'?" The man who had been cured did not know who he was, for Jesus had slipped away, for there was a crowd in the place. Afterwards Jesus found him in the Temple and said to him: "Look now! You have been made well. Sin no more in case something worse happens to you!" The man went away and told the Jews that it was Jesus who had made him well. Because of this the Jews were out to persecute Jesus, because he had done these things on the Sabbath. But Jesus answered them: "My Father continues his work until now, and so do I continue mine." Because of this the Jews tried all the harder to find a way to kill him, because not only was he habitually breaking the Sabbath, but he also kept on saying that God was his own Father, thereby making himself equal with God.

A man had been healed from a disease which, humanly speaking, was incurable. We might expect this to be an occasion of universal joy and thanksgiving; but some met the whole business with bleak and black looks. The man who had been healed was walking through the streets carrying his bed; the orthodox Jews stopped him and reminded him that he was breaking the law by carrying a burden on the Sabbath day.

We have already seen what the Jews did with the law of God. It was a series of great wide principles which men were left to apply and carry out but throughout the years the Jews had made it into thousands of little rules and regulations. The law simply said that the Sabbath day must be different from other days and that on it neither a man nor his servants nor his animals must work; the Jews set out thirty-nine different classifications of work, one of which was that it consisted in carrying a burden.

They founded particularly on two passages. Jeremiah had said: "Thus saith the Lord: take heed for the sake of your lives, and do not bear a burden on the Sabbath day or bring it in by the gates of Jerusalem. And do not carry a burden out of your houses on the Sabbath or do any work, but keep the Sabbath day holy, as I commanded your fathers" ( Jeremiah 17:19-27). Nehemiah had been worried at the work and the trading that went on on the Sabbath day and had stationed servants at the gates of Jerusalem to see that no burdens were carried in or out on the Sabbath ( Nehemiah 13:15-19).

Nehemiah 13:15 makes it perfectly clear that what was in question was trading on the Sabbath as if it had been an ordinary day. But the Rabbis of Jesus' day solemnly argued that a man was sinning if he carried a needle in his robe on the Sabbath. They even argued as to whether he could wear his artificial teeth or his wooden leg. They were quite clear that any kind of broach could not be worn on the Sabbath. To them all this petty detail was a matter of life and death--and certainly this man was breaking the rabbinic law by carrying his bed on the Sabbath day.

His defence was that the man who had healed him had told him to do it, but he did not know his identity. Later Jesus met him in the Temple; at once the man hastened to tell the authorities that Jesus was the one in question. He was not seeking to get Jesus into trouble, but the actual words of the law were: "If anyone carries anything from a public place to a private house on the Sabbath intentionally he is punishable by death by stoning." He was simply trying to explain that it was not his fault that he had broken the law.

So the authorities levelled their accusations against Jesus. The verbs in John 5:18 are imperfect tense, which describes repeated action in past time. Clearly this story is only a sample of what Jesus habitually did.

His defence was shattering. God did not stop working on the Sabbath day and neither did he. Any scholarly Jew would grasp its full force. Philo had said: "God never ceases doing, but as it is the property of fire to burn and snow to chill, so it is the property of God to do." Another writer said: "The sun shines; the rivers flow; the processes of birth and death go on on the Sabbath as on any other day; and that is the work of God." True, according to the creation story, God rested on the seventh day; but he rested from creation; his higher works of judgment and mercy and compassion and love still went on.

Jesus said: "Even on the Sabbath God's love and mercy and compassion act; and so do mine." It was this last passage which shattered the Jews, for it meant nothing less than that the work of Jesus and the work of God were the same. It seemed that Jesus was putting himself on an equality with God. What Jesus really was saying we shall see in our next section; but at the moment we must note this--Jesus teaches that human need must always be helped; that there is no greater task than to relieve someone's pain and distress and that the Christian's compassion must be like God's--unceasing. Other work may be laid aside but the work of compassion never.

Another Jewish belief enters into this passage. When Jesus met the man in the Temple he told him to sin no more in case something worse might happen to him. To the Jew sin and suffering were inextricably connected. If a man suffered, necessarily he had sinned; nor could he ever be cured until his sin was forgiven. The Rabbis said: "The sick arises not from sickness, until his sins be forgiven." The man might argue that he had sinned and been forgiven and had, so to speak, got away with it; and he might go on to argue that, since he had found someone who could release him from the consequences of sin, he could very well go on sinning and escaping. There were those in the church who used their liberty as an excuse for the flesh ( Galatians 5:13). There were those who sinned in the confidence that grace would abound ( Romans 6:1-18). There have always been those who have used the love and the forgiveness and the grace of God as an excuse to sin. But we have only to think what God's forgiveness cost, we have only to look at the Cross of Calvary, to know that we must ever hate sin because every sin breaks again the heart of God.

THE TREMENDOUS CLAIMS ( John 5:19-29 )

5:19-29 This is the truth I tell you--the Son cannot do anything which proceeds from himself. He can only do what he sees the Father doing. In whatever way the Father acts, the Son likewise acts in the same way; for the Father loves the son and has shown him everything that he does. And he will show him greater works than these, so that you will be moved to wondering amazement. For, as the Father raises the dead and makes them alive, so also the Son makes alive those whom he wishes. Neither does the Father judge anyone, but he has given the whole process of judging to the Son, that all may honour the Son, as they honour the Father. He who does not honour the Son does not honour the Father who sent him.

This is the truth I tell you--he who listens to my word and believes on him who sent me has eternal life, and is not on the way to judgment, but he has crossed from death to life.

This is the truth I tell you--the hour is coming and now is when the dead will hear the voice of the Son of God, and, when they have heard, they will live. For, as the Father has life in himself, so he has given to the Son to have life in himself; and he has given him authority to exercise the process of judgment, because he is the Son of Man. Do not be astonished at this, for the hour is coming when everyone in the tombs will hear his voice, and will come forth; those who have done good will come out to a resurrection which will give them life, but those whose actions were base will come out to a resurrection which will issue in judgment.

Here we come to the first of the long discourses of the Fourth Gospel. When we read passages like this we must remember that John is not seeking so much to give us the words that Jesus spoke as the things which Jesus meant. He was writing somewhere round about A.D. 100. For seventy years he had thought about Jesus and the wonderful things which Jesus had said. Many of these things he had not fully understood when he had heard them. But more than half a century of thinking under the guidance of the Holy Spirit had shown him deeper and deeper meaning in the words of Jesus. And so he sets down for us not only what Jesus said, but also what Jesus meant.

This passage is so important that we must first study it as a whole and then take it in shorter sections.

First, then let us look at it as a whole. We must try to think not only how it sounds to us, but also how it sounded to the Jews who heard it for the first time. They had a background of thoughts and ideas, of theology and belief, of literature and religion which is very far from our background; and, to understand a passage like this, we must try to think ourselves into the mind of a Jew who listened to it for the first time.

This is an amazing passage, because it is woven together of thoughts and expressions which are all claims by Jesus to be the promised Messiah. Many of these claims we do not now readily see, but they would be crystal clear to the Jews and would leave them aghast.

(i) The clearest claim is the statement that Jesus is the Son of Man. We know how common that strange title is in the gospels. It has a long history. It was born in Daniel 7:1-14. The King James Version mistranslates the Son of Man for a son of man ( Daniel 7:13).

The point of the passage is this. Daniel was written in days of terror and of persecution, and it is a vision of the glory which will some day replace the suffering which the people are undergoing. In Daniel 7:1-7 the seer describes the great heathen empires which have held sway under the symbolism of beasts. There is the lion with eagle's wings ( Daniel 7:4), which stands for the Babylonian Empire; the bear with the three ribs in his mouth, as one devouring the carcase ( Daniel 7:5), which stands for the Median Empire; the leopard with four wings and four heads ( Daniel 7:6), which stands for the Persian Empire; the beast, great and terrible, with iron teeth and with ten horns ( Daniel 7:7), which stands for the Macedonian Empire. All these terrible powers will pass away and the power and the dominion will be given to one like a son of man. The meaning is that the Empires which have held sway have been so savage that they could be described only in terms of wild beasts; but into the world there is going to come a power so gentle and kind that it will be human and not bestial. In Daniel the phrase describes the kind of power which is going to rule the world.

Someone has to introduce and exercise that power; and the Jews took this title and gave it to the chosen one of God who some day would bring in the new age of gentleness and love and peace; and so they came to call the Messiah Son of Man. Between the Old and the New Testaments there arose a whole literature which dealt with the golden age which was to come.

One book which was specially influential was the Book of Enoch and in it there appears again and again a great figure called That Son of Man, who is waiting in heaven until God sends him to earth to bring in his kingdom and rule over it. So when Jesus called himself the Son of Man, he was doing nothing less than call himself the Messiah. Here was a claim so clear that it could not be misunderstood.

(ii) But not only is this claim to be God's Messiah made in so many words; in phrase after phrase it is implicit. The very miracle which had happened to the paralysed man was a sign that Jesus was Messiah. It was Isaiah's picture of the new age of God that "then shall the lame man leap like a hart" ( Isaiah 35:6). It was Jeremiah's vision that the blind and the lame would be gathered in ( Jeremiah 31:8-9).

(iii) There is Jesus' repeated claim to raise the dead and to be their judge when they are raised. In the Old Testament God alone can raise the dead and alone has the right to judge. "I, even I, am he and there is no god beside me: I kill and I make alive" ( Deuteronomy 32:39). "The Lord kills and brings to life" ( 1 Samuel 2:6). When Naaman, the Syrian, came seeking to be cured from leprosy, the king of Israel said in bewildered despair: "Am I God to kill and to make alive?" ( 2 Kings 5:6). The function of killing and making alive belonged inalienably to God. It is the same with judgment. "The judgment is God's" ( Deuteronomy 1:17).

In later thought this function of resurrecting the dead and then acting as judge became part of the duty of God's chosen one when he brought in the new age of God. Enoch says of the Son of Man: "The sum of judgment was committed to him" (Enoch 69: 26-27). Jesus in our passage speaks of those who have done good being resurrected to life and of those who have done evil being resurrected to death. The Apocalypse of Baruch lays it down that when God's age comes: "The aspect of those who now act wickedly shall become worse than it is, as they shall suffer torment," whereas those who have trusted in the law and acted upon it shall be clothed in beauty and in splendour (Baruch 51:1-4). Enoch has it that in that day: "The earth shall be wholly rent asunder, and all that is on earth shall perish, and there shall be judgment on all men" (Enoch 1: 5-7). The Testament of Benjamin has it: "All men shall rise, some to the exalted, and some to be humbled and put to shame."

For Jesus to speak like this was an act of the most extraordinary and unique courage. He must have known well that to make claims like this would sound the sheerest blasphemy to the orthodox Jewish leaders and was to court death. The man who listened to words like this had only two alternatives--he must either accept Jesus as the Son of God or hate him as a blasphemer.

We now go on to take this passage section by section.

The Father And The Son ( John 5:19-20)

5:19-20 This is the truth I tell you--the Son cannot do anything which proceeds from himself. He can only do what he sees the Father doing. In whatever way the Father acts, the Son likewise acts in the same way; for the Father loves the Son, and has shown him everything that he does. And he will show him greater works than these, so that you will be moved to wondering amazement.

This is the beginning of Jesus' answer to the Jews' charge that he was making himself equal to God. He lays down three things about his relationship with God.

(i) He lays down his identity with God. The salient truth about Jesus is that in him we see God. If we wish to see how God feels to men, if we wish to see how God reacts to sin, if we wish to see how God regards the human situation, we must look at Jesus. The mind of Jesus is the mind of God; the words of Jesus are the words of God; the actions of Jesus are the actions of God.

(ii) This identity is not so much based on equality as on complete obedience. Jesus never did what he wanted to do but always what God wanted him to do. It is because his will was completely submitted to God's will that we see God in him. Jesus is to God as we must be to Jesus.

(iii) This obedience is not based on submission to power; it is based on love. The unity between Jesus and God is a unity of love. We speak of two minds having only a single thought and two hearts beating as one. In human terms that is a perfect description of the relationship between Jesus and God. There is such complete identity of mind and will and heart that Father and Son are one.

But this passage has something still more to tell us about Jesus.

(i) It tells us of his complete confidence. He is quite sure that what men were seeing then was only a beginning. On purely human grounds the one thing Jesus might reasonably expect was death. The forces of Jewish orthodoxy were gathering against him and the end was already sure. But Jesus was quite certain that the future was in the hands of God and that men could not stop what God had sent him to do.

(ii) It tells of his complete fearlessness. That he would be misunderstood was certain. That his words would inflame the minds of his hearers and endanger his own life was beyond argument. There was no human situation in which Jesus would lower his claims or adulterate the truth. He would make his claim and speak his truth no matter what men might threaten to do. To him it was much more important to be true to God than to fear men.

Life, Judgment And Honour ( John 5:21-23)

5:21-23 For as the Father raises the dead and makes them alive, so the Son also makes alive those whom he wishes. Neither does the Father judge anyone, but he has given the whole process of judging to the Son, that all may honour the Son, as they honour the Father. He who does not honour the Son does not honour the Father who sent him.

Here we see three great functions which belong to Jesus Christ as the Son of God.

(i) He is the giver of life. John meant this in a double sense. He meant it in time. No man is fully alive until Jesus Christ enters into him and he enters into Jesus Christ. When we make the discovery of the realm of music or of literature or of art or of travel, we sometimes speak of a new world opening out to us. That man into whose life Jesus Christ has entered finds life made new. He himself is changed; his personal relationships are changed; his conception of work and duty and pleasure is changed; his relationship to God is changed. He meant it in eternity. After this life is ended, for the man who has accepted Jesus Christ there opens life still more fun and still more wonderful; while for the man who has refused Jesus Christ, there comes that death which is separation from God. Jesus Christ gives life both in this world and the world to come.

(ii) He is the bringer of judgment. John says that God committed the whole process of judgment to Jesus Christ. What he means is this--a man's judgment depends on his reaction to Jesus. If he finds in Jesus the one person to be loved and followed, he is on the way to life. If he sees in Jesus an enemy, he has condemned himself. Jesus is the touchstone by which all men are tested; reaction to him is the test by which all men are divided.

(iii) He is the receiver of honour. The most uplifting thing about the New Testament is its unquenchable hope and its unconquerable certainty. It tells the story of a crucified Christ and yet never has any doubt that at the end all men will be drawn to that crucified figure and that all men will know him and acknowledge him and love him. Amid persecution and disregard, in spite of smallness of numbers and poverty of influence, in the face of failure and disloyalty, the New Testament and the early church never doubted the ultimate triumph of Christ. When we are tempted to despair we would do well to remember that the salvation of men is the purpose of God and that nothing, in the end, can frustrate his will. The evil will of man may delay God's purpose; it cannot defeat it.

Acceptance Means Life ( John 5:24)

5:24 This is the truth I tell you--he who listens to my word and believes on him who sent me has eternal life, and is not on the way to judgment, but he has crossed from death to life.

Jesus says quite simply that to accept him is life; and to reject him is death. What does it mean to listen to Jesus' word and to believe in the Father who sent him? To put it at its briefest it means three things. (i) It means to believe that God is as Jesus says he is; that he is love; and so to enter into a new relationship with him in which fear is banished. (ii) It means to accept the way of life that Jesus offers us, however difficult it may be and whatever sacrifices it may involve, certain that to accept it is the ultimate way to peace and to happiness, and to refuse it the ultimate way to death and judgment. (iii) It means to accept the help that the Risen Christ gives and the guidance that the Holy Spirit offers, and so to find strength for all that the way of Christ involves.

When we do that we enter into three new relationships. (i) We enter into a new relationship with God. The judge becomes the father; the distant becomes the near; strangeness becomes intimacy and fear becomes love. (ii) We enter into a new relationship with our fellow men. Hatred becomes love; selfishness becomes service; and bitterness becomes forgiveness. (iii) We enter into a new relationship with ourselves. Weakness becomes strength; frustration becomes achievement; and tension becomes peace.

To accept the offer of Jesus Christ is to find life. Everyone in one sense may be said to be alive; but there are few who can be said to know life in the real sense of the term. When Grenfell was writing to a nursing sister about her decision to come out to Labrador to help in his work there, he told her that he could not offer her much money, but that if she came she would discover that in serving Christ and the people of the country she would have the time of her life. Browning describes the meeting of two people into whose hearts love had entered. She looked at him, he looked at her, and "suddenly life awoke." A modern novelist makes one character say to another: "I never knew what life was till I saw it in your eyes."

The person who accepts the way of Christ has passed from death to life. In this world life becomes new and thrilling; in the world to come eternal life with God becomes a certainty.

Death And Life ( John 5:25-29)

5:25-29 This is the truth I tell you--the hour is coming and now is when the dead will hear the voice of the Son of God, and, when they have heard, they will live. For, as the Father has life in himself, so he has given to the Son to have life in himself. And he has given him authority to exercise the process of judgment, because he is the Son of Man. Do not be astonished at this, for the hour is coming when everyone in the tombs wig hear his voice and will come forth; those who have done good will come out to a resurrection which wild give them life, but those whose actions were base will come out to a resurrection which will issue in judgment.

Here the Messianic claims of Jesus stand out most clearly. He is the Son of Man; he is the life-giver and the life-bringer; he wig raise the dead to life and, when they are raised, he will be their judge.

In this passage John seems to use the word dead in two senses.

(i) He uses it of those who are spiritually dead; to them Jesus will bring new life. What does it mean?

(a) To be spiritually dead is to have stopped trying. It is to have come to look on all faults as ineradicable and all virtues as unattainable. But the Christian life cannot stand still; it must either go on or slip back; and to stop trying is therefore to slip back to death.

(b) To be spiritually dead is to have stopped feeling. There are many people who at one time felt intensely in face of the sin and the sorrow and the suffering of the world; but slowly they have become insensitive. They can look at evil and feel no indignation; they can look at sorrow and suffering and feel no answering sword of grief and pity pierce their heart. When compassion goes the heart is dead.

(c) To be spiritually dead is to have stopped thinking. J. Alexander Findlay tells of a saying of a friend of his--"When you reach a conclusion you're dead." He meant that when a man's mind becomes so shut that it can accept no new truth, he is mentally and spiritually dead. The day when the desire to learn leaves us, the day when new truth, new methods, new thought become simply a disturbance with which we cannot be bothered, is the day of our spiritual death.

(d) To be spiritually dead is to have stopped reprinting. The day when a man can sin in peace is the day of his spiritual death; and it is easy to slip into that frame of mind. The first time we do a wrong thing, we do it with fear and regret. If we do it a second time, it is easier to do it. If we do it a third time, it is easier yet. If we go on doing it, the time comes when we scarcely give it a thought. To avoid spiritual death a man must keep himself sensitive to sin by keeping himself sensitive to the presence of Jesus Christ.

(ii) John also uses the word dead literally. Jesus teaches that the resurrection will come and that what happens to a man in the after-life is inextricably bound up with what he has done in this life. The awful importance of this life is that it determines eternity. All through it we are fitting or unfitting ourselves for the life to come, making ourselves fit or unfit for the presence of God. We choose either the way which leads to life or the way which leads to death.

THE ONLY TRUE JUDGMENT ( John 5:30 )

5:30 I cannot do anything which originates in myself. As I hear, so I judge. But the judgment which I exercise is just, because I do not seek to do what I wish to do, but I seek to do what he who sent me wishes to do.

In the preceding passage Jesus has claimed the right of judgment. It was not unnatural that men should ask by what right he proposed to judge others. His answer was that his judgment was true and final because he had no desire to do anything other than the will of God. His claim was that his judgment was the judgment of God.

It is very difficult for any man to judge another man fairly. If we will honestly examine ourselves we will see that many motives may affect our judgment. It may be rendered unfair by injured pride. It may be rendered blind by our prejudices. It may be made bitter by jealousy. It may be made arrogant by contempt. It may be made harsh by intolerance. It may be made condemnatory by self-righteousness. It may be affected by our own self-conceit. It may be based on envy. It may be vitiated by an insensitive or deliberate ignorance. Only a man whose heart is pure and whose motives are completely unmixed can rightly judge another man--which means to say that no man can.

On the other hand the judgment of God is perfect.

God alone is holy and therefore he alone knows the standards by which all men must be judged. God alone is perfectly loving and his judgment alone is delivered in the charity in which all true judgment must be given. God alone has full knowledge and judgment can be perfect only when it takes into account all the circumstances. The claim of Jesus to judge is based on the claim that in him is the perfect mind of God. He does not judge with the inevitable mixture of human motives; he judges with the perfect holiness, the perfect love and the perfect sympathy of God.

WITNESS TO CHRIST ( John 5:31-36 )

5:31-36 If I bear witness about myself, my witness need not be accepted as true; but it is Another who is bearing witness about me, and I know that the witness which he bears about me is true. You sent your envoys to John, and he bore witness to the truth; but the testimony which I receive is not from any man, but I say these things that you may be saved. He was the lamp which burns and shines. For a time you were pleased to take pleasure in his light. But I have a greater testimony than John's. The works which the Father granted to me to accomplish, the very works which I do, are evidence about me to prove that my Father has sent me.

Once again Jesus is answering the charges of his opponents. His opponents are demanding. "What evidence can you adduce that your claims are true?" Jesus argues in a way that the Rabbis would understand for he uses their own methods.

(i) He begins by admitting the universal principle that the unsupported evidence of one person cannot be taken as proof. There must be at least two witnesses. "On the evidence of two witnesses or of three witnesses he that is to die shall be put to death; a person shall not be put to death on the evidence of one witness" ( Deuteronomy 17:6). "A single witness shall not prevail against a man for any crime or for any wrong in connection with any offence that he has committed; only on the evidence of two witnesses, or of three witnesses, shall a charge be sustained" ( Deuteronomy 19:15). When Paul threatens to come to the Corinthians with rebuke and discipline he says that all his charges will be confirmed by two or three witnesses ( 2 Corinthians 13:1). Jesus says that when a Christian has a legitimate complaint against a brother he must take with him some others to confirm the charge ( Matthew 18:16). In the early church it was the rule that no charge against an elder was entertained unless it was supported by two or three witnesses ( 1 Timothy 5:19). Jesus began by fully admitting the normal Jewish law of evidence.

Further, it was universally held that a man's evidence about himself could not be accepted. The Mishnah said: "A man is not worthy of belief when he is speaking about himself." Demosthenes, the great Greek orator, laid it down as a principle of justice: "The laws do not allow a man to give evidence on his own behalf." Ancient law well knew that self-interest had an effect on a man's statements about himself. So Jesus agrees that his own unsupported testimony to himself need not be true.

(ii) But there are other witnesses to him. He says that "Another" is his witness, meaning God. He will return to that, but for the moment he cites John the Baptist who had repeatedly borne witness to him ( John 1:19-20; John 1:26; John 1:29; John 1:35-36). Then Jesus pays a tribute to John and issues a rebuke to the Jewish authorities.

He says that John was the lamp which burns and shines. That was the perfect tribute to him. (a) A lamp bears a borrowed light. It does not light itself; it is lit. (b) John had warmth, for his was not the cold message of the intellect but the burning message of the kindled heart. (c) John had light. The function of light is to guide, and John pointed men on the way to repentance and to God. (d) In the nature of things a lamp burns itself out; in giving light it consumes itself. John was to decrease while Jesus increased. The true witness burns himself out for God.

In paying tribute to John, Jesus rebukes the Jews. They were pleased to take pleasure in John for a time, but they never really took him seriously. They were, as one has put it, like "gnats dancing in the sunlight," or like children playing while the sun shone. John was a pleasant sensation, to be listened to as long as he said the things they liked, and to be abandoned whenever he became awkward. Many people listen to God's truth like that; they enjoy a sermon as a performance. A famous preacher tells how after he had preached a somber sermon on judgment, he was greeted with the comment: "That sermon was sure cute!" God's truth is not a thing by which to be pleasantly titillated; it is often something to be received in the dust and ashes of humiliation and repentance.

But Jesus does not even plead John's evidence. He says it is not the human evidence of any fallible man he is going to adduce to support his claims.

(iii) So he adduces the witness of his works. He had done that when John sent from prison to ask if he was the Messiah. He had told John's enquiring envoys to go back and tell him what they saw happening ( Matthew 11:4; Luke 7:22). But Jesus cites his works, not to point to himself but to point to the power of God working in him and through him. His supreme witness is God.

THE WITNESS OF GOD ( John 5:37-43 )

5:37-43 And the Father who sent me has home witness about me. You have never heard his voice, nor have you ever seen his form. You do not have his word dwelling in you, because you do not believe in the One whom he sent. You search the scriptures, because you think that in them you have eternal life. It is they which bear witness about me, yet you refuse to come to me that you may have life. I receive no glory from men; but I know you and I know that you do not have the love of God in you. I came in the name of my Father and yet you do not receive me. If another comes in his own name, you will receive him.

The early part of this section may be taken in two ways.

(i) It may be that it refers to the unseen witness of God in a man's heart. In his first letter John writes: "He who believes in the Son of God, has the testimony (of God) in himself" ( 1 John 5:9-10). The Jew would have insisted that no man can ever see God. Even in the giving of the Ten Commandments "you heard the sound of words, but saw no form; there was only a voice" ( Deuteronomy 4:12). So this may mean: "It is true that God is invisible; and so is his witness, for it is the response which rises in the human heart when a man is confronted with me." When we are confronted with Christ we see in him the altogether lovely and the altogether wise; that conviction is the witness of God in our hearts. The Stoics held that the highest kind of knowledge comes not by thought but by what they called "arresting impressions;" a conviction seizes a man like someone laying an arresting hand on his shoulder. It may be that Jesus here means that the conviction in our hearts of his supremacy is the witness of God within.

(ii) It may be that John is really meaning that God's witness to Christ is to be found in the scriptures. To the Jew the scriptures were all in all. "He who has acquired the words of the law has acquired eternal life." "He who has the Law has a cord of grace drawn around him in this world and in the world to come." "He who says that Moses wrote even one verse of the Law in his own knowledge is a despiser of God." "This is the book of the commandments of God and the Law that endureth for ever. All they that hold it fast are appointed to life, but such as leave it shall die" ( Bar_4:1-2 ). "If food which is your life but for an hour, requires a blessing before and after it be eaten, how much more does the Law, in which lies the world that is to be, require a blessing?" The Jew searched the Law and yet faded to recognize Christ when he came. What was wrong? The best Bible students in the world, people who meticulously and continuously read scripture, rejected Jesus. How could that happen?

One thing is clear--they read scripture in the wrong way.

(i) They read it with a shut mind. They read it not to search for God but to find arguments to support their own positions. They did not really love God; they loved their own ideas about him. Water has as much chance of getting into concrete as the word of God had of getting into their minds. They did not humbly learn a theology from scripture; they used scripture to defend a theology which they themselves had produced. There is still danger that we should use the Bible to prove our beliefs and not to test them.

(ii) They made a still bigger mistake--they regarded God as having given men a written revelation. The revelation of God is a revelation in history. It is not God speaking, but God acting. The Bible itself is not his revelation; it is the record of his revelation. But they worshipped the Bible's words.

There is only one proper way to read the Bible--to read it as all pointing to Jesus Christ. Then many of the things which puzzle us, and sometimes distress us, are clearly seen as stages on the way, a pointing forward to Jesus Christ, who is the supreme revelation and by whose light all other revelation is to be tested. The Jews worshipped a God who wrote rather than a God who acted and therefore when Christ came they did not recognize him. The function of the scriptures is not to give life, but to point to him who can.

There are two most revealing things here.

(i) In John 5:34 Jesus had said the purpose of his words was "that you may be saved." Here he says: "I am not looking for any glory from man." That is to say: "I am not arguing like this because I want to win an argument. I am not talking like this because I want to score off you and win the applause of men. It is because I love you and want to save you."

There is something tremendous here. When people oppose us and we argue back, what is our main feeling? Wounded pride? The conceit that hates any kind of failure? Annoyance? A desire to cram our opinions down other people's throats because we think them fools? Jesus talked as he did only because he loved men. His voice might be stern, but in the sternness there was still the accent of yearning love; his eyes might flash fire, but the flame was the flame Of love.

(ii) Jesus says: "if another comes in his own name, him you will receive." The Jews had their succession of impostors claiming to be the Messiah and every one had his following (compare Mark 13:6; Mark 13:22; Matthew 24:5; Matthew 24:24). Why do men follow impostors? Because they are "men whose claims correspond with men's own desires." The impostors came promising empires and victory and material prosperity; Jesus came offering a Cross. The characteristic of the impostor is the offer of the easy way; Jesus offered men the hard way of God. The impostors perished and Christ lives on.

THE ULTIMATE CONDEMNATION ( John 5:44-47 )

5:44-47 How can you believe when you are out for the glory that you get from each other, and when you do not search for the glory which comes from the only God? Do not think that it is I who will accuse you to the Father. You have an accuser--it is Moses I mean--on whom you set your hopes. If you had believed in Moses, you would have believed in me, for he wrote about me. If you do not believe in his writings, how will you believe in my words?

The scribes and Pharisees desired the praise of men. They dressed in such a way that everyone would recognize them. They prayed in such a way that everyone would see. They loved the front seats in the Synagogue. They loved the deferential greetings of men on the street. And just because of that they could not hear the voice of God. Why? So long as a man measures himself against his fellow men he will be well content. But the point is not: "Am I as good as my neighbour?" The point is: "Am I as good as God?" "What do I look like to him?" So long as we judge ourselves by human comparisons there is plenty of room for self-satisfaction, and that kills faith, for faith is born of the sense of need. But when we compare ourselves with Jesus Christ, we are humbled to the dust, and then faith is born, for there is nothing left to do but trust to the mercy of God.

Jesus finishes with a charge that would strike home. The Jews believed the books which they believed Moses had given them to be the very word of God. Jesus said: "If you had read these books aright, you would have seen that they all pointed to me." He went on: "You think that because you have Moses to be your mediator you are safe; but Moses is the very one who will condemn you. Maybe you could not be expected to listen to me, but you are bound to listen to the words of Moses to which you attach such value and they all spoke of me."

Here is the great and threatening truth. What had been the greatest privilege of the Jews had become their greatest condemnation. No one could condemn a man who had never had a chance. But knowledge had been given to the Jews; and the knowledge they had failed to use had become their condemnation. Responsibility is always the other side of privilege.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

When Jesus saw him lie,.... In such a helpless condition:

and knew that he had been now a long time, [in that case], or "in his disease", as the Ethiopic version supplies; even seven years before Christ was born; which is a proof of his omniscience: the words may be literally rendered, as they are in the Vulgate Latin and Syriac versions, "that he had had much time"; or as the Arabic version, "that he had had many years"; that is had lived many years, and was now an old man; he had his disorder eight and thirty years, and which seems from John 5:14 to have arisen from some sin of his, from a vicious course of living, perhaps intemperance; so that he might be a middle aged man, when this distemper first seized him, and therefore must be now stricken in years:

he saith unto him, wilt thou be made whole? which question is put, not as if it was a doubt, whether he was desirous of it, or not; for to what purpose did he lie and wait there else? but partly to raise in the man an expectation of a cure, and attention in the people to it: and it may be his sense and meaning is, wilt thou be made whole on this day, which was the sabbath; or hast thou faith that thou shall be made whole in this way, or by me?

Light of Israel Bible Commentary

THE INVALID AT THE POOL

One who was there had been an invalid for thirty-eight years. John 5:5

This man had been an invalid for a long, long time. Some manuscripts read that he was actually paralyzed.<footnote>Morris, The Gospel According to John, p. 264.</footnote> We do not know that the man had spent all thirty-eight years there by the pool, but he had been there far too long. There was a great crowd of needy people at the pool but Jesus picked only one. Perhaps he realized that this man had been there the longest and was the most needy. Tenney says, "Thirty-eight years of sickness would indicate hopelessness from the physical standpoint; but there was a hint that the man was even more hopeless psychologically."<footnote>Tenney, John, The Gospel of Belief, p. 104.</footnote> He seemed to be placing the blame for the continued existence of his situation upon other people.

When we look at this man, he seems to be a picture of Israel, helpless and paralyzed through centuries of erroneous teaching. He is also a very good picture of the lost sinner, who is unable to do anything for himself and who is paralyzed to accomplish anything good. It is only Jesus who is able to have mercy and help such as these.

"When Jesus saw him lying there and learned that he had been in this condition for a long time, he asked him, 'Do you want to get well?'" (5:6). This question might sound strange to us at first. What man would not want to get well? However, experience tells us that some people are quite comfortable in their misery. Some enjoy having other people wait on them. Others might be quite fearful of giving up their life of begging and having to get a job to make their own way. Jesus wanted the man to indicate that he had a desire to get well.

"'Sir,' the invalid replied, 'I have no one to help me into the pool when the water is stirred. While I am trying to get in, someone else goes down ahead of me'" (5:7). Keener says, "Healing shrines were common throughout the ancient world, especially for the worship of Asclepius and other popular deities renowned for healing powers…"<footnote>Keener, The IVP Background Commentary, New Testament , p. 275.</footnote> There was likely some superstition regarding this pool that an angel did periodically stir the water and at such a time a fortunate person could get healed by jumping in.

"Then Jesus said to him, 'Get up! Pick up your mat and walk'" (5:8). Jesus was commanding the impossible, since the man had not walked for thirty-eight years. He was likely paralyzed and all his muscles were no doubt atrophied through disuse. Not only could he not walk but he could certainly not carry his mat.

"At once the man was cured; he picked up his mat and walked. The day on which this took place was a Sabbath, and so the Jewish leaders said to the man who had been healed, 'It is the Sabbath; the law forbids you to carry your mat'" (5:9-10). What an astounding miracle this was! The man who had been an invalid for much of a normal lifetime sprang up, walked around, and began to carry his bed. This act should have been an eye-opener for the Jewish people. Long before, Isaiah had spoken of the Messianic Age and prophesied, "Then will the lame leap like a deer, and the mute tongue shout for joy" (Isaiah 35:6; cf. Matthew 11:5-6).

When we westerners think of a man carrying a bed it seems to be quite a large task. The bed Jesus spoke of was not a large mattress with metal or wooden frames. The Greek word is krabbatos and it really meant a pallet.<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on John, vs. 5:1-9.</footnote> We can imagine this man carrying his pallet as he must have been walking, leaping and praising God. However, Jewish leaders were standing in the wings ready to douse his joy.

They quickly reminded the man that it was the Sabbath and that carrying beds was forbidden on the holy day (Exodus 20:10). Not only did the Scribes and Pharisees acknowledge the law but they busily added numerous commands to the law, ostensibly to protect it. There were in fact thirty-nine categories of work on the Sabbath which they had devised and carrying a load was one of these.<footnote>Bruce, The Gospel of John, p. 125.</footnote> They had really made the law ridiculous by arguing that a person sinned even if he carried a needle in his robe. They declared that even wearing artificial teeth or a wooden leg was a sin.<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on John, vs. 5:10-18.</footnote> Jesus would say of them, "They worship me in vain; their teachings are merely human rules" (Matthew 15:9). They loaded people down with burdens while they themselves were not willing to lift a finger to help (Luke 11:46). Augustine said of them, "…They sought darkness from the Sabbath more than light from the miracle."<footnote>Quoted in Morris, The Gospel According to John, p. 273.</footnote>

Jesus who was "Lord of the Sabbath" (Matthew 12:8), and the one who actually created the Sabbath, did not accept their ideas of Sabbath worship. Instead, he made a special point to heal and deliver people on the Sabbath (cf. Matthew 12:1-14; Mark 2:23 – 3:6; Luke 6:1-11; 14:1-6; John 9:1-14). This was much more in line with God's original plan for the day. After all, the Lord who made the Sabbath had a right to declare what might or might not be done on that special day.<footnote>Barnes, Barnes' Notes on the New Testament, Commentary on John, v. 5:9.</footnote> It is utterly amazing that these Jewish leaders were not in the least interested in the fact that an astounding miracle had been worked. As Pet says, "They were only interested in furniture removal on the Sabbath."<footnote>Pett, Peter Pett's Commentary on the Bible, vs. 5:11-13.</footnote>

"But he replied, 'The man who made me well said to me, 'Pick up your mat and walk'" (5:11). The Pharisees, Scribes and others were experts at producing new laws that would burden people, but they were incapable of producing miracles to help them. The evidence of a divine miracle certainly outranked the burdensome laws they had manufactured.

"So they asked him, 'Who is this fellow who told you to pick it up and walk?'" (5:12). Apparently, these officials were unfamiliar with Jesus at this time. However, we do pick up a note of contempt in their expression "this fellow."<footnote>Morris, The Gospel According to John, p. 272.</footnote>

"The man who was healed had no idea who it was, for Jesus had slipped away into the crowd that was there" (5:13). Bruce says, "…Jesus, in keeping with his common policy, shunned publicity for acts of this kind…"<footnote>Bruce, The Gospel of John, p.125.</footnote> Apparently, the man was released since his supposed transgression was not his fault.

"Later Jesus found him at the temple and said to him, 'See, you are well again. Stop sinning or something worse may happen to you'" (5:14). Jesus sought this man out and found him. We are reminded of Francis Thompson's poem, "The Hound of Heaven," picturing God as one pursuing sinners to their salvation. Jesus would not give up on this man because there was more that he needed. His problem was both physical and spiritual. Apparently, the spiritual problem in this case had caused the physical problem. Jesus charged him to stop sinning. Pett notes that the exhortation is in the present tense, indicating that the man was still continuing to sin.<footnote>Pett, Peter Pett's Commentary on the Bible, v. 5:14.</footnote>

Sometimes sin can cause sickness, but it is a tricky business to suppose that sin always causes sickness and that all sickness is caused somehow by sin. In John 9:1-3, Jesus' disciples wondered if a certain blind man had sinned or whether it was the sin of his parents that he was born blind. Jesus assured them that it was neither. His healing was just God's opportunity to display his mighty works in him.

"The man went away and told the Jewish leaders that it was Jesus who had made him well" (5:15). Morris says of him, "The man was not of the stuff of which heroes are made. He put the whole blame on the shoulders of him who had healed him."<footnote>Morris, The Gospel According to John, p. 271. "The man who had been healed seems to have been an unpleasant creature." (Morris, pp. 272-73). Guthrie adds, "…his action shows little sense of gratitude to Jesus." (Guthrie, p. 941).</footnote> He purposefully squealed on Jesus, exposing him to the wrath of the Jewish leadership. However, we cannot be too hard on this man. It might well have been the divine purpose for Jesus to come into conflict with the corrupted Jewish leadership.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Cure at the Pool of Bethesda.

      1 After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem.   2 Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches.   3 In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water.   4 For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had.   5 And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years.   6 When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole?   7 The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.   8 Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk.   9 And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath.   10 The Jews therefore said unto him that was cured, It is the sabbath day: it is not lawful for thee to carry thy bed.   11 He answered them, He that made me whole, the same said unto me, Take up thy bed, and walk.   12 Then asked they him, What man is that which said unto thee, Take up thy bed, and walk?   13 And he that was healed wist not who it was: for Jesus had conveyed himself away, a multitude being in that place.   14 Afterward Jesus findeth him in the temple, and said unto him, Behold, thou art made whole: sin no more, lest a worse thing come unto thee.   15 The man departed, and told the Jews that it was Jesus, which had made him whole.   16 And therefore did the Jews persecute Jesus, and sought to slay him, because he had done these things on the sabbath day.

      This miraculous cure is not recorded by any other of the evangelists, who confine themselves mostly to the miracles wrought in Galilee, but John relates those wrought at Jerusalem. Concerning this observe,

      I. The time when this cure was wrought: it was at a feast of the Jews, that is, the passover, for that was the most celebrated feast. Christ, though residing in Galilee, yet went up to Jerusalem at the feast, John 5:1; John 5:1. 1. Because it was an ordinance of God, which, as a subject, he would observe, being made under the law; though as a Son he might have pleaded an exemption. Thus he would teach us to attend religious assemblies. Hebrews 10:25. 2. Because it was an opportunity of good; for, (1.) there were great numbers gathered together there at that time; it was a general rendezvous, at least of all serious thinking people, from all parts of the country, besides proselytes from other nations: and Wisdom must cry in the places of concourse,Proverbs 1:21. (2.) It was to be hoped that they were in a good frame, for they came together to worship God and to spend their time in religious exercises. Now a mind inclined to devotion, and sequestering itself to the exercises of piety, lies very open to the further discoveries of divine light and love, and to it Christ will be acceptable.

      II. The place where this cure was wrought: at the pool of Bethesda, which had a miraculous healing virtue in it, and is here particularly described, John 5:2-4; John 5:2-4.

      1. Where it was situated: At Jerusalem, by the sheep-market; epi te probatike. It might as well be rendered the sheep-cote, where the sheep were kept, or the sheep-gate, which we read of, Nehemiah 3:1, through which the sheep were brought, as the sheep-market, where they were sold. Some think it was near the temple, and, if so, it yielded a melancholy but profitable spectacle to those that went up to the temple to pray.

      2. How it was called: It was a pool (a pond or bath), which is called in Hebrew, Bethesda--the house of mercy; for therein appeared much of the mercy of God to the sick and diseased. In a world of so much misery as this is, it is well that there are some Bethesdas--houses of mercy (remedies against those maladies), that the scene is not all melancholy. An alms-house, so Dr. Hammond. Dr. Lightfoot's conjecture is that this was the upper pool (Isaiah 7:3), and the old pool,Isaiah 22:11; that it had been used for washing from ceremonial pollutions, for convenience of which the porches were built to dress and undress in, but it was lately become medicinal.

      3. How it was fitted up: It had five porches, cloisters, piazzas, or roofed walks, in which the sick lay. Thus the charity of men concurred with the mercy of God for the relief of the distressed. Nature has provided remedies, but men must provide hospitals.

      4. How it was frequented with sick and cripples (John 5:3; John 5:3): In these lay a great multitude of impotent folks. How many are the afflictions of the afflicted in this world! How full of complaints are all places, and what multitudes of impotent folks! It may do us good to visit the hospitals sometimes, that we may take occasion, from the calamities of others, to thank God for our comforts. The evangelist specifies three sorts of diseased people that lay here, blind, halt, and withered or sinew--shrunk, either in one particular part, as the man with the withered hand, or all over paralytic. These are mentioned because, being least able to help themselves into the water, they lay longest waiting in the porches. Those that were sick of these bodily diseases took the pains to come far and had the patience to wait long for a cure; any of us would have done the same, and we ought to do so: but O that men were as wise for their souls, and as solicitous to get their spiritual diseases healed! We are all by nature impotent folks in spiritual things, blind, halt, and withered; but effectual provision is made for our cure if we will but observe orders.

      5. What virtue it had for the cure of these impotent folks (John 5:4; John 5:4). An angel went down, and troubled the water; and whoso first stepped in was made whole. That this strange virtue in the pool was natural, or artificial rather, and was the effect of the washing of the sacrifices, which impregnated the water with I know not what healing virtue even for blind people, and that the angel was a messenger, a common person, sent down to stir the water, is altogether groundless; there was a room in the temple on purpose to wash the sacrifices in. Expositors generally agree that the virtue this pool had was supernatural. It is true the Jewish writers, who are not sparing in recounting the praises of Jerusalem, do none of them make the least mention of this healing pool, of which silence in this matter perhaps this is the reason, that it was taken for a presage of the near approach of the Messiah, and therefore those who denied him to be come industriously concealed such an indication of his coming; so that this is all the account we have of it. Observe,

      (1.) The preparation of the medicine by an angel, who went down into the pool, and stirred the water. Angels are God's servants, and friends to mankind; and perhaps are more active in the removing of diseases (as evil angels in the inflicting of them) than we are aware of. Raphael, the apocryphal name of an angel, signifies medicina Dei--God's physic, or physician rather. See what mean offices the holy angels condescend to, for the good of men. If we would do the will of God as the angels do it, we must think nothing below us but sin. The troubling of the water was the signal given of the descent of the angel, as the going upon the tops of the mulberry trees was to David, and then they must bestir themselves. The waters of the sanctuary are then healing when they are put in motion. Ministers must stir up the gift that is in them. When they are cold and dull in their ministrations, the waters settle, and are not apt to heal. The angel descended, to stir the water, not daily, perhaps not frequently, but at a certain season; some think, at the three solemn feasts, to grace those solemnities; or, now and then, as Infinite Wisdom saw fit. God is a free agent in dispensing his favours.

      (2.) The operation of the medicine: Whoever first stepped in was made whole. here is, [1.] miraculous extent of the virtue as to the diseases cured; what disease soever it was, this water cured it. Natural and artificial baths are as hurtful in some cases as they are useful in others, but this was a remedy for every malady, even for those that came from contrary causes. The power of miracles succeeds where the power of nature succumbs. [2.] A miraculous limitation of the virtue as to the persons cured: He that first stepped in had the benefit; that is, he or they that stepped in immediately were cured, not those that lingered and came in afterwards. This teaches us to observe and improve our opportunities, and to look about us, that we slip not a season which may never return. The angel stirred the waters, but left the diseased to themselves to get in. God has put virtue into the scriptures and ordinances, for he would have healed us; but, if we do not make a due improvement of them, it is our own fault, we would not be healed.

      Now this is all the account we have of this standing miracle; it is uncertain when it began and when it ceased. Some conjecture it began when Eliashib the high priest began the building of the wall about Jerusalem, and sanctified it with prayer; and that God testified his acceptance by putting this virtue into the adjoining pool. Some think it began now lately at Christ's birth; nay, others at his baptism. Dr. Lightfoot, finding in Josephus, Antiq. 15. 121-122, mention of a great earthquake in the seventh year of Herod, thirty years before Christ's birth, supposed, since there used to be earthquakes at the descent of angels, that then the angel first descended to stir this water. Some think it ceased with this miracle, others at Christ's death; however, it is certain it had a gracious signification. First, it was a token of God's good will to that people, and an indication that, though they had been long without prophets and miracles, yet God had not cast them off; though they were now an oppressed despised people, and many were ready to say, Where are all the wonders that our fathers told us of? God did hereby let them know that he had still a kindness for the city of their solemnities. We may hence take occasion to acknowledge with thankfulness God's power and goodness in the mineral waters, that contribute so much to the health of mankind; for God made the fountains of water,Revelation 14:7. Secondly, It was a type of the Messiah, who is the fountain opened; and was intended to raise people's expectations of him who is the Sun of righteousness, that arises with healing under his wings. These waters had formerly been used for purifying, now for healing, to signify both the cleansing and curing virtue of the blood of Christ, that incomparable bath, which heals all our diseases. The waters of Siloam, which filled this pool, signified the kingdom of David, and of Christ the Son of David (Isaiah 8:6); fitly therefore have they now this sovereign virtue put into them. The laver of regeneration is to us as Bethesda's pool, healing our spiritual diseases; not at certain seasons, but at all times. Whoever will, let him come.

      III. The patient on whom this cure was wrought (John 5:5; John 5:5): one that had been infirm thirty-eight years. 1. His disease was grievous: He had an infirmity, a weakness; he had lost the use of his limbs, at least on one side, as is usual in palsies. It is sad to have the body so disabled that, instead of being the soul's instrument, it is become, even in the affairs of this life, its burden. What reason have we to thank God for bodily strength, to use it for him, and to pity those who are his prisoners! 2. The duration of it was tedious: Thirty-eight years. He was lame longer than most live. Many are so long disabled for the offices of life that, as the psalmist complains, they seem to be made in vain; for suffering, not for service; born to be always dying. Shall we complain of one wearisome night, or one fit of illness, who perhaps for many years have scarcely known what it has been to be a day sick, when many others, better than we, have scarcely known what it has been to be a day well? Mr. Baxter's note on this passage is very affecting: "How great a mercy was it to live thirty-eight years under God's wholesome discipline! O my God," saith he, "I thank thee for the like discipline of fifty-eight years; how safe a life is this, in comparison of full prosperity and pleasure!"

      IV. The cure and the circumstances of it briefly related, John 5:6-9; John 5:6-9.

      1. Jesus saw him lie. Observe, When Christ came up to Jerusalem he visited not the palaces, but the hospitals, which is an instance of his humility, and condescension, and tender compassion, and an indication of his great design in coming into the world, which was to seek and save the sick and wounded. There was a great multitude of poor cripples here at Bethesda, but Christ fastened his eye upon this one, and singled him out from the rest, because he was senior of the house, and in a more deplorable condition than any of the rest; and Christ delights to help the helpless, and hath mercy on whom he will have mercy. Perhaps his companions in tribulation insulted over him, because he had often been disappointed of a cure; therefore Christ took him for his patient: it is his honour to side with the weakest, and bear up those whom he sees run down.

      2. He knew and considered how long he had lain in this condition. Those that have been long in affliction may comfort themselves with this, that God keeps account how long, and knows our frame.

      3. He asked him, Wilt thou be made whole? A strange question to be asked one that had been so long ill. Some indeed would not be made whole, because their sores serve them to beg by and serve them for an excuse for idleness; but this poor man was as unable to go a begging as to work, yet Christ put it to him, (1.) To express his own pity and concern for him. Christ is tenderly inquisitive concerning the desires of those that are in affliction, and is willing to know what is their petition: "What shall I do for you?" (2.) To try him whether he would be beholden for a cure to him against whom the great people were so prejudiced and sought to prejudice others. (3.) To teach him to value the mercy, and to excite in him desires after it. In spiritual cases, people are not willing to be cured of their sins, are loth to part with them. If this point therefore were but gained, if people were willing to be made whole, the work were half done, for Christ is willing to heal, if we be but willing to be healed, Matthew 8:3.

      4. The poor impotent man takes this opportunity to renew his complaint, and to set forth the misery of his case, which makes his cure the more illustrious: Sir, I have no man to put me into the pool,John 5:7; John 5:7. He seems to take Christ's question as an imputation of carelessness and neglect: "If thou hadst had a mind to be healed, thou wouldest have looked better to thy hits, and have got into the healing waters long before now." "No, Master," saith the poor man, "It is not for want of a good will, but of a good friend, that I am unhealed. I have done what I could to help myself, but in vain, for no one else will help me." (1.) He does not think of any other way of being cured than by these waters, and desires no other friendship than to be helped into them; therefore, when Christ cured him, his imagination or expectation could not contribute to it, for he thought of no such thing. (2.) He complains for want of friends to help him in: "I have no man, no friend to do me that kindness." One would think that some of those who had been themselves healed should have lent him a hand; but it is common for the poor to be destitute of friends; no man careth for their soul. To the sick and impotent it is as true a piece of charity to work for them as to relieve them; and thus the poor are capable of being charitable to one another, and ought to be so, though we seldom find that they are so; I speak it to their shame. (3.) He bewails his infelicity, that very often when he was coming another stepped in before him. But a step between him and a cure, and yet he continues impotent. None had the charity to say, "Your case is worse than mine, do you go in now, and I will stay till the next time;" for there is no getting over the old maxim, Every one for himself. Having been so often disappointed, he begins to despair, and now is Christ's time to come to his relief; he delights to help in desperate cases. Observe, How mildly this man speaks of the unkindness of those about him, without any peevish reflections. As we should be thankful for the least kindness, so we should be patient under the greatest contempts; and, let our resentments be ever so just, yet our expressions should ever be calm. And observe further, to his praise, that, though he had waited so long in vain, yet still he continued lying by the pool side, hoping that some time or other help would come, Habakkuk 2:3.

      5. Our Lord Jesus hereupon cures him with a word speaking, though he neither asked it nor thought of it. Here is,

      (1.) The word he said: Rise, take up thy bed,John 5:8; John 5:8. [1.] He is bidden to rise and walk; a strange command to be given to an impotent man, that had been long disabled; but this divine word was to be the vehicle of a divine power; it was a command to the disease to be gone, to nature to be strong, but it is expressed as a command to him to bestir himself. He must rise and walk, that is, attempt to do it, and in the essay he should receive strength to do it. The conversion of a sinner is the cure of a chronic disease; this is ordinarily done by the word, a word of command: Arise, and walk; turn, and live; make ye a new heart; which no more supposes a power in us to do it, without the grace of God, distinguishing grace, than this supposed such a power in the impotent man. But, if he had not attempted to help himself, he had not been cured, and he must have borne the blame; yet it does not therefore follow that, when he did rise and walk, it was by his own strength; no, it was by the power of Christ, and he must have all the glory. Observe, Christ did not bid him rise and go into the waters, but rise and walk. Christ did that for us which the law could not do, and set that aside. [2.] He is bidden to take up his bed. First, To make it to appear that it was a perfect cure, and purely miraculous; for he did not recover strength by degrees, but from the extremity of weakness and impotency he suddenly stepped into the highest degree of bodily strength; so that he was able to carry as great a load as any porter that had been as long used to it as he had been disused. He, who this minute was not able to turn himself in his bed, the next minute was able to carry his bed. The man sick of the palsy (Matthew 9:6) was bidden to go to his house, but probably this man had no house to go to, the hospital was his home; therefore he is bidden to rise and walk. Secondly, It was to proclaim the cure, and make it public; for, being the sabbath day, whoever carried a burden through the streets made himself very remarkable, and every one would enquire what was the meaning of it; thereby notice of the miracle would spread, to the honour of God. Thirdly, Christ would thus witness against the tradition of the elders, which had stretched the law of the sabbath beyond its intention; and would likewise show that he was Lord of the sabbath, and had power to make what alterations he pleased about it, and to over-rule the law. Joshua, and the host of Israel, marched about Jericho on the sabbath day, when God commanded them, so did this man carry his bed, in obedience to a command. The case may be such that it may become a work of necessity, or mercy, to carry a bed on the sabbath day; but here it was more, it was a work of piety, being designed purely for the glory of God. Fourthly, He would hereby try the faith and obedience of his patient. By carrying his bed publicly, he exposed himself to the censure of the ecclesiastical court, and was liable, at least, to be scourged in the synagogue. Now, will he run the hazard of this, in obedience to Christ? Yes, he will. Those that have been healed by Christ's word should be ruled by his word, whatever it cost them.

      (2.) The efficacy of this word (John 5:9; John 5:9): a divine power went alone with it, and immediately he was made whole, took up his bed, and walked. [1.] He felt the power of Christ's word healing him: Immediately he was made whole. What a joyful surprise was this to the poor cripple, to find himself all of a sudden so easy, so strong, so able to help himself! What a new world was he in, in an instant! Nothing is too hard for Christ to do. [2.] He obeyed the power of Christ's word commanding him. He took up his bed and walked, and did not care who blamed him or threatened him for it. The proof of our spiritual cure is our rising and walking. Hath Christ healed our spiritual diseases? Let us go whithersoever he sends us, and take up whatever he is pleased to lay upon us, and walk before him.

      V. What became of the poor man after he was cured. We are here told,

      1. What passed between him and the Jews who saw him carry his bed on the sabbath day; for on that day this cure was wrought, and it was the sabbath that fell within the passover week, and therefore a high day,John 19:31; John 19:31. Christ's work was such that he needed not make any difference between sabbath days and other days, for he was always about his Father's business; but he wrought many remarkable cures on that day, perhaps to encourage his church to expect those spiritual favours from him, in their observance of the Christian sabbath, which were typified by his miraculous cures. Now here,

      (1.) The Jews quarrelled with the man for carrying his bed on the sabbath day, telling him that it was not lawful,John 5:10; John 5:10. It does not appear whether they were magistrates, who had power to punish him, or common people, who could only inform against him; but thus far was commendable, that, while they knew not by what authority he did it, they were jealous for the honour of the sabbath, and could not unconcernedly see it profaned; like Nehemiah. Nehemiah 13:17.

      (2.) The man justified himself in what he did by a warrant that would bear him out, John 5:11; John 5:11. "I do not do it in contempt of the law and the sabbath, but in obedience to one who, by making me whole, has given me an undeniable proof that he is greater than either. He that could work such a miracle as to make me whole no doubt might give me such a command as to carry my bed; he that could overrule the powers of nature no doubt might overrule a positive law, especially in an instance not of the essence of the law. He that was so kind as to make me whole would not be so unkind as to bid me do what is sinful." Christ, by curing another paralytic, proved his power to forgive sin, here to give law; if his pardons are valid, his edicts are so, and his miracles prove both.

      (3.) The Jews enquired further who it was that gave him this warrant (John 5:12; John 5:12): What man is that? Observe, How industriously they overlooked that which might be a ground of their faith in Christ. They enquire not, no, not for curiosity, "Who is it that made thee whole?" While they industriously caught at that which might be a ground of reflection upon Christ (What man is it who said unto thee, Take up thy bed?) they would fain subpoena the patient to be witness against his physician, and to be his betrayer. In their question, observe, [1.] They resolve to look upon Christ as a mere man: What man is that? For, though he gave ever such convincing proofs of it, they were resolved that they would never own him to be the Son of God. [2.] They resolve to look upon him as a bad man, and take it for granted that he who bade this man carry his bed, whatever divine commission he might produce, was certainly a delinquent, and as such they resolve to prosecute him. What man is that who durst give such orders?

      (4.) The poor man was unable to give them any account of him: He wist not who he was,John 5:13; John 5:13.

      [1.] Christ was unknown to him when he healed him. Probably he had heard of the name of Jesus, but had never seen him, and therefore could not tell that this was he. Note, Christ does many a good turn for those that know him not, Isaiah 45:4; Isaiah 45:5. He enlightens, strengthens, quickens, comforts us, and we wist not who he is; nor are aware how much we receive daily by his mediation. This man, being unacquainted with Christ, could not actually believe in him for a cure; but Christ knew the dispositions of his soul, and suited his favours to them, as to the blind man in a like case, John 9:36; John 9:36. Our covenant and communion with God take rise, not so much from our knowledge of him, as from his knowledge of us. We know God, or, rather, are known of him,Galatians 4:9.

      [2.] For the present he kept himself unknown; for as soon as he had wrought the cure he conveyed himself away, he made himself unknown (so some read it), a multitude being in that place. This is mentioned to show, either, First, How Christ conveyed himself away--by retiring into the crowd, so as not to be distinguished from a common person. He that was the chief of ten thousand often made himself one of the throng. It is sometimes the lot of those who have by their services signalized themselves to be levelled with the multitude, and overlooked. Or Secondly, Why he conveyed himself away, because there was a multitude there, and he industriously avoided both the applause of those who would admire the miracle and cry that up, and the censure of those who would censure him as a sabbath-breaker, and run him down. Those that are active for God in their generation must expect to pass through evil report and good report; and it is wisdom as much as may be to keep out of the hearing of both; lest by the one we be exalted, and by the other depressed, above measure. Christ left the miracle to commend itself, and the man on whom it was wrought to justify it.

      2. What passed between him and our Lord Jesus at their next interview, John 5:14; John 5:14. Observe here,

      (1.) Where Christ found him: in the temple, the place of public worship. In our attendance on public worship we may expect to meet with Christ, and improve our acquaintance with him. Observe, [1.] Christ went to the temple. Though he had many enemies, yet he appeared in public, because there he bore his testimony to divine institutions, and had opportunity of doing good. [2.] The man that was cured went to the temple. There Christ found him the same day, as it should seem, that he was healed; thither he straightway went, First, Because he had, by his infirmity, been so long detained thence. Perhaps he had not been there for thirty-eight years, and therefore, as soon as ever the embargo is taken off, his first visit shall be to the temple, as Hezekiah intimates his shall be (Isaiah 38:22): What is the sign that I shall go up to the house of the Lord? Secondly, Because he had by his recovery a good errand thither; he went up to the temple to return thanks to God for his recovery. When God has at any time restored us our health we ought to attend him with solemn praises (Psalms 116:18; Psalms 116:19), and the sooner the better, while the sense of the mercy is fresh. Thirdly, Because he had, by carrying his bed, seemed to put a contempt on the sabbath, he would thus show that he had an honour for it, and made conscience of sabbath-sanctification, in that on which the chief stress of it is laid, which is the public worship of God. Works of necessity and mercy are allowed; but when they are over we must go to the temple.

      (2.) What he said to him. When Christ has cured us, he has not done with us; he now applies himself to the healing of his soul, and this by the word too. [1.] He gives him a memento of his cure: Behold thou art made whole. He found himself made whole, yet Christ calls his attention to it. Behold, consider it seriously, how sudden, how strange, how cheap, how easy, the cure was: admire it; behold, and wonder: Remember it; let the impressions of it abide, and never be lost, Isaiah 38:9. [2.] He gives him a caution against sin, in consideration hereof, Being made whole, sin no more. This implies that his disease was the punishment of sin; whether of some remarkably flagrant sin, or only of sin in general, we cannot tell, but we know that sin is the procuring cause of sickness, Psalms 107:17; Psalms 107:18. Some observe that Christ did not make mention of sin to any of his patients, except to this impotent man, and another who was in like manner diseased, Mark 2:5. While those chronical diseases lasted, they prevented the outward acts of many sins, and therefore watchfulness was the more necessary when the disability was removed. Christ intimates that those who are made whole, who are eased of the present sensible punishment of sin, are in danger of returning to sin when the terror and restraint are over, unless divine grace dry up the fountain. When the trouble which only dammed up the current is over, the waters will return to their old course; and therefore there is great need of watchfulness, lest after healing mercy we return again to folly. The misery we were made whole from warns us to sin no more, having felt the smart of sin; the mercy we were made whole by is an engagement upon us not to offend him who healed us. This is the voice of every providence, Go and sin no more. This man began his new life very hopefully in the temple, yet Christ saw it necessary to give him this caution; for it is common for people, when they are sick, to promise much, when newly recovered to perform something, but after awhile to forget all. [3.] He gives him warning of his danger, in case he should return to his former sinful course: Lest a worse thing come to thee. Christ, who knows all men's hearts, knew that he was one of those that must be frightened from sin. Thirty-eight years' lameness, one would think, was a thing bad enough; yet there is something worse that will come to him if he relapse into sin after God has given him such a deliverance as this, Ezra 9:13; Ezra 9:14. The hospital where he lay was a melancholy place, but hell is much more so: the doom of apostates is a worse thing than thirty-eight years' lameness.

      VI. Now, after this interview between Christ and his patient, observe in the John 5:15; John 5:16, 1. The notice which the poor simple man gave to the Jews concerning Christ, John 5:15; John 5:15. He told them it was Jesus that had made him whole. We have reason to think that he intended this for the honour of Christ and the benefit of the Jews, little thinking that he who had so much power and goodness could have any enemies; but those who wish well to Christ's kingdom must have the wisdom of the serpent, lest they do more hurt than good with their zeal, and must not cast pearls before swine. 2. The rage and enmity of the Jews against him: Therefore did the rulers of the Jews persecute Jesus. See, (1.) How absurd and unreasonable their enmity to Christ was. Therefore, because he had made a poor sick man well, and so eased the public charge, upon which, it is likely, he had subsisted; therefore they persecuted him, because he did good in Israel. (2.) How bloody and cruel it was: They sought to slay him; nothing less than his blood, his life, would satisfy them. (3.) How it was varnished over with a colour of zeal for the honour of the sabbath; for this was the pretended crime, Because he had done these things on the sabbath day, as if that circumstance were enough to vitiate the best and most divine actions, and to render him obnoxious whose deeds were otherwise most meritorious. Thus hypocrites often cover their real enmity against the power of godliness with a pretended zeal for the form of it.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The opening verses (John 1:1-18) introduce the most glorious subject which God Himself ever gave in employing the pen of man; not only the most glorious in point of theme, but in the profoundest point of view; for what the Holy Ghost here brings before us is the Word, the everlasting, Word, when He was with God, traced down from before all time, when there was no creature. It is not exactly the Word with the Father; for such a phrase would not be according to the exactness of the truth; but the Word with God. The term God comprehends not only the Father, but the Holy Ghost also. He who was the Son of the Father then, as I need not say always, is regarded here as the revealer of God; for God, as such, does not reveal Himself. He makes His, nature known by the Word. The Word, nevertheless, is here spoken of before there was any one for God to reveal Himself to. He is, therefore, and in the strictest sense, eternal. "In the beginning was the Word," when there was no reckoning of time; for the beginning of what we call time comes before us in the third verse. "All things," it is said, "were made by Him." This is clearly the origination of all creaturehood, wherever and whatever it be. Heavenly beings there were before the earthly; but whether no matter of whom you speak, or of, what angels or men, whether heaven or earth, all things were made by Him.

Thus He, whom we know to be the Son of the Father, is here presented as the Word who subsisted personally in the beginning ( ἐν ἀρχῆ ) who was with God, and was Himself God of the same nature, yet a distinct personal being. To clench this matter specially against all reveries of Gnostics or others, it is added, that He was in the beginning with God.* Observe another thing: "The Word was with God" not the Father. As the Word and God, so the Son and the Father are correlative. We are here in the exactest phrase, and at the same time in the briefest terms, brought into the presence of the deepest conceivable truths which God,. alone knowing, alone could communicate to man. Indeed, it is He alone who gives the truth; for this is not the bare knowledge of such or such facts, whatever the accuracy of the information. Were all things conveyed with the most admirable correctness, it would not amount to divine revelation. Such a communication would still differ, not in degree only, but in kind. A revelation from God not only supposes true statements, but God's mind made known so as to act morally on man, forming his thoughts and affections according to His own character. God makes Himself known in what He communicates by, of, and in Christ.

* I cannot but regard John 1:2 as a striking and complete setting aside of the Alexandrian and Patristic distinction of λόγος ἐνδιάθετος and λόγος προφορικός . Some of the earlier Greek fathers, who were infected with Platonism, held that the λόγος was conceived in God's mind from eternity, and only uttered, as it were, in time. This has given a handle to Arians, who, like other unbelievers, greedily seek the traditions of men. The apostle here asserts, in the Holy Ghost, the eternal personality of the Word with God.

In the case before us, nothing can be more obvious than that the Holy Ghost, for the glory of God, is undertaking to make known that which touches the Godhead in the closest way, and is meant for infinite blessing to all in the person of the Lord Jesus. These verses accordingly begin with Christ our Lord; not from, but in the beginning, when nothing was yet created. It is the eternity of His being, in no point of which could it be said He was not, but, contrariwise, that He was. Yet was He not alone. God was there not the Father only, but the Holy Ghost, beside the Word Himself, who was God, and had divine nature as they.

Again, it is not said that in the beginning He was, in the sense of then coming into being ( ἐγένετο ), but He existed ( ἦν ). Thus before all time the Word was. When the great truth of the incarnation is noted in verse 14, it is said not that the Word came into existence, but that He was made ( ἐγένετο ) flesh began so to be. This, therefore, so much the more contrasts with verses 1 and 2.

In the beginning, then, before there was any creature, was the Word, and the Word was with God. There was distinct personality in the Godhead, therefore, and the Word was a distinct person Himself (not, as men dreamt, an emanation in time, though eternal and divine in nature, proceeding from God as its source). The Word had a proper personality, and at the same time was God "the Word was God." Yea, as the next verse binds and sums up all together, He, the Word, was in the beginning with God. The personality was as eternal as the existence, not in (after some mystic sort) but with God. I can conceive no statement more admirably complete and luminous in the fewest and simplest words.

Next comes the attributing of creation to the Word. This must be the work of God, if anything was; and here again the words are precision itself "All things were made by him, and without him was not anything made that was made." Other words far less nervous are used elsewhere: unbelief might cavil and construe them into forming or fashioning. Here the Holy Ghost employs the most explicit language, that all things began to be, or received being, through the Word, to the exclusion of one single thing that ever did receive being apart from Him language which leaves the fullest room for Uncreate Beings, as we have already seen, subsisting eternally and distinctly, yet equally God. Thus the statement is positive that the Word is the source of all things which have received being ( γενόμενα ); that there is no creature which did not thus derive its being from Him. There cannot, therefore, be a more rigid, absolute shutting out of any creature from origination, save by the Word.

It is true that in other parts of Scripture we hear God, as such, spoken of as Creator. We hear of His making the worlds by the Son. But there is and can be no contradiction in Scripture. The truth is, that whatever was made was made according to the Father's sovereign will; but the Son, the Word of God, was the person who put forth the power, and never without the energy of the Holy Ghost, I may add, as the Bible carefully teaches us. Now this is of immense importance for that which the Holy Ghost has in view in the gospel of John, because the object is to attest the nature and light of God in the person of the Christ; and therefore we have here not merely what the Lord Jesus was as born of a woman, born under the law, which has its appropriate place in the gospels of Matthew and Luke, but what He was and is as God. On the other hand, the gospel of Mark omits every thing of the kind. A genealogy such as Matthew's and Luke's, we have seen, would be totally out of place there; and the reason is manifest. The subject of Mark is the testimony of Jesus as having taken, though a Son, the place of a servant in the earth. Now, in a servant, no matter from what noble lineage he comes, there is no genealogy requisite. What is wanted in a servant is, that the work should be done well, no matter about the genealogy. Thus, even if it were the Son of God Himself, so perfectly did He condescend to the condition of a servant, and so mindful was the Spirit of it, that, accordingly, the genealogy which was demanded in Matthew, which is of such signal beauty and value in Luke, is necessarily excluded from the gospel of Mark. For higher reasons it could have no place in John. In Mark it is because of the lowly place of subjection which the Lord was pleased to take; it is excluded from John, on the contrary, because there He is presented as being above all genealogy . He is the source of other people's genealogy yea, of the genesis of all things. We may say therefore boldly, that in the gospel of John such a descent could not be inserted in consistency with its character. If it admit any genealogy, it must be what is set forth in the preface of John the very verses which are occupying us which exhibit the divine nature and eternal personality of His being. He was the Word, and He was God; and, if we may anticipate, let us add, the Son, the only begotten Son of the Father. This, if any thing, is His genealogy here. The ground is evident; because everywhere in John He is God. No doubt the Word became flesh, as we may see more of presently, even in this inspired introduction; and we have the reality of His becoming man insisted on. Still, manhood was a place that He entered. Godhead was the glory that He possessed from everlasting His own eternal nature of being. It was not conferred upon Him. There is not, nor can be, any such thing as a derived subordinate Godhead; though men may be said to be gods, as commissioned of God, and representing Him in government. He was God before creation began, before all time. He was God independently of any circumstances. Thus, as we have seen, for the Word the apostle John claims eternal existence, distinct personality, and divine nature; and withal asserts the eternal distinctness of that person. (Verses John 1:1-2)

Such is the Word Godward ( πρὸς τὸν Θεόν ). We are next told of Him in relation to the creature. (Verses John 1:3-5) In the earlier verses it was exclusively His being. In verse 3 He acts, He creates, He causes all things to come into existence; and apart from Him not one thing came into existence which is existent ( γέγονεν ). Nothing more comprehensive, nothing more exclusive.

The next verse (John 1:4) predicts of Him that which is yet more momentous: not creative power, as in verse 3, but life. "In him was life." Blessed truth for those who know the spread of death over this lower scene of creation! and the rather as the Spirit adds, that "the life was the light of men." Angels were not its sphere, nor was it restricted to a chosen nation: "the life was the light of men." Life was not in man, even unfallen; at best, the first man, Adam, became a living soul when instinct with the breath of God. Nor is it ever said, even of a saint, that in him is or was life, though life he has; but he has it only in the Son. In Him, the Word, was life, and the life was the light of men. Such was its relationship.

No doubt, whatever was revealed of old was of Him; whatever word came out from God was from Him, the Word, and light of men. But then God was not revealed; for He was not manifested. On the contrary, He dwelt in the thick darkness, behind the veil in the most holy place, or visiting men but angelically otherwise. But here, we are told, "the light shines in the darkness." (Ver. John 1:5) Mark the abstractedness of the language it "shines" (not shone). How solemn, that darkness is all the light finds! and what darkness! how impenetrable and hopeless! All other darkness yields and fades away before light; but here "the darkness comprehended it not" (as the fact is stated, and not the abstract principle only). It was suited to man, even as it was the light expressly of men, so that man is without excuse.

But was there adequate care that the light should be presented to men? What was the way taken to secure this? Unable God could not be: was He indifferent? God gave testimony; first, John the Baptist; then the Light itself. "There was ( ἐγένετο ) a man sent from God, whose name was John." (v. John 1:6) He passes by all the prophets, the various preliminary dealings of the Lord, the shadows of the law: not even the promises are noticed here. We shall find some of these introduced or alluded to for a far different purpose later on. John, then, came to bear witness about the Light, that all through him might believe. (Verse John 1:7) But the Holy Ghost is most careful to guard against all mistake. Could any run too close a parallel between the light of men in the Word, and him who is called the burning and shining lamp in a subsequent chapter? Let them learn their error. He, John, "was not that light;" there is but one such: none was similar or second. God cannot be compared with man. John came "that he might bear witness about the light," not to take its place or set himself up. The true Light was that which, coming into the world, lighteth every man.* Not only does He necessarily, as being God, deal with every man (for His glory could not be restricted to a part of mankind), but the weighty truth here announced is the connection with His incarnation of this universal light, or revelation of God in Him, to man as such. The law, as we know from elsewhere, had dealt with the Jewish people temporarily, and for partial purposes. This was but a limited sphere. Now that the Word comes into the world, in one way or another light shines for every one: it may be, leaving some under condemnation, as we know it does for the great mass who believe not; it may be light not only on but in man, where there is faith through the action of divine grace. It is certain that, whatever light in relation to God there may be, and wherever it is given in Him, there is not, there never was, spiritual light apart from Christ all else is darkness. It could not be otherwise. This light in its own character must go out to all from God. So it is said elsewhere, "The grace of God that bringeth salvation to all men hath appeared." It is not that all men receive the blessing; but, in its proper scope and nature, it addresses itself to all. God sends it for all. Law may govern one nation; grace refuses to be limited in its appeal, however it may be in fact through man's unbelief.

*I cannot but think that this is the true version, and exhibits the intended aim of the clause. Most of the early writers took it as the authorized version, save Theodore of Mopsuestia, who understood it as here given: Εἰπὼν τὸ · ἐρχόμενον εἰς τὸν κοσμον , περὶ τοῦ δεσπότου Χριστοῦ καλως ἐπήγαγεν τὸ · ἐν τῳ κοσμῳ ἦν , ὥστε δεῖξαι , ὅτι τὸ ἐρχόμενον πρὸς την διὰ σαρκὸς εἶπεν φανέρωσιν . (Ed. Fritzsche, p. 21)

"He was in the world, and the world was made by him." (Verse John 1:9) The world therefore surely ought to have known its Maker. Nay, "the world knew him not." From the very first, man, being a sinner, was wholly lost. Here the unlimited scene is in view; not Israel, but the world. Nevertheless, Christ did come to His own things, His proper, peculiar possession; for there were special relationships. They should have understood more about Him those that were specially favoured. It was not so.

"He came unto his own [things], and his own [people] received him not. But as many as received him, to them gave he power [rather, authority, right, or title] to become children of God." (Ver. John 1:11-12; John 1:11-12) It was not a question now of Jehovah and His servants. Neither does the Spirit say exactly as the English Bible says "sons," but children. His glorious person would have none now in relation to God but members of the family. Such was the grace that God was displaying in Him, the true and full expresser of His mind. He gave them title to take the place of children of God, even to those that believe on His name. Sons they might have been in bare title; but these had the right of children.

All disciplinary action, every probationary process, disappears. The ignorance of the world has been proved, the rejection of Israel is complete: then only is it that we hear of this new place of children. It is now eternal reality, and the name of Jesus Christ is that which puts all things to a final test. There is difference of manner for the world and His own ignorance and rejection. Do any believe on His name? Be they who they may now, as many as receive Him become children of God. It is no question here of every man, but of such as believe. Do they receive Him not? For them, Israel, or the world, all is over. Flesh and world are judged morally. God the Father forms a new family in, by, and for Christ. All others prove not only that they are bad, but that they hate perfect goodness, and more than that, life and light the true light in the Word. How can such have relationship with God?

Thus, manifestly, the whole question is terminated at the very starting-point of our gospel; and this is characteristic of John all through: manifestly all is decided. It is not merely a Messiah, who comes and offers Himself, as we find in other gospels, with most painstaking diligence, and presented to their responsibility; but here from the outset the question is viewed as closed. The Light, on coming into the world, lightens every man with the fulness of evidence which was in Him, and at once discovers the true state as truly as it will be revealed in the last day when He judges all, as we find it intimated in the gospel afterwards. (John 12:48)

Before the manner of His manifestation comes before us in verse 14, we have the secret explained why some, and not all, received Christ. It was not that they were better than their neighbours. Natural birth had nothing to do with this new thing; it was a new nature altogether in those who received Him: "Who were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God." It was an extraordinary birth; of God, not man in any sort, or measure, but a new and divine nature (2 Peter 1:1-21) imparted to the believer wholly of grace. All this, however, was abstract, whether as to the nature of the Word or as to the place of the Christian.

But it is important we should know how He entered the world. We have seen already that thus light was shed on men. How was this? The Word, in order to accomplish these infinite things, "was made. ( ἐγένετο ) flesh, and dwelt among us." It is here we learn in what condition of His person God was to be revealed and the work done; not what He was in nature, but what He became. The great fact of the incarnation is brought before us "The Word was made flesh, and dwelt among us (and we beheld his glory, the glory as of the only-begotten of the Father"). His aspect as thus tabernacling among the disciples was "full of grace and truth." Observe, that blessed as the light is, being God's moral nature, truth is more than this, and is introduced by grace. It is the revelation of God yea, of the Father and the Son, and not merely the detecter of man. The Son had not come to execute the judgments of the law they knew, nor even to promulgate a new and higher law. His was an errand incomparably deeper, more worthy of God, and suitable to One "full of grace and truth." He wanted nothing; He came to give yea, the very best, so to speak, that God has.

What is there in God more truly divine than grace and truth? The incarnate Word was here full of grace and truth. Glory would be displayed in its day. Meanwhile there was a manifestation of goodness, active in love in the midst of evil, and toward such; active in the making known God and man, and every moral relation, and what He is toward man, through and in the Word made flesh. This is grace and truth. And such was Jesus. "John bare witness of him, and cried, saying, This is he of whom I spake: He that cometh after me is preferred before me, for he was before me." Coming after John as to date, He is necessarily preferred before him in dignity; for He was ( ἦν ) [not come into being ( ἐγένετο )] before Him. He was God. This statement (verse John 1:15) is a parenthesis, though confirmatory of verse John 1:14, and connects John's testimony with this new section of Christ's manifestation in flesh; as we saw John introduced in the earlier verses, which treated abstractly of Christ's nature as the Word.

Then, resuming the strain of verse John 1:14, we are told, in verseJohn 1:16; John 1:16, that "of his fulness have all we received." So rich and transparently divine was the grace: not some souls, more meritorious than the rest, rewarded according to a graduated scale of honour, but "of his fulness have all we received." What can be conceived more notably standing out in contrast with the governmental system God had set up, and man had known in times past? Here there could not be more, and He would not give less: even "grace upon grace." Spite of the most express signs, and the manifest finger of God that wrote the ten words on tables of stone, the law sinks into comparative insignificance. "The law was given by Moses." God does not here condescend to call it His, though, of course, it was His and holy, just, and good, both in itself and in its use, if used lawfully. But if the Spirit speaks of the Son of God, the law dwindles at once into the smallest possible proportions: everything yields to the honour the Father puts oil the Son. "The law was given by Moses, but grace and truth came ( ἐγένετο ) by Jesus Christ." (ver. John 1:17; John 1:17) The law, thus given, was in itself no giver, but an exacter; Jesus, full of grace and truth, gave, instead of requiring or receiving; and He Himself has said, It is more blessed to give than to receive. Truth and grace were not sought nor found in man, but began to subsist here below by Jesus Christ.

We have now the Word made flesh, called Jesus Christ this person, this complex person, that was manifest in the world; and it is He that brought it all in. Grace and truth came by Jesus Christ.

Lastly, closing this part, we have another most remarkable contrast. "No man hath seen God at any time: the only-begotten Son," etc. Now, it is no longer a question of nature, but of relationship; and hence it is not said simply the Word, but the Son, and the Son in the highest possible character, the only-begotten Son, distinguishing Him thus from any other who might, in a subordinate sense, be son of God "the only-begotten Son, which is in the bosom of the Father." Observe: not which was, but "which is." He is viewed as retaining the same perfect intimacy with the Father, entirely unimpaired by local or any other circumstances He had entered. Nothing in the slightest degree detracted from His own personal glory, and from the infinitely near relationship which He had had with the Father from all eternity. He entered this world, became flesh, as born of woman; but there was no diminution of His own glory, when He, born of the virgin, walked on earth, or when rejected of man, cut off as Messiah, He was forsaken of God for sin our sin on the cross. Under all changes, outwardly, He abode as from eternity the only-begotten Son in the bosom of the Father. Mark what, as such, He does declare Him. No man hath seen God at any time. He could be declared only by One who was a divine person in the intimacy of the Godhead, yea, was the only-begotten Son in the bosom of the Father. Hence the Son, being in this ineffable nearness of love, has declared not God only, but the Father. Thus we all not only receive of His fulness, (and what fulness illimitable was there not in Him!) but He, who is the Word made flesh, is the only-begotten Son who is in the bosom of the Father, and so competent to declare, as in fact He has. It is not only the nature, but the model and fulness of the blessing in the Son, who declared the Father.

The distinctiveness of such a testimony to the Saviour's glory need hardly be pointed out. One needs no more than to read, as believers, these wonderful expressions of the Holy Ghost, where we cannot but feel that we are on ground wholly different from that of the other gospels. Of course they are just as truly inspired as John's; but for that very reason they were not inspired to give the same testimony. Each had his own; all are harmonious, all perfect, all divine; but not all so many repetitions of the same thing. He who inspired them to communicate His thoughts of Jesus in the particular line assigned to each, raised up John to impart the highest revelation, and thus complete the circle by the deepest views of the Son of God.

After this we have, suitably to this gospel, John's connection with the Lord Jesus. (ver. John 1:19-37; John 1:19-37) It is here presented historically. We have had his name introduced into each part of the preface of our evangelist. Here there is no John proclaiming Jesus as the One who was about to introduce the kingdom of heaven. Of this we learn nothing, here. Nothing is said about the fan in His hand; nothing of His burning up the chaff with unquenchable fire. This is all perfectly true, of course; and we have it elsewhere. His earthly rights are just where they should be; but not here, where the only-begotten Son who is in the bosom of the Father has His appropriate place. It is not John's business here to call attention to His Messiahship, not even when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask, Who art thou? Nor was it from any indistinctness in the record, or in him who gave it. For "he confessed, and denied not; but confessed, I am not the Christ. And they asked him, What then? Art thou Elias? And he saith, I am not. Art thou that prophet? And he answered, No. Then said they unto him, Who art thou? that we may give an answer to them that sent us. What sayest thou of thyself? He said, I am the voice of one crying in the wilderness, Make straight the way of the Lord, as said the prophet Esaias. And they which were sent were of the Pharisees. And they asked him, and said unto him, Why baptizest thou then, if thou be not that Christ, nor Elias, neither that prophet? (ver. John 1:20-25) John does not even speak of Him as one who, on His rejection as Messiah, would step into a larger glory. To the Pharisees, indeed, his words as to the Lord are curt: nor does he tell them of the divine ground of His glory, as he had before and does after.* He says, One was among them of whom they had no conscious knowledge, "that cometh after me, the thong of whose sandal I am not worthy to loose." (Ver. John 1:26-27; John 1:26-27) For himself he was not the Christ, but for Jesus he says no more. How striking the omission! for he knew He was the Christ. But here it was not God's purpose to record it.

* The best text omits other expressions, evidently derived from verses John 1:15; John 1:30John 1:30.

Verse John 1:29 opens John's testimony to his disciples. (Ver. John 1:29-34) How rich it is, and how marvellously in keeping with our gospel! Jesus is the Lamb of God that takes away the sin of the world, but withal, as he had said, the eternal One, yet in view of His manifestation to Israel (and, therefore, John was come baptizing with water a reason here given, but not to the Pharisees in verses 25-27). Further, John attests that he saw the Spirit descending like a dove, and abiding on Him the appointed token that He it is who baptizes with the Holy Ghost even the Son of God. None else could do either work: for here we see His great work on earth, and His heavenly power. In these two points of view, more particularly, John gives testimony to Christ; He is the lamb as the taker away of the world's sin; the same is He who baptizeth with the Holy Ghost. Both of them were in relation to man on the earth; the one while He was here, the other from above. His death on the cross included much more, clearly answering to the first; His baptizing with the Holy Ghost followed His going to heaven. Nevertheless, the heavenly part is little dwelt on, as John's gospel displays our Lord more as the expression of God revealed on earth, than as Man ascended to heaven, which fell far more to the province of the apostle of the Gentiles. In John He is One who could be described as Son of man who is in heaven; but He belonged to heaven, because He was divine. His exaltation there is not without notice in the gospel, but exceptionally.

Remark, too, the extent of the work involved in verse 29. As the Lamb of God (of the Father it is not said), He has to do with the world. Nor will the full force of this expression be witnessed till the glorious result of His blood shedding sweep away the last trace of sin in the new heavens and the new earth, wherein dwelleth righteousness. It finds, of course, a present application, and links itself with that activity of grace in which God is now sending out the gospel to any sinner and every sinner. Still the eternal day alone will show out the full virtue of that which belongs to Jesus as the Lamb of God, who takes away the world's sin. Observe, it is not (as is often very erroneously said or sung) a question of sins, but of the "sin" of the world. The sacrificial death of Him who is God goes far beyond the thought of Israel. How, indeed, could it be stayed within narrow limits? It passes over all question of dispensations, until it accomplishes, in all its extent, that purpose for which He thus died. No doubt there are intervening applications; but such is the ultimate result of His work as the Lamb of God. Even now faith knows, that instead of sin being the great object before God, ever since the cross He has had before His eyes that sacrifice which put away sin. Notably He is now applying it to the reconciliation of a people, who are also baptized by the Holy Ghost into one body. By and by He will apply it to "that nation," the Jews, as to others also, and finally (always excepting the unbelieving and evil) to the entire system, the world. I do not mean by this all individuals, but creation; for nothing can be more certain, than that those who do not receive the Son of God are so much the worse for having heard the gospel. The rejection of Christ is the contempt of God Himself, in that of which He is most jealous, the honour of the Saviour, His Son. The refusal of His precious blood will, on the contrary, make their case incomparably worse than that of the heathen who never heard the good news.

What a witness all this to His person! None but a divine being could thus deal with the world. No doubt He must become a man, in order, amongst other reasons, to be a sufferer, and to die. None the less did the result of His death proclaim His Deity. So in the baptism with the Holy Ghost, who would pretend to such a power? No mere man, nor angel, not the highest, the archangel, but the Son.

So we see in the attractive power, afterwards dealing with individual souls. For were it not God Himself in the person of Jesus, it had been no glory to God, but a wrong and a rival. For nothing can be more observable than the way in which He becomes the centre round whom those that belong to God are gathered. This is the marked effect on the third day (ver. John 1:29; John 1:29John 1:34; John 1:34) of John Baptist's testimony here named; the first day (ver. 29) on which, as it were, Jesus speaks and acts in His grace as here shown on the earth. It is evident, that were He not God, it would be an interference with His glory, a place taken inconsistent with His sole authority, no less than it must be also, and for that reason, altogether ruinous to man. But He, being God, was manifesting and, on the contrary, maintaining the divine glory here below. John, therefore, who had been the honoured witness before of God's call, "the voice," etc., does now by the outpouring of his heart's delight, as well as testimony, turn over, so to say, his disciples to Jesus. Beholding Him as He walked, he says, Behold the Lamb of God! and the two disciples leave John for Jesus. (ver. John 1:35-40) Our Lord acts as One fully conscious of His glory, as indeed He ever was.

Bear in mind that one of the points of instruction in this first part of our gospel is the action of the Son of God before His regular Galilean ministry. The first four chapters of John precede in point of time the notices of His ministry in the other gospels. John was not yet cast into prison. Matthew, Mark, and Luke start, as far as regards the public labours of the Lord, with John cast into prison. But all that is historically related of the Lord Jesus inJohn 1:1-51; John 1:1-51; John 2:1-25; John 3:1-36; John 4:1-54. was before the imprisonment of the Baptist. Here, then, we have a remarkable display of that which preceded His Galilean ministry, or public manifestation. Yet before a miracle, as well as in the working of those which set forth His glory, it is evident that so far from its being a gradual growth, as it were, in His mind, He had, all simple and lowly though He were, the deep, calm, constant consciousness that He was God. He acts as such. If He put forth His power, it was not only beyond man's measure, but unequivocally divine, however also the humblest and most dependent of men. Here we see Him accepting, not as fellow-servant, but as Lord, those souls who had been under the training of the predicted messenger of Jehovah that was to prepare His way before, His face. Also one of the two thus drawn to Him first finds his own brother Simon (with the words, We have found the Messiah), and led him to Jesus, who forthwith gave him his new name in terms which surveyed, with equal ease and certainty, past, present, and future. Here again, apart from this divine insight, the change or gift of the name marks His glory. (Verses John 1:41-44)

On the morrow Jesus begins, directly and indirectly, to call others to follow Himself. He tells Philip to follow Him. This leads Philip to Nathanael, in whose case, when he comes to Jesus, we see not divine power alone in sounding the souls of men, but over creation. Here was One on earth who knew all secrets. He saw him under the fig tree. He was God. Nathanael's call is just as clearly typical of Israel in the latter day. The allusion to the fig-tree confirms this. So does his confession: Rabbi, thou art the Son of God: thou art the King of Israel. (SeePsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12) But the Lord tells him of greater things he, should see, and says to him, Verily, verily, I say unto you, henceforth (not "hereafter," but henceforth) ye shall see the heaven opened, and the angels of God ascending and descending on the Son of man. It is the wider, universal glory of the Son of man (according toPsalms 8:1-9; Psalms 8:1-9); but the most striking part of it verified from that actual moment because of the glory of His person, which needed not the day of glory to command the attendance of the angels of God this mark, as Son of man. (Verses John 1:44-51)

On the third day is the marriage in Cana of Galilee, where was His mother, Jesus also, and His disciples. (John 2:1-25) The change of water into wine manifested His glory as the beginning of signs; and He gave another in this early purging of the temple of Jerusalem. Thus we have traced, first, hearts not only attracted to Him, but fresh souls called to follow Him; then, in type, the call of Israel by-and-by; finally, the disappearance of the sign of moral purifying for the joy of the new covenant, when Messiah's time comes to bless the needy earth; but along with this the execution of judgment in Jerusalem, and its long defiled temple. All this clearly goes down to millennial days.

As a present fact, the Lord justifies the judicial act before their eyes by His relationship with God as His Father, and gives the Jews a sign in the temple of His body, as the witness of His resurrection power. "Destroy this temple, and in three days I will raise it up." He is ever God; He is the Son; He quickens and raises from the dead. Later He was determined to be Son of God with power by resurrection of the dead. They had eyes, but they saw not; ears had they, but they heard not, nor did they understand His glory. Alas! not the Jews only; for, as far as intelligence went, it was little better with the disciples till He rose from the dead. The resurrection of the Lord is not more truly a demonstration of His power and glory, than the only deliverance for disciples from the thraldom of Jewish influence. Without it there is no divine understanding of Christ, or of His word, or of Scripture. Further, it is connected intimately with the evidence of man's ruin by sin. Thus it is a kind of transitional fact for a most important part of our gospel, though still introductory. Christ was the true sanctuary, not that on which man had laboured so long in Jerusalem. Man might pull Him down destroy Him, as far as man could, and surely to be the basis in God's hand of better blessing; but He was God, and in three days He would raise up this temple. Man was judged: another Man was there, the Lord from heaven, soon to stand in resurrection.

It is not now the revelation of God meeting man either in essential nature, or as manifested in flesh; nor is it the course of dispensational dealing presented in a parenthetic as well as mysterious form, beginning with John the Baptist's testimony, and going down to the millennium in the Son, full of grace and truth. It becomes a question of man's own condition, and how he stands in relation to the kingdom of God. This question is raised, or rather settled, by the Lord in Jerusalem, at the passover feast, where many believed on His name, beholding the signs He wrought. The dreadful truth comes out: the Lord did not trust Himself to them, because He knew all men. How withering the words! He had no need that any should testify of man, for He knew what was in man. It is not denunciation, but the most solemn sentence in the calmest manner. It was no longer a moot-point whether God could trust man; for, indeed, He could not. The question really is, whether man would trust God. Alas! he would not.

John 3:1-36 follows this up. God orders matters so that a favoured teacher of men, favoured as none others were in Israel, should come to Jesus by night. The Lord meets him at once with the strongest assertion of the absolute necessity that a man should be born anew in order to see the kingdom of God. Nicodemus, not understanding in the least such a want for himself, expresses his wonder, and hears our Lord increasing in the strength of the requirement. Except one were born of water and of the Spirit, he could not enter the kingdom of God. This was necessary for the kingdom of God; not for some special place of glory, but for any and every part of God's kingdom. Thus we have here the other side of the truth: not merely what God is in life and light, in grace and truth, as revealed in Christ coming down to man; but man is now judged in the very root of his nature, and proved to be entirely incapable, in his best state, of seeing or entering the kingdom of God. There is the need of another nature, and the only way in which this nature is communicated is by being born of water and the Spirit the employment of the word of God in the quickening energy of the Holy Ghost. So only is man born of God. The Spirit of God uses that word; it is thus invariably in conversion. There is no other way in which the new nature is made good in a soul. Of course it is the revelation of Christ; but here He was simply revealing the sources of this indispensable new birth. There is no changing or bettering the old man; and, thanks be to God, the new does not degenerate or pass away. "That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the Spirit is spirit." (Verses John 3:1-6)

But the Lord goes farther, and bids Nicodemus not wonder at His insisting on this need. As there is an absolute necessity on God's part that man should be thus born anew, so He lets him know there is an active grace of the Spirit, as the wind blows where it will, unknown and uncontrolled by man, for every one that is born of the Spirit, who is sovereign in operation. First, a new nature is insisted on the Holy Ghost's quickening of each soul who is vitally related to God's kingdom; next, the Spirit of God takes an active part not as source or character only, but acting sovereignly, which opens the way not only for a Jew, but for "every one." (VersesJohn 3:7-8; John 3:7-8)

It is hardly necessary to furnish detailed disproof of the crude, ill-considered notion (originated by the fathers), that baptism is in question. In truth, Christian baptism did not yet exist, but only such as the disciples used, like John the Baptist; it was not instituted of Christ till after His resurrection, as it sets forth His death. Had it been meant, it was no wonder that Nicodemus did not know how these things could be. But the Lord reproaches him, the master of Israel, with not knowing these things: that is, as a teacher, with Israel for his scholar, he ought to have known them objectively, at least, if not consciously. Isaiah 44:3; Isaiah 44:3, Isaiah 59:21, Ezekiel 36:25-27 ought to have made the Lord's meaning plain to an intelligent Jew. (Verse John 3:10)

The Lord, it is true, could and did go farther than the prophets: even if He taught on the same theme, He could speak with conscious divine dignity and knowledge (not merely what was assigned to an instrument or messenger). "Verily, verily, I say unto thee, We speak that we do know, and testify that we have seen; and ye receive not our witness. If I have told you earthly things, and ye believe not, how shall ye believe, if I tell you of heavenly things? And no man hath ascended up to heaven, but he that came down from heaven, even the Son of man which is in heaven." (Verses John 3:11-13) He (and He was not alone here) knew God, and the things of God, consciously in Himself, as surely as He knew all men, and what was in man objectively. He could, therefore, tell them of heavenly things as readily as of earthly things; but the incredulity about the latter, shown in the wondering ignorance of the new birth as a requisite for God's kingdom, proved it was useless to tell of the former. For He who spoke was divine. Nobody had gone up to heaven: God had taken more than one; but no one had gone there as of right. Jesus not only could go up, as He did later, but He had come down thence, and, even though man, He was the Son of man that is in heaven. He is a divine person; His manhood brought no attainder to His rights as God. Heavenly things, therefore, could not but be natural to Him, if one may so say.

Here the Lord introduces the cross. (Ver. John 3:14-15; John 3:14-15) It is not a question simply of the Son of God, nor is He spoken of here as the Word made flesh. But "as Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must ( δεῖ ) the Son of man be lifted up: that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." As the new birth for the kingdom of God, so the cross is absolutely necessary for eternal life. In the Word was life, and the life was the light of men. It was not intended for other beings it was God's free gift to man, to the believer, of course. Man, dead in sins, was the object of His grace; but then man's state was such, that it would have been derogatory to God had that life been communicated without the cross of Christ: the Son of man lifted up on it was the One in whom God dealt judicially with the evil estate of man, for the, full consequences of which He made Himself responsible. It would not suit God, if it would suit man, that He, seeing all, should just pronounce on man's corruption, and then forthwith let him off with a bare pardon. One must be born again. But even this sufficed not: the Son of man must be lifted up. It was impossible that there should not be righteous dealing with human evil against God, in its sources and its streams. Accordingly, if the law raised the question of righteousness in man, the cross of the Lord Jesus, typifying Him made sin, is the answer; and there has all been settled to the glory of God, the Lord Jesus having suffered all the inevitable consequences. Hence, then, we have the Lord Jesus alluding to this fresh necessity, if man was to be blessed according to God. "As Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of man be lifted up: that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." But this, however worthy of God, and indispensable for man, could not of itself give an adequate expression of what God is; because in this alone, neither His own love nor the glory of His Son finds due display.

Hence, after having first unmistakably laid down the necessity of the cross, He next shows the grace that was manifested in the gift of Jesus. Here He is not portrayed as the Son of man who must be lifted up, but as the Son of God who was given. "For God," He says, "so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." The one, like the other, contributes to this great end, whether the Son of man necessarily lifted up, or the only begotten Son of God given in His love. (Verse John 3:16)

Let it not be passed by, that while the new birth or regeneration is declared to be essential to a part in the kingdom of God, the Lord in urging this intimates that He had not gone beyond the earthly things of that kingdom. Heavenly things are set in evident contradistinction, and link themselves immediately here, as everywhere, with the cross as their correlative. (See Hebrews 12:2, Hebrews 13:11-13) Again, let me just remark in passing, that although, no doubt, we may in a general way speak of those who partake of the new nature as having that life, yet the Holy Ghost refrains from predicating of any saints the full character of eternal life as a present thing until we have the cross of Christ laid (at least doctrinally) as the ground of it. But when the Lord speaks of His cross, and not God's judicial requirements only, but the gift of Himself in His true personal glory as the occasion for the grace of God to display itself to the utmost, then, and not till then, do we hear of eternal life, and this connected with both these points of view. The chapter pursues this subject, showing that it is not only God who thus deals first, with the necessity of man before His own immutable nature; next, blessing according to the riches of His grace but, further, that man's state morally is detected yet more awfully in presence of such grace as well as holiness in Christ. "For God sent not his Son into the world to judge the world; but that the world through him might be saved." (Ver. John 3:17; John 3:17) This decides all before the execution of judgment, Every man's lot is made manifest by his attitude toward God's testimony concerning His Son. "He that believeth on him is not judged: but he that believeth not is judged already, because he hath not believed in the name of the only begotten Son of God." (Ver. John 3:19; John 3:19) Other things, the merest trifles, may serve to indicate a man's condition; but a new responsibility is created by this infinite display of divine goodness in Christ, and the evidence is decisive and final, that the unbeliever is already judged before God. "And this is the judgment, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil. For every one that doeth evil hateth the light, neither cometh to the light, lest his deeds should be reproved. But he that doeth truth cometh to the light, that his deeds may be made manifest, that they are wrought in God." (VersesJohn 3:20-21; John 3:20-21)

The Lord and the disciples are next seen in the country district, not far, it would seem, from John, who was baptizing as they were. The disciples of John dispute with a Jew about purification; but John himself renders a bright witness to the glory of the Lord Jesus. In vain did any come to the Baptist to report the widening circle around Christ. He bows to, as he explains, the sovereign will of God. He reminds them of his previous disclaimer of any place beyond one sent before Jesus. His joy was that of a friend of the Bridegroom (to whom, not to him, the bride belonged), and now fulfilled as he heard the Bridegroom's voice. "He must, increase, but I decrease." Blessed servant he of an infinitely blessed and blessing Master! Then (ver. John 3:31-36) he speaks of His person in contrast with himself and all; of His testimony and of the result, both as to His own glory, and consequently also for the believer on, and the rejecter of, the Son. He that comes from above from heaven is above all. Such was Jesus in person, contrasted with all who belong to the earth. Just as distinct and beyond comparison is His testimony who, coming from heaven and above all, testifies what He saw and heard, however it might be rejected. But see the blessed fruit of receiving it. "He that hath received his testimony hath set to his seal that God is true. For he whom God hath sent speaketh the words of God: for God giveth not the Spirit by measure unto him." I apprehend the words the Authorised Version gives in italics should disappear. The addition of "unto him" detracts, to my mind, from the exceeding preciousness of what seems to be, at least, left open. For the astonishing thought is, not merely that Jesus receives the Holy Ghost without measure, but that God gives the Spirit also, and not by measure, through Him to others. In the beginning of the chapter it was rather an essential indispensable action of the Holy Ghost required; here it is the privilege of the Holy Ghost given. No doubt Jesus Himself had the Holy Ghost given to Him, as it was meet that He in all things should have the pre-eminence; but it shows yet more both the personal glory of Christ and the efficacy of His work, that He now gives the same Spirit to those who receive His testimony, and set to their seal that God is true. How singularly is the glory of the Lord Jesus thus viewed, as invested with the testimony of God and its crown! What more glorious proof than that the Holy Ghost is given not a certain defined power or gift, but the Holy Ghost Himself; for God gives not the Spirit by measure!

All is fitly closed by the declaration, that "the Father loveth the Son, and hath given all things into his hand." It is not merely or most of all a great prophet or witness: He is the Son; and the Father has given all things to be in His hand. There is the nicest care to maintain His personal glory, no matter what the subject may be. The results for the believer or unbeliever are eternal in good or in evil. He that believes on the Son has everlasting life; and he that disobeys the Son, in the sense of not being subject to His person, "shall not see life; but the wrath of God abideth on him" Such is the issue of the Son of God present in this world an everlasting one for every man, flowing from the glory of His person, the character of His testimony, and the Father's counsels respecting Him. The effect is thus final, even as His person, witness, and glory are divine.

The chapters we have had before us (John 1:1-51; John 2:1-25; John 3:1-36) are thus evidently an introduction: God revealed not in the Word alone, but in the Word made flesh, in the Son who declared the Father; His work, as God's Lamb, for the world, and His power by the Holy Ghost in man; then viewed as the centre of gathering, as the path to follow, and as the object even for the attendance of God's angels, the heaven being opened, and Jesus not the Son of God and King of Israel only, but the Son of man object of God's counsels. This will be displayed in the millennium, when the marriage will be celebrated, as well as the judgment executed (Jerusalem and its temple being the central point then). This, of course, supposes the setting aside of Jerusalem, its people and house, as they now are, and is justified by the great fact of Christ's death and resurrection, which is the key to all, though not yet intelligible even to the disciples. This brings in the great counterpart truth, that even God present on earth and made flesh is not enough. Man is morally judged. One must be born again for God's kingdom a Jew for what was promised him, like another. But the Spirit would not confine His operations to such bounds, but go out freely like the wind. Nor would the rejected Christ, the Son of man; for if lifted up on the cross, instead of having the throne of David, the result would be not merely earthly blessing for His people according to prophecy, but eternal life for the believer, whoever. he might be; and this, too, as the expression of the true and full grace of God in His only-begotten Son given. John then declared his own waning before Christ, as we have seen, the issues of whose testimony, believed or not, are eternal; and this founded on the revelation of His glorious person as man and to man here below.

John 4:1-54 presents the Lord Jesus outside Jerusalem outside the people of promise among Samaritans, with whom Jews had no intercourse. Pharisaic jealousy had wrought; and Jesus, wearied, sat thus at the fountain of Jacob's well in Sychar. (Ver. John 4:1-6; John 4:1-6) What a picture of rejection and humiliation! Nor was it yet complete. For if, on the one side, God has taken care to let us see already the glory of the Son, and the grace of which He was full, on the other side, all shines out the more marvellously when we know how He dealt with a woman of Samaria, sinful and degraded. Here was a meeting, indeed, between such an one and Him, the Son, true God and eternal life. Grace begins, glory descends; "Jesus saith unto her, Give me to drink." (VerseJohn 4:1; John 4:1) It was strange to her that a Jew should thus humble himself: what would it have been, had she seen in Him Jesus the Son of God? "Jesus answered and said unto her, If thou knewest the gift of God, and who it is that saith to thee, Give me to drink; thou wouldest have asked of him, and he would have given thee living water." (VerseJohn 4:10; John 4:10) Infinite grace! infinite truth! and the more manifest from His lips to one who was a real impersonation of sin, misery, blindness, degradation. But this is not the question of grace: not what she was, but what He is who was there to win and bless her, manifesting God and the Father withal, practically and in detail. Surely He was there, a weary man outside Judaism; but God, the God of all grace, who humbled Himself to ask a drink of water of her, that He might give the richest and most enduring gift, even water which, once drank, leaves no thirst for ever and ever yea, is in him who drinks a fountain of water springing up unto everlasting life. Thus the Holy Ghost, given by the Son in humiliation (according to God, not acting on law, but according to the gift of grace in the gospel), was fully set forth; but the woman, though interested, and asking, only apprehended a boon for this life to save herself trouble here below. This gives occasion to Jesus to teach us the lesson that conscience must be reached, and sense of sin produced, before grace is understood and brings forth fruit. This He does in verses 16-19. Her life is laid before her by His voice, and she confesses to Him that God Himself spoke to her in His words: "Sir [said she], I perceive that thou art a prophet." If she turned aside to questions of religion, with a mixture of desire to learn what had concerned and perplexed her, and of willingness to escape such a searching of her ways and heart, He did not refrain graciously to vouchsafe the revelation of God, that earthly worship was doomed, that the Father was to be worshipped, not an Unknown. And while He does not hide the privilege of the Jews, He nevertheless proclaims that "the hour cometh, and now is, when the true worshippers shall worship the Father in spirit and in truth: for the Father seeketh such to worship him. God is a Spirit: and they that worship him must worship him in spirit and in truth." This brings all to a point; for the woman says, "I know that Messiah cometh, which is called Christ: when he is come, he will tell us all things." And Jesus answers, "I that speak unto thee am he." The disciples come; the woman goes into the city, leaving her waterpot, but carrying with her the unspeakable gift of God. Her testimony bore the impress of what had penetrated her soul, and would make way for all the rest in due time. "Come, see a man that told me all things that ever I did: is not this the Christ?" "Whosoever believeth that Jesus is the Christ is born of God." It was much, yet was it little of the glory that was His; but at least it was real; and to the one that has shall be given. (Verses John 4:20-30)

The disciples marvelled that He spoke with the woman. How little they conceived of what was then said and done! "Master, eat," said they. "But He said to them, I have meat to eat that ye know not of." They entered not into His words more than His grace, but thought and spoke, like the Samaritan woman, about things of this life. Jesus explains: "My meat is to do the will of him that sent me, and to finish his work. Say not ye, There are yet four months, and then cometh harvest? behold, I say unto you, Lift up your eyes, and look on the fields; for they are white already to harvest. And he that reapeth receiveth wages, and gathereth fruit unto life eternal: that both he that soweth and he that reapeth may rejoice together. And herein is that true saying, One soweth, and another reapeth. I sent you to reap that whereon ye bestowed no labour: other men laboured, and ye are entered into their labours." (Verses John 4:31-38)

Thus a despised Christ is not merely a crucified Son of man, and given Son of God, as in John 3:1-36, but Himself a divine giver in communion with the Father, and in the power of the Holy Ghost who is given to the believer, the source of worship, as their God and Father is its object for the worshippers in spirit and truth (though surely not to the exclusion of the Son, Hebrews 1:1-14). So it must be now; for God is revealed; and the Father in grace seeks true worshippers (be they Samaritans or Jews) to worship Him. Here, accordingly, it is not so much the means by which life is communicated, as the revelation of the full blessing of grace and communion with the Father and His Son by the Holy Ghost, in whom we are blessed. Hence it is that here the Son, according to the grace of God the Father, gives the Holy Ghost eternal life in the power of the Spirit. It is not simply the new birth such as a saint might, and always must, have had, in order to vital relations with God at any time. Here, in suited circumstances to render the thought and way of God unmistakable, pure and boundless grace takes its own sovereign course, suitable to the love and personal glory of Christ. For if the Son (cast out, we may say, in principle from Judaism) visited Samaria, and deigned to talk with one of the most worthless of that worthless race, it could not be a mere rehearsal of what others did. Not Jacob was there, but the Son of God in nothing but grace; and thus to the Samaritan woman, not to the teachers of Israel, are made those wonderful communications which unfold to us with incomparable depth and beauty the real source, power, and character of that worship which supersedes, not merely schismatic and rebellious Samaria, but Judaism at its best. For evidently it is the theme of worship in its Christian fulness, the fruit of the manifestation of God, and of the Father known in grace. And worship is viewed both in moral nature and in the joy of communion doubly. First, we must worship, if at all, in spirit and in truth. This is indispensable; for God is a Spirit, and so it cannot but be. Besides this, goodness overflows, in that the Father is gathering children, and making worshippers. The Father seeks worshippers. What love! In short, the riches of God's grace are here according to the glory of the Son, and in the power of the Holy Ghost. Hence the Lord, while fully owning the labours of all preceding labourers, has before His eyes the whole boundless expanse of grace, the mighty harvest which His apostles were to reap in due time. It is thus strikingly an anticipation of the result in glory. Meanwhile, for Christian worship, the hour was coming and in principle come, because He was there; and He who vindicated salvation as of the Jews, proves that it is now for Samaritans, or any who believed on account of His word. Without sign, prodigy, or miracle, in this village of Samaria Jesus was heard, known, confessed as truly the Saviour of the world ("the Christ" being absent in the best authorities, ver. 42). The Jews, with all their privileges, were strangers here. They knew what they worshipped, but not the Father, nor were they "true." No such sounds, no such realities were ever heard or known in Israel. How were they not enjoyed in despised Samaria those two days with the Son of God among them! It was meet that so it should be; for, as a question of right, none could claim; and grace surpasses all expectation or thought of man, most of all of men accustomed to a round of religious ceremonial. Christ did not wait till the time was fully come for the old things to pass away, and all to be made new. His own love and person were warrant enough for the simple to lift the veil for a season, and fill the hearts which had received Himself into the conscious enjoyment of divine grace, and of Him who revealed it to them. It was but preliminary, of course; still it was a deep reality, the then present grace in the person of the Son, the Saviour of the world, who filled their once dark hearts with light and joy.

The close of the chapter shows us the Lord in Galilee. But there was this difference from the former occasion, that, at the marriage in Cana (John 2:1-25), the change of the water into wine was clearly millennial in its typical aspect. The healing of the courtier's son, sick and ready to die, is witness of what the Lord was actually doing among the despised of Israel. It is there that we found the Lord, in the other synoptic gospels, fulfilling His ordinary ministry. John gives us this point of contact with them, though in an incident peculiar to himself. It is our evangelist's way of indicating His Galilean sojourn; and this miracle is the particular subject that John was led by the Holy Ghost to take up. Thus, as in the former case the Lord's dealing in Galilee was a type of the future, this appears to be significant of His then present path of grace in that despised quarter of the land. The looking for signs and wonders is rebuked; but mortality is arrested. His corporeal presence was not necessary; His word was enough. The contrasts are as strong, at least, as the resemblance with the healing of the centurion's servant in Matthew 13:1-58 and Luke 7:1-50, which some ancients and moderns have confounded with this, as they did Mary's anointing of Jesus with the sinful woman's in Luke 7:1-50.

One of the peculiarities of our gospel is, that we see the Lord from time to time (and, indeed, chiefly) in or near Jerusalem. This is the more striking, because, as we have seen, the world and Israel, rejecting Him, are also themselves, as such, rejected from the first. The truth is, the design of manifesting His glory governs all; place or people was a matter of no consequence.

Here (John 5:1-47) the first view given of Christ is His person in contrast with the law. Man, under law, proved powerless; and the greater the need, the less the ability to avail himself of such merciful intervention as God still, from time to time, kept up throughout the legal system. The same God who did not leave Himself without witness among the heathen, doing good, and giving from heaven rain and fruitful seasons, did not fail, in the low estate of the Jews, to work by providential power at intervals; and, by the troubled waters of Bethesda, invited the sick, and healed the first who stepped in of whatever disease he had. In the five porches, then, of this pool lay a great multitude of sick, blind, lame, withered, waiting for the moving of the water. But there was a man who had been infirm for thirty and eight years. Jesus saw the man, and knowing that he was long thus, prompts the desire of healing, but brings out the despondency of unbelief. How truly it is man under law! Not only is there no healing to be extracted from the law by a sinner, but the law makes more evident the disease, if it does not also aggravate the symptoms. The law works no deliverance; it puts a man in chains, prison, darkness, and under condemnation; it renders him a patient, or a criminal incompetent to avail himself of the displays of God's goodness. God never left Himself without witness; He did not even among the Gentiles, surely yet less in Israel. Still, such is the effect on man under law, that he could not take advantage of an adequate remedy. (Verses John 5:1-7)

On the other hand, the Lord speaks but the word: "Rise, take up thy couch and walk." The result immediately follows. It was sabbath-day. The Jews, then, who could not help, and pitied not their fellow in his long infirmity and disappointment, are scandalized to see him, safe and sound, carrying his couch on that day. But they learn that it was his divine Physician who had not only healed, but so directed him. At once their malice drops the beneficent power of God in the case, provoked at the fancied wrong done to the seventh day. (VersesJohn 5:8-12; John 5:8-12)

But were the Jews mistaken after all in thinking that the seal of the first covenant was virtually broken in that deliberate word and warranty of Jesus? He could have healed the man without the smallest outward act to shock their zeal for the law. Expressly had He told the man to take up his couch and walk, as well as to rise. There was purpose in it. There was sentence of death pronounced on their system, and they felt accordingly. The man could not tell the Jews the name of his benefactor. But Jesus finds him in the temple, and said, "Behold, thou art made whole: sin no more, lest a worse thing come unto thee." The man went off, and told the Jews that it was Jesus: and for this they persecuted Him, because He had done these things on the sabbath. (Verses John 5:13-16)

A graver issue, however, was to be tried; for Jesus answered them, My Father worketh hitherto, and I work. For this, therefore, the Jews sought the more to kill Him; because He added the greater offence of making Himself equal with God, by saying that God was His own Father. (Verses John 5:17-18)

Thus, in His person, as well as in His work, they joined issue. Nor could any question be more momentous. If He spoke the truth, they were blasphemers. But how precious the grace, in presence of their hatred and proud self-complacency! "My Father worketh hitherto, and I work." They had no common thoughts, feelings, or ways with the Father and the Son. Were the Jews zealously keeping the sabbath? The Father and the Son were at work. How could either light or love rest in a scene of sin, darkness, and misery?

Did they charge Jesus with self-exaltation? No charge could be remoter from the truth. Though He could not, would not deny Himself (and He was the Son, and Word, and God), yet had He taken the place of a man, of a servant. Jesus, therefore, answered, "Verily, verily, I say unto you, The Son can do nothing of himself, but what he seeth the Father do: for what things soever he doeth, these also doeth the Son likewise. For the Father loveth the Son, and showeth him all things that himself doeth: and he will show him greater works than these, that ye may marvel. For as the Father raiseth up the dead, and quickeneth them; even so the Son quickeneth whom he will. For the Father judgeth no man, but hath committed all judgment unto the Son: that all men should honour the Son, even as they honour the Father. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him. Verily, verily, I say unto you, He that heareth my word, and believeth on him that sent me, hath everlasting life, and shall not come into judgment; but is passed from death unto life. Verily, verily, I say unto you, The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. For as the Father hath life in himself, so hath he given to the Son to have life in himself; and hath given him authority to execute judgment also, because he is the Son of man. Marvel not at this: for the hour is coming, in the which all that are in the graves shall hear his voice, and shall come forth; they that have done good, unto the resurrection of life; and they that have done evil, unto the resurrection of judgment." (Ver. John 5:19-29)

It is evident, then, that the Lord presents life in Himself as the true want of man, who was not merely infirm but dead. Law, means, ordinances, could not meet the need no pool, nor angel nothing but the Son working in grace, the Son quickening. Governmental healing even from Him might only end in "some worse thing" coming. through "sin." Life out of death was wanted by man, such as he is; and this the Father is giving in the Son. Whosoever denieth the Son hath not the Father; he that acknowledgeth the Son hath the Father also. This is the truth; but the Jews had the law, and hated the truth. Could they, then, reject the Son, and merely miss this infinite blessing of life in Him? Nay, the Father has given all judgment to the Son. He will have all honour the Son, even as Himself

And as life is in the person of the Son, so God in sending Him meant not that the smallest uncertainty should exist for aught so momentous. He would have every soul to know assuredly how he stands for eternity as well as now. There is but one unfailing test the Son of God God's testimony to Him. Therefore, it seems to me, He adds verse 24. It is not a question of the law, but of hearing Christ's word, and believing Him who sent Christ: he that does so has everlasting life, and shall not come into judgment; but is passed from death unto life. The Word, God (and only begotten Son in the Father's bosom), He was eternally Son of God, too, as born into the world. Was this false and blasphemous in their eyes? They could not deny Him to be man Son of man. Nay, therefore it was they, reasoning, denied Him to be God. Let them learn, then, that as Son of man (for which nature they despised Him, and denied His essential personal glory) He will judge; and this judgment will be no passing visitation, such as God has accomplished by angels or men in times past. The judgment, all of it, whether for quick or dead, is consigned to Him, because He is Son of man. Such is God's vindication of His outraged rights; and the judgment will be proportionate to the glory that has been set at nought.

Thus solemnly does the meek Lord Jesus unfold these two truths. In Him was life for this scene of death; and it is of faith that it might be by grace. This only secures His honour in those that believe God's testimony to Him, the Son of God; and to these He gives life, everlasting life now, and exemption from judgment, in this acting in communion with the Father. And in this He is sovereign. The Son gives life, as the Father does; and not merely to whom the Father will, but to whom He will. Nevertheless the Son had taken the place of being the sent One, the place of subordination in the earth, in which He would say, "My Father is greater than I." And He did accept that place thoroughly, and in all its consequences. But let them beware how they perverted it. Granted He was the Son of man; but as such, He had all judgment given Him, and would judge. Thus in one way or the other all must honour the Son. The Father did not judge, but committed all judgment into the hands of the Son, because He is the Son of man. It was not the time now to demonstrate in public power these coming, yea, then present truths. The hour was one for faith, or unbelief. Did the dead (for so men are treated, not as alive under law) did they hear the voice of the Son of God? Such shall live. For though the Son (that eternal life who was with the Father) was a man, in that very position had the Father given Him to have life in Himself, and to execute judgment also, because He is Son of man. Judgment is the alternative for man: for God it is the resource to make good the glory of the Son, and in that nature, in and for which man blind to his own highest dignity dares to despise Him. Two resurrections, one of life, and another of judgment, would be the manifestation of faith and unbelief, or rather, of those who believe, and of those who reject the Son. They were not to wonder then at what He says and does now; for an hour was coming in which all that are in the graves shall hear His voice, and shall come forth; those that have done good to resurrection of life, and those that have done evil to resurrection of judgment. This would make all manifest. Now it is that the great question is decided; now it is that a man receives or refuses Christ. If he receives Him, it is everlasting life, and Christ is thus honoured by him; if not, judgment remains which will compel the honour of Christ, but to his own ruin for ever. Resurrection will be the proof; the two-fold rising of the dead, not one, but two resurrections. Life resurrection will display how little they had to be ashamed of, who believed the record given of His Son; the resurrection of judgment will make but too plain, to those who despised the Lord, both His honour and their sin and shame.

As this chapter sets forth the Lord Jesus with singular fulness of glory, on the side both of His Godhead and of His manhood, so it closes with the most varied and remarkable testimonies God has given to us, that there may be no excuse. So bright was His glory, so concerned was the Father in maintaining it, so immense the blessing if received, so tremendous the stake involved in its loss, that God vouchsafed the amplest and clearest witnesses. If He judges, it is not without full warning. Accordingly there is a four-fold testimony to Jesus: the testimony of John the Baptist; the Lord's own works; the voice of the Father from heaven; and finally, the written word which the Jews had in their own hands. To this last the Lord attaches the deepest importance. This testimony differs from the rest in having a more permanent character. Scripture is, or may be, before man always. It is not a message or a sign, however significant at the moment, which passes away as soon as heard or seen. As a weapon of conviction, most justly had it in the mind of the Lord Jesus the weightiest place, little as man thinks now-a-days of it. The issue of all is, that the will of man is the real cause and spring of enmity. "Ye will not come to me that ye might have life." it was no lack of testimony; their will was for present honour, and hostile to the glory of the only God. They would fall a prey to Antichrist, and meanwhile are accused of Moses, in whom they trusted, without believing him; else they would have believed Christ, of whom he wrote.

In John 6:1-71 our Lord sets aside Israel in another point of view. Not only man under law has no health, but he has no strength to avail himself of the blessing that God holds out. Nothing less than everlasting life in Christ can deliver: otherwise there remains judgment. Here the Lord was really owned by the multitudes as the great Prophet that should come; and this in consequence of His works, especially that one which Scripture itself had connected with the Son of David. (Psalms 132:1-18) Then they wanted to make Him a king. It seemed natural: He had fed the poor with bread, and why should not He take His place on the throne? This the Lord refuses, and goes up the mountain to pray, His disciples being meanwhile exposed to a storm on the lake, and straining after the desired haven till He rejoins them, when immediately the ship was at the land whither they went. (VersesJohn 6:1-21; John 6:1-21)

The Lord, in the latter part of the chapter (verses John 6:27-58), contrasts the presentation of the truth of God in His person and work with all that pertained to the promises of Messiah. It is not that He denies the truth of what they were thus desiring and attached to. Indeed, He was the great Prophet, as He was the great King, and as He is now the great Priest on high. Still the Lord refused the crown then: it was not the time or state for His reign. Deeper questions demanded solution. A greater work was in hand; and this, as the rest of the chapter shows us, not a Messiah lifted up, but the true bread given He who comes down out of heaven, and gives life to the world; a dying, not a reigning, Son of man. It is His person as incarnate first, then in redemption giving His flesh to be eaten and His blood to be drank. Thus former things pass away; the old man is judged, dead, and clean gone. A second and wholly new man appears the bread of God, not of man, but for men. The character is wholly different from the position and glory of Messiah in Israel, according to promise and prophecy. Indeed, it is the total eclipse, not merely of law and remedial mercies, but even of promised Messianic glory, by everlasting life and resurrection at the last day. Christ here, it will be noticed, is not so much the quickening agent as Son of God (John 5:1-47), but the object of faith as Son of man first incarnate, to be eaten; then dying and giving His flesh to be eaten, and His blood to be drank. Thus we feed on Him and drink into Him, as man, unto life everlasting life in Him.

This last is the figure of a truth deeper than incarnation, and clearly means communion with His death. They had stumbled before, and the Lord brought in not alone His person, as the Word made flesh, presented for man now to receive and enjoy; but unless they ate the flesh, and drank the blood of the Son of man, they had no life in them. There He supposes His full rejection and death. He speaks of Himself as the Son of man in death; for there could be no eating of His flesh, no drinking of His blood, as a living man. Thus it is not only the person of our Lord viewed as divine, and coming down into the world. He who, living, was received for eternal life, is our meat and drink in dying, and gives us communion with His death. Thus, in fact, we have the Lord setting aside what was merely Messianic by the grand truths of the incarnation, and, above all, of the atonement, with which man must have vital association: he must eat yea, eat and drink. This language is said of both, but most strongly of the latter. And so, in fact, it was and is. He who owns the reality of Christ's incarnation, receives most thankfully and adoringly from God the truth of redemption; he, on the contrary, who stumbles at redemption, has not really taken in the incarnation according to God's mind. If a man looks at the Lord Jesus as One who entered the world in a general way, and calls this the incarnation, he will surely stumble over the cross. If, on the contrary, a soul has been taught of God the glory of the person of Him who was made flesh, he receives in all simplicity, and rejoices in, the glorious truth, that He who was made flesh was not made flesh only to this end, but rather as a step toward another and deeper work the glorifying God, and becoming our food, in death. Such are the grand emphatic points to which the Lord leads.

But the chapter does not close without a further contrast. (Verses John 6:59-71) What and if they should see Him, who came down and died in this world, ascend up where He was before? All is in the character of the Son of man. The Lord Jesus did, without question, take humanity in His person into that glory which He so well knew as the Son of the Father.

On this basisJohn 7:1-53; John 7:1-53 proceeds. The brethren of the Lord Jesus, who could see the astonishing power that was in Him, but whose hearts were carnal, at once discerned that it might be an uncommon good thing for them, as well as for Him, in this world. It was worldliness in its worst shape, even to the point of turning the glory of Christ to a present account. Why should He not show Himself to the world? (Verses John 7:3-5) The Lord intimates the impossibility of anticipating the time of God; but then He does it as connected with His own personal glory. Then He rebukes the carnality of His brethren. If His time was not yet come, their time was always ready. (Ver. John 7:6-8) They belonged to the world. They spoke of the world; the world might hear them. As to Himself, He does not go at that time to the feast of tabernacles; but later on He goes up "not openly, but as it were in secret" (verseJohn 7:10; John 7:10), and taught. They wonder, as they had murmured before (John 7:12-15); but Jesus shows that the desire to do God's will is the condition of spiritual understanding. (Verses John 7:16-18) , The Jews kept not the law) and wished to kill Him who healed man in divine love. (Verses John 7:19-23) What judgment could be less righteous? (Ver. John 7:24) They reason and are in utter uncertainty. (Ver. John 7:25-31) He is going where they cannot come, and never guessed (for unbelief thinks of the dispersed among the Greeks of anything rather than of God). (VersesJohn 7:33-36; John 7:33-36) Jesus was returning to Him that sent Him, and the Holy Ghost would be given. So on the last day, that great day of the feast (the eighth day, which witnessed of a resurrection glory outside this creation, now to be made good in the power of the Spirit before anything appears to sight), the Lord stands and cries, saying, "If any man thirst, let him come unto me and drink." (Ver. John 7:37) It is not a question of eating the bread of God, or, when Christ died, of eating His flesh and drinking His blood. Here, "If any man thirst, let him come unto me and drink." Just as in John 4:1-54, so here it is a question of power in the Holy Ghost, and not simply of Christ's person. "He that believeth on me, as the scripture hath said, out of his belly shall flow rivers of living water." (Ver. John 7:38; John 7:38) And then we have the comment of the Holy Ghost: "(But this spake he of the Spirit, which they that believe on him should receive: for the Holy ghost was not yet given; because that Jesus was not yet glorified)" There is, first, the thirsty soul coming to Jesus and drinking; then there is the power of the Spirit flowing forth from the inner man of the believer in refreshment to others. (Verse John 7:39)

Nothing can be simpler than this. Details are not called for now, but just the outline of the truth. But what we learn is, that our Lord (viewed as having entered into heaven as man on the ground of redemption, i.e., ascended, after having passed through death, into glory) from that glory confers meanwhile the Holy Ghost on him that believes, instead of bringing in at once the final feast of gladness for the Jews and the world, as He will do by-and-by when the anti-typical harvest and vintage has been fulfilled. Thus it is not the Spirit of God simply giving a new nature; neither is it the Holy Ghost given as the power of worship and communion with His God and Father. This we have had fully before. Now, it is the Holy Ghost in the power that gives rivers of living water flowing out, and this bound up with, and consequent on, His being man in glory. Till then the Holy Ghost could not be so given only when Jesus was glorified, after redemption was a fact. What can be more evident, or more instructive? It is the final setting aside of Judaism then, whose characteristic hope was the display of power and rest in the world. But here these streams of the Spirit are substituted for the feast of tabernacles, which cannot be accomplished till Christ come from heaven and show Himself to the world; for this time was not yet come. Rest is not the question now at all; but the flow of the Spirit's power while Jesus is on high. In a certain sense, the principle of John 4:1-54 was made true in the woman of Samaria, and in others who received Christ then. The person of the Son was there the object of divine and overflowing joy even then, although, of course, in the full sense of the word, the Holy Ghost might not be given to be the power of it for some time later; but still the object of worship was there revealing the Father; butJohn 7:1-53; John 7:1-53 supposes Him to be gone up to heaven, before He from heaven communicates the Holy Ghost, who should be (not here, as Israel had a rock with water to drink of in the wilderness outside themselves, nor even as a fountain springing up within the believer, but) as rivers flowing out. How blessed the contrast with the people's state depicted in this chapter, tossed about by every wind of doctrine, looking to "letters," rulers, and Pharisees, perplexed about the Christ, but without righteous judgment, assurance, or enjoyment! Nicodemus remonstrates but is spurned; all retire to their home Jesus, who had none, to the mount of Olives. (Verses John 7:40-53)

This closes the various aspects of the Lord Jesus, completely blotting out Judaism, viewed as resting in a system of law and ordinances, as looking to a Messiah with present ease, and as hoping for the display of Messianic glory then in the world. The Lord Jesus presents Himself as putting an end to all this now for the Christian, though, of course, every word God has promised, as well as threatened, remains to be accomplished in Israel by-and-by; for Scripture cannot be broken; and what the mouth of the Lord has said awaits its fulfilment in its due sphere and season.

Comentario de Clarke

Verso Juan 5:6. ¿Quieres ser curado? Cristo, al hacer esta pregunta, quiso excitar en esta persona la fe, la esperanza y un mayor deseo de ser sanado. Quería que reflexionara sobre su miserable estado, para que estuviera mejor preparado para recibir la curación y para valorarla cuando llegara. Este tipo de discursos son siempre apropiados por parte de los predicadores del Evangelio, para que los corazones, tanto de los pecadores endurecidos como de los abatidos, sean estimulados a desear y esperar la salvación. ¿Deseas ser sanado? ¿Sabes que estás bajo el poder de una enfermedad muy inveterada y peligrosa? Si es así, hay un remedio: recurre inmediatamente al médico. Preguntas de este tipo se hacen frecuentemente en el secreto de nuestras almas, por las inspiraciones del Espíritu de Dios. Dichosos los que les prestan atención y dan respuestas correctas.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El cojo sanó junto al estanque – Juan 5:1-13 : Leemos, 'Después de esto hubo una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. Hay en Jerusalén junto al mercado de las ovejas un estanque, que en lengua hebrea se llama Betesda, el cual tiene cinco pórticos.” ( Juan 5:1-2 ) Una multitud de gente herida se reunió alrededor de este estanque.

Muchos enfermos, ciegos, cojos y lisiados yacían cerca del estanque. Se nos dice que a veces un ángel "turbaría" o agitaría las aguas. La primera persona que entrara en la piscina cuando las aguas se agitaron sería sanada de sus enfermedades. El cojo y muchos otros estaban allí deseando ser sanados. El cojo había estado enfermo durante treinta y ocho años. Cuando Jesús vio al hombre y se dio cuenta de que había estado lisiado durante tanto tiempo, le preguntó: "¿Quieres ser sanado?" ¿Qué pasa con aquellos de nosotros que podríamos estar perdidos en pecados? Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores.

¿Queremos ser hechos espiritualmente completos? El hombre quería ser sanado pero no tenía a nadie que lo ayudara a meterse en el agua. Jesús le dijo al hombre: "Levántate, toma tu lecho y anda". En ese momento el hombre fue sanado. Recogió su cama y comenzó a caminar. Todo esto tuvo lugar en el día de reposo. Los judíos fueron testigos de la curación del hombre cojo, pero lo reprendieron por cargar su cama en sábado.

La observancia del sábado era parte de la Ley Mosaica. ( Éxodo 16:23-29 ; Éxodo 31:12-18 ) La pregunta de Jesús sobre Mateo 12:12 encaja bien en esta ocasión también.

“Por tanto, es lícito hacer bien en los días de reposo”. Los judíos farisaicos le preguntaron al hombre por qué cargaba su cama en sábado. Él respondió: "El hombre que me sanó me dijo que recogiera mi cama y caminara". El hombre no pudo identificar a Jesús porque se había deslizado entre la multitud que estaba en el lugar.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

vi . vidente. Aplicación-133. El Señor, en esta y en la sexta señal, toma la iniciativa ( Juan 9:1 ).

sabía . conocimiento. Aplicación-132. Ver nota sobre Juan 1:10 . No es la misma palabra que en Juan 5:32 . mucho tiempo. Compárese con Juan 9:2 .

¿Quieres ? Lo deseas. Griego. thelo. Aplicación-102.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. ¿Serás sano? No pregunta al respecto, como si fuera un asunto dudoso, sino en parte para despertar en el hombre el deseo del favor que se le ofreció, y en parte para despertar la atención de los testigos que estaban presentes y que , si hubieran estado pensando en otra cosa, tal vez no hubieran percibido el milagro, como ocurre con frecuencia en casos repentinos. Por estas dos razones, por lo tanto, esta preparación fue necesaria.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EL LETRERO EN LA PISCINA DE BETHESDA

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

γνούς . Quizá sobrenaturalmente, ya que conocía la vida pasada de la mujer samaritana (ver com. Juan 2:25 : 25), pero podría saberlo de los presentes; el hecho sería bien conocido.

θέλεις. ¿Deseas ? Tenga en cuenta que el hombre no pregunta primero. Aquí y en el caso del ciego de nacimiento (9), como también en la oreja de Malco ( Lucas 22:51 ), Cristo sana sin que se lo pidan. Con excepción de la curación del hijo del funcionario real, todos los milagros de Cristo en el Cuarto Evangelio son espontáneos.

En ninguna otra ocasión Cristo hace una pregunta sin que primero se le responda: ¿por qué ahora hace una pregunta cuya respuesta era tan obvia? Probablemente para despertar al enfermo de su letargo y abatimiento. Era el primer paso para que el hombre tuviera suficiente fe: debía estar inspirado con alguna expectativa de curación. compensación Βλέψον εἰς ἡμᾶς de S. Pedro ( Hechos 3:4 ). La pregunta no tiene nada que ver con escrúpulos religiosos; '¿Estás dispuesto a ser sanado, aunque sea sábado?'

Gran Comentario Bíblico de Lapide

1-47

CAPÍTULO 5

Después de estas cosas, &c. Observe, aquí Juan omite muchas cosas que Cristo hizo en Galilea, pero que Mateo registra desde el capítulo 4 al 12 de su Evangelio. Porque lo que relata Mateo en su capítulo 12 acerca de los discípulos arrancando las mazorcas sucedió después de la siguiente fiesta, como se verá a continuación.

una fiesta SS. Crisóstomo, Cirilo y otros piensan que esta era la Fiesta de Pentecostés. Con más probabilidad, S. Ireneo ( lib. 2,.. 39), Ruperti y otros, piensan que fue la Pascua. Muestran esto (1.) Porque en el cap. iv., ver. 35, Jesús dijo que aún quedaban cuatro meses para la cosecha. Eso, por lo tanto, debe haber sido antes de la Pascua: por lo tanto, la Pascua debe haber sido la primera gran fiesta posterior.

2. Porque la Pascua era la fiesta de las fiestas. Por tanto, cuando se dice absolutamente que hubo fiesta , se ha de entender la Pascua, que era la fiesta por excelencia .

3. Porque Cristo, después de su bautismo, predicó durante tres años y medio, según el común consentimiento de los teólogos. De esto se sigue que debe haber avisos en los Evangelios de cuatro Pascuas, que es el caso. El primero se menciona en Juan 2:13 ; el segundo en este lugar; el tercero en Juan 6:4 ; el cuarto , justo antes de su muerte, xix. 14. Pero si la fiesta mencionada en este capítulo 5 no fuera la Pascua, sólo podríamos recoger la mención de tres por parte de S. Juan.

Aquí, pues, llega a su fin la cuenta del primer año y tres meses del ministerio de Cristo, es decir, desde el 6 de enero, cuando fue bautizado, hasta esta segunda Pascua, que se celebró en Nisán, o marzo.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Cuando Jesús vio , &c. Cristo sabía bien que tenía el deseo de ser sanado, pero hizo la pregunta: 1. Darle al enfermo la oportunidad de conversar, y de ahí ser sanado. Como dice S. Cyril, "Aquí fue una gran prueba de la compasión de Cristo, que Él no esperó (siempre) las súplicas de los que estaban enfermos, sino que las previno por Su misericordia".

2. Que pudiera agudizar la atención del hombre al carácter instantáneo del milagro, y así a las palabras y obras de Cristo. De todo esto podría saber con certeza que fue sanado, no por el estanque, ni por la medicina, sino por Cristo solo, quien era superior a toda la virtud del estanque, o de la medicina, y así podría creer en Él como un profeta, y el Mesías, y que en penitencia pidiera y obtuviera de Él la remisión de sus pecados.

Por lo cual lo sanó junto al estanque curativo, pero sin tocarlo, para mostrar que era Él quien había dado su virtud al estanque, y que Él, por lo tanto, sin la ayuda del estanque, podía sanarlo solo con Su palabra. .

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos en nuestras Biblias al quinto capítulo del evangelio de Juan.
Juan acaba de registrar en el cuarto capítulo el ministerio de Jesús en Galilea cuando estaba en la ciudad de Caná y el noble vino a Él por su hijo, que estaba enfermo. Y Jesús pronunció la palabra ya unas veinte millas de distancia el Espíritu de Dios hizo una obra y sanó al hijo del noble.
Así que después de esto, eso sería después de Su ministerio allí en Caná, y la curación del hijo del noble,

Hubo una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. Ahora allí está Él en Jerusalén junto al mercado de ovejas en un estanque, que se llama en la lengua hebrea Bethesda, que tiene cinco pórticos. Y en estos yacía una gran multitud de gente impotente, ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua. Porque un ángel descendía en cierto tiempo al estanque, y agitaba las aguas; y el que entraba primero después de la agitación de las aguas, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviera.

Y estaba allí un hombre que tenía una enfermedad de treinta y ocho años. Y cuando Jesús lo vio acostado allí, y sabiendo que había estado mucho tiempo en este caso, le dijo: ¿Quieres ser sano? Y el impotente le respondió: Señor, no tengo quien me meta en el estanque cuando el agua está revuelta; pero mientras yo intento entrar, otro desciende antes que yo. Y Jesús le dijo: Levántate, toma tu lecho, y anda ( Juan 5:1-8 ).

Así que Juan ahora nos está dando otra pequeña escena en el ministerio de Jesús. Recordamos que el evangelio de Juan es cuadros seleccionados. En el capítulo diecinueve de Juan nos dice que Jesús hizo muchas otras cosas que no están registradas. Pero estas se escribieron para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y al creer, tengáis vida en su nombre. Así que Juan te está diciendo que simplemente está seleccionando ciertas cosas de la vida y el ministerio de Jesús para demostrarte el hecho de que Él era el Mesías, el Hijo del Dios viviente.

Para que creyendo en El tengáis vida en Su nombre. Cuando Juan cerró su epístola, dijo que hay tantas cosas que podrían escribirse sobre Jesús. Que supongo que si alguien tratara de escribirlos todos, todas las bibliotecas del mundo no podrían contener todo lo que se podría escribir sobre Él. Bueno, seguramente lo estamos demostrando hoy con una multitud de libros que se están publicando sobre la Biblia y sobre Jesús, y sin embargo, no hemos agotado todo lo que podría o quizás debería decirse.

Esta es otra pequeña idea. El estanque de Betesda, por dentro decía de la puerta de las ovejas, hoy se encuentra dentro de lo que se conoce como la puerta de los leones, la puerta de las ovejas ya no existe en los muros de la ciudad de Jerusalén. Pero dentro de la puerta de los leones, en sus excavaciones han encontrado el estanque de Betesda donde estaban los cinco pórticos donde Jesús atendió a este cojo.
Había mucha gente por allí ciega, coja y todo, porque se había desarrollado una tradición sobre la piscina.

Que cada vez que las aguas comenzaran a moverse, cualquiera que fuera el primero en entrar en el agua sería sanado de cualquier enfermedad que tuviera. Así que todas estas personas que estaban cojas, ciegas, mutiladas o lo que sea, yacían alrededor de esta piscina esperando que el agua se agitara. ¿Te imaginas lo lamentable que debe haber sido esa vista? Ver este estanque de agua con estos cinco pórticos y todas estas criaturas grotescas tiradas a su alrededor esperando que el agua se agitara y luego la loca pelea y la persona ciega estaba, por supuesto, en desventaja porque solo puede escuchar el susurro. de personas y luego se dan cuenta de lo que debe estar pasando y tratando de entrar, y todos tratando de entrar primero, y el primero que entró fue sanado de cualquier enfermedad que tenía.

Ud. dice: "Bueno, ¿cómo puede explicar eso, que el primero en entrar pudo ser sanado?"
Sabemos que hay un poder tremendo en la fe. Jesús dijo que si puedes creer, al que cree todo le es posible. Cuantas veces Jesús le dijo a la gente que por la fe te ha hecho completo. La fe es un poder tremendo. Puede activar la obra de Dios a tu favor. Y la gente muchas veces necesita un punto de contacto para liberar su fe.

Muchas veces la fe es más bien pasiva. Nuestra fe en Dios es a menudo pasiva, pero no debería serlo. No estoy defendiendo esto, solo estoy haciendo una declaración de hecho. Pero la fe pasiva realmente no hace mucho. Yo creo que Dios puede. Creo que Dios creó el universo, así que sé que Dios puede hacer cualquier cosa. Tengo la fe pasiva para creer que Dios podría reemplazar un brazo amputado. Digo la fe pasiva para creer eso porque no tengo la fe activa para creer eso.

Dices: "Bueno, ¿crees que Dios creó el mundo?" Por supuesto. "¿Crees que Dios puede hacer cualquier cosa?" Por supuesto. Entonces, si Dios puede hacer algo, seguro que Él puede poner un nuevo brazo sobre una persona a la que le amputaron el brazo. Yo creo que Él puede. No creo que lo haga. Ves, esa es la diferencia entre la fe pasiva y una fe activa. Una fe activa cree que Él lo hará.
Ahora, muchas veces necesitamos algún tipo de lugar, un punto, una experiencia en la que cambiemos nuestra fe de una fe pasiva que hace poco, a una fe activa que logrará mucho.

Y muchas veces el punto de contacto es extremadamente valioso.
Ahora, con estas personas se ha desarrollado un punto de contacto donde, cada vez que el agua se agitaba, creían que el primero en entrar al agua se curaría de cualquier enfermedad o dolencia que tuviera. Y como ellos creyeron que así era, el primero en el agua, su fe se activó inmediatamente y creyó que Dios me va a sanar.

Y porque creyó que Dios lo iba a sanar, fue sanado. Su fe se hizo activa.
Al igual que la mujer que en su corazón dijo: "Sé que en el momento en que toque el borde de Su manto, seré salva de esta plaga". Y así se abrió paso entre la multitud hasta que estuvo lo suficientemente cerca como para extender la mano y tocar el borde de Su manto, y en el momento en que lo hizo, liberó su fe. Se activó y el poder de Dios le ministró como la virtud salió de Jesús, porque Dios responde a nuestra fe.

Tu fe puede ser un obstáculo o una bendición. Lo que creo es muy importante. Si creo que Dios no puede o no quiere hacer cierta cosa, por lo general se sigue que Dios no lo hace. Si creo que Dios hará cierta cosa, por lo general se sigue que Dios lo hace.
Cuando yo era niño, desafortunadamente, había mucha predicación negativa. Y muchas personas se convirtieron en víctimas de la predicación negativa. Escuché muchos sermones en contra de muchas cosas.

Y uno de los temas favoritos de ataque de esos ministros era fumar cigarrillos. Y escuché una y otra vez cuando era niño que si fumas un cigarrillo, Dios no lo hará, no puedes ser cristiano, no puedes ser un hijo de Dios y fumar un cigarrillo. Y escuché esto.
Ahora bien, hubo muchos de mis compañeros que también oyeron esta enseñanza y esta predicación y creyeron lo que oyeron. De modo que cuando empezaron a experimentar y a fumar cigarrillos creyeron: "Bueno, Dios no puede salvarme.

Soy un pecador porque fumo un cigarrillo, y no puedo ser salvo mientras fume este cigarrillo". Y porque creyeron que no podían ser salvos fumando un cigarrillo, se hizo realidad. No podían ser salvos. , no podían creer que Dios podía salvarlos mientras estaban atados por el hábito del cigarrillo. Porque lo que crees se convierte en realidad en ese caso. Y desafortunadamente, muchas personas han sido destruidas a través de la predicación negativa.

Tuve un hombre en Tucson que dijo: "Chuck, me gustaría ser cristiano. Me gustaría ir a la iglesia, me gustaría vivir para el Señor. Solía ​​ser el director de jóvenes en nuestra iglesia cuando era creciendo. Y estaba sirviendo al Señor y era feliz y todo eso y me gustaría hacerlo ahora, pero mi trabajo me genera mucho estrés. Y cuando llego a casa por la noche después de un día estresante en el trabajo, encanta sentarse y relajarse y tomar una lata de cerveza.

Así que no puedo ser salvado". Le dije: "Eddie, ¿quién te dijo que no puedes tomar una lata de cerveza?". Le dije: "Ese no es el problema". Solo para sorprenderlo, dije: "Tomo toda la cerveza que quiero; No quiero beber nada".
Pero muchas personas se mantienen alejadas de Dios porque se han enredado en hábitos o patrones que no pueden romper. Han tratado de romperlos, se les ha dicho que siempre como estaban haciendo eso, no pueden ser hijos de Dios.

Y han tratado de dejar de fumar, pero no pueden fumar del todo, y entonces piensan: "Oh, Dios, desearía poder ser salvado. Oh, desearía poder ser un hijo de Dios". Y anhelan y desean serlo, pero están atados; no pueden dejar de fumar. Lo que están tratando de hacer es poner el carro delante del caballo. Das tu vida a Jesucristo, y Él se encargará de esas cosas en tu vida a medida que el Espíritu de Dios te conforma a la imagen de Jesucristo.

Muy a menudo, en nuestro esfuerzo por ser justos ante Dios, estamos tratando de trabajar de afuera hacia adentro, pero ese es siempre un proyecto difícil, si no imposible. El Espíritu de Dios obra de adentro hacia afuera. Él hace que sucedan esos cambios dentro de mí que tienen su expresión en el exterior. Entonces nuestra fe, lo que yo creo que es, se hace realidad en mi vida. Pero existe esa posibilidad de activar la fe y, a menudo, el punto de contacto es valioso para hacerlo.

Si hay algún enfermo entre vosotros, que llame a los ancianos de la iglesia, y que lo unjan con aceite en el nombre del Señor y la oración de fe salvará al enfermo y el Señor lo levantará.
Ahora, cuando los ancianos vienen y ungen con aceite e imponen las manos en el nombre de Jesús y oran por esa persona, da el punto de contacto para liberar la fe. “Sé que tan pronto como los ancianos lleguen aquí y me unjan con aceite y oren por mí en el nombre del Señor, seré sanado.

Oh bendito a Dios, apenas puedo esperar a que vengan. Oh, alabado sea el Señor". Ya sabes, y cuando suena el timbre, "Oh, están aquí, bendito sea Dios. Voy a ser sanado ahora en solo unos momentos, en el momento en que me impongan las manos y me unjan con aceite en el nombre del Señor". Y porque creo en la promesa de Dios y creo en la Palabra de Dios, en el momento en que me imponen las manos en el nombre de Jesús y oran por mí, soy sanado.

¿Por qué? Porque ahora he desencadenado o activado la fe. Ya no es si Dios me puede sanar, pero Dios me está sanando ahora en este momento, y es esa activación de la fe.
Entonces estas personas se sentaron alrededor de la piscina esperando que las aguas se agitaran. Porque creó el punto de contacto con ellos liberando su fe para esa obra que Dios quería hacer en sus vidas. Pero este hombre había estado cojo durante treinta y ocho años.

Y él había estado tirado por aquí durante mucho tiempo. Pero estaba tan lisiado que cada vez que las aguas comenzaban a moverse, para cuando podía meter su cuerpo en el agua, alguien más ya había llegado antes que él. Y así, quedó en su condición de lisiado, esperando y esperando que algún día pudiera ser el primero en entrar. Y como era su caso, no tenía ningún amigo que lo ayudara. Ya sabes, aquellos que estaban allí a su lado y sosteniéndolo y tan pronto como las aguas se agitaron lo arrojaron.

Así que él estaba allí en ese estado desesperado, y Jesús dijo: ¿te gustaría ser sanado? Y le planteó su problema a Jesús: "Por supuesto que me gustaría ser sanado, pero no hay nadie que me ayude. Cuando las aguas están turbulentas, alguien siempre llega delante de mí". Y entonces Jesús le ordenó que hiciera lo imposible. Jesús le dijo: "Levántate, toma tu camilla y anda".
Me encanta la forma en que Jesús siempre le da a la gente órdenes imposibles.

Porque cada vez que el Señor te da un mandato imposible, te enfrentas a una de dos opciones. La primera opción es que puede obedecer la orden que Jesús le dio, o puede discutir con la orden.
Ahora bien, este hombre podría haber dicho: "¿A quién está tratando de engañar, señor? Le dije que no tengo a nadie que me ayude, las aguas no están turbulentas ahora. Usted piensa que si pudiera llevar mi cama lejos de aquí Estaría mintiendo aquí todo este tiempo.

He estado treinta y ocho años así, hombre, no hay manera de que pueda pararme". Y pudo haber discutido con el mandato de Jesús y permanecer impotente. Pero tomó una decisión sabia, optó por obedecer el mandato de Cristo Y leemos,

E inmediatamente el hombre fue sanado, y tomando su camilla, andaba ( Juan 5:9 ):

Eligió obedecer el mandato de Cristo, aunque sabía que era un mandato imposible.
Ahora bien, muchas veces el Señor nos da mandatos que, para nosotros, parecen mandatos imposibles. Tal vez haya un área de debilidad en nuestra vida con la que hemos luchado durante años. Nos ha mantenido en un estado de derrota. Y el Señor dijo: "Está bien, ahora no vuelvas a hacer eso". Decimos: "Oh, Señor, no sabes cómo me gustaría dejar de fumar.

Oh, no sabes lo miserable que soy cuando hago esto. No obtengo ninguna alegría de esto". Y discutimos con Jesús y le contamos todas las veces que lo intentamos. Le contamos todos los programas en los que hemos estado. Todos los libros que hemos leído. ". Todo el dinero que gastamos tratando de cambiar nuestros patrones de comportamiento y sigo siendo el mismo. Y estamos discutiendo con Él, en lugar de estar dispuestos a obedecer.
Ahora, una cosa que debemos aprender y es que, aunque Jesús nos da lo que parece ser un mandato imposible, que Jesús nunca nos manda a hacer nada, pero si queremos, pero queremos hacerlo, Él en ese momento nos dará toda la capacidad todo el poder y toda la habilidad para hazlo.

No discuta con Él y diga: "Sí, señor", y hágalo. Porque si deseas obedecer el mandato de Cristo, inmediatamente recibirás todo lo que es necesario para obedecer ese mandato. Tantas veces miramos y decimos: "Eso es imposible, Señor". Ya no, porque Él me dijo que lo hiciera. Y en virtud del hecho de que Él me dijo que lo hiciera, Él me dará la capacidad para hacerlo.
Así que este hombre fue sanado, tomó su cama y caminó, pero no estaban mirando el calendario.

el mismo día era sábado ( Juan 5:9 ).

Y no anduvo muy lejos hasta que algunos de estos hombres de túnica negra con sombreros negros y largos rizos le dijeron al que estaba curado:

Es día de reposo: no te es lícito llevar tu cama ( Juan 5:10 ).

Me resulta interesante la tradición que el hombre puede adquirir, pero realmente lo que más me asombra es lo profundamente arraigada que puede llegar a estar la tradición en la vida de una persona. Sabes, creo que una de las cosas más difíciles de liberarse es la tradición. Es terriblemente difícil sacudirnos de la tradición. Desafortunadamente, a la iglesia ha llegado mucha tradición, tradición de la iglesia, que tiene sus raíces en el misterio de Babilonia en la religión.

Pero se ha convertido en parte de la tradición de la iglesia. Pero debido a que es tradición, se ha arraigado tan profundamente que cuando Martín Lutero buscó hacer su ruptura y lo hizo, no fue una ruptura verdaderamente limpia de todos los abusos. Porque trajo a la Reforma protestante mucho de lo que era tradición traída de los misteriosos sistemas religiosos de Babilonia. Así que, como Jesús escribió a la iglesia de Sardis, la Reforma protestante, dijo: "No he encontrado completa tu obra delante de Dios.

Todavía tienes muchos de estos adornos que pertenecen a la religión misteriosa de Babilonia que no tienen cabida en el cuerpo de Cristo". Pero las tradiciones son muy difíciles de deshacerse. Están tan profundamente arraigadas dentro de una persona.
Tenían ciertas tradiciones que tenían se desarrollaron con respecto al sábado. Intentaron interpretar la ley del sábado. Tenían lo que se conocía como la Mishná. Los comentarios sobre la ley de Moisés.

Y en la Mishná se dedicaron unos veintitrés capítulos a la interpretación de la ley del día de reposo. Cómo Dios acaba de decir: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo, seis días trabajarás y harás tu obra, pero el séptimo día es el día de descanso". Así que solo recuerda el día de reposo, santificalo.
Ahora comenzaron a tratar de interpretar esta ley en particular, y en veintitrés Capítulos de la Mishná se encuentra la interpretación de la ley.

Lo que constituye llevar una carga en el día de reposo.
Ahora, el otro día, cuando estábamos en Jerusalén en el día de reposo, nuestro autobús iba por la calle, y había un niño judío que parecía tener diez o doce años, con su túnica negra y sombrero negro y rizos largos. Y mientras pasaba el autobús, se enfureció porque el autobús debía viajar en el día de reposo, y nos hizo todo tipo de muecas.

Finalmente nos sacó la lengua porque nos atrevíamos a viajar en un autobús en el día de reposo. Ahora era lícito, supongo, sacar la lengua pero... Había ciertas zonas de la ciudad de Jerusalén en las que no podíamos conducir el autobús. Ciertas áreas que tenían barricadas cerca del área conocida como Miasherim. Y si hubiéramos tratado de conducir el autobús por esa área, aunque era ilegal llevar cualquier carga en el día de reposo, nos habrían apedreado.
Este hombre fue clavado; él está cargando una cama en el día de reposo. "Oye, amigo, es el día de reposo. No es lícito llevar tu cama".

Y él les respondió: El que me ha sanado, él mismo me dijo: Toma tu cama y anda ( Juan 5:11 ).

Ahora ellos, sin duda, conocían a este hombre. Jerusalén no tenía tanta gente, pero qué hombre que había estado lisiado durante treinta y ocho años se convirtió en una especie de figura pública, y la gente lo conocía, lo reconocía. Y así les llama la atención el hecho de que fue curado. "Ciertamente, cualquiera que pueda curarme después de treinta y ocho años de cojera debe tener alguna palabra de autoridad, por lo que Él me dijo que tomara mi cama y caminara".

Y le preguntaron: ¿Quién es el que te dijo que tomaras tu camilla y andes? Y el que había sido sanado no sabía quién era: porque Jesús acababa de pasar, porque había mucha gente en aquel lugar. Entonces Jesús lo encontró después en el templo, y le dijo: He aquí, estás sano; no peques más, para que no te venga algo peor ( Juan 5:12-14 ).

Ahora, en este caso particular, parecería que Jesús relacionó la enfermedad del hombre con algún pecado en su vida. "No más pecado, para que no te suceda algo peor".
Puede haber una relación entre el pecado y una enfermedad particular. Pero sería muy erróneo generalizar y decir que cualquier enfermedad o dolencia está directamente relacionada con algún pecado. Este es el error que cometieron los consoladores de Job, y es un error que a menudo la gente comete incluso inconscientemente en su mente cuando una persona está bastante enferma o afligida, y desafortunadamente, hay evangelistas hoy en día que fomentarían ese concepto falso.

"Si tuvieras suficiente fe, podrías ser sanado. Simplemente enderezar tu vida; Dios quiere sanar a todos. Y si no estás sanado, es porque hay algo mal en tu vida, algo mal con tu fe". Y todo lo que están haciendo es amontonar pesadas cargas sobre los pobres enfermos que no necesitan. Haciéndolos sentir culpables o incluso peor en su condición. Dios tiene un juicio especial, estoy seguro, para tales consoladores.

Este hombre no sabía quién era Jesús hasta que Jesús lo encontró en el templo. Y su condición tenía una relación con algún pecado en su vida, y Jesús simplemente le advirtió: "Ve y no peques más, para que no te venga algo peor". Jesús enseñó que cuando un espíritu maligno sale de un hombre, va por lugares secos en busca de una casa para habitar, y al no encontrarla, volverá a la casa de donde una vez fue expulsado.

Y si la encuentra toda dormida en guarnición, saldrá y traerá otros siete espíritus para que vengan y hagan su morada en esa casa. De modo que el último estado del hombre es en realidad peor que el primero. Se nos dice en las Escrituras que más le valdría al hombre no haber conocido nunca el camino de la verdad que conocerlo y alejarse de él. Si ha tenido una obra de Dios en su vida, entonces tiene cierta responsabilidad hacia Dios. Si vienes a Dios por algún trabajo en tu vida, entonces tienes una responsabilidad definida hacia Dios. Y no solo abrir tu vida a la obra de Dios, sino abrir tu vida a Dios mismo.

Y así que el hombre se fue y [se burló de Jesús] les dijo a los judíos que era Jesús, quien lo había sanado ( Juan 5:15 ).

Y esto fue algo que los judíos nunca perdonaron a Jesús. Esto es lo que finalmente llevó a Jesús a la cruz. Su violación de su interpretación tradicional del día de reposo.

Por tanto, los judíos perseguían a Jesús y procuraban matarlo, porque había hecho estas cosas en sábado ( Juan 5:16 ).

Ahora bien, para ellos la observancia tradicional de la ley era más importante que la curación de un hombre. Jesús les dijo una vez: "¿Quién de vosotros, si tuviera un buey o un asno, si se le cayera en un hoyo en día de reposo, no lo levantaría? Ahora bien, si está tan preocupado por sus mudos animales, ¿No crees que Dios se preocupa por una persona que necesita ayuda, ya sea el día de reposo o no?" Así que trataron de perseguir a Jesús porque Él había hecho esto en el día de reposo.

Pero Jesús les respondió y dijo: Mi Padre trabaja hoy, y yo trabajo ( Juan 5:17 ).

¿No te alegras de que el Padre trabaje en el día de reposo? ¿Qué pasaría si Dios quitara todos los días de reposo? Piensa en todo el lío en el que estaría el mundo, tratando de recuperarse de Dios tomando un descanso cada día de reposo. No se adormece ni duerme el que guarda a Israel. Dios no se toma ningún día libre. Dios está obrando en la vida de Su pueblo todo el tiempo. Entonces Jesús dijo: "Mira, mi Padre trabaja, y yo trabajo".

Por eso procuraban más los judíos matarlo, porque no sólo había quebrantado el sábado, sino que también decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios ( Juan 5:18 ).

Ahora, hay quienes hoy en día dicen: "Bueno, Jesús nunca afirmó ser Dios. Eso fue algo que otros construyeron alrededor de Él, el aura y toda la divinidad". Estas personas que estudian los registros hoy leen esto, u obtienen este entendimiento al estudiar los registros hoy. Aquellas personas con las que Jesús habló sabían exactamente lo que quería decir y lo que estaba diciendo. No tenían ninguna idea equivocada acerca de lo que Él estaba afirmando. Porque si estaba diciendo que era el Hijo de Dios, sabían que se estaba haciendo igual a Dios y querían matarlo por eso.

Entonces Jesús les dijo ( Juan 5:19 ),

Y Él comienza a hablarles ahora, enfatizando lo que Él está diciendo con estas palabras en verdad, en verdad. Y la repetición de la palabra es para enfatizar, es, "Muy bien, ahora escucha esto". Quiero decir, realmente les está llamando la atención lo que voy a decir.

De cierto, de cierto os digo: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace, eso también lo hace el Hijo ( Juan 5:19 ).

Y entonces Jesús está afirmando aquí que Sus obras son la obra de Dios. Que no son sus obras. Que les está mostrando la obra de Dios y haciendo la obra de Dios. "He traído esta sanidad al hombre, pero fue Dios quien trajo la sanidad. Yo no trabajo separado de Dios. Estoy trabajando en total armonía con Dios. Me están criticando por trabajar en el día de reposo, pero esta es la obra de Dios que se efectuó en el día de reposo. ¿No puedes ver eso? Pero no pudieron porque las tradiciones les cegaron los ojos.

Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace; y mayores obras que estas le mostrará, para que os maravilléis ( Juan 5:20 ).

Dios va a seguir trabajando e incluso a hacer obras mayores solo para que te maravilles de lo que hace.

Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida; así también el Hijo dará vida a los que quiera ( Juan 5:21 ).

Y así, a medida que avanzamos en el ministerio de Jesús, lo encontramos resucitando al hijo de esa viuda en la ciudad de Naín, a la hija de Jairo allí en Cafarnaúm, y finalmente a Lázaro, que había estado muerto. Porque Dios puede dar vida incluso a los que están muertos, y el Hijo, haciendo la obra del Padre, dará vida a los que Él quiera.

Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo ( Juan 5:22 ):

Estoy actuando de acuerdo con el Más Allá en armonía con Él haciendo Su obra.

Que todos los hombres honren al Hijo ( Juan 5:23 ),

Y esto es lo que Dios quiere, que honremos al Hijo.
Ahora, una de las marcas de un culto falso es la falta de honrar al Hijo. Hay tres cosas que Satanás ataca constantemente: la Palabra de Dios, la divinidad de Cristo y la obra del Espíritu Santo. Él está atacando a la Deidad. Ataca la Palabra de Dios. Ha dicho Dios, y todavía ataca la Palabra de Dios. Ataca la divinidad de Jesucristo, y esto se encuentra en todo culto falso.

Prueben los Espíritus para ver si son de Dios, y si su testimonio de Jesucristo donde realmente se revela. Y ataca la obra del Espíritu Santo.
Así que Dios ha hecho estas obras por medio de Jesús,

Que todos los hombres honren al Hijo, así como honran al Padre. Y el que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió ( Juan 5:23 ).

Hay tanta gente que dice: "Bueno, creo en Dios, pero no veo la necesidad de Jesús. Realmente no sé acerca de Jesús". Jesús está aquí declarando: "Mira, si no me honras a mí, no estás honrando al Padre". Y así, los Testigos de Jehová, y estos que no honran realmente a Jesús, aunque afirman ser Testigos de Jehová, en realidad no están honrando al Padre.

De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna ( Juan 5:24 ),

Creyendo en la palabra de Jesús, creyendo en el Padre que lo envió.

y no vendrá a condenación; pero ha pasado de muerte a vida ( Juan 5:24 ).

“El que oye mi palabra”, es decir, oye en el sentido de observar, guardar mi palabra y creer en Dios, tiene vida eterna. No vendrás a condenación, sino que has pasado de muerte a vida.
Ahora mire cómo el hombre ha interpretado esto a través de la historia de la iglesia y cuántas normas y requisitos le ponemos a un hombre para decir, ya sabes, "Tus pecados son absueltos y eres un hijo de Dios, si haces esto y esto y esto.

Guarden estas reglas y lean estas regulaciones y sigan esto, ya saben, y paguen sus diezmos, y todo este tipo de cosas". Y ponemos todas estas cargas pesadas sobre ellos. Donde Jesús dijo: "Mira, si tan solo y creed en el que me envió, tenéis vida eterna. No vas a venir a condenación, pasaste de muerte a vida.” Es la obra de Satanás condenar al hijo de Dios. Y él es muy hábil en eso.

Él nunca cesa.
Los ángeles en el Libro del Apocalipsis claman: "¡Ay, ay, ay de los moradores de la tierra, porque es echado fuera el acusador de los hermanos que los acusa delante de Dios día y noche". "El acusador de los hermanos", uno de los títulos de Satanás. Y cómo nos acusa, pero si escuchas la palabra de Jesús y crees en Dios, tienes vida eterna. No vendrás a condenación, sino que pasaste de muerte a vida.

De cierto, de cierto os digo, [la tercera verdad, de cierto] Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirán ( Juan 5:25 ).

Jesús pronto bajará al infierno y predicará a aquellas almas en prisión. para librarlos de su cautiverio. Se acerca la hora, ya casi está sobre nosotros donde los que están muertos van a escuchar la voz, y los que oyen vivirán.

Porque como el Padre tiene vida en sí mismo; así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo ( Juan 5:26 );

Jesús dijo poco después de entrar en Juan: "Nadie me quita la vida; yo doy mi vida. Tengo poder para ponerla y tengo poder para volver a tomarla". Así como el Hijo tiene ese autogenerarse, así como el Padre tiene vida dentro de Sí mismo, así el Hijo tiene esa vida dentro de Sí mismo, y poder para dar vida, la autoridad, y Él le ha dado la autoridad para ejecutar juicio también, porque El es el Hijo del Hombre.

Ahora, no os maravilléis de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz ( Juan 5:28 ),

Jesús está hablando de ese ministerio que va a tener muy pronto a esos fieles, que con Abraham estaban esperando el cumplimiento de la promesa de Dios. Los que morían en la fe, sin haber recibido la promesa, pero viéndola de lejos, la abrazaban, se aferraban a ella, esperando que se cumpliera esa redención.

Y ellos saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación. Y nada puedo hacer por mí mismo: como oigo, juzgo: y mi juicio es justo; porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió ( Juan 5:29-30 ).

Nuevamente está declarando que está trabajando en perfecta armonía con el Padre. Más tarde le dirá a Felipe: "Las obras que yo hago, no las hago por mí mismo, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras". El mismo testimonio que El está dando aquí. "Lo que estoy haciendo, solo lo estoy haciendo porque he visto al Padre hacerlo. Estoy haciendo las obras del Padre en medio de ustedes".

Y si doy testimonio de mí mismo ( Juan 5:31 ),

Y ahora va a hablar de los testigos de Él, pero dijo que si doy testimonio de mí mismo,

el testimonio no es verdadero ( Juan 5:31 ).

No es que no sería un testimonio verdadero, pero no aceptarían el testimonio si Él testificara de sí mismo.

Y así hay otro que da testimonio de mí; y sé que el testimonio que él da de mí es verdadero. Porque enviasteis a Juan, y él dio testimonio de la verdad. Pero yo no recibo testimonio de hombre [o el testimonio de hombre]: sino que digo estas cosas para que seáis salvos. Porque él era un ardor en la luz resplandeciente: y vosotros quisisteis por un tiempo regocijaros en su luz ( Juan 5:32-35 ).

Así que yo, si fuera testigo de mí mismo, sería aceptable. Pero Juan dio testimonio de Mí, y salisteis y lo oísteis y quedasteis satisfechos de andar en la luz que él traía. Pero él dijo: "Ni siquiera acepto el testimonio de Juan como la prueba final de quién soy".

Pero yo tengo mayor testimonio que el de Juan: porque las obras que el Padre me ha dado para que las cumpla, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado ( Juan 5:36 ).

Y entonces Jesús está apelando a los milagros ya las obras que Él realizó como testigo y testimonio de Su autoridad y de Su origen.
Entonces Nicodemo se le acercó y le dijo: "Rabí, sabemos que has venido de parte de Dios como maestro, porque nadie puede hacer las obras que tú haces si Dios no está con él". Y Nicodemo reconoció esto como un testigo válido cuando vino a Jesús.
Felipe le dijo al Señor: "Señor, muéstranos al Padre y nos basta.

Y Jesús dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy contigo, Felipe, y no me has visto? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Por qué, pues, decís: "Muéstranos al Padre"? ¿No crees que Yo estoy en el Padre y el Padre está en Mí? Las obras que hago no las hago de Mí mismo sino del Padre que mora en Mí, Él hace la obra. Ahora créanme que Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí, o bien créanme por las mismas obras.

Él llama como testigo de su autoridad las obras que estaba haciendo, porque estaba haciendo las obras de Dios. Y son un poderoso testimonio de quién es Él. Y negar que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, es negar que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. negar el milagro y las obras que Él ha obrado. Ahora siempre encontrará esos liberales que buscan hacer precisamente eso. Racionalizando todos los milagros.
Y a medida que avanzamos en el próximo capítulo y Jesús alimenta a la multitud con los cinco panes y los dos pescados, te dirán que en aquellos días todo el mundo llevaba su almuerzo en sus mangas largas que se amarraban a la muñeca.

Y todos eran tan egoístas que ninguno de ellos estaba dispuesto a compartir su comida con otros que pueden haber olvidado traer la suya. Y todos ellos se sentaron allí en su egoísmo, no queriendo comer su propia comida en frente de los demás, pero todavía no dispuestos a compartir&mdashhasta que finalmente un dulce niño pequeño se adelantó y dijo: "Toma, Jesús, te daré mi almuerzo." Y estaban todos tan conmovidos y conmovidos por el hermoso ejemplo de este niño, que ocurrió un milagro.

Todos se desabrocharon las mangas y compartieron su almuerzo de modo que cuando recogieron los fragmentos han dado más de doce canastas llenas, ya sabes. ¿No es dulce y maravilloso el ejemplo de un niño que lleva a la congregación a la generosidad? Y entonces, la lección que enseñarían es que un ejemplo de un niño puede llevarnos a actos benévolos.
Jesús realmente no estaba caminando sobre el agua, estaba caminando alrededor de la orilla, y los discípulos ya estaban casi en la playa, simplemente no se dieron cuenta de eso.

Y entonces, Él simplemente vadeó y se subió al bote, y estaban en la orilla, ya sabes, no hay problema. Lástima que Peter era tan tonto que no se dio cuenta y comenzó a hundirse y tuvo que pedir ayuda a gritos. ¿No es así... Las cifras no mienten, pero los mentirosos seguro que pueden imaginarse?
Así que Jesús está declarando: "Yo podría dar testimonio de Mí mismo, pero ustedes no aceptarían eso. Juan dio testimonio de Mí, pero no les pido que crean eso. Las obras, ellas son el testimonio, pero aún más que las obras ."

Y el mismo Padre, que me envió, ha dado testimonio de mí ( Juan 5:37 ).

"El Padre es testigo de Mí". Cuando Jesús fue bautizado, Dios habló desde el cielo y dijo: "Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia". "El Padre ha nacido testigo de Mí". Pero Jesús no se estaba refiriendo a eso, se estaba refiriendo a las escrituras del Antiguo Testamento. Donde en el Antiguo Testamento, Dios dio testimonio de Su Hijo a quien enviaría al mundo. "El Padre ha dado testimonio de Mí".

Pero nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su forma ( Juan 5:37 ).

"Ustedes no conocen al Padre, nunca han oído al Padre. Porque escudriñan las escrituras". Ahora bien, esto a menudo se malinterpreta. La gente piensa que Jesús está diciendo: "Ve a casa y escudriña las Escrituras". Él no está diciendo eso, Él está diciendo que sí.

Busca en las escrituras [has buscado en las escrituras]; porque en ellas crees que tienes la vida; pero en verdad ellas dan testimonio de mí ( Juan 5:39 ).

Pedro en su epístola dijo: "Nosotros no os anunciábamos la gloria del Señor siguiendo fábulas artificiosas. Al contrario, fuimos testigos oculares de su gloria en el monte santísimo. Pero tenemos una palabra de testimonio más segura en la profecía. Lo vi con mis propios ojos, pero ni siquiera te pido que creas lo que vi con mis ojos, tenemos algo que es más seguro que lo que hemos visto.

Tenemos la Palabra de Dios y el testimonio de Dios en las escrituras del Antiguo Testamento, y si realmente escudriñan las escrituras, encontrarán que testifican de Jesucristo". Todo el Antiguo Testamento estaba dando testimonio de Aquel que fue Como dijo Jesús: "He venido en el tomo del libro que está escrito de mí para hacer tu voluntad, oh Señor." Declarando que el tomo del libro, el Antiguo Testamento, fue escrito sobre Jesús.

Ahora Él les dice: "Ustedes realmente no han escuchado la voz de Dios. Escudriñan las escrituras porque en ellas creen que tienen vida. Pero en realidad no han escuchado la voz de Dios porque esas escrituras dan testimonio de Mí".

Mas vosotros no queréis venir a mí, para que recibáis la vida. [Ahora Él dijo] Yo no recibo el honor de los hombres. Pero yo os conozco, que no tenéis el amor de Dios en vosotros. Porque yo he venido en nombre de mi Padre, y no me habéis recibido; pero hay otro que va a venir en su propio nombre, ya él recibiréis ( Juan 5:40-43 ).

La referencia aquí es al anticristo que pronto aparecerá en escena. Y aunque los judíos rechazaron a Jesucristo, abrazarán a este hombre que vendrá con un gran engaño, un programa de paz y prosperidad.
Si hablas con el judío ortodoxo hoy, te dirán que reconocerán a su Mesías, porque Él vendrá y les traerá su templo. Y están buscando la reconstrucción del templo hoy, pero están buscando a algún hombre que los guíe en la reconstrucción del templo.

Y quienquiera que sea ese hombre, será aclamado por ellos como el Mesías. Y esa es la señal que buscan, cualquiera que les traiga la reconstrucción de su templo. Pero debido a que están en la incredulidad del Hijo de Dios, serán engañados, y el hombre que los conducirá a la reconstrucción de su templo es el anticristo, quien se hará en su propio nombre. Pero Él, Jesús "vino en el nombre de mi Padre y la autoridad de Mi Padre, pero no Me exceptuaron.

“Este hombre va a venir en su propio nombre y ustedes lo van a recibir. Y el príncipe del pueblo que ha de venir hará pacto con el pueblo, pero a la mitad de la semana, romperá el pacto y él establecerá la abominación que causa desolación. Él va a entrar en el templo después de tres años y medio declarando que él es dios y exigiendo ser adorado como dios. Y a través de su blasfemia desencadenará la gran ira de Dios que será derramado en ese momento sobre el mundo que rechaza a Cristo.

¿Cómo podéis creer vosotros, que estáis recibiendo honra unos de otros ( Juan 5:44 ),

Una de las cosas más repugnantes para mí es la acumulación de egos de otros hombres. En otorgar honor y gloria y colmar de alabanzas al hombre. Cuando estaba dentro de una denominación, una de las cosas más repugnantes por las que tuve que pasar fue la convención. Donde los hombres se levantaban y se honraban unos a otros. La presentación de los oradores fue un dolor de cabeza. Mientras comenzaban a hablar del gran, poderoso y maravilloso instrumento de Dios.

Que Dios es enviado a nosotros en estos días para ser una bendición y un honor y una gloria, y luego el tipo cuando se levanta para comenzar a hablar tiene que honrar al tipo que le dio una presentación tan gloriosa. Quienes, "Doy gracias a Dios por hermanos como este que se ha puesto de pie y todo fue para Dios", y continúan y simplemente se dan palmaditas en la espalda y se exaltan mutuamente y levantan a los hombres. Jesús dijo mientras estés levantando hombres, ¿cómo puedes oír la voz de Dios? La voz de Dios busca exaltar a Jesucristo.

Juan dijo: "Él debe crecer, yo debo disminuir". Y así lo dice todo verdadero hijo de Dios. En lugar de buscar el honor y la gloria del hombre, Él busca el honor y la gloria de Dios. Y Jesús dijo: "¿Cómo podéis creer si recibís honor unos de otros?"

¿Y no buscáis el honor que viene sólo de Dios? Pero no creas que te voy a acusar ante el Padre: no te voy a acusar, Moisés, a quien tú [amas y] confías ( Juan 5:44-45 ).

Él es el que te va a acusar.
Ahora bien, la ley vino por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Jesús dijo: "No he venido a condenar al mundo, sino a que el mundo sea salvo por mí. Y el que cree, no es condenado, pero el que no cree, ya ha sido condenado". Moisés te está acusando. Moisés estableció la ley. Moisés te dijo cómo Dios quiere que vivas. Y no has vivido de acuerdo con ese estándar, y por lo tanto la ley se erige como el acusador del hombre.

Ni el Redentor, ni el Salvador. La ley no puede salvarte, no puede hacerte justo. La ley te condena y te acusa, porque te muestra lo lejos que has llegado de lo que Dios quiere que seas. "No pienses", dijo Jesús, "voy a pararme allí y acusarte delante del Padre. El que estás confiando es el que te va a acusar. Moisés, él va a acusar vosotros, porque creísteis en Moisés.

Si creyerais a Moisés [dijo], me creeríais a mí, porque de mí escribió él ( Juan 5:46 ).

Así que regrese a los primeros cinco capítulos, encontrará, como dijo Jesús: "Escudriñen las Escrituras; en ellas creen que tienen vida, pero en realidad están testificando de Mí". Y regresa y entiende verdaderamente los primeros cinco libros, encontrará que Moisés está hablando de Jesús todo el tiempo mientras trata con los sacrificios y los diversos tipos de sacrificios y todo. Está hablando de Jesús, quien será la gran ofrenda por el pecado que se ofrecerá por los hombres del mundo.

Pero si no creéis en sus escritos, ¿cómo vais a creer en Mis palabras? ( Juan 5:47 )

Porque en realidad, Moisés estaba declarando Mi palabra. Jesús aquí está reclamando la autoría de los libros del Antiguo Testamento. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Bethesda. Cristo y el sábado

1-47. Un milagro en el estanque de Betesda en el día de reposo y una controversia que surgió de allí. Este milagro puede considerarse como una parábola que ilustra los efectos mortales del pecado y el poder del Salvador para hacer frente a los casos más desesperados. Este pobre en su juventud había destrozado su sistema nervioso por una vida de indulgencia sensual ( Juan 5:14 , Juan 5:14 ), y había estado durante treinta y ocho años como un paralítico sin esperanza ( Juan 5:5 ). Siendo este un caso extremo, se invierte el orden habitual de los milagros de Cristo. En lugar de obrar como recompensa de la fe (ver Juan 5:13), el milagro se realiza para producir fe. El hombre estaba demasiado destrozado en cuerpo y mente para creerlo, hasta que se le concedió una señal de misericordia. La misericordia fue concedida, y siguió el arrepentimiento y la fe ( Juan 5:14 ).

Esta visita a Jerusalén tuvo lugar en marzo del 28 d.C., por lo que el ministerio de Galilea mencionado en Juan 4:54 duró tres o cuatro meses. Entre sus incidentes más notables se encuentran el nombramiento de los Doce y el Sermón de la Montaña. Deseando visitar Jerusalén sin interrumpir la obra de Galilea, nuestro Señor envió a los apóstoles en una gira de predicación por el país ( Marco 6:7 ), y luego subió a la capital, ya sea solo, o más probablemente acompañado por San Juan, quien actuó como Su anfitrión. Habiendo permanecido allí como una semana, se reunió con los Doce en Galilea, poco antes de la Pascua, 28 d.C. ( Marco 6:30 : cp. Juan 6:4 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

el capítulo 5 contrasta el poder vivificador de Cristo, el poder y el derecho de dar vida a los muertos, con la impotencia de las ordenanzas legales. Requerían fuerza en la persona que se beneficiaría de ellos. Cristo trajo consigo el poder que había de sanar y, de hecho, de vivificar. Además, todo juicio le es encomendado a Él, para que los que habían recibido la vida no fueran juzgados. El final del capítulo expone los testimonios que le han sido dados, y por lo tanto la culpa de aquellos que no vinieron a Él para tener vida.

Una es gracia soberana, la otra responsabilidad porque allí estaba la vida. Para tener vida se necesitaba su poder divino; pero al rechazarlo, al negarse a venir a Él para tener vida, lo hicieron a pesar de las pruebas más positivas.

Entremos un poco en los detalles. El pobre que tenía una enfermedad durante treinta y ocho años estaba absolutamente impedido, por la naturaleza de su enfermedad, de aprovechar los medios que requerían fuerza para usarlos. Este es el carácter del pecado, por un lado, y de la ley por el otro. Algunos restos de bendición aún existían entre los judíos. Ángeles, ministros de aquella dispensación, obrando todavía entre el pueblo.

Jehová no se dejó a sí mismo sin testimonio. Pero se necesitaba fuerza para aprovechar este ejemplo de su ministerio. Lo que la ley no podía hacer, siendo débil por la carne, Dios lo ha hecho por medio de Jesús. El impotente tenía deseo, pero no fuerza; el querer estaba presente en él, pero no el poder para realizar. La pregunta del Señor saca esto a la luz. Una sola palabra de Cristo lo hace todo. "Levántate, toma tu lecho y anda.

"Se imparte fuerza. El hombre se levanta y se va llevando su cama. [24] Fue el sábado una circunstancia importante aquí, ocupando un lugar prominente en esta interesante escena. El sábado fue dado como una señal del pacto entre los judíos. y el Señor.[25]

Pero se había probado que la ley no daba el descanso de Dios al hombre. Se necesitaba el poder de una nueva vida; se necesitaba la gracia para que el hombre pudiera estar en relación con Dios. La curación de este pobre hombre fue una operación de esta misma gracia, de este mismo poder, pero obrada en medio de Israel. El estanque de Betesda suponía poder en el hombre; el acto de Jesús empleó poder, en gracia, a favor de uno del pueblo del Señor en apuros.

Por lo tanto, al tratar con Su pueblo en el gobierno, Él le dice al hombre: "No peques más, para que no te suceda algo peor". Fue Jehová actuando por Su gracia y bendición entre Su pueblo; pero fue en cosas temporales, las señales de Su favor y bondad, y en conexión con Su gobierno en Israel. Aun así, era el poder y la gracia divinos. Ahora, el hombre les dijo a los judíos que era Jesús. Se levantan contra Él bajo el pretexto de una violación del sábado.

La respuesta del Señor es profundamente conmovedora y llena de instrucción, toda una revelación. Declara la relación, ahora abiertamente revelada por Su venida, que existió entre Él (el Hijo) y Su Padre. ¡Muestra y qué profundidades de gracia! que ni el Padre ni Él mismo pudieron encontrar su sábado [26] en medio de la miseria y de los tristes frutos del pecado. Jehová en Israel podría imponer el sábado como una obligación por ley, y convertirlo en una señal de la verdad anterior de que su pueblo debe entrar en el reposo de Dios.

Pero, de hecho, cuando Dios fue verdaderamente conocido, no hubo descanso en las cosas existentes; no fue esto todo lo que hizo en gracia, su amor no podía descansar en la miseria. Había instituido un descanso en relación con la creación, cuando era muy bueno. El pecado, la corrupción y la miseria habían entrado en él. Dios, el santo y el justo, ya no encontró un día de reposo en él, y el hombre realmente no entró en el reposo de Dios (comparar Hebreos 4 ).

De dos cosas, una: o Dios debe, en justicia, destruir la raza culpable; o y esto es lo que hizo, de acuerdo con sus propósitos eternos, debe comenzar a obrar en la gracia, de acuerdo con la redención que el estado del hombre requería, una redención en la que se despliega toda su gloria. En una palabra, Él debe comenzar a trabajar de nuevo en el amor. Así dice el Señor: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". Dios no puede estar satisfecho donde hay pecado. No puede descansar con la miseria a la vista. Él no tiene sábado, pero todavía trabaja en gracia. ¡Qué divina respuesta a sus miserables cavilaciones!

Otra verdad salió de lo que dijo el Señor: Se puso a Sí mismo en igualdad con Su Padre. Pero los judíos, celosos de sus ceremonias por lo que los distinguía de otras naciones, no vieron nada de la gloria de Cristo, y trataron de matarlo, tratándolo como un blasfemo. Esto le da a Jesús la oportunidad de revelar toda la verdad sobre este punto. No era como un ser independiente con los mismos derechos, otro Dios que actuaba por cuenta propia, lo cual, además, es imposible.

No puede haber dos seres supremos y omnipotentes. El Hijo está en plena unión con el Padre, no hace nada sin el Padre, pero hace todo lo que ve hacer al Padre. No hay nada que haga el Padre que no haga en comunión con el Hijo; y aún deben verse mayores pruebas de esto, para que se maravillen. Esta última frase de las palabras del Señor, así como todo este Evangelio, muestra que, mientras revela absolutamente que Él y el Padre son uno, Él lo revela y habla de él como en una posición en la que Él podría ser visto de hombres.

Aquello de lo que habla está en Dios; la posición en la que habla de ella es una posición tomada y, en cierto sentido, inferior. Vemos en todas partes que Él es igual y uno con el Padre. Vemos que Él recibe todo del Padre, y hace todo según la mente del Padre. (Esto se muestra muy notablemente en el capítulo 17). Es el Hijo, pero el Hijo manifestado en la carne, actuando en la misión que el Padre le envió a cumplir.

En este capítulo se habla de dos cosas ( Juan 5:21-22 ) que demuestran la gloria del Hijo. Él vivifica y Él juzga. No se trata de la curación, obra que, en el fondo, brota de la misma fuente, y tiene su ocasión en el mismo mal: sino de dar la vida de un modo evidentemente divino. Así como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así el Hijo vivifica lo que Él quiere.

Aquí tenemos la primera prueba de sus derechos divinos, Él da la vida, y Él la da a quien Él quiere. Pero, estando encarnado, Él puede ser personalmente deshonrado, rechazado, despreciado por los hombres. Por tanto, todo juicio le es encomendado a Él, sin que el Padre juzgue a nadie, a fin de que todos, aun los que han desechado al Hijo, le honren, como honran al Padre, a quien reconocen como Dios. Si rehúsan cuando Él actúa en gracia, serán obligados cuando Él actúa en juicio.

En vida, tenemos comunión por el Espíritu Santo con el Padre y el Hijo (y vivificar o dar vida es obra tanto del Padre como del Hijo); pero en el juicio, los incrédulos tendrán que ver con el Hijo del hombre a quien han rechazado. Las dos cosas son bastante distintas. Aquel a quien Cristo ha vivificado no necesitará ser obligado a honrarlo mediante el juicio. Jesús no llamará a juicio a alguien a quien ha salvado vivificándolo.

¿Cómo podemos saber, entonces, a cuál de estas dos clases pertenecemos? El Señor (¡alabado sea su nombre!) responde: El que oye su palabra, y cree al que le envió (cree al Padre al oír a Cristo), tiene vida eterna (tal es el poder vivificador de su palabra), y no vendrá en el juicio. Ha pasado de muerte a vida. Sencillo y maravilloso testimonio! [27] El juicio glorificará al Señor en el caso de aquellos que lo han despreciado aquí. La posesión de la vida eterna, para que no vengan a juicio, es la porción de los que creen.

El Señor señala entonces dos períodos distintos, en los cuales debe ejercerse el poder que el Padre le encomendó como descendido a la tierra. Ya venía la hora en que los muertos oirían la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirían. Esta es la comunicación de la vida espiritual por Jesús, el Hijo de Dios, al hombre, que está muerto por el pecado, y eso por medio de la palabra que debe oír.

Porque el Padre ha dado al Hijo, a Jesús, así manifestado en la tierra, el tener vida en Sí mismo (comparar 1 Juan 1:1-2 ). También le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del hombre. Porque el reino y el juicio, según los consejos de Dios, le pertenecen como Hijo del hombre en el carácter en que fue despreciado y rechazado cuando vino en gracia.

Este pasaje también nos muestra que, aunque Él era el Hijo eterno, uno con el Padre, Él siempre es visto como manifestado aquí en la carne y, por lo tanto, como recibiendo todo del Padre. Es así como le hemos visto en el pozo de Samaria al Dios que da, pero al que pide a la pobre mujer que le dé de beber.

Jesús, entonces, vivificó las almas en ese momento. Todavía acelera. No debían maravillarse. Debe realizarse una obra más maravillosa a los ojos de los hombres. Todos los que estaban en la tumba deben salir. Este es el segundo período del que habla. En el que vivifica las almas; en el otro, resucita los cuerpos de la muerte. Uno ha durado durante el ministerio de Jesús y 1800 años desde su muerte; el otro aún no ha venido, pero durante su permanencia sucederán dos cosas.

Habrá resurrección de los que han hecho el bien (esta será una resurrección de vida, el Señor completará su obra vivificadora), y habrá resurrección de los que hayan hecho el mal (esta será una resurrección para su juicio ). Este juicio será según la mente de Dios, y no según ninguna voluntad personal separada de Cristo. Hasta aquí es poder soberano, y en cuanto a la gracia soberana de la vida, Él vivifica a quien Él quiere. Lo que sigue es la responsabilidad del hombre en cuanto a la obtención de la vida eterna. Estaba allí en Jesús, y no querían venir a Él para tenerlo.

El Señor continúa mostrándoles cuatro testimonios rendidos para Su gloria y Su Persona, que los dejó sin excusa: Juan, Sus propias obras, Su Padre y las Escrituras. Sin embargo, mientras pretendían recibir estos últimos, como si encontraran en ellos la vida eterna, no querían venir a Él para tener vida. ¡Pobres judíos! El Hijo vino en el nombre del Padre, y no lo quisieron recibir; otro vendrá en su propio nombre, ya éste lo recibirán.

Esto se adapta mejor al corazón del hombre. Buscaban el honor unos de otros: ¿cómo iban a creer? Recordemos esto. Dios no se acomoda a la soberbia del hombre, no dispone la verdad para alimentarla. Jesús conocía a los judíos. No que los acusaría ante el Padre: Moisés, en quien ellos confiaban, haría eso; porque si hubieran creído a Moisés, habrían creído a Cristo. Pero si no dieron crédito a los escritos de Moisés, ¿cómo creerían las palabras de un Salvador despreciado?

En consecuencia, el Hijo de Dios da vida y ejecuta juicio. En el juicio que Él ejecuta, el testimonio que se ha dado a Su Persona deja al hombre sin excusa sobre la base de su propia responsabilidad. En el capítulo 5 Jesús es el Hijo de Dios que, con el Padre, da vida, y como Hijo del hombre juzga. En el capítulo 6 Él es el objeto de la fe, descendiendo del cielo y muriendo. Él simplemente alude a Su ascenso a lo alto como Hijo del hombre.

Nota #24

Cristo trae consigo la fuerza que la ley requiere en el hombre mismo para aprovecharla.

Nota #24

Se introduce el sábado, cualquiera que sea la nueva institución o arreglo que se establezca bajo la ley. Y en verdad, una parte en el reposo de Dios es, en ciertos aspectos, el más alto de nuestros privilegios (ver Hebreos 4 ). El sábado fue el cierre de la primera o de esta creación, y lo será cuando se cumpla. Nuestro reposo está en el nuevo, y éste no en el estado de creación del primer hombre, sino resucitado, siendo Cristo el segundo Hombre su principio y cabeza. De ahí el primer día de la semana.

Nota #26

El sábado de Dios es un sábado de amor y santidad.

Nota #27

Observa cuán pleno es el alcance de esto. Si no llegan al juicio para resolver su estado, como diría el hombre, se muestra que están totalmente muertos en pecado. La gracia en Cristo no contempla un estado incierto que determinará el juicio. Da vida y protege del juicio. Pero mientras Él juzga como Hijo del hombre según las obras hechas en el cuerpo, Él nos muestra aquí que, para empezar, todos estaban muertos en pecado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y ahora Jesús lo ve tirado allí entre la multitud de sufrientes, y cada dolor de cada miembro, y. cada dolor de cada corazón hablaba de la perfección de la vida estropeada por la maldición del pecado; pero el propio pecado de este hombre había dejado su huella en él, que los hombres pueden leer y condenar, aunque dentro de la blanqueada justicia de sus propios actos externos, la vida del alma estaba paralizada hasta el fondo por el pecado. Pero oye, en un tono que llega al corazón mientras los escucha, la pregunta extraña, más extraña en verdad que "¿Quieres ...", "¿ Quieres ser sano ?"

El Testamento Griego del Expositor

Jesús cuando vio al hombre tendido y comprobó (γνοὺς, habiendo aprendido del hombre o de sus amigos) que ya había pasado mucho tiempo (en esa enfermedad) dice: θέλεις ὑγιὴς γενέσθαι; “¿Desea volverse completo (saludable)?” Esta pregunta se hizo para llamar la atención del hombre y despertar la esperanza. Pero el hombre no tiene remedio: no es cuestión de voluntad, dice, sino de oportunidad.

Su misma debilidad permitió que otros se anticiparan a él; ἐν ᾧ ἔρχομαι ἐγὼ, “mientras yo vengo”, él podría, entonces, moverse un poco, pero no lo suficientemente rápido. A cada burbujeo del agua, aparentemente solo uno podía curarse. El ἄλλος πρὸ ἐμοῦ καταβαίνει fue un gran agravante de su caso.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

La debilidad hizo fuerza

Juan 5:1

Hay un intervalo de algunos meses entre el capítulo anterior y este, en el que tuvieron lugar muchos de los incidentes de la vida de nuestro Señor en Galilea. Juan no los menciona, porque habían sido descritos en los evangelios sinópticos, y porque deseaba concentrar todas sus fuerzas en el gran conflicto que nuestro Señor libró en Jerusalén, el baluarte del prejuicio judío. También eligió los incidentes que llevaron a los discursos de nuestro Señor y sirvieron como texto de sus palabras.

El estanque de Bethesda tenía propiedades medicinales. Fue una primavera intermitente. Debe haber habido algo en este hombre que estaba al borde del abismo que atrajo especialmente a Jesús. Vio que tenía fe para ser sanado y, por lo tanto, desafió directamente la voluntad del que sufría. Tan pronto como se hizo la apelación, abrió su corazón al poder de Cristo. A través de su fe expectante, una nueva energía se derramó en su ser.

¿ Eres un alma marchita? La curación y la plenitud están en Cristo para ti. Reciba de Él el poder que espera fluir a través de sus músculos debilitados. Cree que está pasando a través de ti y actúa en consecuencia. Ponte de pie, enrolla tu cama y lleva lo que te ha llevado durante tanto tiempo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 5

1. La curación del impotente. ( Juan 5:1 .)

2. La oposición de los judíos. ( Juan 5:10 .)

3. Su Unidad con el Padre. ( Juan 5:19 .)

4. La hora actual. Creyentes liberados de la muerte y el juicio. ( Juan 5:24 .)

5. La hora futura. Su poder para resucitar a los muertos. ( Juan 5:26 .)

6. Testigo concerniente a sí mismo. ( Juan 5:30 .)

7. El testimonio de Juan. ( Juan 5:33 .)

8. El testimonio de sus obras. ( Juan 5:36 .)

9. El testimonio del Padre. ( Juan 5:37 .)

10. El testimonio de las Escrituras y la incredulidad de los judíos. ( Juan 5:39 .)

Las enseñanzas contenidas en este capítulo están estrechamente relacionadas con los capítulos tercero y cuarto. Subió de nuevo a Jerusalén. En primer plano se encuentra la curación del impotente en el estanque de Betesda con sus cinco pórticos. Un ángel removió el agua en ciertas estaciones, y algunos fueron sanados. Creemos que en realidad fue así, aunque no podemos explicarlo. Muchos críticos atacan este hecho y rechazan su autenticidad.

(“Después de todo, no hay más dificultad real en el relato que tenemos ante nosotros, que en la historia de la tentación de nuestro Señor en el desierto, los diversos casos de posesión satánica o la liberación de Pedro de la prisión por un ángel. Una vez admitido la existencia de los ángeles, su ministerio en la tierra y la posibilidad de su interposición para llevar a cabo los designios de Dios, y no hay nada que deba hacernos tropezar en el pasaje.

El verdadero secreto de algunas de las objeciones es la tendencia moderna a considerar todos los milagros como madera inútil, que debe ser arrojada por la borda, si es posible, y arrojada fuera de la Narrativa Sagrada en cada ocasión. Contra esta tendencia debemos velar y estar en guardia. ”) Pero el hombre impotente no pudo aprovechar la oportunidad porque estaba indefenso. Tal era la condición de Israel bajo la ley.

Los treinta y ocho años apuntan a que Israel vagaba por el desierto. Además, el hombre impotente presenta un cuadro sorprendente de la total impotencia del hombre como pecador. Por su palabra, el Señor Jesús lo sanó perfectamente, de modo que tomó su lecho y caminó.

La oposición y la objeción de los judíos siguieron a la vez. Acusaron al hombre sanado de quebrantar el sábado. Evidentemente, no conocía al Señor en absoluto; sólo después de haber hablado con él ( Juan 5:14 ) se enteró de que era Jesús. Luego les dijo a los judíos. Su odio se volvió de inmediato contra el Señor. Lo persiguieron y trataron de matarlo porque había hecho este milagro en sábado.

La respuesta del Señor es la más bendita. "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". Es la primera vez en este Evangelio que habla de Dios como "Mi Padre". Él, el Hijo, estaba en medio de ellos para dar a conocer al Padre. Les dijo que su Padre trabaja y que el Hijo trabaja. El pecado hizo necesario este trabajo. Se paró en su presencia y reclamó una comunión perfecta e ininterrumpida con su Padre.

Los judíos sabían lo que quería decir. Si hubiera dicho "Padre nuestro" en lugar de "Padre mío", ninguna palabra de protesta habría escapado de sus labios. Sabían que Sus palabras podían significar una sola cosa, que Él es igual a Dios, al decir que Dios era Su Padre. Agustín comentó sobre este versículo: "He aquí, los judíos entendieron lo que los arrianos (negadores de Su Deidad) no entenderían". Y aceptó la acusación de los judíos como correcta.

"Él pensó que no era un robo ser igual a Dios". ( Filipenses 2:6 ). Sus palabras que siguen declaran Su perfecta unidad con el Padre en Su obra; Él es el Amado del Padre; el Padre resucita a los muertos, él también; el juicio está encomendado al Hijo; Debe ser honrado como se honra al Padre. “Quien no honra al Hijo con el mismo honor que el que paga al Padre, por mucho que se imagine que honra o se acerca a Dios, no lo honra en absoluto; porque solo podemos conocerlo como 'el Padre que envió a su Hijo'.

'"(Dean Alford.) El unitarismo, el Russellismo, la nueva teología y una multitud de otras que niegan la Deidad absoluta de nuestro Señor, están condenados y convencidos en presencia de estas maravillosas palabras:" El que no honra al Hijo, no honra al Padre." Toda adoración sin el Hijo de Dios es idolatría. Él reclama la unidad en Dios; y eso le pertenece.

Juan 5:24 es un bendito texto del Evangelio. Escuchar y creer son las condiciones para recibir la vida eterna. No se menciona el arrepentimiento. La palabra “arrepentirse” tan prominente en el Evangelio de Mateo en la oferta del Reino no se encuentra ni una vez en el cuarto Evangelio. Sin embargo, la fe y el arrepentimiento son inseparables. El que oye sus palabras y cree al que envió al Hijo, también se arrepiente.

Nuevamente, se habla de la vida eterna como una posesión presente, "no tiene" "tendrá" o "recibirá después", sino "tiene vida eterna". Y con ese don viene la liberación del juicio. La recepción de la vida eterna es una absoluta absolución; pasó de la muerte y todo lo que significa, a la vida.

“La hora venidera” en Juan 5:25 es la dispensación actual. Los muertos son los espiritualmente muertos. Los que oyen la voz del Hijo de Dios vivirán; reciben Su vida. Luego habla de una hora que estaba por venir y que aún no ha llegado. Él revela dos resurrecciones; la resurrección de vida y la resurrección de juicio.

Esto no significa que estas dos resurrecciones deban tener lugar al mismo tiempo, en lo que se denomina una resurrección general. En otra parte encontramos la revelación completa sobre estas dos resurrecciones. Está la primera resurrección, la resurrección de los justos, y mil años después la resurrección de los malvados muertos. ( Apocalipsis 20:1 .

) Todas las enseñanzas erróneas sobre los muertos inicuos, como Aniquilación, Restitución, Restauración, Segunda oportunidad, etc., según lo enseñado por el Adventismo del Séptimo Día, el Amanecer del Milenio (también llamado "Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia" y "Testigos de Jehová") El universalismo y otros, son completamente refutados por las palabras de nuestro Señor en Juan 5:29 .

Los cinco testigos que testifican acerca de sí mismo, que es el Hijo de Dios, son de mucha importancia y deben ser estudiados cuidadosamente.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Verso 1. Después de esto hubo una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. 2. Ahora bien, hay en Jerusalén junto al mercado de las ovejas un estanque, que en lengua hebrea se llama Bethesda, que tiene cinco pórticos. 3. En este día una gran multitud de gente impotente, de ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua. 4. Porque un ángel descendía en cierto tiempo al estanque, y agitaba el agua; el primero que entraba después de agitar el agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviera.

5. Y estaba allí un hombre que tenía una enfermedad de treinta y ocho años. 6. Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que ya hacía mucho tiempo que estaba así, le dijo: ¿Quieres ser sano? 7. El impotente le respondió: Señor, no tengo quien me meta en el estanque cuando el agua está revuelta; pero mientras yo voy, otro desciende antes que yo. 8. Jesús le dijo: Levántate, toma tu camilla y anda.

9. Y luego el hombre fue sanado, y tomando su lecho, andaba: y en el mismo día era sábado. 10. Entonces los judíos dijeron al que había sido curado: Es día de reposo; no te es lícito llevar tu cama. 11. Él les respondió: El que me ha sanado, el mismo me dijo: Toma tu lecho y anda. 12. Entonces le preguntaron: ¿Qué hombre es el que te dijo: Toma tu camilla y anda? 13. Y el que había sido sanado no sabía quién era, porque Jesús se había trasladado, estando una multitud en aquel lugar.

AGO. Después del milagro en Galilea, vuelve a Jerusalén: Después de esto había una fiesta de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén.

CHRYS. La fiesta de Pentecostés. Jesús siempre subía a Jerusalén en el tiempo de las fiestas, para que se viera que no era enemigo, sino observador de la Ley. Y le dio la oportunidad de impresionar a la simple multitud con milagros y enseñanzas: como solían juntarse entonces grandes números de los pueblos vecinos. Ahora bien, hay en Jerusalén junto al mercado de las ovejas un estanque, que en lengua hebrea se llama Betesda, que tiene pórticos Jive.

ALCUINO. El estanque junto al mercado de las ovejas, es el lugar donde el sacerdote lavaba los animales que iban a ser sacrificados.

CHRYS. Este estanque era uno entre muchos tipos de ese bautismo, que era para purgar el pecado. Primero, Dios ordenó el agua para la limpieza de las inmundicias del cuerpo y de aquellas contaminaciones que no eran reales, sino legales, por ejemplo, las de la muerte, la lepra y similares. Después las enfermedades eran curadas por el agua, como leemos: En estos (los pórticos) yacía una gran multitud de gente impotente, de ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua.

Esta fue una aproximación más cercana al don del bautismo, cuando no solo se limpian las impurezas, sino que se curan las enfermedades. Los tipos son de varios rangos, al igual que en una corte, algunos oficiales están más cerca del príncipe, otros más lejos. El agua, sin embargo, no curaba en virtud de sus propias propiedades naturales (porque si así fuera, el efecto habría seguido de manera uniforme), sino por el descenso de un ángel: porque todos los ángeles bajaban en cierta estación a la piscina y se turbaban. el agua.

Del mismo modo, en el Bautismo, el agua no actúa simplemente como agua, sino que recibe primero la gracia del Espíritu Santo, por medio de la cual nos limpia de todos nuestros pecados. Y el Ángel revolvió el agua, y le impartió una virtud curativa, para prefigurar a los judíos aquel poder mucho mayor del Señor de los Ángeles, de curar las enfermedades del alma. Pero entonces sus enfermedades les impidieron aplicar la cura; pues de ello se deduce que el primero que entraba después de la agitación del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviera.

Pero ahora todos pueden alcanzar esta bendición, porque no es un Ángel el que agita el agua, sino el Señor de los Ángeles, que obra en todas partes. Aunque venga todo el mundo, la gracia no falla, sino que permanece tan llena como siempre; como los rayos del sol que alumbran todo el día, y todos los días, y sin embargo no se agotan. La luz del sol no se ve disminuida por este abundante gasto: tampoco lo es la influencia del Espíritu Santo por la grandeza de sus efusiones.

No más de uno podía curarse en la piscina; El designio de Dios es poner ante la mente de los hombres y obligarlos a reflexionar sobre el poder curativo del agua; que por el efecto del agua sobre el cuerpo, pudieran creer más fácilmente su poder sobre el alma.

AGO. Fue un acto mayor en Cristo, sanar las enfermedades del alma, que las enfermedades del cuerpo perecedero. Pero como el alma misma no conoció a su Restaurador, como tuvo ojos en la carne para discernir las cosas visibles, pero no en el corazón para conocer a Dios; nuestro Señor hizo curas que se podían ver, para que después pudiera hacer curas que no se podían ver. Se dirigió al lugar, donde se encontraba de día una multitud de enfermos. de entre los cuales escogió a uno para sanar: Y estaba allí un hombre que tenía una enfermedad de treinta y ocho años.

CHRYS. Sin embargo, no procedió inmediatamente a curarlo, sino que primero trató por medio de una conversación de traerlo a un estado mental creyente. ¿No que Él requirió la fe en primera instancia, como lo hizo con el ciego, diciendo: ¿Creéis que puedo hacer esto? porque el hombre cojo no podía saber bien quién era Él. A personas que de diferentes maneras habían tenido los medios para conocerlo, se les hizo esta pregunta, y con razón.

Pero había algunos que no lo conocían y no podían conocerlo todavía, pero que más tarde llegarían a conocerlo mediante Sus milagros. Y en su caso, la demanda de fe se reserva hasta después de que se hayan producido esos milagros: Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que había estado mucho tiempo así, le dijo: ¿Quieres ser sano? No hace esta pregunta para Su propia información, (esto fuera innecesario), sino para sacar a la luz la gran paciencia del hombre, que durante treinta y ocho años se había sentado año tras año junto al lugar, con la esperanza de ser curado. ; lo que explica suficientemente por qué Cristo pasó junto a los demás y fue hacia él.

Y no dice: ¿Quieres que te sane? porque el hombre aún no tenía idea de que Él era una Persona tan grande. Por otra parte, el cojo tampoco sospechó ninguna burla en la pregunta, para hacerlo ofenderse y decir: ¿Has venido a enfadarme preguntándome si quiero ser sano? pero él respondió suavemente: Señor, no tengo a nadie, cuando el agua está revuelta, que me meta en el estanque; pero mientras yo voy, otro desciende antes que yo.

Todavía no tenía idea de que la Persona que le hizo esta pregunta lo sanaría, pero pensó que Cristo probablemente podría ser útil para sumergirlo en el agua. Pero la palabra de Cristo es suficiente, Jesús le dijo: Levántate, toma tu camilla y anda.

AGO. Tres ofertas distintas. Levántate, sin embargo, no es un mandato, sino el otorgamiento de la curación. Se dieron dos órdenes sobre su curación, tome su cama y camine.

CHRYS. He aquí la riqueza de la Sabiduría Divina. No sólo cura, sino que también le pide que lleve su lecho. Esto fue para mostrar que la cura era realmente milagrosa, y no un mero efecto de la imaginación; porque los miembros del hombre deben haberse vuelto bastante sanos y compactos para permitirle tomar su cama. El hombre impotente otra vez no se burló y dijo: El ángel desciende y agita el agua, y solo cura a uno cada vez; Tú, que eres un simple hombre, ¿piensas que puedes hacer más que un Ángel? Al contrario, oyó, creyó al que le había mandado, y fue sanado: Y al instante el hombre fue sanado, tomó su camilla y andaba.

BEDA; Hay una gran diferencia entre el modo de curación de nuestro Señor y el de un médico. Él actúa por Su palabra, y actúa inmediatamente: la del otro requiere mucho tiempo para su cumplimiento.

CHRYS. Esto fue maravilloso, pero lo que sigue más. Hasta el momento no tenía ninguna oposición a la que enfrentarse. Se hace más maravilloso cuando lo vemos obedeciendo a Cristo después a pesar de la ira y las injurias de los judíos: Y en el mismo día era sábado. Dijeron entonces los judíos al que había sido curado: Es día de reposo, no te es lícito llevar tu cama.

AGO. No acusaron a nuestro Señor de curar en sábado, porque Él habría respondido que si un buey o un asno de ellos hubiera caído en un pozo, no lo habrían sacado en el día de sábado: pero se dirigieron al hombre como estaba cargando su cama, como si dijera, Incluso si la curación no pudiera retrasarse, ¿por qué ordenar el trabajo? Se escuda bajo la autoridad de su Sanador: El que me hizo sano, el mismo me dijo: toma tu camilla y anda: es decir, ¿por qué no he de recibir una orden, si he recibido una cura de él?

CHRYS. Si se hubiera sentido inclinado a tratar con traición, podría haber dicho: Si es un crimen, acusad a Aquel que lo ordenó, y yo acostaré mi lecho. Y habría ocultado su curación, sabiendo, como lo hizo, que la verdadera causa de su ofensa no fue la violación del sábado, sino el milagro. Pero él ni lo ocultó, ni pidió perdón, sino que con valentía confesó la curación. Luego preguntan con rencor; ¿Qué hombre es ese que te dijo: Toma tu cama y anda?

No dicen: ¿Quién es, que te ha sanado? pero sólo mencionar la ofensa. Sigue: Y el que había sido sanado no sabía quién era, porque Jesús se había transportado a sí mismo, estando una multitud en ese lugar. Esto lo había hecho primero, porque el hombre que había sido sanado, era el mejor testigo de la curación, y podía dar su testimonio con menos sospecha en la ausencia de nuestro Señor; y en segundo lugar, para que la furia de los hombres no se excite más de lo necesario.

Porque la mera vista del objeto de la envidia no es un pequeño incentivo para la envidia. Por estas razones partió, y los dejó para que examinaran el hecho por sí mismos. Algunos son de opinión, que esto es lo mismo con el que tenía la parálisis, a quien Mateo menciona. Pero no lo es. Porque este último tenía muchos para servirle y llevarlo, mientras que este hombre no tenía ninguno. Y el lugar donde se realizó el milagro, es diferente.

AGO. A juzgar por las nociones bajas y humanas de este milagro, no es en absoluto una demostración llamativa de poder, y solo una demostración moderada de bondad. De tantos que yacían enfermos, sólo uno fue sanado; aunque, si Él hubiera querido, podría haberlos restaurado a todos con una sola palabra. ¿Cómo debemos dar cuenta de esto? Suponiendo que su poder y bondad se afirmaban más para impartir al alma un conocimiento de eterna salvación, que para obrar una cura temporal en el cuerpo.

Aquel que recibía la cura temporal ciertamente se descomponía al final, cuando llegaba la muerte: mientras que el alma que creía pasaba a la vida eterna. El estanque y el agua me parecen significar el pueblo judío: porque Juan en el Apocalipsis obviamente usa agua para expresar personas.

BED. Se describe acertadamente como un estanque de ovejas. Por ovejas se entiende pueblo, según el pasaje, Nosotros somos tu pueblo, y las ovejas de tu prado.

AGO. El agua entonces, es decir, el pueblo, estaba encerrado dentro de cinco pórticos, es decir, los cinco libros de Moisés. Pero esos libros sólo traicionaron a los impotentes, y no los recuperaron; es decir, la Ley convenció al pecador, pero no lo absolvió. BED. Por último, muchos tipos de personas impotentes yacían cerca del estanque: los ciegos, es decir, los que están sin la luz del conocimiento; los cojos, es decir, los que no tienen fuerzas para hacer lo que se les manda; los marchitos, es decir, los que no tienen la médula del amor celestial.

AGO. Entonces Cristo vino al pueblo judío, y por medio de obras poderosas y lecciones provechosas, perturbó a los pecadores, es decir, el agua, y la agitación continuó hasta que Él provocó Su propia pasión. Pero Él revolvió el agua, desconocida para el mundo. Porque si lo hubieran conocido, no habrían crucificado al Señor de la gloria. Pero la agitación del agua vino de repente, y no se vio quién la agitaba.

De nuevo, descender a las aguas turbulentas es creer humildemente en la pasión de nuestro Señor. Sólo uno fue sanado, para significar la unidad de la Iglesia: el que vino después no fue sanado, para significar que quien está fuera de esta unidad no puede ser sanado. ¡Ay de los que aborrecen la unidad y levantan sectas! Además, el que fue sanado tenía su enfermedad treinta y ocho años: siendo este un número que pertenece a la enfermedad, más que a la salud.

El número cuarenta tiene un carácter sagrado para nosotros y es significativo de la perfección. Porque la Ley fue dada en Diez Mandamientos, y debía ser predicada en todo el mundo, la cual consta de cuatro partes; y cuatro multiplicado por diez, forman el número cuarenta. Y la Ley también se cumple con el Evangelio, que está escrito en cuatro libros. Así pues, si el número cuarenta posee la perfección de la Ley, y nada cumple la Ley, sino el doble precepto del amor, ¿por qué asombrarse de la impotencia de aquel que tenía dos menos de cuarenta? Algún hombre era necesario para su recuperación; pero era un hombre que era Dios.

Encontró que el hombre se quedaba corto en el número dos, y por lo tanto dio dos mandamientos, para llenar la deficiencia. Porque los dos preceptos de nuestro Señor significan amor; el amor de Dios siendo primero en orden de mando, el amor de nuestro prójimo, en orden de ejecución. Toma tu cama, dijo nuestro Señor, es decir, cuando eras impotente, tu vecino te cargó; ahora que estás sano, lleva a tu prójimo. Y camina; sino adónde, sino al Señor vuestro Dios.

BED. ¿Qué significan las palabras Levántate y anda; salvo que os levantéis de vuestro letargo e indolencia, y estudiéis para avanzar en las buenas obras. Toma tu lecho, es decir, tu prójimo que te lleva, y sopórtalo tú mismo con paciencia.

AGO. Llévate, pues, a aquel con quien andas, para que puedas llegar a Aquel con quien deseas morar. Sin embargo, todavía no sabía quién era Jesús; así como nosotros también creemos en Él aunque no lo veamos. Jesús nuevamente no desea ser visto, sino que se hace pasar por entre la multitud. Es en una especie de soledad de la mente, que se ve a Dios: la multitud es ruidosa; esta visión requiere quietud.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Fue en este momento que comenzó el conflicto entre Cristo y sus enemigos, que culminó en su cruz. Un milagro realizado en sábado dio lugar a este primer brote. A lo largo de este capítulo, tenemos incidentes teñidos por este conflicto. El puño era del hombre en los porches de Bethesda. Con infinita compasión, Cristo lo trató y lo curó. Sus enemigos se opusieron porque la maravilla se había realizado en sábado; y, de hecho, respondió que en presencia del pecado y la miseria Dios no tenía sábado. Él dijo: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo".

Su respuesta fue entendida por ellos como una afirmación de igualdad con Dios. Debe observarse cuidadosamente que Él no negó la exactitud de su deducción, sino que continuó hablando como Aquel que afirmaba tal igualdad de autoridad. Declaró que la verdad de todo lo que estaba diciendo estaba evidenciada por Sus obras y, en consecuencia, por Su Padre.

Luego reprendió a estos hombres por escudriñar las Escrituras y no entenderlas, porque si hubieran entendido las Escrituras habrían descubierto que lo conducían a Él.

Exposición de Gill de toda la Biblia

cuando Jesús lo vio mentira ,. En tal condición indefensa:

y supo que ahora había sido mucho tiempo, [en ese caso] , o "en su enfermedad", como suministra la versión etíope; Incluso siete años antes de que naciera Cristo; que es una prueba de su omnisciencia: las palabras pueden ser literalmente representadas, ya que están en las versiones latinas y siríacas de la Vulgata, "que había tenido mucho tiempo"; o como la versión árabe, "que ha tenido muchos años"; Eso se ha vivido muchos años, y ahora era un anciano; Tuvo su trastorno ocho y treinta años, y que parece de una Juan 5:14 hubiera surgido de algún pecado de suyo, desde un curso de vida vicioso, tal vez la intemperante; para que pueda ser un hombre de mediana edad, cuando este destello lo incautó por primera vez, y, por lo tanto, debe estar ahora afectado en años:

le dice a él, te hará todo ? qué pregunta se pone, no como si fuera una duda, ya sea que fuera deseoso de ello, o no; ¿Por qué propósito mentía y esperaba allí? pero en parte para criar en el hombre una expectativa de una cura, y la atención en la gente a ella: y puede ser su sentido y significado es que se hará entero en este día, que fue el sábado; ¿O tienes fe para que te hagas enteras de esta manera, o por mí?

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

SEGUNDA PARTE: EL DESARROLLO DE LA INCREDULIDAD EN ISRAEL. 5:1- 12:50.

Hasta ahora, la fe y la incredulidad decididas han sido sólo fenómenos excepcionales; las masas han permanecido en un estado de indiferencia pasiva o de pura admiración exterior. A partir de este momento, la situación asume un carácter más determinado. Jesús sigue dando a conocer al Padre, manifestándose como lo que es para la humanidad. Esta revelación encuentra creciente hostilidad; el desarrollo de la incredulidad, se convierte en el rasgo predominante de la historia.

De hecho, la fe todavía se manifiesta parcialmente. Pero, en comparación con la corriente poderosa y rápida que pesa sobre los líderes y el cuerpo entero de la nación, es como un remolino débil e imperceptible.

Es en Judea especialmente donde se lleva a cabo este desarrollo preponderante de la incredulidad. En Galilea también se manifiesta oposición, sin duda; pero el centro de la resistencia está en Jerusalén. La razón de este hecho es fácil de entender. En esta capital, así como en la provincia de Judea que de ella depende, se encuentra una población bien disciplinada, cuyo fanatismo está pronto a apoyar a sus gobernantes en todas las acciones más violentas que su odio pueda emprender.

Jesús mismo describe esta situación en los Sinópticos con esa conmovedora declaración: “No puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén” ( Lucas 13:33 ).

Esta observación explica el lugar relativamente importante que ocupan los viajes a Jerusalén en nuestro Evangelio. La tradición general, que forma la base de los tres evangelios sinópticos, se formuló con miras a la predicación popular y para servir a los fines de la misión apostólica; en consecuencia, puso de relieve los hechos que estaban conectados con el fundamento de la fe. Lo que no tenía este tema tenía poca importancia para una narrativa de este tipo.

Ahora bien, fue en Galilea, esa provincia relativamente independiente del centro, donde el ministerio de Jesús había desplegado especialmente su poder creativo y producido resultados positivos. En esta región generalmente sencilla y amable, donde Jesús ya no se encontraba en presencia de una resistencia sistemática y poderosamente organizada, podía predicar como un simple misionero, dar libre curso a aquellos discursos inspirados en algún escenario de la naturaleza, a aquellos felices y palabras más apropiadas, a esas graciosas parábolas, a esas enseñanzas en conexión con las necesidades inmediatas de la conciencia humana; en una palabra, a todas aquellas formas de discurso que fácilmente se convierten en objeto de una tradición popular.

Hubo poca discusión, propiamente dicha, en esta región, excepto con los emisarios que venían de Judea ( Mateo 15:1-12 ; Marco 3:22 ; Marco 7:1 ; Lucas 5:17 ; Lucas 6:1-7 ).

En Jerusalén, por otro lado, el elemento hostil que rodeaba a Jesús, lo obligó a una controversia incesante. En esta situación, sin duda, el testimonio que se vio obligado a dar por sí mismo tomó formas más enérgicas y un tono más severo. Se volvió más teológico, por así decirlo; en consecuencia, menos popular. Este carácter de la enseñanza de Judea, conectado con el fracaso casi total de sus resultados, fue la causa del hecho de que la actividad desplegada en Jerusalén apenas dejó rastro en la tradición oral primitiva.

Es por ello, sin duda, que las visitas a esa capital desaparecieron casi por completo de los escritos que la contienen, nuestros Sinópticos. El Apóstol Juan, quien después relató la historia evangélica, y que no tenía en mira la obra práctica de la evangelización, sino la preservación de los principales testimonios que Jesús dio de sí mismo, así como la representación de la incredulidad y la fe que estos testimonios encontrados, fue necesariamente llevado a sacar los viajes a Jerusalén del fondo donde habían sido dejados.

Fueron estas visitas a la capital las que habían preparado el camino para la catástrofe final, ese acontecimiento supremo del que sólo conservaba el recuerdo la narración tradicional. Cada uno de estos viajes había marcado un nuevo paso en el endurecimiento de Israel. Diseñados para formar el vínculo entre el novio y la novia mesiánicos, habían servido, de hecho, solo para acelerar ese largo y completo divorcio entre Jehová y Su pueblo, que aún continúa hasta este momento. Podemos entender que, desde el punto de vista del cuarto Evangelio, los viajes a Jerusalén debieron ocupar un lugar preponderante en la narración.

Echemos un vistazo al curso general de la narración en esta parte. Comprende tres ciclos, teniendo cada uno como centro y punto de partida un gran milagro realizado en Judea: 1. La curación del paralítico en Betesda, cap. Juan 5:2 . La del ciego de nacimiento, cap. 9; 3. La resurrección de Lázaro, cap.

11. Cada uno de estos acontecimientos, en lugar de ganar para Jesús la fe de los que son testigos de ello, se convierte en ellos en señal de un nuevo estallido de odio e incredulidad. Jesús ha caracterizado este trágico resultado con el reproche, lleno de tristeza y amargura ( Juan 10:32 ): “ Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿Por cuál de ellos me apedreáis? Estos son los eslabones de conexión de la narración.

Cada uno de estos hechos milagrosos es seguido inmediatamente por una serie de conversaciones y discursos en relación con la señal que les ha dado ocasión; luego, la discusión se interrumpe bruscamente por el retiro voluntario de Jesús, para recomenzar en la siguiente visita. Así, la disputa que se aborda en el cap. 5, con motivo de la curación del paralítico, se retoma en la visita de Jesús en la fiesta de los Tabernáculos (caps.

7 y 8); así también, los discursos que se relacionan con la curación del ciego de nacimiento se repiten, en parte, y se desarrollan en la fiesta de la dedicación, en la segunda parte del cap. 10. Esto surge del hecho de que Jesús tiene cuidado, cada vez, de salir de Jerusalén antes de que las cosas lleguen al último extremo. He ahí la razón por la cual el conflicto que se desató durante una visita resuena también en la siguiente.

Así pues, la disposición de la narración es la siguiente: Primer ciclo: En el cap. 5, la contienda, que había sido vagamente insinuada en los primeros versos del cap. 4, comienza en Judea como consecuencia de la curación del hombre paralítico; después de esto, Jesús se retira a Galilea y da tiempo a que se calme el odio de los judíos. Pero también en Galilea encuentra incredulidad, sólo que en una forma diferente. En Judea lo aborrecen, desean darle muerte; en Galilea, sus seguidores descontentos se limitan a alejarse de él (cap.

6). No existía allí el estimulante del odio activo, los celos: la incredulidad surgía sólo del espíritu carnal del pueblo, cuyas aspiraciones Jesús no satisfizo. Con el viaje a la fiesta de los Tabernáculos (cap. 7), el conflicto iniciado en el cap. 5 se reanuda en Judea y llega al cap. 8 su mayor grado de intensidad.

Tal es la primera fase (caps. 5-8). Cap. 9 abre el segundo ciclo. La curación del ciego de nacimiento proporciona alimento nuevo para el odio de los adversarios; sin embargo, a pesar de su creciente furor, la lucha ya pierde algo de su violencia, porque Jesús se retira voluntariamente del campo de batalla. Hasta este momento, había buscado actuar sobre el elemento hostil; a partir de este momento, Él lo entrega a sí mismo.

Sólo que, en la medida en que rompe con el rebaño antiguo, trabaja para reclutar al nuevo. Los discursos que se relacionan con esta segunda fase se extienden hasta el final del cap. 10 El tercer ciclo se abre con la resurrección de Lázaro; este evento lleva a su punto más alto la ira de los judíos, y los impulsa a una medida extrema; decretan formalmente la muerte de Jesús; y, poco después, Su entrada real en Jerusalén, a la cabeza de Sus seguidores (cap.

12), acelera la ejecución de esta sentencia. Esta última fase incluye los caps. Juan 11:1 a Juan 12:36 . Aquí Jesús abandona completamente a Israel en su ceguera, y pone fin a su ministerio público: “ Y partiendo, se escondió de ellos.

El evangelista se detiene en este trágico momento y, antes de continuar su narración, lanza una mirada retrospectiva sobre este hecho misterioso del desarrollo de la incredulidad judía, ahora consumado. Muestra que este resultado no tuvo nada de inesperado, y revela las causas profundas del mismo: Juan 12:37-50 .

Así, la idea dominante y el curso de esta parte, se perfilan claramente

1. cap. 5-8: El estallido del conflicto;

2. cap. 9, 10: La creciente exasperación de los judíos;

3. cap. 11, 12: El fruto maduro de este odio: la sentencia de muerte para El desarrollo de esta narración es puramente histórico. El intento, a menudo renovado incluso por Luthardt , de ordenar esta parte sistemáticamente según ciertas ideas , como la vida, la luz y el amor , es incompatible con este curso de la narración tan claramente determinado por los hechos. No queda menos excluido por las siguientes observaciones: La idea de vida, que, según este sistema, debe ser la de los caps.

5 y 6, forma nuevamente la base de los caps. 10 y 11. En el intervalo (caps. 8, 9), la idea de luz es la dominante. La del amor no aparece hasta el cap. 13, y esto en una parte completamente diferente del Evangelio. Divisiones como estas proceden del laboratorio de los teólogos, pero no armonizan con la naturaleza del testimonio apostólico, el simple reflejo de la historia. La verdadera enseñanza de Jesús no tenía nada de sistemático; el Señor se limitó a responder a la necesidad dada, que era para Él, en cada momento, la señal de la voluntad del Padre.

Si en el cap. 5. Se representa a sí mismo como el que tiene el poder de resucitar de entre los muertos, espiritual y físicamente, es porque acaba de dar vida a los miembros de un hombre impotente. Si en el cap. 6, Él se declara el pan de vida, es porque acaba de multiplicar los panes. Si en los caps. 7 y 8, se proclama a sí mismo el viviente

Jesús. agua y la luz del mundo, es porque la fiesta de los Tabernáculos acaba de recordar a todos las escenas del desierto, el agua de la roca y la columna de fuego. Debemos ir con Baur, hasta el punto de pretender que los hechos se inventan para ilustrar las ideas, o debemos renunciar al intento de encontrar un arreglo racional en las enseñanzas de las que estos eventos son, cada vez, la ocasión y el motivo. texto.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Primera Sección: 5:1-47. Primer brote de odio en Judea.

1. El milagro, ocasión del conflicto: Juan 5:1-16 ; Juan 2 . El discurso de Jesús, comentario y defensa del milagro: Juan 5:17-47 .

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ Había allí un hombre , retenido por su enfermedad durante treinta y ocho años. 6. Cuando Jesús lo vio acostado , y supo que ya estaba enfermo desde hacía mucho tiempo, le dijo: ¿Quieres ser curado? 7. El enfermo le respondió: Señor , no tengo a nadie, cuando el agua está revuelta, que me meta en el estanque; y mientras yo voy, otro desciende antes que yo. ”

Se menciona la larga duración de la enfermedad, ya sea para manifestar lo inveterada y difícil de curar que era, o mejor, según Juan 5:6 , para explicar la profunda compasión con que Jesús se conmovió al contemplar a este desdichado. ῎Εχων podría tomarse en sentido intransitivo (ἀσθενῶς ἔχειν); pero la construcción es tan similar a la de Juan 5:6 , donde χρόνον es el objeto de ἔχει, que es preferible hacer de ἔτη el objeto de ἔχων: “Teniendo treinta y ocho años en esta condición de enfermedad”. Uno tiene lo que sufre. No es necesario relacionar estrechamente ἔχων con ἦν ἐκεῖ, como si Juan quisiera decir que el enfermo había estado allí durante treinta y ocho años.

Jesús aparece aquí de repente, como saliendo de una especie de incógnito. ¡Qué diferencia entre esta llegada sin éclat y Su entrada en el Templo en la primera Pascua, Juan 2:13 ss.! Aquí ya no es el Mesías; es un simple peregrino. Meyer traduce γνούς: haber aprendido , como si Jesús hubiera recibido información.

Weiss cree que escuchó el hecho de labios del propio enfermo. Este significado es posible; γνούς puede, sin embargo, indicar una de esas percepciones instantáneas por las cuales la verdad se reveló a Jesús en el grado que exigía su tarea en el momento. compensación Juan 1:49 ; Juan 4:17 .

El versículo 14 mostrará que toda la vida del enfermo está presente a la vista de Jesús. El tiempo largo recuerda los treinta y ocho años de Juan 5:5 : así se explica la identidad de la construcción. La fiesta de Purim se celebraba entre los judíos con obras de beneficencia y regalos mutuos. Era el día de las generosidades.

En el día de Purim, dijo un judío, nada se niega a los niños. Jesús entra en el espíritu de la fiesta, como lo hace también en los caps. 6 y 7, en cuanto a los ritos de las fiestas de la Pascua y de los Tabernáculos. Su compasión, despertada por la visión de este hombre yaciendo enfermo y abandonado ( tumbado en un diván ), y por la contemplación interior de la vida de sufrimiento que había precedido a este momento ( ya ), lo impulsa a otorgar generosidad también y espontáneamente para lograr para él una obra de misericordia.

Su pregunta: “ ¿Quieres ser sanado? ” es una promesa implícita. Jesús se esfuerza así, como dice Lange , en sacar al enfermo del oscuro desánimo en que le había sumido esta larga e inútil espera, y en reanimar en él la esperanza. Al mismo tiempo, Jesús, con esta pregunta, quiere desviar su pensamiento del medio de curación en el que estaba exclusivamente fijado, y hacerle percibir un medio nuevo, el ser vivo que ha de convertirse para él en el verdadera Bethesda.

compensación las semejantes palabras de Pedro al hombre inválido, Hechos 3:4 : “ Míranos. La fe, despertada por su mirada fija en Aquel que le habla, será como el canal por donde penetrará en él la fuerza de lo alto. La respuesta del enfermo no implica la autenticidad de Juan 5:4 , ni siquiera necesariamente la del final de Juan 5:3 . Se explica suficientemente por el hecho, conocido o fácil de comprender, de la ebullición intermitente de la primavera. Vemos por las palabras: No tengo a nadie , que era solitario y pobre.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

¿Quieres ser sano? Sin duda, el pobre no deseaba nada más. Cristo hizo esta pregunta para elevarlo a una fe y esperanza viva. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

¿Quieres ponerte bien? Pide esto para llamar la atención del hombre y despertarlo a la esperanza.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ES SANADO UN HOMBRE IMPOTENTE—DISCURSO OCASIONADO POR LA PERSECUCION RESULTANTE.

1. un día de fiesta de los Judíos—¿Qué fiesta? Ninguna cuestión ha dividido más a los armonistas de los Evangelios, y se puede decir que la duración del ministerio de nuestro Señor depende de ella. Porque, si fué una Pascua, como han creído la mayoría (hasta años recientes), su ministerio duró tres años y medio; si no fué una Pascua, entonces probablemente duró un año menos. Aquellos que no aceptan la opinión de que ésta fuera una Pascua, difieren entre sí acerca de qué otra fiesta sería, y algunos de los más pronunciados, creen que no hay medios para decidir la cuestión. En nuestra opinión, la evidencia está a favor de que fuera una Pascua, pero las razones no pueden ser presentadas aquí.

2, 3. del ganado—habrá que suplir la plabra que falta del texto, “purta” del ganado, mencionada en Nehemías 3:1, Nehemías 3:32. Bethesda—“casa de misericordia”, por las curaciones efectuadas allí. cinco portales—para el amparo de los enfermos.

4. un ángel, etc.—Este milagro difiere en dos puntos de todos los demás milagros registrados en las Escrituras: (1) No fué uno, sino una serie de milagros efectuados periódicamente; (2) Como sólo se efectuaba “cuando las aguas eran revueltas, “así únicamente sobre un paciente a la vez, y el enfermo “que primero descendía en el estanque después del movimiento del agua”. Pero esto sólo fijaba tanto más innegablemente su carácter milagroso. Hemos oído de muchas aguas que tienen virtud medicinal; pero ¿qué agua fué jamás conocida que curara instantáneamente una sola enfermedad? Y ¿quién ha oído jamás de alguna agua que curara a todos, las enfermedades más diversas—“ciegos, cojos, secos”—de la misma manera? Y sobre todo, ¿quién ha oído de que se hiciera tal cosa “a cierto tiempo”, y más singularmente de todo, lo hiciese a la primera persona que entraba después del movimiento de las aguas? Cualquiera de estas peculiaridades—muchas más tomadas todas juntas—habría proclamado el carácter sobrenatural de las curaciones obradas. (Si el texto aquí es genuino, no puede haber duda del milagro, pues vivían multitudes cuando fué publicado este Evangelio, quienes, por su propio conocimiento de Jerusalén, habrían podido exponer la falsedad del evangelista, si no se conocían allí tales curaciones. La falta del v. 4 y parte del v. 3 en algunos buenos manuscritos, y el uso de algunas palabras raras en el pasaje, son explicados más fácilmente que la evidencia a su favor, si no pertenecieran originalmente al texto. En efecto, el v. 7 es ininteligible sin el v. 4. La evidencia interna presentada en contra, es meramente la improbabilidad de tal milagro, un principio que nos llevará mucho más lejos, si permitimos que pese contra la evidencia positiva). (A pesar del argumento del autor, los entendidos en cuestiones de variaciones en el texto, son casi unánimemente contra la inclusión de este versículo en el texto verdadero de Juan. Las aguas aquellas habrían tenido alguna virtud curativa natural, virtud que pronto se disipa. Nota del Trad.)

5-9. treinta y ocho años—pero no todo aquel tiempo al lado del estanque. Este fué el más patético de todos los casos, y por esto fué elegido.

6. Como Jesús vió a éste echado, y entendió, etc.—Así como él visitó el lugar sólo para obrar este milagro, así él sabía dónde hallar a su enfermo, y toda la historia previa del caso (cap. 2:25).

6. ¿Quieres ser sano?—¿Podría alguien dudar de que un enfermo tendría ganas de ser hecho sano, o que los enfermos vinieran acá, y que este hombre hubiera vuelto repetidas veces, sólo con la esperanza de una sanidad? Pero nuestro Señor le hizo esta pregunta: (1) Para fijar la atención en su persona; (2) Haciendo que el hombre detallara su caso, para ahondar en él el sentimiento de completa incompetencia; (3) Por pregunta tan singular, despertar en su corazón desesperado la esperanza de una curación. (Cf. Marco 10:51).

7. Señor,. . no tengo hombre, etc.—En vez de decir que deseaba ser sano, sólo cuenta con sencillez lastimosa cuán infructuosos habían sido todos sus esfuerzos de lograrlo, y cuán impotente, y todo menos que desesperado, se hallaba. Pero no del todo. Porque aquí está él al lado del estanque, esperando. Parecía inútil; aun desesperante: “entre tanto que yo vengo, otro antes de mí ha descendido”—la fruta le era arrebatada. Sin embargo, él no se irá. Puede ser que no consiga nada esperando; podrá caer en su sepulcro antes que meterse en el estanque; pero alejándose de la manera señalada, la manera divina, de sanidad, no puede conseguir nada. Esperar pues, esperar, y cuando Cristo viene a sanarlo, he aquí, está esperando su turno. ¡Qué actitud para un pecador ante el trono de misericordia! Las esperanzas del hombre parecían bastante bajas, antes que viniera Cristo. Habría podido decir, un poco antes que pasara Jesús: “Esto es inútil; nunca me meteré; dejen que muera en mi casa”. Entonces todo habría sido perdido. Pero él persistía, y su perseverancia fué recompensada con una curación gloriosa. Probablemente algunos rayos de esperanza entraron en su corazón, como relataba su historia ante aquellos ojos, cuya mirada medía todo su caso. Pero la palabra de mando completa su preparación para recibir la curación, e instantáneamente la obra.

8. Levántate, toma tu lecho, etc.—“Inmediatamente”—“luego”—lo hizo así. “El habló, y fué hecho”. El acto de echar su lecho portátil sobre su hombro tenía por fin mostrar la perfección de su curación. era sábado aquel día—fuera de toda duda esto fué intencional, como en tantas otras curaciones, a fin de que levantándose una oposición a causa de esto, los hombres fuesen obligados a escuchar sus derechos y enseñanzas.

10-16. los Judíos decían—es decir, aquellos que estaban en autoridad. Véase la nota acerca del cap. 1:19. no te es lícito llevar tu lecho—¡testimonio glorioso de una curación, como instantánea y completa, de los labios de los más contrarios! (Y ¡qué contraste presenta, como todos los milagros de nuestro Señor, con los milagros (?) torpes de la Iglesia de Roma! En circunstancias ordinarias los gobernantes tenían la ley de su parte. ( Nehemías 13:15; Jeremias 17:21). Pero cuando el hombre los refirió a aquel “que me sanó” como su autoridad, el argumento fué irresistible. Sin embargo, ellos hábilmente desviaron el golpe, preguntándole, no quién “le había sanado”,—pues eso los habría condenado, y les habría frustrado su propósito—sino “¿quién es el que te dijo: Toma tu lecho y anda?” en otras palabras, quién se atrevió a mandar una violación del sábado. Es tiempo para que tengamos que ver con él, esperando así sacudir la fe del hombre en su Sanador.

13. el que había sido sanado, no sabía quién fuese—Que alguien, poseído de generosidad, ternura y poder sin igual, lo había hecho, sabía el hombre muy bien; pero como no había oído de él antes, así también aquél desapareció demasiado pronto para alguna indagación del caso. se había apartado—se “deslizó” de entre la multitud que se había juntado, para evitar una popularidad ligera y odio precipitado ( Mateo 12:14).

14. Después le halló Jesús en el templo—diciendo, tal vez: “Entraré en tu casa con holocaustos: te pagaré mis votos, que pronunciaron mis labios, y habló mi boca, cuando angustiado estaba” (Salmo 66:13). Estando allí Jesús mismo para sus propios fines, “le halló” no por casualidad, podemos estar seguros. no peques más, etc.—un vislumbre de la vida desordenada que él había llevado, probablemente antes de sus treinta y ocho años de enfermedad, y que, no improbablemente, había traído, en el juicio de Dios, su sufrimiento crónico. Ilustración espantosa ésta de la “severidad de Dios”, pero manifestación gloriosa del discernimiento de nuestro Señor de “lo que está en el hombre.”

15. El se fué, y dió aviso a los Judíos, etc.—pensando poco en lo mal recibido que sería su testimonio gustoso y entusiasta. “Las tinieblas no comprendieron” la luz que estaba derramando sobre ellas sus rayos. Juan 1:5, Juan 1:11. [Olshausen.]

16. porque hacía estas cosas en sábado—¡Qué a estos religiosos hipócritas era el hacer los milagros más gloriosos y benéficos, comparado con la “atrocidad” de hacerlos en día sábado! Habiéndoles dado este asidero, con propósito de suscitar la primera controversia pública con ellos, y así una oportunidad para exponer delante de ellos sus pretensiones o derechos, Jesús se levanta a toda la altura de ellos, en una declaración que por grandeza y brevedad supera a casi toda afirmación que jamás venía de él, por lo menos directamente a sus enemigos.

17, 18. Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro—El “Yo” es enfático; “La actividad creadora y conservadora de mi Padre no ha conocido ninguna cesación sabática desde el principio hasta ahora, y ésa es la ley de mi obra”.

18. a su Padre llamaba Dios—lit., “su Padre propio”, o peculiar, como en Romanos 8:32. Lo agregado es de ellos mismos, pero es muy correcto. haciéndose igual a Dios—comprendieron correctamente que éste era el sentido de su expresión, no meramente de sus palabras “mi Padre”, sino de su pretensión al derecho de obrar como obraba su Padre en tan alta esfera, y por la misma ley de actividad incesante en aquella esfera. Y como él, en vez de negar instantáneamente semejante interpretación, como tendría que haber hecho, si fuese falsa, positivamente le pone su sello en los versículos siguientes, meramente explicando cuán consistente era tal pretensión con las prerrogativas de su Padre, es fuera de toda duda que tenemos aquí una asunción de la filiación personal peculiar, o la participación en la naturaleza esencial del Padre.

19, 20. No puede el Hijo hacer nada de sí mismo—es decir, de parte de y en rivalidad con el Padre, como lo suponían ellos. El sentido es: “El Hijo no puede tener interés o acción aparte del Padre.” sino lo que viere hacer, etc.—es decir, “Por lo contrario, lo que hace el Padre, aquello mismo hace el Hijo juntamente”, o de la misma manera, ¿Qué pretensión a igualdad absoluta con el Padre podría sobrepujar esto: no sólo de hacer las mismas cosas, sino de hacerlas como el Padre las hace? Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas, etc.—Como el amor no tiene encubrimientos, así resulta del perfecto compañerismo y encarecimiento mutuo del Padre y del Hijo (véanse las notas acerca del cap. 1:1, 18), cuyos intereses son uno, aun como es su naturaleza, que el Padre comunique al Hijo todos sus consejos, y lo que así ha sido comunicado al Hijo, por él es ejecutado en su carácter de mediador. “Con el Padre, el hacer es querer; es solo el Hijo quien obra en el tiempo” [Alford.] Tres cosas están claras: (1) Las distinciones personales en la Divinidad. (2) La unidad de acción entre las Personas resulta de la unidad de la naturaleza. (3) Su unidad de intereses no es cosa inconsciente o involuntaria, sino cosa de conocimiento, voluntad y amor gloriosos, de los cuales las Personas mismas son los objetos propios, mayores obras que éstas le mostrará, etc.—refiriéndose a lo que va a mencionar (vv. 21-31), comprendido en dos grandes palabras, VIDA y JUICIO, que hermosamente llama las Insignias Reales de Dios. Sin embargo, estas cosas el Padre y él hacen en común.

21-23. como el Padre levanta los muertos, y les da vida—un acto en dos etapas. Esta es su prerrogativa absoluta como Dios. así también el Hijo a los que quiere—no sólo haciendo el mismo acto divino, sino haciéndolo de su propia voluntad, aun así como lo hace el Padre. Esta afirmación es de inmensa importancia en relación con los milagros de Cristo, pues los distingue de los milagros similares de profetas y apóstoles, quienes como instrumentos humanos eran empleados para efectuar obras supernaturales, mientras que Cristo lo hizo todo como el servidor comisionado, es verdad, mas en el ejercicio de su propio derecho absoluto de acción. da vida—es decir, los levanta y les infunde la vida.

22. Porque el Padre a nadie juzga—más bien: “Porque tampoco el Padre juzga a nadie”, dando a entender que la misma “cosa se entendía en el versículo anterior por el dar vida a los muertos”, siendo hechos ambos actos, no por el Padre y el Hijo, como si fueran hechos dos veces, sino por el Padre por medio del Hijo como su Agente voluntario. todo el juicio—todo juicio en su sentido más comprensivo, o como diríamos, toda administración.

23. Para que todos honren al Hijo como honran al Padre—Así como el que cree que Cristo, en los versículos anteriores, ha dado cuenta verdadera de su relación con el Padre, necesariamente tiene que considerarlo con derecho a la misma honra como el Padre, así agrega él aquí que fué la intención expresa del Padre al entregar todo juicio al Hijo, de que los hombres le honrasen así. no honra al Padre, etc.—en efecto, tal persona no honra al Padre, sea lo que fuere que se imagine, y será considerada como que no le honre, por el Padre mismo, quien no aceptará homenaje alguno que no fuera acordado a su propio Hijo.

24. cree al que me ha enviado—es decir, “cree en él como que me ha enviado. He hablado del derecho del Hijo no sólo de sanar a los enfermos, sino de levantar de entre los muertos, y de dar vida a quien quiera: Y ahora os digo: Que esta operación vivificante ya pasó en todos los que reciben mis palabras como el Enviado del Padre en la gran misión de misericordia. tiene vida eterna—inmediatamente al creer (comp. cap. 3:18; 1 Juan 5:12). pasó de muerte a vida—“ha pasado” tiempo perfecto, “desde la muerte hasta la vida”, acción ya realizada en la persona. ¡Qué transición! Comp. 1 Juan 3:14, Joel 3:14.

25-29. Vendrá hora—en su entera plenitud, en el día de Pentecostés. y ahora es—en sus comienzos. los muertos—los muertos espiritualmente, como es evidente por el v. 28. Aquí él sube desde la frase más calmosa, “que oye mi palabra” (v. 24) a la expresión más grandiosa, “oirán la voz del Hijo de Dios”, para dar a entender que así como halla a los hombres en condición como muertos, así lleva consigo el poder de resurrección. vivirán—en el sentido del v. 24. dió también al Hijo, etc.—¿Se refiere esto a la vida esencial del Hijo antes de todo tiempo (cap. 1:4) [como la mayoría de los “padres”, y Olshausen, Stier, Alford, etc., entre los modernos], o al propósito de Dios de que esta vida esencial residiera en la Persona del Hijo Encarnado, y fuera manifestada así al mundo? [Calvino, Lucke, Luthardt, etc.] El asunto es difícil así como el tema es profundo. Pero así como todo lo que Cristo dice de su relación esencial con el Padre, tiene por motivo explicar y ensalzar sus funciones mediadoras, así la una parece en la mente misma del Señor y su lenguaje principalmente el punto de partida de la otra.

27. en cuanto es el Hijo del hombre—Esto parece confirmar el comentario anterior, de que lo que tenía en vista propiamente Cristo, fué la morada de la vida esencial del Hijo en su humanidad, como el gran teatro y medio del despliegue, en ambos grandes departamentos de su obra, el de dar vida y el de juzgar. El nombramiento de un Juez en nuestra propia naturaleza es de los arreglos más hermosos de la sabiduría divina en la redención.

28. No os maravilléis de esto—eso de la entrega de todo juicio al Hijo del hombre. porque vendrá hora—El no agrega en este caso (como en el v. 25), “ahora es”, porque esto no había de ser sino hasta el fin de toda la dispensación de la misericordia.

29. a resurrección de vida—es decir, “a la vida eterna” ( Mateo 25:46). de condenación—Habría sido áspero decir “la resurrección de muerte”, aunque esto es lo que se quiere decir, porque los pecadores resucitarán de la muerte a la muerte [Bengel.] La resurrección de ambas clases es un ejercicio de autoridad soberana; pero en el un caso es un acto de gracia, en el otro de justicia. (Comp. Daniel 12:2, de donde se toma el lenguaje). ¡Cuán terriblemente grandiosas son estas manifestaciones de su dignidad y autoridad, de la boca de Cristo mismo! Están todas en la tercera persona; en lo que sigue, él toma de nuevo la primera persona.

30-32. No puedo yo de mí mismo hacer nada—es decir, aparte de mi Padre, o en algún interés más que el mío. (Véase la nota acerca del v. 19). como oigo—es decir: “Mis juicios son todos anticipados en el seno de mi Padre, a quien tengo acceso inmediato, y por mí sólo respondidos y contestados. Mis juicios no pueden errar pues, como yo vivo para un solo fin, el de llevar a efecto la voluntad de aquel que me envió.

31. Si yo doy testimonio de mí mismo—estando solo, y creando intereses separados.

32. Otro es el que—es decir, el Padre, como es evidente por la conexión. ¡Cuán brillante resplandece la distinción de las Personas aquí! y sé que el testimonio que da, etc.—“Este es el testimonio del Hijo a la verdad del Padre (véase la nota de los caps. 7:28; 8:26, 55). Testifica al pleno conocimiento de parte del Hijo, aun en los días de su humillación, de la justicia del Padre”. [Alford]. Y así él animaba a su espíritu, cuando estaba bajo la negra nube de la oposición humana que ya estaba juntándose sobre su cabeza.

33-35. Vosotros enviasteis a Juan—(Véase el cap. 1:19, etc.). yo no tomo el testimonio de hombre—es decir, no dependo del testimonio humano. para que vosotros seáis salvos—“Me refiero a él meramente para ayudar a vuestra salvación.”

35. El era antorcha que ardía y alumbraba—lit. “la lámpara ardiente y alumbrante”; es decir, “la gran luz de su día”. Cristo nunca se llama por la palabra humilde dada a Juan—un portalámparas—cuidadosamente escogida para distinguirlo de su Maestro, sino siempre la Luz en el sentido más absoluto. Véase la nota del cap. 1:6. quisisteis … por un poco—es decir, hasta ver que la luz señalaba una dirección en que ellos no estaban preparados a ir. recrearos … a su luz—Hay un juego de ironía aquí, refiriéndose al deleite hueco con que su testimonio los halagaba.

36-38. tengo mayor testimonio—Más bien; “El testimonio que yo tengo, es mayor.” las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí—no simplemente como milagros ni aun como milagro de misericordia, sino estos milagros, como él los hacia, con una voluntad y un poder, una majestad y una gracia manifiestamente suyos propios.

37. el Padre … ha dado testimonio de mí—no refiriéndose, probablemente, a la voz de su bautismo, sino (como parece por lo que sigue) al testimonio de las Escrituras del Antiguo Testamento. [Calvino, Lucke, Meyer, Luthardt, etc.] nunca habéis oído su voz, etc.—nunca le reconocisteis en este carácter. Las palabras son “de propósito misteriosas, como muchas otras que pronunció nuestro Señor” [Stier.]

38. Ni tenéis su palabra permanente en vosotros—pasando ahora del Testigo al testimonio presentado por él en “las palabras de vida”; ambos eran igualmente extraños a sus pechos, como fué manifestado cuando ellos rechazaron a aquel a quien todo el testimonio apoyaba.

39-42. Escudriñad las Escrituras, etc.—“En las Escrituras halláis vuestro mapa de la vida; id, escudriñadlas pues, y hallaréis que yo soy la Gran Carga de su testimonio sin embargo, no queréis venir a mí por aquella vida eterna que profesáis hallar allí, y de la cual os dicen que soy yo el Dispensador nombrado.” (Cf. Hechos 17:11). ¡Cuán tiernas y gratas son estas últimas palabras! Obsérvese aquí: (1) El honor que Cristo da a las Escrituras, como un documento que todos tenemos el derecho y la obligación de escudriñar—lo contrario de lo que la Iglesia de Roma enseña. (2) El extremo opuesto es, confiar en el mero Libro, sin el Cristo vivo, para guiar el alma a quien es el uso principal y la gloria misma del Libro.

41. Gloria de los hombres no recibo—haciendo contraste de su propio anhelo con el de ellos, el de conseguir el aplauso humano.

42. no tenéis amor de Dios en vosotros—el cual os inspiraría un deseo único, el de conocer la mente y la voluntad de él, y de entregaros a él, a pesar de prejuicios y sin mirar las consecuencias.

42-47. si otro viniere, etc.—¡Cuán claramente esto ha sido manifestado en la historia de los judíos! “Desde el tiempo del Cristo verdadero hasta nuestros tiempos, sesenta y cuatro Cristos falsos han sido contados por los cuales ellos han sido engañados” [Bengel.]

44. ¿Cómo podéis vosotros creer, etc.—Véanse las notas acerca de los vv. 40, 41). El “no queréis” del v. 40, y “no podéis” aquí son sólo aspectos diferentes del mismo estado terrible del corazón humano.

45. No penséis que yo os tengo de acusar—Es decir, “Mi mandato aquí no es el de recoger testimonio para condenaros ante el tribunal de Dios”. hay quien os acusa, Moisés—“¡Ay! eso será hecho demasiado bien por otro, y aquél el objeto de todas vuestras jactancias religiosas, Moisés”, puesto aquí por la “Ley”, la base de las Escrituras del Antiguo Testamento.

46. porque de mí escribió él—“un testimonio importante del asunto de todo el Pentateuco—‘de Mi’ ”. [Alford.]

47. si a sus escritos no creéis, etc.—(Véase la nota acerca de Lucas 16:31). sus escritos … mis palabras—un contraste notable, no ensalzando absolutamente las Escrituras del Antiguo Testamento sobre sus palabras, sino señalando a aquellos documentos valiosos para preparar el camino de Cristo, a la necesidad sentida universalmente de testimonio documentario en la religión revelada, y tal vez (como agrega Stier) a la relación que la “letra” comparativa del Antiguo Testamento sostiene a las “palabras” más flúidas de “espíritu y vida” que caracterizan al Nuevo Testamento.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5

Vers. 1-47. ES SANADO UN HOMBRE IMPOTENTE-DISCURSO OCASIONADO POR LA PERSECUCION RESULTANTE.
1. un día de fiesta de los Judíos-¿Qué fiesta? Ninguna cuestión ha dividido más a los armonistas de los Evangelios, y se puede decir que la duración del ministerio de nuestro Señor depende de ella. Porque, si fué una Pascua, como han creído la mayoría (hasta años recientes), su ministerio duró tres años y medio; si no fué una Pascua, entonces probablemente duró un año menos. Aquellos que no aceptan la opinión de que ésta fuera una Pascua, difieren entre sí acerca de qué otra fiesta sería, y algunos de los más pronunciados, creen que no hay medios para decidir la cuestión. En nuestra opinión, la evidencia está a favor de que fuera una Pascua, pero las razones no pueden ser presentadas aquí.
2, 3. del ganado-habrá que suplir la plabra que falta del texto, “purta” del ganado, mencionada en Neh 3:1, Neh 3:32. Bethesda-“casa de misericordia”, por las curaciones efectuadas allí. cinco portales-para el amparo de los enfermos.
4. un ángel, etc.-Este milagro difiere en dos puntos de todos los demás milagros registrados en las Escrituras: (1) No fué uno, sino una serie de milagros efectuados periódicamente; (2) Como sólo se efectuaba “cuando las aguas eran revueltas, “así únicamente sobre un paciente a la vez, y el enfermo “que primero descendía en el estanque después del movimiento del agua”. Pero esto sólo fijaba tanto más innegablemente su carácter milagroso. Hemos oído de muchas aguas que tienen virtud medicinal; pero ¿qué agua fué jamás conocida que curara instantáneamente una sola enfermedad? Y ¿quién ha oído jamás de alguna agua que curara a todos, las enfermedades más diversas-“ciegos, cojos, secos”-de la misma manera? Y sobre todo, ¿quién ha oído de que se hiciera tal cosa “a cierto tiempo”, y más singularmente de todo, lo hiciese a la primera persona que entraba después del movimiento de las aguas? Cualquiera de estas peculiaridades-muchas más tomadas todas juntas-habría proclamado el carácter sobrenatural de las curaciones obradas. (Si el texto aquí es genuino, no puede haber duda del milagro, pues vivían multitudes cuando fué publicado este Evangelio, quienes, por su propio conocimiento de Jerusalén, habrían podido exponer la falsedad del evangelista, si no se conocían allí tales curaciones. La falta del v. 4 y parte del v. 3 en algunos buenos manuscritos, y el uso de algunas palabras raras en el pasaje, son explicados más fácilmente que la evidencia a su favor, si no pertenecieran originalmente al texto. En efecto, el v. 7 es ininteligible sin el v. 4. La evidencia interna presentada en contra, es meramente la improbabilidad de tal milagro, un principio que nos llevará mucho más lejos, si permitimos que pese contra la evidencia positiva). (A pesar del argumento del autor, los entendidos en cuestiones de variaciones en el texto, son casi unánimemente contra la inclusión de este versículo en el texto verdadero de Juan. Las aguas aquellas habrían tenido alguna virtud curativa natural, virtud que pronto se disipa. Nota del Trad.)
5-9. treinta y ocho años-pero no todo aquel tiempo al lado del estanque. Este fué el más patético de todos los casos, y por esto fué elegido.
6. Como Jesús vió a éste echado, y entendió, etc.-Así como él visitó el lugar sólo para obrar este milagro, así él sabía dónde hallar a su enfermo, y toda la historia previa del caso (cap. 2:25).
6. ¿Quieres ser sano?-¿Podría alguien dudar de que un enfermo tendría ganas de ser hecho sano, o que los enfermos vinieran acá, y que este hombre hubiera vuelto repetidas veces, sólo con la esperanza de una sanidad? Pero nuestro Señor le hizo esta pregunta: (1) Para fijar la atención en su persona; (2) Haciendo que el hombre detallara su caso, para ahondar en él el sentimiento de completa incompetencia; (3) Por pregunta tan singular, despertar en su corazón desesperado la esperanza de una curación. (Cf. Mar 10:51).
7. Señor, . . no tengo hombre, etc.-En vez de decir que deseaba ser sano, sólo cuenta con sencillez lastimosa cuán infructuosos habían sido todos sus esfuerzos de lograrlo, y cuán impotente, y todo menos que desesperado, se hallaba. Pero no del todo. Porque aquí está él al lado del estanque, esperando. Parecía inútil; aun desesperante: “entre tanto que yo vengo, otro antes de mí ha descendido”-la fruta le era arrebatada. Sin embargo, él no se irá. Puede ser que no consiga nada esperando; podrá caer en su sepulcro antes que meterse en el estanque; pero alejándose de la manera señalada, la manera divina, de sanidad, no puede conseguir nada. Esperar pues, esperar, y cuando Cristo viene a sanarlo, he aquí, está esperando su turno. ¡Qué actitud para un pecador ante el trono de misericordia! Las esperanzas del hombre parecían bastante bajas, antes que viniera Cristo. Habría podido decir, un poco antes que pasara Jesús: “Esto es inútil; nunca me meteré; dejen que muera en mi casa”. Entonces todo habría sido perdido. Pero él persistía, y su perseverancia fué recompensada con una curación gloriosa. Probablemente algunos rayos de esperanza entraron en su corazón, como relataba su historia ante aquellos ojos, cuya mirada medía todo su caso. Pero la palabra de mando completa su preparación para recibir la curación, e instantáneamente la obra.
8. Levántate, toma tu lecho, etc.-“Inmediatamente”-“luego”-lo hizo así. “El habló, y fué hecho”. El acto de echar su lecho portátil sobre su hombro tenía por fin mostrar la perfección de su curación. era sábado aquel día-fuera de toda duda esto fué intencional, como en tantas otras curaciones, a fin de que levantándose una oposición a causa de esto, los hombres fuesen obligados a escuchar sus derechos y enseñanzas.
10-16. los Judíos decían-es decir, aquellos que estaban en autoridad. Véase la nota acerca del cap. 1:19. no te es lícito llevar tu lecho-¡testimonio glorioso de una curación, como instantánea y completa, de los labios de los más contrarios! (Y ¡qué contraste presenta, como todos los milagros de nuestro Señor, con los milagros (?) torpes de la Iglesia de Roma! En circunstancias ordinarias los gobernantes tenían la ley de su parte. (Neh 13:15; Jer 17:21). Pero cuando el hombre los refirió a aquel “que me sanó” como su autoridad, el argumento fué irresistible. Sin embargo, ellos hábilmente desviaron el golpe, preguntándole, no quién “le había sanado”,-pues eso los habría condenado, y les habría frustrado su propósito-sino “¿quién es el que te dijo: Toma tu lecho y anda?” en otras palabras, quién se atrevió a mandar una violación del sábado. Es tiempo para que tengamos que ver con él, esperando así sacudir la fe del hombre en su Sanador.
13. el que había sido sanado, no sabía quién fuese-Que alguien, poseído de generosidad, ternura y poder sin igual, lo había hecho, sabía el hombre muy bien; pero como no había oído de él antes, así también aquél desapareció demasiado pronto para alguna indagación del caso. se había apartado-se “deslizó” de entre la multitud que se había juntado, para evitar una popularidad ligera y odio precipitado (Mat 12:14-19).
14. Después le halló Jesús en el templo-diciendo, tal vez: “Entraré en tu casa con holocaustos: te pagaré mis votos, que pronunciaron mis labios, y habló mi boca, cuando angustiado estaba” (Psa 66:13-14). Estando allí Jesús mismo para sus propios fines, “le halló” no por casualidad, podemos estar seguros. no peques más, etc.-un vislumbre de la vida desordenada que él había llevado, probablemente antes de sus treinta y ocho años de enfermedad, y que, no improbablemente, había traído, en el juicio de Dios, su sufrimiento crónico. Ilustración espantosa ésta de la “severidad de Dios”, pero manifestación gloriosa del discernimiento de nuestro Señor de “lo que está en el hombre.”
15. El se fué, y dió aviso a los Judíos, etc.-pensando poco en lo mal recibido que sería su testimonio gustoso y entusiasta. “Las tinieblas no comprendieron” la luz que estaba derramando sobre ellas sus rayos. Joh 1:5, Joh 1:11. [Olshausen.]
16. porque hacía estas cosas en sábado-¡Qué a estos religiosos hipócritas era el hacer los milagros más gloriosos y benéficos, comparado con la “atrocidad” de hacerlos en día sábado! Habiéndoles dado este asidero, con propósito de suscitar la primera controversia pública con ellos, y así una oportunidad para exponer delante de ellos sus pretensiones o derechos, Jesús se levanta a toda la altura de ellos, en una declaración que por grandeza y brevedad supera a casi toda afirmación que jamás venía de él, por lo menos directamente a sus enemigos.
17, 18. Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro-El “Yo” es enfático; “La actividad creadora y conservadora de mi Padre no ha conocido ninguna cesación sabática desde el principio hasta ahora, y ésa es la ley de mi obra”.
18. a su Padre llamaba Dios-lit., “su Padre propio”, o peculiar, como en Rom 8:32. Lo agregado es de ellos mismos, pero es muy correcto. haciéndose igual a Dios-comprendieron correctamente que éste era el sentido de su expresión, no meramente de sus palabras “mi Padre”, sino de su pretensión al derecho de obrar como obraba su Padre en tan alta esfera, y por la misma ley de actividad incesante en aquella esfera. Y como él, en vez de negar instantáneamente semejante interpretación, como tendría que haber hecho, si fuese falsa, positivamente le pone su sello en los versículos siguientes, meramente explicando cuán consistente era tal pretensión con las prerrogativas de su Padre, es fuera de toda duda que tenemos aquí una asunción de la filiación personal peculiar, o la participación en la naturaleza esencial del Padre.
19, 20. No puede el Hijo hacer nada de sí mismo-es decir, de parte de y en rivalidad con el Padre, como lo suponían ellos. El sentido es: “El Hijo no puede tener interés o acción aparte del Padre.” sino lo que viere hacer, etc.-es decir, “Por lo contrario, lo que hace el Padre, aquello mismo hace el Hijo juntamente”, o de la misma manera, ¿Qué pretensión a igualdad absoluta con el Padre podría sobrepujar esto: no sólo de hacer las mismas cosas, sino de hacerlas como el Padre las hace? Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas, etc.-Como el amor no tiene encubrimientos, así resulta del perfecto compañerismo y encarecimiento mutuo del Padre y del Hijo (véanse las notas acerca del cap. 1:1, 18), cuyos intereses son uno, aun como es su naturaleza, que el Padre comunique al Hijo todos sus consejos, y lo que así ha sido comunicado al Hijo, por él es ejecutado en su carácter de mediador. “Con el Padre, el hacer es querer; es solo el Hijo quien obra en el tiempo” [Alford.] Tres cosas están claras: (1) Las distinciones personales en la Divinidad. (2) La unidad de acción entre las Personas resulta de la unidad de la naturaleza. (3) Su unidad de intereses no es cosa inconsciente o involuntaria, sino cosa de conocimiento, voluntad y amor gloriosos, de los cuales las Personas mismas son los objetos propios, mayores obras que éstas le mostrará, etc.-refiriéndose a lo que va a mencionar (vv. 21-31), comprendido en dos grandes palabras, VIDA y JUICIO, que hermosamente llama las Insignias Reales de Dios. Sin embargo, estas cosas el Padre y él hacen en común.
21-23. como el Padre levanta los muertos, y les da vida-un acto en dos etapas. Esta es su prerrogativa absoluta como Dios. así también el Hijo a los que quiere-no sólo haciendo el mismo acto divino, sino haciéndolo de su propia voluntad, aun así como lo hace el Padre. Esta afirmación es de inmensa importancia en relación con los milagros de Cristo, pues los distingue de los milagros similares de profetas y apóstoles, quienes como instrumentos humanos eran empleados para efectuar obras supernaturales, mientras que Cristo lo hizo todo como el servidor comisionado, es verdad, mas en el ejercicio de su propio derecho absoluto de acción. da vida-es decir, los levanta y les infunde la vida.
22. Porque el Padre a nadie juzga-más bien: “Porque tampoco el Padre juzga a nadie”, dando a entender que la misma “cosa se entendía en el versículo anterior por el dar vida a los muertos”, siendo hechos ambos actos, no por el Padre y el Hijo, como si fueran hechos dos veces, sino por el Padre por medio del Hijo como su Agente voluntario. todo el juicio-todo juicio en su sentido más comprensivo, o como diríamos, toda administración.
23. Para que todos honren al Hijo como honran al Padre-Así como el que cree que Cristo, en los versículos anteriores, ha dado cuenta verdadera de su relación con el Padre, necesariamente tiene que considerarlo con derecho a la misma honra como el Padre, así agrega él aquí que fué la intención expresa del Padre al entregar todo juicio al Hijo, de que los hombres le honrasen así. no honra al Padre, etc.-en efecto, tal persona no honra al Padre, sea lo que fuere que se imagine, y será considerada como que no le honre, por el Padre mismo, quien no aceptará homenaje alguno que no fuera acordado a su propio Hijo.
24. cree al que me ha enviado-es decir, “cree en él como que me ha enviado. He hablado del derecho del Hijo no sólo de sanar a los enfermos, sino de levantar de entre los muertos, y de dar vida a quien quiera: Y ahora os digo: Que esta operación vivificante ya pasó en todos los que reciben mis palabras como el Enviado del Padre en la gran misión de misericordia. tiene vida eterna-inmediatamente al creer (comp. cap. 3:18; 1Jo 5:12-13). pasó de muerte a vida-“ha pasado” tiempo perfecto, “desde la muerte hasta la vida”, acción ya realizada en la persona. ¡Qué transición! Comp. 1Jo 3:14.
25-29. Vendrá hora-en su entera plenitud, en el día de Pentecostés. y ahora es-en sus comienzos. los muertos-los muertos espiritualmente, como es evidente por el v. 28. Aquí él sube desde la frase más calmosa, “que oye mi palabra” (v. 24) a la expresión más grandiosa, “oirán la voz del Hijo de Dios”, para dar a entender que así como halla a los hombres en condición como muertos, así lleva consigo el poder de resurrección. vivirán-en el sentido del v. 24. dió también al Hijo, etc.-¿Se refiere esto a la vida esencial del Hijo antes de todo tiempo (cap. 1:4) [como la mayoría de los “padres”, y Olshausen, Stier, Alford, etc., entre los modernos], o al propósito de Dios de que esta vida esencial residiera en la Persona del Hijo Encarnado, y fuera manifestada así al mundo? [Calvino, Lucke, Luthardt, etc.] El asunto es difícil así como el tema es profundo. Pero así como todo lo que Cristo dice de su relación esencial con el Padre, tiene por motivo explicar y ensalzar sus funciones mediadoras, así la una parece en la mente misma del Señor y su lenguaje principalmente el punto de partida de la otra.
27. en cuanto es el Hijo del hombre-Esto parece confirmar el comentario anterior, de que lo que tenía en vista propiamente Cristo, fué la morada de la vida esencial del Hijo en su humanidad, como el gran teatro y medio del despliegue, en ambos grandes departamentos de su obra, el de dar vida y el de juzgar. El nombramiento de un Juez en nuestra propia naturaleza es de los arreglos más hermosos de la sabiduría divina en la redención.
28. No os maravilléis de esto-eso de la entrega de todo juicio al Hijo del hombre. porque vendrá hora-El no agrega en este caso (como en el v. 25), “ahora es”, porque esto no había de ser sino hasta el fin de toda la dispensación de la misericordia.
29. a resurrección de vida-es decir, “a la vida eterna” (Mat 25:46). de condenación-Habría sido áspero decir “la resurrección de muerte”, aunque esto es lo que se quiere decir, porque los pecadores resucitarán de la muerte a la muerte [Bengel.] La resurrección de ambas clases es un ejercicio de autoridad soberana; pero en el un caso es un acto de gracia, en el otro de justicia. (Comp. Dan 12:2, de donde se toma el lenguaje). ¡Cuán terriblemente grandiosas son estas manifestaciones de su dignidad y autoridad, de la boca de Cristo mismo! Están todas en la tercera persona; en lo que sigue, él toma de nuevo la primera persona.
30-32. No puedo yo de mí mismo hacer nada-es decir, aparte de mi Padre, o en algún interés más que el mío. (Véase la nota acerca del v. 19). como oigo-es decir: “Mis juicios son todos anticipados en el seno de mi Padre, a quien tengo acceso inmediato, y por mí sólo respondidos y contestados. Mis juicios no pueden errar pues, como yo vivo para un solo fin, el de llevar a efecto la voluntad de aquel que me envió.
31. Si yo doy testimonio de mí mismo-estando solo, y creando intereses separados.
32. Otro es el que-es decir, el Padre, como es evidente por la conexión. ¡Cuán brillante resplandece la distinción de las Personas aquí! y sé que el testimonio que da, etc.-“Este es el testimonio del Hijo a la verdad del Padre (véase la nota de los caps. 7:28; 8:26, 55). Testifica al pleno conocimiento de parte del Hijo, aun en los días de su humillación, de la justicia del Padre”. [Alford]. Y así él animaba a su espíritu, cuando estaba bajo la negra nube de la oposición humana que ya estaba juntándose sobre su cabeza.
33-35. Vosotros enviasteis a Juan-(Véase el cap. 1:19, etc.). yo no tomo el testimonio de hombre-es decir, no dependo del testimonio humano. para que vosotros seáis salvos-“Me refiero a él meramente para ayudar a vuestra salvación.”
35. El era antorcha que ardía y alumbraba-lit. “la lámpara ardiente y alumbrante”; es decir, “la gran luz de su día”. Cristo nunca se llama por la palabra humilde dada a Juan-un portalámparas-cuidadosamente escogida para distinguirlo de su Maestro, sino siempre la Luz en el sentido más absoluto. Véase la nota del cap. 1:6. quisisteis … por un poco-es decir, hasta ver que la luz señalaba una dirección en que ellos no estaban preparados a ir. recrearos … a su luz-Hay un juego de ironía aquí, refiriéndose al deleite hueco con que su testimonio los halagaba.
36-38. tengo mayor testimonio-Más bien; “El testimonio que yo tengo, es mayor.” las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí-no simplemente como milagros ni aun como milagro de misericordia, sino estos milagros, como él los hacia, con una voluntad y un poder, una majestad y una gracia manifiestamente suyos propios.
37. el Padre … ha dado testimonio de mí-no refiriéndose, probablemente, a la voz de su bautismo, sino (como parece por lo que sigue) al testimonio de las Escrituras del Antiguo Testamento. [Calvino, Lucke, Meyer, Luthardt, etc.] nunca habéis oído su voz, etc.-nunca le reconocisteis en este carácter. Las palabras son “de propósito misteriosas, como muchas otras que pronunció nuestro Señor” [Stier.]
38. Ni tenéis su palabra permanente en vosotros-pasando ahora del Testigo al testimonio presentado por él en “las palabras de vida”; ambos eran igualmente extraños a sus pechos, como fué manifestado cuando ellos rechazaron a aquel a quien todo el testimonio apoyaba.
39-42. Escudriñad las Escrituras, etc.-“En las Escrituras halláis vuestro mapa de la vida; id, escudriñadlas pues, y hallaréis que yo soy la Gran Carga de su testimonio sin embargo, no queréis venir a mí por aquella vida eterna que profesáis hallar allí, y de la cual os dicen que soy yo el Dispensador nombrado.” (Cf. Act 17:11-12). ¡Cuán tiernas y gratas son estas últimas palabras! Obsérvese aquí: (1) El honor que Cristo da a las Escrituras, como un documento que todos tenemos el derecho y la obligación de escudriñar-lo contrario de lo que la Iglesia de Roma enseña. (2) El extremo opuesto es, confiar en el mero Libro, sin el Cristo vivo, para guiar el alma a quien es el uso principal y la gloria misma del Libro.
41. Gloria de los hombres no recibo-haciendo contraste de su propio anhelo con el de ellos, el de conseguir el aplauso humano.
42. no tenéis amor de Dios en vosotros-el cual os inspiraría un deseo único, el de conocer la mente y la voluntad de él, y de entregaros a él, a pesar de prejuicios y sin mirar las consecuencias.
42-47. si otro viniere, etc.-¡Cuán claramente esto ha sido manifestado en la historia de los judíos! “Desde el tiempo del Cristo verdadero hasta nuestros tiempos, sesenta y cuatro Cristos falsos han sido contados por los cuales ellos han sido engañados” [Bengel.]
44. ¿Cómo podéis vosotros creer, etc.-Véanse las notas acerca de los vv. 40, 41). El “no queréis” del v. 40, y “no podéis” aquí son sólo aspectos diferentes del mismo estado terrible del corazón humano.
45. No penséis que yo os tengo de acusar-Es decir, “Mi mandato aquí no es el de recoger testimonio para condenaros ante el tribunal de Dios”. hay quien os acusa, Moisés-“¡Ay! eso será hecho demasiado bien por otro, y aquél el objeto de todas vuestras jactancias religiosas, Moisés”, puesto aquí por la “Ley”, la base de las Escrituras del Antiguo Testamento.
46. porque de mí escribió él-“un testimonio importante del asunto de todo el Pentateuco-‘de Mi’ ”. [Alford.]
47. si a sus escritos no creéis, etc.-(Véase la nota acerca de Luk 16:31). sus escritos … mis palabras-un contraste notable, no ensalzando absolutamente las Escrituras del Antiguo Testamento sobre sus palabras, sino señalando a aquellos documentos valiosos para preparar el camino de Cristo, a la necesidad sentida universalmente de testimonio documentario en la religión revelada, y tal vez (como agrega Stier) a la relación que la “letra” comparativa del Antiguo Testamento sostiene a las “palabras” más flúidas de “espíritu y vida” que caracterizan al Nuevo Testamento.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 5:2 . Ahora hay en Jerusalén un estanque, llamado Betesda, que significa casa de misericordia, beneficencia o limosna. El estanque estaba situado a una distancia demasiado grande del templo para ser un lugar para lavar los sacrificios, pero aquí se lavaba gente que tenía alguna impureza ceremonial. El verbo en tiempo presente prueba que tanto Jerusalén como el estanque existían cuando el evangelista escribió, como se indica en la introducción. Por tanto, este evangelio fue escrito antes de la destrucción de la ciudad.

Juan 5:4 . Un ángel agitó el agua, enturbiando la piscina. Esto no fue producido por ninguna causa natural, sino que fue puramente el efecto de una agencia angelical, para mostrar una providencia particular y el favor de Dios a los afligidos. No se nos dice cuántas veces hizo el ángel esto; y la investigación en ese caso es una especie de presunción. La virtud de este estanque cesó cuando los judíos perseveraron en rechazar a nuestro Salvador. Así lo afirma al menos Tertuliano.

Se ha alegado que los terremotos ocasionan grandes cambios en fuentes y ríos. Y además, que alrededor del tiempo de la batalla de Actium entre César y Antonio, que ocurrió en el séptimo año de Herodes el grande, hubo un gran terremoto en Asia. Pero este hecho es bastante irrelevante. No afecta el testimonio del evangelista, que la agitación ocasional de este estanque emanó de un ministerio angelical.

La historia antigua de autores profanos abunda en sucesos inexplicables. Los sacerdotes de Egipto le mostraron a Herodoto un registro, que el sol había alterado cuatro veces su hora de salida y puesta. Livio, en la historia antigua de Roma, registra presagios: también lo hace Josefo antes de la caída de Jerusalén. ¿Y qué más fue el fuerte vendaval del noreste, que en 1797 expulsó a la gran flota francesa de la bahía de Bantry, con veintidós mil soldados a bordo, mientras los protestantes estaban rezando? Si hubieran aterrizado, Irlanda se habría inundado de sangre. "Ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra".

Juan 5:18 . Los judíos más buscaban matarlo, por violar el sábado y por blasfemar al decir que Dios era su Padre. Estos judíos eran médicos del consejo. A lo que nuestro Salvador responde, que,

Juan 5:19 . El Hijo no puede hacer nada por sí mismo. Nada separado de la sabiduría, el poder y el amor del Padre. Siendo uno en esencia, cualquier obra que haga el Padre, son igualmente las obras del Hijo. En consecuencia, este milagro, no menos que una creación, para curar a un hombre cojo durante ocho y treinta años, fue pequeño comparado con lo que estaba a punto de hacer, al dar vida a todo creyente, al resucitar a los muertos y al juzgar al mundo. Ver Juan 8:58 . Juan 8:58 .

Juan 5:21 . Como el Padre resucita a los muertos, como cuando Eliseo oró por el hijo del sunamita, y si podemos hablar así, cuando revivió los cuerpos de Abraham y Sara, y escuchó la oración de Ana por un hijo. Así, el Hijo da vida a quien quiere. Así, todo lo que el Padre hace, eso también lo hace el Hijo, porque él y el Padre son uno. Estas delicadas palabras no son una concesión a los médicos, sino una confirmación de que era el HIJO inefable del Padre.

Juan 5:25 . Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oigan vivirán. Sobre este tema, San Pablo habla del Salvador como el Salvador habla de sí mismo. "En él habitó corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Agradó al Padre que en él habitase toda la plenitud". Le ha dado el nombre JEHOVÁ, que está sobre todo nombre, y tiene existencia, vida y todas las perfecciones en sí mismo.

En estas respuestas a los médicos, que habían acusado al Señor de blasfemar al hacerse igual a Dios, tenemos una defensa completa de la verdad. Aún no había llegado el momento de que fuera declarado Hijo de Dios con poder; eso debe ser reservado hasta después de su resurrección, cada judío debe ser decidido en opinión de que no hay lugar en la tierra para el Mesías, sino el trono. El Señor, por tanto, se justificó a sí mismo al usar las fuertes palabras de sus propios profetas, a causa de sus obras.

Cualquier obra que hizo el Padre al sanar a los enfermos, al resucitar a los muertos, al juzgar al mundo, también lo hizo el Hijo, porque es el Hijo de Dios. Es enviado para ser el mediador, el sanador, el profeta, el juez. En todos sus milagros ejerció el mismo poder que el Padre; por tanto, a él se le debía el mismo honor que al Padre. Bajo esas exhibiciones de la Deidad, podía decir: "El que me ha visto a mí, también ha visto al Padre".

Juan 5:26 . Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le dio al Hijo el tener vida en sí mismo; y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre. Estas palabras deben entenderse al unísono con las declaraciones correspondientes. “Todas las cosas me fueron entregadas por el Padre. Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.

"Como dice San Pablo," Todas las cosas le son sujetas ". Y nuevamente, "Todo lo que el Padre tiene es mío". Daniel había dicho lo mismo: Daniel 7:13 . “He aquí, uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes, y vino al Anciano de días; y le fue dado dominio y gloria ”. Los comentarios de los rabinos sobre el último lugar, como en el Dr.

Lightfoot, son, este es el rey, el Mesías. Rabino Solomon. Una vez más, este es el Mesías nuestra justicia. Rabino Saadias. Por tanto, cuando nuestro Salvador citó las anteriores palabras de Daniel ante el sanedrín en la mañana de su crucifixión, Caifás le hizo la pregunta: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del bendito? presenció una buena confesión, que él era el Cristo, el Hijo de Dios. Por tanto, todos los hombres deben honrar al Hijo como honran al Padre, porque el Padre, la totalidad de Theotes o Divinidad, está en el Hijo.

Juan 5:36 . Las obras que el Padre me dio para que las cumpliera, dan testimonio de mí. El número de sus milagros, la variedad de casos, la presencia de la multitud, o la distancia de los enfermos, la obediencia de toda la naturaleza a su voz, son demostraciones de la gloria de Aquel que habló. El éxito de las obras, en la conversión de aquellos en cuya presencia se realizaron, completan la divinidad de su carácter.

Juan 5:37 . El Padre mismo ha dado testimonio de mí con voz del cielo. También Juan, a quien los judíos reconocían como una luz ardiente y brillante, había dado testimonio de él, Juan 1:19 ; y sobre todo, los milagros que hizo sellaron el testimonio.

Por lo tanto, hay tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo, por quien habló, y el Espíritu Santo en todos sus milagros. 1 Juan 5:7 .

Juan 5:39 . Escudriña las escrituras. Griego. Escudriñáis las Escrituras, porque allí tenían la promesa de la vida eterna. ¿Cómo fue entonces que no discernieron al Salvador, porque el Antiguo Testamento está lleno de él? Si hubieran creído a Moisés, hubieran creído que Cristo era el profeta de quien Moisés escribió. Debemos leer las Escrituras como si estuviéramos leyendo la última voluntad y testamento de nuestro padre.

Juan 5:43 . He venido en el nombre de mi Padre, intachable en vida, y vestido de milagros; pero no me recibís. Aquí radica su pecado. El orgullo de sus corazones se conmovió: trataron de matarlo, porque brotó como una raíz de la tierra seca.

REFLEXIONES.

Qué espectáculo presenta esta casa de misericordia. Los hijos incurables o cojos de Esculapio, de todas partes de la tierra, todos esperando una cura, y la mayoría mendigando su pan. Seguramente, desde un punto de vista moral, se parecen a la multitud no regenerada que a veces abarrota la casa de Dios, pero que permanece sin curar. Aquí están los orgullosos, los disipados, los codiciosos, los impíos, los borrachos y los infieles con su burla altiva y su duda afectada.

Los casos en Bethesda fueron en su mayoría de tipo crónico. El hombre a quien Jesús sanó había estado impotente durante treinta y ocho años; y por la advertencia que recibió, es probable que su aflicción procediera de las indiscreciones y disipaciones de su juventud: Juan 5:14 . Lo mismo ocurre con la multitud que asiste al ministerio, con respecto a la antigüedad de sus defectos morales.

Son de larga data, y el tiempo no los ha mejorado sino empeorado. Si estuvieran tan ansiosos por la conversión como por las curaciones corporales y los placeres y las ganancias de la época, exhibirían en la tierra la salud del cielo, incluso en la justicia y la vida eterna.

En general, las aflicciones se envían para la conversión y santificación de los hombres, por lo que no es apropiado eliminarlas antes de que se cumpla el diseño; sin embargo, este fue un caso lamentable que atrajo la atención de Jesús. El hombre había clamado durante mucho tiempo por una cura; era pobre, no tenía quien lo ayudara; su sufrimiento aumentó al ver a otros sumergirse en la piscina y robar la virtud del fenómeno antes de que él pudiera meterse en el agua.

Quizás esto lo llevó a pedir la ayuda de Dios en la angustia de su alma. ¿Y dónde está ese hombre que ha estado afligido por la plaga del pecado durante un vasto curso de años? Cuántos en ese tiempo han recibido la cura de conversión, e incluso en la misma asamblea religiosa; sin embargo, la plaga de su corazón aún permanece. Que los celos y la alarma se exciten en su pecho, y que clame al Señor en la angustia de su alma.

Jesús llegó en un momento inesperado y le preguntó al hombre impotente si sería sanado. No es que se abrigara duda alguna de su buena voluntad y de ser sanado el día de reposo, sino con miras a despertar en él una sincera expectativa de curación. Esto le dio la oportunidad de contar su triste caso a los oídos de la compasión omnipotente. Y el mismo Jesús todavía hace la misma pregunta a todo pecador ansioso por la salvación.

¿Serás curado? ¿Serás salvo en términos evangélicos? ¿Eres consciente de tu absoluta pobreza e incapacidad? Entonces tu salvación está cerca. Qué excelente oportunidad tienen los pecadores bajo el ministerio de expresar toda su angustia a los oídos del Señor.

El Señor Jesús sanó a este hombre en un momento; para que pueda salvar al pecador mediante un descubrimiento lleno de gracia de sus perfecciones, mediante el suave susurro de una única promesa, o mediante una manifestación de amor perdonador derramado en el corazón. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del tartamudo hablará claramente. Un epítome de toda la gloria exterior mostrada por Cristo en Judea todavía se repite en el corazón regenerado.

Pero esta curación fue acompañada de precaución; no peques más, para que no te suceda algo peor. Que un hombre adicto a la borrachera evite la taberna. Que un hombre cautivado por sus compañeros evite su compañía. No podemos conquistar el pecado en el terreno de Satanás. ¿Puede un hombre tomar fuego en su seno y no ser quemado? Dejemos que la triste experiencia de Salomón nos prohíba dudar de su precepto y asómbranos por el experimento. Los pecados cometidos antes de la regeneración tienen la mitad de culpa que los cometidos por apóstatas.

La defensa que Jesús hizo de este milagro es admirable más allá de todo encomio. Cuando se le acusó de profanar el sábado, porque el pobre no podía renunciar a su lecho, dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Aquí duplicó la ofensa, asociándose con Dios en el coche alto del cielo y sosteniendo las riendas del universo. Dios mantiene todo en orden en los días de reposo, tanto como en otros días, y Jesús había elegido ese día restaurar la naturaleza defectuosa a su orden primitivo.

Por la verdad de su misión, apeló a Juan ya Moisés; sí, a las Escrituras que dan testimonio de él; pero sobre todo, a sus milagros. Así, Jesús no sacrificaría ninguna parte de la hermosa ley a la tradición. Los gobernantes altivos, por su parte, no abrazarían a un Mesías humilde. Por eso persistieron en contradecir, hasta que la providencia decidió la contienda en su destrucción y destierro.

La defensa de nuestro Señor contra la amarga malicia de los doctores del templo, que lo habrían destruido por sanar a los más abyectos de la humanidad en el día de reposo, está llena de sabiduría y gloria por encima de todo lo que los comentarios pueden declarar. Consciente de su debilidad, ampara el milagro bajo una nube de omnipotencia divina. “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo:” él y el Padre son inseparablemente uno. Curar a un cojo durante treinta y ocho años, y que no podía meterse en el baño, equivalía a resucitar a un muerto, un milagro que los enemigos no podían negar.

La coherencia de honor y adoración que el Salvador afirma con delicadeza se basa en una nube de testimonios.

(1) Que tenía en sí mismo, como el Padre, el poder, no sólo de curar los casos más empedernidos, sino incluso de resucitar a los muertos.

(2) Que tenía vida en sí mismo, el principio increado de la vida divina; o en otras palabras, la vida de regeneración para avivar las almas de los hombres. Y como consecuencia, en la resurrección general, tiene el poder de despertar y resucitar a los muertos dormidos de épocas pasadas.

(3) En apoyo de estas afirmaciones, el Padre dio testimonio, y su testimonio es verdadero, como lo demuestran numerosos milagros.

Pero el gran golpe de esta disputa con los doctores es la acusación de que no creyeron en Moisés, de quien se glorificaron por ser sus discípulos, y a quien ensalzaron como el príncipe de los profetas. Si hubieran escudriñado las Escrituras en busca de las palabras de la vida eterna, que en ellas se promete, habrían visto todo el pentateuco lleno de Cristo, en los tipos, en los sacrificios y en todas las promesas.

Allí se le describe como la simiente de la mujer, como el heredero de Abraham, como el Silo, que llegó a Israel cuando el cetro se apartó de Judá. Él es el único profeta levantado, el nuevo legislador, como Moisés. Él es el gran profeta, de quien se dijo que todo aquel que no le oyere debe ser cortado. Jerusalén en ruinas da el trágico comentario sobre las palabras de Moisés. Las ramas fueron excluidas por incredulidad, pero pueden ser injertadas nuevamente.

Comentario Completo de Trapp

Cuando Jesús lo vio mentir, y supo que ya hacía mucho tiempo que estaba en ese caso , le dijo: ¿Quieres ser sano?

Ver. 6. Y sabía que lo había sido, etc. ] El ojo de Cristo tocó su corazón, Lamentaciones 3:51 , no pudo sino compadecerse y socorrer a este pobre lisiado, de su mera filantropía, que lo mueve todavía, μετριοπαθειν, a mostrar misericordia según la medida de nuestra miseria, de la cual él tiene una parte, Hebreos 5:2 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La curación:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Cuando Jesús lo vio mentir y supo que ya hacía mucho tiempo que estaba en ese caso, le dijo: ¿Quieres ser sano?

Comentario de Grant sobre la Biblia

OTRA VEZ EN JERUSALÉN: LA PISCINA DE BETESDA

(vs.1-15)

Una vez más encontramos al Señor Jesús visitando Jerusalén, y como en el capítulo 2:13 la fiesta se llama "la Pascua de los judíos" en lugar de la Pascua de Jehová, así que aquí "una fiesta de los judíos" es la ocasión de Su visita. Las fiestas (o "tiempos establecidos") instituidas en Levítico 23:1 fueron realmente para el placer de Jehová en Su pueblo; pero éstos habían degenerado en meras ocasiones para el placer de los judíos.

El estanque de Betesda (que significa "casa de misericordia") junto a la puerta de las ovejas nos recordaría que aunque Dios es en verdad un Dios de misericordia, y el agua (la palabra de Dios) tiene poder curativo, sin embargo, según la ley, la disponibilidad de este era prácticamente nulo. Esto fue cierto a pesar de la cercanía de la puerta de las Ovejas, que tipifica la entrada de las ovejas (el pueblo de Dios) a la ciudad. Los cinco pórticos adyacentes al estanque hablarían de la responsabilidad que, según la ley, había asumido el hombre (v.2). Pero en lugar de producir trabajo activo y bendición, se llenaron de gente impotente. La responsabilidad impuesta por la ley sólo encontró a la humanidad desamparada y sin fuerzas.

Por supuesto, es extrañamente inusual que un ángel una vez al año perturbe el estanque para que la primera persona que esté en el estanque sea sanada de cualquier enfermedad que tenga. ¡Cuán patético es el espectáculo de la gran muchedumbre que espera una bendición que solo puede llegar a un individuo! ¿Por qué no todos pudieron sanar? Esto no sería un problema para Dios. Pero Dios quiso que esto fuera un testimonio pertinente para los judíos del hecho de que, bajo la ley, el hombre estaba realmente en un estado ciego, lisiado y seco, incapaz de ayudarse a sí mismo.

Aunque había un posible rayo de esperanza para alguien que estaba lo suficientemente bien como para meterse rápidamente en el agua, no había absolutamente ningún evangelio para los desamparados. También esto expuso los verdaderos motivos de la humanidad bajo la ley. Cada uno estaba allí debido a su propio deseo egoísta de ser el primero. Law le dijo que amara a su prójimo como a sí mismo, pero esto en realidad solo manifestaba el hecho de que no lo hacía. ¿Quién estaría agradecido de que su vecino haya recibido la bendición? Note también que aquí se usa un ángel, lo que implica que el hombre está a una distancia de Dios, como solo podría ser el caso bajo la ley.

El capítulo 6, versículos 1-13, contrasta hermosamente con esto. Allí, el mismo Hijo bendito de Dios proporciona abundantes bendiciones para cada alma, y ​​más, para que todos puedan ser alimentados tanto como deseen. Esta es la gracia.

Cuando el Señor Jesús vino entre esta gente tristemente afligida, leemos que nadie imploró Su misericordia para sanarlos: todos aparentemente tienen sus ojos en otra parte, aunque la esperanza de bendición bajo la ley es, en el mejor de los casos, triste. El único hombre a quien el Señor le habla (aunque durante 38 años está enfermo) solo piensa en el estanque agitado cuando se le pregunta si desea ser sanado, y en el hecho de que no hay nadie que lo ayude (v. 6). 7). ¡Cuán lentos son los corazones de los hombres para confiar en el bendito Señor de la gloria!

Pero el Señor no solo lo ayudó: Él habla la palabra y lo sana totalmente; de modo que inmediatamente toma su lecho y camina en respuesta a esa poderosa palabra (v.9). Observe, sin embargo, que a pesar de la presencia de una multitud, el asombroso milagro parece haber pasado desapercibido; y no se hace mención de ninguna otra curación. Evidentemente, todos los ojos estaban puestos en el estanque y se ignoró al Señor de la gloria. Así, en verdad, la gente se ocupa tanto de guardar la ley, que nunca puede traer bendición, que no tienen ojos para Aquel que es el único capaz de bendecir, y tan dispuesto como puede.

Aunque no tienen ojos para el Señor, los judíos notan que un hombre carga su cama el día de reposo. Cuando su crítica hacia él saca la información de que ha sido sanado en sábado, esto despierta una animosidad aún más profunda contra el sanador (v. 10-12. Pero, lamentablemente, el hombre no tenía suficiente interés en su benefactor como para siquiera preguntar quién era. ¡Cuán dolorosamente contrasta esta actitud negativa de la multitud, los judíos y el hombre mismo, con la bendición positiva y maravillosa que el Señor le había traído!

El hombre prueba además que no ha nacido de nuevo a pesar de su curación física. Las palabras del Señor a él en el templo (v.14) también lo indican. No había necesidad de decirle a la mujer samaritana que no pecara más, porque su corazón había sido alcanzado, pero dado que el hombre todavía se encuentra en una condición negativa de incredulidad, el Señor le habla negativamente, advirtiéndole que el pecado posterior puede resultar en peores resultados. . Sigue siendo el principio de la ley, porque el hombre no comprende nada más, a pesar de que se le ha mostrado la gracia.

Además de esto, está más dispuesto a aliarse con los judíos que con el Señor Jesús, porque va directamente a ellos para informarle como Aquel que lo había sanado (v. 15). Qué cruel ingratitud, se diría: pero así sucede con aquel cuyo corazón no es afectado por la gracia de Dios. ¿No estaba invitando de inmediato a que le sucediera algo peor? Esto contrasta notablemente con el hombre de Juan 9:1 , quien fue sanado de su ceguera y tomó una posición clara y decidida por Cristo ( Juan 9:17 ; Juan 9:27 ).

IGUAL HONOR AL PADRE Y AL HIJO

(vs 16-23)

Los judíos desvían su atención del hombre a quien habían acusado antes, y persiguen y conspiran para matar al Señor Jesús, porque Él había sanado en sábado (v.16). ¡Qué ciego puede ser el prejuicio religioso!

Su respuesta a ellos es directa y clara: "Mi Padre ha estado trabajando hasta ahora, y yo he estado trabajando" (v.17). No se trataba de un mero trabajo servil, con el objetivo de una ganancia egoísta. Pero el reposo de Dios (de Génesis 2:2 ) había sido roto por el pecado del hombre, y a lo largo del Antiguo Testamento había trabajado incesantemente en la búsqueda de la restauración de los culpables: ahora Cristo mismo, el Hijo del Padre, estaba haciendo la misma obra de buscando alcanzar las almas de los hombres en gracia. Ciertamente, este no era el tipo de trabajo que prohíbe la ley.

Pero los judíos están más indignados contra Él con una ira asesina porque sabían que Su afirmación de ser Hijo del Padre implica Su igualdad con Dios (v.17). Algunos que se atreven a profesar el cristianismo hoy en día negarán este bendito hecho, pero el Señor no lo niega. De hecho, Sus siguientes palabras lo enfatizan y lo establecen de manera inconfundible. Cuán absoluto es Su doble afirmación: "De cierto, de cierto" o "de cierto, de cierto" (v.

19). Lo que el Hijo estaba haciendo estaba en perfecta coordinación con el Padre: era imposible, debido a Su misma naturaleza, que Él hiciera algo independientemente de Su Padre. No puede haber un reclamo más fuerte de Su igualdad y unidad con el Padre. Lo que el Padre estaba haciendo, el Hijo también lo estaba haciendo. Aquellos que resistieron la palabra del Hijo estaban resistiendo al Padre.

En el mismo sentido en que habló Cristo, Él es exclusivamente el Hijo, Aquel que es el objeto principal del amor del Padre; y en la perfecta complacencia de ese amor, el Padre le ha mostrado todo lo que Él mismo hace. Obras aún mayores que el Padre le mostraría a Él por la asombrosa admiración de Sus criaturas. Considere Su gran obra de redención, resurrección, Su entrega del Espíritu y la edificación de Su iglesia, con los traídos de entre todas las naciones, para formar un solo cuerpo.

Pero el Señor habla en particular de una obra mayor, la de resucitar a los muertos y darles vida (v.21). Los judíos aceptaron la doctrina de una eventual resurrección por el poder de Dios, pero de la misma manera el Hijo afirma que Él mismo da vida (o da vida) a quien Él quiere. Luego esto también pasa a la cuestión del juicio. De hecho, el Padre ha encomendado todo el juicio al Hijo. El avivamiento es sacar vida de la muerte, y es absolutamente la prerrogativa de Dios: el Hijo, por tanto, es Dios. El juicio también es prerrogativa del "Juez de toda la tierra".

"Sin embargo, como el Padre, Él no juzga en absoluto. El Hijo, de hecho, ha sido manifestado, y ha manifestado a Dios, de modo que no será conveniente que los hombres objeten que Dios es incognoscible y, por lo tanto, que sería injusto juzgar a los hombres. El Hijo ha estado aquí para ser visto por los hombres: ha sido conocido y rechazado, por lo que su Juez será Aquel a quien han rechazado conscientemente, Aquel que es Él mismo el Dios viviente.

Este poder divino que se ve en Su resurrección y vivificación de los muertos, y la autoridad divina en Su juicio, son una exigencia absoluta de que todos los hombres deben honrar al Hijo en la misma medida en que honran al Padre (v.23). Algunos pueden afirmar que honran al Padre mientras rechazan al Hijo, pero es una afirmación falsa: deshonrar al Hijo es deshonrar al Padre, quien envió al Hijo como Su propia representación exacta.

EL HIJO QUE SOSTIENE LOS CUESTIONES DE LA VIDA Y EL JUICIO

(contra 24-30)

En el versículo 24 hay otro enfático e insistente "de cierto". La palabra que el Señor Jesús habla tiene en ella la plena autoridad de Dios, hablada en plena unidad con el Padre que lo envió. Por lo tanto, el que escucha honestamente Su palabra y cree en el Padre que lo envió, tiene la seguridad de tener ahora la vida eterna. ¡Maravillosa, maravillosa certeza! Más que esto, para que no se malinterprete una declaración tan magnífica, el Señor agrega que, en cuanto al futuro, todo está perfectamente arreglado. Una persona así es vivificada en lugar de estar bajo juicio: nunca entrará en juicio, sino que ya ha pasado de la muerte a la vida.

Por tercera vez, el Señor Jesús insistió en la importancia de sus palabras: "De cierto, de cierto" (o "de cierto, de cierto") "os digo". "La hora viene" insinúa lo que es cierto de la presente dispensación de la gracia. "Y ahora es" muestra que la presencia del Señor Jesús mismo introdujo esto. Sin embargo, sigue siendo igual de cierto, aunque ahora ha vuelto a la gloria. Los muertos oyen la voz del Hijo de Dios, y los que oyen, viven.

Se podría objetar que una persona muerta no puede oír; pero el poder de esa voz puede penetrar donde los medios naturales son impotentes. Cuando uno escucha verdaderamente, se da vida inmediatamente. Esto es avivarse inmediatamente a la vida eterna, como insinúa el versículo 24. No hay condición intermedia: es muerte o vida, una vida que es eterna, un carácter de vida mucho más alto que lo que es natural, porque es la misma vida maravillosa que es el Padre y en el Hijo, como implica el versículo 26. .

Este versículo muestra que en la encarnación el Hijo dependía perfectamente del Padre. El Padre, teniendo vida en sí mismo, ha dado al Hijo, en la encarnación, la misma prerrogativa, "la vida en sí mismo". Esta es la vida intrínseca, porque Él mismo es Dios manifestado en carne.

El Padre también le ha dado autoridad para ejecutar juicio porque es el Hijo del Hombre. Como tal, Él ha sido dado a conocer a la humanidad, ha entrado y conocido sus circunstancias, ha probado Su propia bendita sujeción a la debida autoridad, de modo que no queda ninguna excusa posible para que los hombres objeten que Él no está completamente calificado para ejecutar juicio. Los versículos 28 y 29 refuerzan la solemne realidad de que los asuntos de la vida y el juicio están en Su mano.

En cuanto a esto, les pide que no se maravillen, porque los literalmente muertos, los que están en sus tumbas (en contraste con los espiritualmente muertos en el v. 25), eventualmente, cuando llegue la hora, oirán Su voz. Esa voz despertará a todos los muertos y todos saldrán de sus tumbas. No es que todos resuciten al mismo tiempo, porque inmediatamente habla de dos resurrecciones, la de vida y la de juicio. De hecho, el primero es mil años antes del segundo.

Compárese con Apocalipsis 20:4 , donde se considera que la resurrección de los mártires es la culminación de la primera resurrección. La parte principal de esto es cuando el Señor Jesús viene por Sus santos antes de la gran tribulación.

Una vez más, enfatiza el hecho de que le es imposible hacer algo independientemente de la voluntad del Padre. Aunque Él mismo da vida, y Él mismo es Juez, ambos están en total coordinación con el Padre: Su oído estaba siempre abierto al consejo del Padre. Él discernió y juzgó cada asunto según lo escuchó del Padre, quien conoce perfectamente cada involucramiento. Él mismo, como Hombre en la tierra, buscó solo la voluntad del Padre: por lo tanto, Su juicio es justo.

CUATRO TESTIGO

(contra 31-41)

El Señor ha hablado cosas maravillosas, inauditas antes de este tiempo. Sin embargo, no les pidió a los judíos que dependieran de su propio testimonio de sí mismo: si esto fuera así, no podría pretender ser verdad (es decir, en el sentido de ser válido). Pero otro dio testimonio de Él, un testigo de la verdad absoluta. Esto no puede referirse a Juan el Bautista, porque el Señor pone el testimonio de Juan en un nivel mucho más bajo en los versículos 34 y 35. Es el testimonio del Padre del que habla, tanto en las obras que el Padre le había dado para que las cumpliera, como en las Palabra hablada del padre (v.37).

No es que el Señor rechazara el testimonio de Juan, porque era cierto, sino que era solo lo que Juan había escuchado, por lo tanto, no fue un testimonio de primera mano. Juan no lo había conocido en la eternidad pasada: el simple testimonio de un hombre no podía establecer la gloria eterna del Hijo de Dios. Sin embargo, Dios había enviado a Juan para que su testimonio pudiera convertir a la gente al Señor Jesús para que pudieran ser salvos. No cabía duda de la ferviente realidad y el celo ardiente de Juan, ni de la luz clara y brillante de su testimonio.

Tuvo efecto en un gran número de personas, y los judíos en general al principio se regocijaron con este testimonio brillante y profético. Sin duda, para muchos la novedad de esto pasó, porque no estaban dispuestos, en verdadero arrepentimiento, a volverse de corazón al Señor Jesús.

Pero las obras que hizo el Señor Jesús fueron un testimonio claro y divino, porque estas eran las que el Padre le había mostrado, incluida la curación del impotente en sábado, obras de bondad compasiva para con sus criaturas. ¡Cuán contraria a esto fue la actitud insensible de los judíos! En todas sus obras, estaba haciendo la voluntad del Padre, un testimonio poderoso de que el Padre lo había enviado.

Pero también el Padre mismo había dado testimonio de Él. Había multitudes presentes en el bautismo de Juan, y cuando Juan bautizó al Señor Jesús, hubo una señal visible de que el Espíritu descendía sobre Él como una paloma, y ​​la voz audible del Padre que decía: "Este es mi Hijo amado, en quien he encontré mi deleite "( Mateo 3:17 ).

Esa voz ciertamente se escuchó; sin embargo, los judíos que oían no oían: no tenían corazón para oír en realidad por fe. Tampoco habían visto Su forma, porque la única verdadera revelación del Padre está en el Hijo.

Los judíos aquí, en oposición al Señor, probaron que la palabra de Dios no tenía morada en sus corazones, por el hecho de que se negaron a creer en el Hijo, a quien el Padre había enviado. Ellos escudriñaron las Escrituras, pero no buscaron honestamente la mente de Dios: más bien solo porque querían la vida eterna sin la sujeción genuina a Dios. Pero esas escrituras estaban llenas de testimonio de Cristo mismo, y esto lo ignoraron o rechazaron ciegamente. Sus voluntades se oponían a venir a Cristo. Por lo tanto, los hombres pueden saber mucho acerca de la verdad de la Biblia, aunque sean completamente extraños a la palabra de Dios.

EL TESTIGO INEFICAZ POR EL ORGULLO DEL HOMBRE

(contra 41-47)

Desde el versículo 41 al 47, el Señor expone la raíz de todo el asunto como el orgullo del hombre por desear el reconocimiento de los hombres, sin un sentido real de estar bajo la mirada de Dios. En cuanto a sí mismo, personalmente, no recibió el honor de los hombres: la aprobación de su Padre era su único deleite real. Pero Su divina omnisciencia brilla a través del versículo 42, es decir, Su conocimiento de lo más íntimo de sus almas como desprovisto del amor de Dios.

Compare esto con Juan 12:43 , los que aman la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios. Porque cuando realmente se conoce el amor de Dios, su honor es lo primero y más importante.

El anticristo [ encabezado por biblecentre ]

Esto fue cierto de Cristo mismo: Él honró a Su Padre: Él vino en el nombre de Su Padre; pero los judíos no lo quisieron recibir. Finalmente vendrá otro que se honra a sí mismo, exaltando su propio nombre, e Israel lo recibirá (v.43) Este es el anticristo de 2 Tesalonicenses 2:3 , un hombre que exudará el orgullo de la carne.

¿Cómo podían los judíos creer al manso y humilde Hijo de Dios, mientras se aferraran al mismo orgullo que el del anticristo, deseando el honor de las meras criaturas? La aprobación de Dios, el honor que solo proviene de Él, les era ajena.

Sin embargo, el Señor Jesús no había venido como su adversario para acusarlos. Su acusador real fue Moisés (versículo 45), de quien afirmaron ser discípulos (véase 9:28). Por supuesto, Moisés fue el dador de la ley, y la misma ley que dio fue su condenación, de cuyo hecho eran ciegamente insensibles. Pero Moisés escribió acerca de Cristo, de muchas maneras, tipo y proféticamente, como la respuesta verdadera y completa a las necesidades de Israel.

Ciertamente, entonces, si realmente hubieran creído a Moisés, creerían a Cristo, así como si creyeran al Padre, le creerían a Él. Los escritos de Moisés y las palabras de Cristo eran perfectamente concordantes: por lo tanto, no creyeron en las palabras de Cristo porque en realidad no habían creído en los escritos de Moisés (v. 47).

Comentario Pozos de agua viva

El hombre hecho íntegro

Juan 5:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Cada paso del Señor Jesucristo fue de misericordia y gracia. Lo hermoso de la mano sanadora y amiga de Cristo es que no hizo distinciones en aquellos a quienes ayudó.

Una característica tanto del milagro como de la parábola es el significado espiritual de gran alcance que transmiten. En las curaciones del cuerpo, hay sugerencias directas sobre los métodos de Cristo para curar el alma.

Ningún milagro de curación transmite una imagen más hermosa de la necesidad del pecador y del plan de salvación de Dios que el que vamos a estudiar hoy. De esto estamos seguros, la curación del cuerpo en la vida de Cristo siempre estuvo subordinada a la curación del alma.

En la vida de Pedro, conoció al hombre cojo en la hermosa puerta del templo. Cuando lo hubo sanado, toda la gente salió queriendo honrarlo por la curación, discutir la curación y magnificar la curación. Pedro enseguida desvió sus mentes de la sanidad a la salvación del pecado, que es en Cristo Jesús, diciendo: "Ni hay salvación en ningún otro; porque no hay otro Nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos". . "

Cualquier cosa que se pueda decir de la curación del cuerpo, es sólo una bendición pasajera, circunscrita en su beneficencia a la vida terrenal del sanado. Por otro lado, la curación del alma (salvación) tiene la promesa de esta vida y también de la venidera.

La curación, en respuesta a la oración de fe, es un beneficio de gracia, pero la salvación es mil veces más misericordiosa.

Entonces, ¿a qué debemos, como creyentes, dar mayor importancia, y dónde debemos poner el acento de nuestro testimonio? Enfatizaremos esa parte del ministerio de Cristo que tiene que ver con el cuerpo mortal, un cuerpo destinado a la descomposición y la muerte; ¿O pondremos el énfasis en la vida y su salvación esa vida eterna, que es el regalo de Dios para todos los que creen?

Sintámonos en perfecta libertad al utilizar la curación del cuerpo, como típica de la curación del alma. "El gran Médico ahora está cerca,

El compasivo Jesús;

Habla el corazón caído para alegrar,

Oh, escucha la voz de Jesús.

¡Toda la gloria al Cordero resucitado!

Ahora creo en Jesús;

Amo el nombre del bendito Salvador,

Amo el Nombre de Jesús ".

I. LA MULTITUD DE LOS NECESITADOS ( Juan 3:3 )

El día de Cristo no fue diferente a cualquier otro día desde que el pecado entró en el mundo y la muerte por el pecado. Siempre ha habido una multitud de enfermos, porque la muerte ha pasado a todos los hombres, por cuanto todos han pecado.

No solo esto, sino que siempre ha habido una multitud de personas enfermas del alma. De hecho, todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios. No hay nadie en la tierra que no haya pecado; ni ha habido jamás uno, con la excepción de Jesucristo, que no pecó. Dios describe el corazón humano como engañoso más que todas las cosas y desesperadamente perverso. Dice que de la cabeza a los pies hay heridas y magulladuras y llagas putrefactas, que no han sido vendadas ni aplacadas con ungüento.

Todos están enfermos, sin embargo, no todos están igualmente enfermos. En nuestra Escritura, leemos acerca de los ciegos, los cojos y los marchitos. El Libro de Romanos nos dice que "no hay diferencia, porque todos pecaron". Esto de ninguna manera sugiere que todos sean igualmente pecadores. Algunos han ido mucho más lejos que otros por los caminos de la maldad. Cristo resucitó a tres de los muertos. Una era la hija de Jairo, recién muerta y hermosa en la muerte; otro era hijo de la viuda de Naín, muerto dos días y sepultado; el último fue Lázaro, muerto cuatro días, y de él dijeron: "He aquí, apesta". Cada uno de los tres estaba muerto, pero los efectos de la muerte no fueron los mismos en ninguno de los tres.

Si tuviéramos que comparar las miserias de los ciegos, y de los parados y de los marchitos, podríamos pensar en uno como malo, en otro como peor y en otro como peor; sin embargo, no es deseable ni lo uno ni lo otro. Cuando comparamos los pecados de los pecadores, podemos clasificarlos de la misma manera. Sin embargo, nuestra clasificación puede no ser la que Dios aprobaría. Sin duda colocaríamos al publicano y la ramera al final de la lista, mientras que Cristo dijo: "Los publicanos y las rameras van al Reino de Dios antes que ustedes". Sin embargo, nuevamente, no deseamos ser ni "publicanos", ni "ramera" ni "fariseos".

Por una parte, agradecemos a Dios que haya salvación para todos. Todo pecador puede encontrar la salvación en la Sangre.

"Ven, toda alma oprimida por el pecado,

Hay misericordia con el Señor;

Y seguramente te dará descanso

Confiando en Su Palabra.

¡Solo confía en Él! ¡sólo confía en Él!

¡Solo confía en Él ahora!

¡Él te salvará! ¡Él te salvará!

¡Él te salvará ahora!

Porque Jesús derramó Su preciosa Sangre

Ricas bendiciones para otorgar;

Sumérgete ahora en la inundación carmesí

Eso se blanquea como la nieve ".

II. ENFERMOS Y TRISTE EN LA CASA DE LA BONDAD ( Juan 5:2 )

El estanque se llamaba Betesda, la casa del amor y la bondad, pero había muchas personas enfermas e impotentes. Siempre ha sido así.

La gente se muere de hambre en un mundo lleno de abundancia; ciego, en una tierra de maravillosos paisajes; semidesnuda, en medio del ganado en mil colinas, donde los campos están llenos de algodón ondulante.

Los pecadores están perdidos en un mundo donde Dios ha escrito gracia y salvación en cada vuelta del camino. Los pecadores están atados, y el gran Libertador está cerca. Los pecadores mueren por comida y sed, con el pan de vida y el agua de vida dura a su lado.

Ya es bastante malo descender bajo las aguas y ahogarse sin ayuda a la vista, pero es peor descender con un salvavidas al alcance de la mano.

Es terrible morir de una terrible enfermedad, con el médico fuera del alcance de uno; es imperdonable morir, con el médico y un remedio seguro a la mano.

Cuando el pecador recuerda que Dios no quiere que nadie perezca; cuando considera que Cristo murió por todos, y que "todo el que quiera" puede venir, no puede dejar de darse cuenta de que está sentado, enfermo de pecado, en la casa de la bondad amorosa y de la tierna misericordia.

El que ha recibido la invitación, "Ven a la fiesta, ya está listo"; y ha oído la llamada: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados", si no quiere venir, no se puede culpar a nadie más que a sí mismo si muere en el pecado.

"Ven a casa, regresa a casa,

Hay espacio y sobra,

Y una cálida bienvenida allí

¡Oh, hijo pródigo, vuelve a casa! "

La sensación de oportunidad perdida, en el infierno, causará el lamento más profundo de muchos. Sabrán que no tenía por qué haber sido así. Sabrán que están perdidos, cuando podrían haber sido encontrados; condenados, cuando podrían haber sido salvados. Todos los que mueren por causa de Cristo, mueren como muere el necio, porque podrían haber sido salvos si solo hubieran entrado por la puerta abierta de la ciudad de refugio. Cristo ha dicho: "Yo soy la puerta; por mí, si alguno entra, será salvo".

III. ENFERMOS, EN PRESENCIA DEL SALVADOR ( Juan 5:1 )

Hay un pequeño verso que dice algo como esto:

"¡Oh ciego, ciego, ciego, en medio del resplandor del mediodía!

Irrecuperablemente ciego, eclipse total,

Sin un rayo de luz ".

Eso es lo que nos viene a la mente, cuando vemos a la multitud de personas enfermas muriendo en la misma presencia del Señor Jesucristo, el Único capaz de curar toda clase de enfermedades.

Cuando Jesús entró en Jerusalén, pronto buscó el estanque de Betesda. Entró y caminó entre las almas afligidas que atestaban la orilla del agua. Él estaba allí y la gente quería curarse; sin embargo, ninguno lo miró.

Incluso cuando el hombre, enfermo de treinta y ocho años, fue sanado, la multitud no lo buscó. Nunca dijeron una palabra de bienvenida al Gran YO SOY, nunca pidieron Su ayuda ni suplicaron su necesidad.

Dices que no conocían Su poder, ni se dieron cuenta de Su disposición a ayudar. Quizás sea así, al principio. Sin embargo, todavía no pidieron, cuando lo vieron liberar a los más enfermos de su grupo.

Sin embargo, no seremos demasiado duros con la gente de Betesda, cuando consideremos a los millones que ahora están muriendo, con Cristo a la puerta. Si tienen hambre, él es el pan de vida; si tienen sed, Él es el Agua de la que beben, nunca más volverán a tener sed. Para los ciegos, Él es Ojos; para el cojo y para el cojo, Él es la Fortaleza de los miembros; para los pobres, él es en abundancia; para los enfermos, Él es Salud; para los moribundos, Él es Vida para siempre.

Aprendamos nuestra lección Jesús fue al lugar donde yacía el enfermo; ¿Hemos ido a las moradas de los perdidos y los moribundos? Jesús fue a la multitud que no lo recibió; vayamos a los que nos necesitan, no solo a los que nos quieren. Jesús fue con bendición y no con maldición; con la mano amiga, y no con el puño cerrado: vayamos como Él fue, como heraldos de la vida, la luz y el amor.

«Señor, aquí tienes tus noventa y nueve;

¿No te bastan?

Pero el Pastor respondió: 'Esto mío

Se ha apartado de mí;

Y aunque el camino sea accidentado y empinado,

Voy al desierto a buscar Mis ovejas '.

Pero ninguno de los rescatados jamás supo

¿Qué tan profundas fueron las aguas cruzadas?

Ni cuán oscura fue la noche por la que pasó el Señor

Antes de encontrar su oveja que se había perdido.

Afuera en el desierto escuchó su grito,

Enfermo e indefenso y listo para morir.

Pero a lo largo de las montañas, desgarrado por los truenos,

Y subiendo de la empinada rocosa,

Se elevó un grito de alegría a la puerta del cielo,

'¡Alegrarse! ¡He encontrado Mis ovejas! '

Y los ángeles resonaron alrededor del trono,

'¡Regocíjense, porque el Señor trae de vuelta a los suyos!' "

IV. EL MÁS GRANDE PECADOR NO ESTÁ DEMASIADO ENFERMO PARA EL SALVADOR ( Juan 5:4 )

Es posible que no sepamos perfectamente por qué Cristo escogió al hombre que durante treinta y ocho años había estado enfermo. Quizás Cristo vio en él, entre todos ellos, al más necesitado; tal vez vio en él al único y al único dispuesto a ejercer la fe. En cualquier caso, hay algunas verdades que nos atrapan:

1. Cristo no desecha a los más viles de los viles. Pablo podía mirar hacia atrás a su pasado y decir: "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero". Sigue siendo un dicho fiel: "Aunque tus pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve".

2. Cristo puede salvar a todos los que confían en él.

"Ninguno está excluido de allí, pero aquellos

Que se excluyen a sí mismos;

Bienvenido a los eruditos y educados,

Los ignorantes y groseros ".

Ningún hombre se atreve a alegar que está demasiado perdido, demasiado profundo en el pecado para el poder del Salvador. Cristo salvó al hombre de Gadara, la mujer que tenía siete demonios, el publicano llamado Mateo, el pescador llamado Pedro, el perseguidor llamado Saulo, y Cristo puede salvarte .

3. Cristo estuvo fuera de la voluntad del hombre. El Señor Jesús le dijo al hombre: "¿Quieres ser sano?" El Señor considera sagrada la "voluntad", el "deseo" de todo hijo de Adán. A Jerusalén le dijo: "¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas, y tú no quisiste!" Cristo pareció decir: "Lo haría"; vosotros "no querrías:" yo "no podría".

Verdaderamente podemos decirle a todo pecador perdido:

"Dios ahora quiere, reconciliado en Cristo,

Dispuesto a salvarte y hacerte Su hijo: "

Sin embargo, eso no significa que todo pecador perdido será salvo. Escuche la última línea de la canción: "Dios ahora quiere, ¿verdad?"

"He aquí, sus manos extendidas ahora,

El rocío de la noche está sobre su frente;

Él llama, llama, espera quieto:

¡Oh, ven a Él, 'el que quiera!'

Con fe simple, cree Su Palabra,

Y recibe su abundante gracia;

Ningún amor como el suyo puede llenar el corazón;

¡Oh, ven a Él, 'el que quiera!' "

V. UNA CONFESIÓN DE GRAN NECESIDAD ( Juan 5:7 )

1. Incapaz de ayudarse a sí mismo. El hombre impotente no pudo evitarlo. Lo intentó con todas sus fuerzas y lo intentó una y otra vez; sin embargo, cada vez que encontraba el mismo resultado desalentador, alguien más se deslizaba en la piscina delante de él.

Este fue un gran revés, que fue, de hecho, a favor del hombre. Mientras pensemos que podemos salvarnos a nosotros mismos, no estaremos dispuestos a venir a Cristo en busca de salvación.

Hay muchos, muchísimos, que aún no han llegado al final de su propia fila. Están mirando hacia sus propias acciones y confiando en su propio valor. Algunos piensan que, dentro de sí mismos, está la chispa divina de redención que necesita ser avivada para que pueda arder en la vida eterna.

Hay otros, muchos otros, que todavía están tratando de remar en su propia canoa por los rápidos de sus pecados y hacia el puerto de la vida eterna. Creen que pueden comprar su entrada a la Gloria haciendo muchas obras maravillosas. Ellos "edifican los sepulcros de los profetas y adornan los sepulcros de los justos"; pagan diezmos de menta, anís y comino; hacen largas oraciones; recorren mar y tierra para hacer prosélitos; ensanchan sus filacterias y ensanchan los bordes de sus vestiduras, y así esperan merecer una salvación plena.

¡Ay, ay, cuánto tiempo estarán engañados los hombres! Ningún hombre puede salvarse a sí mismo.

2. Nadie más pudo ayudarlo. Al descubrir su propia impotencia, el impotente comenzó a buscar un amigo que lo pusiera en las aguas. Cuán iluminadoras son las palabras: "Señor, no tengo hombre * * que me meta en la piscina".

El hombre no puede salvar al hombre. El pecador no puede salvar al pecador. El ahogamiento no puede rescatar al ahogado. Cada hombre tiene sus propios pecados con los que lidiar. Incluso los pecadores salvos no pueden salvar a los pecadores inconversos. Todo lo que cualquiera de nosotros puede hacer es decir: "¿Por qué nos miran tan seriamente, como si por nuestro propio poder o santidad hubiéramos hecho que este hombre caminara?" Solo podemos señalar a los perdidos al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Solo podemos predicar a Cristo.

"No nos salvamos al intentarlo,

No puede venir ninguna ayuda del yo;

Está en la sangre confiando

Una vez por nuestro rescate pagado.

Está mirando a Jesús,

El santo y justo:

Es su gran obra la que nos salva

¡No se trata de probar, sino de confiar!

Fue en vano para Israel mordido

Por serpientes, en su camino,

Para mirar sus propias acciones,

Esa terrible plaga para quedarse;

El único medio de curación

Cuando humillado en el polvo,

Era de la revelación del Señor

¡No fue Prueba, sino Confianza!

No se necesitan acciones nuestras

Para hacer más el mérito de Cristo;

Sin estados de ánimo ni sentimientos

Puede agregar a Su gran reserva;

Es simplemente para recibirlo,

El santo y justo;

Es solo para creerle

¡No se trata de probar, sino de confiar! "

VI. LA PRUEBA DE FE, O MANDAR LO IMPOSIBLE ( Juan 5:8 )

Al hombre que había estado enfermo durante treinta y ocho años, Cristo le dijo: "Levántate". Al hombre que había sido llevado, Cristo le dijo: "Toma tu lecho". Al hombre que no podía caminar, Cristo le dijo: "Camina".

Cristo le dijo al hombre de la mano seca que extendiera la suya; Les dijo a los leprosos que fueran a los sacerdotes y se mostraran para que los declararan limpios y sanos; Le dijo a un hombre muerto envuelto en su ropa de muerte que saliera.

Al que cree, todo le es posible. Los ciegos, los paralizados, los mutilados, creyeron, actuaron y se salvaron.

La fe es una realidad viva y bendita. Bien dijo Santiago: "Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras".

La fe sin obras está muerta. Una fe viva es una fe activa.

El impotente vio en Cristo el complemento de su necesidad. Con qué gozo debe haber captado la posibilidad de salud y fuerza en su cuerpo agotado. ¿Con qué abandono se arrojó sobre Cristo?

Este enfermo pudo haber oído hablar de los milagros del Señor Jesús, al menos cuando se vio obligado a defender su propia fe desnuda en Cristo, no vaciló.

El Libro dice: "Según vuestra fe os sea hecho".

Recuerde que la fe no trabaja exclusivamente en el ámbito de la curación física; es igualmente vital en la salvación del pecado; es tan potente en la vida del creyente como en su vida de oración, su vida de servicio y su obediencia a los mandamientos divinos.

"La fe es un poder vivo del cielo

Que se aferra a la promesa que Dios le ha dado;

Firmemente fijado en Cristo solo,

Una confianza que no puede ser derribada.

La fe encuentra en Cristo todo lo que necesitamos

Para salvar y fortalecer, orientar y alimentar;

Fuerte en su gracia, sus alegrías para compartir

Su cruz, en la esperanza de llevar Su corona. "

VII. LA INMEDICIA DE LA SALVACIÓN ( Juan 5:9 )

Hay quienes sostienen que a Dios le tomó mucho tiempo crear el mundo, y al hombre largos procesos de evolución. Por nuestra parte, creemos en el registro de que Dios habló la Palabra, y se hizo.

Hay quienes imaginan en vano que se necesita una larga y fatigosa lucha del alma para pasar de las tinieblas a la vida. Creemos en el salto instantáneo de la fe salvadora, seguido de una nueva vida instantánea en Cristo Jesús.

En Pentecostés, leemos: "Y en el mismo día se les añadieron unas tres mil almas". Estos fueron salvos por la predicación de Pedro y bautizados de inmediato. No se exigió demora para un prolongado asedio de contrición y para un prolongado proceso de conversión.

Recordamos cómo un querido compañero se acercó al altar cuando hicimos el llamado y profesó la conversión. Nos dijo de inmediato que quería ser bautizado. Le preguntamos si había venido al servicio con esa intención. Él dijo no. Había venido como un pecador impío, por urgencia de su hermano. Así, en una hora, fue salvo y bautizado y siguió su camino gozoso, como el eunuco de antaño.

Se fue, después de su bautismo, a su casa a muchas millas de distancia, y nunca lo volvimos a ver, hasta que pasaron varios años. Luego, en una ciudad lejana lo encontramos y nos enteramos de que era un verdadero seguidor de Cristo y un diácono honrado en su iglesia. Su salvación fue "repentina" pero real y permanente.

Fíjense en las palabras: "E inmediatamente el hombre fue sanado". No fue mejorado; o simplemente mejoró en su condición, fue sanado. Dios realiza una obra real y duradera en la vida de los hombres.

"Oh, tierna y dulce era la voz del Maestro

Como me llamó amorosamente:

'¡Pasa la línea! es solo un paso

¡Te estoy esperando, hija Mía! '

'¡Sobre la linea!' ¡Escucha el dulce estribillo!

Los ángeles están cantando la tensión celestial.

'Over the line' ¿por qué debería quedarme?

¿Con un paso entre Jesús y yo?

'Pero mis pecados son muchos, mi fe es pequeña:'

¡Lo! la respuesta fue rápida y clara:

'No necesitas confiar en ti mismo en absoluto;

Paso por encima de la línea: ¡estoy aquí! '"

UNA ILUSTRACIÓN

LA CARTA DEL MAESTRO

"James, quiero que vengas a verme a las 6 en punto, después de que hayas dejado las obras.

Atentamente."

Inmediatamente en ese momento el joven atendió a su maestro, quien le había escrito la carta anterior. Cuando entró en la habitación, después de una pausa, el caballero levantó la vista de su escritorio y preguntó: "¿Deseas verme, James?"

Algo sorprendido, mostrando la nota que había recibido, dijo: "La carta, señor, la carta que me envió".

"¡Oh! Ya veo; recibiste mi carta. Crees que quería verte, y cuando te envié el mensaje, llegaste de inmediato".

"Sí. Señor, seguramente; ¿qué más podía hacer?"

"Bueno, James, hiciste bien en venir. Mira, aquí hay otra carta para ti; ¿te encargarás de eso?" Al mismo tiempo, su maestro le entregó un papel que había escrito. Santiago tomó el papel y leyó: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

Mientras leía, sus labios temblaron y sus ojos se llenaron de lágrimas. Metiendo la mano en el bolsillo, agarró su gran pañuelo rojo, con el que se cubrió la cara, y se quedó allí, sin saber qué hacer. Por fin dijo: "¿Debo creer de la misma manera que creí en tu carta?"

"De la misma manera", fue la respuesta.

"Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios" ( 1 Juan 5:9 ).

Esa noche, Santiago lo vio todo y se fue a casa como un feliz creyente en su Señor y Salvador Jesucristo. Vio que tenía que creerle a Dios y darle el mismo crédito y confianza que le daría a la palabra o mensaje de cualquier hombre de negocios o de confianza.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-9 Todos somos, por naturaleza, impotentes en las cosas espirituales, ciegos, paralizados y marchitos; pero se hace una provisión completa para nuestra curación, si la atendemos. Un ángel descendió y agitó el agua; y sea cual fuere la enfermedad, esta agua la curó, pero sólo se benefició el que primero entró. Esto nos enseña a ser cuidadosos, para no dejar pasar una temporada que puede no volver. El hombre había perdido el uso de sus miembros durante treinta y ocho años. ¿Nosotros, que tal vez durante muchos años apenas hemos sabido lo que ha sido un día de enfermedad, nos quejaremos de una noche agotadora, cuando muchos otros, mejores que nosotros, apenas han sabido lo que ha sido un día de salud? Cristo destacó a éste entre los demás. Los que sufren mucho tiempo de aflicción, pueden consolarse de que Dios lleva la cuenta de cuánto tiempo. Observen que este hombre habla de la falta de amabilidad de los que lo rodean, sin ningún tipo de reflexiones de malestar. Así como debemos ser agradecidos, también debemos ser pacientes. Nuestro Señor Jesús lo cura, aunque no lo pidió ni pensó en ello. Levántate y camina. La orden de Dios, Conviértete y vive; Hazte un corazón nuevo; no supone más poder en nosotros sin la gracia de Dios, su gracia distintiva, que esta orden suponía tal poder en el hombre impotente: fue por el poder de Cristo, y él debe tener toda la gloria. ¡Qué alegre sorpresa para el pobre lisiado, al encontrarse de repente tan fácil, tan fuerte, tan capaz de ayudarse a sí mismo! La prueba de la curación espiritual es que nos levantamos y caminamos. Si Cristo ha curado nuestras enfermedades espirituales, vayamos a donde nos envíe, y tomemos todo lo que nos imponga; y caminemos delante de él.

Pett's Commentary on the Bible

La curación del discapacitado en la piscina ( Juan 5:1 ).

Cuando Juan relata un incidente en la vida de Jesús, siempre debemos preguntarnos qué se pretende ilustrar, porque él siempre tiene un propósito en mente. Aquí el objetivo es demostrar que Dios obra a través de Jesús ( Juan 5:17 ). Aquí, 'Los cojos andan', e indicación de que los días mesiánicos están aquí ( Mateo 11:5 ; Lucas 7:22 compare Isaías 35:6 ).

El Juez está aquí ( Juan 5:14 con Juan 5:27 ). Entre ellos está Aquel que completa ( Juan 5:9 ; Juan 5:11 ; Juan 5:14 con 25-26).

Pett's Commentary on the Bible

Y había un hombre que había estado inválido durante treinta y ocho años. Cuando Jesús lo vio acostado allí, y supo que había estado así durante mucho tiempo, le dijo: “¿Quieres ser sano?”.

No se nos dice cómo supo Jesús que había estado allí por mucho tiempo y posiblemente tenga la intención de significar el discernimiento divino. Alternativamente, Jesús pudo haber preguntado a alguien sobre el hombre y haber sido informado de su situación, o puede ser que alguien que acompañaba a Jesús, que conocía al hombre, le llamara la atención. Jesús, por supuesto, podría haberlo sanado sin recurrir a él, pero siempre Su propósito al sanar fue llegar al corazón para que involucre al hombre en la conversación.

Durante treinta y ocho años. El punto principal es que había estado discapacitado durante mucho tiempo, pero puede que se pretenda aquí un recordatorio de los treinta y ocho años de desamor de Israel como resultado de su falta de voluntad para obedecer a Dios ( Deuteronomio 2:14 ) insinuando el hecho de que el La incapacidad del hombre se debe a que él también ha desobedecido a Dios de alguna manera.

Como Israel, estaba bajo el favor de Dios y estaba a punto de recibir un nuevo comienzo. 'Treinta y ocho años' recordaría inmediatamente a un judío de ese período, y la historia le indicaría entonces que en la venida de Jesús se haría andar a un Israel 'cojo'.

'¿Quieres ser sano?' No era necesario formular la pregunta. Todos sabían que el hombre fue llevado allí por una mínima esperanza de curación. Pero la idea de Jesús no era obtener información, sino hacer que el hombre pensara en su posición y llevarlo a una condición en la que pudiera recibir sanidad y beneficiarse espiritualmente.

Al final, la preocupación de Jesús fue por el estado espiritual del hombre. Esto se pone de manifiesto más en el caso del paralítico, donde en realidad comenzó ofreciéndole perdón ( Marco 2:1 ). La curación, aunque importante por lo que revelaba, y aunque la persona enferma la buscaba desesperadamente, era secundaria. Esta es la visión opuesta a la del mundo.

En la mayoría de los casos, considerarían la curación más importante y el aspecto espiritual en segundo lugar. Pero Jesús sabía que la necesidad más profunda del mundo era espiritual. Esta era la parte del hombre que se vería afectada eternamente. Afectó su destino final. Aquí era donde el mundo realmente necesitaba ser sanado, pero pocos lo buscaban. Sin embargo, Jesús no apresuró al hombre a considerar tales aspectos del caso. Sabía que la semilla debía sembrarse y luego dejarse germinar. Todo estaba en manos del Padre.

Este incidente es notable porque es uno de los dos únicos casos que conocemos en los que Jesús sanó sin que se lo pidieran. El otro es el ciego en el capítulo 9. Y en ambos casos tuvo una lección especial que enseñar y entró en conflicto con los fariseos. Eso no quiere decir que no realizó otros milagros similares, ya que estos incidentes se describieron precisamente debido a su contexto más amplio, pero seguramente es significativo que los otros evangelios nunca llaman la atención sobre tal actividad (excepto quizás la madre de la esposa de Pedro - Marco 1:29 ).

Había tantas personas enfermas en Palestina que Jesús podría haber pasado todo su tiempo sanando, y nunca sabemos de Él rechazando a alguien. Pero a veces tenía que ocultarse de tales multitudes porque estaba encontrando demasiada tensión física, y para poder restaurar Su fuerza pasando tiempo en oración con Su Padre. En ese momento señaló que no había venido a curar, sino a proclamarles la Regla Real de Dios ( Marco 1:35 ), aunque la curación era, por supuesto, parte de esa proclamación ( Isaías 35:6 ; Isaías 61:1 ). Por lo tanto, quería que los hombres supieran que había venido, no como un sanador, sino como un proclamador del gobierno real de Dios.

Es significativo que Jesús no practicó deliberadamente la curación en masa. Sanó a cada persona individualmente, generalmente a medida que acudían a él. Llama la atención sobre el hecho de que había un propósito para la enfermedad y la dolencia en el mundo, y que sanar en una escala tan amplia sin que se lo pidieran, en realidad habría frustrado los propósitos de Dios.

De hecho, había muchas personas enfermas alrededor de esa piscina ese día, y sin embargo, hasta donde sabemos, Él solo sanó a esta (comparar Lucas 4:25 ). El incidente gana en importancia a partir de este hecho.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

En Jerusalén, junto al mercado de las ovejas, hay un estanque, que en hebreo se llama Betesda, que tiene cinco pórticos. (3) En estos yacía una gran multitud de gente impotente, ciega, paralizada, marchita, esperando el movimiento del agua. (4) Porque un ángel descendía en cierta época al estanque y turbaba el agua; Cualquiera que, después de la perturbación del agua, entrara por primera vez, se curaba de cualquier enfermedad que tuviera.

(5) Y había allí un hombre que tenía una enfermedad de treinta y ocho años. (6) Cuando Jesús lo vio mentir, y supo que había pasado mucho tiempo en ese caso, le dijo: ¿Quieres ser sano? (7) El impotente le respondió: Señor, no tengo a nadie que me meta en el estanque cuando se agita el agua; pero mientras yo vengo, otro desciende antes que yo. (8) Jesús le dijo: Levántate, toma tu lecho y anda.

(9) Y al instante el hombre quedó sano, tomó su lecho y caminó, y ese mismo día era sábado. (10) Entonces los judíos dijeron al que había sido curado: Es sábado; no te es lícito llevar tu lecho. (11) Él les respondió: El que me sanó, me dijo: Toma tu lecho y anda. (12) Entonces le preguntaron: ¿Quién es el que te dijo: Toma tu lecho y anda?

(13) Y el que había sido sanado no sabía quién era, porque Jesús se había llevado a sí mismo, habiendo una multitud en ese lugar. (14) Después Jesús lo halló en el templo y le dijo: He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te suceda algo peor.

Con respecto a este estanque, si consultamos el Antiguo Testamento, encontraremos algo de luz sobre él, en cuanto a su situación, cerca del campo de Kidron. Juan 18:1 . Nehemías; y Jeremías, parece haberlo tenido en cuenta. Ver Nehemías 3:32 ; Nehemías 3:32 ; Jeremias 31:38 .

No era un mercado de ovejas, sino más bien una puerta de ovejas, o redil, cerca de él; donde, probablemente, el ganado era reprimido para el sacrificio. Y el estanque, probablemente formado a partir de las aguas de Shiloah. Isaías 8:6 . Pero prefiero llamar la atención del lector sobre algunos de los temas muy interesantes que se nos proponen en la visita de nuestro Señor al estanque y el milagro que Jesús obró allí.

¿No es muy probable, (porque no hablo decididamente), que como este estanque poseía esta cualidad milagrosa, Juan describe, cuando fue excitado por el ministerio del ángel, que durante la larga noche oscura, en la que no se hizo ninguna visión abierta, desde el tiempo de Malaquías hasta Zacarías; el Señor se complació en nombrar este estanque como un monumento de pie en su Iglesia; ¿Que el Señor todavía los estaba cuidando y no había desechado a su pueblo, a quien antes conocía? Romanos 11:1 .

¿Y no era para mantener vivo en la mente de sus escogidos, por el mismo milagro, que vendría, quien era una fuente abierta al pecado y a la inmundicia a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén? Zacarías 13:1

Admiro el relato muy interesante que ha dado Juan, de los muchos objetos miserables y enfermos, que yacen alrededor de la piscina, en esos claustros, esperando el momento de la curación. Ciego, paralizado, marchito; todo descriptivo del estado totalmente ciego, detenido e indefenso de nuestra naturaleza caída: sí, muerto en delitos y pecados. ¡Lector! seguramente al contemplar este grupo de objetos miserables, descubriremos toda la raza de la naturaleza adánica.

Y aunque esos cinco pórticos pueden contener la totalidad de ese vecindario, sin embargo, el globo en sí no es más que un gran hospital de aflicciones humanas. Pero qué misericordia, cuando Jesús el Ángel de la Alianza desciende en medio, bajo ese personaje entrañable, Jehová Rophe, para sanar, Malaquías 3:1 ; Éxodo 15:26

Era innecesario arruinar los varios detalles enumerados en el relato de Betesda: ninguno de los dos, el Señor señaló para manifestar su misericordia más particularmente. No hay gracia como la gracia distintiva: tampoco hay misericordias que lleguen al corazón, con dulzura de naturaleza tan elevada, como las que son personales y directas. ¿Cómo debe haber impresionado a todo espectador, cuando el Señor Jesús destacó a este hombre? Y aunque llevaba treinta y ocho años esperando una cura; sin embargo, valió la pena esperar, cuando el Señor Jesús vino así finalmente en persona, para sanarlo; y lo eligió de entre todos los lisiados y los tendones encogidos de la miseria alrededor, para manifestarle su gracia. ¡Y lector! si es así, en las cosas naturales; ¿Qué debe ser en espiritual?

Si la bendición, por su naturaleza distintiva, es tan valiosa para el cuerpo; ¿Qué debe ser para el alma?

Sólo detendré al lector, con una breve observación de lo que el Señor Jesús le dijo a este hombre, cuando lo encontró después en el templo. No peques más, dijo Cristo, para que no te suceda algo peor. ¿Se refería este precepto de Jesús a su queja corporal, como si, (que es de hecho el caso), tanto la enfermedad como la muerte fueran el efecto del pecado? En este sentido, las palabras de nuestro Señor serán, evitar todo lo que por su naturaleza es pecaminoso, y que tiene tendencia, en el estado actual de las cosas, a inducir enfermedades en el cuerpo.

Pero, bajo la impresión de que este hombre era un hijo de Dios, de lo cual no parece nada lo contrario; y aunque no se dice expresamente (como en algunos otros milagros que Jesús obró, se toma nota de: Ver Lucas 13:16 y Lucas 19:9 ) parece probable, más bien me inclinaría a pensar que nuestro Señor se refirió al caso de su alma. Y luego el tema se vuelve más abundantemente interesante, para descubrir cuál fue el objeto expreso de la advertencia de nuestro Señor hacia él.

No podemos suponer que el Señor quiso decir que si caía en una sola transgresión, perdería el favor del Señor y quedaría bajo condenación, no para ser perdonado. Porque dice Santiago, en muchas cosas ofendemos a todos. Y Juan agrega que si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Santiago 3:2 .

El Señor tampoco podía querer decir que tal acto posterior de transgresión, cuando un alma había sido regenerada por el Espíritu Santo, destruiría esa renovación del Espíritu y sometería al alma a la muerte eterna. Porque no hay un hombre justo (es decir, un alma verdaderamente justificada en Cristo) en la tierra que haga el bien y no peque. Eclesiastés 7:20 . Y el justo cae siete veces al día y vuelve a levantarse. Proverbios 24:16

Pero aunque un hijo de Dios no puede perder, por ningún acto suyo, lo que nunca le fue otorgado, por ningún mérito suyo; pero es el resultado de la gracia de Dios, y no el mérito del hombre; sin embargo, puede que le ocurra algo mucho peor en el alma que cualquier calamidad del cuerpo. Aunque no puede, cuando es justificado gratuitamente, perder el favor de Dios, sin embargo, puede estar bajo un gran dolor de corazón por la falta de la luz del semblante de Dios.

Los santos hombres de antaño gemían amargamente bajo tal estado, en sus temporadas de ejercicio del alma. Mientras sufro tus terrores, (dijo uno de ellos), estoy distraído. Salmo 88:15 . Y otro gritó con angustia de espíritu; Los terrores de Dios se ponen en orden contra mí. Job 6:4 .

Y quien lea los gemidos de David bajo el pecado, concebirá que cualquier dolor corporal podría igualarlos. Salmo 51:1 todas partes. ¡Lector! ¿No forman tales opiniones el mejor comentario al consejo de nuestro Señor a su paciente en el Templo?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Cierto hombre estaba allí Entre las multitudes que ahora yacían en los pórticos de Betesda, había uno que tenía una enfermedad, una debilidad, como significa la palabra ασθενεια; treinta y ocho añosProbablemente había perdido el uso de sus miembros, al menos, de un lado, por un derrame cerebral. Es una gran aflicción tener el cuerpo tan incapacitado, que en lugar de ser el instrumento del alma, se convierte, incluso en los asuntos de esta vida, en su carga. ¿Qué razón tenemos muchos de nosotros para agradecer a Dios por la salud y las fuerzas corporales, para usarlas para él y para simpatizar con quienes se ven privados de ellas, y especialmente con quienes, como este hombre afligido, se han visto privados de ellas por ¡muchos años! Este pobre había estado en un estado de gran debilidad, atendido, sin duda, frecuentemente con mucho dolor, más tiempo del que vive la mayoría de las personas. ¿Nos quejamos de una o dos, o de algunas noches fatigosas, o de breves accesos de aflicción o dolor, que, quizás, desde hace muchos años, apenas han sabido lo que ha sido ser un día enfermo, cuando muchos otros, más santos que nosotros,Cuando Jesús lo vio acostado, destacándolo del resto y clavando los ojos en él; le dijo con gran compasión; ¿Quieres ser sano? La duración y la grandeza de la aflicción de este hombre, bien conocida por Jesús, como se observa aquí, junto con su pobreza ( Juan 5:7 ), fueron razones suficientes para que lo eligiera para experimentar la misericordia de su poder sanador, un poder infinitamente superior a la virtud de las aguas, mientras dejaba que los demás permanecieran en su aflicción.

Nuestro Señor parece haberle hecho a este afligido la pregunta antes mencionada, para darle la oportunidad de declarar su caso a los oídos de la multitud: porque tal declaración tendería a hacer el milagro más conspicuo y a despertar la atención de la gente. los habitantes de la capital judía a la evidencia que diariamente les estaba dando de su misión divina.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Sabía que había estado mucho tiempo

(γνους οτ πολυν ηδη χρονον εχε). Cómo "sabía" Jesús (γνους, segundo participio aoristo activo de γινωσκω) no se nos dice, ya sea conocimiento sobrenatural ( Juan 2:24 ) u observación o escuchar los comentarios de la gente. En ηδη εχε tenemos un presente progresivo de indicativo en voz activa, "ya lleva mucho tiempo" (χρονον, acusativo de extensión de tiempo). ¿Quieres ser sanado?

(Θελεις υγιης γενεσθαι;). "¿Deseas volverte completo?" Predicado nominativo υγιης con γενεσθα (segundo aoristo de infinitivo en voz media). Era una pregunta pertinente y comprensiva.

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 5:6

Considere si, además de las características generales típicas que podemos detectar en este milagro, no hay circunstancias significativas en la historia de las que, como cristianos, podamos extraer grandes lecciones prácticas.

I. Observe, que fue solo en ciertas estaciones que el ángel descendió, y solo el individuo que estuvo instantáneamente en alerta, para aprovechar la agitación de las aguas, fue sanado de sus enfermedades. Las aguas no fueron en todo momento igualmente eficaces, y el dilatador, al dejar escapar una oportunidad, corrió un riesgo considerable de permanecer sin curar hasta el día de su muerte. Ahora bien, no queremos decir que haya algún momento en el que los hombres puedan arrepentirse de Dios y encontrar que Él no está dispuesto a recibirlos.

No quiero decir de la Fuente abierta para el pecado y la inmundicia que, como el estanque de Betesda, solo sana en ciertos momentos y pierde su poder cuando han pasado las solemnidades declaradas. Pero, sin embargo, hay oportunidades preciosas en la vida de cada hombre, momentos decisivos como bien podemos llamarlos, de cuyo aprovechamiento puede depender por completo su salvación final. En lo que a nosotros respecta individualmente, la perturbación de las aguas es algo ocasional, más que permanente.

El punto que debe observarse es que si no estamos atentos a la perturbación de las aguas, y si no lo hacemos, tan pronto como ocurre, nos esforzamos por aprovechar estos movimientos, es probable que muramos en el futuro. pórticos de Betesda, con la enfermedad del alma del todo sin alivio.

II. La lección sale clara y distinta, que en religión todo depende de aprovechar inmediatamente las sugerencias y emociones del Espíritu de Dios, viendo que las visitaciones de la gracia son solo ocasionales, y no hay garantía de que una oportunidad desaprovechada sea seguida por otro. Hay algo singular en la pregunta que Cristo propuso al lisiado: "¿Quieres ser sano?" Es posible que decida no curarse. Es una falta de voluntad secreta que frustra la ordenanza de la gracia y mantiene a nuestra Betesda todavía abarrotada de personas cobardes, marchitas y ciegas.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 3251.

Referencias: Juan 5:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 955. Juan 5:6 . WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 380; J. Williamson, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 196; Homiletic Quarterly, vol. xiv., pág. 302; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág.

307. Juan 5:8 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 128. Juan 5:9 . Ibíd., Mis notas para sermones: Evangelios y Hechos, pág. 133; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiv., pág. 258. Juan 5:10 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 374.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Con el comienzo de este capítulo entramos en la cuarta y principal división del Evangelio, que se extiende hasta el final del cap. 12. Su objeto es presentar a Jesús en la cumbre de su conflicto con la ignorancia, el error y el pecado. Más particularmente, el Redentor aparece a lo largo de ella a la luz con la que ya había sido presentado en el Prólogo, como punto culminante y cumplimiento de todas las anteriores revelaciones de Dios, tanto en el Antiguo Testamento como en la naturaleza.

En el cap. 5 Él es el cumplimiento del sábado, la más grande de todas las instituciones dadas a través de Moisés. Las partes subordinadas de la primera sección del cap. son (1) Juan 5:1-9 , el relato del milagro en el estanque de Betesda; (2) Juan 5:10-18 , la oposición de los judíos, que lleva a la proclamación de las grandes verdades contenidas en la segunda sección.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 5:6 . Jesús, viéndolo yacer allí, y conociendo que ya hacía mucho tiempo que estaba así, le dijo: ¿Quieres ser sano? El primer movimiento está totalmente del lado de Jesús: comp. Juan 5:21 ('a quien Él quiera'). Su conocimiento del caso es por intuición directa (comp.

Juan 2:25 ), no, como creemos, el resultado de la investigación. En Mateo 8:2 , las palabras del leproso a Jesús fueron: 'Señor, si quieres, puedes limpiarme', y la respuesta fue: 'Quiero'. Aquí la dirección de Jesús contiene Su 'Yo quiero', porque Su pregunta al hombre es '¿Quieres? si tú lo haces yo también.

Jesús tiene la voluntad de curarlo: ¿responde a esto con una voluntad correspondiente, o es como aquellos a quienes Jesús les hubiera dado la vida, pero que 'no querían' venir a Él? ( Juan 5:40 ). Se observará que no se hace una separación amplia entre la curación corporal y la espiritual. El hombre ciertamente entendió lo primero, pero no podemos limitar el significado de las palabras de Cristo por la aprensión de aquellos a quienes les habla, y la narración subsiguiente parece implicar más que la restauración de la salud corporal.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 5:1. Después de esto había una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. Ahora hay en Jerusalén por el mercado de ovejas, una piscina, que se llama en la lengua hebrea Bethesda, que tiene cinco porches. En estos picos una gran multitud de personas impotentes, de ciegas, detenerse, marchitarse, esperando el movimiento del agua. Para que un ángel se apagó en una cierta temporada a la piscina, y le preocupó el agua: que luego, entonces, primero, primero, después de que la preocupación del agua intervino se hizo entera de cualquier enfermedad que tuvo. Y un cierto hombre estaba allí, que tuvo una enfermedad treinta y ocho años. Cuando Jesús lo vio mentir, y sabía que ahora había estado mucho tiempo en ese caso, le dijo: ¿Lo habrás hecho entero? El hombre impotente le respondió, señor, no tenía hombre, cuando el agua está preocupada, para ponerme en la piscina: pero mientras vengo, otro aplaudió ante mí. Jesús lo dice, levántate, toma tu cama, y ​​camina. E inmediatamente el hombre fue entero, y tomó su cama y caminó: y el mismo día fue el sábado. .

Espero hablar sobre estos milagros en mi discurso, así que solo se refiera brevemente a ellos ahora; Pero este sábado proporcionó otra instancia memorable del poder curativo del Señor. En el noveno capítulo del Evangelio de Juan, tienes la notable historia del hombre nacido en ciegos. (Ver Juan 9:1).

Esta exposición consistió en lecturas de Lucas 4:33; Lucas 6:6; Lucas 13:10; Lucas 14:1; Juan 5:1; ND 9: 1-14.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 5:1. Después de esto había una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. .

Porque él tenía respeto a la ley. Mientras la ley durara, Cristo lo observó. ¡Oh, que estábamos tan cuidadosos de obedecer las reglas del Evangelio, ya que nuestro Señor era observar al ritual de la ley! Además, fue a Jerusalén porque tuvo la oportunidad de abordar un gran número de personas allí. Mientras he estado descansando en Menton, me ha alegrado mucho de ser de servicio a algunos amigos que estaban buscando al Salvador, o necesitando alguna guía en su vida espiritual; Pero no puedo decirle lo feliz que soy una vez más en el tabernáculo, predicando a la gran congregación. Pescador le gusta arrojar sus redes donde hay un montón de peces; y los pescadores de los hombres deleite ser donde hay muchos hombres que pueden estar encerrados en la red del Evangelio. «Después de esto había una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. ».

Juan 5:2. Ahora está en Jerusalén por el mercado de ovejas, una piscina, que se llama en la lengua hebrea Bethesda, que tiene cinco porches. .

Este grupo de Bethesda fue llamado acertadamente «La Casa de la Misericordia»; Pero podría tener solo como verdaderamente nombrado «la casa de la miseria»: por sus «cinco porches» fueron la morada de muchos que estaban en la miseria, y que necesitaba misericordia.

Juan 5:3. en estos yacas una gran multitud de folk impotente, .

Personas inválidas, enfermas y apenas capaz de moverse.

Juan 5:3. de ciegos, detenidos, marchitados, esperando el movimiento del agua. .

¡Qué vista para el gran médico mirar! El mundo entero debe haber sido para él como un enorme hospital, lleno de «folk impotente, ciego, detenerse marchitada. »Dondequiera que iba, estaba rodeado por los enfermos, y triste, y sufrió, aquellos que estaban afligidos físicamente, mentalmente y espiritualmente. Pero hubo una razón especial para la reunión de tantos pacientes en el grupo de Bethesda.

Juan 5:4. para que un ángel bajó en una cierta temporada a la piscina, y le preocupó el agua: que entonces primero después de que el problema del agua intervino se convirtió en todo lo que tenía en absoluto. .

Fue el último remanente de milagro. Tales cosas eran lo suficientemente comunes en Judea en sus días mejores; Pero ahora los tiempos de los profetas habían cesado, y el día de los milagros estaba casi terminado. Aquí, en Bethesda, fueron solo algunas reliquias y remanentes de los buenos viejos tiempos. Solo uno fue curado, el que entró en la piscina primero después de que el ángel le había preocupado el agua. Fue, pero un poder escaso que se dejó al agua con problemas; Pero fue suficiente, aunque solo se curara uno en mil, para llevar a una multitud de personas a esperar en la piscina. Si solo se salvara a una persona en un año, no debería preguntarme si resolvió el lugar para escuchar el Evangelio que lo salvó; Pero tu privilegio es mucho mayor. Aquí todos los que vienen, si escuchen y creen, encontrarán curación. No es el primero, sino incluso a los últimos que entrarán en la piscina, que se curará.

Juan 5:5. y un cierto hombre estaba allí, que tuvo una enfermedad treinta y ocho años. .

Esa fue una gran parte de la vida del hombre. Si él fuera un hombre adulto cuando fue atacado con la enfermedad, ahora se había vuelto viejo y gris. ¡Qué hace mucho tiempo para ser afectado, treinta y ocho años! ¿No tenemos con nosotros en este momento algunos que han estado afligidos con la enfermedad del alma del pecado más de treinta y ocho años?

Juan 5:6. cuando Jesús lo vio mentir. .

El gran médico le solucionó su atención, porque su fue un caso extraordinario. Probablemente fue conocido y habló como el hombre que había estado paralizado ocho y treinta años. Tenga en cuenta que no dice: «Cuando el hombre vio a Jesús," pero "cuando Jesús lo vio. »Él no sabía a Jesús; Posiblemente, ni siquiera había oído hablar de su poder curativo y su amor compasivo. El no estaba buscando a Jesús; Pero Jesús lo estaba buscando. Fue así con muchos de nosotros.

y por eso cantamos.

«Jesús me buscó cuando un extraño,.

Vagando desde el pliegue de dios.

Él, para rescatarme del peligro,.

Interpusó su preciosa sangre. ».

Cuando Jesús vio al hombre impotente, y sabía que ahora había estado mucho tiempo en ese caso, y mucho tiempo en ese lugar, él también lo dice, ¿te habrá hecho todo? Eso debe haber parecido una pregunta extraña. ¿Por qué estaba allí, si no se hiciera entero? Pero te mostraré, por y por, que había sabiduría en la cuestión de Jesús. No fue una curiosidad ociosa que lo movió para preguntarle al hombre si estaba dispuesto a ser entero.

Juan 5:7. el hombre impotente le respondió, señor, no tengo hombre, cuando el agua está preocupada, para ponerme en la piscina: pero mientras vengo, .

Arrastrándose, lo mejor que puedo, al borde del agua,.

Juan 5:7. otro supa antes de mí. .

Luego, por supuesto, el milagro curativo está forjado, y el poder curativo del agua se ha ido hasta otra temporada, cuando el ángel lo molestan de nuevo.

Juan 5:8. jesus sule a él, levántate, toma tu cama, y ​​camina. E inmediatamente el hombre fue entero, y tomó su cama y caminó: y el mismo día fue el sábado. .

Este es nuestro sábado. ¡Oh, que podríamos tener el mismo milagro, esta noche, en muchas personas espiritualmente impotentes!

Juan 5:10. los judíos, por lo tanto, le dijeron que fue curado,. Es el día del sábado: no es legal para ti llevar tu cama, él les respondió, .

Y él también les respondió. Fue una respuesta aplastante.

Juan 5:11. el que me hizo entero, lo mismo me dijo: Tomar tu cama y caminar. .

Esa fue su orden. Ninguno, pero Dios podría haberlo hecho entero. Dios puede reservar cualquiera de sus leyes si le plazca; En cualquier caso, lo que sea que comanda, debe tener razón.

Juan 5:12. Luego le preguntó a ellos, ¿qué hombre es el que te dice? ¿Tomar tu cama y caminar? .

Preguntaron, «¿Qué hombre" le había dado este comando?. ¿Por qué, si hubiera sido un simple hombre que lo había dicho, el hombre impotente no podía haber tomado su cama, o había caminado?

Juan 5:13. y el que fue sanado, no era quien era, porque Jesús se había transmitido, una multitud en ese lugar. .

Nunca buscó notoriedad; Pero evitó las manifestaciones populares a su favor. El hombre que había sido sanado había ejercido la fe en Jesús, pero él sabía muy poco sobre él. Ciertamente algo en el aire y Mien de Cristo habían ganado su fe; Pero él no conocía su nombre, o quien era. ¡Qué pequeño puede ser su conocimiento y, sin embargo, puede ser salvado por la verdadera fe!

Juan 5:14. después, Jesús lo consigue en el templo, y le dijo: He aquí, tú eres entero; El pecado no más, para que sea algo peor, vino a ti. .

Probablemente, la enfermedad de este hombre había sido causada por el pecado. Cristo le invita a él, de aquí en adelante, manténgase alejado del pecado, para que sea una calamidad peor, debe venir sobre él.

Juan 5:15. el hombre se fue y les dijo a los judíos que era Jesús, lo que lo había hecho entero. .

Lleno de alegría, lleno de alegría, debe decirle el nombre de él que lo había curado, como a los pacientes agradecidos les gusta sonar las alabanzas de su médico cuando ha sido el medio de curarlos.

Juan 5:16. y, por lo tanto, los judíos persiguieron a Jesús, y trataron de matarlo, porque había hecho estas cosas en el día del sábado. .

Esta fue una mera pretensión, una excusa ociosa para su enemistad. Ellos no solo odiaban a Cristo; Pero deben bisearlo con sus calumnias, y lo hagan para ser un malvado, aunque era una bondad misma.

Juan 5:17. Pero Jesús los respondió, mi padre se dirigió hasta ahora, y yo trabajo. .

Todo el trabajo de la naturaleza continúa los días de sábado, así como otros días. Las estrellas brillan a través de la noche de sábado, y el sol se eleva y se pone en el Día del Señor en todos los días de la semana. El trabajo de Dios continúa. «Mi padre trabaja,» SAITH CRIST, «Y trabajo. »« Mi trabajo es el trabajo de mi padre, y eso continúa todo el día puede ser. ».

Juan 5:18. Por lo tanto, los judíos buscaban más para matarlo, porque no solo había roto el sábado, sino que también había dicho que Dios era su padre, haciéndolo igual con Dios. .

No lo entendieron para predicar unitarianismo; lo entendieron para proclamar su propia diadera verdadera y adecuada, y él nunca los contradijo, porque él era Dios.

Juan 5:19. luego respondió a Jesús y le dijo a ellos, de verdad, de verdad, le digo que el hijo no puede hacer nada de sí mismo, pero lo que él ve el Padre: Por lo que las cosas también él también, El hijo también. .

El trabajo de Cristo se dirige paralelo a la del Padre. El padre y el hijo trabajan alguna vez en perfecta armonía entre sí.

Juan 5:20. porque el padre ama al hijo, y le shewle todas las cosas que él mismo da; y él lo atendirá con mayores obras que estos, para que puedas maravillarse. Porque a medida que el padre pasa a los muertos, y los acelera; Aun así, el Hijo se aceleró con quien lo hará. Porque el Padre Judgeth, ningún hombre, pero ha cometido todo juicio al Hijo: .

El hijo, así como el padre, es el rápido de los muertos. El hijo es también el juez de todos los hombres.

Juan 5:23. que todos los hombres deben honrar al Hijo, incluso cuando honran al Padre. El que Honenteth, no el hijo, no honra al Padre, lo que le ha enviado. .

Como el juez universal, el Señor Jesús será honrado por todos los hombres, «Aun cuando honran al Padre. »Lo que otros puedan hacer, o no hacer, honraremos al Padre, honraremos al Hijo, y honremos al Espíritu Santo, tres de uno y uno de cada tres, el único Dios de Israel, para siempre.

El Ilustrador Bíblico

Después de esto hubo una fiesta de los judíos

El estanque de Betesda, un tipo de localidades favorecidas en una comunidad religiosa en la que aún no ha aparecido la mayor ayuda milagrosa

La ayuda milagrosa es

I. ENIGMÁTICO: Un ángel perturbando el agua.

II. OCASIONAL: En una temporada determinada.

III. EXTREMADAMENTE LIMITADO: A quien interviene primero.

IV. A MUCHOS NO DISPONIBLES: Los impotentes. ( JP Lange, DD )

La obra de Dios en la fuente medicinal es un emblema de la obra salvadora de Dios en general.

I. EN SUS FORMAS.

1. La operación salvífica del Padre en el reino de la naturaleza.

2. La del Hijo en el reino de gracia.

II. EN SUS ETAPAS.

1. La curación milagrosa de Cristo y la resurrección de los muertos en general.

2. El despertar espiritual y el desarrollo orgánico de la salvación en la dispensación del Nuevo Testamento.

3. La obra terminada de salvación en la resurrección general. ( JPLange, DD )

Los pecados de los abrevaderos de verano

Fuera de Jerusalén había un abrevadero, el lugar popular para inválidos. En cierta época, un ángel agitó el agua. Ese ángel tiene su contraparte en el ángel de la curación, que en nuestros días se adentra en los manantiales minerales o en el mar salado, donde multitudes que están agotadas por las ansiedades comerciales o profesionales, así como las que están afectadas por la enfermedad, van y están curados. Estas Bethesda están esparcidas por todo nuestro país, gracias a Dios.

No dejemos que el comerciante envidie a los empleados, ni el paciente al médico, o la Iglesia a su pastor, una temporada de desocupación. Pero tengo que declarar la verdad de que nuestros abrevaderos de moda son la destrucción temporal y eterna de miles.

I. La primera tentación que se cierne en esta dirección es DEJAR TU PIEDAD EN CASA. Los ancianos, los diáconos y los ministros, que son completamente coherentes en casa a veces cuando amanece el sábado, se lo toman todo para sí mismos. Los otros días el aire está embrujado con el mundo, la carne y el diablo, y lo más difícil es mantener la religión.

II. Otra tentación es el NEGOCIO DE LAS CARRERAS DE CABALLOS. Nunca conocí a un hombre que pudiera entregarse a los placeres del césped y no ser maltratado por la moral. Y las apuestas, la borrachera y la ruina financiera asociadas con él en todas partes se agrupan a su alrededor bajo un agradable seudónimo en el abrevadero.

III. La tentación de SACRIFICAR LA FUERZA FÍSICA. En lugar de recuperar su salud, muchos la pierden. Las familias acostumbradas a retirarse temprano cotillean hasta la una o las dos de la madrugada, y los dispépticos se toman extrañas libertades con las viandas que temerían tocar en casa.

IV. LA FORMACIÓN DE ALIANZAS APRETADAS E INDESEABLES. Los abrevaderos son responsables de más infortunios domésticos de este país que todas las demás cosas juntas. Es mejor ir entre los yates pintados de colores alegres de una regata de verano para encontrar embarcaciones de guerra, como ir entre el rocío ligero del abrevadero de verano para encontrar un carácter que pueda resistir la prueba de la gran lucha de la vida humana.

¡Ah! ¡En la batalla de la vida quieres un arma más fuerte que un abanico de encaje o un mazo de croquet! La carga de la vida es tan pesada que para dibujarla se necesita un equipo más fuerte que uno formado por un saltamontes masculino y una mariposa femenina.

V. La tentación de la LITERATURA BANEFULA. Hay más desechos pestíferos leídos por las clases inteligentes en julio y agosto que en los otros diez meses del año. Hombres y mujeres, que en casa no se contentarían con un libro que no fuera realmente sensato, leen aquellos que deberían sonrojarlos. "Oh, debes tener recreación intelectual". Sí, no es necesario llevar libros de metafísica.

Pero también podría decir: "Propongo ahora dar un poco de descanso a mis órganos digestivos, y en lugar de comer carne y verduras pesadas, tomaré, por un tiempo, alimentos más livianos: un poco de estricnina y algunos granos". de ratsbane ". El veneno literario en agosto es tan malo como el veneno literario en diciembre.

VI. La tentación de BEBIDA INTOXICANTE. El abrevadero está lleno de esta tentación; después del baño, el juego, la cena, por la mañana y por la noche la costumbre es beber.

VII. CONCLUSIÓN:

1. La gracia de Dios es el único refugio seguro.

2. Hay abrevaderos espirituales accesibles a todos. ( T. DeWitt Talmage, DD )

La casa de la misericordia

Bethesda significa casa de misericordia, y tenemos tal Casa y tal estanque en la Iglesia de Dios y el agua de salvación. El estanque era un lugar lleno de gente, y el pobre tullido había estado todos estos años sin encontrar un lugar en él.

I. Pero HAY HABITACIÓN EN LA CASA DE LA MISERICORDIA DE CRISTO, Y ES EL MEJOR LUGAR PARA TODOS.

1. Para niños pequeños.

2. Para jóvenes y doncellas.

3. Para los mayores.

II. La Casa de Dios es el mejor lugar para todos los que HAN PECADO Y ARREPENTIDO. Muy a menudo las personas que se han equivocado dejan de venir a la Iglesia. Se sienten incapaces. Pero que se arrepientan y regresen a casa como el hijo pródigo. Entonces encontrarán perdón y paz.

III. La Casa de Dios es el mejor lugar para aquellos QUE LLEGARON A JESÚS, PERO HAN REGRESADO OTRA VEZ. ¿Puede ser ese compañero de borrachos y malas mujeres el mismo que solía decir “Padre Nuestro” con labios inocentes y se avergonzaba de mentir? ¿Estás más feliz por regresar de Jesús? Bueno, hay lugar incluso para ti en la Casa de la Misericordia y limpieza para ti en la Sangre de Jesús.

IV. ¿CUÁNTOS DE NOSOTROS ESTAMOS MIENTRAS COMO ESTOS HOMBRES EN BETHESDA?

1. Algunos de nosotros estamos paralizados por el pecado, los malos hábitos, la mundanalidad.

2. Algunos son mudos que balbucean en el mundo pero nunca hablan con Dios.

3. Algunos son sordos que escuchan las ofertas del mercado, pero no pueden escuchar las ofertas de Dios.

4. Aquí en la Casa de la Misericordia de Dios hay un hospital para todo tipo de enfermedades. ( HJW Buxton, MA )

Esperando en la casa de la misericordia

1. ¿Quién se sorprende de que un lugar que tenía una historia como la que se describe en este capítulo se llame la casa de la misericordia? No deberíamos habernos sorprendido si hubiéramos oído que estaba cerca del Templo; pero, como si Dios quisiera enseñarnos que su misericordia debe obtenerse dondequiera que se busque, la casa de la misericordia está cerca del lugar donde se gana el dinero.

2. ¿Cómo se construyeron los cinco pórticos? ¿Algunos de los que habían encontrado salud los habían construido para el consuelo de los que buscaban misericordia, y así demostraron su aprecio por lo que habían recibido? Que aquellos que encuentran la gracia para ayudar con los medios provistos, vean que otros tienen la oportunidad de obtener los mismos privilegios. Escribamos en las paredes de estos pórticos

I. NUNCA ES DEMASIADO TARDE PARA REPARAR. Es evidente que este hombre pensaba eso. Treinta y ocho años esperando una cura. ¡Cuán a menudo se había sentido decepcionado! Uno puede verlo mientras sonríe con una sonrisa enfermiza y susurra: "Mejor suerte la próxima vez". Algunos necesitan que se les anime a esperar que no sea demasiado tarde para curarse de la enfermedad que amenaza su alma. No desesperes a Dot. Satanás no podría desear nada mejor que que tus esperanzas mueran y que cesen tus oraciones.

II. En el segundo porche, escriba, ESPERAR EN EL SEÑOR ES VERDADERA SABIDURÍA. Si no desea empeorar, quédese en la casa de Mercy. No se deje persuadir de que deje de ir a la Iglesia. Cuán complacido estaría el enemigo de tu alma si pudiera persuadirte de que pases toda tu vida lejos de Dios. "La fe viene por el oír". Algunos convencidos del pecado, que nunca pudieron regocijarse en Dios nuestro Salvador, son tentados a darse por vencidos. La gente podría haberle dicho a este hombre: "¿Por qué seguir yendo a la piscina?" "Si muero sin salvación, moriré a los pies del Salvador".

III. En el tercer pórtico, escribe: CRISTO ES LA MANERA CORTA DE COMODIDAD. El estanque se llamaba la casa de la misericordia, pero Cristo era la misericordia misma. Todos los simples instrumentos humanos son para Jesús lo que la casa es para el Maestro. Tenemos una indicación del plan de Cristo de salvar a los hombres. El pobre no le pidió a Jesús que lo sanara. Fue Mercy quien tomó la iniciativa. Cristo dio una orden y también hizo una pregunta.

"Toma tu cama y camina". Esto era algo que era una imposibilidad física; sin embargo, el hombre hizo el esfuerzo y fue ayudado por Dios, y así fue sanado. Jesús les dice a ustedes que están dispuestos a ser salvos: "Cree en mí". ¿Por qué dices que no puedes creer? Los mandamientos de Dios son promesas. Él nunca ordena lo que no nos ayudará a hacer.

IV. En el próximo de los porches escribiremos, LOS RECIÉN SALVADOS PUEDEN ESPERAR UN CHEQUE. El hombre fue recibido mientras bajaba por la calle por quienes se oponían a que cargara su cama. No se sorprenda si alguien intenta robarle el gozo que acaba de encontrar. Que nadie te impida el gozo en el Señor, es tu fuerza.

V. Aún hay un pórtico en el que escribiremos, EL PECADO TE HARÁ MÁS QUE LA ENFERMEDAD. "No peques más, para que no te suceda algo peor". ( T. Champness. )

Escritura un registro del dolor humano

Qué escena de miseria debió haber presentado Bethesda.

I. LA BIBLIA ESTÁ LLENA DE TALES DESCRIPCIONES DE LA MISERIA HUMANA. Comienza con la historia de la maldición y termina con predicciones de juicios.

II. Y, además, PARECE ABANDONAR LO QUE PUEDE SER DICHO A FAVOR DE ESTA VIDA, y agranda el lado desagradable de la misma. Poco dice sobre los placeres de la vida. Pero luego los cuentos y poemas humanos hacen que las cosas sean mejores de lo que son. La Escritura dice la verdad: "El hombre nace para la angustia".

III. ESTA VISIÓN ES LA ÚLTIMA Y VERDADERA VISTA DE LA VIDA HUMANA, Y UNA VISTA QUE NOS PREOCUPA MUCHO SABER, de lo contrario nos veremos obligados a aprenderla por triste experiencia; mientras que si se nos advierte, desaprenderemos las nociones falsas de su excelencia y seremos salvados de la desilusión, y aprenderemos a tener un corazón sobrio y tranquilo bajo un semblante alegre y sonriente.

IV. CONSIDERE CUÁL ES LA CONSECUENCIA DE LA IGNORANCIA O LA DESCONFIANZA DE LA VOZ DESEADA DE DIOS. Durante un tiempo todo será disfrute: la salud es buena, el espíritu elevado, los problemas se pueden dominar fácilmente; pero a medida que pasan los años se descubre que falta un bien sustancial. Entonces el hombre se inquietará y se sentirá descontento, porque no sabe divertirse. No ha hecho ningún esfuerzo por cambiar su corazón, fortalecer su fe o dominar sus pasiones.

Ahora ha llegado su día y empiezan a dominar. No tenía ningún pensamiento habitual en Dios en el pasado, y ahora le teme. ¿Dónde buscará socorro? Para quienes lo rodean, es una carga. Y así, año tras año, permanecerá acostado junto a Betesda sin que nadie lo ayude, e incapaz de avanzar hacia una cura por sus largos hábitos de pecado.

V. TODAVÍA HAY UNA CONSIDERACIÓN MÁS SOLEMNA: LA ENSEÑADA POR LÁZARO Y LOS BUCEOS. Supongamos que el mundo sigue siendo un amigo fiel hasta el final, su vanidad se revelará después de la muerte. Estas revelaciones de las Escrituras, entonces, tienen la intención de ahorrarnos dolor al evitar el disfrute sin reservas del mundo. Que esto no parezca hacer la vida melancólica. El verdadero cristiano se regocija en aquellas cosas terrenales que dan gozo, pero de tal manera que no las cuida cuando se van.

VI. NUESTRO SALVADOR NOS DA UN PATRÓN QUE ESTAMOS OBLIGADOS A SEGUIR. Es cierto que esa compostura de dominio propio y esa fe interior no se aprenden en un día; si lo fueran, ¿por qué debería darse esta vida? Se nos da como tiempo de preparación para su obtención. Sus visiones y tristezas son para calmarte, y sus agradables vistas para probarte. Aprende a ser como el ángel que pudo descender entre las miserias de Betesda sin perder su pureza ni su felicidad. Obtenga curación de aguas turbulentas. Sea alegre y contento porque es miembro de la Iglesia peregrina de Cristo. ( JHNewman, DD )

Una antigua enfermería de Jerusalén

I. EL HOSPITAL ( Juan 5: 2-3 ).

1. Su sitio. Donde Dios tiene un templo, sus adoradores deben fundar un hospital ( Isaías 57: 7 ; Mateo 25: 35-40 ).

2. Su forma. No fueron los cinco pórticos de la construcción del hombre, sino el agua de la provisión de Dios lo que sanó; pero el primero permitió a los pacientes aprovechar el segundo. Por naturaleza y gracia al hombre se le permite ser colaborador de Dios ( Deuteronomio 8: 3 , Deuteronomio 8:18 ; Salmo 23: 1 , Salmo 67: 6 ; Oseas 2:21 ; 2 Corintios 11: 1 ; Filipenses 2:13 ) , pero en ambos Él es “Jehová Rophi” ( Éxodo 15:26 ; Deuteronomio 32:39 ; Salmo 103: 3 ).

3. Su nombre: Casa de Gracia, que ninguna podría ser más apropiada para una institución cuyo origen fue el amor y cuyo fin fue la curación, ya la que vino Cristo.

4. Sus moradores: ejemplares de las pobres criaturas que aún abarrotan las enfermerías del mundo y emblemas de los inválidos espirituales.

II. EL PACIENTE ( Juan 5: 5 ).

1. Una gran víctima durante media vida.

2. Un paria sin amigos, tocando lo más profundo de la miseria humana ( Salmo 142: 4 ). Muchos de ellos en el lazarillo de la humanidad.

3. Un buscador decepcionado. Uno se sorprende de que su corazón no se haya roto por sus interminables decepciones ( Proverbios 13:12 ; Proverbios 18:14 ). Pero “la esperanza brota eternamente en el pecho del hombre” ( Romanos 8:24 ).

Qué consuelo que no haya tales buscadores decepcionados de la salud espiritual ( Isaías 45:19 ; Mateo 7: 7-8 ; Zacarías 13: 1 ; Tito 3: 5 ).

III. EL MÉDICO (versículo 6).

1. Su rápida observación. El pueblo de Cristo debe cultivar el “ojo que ve”, porque no faltan las oportunidades ( Eclesiastés 9:10 ; Hebreos 13: 6 ).

2. Su perfecto diagnóstico. Cristo aprehende tanto al hombre como a su enfermedad en todos los casos ( Salmo 7: 9 ; Salmo 119: 168 , Salmo 139: 1-4 ; Proverbios 15:11 ; Juan 1:48 , Juan 4:29 ; Apocalipsis 2:23 ).

3. Su tierna compasión, implícita si no expresada. Distinguió entre el pecador y su pecado (versículo 14). Entonces, a imitación del monte

5:45 La filantropía cristiana debería abarcar a las clases criminales dentro de su Gá 6:10).

4. Su esperanzadora investigación.

5. Su receta extraordinaria equivalente a Efesios 5:14 ; Marco 1:15 . El deber cristiano trasciende la habilidad natural, pero lo que Cristo manda, Él está dispuesto a suplirlo ( Juan 1:12 ).

IV. LA CURA.

1. Instantáneo, como todas sus curas físicas y espirituales.

2. Completa. ( T. Whitelaw, DD )

Un sermón de hospital

I. Cristo siempre honró las observancias religiosas de su época. Nos muestra

1. La ventaja de las instituciones eclesiásticas.

2. El valor relativo del ritual religioso.

3. El deber del culto público.

II. CERCA DEL TEMPLO HABÍA UN HOSPITAL. La conexión entre la Iglesia y las instituciones benévolas (y entre el filántropo y el cristiano) es vital. Muestra uno y encontrarás

1. Que el amor cristiano lo ha iniciado.

2. Que la liberalidad cristiana la ha apoyado.

3. Que la caridad cristiana ha sido su guardiana diaria.

III. ¿QUÉ HAN HECHO LOS SISTEMAS DE INFIDELIDAD POR LOS POBRES Y ENFERMOS DE NUESTRA TIERRA? ¿Voltaire donó alguna vez una casa de beneficencia? ¿Qué han hecho Tom Paine, Rousseau, Hume, Gibbon, etc. para mejorar la carrera? ¿Qué edificio se erige para conmemorar la simpatía, el heroísmo y la liberalidad del secularismo de nuestros días? Fue el cristiano en Howard el que lo convirtió en un reformador religioso; en Wilberforce que lo convirtió en un esclavo emancipador; que inspiró a Florence Nightingale, etc. La Iglesia es el refugio del pobre; la Biblia, la esperanza del hombre afligido; Cristo, la gran necesidad del mundo; cielo el descanso del cansado. ( G. Minkle. )

Bethesda

I. LA PISCINA.

1. En Jerusalén, típica de la Iglesia en la que te ha introducido el bautismo.

2. El estanque en sí es emblemático de esa "Fuente abierta en la casa de David", etc. Está lleno, no de agua, sino de Espíritu, y Su bautismo es vida para el alma y sanidad y poder para sus heridos y debilitados. facultades.

3. Los cinco pórticos establecen los cinco manantiales en la Roca de las Edades, manos, pies, lado, cada uno produciendo su corriente de bendición separada.

II. LOS QUE RODEAN LA PISCINA.

1. Representantes de los ciudadanos inconversos de la Jerusalén espiritual.

(1) El ciego, incapaz de distinguir la mano derecha de la izquierda, es más, incapaz de ver ninguna mano en el alma.

(2) El alto, despojado de facultades para cada movimiento.

(3) Los marchitos, incompetentes “como los paralíticos” para mover las extremidades u órganos del alma. Pues, si los poderes de la congregación se liberaran de repente, los resultados despertarían al mundo entero: no habría una casa en el distrito, por pobre y pecaminosa que fuera; por rico y mundano que fuera, eso no sería acosado, por así decirlo, por una multitud de apóstoles inspirados. Intente mover a los hombres en su estado ordinario a la enseñanza de la escuela dominical, el esfuerzo misionero o la contribución sincera hacia los objetos religiosos: algunos dirán: No podemos ver el asunto como ustedes; otros dirán: Aprobamos el objeto, pero no podemos movernos en él; estamos atados por vínculos tan especiales que no podemos movernos en el caso, o si fuimos y seguimos su consejo, estaríamos indefensos como los muertos. ¿Qué es esto sino estar ciego, detenido, marchito?

2. Tome el caso de un creyente real. Puede sentirse providencialmente impedido; su camino puede estar oculto, sus poderes confinados, atados rápidamente con ataduras invisibles. La idea de lo que pueda decir un vecino, un periódico, un enemigo o un dignatario, lo ata como a puertas de bronce. Hablaba, pero ligaduras invisibles sujetan su lengua. Él dirá: "Para eso debería tener una posición más alta, una fortuna más grande, poderes más vigorosos". Bueno, esto puede ser cierto; sin embargo, un agarre enérgico de la Mano que mueve el universo podría eliminar todas estas restricciones.

III. EL PROBLEMA DE LA PISCINA.

1. El día: el sábado. El estanque siempre está agitado, pero el día del Señor es el día para descubrirlo. Aboliría el domingo y no solo quedaría la piscina que él descuidaba, sino que se secaría.

2. El lugar: la casa de Dios, no exclusivamente, por supuesto, porque es accesible en todas partes. Pero las suyas son instalaciones inusuales.

3. Los alborotadores: los ministros de Dios como sus agentes.

(1) Por oración.

(2) Predicando.

(3) Por los sacramentos. ( TD Gregg, DD )

Bethesda

I. ¡Cuán ansiosas estaban estas personas por ser curadas! Ojalá hubiera el mismo empeño por la curación del alma.

II. DIOS PROVOCÓ EL DESAFÍO DE LAS AGUAS, PERO DEJÓ QUE LOS ENFERMOS SE ENTRENAN. Como dice Matthew Henry, “Dios ha puesto la virtud en las Escrituras y las ordenanzas, y si no las mejoramos debidamente, es nuestra culpa.

III. LA ENFERMEDAD DE ESTE HOMBRE FUE DE TREINTA Y OCHO AÑOS EN PIE; ¿NOS QUEJAMOS DE UNA NOCHE DESGASTADA. Debemos visitar hospitales a veces para aprender a estar agradecidos por nuestras propias bendiciones y a sentir lástima por los sufrimientos de los demás.

IV. PARECE NO HABER TENIDO AMIGO. Algún día pueden sobrevenirnos problemas que ningún amigo terrenal puede aliviar o comprender. Pero Jesús sabe que puede compadecerse y sanar.

V. APRENDA PACIENCIA Y ESPERANZA DE LA PERSEVERANCIA DE ESTE HOMBRE Hebreos 2: 3 ; Lucas 18: 1 ). ( GJ Brown, MA )

Bethesda

Los porches fueron una vez lugares de lujo para los ricos. Con el paso del tiempo, se convirtieron en hospitales para los pobres.

I. EL DOLOR DEL MUNDO ESTÁ DISPERSO SOBRE UNA VASTA SUPERFICIE, PERO HAY LUGARES DE ENCUENTRO, ENFOQUES DE SUFRIMIENTO. Nos hará bien ir a la calle de atrás oa la enfermería donde se esconde.

II. LA GENTE FUE UNA GRAN MULTITUD.

1. El dolor siempre ha sido mayoritario.

2. La gran multitud representó una gran variedad de enfermedades. Hay algunos miles a los que está sujeto el cuerpo humano. Piense en mil maneras de hacer pedazos a un hombre; de Dios teniendo mil azotes mediante los cuales puede imponer su mano de castigo y prueba sobre el pecador. Puedo huir del fuego y del agua; pero ¿quién puede escapar de Dios?

3. El hombre que, hablando popularmente, se encuentra hoy en día con la salud más robusta puede ser herido antes de la puesta del sol con una enfermedad fatal. En medio de la vida estamos en la muerte. Por lo tanto, "lo que sea tu mano", etc.

4. Toda la gente estaba esperando. Todos estamos haciendo lo mismo. "El hombre nunca lo es, pero siempre debe ser bendecido". Hay dos métodos de espera.

(1) El método que significa paciencia, esperanza, seguridad de que Dios, a su debido tiempo, redimirá sus promesas; (2) el método de impaciencia, desconfianza y queja que desgasta el alma.

III. CADA VIDA TIENE ALGUNA OPORTUNIDAD. “Hay una marea en los asuntos del hombre”, etc. Todo el mundo tiene una puerta abierta. El ángel está presente hoy.

1. Puedes curar la enfermedad del egoísmo con una generosidad oportuna.

2. Puedes curar la enfermedad de la indolencia mediante el trabajo cristiano.

IV. LAS AGUAS PROBLEMAS A MENUDO SON AGUAS CURANTES. No los charcos que haces con tu propio pie; sino los problemas que Dios hace por medio de sus ángeles y mil ministerios por los que se interpone. Puede tomar un problema por el lado equivocado y abusar de él, o puede convertirlo en un lugar para pensar y hacer votos.

V. EN TODAS LAS CLASES HAY UN HOMBRE ESPECIAL. Me quejo por algo que he tenido durante diez años, y hay un hombre que ha tenido algo durante veinticinco y nunca ha hecho ni la mitad de ruido al respecto. Solo tengo una hogaza; otro hombre dice que no ha probado durante tres días. Siempre hay alguien peor que tú.

VI. NO PODEMOS ACONDICIONARNOS AL DOLOR, PERO NOS ACOSTAMOS AL PECADO QUE LO HACE.

VII. EL MÉDICO NO ES ENVIADO A TODOS, SINO A LOS ENFERMOS. El solo hecho de hacer Su pregunta tiene sanidad en ella. Algunas personas preguntan por nuestra enfermedad pero nos empeoran; otros nos preguntan cómo estamos y la amable consulta nos hace sentir mejor.

VIII. EL EGOÍSMO DEL DOLOR. Aquí nuevamente llegamos a la obra sutil del pecado. ¿Alguien le dice al hombre que ha estado sufriendo dolor durante treinta y ocho años: "Eres peor que yo, te daré una vuelta esta vez"? Se había curado a un gran número de personas, pero nadie ofreció ayuda. La bendición no santificada puede aumentar nuestro egoísmo.

IX. EL PODER DE CRISTO NO ES SECUNDARIO SINO PRIMARIO. Habla y se mantiene firme.

X. APLIQUEMOS TODO EL ASUNTO DE LA SALVACIÓN.

1. Fue un ángel quien removió el agua; es el Hijo de Dios quien abre la fuente del pecado.

2. El agua se movió solo en un momento determinado; la expiación del Hijo de Dios está abierta a nuestros acercamientos noche y día.

3. El primero que entró fue curado en Betesda; aquí todo el mundo puede entrar a la vez.

4. Vaya a la fuente y una cosa que nunca encontrará allí: un hombre muerto. ( J. Parker, DD )

Bethesda

Cristo fue eminentemente un hombre público. Dondequiera que se congregara la mayoría de la gente, allí estaba Él; no inducido por la curiosidad, el placer o el deseo de admiración, sino para cumplir Su misión. Aquí lo encontramos después de una caminata de cincuenta y seis millas. La perspectiva de utilidad hizo que valiera la pena.

I. LA NARRATIVA.

1. El hospital y su baño. Los claustros fueron diseñados para los bañistas ordinarios, pero como se convirtió en medicinal, se llenaron de enfermos.

2. Los pacientes y sus enfermedades.

(1) Los ciegos con todo tipo de molestias oftálmicas.

(2) Alto, personas cojas por accidente, enfermedad o erupción.

(3) Marchitos, aquellos cuyos tendones se habían encogido y el poder de movimiento se había vuelto imposible.

3. El ángel y sus operaciones.

4. El impotente y su especial enfermedad. Lo privaron del poder de movimiento rápido y lo acostaron esperando ayuda; pero los amigos serviciales solo se encuentran en las fiestas, no en los hospitales,

5. El médico y su curación.

(1) ¡ Qué pregunta hizo! El médico generalmente dice: “Cuénteme su enfermedad, sus síntomas; déjame sentir tu pulso ". Este médico sabía más que el paciente.

(2) El poder vino con la palabra sanadora, y el hombre instantáneamente se volvió vigoroso.

6. Los objetores y sus cavilaciones.

7. El hombre restaurado y su lección.

(1) El milagro tuvo un efecto beneficioso, porque fue al templo para expresar su gratitud.

(2) Cristo le dio una advertencia. Un mal peor podría sobrevenir por el pecado que treinta y ocho años de aflicción. Y así ahora: una conciencia culpable, pérdida de la amistad de Dios, infierno.

8. La comunicación y sus efectos. ¿Quién puede culpar al hombre por su efusivo testimonio a su benefactor? Sin embargo, era poco prudente, un hecho que los más celosos deberían tener en cuenta, porque "los judíos buscaban matar a Jesús".

II. LA INSTRUCCIÓN.

1. La enfermedad es a menudo la disciplina de Dios para preparar la mente para recibir a Cristo. "Bienaventurado el hombre a quien Tú eres más puro". Los tesalonicenses "recibieron la Palabra en mucha tribulación".

2. Si queremos ser sanados de nuestras enfermedades espirituales, debemos encontrarnos donde esa sanidad se otorga normalmente.

(1) Este puede ser un trabajo difícil, como en el caso que nos ocupa.

(2) Hay temporadas especiales en las que Dios concede bendiciones señaladas a la Iglesia.

3. Los casos más desesperados y prolongados no están fuera del alcance de los poderes de Cristo.

(1) Aquellos que han alcanzado la edad de este hombre y cuyo pecado parece empedernido.

(2) Reincidentes.

4. Copia la simpatía de Cristo a los afligidos. No podemos ayudarlos como Él lo hizo, pero podemos ayudarlos y consolarlos. Visite a los huérfanos, a las viudas, a los enfermos, etc. ( J. Sherman ) .

El estanque de Bethesda

Esta es una imagen en miniatura del mundo.

I. El mundo está MUY AFECTADO.

1. Efectos del pecado.

2. A menudo, el medio de salvación.

II. El mundo tiene ELEMENTOS ALIMENTADORES.

1. Propiedades medicinales de la tierra.

2. Influencias calmantes de la naturaleza.

3. Oficios de amor social.

4. El Evangelio de Cristo.

III. El mundo es tristemente egoísta.

1. La injusticia del egoísmo.

2. Su impiedad.

3. Su miseria.

IV. El mundo tiene un SALVADOR GLORIOSO.

1. Cura al más grande de los que sufren.

2. Por Su propia Palabra.

3. Por el ferviente deseo del paciente. ( WH Van Doren, DD )

El estanque de Bethesda

I. ALGUNA CUENTA PROBABLE DE LO MISTERIOSO AQUÍ. Esta piscina se coloca cerca del mercado de ovejas o la puerta. Leíste acerca de esta puerta de las ovejas en Nehemías. Josefo nos dice que cerca de una de las puertas que se corresponde con esta estaba el estanque de Salomón, que podemos concluir que es Betesda. Pero el estanque de Salomón derivaba sus aguas de la fuente de Siloé o Shiloh, que también alimentaba el estanque de Siloé. Isaías usa las aguas de Siloé "que van suavemente" para representar el reino de David, que es emblemático del reino de Cristo.

En consecuencia, los judíos les atribuyeron un carácter sagrado, aplicándoles durante la fiesta de los Tabernáculos las palabras: "Con gozo sacaréis agua", etc. No pensemos, por tanto, que como esas aguas presagiaban el reino de Cristo, ¿Dios se complació cuando ese reino estaba cerca para dotar a esas aguas de un poder sanador, como para dar aviso de la virtud restauradora que Cristo ejercería? Una temporada larga y triste, sin profecías ni milagros, había transcurrido desde Malaquías; pero cuando llegó el tiempo de Cristo, empezaron de nuevo los prodigios; y la profecía se reanudó.

¿Por qué no añadir a otras pruebas la que proporciona el texto? Aquí un ángel descendió en señal del regreso de la relación entre la tierra y el cielo. El lisiado había estado acostado durante treinta y ocho años, y la asistencia probablemente comenzó cuando las aguas se curaron. Esto ubicaría el primer advenimiento del ángel alrededor del año 7 a. C., justo cuando era probable que comenzara la heraldica del acercamiento.

II. CONSIDERE LA NARRATIVA COMO SIGNIFICATIVA.

1. Fue solo en ciertas estaciones que el ángel descendió, y solo el que estuvo instantáneamente en alerta fue sanado. La fuente abierta al pecado es siempre igualmente eficaz, pero hay oportunidades preciosas en la vida de cada hombre, de las cuales puede depender su salvación final. Hay demasiado terreno para creer que las reuniones dominicales son temporadas para muchos de los problemas de las aguas y, sin embargo, no temporadas de restauración de la salud, porque se permite que la agitación disminuya.

2. La condición para la curación fue la voluntad personal. El hombre podría haber encontrado provechoso estar mutilado. Muchos lisiados prefieren mendigar con un brazo a trabajar con dos.

(1) ¿Quieres ser sano, oh joven, que eres esclavo de tus pasiones, y cuyo dios es el placer? Piensa en lo que es ser sano, mortificar tus pasiones, negarte a ti mismo, “vivir sobriamente”, etc.

(2) ¿Quieres, oh hombre ambicioso?

(3) ¿Quieres, mujer de gustos frívolos? Hay una falta de voluntad secreta que frustra las ordenanzas de la gracia y mantiene a Betesda todavía abarrotada. Los hombres temen la agitación de las aguas, y cuando los encuentran agitados derraman sobre ellos el aceite del engaño lisonjero.

3. El hombre no estaba cansado por repetidas decepciones. Los hombres ahora esperan por los medios semana tras semana sin beneficio aparente, y están tentados a darse por vencidos. Pero puede que se esté rindiendo en el mismo momento en que Dios, habiendo ejercitado debidamente su paciencia, esté a punto de interponerse. Las mayores promesas son para aquellos que esperan en el Señor. ( H. Melvill, BD )

Jesús en Betesda

I. EL AYUDANTE DIVINO.

1. Lo vio. Es algo para que un hombre mire la miseria. Los ojos de los hombres, por regla general, se vuelven hacia otro lado. La regla cristiana es: "No mires cada uno por sus propias cosas", etc.

2. Él conocía las circunstancias de este paciente y conoce las nuestras.

3. Se compadeció de este pobre hombre. "La inhumanidad del hombre hacia el hombre hace llorar a miles de personas". Pero Jesús es un sumo sacerdote que "puede ser tocado".

4. Se dirigió a él. Hizo los primeros avances y despertó una nueva esperanza en su interior.

5. Él lo sanó. Pero no hasta que el brazo de carne hubiera fallado. “Señor, no tengo hombre”, etc.

II. LOS BUSCADORES DE FALLAS. Sin duda, una vida tan benéfica debería haberse dejado en paz. Pero los culpables están en todas partes y nunca se quedan sin texto o pretexto. Son perros en el pesebre. Se burlan de las misiones extranjeras, protestando que "La caridad comienza en casa", pero cuando los mendigos pasan murmurando: "Esta es una hermosa vista en un país cristiano". ¿Cómo nos comportaremos con esas personas? Déjalos en paz y sigamos con nuestros propios asuntos como lo hizo Jesús.

III. EL NUEVO CONVERTIDO.

1. Fue obediente.

2. Fue encontrado en el Templo, sin duda para alabar a Dios. Pero "vivir de gracias es mejor que dar gracias"; por eso nuestro Señor dice: “Sin pecado Job 20:11 ). La ruina del alma es peor que treinta y ocho años de parálisis ( Hebreos 6: 4-9 ).

3. Testificó de Jesús. Dar testimonio es la mejor predicación. ( DJBurrell, DD )

Jesús en Betesda

I. EL PACIENTE.

1. Era plenamente consciente de su enfermedad y la reconocía. No era como los que están perdidos por naturaleza, que no la conocen o no la confiesan.

2. Esperó junto a la piscina esperando alguna señal y asombro. También esto es lo que muchos esperan, perseverando en ordenanzas e incredulidad, esperando algo grande, que de repente experimentarán emociones extrañas e impresiones notables, o verán una visión o escucharán una voz sobrenatural. Nadie negará que unos pocos han sido favorecidos así - Colosenses Gardiner, p . Ej.

pero tales interposiciones no deben buscarse. Jesús mismo es la mayor de las maravillas. Con respecto a este asunto de la observación en espera

(1) Que no es el camino que Dios ha ordenado que sus siervos prediquen. El evangelio de nuestra salvación es "Cree en el Señor Jesucristo".

(2) Este evangelio de la espera poco evangélico es inmensamente popular. ¿Por qué? Porque administra láudano a la conciencia. Cuando el ministro predica con poder y el corazón de los hombres se conmueve, el diablo dice "Espera".

(3) ¿No es esta espera un asunto muy desesperado? De los que esperaron, ¿cuántos fueron sanados? ¿Qué derecho tienes a esperar que si esperas otros treinta años serás diferente?

(4) Ahí está nuestro pobre amigo. No lo culpo por esperar, porque Jesús no había estado allí antes.

(5) Habiendo estado tan a menudo decepcionado, estaba creciendo en una profunda desesperación. Además, estaba envejeciendo; y la vida se desgasta contigo. Has esperado todo esto mientras en vano, esperaste pecaminosamente. Has visto salvar a otros, tu hijo, tu esposa; pero no lo eres.

II. EL FÍSICO.

1. Hizo una elección. Este hombre posiblemente fue seleccionado porque el suyo era el peor de los casos y había esperado más tiempo de todos.

2. Jesús dijo: "¿Quieres ser sano?" no para obtener información, sino para llamar la atención.

3. Dio la palabra de mando.

4. No se dice nada en el texto sobre la fe, pero todo el incidente muestra que el hombre debe haber tenido fe.

5. La curación que Cristo obró fue

(1) Perfecto. El hombre podía cargar su cama.

(2) Inmediato. El hombre no fue llevado a casa por amigos y gradualmente fue alimentado con energía vital.

III. APLICA LA INSTANCIA A LA OCASIÓN ACTUAL. ¿Por qué no deberíamos en este mismo lugar tener curaciones instantáneas de almas enfermas? El hombre cayó en un momento; ¿Por qué no habría de restaurar Cristo en un momento?

1. Mire las ilustraciones bíblicas de lo que es la salvación. Noé construyó un arca, el tipo de salvación. ¿Cuándo fue salvo Noé? ¿Después de haber estado en el arca una o dos semanas? No; en el momento en que Noé atravesó la puerta y el Señor lo encerró, estaba a salvo. Tomemos el caso de la Pascua; en el momento en que se roció la sangre, la casa quedó asegurada. Cuando se levantó la serpiente de bronce, ¿se les dijo a los heridos que esperaran hasta que se les empujara en la cara o hasta que el veneno mostrara ciertos síntomas? No, se les ordenó mirar. ¿Fueron curados en seis meses?

2. Tome ejemplos bíblicos. El ladrón moribundo, los 3.000 en Pentecostés, el carcelero de Filipos.

3. La obra de salvación está terminada. Quiere lavarse, pero la fuente no necesita llenarse. Quieres ropa, pero la bata está lista.

4. La regeneración no puede ser un trabajo de mucho tiempo. Debe haber una línea, no siempre podemos verla, pero Dios debe hacerlo, entre la vida y la muerte.

5. Para que Dios diga: "Te perdono", no se necesita ni un siglo ni un año. El juez pronuncia la sentencia y el criminal es absuelto. ( CHSpurgeon. )

El milagro de Bethesda

I. LOS PORCHES ESTAN LLENOS DE GENTE ENFERMA. El mundo está lleno de enfermos espirituales: ladrones, borrachos, rameras, orgullosos, codiciosos, etc.

II. Esta gente enferma estaba llena de expectativas todo el tiempo. También lo son muchos ahora, pero sus expectativas están mal orientadas. “Tan pronto como salga de mi negocio actual me reformaré”; “Voy a la iglesia con más frecuencia”; “La semana que viene es mi cumpleaños; Entonces pasaré una hoja nueva ”; “Me arrepentiré en mi lecho de muerte”; "Espero ser sanado en el próximo avivamiento".

III. LA CURACIÓN DEL HOMBRE ENFERMO DEPENDIÓ DE SU VUELTA DE LA PISCINA A JESÚS.

IV. CURADO EL HOMBRE FUE; AHORA JESÚS LE OFRECE SER SANTO. Cristo nuestro medico

I. TODOS ESTAMOS TRABAJANDO BAJO LA MALDAD DEL PECADO. Esta enfermedad es

1. Universal.

2. Impregna toda nuestra naturaleza.

3. Es atendido por

(1) Degradación;

(2) sufrimiento;

(3) pérdida de energía.

4. Emitirá si no es arrestado en muerte eterna.

II. NINGÚN HOMBRE PUEDE CURARSE A SÍ MISMO. Esto esta probado

1. Por conciencia.

2. Por experiencia. Todos los esfuerzos de autocuración dan como resultado el fracaso o el autoengaño o, en el mejor de los casos, la mitigación de los síntomas.

III. NINGÚN HOMBRE O CONJUNTO DE HOMBRES PUEDE CURAR A OTROS. Esto se ha intentado

1. Por educadores.

2. Por filósofos.

3. Por ascetas.

4. Por ritualistas. El mundo está lleno de charlatanes espirituales.

IV. CRISTO ES EL ÚNICO MÉDICO.

1. Asegura el derecho de aplicar el único remedio eficaz propiciando la justicia de Dios y asegurando la libertad de acceso al alma para el Espíritu Santo.

2. Él envía ese Espíritu como el Espíritu de vida y fuerza. Como la constitución se ve radicalmente afectada, es necesaria una curación radical, que solo puede ser efectuada por un Espíritu vivificante.

3. La cura es segura y permanente. Da como resultado un vigor, una belleza y una fuerza inmortales.

4. Este Médico es accesible para todos en todo momento. No requiere preparación y no recibirá recompensa.

Inferencias:

1. El deber de cada uno de acudir a Él para su curación.

2. La razón por la cual algunos no se curan debe estar en ellos, no en Él.

3. El deber de dar a conocer este Médico a otros. ( C. Hodge, DD )

Conversión ilustrada por el milagro

1. El estado completamente perdido y desesperado de todo pecador sentado junto a las aguas de la salvación ( Juan 5: 5 ).

2. El ofrecimiento de ayuda dirigido al libre albedrío de cada hombre para su aceptación personal ( Juan 5: 6 ).

3. La primera fase del conflicto que el orgullo puede generar al culpar a los demás y excusarse a sí mismo ( Juan 5: 7 ).

4. La perentoriedad del evangelio exige: Haz algo y Dios te ayudará ( Juan 5: 8-9 ).

5. La siguiente fase del conflicto que hace la oposición externa desanimando el alma con meras cavilaciones ( Juan 5:10 ).

6. La plena y honesta justificación de la conducta: Aquel que me sanó me dijo qué hacer ( Juan 5:11 ).

7. La saludable experiencia de la solicitud contra el antiguo pecado acosador ( Juan 5, 14 ).

8. La feliz obediencia de la confesión activa de Cristo ante los demás; decir abiertamente y en todas partes: "¡Fue Jesús quien me sanó!" ( Juan 5:15 ) ( CSRobinson, DD )

Jesús subió a Jerusalén . Por lo general, Jesús nunca dejaba pasar una fiesta sin visitar Jerusalén.

1. Para cumplir con el deber de un israelita.

2. Aprovechar la oportunidad de predicar a las multitudes más grandes.

3. Testificar las verdades a los líderes en un momento en que Él pudiera aparecer ante ellos sin que ellos se atrevieran a imponerle las manos.

Los clérigos evangélicos deberían utilizar las altas fiestas cristianas con fidelidad consciente.

1. Porque entonces se atraen congregaciones más grandes, y entonces están presentes muchos que no vienen en otro momento.

2. Porque las almas están entonces de un humor más solemne que en otras ocasiones. ( Heubner. )

Ahora hay en Jerusalén junto al mercado de las ovejas un estanque

El suministro de agua de Jerusalén

fue una de las cosas más maravillosas de esa maravillosa ciudad. Las cisternas, en lo que ahora se llama el Santuario, parecen haber estado conectadas por un sistema de canales excavados en la roca, de modo que cuando una estaba llena, el agua sobrante corría hacia la siguiente, y así sucesivamente hasta que se llevó el desbordamiento final. por un canal en el Kedron. Una de las cisternas, la conocida como Gran Mar, contendría dos millones de galones; y el número total de galones que podrían almacenarse probablemente excedió los diez millones.

Este suministro de agua parece haber sido obtenido de manantiales, pozos, la recolección de lluvia en estanques y cisternas, y agua traída desde la distancia por acueductos. Los extensos restos de cisternas, estanques y acueductos muestran que se dependía poco de los manantiales naturales existentes en la ciudad o cerca de ella; y, de hecho, por la formación del suelo es dudoso que existiera alguna además de la Fuente de la Virgen en el Valle de Kedron.

Puede que haya habido una fuente en el valle de Tyropaeon, pero solo pudo haber sido una pequeña y no muy duradera. El agua llegaba a la ciudad a través de dos acueductos, el "nivel bajo" y el "nivel alto"; pero el curso del primero sólo se puede rastrear dentro de los muros de la ciudad. ( Recuperación de Jerusalén. )

Bethesda.- La etimología más natural de la palabra es "Casa de la Misericordia". No se sabe si el nombre alude a la generosidad de algún judío piadoso que había construido los pórticos como refugio para los enfermos, o si se refiere a la bondad de Dios, de quien procedía este manantial sanador. Delitsch supone que la etimología era Beth-estaw, peristilo. Otros se lo han quitado a Beth Aschada, lugar de derramamiento (quizás de la sangre de las víctimas).

Podría suponerse que los porches eran cinco edificios aislados dispuestos en círculo alrededor de la piscina. Pero es más natural considerarlo un solo edificio, formando un peristilo peritagonal, en cuyo centro se encontraba el depósito. En la actualidad se conocen algunos manantiales de agua mineral al este de la ciudad; entre otros los baños de Ain-es-Schefa. Tobler ha demostrado que este manantial se alimenta de la gran cámara de agua situada debajo de la mezquita que ha reemplazado al Templo.

Otro manantial más conocido se encuentra al pie de la ladera sureste de Moriah, llamado Manantial Virgen. Es muy intermitente. La palangana está bastante seca; entonces se ve el agua brotando entre las piedras. En una ocasión, Tobler lo vio elevarse diez centímetros con una suave ondulación; en otro, se elevó durante más de veintidós minutos hasta una altura de quince o diecisiete centímetros, y volvió a bajar en dos minutos a su nivel anterior.

Robinson lo vio subir treinta centímetros en cinco minutos. Se le aseguró que este movimiento se repite en determinados momentos dos o tres veces al día, pero que en verano rara vez se observa más de una vez en dos o tres días. Estos fenómenos presentan cierta analogía con lo relacionado con el manantial de Bethesda. Eusebio habla también de manantiales en esta localidad, cuyo agua era rojiza, evidentemente debido a elementos minerales, pero, según él, a la filtración de la sangre de las víctimas en ella.

La tradición coloca a Bethesda en un gran hueco cuadrado, rodeado de murallas, al norte del Haram, al sur de la calle que conduce a la Puerta de San Esteban. Se llama Birket-Israil y tiene unos veintitrés metros de profundidad, cuarenta y cuatro de ancho y más del doble de largo. El fondo está seco, lleno de hierba y arbustos. Bethesda debe haber estado en esta vecindad, porque aquí estaba situada la puerta de las ovejas.

Como es imposible identificar la piscina, puede estar cubierta de escombros o haber desaparecido, como suele ocurrir en el caso de los manantiales intermitentes. Los que se encuentran en la actualidad sólo demuestran lo favorable que es el suelo a este tipo de fenómenos. ( F. Godet, DD )

Robinson considera improbable la identidad con Betesda del profundo embalse de Jerusalén, que hoy lleva su nombre, y se inclina más a encontrarla en la fuente intermitente de la virgen en la ladera sureste del Monte del Templo. De Juan 5: 7 y el final de Juan 5: 8 , parece que este manantial probablemente era gaseoso y burbujeaba a intervalos.

Hay un manantial de este tipo en Kissengen, que, después de un sonido rápido a la misma hora todos los días, comienza a burbujear y es más eficaz en el mismo momento en que el gas está escapando. Esta primavera se utiliza especialmente en enfermedades de los ojos. ( Tholuck. )

Porque un ángel bajó en cierta temporada

Crítica textual

Indudablemente, este versículo no tiene derecho a ocupar un lugar en el texto. Ese cuarto versículo no tiene las copias griegas y latinas más importantes, y la mayoría de las versiones anteriores. En otros MSS. que retienen este verso, se adjunta el obelus que insinúa sospecha, o el asterisco que marca el rechazo; mientras que aquellos en los que parece incuestionable pertenecen en su mayoría, como muestra Griesbach, a una revisión posterior del texto.

Y este cuarto verso esparce la sospecha de su propia falsedad sobre la última cláusula del verso anterior, que, aunque no tiene un cuerpo de evidencia tan grande en su contra, tiene todavía, en menor grado, las mismas notas de sospecha. sobre eso. Sin duda, cualquier adición aquí, ya sea sólo el cuarto versículo, o la última cláusula también del tercero, se abrió camino muy temprano en el texto; lo tenemos ya en Tertuliano, el primer testigo de su presencia En un principio probablemente una nota marginal, expresando la noción popular de los cristianos judíos sobre el origen del poder curativo que de vez en cuando poseían estas aguas, asumiendo gradualmente el forma en la que ahora lo tenemos: porque hay marcas de crecimiento en él, traicionándose a sí mismos en una gran variedad de lecturas: algunas copias omiten una parte, y otras otras,

así, poco a poco, consiguió ser admitido en el texto, probablemente en Alejandría al principio, lugar de nacimiento de otras adiciones similares.La afirmación descansa sobre esa visión religiosa del mundo, que en toda la naturaleza ve algo más allá de la naturaleza, que no cree que ha descubierto causas, cuando, de hecho, sólo ha trazado la secuencia de los fenómenos, y que en todas partes reconoce un surgimiento del poder inmediato de Dios, agentes invisibles de Él, ya sean personales o de otro tipo, cumpliendo Su voluntad. ( Arzobispo Trench. )

El otro lado

El verso no se encuentra en "Sin", BC 0, ni en algunos manuscritos cursivos, ni en el siríaco de Cureton, pero estaban en copias de este Evangelio en la época de Tertuliano, y son citados por Chrysostum, Cyril, Augustine , y otros, y existen en importantes MSS. En cuanto a la pregunta de por qué se inserta, la respuesta es asignar una causa para el fenómeno. Pero, por otro lado, razones no menos válidas pueden explicar su omisión.

¿Quién había visto al ángel? ¿Qué escritor judío había registrado su aparición y operación? Estas son preguntas que podrían haber sido planteadas por los escépticos de antaño como ahora, y la forma más fácil de eliminar las objeciones podría parecer omitir las palabras. Sabemos que este sentimiento operó tan fuertemente con los críticos de antaño que los llevó a omitir, no solo unas pocas palabras, sino libros enteros. ( Bp. Wordsworth. )

Leyendas judías sobre aguas curativas

Los propios judíos tenían varias leyendas sobre las aguas curativas. Así, se decía que la "Fuente de Miriam", de la que bebían los israelitas en el desierto, fluía, después de la conquista de Canaán, al lago de Galilea; y se creía que, al final de cada sábado, sus aguas fluían y se mezclaban con las aguas de todas las fuentes. Quien tuviera la suerte de sacar agua de una fuente en el momento en que las aguas de la “Fuente de Miriam” se mezclaran con ella y se bañara con esa agua, se curaría de todas sus enfermedades, incluso si estas fueran las más importantes. descripción repugnante.

Lightfoot cita un ejemplo de un hombre que padecía una grave enfermedad y que bajó al lago de Galilea a nadar. Ahora, sucedió que era el momento en que fluía la Fuente de Miriam, de modo que, cuando salió del agua, se encontró con que estaba curado. El mismo autor menciona un caso de los rabinos, de una fuente que estaba habitada por dos espíritus, uno malo y otro bueno. Cuando Abba Joses se sentó junto a esta fuente, “se le apareció el espíritu que residía allí y dijo: 'Sabes muy bien cuántos años he vivido en este lugar, y cómo ustedes y sus esposas han venido y regresado sin ningún daño hecho a usted.

Pero ahora debes saber que un espíritu maligno se esfuerza por abastecer mi habitación, que te resultaría muy travieso. Él le dijo: "¿Qué debemos hacer entonces?". Él le respondió y dijo: 'Ve y dile a la gente del pueblo que cualquiera que tenga un martillo y un alfiler o un cerrojo de hierro, venga aquí mañana por la mañana, y tenga la vista fija en las aguas, y cuando veas las aguas revueltas, que luego llamen con el hierro y digan: "La victoria es nuestra"; por tanto, no vuelvan atrás hasta que vean gotas espesas de sangre sobre la superficie de las aguas.

A lo que agrega la glosa, “Por este signo parecerá que el espíritu fue conquistado y asesinado”. El lector que esté preocupado por el resultado de esta estratagema se alegrará de saber que tuvo bastante éxito. En relación con este tema general, es interesante notar la creencia, entre los pueblos primitivos de todo el mundo, en las aguas de la vida. En una leyenda encontrada entre los griegos modernos, el agua de la vida fluye dentro de una roca hueca y es inaccesible excepto para unos pocos favorecidos; en otro caso donde las aguas se ocultan de la misma manera, la roca se abre al mediodía y revela varios manantiales, cada uno de los cuales grita: “Ven, saca de mí”, pero solo uno es el manantial del agua de la vida; y este verdadero manantial es señalado por una abeja que vuela directamente hacia él.

Quien saque esta agua de vida, puede rociar unas gotas de ella sobre cualquier animal u hombre muerto, e inmediatamente los muertos cobrarán vida. Incluso cuando los muertos hayan sido despedazados, el agua de vida rociada sobre las partes los unirá y los unirá en una vida nueva y juvenil. En algunos casos, se dice que dos manantiales fluyen uno al lado del otro, uno dando el agua de vida, el otro dando el agua de la muerte.

Si se toma el agua de la muerte en lugar del agua de la vida, se produce el efecto contrario. Una gota o dos matarán a un hombre vivo a la vez. También hay leyendas en todo el mundo sobre las aguas de la fuerza. Por lo general, se dice que están custodiados por algún monstruo mítico, una serpiente o un dragón, pero quien elude la vigilancia de estos guardianes y se posea del agua, tiene los medios para dotarse de una fuerza sobrehumana. Tragar unas gotas es hacer de uno mismo, según la leyenda, más que un rival para cualquier enemigo mortal.

El significado de la acción del ángel

Lo que afirma San Juan es que cierto ángel o ministro invisible fue el instrumento para hacer que el agua fuera beneficiosa para las personas que se sumergían en ella. De esta forma, explica que su funcionamiento sea más útil en un momento que en otro. Esa afirmación, dice usted, interfiere con la doctrina de que había ciertas propiedades en el agua misma que afectaban la condición de los seres humanos. ¿Cómo interfiere? Usted sostiene que la materia de la vacuna tiene en sí misma la propiedad de contrarrestar el virus de la viruela.

Pero también sostiene que la inteligencia de Jenner tuvo algo que ver con hacer que esta materia de la vacuna estuviera disponible para una cura real; usted sostiene que la inteligencia de diferentes médicos tiene algo que ver con aplicar el poder preventivo en casos particulares. Usted sabe esto a ciencia cierta, pero la ciencia física no le dice nada sobre la forma en que la inteligencia coopera con el agente natural.

La noción de que sí es una falacia. En ningún caso el mero estudio de la física puede ayudarlo a determinar nada con respecto a las fuerzas morales o intelectuales, aunque en todo momento el estudio de la física lo compele a reconocer tales fuerzas. Nos salvará de innumerables confusiones si consideramos esta proposición a lo largo y ancho de ella. Por descuidarlo, el médico y el metafísico se tropiezan perpetuamente cuando podrían ser los mejores ayudadores el uno del otro. ( FD Maurice, DD )

Parece un ejercicio digno de la revelación divina llevar a la filosofía humana a considerar que los llamados fenómenos físicos no son producidos por leyes naturales, aunque pueden estar regulados de acuerdo con ellas, sino efectuados por la agencia divina; en una palabra, elevar la mente humana del nivel inferior de la mecánica material a la región superior de la dinámica espiritual. ( Bp. Wordsworth. )

La inquietud del agua- En cada temor excitado de la venganza de Dios, en cada impulso que te haría arrodillar, en cada breve aspiración a la santidad y al cielo, tienes señales de que el ángel ha estado contigo, llamándote a estar atento, y no perder la oportunidad que quizás sea la última. Y si no aprovechas la agitación de las aguas, es decir, cuando te sientes impulsado a orar omitas orar; cuando se hace consciente del mal de una práctica, no se proponen inmediatamente corregir esa práctica; y cuando se mueve al estudio de las Escrituras, pospone ese estudio a una temporada más conveniente, pues, hay más que una probabilidad de que pronto no vuelva a ser visitado con el deseo de la salvación, y que, incluso cuando lo visite, será en menor medida; por el Espíritu de Dios, quien es el agente real, cualquiera que sea el instrumento empleado para perturbar las aguas, se entristece y provoca por la resistencia a sus influencias, y puede ser tentado por completo a retirarse, cuando él se ha peleado contigo y te ha agitado en vano. (H. Melvill, BD )

Una enfermedad de treinta y ocho años

El evangelio a la altura de los casos más inveterados

Hay un misionero de la ciudad atravesando este distrito, que encuentra en una habitación a una mujer de noventa y ocho años, y comienza a hablarle de Cristo y la salvación; y la pobre anciana lo recibe, y se acerca a esta mesa, a los noventa y ocho años, por primera vez, declarando su fe en Cristo, y enlazando en su mano a una niña de catorce años, que fue recibida en el Iglesia consigo misma.

Los ancianos y los jóvenes pueden ser curados por el poder de Cristo. Allí sentada en un pueblo de campo, una pobre anciana enferma, que con la mayor dificultad se metió en la cocina de un carnicero, en cuya casa iban algunos itinerantes a predicar, a escuchar la Palabra; y tiene setenta y dos años; pero la Palabra entra en su mente, la recibe, y no solo se convierte en una devota seguidora de Cristo, sino en una de las mujeres más útiles del pueblo.

¡Hay esperanza para ti! Cuando estaba en Bath, supe de un caballero que se había retirado de los negocios, rodeado de las bondades de la Providencia, pero que no había buscado a Cristo. Su esposa estaba muy ansiosa, ¡buena mujer! sobre él. Un día ella lo convenció para que la acompañara a la casa de Dios; y mientras iba, oró para que Dios le diera al ministro algún texto que probablemente impresionaría la mente de su pobre esposo irreflexivo, ingenioso e indiferente; y cuando el ministro dio su texto, fue este: “Mi Amado es mío y yo soy Suyo.

"Pensé", dijo ella, "que debería hundirme en el banco; Sabía lo divertido que probablemente se divertiría con el pasaje ". Sin embargo, la Palabra le llegó a casa, y su pensamiento fue este: “Sé que mi esposa puede decir que Cristo es su Amado, y que ella es Su amada, pero Él no es mío”; y desde ese momento se convirtió en un devoto seguidor del Cordero, usó su propiedad para el servicio de Cristo y se fue al cielo regocijándose en su favor. ( J. Sherman. )

¿Quieres ser sano?

La consulta del médico

I. UNA MARCA DE SOLICITUD CARIÑOSA.

II. UNA INSTANCIA DE GRACIA INVITACIÓN.

III. LA EXPRESIÓN DEL PODER CONSCIENTE. Todavía se hace la pregunta: ¡cuántos rechazan la oferta! ( Analista del predicador ) .

La pregunta del buen médico

I. ASUME QUE NO ESTÁN COMPLETOS A QUIEN ESTÁ DIRIGIDO.

II. SUGIERE QUE SIN EMBARGO SE PUEDEN HACER ENTERAS.

III. IMPLICA QUE DEPENDE DE SUS PROPIAS VOLUNTADES, SEA QUE SE HAGAN INTEGRALES O NO.

IV. OFRECE LA INTEGRIDAD NECESARIA A TODOS LOS QUE ESTÁN DISPUESTOS A RECIBIRLO. ( T. Whitelaw, DD )

Una pregunta singular pero necesaria

Parece una pregunta extraña. ¿Quién no se curaría? ¿Habría estado el pobre tirado en el estanque si no hubiera estado ansioso por sanar? Sin embargo, como nuestro Señor no dijo palabras superfluas, se puede percibir que la parálisis era tanto mental como física. Había esperado hasta que el desaliento se le secó el ánimo y apenas le importaba si estaba sano o no. El Salvador tocó una cuerda que necesitaba vibrar; Despertó una facultad adormecida cuyo ejercicio era fundamental para curar. ¿No hay aquí aquellos que, después de haber esperado tanto tiempo, están comenzando a paralizarse en sus deseos, una vez más sinceros, de ocupar este asiento como una mera cuestión de costumbre?

I. Esta pregunta es necesaria, porque NO SIEMPRE SE ENTIENDE.

1. No es lo mismo que “¿Quieres ser salvo del infierno?”, Todos responden “Sí” a eso; sino "¿Serás salvo del pecado?"

2. Para ayudarlo, permítame recordarle que nunca hubo sino dos hombres perfectamente íntegros.

(1) El primer Adán. Todos deberíamos estar dispuestos a estar en el paraíso con él; pero, ¿estamos dispuestos a caminar con Dios como él lo hizo?

(2) El segundo Adán. “Santo, inocente, sin mancha”, etc. Total hacia Dios, el hombre, la santidad. ¿Deseas ser como él?

3. Cuando un hombre está íntegro, hay ciertas propensiones al mal que son expulsadas, y ciertas cualidades morales que seguramente poseerá.

(1) Honestidad;

(2) sobriedad;

(3) veracidad;

(4) generosidad al dar y perdonar.

4. También tendrá gracias espirituales

(1) Humildad;

(2) oración;

(3) consagración.

II. ESTA PREGUNTA ES CAPAZ DE MUCHAS RESPUESTAS BUENAS, y por lo tanto es más necesario que sea formulada y respondida.

1. Hay algunos cuya única respuesta es ninguna respuesta. No quieren considerar nada por el estilo.

(1) "Somos jóvenes y tenemos mucho tiempo".

(2) "Somos gente de negocios y tenemos algo más que hacer".

(3) "Somos ricos y cultos, y no se debe esperar que miremos estas cosas como lo hace la gente grosera".

(4) "Estamos demasiado enfermos para preocuparnos por eso". Pero hay otra clase, que alguna vez tuvo una preocupación religiosa, cuya respuesta no es muy seria. Se han habituado a la miseria de los incrédulos y persisten en llevar una carga de la que su Salvador quiere aliviarlos.

2. Demasiados dan respuestas evasivas a la pregunta.

(1) "¿Cómo puedo saber si soy el elegido de Dios o no?" Esa no es la cuestión en esta etapa. Será respondido poco a poco.

(2) "No tengo poder para dejar de pecar". Dios dará el poder en la proporción en que dé la voluntad.

(3) “He sido tan culpable en el pasado. La pregunta no es: ¿Qué tan enfermo estás? pero ¿quieres ser sano?

3. Hay muchas personas que prácticamente dicen "No".

(1) Uno dice: "Sería sano", y sin embargo, cuando el servicio Divino termina, vuelve a su pecado.

(2) Los que descuidan la casa de Dios dicen "No".

(3) Lo mismo hacen los que escuchan la Palabra sin prestar atención; y

(4) aquellos que temen que su recuperación implique la pérdida de posición social, ganancias o compañeros.

III. SIEMPRE QUE SE DÉ UNA RESPUESTA AFIRMATIVA HONESTA A ESTA PREGUNTA, PODEMOS CONCLUIR QUE HAY UNA OBRA DE GRACIA COMENZADA EN EL ALMA.

IV. DONDE ESTA PREGUNTA ES RESPONDIDA EN NEGATIVO, IMPLICA EL PECADO MÁS TEMEROSO. Te prefieres a ti mismo a Dios, el pecado a la santidad. Esta es tu elección deliberada. Cuando vengas a morir, y cuando vivas en otro estado, te maldecirás por haber tomado una decisión como esta. ( CHSpurgeon. )

La cura de la enfermedad espiritual

I. LO QUE SE SUPONE EN LA CONDICION DE LA PERSONA DIRIGIDA. Un estado de desorden y enfermedad, o la pregunta sería absurda. A menudo oyes hablar de la dignidad de la naturaleza humana.

1. Física e intelectualmente es digno cuando vemos al hombre, en su capacidad de mejora ilimitada, "un poco más bajo que los ángeles".

2. ¡ Pero cuán lamentable es encontrar sus excelentes poderes mal aplicados y abusados! ¿Qué es el hombre moral y religiosamente?

(1) Su cuerpo se ha vuelto mortal y está sujeto a todas las calamidades.

(2) Su alma está alejada de la vida de Dios.

(3) No tiene salud espiritual.

II. ¿QUÉ ESTÁ IMPLÍCITO EN LA PREGUNTA?

1. Que la enfermedad sea curable. Pero no por el hombre;

(1) no por el gobierno;

(2) filosofía;

(3) la ley;

(4) moralidad;

(5) pero solo por la Cruz de Jesucristo, cuya eficacia de curación está atestiguada por millones.

2. Que la voluntad de curarse es fundamental para la recuperación. La cura no se te impone, ni se logra mediante un proceso insensible, ni por un hechizo, ni por casualidad. Una influencia divina nos hace conscientes de nuestra necesidad y de la importancia de la bendición; luego tenemos que elegir la parte buena.

III. ¿CÓMO DEBES DEVOLVER UNA RESPUESTA A ESTA PREGUNTA?

1. Indagando por el camino y los medios.

2. Solicitando al Médico.

3. Por sumisión a la prescripción sin murmurar ni quejarse. No como Naamán, sino como el ciego que fue al estanque de Siloé.

4. Por el afán con que cuidas la convalecencia.

IV. ¿QUÉ DEBERÍA IMPULSARLE A DISPONERSE DE ESTA PROPUESTA?

1. La naturaleza de la queja, que nada es más terrible.

2. El médico que se dirige a usted. Tiene todo para recomendarlo. El es capaz; dispuesto. No exige honorarios.

3. La brevedad e incertidumbre del tiempo en que debe efectuarse la curación.

4. El hecho de que el rechazo será el mayor agravante de la miseria con la que terminará.

V. ¿CUÁL ES EL DEBER DE AQUELLOS QUE HAN SIDO HABILITADOS PARA RESPONDER A LA PREGUNTA EN EL AFIRMATIVO?

1. Evitar los pecados que llevaron a la injuria.

2. Gratitud.

3. Consagración de renovada salud espiritual al Médico.

4. Recomendar la cura a otros. ( W. Jay. )

Obstáculos al desarrollo cristiano

I. Muchos se ven obstaculizados por un SENTIDO VAGO QUE TRABAJA A TRAVÉS DE LA VENERACIÓN Y LA IMAGINACIÓN DE LA MAGNITUD Y LA IMPORTANCIA DE LA RELIGIÓN. Tienen la impresión de que deben llevar el mundo sobre sus hombros. Son cautelosos, tímidos, concienzudos y sienten que su fuerza y ​​resolución no se adecuan a algo tan grande como la amplitud de la vida religiosa. Esto sería válido si la religión llamó a los hombres al principio a tomar el servicio de Jesucristo en su forma perfecta. Pero no es así. El Maestro nos invita a convertirnos en niños pequeños y seguir paso a paso. La pregunta es si estás dispuesto a dar el paso del niño hacia la consumación.

II. Hay otros que están atrapados EN EL INTELECTUALISMO MÓRBIDO, Y ESTÁN ATRAPADOS EN LAS AGUAS Y ESPINAS DE ALGÚN SISTEMA DOCTRINAL. No logran separar entre la religión y sus doctrinas. Con uno es elección, con otro reprobación. No han aprendido a dejar esas cosas en paz. Son insolubles, la mayoría de ellos. Cristo dice: "Buscad primero el reino de Dios y el de Él", no el catecismo, la confesión de fe, la doctrina, sino la "justicia". Dejemos que la vida, la práctica, la experiencia, precedan y darán forma a la teoría y la filosofía.

III. Otros se ven obstaculizados por LOS FRAGMENTOS Y LAS RUINAS DE LOS INTENTOS PASADOS.

1. Hay muchos que han entrado en una vida religiosa bajo tales conceptos erróneos que hemos sido golpeados por tales influencias que el sentimiento, el honor, la conciencia, el gusto o el orgullo han sido heridos casi fatalmente.

2. Otros se vuelven aletargados o muertos. En la juventud, aunque el entusiasmo era fuerte, sentían que había una realidad en la religión; pero habiendo demostrado ser una burla para ellos, llegan a tener la impresión de que no hay nada en él.

3. Pero hay muchísimos que no caen tan lejos. Esperaban ser salvos, pero no tienen ningún propósito definido. Pero los errores que se han cometido no son motivo por el que no se deba recuperar el terreno perdido con una mejor luz y una experiencia más amplia. Ningún hombre puede darse el lujo de deshacerse de sí mismo porque ha cometido un error al intentar curarse. La mujer con el flujo de sangre no lo hizo. Olvídate, entonces, de las cosas que quedan atrás. Si quieres estar completo, recuerda que el fracaso no es motivo para no volver a esforzarte.

IV. Muchos se ven obstaculizados por LA INSPECCIÓN DE LA VIDA DE LOS HOMBRES CRISTIANOS. Esto es innoble y no tiene nada que ver con su propio caso. Sin embargo, otros pueden ser cobardes y falsos, esa no es la razón por la que no debas ser valiente y sincero. Esto no es excusa, es el ruego de un hombre que está en busca de uno.

V. EL EFECTO DEBILITADOR DE LAS DUDAS ESCÉPTICAS SOBRE EL SENTIDO MORAL. Tal es la naturaleza de las cosas que vivimos por fe y no por vista con respecto a todo el reino de lo invisible del que se deriva el poder, por el cual el alma debe ser rectificada. Una vez que un hombre dude, se romperá el poder de su fe. Y mucha gente está tan conmovida que su raíz moral se ve afectada. ¿No es así? Entonces, Cristo viene a ti y te hace esta pregunta. Hay curación en Él para aquellos que son impotentes por la duda.

VI. ESTÁN AQUELLOS EL HÁBITO DE CUYO MENTE CONVIERTE LAS IMPRESIONES MORALES EN IDEAS Y NO EN ACCIONES.

1. Algunos están tan familiarizados con su Biblia que está gastada sin problemas. Sus ruedas resbalan sobre la pista.

2. Otros nunca se incendian. Están comprimidos de pensamientos y sentimientos que están tan encubiertos y sofocados que nunca se revelan. Se les da para revivir. La obra del mundo no se realiza de esta manera, ni la del cristianismo. Entonces, no pienses en la poesía de la religión, pero prepárate para sus actividades.

Conclusión:

1. Todo hombre, cualesquiera que sean sus obstáculos, debe ser fiel al anhelo interior de ser sano. Si eso vive hay esperanza.

2. A ellos vendrá Cristo. Hay un camino cuando hay voluntad. ( HWBeecher. )

El estanque de Dios y los pórticos del hombre

Toda la obra de curación del estanque fue obra de Dios, y solo Suya; pero en nuestro texto tenemos la obra del hombre al lado de la de Dios. Había cinco porches. Con toda probabilidad, estos pórticos fueron construidos por algunas personas caritativas en la ciudad de Jerusalén, que habían argumentado algo similar: “No tenemos poder para curar a los enfermos, pero en cualquier caso podemos construir un refugio para ellos cuando vengan. buscando una cura.

No está en nosotros mover el agua a un estanque que todo lo cura, pero podemos construir un lugar tan cerca del agua que cuando los que sufren vengan después de muchas millas de fatiga, puedan descansar allí, protegidos del sol, y al abrigo de la tempestad, y esperar con comodidad hasta que el ángel de la misericordia lo agite con su ala ". Por lo tanto, creo que verá que tenemos en nuestro texto la unión de la obra de Dios y la agencia humana. Dios cava la piscina y el hombre construye los pórticos.

I. MIREMOS A BETESDA, CON SUS PORCHES, COMO ILUSTRADORA DE LA OBRA ESPIRITUAL. Es un gran honor, amados, ser un colaborador de Dios, sin importar cuán humilde sea su capacidad. Dios puede prescindir de nosotros. La piscina podría funcionar sin los porches, y también sin ellos. No tenía ninguna de sus cualidades curativas de ellos. Ningún pobre sufriente se alivió jamás de su dolor debido a la influencia de los pórticos sobre la piscina.

Fue la piscina sola la que hizo el trabajo y tuvo toda la gloria de la cura. Pero recuerde, por otro lado, que Dios ordenó que los pórticos fueran construidos por el hombre. Dios cava ”la piscina no exime al hombre de construir los pórticos. Veamos por un momento y veamos cómo se puede aplicar esto de muchas maneras. Este bendito libro es todo de Él. Ninguna mano humana excavó su profundo pozo de verdad. Desde Génesis hasta Apocalipsis hace una Betesda gloriosa.

Es una casa de misericordia, y en sus capítulos y versículos hay un poder sanador latente, que necesita sólo el mover del Espíritu para sanar a cualquiera. Escribir este libro y convertirlo en un poder de sanidad para las almas es la obra de Dios, y solo Su obra. Pero tú y yo podemos poner este libro en manos de diferentes personas, y ese es nuestro trabajo. Dios escribe el libro, pero nos corresponde a nosotros imprimirlo y esparcirlo por todas partes.

Él hace este estanque de Betesda; pero tú y yo, quizás a través de la agencia de una Sociedad Bíblica, tenemos que ayudar a construir los cinco pórticos. El hombre no puede darse a sí mismo ni a nadie más la fe; pero el hombre puede construir los santuarios para que se predique el evangelio. Por lo tanto, Dios no construye capillas por milagros. Si los hombres quieren tener casas para adorar, Dios dice, “ese es tu trabajo: debes trabajar duro, y debes cobrar, y debes dar, y debes pagar por ello.

Puedes construir el pórtico de ladrillos, pero me corresponde a mí convertirlo en una Betesda, una casa de misericordia para miles ". Se me ha ocurrido que, de muchas maneras, Bethesda es una ilustración muy hermosa de lo que debería ser un santuario. Notaré brevemente uno o dos puntos.

1. Lo primero que observamos es que esos pórticos solo se construyeron por el bien de la piscina. No se puede imaginar a ningún caballero en Jerusalén habiéndolos construido simplemente por una exhibición arquitectónica. Ciertamente no fueron construidos para salones e igualmente cierto es que no fueron construidos para que la gente durmiera en ellos. Fueron construidos simplemente para ayudar a los hombres a llegar al agua que podría curarlos. Todo santuario que se construye correctamente se construye con el mismo motivo. Está construido simplemente para llevar a los hombres a Cristo.

2. Pero observe, en segundo lugar, que los pórticos solo tenían valor cuando conducían a la piscina. En otras palabras, el porche no era bueno para ningún hombre, excepto que iba más allá. ¿Observa, también, que los que llenaron los pórticos eran precisamente los que queremos que llenen nuestros santuarios? No solo estaban enfermos en esos porches. Eran algo mejor. Eran los que se sabían enfermos.

Llegaron allí con un propósito especial, y ese propósito era ser sanados. Ese predicador tiene un trabajo delicioso que predica a una congregación atraída por el mismo deseo. Y luego se observa que eran pobres los que estaban allí, gente que no podía permitirse el lujo de tener un médico. Ojalá pudiéramos ver a más pobres y sin un centavo ayudando a llenar nuestros santuarios. Y observe, por último aquí, que había muchos.

Se dice: "En estos yacía una gran multitud". No hay nada más fácil que burlarse de los números cuando vienen a escuchar la predicación de la Palabra, aunque nunca los escuché despreciados cuando la reunión es de carácter político o secular. Que Dios haga que cada pórtico de este gran extremo este de Londres sea demasiado recto para las multitudes de pobres y enfermos y espiritualmente enfermos que se aglomerarán en ellos.

II. Y ahora, por último, deseo usar este texto para ilustrar LA OBRA QUE PODEMOS HACER EN CONJUNCIÓN CON DIOS PARA LA ALIVIACIÓN Y SANACIÓN DE LAS ENFERMEDADES CORPORALES. Por desgracia, ese grupo de Bethesda no es más que una muestra muy pequeña de una gran multitud, una multitud que busca salud. Tenga en cuenta que los medios no son nada en sí mismos. El agua no era nada hasta que el ángel la tocó. La medicina no es nada hasta que Dios la bendice.

El médico por sí mismo es impotente, nunca sea tan inteligente en su profesión. Entonces, ¿qué es lo que se necesita? Es la bendición del ángel del pacto que descansa sobre los medios que se utilizan; es Dios el que ordena la salud a través de su instrumentalidad. Pero usted y yo podemos decir: “Hermano, no podemos curarlo, desearíamos poder hacerlo, pero hay una Bethesda que, por la bendición del Señor, puede, y podemos construir un pórtico para ayudarlo a llegar y permanecer allí.

Sabemos que es pobre y no puede permitirse el lujo de que le llegue una larga factura del médico, y su pobreza solo profundiza nuestra simpatía, por lo que le construiremos un pórtico que estará libre de todo gasto. Le construiremos un lugar donde pueda obtener solo la atención, y solo la enfermería, y solo la medicina que necesita, sin que le cueste un centavo. ( AG Brown. )

"¿Quieres ser sano?"

¿Le parece una pregunta extraña? ¿Da por sentado que un hombre debe anhelar ser liberado de la tiranía del pecado? ¡Ah! Ojalá fuera así. Pero no lo es.

1. Uno desea ser salvo sólo de las consecuencias del pecado y de la muerte eterna que es la amarga paga del pecado; pero no - ¡no para "ser sanado!" ¡No! Ser completo significaría renunciar a alguna práctica que se ha convertido en una segunda naturaleza. Significaría establecer nuevas reglas de vida que se interpondrían en el camino de la prosperidad actual.

2. Si éste dijera claramente lo que está en su corazón, respondería la pregunta: “¿Quieres ser sano?”, Así: “¡Ah, Señor Jesús, déjame como estoy! Sólo que en la hora de la muerte y en el día del juicio, ¡líbrame, buen Señor! "

3. Otro, desea ser liberado de su pecado. Pero éste es tan perezoso que no puede levantarse y mirar ese pecado a la cara, como un hombre, y cerrar con él, decidido a vencerlo de una vez por todas Y así se mete en la forma de dar por sentado su estado. Él usa la oración y los medios de la gracia de una manera débil y superficial, sin esperar nada, sin esperar nada, de hecho, sin creer nada y, por lo tanto, sin obtener nada.

Su respuesta sería algo como esto: “Ahora no sirve de nada. Pudo haber sido una vez. Me he ido demasiado lejos ". Hermanos míos, si no lo deseamos, entonces nuestra sangre estará sobre nuestra propia cabeza. Dios no salva a los hombres contra su voluntad y a pesar de su voluntad. Pero si somos serios, levantémonos por mandato de Cristo y cumplamos sus mandamientos. ( IBC Murphy, BA )

La fuerza de la pregunta

Jesús le dice al hombre: "¿Quieres?" pero "¿Estás realmente decidido?" Porque el deseo no es dudoso, pero la energía de la voluntad parece faltar. Solo se puede restaurar por medio de la fe. 
Por un lado, Jesús saca al que sufre del oscuro abatimiento en el que lo había sumido su larga e inútil espera, y reaviva sus esperanzas; por el otro, aparta su mente de la fuente de curación a la que estaba apegada exclusivamente, y la pone en conexión moral con la verdadera Bethesda. ( F. Godet, DD )

¿Quieres ser sano?

Una pregunta superflua, podría parecer, porque ¿quién no estaría sano si pudiera? Pero la pregunta tiene su propósito. Este pobre hombre había sido derrotado con tanta frecuencia de una cura, que la esperanza estaba muerta, o casi muerta, dentro de él, y se hace la pregunta para despertar en él un nuevo anhelo por el beneficio, que el Salvador, compadeciéndose de su caso desesperado , estaba a punto de impartir. ( Arzobispo Trench. )

Señor, no tengo a nadie cuando el agua se agita para ponerme en el estanque .

Ministerios suplementarios

Este niño del dolor sufrió un doble martirio: el de no poder llegar a la piscina y el de ver a otros menos necesitados arrebatarle el don que tenía ante sus ojos. Una multitud de diversos lisiados esperan oportunidades de mejora social, intelectual y moral, quienes por falta de una mano amiga tienen la mortificación de ver entrar a gente menos estorbada.

I. EL MUNDO ESTÁ LLENO DE AQUELLOS QUE ESPERAN LA AVERÍA DEL AGUA POR LOS ÁNGELES DE LA VIDA.

1. Estos están paralizados por la falta de amigos, fondos o facilidades.

2. En respuesta misericordiosa a esta expectativa, los ángeles de la vida frecuentemente revuelven el agua. En nuestros días, el espíritu de cambio está en el exterior.

3. Los constantes cambios de vida contribuyen al bien de la humanidad. El estancamiento es la maldición de la vida; la revolución es su salvación.

II. CUANDO SE REVUELVE LA PISCINA, LA AUSENCIA DE UN AMIGO A MENUDO ES FATAL PARA EL ÉXITO.

1. La Biblia puede caer en manos de un analfabeto, y así se puede sellar la fuente de todo bien. La autoayuda es una nota que suena con frecuencia, pero una gran parte de la carrera tiene poco poder de autoayuda. Sin duda, conocen las oportunidades, pero son constitucional o circunstancialmente incapaces de aprovecharlas.

2. Con un ayudante enérgico, una buena proporción podría criarse. Artistas, predicadores, etc., anhelan la fama, pero al no tener ayuda, viven y mueren en la oscuridad.

3. Todos los ministerios suplementarios de por vida están en requisa. Deseado:

(1) ¡ En el mundo científico, el eslabón perdido!

(2) ¡ En el mundo político, el hombre de la hora!

(3) ¡ En el mundo cristiano, las almas no están demasiado absortas para cuidar de los demás!

III. CUANDO SE REVUELVE EL AGUA, LOS AUTOSUFICIENTES A MENUDO SE ENCUENTRAN DISPONIBLES DE LA PRECIOSA OPORTUNIDAD.

1. El mundo comprende esa clase que alcanza por pura audacia, y no se disuade por la modestia o la caridad. Muchos, sin embargo, colapsan, lo que nos ahorra mucha amargura del alma.

2. Dios es nuestra ley y modelo. Seamos misericordiosos como Él es. Necesitamos tener cuidado, no sea que en la carrera de la vida nos volvamos insensibles y antipáticos. Turner, cuando el comité de colgantes no pudo encontrar lugar para un oscuro cuadro de pintor, tomó una de sus magníficas producciones y colgó la del extraño allí en la vanguardia de la publicidad. Eso fue compasión como un hombre.

IV. EL ÚNICO RECURSO DE LOS HOMBRES DESCUIDADOS ES CRISTO. Lo saludamos como el Poderoso para salvar en todas las provincias de la vida.

1. Le encanta tomar al mundo por sorpresa. Lo máximo que este desafortunado esperaba era la promesa de ayudarlo a ir a la piscina algún día.

2. Levanta tu cama, etc., nos sugiere "ponte en marcha por ti mismo". Cristo, Autor de la fe, nos comunica a quienes la recibiremos la capacidad de pensar, actuar, orar, etc., que es infinitamente superior al hábito de depender de los servicios, modos, doctrinas de los demás. ( WJ Acomb. )

El grito universal de la humanidad

es uno de

I. MISERIA.

II. Desamparo.

III. DESESPERACIÓN. ( Van Doren. )

Irresolución e impotencia, la peor parte de cualquier enfermedad.

(en melancolía, hipocondría, etc.)

I. ES LA ENFERMEDAD EN SÍ MISMA.

II. AGRAVA LAS OTRAS ENFERMEDADES.

III. Obstaculiza la curación.

IV. PUEDE HACER LA CURA INCIERTA OTRA VEZ (“para que no te suceda algo peor”). ( JP Lange, DD )

Utilidad

Un día invernal, Hawthorne, el autor estadounidense, se fue a casa con el corazón apesadumbrado, habiendo perdido su nombramiento en el gobierno. Se humilló, como suelen hacer los hombres en circunstancias similares, y asumió la misma actitud de abatimiento. Su esposa pronto descubre la causa de su angustia. Pero en lugar de entregarse a una histeria irracional, enciende un fuego brillante, trae pluma, tinta y papel, y luego, colocando amorosamente su mano sobre su hombro, exclama, mientras lo mira alegremente a la cara: “Ahora puedes escribir tu libro. . " La palabra obró como un hechizo mágico. Se puso manos a la obra, olvidó su pérdida, escribió su libro, hizo su reputación y amasó una fortuna. Mujeres temerosas de Dios, ¡vayan y hagan lo mismo! ( WJAcomb. )

Perseverancia

Se dice de Bruce que, en la cárcel, y desanimado por el calor de su campaña por las libertades de su país, meditaba en pensamientos malhumorados renunciar a la lucha; pero mientras yacía y pensaba, una araña, girando hacia abajo, se enganchó en su telaraña en algún punto y estuvo a punto de caer al suelo. Sin desanimarse, se deslizó hacia arriba y hacia atrás, y comenzó de nuevo; y fallé de nuevo. Y volvió a intentarlo y volvió a caer. Pasó por siete ensayos y, finalmente, en el octavo, atrapó y se estableció. Y luego, con una línea de base colocada, formó su red. Bruce se animó con eso, a través de la reprimenda, y decidió nunca abandonar la lucha. Y por fin llegó la victoria. ( HWBeecher. )

El método de salvación de Cristo varió

Miró que Cristo debería haberle hecho ese buen oficio (de ponerlo en la piscina), y no podía pensar en ninguna otra forma de curación. Cuán fácil es para nosotros medir a Dios según nuestro modelo, moldearlo en nuestros moldes, pensar que debe seguir nuestro camino para trabajar. ( J. Trapp. )

La ayuda debe ser oportuna

Tenía un amigo que estaba junto a las vías del tren en Carlisle, Pensilvania, cuando las municiones se habían agotado en Antietam, y vio el tren de Harrisburg, cargado con balas y proyectiles, mientras se dirigía atronando hacia el campo de batalla. Dijo que no se detuvo por ningún cruce. Pusieron los frenos para ningún grado. Aguantaron sin peligro. Las ruedas estaban en llamas con la velocidad a medida que pasaban.

Si el tren no llegaba a tiempo con las municiones, era mejor que no llegara. Así que, amigos míos, hay momentos en nuestras vidas en los que debemos recibir ayuda de inmediato o perecer. ( Dr. Talmage. )

Cuando los hombres están dispuestos a ser salvos, debemos ayudarlos.

Un pobre tipo de Exeter Hall firmó el compromiso de templanza hace unos veinte o treinta años. Era un boxeador, una criatura miserable, libertina, degradada e ignorante. Un caballero estaba a su lado, un constructor en Londres, que empleaba a algunos cientos de hombres, y le dijo: ¿qué dijo? "¿Apégate a ello?" ¡No! "¿Espero que te ciñas a ello, amigo mío?" ¡No! "¿Será bueno para ti si te apegas a él?" ¡No! Dijo esto: "¿Dónde duermes esta noche?" "Donde dormí anoche". "¿Y, dónde está eso?" "En las calles." “No, no lo harás; has firmado este compromiso, perteneces a esta sociedad y te vas a casa conmigo ". ( JB Gough. )

El valor de la ayuda para las almas que buscan

Christian se dejó caer solo en el Slough of Despond; pero aun así se esforzó por llegar al lado del pantano que estaba más alejado de su propia casa, y al lado de la puerta del portillo: lo que hizo, pero no pudo salir debido a la carga que llevaba sobre la espalda; pero vi en mi sueño que se le acercaba un hombre que se llamaba Auxilio. Luego dijo: "Dame tu mano". Entonces le dio la mano, lo sacó, lo puso en tierra firme y le ordenó que siguiera su camino. ( J. Bunyan. )

Toma tu cama y camina

El hospital de los camareros visitado por el evangelio

Era sábado y fiesta. ¿Dónde y cómo lo gastaría Jesús? No de una manera insignificante. Lo haría bien; así que lo gastó entre los afligidos, y ni siquiera entre sus amigos.

I. Primero bajaremos a BETHESDA, el hospital de camareros. No había nada más que pudieran hacer antes de la agitación de las aguas. Hoy hay suficientes camareros para llenar los cinco porches.

1. Algunos esperan una estación más conveniente, posiblemente en la cama de un enfermo o en un lecho de muerte. ¿Cuántos años llevas esperando? El sabio vive hoy.

2. En el segundo pórtico, una multitud aguarda sueños y visiones como aquellas con las que se favoreció a algún antiguo profeta. ¿Qué es esto sino una incredulidad insultante? ¿No se debe creer en Cristo hasta que una señal o maravilla corrobore su testimonio?

3. El tercero está lleno de personas que esperan una especie de compulsión. Han escuchado acerca de la atracción del Espíritu de Dios. Pero actúa sobre la voluntad al iluminar el entendimiento. El evangelio, que dice "Cree en el Señor Jesucristo" es suyo, y rechazarlo es rechazarlo a Él.

4. En el cuarto hay personas que esperan un avivamiento. Pero el mandamiento del evangelio no se suspende hasta que venga el avivamiento: que dice: "Hoy, si oyereis su voz", y si llega un avivamiento, es muy poco probable que afecte a los procrastinadores.

5. Muchos esperan en el pórtico de la impresión esperada. Quieren que el ministro predique un sermón que los conmueva. Pero lo ha hecho una y otra vez y, sin embargo, están esperando. La gente en la narración estaba esperando las aguas en movimiento, y no a Jesús, y eso es lo que estás haciendo; y quiero enseñarte mejor.

(1) Le dan gran importancia al lugar. Usted también, pero Jesús puede ahorrar tan fácilmente en su lugar de trabajo el lunes como en su capilla el domingo. Vayan a Él y no a la Iglesia.

(2) Esperaron una influencia que fue intermitente, y estás pensando en temporadas especiales, mientras que "Ahora es el momento aceptado".

(3) Estaban esperando una influencia que estaba muy limitada a ciertas personas, y muchos consideran la salvación como un privilegio de unos pocos, la moral, los bien circunstanciados, etc. Pero en el evangelio hay lugar para todos.

6. Algunos, como el pobre, confiaron en otros, y muchos ahora descansan en las oraciones de otros en lugar de en Cristo mismo.

II. CRISTO ELIGE AL HOMBRE MÁS DESALOJADO DEL MUNDO. No solo era impotente de cuerpo, sino de mente, porque en lugar de decir "sí" de una vez, continuó con una historia divagante; y cuando sanó nunca preguntó el nombre de Cristo. Hay personas así ahora, que apenas conocen su propia mente, indecisas, inestables. Pero Cristo se compadece de ellos como lo hizo con él.

III. CÓMO LO TRATÓ JESÚS. Si Cristo hubiera pertenecido a cierta clase de ministros, habría dicho: “Correcto, hombre mío; estás acostado junto al estanque de las ordenanzas, y es mejor que te acuestes allí ”, o -“ Es mejor que ores ”. Pero por el contrario,

1. Le dio una orden. Pero levantarse era imposible. No importa, estaba el comando. Era un mandato que implicaba fe y que tenía que probarse mediante obras prácticas. El hombre creyó y se levantó, etc. Ahora, si usted cree en Jesús, se levantará y caminará inmediatamente.

2. La forma en que llegó la fe fue muy notable. Él no conocía a Jesús, pero tú sí, y Su expiación por el pecado.

3. Su fe, probada al levantarse, resolvió el asunto.

4. Hay vida en una mirada al crucificado aquí y al mismo tiempo. ( CHSpurgeon. )

El tercer milagro en el evangelio de Juan: Cristo dando poder a los impotentes

Este tercio de los milagros registrados en el Evangelio de Juan encuentra un lugar allí, como parece, por dos razones: primero, porque marca el comienzo de la airada incredulidad de parte de los gobernantes judíos, cuyo desarrollo es uno parte del propósito de este Evangelio para rastrear; segundo, porque es la ocasión para esa gran expresión de nuestro Señor acerca de Su filiación y Su obra divina como también obra el Padre, que ocupa todo el resto del capítulo, y es el fundamento de gran parte de lo que sigue en el Evangelio.

Cristo se acerca a este hombre impotente y le dice: "¿Quieres ser sano?" lo que significa decir: "Te sanaré si quieres". Y llega la respuesta cansada, como si el hombre hubiera dicho: “¿Seré sano? ¿Por qué he estado acostado aquí todos estos años? No tengo a nadie que me meta en la piscina ". ¡Sí! Es una perspectiva esperanzadora ofrecerle a un hombre cuya enfermedad es la incapacidad para caminar, que si camina hacia el agua se curará y podrá caminar después.

Ni siquiera podía meterse en el estanque, y así se había quedado allí, un tipo de los esfuerzos desesperados de autocuración que propusimos los hombres enfermos, un tipo de los evangelios tentadores que el mundo predica a sus súbditos cuando le dice a un paralítico: “Camina para que seas sano; guarda los mandamientos para que puedas entrar en la vida ". Me fijo en estas palabras, las palabras reales en las que se transmitió la cura, como si nos comunicaran algunas lecciones y pensamientos muy importantes sobre Cristo y nuestra relación con Él.

I. CRISTO SE MANIFIESTA COMO EL DADOR DE PODER A LOS SIN PODER QUE CONFÍAN EN ÉL. A primera vista, puede parecer que sus palabras comparten la misma ironía casi cruel que la condición de curación que ya había demostrado ser irremediablemente impracticable. Él también dice: "Camina para que seas curado"; y se lo dice a un paralítico e impotente. Pero las dos cosas son muy diferentes, porque antes de que este lisiado pudiera intentar arrastrar sus miembros impotentes a una posición erguida, tomar el pequeño y ligero sillón y colgarlo sobre sus hombros, debe haber tenido algún tipo de confianza en la persona que le dijo que lo hiciera.

Una confianza muy ignorante, sin duda, lo era; pero se apoderó de todo lo que se le había presentado acerca de Jesucristo y se apoyó en él. Solo lo conocía como un Sanador y confiaba en Él como tal. Por lo tanto, no es espiritualizar esta historia, o leer en ella un significado más profundo y religioso del que le pertenece, decir que lo que pasó por el corazón y la mente de ese hombre antes de que tomara su pequeña cama y se fuera con ella, fue esencialmente la misma acción de mente y corazón por la cual un hombre pecador, que sabe que Cristo es su Redentor, toma Su Cruz y le confía su alma.

En un caso, como en el otro, hay confianza en la persona; solo en un caso, la persona solo se conoce como Sanador, y en el otro, la persona se conoce como Salvador. Pero la fe es la misma, sea lo que sea que aprehende. Cristo viene y le dice: “¡Levántate! toma tu lecho y camina ". Hay un movimiento de confianza en el corazón del hombre; trata de obedecer, y en el acto de obediencia le llega el poder. Todos los mandamientos de Cristo son regalos. Cuando te dice: "¡Haz esto!" Él se compromete a darte el poder para hacerlo.

II.
En este milagro tenemos a nuestro señor presentado como el maestro absoluto, porque es el sanador.
Los fariseos y sus amigos no tenían ojos para el milagro; pero si encontraban a un hombre cargando su lecho ligero en el día de reposo, eso era algo que excitaba su interés y debía ser atendido de inmediato.
Y así, sin prestar atención al hecho de que era un paralítico el que estaba haciendo esto, con el verdadero y estrecho instinto del formalista, se apoderan sólo del hecho de las restricciones rabínicas rotas y tratan de detenerlo con eso. .

“¡Es el día de reposo! No te es lícito llevar tu cama.
”Y obtuvieron una respuesta que es mucho más profunda de lo que el orador sabía, y coloca todo el tema de la obediencia cristiana en su lugar correcto.
Él les respondió: “El que me sanó, me dijo: Toma tu lecho y anda.
Como si hubiera dicho: “Él me dio el poder, ¿no tenía derecho a decirme qué hacer con él? Fue Su regalo que yo pudiera levantar mi cama; ¿No estaba obligado a caminar cuando y donde Aquel que me había hecho capaz de caminar, decidió invitarme? Y si generalizas que todo se reduce a esto: la única persona que tiene derecho a mandarte es el Cristo que te salva.

Él tiene la autoridad absoluta para hacer lo que quiera con tus poderes espirituales restaurados, porque te los ha otorgado todos.
Su dominio se basa en Sus beneficios.
Él es el Rey porque es el Salvador.
Es gozo conocer y hacer la voluntad de Aquel a quien todo el corazón se dirige con gratitud y afecto. Y Cristo nos bendice y nos privilegia comunicándonos su complacencia con respecto a nosotros, para que tengamos el gozo de ceder a sus deseos, y así encontrar el amor que manda con el amor feliz que obedece.

III. TENEMOS AQUÍ A NUESTRO SEÑOR SE ESTABLECE COMO EL HIJO DIVINO, CUYO TRABAJO NECESITA Y NO CONOCE DESCANSO. "Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". El resto, que la vieja historia del Génesis atribuía al Creador después de la Creación, no debía interpretarse como si significara el resto de la inactividad. Pero fue el resto de la acción continua. El descanso de Dios y la obra de Dios son uno. A lo largo de todas las edades, la preservación es una creación continua.

La energía Divina fluye para siempre; como la zarza que arde sin consumirse, como el sol que arde sin cesar para siempre, brotando de las profundidades de esa naturaleza divina; y por siempre sustentar un universo. De modo que no hay sábado, en el sentido de un cese de la acción, propio de la naturaleza divina; porque toda Su acción es reposo, y "incluso en Su mismo movimiento hay reposo". Y esta Divina coincidencia de actividad y reposo pertenece al Divino Hijo en Su Divina naturaleza humana.

Con esa arrogancia que es la misma audacia de la blasfemia, si no es la sencillez de una conciencia divina, pone su obra al lado de la obra del Padre, como la misma en principio, la misma en método, la misma en propósito. , lo mismo en su majestuosa coincidencia de reposo y de energía - “Mi Padre hasta ahora trabaja, y Yo Trabajo. Por tanto, para mí, como para él, no hay necesidad de un día de reposo.

“La actividad humana se disipa con el trabajo, la energía humana se agota con el gasto. El hombre trabaja y está cansado; el hombre trabaja y se distrae. Para recobrar la serenidad de su espíritu y renovar su fuerza física, era necesario el reposo del cuerpo y la concentración de la mente, como la que traía el sábado; pero tampoco es necesario para Aquel que trabaja incansablemente en los cielos; y tampoco es necesario para la naturaleza divina de Aquel que trabaja en labores paralelas a las del Padre aquí sobre la tierra.

IV. EN ESTE INCIDENTE TENEMOS AL SANADOR, QUE TAMBIÉN ES EL JUEZ, QUE ADVIERTE A LOS SANADOS DE LAS POSIBILIDADES DE UNA RECIBIDA (versículo 14). Al parecer, los treinta y ocho años de enfermedad del hombre habían sido provocados por la disipación. Era un pecado de carne, vengado en la carne, lo que le había dado esa miserable vida. Uno habría pensado que había recibido suficiente advertencia, pero todos conocemos el viejo proverbio acerca de lo que sucedió cuando el diablo estaba enfermo y lo que sucedió con sus resoluciones cuando mejoró. Y entonces Cristo vuelve a él con esta solemne advertencia. “Hay algo peor que treinta y ocho años de parálisis. Te caíste una vez y tu castigo fue doloroso.

Si te caes dos veces, tu castigo será más doloroso ". ¿Por qué? Porque el primero no te ha servido de nada ". ( A. Maclaren, DD )

La vida naciente

I. QUIENES SE LEVANTARÁ.

1. El pecador.

2. Los espiritualmente deprimidos.

3. Cristianos en declive, por

(1) Sus oraciones han bajado,

(2) su lectura de la Biblia,

(3) su asistencia a la Iglesia y la Sagrada Comunión.

(4) Su relación con su familia y el mundo.

(5) Su caridad y utilidad general.

II. POR ENCIMA DE QUÉ SE LEVANTARÁN?

1. Pecado.

2. Yo.

3. El mundo.

4. Sus retrospectivas.

5. Sus esperanzas.

6. Sus dolores.

III. ¿A QUÉ se van a levantar?

1. A Cristo.

2. Al deber.

3. Al cielo. ( J. Vaughan, MA )

Razones para levantarse

I. PARA PROCLAMAR LA CURA.

II. PARA EXCITAR LA ATENCIÓN.

III. PROTESTAR CONTRA LA SUPERSTICIÓN.

IV. PARA PROBAR SU DIVINIDAD.

1. Como Hacedor de milagros.

2. Como Señor del sábado.

V. PARA PROBAR LA FE Y LA OBEDIENCIA DE LOS SANADOS. ( WH Van Doren, DD )

La cama

lo que se le ordenó al hombre que tomara no era un armazón de cama de nogal, ni un armazón de cama de hierro, ni ninguna otra de las estructuras de cama a las que estamos acostumbrados en Occidente. La cama de un oriental de clase baja puede consistir en cualquier cosa, desde un trapo hasta una alfombra. Las clases más pobres a menudo no tienen otra cama que la ropa que visten de día, que les sirve de manto de día y de cama de noche. La cama que se ordenó al enfermo que tomara era, con toda probabilidad, simplemente la estera o alfombra oriental ordinaria, que se podía enrollar fácilmente y llevar debajo del brazo. ( SS Times. )

Fe y obras

Para algunos, Pablo y Santiago parecen tener diferentes puntos de vista sobre la fe y las obras. John aquí combina los puntos de vista de los dos escritores inspirados. Es la fe lo que se exige en este milagro; son las obras las que se requieren. El hombre debe tomar su lecho y caminar, como prueba de que cree que Jesús puede y está listo para curarlo. La recompensa no es por obras como obras, ni tampoco por fe sin obras, sino por fe que se manifiesta en obras, y por obras que son prueba de fe. Y así es en cada llamada que se nos hace por fe o por obras. Nuestras obras deben ser una evidencia de nuestra fe; nuestra fe debe ser del tipo que se manifiesta en las obras. ( HCTrumbull, DD )

El significado del acto del hombre.

Durante treinta y ocho años había llevado su lecho al enfermo, ahora el sanado lleva su lecho de debilidad: de la misma manera los pecadores convertidos toman los materiales de su anterior conversación, y al mismo tiempo los llevan con gozo y vergüenza como trofeos de victoria, pero también como recordatorios; así el avaro convertido, por ejemplo, le dice a Mammón: "Antes me tenías, pero ahora yo te tengo a ti"; toma sus posesiones y se va listo para entregar todo lo que tiene para honrar y servir a Dios. Pero el lecho de la enfermedad, cuando se convierte en el trofeo de la victoria del hombre restaurado, también debe predicar la obra sanadora de Dios. ( R. Besser, DD )

El mismo día era sábado .

El sábado

I. TODAS LAS INSTITUCIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO TENÍAN UN FUNDAMENTO ESPECIAL.

1. Aquellos que tienen un fundamento en las necesidades comunes del hombre y la relación común del hombre con Dios. Estos no eran peculiares de los judíos, sino que se incorporaron a su sistema porque eran hombres. A esta clase pertenecen todos los preceptos morales y el sábado.

2. Los que tuvieran respeto por las circunstancias peculiares de los judíos; tales como la distinción entre carnes limpias e inmundas, la circuncisión, etc. Estos unían a los judíos como judíos y sólo a ellos.

3. Aquellos que fueron diseñados para ser típicos del Mesías, Su obra y Reino. En su mayoría fueron incorporaciones de instituciones anteriores con la ley Mosiac.

II. QUE EL SÁBADO PERTENECE A LA CLASE DE LEYES UNIVERSALES, vinculando a todos los hombres y edades es evidente.

1. Porque fue instituido antes de la Ley.

2. Porque el terreno de sus observancias era un terreno general, uno en el que estaban involucradas todas las naciones.

3. Porque se predijo que se observaría bajo el reinado del Mesías.

4. Porque su observancia ha sido, de hecho, continuada como un mandato divino de toda la Iglesia cristiana.

5. Se incorpora al decálogo.

III. MOTIVOS DE LA INSTITUCIÓN.

1. Especial.

(1) La razón por la que se designó el séptimo día fue para conmemorar la obra de la creación. Este es el fundamento de toda religión y es de importancia universal que se recuerde.

(2) La razón especial para la observancia del primer día fue la conmemoración de la Resurrección, sobre la cual descansaba la verdad del evangelio. Si Cristo resucitó, entonces el evangelio es verdadero. Si el mundo fue creado, entonces existe un Dios personal, el Creador, Preservador y Gobernante del universo.

2. Razones por las que debe observarse uno de cada siete días.

(1) La necesidad de descanso para el hombre y la bestia, para la mente y el cuerpo.

(2) Para disponer de tiempo para el culto público.

(a) Esto es esencial para la preservación y difusión de la verdad; sin él, la gente se hundiría en la ignorancia.

(b) Es necesario como un medio de conversión, ya que es por la predicación del evangelio que los hombres son salvos.

(c) Como medio de edificación cuando la asistencia no sea posible. Las personas que descuidan el sábado son notoriamente irreligiosas.

(d) Como única oportunidad de rendir a Dios ese culto público que es deber de toda comunidad como tal, así como de todo individuo.

(3) Para detener la marea de la mundanalidad; hacer que los hombres se detengan y recuerden que este mundo no es todo ni el más grande. Sin esto, no deberíamos ser conscientes de nuestro progreso hacia la eternidad.

IV. EL MODO DE OBSERVANCIA ESTÁ DETERMINADO POR EL OBJETO DEL DÍA.

1. Incluye el descanso de todos los pasatiempos y entretenimientos mundanos.

2. El cultivo del espíritu religioso y el desempeño de los deberes religiosos. El modo fariseo es un extremo, el latitudinario es otro. Esta última es la tendencia ahora. ( C. Hodge, DD )

Trabajo sabático

Cristo sanaba a los hombres en toda clase de días, pero los sábados eran días elevados de gracia. Se registran seis casos especiales.

1. El espíritu maligno expulsado ( Lucas 4: 31-35 ).

2. La mano seca restaurada ( Lucas 6: 6-10 ).

3. La mujer torcida enderezó ( Lucas 13: 10-17 ).

4. El hombre de la hidropesía se curó ( Lucas 14: 1-6 ).

5. El impotente sanado (texto).

6. Los ojos del ciego se abrieron ( Juan 9: 1-14 ). Como Dios descansó el sábado y lo santificó; así como Dios, era reposo para que Jesús sanara, y así santificó el día. Como hombre, también descansó su corazón, ejerció un ministerio santo, glorificó a Dios y santificó el día.

I. ESTAS CURAS RESULTARON MUCHOS CASOS.

1. Aquellos bajo influencia satánica. Muchos lo son en este caso.

2. Los conscientes de la incapacidad espiritual.

3. Los que se inclinan con gran angustia, abatimiento y desesperación. Esta pobre mujer había estado enferma durante dieciocho años.

4. Aquellos afectados por una enfermedad mortal, que tipifica el carácter mortal del pecado.

5. Los que están completamente paralizados. Este hombre estuvo impotente durante treinta y ocho años.

6. Aquellos en total oscuridad en cuanto a toda verdad espiritual.

II. ESTAS CURACIONES REPRESENTAN PROCESOS HABITUALES.

1. Una palabra dirigida al diablo. Satanás siente el poder del

Palabra de Dios, pero no le importa nada más.

2. Una palabra personal para la víctima. No pudo, y sin embargo, se le ordenó; y él obedeció. Este es el método del evangelio.

3. Una palabra aceptada como hecha. La fe convierte la promesa en un hecho, la enseñanza del evangelio en una salvación real.

4. Poder sin una palabra.

5. Una palabra estimulante y autoritaria. Muchos se salvan al ser despertados de una larga inactividad y letargo.

6. Una palabra asociada a otros medios. Todo el milagro es profundamente instructivo en este punto. En estas variadas formas y modas, Jesús trabaja en sábado.

III. ESTAS CURAS FUERON TANTO DENTRO Y FUERA DE LA SINAGOGA.

1. Allí, y portándose mal.

2. Allí y se destacó entre la multitud.

3. Allí y llamado a Jesús.

4. Después del servicio de la sinagoga.

5. Demasiado débil para llegar allí.

6. Demasiado pobre para estar allí.

IV. ESTAS CURAS NO FUERON SOLICITADAS. Esta es una característica especial de todos ellos.

1. El poseso rogó a Cristo que lo dejara solo.

2. El hombre de la mano seca no pensó en curarse.

3. La mujer enferma no esperaba curarse.

4. El hombre con hidropesía no pidió la bendición.

5. El hombre enfermo estaba demasiado paralizado para buscar a Cristo.

6. Era algo inaudito que se abrieran los ojos de un ciego de nacimiento y, por lo tanto, no lo esperaba.

Este también es el sábado; miremos al Señor del sábado. ¿No bendecirá hoy a los buscadores? ¿No bendecirá a los que le traigamos? ¿No bendecirá a aquellos por quienes oramos? ( CHSpurgeon. )

El arresto de un (supuesto) violador del sábado

I. UNA ACUSACIÓN PREFERIDA ( Juan 5:10 ).

1. Ciertamente extraño. Habría sido de esperar felicitaciones hacia el hombre y gratitud hacia Jesús.

2. Aparentemente justo. La acción violó la prescripción rabínica y la letra de las Escrituras. Pero una acción puede contravenir el sentido literal y sin embargo estar de acuerdo con el Espíritu ( Mateo 12: 4-5 ) y viceversa Mateo 15: 3-6 ).

3. Esencialmente falso. Cristo repudió la ordenanza que convierte al criminal en una acción natural y necesaria.

II. SE OFRECE UNA EXPLICACIÓN (versículo 11).

1. Transparentemente simple ( Efesios 4:25 ; Colosenses 3: 9 ; Mateo 5:37 ; Santiago 5:12 ).

2. Perfectamente natural. Para la mente poco sofisticada, parecía obvio que Aquel que pudiera curarlo debería pedirle que tomara su cama.

3. Totalmente insuficiente. La defensa fue un agravante. Había obedecido a un violador del sábado. Su médico era más pecador que él. De modo que los hombres que por buenos motivos comienzan a desviarse de las leyes del cielo al sumar o restar, y al confundir las distinciones morales, terminan por poner patas arriba el vicio y la virtud ( Mateo 17:12 ).

III. UNA VINDICACIÓN DADA (versículo 17).

1. Sorprendentemente audaz. Basado en tres hechos

(1) Que el Legislador supremo no cesó en la actividad del sábado.

(2) Que Él (Cristo) estuvo con ese Supremo Trabajador del Sábado en la relación del Hijo.

(3) Que Él, como tal, fue colaborador de Dios en todo lo que Dios hizo.

Por lo tanto, todo lo que hizo Él, como Hijo del Padre, fue obra de ese Padre.

2. Completamente incontestable. Por eso lo acusaron de blasfemia.

3. Fatalmente decisivo. Resolvieron su destrucción.

Aprender:

1. Santificar el sábado haciendo el bien a los cuerpos y almas de los hombres.

2. Ayudar a la causa de Cristo contando las grandes cosas que ha hecho.

3. Que la gente no siempre sepa quiénes son sus mejores benefactores.

4. Que aquellos a quienes Cristo ha sanado se encuentren en el santuario.

5. Que la mejor profilaxis contra las enfermedades físicas es temer a Dios y guardar sus mandamientos.

6. Que Cristo es perfectamente capaz de vindicar sus caminos. ( T. Whitelaw, DD )

El que me sanó, me dijo el mismo, toma tu lecho y anda. El principio aquí es grandioso y de gran alcance, se aplica a toda la vida. El que salva tiene derecho a mandar.

I. LA SALVACIÓN, LA CURACIÓN DEL ALMA, ES EL FUNDAMENTO Y EL PUNTO DE INICIO DE LA VERDADERA VIDA CRISTIANA. Debemos estar antes de poder hacerlo.

II. ¿POR QUÉ VIVO CRISTIANO?

1. ¿Es porque es seguro, o prudente, porque la evidencia parece predominantemente a favor del cristianismo, porque otros son cristianos? Puede haber algo en estos motivos, pero

2. Ningún cristianismo puede vivir y florecer si no está más profundamente arraigado.

3. ¿Cuál es, entonces, la raíz? Gratitud, no miedo, costumbre o cálculo. Esto animó a los apóstoles: "Lo amamos porque Él nos amó primero"; el glorificado "Al que nos amó", etc.

4. Este motivo de gratitud es el más profundo, fuerte, constreñidor y perdurable. Si esto alguna vez muere, el cristianismo muere con él.

III. EL DERECHO DE CRISTO A GOBERNAR SE BASA EN SU SALVACIÓN. Él da la vida; seguramente, entonces, es Suyo controlar y dirigir. Él no puede habernos salvado para que podamos hacer lo que queramos con nosotros mismos. Eso es exactamente lo que hicimos antes de ser salvos. Cuando somos salvos, somos salvos de nuestra voluntad propia. El hombre tomó su cama y caminó porque estaba sano, y para demostrar que estaba sano. Fue tanto obediencia como evidencia, y no hay vida cristiana que no sea igual.

IV. ¿CÓMO LLEVA NUESTRA VIDA ESTA PRUEBA, que Aquel que es el sanador del alma es también la autoridad para nuestra vida? Somos desafiados una y otra vez como este hombre fue desafiado. Los hombres de costumbre nos encuentran como lo conocieron a Él.

1. No está bien desafiar sin motivo una práctica que no es tonta o maliciosa. Muchas prácticas establecidas deben respetarse porque existen y no hacen daño, y hacen que las relaciones sexuales sean posibles y placenteras. A muchos de ellos Cristo los respetó.

2. Pero las costumbres que buscan gobernarnos con toda la autoridad de un reclamo Divino cuando no tienen tal reclamo, comer con las manos sucias, etc., deben ser resistidas como Él las resistió. Hacen esclavos a los hombres, convierten la religión en una tortura y apagan la luz del día de reposo. Estamos bajo la ley de Cristo.

V. Es algo glorioso recordar que LO QUE CRISTO MANDA ES CORRECTO, ya sea que entendamos Sus razones o no. Debemos crecer en el conocimiento de ellos poco a poco.

VI. TODO LO QUE CRISTO ORDENA, NOS DA EL PODER DE HACER. Nunca separa el deber del poder. "Mi gracia es suficiente". ( E. Mellor, DD )

La obra de gracia la garantía de obediencia

I. UNA JUSTIFICACIÓN. Este pobre hombre no pudo defender su acción, porque sus enemigos eran eruditos en la ley y él no, pero hizo lo que tú y yo siempre debemos hacer cuando estamos algo desconcertados: se escondió detrás de Cristo y suplicó; “El que me sanó”, etc. Puede que no encuentre en mi propio conocimiento y habilidad una autoridad igual a la de los incrédulos eruditos, pero mi experiencia personal del poder de la gracia me ayudará tan bien como la cura de este hombre. era para él. Argumentó que la curación convertía al sanador en una autoridad superior a la del gran rabino.

1. Hay ciertas ordenanzas sobre las cuales el mundo plantea una tormenta de preguntas. El mundo no se da cuenta de que un hombre que alguna vez fue borracho se ha vuelto sobrio, etc. Deja que ese milagro pase desatendido; pero va a ser bautizado y de inmediato se oponen a la ordenanza, o se va a unir a la iglesia y de inmediato se burlan de él como presbiteriano o metodista. ¡Criaturas ciegas para despreciar la medicina que cura por el frasco o la etiqueta! No buscamos más justificación que esta: "El que nos sanó" nos dio la orden. Lo mismo ocurre con la Cena del Señor.

2. La misma disculpa se aplica a las doctrinas del evangelio. Se pelea con la justificación por la fe. “Llevarán vidas sueltas; pecarán para que la gracia abunde ”. Una respuesta completa a la calumnia se puede encontrar en el hecho de que los creyentes en la justificación se encuentran entre los mejores y más puros; pero preferimos recordar a nuestros adversarios que Aquel que nos ha regenerado nos ha enseñado que "Todo aquel que en él crea, será salvo", etc., que por las obras de la ley nadie será justificado.

3. Lo mismo se aplica a los preceptos de Cristo. Si el cristiano es fiel a sus colores, se mantiene alejado de los placeres, las prácticas y las políticas pecaminosas del mundo, por lo que se le dice que es preciso, singular y con opiniones propias. El texto es la respuesta para todos los cristianos.

II. UNA OBLIGACIÓN.

1. El argumento toma esta forma: si Él me sanó, Él es Divino, o al menos debe estar autorizado divinamente, y por lo tanto estoy obligado a obedecer. Jesús, quien nos ha salvado, es nuestro Dios, ¿no le obedeceremos?

2. También hubo bondad además de poder, y esto tocó el corazón del pobre: ​​" Debo hacer lo que me ordena mi gran Libertador".

3. Si ha sido salvo, tiene la obligación de hacer lo que Jesús le ordena.

(1) ¿Estás redimido? Entonces de ahora en adelante ustedes no son suyos.

(2) ¿Estás perdonado? ¿No exige el perdón una enmienda? Todo lo que Él te diga, hazlo. Oren, amen a sus hermanos; ser perfecto.

III. UNA CONSTANTE. No era una palabra corriente, pero tenía poder. No de mala gana el hombre restaurado cargó su cama, pero lo hizo por obligación, porque el mismo poder lo hizo obediente. ¿Te sientes reacio a cumplir con el deber? Seguramente necesitas acercarte al Señor nuevamente y escuchar Su voz de nuevo. "El amor de Cristo nos constriñe". ( CH Spurgeon. )

Obediencia voluntaria

No queremos destruir la buena voluntad, pero queremos que se acelere en una completa subordinación a la voluntad del Señor. Como el arca de Noé en tierra firme, la voluntad mantiene su lugar por su propio peso muerto. ¡Oh! para que un torrente de gracia lo mueva, lo eleve, lo anime; para llevárselo con una poderosa corriente. Seríamos llevados ante el amor de Cristo como un pequeño trozo de madera es arrastrado por la corriente del golfo, o como una de las motas que bailan en el rayo de sol sería llevada por un viento impetuoso.

Así como el impulso, que comienza con Jesús, encontró pasivo al pobre hombre porque no podía ser de otra manera, y luego lo impulsó a movimientos activos como con una ráfaga de poder, así sea siempre con nosotros a lo largo de la vida. Que cedamos para siempre al impulso divino. Ser pasivo en las manos del Señor es un buen deseo, pero ser lo que yo llamaría activamente pasivo, ser alegremente sumiso, voluntariamente renunciar a nuestra voluntad, este es un estado de ánimo espiritual superior.

Debemos vivir, pero no nosotros, sino Cristo en nosotros. Debemos actuar y, sin embargo, debemos decir: El que me sanó me ordenó hacer esta santa obra, y lo hago porque Su poder me mueve a ello. ( CHSpurgeon. )

Se debe obedecer a la máxima autoridad

En “Juana de Arco” de Michelet se relata que las dos autoridades, la paterna y la celestial, le imponían dos mandatos opuestos. El le ordenó permanecer oscura, modesta y laboriosa; el otro, para poner en marcha y salvar el reino. El ángel le ordenó el brazo a sí misma. Su padre, un campesino rudo y honesto como era, juró que en lugar de que su hija se fuera con hombres de armas, la ahogaría con sus propias manos. Uno u otro debe desobedecer. Sin lugar a dudas, esta fue la batalla más grande que tuvo que pelear; los contra los ingleses se jugaron en comparación.

¿Qué hombre es el que te dijo?

Tendencias de la sociedad

I. PARA REVOLVER Y FORTALECER LOS IMPULSOS DE NUESTRA NATURALEZA ANIMAL.

II. PRODUCIR HÁBITOS DE PENSAMIENTO SUPERFICIAL.

III. PARA DESTRUIR EL SENTIDO DE RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL.

IV. PARA PROMOVER EL OLVIDO DE DIOS. ( HW Van Doren, DD )

Adoración de invierno

1. Si el primer poder del cristianismo estaba incorporado en el milagro, era un milagro que expresaba claramente su espíritu. El don de lenguas y de sanidad representan las dos grandes funciones de nuestra religión para llevar la persuasión a las mentes y traer misericordia a los males físicos de los hombres. Cuando los hombres de Galilea se adelantaron para predicar las primeras buenas nuevas a esa multitud de muchas lenguas, ¿qué mejor símbolo podría haber de esa religión cuyo espíritu es inteligible para todos porque se dirige al corazón humano universal? Y cuando la muchedumbre de fatigados sufrimientos abarrotaba los pasos de los apóstoles, ¡qué mejor podría representarse el carácter de esa fe que ha disminuido edad tras edad los azotes con que la humanidad es herida! En el espíritu de estos actos de la Providencia podemos participar.

2. Pero nada puede ser más sencillo que la difusión de la misericordia de Cristo por los misioneros en los días de antaño. Sentimos un orgullo ocioso por las conspicuas aventuras de Paul; pero míralo incluso en Roma. No era de los que pasaban por sus escenas de magnificencia con estúpida indiferencia. Pero su más noble dignidad no era que paseaba por el foro, sino que se demoraba en las guaridas de la miseria y arrojaba sobre el lote más oscuro una luz de esperanza. Y la verdadera dignidad de nuestra religión es que ha ido haciendo el bien, y tan silenciosamente que "el que fue sanado no sabe quién era".

3. Nunca puede ser irrazonable que los que llevan el nombre de Cristo imiten su Espíritu, pero el invierno trae consigo un llamado peculiar a la misericordia, porque, por constantes que sean las visitaciones de la enfermedad y el duelo, el otoño del año está más densamente sembrado de la caída de la vida humana. ¿Cómo haremos el servicio apropiado de la temporada?

I. Pensando en los males humanos en el ESPÍRITU DE RELIGIÓN; considerándolos en su relación con la Gran Voluntad, reconociendo su posición en un sistema de Providencia universal y siendo movidos por ellos a la reverencia y la confianza.

II. En el ESPÍRITU DE AUTOAPLICACIÓN. Esto es difícil y se pregunta: “¿Por qué debería ser de otra manera? ¿Por qué anticiparnos al día inevitable? " Concedo que pensar en la muerte con un espíritu abyecto y melancólico no es un acto de sabiduría o deber. El futuro no es estropear sino enmendar nuestro deber. Pero es un hecho, y su sentido rompe la costra superficial de la vida y despierta los afectos más profundos.

III. En el ESPÍRITU DE LA HUMANIDAD. Era egoísta reunirnos alrededor de nuestras fogatas sin un pensamiento o acto de lástima por los pobres que sufrían afuera. Oh, si pudiéramos ver la queja muerta de la miseria, la única dificultad sería, no estimular nuestra generosidad, sino persuadirla para que actúe con sabiduría.

1. Ésta es de hecho una dificultad para aliviar la necesidad y criar al hombre; cómo combinar el acto de condescendencia con el útil reconocimiento e inspiración de la hermandad humana.

2. Otra dificultad; formamos nuestras buenas intenciones demasiado tarde. Rara vez nos mejoramos a nosotros mismos hasta que los males se adelantan, y sin ningún esfuerzo podemos ser superados. Permitimos que una generación crezca descuidada y luego consideremos cómo se va a recuperar.

3. Pero, tomando los hechos como son, no se puede mecanizar la benevolencia, ni poner el amor cristiano en una ley del Parlamento o en una lista de suscripción. Por muy necesaria que sea la acción correctiva de las leyes y las instituciones, los lazos entre el hombre y el hombre pueden estrecharse y los males comunes pueden remediarse sólo por medio de la agencia personal. ( J. Martineau, DD )

La malignidad de los interrogadores

se revela en la misma forma que asume su pregunta. No toman las palabras del hombre en su lado más favorable, que también habría sido el más natural: ni preguntan: "¿Quién es el que te sanó?" Pero probablemente, al menos ellos mismos, adivinando quién era su Sanador, insinúan que no podía ser de Dios, quien dio un mandato que ellos, los intérpretes de la ley de Dios, consideraron un ultraje tan grave contra él.

De modo que debilitarán y socavarán cualquier influencia que Cristo deba haber obtenido sobre este hombre sencillo, una influencia que ya se manifiesta al encontrar la autoridad de nuestro Señor suficiente para justificarlo en la transgresión de su mandamiento. ( Abp. Trench. )

Jesús se había transmitido a Sí mismo. Hay algo maravillosamente significativo en esta palabra cuando se aplica aquí a Cristo. Emergió, se deslizó, se zambulló invisible entre las olas de la multitud y reapareció en el tranquilo puerto de la casa de Dios. Nuestro Señor ha retirado ahora Su presencia corporal de la multitud de este mundo para que podamos verlo con el ojo de la fe. Se ha sumergido a través de las nubes de este mundo inferior de pecado y dolor, y ha emergido al puro, cristalino y empírico del cielo. ( Bp. Wordsworth. )

Una metáfora de la natación; la multitud como agua cerrándose detrás de él. No tenemos palabra en nuestra pobre lengua para expresar el retiro de la Deidad ( Proverbios 25: 2 ). El descenso secreto del rocío nocturno y el movimiento silencioso de las poderosas órbitas del cielo ilustran esto. Nadie escucha la luz del sol ni el funcionamiento de esas leyes que unen átomos y mundos. ( HW Van Doren, DD )

Has sido sanado : no peques más, no sea que te suceda algo peor.

Pecado y Juicio

I. TODOS HEMOS PECADO.

1. ¿Qué es el pecado?

(1) Sus denominaciones bíblicas. Injusticia ( Hebreos 8:12 ; Jeremías 31:34 ). Error ( Hebreos 8:12 ; Jeremías 31:34 ; Jueces 20:16 ).

Ilegalidad ( Hebreos 8:12 ; Éxodo 34: 7 ).

(2) Su naturaleza ( 1 Juan 3: 4 ).

(a) Contraria a la ley de Dios, ya sea habitual o actual.

(b) Provocación de su ira ( Salmo 95: 8 ; Salmo 95:10 ; Salmo 106: 29 ; Salmo 106: 32 ).

(c) Una separación de Dios ( Isaías 59: 2 ).

(d) Una pérdida de inocencia o rectitud.

(e) Una mancha o contaminación del alma ( Tito 1:15 ).

(f) Culpabilidad u obligación con la pena denunciada ( Gálatas 3:10 ). De ahí que todos los pecados se llamen deudas ( Mateo 6:12 ).

2. ¿Cómo parece que todos han pecado?

(1) De las Escrituras ( 1 Reyes 8:46 ; Eclesiastés 7:20 ; 1 Juan 1: 8 ).

(2) De la razón, porque todos descienden de Adán (Romanos 1 Corintios 15:22 ; Salmo 51: 5 ; Efesios 2: 3 ).

(3) De la experiencia.

3. Usos. Por lo tanto, podemos aprender

(1) Los tristes efectos del primer pecado ( Romanos 5:19 ).

(2) Que no tenemos razón para quejarnos de ninguno de los juicios de Dios ( Lamentaciones 3:39 ).

(3) Que no se puede esperar salvación de nosotros mismos ( Gálatas 2:10 ; Gálatas 3:10 ).

(4) Que nos preocupa mucho escudriñar nuestro propio corazón, ver nuestras vidas, descubrir nuestros pecados y condenarnos a nosotros mismos por ellos.

II. EL PECADO ES LA CAUSA DE LOS JUICIOS DE DIOS

1. ¿Qué son los juicios? Efectos de la ira de Dios.

2. ¿Cómo son los pecados la causa de los juicios de Dios ( Esdras 9:13 ; Job 11: 6 ; Salmo 107: 17 ; Lamentaciones 1: 5-8 ; Lamentaciones 5:10 ).

3. ¿Cómo parece que los pecados son, por tanto, la causa de los juicios?

(1) El pecado trajo miseria en general a la humanidad al principio ( Génesis 3: 16-19 ); porque al principio el hombre fue hecho recto, tan feliz ( Génesis 1:26 ; Eclesiastés 7:29 ); sin embargo, era mutable.

Por lo tanto, Dios, para asombrarlo por la obediencia, amenazó de muerte si pecaba ( Génesis 2:17 ). Pero el hombre, a pesar de esto, pecó y, por lo tanto, Dios no pudo sino en justicia infligir el castigo ( Génesis 18:25 ). Por tanto, toda la humanidad se hizo responsable de todos los juicios de Dios.

(2) El pecado es causa también de juicios particulares; como aparece

(a) De las Escrituras ( Salmo 107: 17 ; Esdras 9:13 , etc.).

(b) De la razón todos los juicios vinieron de un Dios ofendido ( Lamentaciones 1:12 ), y nada ofende a Dios sino el pecado.

(c) De la experiencia: el viejo mundo, Sodoma, etc.

4. Usos.

(1) Por lo tanto, en tiempos de adversidad, considere ( Eclesiastés 7:14 ) nuestra pecaminosidad, la soberanía y el poder de Dios ( Isaías 45: 7 ; Amós 3: 6 ), y el peligro de incurrir en Su disgusto.

(2) Arranquen sus corazones y vuélvanse al Señor ( Joel 2: 12-13 ).

III. ¿CÓMO DEBEMOS COMPORTARNOS CUANDO SEAN LIBRADOS DE CUALQUIER JUICIO?

1. Recurrir a las ordenanzas públicas

(1) Hacer pública confesión de nuestros pecados al ofender a Dios ( 2 Crónicas 7: 13-14 ), y de la justicia de Dios al afligirnos ( Salmo 51: 4 ).

(2) Hacer un reconocimiento público de nuestro agradecimiento a Dios por Su poder y misericordia ( Lamentaciones 3: 2 ).

(3) Haga nuestras oraciones públicas a Dios

(a) Para el perdón de aquellos pecados por los cuales hemos merecido Sus juicios.

(b) Para una bendición sobre sus juicios.

(c) Por la gracia de vivir como aquellos que han estado bajo la vara.

2. Debe ser nuestro mayor estudio y esfuerzo para no pecar más.

(1) Cómo no peques más. No con amor al pecado, ni con deleite en él ( Salmo 119: 113 ; Romanos 7:22 ), ni con tolerancia de él; pero hagamos todo lo posible para evitar que se lo combata.

(2) ¿Qué debemos hacer para mantenernos alejados del pecado? Escudriñar las Escrituras; ordenanzas frecuentes ( Romanos 10:17 ); Evite ocasiones de pecado, tales como pensamientos vanos, palabras ociosas, mala compañía, etc.

IV. DIOS AÚN TIENE PEORES juicios reservados para nosotros si seguimos pecando ( Levítico 26: 15-16 ).

1. Temporal, y estos

(1) Nacional - una plaga peor ( Números 16:49 ; 2 Samuel 24:15 ); un incendio peor ( Génesis 19:24 ); una peor espada, guerra civil o invasión ( Levítico 26:37 ; Lamentaciones 1: 1-3 ); una hambruna peor ( 2 Reyes 6:25 ).

(2) O personal, porque Él puede maldecir nuestras bendiciones restantes ( Malaquías 2: 2 ), o privarnos de ellas, o enviarnos una enfermedad ( Hechos 12:23 ).

2. Espiritual.

(1) Él puede quitar Sus ordenanzas ( Apocalipsis 2: 5 ).

(2) Retirar sus bendiciones ( Mateo 21:43 ).

(3) Cegar nuestros ojos ( Isaías 6: 9-10 ).

(4) Permítanos ser inducidos a herejías ( 2 Tesalonicenses 2:11 ).

(5) Retenga Su gracia restrictiva ( Romanos 1: 24-27 ).

(6) Déjanos en nuestros pecados sin control ( Oseas 4:17 ; Isaías 1: 5 ).

(7) Endurece nuestro corazón ( Éxodo 4:21 ; 2 Reyes 6:33 ).

(8) Asuste y espante nuestra conciencia hasta la desesperación.

3. Eterno ( Mateo 25:41 ). ( Bp. Beveridge. )

Pecado y sufrimiento

Este es el consejo de despedida de un médico. No es un consejo médico ordinario. No emite ninguna advertencia contra el aire nocturno, la exposición a infecciones, hábitos irregulares o alimentos no digeribles. Investiguemos

I. EL PRINCIPIO SOBRE EL QUE SE BASA ESTA ADVERTENCIA. Esta; que estamos bajo el gobierno moral de Dios.

1. Los males son infligidos divinamente a los hombres a causa del pecado. Dios es santo, lo que significa que odia el pecado y busca destruirlo; que es bueno y se deleita en la felicidad de sus súbditos; que Él es sabio y contempla los fines más elevados y selecciona el método más eficaz para llevarlos a cabo. Pero no hay propósitos más elevados que los de la perfecta santidad y el amor infinito, y no hay medio más eficaz que vincular el pecado con el sufrimiento y la pureza con la felicidad.

2. Cuando un golpe de la mano de Dios no es seguido por el fin deseado, Él puede infligir un golpe más pesado; así como los gobiernos humanos han graduado los castigos. Dios no tiene falta de recursos. Todos los agentes de la naturaleza están bajo Su mando, y si Su primer golpe ha sido demasiado ligero, el segundo será más pesado; y si la gentileza ha fallado, se probará la severidad.

II. SU PRÁCTICA APOYO A NOSOTROS MISMOS. No se nos informa cuál fue su pecado; pero posiblemente fue precisamente de lo que muchos de ustedes jóvenes son culpables todos los días, una impiedad general de corazón y vida. Y entonces el golpe llegó tanto como para decir: "Si ese es el uso que vas a hacer de tus poderes, es bueno que te los quiten por un tiempo". En largos años de cansancio aprendió la lección y los dones de Dios fueron restaurados. Algunos de ustedes han sido bendecidos por una maldición; tenga cuidado de no ser maldecido por medio de una bendición.

1. Es una vergüenza que necesitemos que algo peor se nos ocurra.

(1) En el curso de nuestra aflicción se nos hizo sentir la conexión de nuestro sufrimiento con nuestro pecado. Entonces, ¿no es vergonzoso que, habiéndonos enseñado esto una vez, tengamos que aprenderlo de nuevo con un dolor aún más profundo?

(2) Nuestras almas también han sido tocadas por la misericordia de Dios; entonces, ¿no debería la corriente de nuestros impulsos agradecidos llevarnos en el curso del deber?

2. ¿Estamos preparados para esto peor? Dios le ha dado a su pueblo una sucesión de calamidades como ejemplo de lo que puede hacer de esta manera: Amós 4: 1-13 ., Faraón, etc.

3. No sólo hay algo peor, sino algo inminente sobre el pecador impenitente: la pérdida final del alma. ( Prof. Charlton. )

El perdon del pecado

El perdón es una etapa esencial en la subyugación del pecado.

1. Hay quienes lo colocan en último lugar, pero esto es contrario a Romanos 7: 1-25 . donde se asume el perdón y sin embargo se mantiene el conflicto.

2. Otros, nuevamente, otorgan el perdón para cubrir todas las futuras infracciones, lo que contradice a San Juan ( 1 Juan 1: 1-10 .). Pero el perdón es un gran camino para la conquista del pecado.

I. LA CONDENACIÓN DEL PECADO NO PUEDE SER SIN QUE ALGO DEL PECADO VAYA TAMBIÉN. "El Cordero de Dios quita" no el castigo, sino el "pecado del mundo". “La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado”, el pecado actual. ¿De qué nos serviría que los resultados fueran quitados mientras la primera causa permaneciera en su fuerza?

II. EL HOMBRE QUE HA PROBADO EL PERDÓN DE DIOS SE ENCUENTRA EN LAS MEJORES CONDICIONES PARA VENCER LAS CORRUPCIONES DE SU PROPIO CORAZÓN. Su debilidad está ligada a la omnipotencia de Dios.

III. UN RESORTE DE ACCIÓN SE ENCUENTRA EN EL CORAZÓN CON EL QUE NADA MÁS PUEDE COMPARARSE. El amor de Cristo. Todos podemos ver la diferencia que es luchar a la luz de una sonrisa o luchar en la oscuridad de un ceño fruncido. El método del Salvador con el impotente era análogo; el perdón era parte de la expulsión; y habiéndolo perdonado, conectó su primera calamidad con su pecado, y su felicidad futura con su bondad futura. Esto le dio una razón, una capacidad para el bien. ( J. Vaughan, MA )

En el templo

No en el mercado; y allí Jesús se encontró con el que no lo había conocido entre la multitud. Jesús escapa de la multitud, pero nos encuentra y nos encontramos en el templo. Dios se ve en soledad; la multitud hace ruido a nuestro alrededor y lo esconde de nosotros. La visión Divina exige retiro religioso y santa paz en Su casa, además de la contienda de lenguas. ( Bp. Wordsworth. )

Venganza

Incluso podría ocurrirle algo peor en esta vida. Su enfermedad lo encontró joven y lo dejó anciano; había marchitado toda su virilidad y, sin embargo, lo amenazaba algo peor que esto, si volvía a pecar. Nadie, por miserable que sea, cuente que ha agotado el poder de la ira de Dios. Las flechas que lo han traspasado pueden haber sido agudas; pero hay aún más agudos, si tan sólo los provocara, en el carcaj de donde fueron extraídos.

No sabemos cuál fue el pecado pasado, pero el hombre lo sabía, y Cristo relacionó el sufrimiento del hombre con su pecado. Como un águila, atravesada por un asta emplumada de su propia ala, tantos sufridores, incluso en este tiempo presente, ven y se ven obligados a reconocer que su propio pecado hizo volar la flecha que lo traspasó y lo derribó. Y para que no pierda la conexión, a menudo es castigado, puede ser que su prójimo peque contra él de la misma manera en que él ha pecado contra otros ( Jueces 1: 6-7 ; Ge Éxodo 35: 6 , Éxodo 35: 15 ; Jeremías 51:49 ; Habacuc 2: 8 ; Apocalipsis 16: 6 ).

El engañador es engañado como lo fue Jacob ( Génesis 27:19 ; Génesis 27:24 ; Génesis 29:23 ; Génesis 31: 7 ; Génesis 37:32 ): el violador de las santidades de la vida familiar es él mismo herido y ultrajado en su más cercano y relaciones tiernas como 2 Samuel 11: 4 ; 2 Samuel 13:14 ; 2 Samuel 16:22 ); el alborotador está turbado ( Josué 7:25 ).

No tiene más remedio que decir, como Edmund en "El rey Lear", "La rueda ha completado el círculo, estoy aquí". Y muchos pecadores que no pueden leer así su propia condenación, porque es final y fatal, sin embargo declaran en esa condenación a otros que ciertamente hay un regreso sobre los hombres de sus pecados. El nieto de Acab mismo es asesinado a traición en la porción de Nabot ( 2 Reyes 9:23 ); Muere William Rufus, él mismo el tercero de su familia que lo hace, en New Forest, escenario principal del sacrilegio y los crímenes de su raza. ( Abp. Trench. )

Apostasía peligrosa

Una persona que sospechaba que un ministro que conocía no era verdaderamente ortodoxo se le acercó y le dijo: "Señor, me han dicho que está en contra de la perseverancia de los santos". “Yo no, en verdad,” respondió él; es la perseverancia de los pecadores a lo que me opongo ". El otro respondió: “Pero esa no es una respuesta satisfactoria. ¿Crees que un hijo de Dios no puede caer muy bajo y, sin embargo, ser restaurado? " El ministro respondió: "Creo que será muy peligroso hacer el experimento". ( E. Foster. )

Pena de apostasía

Richard Denton, un herrero inglés que apostató para evitar el martirio, murió poco después en las llamas de su propia vivienda. ( E. Foster. )

Una advertencia a los restaurados

No se nos dice cuál fue el efecto de esta advertencia; si restringió al hombre, como se pretendía hacer, a un disfrute moderado de su salud restaurada. Pero, a modo de ilustración, supongamos que no aprovechó la advertencia de Cristo, sino que aprovechó al máximo, como se llamaría, su salud y fuerza recién adquiridas; que se dejó llevar por el disfrute de todo lo que estaba a su alcance; que dio rienda suelta a los largos deseos reprimidos de su juventud, al igual que alguien que inesperadamente ha entrado en posesión de una gran fortuna a la que no ve límites y, en consecuencia, decide disfrutar al máximo, de modo que llega de nuevo a la vieja enfermedad.

Y ahora comparemos su segunda enfermedad con la primera. En lo que respecta a su mero estado corporal, podemos imaginarlo en la misma condición que cuando yacía junto al estanque de Betesda, esperando el movimiento de las aguas. Pero, ¿cuál debe ser el estado de sus sentimientos ahora en esta segunda etapa de su enfermedad, en comparación con lo que eran antes? ¡Qué provecho haber hecho de la gran bondad de Jesucristo para con él y de sus palabras de advertencia; a qué fin llegar después de haberse acercado así a su Libertador; cuán amargamente se arrepentiría de haber sido sanado alguna vez; ¡Cómo desearía con todo su corazón haber pasado por la vida como el inválido impotente que era cuando Jesucristo lo conoció por primera vez! Puede parecer que estoy planteando un caso poco probable, pero, de hecho, es demasiado común.

Algunos de nosotros hemos tenido ocasión de agradecer a Dios por la recuperación de un accidente grave o una enfermedad peligrosa; después de semanas, o quizás meses de dolor o debilidad, por la bendición de Dios, nos hemos fortalecido y recuperado bastante, y hemos seguido con nuestras antiguas ocupaciones y entretenimientos como antes; hemos sentido un deleite cada vez mayor en todo, desde el mismo hecho de haber estado privado de todo durante un tiempo. Bien, entonces, en cada una de esas ocasiones, Jesucristo se encuentra con nosotros con la misma advertencia que dirigió a este hombre: “He aquí.

estás sano; no peques más ”, etc. Él te ha vuelto a dar tu salud, o más bien, te la ha prestado nuevamente, bajo ciertas condiciones. Y el principal de estos es que debes hacer un mejor uso de tus poderes que antes, que debes gastarlos más libre y sinceramente en Su servicio. Te envió tu enfermedad porque te vio haciendo un mal uso de tu salud; Él te envía salud nuevamente, para que tengas la oportunidad de demostrar que has aprendido la lección que tu enfermedad fue enviada a enseñarte.

Pero si continúas después de tu recuperación tal como lo hiciste antes, si aún sigues viviendo para ti mismo y tus pecados, y no para Dios, entonces debes esperar que te suceda algo peor, de lo cual tu Salvador te ha advertido. usted. Y te irá bien si Dios, en Su misericordia, te envía una enfermedad aún más grave, o una desgracia aún más grave, para alejarte de tu goce pecaminoso de esta vida y para hacerte, al menos, dar los días de tu vida. enfermedad a Dios, ya que no le darás los días de tu salud.

Pero hay algo peor aún reservado para nosotros, si descuidamos escuchar a Jesucristo cuando nos llama. Podemos pasar por la vida con todas nuestras fuerzas del cuerpo y la mente en toda su fuerza; podemos disfrutar de todo lo que este mundo tiene para darnos, hasta la mismísima escoria; podemos descender por fin a la tumba sin ninguna señal del cumplimiento de la advertencia de Cristo; y luego está reservado para que la advertencia se cumpla en todo su horror en otro mundo que este.

Oh, que ninguno de nosotros tenga que esperar a que nos suceda lo peor de todo; roguemos a Dios que nos visite con todo tipo de sufrimiento aquí, en lugar de dejarnos llevar el peso acumulado de nuestros pecados en la eternidad. ( H. Harris, BD )

Temor cristiano de recaer en el pecado

Considere, en primer lugar, las terribles nociones que nuestro Salvador nos imprimirá aquí con respecto al fin futuro y el castigo seguro del pecado. "Algo peor", es decir, peor que una parálisis de treinta y ocho años: peor que estar acostado, indefenso y cansado, día tras día a la vista de alivio, y ver uno tras otro bajar a la piscina y ser hecho entero, mientras él mismo era incapaz de moverse, y no tenía un amigo que lo levantara; sin embargo, dice Cristo, si vuelves a caer en un pecado deliberado, debes esperar algo peor que esto.

Aquí, entonces, disciernas de inmediato uno de los propósitos más misericordiosos del Dios Todopoderoso, al enviar sobre los hombres dolor y calamidad. Puede servir eficazmente, como una especie de muestra, para enseñarles, con sentimiento, por así decirlo, algo de la ira y la justicia de Dios. Puede servir para despertar un temor saludable de caer en Sus manos sin un Mediador que hable por ellas. Y verdaderamente feliz será ese hombre, cuyos severos dolores corporales le habrán enseñado a tiempo a recordar y temer los tormentos del infierno.

Pero donde las cosas resultan desgraciadamente de otra manera; donde se desprecia la cautela de nuestro Señor, y el mal hábito, suspendido sólo por la aflicción, vuelve y crece sobre el hombre de nuevo; o cae en nuevas transgresiones; el caso de ese hombre es peor en muchos aspectos que si nunca lo hubieran visitado.

1. Primero, su maldad se agrava enormemente por su ingratitud por las misericordias especiales de Dios. "La bondad de Dios", dice un apóstol, "lleva al arrepentimiento"; es decir, el propósito mismo del Padre Todopoderoso al perdonar a esos hijos desobedientes, era derretirlos por así decirlo por Su misericordia, y hacerlos sentir dolor y vergüenza ante la idea de desagradarlo por más tiempo.

2. Una vez más, como tal caso es muy malo en sí mismo, tiene el peor efecto posible. Quema y apaga el corazón y la conciencia, haciendo cada vez más difícil que cualquier buen consejo, ya sea de Dios o del hombre, encuentre su camino en nuestros pensamientos. Si reflexiona en absoluto sobre tal recaída, debe reconocer que fue una mera maldad de corazón, una ingratitud establecida hacia su mejor amigo; y ese es un pensamiento tan doloroso, que las almas impenitentes, para evitarlo, rehuyen por completo la reflexión seria. Así, cada día se fortalecen sus malos hábitos, mientras que sus posibilidades de arrepentimiento son cada vez menores.

3. Observa en qué pasos y grados sobreviene esa miserable decadencia, que hace a los redimidos del Hijo de Dios primero ingratos y luego impíos; y tú, por la bendición de Dios, resuelves enfrentarte a cada uno de ellos. Por tanto, no cabe duda de que el primer paso en la corrupción y degeneración de la mayoría de los hombres es su descuido deliberado de la oración privada; de leer y meditar sobre las cosas santas.

Una vez más: es un paso peligroso hacia la recaída, cuando un hombre se contenta con quedarse quieto, triste y sin esfuerzo para avanzar. Hay algunas colinas tan empinadas, que quien quiera subirlas debe seguir esforzándose hacia arriba, de lo contrario seguramente retrocederá: no puede detenerse y respirar donde quiera. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times" ).

El hombre se fue y les dijo a los judíos

Confesión de cristo

I. SU NATURALEZA. "Dicho." Algunos piensan que una vida sanada es un testimonio suficiente. Así es cuando se conoce al autor de la curación, pero no de otra manera. Cuando un hombre se cura de una enfermedad peligrosa, su salud es testimonio de la habilidad médica de alguien; pero quien es El paciente restaurado debe "decirle" que le dé testimonio al médico. Entonces, la vida de un cristiano renovado es un testimonio de algún poder. Pero, ¿quién ha ejercido el poder? Él mismo: ¿por pensamiento y resolución? Sus amigos: ¿por consejo e influencia? No, Jesús mismo. Entonces deja que el cristiano renovado lo diga.

II. Su SUSTANCIA. "Que era Jesús quien lo había sanado".

1. Evita asuntos controvertidos. El hombre se negó a decir nada sobre ocupar su cama; probablemente no pudo discutir la cuestión del sábado; de todos modos era irrelevante. Que el confesor de Cristo no sea tentado a disputas.

2. Va al grano.

(1) La persona de Jesús.

(2) La obra de Jesús: personal, milagrosa, completa.

III. Su BASE.

1. Experiencia. Como en el caso de la conversión, no fue una fantasía, sino un hecho sentido. Sabía que estaba sano con el uso de sus miembros. El cristiano sabe que ha sido sanado por el empleo de sus poderes regenerados.

2. Revelación (versículo 14). No fue una especulación, sino una declaración basada en la información de Cristo. De modo que el Espíritu Santo de Cristo da testimonio a nuestro espíritu.

IV. Su INSPIRACIÓN.

1. Ciertamente no es un deseo de herir a Jesús revelándolo a sus enemigos. Tal pensamiento difícilmente podría haber entrado en la mente del hombre.

2. Pero la gratitud deseando dar a conocer ampliamente la fuente por la que fue sanado. ¿Qué es nuestro? ¿Exhibición personal o gratitud abnegada?

V. SUS OBJETOS. "Los judios." Probablemente el Sanedrín, porque así parece significar la expresión en Juan ( cf. Juan 1:19 ; Juan 7: 1 ; Juan 9:22 ; Juan 18:12 ; Juan 18:14 )

.

1. Quien lo pida. Los judíos lo desafiaron y el hombre aceptó el desafío. Esté siempre dispuesto a dar respuesta a la esperanza que hay en usted a todo hombre.

2. Los más influyentes. El reconocimiento de Jesús por parte del Sanedrín habría llevado a la nación. Cuán útil a su Maestro el cristiano en los lugares altos, en la corte o en el parlamento. Que no esconda su luz debajo de un celemín.

VI. Sus CARACTERÍSTICAS.

1. Coraje. El pobre dio su testimonio ante los ricos, poderosos, sabios. "Dios no nos ha dado espíritu de temor".

2. Auto-abnegación. Fue solo para Jesús, no para su cooperación con Jesús, "Lo sanó", no "por quien caminaba".

3. Beneficente. De esta manera los enfermos pueden conocer al sanador.

VII. Sus efectos.

1. No estudiado por el hombre. No sabía cómo sería recibido. El cristiano debe cumplir con su deber independientemente de las consecuencias, "ya sea que las soporten o las toleren".

2. Aparentemente desastroso. Los judíos buscaron matar a Jesús. Que el hombre que teme dar testimonio ante infieles y burladores recuerde esto. El antagonismo aumentado no debe desalentar el deber.

3. Eventualmente glorioso: Este fue el primer acto en el drama de la redención. Los judíos mataron a Jesús, pero por eso se convirtió en el Salvador del mundo. La predicación de Cristo en los primeros siglos y más recientemente, por ejemplo , en Madagascar, condujo a una persecución terrible, pero finalmente al triunfo del evangelio. ( JW Burn. )

Por eso los judíos persiguieron a Jesús .

La inconstancia de la popularidad

El 25 de julio de 1553, Northumberland y Lord Ambrose Dudley fueron traídos desde Cambridge, escoltados por Gray y Arundel con cuatrocientos guardias. Se apostaron destacamentos de tropas a lo largo de las calles desde Bishopsgate, por donde entraría el Duque, hasta la Torre para evitar que la turba lo hiciera pedazos. Sólo habían pasado doce días desde que había salido a caballo por esa puerta en el esplendor de su poder; ahora lo asaltaban por todos lados con gritos y execraciones, con la cabeza descubierta, gorra en mano, se inclinaba ante la multitud mientras cabalgaba, como para ganarse un poco de compasión de ellos; pero una humildad tan reciente no pudo encontrar ningún favor.

Le quitaron la capa escarlata de la espalda; los únicos sonidos que saludaron a sus oídos fueron, "Muerte al traidor", y escondió su rostro, con el corazón enfermo, y Lord Ambrose estalló en lágrimas. ( JA Froude. )

Mi Padre trabaja hasta ahora y yo trabajo .

Los mejores trabajadores

Dios el Padre y Dios el Hijo son los mejores trabajadores, porque trabajan.

I. TAN EXTENSAMENTE. Hacer algo extensamente es hacerlo a gran escala. Si tuvieras un jardín de flores que cubriera veinte acres de terreno, sería un jardín extenso. Si fueras un carpintero o un impresor y le dieras trabajo a cuatrocientos o quinientos hombres, entonces estarías llevando a cabo ese negocio extensamente. Si pudiera predicar en todas las iglesias de esta ciudad al mismo tiempo, entonces estaría predicando extensamente.

Pero solo puedo predicar en un lugar a la vez. Y lo mismo ocurre con un carpintero, un albañil o cualquier otro trabajador humano. Pero es muy diferente con estos obreros celestiales. Pueden trabajar en todos los lugares al mismo tiempo: en el cielo, dirigiendo a los ángeles y haciéndolos felices; en este mundo; en esta iglesia; en todos nuestros hogares; tanto en el mar como en la tierra; sobre el cielo.

II. TAN TRANQUILAMENTE. Es muy agradable que las cosas se hagan en silencio, pero es muy difícil para algunos hacer algo de esta manera. Muchos niños adquieren el hábito ruidoso de hacer cosas. Son como relojes de alarma que suenan todo el tiempo. Pero Dios trabaja de manera muy diferente, p . Ej.

1. Cuando sale el sol, es para dar luz a miles y millones de personas y, sin embargo, ¡qué suave, qué silenciosamente sale! Nadie lo escuchó nunca. Hacemos más ruido al encender un fósforo.

2. El rocío cae sobre la hierba, las flores y los árboles. Su crecimiento y belleza dependen del rocío. Pero ningún ruido acompaña a la caída.

3. El agricultor ha sembrado su trigo; las lluvias lo han humedecido; el sol lo ha calentado. Recién está comenzando a crecer. Hay millones de granos todos estallando. Pero, ¿alguien alguna vez los escuchó crecer? Esta es la forma en que estos obreros celestiales llevan a cabo la mayoría de sus obras.

III. TAN PODEROSO. "Todo es posible con Dios." Mire algunos de los sirvientes que emplean. ¿Quién puede resistirse a ellos? Está el viento, por ejemplo ; el mar; el terremoto; los ángeles ( Isaías 37:36 ).

IV. TAN CUIDADOSAMENTE. Cuando Dios terminó la obra de crear el mundo, dijo que era "muy bueno". Cuando Jesús estuvo en la tierra, las personas que lo vieron obrar tantos milagros gritaron de asombro: "¡Todo ha hecho bien!" Y lo que fue cierto de los milagros, es cierto de todo lo demás que Él hace. Todo lo que hace, lo hace de la mejor manera. Las obras del hombre no eran ni la mitad de buenas en los tiempos antiguos que en la actualidad.

Pero es muy diferente con las obras de Dios. La luz del sol que solía tener la gente en los viejos tiempos era tan buena como la que tenemos ahora. Y así sucedió con el aire, la lluvia y el rocío. Así fue con las estaciones, etc. Dios es tan cuidadoso con las cosas más pequeñas que ha hecho como con las más grandes.

V. TAN SABIAMENTE. La sabiduría de Dios se ilustra en

1. Nuestros cuerpos. Supongamos que nos hubieran puesto las manos donde están los pies, ¿de qué nos habrían servido alguna de ellas? Y supongamos que los ojos se pusieran en la parte posterior de la cabeza y la nariz en un lado, ¡qué incómodo e inconveniente habría sido!

2. En el color del cielo y los campos. Supongamos que el cielo se hubiera vuelto blanco en lugar de azul, y los campos escarlata en lugar de verde, ¡qué difícil habría sido para la vista!

3. En la forma en que sale y se pone el sol. Se hace de forma muy gradual.

4. En la forma en que prevé la conservación y protección de los diferentes animales. ( R. Newton, DD )

Los trabajadores divinos

Descansó el séptimo día de las obras de la creación. Sin embargo, sigue trabajando continuamente y haciendo el bien todos los días.

I.ÉL PRESERVA todas las cosas

1. Que así lo haga parece

(1) De las Escrituras ( Nehemías 9: 6 ; Hebreos 1: 3 ; Hechos 17: 25-28 ).

(2) De la razón.

(a) Él es la primera causa de todas las cosas, tanto ahora como en la primera, y, por lo tanto, todas las demás causas y cosas deben depender de Él.

(b) Se requiere un poder tan grande para la conservación como para la creación. Ningún poder finito puede preservar todas las cosas por sí mismo, siendo sólo una criatura necesita preservación. Una criatura independiente es una contradicción.

(c) Por lo tanto, si Dios no nos apoya, deberíamos caer en la nada ( Job 6: 1-30 ).

2. ¿Cómo preserva Dios todas las cosas? Cualquiera

(1) Inmediatamente de Él mismo; como los ángeles, el sol y las estrellas fijas ( Apocalipsis 4:11 ).

(2) Mediamente, como todas las demás criaturas del cielo y de la tierra, por causas secundarias, que concurren consigo mismo; por

(a) Propagación por la cual todas las criaturas, incluso las de menor duración, se conservan sucesivamente hasta el fin del mundo ( Génesis 7: 3 ; Salmo 36: 6 ).

(b) Continuación y mantenimiento de las personas dándoles alimentos Salmo 104: 27-30 , Salmo 147: 8-9 ; Mateo 6, 26 ); dándole una bendición ( Mateo 4: 4 ; Deuteronomio 8: 3-4 ; Daniel 1: 12-15 ). Inspección de

I. Todas las cosas: las estrellas ( Salmo 147: 4 ); el número de las arenas y el peso de las montañas ( Isaías 11:12 ); los cabellos de la cabeza (Mt. Hechos 27:34 ).

II. De todo lo que hace la humanidad ( Salmo 14: 2 ; Salmo 33: 13-15 ), particularmente de los pensamientos ( Génesis 6: 5 ; Jeremías 4:14 ; Salmo 139: 2 ); corazones y afectos ( Proverbios 24:12 , Proverbios 21: 2 ; Ezequiel 33:31 ; Juan 5:42 ); palabras ( Salmo 139: 4 ; Mateo 12:36 ); acciones Apocalipsis 2: 2-9 ); pecados ( Salmo 56: 8 ; Apocalipsis 2:14 ); arrepentimiento ( Salmo 16: 8 ; Jeremías 8: 6 ); buenas obras (Gé Mateo 25:34 ).

III. Él GOBIERNA Y GOBIERNA todas las cosas para que nada se caiga sin que Su voluntad lo haga o lo permita.

1. No solo las partes más grandes y nobles de la creación, sino también las más pequeñas

(1) Los cuervos, etc. ( Salmo 147: 9 ; Mateo 10: 29-30 ):

(2) Los bueyes ( 1 Corintios 9: 9 ; Deuteronomio 25: 4 ) mucho más de Sus ministros.

2. Todas las cosas naturales

(1) Amanecer y atardecer ( Mateo 5:45 );

(2) Hierba ( Salmo 147: 8 ; Salmo 155: 13-15);

(3) Los elementos ( Salmo 147: 16-17 ; Jeremías 10:13 ; Job 37: 10-12 );

(4) Fertilidad ( Deuteronomio 11:12 );

(5) Los sentidos ( Éxodo 4:11 );

(6) Aumento de la familia ( Génesis 30: 2 ; Deuteronomio 10:22 ).

3. Todas las cosas que son contingentes y accidentales. Así que Acán ( Josué 7: 16-18 ); Jonatán ( 1 Samuel 14: 41-42 ), etc .; Ofni y Phineas 1 Samuel 4:11 ; 1 Samuel 2:25 ); el arco tirado en una aventura ( 1 Reyes 22:34, cf. versículos 17, 28).

4. Todas las cosas que son hechas por el libre albedrío de los hombres que es inclinado por Dios Proverbios 21: 1 ; Salmo 119: 36 ; 1 Reyes 8:58 ; Hechos 16:14 ; 2 Samuel 17:14 ).

5. Utilice

(1) Reconozca a Dios en todo ( Santiago 4: 13-14 ; Proverbios 3: 6 ).

(2) Ore a Él por toda la gracia y virtud verdaderas y dependa solo de Él para ello.

6. Pregunta: Si Dios gobierna así el mundo, ¿cómo es posible que haya tanto pecado en él?

(1) Dios pudo haberlo ordenado de tal manera que nunca se cometiera ningún pecado.

(2) Aunque lo permite, no es la causa de ello ( Santiago 1: 13-14 ).

(3) Dios así lo ordena que de él salga bien

(a) Al permitir un pecado, a veces castiga a otro ( Romanos 1: 21-25 ).

(b) Él lo invalida de tal manera que lo convierte en el bien de los justos Génesis 45: 7-8 ; Hechos 2:23 ; Hechos 4:28 ).

(c) Él lo hace redundar en la gloria de Su misericordia al perdonar ( Romanos 9:23 ); o de su justicia al castigarlo Proverbios 16: 4 ; 2 Tesalonicenses 1: 7-9 ).

IV. Él ORDENA Y DISPONE de todas las cosas dándolas a quien Él quiere.

1. Riquezas y riquezas ( Deuteronomio 8:18 ; Génesis 32: 9-10 ; 1 Timoteo 6:17 ; Job 1:21 ; Eclesiastés 5: 18-19 ; Eclesiastés 6: 1-2 ).

2. Honor y ascensos ( 1 Crónicas 29:12 ; Salmo 75: 6-7 ; 2 Samuel 12: 8 ; 1 Rey 3:13; 1 Samuel 2: 7-8 ; Salmo 113: 7 ).

3. Amor y favores ( Génesis 39:21 ; Daniel 1: 9 ; Éxodo 12:36 ; Éxodo 3:21 ).

4. Salud y fortaleza del cuerpo ( 2 Samuel 12: 15-16 ).

5. Dones y partes de la mente ( 1 Reyes 3: 9-12 ; Éxodo 35: 30-31 , Éxodo 31: 1-6 ; Santiago 1: 5 ).

6. Toda verdadera gracia y virtud.

(1) Fe ( Efesios 2: 8 ).

(2) Arrepentimiento ( Hechos 11:18 ; Hechos 5:31 ).

(3) Todas las demás gracias ( Santiago 1: 17-18 ; 1 Corintios 4: 7 ).

7. Cielo y vida eterna ( Romanos 6:23 ). Conclusión:

1. Todas estas obras de Dios están hechas.

(1) Con poder infinito; porque Él hace todas las cosas sin problemas, y solo con Su palabra, ya que nadie puede resistirlo ( 2 Crónicas 20: 6 ; Job 9: 2 ).

(2) Con infinita sabiduría; para que Él dirija todas las cosas hacia lo mejor y Su propia gloria ( Salmo 104: 24 ; Romanos 11:33 ).

(3) Con justicia y rectitud infinitas; de modo que no daña a nadie, ni es injusto o injusto con nadie ( Salmo 145: 17 ).

(4) Con infinita bondad y misericordia ( Salmo 145: 9 ).

2. Utilice

(1) Aprenda a pensar que nada viene por casualidad o fortuna, pero reconozca a Dios en todo ( Proverbios 3: 6 ; Éxodo 8:19 ).

(2) No temas más que a Dios. Ningún bien se nos puede negar, y ningún mal puede caer sobre nosotros sin Él ( Mateo 10: 28-30 ).

(3) Aunque debemos hacer uso de los medios, debemos poner toda nuestra confianza en Dios sin quien los mejores medios no tienen éxito y con quien los más pequeños son eficaces ( Salmo 37: 3-7 ). ( Bp. Beveridge. )

La obra conjunta de Cristo con el Padre

Los judíos consideraban que Cristo afirmaba ser igual a Dios. Pero suponiendo que ellos hayan confundido Su significado, ¿qué se puede decir de que Él no los corrigió? La acusación de quebrantamiento del día de reposo de la que se vindicó a sí mismo en el texto era insignificante en comparación con la acusación basada en su vindicación. ¿Por qué no defenderse de una blasfemia tan terrible? Al contrario, confirma la inferencia de los judíos en Juan 5:19 .

Si no fuera Dios, no tendría derecho a referirse a lo que Dios hizo como Su vindicación. La práctica del Creador no podía citarse como prueba de que una simple criatura pudiera hacer lo que Él creía conveniente en el día de reposo. Pero si Cristo y Dios fueran iguales, Él podría actuar como Dios y, por lo tanto, todos los días por igual. Aviso

I. LA OBRA CONTINUA DEL PADRE

1. No presentaría un relato satisfactorio de los hermosos arreglos de la creación visible decir que la materia fue primero dotada de ciertas propiedades y colocada en ciertas relaciones y luego dejada obedecer las leyes originalmente impresas. Por supuesto que Dios ha dado leyes y no ejerce ningún agente inmediato para reemplazarlas; pero Él está trabajando continuamente por y a través de ellos como instrumentos.

(1) Esta es la enseñanza de la filosofía que insiste en que donde hay leyes debe haber una agencia y un poder del cual las leyes son modos.

(2) La Biblia enseña no solo la producción sino la preservación de todas las cosas por Dios. Apenas hay una producción u ocurrencia natural que no se refiera inmediatamente a Su agencia.

2. Dios también se ha revelado a Sí mismo como un Gobernador moral, y observa cada movimiento de la voluntad humana, la subordina a Sus propios propósitos, registra todo lo que ocurre para el juicio, instiga toda buena acción y anula todo mal. Ninguna calamidad que pueda sobrevenirnos, ninguna inquietud de ansiedad, ningún gozo, ningún escape de oración que no proceda de Su permiso o cita.

3. Hay mundos sobre mundos por los que Él hace prácticamente lo mismo que el nuestro. Sería Dios para saber lo que Dios tiene que hacer.

II. LA OBRA CONTINUA DEL HIJO.

1. Podemos suponer que Cristo se refirió en parte a la unión perfecta de voluntad y persona que hay entre las Personas de la Trinidad cuando Pablo declaró que Él era "el resplandor de la persona del Padre", etc. Continuó hablando de Él. como "sustentando todas las cosas con la palabra de su poder".

2. Pero como Cristo obró el milagro en su capacidad mediadora, es más como el Salvador que como el Creador que Él habla aquí. La verdad, entonces, es que Cristo siempre ha estado redimiendo como el Padre lo ha sido en la preservación de toda la humanidad.

(1) Esto es cierto en todas las dispensaciones. Tan pronto como hubo pecado, hubo salvación, a través de Cristo, por lo que el robo de cada ser humano agregó un nuevo empleo al Mediador así como al Creador.

(2) No podemos dejar de concluir que Cristo, en el oficio de Mediador, ha hecho algo por los seres no caídos y, de ser así, cuán inmensamente amplía la esfera de la actividad de Cristo.

III. EL EFECTO DE ESTA DOCTRINA debe ser

1. Darnos la misma confianza al dirigirnos al Mediador que al dirigirse al Padre. La Providencia, al darnos nuestro pan de cada día, no es más uniforme que la intercesión de la que obtenemos la gracia diaria.

2. Consolar a los tímidos y abatidos. “Mi Padre trabaja hasta ahora”, ¿y a quién descuidará o dejará de sostener? “Yo trabajo”, ¿y a quién me negaré a salvar? ¿Quién vendrá a mí y será expulsado?

3. Animar una aplicación a ese Divino Salvador que en Su casa proporciona sanidad a los impotentes en el día de reposo. ( H. Melvill, BD )

Mi Padre trabaja hasta ahora

I. LA PRESENCIA UNIVERSAL DEL PADRE EN EL TRABAJO.

1. Los hombres no imaginan que Dios esté cerca de ellos en presencia real. Lo reconocen como Creador principalmente porque les libera de la mayor dificultad de dar cuenta de la existencia de las cosas.

2. Además de este ocultamiento científico, hay un disfraz figurativo de la presencia Divina. Las grandes creaciones las investimos con personalidad, y los espacios y elementos que las personas tenemos con formas aireadas de poesía y romance. Estas imaginaciones sirven para el Ser Divino, y presentarlo audazmente en la conversación se considera de mal gusto o algo peor. ¡Qué síntoma de nuestra impiedad universal, "Dios no está en todos nuestros pensamientos"!

3. Pero sin ser enemigos de la ciencia ni de la imaginación, abramos nuestras Biblias y miremos las obras de Dios a su luz. Dejamos caer un rayo sobre una flor, una estructura, un estrato, y exclamamos: "La obra de tus dedos". Si nos pregunta sobre géneros, especies y leyes de variación, se las dejamos a los científicos. No podemos detectar la mitad de las cualidades que ellos pueden, pero vemos a nuestro Padre en acción.

Si me dices que el instinto de un pájaro lo lleva a recoger un grano accidentalmente esparcido, ¿es menos cierto que nuestro Padre celestial lo alimenta? David no era un naturalista mezquino, pero cuando habla de la sustentación de los animales, su disolución y la renovación de sus generaciones, pasa por alto las leyes de estos cambios y solo ve al Padre en acción ( Salmo 145: 15 , etc.

). Esto no es mera poesía; está escrito con el mayor espíritu de la ciencia. Pero una Autoridad superior, cuando se refiere a una flor, afirma que el Padre la viste, y cuando pide a sus discípulos que imiten a los pájaros confiados y descuidados, añade: "Tu Padre celestial los alimenta".

II. SI EL PADRE ESTÁ TRABAJANDO ALREDEDOR DE NOSOTROS QUÉ SEGURIDAD DISFRUTAMOS. Cada uno de nosotros puede decir: "Mi Padre trabaja por mí". "Cuando considero los cielos", etc., digo: "¿Puedo tener un lugar aparte en el corazón del Padre?" Él responde: "Hasta los cabellos de tu cabeza están todos contados". A veces es difícil darse cuenta de esto; entonces, en mi soledad, escucho la protesta de alguien que conoce mi cuerpo y recuerda que soy polvo: "¿Por qué dices, oh Jacob?" ( Isaías 11: 1-16 .). Así, "Él da fuerzas al cansado". No estamos solos, porque el Padre está con nosotros.

III. EL PADRE TRABAJA NO PORQUE UN SER INTELIGENTE ES NECESARIAMENTE ACTIVO, SINO POR ALGÚN GRAN DISEÑO QUE EL DIOS TRINO ESTÁ AVANZANDO Y DEBE COMPLETAR. Este trabajo, que se extiende a lo largo de muchas generaciones, puede llamarse la segunda génesis. Después de la primera creación, Dios no entró, como suponían los judíos, en un sábado de inacción. Su obra primordial estaba hecha, pero el sábado estaba tan lleno de trabajo como los seis días, pero un trabajo de una clase más noble.

El Espíritu que se movía sobre la materia informe ahora debe moverse en la mente. El mal había surgido, y el mal es para la mente lo que el caos es para importar. Dios pasó su sábado en hacer un cielo nuevo y una tierra nueva, no de materia, sino de mente. ¿Quién escribirá la historia de la obra sabática de Dios para el hombre? La Biblia es solo un capítulo de ella. La eternidad desenrollará el volumen. Pero siguiendo la Biblia, cuán evidente es el diseño progresivo del amor: el Padre trabajando en consejo; el Hijo en revelación personal; el Espíritu en influencia; y mirando más de cerca observamos que el Hijo Divino es el centro de esta génesis más gloriosa. Desde Adán hasta Juan, todas las revelaciones apuntaban a Cristo, y el Padre ahora está atrayendo a todos los hombres hacia Él. Todos los hombres están avanzando hacia Cristo. ( EE Jenkins, LL. D. )

Pensamientos para los ocupados

I. La DIGNIDAD del trabajo. El esfuerzo no es un incidente para el hombre como criatura caída. Hay realeza en ello, porque el mayor trabajador es Dios.

1. Dios ha estado obrando en la naturaleza. Sus obras son sus pensamientos, y lo hermosos que son está escrito en cada mano.

2. Dios está obrando en providencia y gracia a través de todos los milenios con un gran propósito de redención. Patriarcas, legisladores, profetas, reyes y sacerdotes han sido sus instrumentos. Todas las mejores obras se han hecho porque Dios obra.

3. Que estas sublimes verdades señalen la dignidad del trabajo. Deseche la ilusión de que la libertad del trabajo debe buscarse como un fin en sí mismo. Con indolencia, el hombre arroja su corona y se rebela contra esa ley divina del trabajo que encuentra su máxima expresión en Dios.

II. La CALIDAD del trabajo.

1. La obra divina es siempre del tipo más elevado y perfecto.

2. Siempre fiel y veraz.

3. Cada hombre, por tanto, debe tomar su trabajo como un encargo sagrado de hacer lo mejor que pueda en él. “Hacer la verdad” ( 1 Juan 1: 6 ) produciría una reforma en este país. Todo mal trabajo es mentira. Los hombres mienten cuando construyen casas que no soportan, cuando suministran bienes que no podemos usar y cuando venden alimentos que nos envenenan.

III. El MÉTODO del trabajo de parto.

1. Nunca vemos en Cristo, aunque siempre estuvo ocupado, ningún síntoma de temeridad y prisa. Había profundidades en Él de santa paz que las tormentas externas no podían perturbar.

2. Hay causas de ansiedad y prisa que no son fáciles de controlar. Pero cuántos de ellos nunca buscamos dominar; el deseo de ostentación y de ser rico, un descuido de los elementos más profundos del carácter que nos deja abiertos a las molestias de los hombres mezquinos. Nos importa poco si Dios obra o no. Hemos quitado nuestras preocupaciones de sus manos. Por lo tanto, echamos de menos la confianza y la tranquilidad que es nuestra fuerza.

IV. Los verdaderos MOTIVOS del trabajo. Muchos trabajan como si dijeran: "El mundo trabaja hasta ahora, y yo trabajo". El punto cardinal es que el éxito debe lograrse a toda costa. Cristo trabajó y nosotros debemos trabajar porque el Padre trabaja. ( W. Manning. )

El sábado de Dios

¿Qué sería del sábado a menos que Dios obrara en sábado? ( Bengel. )

La ley del sábado es una ley de un Ser que nunca descansa de hacer el bien ( Teofilacto ) .

La divinidad de cristo

Un ciudadano de Londres una vez se enojó con la luz del sol y juró que ningún sol volvería a brillar en su hogar. Cerrando la puerta y las contraventanas, y encendiendo las lámparas, vivió y murió muchos años como si no hubiera habido sol. El mundo lo declaró loco con justicia. En un espíritu similar, los teólogos e infieles "liberales" niegan la Deidad de Cristo. ( WH Van Doren, DD )

El trabajo debe ser constante

Hace unos días, en las montañas, bajamos a un valle para ver una maravillosa cascada, una maravillosa lámina de agua precipitándose de altas rocas, y allí se sentaron nuestros amigos alemanes decenas de personas contemplándola y admirando con reverencia su sublimidad. Mientras miraba la cascada, se me ocurrió la idea de que era demasiado ordenado para ser del todo lo que profesaba ser, y, al mirar, noté que las inundaciones que caían de las rocas habían disminuido repentinamente, como si el suministro de agua. El elemento líquido se había agotado.

Descubrimos que esta maravillosa cascada se jugaba tres o cuatro horas al día, y era una maravilla artificial. Pero hay mucha religión de ese tipo; se juega tres horas al día o tantas horas a la semana. ( CH Spurgeon. )

Trabajo y alegría

No recuerdo haber leído en el diario del Sr. Wesley una pregunta sobre su propia salvación. Estaba tan ocupado en la cosecha del Maestro que no se le ocurrió desconfiar de su Dios. Algunos cristianos tienen poca fe como consecuencia de que nunca sembraron el grano de mostaza que recibieron. Si no siembras tu fe usándola, ¿cómo puede crecer? Cuando un hombre vive por la fe en Cristo Jesús, y su fe se ejercita activamente en el servicio de su Señor, echa raíces, crece hacia arriba y se fortalece, hasta que ahoga sus dudas.

Soma tiene presentimientos tristemente mórbidos; están descontentos, inquietos, egoístas, murmurando y todo porque están ociosos. Estas son las malas hierbas que crecen en los jardines de los perezosos. ( CH Spurgeon. )

Trabajadores reales

Leemos en Homero de princesas sacando agua de los manantiales y lavando con sus propias manos la ropa blanca de sus respectivas familias. Aquí las hermanas de Alejandro, es decir, las hijas de un príncipe poderoso, se dedican a confeccionar ropa para su hermano. La célebre Lucretia solía girar en medio de sus asistentes femeninas. Augusto, que era soberano del mundo, no usó, durante años juntos, ninguna otra ropa que la que le hacían su esposa y su hermana.

Era una costumbre en las partes del norte del mundo, no hace muchos años, que los príncipes que entonces se sentaban en el trono, prepararan varios de los platos en cada comida. ( " Historia " de Rollins ).

La obra de Dios es perfecta

No hay una verdad más necesaria y consoladora que esta: la razón lo permite, la revelación afirma que “la obra del Señor es perfecta”. Todo lo que hace mantiene su consistencia y responde a su fin. No hay redundancia ni defecto. La cuestión de los grados, la escala de dimensiones, no puede alterar el hecho; ya sea el emmet o el leviatán, el átomo o el mundo, cada uno lleva un sello de integridad y autosuficiencia.

La inspección más cautelosa, la imaginación más fértil, no puede descubrir ninguna necesidad, no puede sugerir ninguna mejora. No puede aliviar ninguna dificultad, no puede facilitar ningún proceso, no puede aumentar ningún resultado. El sistema del individuo es tan impecable como el de la especie, la economía de la partícula como la del universo. El grano incrustado en la orilla, la estrella puesta entre las constelaciones del cielo, en sus diferentes rangos de naturaleza constituida, exhiben el mismo ajuste, aptitud y aplicación incomparables. ( RW Hamilton, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

¿Quieres ser sano? Nuestro Señor propuso esta pregunta, para que el hombre tuviera la oportunidad de declarar su caso a la audiencia de la multitud; (ver Juan 5:13 .) porque tal declaración tendía a hacer más notorio el milagro. Parece que tuvo la intención de despertar la atención de los habitantes de la capital; resolviendo poner ante ellos las evidencias de su misión en el discurso que este milagro iba a ocasionar.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 12

CURA SABÁTICA EN BETESDA.

“Después de estas cosas, hubo una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. En Jerusalén, junto a la puerta de las Ovejas, hay un estanque, que en hebreo se llama Betesda, que tiene cinco pórticos. En ellos yacía una multitud de enfermos, ciegos, parados, marchitos. Y cierto hombre estaba allí, que había estado treinta y ocho años en su enfermedad. Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que ya hacía mucho tiempo que estaba en ese caso, le dijo: ¿Quieres ser sano? El enfermo le respondió: Señor, no tengo a nadie que me meta en el estanque cuando se agita el agua; pero mientras yo voy, otro desciende antes que yo.

Jesús le dijo: Levántate, toma tu lecho y anda. Y enseguida el hombre se sanó, tomó su cama y caminó. Ahora era sábado en ese día. Entonces los judíos dijeron al que había sido curado: Es sábado, y no te es lícito levantar tu lecho. Pero él les respondió: El que me sanó, me dijo: Toma tu lecho y anda. Le preguntaron: ¿Quién es el hombre que te dijo: Toma tu lecho y anda? Pero el que fue sanado no sabía quién era: porque Jesús se había llevado a sí mismo, habiendo una multitud en el lugar.

Después, Jesús lo halló en el templo y le dijo: He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te suceda algo peor ”( Juan 5:1 .

El milagro aquí registrado es elegido por Juan porque en él Jesús claramente dio a entender que tenía poder para vivificar a quien quisiera ( Juan 5:21 ), y porque se convirtió en la ocasión para que la incredulidad de los judíos comenzara el proceso de endurecimiento y apareciera como oposición.

El milagro se realizó cuando Jerusalén estaba llena; aunque se puede dudar de si en la Fiesta de los Tabernáculos o en Purim. El estanque de la puerta de las ovejas o del mercado de las ovejas se identifica comúnmente con la Fuente de la Virgen, que todavía proporciona un baño conocido como Hammam esh Shefa, el Baño de la Curación. Parece haber sido un manantial intermitente, que poseía alguna virtud curativa para cierta clase de dolencias. Su reputación estaba bien establecida, pues una gran multitud de pacientes esperanzados esperaba el movimiento de las aguas. [14]

Jesús se dirigió a este hospital natural el día de reposo de la fiesta. Y así como el ojo entrenado del cirujano selecciona rápidamente el peor de los casos en la sala de espera, así el ojo de Jesús se fija rápidamente en "un hombre que tuvo una enfermedad de treinta y ocho años", un hombre aparentemente paralizado tanto en la mente como en en cuerpo. Pocos empleos pueden ser más paralizantes que estar tumbado ahí, contemplando el agua como en sueños y escuchando el monótono zumbido de los lisiados que detallan los síntomas que todo el mundo estaba harto de oír.

La pequeña excitación periódica provocada por la lucha por ser el primero en bajar los escalones hasta el burbujeo del manantial le bastaba. La imbecilidad desesperada estaba escrita en su rostro. Jesús ve que para él nunca habrá sanidad esperando aquí.

Acercándose a este hombre, nuestro Señor lo confronta con la inquietante pregunta: "¿Deseas sanar?" La pregunta era necesaria. No siempre los miserables están dispuestos a ser relevados. En ocasiones, los médicos se han ofrecido a curar las llagas del mendicante y su ayuda ha sido rechazada. Incluso el inválido que no comercia pecuniariamente con su enfermedad es muy propenso a comerciar con la simpatía y la complacencia de sus amigos, ya veces se debilita tanto que se retrae de una vida de actividad y trabajo.

Aquellos que se han hundido de todas las formas honestas de vivir en la pobreza y la desdicha no siempre están ansiosos por ponerse en las manos del trabajo honesto y la respetabilidad. Y esta desgana se manifiesta en su forma extrema en aquellos que se contentan con ser imbéciles espirituales, porque rehuyen todo trabajo arduo y cargo de responsabilidad. La vida, la vida verdadera a la que Cristo nos llama, con todas sus obligaciones para con los demás, su devoción honesta y espontánea a los fines espirituales, sus riesgos, su realidad y pureza, no parece atractiva para el valetudinario espiritual.

De hecho, nada revela tan a fondo a un hombre a sí mismo, nada le revela tan claramente sus verdaderos objetivos y gustos, como la respuesta que encuentra que puede dar a la simple pregunta: “¿Estás dispuesto a ser sano? ¿Está dispuesto a ser preparado para la vida más pura y elevada? "

El hombre está lo suficientemente vivo como para sentir la reprimenda implícita y, en tono de disculpa, responde: “Señor, no tengo a nadie que me meta en la piscina. No es que me resigne a esta vida de inutilidad, pero no tengo otra opción ”. La misma respuesta, sin embargo, demostró que estaba desesperado. Se había convertido en el orden establecido de las cosas para él que alguien lo anticipara. Él dice que sucede con regularidad: “otro baja antes que yo.

No tenía amigo, ni uno que tuviera tiempo libre para esperar a su lado y observar el brote del agua. Y no pensó en recibir ayuda de ningún otro lado. Pero hay eso en la apariencia y la manera de Jesús que despierta la atención del hombre y le hace preguntarse si quizás no estará a su lado y lo ayudará en el próximo movimiento de las aguas. Mientras estos pensamientos pasan por su mente, las palabras de Jesús resuenan con poder en sus oídos: "Levántate, toma tu lecho y anda". Y el que durante tanto tiempo había esperado en vano ser sanado en la fuente, instantáneamente es sanado por la palabra de Jesús.

Juan habitualmente consideraba los milagros de Jesús como "señales" o lecciones objetivas, en las que la mente espiritual podía leer la verdad invisible. Tenían la intención de presentar a los ojos una imagen de las obras similares pero mayores que Jesús realizó en la región del espíritu. Sana a los ciegos y en él se presenta ante los hombres como la Luz del mundo. Él da pan a los hambrientos, pero está decepcionado de que ellos no lleguen a la conclusión de que Él mismo es el Pan enviado por el Padre para sustentar la vida eterna.

Él sana a este hombre impotente, y se maravilla de que en esta curación la gente no vea una señal de que Él es el Hijo que hace las obras del Padre y que puede dar vida a quien Él quiere. Por tanto, es legítimo ver en esta cura la encarnación de la verdad espiritual.

Este hombre representa a aquellos que durante muchos años han conocido su enfermedad, y que han continuado, si no muy definitivamente, esperando el vigor espiritual, al menos poniéndose en el camino de la curación, para darse, como hacen los inválidos, todos los posibilidades. Este hacinamiento en el estanque de Betesda, la casa de la misericordia o la gracia, se asemeja mucho a nuestra frecuencia de ordenanzas, una práctica que muchos continúan en el estado mental de este paralítico.

Todavía están tan débiles como cuando empezaron a buscar una cura; parece como si nunca llegara su turno, aunque han visto muchas curaciones notables. En teoría, no tienen ninguna duda de la eficacia de la gracia cristiana; prácticamente no tienen ninguna expectativa de llegar a ser hombres fuertes, vigorosos y útiles en Su Reino. Si les pregunta por qué asisten tan puntualmente a todos los servicios religiosos, dirían: "¿Por qué, no es lo correcto?" Presiónelos más con la pregunta de nuestro Señor: “¿Esperas ser sanado? ¿Es este su propósito al venir aquí? " Ellos le remitirán a su pasado y le dirán cómo siempre ha parecido ser el caso de otra persona en el que se pensó, cómo el Espíritu de Dios siempre parecía tener otra obra que la que les preocupaba.

Pero aquí están todavía, loable y sabiamente; porque si este hombre había comenzado a no creer en la virtud del agua porque él mismo nunca había experimentado su poder, y se había encerrado en alguna miserable soledad propia, entonces el ojo del Señor nunca se había posado sobre él, aquí ellos aún son; durante la mayor parte de su vida han estado al borde de la salud y, sin embargo, nunca la han conseguido; Durante treinta y ocho años este hombre había visto esa agua, sabía que sanaba a la gente, metía la mano en ella, la miraba, sí, allí estaba y podía sanarlo, y sin embargo, nunca llegó su turno.

Así que estas personas frecuentan las ordenanzas, escuchan la palabra que puede salvarlas, tocan el pan de comunión y saben que por la bendición de Dios se transmite el pan de vida y, sin embargo, año tras año pasa, y para todos ellos. permanece sin bendición. Comienzan desesperadamente a decir:

“Tus santos son consolados, lo sé, y aman tu casa de oración; Por tanto, voy a donde van los demás, pero no encuentro consuelo allí ".

Este milagro muestra a esas personas que hay un camino más corto hacia la salud que una asistencia lánguida a las ordenanzas, una asistencia que se satisface si parece que todavía está en funcionamiento lo que puede ser útil para otros. Es la voz de Cristo lo que necesitan escuchar. Es esa voz que invita al pensamiento y la esperanza lo que todos necesitamos escuchar: "¿Quieres ser sano?" ¿Estás cansado y avergonzado de tu enfermedad? ¿Te gustaría ser un hombre completo en Cristo, capaz al fin de caminar por la vida como un hombre vivo, viendo la belleza de Dios y de Su obra, y cumpliendo con alegría todos los requisitos de una vida en Dios? ¿La misma belleza de la hombría de Cristo, tal como Él está delante de ti, te avergüenza a la vez de tu debilidad y codicia Su fuerza? ¿Ves en Él lo que es ser fuerte, entrar en la vida, empezar a vivir como un hombre debe vivir siempre? y ¿estás buscando seriamente recibir poder de lo alto? A ellos llega la voz vivificante de la Palabra que pronuncia a Dios, y la vida que está en Dios.

Es importante notar que en la palabra de Cristo a los enfermos, "Levántate, toma tu lecho y anda", se dan a entender tres cosas:

1. Debe haber una pronta respuesta a la palabra de Cristo. Él no cura a nadie que yace perezosamente esperando ver qué efecto tendrá esa palabra. Debe haber un reconocimiento sincero e inmediato de la verdad y el poder del hablante. No podemos decir hasta qué punto el hombre impotente sentiría una corriente de energía nerviosa vigorizándolo. Probablemente esta conciencia de nueva fuerza sólo sucedería a su cordial confianza en la palabra de Cristo. Obedece a Cristo y encontrarás la fuerza suficiente. Cree en Su poder para darte nueva vida y la tendrás. Pero no lo dudes, no lo cuestiones, no te demores.

2. No se debe pensar en el fracaso, no se debe prever una recaída; la cama debe enrollarse porque ya no se necesita. ¡Cómo nos reprenden esos hombres enfermos de los Evangelios! Parece que siempre dudamos a medias de si deberíamos atrevernos a vivir como hombres completos. Damos algunos pasos débiles y regresamos a la cama que nos queda. De la vida por la fe en Cristo volvemos a la vida tal como la conocíamos sin Cristo: una vida que intenta poco y consideramos que es algo demasiado elevado para ponernos a nosotros mismos y a todos a la disposición de Dios.

Si nos dispusimos a nadar por el Canal, nos encargamos de tener un bote dentro del granizo para que nos recoja si nos agotamos. Hacer provisiones para el fracaso es en la vida cristiana asegurar el fracaso. Traiciona una falta de entusiasmo en nuestra fe, una incredulidad acechante que debe traer desastre. ¿Hemos enrollado nuestra cama y la hemos tirado a un lado? Si Cristo nos falla, ¿no tenemos nada a lo que recurrir? ¿Es la fe en Él lo que realmente nos hace seguir adelante? ¿Es Su visión del mundo y de todo lo que hay en él lo que hemos aceptado? ¿O simplemente damos algunos pasos en Sus principios, pero en lo principal hacemos nuestro lecho en la vida mundana ordinaria y no iluminada?

3. Debe haber un uso continuo de la fuerza que Cristo da. Al hombre que había estado acostado durante treinta y ocho años se le dijo que caminara. Debemos afrontar muchos deberes sin ninguna experiencia previa que nos asegure el éxito. Debemos proceder a hacerlas con fe, en la fe de que Aquel que nos ordena que las hagamos nos dará fuerzas para ellas. Toma tu lugar de inmediato entre los hombres sanos; reconocer las responsabilidades de la vida. Encuentra una salida para la nueva fuerza que hay en ti. Deje de ser una carga, una carga para los demás, sino comience a llevar las cargas de los demás y sea una fuente de fortaleza para los demás.

Antes de que el hombre pudiera llegar a casa con su cama, fue desafiado por llevarla en sábado. Seguramente deben haber sabido que él mismo, y muchos más, habían sido llevados esa misma mañana a Betesda. Pero difícilmente podemos concluir de los judíos que desafiaron así al hombre sanado que buscaban ocasión contra Jesús. Habrían detenido a cualquiera que pase por las calles de Jerusalén con un bulto en sábado.

Tenían la Escritura de su lado, y se basaban en las palabras de Jeremias 17:21 : "Mirad por vosotros mismos y no llevéis ninguna carga en el día de reposo". Incluso en nuestras propias calles, un hombre que llevara un paquete grande el domingo despertaría la sospecha de los religiosos, si no de la policía. No debemos, entonces, encontrar una intención maliciosa hacia Jesús, sino simplemente el acostumbrado fanatismo irreflexivo y el literalismo, en el desafío de los judíos.

Pero a su "No es lícito", el hombre responde de inmediato, tal vez sólo con la intención de protegerse echando la culpa a otro: "El que me sanó, me dijo: Toma tu lecho". El hombre con toda naturalidad, y sin reflexionar hasta ahora sobre su propia conducta, había escuchado la palabra de Cristo como autoritaria. El que me dio fuerza me dijo cómo usarlo. Intuitivamente, el hombre establece el gran principio de la obediencia cristiana.

Si Cristo es la fuente de vida para mí, también debe ser la fuente de la ley. Si sin Él soy indefenso e inútil, es lógico que deba considerar Su voluntad en el uso de la vida que Él comunica. Ésta debe ser siempre la defensa del cristiano cuando el mundo se escandaliza por cualquier cosa que haga en obediencia a Cristo; cuando va frente a sus tradiciones y costumbres; cuando se le desafía por la singularidad, la precisión excesiva o la innovación.

Ésta es la ley que el cristiano todavía debe tener presente cuando teme frustrar cualquier prejuicio del mundo, cuando está tentado a esperar su tiempo entre la gente impotente y no desafiar el uso establecido; cuando, aunque ha comprendido claramente lo que debe hacer, le amenazan tantas dificultades que se ve tentado a retirarse a la oscuridad y la indolencia. Es la misma Voz que da vida y la dirige.

¿Debo rechazarlo en ambos casos o elegirlo en ambos? ¿Me apartaré de sus direcciones y volveré a acostarme en pecado? ¿O aceptaré la vida, y con ella la bendición aún mayor de gastarla como Cristo quiere?

Pero aunque el hombre había obedecido instintivamente a Jesús, en realidad no había tenido la curiosidad de preguntar quién era. Es casi increíble que haya perdido de vista tan inmediatamente a la persona con la que estaba tan en deuda. Pero está tan absorto en sus nuevas sensaciones, tan ocupado recogiendo sus esteras, tan acosado por las felicitaciones y preguntas de sus compañeros en el pórtico, que antes de pensar en sí mismo, Jesús se ha ido.

Entre los que indudablemente se benefician de la obra de Cristo hay una lamentable y culpable falta de interés en su persona. No parece importar de quién hayan recibido estos beneficios mientras los tengan; no parecen atraídos por su persona, y siguen siempre para conocerlo más y disfrutar de su compañía, como lo hubiera hecho el pobre endemoniado, que felizmente hubiera dejado su hogar y su país, y a quién no le importaba qué línea de vida pudiera ser. arrojado dentro o fuera de él, si tan solo pudiera estar con Cristo.

Si se dijera que mis perspectivas cambiaran eternamente y en cada particular por la intervención de alguien cuyo amor es en sí mismo una bendición infinita, y si me preguntaran cuál sería mi sentimiento hacia esa persona, sin duda diría: Él tendría un interés incomparable por mí, y yo me sentiría atraído irresistiblemente hacia los conocimientos y relaciones personales más íntimos; pero no, la triste verdad es otra cosa; el don se deleita, el dador se pierde entre la multitud.

Se presenta el espectáculo de un gran número de personas bendecidas por la intervención de Cristo, que están aún más preocupadas por exhibir su propia vida nueva y sus logros, que por identificar y retener a Aquel a quien le deben todo.

Aunque el hombre sanado parece haber tenido poco interés en Cristo, Cristo mantuvo sus ojos sobre él. Al encontrarlo en el Templo, adonde había ido a dar gracias por su recobro, o para ver un lugar del que había estado excluido durante tanto tiempo, o simplemente porque era un lugar de acceso público, nuestro Señor se dirigió a él con palabras enfáticas: "No peques más, para que no te suceda algo peor". La inferencia natural de estas palabras es que su enfermedad había sido provocada por el pecado en los primeros años de vida, otro ejemplo de la miseria de toda la vida que un hombre puede sufrir por casi sus primeros actos responsables, de las dificultades y vergüenza con las que un muchacho o un muchacho puede sufrir. llenará su vida sin saberlo, pero también un ejemplo de la voluntad con la que Cristo nos libra incluso de las miserias que nos hemos traído imprudentemente.

Además, es un ejemplo de la vitalidad del pecado. El castigo de por vida de este hombre no había roto el poder del pecado dentro de él. Sabía por qué estaba enfermo y destrozado. Cada dolor que sentía, cada deseo que por debilidad no podía satisfacer, cada pensamiento irritante de lo que podría haber hecho con la vida, le hacía odiar su pecado como la causa de toda su miseria; y, sin embargo, al final de estos treinta y ocho años de castigo, Cristo reconoció en él, incluso en los primeros días de su salud restaurada, la posibilidad de volver a su pecado.

Pero todos los días vemos lo mismo; todos los días vemos hombres reprimiéndose y acumulando todo tipo de miseria a su alrededor al persistir en el pecado. Decimos de este hombre y de eso, “¿Cómo es posible que todavía pueda aferrarse a su pecado, ni mejor ni más sabio por todo lo que ha pasado? Uno habría pensado que las lecciones anteriores eran suficientes ". Pero ninguna cantidad de mero sufrimiento purifica del pecado. A veces, uno tiene una especie de satisfacción al cosechar las consecuencias del pecado, como si eso pudiera disuadir del pecado futuro; pero si esto no nos detiene, ¿qué lo hará? En parte la percepción de que Dios ya nos perdona, y en parte la creencia de que cuando Cristo nos manda a no pecar más, Él puede darnos la fuerza para no pecar más.

¿Quién cree con una convicción profunda y duradera que la voluntad de Cristo puede sacarlo de toda impotencia e inutilidad espiritual? Él, y sólo él, puede esperar vencer el pecado. Confiar en la palabra de Cristo, "No peques más", con la misma fe confiada con la que este hombre actuó en Su palabra, "Levántate, toma tu lecho", solo esto da la victoria sobre el pecado. Si nuestra propia voluntad es demasiado débil, la voluntad de Cristo siempre es poderosa. Identifique su voluntad con la de Cristo y tendrá Su fuerza.

Pero el miedo al castigo también tiene su lugar. Se advierte al hombre que algo peor le caerá si peca. Al pecar después del comienzo de la liberación, no solo volvemos a caer en el remordimiento, la oscuridad y la miseria que ya en esta vida siguieron a nuestro pecado, sino que algo peor vendrá sobre nosotros. Pero "peor". ¿Qué puede ser peor que la pérdida de una vida entera? como este hombre, que pasa en la decepción, en la inutilidad, en la vergüenza, el tiempo que todos esperan naturalmente estará lleno de actividad, éxito y felicidad; ¿perder y perder temprano, y perder por culpa propia y perder irremediablemente todo lo que hace la vida deseable? Pocos hombres extrañan la vida tanto como este hombre, aunque quizás nuestras actividades a menudo son más dañinas que su inactividad absoluta.

Sin embargo, que nadie piense que sabe lo peor que puede hacer el pecado. Después de la experiencia más larga, podemos hundirnos aún más, y de hecho debemos hacerlo a menos que escuchemos la voz de Cristo que dice: "He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te suceda algo peor".

[14] El versículo 4 ( Juan 5:4 ) es omitido por editores recientes con la autoridad de los mejores manuscritos antiguos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Aquí comienza la segunda división del Evangelio ( Juan 5:1)

II EL CONFLICTO CON LAS PERSONAS ELEGIDAS EN JERUSALÉN, GALILEO Y JERUSALÉN, A LA SENTENCIA DE MUERTE REGISTRADA POR EL SANHEDRIN.

Juan 5:1

1. Cristo demostró, mediante señales, maravillas y testimonios, ser Fuente de vida.

Juan 5:1

(1) Una señal en un cuerpo paralizado y un alma inusible.

Juan 5:1

Se dice que el viaje a Jerusalén tuvo lugar en el momento de "una fiesta" o "la fiesta de los judíos". £ Después de estas cosas (μετα ταῦτα). Sugerir una serie de eventos, no necesariamente relacionados entre sí. (Para la última idea de un período expresado por μετα τοῦτο ver Juan 2:12 y Juan 11:7, Juan 11:11; para μετα ταῦτα, ver Juan 6:1 y Juan 21:1. Etc.) Hubo la fiesta de los judíos. Ahora, "la fiesta" de los judíos difícilmente podría ser otra que la segunda Pascua, mientras que Juan 6:4 indicaría una tercera. "La fiesta" mencionada en Juan 4:45 sin duda significa la primera Pascua. "Una fiesta" dejaría abierta la pregunta, aunque de ninguna manera excluye positivamente la segunda Pascua, ya que la falta de ternura de la palabra podría elegirse con el fin de llamar su atención. Sin embargo, la ἑορτη indefinida ha sido identificada por los comentaristas con cada fiesta en el calendario, por lo que no puede haber una solución final del problema. Si la fiesta es la Pascua, entonces el ministerio de nuestro Señor duró un poco más de tres años. Si no, debe ser una u otra de las fiestas que transcurrieron entre las Pascuas de Juan 2:1 y Juan 6:1 Edersheim, con muchos otros, se niega a aceptar cualquier pista cronológica en Juan 4:35, y por lo tanto lanza el viaje de Jerusalén a Galilea unas semanas después de la primera Pascua, a principios del verano, y supone que Jesús regresó a la fiesta sin nombre en el otoño. Varios críticos dicen que Juan 4:35, una parte de la oración debe ser parabólica y la otra literal, y que los discípulos podrían estar anticipando una cosecha espiritual después de cuatro meses, y Jesús sacó de los campos de maíz que maduran físicamente. comparación. Esto me parece completamente contrario al método ordinario de nuestro Señor; y que los discípulos estaban de un humor demasiado carnal para ser acreditados con una anticipación de resultados espirituales en Samaria. Aquellos que piensan que Juan 4:35 dan una pista de los cuatro meses anteriores a la cosecha, colocan el viaje entre mediados de diciembre y mediados de enero. En mi opinión, por lo tanto, no hay dificultad en imaginar que, cuando esos cuatro meses deberían haberse gastado, y antes del llamado regular y el nombramiento de los doce apóstoles, nuestro Señor debería haber ido a la fiesta, una de las fiestas que convocó al hombres adultos a la metrópoli. Esta es la opinión de Ireneo, Lutero, Cretinos, Lampe, Neander, Hengstenberg, Conder y muchos otros. Wieseler, Hug, Meyer Lance, Godet, Weiss, Farrar, Watkins, piensan que la Fiesta de Purim, celebrada el 15 de Adar (2 Macc. 15:36), en conmemoración de la liberación de la gente de la mala intención de Amán ( Ester 9:21, etc.) fue el ayuno nacional y la fiesta que Jesús honró. Purim no fue uno de los festivales divinamente designados, pero también se afirma que el Señor, sin duda, asistió a uno de los festivales nacionales y recientemente designados, el de Dedicación ( Juan 10:22). La objeción más grave es que, si se desea, podría haberse celebrado tan bien en Galilea como en Jerusalén, y que el método de celebración parecía contrario al espíritu completo del Maestro y al tono completo del discurso que siguió. Se dice que parte del ritual de la fiesta eran los obsequios gratuitos y frecuentes hechos espontáneamente de uno a otro. Westcott prefiere la Fiesta de las Trompetas de otoño como más adecuada por varios motivos que la Pascua,

(1) debido a la ausencia del artículo, esto, sin embargo, es muy problemático (ver Tischendorf, 8ª edición);

(2) porque cuando en la Fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:2) el incidente descrito en Juan 5:1 todavía está en vivo recuerdo;

(3) porque los grandes eventos de la Fiesta de las Trompetas, la conmemoración de la Creación y la entrega de la Ley, se corresponden con el tema del gran discurso del Señor. El hecho de que este milagro en particular en el día de reposo se haga referencia a unas pocas bocas más tarde en Jerusalén, en la tercera aparición de Cristo allí, no es improbable, si tenemos en cuenta que los emisarios de Judea en Galilea habían estado atacando amargamente a Jesús, en el terreno de su persistente determinación de curar enfermedades y enfermedades desesperadas en el día de reposo. Esta "señal" de Jerusalén, y el reclamo que hizo sobre el terreno, había despertado el grito y seguía siendo motivo de controversia. Los reclamos de la fiesta de Purim se centran principalmente en el hecho de que, como ocurrió, aproximadamente un mes antes de la Pascua, el 14 o 15 de Adar, esta visita podría haber tenido lugar en el transcurso de los cuatro meses mencionados en Juan 4:35, y por lo tanto entre la estancia en Samaria y la Pascua de Juan 6:4, a la que Jesús no asistió. El Dr. Moulton (suponiendo que la forma anórtica del ἑορτη) piensa que la fiesta se deja indeterminada porque no había nada típico en la obra de nuestro Señor, y se cumplió en su Persona. Tal posición hace que la visita en sí misma sea extraña y aparentemente ineludible. Estas largas brechas, silencios, durante los cuales no hay registro de eventos o discursos, constituyen una característica principal de la historia del evangelio, y de hecho de la mayor parte de la historia del Antiguo y del Nuevo Testamento. En mi opinión, hay una ventaja, en lugar de lo contrario, en suponer que se ha consumido más tiempo que unos pocos meses en el ministerio galileo descrito en Marco 2:1 y Marco 3:1 Tregelles and the Revisers, con Westcott y Hort, han relegado el δευτεροπρωτω de Lucas 6:1 al margen, pero; Tischendorf (8ª edición) y Canon Cooke, etc., conservan la notable expresión, ante la abrumadora evidencia de una gran cantidad de autoridades. Si es así, lo que creemos que debe ser, entonces, durante el ministerio galileo, y en el intervalo que precedió a la Pascua mencionada en Lucas 6:4, hay una referencia a la proximidad de una Pascua anterior y una cosecha previa. ; La oposición galileana a Cristo en esta cuestión del ritual está en su apogeo. Si es así, la fiesta debe haber sido la Pascua. La cuestión no puede resolverse finalmente, y los comentaristas están en un conflicto desesperado entre sí. Debe admitirse que la mayoría de los críticos modernos asumen que la Fiesta de Purim es lo que se pretende y, por lo tanto, reduce la duración del ministerio de nuestro Señor desde Caná hasta el Calvario a dos cortos años. Y Jesús subió a Jerusalén. Esto fue antes del llamado formal de los doce apóstoles, y no hay pruebas de que haya sido acompañado por sus discípulos. Muchos de los comentaristas (y ver Weiss, 'Life of Christ', vol. 2: 321) instan a que ni siquiera el mismo John estuviera presente en la ocasión, por la ausencia de toques realistas y la particularidad del incidente. Sin embargo, hay muchos detalles en los primeros quince versículos. El gran discurso que sigue no se divide en un diálogo dramático, y ciertamente presenta más tratamiento subjetivo del biógrafo que otras partes de la narración. Sin embargo, es más concebible que Juan, sobre la base de lo mencionado por Caspari (ver Introducción), acompañó a su Señor y aprendió, por lo que escuchó de estas grandes palabras, y por la posterior conversación con Jesús, la carga de la poderosa revelación. . Thoma se pone a trabajar de la manera más dogmática, y Weiss con un espíritu perfectamente diferente, para demostrar la identidad de la narración que sigue, con la famosa historia de la cura del paralítico "nacido de cuatro" que ocurre en la narrativa sinóptica. Thoma va más allá e imagina que la supuesta curación de los paralíticos por parte de Peter y Paul también está aquí idealizada.

Juan 5:2

Ahora hay en Jerusalén. Una frase que denota un conocimiento íntimo de la topografía de la ciudad, y el tiempo presente sugiere un indicio de una ruina aún existente después de la caída de Jerusalén, o puede traicionar el hecho de que el evangelista escribió en ese momento algunos detalles del incidente que formó la ocasión del siguiente discurso, y nunca, en su posterior edición del documento, omitió o alteró la forma de su oración. En la oveja (mercado) o (puerta) una piscina, de apellido en hebreo Bethesda, que tiene cinco pórticos o pórticos. El adjetivo προβατικῇ requiere que se introduzca algún sustantivo, y dado que no hay ninguna referencia a ningún mercado de ovejas en el Antiguo Testamento, se puede encontrar poca justificación para el brillo contenido en la versión autorizada. Había una "puerta de oveja" mencionada en Nehemías 3:1, Nehemías 3:32 y Nehemías 12:39. No hay ninguna razón contra este método de proporcionar el sentido, excepto esto, que no hay otra instancia de la palabra πύλη, o "puerta", que se omita de esta manera. La "puerta de las ovejas" estaba al lado. en el recital de Nehemías, a la "puerta del pez", y fue construida por los sacerdotes. La antigua "puerta de las ovejas" ahora se conoce con el nombre de Puerta de San Esteban, al norte de Haram es-Sherif, o área del templo desde la cual el camino conduce al valle del Kedron, y si la "puerta" se el término apropiado para agregar a προβατικη y tenemos su sitio fijado por la moderna Puerta de San Esteban, entonces debemos buscar la piscina de apellido Bethesda en esa vecindad. Eusebio y Jerónimo hablan de una piscina probatica como visible en su día, pero no determinan su sitio. Robinson no aceptó la identificación de la puerta de las ovejas con la Puerta de San Esteban, y coloca la primera más al sur, y más cerca de lo que ahora se llama la Fuente de la Virgen. Esta fuente, en la visita de Robinson, mostró algunos fenómenos curiosos de ebullición periódica e intermitente, recibiendo un suministro de agua de otra fuente. Robinson descubrió que estaba conectado por un túnel con la fuente de Siloam, y las relaciones de estos pozos han sido sometidas recientemente a un nuevo examen. Robinson identificó este grupo con el "Grupo de Salomón" de Josefo y el "Grupo del Rey" de Nehemías, y pensó que podría ser el grupo original de Bethesda. Neander y Tholuck se inclinan para estar de acuerdo con él. Las observaciones de Robinson han sido confirmadas por Tobler, y al menos muestran que lo que ciertamente sucede ahora en algunas de estas fuentes puede haber sido un fenómeno constantemente esperado en alguna otra fuente que lleva el nombre ahora antes que nosotros, en el lado noreste del área de Haram. Dentro de la puerta de San Esteban (puerta de las ovejas) se señala el sitio tradicional de Bethesda. El nombre moderno es Birket lsrael, y este tanque, por la acumulación de basura, ahora no muestra su extensión original; ahora tampoco retiene agua, sino que recibe el drenaje de las casas vecinas. Los cruzados construyeron una iglesia, cerca de la de Santa Ana, sobre un pozo, en las inmediaciones, un lugar que se suponía que era el lugar de la perturbación angelical. El coronel Wilson prefiere este sitio tradicional al fijado por Robinson. Así también Sir G. Grove, en Smith 'Bible Dict. 'Los cinco pórticos, o pórticos, pueden haber sido una estructura columnar de forma pentagonal, que abrigaba a los enfermos y a la gente impotente. En la actualidad no se ha descubierto ninguna reliquia indudable de este edificio. Alford (7a edición) cita una carta que hace probable que Siloam fuera Bethesda, y los restos de cuatro columnas en la pared este de esa piscina, con otras cuatro en el centro, muestran que una estructura con cinco aberturas o pórticos podría fácilmente han sido erigidos allí. Bethesda, que se dice que es el apellido hebreo (es decir, arameo) del grupo, es muy dudoso. Probablemente esta es la forma correcta del texto, aunque hay muchas variantes, como Bethzatha, en א, 33, Tischendorf (8ª edición); Betsaida, en algunas versiones y tertuliana. Parece generalmente permitido que su significado (אדָּסְחֶ תיבֵּ) sea "casa de gracia o misericordia", y que derive su referencia de la dispensación allí de los dones providenciales de Dios. La virtud curativa de las aguas cargadas con hierro y ácido carbónico y otros gases es demasiado conocida como para necesitar referencia, y las curas notables derivadas de su uso pueden explicar cada parte de la declaración escrita aquí por John. Eusebio habla de estas aguas como "enrojecidas", por lo que pensó, con la sangre de los sacrificios, pero alquitrán más probablemente por la tierra chatybeate.

Juan 5:3, Juan 5:4

En estos (porches) yacía una multitud de enfermos, ciegos, cojos, marchitos, [esperando el movimiento del agua; porque un ángel bajó temporada por temporada a la piscina y perturbó las aguas: entonces él entró por primera vez después de que la perturbación del agua se convirtiera en toda la enfermedad que tenía]. £ El brillo interesante que se discute a continuación transmite la idea de la cura mágica , sin importancia moral, y atribuye tal cura al ministerio angelical. Esta es la explicación natural y popular de las curaciones de Bethesda, y se le ocurriría fácilmente a un copista que no se haya tomado la molestia de usar la dicción del Nuevo Testamento. Wunsche cita de 'Chullin', fol. 105, b, un testimonio de que "las cualidades mortales del agua se atribuyeron a los demonios, y las curativas a los ángeles". Las multitudes que se reúnen en todos los países alrededor de manantiales medicinales e intermitentes aún no pueden explicar su calidad curativa por analogías científicas; y no hay nada más probable que se haya sugerido a un copista que la intervención de un ángel. La ausencia en la Escritura en otros lugares de milagros no morales es una poderosa razón interna de la falta de autenticidad para el brillo poético. El texto. cuando se ve privado de este brillo dudoso, pierde todo personaje que sea inconsistente con la autenticidad de la narración. El cierre de Juan 5:3, "esperando el movimiento de las aguas", está mucho mejor atestiguado que Juan 5:4 y, además, es consistente con los modales de John, y con un buen conocimiento cuestiones de hecho; y la cláusula daría una base auténtica para el brillo que los hombres. Hoffmann y Hengstenberg defienden el pasaje y creen que el ángel en "las aguas" en el Apocalipsis traiciona la misma mano. Pero no puede haber una comparación justa entre un hecho histórico y una figura simbólica.

Juan 5:5

Y cierto hombre estaba allí, que había estado treinta y ocho años en su enfermedad. No había perdido todos sus poderes: probablemente se arrastró de algún lugar cercano al pozo de curación; pero durante treinta y ocho años se había estado arrastrando a su impotente existencia. La longitud implica la inveteración de la enfermedad. Hengstenberg, Wordsworth, Westcott (en parte), implican una marcada correspondencia entre estos treinta y ocho años y el período de tiempo similar durante el cual Israel se vio obligado a vagar por el desierto. No se dice cuánto tiempo había permanecido el hombre en los cinco porches esperando apuradamente la curación, sino que la enfermedad era antigua y, para toda apariencia humana, incurable. Thoma encuentra un significado alegórico en "Bethesda", un sinónimo de las metrópolis, y mantiene una serie de comparaciones con Hechos 3:1.

Juan 5:6

Cuando Jesús lo vio acostado allí, y percibió (se dio cuenta por su mirada inquisitiva y su conocimiento intuitivo de la historia de los demás) que durante mucho tiempo ya había estado (en esa condición o en una enfermedad) diciéndole espontáneamente , en la realeza de sus benefacciones, sin exigirle al hombre ni siquiera la fe para ser curado, y tratar con él casi como lo hizo con los muertos: ¿Serás sano? El leproso vino suplicándole: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". El leproso estaba bastante seguro de su intenso deseo de limpieza, y todo lo que cuestionó fue la voluntad, no el poder, de Jesús. La admisión del poder fue un grito tácito de curación. El interrogatorio de Jesús en esta ocasión implicó una oferta de misericordia. "¿Verdaderamente deseas salud y fuerza?" La pregunta implica una duda. El hombre puede haberse acostumbrado tanto a su vida de indolencia y mendicidad como para considerar la liberación de su aparente miseria, con todas las responsabilidades consiguientes de trabajo, energía y autodependencia, como una bendición dudosa. Él se quejó, con un acento profesional, su historia tan contada, reflexionando mucho sobre su falta de amor y pelea, y su temperamento feo. Hay muchos que no están ansiosos por la salvación, con todas las exigencias que impone a la vida, con su convocatoria al sacrificio personal y la represión de la autocomplacencia. Hay muchos impostores religiosos que prefieren desgarrar sus heridas espirituales al primer transeúnte, y abrazar su agravio, para convertirse en hombres robustos sobre quienes recaerá inmediatamente la responsabilidad. En este caso, el signo de su naturaleza paralizada estaba escrito en su rostro, y probablemente era conocido por todos los transeúntes.

Juan 5:7

El hombre enfermo (impotente) le respondió: Señor, no tengo a nadie, cuando el agua ha estado turbulenta, que me ponga en la piscina: pero mientras vengo, otro se baja delante de mí. Esto implica que alguna ventaja especial acompañó el problema del agua. El escape repentino del gas medicinal puede haber disminuido pronto y, con ello, la virtud especial del pozo. La dificultad que encontró el enfermo para alcanzar el punto de perturbación puede explicarse de muchas maneras. Los escalones que conducían al agua; la debilidad de la víctima, lo que la convirtió en una tarea imposible sin ayuda; el afán de muchas otras personas impotentes por aprovechar la supuesta cura, empujándose unos a otros con prisa egoísta; o la ausencia de un amigo personal para pelear su batalla por él, y lanzarlo (βάλῃ) con la inmersión requerida en el agua. El último punto puede explicarse sobre la suposición de que era un desconocido comparativo en Jerusalén y que no había hecho amigos; o por otro, que varias otras alusiones justifican, a saber. que él era un hombre que, por alguna razón u otra, no podía hacer ni retener la amistad. El recital melancólico de su frecuente decepción se da con un aire de resignación mendicante, una especie de morbosa satisfacción con su suerte. La frase, "mientras vengo, otro", etc., implica que él podría moverse, aunque lentamente, sin ayuda. El mal humor de la autodependencia caracteriza a algunas víctimas, que prefieren gloriarse en el aislamiento que lamentarse. Aún así, las palabras expresan la desesperanza de miles de personas que, por falta de ayuda humana, son expulsadas de la vida, la paz y la salvación.

Juan 5:8

Jesús le dijo: Levántate, toma tu cama (κράββατόν σου): colchón o paleta de madera; Se dice que la palabra es de origen macedonio, está latinizada en la vulgar en grabbatus, y no se encuentra con poca frecuencia en el Nuevo Testamento; la palabra griega ordinaria σκίμπους σκιμπόδον — y caminar. Estas son en parte las palabras idénticas que Jesús dirigió al paralítico (Marco 2:9). No lo tocó ni usó ningún otro medio que no sea su propia palabra de vida para conferir la cura. Expuso, en poder real y esfuerzo espontáneo no solicitado, la fuerza milagrosa.

La energía de la voluntad del Señor dominó la voluntad paralizada del hombre enfermo e infundió en él la falta de energía. El archidiácono Watkins supone que el hombre poseía una fe incipiente y receptora, movido por la generosa ternura y el interés comprensivo del Extranjero por su comodidad. El hecho muy llamativo mencionado en la cura sinóptica del paralítico, a saber. que cuatro amigos lo llevaron a la presencia de Jesús, debería haber evitado la caricatura de crítica de Thoma, lo que hace de esta narración una mera idealización de eso.

Juan 5:9

E inmediatamente el hombre se recuperó (bueno, sano), tomó su cama y caminó. Este acto de obediencia fue un acto de fe, como en cualquier otro milagro sobre los nervios y los marcos paralizados. Las imágenes del letrero explican la lógica de la fe. El hombre impotente, el paralítico, y el hombre con la mano marchita, fueron llamados por Cristo para hacer lo que sin la ayuda divina parecía y era imposible. La aceleración espiritual de la mente se comunicó a la volición física ordinaria, y el acto desnudo fue un método por el cual la víctima de parálisis se apoderó de la fuerza de Dios. La fe siempre se apodera del poder para hacer lo imposible. Las palabras y el resultado son similares a los adoptados en la cura del paralítico. Esta es otra instancia de la identidad del Cristo de Juan y de los sinópticos. Sin embargo, los diversos esfuerzos de Strauss, Baur y Weiss para identificar este milagro con el hecho para el paralítico desafían cada condición de tiempo, lugar, carácter y consecuencias. La energía de la fe y el amor que llevó a la víctima galilea a asegurar los servicios de cuatro amigos incondicionales, no solo para llevarlo, sino para hacer grandes esfuerzos para llevarlo a la presencia de Jesús, contrasta poderosamente con la soledad y la falta de amistad del impotente. hombre; y el método adoptado por el Señor para transmitir su gracia, y la discusión que siguió en esa ocasión tocando el poder del Hijo del hombre para perdonar pecados, todos sugieren circunstancias profundamente diferentes. Nada más que la afirmación del crítico de ser completamente superior al documento que está interpretando puede explicar una conjetura tan descabellada.

Juan 5:9

(2) El estallido de hostilidad debido a la violación de la ley sabática.

Juan 5:9

Ahora era el sábado en ese día. La forma de la expresión implica que fue uno de los sábados del festival en lugar del sábado semanal. Estos días, sin embargo, recibieron la misma reverencia y fueron observados con casi los mismos ritos y restricciones que los días de reposo ordinarios. Esta declaración es la nota clave del gran discurso que los compañeros, y está hecha para preparar el camino para los incidentes posteriores. Los judios; es decir, las autoridades, ya sea los rabinos o los sanedristas que estaban presentes en la multitud que se reunió alrededor del estanque de Bethesda, o llenaron los tribunales vecinos, deben distinguirse de "la multitud" o de la gente en general. La designación significa evidentemente los personajes principales, los censores sociales, la jerarquía, que muy pronto mostraron de manera marcada sus celos y odio a Jesús. Por lo tanto, los judíos le dijeron al hombre que había sido sanado: es sábado y no es lícito que cargues tu cama. A juzgar por la letra de la Ley ( Éxodo 20:10 y Éxodo 35:3), y por los precedentes de la Escritura ( Números 15:32-4), y por los mandatos especiales de los profetas (Jeremias 17:21; Nehemías 13:15, etc.), el hombre estaba infringiendo una orden positiva. El rabinismo de hecho había declarado que, en los casos que afectaban la vida y la salud, la ley del sábado estaba legítimamente en suspenso; pero esta relajación estaba tan cubierta con restricciones que el pobre y el laico no pudieron aplicar las reglas. Las interpretaciones rabínicas de la ley sabática sobre la carga de la carga eran tan intrincadas y sofisticadas que toda la majestad de la ley, y la intención misericordiosa de la prohibición, estaban ocultas y viciadas. Además de estas complicaciones, el hombre estaba prima facie desobedeciendo la letra de la ley. 'Shabat', fol. 6, a, declara que si involuntariamente se cargaba una carga el sábado, el transgresor estaba obligado a traer una ofrenda por el pecado; si con conocimiento, debe ser apedreado.

Juan 5:11

Y él les respondió: Él £ que me hizo completo, ese mismo hombre (ἐκεῖνος , "incluso él;" cf. para este uso del pronombre, Juan 1:18, Juan 1:33; Juan 14:21, Juan 14:26, etc.) me dijo: Toma tu cama y camina. Esto fue justificación para él. El sanador tipo profeta debe saber lo que es correcto, y sobre sus hombros la responsabilidad debe descansar. Hubo un dicho rabínico, que el curado pudo haber escuchado o no, que confirió un poder dispensador a un profeta; pero la marga no podría haber sabido con certeza que tal era el carácter oficial de Cristo. Además, está claro que no sabía en este momento ni la cara, ni la voz, ni el nombre. Meyer escucha un anillo de desafío en estas palabras. Las otras pistas que obtenemos tocando el carácter del hombre no sustentan tal idea.

Juan 5:12

[Entonces] £ le preguntaron: ¿Quién es el hombre (uso despectivo de ἄνθρωπος, a diferencia de los grandes mensajeros de Dios, o los legisladores y profetas de la antigüedad, que han establecido la eterna Ley de Dios) que te dijo: ¿Tomar [tu cama], £ y caminar? "Los judíos" aquí ignoran el trabajo de curación y misericordia, y buscan imponer un cargo de criminalidad abierta contra alguna persona desconocida. Una ofensa técnica ha sido clonada contra el honor de su lugar sagrado. El trabajo de curación es una compensación insignificante por tal desgracia. Estarían incluso con el sanador herético. Salvar a los hombres por métodos cuestionables no debe ser soportado. "¿Quien es el hombre?" "Los hombres y mujeres que yacen en la impotencia moral, no ayudados por los sacerdotes y gobernantes de Dios, ahora están parados y moviéndose con la fuerza que su nuevo Maestro les ha dado. No pueden negarlo, pero ¿pueden evitarlo? El precepto rabínico que él ha cruzado deberá ser aplicado para acabar con su trabajo y matarlo "(Watkins).

Juan 5:13

Ahora el que fue sanado, en este lugar ὁ ἰαθεὶς toma el lugar de τεθεραπευμένος de Juan 5:10. £ La idea fundamental en el verbo θεραπεύω de prestar un servicio amable y útil, incluso noble, a otro: hacer el trabajo y actuar como parte de un θεράπων. El ministerio prestado puede ser el de un δοῦλος o ὑπηρέτης, un θάλπων o ἰατρὸς. El "servicio" prestado con éxito por un médico se expresa con mayor frecuencia por ἰάομαι, que no tiene otro significado que la restauración de la salud, y su uso aquí puede implicar este hecho positivo (ver el uso de ambas palabras en Mateo 8:7, Mateo 8:8) - no sabía quién era (era en ese momento y durante un tiempo ignorante de la persona de su Sanador): porque Jesús se retiró, después de la curación. Ἐκνεύω es "asentir o doblar la cabeza y evitar un golpe", pero significa "retirarse" o "retirarse". Algunos han supuesto que, como ἐκνέω , para "escapar nadando de un peligro", ἐξένευσε significa aquí "escapado sigilosamente", una sensación que tiene en Eur., 'Hipp.', 470 y en otros lugares; pero (como dice Grimm) Jesús no se retiró para evitar un peligro que aún no se había proclamado, sino para evadir la aclamación de la multitud (véase también Lange), una multitud que se encontraba en el lugar donde se había producido el milagro.

Juan 5:14

Después de estas cosas (ver Juan 5:1). Westcott piensa que una conexión más flexible entre los eventos anteriores y posteriores se denota por μετὰ ταῦτα que por la expresión μετὰ τοῦτο .. En consecuencia, la persecución a la que se hace referencia en el resto del capítulo puede haber ocurrido varios días después de la conversación anterior. Jesús lo encontró en el templo. Algunos han inferido de esto, el reconocimiento por parte del hombre sanado de la mano de Dios en su cura, y su deseo de expresar su gratitud en la casa de Dios por alguna conducta o servicio apropiado; y, concediendo esta explicación, se puede observar mucho encanto en el tacto que Jesús lo encontró. y lo encontré allí. El hábito del Señor de visitar el templo, y la mirada penetrante que arroja sobre todos los que frecuentan la casa de su Padre podrían deducirse del pasaje; pero el motivo del hombre es bastante conjetural. Según las palabras de Jesús, uno podría suponer razonablemente que el hombre estaba pisando en ese momento por motivos morales peligrosos, obteniendo algún tipo de ganancia de su notoriedad. La curación fue, al menos, imperfecta hasta que el hombre aprendió su significado espiritual. Cada don de Dios se duplica en valor cuando se reconoce su fuente. La firma de Dios en sus propias misericordias les da su verdadero significado. Cristo encontró al hombre sanado en los recintos del templo, ya sea que su motivo fuera puro o mezclado al ir allí. Y él le dijo: Mira, estás sano (te has vuelto sano y sano en todo tu sistema físico; cf. para la forma de esta descripción de su caso, la consulta, Juan 5:6): ya no continuar pecando La forma de la oración apunta a algo especial y persistente en los hábitos de este hombre, más que a la corrupción general de la naturaleza humana. La mirada penetrante de Cristo descubrió toda la miseria oculta y la herida sangrante y la llaga putrefacta del alma del hombre. Además de la destrucción de las consecuencias de su mala vida, y sin una condición limpia y libre de las cosas, el futuro habría resultado inútil y la liberación del yugo del miedo y la concupiscencia imposible; pero ahora se da esta nueva oportunidad. Fue sanado, nacido de nuevo físicamente. A medida que la carne de Naamán se volvió como la de un niño pequeño, este hombre, una vez doblado, lisiado, distorsionado por su autocomplacencia y ahora completo, debe "no pecar más". No sería razonable concluir a partir de esto que la doctrina de Cristo, como la de los amigos de Job, involucraba la conexión indisoluble del pecado con la enfermedad, o hacía de la cantidad de dolor, en cualquier caso, el criterio del pecado individual. Nuestro Señor repudia esta posición en Juan 9:3 y en Lucas 13:1; pero, sin lugar a dudas, las calamidades especiales han seguido un comportamiento incorrecto y, en muchos casos, pueden referirse a transgresiones obvias, a actos específicos o hábitos inveterados. La propia conciencia del hombre respondería a la acusación. Jesús agregó: No sea que te suceda algo peor. ¡Hay, entonces, algo peor que treinta y ocho años de miseria aparentemente desesperada! Jesús dijo, incluso según lo informado por el apóstol del amor, las cosas más terribles que jamás cayeron de los labios humanos. El "pecado ya no" hace que parezca que la voluntad del hombre podría lograr mucho (cf. Isaías 1:16, "Cesar", etc.), y como si todo el futuro de nuestra vida fuera, en la medida en que la responsabilidad humana depende de nosotros mismos. Debemos actuar como si lo fuera. Que se note que el que dijo: "No peques más", dijo: "Levántate, toma tu cama y camina". Sin embargo, tres cosas, que aparecieron completamente más allá del poder del hombre impotente, fueron hechas por él por la gracia de Cristo, que él se apropió en ese momento.

Juan 5:15, Juan 5:16

El hombre se fue y les dijo a los judíos que fue Jesús quien lo había sanado. Por lo tanto, los judíos persiguieron a Jesús (y trataron de matarlo), porque estaba haciendo estas cosas en sábado. El motivo del hombre puede haber sido de gratitud, o puede haber surgido de un sentido del deber, al ver que no había respondido a la pregunta de los judíos, y que él mismo había sido acusado de hacer lo ilegal (Weiss). Puede haber tratado de ganarle a sus interlocutores alguna reverencia por su Sanador; pero todo apunta al otro lado. Era un ser sin amor; parece haber sido molestado por el cargo y la advertencia que acababa de recibir, y fue con el nombre de su Benefactor en sus labios a aquellos que en su audiencia ya habían condenado la conducta del Salvador. La conexión es estrecha entre los dos hechos, a saber. la ansiosa implicación del hombre de su Sanador en la responsabilidad de su propio acto, que según los "judíos" era ilegal; y el curso de la cruel persecución y el odio mortal que estaba allí y luego se inauguró contra el Salvador del mundo. El decimosexto verso representa un curso de conducta por parte de los judíos que condujo a un conflicto abierto con el partido dominante. La visión de Cristo del sábado yacía, en efecto, en el corazón de la antigua Ley, e incluso fue reconocida por algunos de los espíritus más sabios y nobles del judaísmo; pero iba en contra de la interpretación tradicional actual, y cortaba como con un sable afilado a través de los nudos y enredos de las escuelas. Era un pecado imperdonable que las ideas y reglas que sostenían y alimentaban la autoridad del partido jerárquico debían eliminarse como acumulaciones sin valor y peligrosas, y como incrustaciones fungoides sobre la Ley de Moisés. Weiss comenta justamente que no hay color para la acusación de que el cuarto evangelista antecedió a la controversia del sábado, ya que Mark (Marco 3:6) muestra que ya había comenzado en Galilea. En Juan 4:1 vemos que el grupo farisaico desconfiaba de Jesús; Aquí vemos que las autoridades están en armas contra él.

Juan 5:17

(3) La respuesta de Jesús a los judíos hostiles. El discurso del Señor Jesús, en respuesta al espíritu perseguidor y al propósito mortal de las autoridades judías, ahora se da por completo. Hay una plenitud, un orden y un progreso observables en todo momento de inmensa importancia para establecer el origen sagrado de las palabras. La simplicidad del estilo, bastante hebraico en su libertad de las formas conjuntivas, lo distingue de la presentación filónica de ciertas ideas análogas pero diferentes. Si, como ha señalado Godet, nos aventuramos en la especulación peligrosa de que el prólogo del Evangelio simplemente nos presenta la concepción filónica de ΘΕΟΣ y ΛΟΓΟΣ, haciendo que Dios sea la Esencia inconcebible, inaccesible e impersonal, entrando en actividad en el ΛΟΓΟ quien es independiente, pero quien agota toda la vitalidad y actividad del supremo Θεος, podemos, con Reuss, encontrar al héroe lo que es contrario tanto al prólogo como a los puntos de vista del Ser Divino, que repudia la subordinación correlativa del Hijo de Dios. Pero el prólogo se basa en la identidad de la naturaleza entre ΘΕΟΣ y ΛΟΓΟΣ, y la relación subordinada y eterna de este último con el primero. Hay una plenitud infinita de ser y actividad en el Padre, que aún es y ama y se energiza en todas las cosas a través del ΛΟΓΟΣ, el ΜΟΝΟΓΕΝΗΣ. Nos parece que precisamente la misma verdad se enseña aquí, pero se enseña en términos derivados de la conciencia del Logos encarnado, y con referencia a una parte solo de las operaciones del Logos, a saber. en la obra providencial, redentora y vivificadora del Hijo. Esta narración muestra cómo las revelaciones reales del Logos se hicieron a través de la conciencia humana de aquel que fue elevado al ser del Hijo de Dios, y que se convirtió en el Intérprete del Hijo para los hombres. El prólogo se basa en el discurso: es una generalización inspirada y trascendental de las verdades anunciadas aquí y en otros lugares. El discurso es la base del prólogo en el pensamiento del evangelista. La originalidad del discurso es conspicua. Su tema muestra que está estrechamente aliado con las discusiones que poco después de esto crearon animosidades tan feroces en las sinagogas de Galilea, donde sus enemigos de Jerusalén lo persiguieron. Encontraremos que allí Jesús declaró que "el Hijo del hombre era Señor del sábado", y que era competente en esa capacidad para afirmar lo que estaba contenido e involucrado en el sábado. En otra ocasión reivindicó para sus discípulos el derecho a la alimentación en el día de reposo (Marco 2:23),

(1) sobre la base histórica de que el héroe real del Antiguo Testamento estaba en libertad, en grave emergencia, de comer el pan de la proposición del sacerdote, cuyo estrecho ritualismo se habría negado a matar de hambre a los laicos;

(2) que su Persona era un templo, y su servicio un servicio del templo, lo que sería una justificación adicional de la conducta de los discípulos, como sacerdotes en el templo, en su sumisión a la ley superior de los deberes, "profana el sábado y son irreprensibles ". Las curas que persistió en el día de reposo se justificaron por el principio de que es lícito hacer actos de bondad, salvar vidas, liberar a la hija de Abraham, atada por el pecado y Satanás; y que tal guardar el sábado era parte del significado original del día. Aquí el Señor toma el terreno más elevado que él y el Padre, en obras de providencia, curación y vida, son uno.

Juan 5:17, Juan 5:18

(a) El reclamo de una relación especial con el Padre.

Juan 5:17

Pero Jesús les respondió "que Dios nunca deja de crear, ni toma vacaciones de sus obras". y el autor de la epístola a los hebreos

(4) había captado, como un eco de la propia enseñanza de Cristo, la perpetuidad del descanso divino a través de todas las edades de trabajo; pero el pensamiento desnudo aquí se eleva muy por encima de los dos. El amanecer de cada arcilla, la apertura de las flores, el flujo de los ríos, el sustento de la vida vegetal, animal y humana, revelan a través de cada momento del descanso sabático de toda la vida, y en cada día de reposo, su actividad intensa y constante. .

Juan 5:18

Por este motivo (el διὰ τοῦτο aún se define más por el ὅτι), por lo tanto, los judíos buscaban más (μᾶλλον, es decir, más de lo que habían buscado antes de utilizar esta expresión sublime) para matarlo, porque no solo en su opinión , aunque muy falsamente, estaba violando (es decir, disolviendo la autoridad de) el sábado. En realidad, Jesús estaba colocando la ley sabática donde ha permanecido desde entonces, dándole sanciones, belleza y una conciencia que nunca antes había conocido. Estaba abrogando las pequeñas restricciones y aboliendo la somnolencia no espiritual por la cual se había caracterizado y malentendido. Pero había otra carga más asombrosa que no podían tolerar en ese momento. Buscaron más para matarlo porque estaba llamando a Dios su propio (ἴδον) Padre, haciéndose igual a, en un nivel con Dios. Él utilizó la frase, "mi padre", con un marcado énfasis. Él no dijo: "Padre nuestro, o tu Padre"; asumió una relación única con el Padre. El centro más íntimo de la conciencia Divina en él emocionó a través de lo humano. Aunque ahora no llevaba la "forma de Dios", sino la "forma del Siervo", sin embargo, el Siervo sabía que él era el Hijo y el Señor de todos. La Divina Personalidad que siempre había realizado los consejos eternos de la voluntad del Padre estaba trabajando ahora en líneas idénticas y paralelas en la esfera humana. Había sentidos en los cuales el Señor Jesús era el propio y unigénito Hijo de Dios. Este fue un dicho difícil. Esta posición de sí mismo al nivel de Dios fue la blasfemia que los judíos resentían. Jesús supo lo que dijo y vio la impresión que producían sus palabras, y no tomó medidas para corregirlo. Dos clases de resultados naturalmente siguieron. Algunos decían: "Él blasfema", "tiene un demonio", y el sumo sacerdote posteriormente, en respuesta a una declaración similar del Señor, alquila su ropa; pero otros sintieron con respecto a él que la relación entre él y el Padre era, hasta donde ellos sabían, absolutamente única. El autor de este Evangelio exclamó: "El que 'estuvo con Dios y fue Dios' se ha manifestado en la carne, y vimos su gloria, la gloria del Unigénito del Padre".

Juan 5:19

(b) Cristo reivindicó su igualdad con el Padre.

Juan 5:19, Juan 5:20

(a) Se declara a sí mismo como "el dolorido"

Juan 5:19

Jesús por lo tanto respondió y les dijo; es decir, respondieron a sus pensamientos secretos y a los sentimientos de animosidad y hostilidad que no ocultaron. Habló en un lenguaje de extraordinaria solemnidad y augusto reclamo. Verdaderamente, en verdad, con la que introdujo la oración inicial, y que repitió (cf. Juan 5:24, Juan 5:25, como en Juan 3:3 y en otros lugares ) en ocasiones posteriores, denotó el terreno elevado de la revelación autorizada sobre la cual se puso de pie. Él procedió, sin interrupción ni interrupción, a afirmar, bajo la autoridad de su propia conciencia, la verdadera relación que subsiste entre el Hijo y el Padre: el vínculo profundo, eterno y sagrado entre ellos; en esencia y afecto, en trabajo y función; y dio varias ilustraciones de estos asuntos, cuya verificación no estaba más allá de la capacidad de sus oyentes. Estos se basaron en el argumento de Juan 5:23, "que todos los hombres deben honrar al Hijo, así como honran al Padre". ¿Qué deseaba que "los judíos" entendieran por "el Hijo"? ¿Se identificó con el Hijo del que habla aquí? Sin duda, este es indudablemente el caso, ya que la "respuesta" aquí dada es una dirigida a aquellos que estaban tratando de matarlo porque afirmó para sí mismo que Dios era "su propio Padre". Él había dicho: "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo". Justificó la verdadera reverencia que sentía por el Padre al usar este lenguaje, al describir de diversas maneras las funciones, privilegios y trabajo del "Hijo". ¿Es "el Hijo", sin embargo, aquí el Hijo Eterno, el Logos, antes e independientemente de su encarnación? y son las doctrinas aquí anunciadas una apelación a una creencia preexistente en tal filiación por parte de sus enemigos, para que él esté tratando, al menos desde Juan 5:19, con las relaciones internas de la Divinidad ? Las referencias a la reciente ἔργον, y los efectos morales que se producirán sobre sus oyentes por una mayor actividad, hacen que este punto de vista sea dudoso. ¿Habla aquí simplemente del "Hijo del hombre" en su capacidad servil y puramente dependiente y en su manifestación terrenal? (Watkins) Nosotros pensamos que no; porque los hechos y funciones de "el Hijo" están aquí tan elevados y de gran alcance que esta interpretación es inadmisible. Por lo tanto, concluimos, con Meyer y otros, que por "el Hijo" se refería a "todo el tema, el Dios-Hombre, el Logos encarnado, en el que la autodeterminación de la acción independientemente del Padre no puede encontrar lugar". Esta visión del "Hijo" implica la continuidad de la conciencia del Logos, y no su destrucción; ni es esto (como Reuss insta, e incluso Godet parece admitir en parte) incompatible con la doctrina del Logos del prólogo. El Hijo no puede hacer nada de sí mismo, en la gran obra de curación, vida y redención, excepto lo que ve hacer al Padre. El Logos hecho carne, el Hijo que ha llevado a la humanidad a su propio ser eterno, está siempre en plena contemplación de la actividad del Padre. Está en relaciones íntimas, continuas y afectivas con el Padre, quien en esta capacidad ha enviado a su Hijo para ser el Salvador del mundo. Él ve la gracia curativa del Padre y la energía omnipresente y la actividad incesante en las regiones donde "los judíos" no pueden discernirlos. El Hijo encarnado no establece un trono o autoridad rival. Se mueve, vive, tiene su ser, del Padre y no de sí mismo.

Juan 5:20

Porque el Señor introduce una razón, establece un hecho, que se calcula para hacer que esta visión de la actividad del Padre sea aprensible para sus oyentes, el Padre ama (φιλεῖ expresa un fuerte afecto personal y natural, amat en lugar de thanγαπα o diligit de muchos otros pasajes

Véanse las notas, Juan 21:15 y Juan 3:35) £ el Hijo, y él lo ama hasta el punto de que lo muestra, por lo que le es posible "ver" a todos cosas que él mismo hace. El Hijo ha sido desde la eternidad y ahora, a pesar de su humildad encarnada, es el Espectador continuo de todo lo que hace el Padre en todos los corazones y vidas, en todos los lugares de su dominio. "Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido a ti". Un reclamo tan estupendo nunca fue excedido o trascendido. "Todo lo que él mismo hace", mostrado y visible para Aquel que camina por este mundo. La mente se rebela o sucumbe ante tal conocimiento sublime y que todo lo abarca. No es posible la neutralidad. Si estas fueron sus palabras, entonces hay justificación para las generalizaciones del prólogo.

Juan 5:20

(b) Las obras mayores.

Juan 5:20

Y le mostrará más obras que estas obras de curación. Aquí el término ἔργα se usa por primera vez en este Evangelio. Se convierte en la frase reconocida por la cual Cristo describe lo que el mundo considera como "signos y maravillas", "milagros" de poder o gracia; pero en realidad connota la simple actividad de Dios, la operación normal de su mano. Las manifestaciones más grandes que la aceleración física o el avivamiento, a saber, los poderosos cambios de pensamiento y vida, los dones de gracia y paz, la vida eterna misma, continúan cada vez más. El Padre les mostrará que el Hijo los verá y los hará, y así los traerá por revelación a su conciencia para que puedan maravillarse. Cristo no dirá aquí para que creáis, sino para que veáis confundidos y asombrados. Este fue el primer efecto de la obra de Cristo: la revelación de Cristo del corazón del Padre, la demostración de Cristo de la cercanía y el carácter del Padre. Westcott cita el dicho apócrifo de nuestro Señor preservado por Clemente de Alejandría, 'Str.', Juan 2:9. 45, "El que se maravillará reinará, y el que reine descansará". Las maravillas de la gracia nunca se agotarán. Nuevas combinaciones, nuevas transformaciones, nuevos descubrimientos, una nueva visión del amor eterno, serán efectuadas por aquel a quien Dios envió, a quien el Padre santificó y envió al mundo (pero vea el versículo 28).

Juan 5:21

Obras mayores: (1) la resurrección de los muertos.

Juan 5:21

Porque como el Padre resucita a los muertos y los da vida; aun así el Hijo da vida a quien quiera. Esta es la expresión más exhaustiva del amor y la revelación del Padre al Hijo. Esto es lo que ve el Hijo, y lo mismo que hará, independientemente de si estos judíos intentan arrestarlo por voluntad propia o no. La mayoría de los comentaristas consideran Juan 5:21 como descriptivo de la resurrección moral y espiritual de las almas muertas, y sostienen que se hace una transición en Juan 5:28, Juan 5:29 a la resurrección de los cadáveres y la consumación final. Sin embargo, hay algunos que consideran todo el pasaje, incluso Juan 5:28, Juan 5:29 - como una referencia, con los versos anteriores, a la resurrección moral, aunque las palabras "en su se agregan tumbas "(μνημείοις) para dar distinción y explicidad a esa futura resurrección; y aunque "ahora es" de Juan 5:25 no está predicado o repetido allí. Otros (con muchos de los expositores más antiguos) refieren el pasaje completo a la resurrección final, que, sin embargo, es incompatible con Juan 5:20 y con el "ahora es" de Juan 5:25. Otros, nuevamente, ven en Juan 5:21, en ἐγείρει y ζωοποιεῖ , todo el proceso de resurrección y renovación, tanto física como moral, corporal y espiritual. Suponen que en Juan 5:25 Cristo se refiere primero a la renovación espiritual, para ser afirmado y consumado en la resurrección universal y el juicio del último día. La generalidad de los términos ἐγείρει y ζωοποιει, atribuidos al Padre, hace posible que el Señor se refiriera a los numerosos eventos de levantamiento del pozo, desde el sheol más bajo, que formaron la nutrición religiosa básica de la raza judía. La historia de la revelación divina es una serie alargada de interposiciones y liberaciones, de resurrecciones del pueblo de Israel, y de la teocracia de la esclavitud, el exilio y la muerte espiritual y civil, y de referencias a las maravillosas transformaciones de santos, profetas y reyes. desde las profundidades de la desesperación hasta la luz de la vida y el favor divino. Ezequiel (37) había comparado la más memorable de estas resurrecciones con el levantamiento de un enorme ejército desde un valle de visión, cubierto con los huesos secos de ambas casas de Israel. "Así también", dice Jesús, "el Hijo se tranquiliza". incluso bajo este término, puede ser, la curación física que a menudo es el precursor y la condición del despertar espiritual y la salud y el vigor moral. El Hijo, el Logos encarnado, que se revela a sí mismo en la tierra, tanto como Logos como Hijo del hombre, ahora se está acelerando de la misma manera que lo hará. La voluntad de Cristo está en tan completa armonía con la voluntad del Padre que no hay rivalidad aquí. La voluntad del Hijo está en espontáneo acuerdo con el propósito Divino de la resurrección y la resurrección. Él ya está haciendo esto aquí en la tierra, como el gran órgano del Padre, lo que hace de su voluntad la revelación del Padre. No hay un decreto arbitrario, como el que Calvin encontró aquí, ni el que Roues insiste. El énfasis está simplemente en el tema del verbo θέλει; y tenemos en la expresión una vindicación del versículo diecinueve, "El Hijo hace lo que ve hacer al Padre". Su propio θέλημα es el origen y centro revelado en la tierra de las manifestaciones divinas.

Juan 5:22

Que οὕς θέλει es el punto de conexión con lo que sigue, y que el Hijo acelera a quien quiere, es más claro, ya que (γὰρ) el Padre ni siquiera juzga a nadie; no juzga a nadie aparte del Hijo. "Pater non judicat solus nec sine filio, judicat tamen ( Juan 5:45; Hechos 17:31; Romanos 3:6)" (Bengel). La palabra κρίνει no significa exclusivamente "condenar" o "absolver", sino el ejercicio de funciones judiciales que absolverán o condenarán. Como en Juan 3:17, la "condena" es más bien inferida que afirmada. Además, se nos dice que el Hijo no fue enviado al mundo con el propósito de juicio, sino con el propósito más amplio de salvación y "para dar vida eterna". Sin embargo, la "vida" para algunos es juicio para otros, y el juicio hasta la muerte es el anverso del don de la vida cuando no se encuentran las condiciones de vida, en Juan 1:39 Cristo declara que una consecuencia solemne de su venida fue εἰς κρίμα, "para juicio", para revelar las decisiones finales del juez. ¿Cómo, entonces, vamos a conciliar estas declaraciones aparentemente incongruentes? El juicio indudablemente resulta del rechazo del profeta de la misericordia. El juicio se basa en aquellos que dicen: "Ya vemos". Su pecado permanece. Aquellos que no están dispuestos a ser sanados permanecen sin sanar. Aquellos que aman la oscuridad en lugar de la luz, permanecen en la oscuridad. Este es el juicio, pero este proceso judicial fue (no el final, sino) la consecuencia de su misión. La providencia ordinaria del Padre, que siempre juzga las vidas de los hombres, ahora se pone en manos del "Hijo". Sin embargo, ha dado todo el juicio, es decir. el juicio en todas sus partes, al Hijo. Ha realizado todo el proceso jurídico que saca a la luz las tendencias esenciales de los corazones humanos, desde la recepción dada por el hombre al Hijo. Toda la cuestión del bien contra el mal, de la vida contra la muerte, la absolución contra la condena, está determinada por la actitud de los hombres hacia el Hijo. En muchos pasajes esta dotación plenipotenciaria del "Hijo" con funciones, poderes, autoridades, se expresa con esta misma palabra (δέδωκε), "él ha dado" ( Juan 1:36; Juan 3:35; Juan 6:37, Juan 6:39; Juan 10:29; Juan 17:2, Juan 17:4). Meyer limita el significado de κρίνει a "condena", y Slier incluye en él la separación del pecado de la vida de los creyentes; pero seguramente el juicio del mundo se efectúa por la luz que brilla sobre él, y la esencia del juicio (κρίσις) es la discriminación que sigue a la revelación del Padre a través del Hijo.

Juan 5:23

El propósito de toda la comisión de juicio al Hijo, un otorgamiento que ilustra los resultados acelerados que él (quien hace la voluntad del Padre) quiere lograr, ahora está reunido en un clímax elevado, reivindicando abundantemente el derecho que había reclamado. llama a Dios su propio Padre. Es como sigue, para que todos puedan honrar al Hijo. Τιμῶσιν, no προσκυνῶσιν ("honor", no "adoración"), es la palabra utilizada; pero viendo que el mismo sentimiento de reverencia debido al Ser Supremo, al Padre, es lo que aquí se dice que se debe al Hijo, y aquí se declara que es la razón por la cual todo el juicio se confía a los asuntos de su voluntad , - estamos perdidos para saber cómo los atributos más elevados podrían atribuirse al Hijo. Es sorprendente que Weiss declare que "es imposible encontrar declaraciones aquí en cuanto a la unidad metafísica y la igualdad del Hijo y el Padre, aunque la apologética actual cree que ha logrado hacerlo" ('Life of Christ', vol. 2 : 326, nota). Luthardt pregunta: "¿Qué otra forma de τιμη que la que lo llama 'Señor y Dios' asumirá ahora la creencia, que la que la Iglesia cristiana aprecia para Jesús?" Thoma apunta a Efesios 2:1; Colosenses 2:11, y otros grandes paralelos en el Nuevo Testamento. Los aceptamos con gusto, no como prueba de que el Johannista les formuló el discurso de Cristo, sino como prueba de que las ideas de San Pablo no fueron originadas por él. pero vino de las afirmaciones directas de Cristo, de las cuales tenemos el rastro histórico.

Juan 5:24

En este versículo, el discurso se aparta de las relaciones entre el Padre y el Hijo, para tratar con las relaciones del Cristo viviente (el "yo" que habla en todo momento) con los hombres. En Juan 5:21, de hecho Juan 5:19, el Señor había estado hablando prominentemente de la filiación ideal, del "Hijo" en el lado Divino de su conciencia. El uso de la primera persona, que se reanuda aquí, llama más la atención expresa a la conciencia de su manifestación humana, que nuevamente alcanza su clímax en Juan 5:27. De cierto, de cierto te digo: yo, cuya voz escuchas ahora, a quien estás malentendiendo, rechazando y buscando matar. Digo con el mayor énfasis solemne —El que escucha mi palabra — este término, ἀκούειν, sugiere audición moral y física, y significa quien permite que mi pensamiento penetre en su naturaleza, oye y entiende, oye y actúa en consecuencia (cf. Mateo 11:1 πιστεύειν 5; Mateo 13:9, Mateo 13:18; Apocalipsis 2:7, Apocalipsis 2:17; Apocalipsis 3:22) - y además cree al que me envió; cree, es decir, que él ha dado a luz y está continuamente dando testimonio verdadero sobre mí. Hay un significado diferente transmitido por πιστεύειν, con el dativo simple, y πιστεύειν εἰς τινα, o ἐπὶ τινι, o ἐπὶ τινα, y nuevamente ἐν τινι; Estas preposiciones transmiten una sensación cada vez más profunda de intercomunicación y dependencia; el acusativo simple se encuentra en 1 Corintios 9:17; Ellicott en 1 Timoteo 1:16). Creer en una persona, o en una, transmite una idea diferente de creer en esa persona con respecto a cualquier afirmación especial que pueda hacer. Aquí la creencia de Dios tiene una referencia enfática al testimonio que el Padre está dando a las afirmaciones de Jesús. Tal oyente, tal creyente, tiene vida eterna; incluso aquí ha entrado en el "eterno ahora"; en la tierra él posee la bendita consumación. Tal creencia en palabras autenticadas por la comisión del Padre es vida eterna (cf. Juan 17:3). Saca a un hombre del alcance de la corrupción y la condena, lo lleva a la eternidad, es una bendición eterna en sí mismo; y no viene a juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida. Ya está traducido del estado de la muerte al estado renovado y acelerado. La decisión y la discriminación entre él y el mundo han tenido lugar. El juicio ha terminado, los libros están cerrados, la condena ya no es posible. No perecerá, tiene vida eterna. "El creyente es el árbol del juicio que se ejecuta en la exclusión infligida al incrédulo, por la revelación de Jesús como la Luz, porque ya está en posesión de la bendición salvadora" (Luthardt). El juicio, para ser completado, no requiere repetición "(Godet)". Cuando esa confianza en Cristo ha iluminado el corazón en el que reconocemos que hemos sido verdaderamente aceptados, escuchados, gobernados y defendidos por Dios, la paz sigue y una gran alegría. , que es la realización de la vida eterna, y que cubre los pecados que antes se habían aferrado a nuestra debilidad "(Melancthon). En esta vida de fe" saboreamos los poderes del mundo por venir "," nuestra ciudadanía está en el cielo. "" Esta vida eterna es una verdadera resurrección de los muertos ".

Juan 5:25

Una vez más, la solemne aseveración, de cierto, de cierto os digo, se repite cuando nuestro Señor enfatizó aún más la autoridad de su propia palabra, la confirmación del Padre de su exactitud, y la firma Divina y el testimonio de su poder. Se acerca la hora, y ahora es. Habrá más testimonios maravillosos de la verdad que cualquiera que todavía haya roto el silencio de la tumba. No solo los muertos físicos se levantarán de su féretro o su tumba en la plenitud y la fuerza del currículum, la vida, sino que los muertos espiritualmente en vastas multitudes pasarán de la muerte a la vida eterna, sabrán que la amargura de la muerte ha terminado, y que no habrá más condena para ellos. El Espíritu Santo estaba, cuando Jesús habló, a punto de convencer al mundo del pecado y de revelar la gloria de Cristo a los ojos de la fe. Pentecostés confirmaría la palabra de Jesús, porque el Espíritu dará testimonio de la realidad del Señor resucitado. Pero mientras que esa hora solo estaba "llegando", ese maravilloso día aún no había amanecido sobre el mundo, Jesús agregó que ahora es, mientras estoy hablando, la realidad de este vasto cambio espiritual está teniendo lugar. Ya hay pruebas suficientes. "Ahora", ya, en este mismo momento, los muertos oirán la voz del Hijo de Dios. Los muertos espirituales serán perturbados en su sueño y despertados de su indiferencia, se les hará saber que la convocatoria del poder y la autoridad suprema se dirige a ellos. Se enfatiza la fuerza divina que actúa sobre el corazón y la conciencia. "El Hijo de Dios", no "un hijo del hombre" simplemente, está pronunciando su voz. Y los que han escuchado, aceptaron la convocatoria, "escucharon la palabra" y creyeron, no solo el que me envió (la enseñanza de Juan 5:24), sino que el que ha sido enviado no es otro que el "Hijo de Dios", estos, dijo Cristo, vivirán. La forma de la expresión ἀκούσαντες solo puede designar a aquellos que escuchan, y por esto se excluye la resurrección literal de todos los muertos. £ La enseñanza de este versículo reafirma la enseñanza de Juan 5:24, y le agrega, y viste la verdad en las imágenes de la resurrección general. La horrible sugerencia implica que muchos de estos muertos escucharán la voz del Hijo de Dios y no le prestarán atención. Hengstenberg se esfuerza por derrocar esta interpretación general del verso, haciéndolo equivalente a Juan 5:27, Juan 5:28 en lugar de una expansión de Juan 5:24. El "ahora es", según él, cubre todo el período hasta el segundo advenimiento, y el futuro ἀκούσονται apunta a una época futura en el ὥρα. Pero la omisión enfática del νῦν ἔστι en la declaración posterior y más explícita está en contra de tal punto de vista, y el ἀκούσονται se explica mejor por su adaptación a la cláusula completa. "Se acerca la hora" y "ahora es". El ζήσονται "vivirá", en lugar de "vivificarse", es mucho más aplicable a la resurrección de las almas muertas que de los cuerpos difuntos. Es equivalente a "tener vida eterna" de los versos anteriores.

Juan 5:26

Este verso, introducido por γὰρ, muestra que la declaración que se va a seguir sostendrá alguna parte de la anterior. Que porción Como me parece, la próxima cláusula justifica la alteración del término "el Hijo" en "el Hijo de Dios"; y declara, más completamente que cualquier otro pasaje en el Nuevo Testamento, el carácter elevado y único de la Filiación que él reclamó. Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo: la suposición sublime de la autoexistencia y el ser eterno del Padre, el Poseedor absoluto de la vida per se, la Fuente última y eficiente de todo lo que la vida connota, la Fuente eterna de vida — de la misma manera también le dio al Hijo para tener Vida en sí mismo. "Él generó", como lo dice Agustín, "un Hijo que debería tener vida en sí mismo, no como participante en la vida, sino uno que debería ser como él mismo: la vida misma". Es la expresión de buena fe de la comunidad de naturaleza, atributo, calidad y posesión de Dios. En virtud de esta declaración, el evangelista, aprendiendo de la conciencia de Cristo a través de largos años de meditación, bajo el poder del Espíritu, finalmente formuló la doctrina del prólogo: "En él estaba la vida". "El Hijo", o el Dios-Hombre, es, en lo que respecta a esta filiación, el verdadero Hijo de Dios con una plenitud de poder vital y una fuente de vida que fluye de él, que su voz es la voz de El Hijo Eterno. Este es el significado principal, aunque desde que el Señor volvió a usar la palabra "el Hijo", y dado que la palabra "dio" también se emplea para denotar la estupenda concepción, también está involucrada en ella la declaración de que Dios- El hombre, al ver que es a la vez Hijo de Dios e Hijo del hombre, está dotado de todas las funciones de ambos. En su encarnación no ha perdido la plenitud infinita de la vida que da poder. "Él da vida a quien quiere", teniendo vida en sí mismo. Su voz es la voz del Hijo de Dios. La gloria de la Palabra que se hizo carne fue la gloria del Unigénito. La parte que este gran pasaje tomó en la controversia arriana es bien conocida (ver Atanasio, 'Discursos contra los arrianos', Juan 3:3, traducido por J.H. Newman). El archidiácono Watkins enfatiza la posición de que el Señor aquí habla de "vida en sí mismo", que se le dio al Hijo (Dios-Hombre) en virtud y como la recompensa de su sacrificio. Señala Filipenses 2:6, etc. Pero Jesús aquí habla de un regalo ya hecho.

Juan 5:27

(2) Segundo "trabajo mayor": juicio del mundo.

Juan 5:27

Y él le dio (es decir, el Hijo, el Dios-Hombre) autoridad para ejecutar el juicio, porque él es el Hijo del hombre. Ha reivindicado su poder para conferir vida a los muertos al afirmar la posesión por "el Hijo" de la filiación divina. Ahora agrega, en lo que respecta a la relación con el hombre, su aptitud y autoridad para administrar justicia, presidir todo el proceso jurídico, elevar la balanza y determinar el destino de la raza humana. La aptitud se ve en esto, que él, "el Hijo", es "el Hijo del hombre". El único término, "EL HIJO", abarca por completo la doble filiación. Se supone que la prueba de su humanidad es completa. El hecho es que el que sabe lo que hay en el hombre debe ser el juez de los hombres. Por experiencia personal de las tentaciones y debilidades del hombre; al conocer cada paliación de nuestros pecados, cada atenuación de nuestros fracasos, cada agravante de nuestra debilidad; al mirar a través de los ojos humanos con conciencia humana a nuestro misterioso destino, él es competente para juzgar; mientras que al ser Hijo de Dios y también Hijo del hombre, se le confía poder para ejecutar el juicio del Eterno. El principio involucrado se basa en la justicia perfecta. El honor así conferido al Dios-Hombre es infinito, el consuelo así ofrecido al hombre es indescriptible. Estamos siendo juzgados por Cristo, no por la ley impersonal. Toda la incidencia sobre cada individuo de la Ley está en manos del Redentor. El Salvador, el dador de vida, la voz que aviva a los muertos, asigna el juicio. Debemos tener cuidado, en cualquier inferencia que extraigamos de esta gran expresión, para evitar toda sospecha de cisma o rivalidad entre el Padre y el Hijo. El Hijo no es más misericordioso que el Padre. Porque el Padre del Antiguo Testamento se compadece de sus hijos y conoce su estructura (Salmo 103:13, Salmo 103:14), y el Padre de Jesucristo ama al mundo, y cuenta los pelos de nuestras cabezas El Hijo no ejercerá este juicio con menos consideración a los reclamos de justicia eterna que el Padre; pero su conocimiento de la humanidad es, por la naturaleza del caso, una garantía de tal aplicación de la justicia de Dios en el caso de cada individuo, que el conocimiento del hombre sobre sí mismo podrá justificarlo y verificarlo personalmente. El juicio divino saldrá del corazón del hombre mismo.

Juan 5:28, Juan 5:29

Es imposible no hacer una distinción entre el tema de estos versículos y el de Juan 5:24, Juan 5:25. El Señor anuncia un evento que está en el futuro por completo. Aquí se omite el "y ahora es", que caracterizó la primera resurrección de la que habló. La descripción de los sujetos de la resurrección como aquellos "en sus tumbas", los distingue de "los muertos" de Juan 5:25, una frase que sufrirá varias interpretaciones. La universalidad de la convocatoria, y la imposibilidad de descuidarla o ignorarla, forman otro marcado contraste con la resurrección ya mencionada. ¡No te maravilles de esto! A que? Claramente en la declaración completa de que la resurrección de las almas muertas será el tema indudable de aceptar la palabra de Cristo e identificarla con la palabra de Dios. No se sorprenda de que el juicio del mundo se confíe al "Hijo", porque él es el Hijo del hombre y el Hijo de Dios. "Marvel no" es una palabra relativa. Obviamente, significa que todavía hay una gran maravilla en la tienda. Porque se acerca la hora; siempre viene, aunque parezca largo, llegando rápidamente, medido en la gran esfera del reloj del universo. El tiempo geológico, eones astronómicos, deberían haber reprendido antes de esto nuestra impertinencia sobre los retrasos de Dios y nuestra crítica superficial de la plenitud de los tiempos. "Un día es con el Señor como mil años, y mil años como un día". En comparación con los anales geológicos, y menos aún con las eternidades de Dios, es solo anteayer cuando cayó Adán; Es solo ayer que Jesús murió y resucitó, y mañana vendrá en su gloria. Se acerca la hora en que todos los que están en las tumbas oirán su voz. La misma voz que despierta a los espiritualmente muertos, shah, perfora los terrones, encontrará a los muertos enterrados, traerá una vez más al mundo de lo visible y tangible que vivió el olvidado hace mucho tiempo. Toda vida solitaria vive con él y antes que él. La vestimenta orgánica del espíritu, que continúa, como sugiere San Pablo ( 2 Corintios 5:1) desde la muerte del cuerpo físico hasta la venida del Hijo de Dios con gloria, no rinde más esta afirmación. difícil, pero más comprensible. En lo que concierne a este mundo, aquellos que están vestidos con la casa no hecha con manos, aquellos que están con Cristo, están aparentemente muertos, y en sus "tumbas", en sus lugares conmemorativos; pero todos oirán la voz del Hijo, y saldrán; los que hicieron cosas buenas, para la resurrección de la vida; los que practicaron cosas malas, para la resurrección del juicio. Saldrán de estos escondites de recuerdos que se desvanecen. Incluso las tumbas de los profetas y reyes están enterradas, cubiertas por las tumbas de las muchas generaciones que han seguido. La tumba oculta saldrá a lo que llamamos realidad, visibilidad, tangibilidad, de las cosas. Se acerca la hora en que la Muerte misma estará muerta, y el misterio del tiempo habrá terminado. Los que se levantan se dividirán en dos clases. La anastasis tendrá dos formas. Hay una "resurrección de vida" y una "resurrección de juicio". Aquellos que hayan pasado de la muerte espiritual a la vida no entrarán en "juicio" (no κρίμα o κατάκριμα, sino κρίσις) cuando su anastasis esté completa, su juicio se acabó, su vida es segura. Cuando aquellos que no han escuchado la voz del Hijo de Dios, no han salido a la luz, que no son de Dios ni de la verdad, hombres que han practicado deliberadamente "cosas malas" sin compulsión o enmienda, cuando se les llama desde sus tumbas, desde sus escondites sombríos, hasta la presencia del que ejecuta el juicio, será sometido al juicio (κρίσις) ( 2 Corintios 5:10). De hecho, todos debemos manifestarnos ante el juicio del trono de Cristo, para recibir las consecuencias de "hacer el bien" y "la práctica del mal". La cuestión de uno es la vida, y del otro es el juicio. La sugerencia parece ser que tal juicio puede emitir desfavorablemente, pero el pensamiento se centra en el proceso del juicio. El esfuerzo de Reuss y otros para establecer una marcada distinción entre la escatología de los sinópticos y de John fracasa. Cristo no representa la resurrección espiritual como "obra mayor" que la resurrección física. Por el contrario, White habla de la maravilla de sus oyentes ante su afirmación de avivar a los espiritualmente muertos, sin embargo, el motivo de su maravilla es arrestado enfáticamente (ver versículo 28) hasta que reconozcan plenamente el hecho de que, como Hijo de Dios e Hijo del hombre, llamaría a todos los muertos de sus tumbas. Thoma encuentra una justificación admirable para esta representación del juanista del juez mesiánico, tanto en el libro de Daniel, en los evangelios sinópticos, en las epístolas paulinas y en el Apocalipsis.

Juan 5:30

(c) El testigo a cargo de estas reclamaciones.

Juan 5:30

El Señor, aún conservando la conciencia de su propio ego, continúa hablando a través de los labios humanos a los oídos humanos. Desprecia la crítica: "¿Quién y qué puedes ser para que ejecutes el juicio, nos lleves a tu bar o nos obligues a ir de nuestros lugares ocultos a tu asiento judicial?" No es como un simple hombre que juzgará al mundo; Dios juzgará a través del recorte. Además, la igualdad de "vida" y "honor" y "autoridad" que tiene con el Padre, como el verdadero Hijo de Dios, es sin embargo una vida derivada, un ser generado, un honor dado. Aquí abre sobre esta base una nueva clase de instrucción, y procede a explicar la triple naturaleza del testimonio dado a su actual reclamo de ser el Representante y el Agente del Padre. Vuelve en estas palabras al gran texto del discurso, a saber. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo" ( Juan 5:19). Yo (el ἐγώ es muy enfático, el individuo que está delante de ellos se asocia a sí mismo y se identifica con el Ser que, como Hijo de Dios e Hijo del hombre, ha hecho, está haciendo y hará cosas maravillosas). Puedo por mí mismo, de cualquier fuente separada o auto-originada en mí mismo, aparte del Padre, no hacer nada. Posteriormente dijo a sus discípulos: "Sin mí no podéis hacer nada". Él reclama una fuente más alta que él para todo su propio poder (δύναμις). Al referirse al mismo tema ( Juan 5:19, Juan 5:20), sacó su ilustración del sentido de la vista. El Padre le "muestra", y él "ve" todas las cosas que el Padre hace. Aquí agrega, con referencia especial a la última y consumada manifestación de relación con el Padre, según escucho, juzgo: y mi juicio de los hombres es justo; porque no busco mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió. Cristo se refiere a sus juicios de absolución o condenación sobre cosas u hombres, declarando positivamente que están bien o mal; p.ej. él reclamó el poder de decir: "Tus pecados sean perdonados"; "La fe te ha salvado". "Es mejor para este hombre que nunca haya nacido". "Ven a mí"; "Apártate de mí"; "Nunca os conocí." Estos y todos sus otros juicios sobre escribas y fariseos, sobre demonios e hipócritas, sobre Pilato y Herodes, sobre Jerusalén y el mundo, son revelaciones de la mente del Padre: son en sí mismos juicios, absolutamente libres de cualquier identidad, de cualquier influencia refleja. o reacción de los hombres a sí mismo. Son la expresión verdadera e infalible de la voluntad divina. Debido a la total conformidad de su voluntad y de sí mismo con la voluntad Divina, el juicio debe corresponder a lo que es, en su propia naturaleza, correcto y verdadero. Si esto es así, apenas podemos abstenernos de preguntar: "¿Dónde está, entonces, el consuelo y el estímulo derivables del hecho de que la ejecución del juicio se coloca por el bien del hombre en manos del Hijo del hombre?" Aquí yace, que la Encarnación es perfecta; que la virilidad no ha borrado la Divinidad, ni la Divinidad absorbió la virilidad del Cristo. La conciencia humana del Hijo se convierte en la base del juicio del Padre, que se pronuncia así absoluta y finalmente a través de los labios humanos. Es imposible imaginar pensamientos como estos surgiendo en la mente de algún pensador del siglo II. Por grande que sea, sin duda, el prólogo de este Evangelio, esta revelación del corazón del Hijo del Dios encarnado es inconmensurablemente mayor. La conciencia de Cristo es única. Ni la leyenda ni la imaginación, por no hablar de la historia, la han trascendido. Aquí, también, la enorme diferencia entre el Cristo Johannine y el Logos de Philonic adquiere una importancia sorprendente.

Juan 5:31

En este punto, el Señor procede a encontrar el clamor que probablemente surgió, la duda y el interrogatorio que rompieron el silencio con el que se había recibido su solemne defensa. Podemos escuchar entre líneas los gritos de una multitud emocionada, declarando que estas palabras son simplemente suyas. Un testimonio como este para sí mismo debe ser sostenido y sancionado. ¿Por qué y cómo puede este Maestro tomar tal terreno para afirmar sobre sí mismo lo que ningún profeta, ningún rabino, ningún sacerdote principal del pueblo, ni siquiera el hombre más grande, el propio Moisés, se había atrevido a reclamar? Cristo admite que supuestos como estos necesitan justificación y aprobación más allá de su ipse dixit. Las palabras que siguen son sorprendentes: si testifico sobre mí mismo, mi testimonio no es cierto. A primera vista, esto está en contradicción directa con Juan 8:14, donde, en respuesta a los fariseos "eres el testigo de ti mismo; tu testimonio no es verdadero", respondió, "aunque yo doy testimonio de mí mismo , mi testimonio es verdadero; porque sé de dónde vine y a dónde voy ". El unísono absoluto con el Padre, del cual no solo era consciente, sino que también se lo había revelado a los fariseos, elevó su propia palabra a la grandeza de una palabra de Dios. Lo Divino transmitió a través de lo humano, lo infinito a través de lo finito. Aquí dice: "Si yo soporto, si yo y yo estuviéramos siendo testigos de mí mismo", suponiendo una facilidad que, de hecho, es imposible: "mi testimonio no es cierto". Si él estuviera actuando solo, lo cual es una suposición inconcebible, al ver que en lo más profundo de su conciencia sabía que él era uno con el Padre, entonces su naturaleza humana se separaría así del Padre y desdeñaría su testimonio anularía y falsificaría su testigo No está dando testimonio solo.

Juan 5:32, Juan 5:37, Juan 5:38

(a) El testimonio del Padre.

Juan 5:32

Es otro que me concierne; y sé que el testigo que él conoce de mí es verdadero. Es un error, con Ewald, De Wette y muchos otros, suponer que esto se refiere al testimonio de Juan el Bautista. Por Agustín, Hengstenberg, Luthardt, Godet, Meyer, etc., se ha percibido que el "otro" (ἄλλος) se refiere al Padre. Jesús se niega expresamente a recibir el testimonio de Juan como su justificación o vindicación suficiente, y lo contrasta con la confirmación superior que de tres maneras distintas ya se le ha otorgado de manera continua. El tiempo presente, μαρτυρεῖ, contrasta notablemente con el testimonio de Juan ya silenciado por encarcelamiento o muerte. Los métodos de este testimonio se analizan y describen posteriormente. El testimonio del Padre incluye:

Juan 5:33

(b) El testigo temporal de Juan.

Juan 5:33

Has enviado a Juan, y él ha dado testimonio de la verdad. El envío a John fue probablemente una referencia a la transacción oficial descrita en Juan 1:19. Este no es el "otro" a quien se refería, ya que en la siguiente cláusula hizo un solemne descargo de responsabilidad de apoyar su reclamo sobre John o sobre cualquier hombre individual. El testigo del precursor fue verdadero. La función del profeta es dar testimonio de la Luz, quitar los velos que la esconden, llamar la atención sobre sus realidades más solemnes, acelerar la visión, estimular la conciencia, perturbar la apatía, discernir la venida y preparar la camino del Señor (ver Juan 1:4, Juan 1:5, notas), Él no era la Luz; pero llamó la atención sobre un testimonio inmensamente más precioso que cualquier palabra que provenga simplemente de los labios humanos. Los testimonios de Juan, tanto antes como después de que entró en contacto con Cristo, fueron muy maravillosos y fueron adaptados para ejercer y produjeron una profunda impresión en la gente por un tiempo; pero por sí mismos no habrían dado suficiente ratificación a las palabras del Señor. Podemos dar la bienvenida a todos los juaninos, testamonios ministeriales al Señor. pero el poder de Dios mismo debe afirmarse a la apuesta de la conciencia interior, cualquier hombre recibe el evangelio. Ningún mero testimonio humano de tales reclamos como estos se eleva a la dignidad de la ocasión. A menos que el testimonio del Padre pueda ser discernido, supremo, convincente y final, el testimonio de Juan sería insuficiente. Puede llamar la atención, puede impresionar al apático, puede sobrecoger a los adversarios; pero no es definitivo, ni deja a los oyentes sin excusa. Toda la retórica, toda la amenaza, toda la ironía de Elijah habrían fallado si el fuego del Señor no hubiera caído para consumir el sacrificio.

Juan 5:34

Pero por mi parte no recibo el testimonio que afirma mi filiación de un hombre; o, sin embargo, el testigo que recibo no es del hombre. Algunos han dado el significado más fuerte de "agarrar", "arrebatar" o "esforzarse después" a λαμβάνω. Pero esto es innecesario, ya que se pone énfasis en el artículo, "el testigo", que es real, infalible, convincente, dominante, debe provenir de la fuente más alta de todas. Sin embargo, aunque Cristo no puede depender del testimonio de Juan, debería haber tenido peso con sus oyentes. Los llamó al arrepentimiento, a la vida santa, a la fe en el que viene. Descartó su orgullo por el nacimiento abrahámico y sus falsas nociones de pureza racial; hizo personal e individual lo que había sido visto como un monopolio nacional de privilegio. Más aún, había testificado que él era el "Cordero de Dios" y el "Hijo de Dios" y el "Novio de la Iglesia". Por lo tanto, continuó: Sin embargo, estas cosas que digo, llamo la atención sobre la suma total de su mensaje, el testimonio que dio a la verdad, para que seáis salvos; por todo lo que dijo John era cierto. "Juan no hizo ningún milagro: pero todas las cosas que dijo acerca de Jesús eran verdaderas" ( Juan 10:41; ver notas). Si los judíos hubieran aceptado el testimonio de Juan, ahora no estarían apreciando el pensamiento enojado y rebelde, y habrían quedado tan cegados a la verdad y la realidad de las cosas.

Juan 5:35

Él era la lámpara (λύχνος, no φῶς) que arde y brilla. Él no era la Luz, pero fue testigo de la Luz ( Juan 1:8). La gloria de su apariencia fue una iluminación derivada o encendida (cf. Mateo 6:22; 2 Pedro 1:19). (No es en contra de esta inferencia que en Apocalipsis 21:23 el Cordero es la Lámpara de la Nueva Jerusalén.) La lámpara o antorcha doméstica, cuando se enciende, se quema con más o menos brillo, pero se apaga, se agota sí mismo. Uno puede caminar a la luz de esto, ver la forma en que debe tomar, cumplir con tareas que de otra manera serían imposibles, evitar peligros que sin la lámpara podrían resultar desastrosos o destructivos; pero la capacidad de la antorcha pronto se reduce al mínimo. Bengel, Stier, Alford, piensan que el famoso pasaje en Ecclus. 48: 1 puede referirse a: "Entonces se levantó Elías, el profeta, como un fuego, y su palabra ardió como una lámpara". Esto no es imposible, aunque sería una referencia única en los Evangelios a cualquier libro apócrifo. Lunge ha dado una larga serie de símbolos de la lámpara y el fuego del Antiguo Testamento; El grupo de eventos en los que el Señor apareció en llamas de fuego y nubes de gloria, desde Éxodo 3:1 hasta Malaquías 3:2, afirmando que Juan era "la señal de fuego del Mesías, el último La forma del Antiguo Testamento de la columna de fuego y el candelabro del templo, por lo tanto, la lámpara a la vez llameante y brillante ". Más que esto, y más al punto, encontramos que, bajo la figura de las lámparas de fuego, los mensajeros de Dios, las actividades de la Iglesia, aquí se exponen repetidamente (cf. Mateo 5:14; Mateo 25:1; Apocalipsis 1:20; Filipenses 2:15). John era la lámpara encendida, no la luz arquetípica. Deseaste una temporada para alegrarte en su luz. Se han sugerido muchas interpretaciones, como la exultación de una fiesta de bodas a la breve luz del portador de la antorcha, anunciando el acercamiento del novio; o el baile de efemérides en el brillo de una lámpara. La metáfora se pierde en el recuerdo solemne de la gran gratificación por una temporada que las poblaciones de Judea, Galilea y el desierto habían manifestado en la aparición del gran profeta. La aclamación universal pronto disminuyó. Los líderes del pueblo retrocedieron cuando escucharon el llamado de John al arrepentimiento. Publicanos y rameras presionaron en el reino ante los escribas y fariseos. "La generación de las víboras" le hizo a John "todo lo que enumeraron". El poder secular hizo callar su voz y aplastó al hombre. "Por una temporada" solo escucharon su palabra o respondieron a su desafío. Su gran testimonio, aunque le fue dado por Dios, y de ninguna manera proveniente de su mera conciencia humana, había sido ignorado en su mayor parte. Wunsche cita de 'Sota', fol. 21, a, "El rabino Menahem dijo que Salomón ( Proverbios 6:23) compara 'oración' con 'lámpara' y 'enseñanza' con 'luz', porque uno parpadea por un abrir y cerrar de ojos, consuela en el momento durante el cual brilla; mientras que el otro, como el resplandor del sol, arde por siempre y conduce al descanso eterno ".

Juan 5:36

(g) El testigo de las obras. Pero el testigo que tengo es mayor £ que [el] de John. El testimonio de John fue memorable y digno de mención en muchos aspectos. Si la gente lo hubiera aceptado, habrían admitido la autoridad Divina de Aquel que era "más poderoso" que Juan. Los Evangelios sinópticos muestran que Jesús hizo un llamamiento similar a la conciencia de sus críticos en una ocasión posterior ( Mateo 21:25, y paralelos). Aunque el bautismo de Juan fue "del cielo", y aunque el testimonio de Juan fue "grandioso", lo que acompañó el ministerio de Jesús fue "aún mayor". Las palabras de John no eran meras palabras de John, o no habrían tenido valor. Además, "el testimonio que tengo" es en sí mismo convincente; tiene una fuerza Divina y autoevidente que, agregada a mi palabra, confirma y establece mi reclamo. La prueba o ilustración de esto es la siguiente: por las obras que el Padre me ha dado para que las complete, las mismas obras que estoy haciendo dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado. Las obras de Cristo son sus actividades normales: los actos que expresan la naturaleza y la brújula de su voluntad e indican las cualidades de su Persona. Serían τέρατα y θαύματα, en caso de que alguien más realice tales cosas o viva en una plataforma de actividad exaltada. Son sus "obras". Este término se usa a menudo para las manifestaciones especiales de su alianza con el reino divino sobrenatural ( Juan 7:3; Juan 9:3; Juan 10:25, Juan 10:32, etc .; Juan 14:10: Juan 15:24). Están en su plenitud y resumen como el ἔργον del Señor ( Juan 4:34; Juan 17:4). Además, son "entregados" a él para "hacer" o "terminar". Esta idea se expresa con frecuencia. "Todas las cosas están en su mano" ( Juan 3:35), se le da todo el juicio para ejecutar ( Juan 5:22, Juan 5:27). El Padre le ha dado la autoexistencia (versículo 26; cf. Juan 17:2, Juan 17:6, Juan 17:9, Juan 17:12, Juan 17:24; Juan 18:9). Es imposible disociar estas "obras" de esos grandes milagros que deberían ordenar el asentimiento a sus afirmaciones, ¡aunque, por desgracia! Sus simples palabras no son lo suficientemente convincentes. El Evangelio de Juan hace numerosas referencias a estas pruebas de la comisión divina, estas ilustraciones, así como evidencias de su derecho a hablar. Pero las "obras" no se limitan a las curaciones milagrosas, a la multiplicación de la raza y el vino, y la resurrección de los muertos. Todo su trabajo, desde su bautismo y tentación hasta su propia resurrección de entre los muertos, fue su ἔργον. Esto estaba compuesto de toda la autorrevelación de su vida, de toda su consagración y simpatía, de todo su carácter, de toda la reanimación de las almas muertas, de toda la alegría que estaba vertiendo en los corazones rotos y toda la vida que él evocaba a la humanidad moribunda. "Estas obras que estoy haciendo dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado". Son de tal carácter que él declara con confianza sobre ellos que proclaman su comisión Divina. Todo el trabajo, que alcanzó una expresión especial en ciertos actos y hechos típicos, fue mayor que el testimonio verbal que John mostró de su misión. Todo lo que dijo Juan era cierto, pero las "obras" de Cristo lo demuestran.

Juan 5:37, Juan 5:38

El testigo del Padre aclaró más. (Ver Juan 5:32.)

Juan 5:37

Y el Padre (él mismo £), que me envió. (él) ha dado testimonio de mí. Si el "mismo" es la lectura genuina (y es defendida por Godet, M'Clellan y Meyer), parecería haber una forma especial o directa y adicional del testimonio del Padre. Y varios críticos antiguos y modernos (Crisóstomo, Bengel, Paulus, Godet) han visto en él una referencia a la "voz y forma" especiales que fueron escuchadas y adolescentes por Juan y Jesús en el bautismo, cuando se abrió el cielo, cuando una voz desde el cielo lo proclamó como el Hijo amado y unigénito de Dios, y cuando el Espíritu de Dios descendió como una paloma y se quedó sobre él. Este testimonio solo fue dado al mundo a través de la conciencia y la palabra de Juan, quien, después de recibirlo, dio testimonio de que este era el Hijo de Dios. Meyer y muchos otros, más bien siguiendo la sugerencia de De Wette de que el acercamiento interno del Padre al Hijo era a lo que se refería el Señor, completaría así el testimonio de las "obras". Este testimonio, entonces, que se cita en contra El desafío: "Eres testigo de ti mismo", sería puramente subjetivo. Westcott cree que se refiere a todo el ministerio del Antiguo Testamento y a la anticipación profética y típica de Cristo, que culmina en Juan el Bautista. Esta serie particular de testimonios se menciona en los versículos 39 y 47, etc. Moulton, quien rechaza la α theτὸς, no ve ningún testimonio nuevo, ni directo, además del de las obras, sino la afirmación de que son la voz del Padre: en cierto sentido, la forma misma del Padre, por la convicción de aquellos que lo harían si acudieran a él. Si se debe retener la αὐτὸς, creo que debemos suponer que nuestro Señor se refiere al conjunto de esas manifestaciones objetivas de la voluntad y la mente del Padre con respecto a Cristo que estaban fuera de su propio acto u obra; y todo ese brillo en su rostro, ese susurro a través de su palabra de lo que era el rostro y la voz del Padre eterno, y claramente distinguido de la obra del Hijo; mi. sol. la canción de los ángeles, la providencia milagrosa que protegió su infancia, la apertura del cielo en su bautismo, la Divinidad que lo atendió y que hizo que su ministerio fuera una influencia tan extraña y fuerte. Tampoco podría el que tuvo toda su vida antes que él dejar de ser consciente de nuevos testimonios del cielo y de la Providencia que, aunque no se registraron, continuarían poniendo su sello sobre su carácter y obra. Nunca debemos olvidar que nuestro Señor mismo fue una revelación del Hijo. Pero la revelación del Hijo en su ἔργα estuvo acompañada de otra manifestación: la del Padre. La gloria del Señor brillaba a su alrededor. Sin embargo, se concede una dificultad como resultado de la inusceptibilidad y las oportunidades limitadas de sus oyentes. Nunca habéis oído una voz de él, ni visto una forma de él. Estas voces y estos sonidos necesitan oídos abiertos y ojos sin sellar. Usted (dice Cristo) no ha escuchado lo que podría haber escuchado. No has visto lo que podrías haber visto. En una ocasión posterior le dijo a uno de sus discípulos: "¿He pasado tanto tiempo contigo y, sin embargo, no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí ha visto al Padre. ¿Cómo dices, muéstranos? ¿el padre?" De modo que, de hecho, existía la condición de revelación adecuada del Padre prevista para los discípulos en la vida de Cristo, en el ministerio del Hijo del Padre. Además, excedió la visión de Dios que fue otorgada a los patriarcas y profetas bajo la dispensación del Antiguo Testamento. Sin duda, se había escuchado la voz de Jehová ( Éxodo 20:19; Deuteronomio 4:12), se había visto el rostro de Jehová ( Génesis 32:30; Éxodo 24:10; Números 12:8; Deuteronomio 5:4, Deuteronomio 5:24). Isaías vio la gloria del Ángel del Señor (6; cf. Juan 12:41), y Ezequiel igualmente junto al río de Chebar ( Ezequiel 3:23). Sin embargo, el evangelista, por el crédito de la gran expresión que tenemos ante nosotros, ha establecido, como el punto culminante del prólogo, "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento (πώποτε); el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado. "Este lenguaje del prólogo muestra que la verdadera revelación del corazón del Padre ni siquiera fue otorgada a los más nobles de los videntes y patriarcas. Tales manifestaciones como las visiones de los santos del Antiguo Testamento no eran la verdadera voz o forma del Padre. Si la humanidad alguna vez obtiene visión o audición del Padre, debe ser a través de la presencia entre ellos de aquel que había estado para siempre en el seno del Padre. Aunque estos críticos cautivos estaban en posición de haber recibido esta revelación del Altísimo, no lo habían hecho. "No escuchaste ni una voz de él, ni viste una forma de él. Podrías haber visto, escuchado y manejado si hubieras elegido, pero no vendrás a mí, no me creerás, no cederás a mi reclama como Uno que te envió el Padre ".

Juan 5:38

Y además, no tienes su Palabra (ΤΟΝ ΛΟΓΟΝ ΑΥΤΟΥ) permaneciendo en ti. La Palabra del Padre (para el αὐτου se refiere al Padre), es decir, la expresión plena del corazón del Padre, sonaba a través de la voz del Hijo de Dios, y podría haber entrado y convertirse en un poder permanente en su conciencia más profunda y su vida espiritual; pero no habían recibido la "Palabra" del Señor a través de la "Voz" del Señor. La razón dada es, porque al que él (el Padre) envió, a él (este) no creéis. En otras palabras, "Su falta de fe en mí explica su perversa idea errónea, su incapacidad para ver y escuchar todo lo que hay sobre el testimonio personal del Padre para mí". Algunos sospechan un petitio principii en este argumento, pero el razonamiento parece ser este; hay abundante evidencia, corroboración y gloria cooperativa, afirmando la verdad de todo lo que Cristo ha dicho sobre sí mismo como la Fuente de la vida y Juez del hombre; pero la susceptibilidad moral de sus oyentes está paralizada, y su fe en los hechos más fundamentales de su propia experiencia tiene la culpa. Parecen impermeables, no solo a la Palabra de Cristo, sino a los mismos testimonios corroborativos.

Juan 5:39, Juan 5:40

(d) El testimonio de las Escrituras.

Juan 5:39

Ustedes buscan las Escrituras. Un gran número de comentaristas, desde Crisóstomo y Agustín hasta Luther, Tholuck, Hengstenberg, M'Clellan, Luthardt y Ewald, con la versión autorizada, consideran esto como un comando imperativo. Esto es gramatical y corresponde al lenguaje de Isaías 34:16; pero con Cyril, Bengel, De Wette, Meyer, Godet, Lange, Westcott, Plummer, Watkins, creemos que todo el contexto exige lo indicativo. La segunda cláusula, "porque en ellos", etc., sigue mucho más obviamente a una afirmación que a un precepto. El "no lo harás" que sigue está mucho más en armonía con el indicativo que con el supuesto comando. El Señor dice: "Usted tiene un tercer gran testimonio de mi reclamo y, sin embargo, no está preparado para aceptarlo". Ustedes buscan las Escrituras. Se utiliza el verbo ἐρεῦναν (Joh 7:52; 1 Pedro 1:11; Romanos 8:27; 1 Corintios 2:10) para una búsqueda minuciosa y prolongada. El tipo de investigación que los rabinos dedicaron al texto y la letra de las Sagradas Escrituras es un proverbio, y condujo a los significados místicos alegóricos de los Genesisaras y otra literatura hebrea. "Ustedes buscan las Escrituras" en lugar de la Palabra viva, en lugar del significado Divino y el mensaje del Dios vivo que contienen. Este es uno de los muchos términos que el Señor empleó para la literatura sagrada que era la gran herencia del pueblo hebreo. En otra parte lo llamó "la Ley", "la Ley y los profetas", "Moisés y los profetas", "su Ley", "la sabiduría de Dios". Admite su estudio, prolongado y ansioso, de los escritos sagrados, y justifica el motivo y el motivo de tal búsqueda, a saber: porque piensas en ellos tienes vida eterna; o tendrás, o encontrarás, vida eterna. Algunos críticos poderosos, como Meyer, instan a que nuestro Señor esté tan de acuerdo con los judíos, que simpatice con su búsqueda, y que la censura o el lenguaje irónico sean inconsistentes con la reverencia del Salvador por las Escrituras. Pero la expresión es muy inusual en esa hipótesis: "Piensas [o 'imaginas'] que tienes en ellos", en lugar de "tienes a través de ellos". Seguramente nuestro Señor está condenando aquí la idea supersticiosa de que, en la mera posesión de la carta, eran poseedores de la vida eterna; que, aparte de la Palabra interna, aparte del corazón del mensaje mismo, estaba surgiendo una ventaja mágica. Hillel, cuyo punto de vista de la Escritura puede expresarse en un dicho ('Aboth', Isaías 2:8), "El que ha recibido palabras de la Ley ha recibido la vida del mundo venidero, "Aquí difiere completamente del Señor, quien, según la doctrina de la Sagrada Escritura, toma un terreno similar al que había tomado con referencia al templo y al sábado. No es la posesión desnuda de las Escrituras, ni el examen prolongado de su mera carta, esa es la condición de la vida eterna. La "búsqueda", originada y estimulada por una vaga idea de la fuerza vital de la carta, es ilusoria. Podemos pensar que en ellos tenemos vida eterna, pero nuestro Señor nos engañaría. Además, desde lo más profundo de su propia conciencia y conocimiento de su propia misión, agrega: Y son ellos los que dan testimonio de mí. Esta es una de las notas clave de la enseñanza del Nuevo Testamento, a saber. La idea de Cristo del Antiguo Testamento, que era un boceto o un retrato dibujado en épocas sucesivas y sobre diversos materiales de sí mismo, que era un esbozo de grandes principios sobre los que se trataba, no para borrar, sino para completar, no " para destruir, pero para cumplir ". Las historias, las experiencias, los ceremoniales, las dinastías; Los oficios, los cantos y las oraciones, las penas predictivas y típicas allí descritas, eran prelibraciones y profecías inconscientes de sí mismo. "Testifican acerca de mí", y, junto con mis obras y con mi precursor y, más que todo, con la voz de mi Padre hablando y el rostro de mi Padre brillando a través de todo, completan el testimonio múltiple de que he venido. hacer su voluntad, trabajar con él, entregar, restaurar, dar vida y ejecutar el juicio también, cuando llegue mi hora. Si esto es así, entonces el problema último es extraño, inconsistente y trágico:

Juan 5:40

Y no vendrás a mí, para que tengas vida. Esta temible conclusión de todo el asunto está a cargo de la responsabilidad del hombre. Sin duda, en otra parte, la voluntad se describe como hecha voluntaria por la atracción divina, por la gracia del Padre. "El que ha visto y oído del Padre [visto, es decir, su forma y oído su voz, visto su forma y oído su voz en mi ministerio y manifestación], viene a mí". Sin embargo, la gracia de Dios trabajando directamente en el carácter o indirectamente por otras revelaciones, nunca borra el sentido de responsabilidad. La apelación de Dios se hace a la voluntad del hombre, ya sea que consciente o inconscientemente seamos "dispuestos en el día de su poder" (cf. Juan 7:17; Juan 6:44, Juan 6:67; Juan 8:44). El tono triste de este solemne cargo corresponde y explica mucho el patético grito: "¡Oh Jerusalén ... con qué frecuencia habría reunido a tus hijos ... y no lo harías!" mientras que el pasaje completo sugiere que esta apelación fue solo un espécimen de muchos de estos discursos, un indicio de los numerosos dichos y auto manifestaciones, una de las muchas pruebas acumuladas de su comisión Divina, de las cuales la creencia de los evangelistas y lo invencible surgió el asentimiento de la Iglesia, de que él era "el Verbo hecho carne", "el Unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad".

Juan 5:41

(d) El efecto de la revelación del Hijo sobre los judíos.

Juan 5:41, Juan 5:42

Esta apelación a la voluntad del hombre aparentemente fue entendida mal, y terminó por el momento en fracaso. "No vendrían". Todo estaba preparado, pero ninguno estaba listo o dispuesto a aceptar una bendición tan rica como la vida misma. Este es el estribillo de toda la Biblia: "No lo harás; ... no lo harías"; "¿Qué podría haberse hecho más a mi viñedo, que no he hecho en él?" "Llamé, y ustedes se negaron;" "Escribí las grandes cosas de mi Ley; las habéis contado como cosas extrañas". Nuestro Señor procede en las palabras finales para explicar en algunos aspectos esta falta de voluntad. No recibo gloria de los hombres, pero te conozco (ἔγνωκα, he llegado por experiencia o intuición a tal conocimiento de ti), que no tienes el amor de Dios en ti. El amor de Dios es el principio de toda obediencia; y Cristo en otro lugar declara que es el primer y gran mandamiento de la Ley. Pero el amor es el principio de todo conocimiento. "El que no ama no sabe". Este principio alcanza su máxima expresión cuando aprendemos la gran verdad de que "Dios es amor". Es cierto para todos los objetos de amor, el más alto tipo de conocimiento no es posible sin amor. Este es un caso preeminente cuando pensamos en conocer a Dios. Como Dios es Amor esencial, sin experimentar amor no podemos darnos cuenta de esa esencia Divina. Una vez más, hay una fe elemental que precede al amor elemental, pero cuando el amor se despierta una vez más, la fe se profundiza nuevamente y el amor crece por lo que se alimenta, hasta que la fe se convierte en visión y el rapto de amor. Pero, ¿por qué las palabras iniciales no reciben gloria de los hombres? Probablemente tengan una oposición y un cuestionamiento íntimos con algún efecto como este: "Te has declarado a ti mismo el Dador de la vida y la resurrección, y has acusado nuestra falta de vida espiritual a nuestra falta de voluntad para creer estas afirmaciones y someternos a estas suposiciones exaltadas o para irnos a ti de por vida. Después de todo, estás ansioso por nuestra aprobación y gloria ". A esto Cristo respondió: "La gloria de los hombres no la recibo. No es por mi bien, sino por el tuyo, yo digo:" Ven a mí y vive ". pero, ¡ay !, después de haberte buscado de un lado a otro, no percibo ningún amor, ninguno de los espíritus a partir del cual se pueden desarrollar las fuerzas de la fe. La razón por la que no estás dispuesto a venir a mí de por vida es que me estás midiendo ustedes mismos, y no tengan ese autovaciamiento, abnegación y desconfianza de los cuales la fe y el amor, el amor y la fe, deben surgir alguna vez ".

Juan 5:43

He venido en el nombre (es decir, en el poder, con las credenciales, con la revelación que lo abarca) de mi Padre, y no me reciben. Su idea de la gloria del Padre es tan profundamente diferente de la realidad, que no la reconoce cuando se le ofrece y brilla sobre usted. Cristo no profesó haber venido en su propio nombre. No fue una mera evolución de la humanidad, ni de Israel, ni de la casa de David. Él era el Unigénito del Padre, nacido desde arriba, enviado desde el cielo. El lenguaje del mundo era: "Esto no es divino"; "¡Es demasiado gentil, demasiado amable, demasiado compasivo con Dios!" El mundo religioso escuchó con entusiasmo algún eco de las trompetas del Sinaí. Deseaba un rey mayor que Salomón, un profeta más terrible que Elías. Cuando vino con la verdadera túnica de gloria del amor de Dios, y con la majestad del Nombre del Señor, hubo una gran decepción y un cruel rechazo de su comisión. Si otro viene en su propio nombre (propio, peculiar), es decir, sin testimonio del cielo, buscando "honor (δόξα, gloria) de los hombres", creando una soberanía alistando las voces de los hombres, comprometiéndose con el mal, sin hacer ningún guerra contra el poder del mundo, permitiendo la legitimidad del trono del príncipe de este mundo; ¡debería venir en su propio nombre, por desgracia! él (aquel) que recibiréis. El entusiasmo de los judíos por encontrar al Mesías los ha llevado a aceptar de algún modo no menos de sesenta y cuatro falsos Cristos (Schudt, 'Judische Merkwurdigkeit,' Juan 6:27; Bengel y Meyer). La Iglesia cristiana tampoco debe tomar la unción halagadora de que está libre de este cargo. El maestro que puede utilizar en gran medida la mundanalidad de moda, y puede mezclar el condimento humano picante con la comida principesca de la casa de banquetes del Rey, es el que en la hora actual se encuentra con la respuesta más fuerte y la recepción más rápida. Aquí hay una advertencia solemne para estadista y autor, artista y predicador.

Juan 5:44

¿Cómo pueden creer, viendo que reciben la gloria unos de otros, y no buscan la gloria que viene del único Dios? Las dificultades de la fe en sí mismo se multiplican a medida que avanza. Primero, insistió en que había buscado en sus corazones, y no encontró allí nada de ese "amor de Dios" elemental, que es la condición principal del conocimiento o la fe. Luego demostró que una apreciación por su parte del tipo de personaje antitético al suyo, es decir, al hombre que viene en su propio nombre y busca su gloria de los hombres, debe cegarlos a lo que es más característico de sí mismo. Recibirán al profeta, el pseudo-Cristo, por la misma razón que hace que su propia misión sea tan desagradable. Él atraviesa sus gustos, su pasión, sus prejuicios. Ahora establece una declaración nueva o modificada de una de las principales condiciones de la fe espiritual. Hay un deseo universal de δόξα, gloria, de algún tipo. El significado original de δόξα aquí casi se fuerza en el texto. Δόξα "opinión", pensó, y la buena opinión que una persona puede tener con referencia a otra. La gloria de un ciudadano griego era la buena opinión de sus conciudadanos o compatriotas. La "gloria" de Dios es el juicio universal de todas las inteligencias, incluida la suya sobre sí mismo. La más alta "gloria" del hombre es la aprobación del Dios Todopoderoso; la "opinión" que es absolutamente cierta y que no está mezclada ni contaminada con ninguna ficción halagadora. Las mentes que ignoran deliberadamente esta fuente de gloria más elevada y única, y la sustituyen por la gloria de los aplausos ignorantes y la aprobación irreal, y el homenaje sin vacilar de la camarilla a la que pertenecen, son una condición moral que los incapacita para creer en el Cristo. . ¿Cómo deberían ellos? ¿Cómo pueden ellos? No es posible para ese hombre creerle a Cristo en absoluto, cuya mente está tan confundida, cuyos juicios morales están tan dislocados. "El único Dios (παρὰ τοῦ μόνου Θεου), (ver Juan 17:3; Romanos 16:26; 1 Timoteo 6:15). El uso de este epíteto en el Cuarto Evangelio es de singular valor. Además, en esta misma conexión, el Hijo está tan exaltado sobre el mundo, y el Padre se acerca tanto al hombre en Cristo, que no podemos sorprendernos de que el gnosticismo y el arrianismo desarrollaron rápidamente un Diteísmo de gran peligro para la conciencia. El Señor, a pesar de la elevación de su humanidad al trono del juicio universal, y la elevación de su filiación al seno de Dios, en más de una ocasión les recuerda a sus oyentes la unidad, la soledad, del Dios Todopoderoso.

Juan 5:45

Piensa que no, añadió, con una exposición concluyente y general de su relación con el antiguo pacto y consigo mismo: no pienses, como estarías dispuesto a hacer, que te acusaré (antes; ver k'dom sirio) Padre (sin referirse al día del juicio, donde aparecerá como Juez, pero ahora), como Uno en una relación íntima y horrible con el Padre, o como Aquel cuyas palabras han establecido un estándar que es mucho más elevado o más severo que el que Estás preparado para permitir. Ya les ha acusado de haberse perdido la enseñanza más profunda de sus propias Escrituras, de aferrarse a la letra que al espíritu de la Palabra Divina; que, aunque el artículo principal de su credo era la doctrina del "único Dios", no tenían amor por Dios, ni apreciaban a Dios como la única Fuente de gloria digna, y por lo tanto ni fe ni conocimiento. Estaban compitiendo pretendientes sin valor, y bebiendo la adulación de los hombres en lugar de la aprobación de Dios. Eran ciegos a la gloria y sordos a la voz del Padre, y por eso no acudían a él de por vida. Estos hechos tristes no tienen por qué ser, no serán presionados contra ellos, ya que hay una acusación primaria ya establecida. El que (o, hay uno que) te acusa, Moisés, en quien has puesto tu esperanza (cf. 2 Corintios 1:10); Moisés mismo, en esa misma Ley que ahora estás fundamentando el rechazo de mis afirmaciones: Moisés es tu acusador; Moisés aparece contra ti. "Este", dice Lange, "es el último y más poderoso accidente cerebrovascular". "Elenchus maxime aptus ad conclusionem" (Bengel); es decir, "El espíritu de Moisés es mi reivindicación, la enseñanza de Moisés es típica de la mía, las instituciones de Moisés fueron un símbolo de mi venida y mi trabajo. Las predicciones de Moisés señalaron mi venida. Las poderosas palabras de Moisés no te salvarán, a menos que penetres en su significado interno ".

Juan 5:46, Juan 5:47

Porque si creyeras en Moisés, me creerías. La razón del dicho anterior es introducida por γάρ. La forma de la oración condicional muestra que el protasis es una suposición de un evento contrario al hecho. No estaban creyendo a Moisés, aunque estaban poniendo una vana e ilusoria confianza en él; y por eso no creían en Cristo. Aquí está el secreto del antagonismo al Señor. Una comprensión más profunda de su propia Escritura implicaría una aceptación de los reclamos de Cristo. Porque él escribió de mí. El viejo dicho contiene la declaración de Cristo: Novum Testamentum in vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet. Se hace referencia al gran lugar que Moisés dio a la primera promesa, a las liberaciones típicas de un mundo caído, a las esperanzas de una Semilla redentora. Cristo se refirió al tipo mosaico involucrado en el espíritu dispuesto a sacrificar al Unigénito, a la creación de la bendición del derecho de nacimiento, las visiones del Israel moribundo, a las bendiciones de Judá; a la importancia de la Ley, del tabernáculo, de la Pascua, del Día de la Expiación, del profeta, el sacerdote y el rey, y la profecía muy especial sobre un Profeta como él. Más que esto, Moisés había expuesto en el Decálogo el bosquejo del retrato del Hombre perfecto, de la vida Divina que el Señor Jesús procedió a completar, a cumplir. Despertó por la Ley esa sensación de pecado y pecaminosidad que el Señor Cristo había venido a calmar y destruir. pero si no creéis en sus escritos, ¿cómo creeréis en mis palabras? "Son más fáciles de entender para ti; siempre los tienes en tu lengua. Si se pierde su significado, las verdades más profundas de mis palabras serán más inaccesibles para ti". La antítesis es más bien entre "su" y "mi" que entre "escritos" y "palabras". "Este cargo de no creerle a Moisés, dirigido a personas que se pusieron furiosas por la supuesta violación de uno de los mandamientos mosaicos, recuerda otras palabras de Jesús ( Mateo 23:29), 'Ustedes construyen las tumbas de los profetas, por lo cual ustedes serán testigos de ustedes mismos de que son hijos de los que mataron a los profetas "(Godet).

HOMILÉTICA

Juan 5:1

La cura del hombre impotente.

La escena cambia una vez más a Jerusalén. Allí la incredulidad se desarrolla muy rápidamente, y. hay un presagio de la terrible realidad: "No puede ser que un profeta perezca de Jerusalén". Jesús se encuentra una vez más en el centro mismo de la controversia.

I. EL TIEMPO DE ESTE MILAGRO. "Después de estas cosas hubo una fiesta de los judíos". Generalmente se cree que esta fue la Fiesta de Purim.

1. No fue una de las tres grandes fiestas.

2. Fue una fiesta en la que los judíos se daban regalos unos a otros. Jesús lo señalaría con un acto de beneficencia milagrosa.

II LA ESCENA DEL MILAGRO. "Ahora hay en Jerusalén, junto a la puerta de las ovejas, un estanque, que se llama en hebreo Bethesda, que tiene cinco pórticos". Esta era una fuente termal e intermitente, que todavía se puede encontrar en Jerusalén, que posee propiedades curativas raras en casos de enfermedad. "Los ciegos, los detenidos, los marchitos" se reunieron a su alrededor, buscando refugio en los porches mientras esperaban "el movimiento de las aguas".

III. EL CASO DEL HOMBRE IMPOTENTE.

1. Había estado ocho años. Tenía treinta años afectados de impotencia en sus extremidades.

2. Quizás su impotencia tenía alguna conexión con pecados y locuras juveniles. ( Juan 5:14.)

3. No tenía fuerzas que le permitieran sumergirse en los burbujeantes manantiales a medida que surgían con poder curativo.

4. No tenía dinero para contratar un transportista.

5. Los transeúntes, enfermos o sanos, no tuvieron piedad ni simpatía por él.

6. Sin embargo, vino día a día con la esperanza de una cura.

IV. LA COMPASIÓN DE NUESTRO SEÑOR POR ÉL. "¿Quieres ser sanado?"

1. La pregunta fue diseñada para sacudir la larga apatía de los años y revivir las esperanzas del hombre afligido.

2. Fue diseñado para retirar su mente de las aguas de Bethesda y ponerlo en contacto con el Salvador mismo.

V. LA CURA REAL. "Levántate, toma tu cama y camina".

1. El mandato fue acompañado por el ejercicio del poder divino por parte de Cristo, y de la fe por parte del hombre impotente.

2. El hombre impotente caminó en la alegría de su poder recuperado.

3. El milagro se hizo el día de reposo. Fue un acto de misericordia, y por lo tanto adecuado para el día.

4. El milagro era uno que no se podía decir, ya que este hombre había sido conocido por recurrir a los manantiales de Bethesda en busca de cura.

Juan 5:10

Brote de hostilidad judía.

No es contra el milagro, sino contra una infracción imaginada de la ley mosaica.

I. LA CARGA CONTRA EL HOMBRE IMPOTENTE. "Es el día de reposo: no te es lícito cargar tu cama".

1. Parecía justificado en la carta por el mandamiento divino. "Presten atención y no carguen en el día de reposo" (Jeremias 17:21).

2. Pero el comando relacionado con asuntos de comercio, no de misericordia o consuelo. ( Nehemías 13:15.)

3. Los judíos, sin embargo, deben tener su maldad donde no pueden negar el milagro.

4. Los formalistas afectan una reverencia extrema por la letra de una ley que descuidan y desprecian en su más profundo espíritu.

II LA RESPUESTA A LA CARGA. "El que me sanó me dijo: Toma tu cama y camina".

1. Fue un cargo grave, porque implicaba el castigo de la muerte por lapidación.

2. El curado se refugia bajo la autoridad del Trabajador Milagroso, lo que implica que el que pudo hacer tal trabajo debe tener la autoridad para darle esa orden.

3. Todavía ignoraba el nombre de la Persona Divina que lo había curado. "Y el que fue sanado no sabía quién era". Apenas tuvo tiempo de investigar antes de que Jesús "se hubiera alejado", escapando fácilmente entre la multitud.

III. EL DESCUBRIMIENTO DE SU BENEFACTOR.

1. Jesús encuentra al hombre curado en el templo. Su primer acto es agradecer a Dios por su cura. Marca la realidad de su fe.

2. La amonestación de nuestro Señor a él. "No peques más, para que no te suceda algo peor".

(1) Está implícito que su aflicción de por vida tuvo su origen en sus pecados.

(a) Existe una conexión invariable entre el pecado y el sufrimiento establecida por el gobierno moral de Dios.

(b) Sin embargo, no es posible para el hombre rastrear esta conexión en todo momento en medio de las dispensaciones complicadas y misteriosas de su providencia.

(2) Está implícito que el Señor proporciona sus castigos o castigos al grado de provocación pecaminosa alcanzado por los transgresores. "Para que no te suceda algo peor".

(a) El castigo más ligero a menudo se envía con misericordia para advertir contra el pecado y la locura.

(b) El Señor no aflige voluntariamente, sino para nuestro beneficio ( Oseas 12:10).

IV. EL MILAGRO TRABAJADOR HECHO CONOCIDO A SUS ENEMIGOS. "El hombre se fue y les dijo a los judíos que fue Jesús quien lo sanó". ¿Cuál fue su motivo al dar esta información a los judíos?

1. No se trató de una denuncia maliciosa, que solo argumentaría la ingratitud más profunda de su parte.

2. No fue motivado por el mero instinto de obediencia a las autoridades.

3. No fue diseñado para cambiar la responsabilidad de romper el sábado de sí mismo a Jesús. Aquí enfatiza el milagro en lugar de la ruptura del sábado. "Fue Jesús quien lo sanó".

4. Se le solicitó más bien

(1) por gratitud a nuestro Señor,

(2) por el deseo de darle a conocer a otros en una angustia similar,

(3) y hacer que los judíos lo reconozcan en su verdadero carácter. Su fe parece implicar un motivo de este tipo.

V. EL EFECTO DE LA DIVULGACIÓN SOBRE LOS JUDÍOS. "Por lo tanto, los judíos persiguieron a Jesús ... porque había hecho estas cosas en el día de reposo".

1. Su acción tenía una doble raíz. "Estas cosas": la curación y la carga que pesa sobre el sábado.

2. No tenían verdadera simpatía por el sufrimiento, ni tenían una verdadera concepción de la naturaleza de su propio sábado.

3. El espíritu de persecución a menudo surge de la ignorancia.

Juan 5:17

La vindicación de nuestro Señor de su conducta.

Se resume en una sola oración significativa: "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo".

I. EL VERDADERO SIGNIFICADO DE LA DECLARACIÓN DE NUESTRO SEÑOR.

1. La vida de su Padre se caracteriza por una actividad incesante. Puede que haya dejado de ejercer poder en el camino de la energía creativa, pero todavía está activo en las esferas de la providencia y la redención.

2. La obra de Cristo es coordinada con la del Padre, y no depende meramente de ella. La afirmación implica igualdad de operación.

3. El milagro del sábado recién realizado era parte de su actividad Divina, pero no por eso inconsistente con la ley del sábado.

(1) Como Aquel "nacido bajo la Ley" ( Gálatas 4:4); Juan 4:12) como "Ministro de la circuncisión" ( Romanos 15:8), no podía repudiar la Ley, que solo debía cesar con su muerte; pero

(3) la obra de misericordia realizada en el día de reposo estaba realmente incluida en el espíritu de la Ley.

II LA INTERPRETACIÓN JUDÍA PONE SOBRE LA DECLARACIÓN DE NUESTRO SEÑOR. "Por lo tanto, buscaron más para matarlo, porque él no solo había roto el sábado, sino que también dijo que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios". La interpretación fue perfectamente justa y, en consecuencia, Jesús, en lugar de repudiarla, usa cuatro argumentos para confirmar su verdad.

1. Primer argumento. Su filiación perfecta implica identidad de voluntad y operación con el Padre. "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre: por lo que haga, haga lo mismo por el Hijo".

(1) El arriano infiere de las palabras, "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo", que Cristo no es igual al Padre.

(2) Pero el Señor afirma que la acción separada es imposible debido a la unidad del Padre y del Hijo; y

(3) que la acción del Padre y el Hijo es coextensiva en virtud de la similitud de la naturaleza.

2. Segundo argumento. El amor del Padre al Hijo le lleva a comunicarle al Hijo "todas las cosas que él mismo hace: y él le mostrará obras más grandes que éstas, para que te maravilles".

(1) El amor del Padre al Hijo se basa en su naturaleza esencial.

(2) El amor es la revelación perfecta del Padre y, por lo tanto, es comunicativo en su propia naturaleza.

(3) Es a través del Hijo que este amor del Padre fluye hacia los creyentes ( Juan 16:27).

(4) Las grandes obras aún por hacer podrían excitar la maravilla de los judíos y dejarlos sin excusa en su incredulidad. La maravilla debería excitar a la fe.

3. Tercer argumento. El Hijo se une al Padre para avivar a los muertos. "Porque así como el Padre levanta a los muertos y los da vida; así también el Hijo da vida a quien quiera".

(1) Este trabajo es un acto de omnipotencia posible solo para Dios. Si Cristo puede hacerlo, debe ser Dios.

(2) La obra es imposible para el hombre, ya sea que se considere que se refiere a la resurrección de los muertos en el día del juicio, o a la resurrección espiritual de los pecadores en la vida presente.

(3) el poder de Cristo fue manifiesto

(a) al criar a Lázaro, el hijo de la viuda de Naín y la hija de Jairo;

(b) en la conversión de muchas almas durante su ministerio;

(c) y se manifestará aún más gloriosamente en la resurrección final de los muertos.

(d) Él es soberano en el ejercicio de su poder: "El Hijo da vida a quien quiera".

(α) Sin embargo, su voluntad no es independiente de la voluntad del Padre, porque él da vida a todos los que el Padre le ha dado.

(β) Pero la salvación que brota de esta aceleración no es de obras, ni del que corre, sino del que muestra misericordia.

4. Cuarto argumento. El juicio pertenece al Hijo. "Porque el Padre no juzga a nadie, sino que ha cometido todo juicio al Hijo".

(1) El Padre es, en un sentido verdadero, Juez de toda la tierra, pero no juzga sin el Hijo; porque aún juzgará al mundo en justicia por su Hijo ( Hechos 17:31).

(2) Sin embargo, ha cometido el juicio al Hijo del hombre. Esta prerrogativa de juicio implica la igualdad de Padre e Hijo.

(3) El diseño de este arreglo. "Que todos los hombres honren al Hijo, así como honran al Padre". Este texto condena a los socinianos que se niegan a adorar a Cristo como adoran al Padre.

(4) Los judíos de los días de nuestro Señor, como los socinianos de nuestros días, deshonran al Padre en el acto mismo de rechazar el debido homenaje al Hijo. "El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió". El honor divino solo se puede dar a una persona divina. "Mi gloria no le daré a otro", dice Dios.

Juan 5:24

Las dos resurrecciones y los dos juicios del Hijo.

Las opiniones expresadas hasta ahora en forma resumida ahora se exponen extensamente en sus aspectos concretos.

I. LA NATURALEZA Y EL RESULTADO DE LA RESURRECCIÓN ESPIRITUAL. "El que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna, y no viene a condenación; sino que pasa de la muerte a la vida".

1. Las dos condiciones de la vida eterna.

(1) Conocimiento de la voluntad de Cristo. "El que oye mi palabra".

(a) Cristo es el Autor de la revelación; como la Palabra, da a conocer la mente y la voluntad del Padre para nuestra salvación.

(b) Es una palabra para oír, porque "la fe viene por oír y oír por la Palabra de Dios" ( Romanos 10:17). "El que tiene oídos para oír, que oiga". "La Palabra comenzó a ser pronunciada por él, y luego por los que lo escucharon" ( Hebreos 2:3).

(2) Fe en Dios.

(a) Esto implica más que creer en la existencia de Dios.

(b) Implica una confianza sincera en él como el Padre de nuestro Señor Jesucristo.

(c) La fe en Dios implica fe en Cristo ( Juan 14:1);

(α) porque el Padre habla a través del Hijo;

(β) porque el amor del Padre llega al hombre a través del Hijo;

(7) porque "nuestra vida está escondida con Cristo en Dios" ( Colosenses 3:3).

2. El resultado de este conocimiento y fe.

(1) Positivamente: vida eterna.

(a) Es una posesión presente. Él "tiene vida eterna".

(b) Él tiene un derecho y lo reclama en virtud de la obra de Cristo, como una justificación de la vida.

(c) Él tiene reunión para ello y la seriedad en el Espíritu Santo ( 2 Corintios 1:22),

(2) Negativamente: "No viene a la condenación, sino que pasa de la muerte a la vida".

(a) No está condenado por el pecado original, aunque el juicio pasó a todos los hombres para que lo condenaran.

(b) Ni para la transgresión real; porque "no hay condenación para el que está en Cristo Jesús" ( Romanos 8:1).

(c) Pero se "pasa de la muerte a la vida".

(α) Ha escapado de la muerte espiritual;

(β) de la segunda muerte;

(γ) porque se ha vuelto vivo para Dios a través de Jesucristo nuestro Señor.

II EL ÉPOCA DE ESTA RESURRECCIÓN ESPIRITUAL. "Se acerca la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oigan vivirán".

1. Sus palabras, que eran espíritu y vida, ya estaban preparando el camino para Pentecostés.

2. La hora venidera de abundantes bendiciones era de Pentecostés.

3. La bendición de la época.

(1) Las personas incluidas en la bendición. "Los muertos."

(a) Los espiritualmente muertos, alienados de la vida de Dios, muertos a todo bien espiritual;

(b) que escuchan la voz del Hijo de Dios; para quien la Palabra viene en poder, y trabaja efectivamente en ellos, recibiéndola, creyéndola, obedeciéndola.

(2) La voz salvadora. "La voz del Hijo de Dios".

(a) Es una voz de amor, gracia, misericordia, justicia, paz y salvación;

(b) es una voz de poder, porque es la voz del Hijo de Dios.

(3) La bendición. "Ellos vivirán".

(a) Será una vida de fe;

(b) una vida de comunión con Dios;

(c) será eterno en su duración.

III. EL TERRENO DE ESTA RESURRECCIÓN ESPIRITUAL. "Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo para que tenga vida en sí mismo".

1. El Hijo tiene una vida autosuficiente, esencialmente y originalmente como el Padre.

2. Pero él tiene una vida dada del Padre, en virtud de la cual está divinamente asegurada para aquellos que el Padre le ha dado ( 1 Juan 5:11). La vida eterna es lo que uno da y el otro recibe en la economía de la salvación divina.

3. Por lo tanto, hay una doble seguridad para la vida eterna.

IV. EL JUICIO EN LAS MANOS DEL HIJO DEL HOMBRE. "Y le ha dado autoridad para ejecutar el juicio también, porque él es el Hijo del hombre".

1. El juicio implica omnisciencia, santidad perfecta, justicia perfecta y todas las demás perfecciones divinas.

2. Está comprometido con el Hijo del hombre como un participante de la naturaleza que debe juzgarse por los actos realizados en el cuerpo.

V. LA RESURRECCIÓN FINAL Y EL JUICIO FINAL. "Como por el hombre vino la muerte, así también por el hombre vendrá la resurrección de los muertos". Era una verdad maravillosa proclamar a los judíos que el que se dirigía a ellos levantaría a los muertos y los juzgaría en el juicio final.

1. Marque la certeza y la universalidad de la resurrección. "Se acerca la hora, en la que todos los que están en las tumbas oirán su voz".

2. Los medios por los cuales se logrará la resurrección. "La voz del Hijo del hombre".

(1) Los pecadores pueden cerrar los oídos a esa voz en la tierra, pero se escuchará en el día del juicio.

(2) Es una voz que, repetida por la voz del arcángel y la última trompeta, tendrá poder para despertar a todos los muertos sin excepción.

3. El doble final de la resurrección. "Saldrán; los que hicieron el bien, para la resurrección de la vida; y los que hicieron el mal, para la resurrección del juicio".

(1) Habrá un juicio de todos tan seguramente como una resurrección de todos. Los creyentes deben comparecer ante el tribunal de Cristo, así como los no creyentes, para recibir de acuerdo con los hechos realizados en el cuerpo ( 2 Corintios 5:10). Pero recibirán el juicio de absolución en virtud de su unión con Cristo en justicia y vida, mientras que sus recompensas serán proporcionadas a "los hechos hechos en el cuerpo".

(2) El juicio procederá sobre una prueba prácticamente aplicable a toda la raza humana: "los hechos hechos en el cuerpo", si serán los hechos de los justos, saliendo de la fe en Cristo; o las obras de los injustos, que salen de un corazón malvado de incredulidad.

(3) Habrá una división final de la raza humana en dos clases. Habrá ovejas y cabras, salvados y perdidos, santos y pecadores.

VI. LA CONCLUSIÓN DE TODA LA MATERIA. "No puedo hacer nada por mí mismo: según escucho, juzgo: y mi juicio es justo; porque no busco mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió". Nuestro Señor lleva a los judíos de regreso al punto de partida de su discurso: "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo". Ahora ha justificado su declaración original.

1. Jesús repite su declaración de una filiación divina.

2. Anuncia el principio de su juicio: "según escucho, juzgo", que es el principio de todo juicio verdadero.

3. Declara que su juicio es verdadero, porque se basa en su perfecto conocimiento de la voluntad del Padre, a lo cual su propia voluntad se conforma infaliblemente.

Juan 5:31

El testigo del Hijo.

Los judíos podrían replicar que todo lo que Jesús afirmó que se respetaba a sí mismo no tenía otro apoyo que sus propias palabras. Su respuesta es que hay un triple testigo a su favor.

I. NUESTRO SEÑOR ADMITE LA NECESIDAD DE UNA SANCIÓN DIVINA. "Si testifico de mí mismo, mi testimonio no es verdadero. Hay otro que da testimonio de mí; y sé que el testigo que él reconoce de mí es verdadero".

1. Este Testigo es Dios mismo, aunque su nombre aún no se menciona.

2. No es Juan el Bautista. "Ustedes enviaron a Juan, y él dio testimonio de la verdad. Pero no recibo testimonio del hombre".

(1) Nuestro Señor, por esta referencia al Bautista, implicaba que los judíos deberían haber considerado su testimonio como decisivo sobre la misión de Jesús.

(2) Su objetivo al citar el testimonio del Bautista fue la salvación de los judíos; porque Juan proclamó que Jesús era "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". "Pero estas cosas que digo, para que seáis salvos".

(3) Trata el testimonio de Juan como meramente provisional. "No recibo testimonio del hombre", aunque sea un profeta; porque tengo mayor testimonio.

(4) Los judíos no tienen excusa para rechazar a Cristo, porque se deleitaron por un tiempo en el ministerio de Juan, que fue esencialmente preparatorio para el de Cristo. "Era una lámpara encendida y brillante: y estabas dispuesto a disfrutar de una temporada en su luz".

(a) John fue una lámpara que estuvo alegre por un tiempo, por la luz y la esperanza que difundió a través de Israel;

(b) pero una lámpara moribunda, necesariamente decreciente ( Juan 3:30). Los judíos lo miraron con una extraña curiosidad, pero rechazaron sus solemnes advertencias de arrepentimiento.

II EL PRIMERO DE LOS TRES TESTIGOS AL HIJO. "Pero tengo mayor testimonio que Juan: por las obras que mi Padre me dio para terminar, las mismas obras que yo doy testimonio de mí, que el Padre me ha enviado". Sus milagros fueron su primer testigo.

1. Los judíos no podían negar el hecho de los milagros.

2. Los milagros fueron dones del Padre a Jesús y, sin embargo, obras del mismo Jesús.

3. Eran signos para autenticar al Mensajero Divino.

III. EL SEGUNDO DE LOS TRES TESTIGOS. "Y el Padre mismo, que me envió, ha dado testimonio de mí. No habéis oído su voz en ningún momento, ni viste su forma". Jesús aquí se refiere al testimonio del Padre en su bautismo: "Este es mi Hijo amado".

IV. EL TERCERO DE LOS TRES TESTIGOS. "Y no tenéis su Palabra morando en vosotros: a quien envió, a él no creéis". Esta es la revelación contenida en las Escrituras del Antiguo Testamento. Jesús implica que él se refleja en esa Escritura.

1. Considere la importancia de buscar las Escrituras. "Busca en las Escrituras; porque en ellas crees que tienes vida eterna; y ellas son las que testifican de mí".

(1) Las Escrituras deben ser objeto de una búsqueda profunda, no una simple lectura casual. Contienen muchos misterios profundos para encargar el intelecto del hombre.

(2) Contienen el conocimiento de la salvación.

(a) El camino de salvación era el mismo en ambas dispensaciones.

(b) Se logró a través del conocimiento; porque "la fe viene por oír y oír por la Palabra de Dios".

2. Existe la posibilidad de que los hombres estudien las Escrituras y sin embargo rechacen la salvación ofrecida en ellas. "No vendrás a mí, para que tengas vida". El hombre posee el terrible poder de rechazar la vida.

Juan 5:41

La causa y el fin de la incredulidad judía.

Jesús acaba de declarar que los judíos no vendrán a él, y ahora él revela su causa.

I. LA CAUSA DE SU INCREÍBLE. "Sé que no tienes el amor de Dios en ti".

1. Este amor los obligaría a buscar honor solo de Dios, y así apreciar la gloria que el Padre le ha dado al Hijo.

2. Jesús no se preocupa por la alabanza o el informe del hombre, ya que el testimonio del Padre es suficiente. "No recibo honor de los hombres".

3. Los judíos no pudieron recibir este testimonio, porque las consideraciones humanas habían cegado sus ojos. "¿Cómo pueden creer, quienes reciben el honor el uno del otro, y no buscan el honor que viene de Dios solamente?"

4. Marque la disposición de los judíos para recibir falsos Mesías. "Si otro viene en su propio nombre, lo recibiréis". Sesenta y cuatro falsos Mesías han aparecido en varios períodos para recibir el homenaje temporal de los judíos.

II El fin de la incredulidad judía: la condena a través de Moisés mismo.

1. El verdadero acusador de los judíos.

(1) No Jesús, porque él es juez, no acusador. "No supongas que te acusaré".

(2) Pero Moisés, su libertador y defensor. "Hay uno que te acusa, incluso Moisés, en quien has puesto tu esperanza".

2. La conexión entre la fe en Jesús y la fe en Moisés. "Porque si hubieras creído a Moisés, me habrías creído a mí, porque él escribió de mí".

(1) Nuestro Señor implica que Moisés fue el escritor del Pentateuco.

(2) Implica que todo el sistema —promesas, tipos, instituciones simbólicas de la Ley, tal como se presenta en los escritos mosaicos— encontró su verdadero cumplimiento en sí mismo. Moisés realmente escribió acerca de Jesús en la memorable profecía: "Los levantaré como un Profeta como tú" ( Deuteronomio 18:18).

(3) La incredulidad en Moisés llevó consigo una incredulidad necesaria en Cristo. "Si no creéis en sus escritos, ¿cómo creeréis en mis palabras?"

(a) Se podría considerar que los escritos de Moisés poseen mayor peso, porque estaban contenidos en un libro, en lugar de meras palabras de boca.

(b) Tenían todo el prestigio de edad y uso. Si, por lo tanto, fueron rechazados en su verdadera importancia, ¿cómo podría esperarse que los judíos recibieran la enseñanza oral de aquel a quien los escritos dieron testimonio?

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 5:6

La voluntad de ser sanado.

Este milagro es de hecho una parábola. La condición lamentable del paciente, la duración prolongada de su calamidad, su absoluta impotencia y desaliento, tienen sus análogos en el estado espiritual de los pecadores. Y, por otro lado, el ejercicio de la autoridad divina de Cristo, la condición de bendición impuesta al hombre enfermo y la inmediatez e integridad de la cura, son sugestivos de los términos, el proceso y los resultados de la salvación. El lenguaje en el que Cristo se dirigió a la víctima, con el fin de obtener su fe, es especialmente instructivo: "¿Quieres ser sanado?"

I. NO SIGUE QUE DONDE DONDE HAY UNA MALADIA ESPIRITUAL TAMBIÉN HAY UNA CONCIENCIA DE ÉL Y UN DESEO DE SER ENTREGADO. Jesús no dio por sentado que, debido a que el hombre tenía una enfermedad de larga data, estaba ansioso por ser relevado de ello. De hecho, estaba muy ansioso; y la presunción es que los hombres desean ser liberados de enfermedades corporales y temporales. No es así en todos los casos con trastornos espirituales. Era un reproche contra los justos que no supieran que eran pobres, desnudos, ciegos y miserables. El pecado no siempre va acompañado de la conciencia del pecado. La larga familiaridad con el vicio y el crimen, y aún más con esa alienación del corazón de Dios, que es la esencia del pecado, a menudo hace que la naturaleza sea insensible a su propia condición y perspectivas miserables.

II INCLUSO LA DIVINA MISERICORDIA NO ACTÚA INDEPENDIENTEMENTE DE CONFESIÓN, FE Y DESEO HUMANOS. La verdad es que no puede; porque Dios no puede anular la naturaleza con la cual él mismo ha dotado a sus criaturas. Él puede aniquilar esa naturaleza; pero, mientras permanece, no puede contradecirse a sí mismo actuando independientemente de ello. Y, además, no prescindirá de las condiciones humanas designadas, por el bien de su propio gobierno moral, cuya santidad seguramente mantendrá, y por el bienestar espiritual de aquellos a quienes gobierna. Puede parecer, en una mirada superficial, que al tomar este punto de vista magnificamos el libre albedrío del hombre por encima de la soberanía de Dios; pero la reflexión nos convence de que este no es el caso. No hay nada arbitrario en el gobierno divino; y la Sabiduría infinita ha decidido que sin la cooperación voluntaria del hombre, las más altas bendiciones deben ser inalcanzables.

III. DONDE HAY UNA DISPOSICIÓN Y DESEO POR PARTE DEL HOMBRE, LA DIVINA MISERICORDIA NO RETIRARÁ LA GRACIA DE LA SANACIÓN ESPIRITUAL. No hay lugar para el poder humano; No podemos hacer nada para sanar nuestras enfermedades espirituales. No hay lugar para el mérito humano; No podemos hacer nada para merecer una interposición divina. Sin embargo, el que se recupere, acepte al Libertador y agradezca la liberación prometida, experimentará el poder curativo de Emanuel. Que haya voluntad, que haya fe en Cristo, que haya sumisión a los planes y el orden Divinos, y que no haya pecado por el cual no se pueda obtener el perdón, ningún carácter por el cual se descubra que no se proporciona renovación y espiritualidad. salud. — T.

Juan 5:11

Cristo que salva es Cristo quien gobierna.

Esta pobre víctima excitó la simpatía y la piedad del Salvador, y Cristo lo sanó sin demora. Y es notable que la palabra de curación era también una palabra de orden: "Toma tu cama y camina". La autoridad del Médico Divino fue reconocida por el paciente que había recibido el beneficio. Se creía que esa autoridad era capaz de anular la letra de la ley ceremonial. Y el hombre que había sido sanado, cuando los formalistas lo censuraron por llevar su sofá en el día de reposo, naturalmente se echó atrás por su vindicación por orden del gran Sanador. Estaba obligado a hacer las órdenes de aquel que lo había liberado de una enfermedad prolongada y, por lo tanto, había establecido un reclamo por su agradecida obediencia.

I. OBSERVE LA DOBLE NATURALEZA Y NECESIDAD DEL HOMBRE.

1. La naturaleza humana se distingue por una capacidad de sentir y por una facultad de energía.

2. Por consiguiente, un Salvador Divino debe aliviarlo de sus dolores y enfermedades, y al mismo tiempo dar una nueva dirección a sus poderes prácticos. La doble necesidad requiere una doble gracia.

II OBSERVE EN CRISTO LA DISPOSICIÓN PARA PENSAR AL SUFRIMIENTO, PARA PERDONAR AL PECADOR, PARA RESTAURAR EL DESORDENADO A LA SALUD MORAL Y LA ACTIVIDAD ARMONIOSA. Los milagros de curación que realizó Cristo (en número más de dos tercios del total, según lo registrado por los evangelistas) son una prueba abundante tanto de su compasión como de su poder para salvar. La variedad de enfermedades humanas con las que trató se puede tomar como un símbolo de la simpatía de Jesús con todos los dolores y errores de la humanidad, y su poder para sanar, armonizar y bendecir.

III. OBSERVAR NO MENOS EN CRISTO EL HABITO DEL MANDATO JUSTO Y AUTORITATIVO. Cristo era la autoridad de la santidad, de la ayuda, del amor. Esta autoridad fue reconocida por la naturaleza, por los demonios, y especialmente por los hombres. Se sintió hablar como Uno "que tiene autoridad"; sacó la exclamación: "¡Qué clase de hombre es este!" Cuando pronunció la palabra de mando, los judíos rígidos rompieron sin compulsión la tradición de los ancianos, y los lisiados indefensos querían usar sus extremidades hasta ahora impotentes. Todo esto denota el derecho del Hijo de Dios a gobernar sobre los corazones y las conciencias humanas, sobre la conducta individual y sobre la vida social.

IV. CONSIDERE LA EXPERIENCIA PERSONAL DE LOS SALVADOS COMO TESTIGOS DEL SEÑOR DEL SALVADOR, SOBRE LOS QUE HA REDIMIDO.

1. En lo que respecta al Señor mismo, su gracia curativa da testimonio de su Divinidad, y su Divinidad implica su control sobre sus propios súbditos.

2. En lo que respecta a quienes son sanados por el Redentor, se puede decir que la gratitud y el amor dan eficacia a los propósitos de obediencia que se forman en presencia de su autoridad y poder legítimos. El corazón responde con gratitud y afecto al interés exhibido y la misericordia curativa ejercida por Jesús, y mira a su mejor amigo para que lo guíe y lo ayude. No hay una ley tan poderosa como la ley del amor, ni una obediencia tan completa y alegre como la de la gratitud. — T.

Juan 5:17

La incesidad del ministerio divino.

La curación es trabajo. El sábado es para descansar. Así, los judíos, en su rígida formalidad, objetaron contra Jesús que, al restaurar la salud y el vigor del enfermo y el enfermo, había transgredido la Ley, porque había obrado la cura el día de reposo. Las calumnias y persecuciones de sus enemigos se encontraron por parte de Cristo con estas simples y significativas palabras: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". No hay pausa en la beneficencia del Creador, ninguna en las ministraciones del Salvador.

I. AQUÍ ESTÁ ENSEÑANDO SOBRE LA RELACIÓN DEL PADRE Y EL HIJO. Los judíos se apresuraron a discernir la afirmación implícitamente contenida en el lenguaje de Jesús. Estaba "haciéndose igual a Dios". Esto lo hizo, tanto al hablar así de su "Padre", como al afirmar de sí mismo lo que no era cierto de un simple hombre, sino de Dios solamente.

II AQUÍ ESTÁ ENSEÑANDO SOBRE LA CONTINUIDAD INFINITA DE LAS DIVINAS OPERACIONES. Cristo no admite la noción muy común de que Dios creó el universo, como un mecánico puede hacer una máquina, dejándolo cuando termina para hacer su trabajo, sin ejercer energía, sin interés mostrado, sin interferencia por parte de la Creador. Dios siempre está trabajando. En todas las leyes de la naturaleza, en todos los movimientos de la sociedad, estamos justificados para rastrear su mano siempre presente y más benéfica.

III. AQUÍ ESTÁ ENSEÑANDO SOBRE LA PARAMOUNT AUTORIDAD DEL SEÑOR CRISTO. ¡Qué dignidad hay en la afirmación de nuestro Maestro, "Yo trabajo"! Él vino a esta tierra para trabajar; Su vida entre los hombres fue una vida de trabajo. "Debo", dijo, "trabajar las obras del que me envió, mientras es de día". Especialmente trabajó en la superación de los males humanos y en la promoción de la pureza y el bienestar humanos. Su obra no solo fue sabia; Fue efectivo. Satanás trabajó; El contador de Cristo funcionó. Cristo trabajó con eficiencia divina.

IV. AQUÍ ESTÁ ENSEÑANDO SOBRE LA RELACIÓN ENTRE CRISTO Y LAS OPINIONES Y PRÁCTICAS DE LOS HOMBRES CON REFERENCIA A LA RELIGIÓN. Los judíos se burlaron y se pelearon, hicieron gran parte de las bagatelas, fueron estrictos en las ceremonias. ¿Cómo actuaron el Señor y el Salvador en vista de las formalidades judías? "¡Trabajo!", Tal fue su respuesta, su reprensión. Podrían hablar y encontrar fallas, podrían olvidar a la víctima y al pecador en su exaltación de la Ley. El Señor les mostró una manera más excelente, cuando él silenciosamente pero asiduamente hizo el trabajo por el cual vino al mundo.

V. AQUÍ ESTÁ ENSEÑANDO SOBRE LA NATURALEZA DEL MINISTERIO DE LA IGLESIA. Si el Padre y el Hijo están de acuerdo en trabajar, y si su trabajo es incesante, ¿cuál debe ser la vocación de los representantes de Cristo, los siervos de Dios? Seguramente su ministerio debe necesitarlo, uno de trabajo duro. Y si incluso el sábado era una ocasión adecuada para la realización de un milagro de curación y de misericordia, ¿pueden los cristianos aprovechar mejor el día del Señor que cuando pasan sus horas buscando la salvación de la humanidad?

Juan 5:18

Ofensa con Cristo.

Se podría haber esperado que un Salvador tan compasivo y tan benéfico que, incluso desde un punto de vista humano ordinario, indudablemente fue Jesús, hubiera recibido una cálida y agradecida recepción. Especialmente, podría haberse esperado, si sus propios compatriotas, los vecinos y conocidos de aquellos que se beneficiaron con su amabilidad, lo hubieran abarcado con honor, confianza y afecto. Pero no fue así; y Jesús no se sorprendió, porque sabía muy bien qué es la naturaleza humana. Una y otra vez en la narrativa del Evangelio nos encontramos con declaraciones sobre la ofensa que los judíos tomaron contra Jesús y la hostilidad que apreciaban hacia él.

I. LA OFENSA FUE TOMADA CON ALGUNA PALABRA HABLADA POR JESÚS QUE TENÍA UNA PRECIOSA PECULIAR, O CON ALGUNO HECHO QUE MERECÍA HONOR ESPECIAL. Aquellos que en su vida y trabajo se movieron en líneas familiares, que cayeron en los prejuicios de su país y de su época, escaparon de la censura y exigieron confianza. Pero los discursos de Jesús fueron paradójicos, y los hechos de Jesús fueron novedosos y sorprendentes. Fue cuando dijo algo completamente superior al nivel espiritual de sus contemporáneos, cuando realizó un trabajo digno de Dios mismo, que se despertó la hostilidad y la malicia de los judíos. Y si alguien observa por qué motivos los incrédulos de nuestro tiempo se ofenden con Cristo, descubrirá que el "escándalo", la piedra de tropiezo, es algo que merece admiración y reverencia.

II LA OFENSA SE TOMÓ CON JESÚS PORQUE NO LE CONDESCENDRÍA A ELLAS PEQUEÑAS Y NOCIONES FORMALES DE RELIGIÓN. El día de reposo fue una ordenanza instituida por la divinidad, y evidentemente beneficiosa y hermosa. Pero los judíos confundieron los medios con el fin y atribuyeron una santidad supersticiosa al séptimo día. Jesús era el Señor del sábado, y sostenía que el día estaba santificado por la realización de un acto de misericordia y ayuda. Esta era una visión ajena a los hábitos formales y ceremoniales de los líderes judíos. Los caminos de Jesús eran demasiado altos, demasiado espirituales, para estos hipócritas de mente estrecha, y en consecuencia se ofendieron con él.

III. LA OFENSA FUE TOMADA CON JESÚS PORQUE SUS OPONENTES NO PODRÍAN LEVANTARSE A SU GLORIOSO PERO SOLO REPRESENTACIÓN DE SU PROPIA NATURALEZA Y MISIÓN. La afirmación que hizo Jesús de la identidad del propósito y de la intimidad más cercana de la naturaleza con el Divino Padre debería haber despertado en las mentes de los judíos, al menos, un espíritu de indagación, y haber sugerido, al menos, la esperanza de que en esta gracia Ser Dios podría estar visitando y redimiendo a su pueblo. Esto, sin embargo, estaba lejos de ser el caso. Cuanto mayor es el reclamo de Cristo, más grosero es el resentimiento de sus adversarios. Puede cuestionarse si realmente creyeron en Dios en absoluto; Si lo hubieran hecho, ¿cómo podrían haber evitado la conclusión de que Dios estaba "en Cristo"?

IV. LA OFENSA CON JESÚS LED A LOS PROPÓSITOS Y PARCELAS QUE SE PUBLICÓ EN SU MUERTE. La impresión producida sobre los líderes judíos por el ministerio de nuestro Señor en Jerusalén fue de hostilidad; y esta hostilidad fue profundizada por cada gran acto de autoridad Divina que realizó, y por cada declaración audaz y sublime que reprendió explícita o implícitamente su formalidad y falta de espiritualidad. Así su "ofensa" se convirtió en malicia y rabia. Ellos "tropezaron" con los milagros por los cuales el Señor afirmó y explicó sus afirmaciones. Repetida "ofensa" emitida en conspiraciones resueltas contra su vida. Y Jesús vino así a la cruz no por sus faltas, porque no tenía ninguna; pero debido a sus justos reclamos y su incomparable beneficencia. Su muerte fue testigo en contra de sus enemigos tan completamente como lo fue en su propio favor.

Juan 5:19, Juan 5:20

El padre y el hijo.

La mayoría de los discursos de nuestro Señor conciernen al hombre y su vida espiritual, son morales y prácticos. Pero este pasaje es, en el sentido verdadero y apropiado del término, teológico, nos informa de las relaciones entre las personas de la Deidad y revela, por así decirlo, las fuentes internas del ministerio de nuestro Salvador, al darnos una idea de La naturaleza y los propósitos divinos.

I. EL PADRE NUNCA ESTÁ REALIZANDO OPERACIONES BENEFICIOSAS EN LA SOCIEDAD HUMANA. Toda la discusión se originó en la cura del hombre enfermo en Bethesda; Este hecho en el día de reposo ocasionó los murmullos de los judíos y provocó la defensa de Jesús. Ahora, un médico ordinario, si hubiera efectuado tal cura, habría estado debidamente satisfecho de recurrir al hecho de que los sufrimientos del hombre fueron aliviados, y que la fuerza y ​​la comodidad humanas son una justificación abundante para cualquier medida que no sea moralmente incorrecta. Pero el Médico Divino recurrió a la obra de Dios en el mundo y entre los hombres. Lo que dice no elimina todo misterio, ya que no nos dice nada para explicar la existencia del pecado y del sufrimiento. Pero sí nos da a entender que Dios siempre está trabajando entre los hombres de la misma manera en que él —Jesús mismo— había estado trabajando, cuando curó las enfermedades de los enfermos.

II EL PADRE, AMANDO AL HIJO, LE MUESTRA LO QUE ESTÁ HACIENDO. Este lenguaje, por supuesto, se adapta a nuestros poderes de comprensión. Sin embargo, el mundo, o los judíos en particular, podrían odiar a Cristo, él era el amado del Divino Padre, y como tal fue admitido en la confianza íntima y afectiva del Padre. ¡Qué calificación para el que vino a esta tierra como Profeta, Sacerdote y Rey de la humanidad! ¡Qué sabio se hizo una provisión para nuestra salvación! Existe una simpatía perfecta entre el Poder personal de beneficencia en el universo y el Maestro, Salvador, Señor del hombre.

III. EL HIJO, AL VER LAS OBRAS DEL PADRE, HACE LO MISMO EN SU MINISTERIO DE LA TIERRA Y EN EL EJERCICIO DE SU SOBERANÍA MEDIATORIA. Aquí estaba la justificación suficiente de los milagros de nuestro Señor, y también de sus maneras y circunstancias. El Padre siempre está trabajando para el bienestar del hombre, en el día de reposo como en otros días. Todos los días de la semana su sol brilla, su aire pasa suavemente sobre la tierra, sus corrientes fluyen, sus flores florecen, sus pájaros cantan, sus criaturas se regocijan en su generosidad y amabilidad. Está todo el día y todos los días promoviendo no solo el bienestar corporal, sino también el intelectual y espiritual de sus hijos dependientes. Y lo que hace el Padre, que hace el Hijo, moviéndose entre los hombres, visibles o invisibles, una Presencia de gracia y consuelo, de inspiración y de paz. Así él siempre trabaja las obras de su Padre, y reenvía la causa que es querida para el corazón del Padre. Donde veamos los triunfos del Evangelio en corazones individuales, en la sociedad humana, reconozcamos las señales del ministerio santo y benevolente del Salvador, y tengamos la seguridad de que esta es la obra de Dios mismo.

IV. LAS OPERACIONES ANTERIORES DE LA DIVINA MISERICORDIA SON UNA COMPROMISO DE OBRAS MÁS GRANDES Y MARAVILLOSAS EN EL FUTURO. Nuestro Señor, a diferencia de un maestro o líder humano, siempre representó lo que hizo como la promesa de cosas mejores y mejores por venir. Esta garantía de su conocimiento previo se verificó en las maravillas de Pentecostés y en los frutos que se han producido a lo largo de los largos siglos de la dispensación espiritual.

Juan 5:22

El juez humano sobre el trono divino.

Muchos son los cargos que está designado para que el Hijo del hombre tenga. Sin embargo, todos son consistentes uno con el otro, y solo una visión completa de ellos puede presentar a Cristo como realmente es, y puede provocar hacia él todos esos sentimientos que se deben justamente a él. Si él es el Salvador de los pecadores y el Amigo de su pueblo, también es el Señor de la tierra y el Juez de toda la humanidad.

I. LAS CALIFICACIONES DE CRISTO COMO JUEZ. Según lo representado por él mismo, estos son dos.

1. Su capacidad divina de conocimiento, de autoridad, de justicia, en virtud de su naturaleza como Hijo de Dios. Esto se afirma en la afirmación que hace en Juan 5:22 de igualdad con el Padre, y del consiguiente derecho al mismo honor que se le otorga al Padre.

2. Su participación en nuestra naturaleza humana implica la designación "Hijo del hombre" en Juan 5:27. Esta verdadera humanidad de nuestro Señor asegura que todo juicio se llevará a cabo no solo con conocimiento Divino y equidad, sino con simpatía y consideración humana.

II LAS PERSONAS SOBRE LAS QUE CRISTO EJERCITA SUS FUNCIONES JUDICIALES. Toda la humanidad debe pararse en su bar; Dios ha cometido todo juicio a él, y se designa un día en el que Dios juzgará a todos los hombres por el Hombre Cristo Jesús. Amigos y súbditos, enemigos y rebeldes, por igual, deben recibir una sentencia de sus labios.

III. LOS PRINCIPIOS QUE DIRIGEN EL JUICIO DE CRISTO. De estos dos pueden mencionarse.

1. Se consideran los pensamientos y las intenciones del corazón, así como las acciones externas.

2. Con respecto a aquellos que han tenido el privilegio de escuchar el evangelio, la pregunta más importante es: ¿Recibieron o rechazaron el Mediador Divino, la oferta de la misericordia Divina?

IV. LOS PERÍODOS DE INSTINTO DEL JUICIO DE CRISTO.

1. Hay un juicio aquí y ahora, como parece implicado en Juan 5:22. Cristo siempre está juzgando a los hombres, criticando su carácter y su acción, discriminando entre el mal y el bien, permitiendo las enfermedades humanas, por un lado, y los esfuerzos humanos, por el otro. Es bueno para nosotros que Cristo juzgue a su pueblo ahora; que cuando es necesario tiene una controversia con ellos; que tiene palabras de reproche para los infieles y palabras de aliento para los deprimidos; que castiga a su pueblo con amabilidad y con propósitos de amor. Es para ellos someterse a su Señor, inclinarse ante su mano castigadora, para beneficiarse de su corrección.

2. Hay juicio de aquí en adelante. La vida tiene que ser considerada, no solo en detalle, sino como un todo. Cuando esté terminado, entonces es el momento de estimarlo debidamente y recompensarlo con justicia. Ahora, nuestro Señor mismo nos asegura que la retribución en la vida venidera es su trabajo peculiar. La anticipación de este proceso debería acelerar nuestra diligencia espiritual y solicitud. El pecador bien puede arrepentirse y buscar aceptación, para que pueda reconocer a su Salvador en el tribunal; y el cristiano bien puede prepararse para rendir en su cuenta "con alegría y no con pena".

Juan 5:25

La voz que llega a los muertos.

La disputa entre Jesús y los judíos no dispuestos e incrédulos fue una disputa en cuanto a la autoridad, dignidad y poder de nuestro Señor. La actitud de sus enemigos obligó al Señor a adoptar el lenguaje más audaz e intransigente con respecto a sí mismo y sus oficios. Por lo tanto, fue guiado en el curso de esta discusión para avanzar en su reclamo de autoridad sobre aquellos que estaban espiritualmente muertos.

I. EL ESTADO DE LA MUERTE ESPIRITUAL. I. Su causa es el pecado, el malvado apartarse del Dios de la vida.

2. Sus símbolos son: insensibilidad a las realidades espirituales, incapacidad para el esfuerzo espiritual e incapacidad para la sociedad espiritual.

3. Sus efectos son evidentes tanto aquí en este mundo como en el futuro en el futuro estado de retribución.

II LAS CUMBRES DEL HIJO DE DIOS.

1. Es la convocatoria de Aquel que tiene vida en sí mismo; Como es evidente por su poder, ejerció varias veces en el curso de su ministerio, para resucitar a los muertos, y aún más notablemente de su propia gloriosa resurrección.

2. Se transmite en una voz en sí misma autoritaria y divina; y, sin embargo, una voz de invitación y de promesa.

III. LA RESPUESTA DE LA AUDIENCIA Y LA ATENCIÓN Y LA OBEDIENCIA REVERENTES.

1. Esto no es en absoluto universal, dado que solo lo hacen aquellos que son despertados por las influencias del Espíritu Santo a cierta susceptibilidad a los tonos y al lenguaje espiritualmente autoritativos del Hijo de Dios.

2. Es la audición del alma lo que nuestro Señor requiere como condición de vida. La advertencia y la promesa del Antiguo Testamento son apropiadas a este respecto: "Escucha, y tu alma vivirá". Debe tenerse en cuenta la invitación frecuente, o más bien la convocatoria, dirigida al pueblo por el Salvador: "El que tiene oídos para oír, que oiga". Muchos escucharon sus discursos que nunca lo escucharon realmente; y es así ahora con su evangelio.

IV. EL REGALO DE LA VIDA.

1. Esta vida conferida por el Hijo de Dios es espiritual. En una parte posterior del discurso, Jesús afirma estar dotado de autoridad para resucitar a los muertos a la vida del estado futuro; pero aquí la vida prometida es del espíritu. "Lo que es nacido del Espíritu es espíritu". El carácter espiritual de esta vida se desprende de las referencias a aquello con lo que está en contraste: "Tú has vivificado, que estaban muertos por delitos y pecados".

2. Es la vida dependiente, derivada de la fuente de la vitalidad espiritual. De sí mismo, el Señor Jesús dice, en el siguiente verso, que poseía la vida, como propia, "en sí mismo", por el nombramiento del Padre. Pero los cristianos derivan su nueva vida de él, quien vino "para que puedan tener vida, y que la tengan en abundancia".

3. Es la vida inmortal, en esto se distingue de la del cuerpo. En el versículo anterior, Cristo lo describe como "eterno", por el cual podemos entender que consiste en participar en la naturaleza Divina y en la Divina inmortalidad. Por lo tanto, la nueva vida en Cristo es independiente de la del cuerpo, cuya disolución es en realidad la ocasión de su mayor desarrollo y verdadera perfección.

Juan 5:39

Las Escrituras y el Cristo.

Jesús está manifestando con los judíos, quienes se niegan a admitir sus afirmaciones, a aceptar su salvación. El curso de su argumento y censura es algo así: "Usted venera y examina las Escrituras canónicas. Usted profesa pensar en ellas tan altamente que las considera como la fuente de vida eterna para los hombres. Sin embargo, no cederá la fe y la lealtad a ¡Qué inconsistencia hay aquí! El verdadero valor de las Escrituras radica precisamente en esto, que me dan testimonio, que están destinadas a guiarte a ti y a todos los que me las leen. El hecho es que descansas en las Escrituras , en lugar de ser guiado por las Escrituras hacia mí, que soy la Vida Eterna. Por lo tanto, la Palabra no cumple en su caso el propósito previsto ".

I. LAS ESCRITURAS TESTIMONIO A JESÚS COMO EL CRISTO.

1. Esto es así con el Antiguo Testamento, que estaba en la mente de nuestro Señor cuando usaba este lenguaje. En el Antiguo Testamento se registran algunas predicciones explícitas y directas que se cumplen en Jesús; mientras que los símbolos, sacrificios y servicios de la vieja economía en muchos casos le señalan quién debería venir. Ningún cristiano puede leer algunos de los salmos, o ciertos pasajes de los escritos de Isaías y de Daniel, sin trazar esquemas proféticos de los sufrimientos y del reinado del Mesías.

2. Es obvio que este es aún más sorprendente el caso con el Nuevo Testamento, al que, por supuesto, nuestro Señor no podría referirse aquí, pero que estamos obligados a buscar, y en el que estamos seguros de encontrar un testimonio abundante. a Jesús como el Cristo de Dios y el Salvador de los hombres. Los evangelios y las epístolas están llenos de Cristo; relatan hechos, ofrecen explicaciones doctrinales, hacen inferencias prácticas, todas las cuales tienen relación con la salvación humana.

II LAS ESCRITURAS SON ASÍ LOS MEDIOS DE VIDA ETERNA PARA LA HUMANIDAD. Por "vida eterna", la más completa de todas las frases empleadas para denotar enriquecimiento espiritual y bendición, debemos entender la vida del alma, la vida que es Divina. Ahora, esto es una bendición que el conocimiento de la mera letra de la Escritura nunca puede impartir. Debe ser comunicada por el Espíritu de Dios que se acelera, y se transmite a través de ese Mediador, que es en sí mismo la vida de Dios y que se convierte, por su humillación, obediencia y sacrificio, en la vida del hombre. se comprometió y prometió otorgar esta bendición: "Ven a mí para que tengas vida"; "Esta es la vida eterna: conocerte como el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". Si conocemos a Cristo en y a través de las Escrituras, se nos puede decir con justicia que les debemos el don incomparable de la vida eterna.

III. LAS ESCRITURAS DEBEN SER ESTUDIADAS Y BUSCADAS POR CADA UNO DESEOSAS DE BENDICIONES ESPIRITUALES.

1. ¿En qué espíritu? Con un sentido reverente de su origen y autoridad Divinos, y con una alta convicción de su valor inestimable.

2. ¿Con qué intención y vista? No por el interés de la curiosidad, ni para fines seculares, sino para la mejora espiritual.

3. ¿De qué manera? Sistemáticamente, y no de manera deslumbrante; con todas las ayudas humanas accesibles, y con oración por la iluminación divina y la asistencia. — T.

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 5:1

La ayuda de los desamparados.

Aquí tenemos-

I. JESÚS ATRACADO POR LA MISERIA. ¿Por qué se encontró a Jesús en Betesda? Porque había tanta miseria y necesidad. Siempre lo encontraron donde más lo buscaban y dónde podría hacer más bien. No fue encontrado en lugares de lujo, sino en los lugares de miseria.

1. La miseria fue genial. Allí se le presentó al ojo de Jesús tal dolor, degradación, pobreza y miseria, física, mental y moral, que apenas se podría describir, y todos se le presentaron juntos en una escena.

2. La miseria fue variada. No se limitaba a una sola enfermedad, sino que abarcaba muchas clases: "el impotente, el alto", etc. Las enfermedades eran diversas en su tipo e historia, pero todas eran ramas perjudiciales del tronco común del desorden físico y moral.

3. La miseria se distribuyó entre un gran número. Había una multitud. Los porches estaban llenos y, sin duda, muchos no podían ser admitidos por falta de espacio. El sufrimiento físico es la herencia de la familia humana y la herencia especial de algunos. Es una misericordia que el sufrimiento se distribuya. Solo conocemos a Aquel que pudo y soportó todo en sí mismo "el Hombre de los dolores", etc.

4. Todos esperaban y luchaban por la misma bendición, a saber. restauración a la salud. ¡Con qué ansiedad mirarían el movimiento de las aguas y qué esfuerzos hicieron para darse el primer baño! A este lugar Jesús se sintió atraído. Siendo la encarnación de la misericordia, fue atraído por la miseria. Toda la escena fue tal que naturalmente excitaría su compasión, y se destacó como una imagen de una enfermedad más terrible y universal, la del pecado, que él vino a quitar.

II JESÚS SE ENCUENTRA ESPECIALMENTE CON LOS MÁS MISERABLES. Todos eran lo suficientemente miserables, pero había un cierto hombre parado solo en la miseria y la impotencia.

1. Era impotente, quizás paralítico, completamente indefenso e incapaz de sumergirse en la piscina de curación, y no tenía a nadie para ayudarlo.

2. Había pasado mucho tiempo en esta condición. Treinta y ocho años. La mejor parte de su vida la pasó en dolor y miseria. Solo le quedaba suficiente vida como para sentir su dolor y aflicción.

3. Estaba casi en las garras de la desesperación total. Impotente en mente y voluntad así como en cuerpo. Había estado allí durante años, y sin duda era el deporte de los más afortunados y la presa de la desesperación. Aún así, se arrastraba mecánicamente allí día tras día, con un atisbo de esperanza de que surgieran algunas buenas posibilidades. Y finalmente apareció. Jesús, el Hijo de Dios, estaba allí, y este pobre hombre se convirtió en el principal objeto de su piedad. Sin duda compadeció a la multitud, pero el más miserable cautivó su compasión. Los más indefensos y miserables se convirtieron en los más afortunados.

III. JESÚS AYUDANDO A LOS MÁS MISERABLES. Tenemos aqui:

1. Una pregunta maravillosa. "¿Quieres", etc.? Vemos:

(1) La importancia del consentimiento de la voluntad en la recuperación física y espiritual. Cristo no eligió ayudar a las personas contra su voluntad. El consentimiento de la voluntad es esencial para la eficacia de incluso las influencias divinas, especialmente en la restauración espiritual. Es el primer paso hacia ello.

(2) Cristo estaba ansioso por ayudar a todos los que lo deseaban, y aún más, estaba ansioso por crear y alentar la voluntad para poder aferrarse a la ayuda. Como consecuencia de los largos y repetidos fracasos para obtener alivio, incluso la voluntad para ello ahora en este pobre lisiado parecía ser débil; pero Jesús aviva las brasas ardientes con la pregunta: "¿Quieres, etc.?" Esta es una imagen vívida en el dominio físico de la indiferencia y la apatía de los hombres con respecto a la recuperación espiritual. Pero esta es una imagen excepcional, ya que, por regla general, los hombres están muy ansiosos por la salud del cuerpo. Mira a la multitud en Bethesda; ¡Qué lucha hacen para ser los primeros en el agua movida! Pero en un lamentable contraste con esto está la conducta de los hombres con respecto al agua de la vida; Parecen luchar para ser los últimos allí. La apelación es hecha por el médico a los enfermos, y no de la manera habitual por los enfermos al médico. Dios en gracia oró primero al hombre, y así le enseña al hombre a rezarle, y a crear en él un interés en su propio bienestar. "¿Quieres", etc.?

(3) La pregunta trae del hombre una historia triste. Una historia de impotencia humana por un lado, y de egoísmo humano por el otro. La "voluntad" no había desaparecido por completo, pero era muy débil por su propia impotencia y el estúpido egoísmo de los demás. "Señor, no tengo hombre", etc. "Cada uno para sí mismo" era la regla entonces. Una imagen de la vida. "La supervivencia del más apto" parece ser la ley de la naturaleza bajo el pecado; pero hay una ley de la gracia por la cual los aparentemente no aptos pueden sobrevivir, y su pregunta es "¿Quieres, etc.?" Hay un poder gracioso sobre el cual los más débiles pueden aferrarse.

2. Un comando maravilloso. "Rise", etc. En este comando claramente escuchamos:

(1) La voz del poder divino. "Subir." Esto fue completamente incapaz de hacer. "Toma tu cama". También dile a la cama que lo lleve. Todo poder humano había fallado incluso en las primeras etapas de la enfermedad. Y el poder humano nunca habla así bajo tales circunstancias sino en la locura. Pero es natural en lo Divino.

(2) La voz de la autoridad divina. El poder divino y la autoridad van juntos. Aquí hay una voluntad Divina, y un derecho y poder Divinos para su ejecución inmediata. No hay vacilación, ni timidez, sino plena y serena conciencia divina de poder para llevar a cabo su voluntad y hacer al hombre completo.

(3) La voz de la Divina Misericordia. El poder solo, o influenciado por la justicia, podría matar y realizar cualquier proeza milagrosa de destrucción, como en el caso de la esposa de Lot; pero el poder infinito, bajo la guía de la misericordia, cura y salva, y eso es lo más completo. "Todo." En medio de los truenos del poder y los majestuosos relámpagos de la autoridad, escuchamos la genial voz de la misericordia respondiendo a su propia pregunta: "¿Quieres?" etc., mediante el comando "Rise", etc.

3. Un efecto maravilloso. "Inmediatamente el hombre fue sanado". Como consecuencia de la orden se hizo un esfuerzo; La fuerza vino con el esfuerzo. El efecto fue instantáneo; El milagro fue completo y completo. El hombre se levantó y se fue; una maravilla para los éteres, no menos para sí mismo, y un monumento inconfundible del poder divino, así como de la misericordia divina.

CONCLUSIONES

1. Jesús seleccionó su propio objeto. El más indefenso y miserable. Este fue un acto de lo más amable para el hombre mismo. Y esto, más indefenso y más alejado del alcance de la ayuda humana, respondió bien a los propósitos de Jesús al revelarse como el Hijo de Dios. Entre la multitud que sufría no había nadie que respondiera tan bien a este propósito. La mayor miseria atrae la mayor parte de la compasión aliviada de Jesús, y cuando se la releva, redundará en su mayor parte para su gloria.

2. Jesús a menudo ayuda de una manera y grado que no debemos esperar. Este pobre lisiado nunca esperó más que ayudar a la piscina; pero Cristo lo hizo completo por su mera palabra y voluntad. "Él es capaz de hacerlo en exceso", etc.

3. Lo que Cristo hizo físicamente a este hombre, él está listo y dispuesto a hacer espiritualmente a la raza humana. La familia humana por el pecado es espiritualmente impotente e indefensa. Cristo, en el evangelio de su amor y poder, hace la pregunta a cada uno: "¿Quieres tú, etc.?" Si están dispuestos, él está dispuesto y es capaz.

4. Hay mucho sufrimiento en el mundo, pero también hay misericordia aquí. El mundo es una Betesda, la casa de la misericordia; Jesús lo ha hecho así. Cada manantial curativo en la naturaleza, así como el río de la vida, es de él.—B.T.

Juan 5:14

Sufrimiento aliviado por la eliminación del pecado.

Darse cuenta-

I. QUE ERA EL GRAN OBJETIVO DE JESÚS ALIVIAR LOS SUFRIMIENTOS DE LA FAMILIA HUMANA Y HACERLO ENTERO. Vemos:

1. Que la familia humana está sujeta a grandes sufrimientos. Esto es demasiado patente para requerir pruebas. Es la experiencia universal de todos. Estos son varios y geniales.

(1) Sufrimientos físicos: los que surgen de las enfermedades, enfermedades y la mortalidad última de la vida física.

(2) Sufrimientos mentales: los que surgen de las aflicciones personales y sociales, las aflicciones, las decepciones, las calumnias, los fracasos de cada descripción y los misteriosos problemas del ser.

(3) sufrimientos morales, derivados de un sentimiento de culpa; la no reconciliación del alma con Dios, y su consecuente estado espiritual inquieto y doloroso.

2. Fue el gran objeto de Cristo aliviar y eliminar estos. A esto dedicó su vida y energía. Lo hizo simpatizando y guiando palabras, con hechos misericordiosos y con su muerte vicaria. En toda su vida y muerte, "seguramente soportó nuestras penas y cargó nuestras penas".

II PARA ALCANZAR ESTE OBJETIVO ES ABSOLUTAMENTE NECESARIO QUE EL PECADO DEBE HACERSE LEJOS. "No peques más".

1. El pecado es la causa directa o indirecta de todos los sufrimientos. Todos los sufrimientos de la familia humana, ya sean físicos, mentales o morales, son atribuibles al pecado. "La paga del pecado es muerte" en todos los departamentos del ser humano. Los sufrimientos de este pobre lisiado fueron la consecuencia directa de su pecado. La naturaleza física y espiritual invariablemente castiga la violación de sus leyes con sufrimiento.

2. La causa debe eliminarse para eliminar los efectos. Debe secar la fuente antes de poder secar la corriente. Mientras haya una fuente, debe haber una corriente. Mientras haya pecado, debe haber sufrimiento. Los efectos deben seguir las causas.

3. La eliminación de la causa debe seguirse con la eliminación del efecto. Seque la fuente, no habrá corriente. "No peques más", no habrá sufrimiento. Tenemos una ilustración práctica de esto en este mundo. En la medida en que se reduce el pecado, se reduce el sufrimiento, e incluso con respecto a la extensión del sufrimiento del cual no somos directamente responsables, el dolor no es antinatural. Tenemos una ilustración revelada de esto desde el otro mundo. En el cielo no hay pecado, y no hay sufrimiento. En el infierno hay pecado sin mezclar, y hay sufrimiento sin mezclar. El sufrimiento debe terminar con el pecado, no antes; pero entonces lo hará.

III. HACER LEJOS DEL PECADO REQUIERE COOPERACIÓN DIVINA Y HUMANA. "No peques más". Esta es la voz Divina que apela al hombre por su consentimiento y cooperación contra el pecado.

1. Esta apelación presupone al menos dos cosas.

(1) Que resistir el pecado efectivamente es una posibilidad. En relación con lo que Cristo ha hecho y está haciendo, y lo que el hombre puede hacer, esto es posible. No se nos pide que realicemos imposibilidades. Una ayuda similar que acompañó el esfuerzo de levantarse y caminar, acompañará el esfuerzo de resistir el pecado.

(2) Que resistir el pecado es un deber muy vinculante. Es el deber de cada hombre hacia Dios, hacia sí mismo y hacia los demás.

2. Este llamamiento divino se hace a la naturaleza moral del hombre.

(1) A su conciencia individual. "No peques más". Los hombres deben ser restaurados, no en abstracto, sino en concreto. No como multitudes, sino como individuos. Se llama directamente a cada hombre.

(2) A su conciencia pecaminosa individual. "No peques más". Has pecado, eres pecador. La voz divina atrae al hombre como pecador; así su pecado es traído a casa a él. Este es un paso esencial para su eliminación, y a menos que un eco de asentimiento provenga del interior, el poder Divino no tiene nada en qué trabajar.

(3) A los poderes en el hombre que pueden distinguir y resistir el pecado. Su conciencia y voluntad. Uno puede distinguir entre el bien y el mal, y el otro puede decir sí o no a sus dictados, así como a los dictados del Cielo. La conciencia siempre está del lado del bien y contra el mal y demás. La voluntad no es; Por lo tanto, educar la conciencia, y estimular y ganar la voluntad humana hacia el lado derecho, es el objetivo principal de Cristo y su evangelio.

3. Este llamamiento divino se realiza a través de los motivos más poderosos.

(1) Aquellos que surgen de consideraciones del pecado mismo.

(a) Experiencia de sus malas consecuencias en el pasado. "No sea que te suceda algo peor", lo que implica que sus consecuencias en el pasado fueron malas. El pecado de este hombre le había costado treinta y ocho años de sufrimiento y miseria incalculables; solo una sombra manchada de sus consecuencias espirituales. Todo infierno está en contra del pecado, y el pecado realmente está en contra de sí mismo. El hombre debería aprender de sus fracasos y hacerse más sabio con la experiencia.

(b) Sus ciertas peores consecuencias en el futuro. "No sea peor", etc.

(α) Por muy mala que haya sido la experiencia del pecado, lo peor aún no se ha sentido; Hay algo peor en la tienda.

(β) Una repetición del pecado tiende a su problema final.

Cada repetición lo fija más profundamente en el personaje y hace que sea más difícil de curar. Está en la naturaleza misma del pecado ir de mal en peor, y el siguiente paso puede llevar a lo peor de todo: a la incapacidad total de resistir, y la consiguiente imposibilidad de alivio. Este debería ser un motivo fuerte contra el pecado, y una poderosa influencia para inclinar la voluntad contra él.

(2) Aquellos motivos que surgen de consideraciones de la bondad divina. "Mira, has sido sanado".

(a) La liberación de las dolorosas consecuencias del pecado no es una garantía suficiente contra caer en él nuevamente. El peligro puede ser mayor. Será un punto en el que el hombre será especialmente atacado; y si se vuelve fuerte, debe hacerlo por medio de una vigilancia y oración especiales.

(b) La liberación de las dolorosas consecuencias del pecado debería ser un motivo fuerte para no volver a cometerlo. "Mira, tú", etc. Esto debería despertar

(α) un sentido de deber especial: no pecar.

(β) Un sentido de obligaciones especiales para el Libertador.

(γ) Un sentido de gratitud especial hacia él por la liberación. Y esto nunca se puede manifestar mientras el pecado se comete voluntariamente, ya que es tan detestable para Dios como es ruinoso para el hombre.

(c) Toda la bondad especial y general de Dios en la providencia y la gracia es para mantenernos alejados del pecado. Con la elocuencia divina le dice a cada hombre: "No peques más". Este es el caso especialmente con respecto a nuestras entregas personales. Y si esto no nos salvará del pecado, ¿qué lo hará?

LECCIONES

1. Cristo curó cuerpos para curar almas. Sus curas físicas fueron introductorias a las espirituales. Realizó el milagro de Bethesda para enseñar la lección del templo: "No peques más".

2. Ninguna cura está completa a menos que el alma esté curada de la enfermedad del pecado. Jesús buscó al hombre para terminar su trabajo. En Bethesda estaba incompleto. ¡Cuántos están satisfechos con la introducción! Pero la bondad divina se desperdicia a menos que se lleve a cabo a sus problemas naturales, la restauración del alma.

3. Mantenerse alejado del pecado es mejor que ser liberado de él. La prevención es más fácil y segura que la cura. La prevención es siempre posible, la cura no lo es. Es posible estar en la parálisis del pecado donde no hay un médico divino.

4. Jesús ayuda al hombre para que el hombre se ayude a sí mismo. Ayudó a este hombre e hizo por él lo que él mismo no podía hacer. Lo hizo completo. Entonces estaba en una posición y bajo la obligación de hacer algo por sí mismo. "No peques más".

5. Para mantenernos alejados del pecado, debemos recordar sus terribles consecuencias y nuestras graciosas liberaciones. Deberíamos recordar esto, porque somos muy olvidadizos. Había peligro de que este hombre olvidara esto entre Bethesda y el templo; por lo tanto, lo primero que hizo Cristo fue recordarle: "Tú has sido hecho", etc.—B.T.

Juan 5:24

Vida eterna.

Darse cuenta-

I. SU NATURALEZA E IMPORTACIÓN.

1. Es la vida espiritual del alma. Se llama "vida eterna", no solo como algo que se distingue de temporal y desvanecimiento, sino también de material y carnal. El alma por el pecado ha perdido su vida espiritual, su primitiva pureza, armonía y felicidad derivadas de la paz y la amistad de Dios. El alma dejó a Dios como una estrella errática desde su sol central, y realmente se la describe como muerta, muerta para Dios y su mayor interés. Esta vida es la vida de Dios dentro. Su ley escrita en el corazón, y su imagen restaurada en el alma. Una vida que tiene sus raíces en Dios, su vitalidad de él, germinando y brotando en el suelo genial de su paz y amistad, creciendo y floreciendo bajo el sol de su amor, y bajo el rocío revitalizante de su presencia e influencia. Esta es la vida más elevada de la que el alma es capaz. Es su verdadera vida, real, y no una mera forma.

2. Esta vida es en y a través de Cristo. Habiendo perdido nuestra vida espiritual por el pecado, es evidente que debemos tenerla de una fuente Divina, a través de un medio Divino, y bajo un arreglo nuevo y Divino. Cristo es esta fuente y medio. Él es el camino, la Verdad y la Vida. "He venido para que tengan vida", etc. A medida que derivamos nuestra vida natural de Adán, derivamos nuestra vida espiritual de Cristo, el segundo Adán.

3. Esta vida es una bendición para ser alcanzada. No viene con nosotros al mundo. Tenemos muchas cosas como consecuencia del nacimiento. Estamos aquí con todos los privilegios de la virilidad; Pero no con la vida eterna. Esto debemos lograrlo, y lograrlo es el fin principal de la vida. Si tuviéramos la vida eterna simplemente como hombres, no se nos instaría a obtenerla, buscarla y hacer todo lo posible para agarrarla.

4. Se debe tener en ciertas condiciones. Estas condiciones son las establecidas aquí: conocimiento y fe en el Divino Padre y en el Hijo: "El que escucha mi palabra", etc. Toda vida, desde lo más bajo hasta lo más alto, tiene sus condiciones, y éstas deben cumplirse antes de que La vida se puede disfrutar. La vida eterna tiene sus condiciones. Conocer y creer al Autor, la Fuente y el Dador de esta vida es esencial para su disfrute. Esto es natural, razonable y amable, ya que las condiciones son adecuadas, fáciles y están al alcance de todos.

5. Se debe tener en estas condiciones, s ahora. Tan pronto como se cumplan sus condiciones, la vida eterna comienza en el alma. "Tiene vida eterna". Algunos hablan de ello como si fuera completamente futuro, mientras que debe ser tenido en el presente o nunca. Este mundo es el único lugar de nacimiento, y la temporada de salvación es el único cumpleaños de la vida eterna. Todos aquellos que lo disfrutan en el cielo lo encontraron en la tierra.

6. Solo se puede disfrutar plenamente en el futuro. Siendo eterno, debe tener eternidad para desarrollarse completamente. Lo que es eterno en duración no puede alcanzar la madurez en el tiempo; lo que es de naturaleza espiritual no se puede disfrutar plenamente en condiciones materiales. Toda vida terrestre alcanza un clímax bajo las leyes y circunstancias terrestres; pero la vida espiritual requiere condiciones espirituales y, naturalmente, exige la eternidad en toda su extensión para expandirse y desarrollar su belleza, fruto y felicidad.

7. Es una vida sin fin. "Vida eterna." Toda vida aquí tiene un fin, pero una, la vida espiritual, la vida de Cristo en el alma. Esto es eterno y digno de serlo. La vida del cuerpo tiene un final: y cuando consideramos su vanidad, vacío, privaciones y sufrimientos, nos alegramos de que así sea. No hay nada en él, en su conjunto, que haga deseable la infinitud. No hay vida, sino la de Dios en el alma, digna de ser calificada por la palabra "eterna"; Esto tiene todos los elementos para que sea digno de continuidad eterna. La eternidad en posesión de esta vida constituirá la suma de toda la felicidad de la que el hombre es capaz.

II Sus benditos resultados.

1. Hay una inmunidad maravillosa. "No entrará en juicio". Gran parte de las bendiciones de la redención consisten, no en lo que disfrutaremos, sino en lo que evadiremos; Y esto será una gran evasión. "No vendrá", etc. ¿Y por qué? Porque ya pasó. La vida eterna y el juicio son opuestos entre sí, y son respectivamente el resultado de la fe y de la no fe en Cristo. El juicio está en la región de la muerte, pero el creyente ha salido de eso. No puede haber un juicio real para el poseedor de la vida. "¿Quién puede acusar a los elegidos de Dios?" en este caso el examen final es en el preliminar. Pase esto, y pasa todo.

2. Hay una maravillosa transición. "De la muerte a la vida".

(1) Esta transición es maravillosamente genial. La muerte y la vida son diametralmente opuestas. La distancia moral entre ellos es inconmensurable; El cambio involucrado es, por lo tanto, genial. Hay un cambio de naturaleza, de condición, de esfera, de carácter, de perspectivas, de mundo. El paso de la muerte a la vida es moralmente largo y la transición maravillosa.

(2) La transición es divina. Todo aquel que sufre esta transición debe someterse a un proceso Divino. Solo la voz de Dios puede hacer que los muertos en delitos y pecados escuchen. Su poder solo puede devolverlos a la vida. Su amor infinito puede calentar y acelerar el alma hacia la vitalidad espiritual; hacer que el corazón lata y que la sangre fluya para dar como resultado una vida nueva y Divina. Lo que es humano en el proceso se pierde en comparación con lo Divino, y Dios lo es todo.

(3) La transición es real. No es un sueño pasajero, sino una realidad gloriosa; Un pasaje genuino del alma de un estado de muerte espiritual al de vida espiritual. Que es real se evidencia:

(a) Por la experiencia y conciencia del creyente; No siente el mismo hombre. Y él tiene razón; porque él es un hombre nuevo. "Vivo, pero no yo", etc. Su experiencia es bastante diferente. "Quién fue antes de un blasfemo", etc.

(b) Existen las pruebas ordinarias de la vida. No es muy difícil distinguir entre un cuerpo muerto y uno vivo, y no es mucho más difícil distinguir entre un alma muerta y una viva. Marque la diferencia en el hombre: en sus hábitos, su temperamento, su carácter, su lenguaje; son evidencia inequívoca de la transición.

(c) El testimonio enfático de Cristo. "En verdad, en verdad", etc.

(4) La transición es gratuita. Le costó infinitamente a Dios. Antes de que una sola alma pueda transmitirse de la muerte a la vida, el Hijo unigénito de Dios sufre la muerte más ignominiosa. Pero lo que tenemos que hacer en la transición es solo creer y someternos; solo para saltar a bordo del barco de la vida, y el paso es libre.

(5) La transición, aunque excelente, se realiza rápidamente. Escuchamos pasajes rápidos hechos a través de los océanos, pero todos son distancia física. Para la distancia moral entre la muerte y la vida, son los polos morales del universo; pero el pasaje se hace rápidamente. Solo cree en Cristo. El pasaje más rápido, tal vez, registrado es el del ladrón en la cruz. Por la mañana e incluso al mediodía estaba en el imperio de la muerte y en una de sus regiones extremas; pero por un acto de fe en Cristo él estaba, antes del final de ese día, con Cristo en una de las regiones de la vida: en el Paraíso.

(6) La transición es muy feliz. "De la muerte", etc.

(a) La felicidad de la mayor liberación.

(b) La felicidad de la más alta promoción.

(c) La felicidad de la seguridad perfecta.

(d) La felicidad de un disfrute cada vez mayor: el disfrute de una vida santa, espiritual, siempre joven y en crecimiento.

(e) La felicidad de una gratitud interminable. — B.T.

Juan 5:28, Juan 5:29

Las dos resurrecciones.

1. El efecto del discurso precedente de Cristo sobre sus oyentes fue asombroso. "Se maravillaron".

2. Las enseñanzas y los hechos de Cristo fueron bien calculados para producir esta emoción en todos.

3. Cada manifestación de su poder y gloria fue solo introductoria a algo aún mayor. "No te maravilles de esto", etc. Las dos resurrecciones: la resurrección de la vida y la del juicio. Darse cuenta-

I. SU SIMILARIDAD.

1. En la condición física supuesta. Los sujetos de ambos están muertos y se los describe como en sus tumbas. Los buenos mueren tan bien como los malos. Se acuestan y duermen juntos; sus tumbas suelen estar muy próximas entre sí y su polvo se mezcla. Están bajo la misma condición física, la de mortalidad y la disolución completa.

2. Ambos son similares en sus maravillosos efectos. Ambas son resurrecciones. Habrá una aceleración en la vida, en una existencia plenamente consciente. Habrá una reunión de cuerpo y alma después de una larga separación; Los efectos físicos serán similares en ambos. Lo bueno y lo malo oirán, y saldrán.

3. Ambos son el resultado del mismo poder divino.

(1) El agente es el mismo en ambos. "El hijo de Dios." Resucitar a los muertos es prerrogativa de la Divinidad, y por el poder del Hijo de Dios se levantarán los buenos y los malos. Como la resurrección forma una parte muy importante del gran esquema de la redención, corresponde al redentor que lo haga. Él tiene el derecho y el poder; y se ejercerá en esta ocasión en todos, independientemente del carácter.

(2) El proceso en ambos es el mismo. "Escuchará la voz del Hijo", etc. Habrá una manifestación externa, una voz, y habrá una respuesta. La misma voz puede despertar lo bueno y lo malo. Dormirían para siempre a menos que él los llamara. La voz de los ángeles sería ineficaz. Pero todos oirán y conocerán su voz, y saldrán. Incluso el Hijo de Dios nunca se dirigió a una congregación tan vasta antes de una vez, y nunca con un éxito tan excepcional. ¡Cuántos de sus sermones fallaron! Pero este gran sermón de la resurrección no fallará en una sola instancia. Todos oirán y saldrán.

4. Los temas de ambas resurrecciones surgirán en su propio y verdadero carácter. Como bien o mal. Ni el sueño de la muerte ni el proceso Divino de la resurrección pueden producir ningún cambio de carácter. Todo lo que el hombre sembrare, eso cosechará. La resurrección no cambiará esta ley, pero ayudará a llevarla a cabo. El personaje se aferrará a nosotros para siempre.

5. Los sujetos de ambos aparecerán en su verdadero carácter, de acuerdo con el carácter de sus obras. "Los que hicieron el bien y los que hicieron el mal". El carácter en ambos casos está formado por acciones; para que la resurrección sea la misma en su proceso para ambas clases. Será justo para ambos: una reproducción fiel, no solo de lo físico y mental, sino también del ser moral y espiritual. La identidad se conservará intacta. Nadie tendrá ningún motivo para quejarse.

6. Ambos son similares en su certeza. La resurrección de lo bueno y lo malo es igualmente cierta. "Todos los que están en las tumbas oirán", etc. Hay una necesidad absoluta para ambos, y hay un poder adecuado. El poder físico divino es irresistible; El poder moral divino no es así. Lo que es absolutamente necesario debe suceder. Lo bueno debe ser elevado para los propósitos de la gracia, lo malo para los propósitos de la justicia.

II ES SU DISIMILARIDAD.

1. Diferente en el carácter de sus sujetos. Los sujetos de uno son los que han hecho el bien, los sujetos del otro son los que han hecho el mal. Y entre el bien y el mal hay una diferencia esencial y eterna, una diferencia que ni la eternidad ni la omnipotencia pueden borrar. El bien será bueno y el mal será malo en el último día, y la diferencia será más notable.

2. Diferente en sus resultados.

(1) Una es la resurrección de la vida, la otra es la del juicio. Los que han hecho el bien no serán juzgados, porque han pasado de la muerte a la vida. Por lo tanto, deben resucitar a la vida; la más alta, la vida más verdadera del alma, una vida como la del mismo Cristo. La otra es la resurrección del juicio, de la condena, lo opuesto a la vida.

(2) Uno es una recompensa, el otro es un castigo. La vida es la consecuencia natural de la bondad y la fe en Cristo; aún así es una recompensa y un favor divino. La resurrección y sus consecuencias serán una recompensa para los buenos, pero un castigo para los impíos. Sería una misericordia para ellos dejarlos dormir; pero la justicia exige su resurrección para recibir la paga del pecado, que es la muerte.

(3) A uno le seguirá una ascensión gloriosa, al otro un descenso horrible. Aquellos que han hecho el bien surgirán para siempre en el disfrute cada vez mayor de una vida pura, feliz e interminable; mientras que los que han hecho el mal se levantarán para hundirse más profundamente en la muerte espiritual. La reunión del cuerpo y el alma para el bien debe intensificar su felicidad. Para los malvados debe intensificar su miseria. ¡Qué diferencia hay entre el buen hombre que se despierta para reunirse con su familia en la mesa del desayuno y en el propiciatorio, y el culpable que se despierta por la mañana para sufrir la terrible sentencia de la ley! Esto no es más que una leve ilustración de la diferencia entre la resurrección de la vida y la del juicio.

LECCIONES

1. Hemos pasado por muchas crisis importantes, pero la más importante y maravillosa aún está por llegar. "Se acerca la hora", etc. ¡Una hora muy importante y maravillosa! ¡Tiempo y eternidad en una hora! Deberíamos vivir continuamente en esa hora.

2. La conexión inseparable entre el presente y el futuro. Nuestro futuro está en nuestro presente, y nuestro presente se reproducirá en el futuro.

3. La importancia de hacer el bien en el presente. Escuchemos la voz del Hijo del hombre, ahora que podemos acoger la voz del Hijo de Dios en esa hora. El proceso físico de la resurrección es completamente futuro, con lo cual no tendremos nada que hacer. El proceso espiritual está sucediendo ahora, y con la ayuda divina podemos dar forma a nuestra propia resurrección y determinar si será de vida o de juicio.

Juan 5:39, Juan 5:40

Una búsqueda encomiable y un triste fracaso.

Tenemos aqui-

I. UNA BÚSQUEDA MANDABLE. Encomiable porque:

1. Es una búsqueda del objeto adecuado. "Vida eterna."

(1) Esta es la mayor necesidad espiritual del hombre. Esto lo perdió por el pecado. Cuando pecó, murió espiritualmente. Se volvió muerto para Dios y la virtud. Pero cuando perdió su vida espiritual, el ansia por ella permaneció. El hombre siente que la vida eterna es su mayor necesidad espiritual.

(2) Este es el mayor bien del hombre. Es su mayor necesidad espiritual, y se calcula para desarrollar todas sus capacidades espirituales y satisfacer todas sus necesidades espirituales. Este es el clímax del ser. No se puede dar nada más alto, no se puede desear nada más alto.

(3) Este es el objeto más importante que puede atraer la atención del hombre. Su mayor necesidad, su mayor bien, y cualquier atención que se le otorgue y cualquier esfuerzo realizado para asegurarla es digno de elogio.

2. Es una búsqueda del objeto apropiado en el campo apropiado. "Las Escrituras".

(1) La vida eterna es un tema de revelación. Esto es natural y esencial; tiene que ser así. Evidentemente está más allá del descubrimiento humano. "El ojo no ha visto", etc. La vida eterna y la forma de obtenerla deben provenir de la fuente de la vida.

(2) Los hombres de todas las edades lo han buscado en relación con algún tipo de revelación, ya sea oral o escrita. La raza humana lo ha buscado instintivamente en dirección a lo Divino; lo buscaron en todas las voces y libros que pretendían ser comunicaciones Divinas, como se muestra en los oráculos de los griegos y romanos, los Shasters de los hindúes, etc.

(3) Esta búsqueda se hace en la verdadera revelación. "Ustedes buscan las Escrituras". Todas las demás revelaciones son falsas e imaginarias, pero las Escrituras son la verdadera revelación de la voluntad y los propósitos de gracia de Dios, una revelación de la vida eterna. Ellos son "los que testifican de mí".

3. El objeto principal se busca de manera loable. "Buscad", etc. Las Escrituras, como la revelación de la voluntad de Dios, son dignas de la búsqueda más diligente. Ninguna búsqueda puede ser demasiado minuciosa y ningún esfuerzo puede ser demasiado minucioso. La vida eterna es una perla que se encuentra mediante la búsqueda. Estas personas buscaron las Escrituras, y en el tiempo y los esfuerzos que otorgaron a esto, fueron patrones para la era actual.

II Una falla triste.

1. No reconocieron a Cristo como el gran tema de las Escrituras.

2. No pudieron aprender el testimonio de las Escrituras a Cristo como la vida del mundo.

(1) Como fuente de vida.

(2) Como Autor y Dador de la vida.

(3) Como soporte de la vida.

(4) Como el Patrón perfecto de la vida, en su desarrollo, progreso, luchas y triunfo final.

Las mismas Escrituras que buscaron enfáticamente y unidas dan testimonio de Cristo como la Vida del mundo, y como el Autor y Dador de la vida espiritual en el alma. Este testigo no pudieron reconocer, este testimonio no pudieron entender.

3. Fracasaron en venir a Cristo para tener vida. Nuestro Señor sugiere las razones de esto.

(1) Falta de integridad religiosa interna. "Te conozco, que no tienes el amor de Dios en ti". "No tienes la Palabra de Dios morando en ti"; y, al no tener ni su amor ni su Palabra en ellos, no aceptaron su regalo más preciado.

(2) Falta de discernimiento espiritual. No podían ver a través de la carta al Espíritu; No podía ver al Hijo de Dios en el Hijo del hombre, ni al Divino Salvador en Jesús de Nazaret.

(3) Falta de auto-entrega. "No querrás", etc. Rendirse de sus prejuicios, de sus nociones carnales y de su conducta perversa. Esta fue la razón principal de su terrible fracaso en relación con Cristo y la vida eterna.

4. Este fracaso es muy triste. Porque:

(1) Sus mejores energías fueron desperdiciadas. Hubo mucha búsqueda, pero todo fue en vano. Su trabajo se gastó para lo que no satisface, y su dinero para lo que no es pan. Esto es una pérdida de vida, energías mal aplicadas.

(2) El principal bien se perdió. "Vida eterna." ¡Qué triste, después de tanta búsqueda!

(3) Perdido estando tan cerca de ellos. En las mismas Escrituras ellos buscaron con tanta diligencia. El Autor y Dador de la vida eterna estaba en su naturaleza, en medio de ellos, predicando en sus calles, enseñando en sus sinagogas, realizando obras poderosas ante sus propios ojos y pronunciando las palabras de vida eterna en sus oídos. Aún así perdieron el mayor bien. Estaban en el campo, pero echaron de menos la perla; tenían el ataúd, pero echaron de menos la joya.

(4) Perdidos mientras deberían encontrarlo. Tenían las mejores ventajas: el testimonio de las Escrituras, de Juan, del Padre y de las poderosas obras de Cristo mismo. Perder algo importante por la desgracia, o por algo que no se pudo evitar, es bastante triste, pero perder la vida eterna mientras se puede lograr fácilmente es aún más triste. Este fue el caso con los judíos, así como con todos los que tienen el evangelio.

LECCIONES

1. El bien principal puede estar muy cerca y, sin embargo, errado. Este fue el caso con respecto a la mayoría de los oyentes de Cristo, y este es el caso aún. Está tan cerca, ¡pero con qué frecuencia se pierde!

2. La búsqueda encomiable de las Escrituras puede hacerse en vano. Muchos estudiantes de la Biblia son bíblicos ricos pero espiritualmente pobres. "Siempre aprendiendo", etc.

3. No es suficiente buscar las Escrituras, pero debemos buscarlas con el fin adecuado a la vista, con los ojos abiertos y los corazones abiertos. No debemos detenernos con la carta, sino sumergirnos en el espíritu y beber del agua viva, aceptar la Vida, el Cristo de la Biblia.

4. ¡Qué poco es suficiente para mantenernos alejados del principal bien! Una falta de voluntad es suficiente. Mira al joven rico; solo faltaba una cosa. Y mira a estos judíos; era solo el "no lo haré" lo que se interponía entre ellos y la vida eterna.

5. Solo en Cristo se encuentra la vida eterna.

6. Debemos acudir a él, para ello, o estar sin él.

7. La importancia del tema y las ayudas divinas deberían decidir la voluntad a favor de Cristo. Conocer las Escrituras y no conocer al Cristo de las Escrituras es muy triste.—B.T.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 5:6

Una pregunta notable de Jesús.

Una pregunta notable, de verdad! y si no supiéramos quién lo hizo, se consideraría una pregunta irreflexiva y algo tonta. Pero Jesús, sabemos, debe haber tenido razones de peso para preguntarlo. Parece plausible suponer que un hombre que había estado treinta y ocho años enfermo seguramente debió haber querido curarse; pero, después de todo, la suposición está mal fundada. Ciertamente era mejor curar al hombre que dejarlo impotente, pero de ninguna manera se deduce que el hombre sentiría que era mejor en medio de las experiencias de su nuevo estado. Treinta y ocho años sujetarían a un hombre a los hábitos de un inválido dependiente, y la recuperación perfecta de la fuerza física de ninguna manera garantizaba que estaría en forma en todos los demás aspectos para usar la fuerza que había ganado. Aquellos que voluntariamente lo habían ayudado en los días de su incapacidad ahora dirían: "Vete y busca trabajo; gana tu pan como lo hacen los demás, por el trabajo de tus manos". ¿Quién puede dudar de que el hombre pronto tuvo motivos para reflexionar sobre la pregunta de Jesús y admitir que era una pregunta llena de significado? La pregunta, entonces, vemos, era solo la pregunta para hacerle a este hombre; y más que eso, es una pregunta que todos deben responder.

I. NOS RECUERDA DE LA MALADIA ESPIRITUAL UNIVERSAL. Jesús es el gran médico y viene a beneficiar a los enfermos. Cuando habla tanto de sí mismo como el Dador de una nueva vida, ¿qué significa esto pero que la vieja vida no es suficiente? Cuando los hombres están enfermos en el cuerpo, saben que están enfermos y rápidamente buscan remedios. Pero los hombres se esfuerzan por persuadir, humillar y vaciarse antes de poder ver la necesidad de la curación de Cristo.

II Nos recuerda cómo debemos tomar el camino verdadero hacia la curación espiritual. Note la respuesta que el hombre impotente le da a Jesús. Él procede a explicar que está haciendo su mejor esfuerzo de acuerdo con su luz y oportunidad. Lo único que sabe es esperar en Bethesda hasta que llegue su oportunidad, y está claro que nunca llegará. Y así, para nosotros, tomando todo tipo de formas tradicionales para aliviar los problemas del seno, Jesús viene, y en medio de todos nuestros fracasos dice que hay una curación real si solo tomamos el camino correcto.

III. Nos recuerda los requisitos del nuevo y mejor estado. De este pobre hombre en su impotencia, se esperaba poco. Cuando fue sanado, tendría que entrar en una vida de lucha, deber y autosuficiencia. Cuando Cristo pone ante nosotros las riquezas de su gracia, se espera mucho más de nosotros.

Juan 5:14

La advertencia del sanador.

I. EL QUE ADVIERTE TIENE DERECHO A HABLAR. No es un simple extraño quien aparece. El que habla ha prestado los mejores servicios al hombre al que se dirige, y su advertencia para el futuro se basa en su servicio en el pasado. Por así decirlo, la curación habría sido incompleta si no hubiera sido por la advertencia. Hay enfermedades cuyo origen no es rastreable; Hay otras enfermedades claramente atribuibles a las malas acciones de quienes las padecen. Este hombre seguramente podría haber dicho, incluso como lo hizo la mujer samaritana: "Aquí hay una que me contó todo lo que hice". Muchos hablarían con el hombre sanado, y sus declaraciones solo lo conmoverían para decir que no sabían de qué estaban hablando. "No peques más", dice Jesús. Eso parecía apuntar de nuevo. algún acto o curso de maldad lejano en el pasado, olvidado por la mayoría de quienes lo habían conocido, y por muchos no conocido en absoluto. Pero el que tenía el poder de curar también tenía el poder de saber. Si en años posteriores este hombre descuidara la advertencia y cayera en el sufrimiento, todo el amargo sería ese sufrimiento al recordar que estaba tan claramente advertido contra ella.

II JESÚS HABRÍA RESTAURADO LA SALUD, CUALQUIERA LA CAUSA DE SU PÉRDIDA PUEDA SER. Jesús no vino ante todo al hombre impotente, recordándole que todos estos largos años de enfermedad fueron la consecuencia de su propia maldad. El hombre lo sabía muy bien, y con toda probabilidad se lamentaba amargamente por su locura. Todas las víctimas demandan simpatía; sufre por su pecado sobre todo. Jesús no se molestó en dar una conferencia al hombre impotente mientras yacía junto a la piscina. Primero lo curó, y luego le habló claramente, incluso severamente, después.

III. LO QUE JESÚS DA AL HOMBRE DEBE GUARDAR. Mientras este pobre hombre yacía indefenso, muchas tentaciones pasaron de largo. Ahora que estaba bien de nuevo, las tentaciones lo invadirían. El tentador dice: "Te estás haciendo viejo; los años son pocos: compensa lo que perdiste todo el tiempo que estuviste tan indefenso". Jesús podría fácilmente verter energía física fresca en cada órgano y miembro de este hombre discapacitado. Pero cuando eso; era una cuestión de hacerlo espiritualmente fuerte, entonces tenía que ser llamado de manera muy amonestadora. ¡Qué terrible posibilidad presenta Jesús al hombre! "Te puede pasar algo peor". ¿Qué puede ser peor que una vida de sufrimiento físico? Y sin embargo, hay grados incluso en eso. Más pecado podría significar un sufrimiento corporal aún peor, aunque es casi seguro que Jesús significó la ruina de toda la naturaleza.

IV. LAS RESPONSABILIDADES DE LA SALUD. Aquellos en pleno vigor de cuerpo y mente no deben sorprenderse cuando se les habla claramente. Si no tienen cuidado, su propia fuerza y ​​capacidad resuelven aún más el mal. Cuando lloramos por vidas prometedoras inutilizadas por la enfermedad corporal, debemos recordar otro aspecto de la enfermedad corporal, a saber, que las personas que podrían haber hecho grandes travesuras se han vuelto inofensivas.

Juan 5:36

El testigo que lleva a cabo las obras de Jesús.

I. A LOS QUE SE OFRECE EL TESTIMONIO. Jesús había hecho dos cosas que conmocionaron y horrorizaron a los judíos de Jerusalén. El día de reposo había sanado a un hombre impotente y le había dicho que tomara su cama y caminara. También había dicho que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios. Las palabras, los hechos y la apariencia de Jesús parecían contradictorios para aquellos que no esperaban para mirar debajo de la superficie, sino que juzgaban todo por sus propias tradiciones y prejuicios. Y cuando Jesús se enfrentó a todo este prejuicio y estrechez mental, todo lo que pudo hacer fue continuar con su trabajo y su testimonio. No por sí mismo, tenía que temer a nada, pero temía por aquellos que estaban ciegos a sus afirmaciones. Los corazones de los hombres se habían endurecido tanto y sus mentes estaban tan retorcidas, que lo verdadero era considerado falso y lo correcto era incorrecto. A Jesús no le hizo daño que lo llamaran rompedor de sábado y blasfemo, pero; causó un gran daño a los que falsamente lo llamaban así. Por lo tanto, intenta, silenciosa y pacientemente, hacer que examinen la evidencia de sus afirmaciones. Jesús nunca quiso que la gente tomara su palabra. Sabía que los falsos Cristos saldrían al mundo y, por lo tanto, proporcionaría pruebas amplias y reconfortantes de que él era el verdadero Cristo. De una forma u otra, había inmensas dificultades en la forma en que las personas recibían a Jesús como el Cristo de Dios. Pero no fueron dificultades que Jesús hizo. Jesús está de nuestro lado contra las dificultades. Las obras de Jesús, que se desarrollan día a día, gradualmente se acumulan en un cuerpo de testimonio, sobre el cual la fe de un corazón sincero se puede construir sobre una base de roca.

II EL TESTIGO TENIENDO FUNCIONA. Juan fue testigo, pero Jesús tuvo mayor testimonio que el de Juan. Jesús no habló de ninguna manera despreciativo de Juan. Los mejores hombres pueden no ser los mejores testigos. John le dijo a la gente dónde mirar. Él fijó su atención en Jesús, y luego debían observar lo que Jesús haría. Por nuestra propia observación de Jesús, sabemos mucho más de lo que Juan podría haber contado. nosotros. Las obras de Jesús hablan con inmejorable poder y ternura a aquellos que están dispuestos a escuchar. Allí mienten en su simple belleza y profundidad de sugerencia, esperando hasta que los miremos y los busquemos y los juntemos, investigando hasta lo más profundo, para que cualquier testigo que tenga poder en ellos pueda ser sacado al máximo. Lo que los hombres dicen sobre Jesús está muy bien en su camino, pero lo que podemos ver a Jesús haciendo es mucho mejor. Quiere decir que deberíamos, por así decirlo, verlo con nuestros propios ojos.

III. NUESTRA RESPONSABILIDAD ANTES DE ESTE TESTIGO DE TESTIGO. Podemos descuidar examinar a estos testigos, pero eso no prueba que no sean dignos de nuestro estudio más cercano. Jesús conoce a los suyos. Lo que no está dispuesto a mirar en este momento, puede estar ansioso por buscarlo poco a poco. Miles pooh pooh la realidad y posibilidad de las obras de Jesús, midiendo lo posible y lo imposible por su poca experiencia. Suponiendo que les sucedió a Martha y Mary, y uno de sus seres queridos fue resucitado de entre los muertos, ¿dónde estaría entonces su incredulidad? Aquellos judíos que tan salvajemente acusaron a Jesús de romper el sábado seguramente debieron ser hombres cuyas personas y amigos más queridos no habían sido afectados por el sufrimiento. También somos responsables de examinar todas las obras de Jesús, tanto en la esfera espiritual como en la natural; funciona tanto como la conversión de Saulo de Tarso como la resurrección de Lázaro. De hecho, es una gran responsabilidad estar cara a cara con los testimonios de más de dieciocho siglos de poder pentecostal.

Juan 5:44

Un obstáculo especial para la fe.

Jesús trata los numerosos obstáculos a la fe uno por uno, a medida que se levantan. Y observe, también, que Jesús está tratando aquí, no solo con incrédulos, sino con enemigos mortales. Algunos miraron a Jesús y lo escucharon, y luego se fueron, tan poco tocados por el odio como por el amor; otros estaban tan llenos de falsedad y orgullo, y celo de Dios no según el conocimiento, que casi cada palabra de Jesús causaba una irritación fresca y violenta. Tales no podrían hacer nada más que oponerse a Jesús, y hacer que su incredulidad se manifieste horriblemente en sus obras. Y Jesús sabe la razón de toda esta violencia en incredulidad. Estos oponentes suyos tienen puntos de vista erróneos en cuanto a la verdadera gloria de la naturaleza humana. Jesús nunca podría tener una gloria que los complaciera.

I. LA CONCIENCIA TOCANTE DEL HOMBRE DE QUE VIENE CORTO DE SU GLORIA. Porque es gloria más que honor de lo que Jesús está hablando aquí. La palabra es δόξα, no τιμη. La gloria es la manifestación, la plena realización de lo que hay dentro. El honor es el valor, el precio, por así decirlo, que otros nos imponen. Estos enemigos de Jesús, según el juicio que expresa sobre ellos, eran hombres que buscaban una gloria que no vendría por ningún desarrollo natural. Si llegaba, tenía que venir por sus deseos y búsquedas. La gloria del lirio en su ropa viene por el misterio de su creación; la gloria de Salomón viene por lo que él recoge para sí. Jesús miró a los hombres, cada uno de los cuales era consciente de que había hecho algo, había logrado para sí mismo una posición de santidad y éxito que hacía que fuera correcto que otros lo honraran.

II EL HOMBRE QUE DEJA SU GLORIA SER DETERMINADO POR JUICIO HUMANO FRAIL. Cuando la ambición llega a nuestros corazones, anhelamos esas eminencias y esplendores que el mundo, en su afición por lo externo y lo visible, reconocerá fácilmente. Jesús no podía ser reconocido por lo que era, porque no podía ser medido por el estándar al que sus enemigos apelaban habitualmente. No es que no haya alcanzado el estándar; no podía ser medido por eso en absoluto. Era como si a un hombre que no tuviera más que medidas líquidas se le pidiera que determinara la longitud de un trozo de tela. Estos enemigos de Jesús ni siquiera podían entenderlo. Dejó de lado las glorias, los objetivos y las santidades que apreciaban. Permiten que la gloria sea determinada por las tradiciones humanas y las nociones egoístas del corazón natural.

III. CÓMO LOS BUSCADORES DE GLORIA PUEDEN LLEGAR A UNA FE REAL EN JESÚS Deben ver cómo en Jesús está la gloria real, permanente y eterna de la humanidad. En Jesús estaba la gloria que viene de Dios: la gloria de un corazón puro, un espíritu gentil, una integridad perfecta; La gloria de una vida que mejor muestra la gloria de Dios. Esta fue la gloria de Jesús, que glorificó al Padre. En el Hijo, aquellos que tenían ojos para discernir podían ver toda la gloria eterna que estaba al alcance de las percepciones humanas. Mientras estos enemigos de Jesús permanecieran en la misma mente y se aferraran a sus preciados estándares, Jesús sería imposible para su fe. Nuestra actitud hacia Jesús determina infaliblemente nuestro verdadero valor. Inconscientemente nos estamos juzgando a nosotros mismos al juzgarlo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Los versículos iniciales ( Juan 1:1-18 ) introducen el tema más glorioso que Dios mismo dio jamás al emplear la pluma del hombre; no sólo el más glorioso en el punto del tema, sino en el punto de vista más profundo; porque lo que el Espíritu Santo trae aquí ante nosotros es la Palabra, la Palabra eterna, cuando Él estaba con Dios, trazada desde antes de todos los tiempos, cuando no había criatura.

No es exactamente la Palabra con el Padre; porque tal frase no sería conforme a la exactitud de la verdad; sino la Palabra con Dios. El término Dios comprende no sólo al Padre, sino también al Espíritu Santo. El que era el Hijo del Padre entonces, como no necesito decir siempre, es considerado aquí como el revelador de Dios; porque Dios, como tal, no se revela. Él da a conocer Su naturaleza por medio de la Palabra. Sin embargo, aquí se habla de la Palabra antes de que Dios se revelara a alguien.

Él es, por lo tanto, y en el sentido más estricto, eterno. “En el principio era el Verbo”, cuando no había cómputo del tiempo; porque el comienzo de lo que llamamos tiempo viene ante nosotros en el tercer verso. "Todas las cosas", se dice, "fueron hechas por Él". Este es claramente el origen de todas las criaturas, donde sea y sea lo que sea. Seres celestiales hubo antes que los terrenales; pero ya sea de quién hables, o de qué ángeles u hombres, ya sea el cielo o la tierra, todas las cosas fueron hechas por Él.

Así, Él, a quien sabemos que es el Hijo del Padre, se presenta aquí como el Verbo que subsistió personalmente en el principio (ἐν ἀρχῆ) que estaba con Dios, y era Dios mismo de la misma naturaleza, pero un ser personal distinto. Para apretar este asunto especialmente contra todas las ensoñaciones de los gnósticos u otros, se agrega que Él estaba en el principio con Dios.* Obsérvese otra cosa: "La Palabra estaba con Dios" no el Padre.

Como el Verbo y Dios, así el Hijo y el Padre son correlativos. Estamos aquí en la frase más exacta, y al mismo tiempo en los términos más breves, traídos a la presencia de las verdades más profundas que Dios pueda concebir. solo sabiendo, solo podía comunicar al hombre. De hecho, es sólo Él quien da la verdad; porque esto no es el conocimiento desnudo de tal o cual hecho, cualquiera que sea la exactitud de la información.

Si todas las cosas fueran comunicadas con la más admirable corrección, no equivaldrían a una revelación divina. Tal comunicación aún sería diferente, no solo en grado, sino también en especie. Una revelación de Dios no sólo supone declaraciones verdaderas, sino que la mente de Dios se da a conocer para actuar moralmente sobre el hombre, formando sus pensamientos y afectos de acuerdo con su propio carácter. Dios se da a conocer en lo que comunica por, de y en Cristo.

* No puedo sino considerar a Juan 1:2 como un sorprendente y completo rechazo de la distinción alejandrina y patrística de λόγος ἐνδιάθετος y λόγος προφορικός. Algunos de los primeros padres griegos, que estaban infectados con el platonismo, sostenían que el λόγος fue concebido en la mente de Dios desde la eternidad, y sólo pronunciado, por así decirlo, en el tiempo.

Esto le ha dado un asidero a los arrianos, quienes, como otros incrédulos, buscan con avidez las tradiciones de los hombres. El apóstol afirma aquí, en el Espíritu Santo, la personalidad eterna de la Palabra con Dios.

En el caso que tenemos ante nosotros, nada puede ser más obvio que el hecho de que el Espíritu Santo, para la gloria de Dios, se está encargando de dar a conocer lo que toca a la Deidad de la manera más cercana, y está destinado a bendición infinita para todos en la persona de Dios. el Señor Jesús. En consecuencia, estos versículos comienzan con Cristo nuestro Señor; no desde, sino en el principio, cuando aún nada había sido creado. Es la eternidad de su ser, en ningún punto del cual se podría decir que no era, sino, por el contrario, que era. Sin embargo, no estaba solo. Dios era allí no sólo el Padre, sino el Espíritu Santo, además del Verbo mismo, que era Dios, y tenía naturaleza divina como ellos.

Nuevamente, no se dice que en el principio Él era, en el sentido de que luego llegó a ser (ἐγένετο), sino que Él existió (ἦν). Así fue antes de todos los tiempos el Verbo. Cuando se señala la gran verdad de la encarnación en el versículo 14, no se dice que el Verbo llegó a existir, sino que Él se hizo (ἐγένετο) carne y así comenzó a ser. Esto, por lo tanto, contrasta tanto más con los versículos 1 y 2.

En el principio, pues, antes que existiera criatura alguna, era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Había una personalidad distinta en la Deidad, por lo tanto, y la Palabra era una persona distinta en sí misma (no, como los hombres soñaron, una emanación en el tiempo, aunque de naturaleza eterna y divina, procediendo de Dios como su fuente). El Verbo tenía una personalidad propia, y al mismo tiempo era Dios "el Verbo era Dios". Sí, como el siguiente versículo une y resume todo junto, Él, la Palabra, estaba en el principio con Dios. La personalidad era tan eterna como la existencia, no en (después de algún tipo místico) sino con Dios. No puedo concebir ninguna declaración más admirablemente completa y luminosa en unas pocas y simples palabras.

Luego viene la atribución de la creación a la Palabra. Esta debe ser la obra de Dios, si es que algo lo fue; y aquí nuevamente las palabras son la precisión misma: "Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho". Otras palabras mucho menos nerviosas se usan en otros lugares: la incredulidad podría cavilar e interpretarlas para formar o modelar. Aquí el Espíritu Santo emplea el lenguaje más explícito, que todas las cosas comenzaron a ser, o recibieron ser, a través de la Palabra, con exclusión de una sola cosa que alguna vez recibió ser aparte de Él lenguaje que deja el espacio más completo para Seres Increados, como ya hemos visto, subsistiendo eterna y distintamente, pero igualmente Dios.

Así, la afirmación es positiva de que la Palabra es la fuente de todas las cosas que han recibido el ser (γενόμενα); que no hay criatura que no haya derivado así su ser de Él. No puede haber, por lo tanto, una exclusión más rígida y absoluta de cualquier criatura del origen, excepto por la Palabra.

Es cierto que en otras partes de la Escritura oímos hablar de Dios, como tal, como Creador. Oímos que Él hizo los mundos por medio del Hijo. Pero no hay ni puede haber ninguna contradicción en las Escrituras. La verdad es que todo lo que se hizo se hizo según la voluntad soberana del Padre; pero el Hijo, la Palabra de Dios, fue la persona que ejerció el poder, y nunca sin la energía del Espíritu Santo, debo agregar, como la Biblia nos enseña cuidadosamente. Ahora bien, esto es de inmensa importancia para lo que el Espíritu Santo tiene a la vista en el evangelio de Juan, porque el objeto es atestiguar la naturaleza y la luz de Dios en la persona de Cristo; y por lo tanto tenemos aquí no sólo lo que el Señor Jesús fue como nacido de una mujer, nacido bajo la ley, que tiene su lugar apropiado en los evangelios de Mateo y Lucas, sino lo que Él fue y es como Dios.

Por otro lado, el evangelio de Marcos omite todo lo de este tipo. Una genealogía como la de Mateo y Lucas, como hemos visto, estaría totalmente fuera de lugar allí; y la razón es manifiesta. El tema de Marcos es el testimonio de Jesús habiendo tomado, aunque Hijo, el lugar de siervo en la tierra. Ahora bien, en un siervo, no importa de qué noble linaje provenga, no hay requisito de genealogía.

Lo que se quiere en un siervo es que el trabajo se haga bien, sin importar la genealogía. Así, aunque fuera el mismo Hijo de Dios, tan perfectamente condescendió a la condición de siervo, y tan recordado estaba el Espíritu de ella, que, en consecuencia, la genealogía que se exigía en Mateo, que es de tal señal belleza y valor en Lucas, está necesariamente excluida del evangelio de Marcos.

Por razones superiores, no podría tener lugar en Juan. En Marcos se debe al humilde lugar de sujeción que el Señor se complació en tomar; está excluida de Juan, por el contrario, porque allí se le presenta por encima de toda genealogía. Él es la fuente de la genealogía de otras personas, sí, de la génesis de todas las cosas. Por lo tanto, podemos decir audazmente que en el evangelio de Juan tal descendencia no podía insertarse en coherencia con su carácter.

Si admite alguna genealogía, debe ser lo que se establece en el prefacio de Juan, los mismos versículos que nos ocupan que exhiben la naturaleza divina y la personalidad eterna de Su ser. El era la Palabra, y El era Dios; y, si podemos anticiparnos, agreguemos, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Esto, en todo caso, es Su genealogía aquí. El suelo es evidente; porque en todas partes en Juan Él es Dios.

Sin duda la Palabra se hizo carne, como podemos ver más adelante, incluso en esta introducción inspirada; y se insiste en la realidad de que se hizo hombre. Aun así, la virilidad fue un lugar al que Él entró. La Deidad era la gloria que Él poseía desde la eternidad Su propia naturaleza eterna de ser. No le fue conferido a Él. No hay, ni puede haber, nada parecido a una Divinidad subordinada derivada; aunque se puede decir que los hombres son dioses, como comisionados por Dios, y representándolo en el gobierno.

Él era Dios antes de que comenzara la creación, antes de todos los tiempos. Él era Dios independientemente de cualquier circunstancia. Así, como hemos visto, el apóstol Juan afirma que el Verbo tiene existencia eterna, personalidad distinta y naturaleza divina; y además afirma la distinción eterna de esa persona. (Versículos Juan 1:1-2 )

Tal es la Palabra hacia Dios (πρὸς τὸν Θεόν). A continuación se nos habla de Él en relación con la criatura. (Versículos Juan 1:3-5 ) En los versículos anteriores era exclusivamente Su ser. En el versículo 3 Él actúa, Él crea, Él hace que todas las cosas lleguen a existir; y aparte de Él, ninguna cosa llegó a existir que sea existente (γέγονεν). Nada más completo, nada más exclusivo.

El siguiente versículo ( Juan 1:4 ) predice de Él lo que es aún más trascendental: no poder creador, como en el versículo 3, sino vida. "En él estaba la vida". ¡Bendita verdad para aquellos que conocen la propagación de la muerte sobre este escenario inferior de la creación! y más bien como añade el Espíritu, que "la vida era la luz de los hombres". Los ángeles no eran su esfera, ni estaba restringida a una nación elegida: “la vida era la luz de los hombres.

"La vida no estaba en el hombre, ni aun no caída; en el mejor de los casos, el primer hombre, Adán, se convirtió en alma viviente cuando recibió el aliento de Dios. Tampoco se dice jamás, ni siquiera de un santo, que en él está o estuvo la vida, aunque tiene vida, pero la tiene sólo en el Hijo, en Él, el Verbo, era la vida, y la vida era la luz de los hombres, tal era su relación.

Sin duda, todo lo que fue revelado en la antigüedad fue de Él; cualquier palabra que saliera de Dios era de Él, la Palabra y la luz de los hombres. Pero entonces Dios no se reveló; porque Él no se manifestó. Por el contrario, moraba en la densa oscuridad, detrás del velo en el lugar santísimo, o visitando a los hombres pero angelicalmente de otra manera. Pero aquí, se nos dice, "la luz brilla en la oscuridad". (Ver. Juan 1:5 ) Marca la abstracción del lenguaje pues "brilla" (no brilla).

¡Qué solemne, esa oscuridad es todo lo que encuentra la luz! y que oscuridad! ¡Qué impenetrable y desesperado! Toda otra oscuridad cede y se desvanece ante la luz; pero aquí "las tinieblas no lo comprendieron" (como se declara el hecho, y no sólo el principio abstracto). Era adecuado al hombre, así como era la luz expresamente de los hombres, de modo que el hombre no tiene excusa.

Pero, ¿había cuidado adecuado de que la luz fuera presentada a los hombres? ¿Cuál fue el camino tomado para asegurar esto? Dios incapaz no podía ser: ¿era indiferente? Dios dio testimonio; primero, Juan el Bautista; luego la Luz misma. "Había (ἐγένετο) un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan". (v. Juan 1:6 ) Pasa por alto todos los profetas, los varios tratos preliminares del Señor, las sombras de la ley: ni siquiera las promesas se notan aquí.

Veremos algunos de estos introducidos o aludidos con un propósito muy diferente más adelante. Juan, entonces, vino a dar testimonio acerca de la Luz, para que todos creyeran por medio de él. (Versículo Juan 1:7 ) Pero el Espíritu Santo es muy cuidadoso en guardar contra todo error. ¿Podría haber un paralelo demasiado estrecho entre la luz de los hombres en la Palabra y aquel a quien se llama la lámpara que arde y alumbra en un capítulo posterior? Que aprendan su error.

Él, Juan, "no era esa luz"; solo hay uno: ninguno fue similar o segundo. Dios no puede ser comparado con el hombre. Juan vino "para dar testimonio acerca de la luz", no para tomar su lugar o establecerse. La Luz verdadera era la que, viniendo al mundo, alumbraba a todo hombre.* No sólo necesariamente, como Dios, trata con todo hombre (pues Su gloria no podía limitarse a una parte de la humanidad), sino que la verdad de peso aquí se anuncia la conexión con Su encarnación de esta luz universal, o revelación de Dios en Él, al hombre como tal.

La ley, como sabemos por otros lugares, se había ocupado del pueblo judío temporalmente y con propósitos parciales. Esto no era más que una esfera limitada. Ahora que la Palabra viene al mundo, de una manera u otra la luz brilla para todos: puede ser, dejando a algunos bajo condenación, como sabemos que lo hace para la gran masa que no cree; puede ser luz no sólo sobre sino en el hombre, donde hay fe por la acción de la gracia divina.

Es cierto que, cualquiera que sea la luz en relación con Dios que pueda haber, y dondequiera que sea dada en Él, no hay, nunca la hubo, luz espiritual fuera de Cristo, todo lo demás es oscuridad. No podría ser de otra manera. Esta luz en su propio carácter debe salir a todos de Dios. Así se dice en otra parte: "Se ha manifestado la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres". No es que todos los hombres reciban la bendición; pero, en su propio alcance y naturaleza, se dirige a todos. Dios lo envía para todos. La ley puede gobernar una nación; la gracia se rehúsa a ser limitada en su apelación, sin embargo puede ser de hecho a través de la incredulidad del hombre.

*No puedo dejar de pensar que esta es la versión verdadera y exhibe el objetivo previsto de la cláusula. Most of the early writers took it as the authorized version, save Theodore of Mopsuestia, who understood it as here given: Εἰπὼν τὸ · ἐρχόμενον εἰς τὸν κοσμον, περὶ τοῦ δεσπότου Χριστοῦ καλως ἐπήγαγεν τὸ · ἐν τῳ κοσμῳ ἦν, ὥστε δεῖξαι, ὅτι τὸ ἐρχόμενον πρὸς την διὰ σαρκὸς εἶπεν φανέρωσιν. (Ed. Fritzsche, pág. 21)

“Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él”. (Versículo Juan 1:9 ) Por lo tanto, el mundo seguramente debió haber conocido a su Hacedor. No, "el mundo no le conoció". Desde el principio, el hombre, siendo pecador, estaba completamente perdido. Aquí la escena ilimitada está a la vista; no Israel, sino el mundo. No obstante, Cristo vino a Sus propias cosas, Su posesión propia y peculiar; porque había relaciones especiales. Debieron haber entendido más acerca de Él aquellos que fueron especialmente favorecidos. No fue así.

"Él vino a lo suyo [cosas], y los suyos [pueblo] no lo recibieron. Pero a todos los que lo recibieron, a ellos les dio potestad [más bien, autoridad, derecho o título] para llegar a ser hijos de Dios". (Ver. Juan 1:11-12 ) No se trataba ahora de Jehová y sus siervos. El Espíritu tampoco dice exactamente como la Biblia en inglés dice "hijos", sino niños.

Su gloriosa persona ahora no tendría a nadie en relación con Dios sino miembros de la familia. Tal era la gracia que Dios estaba desplegando en Él, la verdadera y plena expresión de Su mente. Él les dio título para tomar el lugar de hijos de Dios, aun a aquellos que creen en Su nombre. Hijos podrían haber sido a título desnudo; pero estos tenían el derecho de los niños.

Desaparece toda acción disciplinaria, todo proceso probatorio. La ignorancia del mundo ha sido probada, el rechazo de Israel es total: sólo entonces es que oímos hablar de este nuevo lugar de niños. Ahora es una realidad eterna, y el nombre de Jesucristo es el que somete todas las cosas a una prueba final. Hay diferencia de manera para el mundo y Su propia ignorancia y rechazo. ¿Cree alguno en su nombre? Sean quienes sean ahora, todos los que lo reciban se conviertan en hijos de Dios.

No se trata aquí de todos los hombres, sino de los que creen. ¿No lo reciben? Para ellos, Israel o el mundo, todo ha terminado. La carne y el mundo son juzgados moralmente. Dios Padre forma una nueva familia en, por y para Cristo. Todos los demás prueban no sólo que son malos, sino que aborrecen la bondad perfecta, y más que eso, vida y luz la luz verdadera en la Palabra. ¿Cómo pueden tener una relación con Dios?

Así, manifiestamente, toda la cuestión termina en el mismo punto de partida de nuestro evangelio; y esto es característico de Juan en todo momento: manifiestamente todo está decidido. No es simplemente un Mesías, que viene y se ofrece, como encontramos en otros evangelios, con la más esmerada diligencia, y presentado a su responsabilidad; pero aquí, desde el principio, la cuestión se considera cerrada. La Luz, al venir al mundo, ilumina a cada hombre con la plenitud de la evidencia que estaba en Él, y de inmediato descubre el verdadero estado tan verdaderamente como se revelará en el último día cuando Él juzgue todo, como lo encontramos insinuado. en el evangelio después. ( Juan 12:48 )

Antes de que la forma de Su manifestación se presente ante nosotros en el versículo 14, tenemos el secreto explicado por qué algunos, y no todos, recibieron a Cristo. No es que fueran mejores que sus vecinos. El nacimiento natural no tenía nada que ver con esta cosa nueva; era una naturaleza totalmente nueva en aquellos que lo recibían: "Los cuales no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios". Fue un nacimiento extraordinario; de Dios, no hombre en ningún tipo o medida, sino una naturaleza nueva y divina ( 2 Pedro 1:1-21 ) impartida al creyente enteramente por gracia. Todo esto, sin embargo, era abstracto, ya sea en cuanto a la naturaleza de la Palabra o en cuanto al lugar del cristiano.

Pero es importante que sepamos cómo entró en el mundo. Ya hemos visto que así fue derramada la luz sobre los hombres. ¿Cómo fue esto? El Verbo, para realizar estas cosas infinitas, "se hizo (ἐγένετο) carne, y habitó entre nosotros". Es aquí que aprendemos en qué condición de Su persona Dios iba a ser revelado y la obra hecha; no lo que Él era en naturaleza, sino lo que Él llegó a ser. Se nos presenta el gran hecho de la encarnación: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre").

Su aspecto como tabernáculo entre los discípulos era "lleno de gracia y de verdad". Obsérvese que bendita como es la luz, siendo la naturaleza moral de Dios, la verdad es más que esto, y es introducida por la gracia. Es la revelación de Dios, sí, del Padre y del Hijo, y no simplemente el detector del hombre. El Hijo no había venido a ejecutar los juicios de la ley que conocían, ni siquiera a promulgar una ley nueva y superior. La suya era una misión incomparablemente más profunda, más digna de Dios y adecuada a Uno "lleno de gracia y de verdad". No quería nada; Él vino a dar sí, lo mejor, por así decirlo, que Dios tiene.

¿Qué hay en Dios más verdaderamente divino que la gracia y la verdad? El Verbo encarnado estaba aquí lleno de gracia y de verdad. La gloria se mostraría en su día. Mientras tanto, hubo una manifestación de bondad, activa en el amor en medio del mal, y hacia los mismos; activo en dar a conocer a Dios y al hombre, y toda relación moral, y lo que Él es para con el hombre, a través y en el Verbo hecho carne. Esto es gracia y verdad.

Y así era Jesús. "Juan dio testimonio de él, y clamó, diciendo: Este es de quien yo hablaba: El que viene después de mí, es antes que yo, porque fue antes que yo". Viniendo después de Juan en cuanto a la fecha, es necesariamente preferido antes que él en dignidad; porque Él era (ἦν) [no llegó a existir (ἐγένετο)] antes que Él. Él era Dios. Esta declaración (versículo Juan 1:15 ) es un paréntesis, aunque confirma el versículo Juan 1:14 , y conecta el testimonio de Juan con esta nueva sección de la manifestación de Cristo en la carne; como vimos a Juan introducido en los versículos anteriores, que tratan de manera abstracta la naturaleza de Cristo como la Palabra.

Luego, retomando el tono del versículo Juan 1:14 , se nos dice, en el versículo Juan 1:16 , que "de su plenitud recibimos todos". Tan rica y transparentemente divina fue la gracia: no algunas almas, más meritorias que las demás, recompensadas según una escala graduada de honor, sino "de su plenitud hemos recibido todos".

¿Qué se puede concebir que sobresalga más notablemente en contraste con el sistema de gobierno que Dios había establecido, y que el hombre había conocido en tiempos pasados? Aquí no podía haber más, y Él no daría menos: incluso "gracia sobre gracia". de las señales más expresas, y el dedo manifiesto de Dios que escribió las diez palabras en tablas de piedra, la ley se hunde en una insignificancia comparativa. "La ley fue dada por Moisés.

"Dios no se digna aquí llamarlo Suyo, aunque, por supuesto, era Suyo y santo, justo y bueno, tanto en sí mismo como en su uso, si se usaba lícitamente. Pero si el Espíritu habla del Hijo de Dios, la ley se reduce de golpe a las menores proporciones posibles: todo cede al honor que el Padre pone en aceite al Hijo. “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron (ἐγένετο) por Jesucristo.

(ver. Juan 1:17 ) La ley, así dada, no era en sí misma dadora, sino exigente; Jesús, lleno de gracia y de verdad, dio, en vez de pedir o recibir; y Él mismo ha dicho: Es más Bienaventurado dar que recibir.La verdad y la gracia no fueron buscadas ni encontradas en el hombre, sino que empezaron a subsistir aquí abajo por Jesucristo.

Tenemos ahora al Verbo hecho carne, llamado Jesucristo esta persona, esta persona compleja, que se manifestó en el mundo; y es Él quien lo introdujo todo. La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

Por último, cerrando esta parte, tenemos otro contraste más notable. "Nadie ha visto jamás a Dios: el Hijo unigénito", etc. Ahora bien, ya no se trata de naturaleza, sino de relación; y por eso no se dice simplemente el Verbo, sino el Hijo, y el Hijo en el carácter más alto posible, el Hijo unigénito, distinguiéndolo así de cualquier otro que pudiera, en un sentido subordinado, ser hijo de Dios "el único - Hijo unigénito, que está en el seno del Padre.

"Observe: no lo que era, sino "lo que es ". Se le considera como reteniendo la misma intimidad perfecta con el Padre, completamente intacto por circunstancias locales o de cualquier otro tipo en el que haya entrado. Nada en el más mínimo grado restó valor a Su propia gloria personal, y de la relación infinitamente cercana que había tenido con el Padre desde toda la eternidad, entró en este mundo, se hizo carne, como nacido de mujer, pero no hubo disminución de su propia gloria, cuando Él, nacido de la virgen, caminó tierra, o cuando fue rechazado por el hombre, cortado como Mesías, Él fue abandonado por Dios por el pecado nuestro pecado en la cruz.

Bajo todos los cambios, exteriormente, Él habitó como desde la eternidad el Hijo unigénito en el seno del Padre. Note lo que, como tal, Él le declara. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. Sólo podía ser declarado por Aquel que era una persona divina en la intimidad de la Deidad, sí, era el Hijo unigénito en el seno del Padre. Por eso el Hijo, estando en esta inefable cercanía de amor, ha declarado no sólo a Dios, sino al Padre.

Así todos nosotros no sólo recibimos de Su plenitud (¡y qué plenitud ilimitada no había en Él!), sino que Él, que es el Verbo hecho carne, es el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, y tan competente declarar, como de hecho lo ha hecho. No es solo la naturaleza, sino el modelo y la plenitud de la bendición en el Hijo, quien declaró al Padre.

El carácter distintivo de tal testimonio de la gloria del Salvador apenas necesita señalarse. Uno no necesita más que leer, como creyentes, estas maravillosas expresiones del Espíritu Santo, donde no podemos dejar de sentir que estamos en un terreno completamente diferente al de los otros evangelios. Por supuesto que están tan verdaderamente inspirados como los de John; pero por esa misma razón no fueron inspirados a dar el mismo testimonio.

Cada uno tenía el suyo propio; todos son armoniosos, todos perfectos, todos divinos; pero no todo tantas repeticiones de lo mismo. Aquel que los inspiró a comunicar sus pensamientos sobre Jesús en la línea particular asignada a cada uno, levantó a Juan para impartir la más alta revelación y así completar el círculo de las más profundas visiones del Hijo de Dios.

Después de esto tenemos, adecuadamente a este evangelio, la conexión de Juan con el Señor Jesús. (ver. Juan 1:19-37 ) Aquí se presenta históricamente. Su nombre lo hemos introducido en cada parte del prefacio de nuestro evangelista. Aquí no hay ningún Juan proclamando a Jesús como Aquel que estaba a punto de introducir el reino de los cielos.

De esto no aprendemos nada, aquí. No se dice nada sobre el abanico en Su mano; nada de Su quema de la paja con fuego inextinguible. Todo esto es perfectamente cierto, por supuesto; y lo tenemos en otro lado. Sus derechos terrenales están justo donde deberían estar; pero no aquí, donde el Hijo unigénito que está en el seno del Padre tiene el lugar que le corresponde. No es asunto de Juan aquí llamar la atención sobre su Mesianismo, ni siquiera cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntar: ¿Quién eres tú? Tampoco fue por alguna indistinción en el registro, o en quien lo dio.

Porque "él confesó, y no negó; pero confesó, Yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: ¿Entonces qué? ¿Eres tú Elías? Y él dijo: Yo no soy. ¿Eres tú ese profeta? Y él respondió: No. Entonces Le dijeron: "¿Quién eres tú? Para que demos respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices tú de ti mismo? Él dijo: Soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.

Y los que fueron enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta? (ver. Juan 1:20-25 ) Juan ni siquiera habla de Él como alguien que, al ser rechazado como Mesías, entraría en una gloria mayor. Para los fariseos, en verdad, sus palabras en cuanto al Señor son breves: ni les habla del terreno divino de su gloria, como lo hizo antes y lo hace después.

* Él dice: Uno estaba entre ellos de quien no tenían conocimiento consciente, "que viene en pos de mí, la correa de cuyas sandalias no soy digno de desatar". (Ver. Juan 1:26-27 ) Por sí mismo no era el Cristo, pero por Jesús no dice más. ¡Qué llamativa la omisión! porque sabía que Él era el Cristo. Pero aquí no era el propósito de Dios registrarlo.

* El mejor texto omite otras expresiones, evidentemente derivadas de los versículos Juan 1:15 Juan 1:30 .

El versículo Juan 1:29 abre el testimonio de Juan a sus discípulos. (Ver. Juan 1:29-34 ) ¡Qué rica es y qué maravillosamente acorde con nuestro evangelio! Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, pero además, como él había dicho, el Eterno, pero en vista de Su manifestación a Israel (y, por lo tanto, Juan vino bautizando con agua una razón aquí dada , pero no a los fariseos en los versículos 25-27).

Además, Juan atestigua que vio al Espíritu que descendía como paloma, y ​​que permanecía sobre Él como señal señalada de que Él es quien bautiza con el Espíritu Santo al Hijo de Dios. Nadie más podría hacer ninguna de las dos obras: porque aquí vemos Su gran obra en la tierra, y Su poder celestial. En estos dos puntos de vista, más particularmente, Juan da testimonio de Cristo; Él es el cordero que quita el pecado del mundo; el mismo es el que bautiza con el Espíritu Santo.

Ambos estaban en relación con el hombre en la tierra; uno mientras estuvo aquí, el otro desde arriba. Su muerte en la cruz incluyó mucho más, respondiendo claramente a lo primero; Su bautismo con el Espíritu Santo siguió a Su ida al cielo. Sin embargo, la parte celestial es poco tratada, ya que el evangelio de Juan muestra a nuestro Señor más como la expresión de Dios revelada en la tierra, que como el Hombre ascendido al cielo, que cayó mucho más en la provincia del apóstol de los gentiles.

En Juan Él es Aquel que podría describirse como Hijo del hombre que está en el cielo; pero pertenecía al cielo, porque era divino. Su exaltación allí no es sin notar en el evangelio, pero excepcionalmente.

Observe también la extensión de la obra involucrada en el versículo 29. Como el Cordero de Dios (del Padre no se dice), Él tiene que ver con el mundo. Tampoco se verá toda la fuerza de esta expresión hasta que el glorioso resultado de Su sangre derramada elimine el último vestigio de pecado en los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia. Encuentra, por supuesto, una aplicación presente, y se vincula con esa actividad de gracia en la que Dios ahora está enviando el evangelio a cualquier pecador ya cada pecador.

Sin embargo, sólo el día eterno mostrará la plena virtud de lo que pertenece a Jesús como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Obsérvese que no se trata (como suele decirse o cantarse muy erróneamente) de pecados, sino del "pecado" del mundo. La muerte sacrificial de Aquel que es Dios va mucho más allá del pensamiento de Israel. ¿Cómo, de hecho, podría mantenerse dentro de límites estrechos? Pasa por alto toda cuestión de dispensaciones, hasta que cumpla, en toda su extensión, ese propósito por el cual Él murió.

Sin duda hay aplicaciones intermedias; pero tal es el resultado final de Su obra como el Cordero de Dios. Incluso ahora la fe sabe que en lugar de que el pecado sea el gran objeto ante Dios, desde la cruz Él ha tenido ante Sus ojos ese sacrificio que quitó el pecado. Cabe destacar que ahora lo está aplicando a la reconciliación de un pueblo, que también es bautizado por el Espíritu Santo en un solo cuerpo. Poco a poco lo aplicará a "esa nación", los judíos, como también a otras, y finalmente (siempre con excepción de los incrédulos y los malvados) a todo el sistema, el mundo.

No me refiero a todos los individuos, sino a la creación; porque nada puede ser más cierto que aquellos que no reciben al Hijo de Dios son peores por haber oído el evangelio. El rechazo de Cristo es el desprecio de Dios mismo, en aquello de lo que Él es más celoso, el honor del Salvador, su Hijo. El rechazo de Su preciosa sangre, por el contrario, hará que su caso sea incomparablemente peor que el de los paganos que nunca escucharon las buenas nuevas.

¡Qué testimonio de todo esto para Su persona! Nadie sino un ser divino podría tratar así con el mundo. Sin duda Él debe hacerse hombre, para, entre otras razones, sufrir y morir. No obstante, el resultado de Su muerte proclamó Su Deidad. Entonces, en el bautismo con el Espíritu Santo, ¿quién pretendería tal poder? No un simple hombre, ni un ángel, no el más alto, el arcángel, sino el Hijo.

Así lo vemos en el poder atractivo, después de tratar con las almas individuales. Porque si no fuera Dios mismo en la persona de Jesús, no hubiera sido gloria para Dios, sino un mal y un rival. Porque nada puede ser más observable que la forma en que Él se convierte en el centro alrededor del cual se reúnen los que pertenecen a Dios. Este es el efecto marcado en el tercer día (ver. Juan 1:29 Juan 1:34 ) del testimonio de Juan Bautista aquí mencionado; el primer día (ver.

29) sobre la cual, por así decirlo, Jesús habla y actúa en Su gracia como se muestra aquí en la tierra. Es evidente que si Él no fuera Dios, sería una interferencia con Su gloria, un lugar tomado inconsistente con Su única autoridad, no menos de lo que debe ser también, y por esa razón, del todo ruinoso para el hombre. Pero Él, siendo Dios, estaba manifestando y, por el contrario, manteniendo la gloria divina aquí abajo. Juan, por tanto, que antes había sido el testigo de honor de la llamada de Dios, "la voz", etc.

, ahora, por la efusión del deleite de su corazón, además del testimonio, entrega, por así decirlo, a sus discípulos a Jesús. Mirándolo mientras caminaba, dice: ¡He aquí el Cordero de Dios! y los dos discípulos dejan a Juan por Jesús. (ver. Juan 1:35-40 ) Nuestro Señor actúa como Uno plenamente consciente de Su gloria, como de hecho siempre lo fue.

Tenga en cuenta que uno de los puntos de instrucción en esta primera parte de nuestro evangelio es la acción del Hijo de Dios antes de su ministerio regular en Galilea. Los primeros cuatro capítulos de Juan preceden en el tiempo a las noticias de su ministerio en los otros evangelios. Juan aún no había sido echado en prisión. Mateo, Marcos y Lucas comienzan, en lo que se refiere a las obras públicas del Señor, con Juan encarcelado.

Pero todo lo que se relata históricamente del Señor Jesús en Juan 1:1-51 ; Juan 2:1-25 ; Juan 3:1-36 ; Juan 4:1-54 .

fue antes del encarcelamiento del Bautista. Aquí, entonces, tenemos una exhibición notable de lo que precedió a Su ministerio en Galilea, o manifestación pública. Sin embargo, antes de un milagro, así como en la obra de aquellos que manifiestan Su gloria, es evidente que, lejos de ser un crecimiento gradual, por así decirlo, en Su mente, Él tenía, por muy simple y humilde que fuera, , la conciencia profunda, tranquila y constante de que Él era Dios.

Actúa como tal. Si ejerció Su poder, no sólo fue más allá de la medida del hombre, sino inequívocamente divino, aunque también el más humilde y dependiente de los hombres. Aquí lo vemos aceptando, no como consiervo, sino como Señor, aquellas almas que habían estado bajo el entrenamiento del mensajero predicho de Jehová que había de preparar Su camino delante, Su rostro. También uno de los dos así atraídos hacia Él primero encuentra a su propio hermano Simón (con las palabras, Hemos encontrado al Mesías), y lo lleva a Jesús, quien inmediatamente le dio su nuevo nombre en términos que examinaban, con igual facilidad y certeza. , pasado, presente y futuro.

Aquí nuevamente, aparte de esta percepción divina, el cambio o don del nombre marca Su gloria. (Versículos Juan 1:41-44 )

Al día siguiente Jesús comienza, directa e indirectamente, a llamar a otros a seguirlo. Le dice a Felipe que lo siga. Esto lleva a Felipe a Natanael, en cuyo caso, cuando se acerca a Jesús, vemos no solo el poder divino sondeando las almas de los hombres, sino sobre la creación. Aquí estaba Uno en la tierra que conocía todos los secretos. Lo vio debajo de la higuera. Él era Dios. El llamado de Natanael es claramente típico de Israel en los últimos días.

La alusión a la higuera lo confirma. Así lo hace su confesión: Rabí, tú eres el Hijo de Dios: tú eres el Rey de Israel. (Ver Salmo 2:1-12 ) Pero el Señor le dice cosas mayores que debería ver, y le dice: De cierto, de cierto os digo, que desde ahora (no "más adelante", sino más adelante) veréis el el cielo se abrió, y los ángeles de Dios subieron y descendieron sobre el Hijo del hombre.

Es la gloria más amplia y universal del Hijo del hombre (según Salmo 8:1-9 ); pero la parte más llamativa de ello se verificó desde ese momento actual a causa de la gloria de Su persona, que no necesitó del día de gloria para ordenar la asistencia de los ángeles de Dios a esta marca, como Hijo del hombre. (Versículos Juan 1:44-51 )

Al tercer día son las bodas en Caná de Galilea, donde estaba también Jesús su madre, y sus discípulos. ( Juan 2:1-25 ) El cambio del agua en vino manifestó Su gloria como el principio de las señales; y Él dio otro en esta limpieza temprana del templo de Jerusalén. Así hemos rastreado, primero, corazones no sólo atraídos por Él, sino almas frescas llamadas a seguirle; luego, en tipo, el llamamiento de Israel poco a poco; finalmente, la desaparición del signo de la purificación moral para el gozo de la nueva alianza, cuando llegue el tiempo del Mesías para bendecir la tierra necesitada; pero junto con esto, la ejecución del juicio en Jerusalén, y su templo profanado por mucho tiempo. Todo esto se remonta claramente a los días milenarios.

Como hecho presente, el Señor justifica el acto judicial ante sus ojos por Su relación con Dios como Su Padre, y da a los judíos una señal en el templo de Su cuerpo, como testimonio de Su poder de resurrección. "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré". Él es siempre Dios; Él es el Hijo; Él vivifica y resucita de entre los muertos. Más tarde se determinó a ser Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos.

Tenían ojos, pero no veían; oídos tenían, pero no oyeron, ni entendieron su gloria. ¡Pobre de mí! no sólo los judíos; porque, en lo que respecta a la inteligencia, fue un poco mejor con los discípulos hasta que resucitó de entre los muertos. La resurrección del Señor no es más verdaderamente una demostración de Su poder y gloria que la única liberación para los discípulos de la esclavitud de la influencia judía. Sin ella no hay comprensión divina de Cristo, ni de su palabra, ni de las Escrituras.

Además, está íntimamente conectado con la evidencia de la ruina del hombre por el pecado. Por lo tanto, es una especie de hecho de transición para una parte muy importante de nuestro evangelio, aunque todavía es una introducción. Cristo era el verdadero santuario, no aquel en el que el hombre había trabajado durante tanto tiempo en Jerusalén. El hombre podría derribarlo y destruirlo, hasta donde el hombre pudiera, y seguramente para ser la base en la mano de Dios de una mejor bendición; pero Él era Dios, y en tres días levantaría este templo. El hombre fue juzgado: otro Hombre estaba allí, el Señor del cielo, que pronto resucitaría.

No es ahora la revelación de Dios encontrándose con el hombre ni en la naturaleza esencial, ni como manifestado en la carne; ni es el curso del trato dispensacional presentado en una forma entre paréntesis y misteriosa, comenzando con el testimonio de Juan el Bautista, y descendiendo hasta el milenio en el Hijo, lleno de gracia y de verdad. Se convierte en una cuestión de la propia condición del hombre y de cómo se sitúa en relación con el reino de Dios.

Esta cuestión es planteada, o más bien resuelta, por el Señor en Jerusalén, en la fiesta de la pascua, donde muchos creyeron en su nombre, contemplando las señales que obraba. Surge la terrible verdad: el Señor no se fiaba de ellos, porque conocía a todos los hombres. ¡Qué marchitas las palabras! Él no tenía necesidad de que nadie le diera testimonio del hombre, porque Él sabía lo que había en el hombre. No es denuncia, sino la sentencia más solemne de la manera más serena. Ya no era un punto discutible si Dios podía confiar en el hombre; porque, en verdad, no podía. La pregunta realmente es si el hombre confiaría en Dios. ¡Pobre de mí! él no lo haría

Juan 3:1-36 continúa con esto. Dios ordena las cosas para que un maestro favorecido por los hombres, favorecido como ningún otro en Israel, venga a Jesús de noche. El Señor lo encuentra de inmediato con la afirmación más fuerte de la absoluta necesidad de que un hombre nazca de nuevo para ver el reino de Dios. Nicodemo, sin comprender en lo más mínimo tal necesidad para sí mismo, expresa su asombro y oye a nuestro Señor aumentar en la fuerza de la necesidad.

El que no naciere de agua y del Espíritu, no podría entrar en el reino de Dios. Esto era necesario para el reino de Dios; no para algún lugar especial de gloria, sino para cualquier parte del reino de Dios. Así tenemos aquí el otro lado de la verdad: no meramente lo que Dios es en vida y luz, en gracia y verdad, como se revela en Cristo descendiendo al hombre; pero ahora se juzga al hombre en la raíz misma de su naturaleza, y se prueba que es completamente incapaz, en su mejor estado, de ver o entrar en el reino de Dios.

Existe la necesidad de otra naturaleza, y la única forma en que esta naturaleza se comunica es naciendo del agua y del Espíritu, el empleo de la palabra de Dios en la energía vivificante del Espíritu Santo. Así sólo el hombre es nacido de Dios. El Espíritu de Dios usa esa palabra; está así invariablemente en conversión. No hay otra manera en que la nueva naturaleza se haga buena en un alma. Por supuesto que es la revelación de Cristo; pero aquí estaba simplemente revelando las fuentes de este indispensable nuevo nacimiento.

No se puede cambiar ni mejorar al anciano; y, gracias a Dios, lo nuevo no degenera ni pasa. "Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, espíritu es". (Versículos Juan 3:1-6 )

Pero el Señor va más allá y pide a Nicodemo que no se sorprenda de que insista en esta necesidad. Como hay una necesidad absoluta de parte de Dios para que el hombre nazca así de nuevo, así Él le hace saber que hay una gracia activa del Espíritu, como el viento sopla donde quiere, desconocido e incontrolado por el hombre, para cada uno que es nacido del Espíritu, quien es soberano en operación. Primero, se insiste en una nueva naturaleza en la vivificación del Espíritu Santo de cada alma que está vitalmente relacionada con el reino de Dios; luego, el Espíritu de Dios toma parte activa no solo como fuente o carácter, sino actuando soberanamente, lo que abre el camino no solo para un judío, sino para "todos". (Versículos Juan 3:7-8 )

Apenas es necesario proporcionar una refutación detallada de la noción cruda e irreflexiva (originada por los padres) de que el bautismo está en cuestión. En verdad, el bautismo cristiano aún no existía, sino sólo el que usaban los discípulos, como Juan el Bautista; no fue instituido por Cristo hasta después de su resurrección, ya que establece su muerte. Si hubiera sido en serio, no es de extrañar que Nicodemo no supiera cómo podían ser estas cosas.

Pero el Señor le reprocha a él, el maestro de Israel, no saber estas cosas: es decir, como maestro, con Israel por alumno, debería haberlas conocido objetivamente, al menos, si no conscientemente. Isaías 44:3 , Isaías 59:21 , Ezequiel 36:25-27 deberían haberle aclarado el significado del Señor a un judío inteligente. (Versículo Juan 3:10 )

El Señor, es cierto, pudo ir más lejos que los profetas y lo hizo: incluso si enseñaba sobre el mismo tema, podía hablar con consciente dignidad y conocimiento divinos (no simplemente lo que estaba asignado a un instrumento o mensajero). "De cierto, de cierto os digo: Hablamos lo que sabemos, y testificamos lo que hemos visto, y no recibís nuestro testimonio. Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis, si Os digo cosas celestiales, y nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo.

(Versículos Juan 3:11-13 ) Él (y no estaba solo aquí) conocía a Dios, y las cosas de Dios, conscientemente en Sí mismo, tan ciertamente como conocía a todos los hombres, y lo que había en el hombre objetivamente. Podía, por lo tanto, háblales de las cosas celestiales tan fácilmente como de las cosas terrenales, pero la incredulidad acerca de las últimas, mostrada en la asombrosa ignorancia del nuevo nacimiento como un requisito para el reino de Dios, probó que era inútil hablar de las primeras.

Porque El que hablaba era divino. Nadie había subido al cielo: Dios se había llevado a más de uno; pero nadie había ido allí por derecho. Jesús no sólo podía subir, como lo hizo más tarde, sino que había bajado de allí y, aunque era hombre, era el Hijo del hombre que está en el cielo. Él es una persona divina; Su virilidad no trajo ningún conquistador a sus derechos como Dios. Las cosas celestiales, por lo tanto, no podían sino ser naturales para Él, si se puede decir así.

Aquí el Señor introduce la cruz. (Ver. Juan 3:14-15 ) No se trata simplemente del Hijo de Dios, ni se habla de Él aquí como el Verbo hecho carne. Pero "como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe (δεῖ) el Hijo del hombre ser levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

"Como el nuevo nacimiento para el reino de Dios, así la cruz es absolutamente necesaria para la vida eterna. En la Palabra estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. No estaba destinada a otros seres, era un don gratuito de Dios para el hombre". , al creyente, por supuesto. El hombre, muerto en pecados, era el objeto de su gracia; pero entonces el estado del hombre era tal, que hubiera sido despectivo para Dios si esa vida hubiera sido comunicada sin la cruz de Cristo: el Hijo de Dios. el hombre levantado sobre él era Aquel en quien Dios trató judicialmente con el mal estado del hombre, por cuyas consecuencias completas Él mismo se hizo responsable.

No le conviene a Dios, si le conviene al hombre, que Él, viéndolo todo, simplemente se pronuncie sobre la corrupción del hombre, y luego lo deje ir inmediatamente con un mero perdón. Uno debe nacer de nuevo. Pero ni siquiera esto bastó: el Hijo del hombre debe ser levantado. Era imposible que no hubiera un trato justo con el mal humano contra Dios, en sus fuentes y sus corrientes. En consecuencia, si la ley planteó la cuestión de la justicia en el hombre, la cruz del Señor Jesús, tipificándolo a Él hecho pecado, es la respuesta; y todo ha sido arreglado para la gloria de Dios, habiendo sufrido el Señor Jesús todas las consecuencias inevitables.

De ahí, entonces, tenemos al Señor Jesús aludiendo a esta nueva necesidad, si el hombre ha de ser bendecido según Dios. "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Pero esto, aunque digno de Dios e indispensable para el hombre, no podría por sí mismo dar una expresión adecuada de lo que Dios es; porque sólo en esto, ni su propio amor, ni la gloria de su Hijo encuentran la debida manifestación.

Por lo tanto, después de haber establecido primero inequívocamente la necesidad de la cruz, muestra a continuación la gracia que se manifestó en el don de Jesús. Aquí Él no es presentado como el Hijo del hombre que debe ser exaltado, sino como el Hijo de Dios que fue dado. “Porque Dios”, dice, “tanto amó al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”. El uno, como el otro, contribuye a este gran fin, ya sea el Hijo del hombre necesariamente exaltado, o el Hijo unigénito de Dios entregado en su amor. (Versículo Juan 3:16 )

No se pase por alto que, si bien se declara que el nuevo nacimiento o la regeneración son esenciales para una parte en el reino de Dios, el Señor, al instar esto, da a entender que Él no había ido más allá de las cosas terrenales de ese reino. Las cosas celestiales se ponen en evidente contradicción, y se vinculan inmediatamente aquí, como en todas partes, con la cruz como su correlato. (Ver Hebreos 12:2 , Hebreos 13:11-13 ) Nuevamente, permítanme comentar de pasada que aunque, sin duda, podemos hablar de manera general de aquellos que participan de la nueva naturaleza como si tuvieran esa vida, sin embargo el Espíritu Santo se abstiene de predicar de cualquier santo el carácter completo de la vida eterna como una cosa presente hasta que tengamos la cruz de Cristo puesta (al menos doctrinalmente) como la base de ella.

Pero cuando el Señor habla de Su cruz, y no sólo de los requisitos judiciales de Dios, sino del don de Sí mismo en Su verdadera gloria personal como la ocasión para que la gracia de Dios se manifieste al máximo, entonces, y no hasta entonces, escuchar de la vida eterna, y esto conectado con estos dos puntos de vista. El capítulo prosigue este tema, mostrando que no es sólo Dios quien trata así primero, con la necesidad del hombre ante su propia naturaleza inmutable; luego, bendecir según las riquezas de Su gracia pero, además, el estado moral del hombre se detecta aún más terriblemente en presencia de tal gracia así como de santidad en Cristo.

“Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él”. (Ver. Juan 3:17 ) Esto decide todo antes de la ejecución del juicio. La suerte de cada hombre se manifiesta por su actitud hacia el testimonio de Dios acerca de Su Hijo. “El que en él cree, no es juzgado; pero el que no cree, ya ha sido juzgado, porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios.

(Ver. Juan 3:19 ) Otras cosas, las minucias más pequeñas, pueden servir para indicar la condición de un hombre; pero una nueva responsabilidad es creada por esta manifestación infinita de la bondad divina en Cristo, y la evidencia es decisiva y final, que la el incrédulo ya es juzgado ante Dios." Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.

Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean censuradas. Mas el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que son hechas en Dios.” (Versículos Juan 3:20-21 )

El Señor y los discípulos se ven a continuación en el distrito rural, no lejos, al parecer, de Juan, que estaba bautizando como ellos. Los discípulos de Juan discuten con un judío sobre la purificación; pero Juan mismo da un brillante testimonio de la gloria del Señor Jesús. En vano acudió alguien al Bautista para informarle del círculo cada vez más amplio alrededor de Cristo. Se inclina ante, como explica, la voluntad soberana de Dios.

Les recuerda su descargo de responsabilidad anterior de cualquier lugar más allá de uno enviado antes que Jesús. Su alegría era la de un amigo del Esposo (a quien, no a él, pertenecía la novia), y ahora se cumplió al escuchar la voz del Esposo. "Él debe, aumentar, pero yo disminuyo". ¡Bendito servidor él de un Maestro infinitamente bendito y bendito! Luego (ver. Juan 3:31-36 ) habla de Su persona en contraste consigo mismo y con todos; de Su testimonio y del resultado, tanto en cuanto a Su propia gloria, y en consecuencia también para el creyente y el que rechaza al Hijo.

El que viene de arriba del cielo está sobre todos. Así era Jesús en persona, en contraste con todos los que pertenecen a la tierra. Así de distinto e incomparable es Su testimonio que, viniendo del cielo y sobre todo, da testimonio de lo que vio y oyó, aunque sea rechazado. Pero mira el bendito fruto de recibirlo. “El que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello de que Dios es veraz. Porque el que Dios ha enviado, las palabras de Dios habla; porque Dios no le da el Espíritu por medida.

"Me temo que las palabras que la Versión Autorizada da en cursiva deberían desaparecer. La adición de "a él" resta valor, en mi opinión, a la extraordinaria preciosidad de lo que parece, al menos, dejarse abierto. Porque el pensamiento asombroso es, no meramente que Jesús recibe el Espíritu Santo sin medida, sino que Dios da el Espíritu también, y no por medida, a los demás por medio de Él. Al principio del capítulo se requería más bien una acción esencial indispensable del Espíritu Santo; el privilegio del Espíritu Santo dado.

Sin duda, a Jesús mismo se le dio el Espíritu Santo, ya que era necesario que Él tuviera la preeminencia en todas las cosas; pero muestra aún más tanto la gloria personal de Cristo como la eficacia de su obra, que Él ahora da el mismo Espíritu a los que reciben su testimonio, y les pone el sello de que Dios es verdadero. ¡Cuán singularmente se ve así la gloria del Señor Jesús, como investida con el testimonio de Dios y su corona! Qué prueba más gloriosa que la de que al Espíritu Santo no se le da un cierto poder o don definido, sino el Espíritu Santo mismo; ¡porque Dios no da el Espíritu por medida!

Todo se cierra adecuadamente con la declaración de que "el Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en su mano". No es sólo ni sobre todo un gran profeta o testigo: es el Hijo; y el Padre ha dado todas las cosas para que estén en Su mano. Existe el mayor cuidado para mantener Su gloria personal, sin importar cuál sea el tema. Los resultados para el creyente o el incrédulo son eternos en el bien o en el mal.

El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que desobedece al Hijo, en el sentido de no estar sujeto a su persona, "no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él" Tal es el resultado del Hijo de Dios presente en este mundo y eterno para todo hombre, que brota de la gloria de Su persona, del carácter de Su testimonio y de los consejos del Padre con respecto a Él. El efecto es, pues, definitivo, así como su persona, testimonio y gloria son divinos.

Los Capítulos que hemos tenido ante nosotros ( Juan 1:1-51 ; Juan 2:1-25 ; Juan 3:1-36 ) son pues evidentemente una introducción: Dios no se revela sólo en el Verbo, sino en el Verbo hecho carne. , en el Hijo que declaró al Padre; Su obra, como Cordero de Dios, para el mundo, y Su poder por el Espíritu Santo en el hombre; entonces visto como el centro de reunión, como el camino a seguir, y como el objeto incluso para la asistencia de los ángeles de Dios, el cielo se abre, y Jesús no es el Hijo de Dios y Rey de Israel solamente, sino el objeto del Hijo del hombre. de los consejos de Dios.

Esto se manifestará en el milenio, cuando se celebrará el matrimonio, así como el juicio ejecutado (Jerusalén y su templo siendo el punto central entonces). Esto, por supuesto, supone la eliminación de Jerusalén, su gente y su casa, tal como son ahora, y se justifica por el gran hecho de la muerte y resurrección de Cristo, que es la clave de todo, aunque aún no inteligible ni siquiera para los discípulos. .

Esto trae la gran contraparte de la verdad, que incluso Dios presente en la tierra y hecho carne no es suficiente. El hombre es moralmente juzgado. Uno debe nacer de nuevo para el reino de Dios, judío para lo que le fue prometido, como cualquier otro. Pero el Espíritu no limitaría Sus operaciones a tales límites, sino que saldría libremente como el viento. Tampoco lo haría el Cristo rechazado, el Hijo del hombre; porque si es levantado en la cruz, en lugar de tener el trono de David, el resultado no sería meramente bendición terrenal para Su pueblo según la profecía, sino vida eterna para el creyente, quienquiera que sea.

el puede ser; y esto, también, como expresión de la verdadera y plena gracia de Dios en su Hijo unigénito dado. Juan luego declaró su propia decadencia ante Cristo, como hemos visto, cuyos resultados, creídos o no, son eternos; y esto fundado en la revelación de Su gloriosa persona como hombre y para el hombre aquí abajo.

Juan 4:1-54 presenta al Señor Jesús fuera de Jerusalén fuera del pueblo de la promesa entre los samaritanos, con quienes los judíos no tenían relaciones. Los celos farisaicos habían obrado; y Jesús, cansado, se sentó así junto a la fuente del pozo de Jacob en Sicar. (Ver. Juan 4:1-6 ) ¡Qué cuadro de rechazo y humillación! Tampoco estaba aún completo.

Porque si, por un lado, Dios se ha preocupado de hacernos ver ya la gloria del Hijo, y la gracia de la que estaba lleno, por otro lado, todo resplandece tanto más maravillosamente cuando sabemos cómo trató con una mujer de Samaria, pecadora y degradada. Aquí hubo un encuentro, de hecho, entre tal persona y Él, el Hijo, Dios verdadero y vida eterna. Comienza la gracia, desciende la gloria; "Jesús le dijo: Dame de beber.

(Versículo Juan 4:1 ) Le extrañó que un judío se humillara así: ¿qué sería si hubiera visto en Él a Jesús, el Hijo de Dios? Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber; tú le habrías pedido, y él te habría dado agua viva.

(Versículo Juan 4:10 ) ¡Gracia infinita! ¡Verdad infinita! y tanto más manifiesta de sus labios a quien era una personificación real del pecado, de la miseria, de la ceguera, de la degradación. Pero no se trata de la gracia: no de lo que ella era . , sino que es Él quien estuvo allí para ganarla y bendecirla, manifestando a Dios y al Padre con todo, en la práctica y en los detalles.

Seguramente estaba allí, un hombre cansado fuera del judaísmo; sino Dios, el Dios de toda gracia, que se humilló a sí mismo para pedirle a ella un trago de agua, para darle el regalo más rico y duradero, incluso el agua que, una vez bebida, no deja sed por los siglos de los siglos, sí, está en el que bebe de una fuente de agua que brota para vida eterna. Así, el Espíritu Santo, dado por el Hijo en la humillación (según Dios, no actuando según la ley, sino según el don de la gracia en el evangelio), fue plenamente manifestado; pero la mujer, aunque interesada y preguntando, sólo temió una bendición para esta vida para ahorrarse problemas aquí abajo.

Esto da ocasión a Jesús para enseñarnos la lección de que se debe alcanzar la conciencia y producir el sentido del pecado, antes de que se comprenda la gracia y produzca fruto. Esto lo hace en los versículos 16-19. Su vida es puesta delante de ella por Su voz, y ella le confiesa que Dios mismo le habló con Sus palabras: "Señor [dijo ella], veo que eres profeta". Si ella se desvió hacia cuestiones de religión, con una mezcla de deseo de saber lo que la había preocupado y dejado perpleja, y de voluntad de escapar de tal examen de sus caminos y de su corazón, Él no se abstuvo amablemente de conceder la revelación de Dios, que la adoración terrenal estaba condenada, que el Padre debía ser adorado, no un Desconocido.

Y si bien no oculta el privilegio de los judíos, proclama que "la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a los tales para que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.” Esto lleva todo a un punto; porque la mujer dice: Yo sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga, nos declarará todas las cosas.

Y Jesús responde: "Yo soy el que habla contigo". Llegan los discípulos; la mujer entra en la ciudad, dejando su cántaro, pero llevando consigo el inefable don de Dios. Su testimonio llevaba la impresión de lo que había penetrado en ella. alma, y ​​daría paso a todos los demás a su debido tiempo. "Ven, mira a un hombre que me ha dicho todas las cosas que he hecho: ¿no es este el Cristo?" "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios.

"Era mucho, pero era poco de la gloria que era suya; pero a lo menos era real; y al que tiene, le será dado. (Versículos Juan 4:20-30 )

Los discípulos se maravillaron de que hablara con la mujer. ¡Qué poco concebían de lo que entonces se decía y hacía! "Maestro, come", dijeron. “Pero Él les dijo: Yo tengo una comida para comer que vosotros no sabéis”. No entraron en sus palabras más que en su gracia, sino que pensaron y hablaron, como la mujer samaritana, acerca de las cosas de esta vida. Jesús explica: "Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.

¿No decís vosotros que aún quedan cuatro meses y entonces viene la siega? he aquí, os digo: Alzad vuestros ojos, y mirad los campos; porque están blancos ya para la siega. Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna: para que el que siembra y el que siega se regocijen juntamente. Y aquí está el verdadero dicho: Uno siembra y otro siega. Yo os envié a segar lo que vosotros no trabajasteis; otros trabajaron, y vosotros estáis entrados en sus labores.” (Versículos Juan 4:31-38 )

Así, un Cristo despreciado no es meramente un Hijo del hombre crucificado, y dado Hijo de Dios, como en Juan 3:1-36 , sino Él mismo un dador divino en comunión con el Padre, y en el poder del Espíritu Santo que es dado al creyente, la fuente de adoración, como su Dios y Padre es su objeto para los adoradores en espíritu y verdad (aunque seguramente no excluyendo al Hijo, Hebreos 1:1-14 ).

Así debe ser ahora; porque Dios se revela; y el Padre en gracia busca verdaderos adoradores (ya sean samaritanos o judíos) para que lo adoren. Aquí, pues, no se trata tanto del medio por el cual se comunica la vida, cuanto de la revelación de la plena bendición de la gracia y de la comunión con el Padre y su Hijo por el Espíritu Santo, en quien somos benditos. Por eso aquí el Hijo, según la gracia de Dios Padre, da vida eterna al Espíritu Santo en el poder del Espíritu.

No es simplemente el nuevo nacimiento como el que un santo pudo, y siempre debe, haber tenido, para tener relaciones vitales con Dios en cualquier tiempo. Aquí, en las circunstancias adecuadas para hacer inconfundible el pensamiento y el camino de Dios, la gracia pura e ilimitada toma su propio curso soberano, adecuado al amor y la gloria personal de Cristo. Porque si el Hijo (expulsado, podemos decir, en principio del judaísmo) visitó Samaria, y se dignó hablar con uno de los más indignos de esa insignificante raza, no pudo ser un mero ensayo de lo que otros hicieron.

No estaba Jacob allí, sino el Hijo de Dios en nada más que gracia; y así a la mujer samaritana, no a los maestros de Israel, se hacen esas maravillosas comunicaciones que nos revelan con incomparable profundidad y belleza la verdadera fuente, poder y carácter de esa adoración que reemplaza, no solo a la cismática y rebelde Samaria, sino El judaísmo en su máxima expresión. Porque evidentemente es el tema del culto en su plenitud cristiana, el fruto de la manifestación de Dios y del Padre conocido en la gracia.

Y el culto es visto tanto en la naturaleza moral como en el gozo de la comunión doblemente. Primero, debemos adorar, si es que lo hacemos, en espíritu y en verdad. Esto es indispensable; porque Dios es un Espíritu, y así no puede sino ser. Además de esto, la bondad se desborda, en que el Padre está reuniendo a los hijos y haciendo adoradores. El Padre busca adoradores. ¡Qué amor! En resumen, las riquezas de la gracia de Dios están aquí según la gloria del Hijo y en el poder del Espíritu Santo.

Por lo tanto, el Señor, si bien reconoce plenamente los trabajos de todos los trabajadores anteriores, tiene ante sus ojos toda la extensión ilimitada de la gracia, la gran cosecha que sus apóstoles habían de cosechar a su debido tiempo. Es, pues, sorprendentemente una anticipación del resultado en gloria. Mientras tanto, para el culto cristiano, llegaba la hora y en principio vendría, porque allí estaba Él; y el que vindicó la salvación como de los judíos, prueba que ahora es para los samaritanos, o cualquiera que creyere por causa de su palabra.

Sin señal, prodigio o milagro, en este pueblo de Samaria Jesús fue escuchado, conocido, confesado como verdaderamente el Salvador del mundo ("el Cristo" estando ausente en las mejores autoridades, ver. 42). Los judíos, con todos sus privilegios, eran extraños aquí. Sabían lo que adoraban, pero no al Padre, ni eran "verdaderos". Tales sonidos, tales realidades nunca fueron escuchadas o conocidas en Israel. ¡Cómo no disfrutaron en la despreciada Samaria aquellos dos días con el Hijo de Dios entre ellos! Era justo que así fuera; porque, como una cuestión de derecho, nadie podría reclamar; y la gracia supera toda expectativa o pensamiento del hombre, sobre todo de los hombres acostumbrados a una ronda de ceremonias religiosas.

Cristo no esperó hasta que llegara la plenitud del tiempo para que las cosas viejas pasaran y todo fuera hecho nuevo. Su propio amor y persona eran garantía suficiente para que los simples levantaran el velo por un tiempo y llenaran los corazones que se habían recibido a Sí mismo en el disfrute consciente de la gracia divina y de Aquel que se la reveló. Era sólo preliminar, por supuesto; todavía era una realidad profunda, la gracia entonces presente en la persona del Hijo, el Salvador del mundo, que llenó sus corazones una vez oscuros con luz y alegría.

El cierre del capítulo nos muestra al Señor en Galilea. Pero había esta diferencia con la ocasión anterior, que, en las bodas de Caná ( Juan 2:1-25 ), el cambio del agua en vino era claramente milenario en su aspecto típico. La curación del hijo del cortesano, enfermo ya punto de morir, es testimonio de lo que el Señor estaba haciendo en realidad entre los despreciados de Israel.

Es allí donde encontramos al Señor, en los otros evangelios sinópticos, cumpliendo su ministerio ordinario. Juan nos da este punto de contacto con ellos, aunque en un incidente peculiar a él. Es la manera que tiene nuestro evangelista de señalar su peregrinaje galileo; y este milagro es el tema particular que el Espíritu Santo indujo a Juan a abordar. Así, como en el primer caso el trato del Señor en Galilea fue un tipo del futuro, esto parece ser significativo de Su camino de gracia presente en ese momento en esa parte despreciada de la tierra.

Se reprende el buscar señales y prodigios; pero la mortalidad es detenida. Su presencia corporal no era necesaria; Su palabra fue suficiente. Los contrastes son tan fuertes, al menos, como la semejanza con la curación del criado del centurión en Mateo 13:1-58 y Lucas 7:1-50 , que algunos antiguos y modernos han confundido con esto, como lo hicieron con la unción de María de Jesús con la mujer pecadora en Lucas 7:1-50 .

Una de las peculiaridades de nuestro evangelio es que vemos al Señor de vez en cuando (y, de hecho, principalmente) en o cerca de Jerusalén. Esto es tanto más sorprendente cuanto que, como hemos visto, el mundo e Israel, rechazándolo, son también ellos mismos, como tales, rechazados desde el principio. La verdad es que el designio de manifestar Su gloria gobierna todo; el lugar o la gente era un asunto sin importancia.

Aquí ( Juan 5:1-47 ) la primera visión que se da de Cristo es Su persona en contraste con la ley. El hombre, bajo la ley, resultó impotente; y cuanto mayor la necesidad, menor la capacidad de valerse de una intervención tan misericordiosa como la que Dios todavía, de vez en cuando, mantiene en todo el sistema legal. El mismo Dios que no se dejó a sí mismo sin testimonio entre los paganos, haciendo el bien y dando del cielo lluvias y estaciones fructíferas, no dejó de obrar a intervalos, en la bajeza de los judíos, por el poder providencial; y, junto a las aguas turbulentas de Bethesda, invitó a los enfermos, y sanó al primero que entró de cualquier enfermedad que tuviera.

En los cinco pórticos, pues, de este estanque yacía una gran multitud de enfermos, ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua. Pero había un hombre que había estado enfermo durante treinta y ocho años. Jesús vio al hombre, y sabiendo que era largo así, incita el deseo de curación, pero saca a relucir el abatimiento de la incredulidad. ¡Cuán verdaderamente es el hombre bajo la ley! No sólo no hay sanidad que pueda extraerse de la ley por parte de un pecador, sino que la ley hace más evidente la enfermedad, si no agrava también los síntomas.

La ley no produce liberación; pone al hombre en cadenas, prisión, tinieblas y bajo condenación; lo convierte en un paciente o en un criminal incompetente para aprovechar las demostraciones de la bondad de Dios. Dios nunca se quedó sin testimonio; Ni siquiera entre los gentiles, seguramente aún menos en Israel. Sin embargo, tal es el efecto sobre el hombre bajo la ley, que no podría aprovechar un remedio adecuado. (Versículos Juan 5:1-7 )

Por otro lado, el Señor habla sólo la palabra: "Levántate, toma tu lecho y anda". El resultado sigue inmediatamente. Era sábado. Los judíos, entonces, que no pudieron ayudar, y no compadecieron a su prójimo en su larga enfermedad y decepción, se escandalizan al verlo, sano y salvo, cargando su lecho ese día. Pero se enteran de que fue su médico divino quien no solo lo sanó, sino que también lo dirigió.

Inmediatamente su malicia deja caer el poder benéfico de Dios en el caso, provocada por el mal imaginado hecho hasta el séptimo día. (Versículos Juan 5:8-12 )

Pero, ¿estaban equivocados los judíos después de todo al pensar que el sello del primer pacto estaba virtualmente roto en esa palabra deliberada y garantía de Jesús? Él pudo haber sanado al hombre sin el más mínimo acto externo que escandalizara su celo por la ley. Expresamente le había dicho al hombre que tomara su lecho y caminara, así como que se levantara. Había un propósito en ello. Hubo una sentencia de muerte pronunciada en su sistema, y ​​se sintieron en consecuencia.

El hombre no pudo decirles a los judíos el nombre de su benefactor. Pero Jesús lo encuentra en el templo y le dice: "He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te suceda algo peor". El hombre se fue y dijo a los judíos que era Jesús; y por esto lo perseguían, porque había hecho estas cosas en sábado. (Versículos Juan 5:13-16 )

Sin embargo, había que tratar una cuestión más grave; porque Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto, pues, los judíos procuraban más matarle; porque añadió la ofensa mayor de hacerse igual a Dios, al decir que Dios era su propio Padre. (Versículos Juan 5:17-18 )

Así, en Su persona, así como en Su obra, se sumaron. Ninguna pregunta podría ser más trascendental. Si Él decía la verdad, eran blasfemos. ¡Pero qué preciosa la gracia, en presencia de su odio y orgullosa autocomplacencia! "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". No tenían pensamientos, sentimientos o caminos comunes con el Padre y el Hijo. ¿Guardaban celosamente los judíos el sábado? El Padre y el Hijo estaban trabajando. ¿Cómo podría la luz o el amor descansar en una escena de pecado, oscuridad y miseria?

¿Cargaron a Jesús de exaltación propia? Ninguna acusación podría estar más alejada de la verdad. Aunque Él no podía, no se negaría a Sí mismo (y Él era el Hijo, y la Palabra, y Dios), sin embargo, había tomado el lugar de un hombre, de un siervo. Jesús, por lo tanto, respondió: "De cierto, de cierto os digo: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace, eso también lo hace el Hijo.

Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace; y mayores obras que estas le mostrará, para que os maravilléis. Porque como el Padre levanta a los muertos, y los da vida; así también el Hijo da vida a quien quiere. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.

De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a juicio; mas ha pasado de muerte a vida. De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán. Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo; y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del hombre.

No os maravilléis de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio.” (Ver. Juan 5:19-29 )

Es evidente, pues, que el Señor presenta la vida en Sí mismo como la verdadera necesidad del hombre, que no estaba meramente enfermo sino muerto. La ley, los medios, las ordenanzas, no podían suplir la necesidad, ningún estanque, ni ningún ángel, sino el Hijo obrando en la gracia, el Hijo vivificando. La sanidad gubernamental, incluso de parte de Él, solo podría terminar en la venida de "algo peor". a través del "pecado". La vida de la muerte la quería el hombre, tal como es; y esto el Padre lo está dando en el Hijo.

Cualquiera que niega al Hijo no tiene al Padre; el que reconoce al Hijo tiene también al Padre. Esta es la verdad; pero los judíos tenían la ley, y odiaban la verdad. ¿Podrían, entonces, rechazar al Hijo y simplemente perder esta bendición infinita de vida en Él? No, el Padre ha dado todo el juicio al Hijo. Tendrá toda honra el Hijo, así como él mismo

Y como la vida está en la persona del Hijo, así Dios, al enviarlo, no quiso que existiera la más mínima incertidumbre para algo tan trascendental. Quisiera que todas las almas supieran con certeza cómo se encuentra para la eternidad, así como ahora. Sólo hay una prueba infalible del Hijo de Dios: el testimonio que Dios tiene de Él. Por lo tanto, me parece que añade el versículo 24. No se trata de la ley, sino de oír la palabra de Cristo, y creer al que envió a Cristo; el que así lo hace, tiene vida eterna, y no vendrá a juicio; mas ha pasado de muerte a vida.

El Verbo, Dios (e Hijo unigénito en el seno del Padre), Él también era eternamente Hijo de Dios, como nacido en el mundo. ¿Era esto falso y blasfemo a sus ojos? No podían negar que Él era hombre Hijo del hombre. No, por lo tanto, fueron ellos, razonando, negaron que Él fuera Dios. Aprendan, pues, que como Hijo del hombre (por cuya naturaleza lo despreciaron y negaron su esencial gloria personal) juzgará; y este juicio no será una visita pasajera, como la que Dios ha realizado por medio de ángeles o de hombres en tiempos pasados.

El juicio, todo, sea vivo o muerto, le es confiado a Él, porque Él es Hijo del hombre. Tal es la vindicación de Dios de sus derechos ultrajados; y el juicio será proporcional a la gloria que se ha despreciado.

Así solemnemente el manso Señor Jesús revela estas dos verdades. En Él estaba la vida para esta escena de muerte; y es de fe para que sea por gracia. Esto sólo asegura Su honor en aquellos que creen en el testimonio de Dios acerca de Él, el Hijo de Dios; ya éstos les da vida, vida eterna ahora, y exención de juicio, en este actuar en comunión con el Padre. Y en esto Él es soberano. El Hijo da vida, como el Padre; y no meramente a quien el Padre quiera, sino a quien Él quiera.

Sin embargo, el Hijo había tomado el lugar de ser el enviado, el lugar de subordinación en la tierra, en el que diría: "Mi Padre es mayor que yo". Y Él aceptó ese lugar completamente, y en todas sus consecuencias. Pero que se cuiden de cómo lo pervirtieron. Concedido que Él era el Hijo del hombre; pero como tal, se le había dado todo el juicio, y juzgaría. Así, de una forma u otra, todos deben honrar al Hijo.

El Padre no juzgó, sino que entregó todo el juicio en manos del Hijo, porque es el Hijo del hombre. No era el momento ahora de demostrar en el poder público estas verdades venideras, sí, luego presentes. Era la hora de la fe o la incredulidad. ¿Oyeron los muertos (porque así se trata a los hombres, no como vivos bajo la ley) la voz del Hijo de Dios? Tal vivirá. Porque aunque el Hijo (aquella vida eterna que estaba con el Padre) era hombre, en esa misma posición el Padre le había dado para tener vida en sí mismo, y también para ejecutar juicio, por cuanto es Hijo del hombre.

El juicio es la alternativa para el hombre: para Dios es el recurso para hacer buena la gloria del Hijo, y en esa naturaleza, en y por la cual el hombre ciego a su propia altísima dignidad se atreve a despreciarlo. Dos resurrecciones, una de vida y otra de juicio, serían la manifestación de la fe y la incredulidad, o mejor dicho, de los que creen, y de los que rechazan al Hijo. No debían maravillarse entonces de lo que Él dice y hace ahora; porque venía la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron el bien, a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de juicio.

Esto haría que todo se manifieste. Ahora es que la gran cuestión está decidida; ahora es que un hombre recibe o rechaza a Cristo. Si lo recibe, es vida eterna, y así Cristo es honrado por él; si no, queda el juicio que obligará a la honra de Cristo, pero a su propia ruina para siempre. La resurrección será la prueba; la doble resurrección de los muertos, no una, sino dos resurrecciones. La resurrección de la vida mostrará cuán poco tenían de qué avergonzarse, quienes creyeron en el testimonio dado de Su Hijo; la resurrección del juicio hará demasiado claro, para aquellos que despreciaron al Señor, tanto Su honor como su pecado y vergüenza.

Así como este capítulo presenta al Señor Jesús con singular plenitud de gloria, tanto del lado de Su Deidad como de Su humanidad, así también concluye con los más variados y notables testimonios que Dios nos ha dado, para que no haya excusa. Tan brillante era su gloria, tan preocupado estaba el Padre en mantenerla, tan inmensa la bendición si se recibía, tan tremendo el riesgo de su pérdida, que Dios concedió los más amplios y claros testigos.

Si Él juzga, no es sin una advertencia completa. En consecuencia, hay un testimonio cuádruple de Jesús: el testimonio de Juan el Bautista; las propias obras del Señor; la voz del Padre desde el cielo; y finalmente, la palabra escrita que los judíos tenían en sus propias manos. A esto último concede el Señor la más profunda importancia. Este testimonio se diferencia del resto por tener un carácter más permanente. La Escritura está, o puede estar, siempre delante del hombre.

No es un mensaje o una señal, por significativo que sea en el momento, que pasa tan pronto como se escucha o se ve. Como un arma de convicción, la más justa tenía en la mente del Señor Jesús el lugar más importante, por muy poco que el hombre piense de ello hoy en día. La cuestión de todo es que la voluntad del hombre es la verdadera causa y fuente de la enemistad. "No queréis venir a mí para que tengáis vida". no fue falta de testimonio; su voluntad era para el honor presente y hostil a la gloria del único Dios. Caerían presa del Anticristo, y mientras tanto son acusados ​​de Moisés, en quien confiaron, sin creerle; de lo contrario, habrían creído a Cristo, de quien escribió.

En Juan 6:1-71 nuestro Señor hace a un lado a Israel en otro punto de vista. No sólo el hombre bajo la ley no tiene salud, sino que no tiene fuerzas para aprovechar la bendición que Dios le ofrece. Nada menos que la vida eterna en Cristo puede librar: de lo contrario queda el juicio. Aquí el Señor fue realmente reconocido por las multitudes como el gran Profeta que había de venir; y esto en consecuencia de sus obras, especialmente aquella que la Escritura misma había relacionado con el Hijo de David.

( Salmo 132:1-18 ) Entonces quisieron hacerlo rey. Parecía natural: Él había alimentado a los pobres con pan, y ¿por qué no habría de ocupar Su lugar en el trono? El Señor se niega a esto, y sube a la montaña a orar, mientras Sus discípulos están expuestos a una tormenta en el lago, y se esfuerzan por alcanzar el puerto deseado hasta que Él se reúne con ellos, cuando inmediatamente el barco estaba en la tierra adonde iban. (Versículos Juan 6:1-21 )

El Señor, en la última parte del capítulo (versículos Juan 6:27-58 ), contrasta la presentación de la verdad de Dios en Su persona y obra con todo lo perteneciente a las promesas del Mesías. No es que Él niegue la verdad de lo que estaban deseando y a lo que estaban apegados. De hecho, Él fue el gran Profeta, como Él fue el gran Rey, y como Él es ahora el gran Sacerdote en lo alto.

Aun así, el Señor rechazó la corona entonces: no era el momento ni el estado para Su reinado. Preguntas más profundas exigían solución. Una obra mayor estaba entre manos; y esto, como nos muestra el resto del capítulo, no es un Mesías levantado, sino el verdadero pan dado Aquel que baja del cielo, y da vida al mundo; un Hijo del hombre moribundo, no reinante. Es Su persona como encarnada primero, luego en la redención dando Su carne para ser comida y Su sangre para ser bebida.

Así pasan las cosas anteriores; el anciano es juzgado, muerto y completamente desaparecido. Un segundo y completamente nuevo hombre aparece el pan de Dios, no del hombre, sino para los hombres. El carácter es completamente diferente de la posición y gloria del Mesías en Israel, según la promesa y la profecía. De hecho, es el eclipse total, no solo de la ley y las misericordias reparadoras, sino incluso de la gloria mesiánica prometida, por la vida eterna y la resurrección en el último día.

Cristo aquí, se notará, no es tanto el agente vivificador como Hijo de Dios ( Juan 5:1-47 ), sino el objeto de la fe como Hijo del hombre primeramente encarnado, para ser comido; luego muriendo y dando a comer su carne y a beber su sangre. Así nos alimentamos de Él y bebemos en Él, como hombre, para vida eterna en Él.

Esta última es la figura de una verdad más profunda que la encarnación, y significa claramente comunión con su muerte. Habían tropezado antes, y el Señor trajo no solo Su persona, como la Palabra hecha carne, presentada para que el hombre ahora la reciba y la disfrute; pero a menos que comieran la carne y bebieran la sangre del Hijo del hombre, no tenían vida en ellos. Allí supone Su total rechazo y muerte. Habla de sí mismo como el Hijo del hombre en la muerte; porque no se podía comer de Su carne, ni beber de Su sangre, como un hombre vivo.

Por lo tanto, no es sólo la persona de nuestro Señor vista como divina y descendiendo al mundo. Aquel que, viviendo, fue recibido para vida eterna, es nuestra comida y bebida al morir, y nos hace comulgar con su muerte. Así, de hecho, tenemos al Señor apartando lo que era meramente mesiánico por las grandes verdades de la encarnación y, sobre todo, de la expiación, con las que el hombre debe tener una asociación vital: debe comer sí, comer y beber.

Este lenguaje se dice de ambos, pero más fuertemente del último. Y así, de hecho, fue y es. El que posee la realidad de la encarnación de Cristo, recibe de Dios con la mayor gratitud y adoración la verdad de la redención; él, por el contrario, que tropieza en la redención, no ha asumido realmente la encarnación según la mente de Dios. Si un hombre mira al Señor Jesús como Aquel que entró en el mundo de manera general, y llama a esto la encarnación, seguramente tropezará en la cruz.

Si, por el contrario, un alma ha sido enseñada por Dios acerca de la gloria de la persona de Aquel que se hizo carne, recibe con toda sencillez y se regocija en la gloriosa verdad de que el que se hizo carne no se hizo carne solamente a este fin, sino más bien como un paso hacia otra obra más profunda, la de glorificar a Dios, y convirtiéndose en nuestro alimento, en la muerte. Tales son los grandes puntos enfáticos a los que conduce el Señor.

Pero el capítulo no se cierra sin un mayor contraste. (Versículos Juan 6:59-71 ) ¿Qué y si al que descendió y murió en este mundo le vieran subir donde antes estaba? Todo está en el carácter del Hijo del hombre. El Señor Jesús, sin duda, llevó a la humanidad en Su persona a esa gloria que Él conocía tan bien como el Hijo del Padre.

Sobre esta base procede Juan 7:1-53 . Los hermanos del Señor Jesús, que podían ver el asombroso poder que había en Él, pero cuyos corazones eran carnales, inmediatamente discernieron que podría ser algo extraordinario para ellos, así como para Él, en este mundo. Era mundanalidad en su peor forma, hasta el punto de convertir la gloria de Cristo en una cuenta presente.

¿Por qué no habría de mostrarse al mundo? (Versículos Juan 7:3-5 ) El Señor insinúa la imposibilidad de anticipar el tiempo de Dios; pero luego lo hace en conexión con su propia gloria personal. Luego reprende la carnalidad de sus hermanos. Si su tiempo aún no había llegado, el tiempo de ellos siempre estaba listo. (Ver. Juan 7:6-8 ) Eran del mundo.

Hablaban del mundo; el mundo podría escucharlos. En cuanto a Él mismo, Él no va en ese momento a la fiesta de los tabernáculos; pero más tarde Él sube "no abiertamente, sino como en secreto" (versículo Juan 7:10 ), y enseñó. Se maravillan, como antes habían murmurado ( Juan 7:12-15 ); pero Jesús muestra que el deseo de hacer la voluntad de Dios es la condición de la comprensión espiritual.

(Versículos Juan 7:16-18 ), Los judíos no guardaron la ley) y quisieron matar al que sanó al hombre en el amor divino. (Versículos Juan 7:19-23 ) ¿Qué juicio podría ser menos justo? (Ver. Juan 7:24 ) Razonan y están en completa incertidumbre.

(Ver. Juan 7:25-31 ) Él va donde ellos no pueden venir, y nunca lo adivinó (porque la incredulidad piensa en los dispersos entre los griegos de cualquier cosa antes que de Dios). (Versículos Juan 7:33-36 ) Jesús regresaba al que lo envió, y el Espíritu Santo sería dado.

Así que en el último día, ese gran día de la fiesta (el octavo día, que dio testimonio de una resurrección gloriosa fuera de esta creación, ahora para ser reparada en el poder del Espíritu antes de que algo aparezca a la vista), el Señor está de pie y clama , diciendo: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". (Ver. Juan 7:37 ) No se trata de comer el pan de Dios, o, cuando Cristo murió, de comer su carne y beber su sangre.

Aquí, "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". Así como en Juan 4:1-54 , aquí se trata de una cuestión de poder en el Espíritu Santo, y no simplemente de la persona de Cristo. “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva”. (Ver. Juan 7:38 ) Y luego tenemos el comentario del Espíritu Santo: "(Pero esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; porque aún no había sido dado el Espíritu Santo; porque Jesús aún no había sido glorificado)” Está, primero, el alma sedienta que viene a Jesús y bebe; luego está el poder del Espíritu que brota del hombre interior del creyente para refrescar a los demás. (Versículo Juan 7:39 )

Nada puede ser más simple que esto. No se piden detalles por ahora, sino sólo el esbozo de la verdad. Pero lo que aprendemos es que nuestro Señor (considerado como habiendo entrado en el cielo como hombre sobre la base de la redención, es decir , ascendió, después de haber pasado por la muerte, a la gloria) desde esa gloria, mientras tanto, confiere el Espíritu Santo al que cree. , en lugar de traer de inmediato la fiesta final de alegría para los judíos y el mundo, como lo hará poco a poco cuando se haya cumplido la cosecha y la vendimia antitípicas.

Por lo tanto, no es el Espíritu de Dios simplemente dando una nueva naturaleza; tampoco es el Espíritu Santo dado como poder de adoración y comunión con Su Dios y Padre. Esto lo hemos tenido completamente antes. Ahora, es el Espíritu Santo en el poder que hace que fluyan ríos de agua viva, y esto está relacionado con, y como consecuencia, de que Él sea hombre en gloria. Hasta entonces, el Espíritu Santo no podía ser dado tan solo cuando Jesús fuera glorificado, después de que la redención fuera un hecho.

¿Qué puede ser más evidente o más instructivo? Es el abandono definitivo del judaísmo entonces, cuya esperanza característica era el despliegue de poder y el descanso en el mundo. Pero aquí estas corrientes del Espíritu son sustituidas por la fiesta de los tabernáculos, que no puede realizarse hasta que Cristo venga del cielo y se manifieste al mundo; porque aún no había llegado este tiempo. El descanso no es la cuestión ahora en absoluto; sino el fluir del poder del Espíritu mientras Jesús está en lo alto.

En cierto sentido, el principio de Juan 4:1-54 se hizo realidad en la mujer de Samaria, y en otros que entonces recibieron a Cristo. La persona del Hijo era allí el objeto de gozo divino y desbordante incluso entonces, aunque, por supuesto, en el pleno sentido de la palabra, el Espíritu Santo podría no ser dado para ser el poder de ella hasta algún tiempo después; pero aún así el objeto de adoración estaba allí revelando al Padre; pero Juan 7:1-53 supone que Él ha subido al cielo, antes de que Él desde el cielo comunique el Espíritu Santo, quien debería estar (no aquí, ya que Israel tenía una roca con agua para beber en el desierto fuera de ellos, ni siquiera como una fuente que brota dentro del creyente, pero) como ríos que fluyen.

¡Cuán bendito el contraste con el estado del pueblo descrito en este capítulo, sacudido por todo viento de doctrina, mirando a las "letras", gobernantes y fariseos, perplejos acerca de Cristo, pero sin juicio justo, seguridad o disfrute! Nicodemo reprende pero es despreciado; todos se retiran a su casa Jesús, que no la tenía, al monte de los Olivos. (Versículos Juan 7:40-53 )

Esto cierra los diversos aspectos del Señor Jesús, borrando completamente el judaísmo, visto como descansando en un sistema de leyes y ordenanzas, mirando a un Mesías con facilidad presente, y esperando la manifestación de la gloria mesiánica entonces en el mundo. El Señor Jesús se presenta a sí mismo poniendo fin a todo esto ahora para el cristiano, aunque, por supuesto, cada palabra que Dios ha prometido, así como amenazado, queda por cumplirse en Israel poco a poco; porque la Escritura no puede ser quebrantada; y lo que la boca del Señor ha dicho espera su cumplimiento en su debida esfera y tiempo.