Verse-by-Verse Bible Commentary
John 21:14

Clarke's Commentary

Verse John 21:14. This is now the third time — That is, this was the third time he appeared unto the apostles, when all or most of them were together. He appeared to ten of them, John 20:19; again to eleven of them, John 20:26; and at this time to seven of them, John 21:2. But, when the other evangelists are collated, we shall find that this was the seventh time in which he had manifested himself after he arose from the dead.

1st. He appeared to Mary of Magdala, Mark 16:9; John 20:15-16.

2ndly, To the holy women who came from the tomb. Matthew 28:9.

3dly, To the two disciples who went to Emmaus, Luke 24:13, c.

4thly, To St. Peter alone, Luke 24:34.

5thly, To the ten, in the absence of Thomas, John 20:19.

6thly, Eight days after to the eleven, Thomas being present John 20:26.

7thly, To the seven, mentioned in John 21:2; which was between the eighth and fortieth day after his resurrection. Besides these seven appearances, he showed himself,

8thly, To the disciples on a certain mountain in Galilee, Matthew 28:16.

If the appearance mentioned by St. Paul, 1 Corinthians 15:6, to upwards of 500 brethren at once - if this be not the same with his appearance on a mountain in Galilee, it must be considered the ninth. According to the same apostle, he was seen of James, 1 Corinthians 15:7, which may have been the tenth appearance. And, after this, to all the apostles, when, at Bethany, he ascended to heaven in their presence. See Mark 16:19-20; Luke 24:50-53; Acts 1:3-12; 1 Corinthians 15:7. This appears to have been the eleventh time in which he distinctly manifested himself after his resurrection. But there might have been many other manifestations, which the evangelists have not thought proper to enumerate, as not being connected with any thing of singular weight or importance.

Bridgeway Bible Commentary

165. At the Sea of Tiberias (John 21:1-25)

The disciples then returned to Galilee to wait for Jesus as they had been instructed (see Matthew 26:32; Matthew 28:10). Seven of them had spent an unsuccessful night fishing on Lake Galilee (the Sea of Tiberias) when Jesus appeared at the shore. He called out some directions to them, and although they did not recognize him they did as he said. As a result they caught a large number of fish (John 21:1-6).

No doubt some of the disciples recalled a similar incident years earlier, and this may have led John to recognize the person on the shore as Jesus (cf. Luke 5:1-11). The disciples were reminded again of the authority of Jesus and their dependence on him (John 21:7-9). They were reminded also of his care for them, as he prepared and served them breakfast (John 21:10-14).

Peter had once boasted that he loved Jesus more than the other disciples did, and that although they might fail him, he would not (see Mark 14:29). Yet three times he publicly disowned Jesus. Three times, therefore, he was asked publicly if he loved Jesus, as a reminder to him of the danger of over-confidence. Jesus’ public conversation with Peter also showed the others that he had forgiven him. More than that he gave Peter the responsibility to care for his people through the difficult days of the church’s beginning (cf. Luke 22:31-32). As a leader in that early group, receiving the full force of Jewish persecution, Peter would need more love for Jesus than the others (John 21:15-17).

If Peter was to follow Jesus, he would no longer be free to live the independent life of an energetic young fisherman. His life would be one of constant sacrifice and hard work in caring for Jesus’ people. In the end he would be captured and killed on account of his loyalty to Jesus (John 21:18-19; cf. 13:36).

As for John, Jesus refused to give any indication of how his life would end. Some misinterpreted this to mean that John would never die, so John added a note at the end of his book to correct the misunderstanding (John 21:20-23). He also pointed out that he had made no attempt to give a detailed account of the life of Jesus; but what he had given was the testimony of an eye witness, and it was to be believed (John 21:24-25).

Coffman's Commentaries on the Bible

This is now the third time that Jesus was manifested to the disciples, after that he was risen from the dead.

The third time … refers to the third appearance to the apostles, as this was the seventh in the sequence of the ten epiphanies:

THE TEN EPIPHANIES (APPEARANCES)

To Mary Magdalene (Mark 16:9; John 20:11-18).

To the women (Matthew 28:9-10).

To Cleopas and his companion (Luke 24:13-35).

To Simon Peter (Luke 24:34; 1 Corinthians 15:15).

To the apostles, Thomas absent (John 20:19-23).

To the apostles, Thomas present (John 20:24-29).

To the apostles at the sea of Tiberius (John 21:1-14).

To above five hundred in Galilee (Matthew 28:16-20; 1 Corinthians 15:6).

To James the Lord's brother (1 Corinthians 15:7).

To the apostles on Olivet (Acts 1:4-11; Luke 24:50-51).

Barnes' Notes on the Whole Bible

The third time - See the “Harmony of the Accounts of the Resurrection of Jesus.”

Calvin's Commentary on the Bible

14.The third time. The number three refers to the distance of time. Christ had already appeared to his disciples more than seven times, but all that had been transacted in one day is included in one manifestation. The Evangelist, therefore, means that Christ had been seen by the disciples at intervals, in order to confirm their belief of his resurrection.

Smith's Bible Commentary

Chapter 21

Now after these things Jesus showed himself again to the disciples at the sea of Tiberias; and this is how it happened. There were together Simon Peter, and Thomas called Didymus [the twin], and Nathanael of Cana in Galilee, and the sons of Zebedee [James and John], and two other [unnamed] disciples. Simon Peter said unto them, I'm going fishing. They said unto him, We'll go with you ( John 21:1-3 ).

Now, here's a classic example of human leadership. Simon was evidently a natural leader, and he said, "I'm going fishing." And they all said, "We'll go with you." In a sense, Simon is going back to the old life. He had been a fisherman before he ever met Jesus. That's the way he made his livelihood, that's the life he knew and no doubt enjoyed. He was fishing when Jesus called him to leave his nets and to follow Him. "And I will make you to become fishers of men." Jesus had told the women to tell the disciples to go up to Galilee, He would meet them up there. And they had, no doubt, come up to the Galilee, but Jesus hadn't shown up yet. Peter, being the impetuous, impatient person that he was, when the Lord didn't show, he said, "Well, I'm going fishing. This is probably all over. It was a great time; it was a marvelous experience, it was an exciting life. But, hey, we can't live forever in memories; we've got to get on with living. I'm going back fishing. I'm going fishing." They said, "Well, we'll go with you." And so, they got into the ship and they fished all night and caught nothing.

But when the morning was now come, Jesus was standing on the shore; but the disciples didn't know it was Jesus. And Jesus said unto them, Did you catch anything? ( John 21:4-5 )

Typical question to ask fishermen.

And they answered him, No. He said unto them, Cast your net on the right side of the ship, and you will find ( John 21:5-6 ).

Notice how sure Jesus is.

They cast therefore, and now they were not able to draw it in for the multitude of fish. And therefore that disciple whom Jesus loved, [John] said unto Peter, It is the Lord. When Simon Peter heard that it was the Lord, he girt his fisher's coat unto him, (for he was naked,) and dove into the sea and swam to shore ( John 21:6-7 ).

They were only about a hundred yards out.

And the other disciples came in a little ship, (for they were only about a hundred yards away,) and they were dragging the net with fishes ( John 21:8 ).

They had fished all night and caught nothing; they weren't going to let this catch go, dragging the net with fish.

And as soon as they were come to land, they saw a fire of coals there, and there were fish laid thereon, and bread. And Jesus said unto them, Bring the fish which you have now caught. And Simon Peter went up and drew the net to land full of great fish, a hundred and fifty-three: and for all there were so many, yet was the net not broken ( John 21:9-11 ).

Now, you remember the last time that Jesus told them to cast the nets on the other side, there were so many fish as they tried to draw them in, the nets began to break. But now, they draw it in, and though there was all of these great fish in it, yet the net was not broken.

Now, why the number one hundred fifty-three? I'll leave Chuck Missler to deal with those issues. It is interesting how that the mystiques always look for some significance in the numbers. And Augustine worked out a formula for the hundred and fifty-thee. And his formula is interesting in that he puts together: ten is the number of something and seven is the number of something, so you get seventeen. And you take all of the numbers from one to seventeen and add them up, and you get a hundred and fifty-three. You can play with numbers all kinds of ways and get all kinds of ideas out of them. But just why a hundred and fifty-three, I personally don't know. And I don't really put much stock into this juggling of numbers, and say, "Now, the real mystery here is..." I leave that for other fellows. I'm just too practical. I just say, "Hey, a hundred and fifty-three, that's interesting! I wonder why they counted them." Someone has suggested that that is the symbolic number of the church.

Now, we do know that there are symbolic numbers; that seven is the number of completion. Seven days in a week, seven notes on the scale. And seven is called the perfect number, the number of completion. Whereas eight is the number of new beginning. Because if you come to a complete seven, then the next note would be the eighth note, but you're beginning a new scale. Or you come to seven days, a complete week; and the eighth day is the beginning of the new week, so you come to a new week. And so, the number of new beginning is the number eight.

Now, significantly because Jesus is a new beginning for men, every name of Jesus in the Greek language, when the numeric value of the letters of the name are totaled, they are always divisible by eight. The Christos, the Curios, the Jesus and all...when you total the numeric value of the letters, they're always divisible by eight. We know that thirteen is the symbolic number for Satan. And all of the names for Satan in the New Testament, when you add the numeric value of the names, they are always divisible by thirteen. There are those who have written some very interesting books on this particular subject. One of them is "Biblical Numerics" by Pannon. And more recently, Jerry Lucas has written one called "Theomatics." But again, I leave it to others to get involved in these number kind of things.

Forty, for instance, is the number of judgment. Twelve is the number of human government. Twelve apostles, the twelve tribes...though there were actually thirteen, but always referred to as twelve tribes...the number of human government. Six is the number of man, imperfection. And the numbers do have a symbolic meaning.

And one-fifty-three, they say, is the symbolic number of the church, which I find to be interesting. That the net was full, and yet it didn't break. Jesus said, "All that the Father hath given Me are Mine. No man can pluck them out of My hand." Now, in the earlier net-breaking thing, you have maybe the evangelism, where you're gathering in all kinds, and you don't hold onto them all. But once they are truly in, no man plucks them out. "The net, yet for its number of great fish, yet it didn't break."

I find it interesting that what they could not all do in their own efforts out in the boat when they tried to pull the net into the boat, Peter was able to do by himself because Jesus told him to do it. Jesus said, "Now go draw the net," and Peter, because Jesus had commanded it, was able to do it by himself though all of them weren't able to do it earlier. The strength of the commands of Jesus. The very fact that He has told me to do it, if I will just endeavor, I can do it. Because He gives me the ability to obey any command that He gives to me. And so, service offered to the Lord. You see, we can sometimes go out and try and do things on our own and are totally unsuccessful. "I'm going fishing." "We'll go with you." Human energy, human effort. They knew how, they knew how to throw the nets. They knew where the fish usually were. But going out on their own, they were totally unsuccessful. Jesus comes along, and He says, "Hey, cast it over on the right side and you'll find." Now their service is directed by the Lord. And notice the difference; when you're doing something that the Lord is directing you to do, rather than just doing something out of your own impulses. Service directed by the Lord is so totally rewarding, you can't even pull in the nets.

And I often, when I go out and talk to people who want to hear about what God has done here at Calvary Chapel, I say to them, "Look, when the nets get so full, you can't pull 'em in any more, you know there's only one reason for it. Like John said, it's the Lord! It's just service directed by God, and it is always fruitful; it's always productive. It's the Lord! It isn't man's genius. It isn't some fancy program that we have. It isn't our great and glorious organ that we paid $500,000 for that has the largest pipes in the world. It isn't our marvelous choirs. It's the Lord!" People have a difficult time understanding this. But it's God-directed service. Jesus is the head of the body, the church, and directing the activities. They are fruitful.

Jesus said unto them, Come and eat. None of the disciples dared to ask him, Who are you? knowing that it was the Lord. Then Jesus came, and he took the bread, and he gave it to them, and the fish likewise ( John 21:12-13 ).

He had done this before, divided bread and fish among them.

Now this is the third time that Jesus showed himself to the disciples, after he was risen from the dead ( John 21:14 ).

So, John records the first three times. Jesus did appear on other occasions after this, but this was the third time in order.

When they were through eating, Jesus said to Simon Peter, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? ( John 21:15 )

The word love here is agapas. It is a Greek word of deep love used of God's divine love. It is a supreme love. It is a giving love. "Lovest thou Me?" Agapas, divinely, fervently, more than these. What were the "these"? Maybe the one hundred fifty-three fish still flopping in the nets over there. "Do you love Me more than your livelihood? Do you love Me more than the greatest success in your chosen profession? Having the height of success in your chosen field, do you love Me more than that, Peter? How much do you love Me? Do you love Me more than these?"

Or the "these" could be referring to the other disciples whom Peter had avowed that he loved the Lord really more than them in an off-handed way. For Jesus had said to His disciples, "All of you are going to be offended tonight because of Me." And Peter said, "Lord, though they may all be offended, I will never be offended." In essence saying, "Lord, I am more faithful, and I love You more than the others." And Jesus said, "Peter, before the cock crows, you'll deny Me three times." "Impossible, Lord. If they would slay me, I would never deny You." But he did. And Jesus could be recalling that failure when He said, "Peter, lovest thou Me more than these?" And He could be referring to the other disciples there. We don't know the "these" because we weren't there to see what Jesus was looking at, or beckoning or motioning towards.

Peter said,

Yes, Lord; you know that I phileo you ( John 21:15 ).

Now, he did not use Jesus' word for love, but he used another Greek word, which is a word of fondness, or affection. "Lord, you know I am fond of You." Jesus didn't say, "Peter, are you fond of Me?" He said, "Peter, do you love Me...divinely, fervently?" Peter said, "Lord, you know that I am fond of You."

And Jesus said unto him, Feed by lambs ( John 21:15 ).

"You're not to be out here fishing, Peter. I told you to leave your nets and to follow Me. I'll make you to be fishers of men. Now, feed My lambs." The Lord is interested that His lambs be fed. Jeremiah said that, "The Lord will give them in that day pastors after His own heart, who will feed them with knowledge and understanding." That would be the knowledge and understanding of God. When I read that passage in Jeremiah after having been a pastor for many years, I realize my failing. And I repented before God. And I determined from that day on I wanted to be a pastor after God's heart who would feed the flock with the knowledge and the understanding of God. "Feed My lambs," Jesus said. "Do you love Me? Feed My lambs."

The second time Jesus said unto him, Simon, son of Jonas ( John 21:16 ),

Lovest--using the same Greek word as He did before, agapas,

lovest thou me [divinely, fervently]? And he said unto him, Yes, Lord; thou knowest that I phileo you ( John 21:16 ).

I am fond of you, Lord.

And he saith unto him, Feed my sheep ( John 21:16 ).

The word feed here is a different Greek word, and it literally means "to tend my sheep, or to watch over my sheep, to be a shepherd over my sheep, take care of my sheep."

And he said unto him a third time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? ( John 21:17 )

And this time Jesus used Peter's word, phileo. "Peter, are you fond of Me?" And Peter was grieved because this third time, Jesus used his word and said, "Are you fond of Me?" It hurt Peter deeply that Jesus had reduce Himself to Peter's level.

God will always meet us on whatever level we will meet Him. But it is tragic when we bring God down to our level, rather than our rising to His level. But God will meet us on whatever level we will meet Him, and He will do His best for us on that level. I'm convinced that we often limit that work of God in our lives, because we won't rise to the level that God wants us to dwell upon.

God made concessions for the children of Israel. God wanted to be their King. He wanted them to be unlike all of the other nations, in that they would not have any visible king; but that the world would know that God ruled over these people. But they didn't want that. They came to Samuel and they said, "Appoint a king over us like the other nations." And Samuel was grieved. And the Lord said unto Samuel, "Don't grieve because they haven't rejected you, they have rejected Me from being king over them. And now, you anoint the one that I will show you to be the king." You see, God is now making a concession. He's coming down to their level. It's sad, though, when we bring God down to our level, rather than rise to His level, because we're not living then on the highest plane. And God would have us to live life in the highest plane. He'd draw us to His level if we would only but do so.

But Jesus came down to Peter's level. "Peter, are you fond of me?" And Peter was grieved because the Lord had to come down to his level. And he said, "Lord, you know all things." Despite what TV preachers say on Channel 40. "And you know that I am fond of You." He wouldn't come up, because he couldn't come up. He would love to, I'm sure. But Peter was always guilty of speaking impulsively and getting rebuked for it.

When Jesus said, "Who do men say that I am?", Peter said, "Well, thou art the Messiah, the Son of the living God." And Jesus said, "Blessed art thou, Simon Bar-Jonah. Flesh and blood did not reveal that unto you, but my Father which is in heaven." And I'm sure Peter puffed up and said, "Hey, fellows, you hear that? Revelation! I'm tuned in! You heard that, didn't you fellows?" And Jesus at that point, began to tell His disciples how that He was going to go to Jerusalem and be turned over to the hands of sinners and they would crucify Him and slay Him. And on the third day, He would rise again. And Peter said, "Oh, Lord, never, never, be that far from you!" And Jesus said, "Get thee behind Me, Satan. You're an offense unto Me. You can't tell the difference between what comes from God and what comes from man." His foot in his mouth, speaking impulsively! "All of you are going to be offended this night because of Me." "Oh, Lord, though they're all offended, I'll never be offended." "Peter, before the cock crows, you'll deny Me three times." "Though they kill me, I'd never deny You." Speaking impulsively, having to eat his words.

Now, Jesus had said, "He that hath My commandments, he it is who loves, agapas, Me." With a divine, fervent love. How is it shown? By keeping His commandments. Peter wasn't keeping His commandments. "I'm going fishing." Jesus didn't say, "Peter, go fishing." He said, "Wait in Galilee. I'll meet you there." He said, "Leave your nets and follow Me." And he was in the very act of disobeying the command of Christ, going back to the nets. And therefore when Jesus said, "Agapas, do you love Me divinely, fervently?" he could not say, "yes," because Jesus would then have said, "Then what are you doing out there in that boat leading these other fellows on this fishing venture when I didn't tell you to?" And Peter knew that he was trapped, and he knew that he couldn't say, "I love you divinely, fervently." And so, he had to use that lesser Greek word, "I'm fond of You," and tragically had to bring Jesus down to that level. And it hurt.

Jesus said, "Feed My sheep!" This is the word feed again. So, you have "feed My lambs, take care of My sheep, and feed My sheep." "Do you love Me?" This is what the Lord would have you to do. This is His command: feed the sheep.

And then He said unto him,

I tell you the truth, when you were young, you girded yourself [you dressed yourself], and you went wherever you wanted: but when you are old, you will stretch forth your hands, and another will gird you, and they'll carry you where you won't want to go. And this Jesus was speaking, signifying by what death he should glorify God ( John 21:18-19 ).

He was telling Peter that He's going to be crucified. "When you were young, you dressed yourself and you went where you wanted, but one of these days others are going to dress you and they're going to take you where you don't want to go." They're going to take you to a cross. And sure enough in years to come, when Peter was in Rome, he was sentenced to die on a cross. And Peter said, "I have one request. Please crucify me upside down; I'm not worthy to die as did my Lord." And he was crucified upside down. But it is interesting to me that Jesus here tells him by what death he's going to die.

And immediately after telling him what death he's going to die, he said, Follow me ( John 21:19 ).

"You can go back fishing, but follow Me. It's going to be tough; it's going to be a cross. You're not going to drive a Rolls Royce. You're not going to live in a fancy mansion. It's not going to be easy, Peter. But follow Me."

Then Peter, turning about, seeing the disciple whom Jesus loved following; ...he said unto him, What about him, Lord? ( John 21:20-21 )

Peter, back in the same old position, speaking out of turn again. "What about him, Lord? What shall this man do?" And Jesus in essence, said, "Peter, that's none of your business. I'm talking to you about you. You worry about yourself. Don't worry about him."

If I should will that he lived until I come again, what difference does that make? ( John 21:22 )

"You just hope, Peter. You're going to be crucified." "Oh, but what about him, Lord?" Jesus said, "Hey look, Peter, you take care of yourself, your relationship with Me. If I will that he should live until I come again, what's that to you? What difference does that make to you?"

You follow me ( John 21:22 ).

Now, the Lord always wants to deal with each of us personally, and that personal relationship with us. The Lord will talk to me and tell me about me, and the Lord will talk to you and tell you about you. I put very little stock in people coming up to me who say, "The Lord told me to tell you..." I wonder when He forgot my number. "What about him, Lord?" "No, Peter, I'm talking about you. It doesn't matter what I've intended for John. You follow me."

Now, because Jesus said, "If I will that he remain till I come," many picked up that statement and misinterpreted it. And they said Jesus said that He was going to come before John died. But John is careful to correct that misunderstanding. And John points out that is not what Jesus said. Jesus only said, "If I will that he should tarry till I come." And so, John seeks to correct that common mistake that had gone out within the early church, "Oh, the Lord is going to come before John dies." John said, "No, no, that's not what He said. He said, 'If I will that he tarry,' but he didn't say he will tarry."

but, If I will that he tarry, what is that to you? ( John 21:23 )

Now John tells us that he knows that the things he is writing are true because he witnessed them himself. And then he goes on to tell us that there are so many other things that actually happened, that could have been related. As he said earlier, "Many other things did Jesus which are not written in this book." And now he says,

There are a lot of other things that happened, and I suppose that if you would write down everything that could be written about Jesus, that the whole world could not contain the books that should be written on the subject ( John 21:25 ).

It's a subject that is so vast that we will never fully comprehend it on this side of eternity. But it is a subject that is so vast, it'll take all eternity to comprehend it. I look forward to eternity as a growing experience, a learning experience. As Paul tell us in Ephesians, "And God, through the ages to come, shall be revealing unto us what is the exceeding richness of His love and grace and mercy towards us in Jesus Christ" ( Ephesians 2:7 ). God's love for you and His mercy towards you is so vast, He's going to take all eternity to reveal its fullness. Throughout the ages to come, we'll be learning of how much God does love us. So, impossible to write it all in a book, or in books. The world isn't big enough to contain the libraries that should be written on the subject of Jesus Christ. It's an ever-enlarging revelation to our own hearts, that work of God's Spirit, that work of God's love in our lives. Shall we pray.

Father, we thank You, for all that You are and all that You've done. We thank You for sending Your Son who died and rose again, and who lives tonight making intercession for us. Lord, bless us we pray, as we learn of Thee and as we learn of Your love. And as we grow in this grace and in the knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ. In whose name we pray. Amen.

May the Lord be with you and give you a beautiful week. May you just sense His presence to such an extent that you won't need any kind of an artifact or relic to remind you that the Lord is with you. But may you come to that consciousness and awareness of His presence by the things that He is doing in Your life. May things happen in such a way that you realize, "Ooh, the Lord is here with me." That's always a neat flush when you get that, ooh!...you know? The Lord is here. May you experience that this week, as you walk with Him in an ever-deepening and enriching fellowship through His Holy Spirit. "

Dr. Constable's Expository Notes

A. Jesus’ appearance to seven disciples in Galilee 21:1-14

Dr. Constable's Expository Notes

John concluded the narration of this incident by identifying it as the third instance of Jesus’ self-manifestation to His disciples after His resurrection. This verse forms an inclusio with John 21:1 that sets this incident off as distinct.

John said that this was the third post-resurrection appearance "to the disciples" (i.e., the apostles, cf. John 20:19-23; John 20:26-29). Chronologically this was at least Jesus’ seventh post-resurrection appearance (cf. John 20:11-18; Matthew 28:8-10; 1 Corinthians 15:5; Luke 24:13-32; John 20:19-23; John 20:26-29). Nevertheless it was the third appearance to the disciples, and the third appearance to the disciples that John recorded.

John viewed this appearance as further proof of Jesus’ resurrection. Perhaps he viewed it as completing a full compliment of testimonies since he drew attention to its being the third appearance to the disciples. The number three in Scripture sometimes connotes fullness or completeness (e.g., the three Persons of the Trinity). However by calling this appearance a "manifestation" (Gr. ephanerothe, cf. John 21:1) John indicated that he also viewed it as a revelation of Jesus’ true character.

So far Jesus had reminded these disciples of lessons that He had taught them previously that were important for them to remember in view of their mission. He had also set the stage for an even more important lesson that would follow.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 21

THE RISEN LORD ( John 21:1-14 )

21:1-14 After these things Jesus again showed himself to the disciples by the Sea of Tiberias. This was the way in which he showed himself. Simon Peter, and Thomas, who is called Didymus, and Nathanael, who came from Cana in Galilee, and the sons of Zebedee, and two other disciples, were together. Simon Peter said to them: "I am going to fish." They said to him: "We, too, are coming with you." They went out, and went on board the boat, and that night they caught nothing. When early morning had come, Jesus stood on the seashore. But the disciples did not know that it was Jesus. So Jesus said to them: "Lads, have you got any fish?" They answered: "No." He said to them: "Cast your net on the right hand side of the ship, and you will find a catch." So they cast the net, and now they could not haul it in for the great number of the fishes. The disciple whom Jesus loved said to Peter: "It is the Lord." So, when Simon Peter heard that it was the Lord, he put on his tunic (for he was stripped for work) and jumped into the sea. The other disciples came to shore in the boat (for they were not far from the land, only about a hundred yards) dragging the net full of fishes. When they had disembarked on land, they saw a charcoal fire set there, and fish on it, and bread. Jesus said to them: "Bring some of the fish you have just caught." So Simon Peter went on board and hauled the net to land, full of large fishes, one hundred and fifty-three of them; and, although there were so many of them, the net was not broken. Jesus said to them: "come and have breakfast." None of the disciples dared to ask him: "Who are you?" because they knew that it was the Lord. Jesus came and took bread and gave it to them, and he gave them the fish in the same way. This was the third time Jesus showed himself to the disciples after he had been raised from among the dead.

It was certainly someone who knew the fishermen of the Sea of Galilee who wrote this story. Night-time was the best for fishing. W. M. Thomson in The Land and the Book describes night fishing: "There are certain kinds of fishing always carried on at night. It is a beautiful sight. With blazing torch, the boat glides over the flashing sea, and the men stand gazing keenly into it until their prey is sighted, when, quick as lightning, they fling their net or fly their spear; and often you see the tired fishermen come sullenly into harbour in the morning, having toiled all night in vain."

The catch here is not described as a miracle, and it is not meant to be taken as one. The description is of something which still frequently happens on the lake. Remember that the boat was only about a hundred yards from land. H. V. Morton describes how he saw two men fishing on the shores of the lake. One had waded out from the shore and was casting a bell net into the water. "But time after time the net came up empty. It was a beautiful sight to see him casting. Each time the neatly folded net belled out in the air and fell so precisely on the water that the small lead weights hit the lake at the same moment making a thin circular splash. While he was waiting for another cast, Abdul shouted to him from the bank to fling to the left, which he instantly did. This time he was successful.... Then he drew up the net and we could see the fish struggling in it.... It happens very often that the man with the hand-net must rely on the advice of someone on shore, who tells him to cast either to the left or the right, because in the clear water he can often see a shoal of fish invisible to the man in the water." Jesus was acting as guide to his fishermen friends, just as people still do today.

It may be that it was because it was the grey dark that they did not recognize Jesus. But the eyes of the disciple whom Jesus loved were sharp. He knew it was the Lord; and when Peter realized who it was he leaped into the water. He was not actually naked. He was girt with a loin cloth as the fisher always was when he plied his trade. Now it was the Jewish law that to offer greeting was a religious act, and to carry out a religious act a man must be clothed; so Peter, before he set out to come to Jesus, put on his fisherman's tunic, for he wished to be the first to greet his Lord.

THE REALITY OF THE RESURRECTION ( John 21:1-14 continued)

Now we come to the first great reason why this strange chapter was added to the already finished gospel. It was to demonstrate once and for all the reality of the Resurrection. There were many who said that the appearances of the Risen Christ were nothing more than visions which the disciples had. Many would admit the reality of the visions but insist that they were still only visions. Some would go further and say that they were not visions but hallucinations. The gospels go far out of their way to insist that the Risen Christ was not a vision, not an hallucination, not even a spirit, but a real person. They insist that the tomb was empty and that the Risen Christ had a real body which still bore the marks of the nails and the spear thrust in his side.

But this story goes a step further. A vision or a spirit would not be likely to point out a shoal of fish to a party of fishermen. A vision or a spirit would not be likely to kindle a charcoal fire on the seashore. A vision or a spirit would not be likely to cook a meal and to share it out. And yet, as this story has it, the Risen Christ did all these things. When John tells how Jesus came back to his disciples when the doors were shut, he says: "He showed them his hands and his side" ( John 20:20). Ignatius, when writing to the Church at Smyrna, relates an even more definite tradition about that. He says: "I know and believe that he was in the flesh even after the resurrection, and when he came to Peter and his company, he said to them: 'Take, handle me, and see that I am not a bodiless demon.' And straightway they touched him, and they believed, for they were firmly convinced of his flesh and blood.... And after his resurrection he ate and drank with them as one in the flesh."

The first and simplest aim of this story is to make quite clear the reality of the resurrection. The Risen Lord was not a vision, nor the figment of someone's excited imagination, nor the appearance of a spirit or a ghost; it was Jesus who had conquered death and come back.

THE UNIVERSALITY OF THE CHURCH ( John 21:1-14 continued)

There is a second great truth symbolized here. In the Fourth Gospel everything is meaningful, and it is therefore hardly possible that John gives the definite number one hundred and fifty-three for the fishes without meaning something by it. It has indeed been suggested that the fishes were counted simply because the catch had to be shared out between the various partners and the crew of the boat, and that the number was recorded simply because it was so exceptionally large. But when we remember John's way of putting hidden meanings in his gospel for those who have eyes to see, we must think that there is more to it than that.

Many ingenious suggestions have been made.

(i) Cyril of Alexandria said that the number 153 is made up of three things. First, there is 100; and that represents "the fullness of the Gentiles." 100, he says, is the fullest number. The shepherd's full flock is 100 ( Matthew 18:12). The seed's full fertility is 100-fold. So the 100 stands for the fullness of the Gentiles who will be gathered in to Christ. Second, there is the 50; and the 50 stands for the remnant of Israel who will be gathered in. Third, there is the 3; and the 3 stands for the Trinity to whose glory all things are done.

(ii) Augustine has another ingenious explanation. he says that 10 is the number of the Law, for there are ten commandments; 7 is the number of grace, for the gifts of the Spirit are sevenfold.

"Thou the anointing Spirit art,

Who dost thy sevenfold gifts impart."

Now 7+10 makes 17; and 153 is the sum of all the figures, 1+2+3+4..., up to 17. Thus 153 stands for all those who either by Law or by grace have been moved to come to Jesus Christ.

(iii) The simplest of the explanations is that given by Jerome. He said that in the sea there are 153 different kinds of fishes; and that the catch is one which includes every kind of fish; and that therefore the number symbolizes the fact that some day all men of all nations will be gathered together to Jesus Christ.

We may note a further point. This great catch of fishes was gathered into the net, and the net held them all and was not broken. The net stands for the Church; and there is room in the Church for all men of all nations. Even if they all come in, she is big enough to hold them all.

Here John is telling us in his own vivid yet subtle way of the universality of the Church. There is no kind of exclusiveness in her, no kind of colour bar or selectiveness. The embrace of the Church is as universal as the love of God in Jesus Christ. It will lead us on to the next great reason why this chapter was added to the gospel if we note that it was Peter who drew the net to land ( John 21:11).

THE SHEPHERD OF CHRIST'S SHEEP ( John 21:15-19 )

21:15-19 When they had breakfasted, Jesus said to Simon Peter: "Simon, son of Jonas, do you love me more than these?" He said to him: "Yes, Lord; you know that I love you." He said to him: "Be a shepherd to my lambs." Again he said to him a second time: "Simon, son of Jonas, do you love me?" He said to him: "Yes, Lord. You know that I love you." He said to him: "Be a shepherd to my sheep." He said to him the third time: "Simon, son of Jonas, do you love me?" Peter was vexed when he said to him the third time: "Do you love me?" So he said to him: "Lord, you know all things. You know that I love you." Jesus said to him: "Feed my sheep. This is the truth I tell you--when you were young, you fastened your girdle around you and you went where you wished. But when you grow old, you will stretch out your arms, and another will gird you, and will carry you to a place not of your own choosing." He said this to show by what kind of death Peter was going to glorify God. When he had said this, he said to Peter: "Follow me!"

Here is a scene which must have been printed for ever on the mind of Peter.

(i) First we must note the question which Jesus asked Peter: "Simon, son of Jonas, do you love me more than these?" As far as the language goes that can mean two things equally well.

(a) It may be that Jesus swept his hand round the boat and its nets and equipment and the catch of fishes, and said to Peter: "Simon, do you love me more than these things? Are you prepared to give them all up, to abandon all hope of a successful career, to give up a steady job and a reasonable comfort, in order to give yourself for ever to my people and to my work?" This may have been a challenge to Peter to take the final decision to give all his life to the preaching of the gospel and the caring for Christ's folk.

(b) It may be that Jesus looked at the rest of the little group of the disciples, and said to Peter: "Simon, do you love me more than your fellow-disciples do?" It may be that Jesus was looking back to a night when Peter said: "Though they all fall away because of you, I will never fall away" ( Matthew 26:33). It may be that he was gently reminding Peter how once he had thought that he alone could be true and how his courage had failed. It is more likely that the second meaning is right, because in his answer Peter does not make comparisons any more; he is content simply to say: "You know that I love you."

(ii) Jesus asked this question three times; and there was a reason for that. It was three times that Peter denied his Lord, and it was three times that his Lord gave him the chance to affirm his love. Jesus, in his gracious forgiveness, gave Peter the chance to wipe out the memory of the threefold denial by a threefold declaration of love.

(iii) We must note what love brought Peter. (a) It brought him a task. "If you love me." Jesus said, "then give your life to shepherding the sheep and the lambs of my flock." We can prove that we love Jesus only by loving others. Love is the greatest privilege in the world, but it brings the greatest responsibility. (b) It brought Peter a cross. Jesus said to him: "When you are young you can choose where you will go; but the day will come when they will stretch out your hands on a cross, and you will be taken on a way you did not choose." The day came when, in Rome, Peter did die for his Lord; he, too, went to the Cross, and he asked to be nailed to it head downwards, for he said that he was not worthy to die as his Lord had died. Love brought Peter a task, and it brought him a cross. Love always involves responsibility, and it always involves sacrifice. We do not really love Christ unless we are prepared to face his task and take up his Cross.

It was not for nothing that John recorded this incident. He recorded it to show Peter as the great shepherd of Christ's people. It may be, indeed it was inevitable, that people would draw comparisons in the early Church. Some would say that John was the great one, for his flights of thought went higher than those of any other man. Some would say that Paul was the great one, for he fared to the ends of the earth for Christ. but this chapter says that Peter, too, had his place. He might not write and think like John; he might not voyage and adventure like Paul; but he had the great honour, and the lovely task, of being the shepherd of the sheep of Christ. And here is where we can follow in the steps of Peter. We may not be able to think like John; we may not be able to go out to the ends of the earth like Paul; but each of us can guard some one else from going astray, and each of us can feed the lambs of Christ with the food of the word of God.

THE WITNESS TO CHRIST ( John 21:20-24 )

21:20-24 Peter turned and saw the disciple whom Jesus loved following, the disciple who at their meal reclined on Jesus' breast and said: "Lord, who is it who is to betray you?" When Peter saw this disciple, he said to Jesus: "Lord, what is going to happen to this man?" Jesus said to him: "If I wish him to remain till I come, what has that to do with you? Your job is to follow me." So this report went out to the brethren, that this disciple would not die. But Jesus did not say to him that he would not die. What he did say was: "If I wish him to remain till I come, what has that got to do with you?" This is the disciple who bears witness to these things, and who has written these things, and we know that his witness is true.

This passage makes it quite clear that John must have lived to a very old age; he must have lived on until the report went round that he was going to go on living until Jesus came again. Now, just as the previous passage assigned to Peter his place in the scheme of things, this one assigns to John his place. It was his function to be pre-eminently the witness to Christ. Again, people in the early Church must have made their comparisons. They must have pointed out how Paul went away to the ends of the earth. They must have pointed out how Peter went here and there shepherding his people. And then they may have wondered what was the function of John who had lived on in Ephesus until he was so old that he was past all activity. Here is the answer: Paul might be the pioneer of Christ, Peter might be the shepherd of Christ, but John was the witness of Christ. He was the man who was able to say: "I saw these things, and I know that they are true."

To this day the final argument for Christianity is Christian experience. To this day the Christian is the man who can say: "I know Jesus Christ, and I know that these things are true."

So, at the end, this gospel takes two of the great figures of the Church, Peter and John. To each Jesus had given his function. It was Peter's to shepherd the sheep of Christ, and in the end to die for him. It was John's to witness to the story of Christ, and to live to a great old age and to come to the end in peace. That did not make them rivals in honour and prestige, nor make the one greater or less than the other; it made them both servants of Christ.

Let a man serve Christ where Christ has set him. As Jesus said to Peter: "Never mind the task that is given to someone else. Your job is to follow me." That is what he still says to each one of us. Our glory is never in comparison with other men; our glory is the service of Christ in whatever capacity he has allotted to us.

THE LIMITLESS CHRIST ( John 21:25 )

21:25 There are many other things that Jesus did, and if they were written down one by one, I think that not even the world itself would be big enough to hold the written volumes.

In this last chapter the writer of the Fourth Gospel has set before the Church for whom he wrote certain great truths. He has reminded them of the reality of the Resurrection; he has reminded them of the universality of the Church; he has reminded them that Peter and John are not competitors in honour, but that Peter is the great shepherd and John the great witness. Now he comes to the end; and he comes there thinking once again of the splendour of Jesus Christ. Whatever we know of Christ, we have only grasped a fragment of him. Whatever the wonders we have experienced, they are as nothing to the wonders which we may yet experience. Human categories are powerless to describe Christ, and human books are inadequate to hold him. And so John ends with the innumerable triumphs, the inexhaustible power, and the limitless grace of Jesus Christ.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

FURTHER READING

John

C. Kingsley Barrett, The Gospel According to Saint John (G)

J. H. Bernahrd, St. John (ICC; G)

E. C. Hoskyns (ed. F. M. Davey), The Fourth Gospel (E)

R. H. Lightfoot, St. John's Gospel: A Commentary (E)

G. H. C. Macgregor, The Gospel of John (MC; E)

J. N. Saunders (ed. B. A. Mastin), The Gospel According to Saint John (ACB; E)

R. V. G. Tasker, The Gospel According to Saint John (TC; E)

B. F. Westcott, The Gospel According to Saint John (E)

The Speaker's Commentary (MmC; G)

Abbreviations

ACB: A. and C. Black New Testament Commentary

ICC: International Critical Commentary

MC: Moffatt Commentary

MmC: Macmillan Commentary

TC: Tyndale Commentary

E: English Text G: Greek Text

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

John 21:14

the third time -- John refers only to the first two appearance mentioned in his Gospel; John 20:19-23; John 20:26-29. John doen’t count the appearances to others (ie Mary Magdalene John 20:11-18, the two on the road to Emmaus, Luke 24:13 ff etc.) but those "to His disciples (apostles)"

    We have not sufficient knowledge to arrange the different appearances in chronological order. cf 1 Corinthians 15:4-8, etc.

Gill's Exposition of the Whole Bible

This is now the third time,.... Or day of Christ's appearance to his disciples: he appeared to them first on the same day he rose, and then a second time eight days after, or that day a week later, and now at the sea of Tiberias; for within this compass of time he had made more appearances than three, though to particular persons, and not to such a number of the disciples as at these three times:

that Jesus showed himself to his disciples after that he was risen from the dead: and thus, as by the mouth of two or three witnesses, everything is established; so by these three principal appearances of Christ to his disciples, his resurrection from the dead was confirmed.

Light of Israel Bible Commentary

JESUS IS RECOGNIZED

Then the disciple whom Jesus loved said to Peter, "It is the Lord!" As soon as Simon Peter heard him say, "It is the Lord," he wrapped his outer garment around him (for he had taken it off) and jumped into the water. John 21:7

Ever-perceptive John was quick to recognize his beloved on shore and he quickly conveyed this information to Peter. It seemed that suddenly Peter lost all interest in fishing. His one focus and concern was the stranger on the bank. He immediately wrapped his outer garment over him and jumped into the water, intent on making his way to the Lord. We cannot assume that Peter was completely naked. Jewish people avoided being naked in public. He probably had on an inner garment or at least a loincloth. In other words he was stripped for work. He quickly wrapped himself in his outer garment (Gk. ependutēn), wanting to be presentable before his Lord.<footnote>Keener, The IVP Background Commentary, New Testament , p. 318.</footnote> With that, he impetuously jumped into the water and made his way the distance of some 100 yards (91 m.) to shore.

"The other disciples followed in the boat, towing the net full of fish, for they were not far from shore, about a hundred yards" (21:8). No doubt the boat was making much slower progress than was Peter. Barker and Kohlenberger say, "A net full of fish swimming toward the depths rather than toward the shore would be difficult to manage."<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary , Vol. 2, p. 373.</footnote>

"When they landed, they saw a fire of burning coals there with fish on it, and some bread" (21:9). No doubt the cheerful sight of fish and bread on burning coals and the smell of food were welcome to cold, tired and very hungry fishermen. This was clearly a miraculous meal. The fish is in the Greek singular and so is the loaf.<footnote>Pfeiffer & Harrison, eds., The Wycliffe Bible Commentary, p. 1121.</footnote> However, the disciples knew by now that no one would ever leave hungry from the Master's table.

The sight of the charcoal fire might have pained Peter just a little as he remembered another charcoal fire where he had denied his Lord (cf. 18:18).<footnote>Utley, The Beloved Disciple's Memoirs and Letters, v. 21:9.</footnote>

"Jesus said to them, 'Bring some of the fish you have just caught'" (21:10). We note consistently in Jesus' miracles that he wishes his people to participate in the miracles with whatever means they may have. Jesus usually starts with that little and turns it into much.

The fishermen probably felt proud that the fruits of their night's labors would now become acceptable and used by the Lord. They probably did not just feel like poor fishermen any longer.

"So Simon Peter climbed back into the boat and dragged the net ashore. It was full of large fish, 153, but even with so many the net was not torn" (21:11). This feat tells us a great deal about the physical strength of Peter. He dragged the net ashore by himself. Barker and Kohlenberger estimate, "One hundred and fifty-three fish plus a wet net would probably weigh as much as three hundred pounds."<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary , Vol. 2, p. 373.</footnote> John notes that the fish were large ones.

When we lived in the Galilee I became well acquainted with Mendel Nun, the resident expert on fishing in New Testament times. Interestingly, his last name "Nun" means "fish" in Hebrew. He assures us that the net fish was indeed the Musht or St. Peter's Fish as it is called today.<footnote>Nun, The Sea of Galilee and its Fishermen In the New Testament, pp. 5-7.</footnote> One of these delicious grilled fish can fill a large plate at the En Gev Fishing Kibbutz restaurant on the eastern shore. Tourists flock there many hundreds at a time to enjoy this delicacy, which is generally free of small troublesome bones.

Over the centuries Bible commentators have tried to assign spiritual significance to the number of fish caught. This effort has ended in a lot of confusion and a great waste of the Lord's time. Guzik says, "…The truth is that all we know for certain is that 153 stands for the number of fish that they caught!"<footnote>Guzik, David Guzik Commentaries on the Bible; Commentary on John, vs. 21:7-14.</footnote>

The great theme that Christ can make us fishers of men is evident everywhere in this story (cf. Matthew 4:18-19). Wiersbe remarks, "…A fisherman catches living fish, but when he gets them, they die. A Christian witness seeks to catch 'dead fish' (dead in their sins), and when he or she 'catches' them, they are made alive in Christ!…"<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 317.</footnote> We note how the gospel net, although completely filled with the catch, never breaks.<footnote>Bruce, The Gospel of John, p. 401.</footnote>

"Jesus said to them, 'Come and have breakfast.' None of the disciples dared ask him, 'Who are you?' They knew it was the Lord. Jesus came, took the bread and gave it to them, and did the same with the fish" (John 21:12-13). Barker and Kohlenberger again comment, "Their attitude was peculiar. They desired to ask his identity, but they dared not do so because somehow they 'knew' he was the Lord."<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary , Vol. 2, p. 373.</footnote> Once more we are confronted with the slight difficulty human beings seem to have with recognizing the resurrected physical/spiritual body. Bruce says, "…there was something quite unfamiliar in the company of one who had returned from the dead…they knew him quite well, and yet in a sense they saw him as a stranger, one who henceforth belonged to another order of existence."<footnote>Bruce, The Gospel of John, p. 402.</footnote>

This meal was no doubt wonderful but John tells us nothing about it, not even if Jesus ate with the disciples. We do not know if they cooked and ate any of their own fish or whether the one fish and one loaf miraculously fed the multitude once more.

"This was now the third time Jesus appeared to his disciples after he was raised from the dead" (21:14). John notes that this was the third time Jesus had appeared to the group of his disciples (cf. 20:19-23, 24-29) after his resurrection. He had appeared to several individuals, even to Peter prior to this (Luke 24:34; 1 Corinthians 15:5).

Henry's Complete Commentary on the Bible

Christ with His Disciples.

      1 After these things Jesus showed himself again to the disciples at the sea of Tiberias; and on this wise showed he himself.   2 There were together Simon Peter, and Thomas called Didymus, and Nathanael of Cana in Galilee, and the sons of Zebedee, and two other of his disciples.   3 Simon Peter saith unto them, I go a fishing. They say unto him, We also go with thee. They went forth, and entered into a ship immediately; and that night they caught nothing.   4 But when the morning was now come, Jesus stood on the shore: but the disciples knew not that it was Jesus.   5 Then Jesus saith unto them, Children, have ye any meat? They answered him, No.   6 And he said unto them, Cast the net on the right side of the ship, and ye shall find. They cast therefore, and now they were not able to draw it for the multitude of fishes.   7 Therefore that disciple whom Jesus loved saith unto Peter, It is the Lord. Now when Simon Peter heard that it was the Lord, he girt his fisher's coat unto him, (for he was naked,) and did cast himself into the sea.   8 And the other disciples came in a little ship; (for they were not far from land, but as it were two hundred cubits,) dragging the net with fishes.   9 As soon then as they were come to land, they saw a fire of coals there, and fish laid thereon, and bread.   10 Jesus saith unto them, Bring of the fish which ye have now caught.   11 Simon Peter went up, and drew the net to land full of great fishes, a hundred and fifty and three: and for all there were so many, yet was not the net broken.   12 Jesus saith unto them, Come and dine. And none of the disciples durst ask him, Who art thou? knowing that it was the Lord.   13 Jesus then cometh, and taketh bread, and giveth them, and fish likewise.   14 This is now the third time that Jesus showed himself to his disciples, after that he was risen from the dead.

      We have here an account of Christ's appearance to his disciples at the sea of Tiberias. Now, 1. Let us compare this appearance with those that went before, In those Christ showed himself to his disciples when they were met in a solemn assembly (it should seem, for religious worship) upon a Lord's day, and when they were all together, perhaps expecting his appearing; but in this he showed himself to some of them occasionally, upon a week-day, when they were fishing, and little thought of it. Christ has many ways of making himself known to his people usually in his ordinances, but sometimes by his Spirit he visits them when they are employed in common business, as the shepherds who were keeping their flocks by night (Luke 2:8), even so here also,Genesis 16:13. 2. Let us compare it with that which followed at the mountain in Galilee, where Christ had appointed them to meet him, Matthew 28:16. Thitherward they moved as soon as the days of unleavened bread were over, and disposed of themselves as they saw fit, till the time fixed for this interview, or general rendezvous. Now this appearance was while they were waiting for that, that they might not be weary of waiting. Christ is often better than his word, but never worse, often anticipates and outdoes the believing expectations of his people, but never disappoints them. As to the particulars of the story, we may observe,

      I. Who they were to whom Christ now showed himself (John 21:2; John 21:2): not to all the twelve, but to seven of them only. Nathanael is mentioned as one of them, whom we have not met with since, John 1:45-51; John 1:45-51. But some think he was the same with Bartholomew, one of the twelve. The two not named are supposed to be Philip of Bethsaida and Andrew of Capernaum. Observe here, 1. It is good for the disciples of Christ to be much together; not only in solemn religious assemblies, but in common conversation, and about common business. Good Christians should by this means both testify and increase their affection to, and delight in, each other, and edify one another both by discourse and example. 2. Christ chose to manifest himself to them when they were together; not only to countenance Christian society, but that they might be joint witnesses of the same matter of fact, and so might corroborate one another's testimony. Here were seven together to attest this, on which some observe that the Roman law required seven witnesses to a testament. 3. Thomas was one of them, and is named next to Peter, as if he now kept closer to the meetings of the apostles than ever. It is well if losses by our neglects make us more careful afterwards not to let opportunities slip.

      II. How they were employed, John 21:3; John 21:3. Observe,

      1. Their agreement to go a fishing. They knew not well what to do with themselves. For my part, says Peter, I will go a fishing; We will go with thee then, say they, for we will keep together. Though commonly two of a trade cannot agree, yet they could. Some think they did amiss in returning to their boats and nets, which they had left; but then Christ would not have countenanced them in it with a visit. It was rather commendable in them; for they did it, (1.) To redeem time, and not be idle. They were not yet appointed to preach the resurrection of Christ. Their commission was in the drawing, but not perfected. The hour for entering upon action was to come. It is probable that their Master had directed them to say nothing of his resurrection till after his ascension, nay, not till after the pouring out of the Spirit, and then they were to begin at Jerusalem. Now, in the mean time, rather than do nothing, they would go a fishing; not for recreation, but for business. It is an instance of their humility. Though they were advanced to be sent of Christ, as he was of the Father, yet they did not take state upon them, but remembered the rock out of which they were hewn. It is an instance likewise of their industry, and bespeaks them good husbands of their time. While they were waiting, they would not be idling. Those who would give an account of their time with joy should contrive to fill up the vacancies of it, to gather up the fragments of it. (2.) That they might help to maintain themselves and not be burdensome to any. While their Master was with them those who ministered to him were kind to them; but now that the bridegroom was taken from them they must fast in those days, and therefore their own hands, as Paul's, must minister to their necessities and for this reason Christ asked them, Have you any meat? This teaches us with quietness to work and eat our own bread.

      2. Their disappointment in their fishing. That night they caught nothing, though, it is probable, they toiled all night, as Luke 5:5. See the vanity of this world; the hand of the diligent often returns empty. Even good men may come short of desired success in their honest undertakings. We may be in the way of our duty, and yet not prosper. Providence so ordered it that all that night they should catch nothing, that the miraculous draught of fishes in the morning might be the more wonderful and the more acceptable. In those disappointments which to us are very grievous God has often designs that are very gracious. Man has indeed a dominion over the fish of the sea, but they are not always at his beck; God only knows the paths of the sea, and commands that which passeth through them.

      III. After what manner Christ made himself known to them. It is said (John 21:1; John 21:1), He showed himself. His body, though a true and real body, was raised, as ours will be, a spiritual body, and so was visible only when he himself was pleased to make it so; or, rather, came and removed so quickly that it was here or there in an instant, in a moment, in the twinkling of an eye. Four things are observable in the appearance of Christ to them:--

      1. He showed himself to them seasonably (John 21:4; John 21:4): When the morning was now come, after a fruitless night's toil, Jesus stood on the shore. Christ's time of making himself known to his people is when they are most at a loss. When they think they have lost themselves, he will let them know that they have not lost him. Weeping may endure for a night; but joy comes, if Christ comes, in the morning. Christ appeared to them, not walking upon the water, because, being risen from the dead, he was not to be with them as he had been; but standing upon the shore, because now they were to make towards him. Some of the ancients put this significancy upon it, that Christ, having finished his work, was got through a stormy sea, a sea of blood, to a safe and quiet shore, where he stood in triumph; but the disciples, having their work before them, were yet at sea, in toil and peril. It is a comfort to us, when our passage is rough and stormy, that our Master is at shore, and we are hastening to him.

      2. He showed himself to them gradually. The disciples, though they had been intimately acquainted with him, knew not, all at once, that it was Jesus. Little expecting to see him there, and not looking intently upon him, they took him for some common person waiting the arrival of their boat, to buy their fish. Note, Christ is often nearer to us than we think he is, and so we shall find afterwards, to our comfort.

      3. He showed himself to them by an instance of his pity, John 21:5; John 21:5. He called to them, Children, paidia--"Lads, have you any meat? Have you caught any fish?" Here, (1.) The compellation is very familiar; he speaks unto them as unto his sons, with the care and tenderness of a father: Children. Though he had now entered upon his exalted state, he spoke to his disciples with as much kindness and affection as ever. They were not children in age, but they were his children, the children which God had given him. (2.) The question is very kind: Have you any meat? He asks as a tender father concerning his children whether they be provided with that which is fit for them, that if they be not, he may take care for their supply. Note, The Lord is for the body,1 Corinthians 6:13. Christ takes cognizance of the temporal wants of his people, and has promised them not only grace sufficient, but food convenient. Verily they shall be fed,Psalms 27:3. Christ looks into the cottages of the poor, and asks, Children, have you any meat? thereby inviting them to open their case before him, and by the prayer of faith to make their requests known to him: and then let them be careful for nothing; for Christ takes care of them, takes care for them. Christ has herein set us an example of compassionate concern for our brethren. There are many poor householders disabled for labour, or disappointed in it, that are reduced to straits, whom the rich should enquire after thus, Have you any meat? For the most necessitous are commonly the least clamorous. To this question the disciples gave a short answer, and, some think, with an air of discontent and peevishness. They said, No; not giving him any such friendly and respectful title as he had given them. So short do the best come in their returns of love to the Lord Jesus. Christ put the question to them, not because he did not know their wants, but because he would know them from them. Those that would have supplies from Christ must own themselves empty and needy.

      4. He showed himself to them by an instance of his power; and this perfected the discovery (John 21:6; John 21:6): he ordered them to cast the net on the right side of the ship, the contrary side to what they had been casting it on; and then they, who were going home empty-handed, were enriched with a great draught of fishes. Here we have, (1.) The orders Christ gave them, and the promise annexed to those orders: Cast the net there in such a place, and you shall find. He from whom nothing is hid, no, not the inhabitants under the waters (Job 26:5), knew on what side of the ship the shoal of fishes was, and to that side he directs them. Note, Divine providence extends itself to things most minute and contingent; and they are happy that know how to take hints thence in the conduct of their affairs, and acknowledge it in all their ways. (2.) Their obedience of these orders, and the good success of it. As yet they knew not that it was Jesus; however, they were willing to be advised by any body, and did not bid this supposed stranger mind his own business and not meddle with theirs, but took his counsel; in being thus observant of strangers, they were obedient to their Master unawares. And it sped wonderfully well; now they had a draught that paid them for all their pains. Note, Those that are humble, diligent, and patient (though their labours may be crossed) shall be crowned; they sometimes live to see their affairs take a happy turn, after many struggles and fruitless attempts. There is nothing lost by observing Christ's orders. Those are likely to speed well that follow the rule of the word, the guidances of the Spirit, and the intimations of Providence; for this is casting the net on the right side of the ship. Now the draught of fishes may be considered, [1.] As a miracle in itself: and so it was designed to prove that Jesus Christ was raised in power, though sown in weakness, and that all things were put under his feet, the fishes of the sea not excepted. Christ manifests himself to his people by doing that for them which none else can do, and things which they looked not for. [2.] As a mercy to them; for the seasonable and abundant supply of their necessities. When their ingenuity and industry failed them, the power of Christ came in opportunely for their relief; for he would take care that those who had left all for him should not want any good thing. When we are most at a loss, Jehovah--jireh. [3.] As the memorial of a former mercy, with which Christ had formerly recompensed Peter for the loan of his boat, Luke 5:4, c. This miracle nearly resembled that, and could not but put Peter in mind of it, which helped him to improve this for both that and this affected him much, as meeting him in his own element, in his own employment. Latter favours are designed to bring to mind former favours, that eaten bread may not be forgotten. [4.] As a mystery, and very significant of that work to which Christ was now with an enlarged commission sending them forth. The prophets had been fishing for souls, and caught nothing, or very little; but the apostles, who let down the net at Christ's word, had wonderful success. Many were the children of the desolate,Galatians 4:27. They themselves, in pursuance of their former mission, when they were first made fishers of men, had had small success in comparison with what they should now have. When, soon after this, three thousand were converted in one day, then the net was cast on the right side of the ship. It is an encouragement to Christ's ministers to continue their diligence in their work. One happy draught, at length, may be sufficient to repay many years of toil at the gospel net.

      IV. How the disciples received this discovery which Christ made of himself, John 21:7; John 21:8, where we find,

      1. That John was the most intelligent and quick-sighted disciple. He whom Jesus loved was the first that said, It is the Lord; for those whom Christ loves he will in a special manner manifest himself to: his secret is with his favourites. John had adhered more closely to his Master in his sufferings than any of them: and therefore he has a clearer eye and a more discerning judgment than any of them, in recompence for his constancy. When John was himself aware that it was the Lord, he communicated his knowledge to those with him; for this dispensation of the Spirit is given to every one to profit withal. Those that know Christ themselves should endeavor to bring others acquainted with him; we need not engross him, there is enough in him for us all. John tells Peter particularly his thoughts, that it was the Lord, knowing he would be glad to see him above any of them. Though Peter had denied his Master, yet, having repented, and being taken into the communion of the disciples again, they were as free and familiar with him as ever.

      2. That Peter was the most zealous and warm-hearted disciple; for as soon as he heard it was the Lord (for which he took John's word) the ship could not hold him, nor could he stay till the bringing of it to shore, but into the sea he throws himself presently, that he might come first to Christ. (1.) He showed his respect to Christ by girding his fisher's coat about him that he might appear before his Master in the best clothes he had, and to rudely rush into his presence, stripped as he was to his waistcoat and drawers, because the work he was about was toilsome, and he was resolved to take pains in it. Perhaps the fisher's coat was made of leather, or oil-cloth, and would keep out wet; and he girt it to him that he might make the best of his way through the water to Christ, as he used to do after his nets, when he was intent upon his fishing. (2.) He showed the strength of his affection to Christ, and his earnest desire to be with him, by casting himself into the sea; and either wading or swimming to shore, to come to him. When he walked upon the water to Christ (Matthew 14:28), it was said, He came down out of the ship deliberately; but here it is said, He cast himself into the sea with precipitation; sink or swim, he would show his good-will and aim to be with Jesus. "If Christ suffer me," thinks he, "to drown, and come short of him, it is but what I deserve for denying him." Peter had had much forgiven, and made it appear he loved much by his willingness to run hazards, and undergo hardships, to come to him. Those that have been with Jesus will be willing to swim through a stormy sea, a sea of blood, to come to him. And it is a laudable contention amongst Christ's disciples to strive who shall be first with him.

      3. That the rest of the disciples were careful and honest hearted. Though they were not in such a transport of zeal as to throw themselves into the sea, like Peter, yet they hastened in the boat to the shore, and made the best of their way (John 21:8; John 21:8): The other disciples, and John with them, who had first discovered that it was Christ, came slowly, yet they came to Christ. Now here we may observe, (1.) How variously God dispenses his gifts. Some excel, as Peter and John; are very eminent in gifts and graces, and are thereby distinguished from their brethren; others are but ordinary disciples, that mind their duty, and are faithful to him, but do nothing to make themselves remarkable; and yet both the one and the other, the eminent and the obscure, shall sit down together with Christ in glory; nay, and perhaps the last shall be first. Of those that do excel, some, like John, are eminently contemplative, have great gifts of knowledge, and serve the church with them; others, like Peter, are eminently active and courageous, are strong, and do exploits, and are thus very serviceable to their generation. Some are useful as the church's eyes, others as the church's hands, and all for the good of the body. (2.) What a great deal of difference there may be between some good people and others in the way of their honouring Christ, and yet both accepted of him. Some serve Christ more in acts of devotion, and extraordinary expressions of a religious zeal; and they do well, to the Lord they do it. Peter ought not to be censured for casting himself into the sea, but commended for his zeal and the strength of his affection; and so must those be who, in love to Christ, quit the world, with Mary, to sit at his feet. But others serve Christ more in the affairs of the world. They continue in that ship, drag the net, and bring the fish to shore, as the other disciples here; and such ought not to be censured as worldly, for they, in their place, are as truly serving Christ as the other, even in serving tables. If all the disciples had done as Peter did, what had become of their fish and their nets? And yet if Peter had done as they did we had wanted this instance of holy zeal. Christ was well pleased with both, and so must we be. (3.) That there are several ways of bringing Christ's disciples to shore to him from off the sea of this world. Some are brought to him by a violent death, as the martyrs, who threw themselves into the sea, in their zeal for Christ; others are brought to him by a natural death, dragging the net, which is less terrible; but both meet at length on the safe and quiet shore with Christ.

      V. What entertainment the Lord Jesus gave them when they came ashore.

      1. He had provision ready for them. When they came to land, wet and cold, weary and hungry, they found a good fire there to warm them and dry them, and fish and bread, competent provision for a good meal. (1.) We need not be curious in enquiring whence this fire, and fish, and bread, came, any more than whence the meat came which the ravens brought to Elijah. He that could multiply the loaves and fishes that were could make new ones if he pleased, or turn stones into bread, or send his angels to fetch it, where he knew it was to be had. It is uncertain whether this provision was made ready in the open air, or in some fisher's cabin or hut upon the shore; but here was nothing stately or delicate. We should be content with mean things, for Christ was. (2.) We may be comforted in this instance of Christ's care of his disciples; he has wherewith to supply all our wants, and knows what things we have need of. He kindly provided for those fishermen, when they came weary from their work; for verily those shall be fed who trust in the Lord and do good. It is encouraging to Christ's ministers, whom he hath made fishers of men, that they may depend upon him who employs them to provide for them; and if they should miss of encouragement in this world, should be reduced as Paul was to hunger, and thirst, and fastings often, let them content themselves with what they have here; they have better things in reserve, and shall eat and drink with Christ at his table in his kingdom,Luke 22:30. Awhile ago, the disciples had entertained Christ with a broiled fish (Luke 24:42), and now, as a friend, he returned their kindness, and entertained them with one; nay, in the draught of fishes, he repaid them more than a hundred fold.

      2. He called for some of that which they had caught, and they produced it, John 21:10; John 21:11. Observe here,

      (1.) The command Christ gave them to bring their draught of fish to shore: "Bring of the fish hither, which you have now caught, and let us have some of them;" not as if he needed it; and could not make up a dinner for them without it; but, [1.] He would have them eat the labour of their hands, Psalms 128:2. What is got by God's blessing on our own industry and honest labour, if withal God give us power to eat of it, and enjoy good in our labour, hath a peculiar sweetness in it. It is said of the slothful man that he roasteth not that which he took in hunting; he cannot find in his heart to dress what he has been at the pains to take, Proverbs 12:27. But Christ would hereby teach us to use what we have. [2.] He would have them taste the gifts of his miraculous bounty, that they might be witnesses both of his power and of his goodness. The benefits Christ bestows upon us are not to be buried and laid up, but to be used and laid out. [3.] He would give a specimen of the spiritual entertainment he has for all believers, which, in this respect, is most free and familiar--that he sups with them, and they with him; their graces are pleasing to him, and his comforts are so to them; what he works in them he accepts from them. [4.] Ministers, who are fishers of men, must bring all they catch to their Master, for on him their success depends.

      (2.) Their obedience to this command, John 21:11; John 21:11. It was said (John 21:6; John 21:6), They were not able to draw the net to shore, for the multitude of fishes; that is, they found it difficult, it was more than they could well do; but he that bade them bring it to shore made it easy. Thus the fishers of men, when they have enclosed souls in the gospel net, cannot bring them to shore, cannot carry on and complete the good work begun, without the continued influence of the divine grace. If he that helped us to catch them, when without his help we should have caught nothing, do not help us to keep them, and draw them to land, by building them up in their most holy faith, we shall lose them at last, 1 Corinthians 3:7. Observe, [1.] Who it was that was most active in landing the fishes: it was Peter, who, as in the former instance (John 21:7; John 21:7), had shown a more zealous affection to his Master's person than any of them, so in this he showed a more ready obedience to his Master's command; but all that are faithful are not alike forward. [2.] The number of the fishes that were caught. They had the curiosity to count them, and perhaps it was in order to the making of a dividend; they were in all a hundred and fifty three, and all great fishes. These were many more than they needed for their present supply, but they might sell them, and the money would serve to bear their charges back to Jerusalem, whither they were shortly to return. [3.] A further instance of Christ's care of them, to increase both the miracle and the mercy: For all there were so many, and great fishes too, yet was not the net broken; so that they lost none of their fish, nor damaged their net. It was said (Luke 5:6), Their net broke. Perhaps this was a borrowed net, for they had long since left their own; and, if so, Christ would teach us to take care of what we have borrowed, as much as if it were our own. It was well that their net did not break, for they had not now the leisure they had formerly had to mend their nets. The net of the gospel has enclosed multitudes, three thousand in one day, and yet is not broken; it is still as mighty as ever to bring souls to God.

      3. He invited them to dinner. Observing them to keep their distance and that they were afraid to ask him, Who art thou? because they knew it was their Lord, he called to them very familiarly, Come, and dine.

      (1.) See here how free Christ was with his disciples; he treated them as friends; he did not say, Come, and wait, Come, and attend me, but Come, and dine; not, Go dine by yourselves, as servants are appointed to do, but Come, and dine with me. This kind invitation may be alluded to, to illustrate, [1.] The call Christ gives his disciples into communion with him in grace here. All things are now ready; Come, and dine. Christ is a feast; come, dine upon him; his flesh is meat indeed, his blood drink indeed. Christ is a friend; come, dine with him, he will bid you welcome, Song of Solomon 5:1. [2.] The call he will give into the fruition of him in glory hereafter: Come, ye blessed of my Father; come, and sit down with Abraham, and Isaac, and Jacob. Christ has wherewithal to dine all his friends and followers; there is room and provision enough for them all.

      (2.) See how reverent the disciples were before Christ. They were somewhat shy of using the freedom he invited them to, and, by his courting them to their meat, it should seem that they stood pausing. Being to eat with a ruler, such a ruler, they consider diligently what is before them. None of them durst ask him, Who art thou? Either, [1.] Because they would not be so bold with him. Though perhaps he appeared now in something of a disguise at first, as to the two disciples when their eyes were holden that they should not know him, yet they had very good reason to think it was he, and could be no other. Or, [2.] Because they would not so far betray their own folly. When he had given them this instance of his power and goodness, they must be stupid indeed if they questioned whether it was he or no. When God, in his providence, has given us sensible proofs of his care for our bodies, and has given us, in his grace, manifest proofs of his good-will to our souls, and good work upon them, we should be ashamed of our distrusts, and not dare to question that which he has left us no room to question. Groundless doubts must be stifled, and not started.

      4. He carved for them, as the master of the feast, John 21:13; John 21:13. Observing them to be still shy and timorous, he comes, and takes bread himself, and gives them, some to each of them, and fish likewise. No doubt he craved a blessing and gave thanks (as Luke 24:30), but, it being his known and constant practice, it did not need to be mentioned. (1.) The entertainment here was but ordinary; it was only a fish-dinner, and coarsely dressed; here was nothing pompous, nothing curious; plentiful indeed, but plain and homely. Hunger is the best sauce. Christ, though he entered upon his exalted state, showed himself alive by eating, not showed himself a prince by feasting. Those that could not content themselves with bread and fish, unless they had sauce and wine, would scarcely have found in their hearts to dine with Christ himself here. (2.) Christ himself began. Though, perhaps, having a glorified body, he needed not eat, yet he would show that he had a true body, which was capable of eating. The apostles produced this as one proof of his resurrection, that they had eaten and drank with him,Acts 10:41. (3.) He gave the meat about to all his guests. He not only provided it for them, and invited them to it, but he himself divided it among them, and put it into their hands. Thus to him we owe the application, as well as the purchase, of the benefits of redemption. He gives us power to eat of them.

      The evangelist leaves them at dinner, and makes this remark (John 21:14; John 21:14): This is now the third time that Jesus showed himself alive to his disciples, or the greater part of them. This is the third day; so some. On the day he rose he appeared five times; the second day was that day seven-night; and this was the third. Or this was his third appearance to any considerable number of his disciples together; though he had appeared to Mary, to the women, to the two disciples, and to Cephas, yet he had but twice before this appeared to any company of them together. This is taken notice of, [1.] For confirming the truth of his resurrection; the vision was doubled, was trebled, for the thing was certain. Those who believed not the first sign would be brought to believe the voice of the latter signs. [2.] As an instance of Christ's continued kindness to his disciples; once, and again, and a third time, he visited them. It is good to keep account of Christ's gracious visits; for he keeps account of them, and they will be remembered against us if we walk unworthily of them, as they were against Solomon, when he was reminded that the Lord God of Israel had appeared unto him twice. This is now the third; have we made a due improvement of the first and second? See 2 Corinthians 12:14. This is the third, perhaps it may be the last.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In John 15:1-27 our Lord substitutes Himself for Israel, as the plant of God, responsible to bear fruit for Him on earth (not merely for man, as such, openly sinful and lost). He takes the place of that which most put itself forward as being according to God here below. As our Lord Himself said (in John 4:1-54), "Salvation is of the Jews:" this place of privilege and promise made their actual condition so much the guiltier. Our Lord, therefore, sets aside openly, and for ever, as regards those that He was now calling out of the world, all connection with Israel. "I am the true vine," He says. We all know that Israel of old is called the vine the vine that the Lord had brought out of Egypt. But Israel was empty, fruitless, false: Christ was the only true vine. Whatever might be the responsibility of Israel, whatever their boasted privileges (and they really were much every way), whatever the associations and hopes of the chosen people, all outside Christ had fallen under the power of the adversary. The only blessing for a soul now was found in Christ Himself; and so He opens the discourse (or, as we saw, closes what went before) with "Rise up: let us go hence." There was an abandonment, not only for Himself, but for them, of all connection with nature, or the world, even in their religion. It was Christ now, or nothing. As in the beginning of John 13:1-38, He had risen up anticipatively as a sign of His work for them on high; so here He calls them to quit all their earthly belongings with Himself; they were now definitively done with. Thus we have the Lord taking now the place substitutionally of all that had exercised religious power over their spirits. It was now proved to be neither a blessing nor even safety for a soul on earth.

"I," He says, "am the true vine, and my Father is the husbandman." He puts Himself in the place of all to which they had been attached and belonged here below, and the Father in lieu of Almighty God, or the Jehovah of Israel. So had He been known. to the fathers and the children of Israel; but it was His Father, as such, to whose care He commends them now. "Every branch in me that beareth not fruit;" for fruit was what God looked for, not merely acts or obligations, but bearing fruit: "Every branch in me that beareth not fruit he taketh away; and every branch that beareth fruit, he purgeth it, that it may bring forth more fruit." This is the general statement. There is a two-fold dealing with those who took the place of being branches of the true vine. Where no fruit was borne, there was judgment in excision; where fruit appeared, purging followed, that there might be more.

The Lord applies this truth particularly: "Already ye are clean through the word that I have spoken to you. Exhortation follows in verses 4, 5; the results distinctively for "a man," for any one ( τις ) who does not abide, and for the disciples who do, are found respectively in verse 6, and in verses 7, 8.

In this chapter it is never simply a question of divine grace saving sinners, blotting out iniquities, remembering sins and transgressions no more; but the power of the word is morally applied to judge whatever is contrary to God's character displayed in Christ, or, rather, to the Father's will revealed in Him. No standard less than this could be entertained, now that Christ was revealed. They then (for Judas was gone) were already clean through the word Christ had spoken to them. The law of Moses, divine as it was, would not suffice: it was negative; but Christ's word is positive. "Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit of itself, except it abide in the vine; no more can ye, except ye abide in me." It is not what God is in grace towards those that are outside Him and lost, but the appraisal of the ways of those associated with Christ, the dealings of God, or more strictly of His Father, with those who professed to belong to the Lord. I say "professed," because it is to me evident that He does not contemplate in His view those exclusively who really had life everlasting. Still less do branches of the vine mean the same thing as members of Christ's body, but His followers, who might even abandon Him, as some in the earliest days walked no more with Him. This alone explains our chapter, without forcing it.

The Lord, then, has in view those who then surrounded Him, already branches in the vine, and, of course, in principle, all that should follow, including those that would nominally, and at first to all appearance really, abandon Israel and all things for Him. It was no light matter, but one of much seriousness; and surely, therefore, if a man did thus come out from all that claimed his affections and conscience, from his religion; in short, if a man came out at the cost of every thing, finding most of all foes in those of his own household, there was that which presumed sincerity of conduct, but had still to be proved. The proof would be abiding in Christ. There is no word more characteristic of John than the very word "abiding," and this in the way both of grace and of government. Here it is the disciples put to the proof. For Christianity is the revelation, not of a dogma, but of a person who has wrought redemption; doubtless, also, of a person in whom is life, and who gives it. Thence flows a new sort of responsibility; and a very important thing it is to see this most strikingly kept up in him, who, of all the evangelists, most strongly brings in the absolute unconditional love of God. Take the early part of the gospel, where the gift of Jesus in divine love, the sending Him into the world not to judge, but to save, makes known what God is to a lost world. There we have grace without a single thought of any thing on man's part, save the depth of need. "For God," He says, "so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life. For God sent not his Son into the world to condemn the world; but that the world through him might be saved." (John 3:16-17) But here the ground is different. We see those who had come out to Christ from all that they had previously valued in the earth. Alas! flesh is capable of imitating faith; it can go a long way in religiousness, and in renunciation of the profane world. Soon there would be multitudes who would come out from Israel and be baptized unto Christ; but still they must be fully tested. None would stand by baptism, or by any other ordinance, but by abiding in Christ.

"Abide in me, and I in you." Here He always puts man's part first, because it is a question, as we have seen, of responsibility; where it is the grace of God, His part is first necessarily, and, further, it necessarily abides. Whereas, if man's responsibility is before us, it is evident that there can be no necessary permanence here: all turns on dependence on Him who always abides the same yesterday, today, and for ever. Thus the reality of God's work in the soul proves itself, so to speak, by continual looking and clinging to Christ. In verse 4 it is not, "Except I abide in you," but, "Except ye abide in me."

"I am the vine, and ye are the branches: he that abideth in me, and I in him, the same bringeth forth much fruit: for without me ye can do nothing." (Verse 5) It is not here believing, but "doing," though faith be the spring, of course. The Lord would have us bear much fruit, and the only way in which fruit is to be borne is by abiding in Him in whom we believe. What can be a weightier consideration for us, after receiving Christ! Do you go after some other thing or person in order to bear fruit? The result in God's sight is bad fruit.

Thus Christ is not only everlasting life to the soul that believes in Him, but He is the only source of fruit-bearing, all the course through, for those that have received Him. The secret is the heart occupied with Him, the soul dependent on Him, Himself the object in all trials, difficulties, and duties even; so that, though a given thing be a duty, it be not done now barely as such, but with Christ before the eye of faith. But where there is not a life exercised in self-judgment and in enjoyment of Christ. as well as prayer, men get tired of this; they turn away from Him to the nostrums of the day, whether novel or antique, moral or intellectual. They find their attraction in religious feelings, experiences, frames, or visions; in imagining some new good self, or in anatomizing the old bad self; in sacerdotalism, ordinances, or legalism, of one sort or another. Thus they really return, in some shape or degree, to the false vine, instead of cleaving to the true. They lose themselves thus. It may even be a slip back into the world, into the open enemy of the Father; for this is no uncommon result, where there is for a time an abandonment of the old fleshly vine, the religion of ordinances, of human effort, and of assumed privilege. All this was found in its fulness and apparent perfection in Israel; but it was now discovering its utter hopeless hollowness and antagonism to the mind of God; and this was manifested, as we shall find later on in this chapter, in their causeless hatred of the Father and the Son. Christ is ever the test, and this the close declares, as much as the beginning sets Him forth as the only power of preparing for, and producing fruit.

This appears again in the sixth verse, and remarkably too: "If a man abide not in me, he is cast forth as a branch." Apply such language to life everlasting, or, still more, to union with Christ, and there is nothing but endless confusion. Where Scripture speaks of union with Christ, or, again, of life in Him, you never have such a thought as a member of Christ cut off, or one that had eternal life losing it. It is very possible that some who have accurate knowledge might give it, or plunge into all; and this is what Peter speaks of in his second epistle. There is no preservative energy in knowledge ever so full. Such might allow stumbling-blocks, disappointments, etc., to hinder their following Christ, and so practically abandon what they know, the result of which would be the surest and most disastrous ruin. They are worse even than before. So Jude speaks of men twice dead; and, in fact, experience proves that men who have no life in Christ, after having professed awhile, become fiercer adversaries, if not grosser sinners, against the Lord than before any such profession was made.

This is the case our Lord describes here: "If a man abide not in me, he is cast forth as a branch, and is withered; and they gather them, and cast them into the fire, and they are burned." It was one who had come out from the world, and had followed Christ. But there was no attraction of heart, no power of faith, and consequently no dependence on Christ; and this is the Lord's sentence pronounced on all such, whether in that day or in any other.

On the other hand, He says, "If ye abide in me, and my words abide in you, ye shall ask what ye will, and it shall be done unto you." Not only is the heart occupied with Christ, but also His words weigh there. The Old Testament alone would not suffice. It had been used of God when there was nothing more. Blessed of God at all times it would surely be; and he that valued Christ's words would never slight those that witnessed of Christ before He came. But the soul that would make light of the words of Christ, or do without them, after they were communicated, would evince its own faithlessness. The Christian that really prizes the word of God in the Old Testament would still more set his heart on that in the New. He that had no more than a naturally reverent attachment to the law and the prophets, without faith, would prove his real condition by inattention to Christ's words. Thus, to this day, the Jews are themselves the great witness of the truth of our Lord's warning. They are clinging to the empty vine; and so all their religious profession is as empty before God. They may seem to cleave to the words of Moses, but it is mere human tenacity, not divine faith: else the words of Christ would be welcome above all. As the Lord had told them at an earlier moment, had they believed Moses, they would have believed Christ. for Moses wrote of Christ: in truth, there was no divine persuasion as to either. Again, the great test now is Christ's words abiding in us. Old truth, even though equally of God as the new, ceases to be a test when new truth is given and refused, or slighted; and the same thing is true not merely of God's word as a whole, but of a particular truth, when God reawakens it at any given time for the actual exigency of the Church or of His work. It is vain, for instance, to fall back now on the principles put forward and acted on two or three hundred years ago. Of course it is right and of God to hold fast all He gave at any time; but if there be real faith, it will be found out ere long that the Holy Ghost has before Him the present need for the Lord's glory in the Church; and those that have real confidence in His power will not merely hold fast the old but accept the new, in order so much the more to walk in communion with Him who ever watches and works for the name of Christ and the blessing of His saints.

In this case, however, it is the larger subject the all-importance of Christ's words abiding in us: "If ye abide in me, and my words abide in you." There is first the person, then the expression of His mind. Prayer follows: "Ye shall ask what ye will, and it shall be done unto you." It is not prayer first (for this should not take the place either of Christ or of intelligence in His mind), but Christ Himself, the prime object; then His words, as forming fully the heart, according to His thoughts and will; and, lastly, the going out of the heart to the Father, on the ground both of Christ and of His revealed mind, with the annexed assurance that so it should come to pass for them. (Verse 7)

The prayer of Christians is often far from this. How many prayers are there where nothing seems to be done! This way be true, not merely of poor failing souls, such as any of us here; but even an apostle might find the same thing in his course, and God Himself be the witness of it. Indeed, the apostle Paul is the chronicler of the fact to us, that his prayers were not always in this communion. We know he besought the Lord thrice to take away that which was an immense trial to him, making him despicable in the eyes of the less spiritual. We can understand this: nothing is more natural; but, for that very reason, it was not all in the power of the Spirit of God, with Christ as the first object. He was thinking of himself, of his brethren, and of the work; but God graciously brought him to Christ, as the One sustained and sustaining object to abide in Him, as it is said here, and to have Christ's words abiding in himself, and then all the resources of God were at his command. "And he said unto me, My grace is sufficient for thee; for my strength is made perfect in weakness. Most gladly, therefore, will I rather glory in my infirmities, that the power of Christ may rest upon me." (Compare also Philippians 4:6-13) It is only so that there is the certainty of the answer, at least, of what we ask being done.

The object is to show how God the Father answers and acts in accordance with those who are thus practically associated in heart with Christ. And so it is written, "Herein is my Father glorified, that ye bear much fruit, and ye shall become my disciples." (Verse 8) "Disciples," be it noted; for we must carefully bear in mind that we have not the Church as such here, and, indeed, we have never the Church, strictly speaking, in John. The reason is manifest, because the object of this gospel is not to point out Christ in heaven, but God manifesting Himself in Christ on the earth. I do not mean that we have no allusion to His ascent or presence there; for we have seen that there is here some such allusion, especially when the Holy Ghost replaces Him here, and we shall have it repeatedly in what follows. At the same time, the main testimony of John is not so much Christ as man in heaven, but God in Him manifest on the earth. It is evident that, He being the Son, the special place of privilege found in the gospel of John is that of children not members of Christ's body, but sons of God, as receiving and associated with the Son, the only-begotten Son of the Father.

Here He speaks of them as disciples; for, in point of fact, the relationship of which John 15:1-27 speaks was already true. They had already come to Christ; they had forsaken all to follow Him, and were then around Him. He was the Vine now and here. It was not a new place He was going to enter. They, too, were branches then, and more than that, they were clean through the word He had spoken to them. Not that they were then cleansed by blood, but, at least, they were born of water and of the Spirit. They had this cleansing, this moral operation, of the Spirit wrought in their souls. They were bathed or washed all over, and henceforth needed not save to wash their feet.

"As the Father hath loved me, so have I loved you: continue [abide] ye in my love." (Ver. 9) It is all a question of the Father's government and the disciples' responsibility; not of a people having to do with a governor nationally, as Jehovah was to Israel, but of Christ's disciples in relation with the Father, according to the revelation of Himself in Christ. Nor is it here His grace delivering souls, but, what is true along with that, the full maintenance of individual responsibility, according to the manifestation of His nature and relationship in Christ here below. Thus, as compared with the past, the standard is raised immensely. For when once God had brought out Christ, He neither could nor would go back to anything less. It is not merely that He could not own anything short of Christ as a means of salvation, because this is always true; and never was any one brought to God at any time since the world began save by Christ, however scanty the testimony or partial the knowledge of Him. Under the law there was, comparatively speaking, little or no acquaintance with His work as a distinct thing, nor could there be, perhaps (at any rate there was not), even after He came, till the work was done. But here we have God's ways and character as manifested in Christ, and nothing less than this would suit His disciples, or be agreeable to the Father. As already remarked, the application of this to life everlasting only induces contradiction. Thus, if we suppose that the subject of the chapter is, e.g., life or union with Christ, just see into what difficulties this false start plunges one at once: all would be made conditional, and those united to Christ might be lost. "If ye keep my commandments" what has that to do with life eternal in Christ? Does union with Christ, does life eternal, depend on keeping His commandments? Clearly not; yet there is a meaning, and a most weighty meaning for those that belong to Christ, in these words. Apply them, not to grace but to government, and all is plain and sure and consistent.

The meaning is, that it is impossible to produce fruit for the Father, impossible to keep up the enjoyment of Christ's love, unless there be obedience, and this to Christ's commandments. I repeat, that he who values the Master will not despise the servant; but there are many who do acknowledge their responsibility to the law of Moses without appreciating and obeying the words of Christ. He that loves Christ will enjoy all truth, because Christ is the truth. He will cherish every expression of God's mind; he will find guidance in the law, the prophets, the psalms everywhere; and so much the more where there is the fullest revelation of Christ Himself. Christ is the true light. Therefore, as long as Christ is not the One in and through whose light the Scriptures, whether old or new, are read, a man is but groping his way in the dark. When he sees and believes in the Son, there is for him a sure way through the wilderness, and also a bright way in the word of God. The darkness passes away; bondage is no more; there is no condemnation, but, on the contrary, life, light, and liberty; but, at the same time, it is a liberty used in the sense of responsibility to please our God and Father, measured by the revelation of Himself in Christ.

So the Lord says, "If ye keep my commandments, ye shall abide in my love; even as I have kept my Father's commandments, and abide in his love." The consequence is, that where there is carelessness in one who belongs to Christ, in a living, branch of the vine, the Father as the husbandman deals in purging judgment. Where habitual obedience is found, there is habitual enjoyment of Christ's love. "These things have I spoken unto you, that my joy might remain in you, and that your joy might be full."

Supposing that for a time there is a departure from Christ, what is the effect of it? No matter how really a man may be a child of God, he is miserable; the more real, the more miserable. One that had not a conscience exercised before God might sleep over sin and accustom himself to evil for a while; and an unreal disciple would grow. tired of carrying on the profession of Christ along with indulged evil; nor would God allow it to go beyond a certain point as an ordinary rule. But for a saint, true-hearted in the main, nothing is more certain than that Christ would deal with him, and that he would lose meanwhile all sense of the love of Christ as a present practical thing. It is a matter of communion, not of salvation. And surely it ought to be so, and we would not desire it to be otherwise. Who would desire an unreal thing the keeping up an appearance, the parade of words and sentiments beyond the heart's state? There is nothing more calamitous for a soul than to be going on badly, and withal keeping up a vain, exaggerated semblance of feeling, where there is a scanty answer to it within.

With the enjoyment of Christ's love, then, goes obedience; and where the disciple fails in obedience, there cannot be a real abiding in His love. Here it is not a question of love everlasting, but of present communion. He only abides in Christ's love who walks in His will faithfully. We must discriminate in the love of Christ. Unconditionally, of pure grace, He loved them that were His. Again, there was love, in a broad sense even for those that were not His, as we have seen more than once. Besides, there is the special personal love of approbation for him who is walking in the ways of God.

Some there are a little sensitive on these subjects. They do not like to hear, save of eternal love of the elect; and certainly, if this were weakened or denied, they might have reason to resent it. But as it is there cannot be a more painful proof of their own state. The reason why they cannot bear this farther truth is because it condemns them. If these things are in Scripture, (and deny them who dares?) our business is to submit; our duty is to seek to understand them; our wisdom is to correct and challenge ourselves, if peradventure we find insubjection within us to anything that concerns Him and our own souls. Not to speak of Christ, even on the lowest ground, we are depriving ourselves of what is good and profitable. What, indeed, can be more ruinous than putting aside that which condemns any state in which we find ourselves?

I need not enter into all the details of our chapter, though I have rather minutely gone over it thus far, believing it to be of special importance, because it is so much and generally misunderstood. Here the Lord presents Himself as the only source, not of life, as elsewhere, but of fruit-bearing for disciples, or His professed followers. What He shows is, that they need Him just as much for every day as for eternity; that they need Him for the fruit the Father expects from them now, just as much as for a title to heaven. Hence He speaks of that which pertains to a disciple on the earth; and accordingly the Lord speaks of having Himself kept His Father's commandments, and of His own abiding in His love; for, indeed, He had ever been here below the dependent man, to whom the Father was the moral source of the life He lived; and so He would have us now to live because of Himself.

I entreat any who have misread this chapter to examine thoroughly what I am now urging on my hearers. It is incalculable the quantity of scripture that is passed over without distinct exercise of faith. Souls receive it in a general way; and too often one reason why it is received so easily is, because they do not face the truth, and their conscience is not exercised by it. If they thought, weighed, and let into their souls the real truth conveyed, they might at first be startled, but the way and the end would be blessed to them. What a return for these wondrous communications of Christ, just to slip over them perfunctorily, without making the light our own! Our Lord then clearly shows that He, as man here below, had Himself walked under the government of His Father. It was not merely that He was born of a woman, born under the law, but, as He says here, "Even as I have kept my Father's commandments." It went much farther than the ten words, or all the rest of the law; it embraced every expression of the Father's authority, from whatever quarter it came. And as He could not but perfectly keep His Father's commandments, He abode in His love. As the eternal Son of the Father, of course He was ever loved of the Father; as laying down His life (John 10:1-42), He was therefore loved of His Father; but, besides, in all His earthly path, He kept His Father's commandments, and abode in His love. The Father, looking upon the Son as man walking here below, never found the slightest deflection; but, on the contrary, the perfect image of His own will in Him who, being the Son, made known and glorified the Father as He never was nor could be by any other. This was not simply as God, but rather as the Man Christ Jesus here below. I admit that, being such an One, there could be no failure. To suppose I will not say the fact, but the possibility even, of a flaw in Christ, either as God or as man, proves that he who admits the thought has no faith in His person. There could be none. Still, the trial was made under the most adverse circumstances; and He who, though God Himself, was at the same time man, walked as man perfectly, as truly as He was perfect man; and thus the Father's love rested governmentally upon Him fully, unwaveringly, absolutely in all His ways.

Now we, too, are placed upon the true ground as the disciples, strictly speaking, who were then there; but, of course, the same principle applies to all.

Another thing comes in after this. Gathered round Christ, the disciples were called on by Christ to love one another. (Ver. 12) Loving one's neighbour was not the point now; nor is it so here. Of course, loving one's neighbour abides always, but this, no matter how accomplished, ought not to be enough for a disciple of Christ. Such a demand was right and seasonable for a man in the flesh for a Jew especially; but it could not suffice for the heart of a Christian, and, in fact, he who denies this, quarrels with the Lord's own words. A Christian, I repeat, is not absolved from loving his neighbour nobody means that, I trust; but what I affirm is, that a Christian is called to love his fellow Christian in a new and special manner, exemplified and formed by the love of Christ; and I cannot but think that he who confounds this with love to his neighbour has a great deal to learn about Christ, and Christianity too.

The Lord evidently introduces it as a new thing. "This is my commandment." It was His commandment specially. He it was that first gathered the disciples. They were a distinct company from Israel, though not yet baptized into one body; but they were gathered by Christ, and round Himself, severed from the rest of the Jews so far. "This is my commandment, that ye love one another." But according to what measure? "As I have loved you. Greater love hath no man than this, that a man lay down his life for his friends." Shall I be told that any man ever loved, before Christ came into the world, as He loved? If a man will be ignorant, let him be ignorant, and show his unbelief by such an assertion, if he will. Now I say that there is a love looked for, such as could only be since Christ manifested it, and that His love fills and fashions after its own nature and direction. The disciples were now to love one another according to the pattern of Him who laid down His life for them as His friends. Indeed, He died for them when they were enemies; but this is out of sight here. They were His friends, if they did whatever He commanded them. (Ver. 14) He called them friends, not slaves; for the slave knows not what his master does; but He called them friends, for He made them His confidants in all He had heard of His Father. They had not chosen Him, but He them, and set them to go and bear fruit, abiding fruit, that He might give them whatsoever they asked the Father in His name. 'These things I command you, that ye love one another." (Verses 15-17)

And truly they would need the love of one another, as Christ loved them. They had become objects of the hatred of the world. (Verses 18, 19) The Jews knew no such experience. They might be disliked of the Gentiles. They were a peculiar people, no doubt, and the nations could ill brook a small nation raised to such a conspicuous place, whose law condemned them and their gods. But the disciples were to have the hatred of the world, of the Jew as much or more than of the Gentile. They had this indeed already, and they must make up their minds to it from the world. The love of Christ was on them, and, working in them and by them, would make them the objects of the world's hatred, and after that sort which He had Himself known. As He says here: "If the world hate you, ye know that it hated me before it hated you. If ye were of the world, the world would love his own: but because ye are not of the world, but I have chosen you out of the world, therefore the world hateth you." I refer to this for the purpose of showing, that the revelation of Christ has brought in not merely a total change in the consciousness of eternal life and salvation when the work was done, as well as the overthrow of all distinctions between Jew and Gentile, which we find, of course, in the epistles but, besides that practically, has 'brought in a power of producing fruit that could not be before, a mutual love peculiar to Christians, and a rejection and hatred from the world beyond all that had been. In every way possible Christ gives us now His own portion, from the world as well as from the Father. "Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also." (Verse 20)

Fully do I admit that there were works of faith, deeds of righteousness, holy, wise, obedient ways, in saints of God from the beginning. You could not have faith without a new nature, nor this again without the exercise practically of that which was according to God's will. Therefore, as all saints from the beginning had faith, and were regenerate, so also there were spiritual ways in accordance with it.

But God's revelation in Christ makes an immense accession of blessing; and the consequence is, that this brings out the mind of God in a way that was not and could not have been before, just because there was no manifestation of Christ, and nobody but Christ could bring it adequately out. With this revelation the hatred of the world is commensurate; and the Lord puts it in the strongest possible way. "But all these things will they do unto you for my name's sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin." (Ver. 21, 22) What can be plainer than the enormous change that was coming in now? We know that there had been sin all along, in the dealings of God with His ancient people; but what does the Lord here mean? Are we to fritter away the meaning of His language? Are we not to believe that, whatever there was before, the revelation of Christ brought sin to such a head, that what had been before was, comparatively speaking, a little thing when put beside the evil that was done against, and measured by, the glory of Christ the Son, the rejection of the Father's love; in short, the hatred shown to grace and truth yea, the Father and the Son fully revealed in the Lord Jesus? Clearly so. It is not, then, a question of judging sin by right and wrong, by law, or by conscience all well and in place for Israel and man as such. But when One who is more than man comes into the world, the dignity of the person sinned against, the love and light revealed in His person, all bear on the estimate of sin; and the consequence is, there could be no such character of sin till Christ was manifested, though, of course, heart and nature are the same.

But the revelation of Christ forced everything to a point, sounded the condition of man as nothing else could, and proved that, bad as Israel might be, when measured by a law a holy, just, good law of God, yet, measured now by the Son of God, all sin previously was as nothing compared with the still deeper sin of rejecting the Son of God. "He that hateth me hateth my Father also." (Ver. 23) It is not merely God as such, but "my Father" that was hated. "If I had not done among them" not now His words only, but works "if I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father." (Verse 24) There was a full testimony, as we have seen already, in John 8:1-59; John 9:1-41. (His words in John 8:1-59, His works in John 9:1-41); but the manifestation of His words and of His works only brought out man thoroughly hating the Father and the Son. Had they only failed to meet the requirements of God, as man had done under the law, there was ample provision to meet him in mercy and power; but now, under this revelation of grace, man, and Israel most of all, the world (for in this they are all merged now) stood out in open hostility to, and implacable hatred of, the fullest display of divine goodness here below. But this dreadful hopeless hatred, evil as it was, ought not to surprise one who believes the word of God; it was, "that the word might be fulfilled which was written in their law, They hated me without a cause." (Verse 25) There is nothing that so demonstrates man's total alienation and enmity. This is precisely what Christ here urges. The disciples accordingly, having received this grace in Christ, were called into a like path with Him, the epistle here below of Christ who is above. Fruit-bearing is the great point throughout John 15:1-27, as the end of it and John 16:1-33 bring before us testimony. "When the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me: and ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning." Here is a twofold testimony that of the disciples who had seen Christ and heard His words. Hence they were called to bear witness of Him "because ye have been with me from the beginning." It was not only the great manifestation at the end, but the truth from the beginning, grace and truth always in Him. Dealing differently, no doubt, according to that which was before Him; still it was in Christ ever the value of what came, not what He found, which was the great point. And to this testimony (for He is showing now the full testimony which the disciples were called to render) the Holy Ghost would add His, (wondrous to say and know it true!) as distinct from the witness of the disciples. We know right well that a disciple only renders testimony by the power of the Holy Ghost. How, then, do we find the Holy Ghost's testimony spoken of as distinct from theirs? Both are true, especially when we bear in mind that He would testify of the heavenly side of truth. In John 14:26, it was said, "The Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you." There the Holy Ghost is both a teacher and helper. As it is said, "He will teach you all things" what they never knew, besides bringing to remembrance things that they had known.

In the end ofJohn 15:1-27; John 15:1-27 there is a good deal more. The Holy Ghost, "when he is come," (not "whom the Father will send," but) "whom I will send from the Father." (Ver. 26) The Holy Ghost was both sent by the Father, and sent by the Son; not the same thing, but quite consistent. There is a distinct line of truth in the two cases. You could not transplant from John 15:1-27 into John 14:1-31, nor the reverse, without dislocating the whole order of the truth. Surely it all deserves to be weighed, and demands from us that we should wait upon God to learn His precious things. In John 14:1-31 it is evidently the Father giving another Comforter to the disciples, and sending Him in Christ's name: Christ is looked at there as One who prays, and whose value acts for the disciples. But in John 15:1-27 it is One who is Himself everything for the disciples from on high. Here He was the one spring of whatever fruit was borne, and He is gone on high, but is the same there; and so not merely asks the Father to send, but Himself sends them from the Father the Spirit of truth, who proceeds from with the Father, if so literal a turn may be allowed. His own personal glory on high is in full view, and so He speaks and acts, while the connection with the Father is always kept up. Still, in the one case it is the Father who sends; in the other, the Son; and this last, where the point is to show the new glory of Christ above. "He shall testify of me, and ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning." There would be the testimony of the Holy Ghost sent from the Son, and bearing witness of Him according to the place whence He came to replace Him here. The Holy Ghost, sent thus from above, would bear witness of the Son in heaven; but the disciples also would bear witness of what they knew when He was upon the earth, because they had been with Him from the beginning ( i.e. of His manifestation here). Both we have in Christianity, which not only maintains the testimony of Christ, as manifested on the earth, but also the Holy Ghost's witness of Christ known on high. To leave out either is to strip Christianity of half its value. There is that which never can make up for Christ on the earth; and certainly there is that revealed of Christ in heaven which no manifestation on the earth can supply. They have, both of them, a divine place and power for the children of God.

John 16:1-33 seems to be based rather on this last. The main difference is, that the Holy Ghost is more spoken of here apart from the question of who sends. It is more the Holy Ghost coming than sent here; that is, the Holy Ghost is looked at not certainly as acting independently, but yet as a distinct person. He comes, not to display His own power and glory, but expressly to glorify Christ. At the same time, He is looked at in more distinct personality than in John 14:1-31; John 15:1-27. And our Lord had the wisest reason for making known to the disciples what they had to expect. They were now entering on the path of testimony, that always involves suffering We have seen what should befall them in bearing fruit as Christ's disciples and friends. This is enough for the world, which hates them as Him, because they are not of it, but are loved and chosen of Christ. These two things unite the disciples. The hatred of the world and the love of Christ press them so much the more together. But there is also the hatred which befalls them in testifying, not as disciples so much as witnesses. Witnessing as the disciples did of what they had known of Christ here, witnessing of what the Spirit taught them of Christ on high, the consequence would be, "They shall put you out of the synagogues: yea, the time cometh, that whosoever killeth you will think that he doeth God service." It is clearly religious rancour created by this full testimony, not the world's general ill-feeling, but special hatred to their testimony. Hence, it would be putting them, not merely into prisons, but out of the synagogues; and this under the notion of doing God service. It is religious persecution. "And these things will they do unto you, because they have not known the Father, nor me. How perfectly the truth shines here on Christian as well as on Jewish hatred of all full testimony to Christ! Spite of the liberalism of the day, this peeps out where it dares. They talk about God; they speculate about the Deity, providence, fate, or chance. They may even be zealous for the law, and tack on Christ to it. There a great deal of the world's religion ends. But they know not the Father nor the Son. It is irreverence to draw near and cry, Abba, Father! It is presumption for a man in this life to count himself a child of God! The consequence is, that wherever there is this ignorance of the Father and the Son, there is inveterate hostility against such as are joyful in the communion of the Father and the Son. This hatred every true witness, without compromise, and separate from the world, must more or less experience. The Lord would not have them surprised. Jewish brethren might have thought that, having received Christ, everything was to be smooth, bright, and peaceful. Not so. They must expect special and increasing, and, worst of all, religious hatred. (Verses 1-4)

"But now I go my way to him that sent me." The path lay through death, no doubt; but He puts it as going to Him that sent Him. Let them be comforted, then, as surely they would if they rightly thought of His Father's presence. But "none of you asketh me, Whither goest thou?" (Ver. 5) They felt natural sadness at the thought of His departure. Had they gone a step farther, and asked whither He was going, it would have been all right, they would have felt glad for Him; for though it were their loss, it was most surely His gain and joy the joy that was set before Him, the joy of being with His Father, with the comfort for His own of an accomplished redemption (attested by His thus going on high). "But because I have said these things unto you, sorrow hath filled your heart. Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you." (Ver. 7) It is the Comforter coming. No doubt Christ sends; and there lies the connection with the end of John 15:1-27. Still there is the special form of presenting Him as one that comes, which is confirmed in the next verse. "And when he is come, he will reprove [or convince] the world of sin, and of righteousness, and of judgment." (Ver. 8) This is a sentence much to be pondered. It is now God's Spirit dealing according to the gospel with individual souls, which is perfectly true and most important. Conviction of sin is wrought in all who are born of God. What confidence could there be in a soul professing to have found redemption, even forgiveness of sins, through His blood, unless there were an accompanying sense of sin? The Spirit of God does produce this. Souls must be simple and distinct in it as truly as in believing in Christ Jesus. There is a real individual work in those, yea, in all brought to God. For a sinner, repentance remains an eternal necessity.

Here, however, the Holy Ghost is not spoken of as dealing with individuals when He regenerates them and they believe, but as bringing conviction to the world of sin because of unbelief There is no real conviction of sin unless there be faith. It may be but the first working of God's grace in the soul that produces it. There may not be faith so as to have peace with God, but assuredly enough to judge of one's own ways and condition before God; and this is precisely the way in which He does ordinarily work. At the same time there is also the conviction of which the Lord speaks: the Holy Ghost, when He is come, will convince the world of sin. Why? Because they have broken the law? Not so. This may be used, but is not the ground nor the standard when Christ is the question. The law remains, and the Spirit of God often employs it, specially if a man be in self-righteousness. But the fact is clear, that the Holy Ghost is sent down; as it is also clear, that the Holy Ghost, being here, convicts the world i.e., what is outside where He is. Were there faith, the Holy Ghost would be in their midst; but the world does not believe. Hence Christ is, as everywhere in John, the standard for judging the condition of men. "When he is come, he will convince the world of sin, and of righteousness, and of judgment: of sin, [not when they begin to believe in me, but] because they believe not in me." Again, the conviction of righteousness is equally remarkable. There is no reference even to the blessed Lord when on earth, or to what He did here. "Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more." (Verses 8-10)

Thus there is a twofold conviction of righteousness. The first ground is, that the only righteousness now is in Christ gone to be with the Father. So perfectly did Christ glorify God in death, as He always did in life the things that pleased His Father, that nothing short of putting Him as man at His own right hand could meet the case. Wondrous fact! a man now in glory, at the right hand of God, above all angels, principalities, and powers. This is the proof of righteousness. It is what God the Father owed to Christ, who had so perfectly pleased and so morally glorified Him, even in respect of sin. All the world, yea, all worlds, would be too little to mark His sense of value for Christ and His work nothing less than setting Him as man at His right hand in heaven. But there is another though negative, as that was the positive, proof of righteousness that the world has lost Christ, "and ye see me no more." When Christ returns, He will gather His own to Himself, as inJohn 14:1-31; John 14:1-31. But as for the world, it has rejected and crucified Christ. The consequence is, that it will see Christ no more till He comes in judgment, and this will be to put down its pride for ever. Thus there is this double conviction of righteousness: the first is Christ gone to be with the Father on high; the second is Christ seen no more consequently. The rejected Christ is accepted and glorified in the highest seat above, which condemns the world and proves there is no righteousness in it or man; but more than this, the world shall see Him no more. When He returns, it is to judge man; but as far as concerns the offer of blessing to man in a living Christ, it is gone for ever. The Jews did and do look for Him; but when He came, they would not have Him. The best of the world, therefore, the choicest and most divinely privileged of men, have turned out the most guilty. A living Messiah they will never see. If any have Him now, it can only be a rejected and heavenly Christ.

But there is another thing the Spirit will convince the world "of judgment." What is the conviction of judgment? It is not the destruction of this place or that. Such was the way in which God manifested His judgment of old; but the Holy Ghost bears witness now, that the prince of this world is judged. He led the world to cast out the truth, and God Himself, in the person of Christ. His judgment is sealed. It is fixed beyond hope of change. It is only a question of the moment in God's hands, and the world with its prince will be treated according to the judgment already pronounced. "Of judgment," He says, "because the prince of this world is judged." (Verse 11) In John we have the truth, without waiting for what will be manifest. The Spirit here judges things at the roots, dealing with things according to their reality in God's sight, into which the believer enters.

Thus everywhere there is absolute opposition between the world and the Father, expressed morally when the Son was here, and proved now that the Spirit is come. The great mark of the world is that the Father is unknown. Hence, like Jews, or even heathen, they can pray to Almighty God to bless their leagues, or their arms, their crops, their herds, or what not. Thereby they flatter themselves perhaps that they may do God service; but the Father's love is unknown never in such a condition can He be fully known. Even when we look at children of God, scattered here and there in the waste, they are trembling and fearful, and practically at a distance, instead of consciously near in peace, as if it were God's will that His children should now stand off in Sinai distance and terror. Who ever heard even of an earthly father, worthy of the name, so sternly repelling his children? Certainly this is not our Father as we know Him through Christ Jesus. Brethren, it is the spirit of the world which, when sanctioned, invariably tends to destroy the knowledge of the Father, and of our proper relationship, even among His real children, because it necessarily slips more or less into Judaism.

But the Holy Ghost has another work. He convinces the world of the truth they do not know, by the very fact that He is outside the world, and has nothing to do with it. He dwells with the children of God. I do not deny His power in the testimony of the gospel to souls. This is another thing not spoken of here. But, besides, we have His direct immediate action among the disciples. "I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth." (Verses 12, 13) Thus the disciples, favoured as they were, were far from knowing all that the Lord desired for them, and would have told them if their state had admitted of it. When redemption was accomplished, and Christ was raised from the dead, and the Holy Ghost was given, then they were competent to enter into all the truth, not before. Hence, Christianity awaits not only Christ's coming, but the accomplishment of His work, and also the mission and personal presence of the Holy Ghost, the Comforter, consequent on that work. But He would take no independent place, any more than the Son had. "He shall not speak from himself; but whatever he shall hear, he shall speak: and he will report (or announce) to you things to come. He shall glorify me; for he shall receive of mine, and shall report it to you." (Verses 13, 14)

It is not said, as some think, that He shall not speak about Himself; for the Holy Ghost does speak, and tells us much concerning Himself and His operations; and never so much as under the Christian revelation. The fullest instruction as to the Spirit is in the New Testament; and, pray, who speaks of the Holy Ghost if it be not Himself? Was it merely Paul? or John? or any other man? The fact is, that the Authorised Version gives rather obsolete English. The meaning is, that He shall not speak of His own authority, as if He had nothing to do with the Father and the Son. For He is come here to glorify the Son, just as the Son, when here, was glorifying the Father. And this explains why, although the Holy Ghost is worthy of supreme worship, and of being, equally with the Father and the Son, personally addressed in prayer, yet, having come down for the purpose of animating, directing, and effectuating the work and worship of God's children here, He is never presented in the epistles as directly the object, but rather as the power, of Christian prayer. Therefore, we find them praying in, and never to, the Holy Ghost. At the same time, when we say "God," of course we do mean not only the Father, but the Son, and the Holy Ghost too. In that way, therefore, every intelligent believer knows that he includes the Spirit and the Son with the Father, when he addresses God; because the name "God" does not belong to one person in the Trinity more than to another. But when we speak of the persons in the Godhead distinctively, and with knowledge of what God has done and is doing, we do well to remind ourselves and one another, that the Spirit has come down and taken a special place among and in the disciples now; the consequence of which is, that He is pleased administratively (without renouncing His personal rights) to direct our hearts thus towards God the Father and the Lord Jesus. He is thus (if we may speak so, as I believe we may and ought reverentially) serving the interests of the Father and the Son here below in the disciples. The fact we have noticed, the administrative position of the Spirit, is thus owing to the work He has voluntarily undertaken for the Father and the Son, though, of course, as a question of His own glory, He is equally to be adored with the Father and the Son, and is always comprehended in God as such.

The rest of the chapter, without entering into minute points, shows that the Lord, about to leave the disciples, would give them a taste of joy a testimony of what will be. (Verses 16-22) The world might rejoice in having got rid of Him; but He would give His own joy, which would not be taken from them. In measure, this was made good by our Lord's appearing after He rose from the dead; but the full force of it will only be known when He comes again.

Then there is another privilege. The Lord intimates a new character of drawing near to the Father, which they had not yet known. (Verses 23-26) Hitherto they had asked nothing in His name. "In that day," He says, "ye shall ask me nothing." 'We are in "that day" now. "In that day" does not mean in a future day, but in one that is come, Instead of using Christ's intervention as Martha proposed, instead of begging Christ to ask* the Father, demanding each thing they needed of Christ Himself, they might reckon on the Father's giving them whatsoever they should ask Him in Christ's name. It is not a question of a Messianic link to get what they wanted, but they would be able to ask the Father in His name themselves. How blessed to know the Father thus hearkening to the children asking in the Son's name! It is of children on earth now the Lord speaks, not of the Father's house by-and-by. Evidently this is a capital truth, bearing powerfully on the nature of the Christian's prayers, as well as on his worship.

*It is remarkable that Martha puts a word ( αἰτήσῃ ) into Christ's mouth (that is, uses an expression for asking the Father), which is never used nor warranted by Himself. It makes the Lord a mere petitioner, lowering the glory of His person, and obscuring, if not denying, the intimacy of His relationship with the Father.

It is exactly what accounts for the fact, that we are here on ground quite different from that of the precious and blessed form of prayer which the Lord gave His disciples when they wanted to know how to pray, as John taught his disciples. The Lord necessarily gave them that which was suited to their then condition. Now, I believe, it is little to say that there is not, nor ever was, a formula of prayer comparable with the Lord's prayer. Nor is there, to my thinking, a single petition of that prayer which is not a model for the prayers of His followers ever since; but all remains true and applicable at all times at least, till our Father's kingdom come. Why, then, was it not employed formally by the apostolic Church? The answer lies in what is now before us. Our Lord here, at the end of His earthly course, informs the disciples that hitherto they had demanded nothing in His name. They had, no doubt, been using the Lord's prayer for some time; nevertheless they had asked nothing in His name. In that day they were to ask the Father in His name. What I gather from this is, that those who had even used the Lord's prayer, as the disciples had done up to this time, did not know what it was to ask the Father in the Lord's name. They still continued at a comparative distance from their Father; but this is not the Christian state. By the Christian state I mean that in which a man is conscious of his nearness to his God and Father, and able to draw near in virtue of the Holy Ghost even. On the contrary, prayers that suppose a person to be an object of divine displeasure, anxious, and doubtful whether he is to be saved or not such an experience supposes one incapable of speaking to the Father in Christ's name. It is speaking as still tied and bound with the chain of their sins, instead of standing in known reconciliation, and, with the Spirit of adoption, drawing near to the Father in the name of Christ. Who can honestly, or at least intelligently, deny it? Thus, whatever the blessing through the Lord's ministry, there was certainly an advance here foreshown, founded on redemption, resurrection, and the Spirit given. Why should men limit their thoughts, so as to ignore that incomparable blessing to which even in this gospel Christ was ever pointing, as the fruit of His death and of the presence of the Comforter who would bring in "that day"? It was impossible to furnish a prayer which could reconcile the wants of souls before and after the work of the cross, and the new place consequent on it. And, in fact, the Lord has done the contrary; for He gave the disciples a prayer on principles of everlasting truth, but not anticipating that which His death and resurrection brought to view. Of these new privileges the Holy Ghost sent down was to be the power. Be assured this is no secondary matter, and that traditional views slight unwittingly the infinite efficacy and value of what Christ has wrought, the results of which the Holy Ghost was sent down to apply to our souls. And the gift of that divine person to dwell in us is this, too, a secondary matter? or is there no radical change which accompanies the work of Christ when accomplished and known? If, indeed, everything be secondary to the supply of man's need, if the unfolding of God's glory and ways in Christ be comparatively a cipher, I understand as much as I hate a principle so base and unbelieving.

It appears to me that the Lord Jesus Himself clearly sets forth the new thing at the highest value, which no general reasonings of men ought to weaken in the least. That immense change, then, let us accept on His authority who cannot deceive us, assured that our brethren, who fail to see how full association with the efficacy of His work and the acceptance of His person, made good in the presence of the Spirit, accounts for the difference between prayer before and prayer after, put no intentional slight on His words in this chapter, or on His work of atonement. But I beseech them to consider whether they are not allowing habits and prejudices to blind them to what seems to me the mind of Christ in this grave question.

In the close ofJohn 16:25-33; John 16:25-33, the Lord puts, with perfect plainness, both their coming position in His name, and as immediate objects of the Father's affection, and His own place as coming from and going to the Father, above all promise and dispensation. This the disciples thought they saw distinctly; but they were mistaken: their words do not rise higher than "We believe that thou camest forth from God." The Master thereon warns them of that hour, even then come in spirit, when His rejection should prove their dispersion deserted, yet not alone, "because the Father is with me." He spoke, that in Him they might have peace, as in the world they should have tribulation. "But be of good cheer: I have overcome the world." It was an enemy of the Father and of them, but an enemy overcome of Him.

On John 17:1-26 I must be brief, though its treasures might well invite one to devote ample space to weigh them. A few words, however, may perhaps give the general outline. The Lord, lifting up His eyes to heaven, no longer speaks to the disciples, but turns to His Father. He lays a double ground before Him: one, the glory of His person; the other, the accomplishment of His work. He seeks from the Father for His disciples a place of blessing in association with Himself suitable both to His person and work.

Be it observed, that from verse 6 He develops the relationship of the disciples with His Father, having manifested the Father's name to those who were the Father's, and given them the words which the Father gave Him, and spoken as He did now that they might have His joy fulfilled in them. From verse 14 He develops it with the world, they being not of it, and wholly sanctified from it, while sent into it like Himself. And observe, here, that He has given them the Father's word ( λόγον ) for their testimony (as before His words, ῥήματα ), but sanctifies them, not by this only, which kept them from the evil of the world, but by Himself, always separate from sin, but now made higher than the heavens, so as to fill them with an object there that could engage and expand and purify their affections. From verse 20 He extends this place of privilege and responsibility to those who should believe on Him through the word of the apostles, the moral unity of verse 11 being now enlarged into a unity of testimony, that the world might believe that the Father sent the Son; and carried onward, even to the display of glory "I in them, and thou in me" when they shall be perfected into one, and the world shall know (not then "believe") that the Father sent the Son, and loved them as He loved Him. (Compare 2 Thessalonians 1:10)

Lastly, from verse 24 to the end, we have, if possible, deeper things than even these; and here the Lord expresses His heart's desire, for it is no longer, as before, in the form of a request ( ἐρωτῶ ) but, "Father, I will," or desire ( θέλω ). This word indicates a new character of plea: "I desire that they also, whom thou hast given me, be with me where I am." The earlier section laid His person and His work as the ground for His being glorified on high, according to the title of the one, and in the accomplishment of the other. Verse 24, as it were, takes up that position of glory with the Father before the world was, into which Christ has gone, with His heart's expression of desire that they should be with Him where He is, that they might behold His glory, which the Father gave Him; "for thou lovedst me before the foundation of the world." Thus, if the central portion gave us the disciples on the earth in relation with the Father on the one hand, and in total separation from the world on the other, with subsequent believers brought into one, both in testimony and in glory by-and-by before the world, the closing verses take up Christians, as it were, with the Father in an unearthly, heavenly glory, and His desire that they should be with Him there. It is not merely sought for them, that they should be thoroughly, as far as, could be, in His own place of relationship with the Father, and apart from the world, but also that they should be brought into intimacy of nearness with Himself before the Father. Then, in verse 25, the breach between the world and the Father and the Son being complete, He says, "O righteous Father, the world hath not known thee; but I have known thee, and these have known that thou hast sent me." There is always this opposition between the Father and the world, proved by His person in the world. But the disciples had known that the Father sent the Son, as the Son knew the Father. He had made known to them the Father's name, and would yet more, "that the love wherewith thou hast loved me may be in them, and I in them;" this last verse bringing into them, as it were, the Father's love, as the Son knew it, which was the secret source of all the blessing and glory, and Christ Himself in them, whose life by the Spirit was the sole nature capable of enjoying all. Thus they should have a present enjoyment of the Father, and of Christ, according to the place of nearness they had as thus associated with Him.

On the concluding chapters of our gospel I cannot speak particularly now. Yet I must, in passing point out that even in these solemn closing scenes the glory of the Son's person is ever the prominent figure. Hence we have no notice of His agony in the garden, nor of God's forsaking Him on the tree. Matthew depicts Him as the suffering Messiah, according to psalms and prophets; Mark, as the rejected Servant and Prophet of God; Luke, as the perfect and obedient Son of man, who shrank from no trial either for soul or body, but even on the cross prayed for His enemies, filling a poor sinner's heart with the good news of salvation, and committing His spirit with unwavering confidence to His Father. The point here is the Son of God with the world, the Jews especially being His enemies. Hence, John tells us (John 18:1-40) what no other gospel does, that when the band came to take Jesus, led by one who knew too well the spot where His heart had so often, poured itself out to the Father, at once they went backward, and fell to the ground. Do you suppose Matthew let it slip? or that Mark and Luke never heard of it? Is it conceivable that a fact so notorious the very world being the objects of the divine power that cast them prostrate to the ground could be hidden from, or forgotten by, friends or foes? Or if even men (not to speak of the Spirit's power) would forget such a thing, did the rest think it too slight for their mention? All such suppositions are preposterous. The true explanation is, that the gospels are written with divine design, and that here, as everywhere, John records a fact which falls in with the Spirit's object in his gospel. Did these men come to seize Jesus? He was going to be a prisoner, and to die; in the one case, as much as in the other, He would prove it was not of man's constraint, but of His own will and in obedience to His Father's. He was a willing prisoner, and a willing victim. If none could take His life unless He laid it down, so none could take Him prisoner unless He gave Himself up. Nor was it simply that He could ask His Father for twelve legions of angels, as He says in Matthew; but, in John, did He want angels? They might and did ascend and descend on Him as Son of man; but He had only to speak, and it was done. He is God.

The moment He said, "I am he," without lifting a finger, or even audibly expressing a desire, they fell to the ground. Could this scene be suitably given by any other than John? Could he leave it out who presents his Master as the Son and the Word who was God?

Again, we have our Lord's calm rebuke to Peter, who had cut off the ear of Malchus. Let Luke alone tell us of the Lord's gracious healing (for Jehovah's power to heal was not absent); John alone adds, "The cup which my Father hath given me, shall I not drink it?" He preserves throughout His personal dignity and His conscious relationship, but withal in perfect submission to His Father.

Then follows the notice of Peter's sad history with that other disciple which was known to the high priest. Next, our Lord is before the high priest, Caiaphas, as previously before his father-in-law Annas, and, finally, before Pilate. Suffice it to say, that the one point which meets us here, as distinct from the other gospels, is His person. Not that He was not King of the Jews, but His kingdom is not of this world, not from hence, and He Himself is born and come into the world to bear witness to the truth. Here it is the Jews insist He ought by their law to die, because He made Himself the Son of God. (John 19:1-42) Here, too, He answers Pilate, after scourging and mockery, "Thou couldest have no power at all against me, except it were given thee from above: therefore he that delivered me unto thee hath the greater sin." (Verse 11) It was the Jews, led on by Judas, that had this greater sin. The Jew ought to have known better than Pilate, and Judas better than the Jew. The glory of the Son was too bright for their eyes. Afterwards there is another characteristic scene, the blending of the most perfect human affection with His divine glory He confides His mother to the disciple whom He loved. (Verses 25-27)

The gospel which most of all shows Him to be God is careful to prove Him man. The Word was made flesh.

"After this, Jesus knowing that all things were now accomplished, that the scripture might be fulfilled, saith, I thirst." I know not a more sweet and wonderful proof of how completely He was divinely superior to all circumstances. He had before Him with perfect distinctness all the truth of God. Here was a scripture which He remembers as unaccomplished. It was a word in Psalms 69:1-36. It was enough. "I thirst." What absorption in His Father's will! "Now there was set a vessel full of vinegar: and they filled a spunge with vinegar, and put it upon hyssop, and put it to his mouth. When Jesus therefore had received the vinegar, he said, It is finished." (Verses 29, 30) Where could such a word as this be but in John? Who could say, "It is finished," except Jesus in John? Matthew and Mark both give our Lord saying, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" This could not be in John. Luke gives us, "Father, into thy hands I commend my spirit," because there the perfect man never abandons His perfect reliance on God. God must, in the judgment of our sins, forsake Him, but He would never forsake God. The atonement would not have been what it is unless God had thus forsaken Him. But in Luke it is the sign of absolute trust in His Father, and not God's abandonment. In John He says, "It is finished," because He is the Son, by whom all worlds were made, Who but He could say it? Who but John could mention that He delivered up ( παρέδωκε ) His spirit? In every point of difference the fullest possible proof of divine glory and wisdom appears in these gospels. Put to death no doubt He was but at the same time it was His own voluntary will; and who could have this about death itself but a divine person? In a mere man it would be sin; in Him it was perfection. Then come the soldiers, breaking the legs of the others crucified with Him; but finding Jesus dead already, one pierces His side, land forthwith came thereout blood and water. And he that saw it bare record."

Thus a double scripture is fulfilled. The apostle John does not quote many scriptures; but when he does, the person of the Son is the great point. Accordingly this was the case now; for not a bone was to be broken. It was true. Nevertheless, He was to be pierced. He was singled out from the others, even while dead between the dying thieves. He has a place even here that belonged to Him alone.

Joseph charges himself with the body too; and Nicodemus, who came first by night is here by day, honoured by association with Jesus crucified, of whom he had been ashamed once, spite of the miracles He was doing.

In John 20:1-31 is the resurrection, and this in a remarkable light. No such outward circumstance is here as in Matthew, no soldiers trembling, no walk with disciples, but as ever the person of God's Son, though disciples prove how little they entered into the truth. Peter "saw, and believed. For as yet they knew not the Scriptures, that He must rise again from the dead." (Verses 8, 9) It was evidence; and there is no moral value in accepting on evidence. Believing the word of God has moral value, because it gives God credit for truth. A man gives up himself to confide in God. Believing the Scriptures, therefore, has another character altogether from a judgment formed on a matter of fact. Mary Magdalene, with as little understanding of the Scriptures as they, stood without at the sepulchre weeping, when they went to their own homes. Jesus meets her in her sorrow, dries her tears, and sends her to the disciples with a message of His resurrection. But He does not permit her to touch Him. In Matthew the other women even retain Him by the feet. Why? The reason appears to be that in the earlier gospel it is the pledge of a bodily presence for the Jews in the latter day; for whatever be the consequences of Jewish unbelief now, God is faithful. The gospel of John has here no purpose of showing God's promises for the circumcision; but, on the contrary, sedulously detaches the disciples from Jewish thoughts. Mary Magdalene is a sample or type of this. The heart must be taken off His bodily presence. "Touch me not; for I am not yet ascended to my Father." The Christian owns Christ in heaven. As the apostle says, even if we had known Christ after the flesh, "henceforth know we him no more." The cross, as we know it, closes all connection with even Him in this world. It is the same Christ manifested in life here upon earth. John shows us, in Mary Magdalene contrasted with the woman of Galilee, the difference between the Christian and the Jew. It is not outward corporeal presence on earth, but a greater nearness, though He is ascended to heaven, because of the power of the Holy Ghost. "But go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father, and your Father; and to my God, and your God." (Verse 17) Never had He put Himself and His disciples so together before.

The next scene (verses 19-23) is the disciples gathered together. It is not a message individually, but they are assembled on the same first day at evening, and Jesus stands, spite of closed doors, in the midst of them, and showed them His hands and His side. "Then said Jesus to them again, Peace be unto you: as my Father hath sent me, even so send I you. And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost: whose soever sins ye remit, they are remitted unto them; and whose soever sins ye retain, they are retained." It is a picture of the assembly that was about to be formed at Pentecost and this is the assembly's function. They have authority from God to retain or to remit sins not at all as a question of eternal forgiveness, but administratively or in discipline. For instance, when a soul is received from the world, what is this but remitting sins? The Church again, by restoring a soul put outside, puts its seal, as it were, to the truth of what God has done, acts upon it, and thus remits the sin. On the other hand, supposing a person is refused fellowship, or is put away after being received, there is the retaining of sins. There is no real difficulty, if men did not pervert Scripture into a means of self-exaltation, or cast away truth, on the other side, revolting from the frightful misuse known in popery. But Protestants have failed to keep up consciously the possession of so great a privilege, founded on the presence of the Holy Ghost.

Eight days after we have another scene. (Verses 24-29) One of the disciples, Thomas, had not been with the others when Jesus had thus appeared. Clearly there is a special teaching in this. Seven days had run their course before Thomas was with the disciples, when the Lord Jesus Christ meets his unbelief, pronouncing those more blessed who saw not, and yet believed. Of what is this the symbol? Of Christian faith,? The very contrary. Christian faith is essentially believing on Him that we have not seen: believing, "we walk by faith, not by sight." But the day is coming when there will be the knowledge and the sight of glory in the earth. So the millennium will differ from what is now. I deny not that there will be faith, as there was faith required when Messiah was on earth. Then faith saw underneath the veil of flesh this deeper glory. But, evidently, proper Christianity is after redemption was wrought, and Christ takes His place on high, and the Holy Ghost is sent down, when there is nothing but faith. Thomas, then, represents the slow mind of unbelieving Israel, seeing the Lord after the present cycle of time is completely over. What makes it the more remarkable is the contrast with Mary Magdalene in the previous verses, who is the type of the Christian taken out of Judaism, and no longer admitted to Jewish contact with the Messiah, but witnesses of Him in ascension.

Mark, too, the confession of Thomas; not a word about "My Father and your Father," but, "My Lord, and my God." Just so the Jew will acknowledge Jesus. They shall look on Him whom they pierced, and own Jesus of Nazareth to be their Lord and their God. (See Zechariah 12:1-14) It is not association with Christ, and He not ashamed to call us brethren, according to the position He has taken as man before His and our God and Father, but the recognition forced on Him by the marks of the cross, which drew out the confession of Christ's divine glory and Lordship.

In John 21:1-25, the appended scene is the fishing. After a night of failure, a vast multitude of fish is taken in the net, without breaking it or risking the ships (Luke 5:1-39), or the need of gathering the good into vessels and of casting the bad away. (Matthew 13:1-58) This I conceive to be a gathering in from the Gentiles. The sea is continually used in contrast to the land in prophetic Scripture. Thus, if the last was the Jewish scene when the Church state closed, this is the figure of the Gentiles in the great day of the earth's jubilee, the age to come contrasted with this age. From verse 15 to the end is the deep personal dealing of our Lord with Peter; also John's place. As I have no doubt there is a significance typically in what we have just glanced at, so it appears to me with regard to this also. The intermediate ministry of Paul is, of course, not here noticed; for he was the witness of Christ glorified in heaven Head of the Church His body, wherein is neither Jew nor Gentile. To Peter, the Lord, thoroughly restoring his soul after proving him to the core, commits His sheep and lambs (His Jewish flock, as we know from elsewhere). A violent end comes, though to God's glory. But if the full heavenly testimony is left for its own due place in Paul's completing the word of God that hidden mystery, John is seen witnessing in principle to the end. (Compare verses 22, 23 with the Revelation) However, I do not enlarge here, but rather apologise for the time that I have occupied in going over so large an extent of God's word. I pray the Lord that even these suggestions may be blessed of God in stirring up fresh desire to study, and weigh, and pray over these precious gospels. Surely it will be sweet reward now, if God deign thereby to give some of His children to approach His word with more reverence and a more childlike trust in every word He has written. May He vouchsafe this through Christ our Lord.

Comentario de Clarke

Verso Juan 21:14. Esta es la tercera vez... Es decir, esta fue la tercera vez que apareció a los apóstoles, cuando todos o la mayoría estaban juntos. Se apareció a diez de ellos, Juan 20:19; de nuevo a once de ellos, Juan 20:26; y en este momento a siete de ellos, Juan 21:2. Pero, cuando se cotejan los otros evangelistas, encontraremos que esta era la septima vez en el que se había manifestado después de resucitar de entre los muertos.

1°. Se apareció a María de Magdala, Marco 16:9; Juan 20:15.

2°. A las santas mujeres que salieron del sepulcro. Mateo 28:9.

3º, A los dos discípulos que fueron a Emaús, Lucas 24:13.

4° A San Pedro solo, Lucas 24:34.

5°. A los diez , en ausencia de Thomas, Juan 20:19.

6°.  Ocho días después a los once , estando presente Tomas Juan 20:26.

7°. A los  siete , mencionadas en Juan 21:2; que fue entre el octavo y el cuadragésimo día después de su resurrección. Además de estas siete apariciones, se mostró a sí mismo,

8. A los discípulos en cierta montaña en Galilea, Mateo 28:16.

Si la aparición mencionada por San Pablo, 1 Corintios 15:6, a más de 500 hermanos a la vez, si no es lo mismo con su aparición en una montaña en Galilea, debe ser considerada la 9° . Según el mismo apóstol, se le vio a Santiago, 1 Corintios 15:7, que pudo haber sido la décima aparición. Y después de esto, a todos los apóstoles, cuando, en Betania, ascendió al cielo en presencia de ellos. Ver Marco 16:19; Lucas 24:50-42; Hechos 1:3; 1 Corintios 15:7. Este parece haber sido el undécimo momento en el que se manifestó claramente después de su resurrección. Pero podría haber habido muchas otras manifestaciones, que los evangelistas no han considerado apropiado enumerar, por no estar conectadas con nada de singular peso o importancia.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La tercera vez - Vea la "Armonía de los relatos de la resurrección de Jesús".

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Jesús preparó el desayuno &mdash Juan 21:4-14 : Los discípulos habían pescado esa noche y no habían pescado nada. Temprano a la mañana siguiente, Jesús se paró en la orilla. No reconocieron a Jesús. Les dijo que tiraran su red en el lado derecho del barco. Cuando lo hicieron, pescaron 153 peces muy grandes. Juan dijo: "Es el Señor.

"Tan pronto como Pedro escuchó esto, se envolvió en su ropa exterior y saltó al agua y fue hacia Jesús. Una vez en la orilla, Jesús tenía una fogata con algunos pescados y pan cocido. También les dijo que trajeran algunos de los pescados que pescaron. Ninguno de los discípulos se atrevió a preguntarle: "¿Quién eres tú?" Sabían que era Jesús. Esta fue la tercera vez que Jesús se apareció a Sus discípulos después de Su resurrección.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ahora . ya.

Su . la.

resucitado . Griego. egeiro. Aplicación-178.

de entre los muertos. Griego. ek nekron. Ver App-139.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14. La tercera vez. El número tres se refiere a la distancia del tiempo. Cristo ya se había aparecido a sus discípulos más de siete veces, pero todo lo que se había tramitado en un día está incluido en una manifestación. El evangelista, por lo tanto, significa que Cristo había sido visto por los discípulos a intervalos, para confirmar su creencia de su resurrección.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA MANIFESTACIÓN A LOS SIETE Y LA SELECCIÓN MILAGROSA DE LOS PECES

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

τοῦτο ἤδη τρίτον . compensación Juan 2:11 ; Juan 4:54 . La observación en los tres casos protege contra un posible malentendido de la narración sinóptica [20]. Tenemos una construcción similar 2 Pedro 3:1 .

Las dos manifestaciones anteriores son probablemente las relacionadas con Juan 20:19-23 ; Juan 20:26-29 , que no se cuenta a la Magdalena, como no se concede a los discípulos : pero no tenemos suficiente conocimiento para ordenar las diferentes apariciones en orden cronológico. Ver com. Lucas 24:49 .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

1-25

CAPÍTULO 21 Ver. 1. Después de estas cosas , &c. De esto parece que Pedro y los demás Apóstoles habían ido de Judea a Galilea, como Cristo les había mandado ( S. Mateo 23:10 ). Porque esta aparición de Cristo tuvo lugar en Galilea, cuando Él, estando a punto de ir al cielo, a fin de proveer para el gobierno de los fieles, nombró a Pedro para ser la Cabeza de la Iglesia, y Su Vicario en la tierra. Por eso San Juan subjunta estas cosas, y así concluye su Evangelio.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Esta es ahora la tercera vez , &c. Es decir, contando aquellas apariciones que tuvieron lugar estando presentes varios de los Apóstoles, pues de ellas sólo San Juan hace aquí mención. Porque de tales éste fue el tercero. Por lo demás, si enumeramos todas las demás apariciones de que hacen mención los demás evangelistas, esta fue la séptima en orden, como he mostrado en Mat. xxviii. 10, donde los he enumerado todos en orden.

versión 15. Cuando hubieron cenado, Jesús dijo a Simón Pedro: "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos?" Cuando Cristo estaba a punto de irse al cielo, aquí nombra a Pedro Su vicario en la tierra, y lo crea Sumo Pontífice, para que la única iglesia sea gobernada por un solo pastor. Cristo le había prometido lo mismo a Peter Matt. xvi. 18 pero en este lugar le confiere el don, y lo constituye príncipe y soberano de toda la Iglesia, para que nadie, a causa de la triple negación de Pedro, diga que Cristo había cambiado su decreto acerca de él.

Entonces Cirilo. Místicamente, Alcuino dice aquí que el hebreo Simón significa obediente. Juan es gracia. Así se habla de Pedro como obediente a la gracia de Dios; porque, en verdad, lo abraza con un amor ardiente, efecto, no del mérito humano, sino de un don divino.

¿Me amas más que éstos? Primero, porque este oficio de alimentar y gobernar a todos los fieles que me propongo conferirte, exige el mayor amor de Cristo y de los fieles. "Se pide amor", dice San Agustín, "y se manda trabajo, porque donde hay amor no hay trabajo".

En segundo lugar, para que Cristo pueda mostrar cuánto amaba a sus ovejas, por cuanto no estaba dispuesto a encomendarlas a nadie sino a uno que se amaba a sí mismo, y en consecuencia a sus ovejas, con un amor supremo. Así S. Crisóstomo, Hom. 87, "Lo que especialmente gana para nosotros el favor divino es el cuidado de nuestro prójimo. Ahora bien, el Señor, pasando por encima de los demás, habla a Pedro acerca de tales cosas, porque él era el jefe de los Apóstoles, y la boca de los discípulos. , y la cabeza del colegio, por lo que también le encomienda la precedencia sobre sus hermanos, tanto como para decir: La vida que dijiste que darías por mí, dala por mis ovejas.

En tercer lugar, porque Pedro, poco antes, había negado tres veces a Cristo, y esta triple negación le había sido perdonada por su arrepentimiento por Cristo; por lo tanto, con razón exige un mayor amor de aquel a quien había otorgado mayor indulgencia. “Porque a quien se le perdona poco, poco ama:” Lucas 7:47 . Entonces Cirilo.

Además, Jesús pregunta, sabiendo que Pedro lo amaba más que a todos, dice San Agustín, porque aunque Juan amaba más tiernamente a Jesús, sin embargo, Pedro lo amaba con un amor más fuerte y más ardiente, como se ve por todas sus obras y actos. palabras sobre Jesús. Así los padres aman a sus hijos pequeños con un amor tierno, pero los que son jóvenes, o adultos, con un amor más fuerte y más sólido; por lo cual también les dan mayores dones que a los pequeños.

Escuche a S. Agustín ( Serm. sobre la Pasión ): "Cuando el Señor murió, Pedro temió y negó; el Señor resucitado reavivó su amor, ahuyentó su miedo. Negó temer morir cuando el Señor había resucitado ¿por qué habría de hacerlo? miedo? Ya que en Él encontró muerte había muerto".

Le dijo: Sí, Señor, tú sabes que te amo. "Así es claro", dice San Agustín, " amo " y " diligo " significan aquí la misma cosa, aunque en latín amo significa más que diligo . Pedro no se atreve a decir, Te amo más que los otros. , pero te amo, tanto porque no conocía el corazón de los demás, en segundo lugar, porque su caída lo había hecho más modesto y cauteloso.

Porque él se había puesto delante de los demás cuando dijo: Yo, Señor, aunque todos se ofendan en Ti, yo nunca me ofenderé, y sin embargo, un poco después cayó más vergonzosamente que los demás, y negó a Cristo, lo cual ellos No. Él le dijo: 'Apacienta mis corderos.' Apacienta , como el pastor apacienta a las ovejas llevándolas a pastar, y al alimentarlas, las gobierna y las guía para que no se aparten del rebaño, ni se acerquen a pastos nocivos, ni sean presa del lobo.

Por lo tanto , apacentar en la Escritura significa gobernar , y los reyes son llamados pastores , porque, si quisieran gobernar correctamente a sus súbditos, deberían hacer lo que hacen los pastores cuando alimentan a sus ovejas. De donde Sal 23:1 donde la Vulgata tiene 'el Señor me gobierna', el hebreo es 'Adonai roi', es decir, el Señor es mi pastor , o me alimenta. Por lo cual continúa, 'Él me hace descansar en verdes pastos.

Así David, de pastor de ovejas, fue hecho por Dios rey de hombres para apacentar, es decir , para gobernar , a Jacob su siervo, ya Israel su heredad. ( Salmo 78:71 ). Así, Ciro es llamado pastor, es decir, un príncipe y rey ​​designado por Dios Isa 44:28 que dice de Ciro: 'Él es mi pastor.' Y Salmo 2:9 , 'Las regirás con vara de hierro.

En hebreo Tirem , es decir, los alimentarás. Y hablando en general, el hebreo raa , el griego ποίμαινω , y el latín pasco , significan 'gobernar', como puede verse en Miqueas 5:2 ; Hechos 20:28 ; Apocalipsis 2:7 y Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 19:15 . Así, Homero llama al rey griego Agamenón ποίμενα λαω̃ν un pastor del pueblo".

mis corderos Cristo, como primer Pastor de las ovejas, llama aquí a su pueblo fiel unas veces ovejas, otras, más tiernamente, corderos. Y que en primer lugar, por la novedad de su vida, al ser regenerados por el bautismo son hechos como corderitos de Dios. En segundo lugar, por su inocencia de cordero, que han obtenido por el bautismo, y también por su seguimiento de Cristo, llamado por Juan Bautista, "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

“Por lo tanto, la palabra oveja significa que Cristo es el Pastor de los cristianos; la palabra corderos significa que Cristo es su Padre, sí, ciertamente su Madre, ya que ellos son aquellos a quienes Él engendró por el bautismo para Dios, y adoptó como Sus propios hijos. Jansen dice que corderos y ovejas son lo mismo, por lo que la versión etíope, en lugar de corderos , tiene ovejas , repitiendo ovejas tres veces.

Teofilacto añade que se les llama corderos para que el mismo nombre indique a los recién convertidos, y más tiernos en la fe, de los cuales iba a ser una gran multitud, cuando los Apóstoles comenzaron a predicar. Y como estos requieren mayor cuidado, y deben ser criados y alimentados con mayor trabajo, por eso el Señor dice dos veces (según la Vulgata): "Apacienta mis corderos", para mostrar con esta repetición que quería que Pedro diera El mayor cuidado sobre ellos: pero a los que eran más fuertes en la fe Él los llama ovejas . De nuevo, por corderos entiende las almas sencillas y fieles; por ovejas maestras, pastoras, obispos y apóstoles, que son, por así decirlo, madres de los fieles. Así Belarmino.

De este lugar, pues, es claro que S. Pedro y su sucesor, el Romano Pontífice, es la cabeza y príncipe de la Iglesia, y que todos los fieles, incluso los obispos, patriarcas y apóstoles, están sujetos a él y deben por él para ser alimentado y gobernado. Recogemos esto, primero porque Cristo aquí interroga a Pedro solamente, y esto tres veces, como el jefe y boca de los Apóstoles. Entonces SS. Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio.

Además, aquí Cristo significa tácitamente que Pedro lo amaba más que a los demás Apóstoles, y por tanto que era digno de sucederle en el amor y cuidado del rebaño, es decir, de la Iglesia y de los fieles. Porque ese poder que no se basa en el amor se desvanece.

En segundo lugar, esto es claro por la palabra apacentar , es decir, gobernar , como he mostrado, y por los términos corderos y ovejas , porque con estas palabras Cristo significa a todos los miembros de la Iglesia como sujetos a Él, el Pastor principal, porque Él no exceptúa a nadie. Los que son, pues, las ovejas de Cristo, son también las ovejas de Pedro, porque Cristo aquí se los encomienda a él, para que los alimente y los gobierne.

Por tanto, los que no son las ovejas de Pedro, es decir, los herejes, tampoco son las ovejas de Cristo. Así también todos los demás Apóstoles, en cuanto eran ovejas de Cristo, así también son ovejas de Pedro. Desde donde era derecho de Pedro dirigirlos, arreglar sus diferencias y gobernarlos en todas las cosas. Porque Cristo instituyó el excelentísimo gobierno en su Iglesia, que es el monárquico, tanto para que haya una sola Iglesia, como para que sean suprimidas las ocasiones de cisma, como S.

Cipriano enseña en su libro sobre la unidad de la Iglesia. "La primacía", dice, "se da a Pedro, para mostrar que hay una Iglesia de Cristo y una Sede principal"; y S. Jerónimo dice: "Entre doce, uno es elegido, para que se conserve la unidad". Escuche también a S. Leontius ( Ser. 3, de Assum .): "De todo el mundo, un Pedro es elegido, que está puesto sobre la Iglesia, llamado de todas las naciones, y sobre todos los Apóstoles, y todos los Padres de la Iglesia, que aunque haya en el pueblo de Dios muchos sacerdotes y muchos pastores, sin embargo, Pedro puede gobernar correctamente a todos, a quienes Cristo también gobierna en el lugar principal.

Una grande y maravillosa asociación en Su propio poder, amados hermanos, la Divina condescendencia dio a este hombre, y si Él quiso que algo fuera común con él a los otros príncipes de la iglesia, Él sólo dio por medio de Él lo que Él no negó. a los demás."

Escuche también a San Bernardo ( L. 3, de Consid. al Papa Eugenio: hacia el final ): "Ellos", es decir , los obispos, "tienen asignado a cada uno su propio rebaño, a ti te han sido confiados todos, un pastor para uno". rebaño; no eres tú sólo el único pastor de todas las ovejas, sino de todos los pastores. ¿Me preguntas cómo pruebo esto? de la palabra del Señor: porque a quienes eran absolutamente y sin distinción todas las ovejas digo no solamente de los obispos, sino de los apóstoles, ¿comprometidos? 'Si me amas, oh Pedro, apacienta mis ovejas'; ¿Cuál? ¿La gente de esta o aquella ciudad o región o reino? ' Mis ovejas ', dice Él: ¿a qué hombre no es evidente que Él no indicó sólo algunos, sino que asignó todos? Nada se exceptúa donde no se hace distinción; "tercero

Gorra. Solitario De Mayor. et Obed .) dice: "Ahora bien, las ovejas de Cristo nos fueron encomendadas por el bienaventurado Pedro, como dice el Señor: 'Apacienta mis ovejas', sin hacer distinción entre estas ovejas y otras, para mostrar que ese redil que no reconoció a Pedro y a sus sucesores como pastores y maestros, no le pertenecía”. Ver lo que se ha dicho sobre S. Matt. xvi.; véase también Belarmino, que enseña que Cristo, por este precepto que dio a Pedro, diciendo: "Apacienta mis ovejas", al mismo tiempo fundó el Papado como Cabeza Eclesiástica, y se lo dio a S.

Pedro y sus sucesores los obispos de Roma. En el cap. xiv. de Pont ., prueba que estas palabras fueron dichas por Cristo a Pedro solamente. En el cap. XV. él prueba que la palabra alimentar significa gobierno y poder de gobernar. En el cap. xvi. que las ovejas significan todos los fieles, incluso los Apóstoles, y toda la Iglesia: todo lo cual niegan Calvino, Lutero y los herejes.

De este pasaje los teólogos en general, y especialmente Suárez sobre las indulgencias , muestran que el poder de conceder indulgencias fue dado por Cristo a Pedro ya los Pontífices que lo sucedieron. Porque bajo esa palabra alimentar se incluye todo acto de jurisdicción que pueda pertenecer a cerrar o abrir el reino de los cielos, para que la dádiva sea igual a la promesa; pero la remisión de penas por medio de indulgencias es uno de los actos por los cuales se abre el reino de los cielos; por tanto, también está comprendida bajo el cargo general de apacentar las ovejas de Cristo.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, después de estas cosas, Jesús se mostró de nuevo a los discípulos en el mar de Tiberíades; y así fue como sucedió. Estaban juntos Simón Pedro, y Tomás llamado Dídimo [el mellizo], y Natanael de Caná de Galilea, y los hijos de Zebedeo [Santiago y Juan], y otros dos discípulos [sin nombre]. Simón Pedro les dijo: Voy a pescar. Le dijeron: Iremos contigo ( Juan 21:1-3 ).

Ahora, aquí hay un ejemplo clásico de liderazgo humano. Evidentemente, Simón era un líder natural y dijo: "Me voy a pescar". Y todos dijeron: "Iremos contigo". En cierto sentido, Simon está volviendo a la vida anterior. Había sido pescador antes de conocer a Jesús. Esa es la forma en que se ganó la vida, esa es la vida que conoció y sin duda disfrutó. Estaba pescando cuando Jesús lo llamó a dejar sus redes y seguirlo.

"Y haré que seáis pescadores de hombres". Jesús les había dicho a las mujeres que les dijeran a los discípulos que subieran a Galilea, Él los encontraría allá arriba. Y sin duda habían subido a Galilea, pero Jesús aún no había aparecido. Pedro, siendo la persona impetuosa e impaciente que era, cuando el Señor no apareció, dijo: "Bueno, me voy a pescar. Probablemente todo esto haya terminado. Fue un gran momento, fue una experiencia maravillosa, era una vida emocionante.

Pero bueno, no podemos vivir para siempre en los recuerdos; tenemos que seguir viviendo. Voy a volver a pescar. Voy a pescar.” Dijeron: “Bueno, iremos contigo.” Y así, subieron al barco y pescaron toda la noche y no pescaron nada.

Pero cuando llegó la mañana, Jesús estaba de pie en la orilla; pero los discípulos no sabían que era Jesús. Y Jesús les dijo: ¿Pescasteis algo? ( Juan 21:4-5 )

Pregunta típica para hacer a los pescadores.

Y ellos le respondieron: No. Él les dijo: Echad vuestra red a la derecha de la nave, y hallaréis ( Juan 21:5-6 ).

Note cuán seguro está Jesús.

Echaron, pues, y ya no podían sacarlo por la multitud de peces. Y por tanto aquel discípulo a quien Jesús amaba, [Juan] dijo a Pedro: Es el Señor. Cuando Simón Pedro oyó que era el Señor, se ciñó la túnica de pescador (porque estaba desnudo), se zambulló en el mar y nadó hasta la orilla ( Juan 21:6-7 ).

Sólo estaban a unos cien metros.

Y los otros discípulos venían en una barquita (porque estaban como a cien varas) y arrastraban la red con los peces ( Juan 21:8 ).

Habían pescado toda la noche y no habían pescado nada; no iban a dejar pasar esta captura, arrastrando la red con peces.

Y luego que llegaron a tierra, vieron allí unas brasas, y había pescado puesto sobre ellas, y pan. Y Jesús les dijo: Traed el pez que habéis pescado ahora. Y subió Simón Pedro y sacó la red a tierra llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres; y siendo tantos, la red no se rompió ( Juan 21:9-11 ).

Ahora, recuerdan la última vez que Jesús les dijo que tiraran las redes del otro lado, había tantos peces que cuando trataban de sacarlos, las redes comenzaron a romperse. Pero ahora, lo atraen, y aunque había todos estos grandes peces en él, la red no se rompió.
Ahora, ¿por qué el número ciento cincuenta y tres? Dejaré que Chuck Missler se ocupe de esos asuntos. Es interesante como las místicas siempre buscan algún significado en los números.

Y Agustín elaboró ​​una fórmula para los ciento cincuenta y tres. Y su fórmula es interesante porque pone juntos: diez es el número de algo y siete es el número de algo, así que obtienes diecisiete. Y tomas todos los números del uno al diecisiete y los sumas, y obtienes ciento cincuenta y tres. Puedes jugar con los números de muchas maneras y sacar todo tipo de ideas de ellos.

Pero por qué ciento cincuenta y tres, personalmente no lo sé. Y realmente no le doy mucha importancia a este malabarismo de números, y digo: "Ahora, el verdadero misterio aquí es..." Dejo eso para otros compañeros. Soy demasiado práctico. Solo digo: "Oye, ciento cincuenta y tres, ¡eso es interesante! Me pregunto por qué los contaron". Alguien ha sugerido que ese es el número simbólico de la iglesia.
Ahora, sabemos que hay números simbólicos; que siete es el número de finalización.

Siete días en una semana, siete notas en la escala. Y siete se llama el número perfecto, el número de la terminación. Mientras que ocho es el número del nuevo comienzo. Porque si llegas a un siete completo, la siguiente nota sería la corchea, pero estás comenzando una nueva escala. O llegas a siete días, una semana completa; y el octavo día es el comienzo de la nueva semana, así que llegas a una nueva semana.

Y así, el número del nuevo comienzo es el número ocho.
Ahora, significativamente porque Jesús es un nuevo comienzo para los hombres, cada nombre de Jesús en el idioma griego, cuando se suman los valores numéricos de las letras del nombre, siempre son divisibles por ocho. Los Christos, los Curios, el Jesús y todo... cuando sumas el valor numérico de las letras, siempre son divisibles por ocho. Sabemos que trece es el número simbólico de Satanás.

Y todos los nombres de Satanás en el Nuevo Testamento, cuando sumas el valor numérico de los nombres, siempre son divisibles por trece. Hay quienes han escrito algunos libros muy interesantes sobre este tema en particular. Uno de ellos es "Números bíblicos" de Pannon. Y más recientemente, Jerry Lucas ha escrito uno llamado "Theomatics". Pero, de nuevo, dejo que otros se involucren en este tipo de cosas relacionadas con los números.

Cuarenta, por ejemplo, es el número del juicio. Doce es el número del gobierno humano. Doce apóstoles, las doce tribus... aunque en realidad eran trece, pero siempre referidas como doce tribus... el número del gobierno humano. Seis es el número del hombre, la imperfección. Y los números tienen un significado simbólico.
Y uno-cincuenta y tres, dicen, es el número simbólico de la iglesia, lo cual me parece interesante.

Que la red estaba llena y, sin embargo, no se rompió. Jesús dijo: "Todo lo que el Padre me ha dado es mío. Nadie puede arrebatarlo de mi mano". Ahora, en lo anterior de romper la red, tal vez tengas el evangelismo, donde te estás reuniendo de todo tipo, y no te aferras a todos. Pero una vez que están verdaderamente adentro, nadie los arranca. "La red, aun por su número de grandes peces, aún no se rompió.

"
Me parece interesante que lo que no todos pudieron hacer con sus propios esfuerzos en la barca cuando intentaron tirar la red dentro de la barca, Pedro pudo hacerlo solo porque Jesús le dijo que lo hiciera. Jesús dijo: " Ahora ve a tirar la red”, y Pedro, porque Jesús se lo había mandado, pudo hacerlo él solo, aunque todos no pudieron hacerlo antes. La fuerza de los mandamientos de Jesús.

El mismo hecho de que Él me ha dicho que lo haga, si me esfuerzo, puedo hacerlo. Porque Él me da la capacidad de obedecer cualquier mandato que Él me dé. Y así, servicio ofrecido al Señor. Verá, a veces podemos salir e intentar hacer cosas por nuestra cuenta y no tenemos éxito. "Me voy a pescar". "Iremos contigo". Energía humana, esfuerzo humano. Sabían, sabían tirar las redes.

Sabían dónde solían estar los peces. Pero saliendo solos, no tuvieron éxito en absoluto. Jesús viene y dice: "Oye, tíralo del lado derecho y encontrarás". Ahora su servicio está dirigido por el Señor. Y nota la diferencia; cuando estás haciendo algo que el Señor te está indicando que hagas, en lugar de simplemente hacer algo por tus propios impulsos. El servicio dirigido por el Señor es tan gratificante que ni siquiera puedes tirar de las redes.

Y a menudo, cuando salgo y hablo con personas que quieren escuchar acerca de lo que Dios ha hecho aquí en Calvary Chapel, les digo: "Miren, cuando las redes se llenan tanto, no pueden tirar de ellas". es más, sabes que solo hay una razón para ello. Como dijo Juan, ¡es el Señor! Es solo un servicio dirigido por Dios, y siempre es fructífero; siempre es productivo. ¡Es el Señor! No es el genio del hombre. t algún programa elegante que tenemos.

No es nuestro gran y glorioso órgano por el que pagamos 500.000 dólares el que tiene los tubos más grandes del mundo. No son nuestros maravillosos coros. ¡Es el Señor!" A la gente le cuesta entender esto. Pero es un servicio dirigido por Dios. Jesús es la cabeza del cuerpo, la iglesia, y dirige las actividades. Son fructíferas.

Jesús les dijo: Venid y comed. Ninguno de los discípulos se atrevió a preguntarle: ¿Quién eres? sabiendo que era el Señor. Entonces vino Jesús, y tomó el pan, y se lo dio, y lo mismo el pescado ( Juan 21:12-13 ).

Ya había hecho esto antes, repartir pan y pescado entre ellos.

Ahora bien, esta es la tercera vez que Jesús se muestra a los discípulos, después de haber resucitado de entre los muertos ( Juan 21:14 ).

Entonces, John registra las primeras tres veces. Jesús apareció en otras ocasiones después de esta, pero esta fue la tercera vez en orden.

Cuando terminaron de comer, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos? ( Juan 21:15 )

La palabra amor aquí es agapas. Es una palabra griega de amor profundo usada para el amor divino de Dios. Es un amor supremo. Es un amor que da. "¿Me amas?" Agapas, divinamente, fervientemente, más que estos. ¿Qué eran los "estos"? Quizá los ciento cincuenta y tres peces que todavía flotan en las redes de allí. "¿Me amas más que a tu sustento? ¿Me amas más que al mayor éxito en tu profesión elegida? Teniendo el colmo del éxito en tu campo elegido, ¿me amas más que eso, Pedro? ¿Cuánto me amas? ¿Me amas más que éstos?
O el "estos" podría estar refiriéndose a los otros discípulos a quienes Pedro les había declarado que amaba al Señor realmente más que a ellos de una manera improvisada.

Porque Jesús había dicho a sus discípulos: "Todos ustedes se van a ofender esta noche por mi culpa". Y Pedro dijo: "Señor, aunque todos se ofendan, yo nunca me ofenderé". En esencia diciendo: "Señor, soy más fiel y te amo más que a los demás". Y Jesús dijo: “Pedro, antes que el gallo cante, me negarás tres veces”. "Imposible, Señor. Si me mataran, nunca te negaría.

Pero lo hizo. Y Jesús podría estar recordando ese fracaso cuando dijo: "Pedro, ¿me amas más que estos?" Y podría estar refiriéndose a los otros discípulos allí. 't allí para ver lo que Jesús estaba mirando, o haciendo señas o señalando hacia.
Pedro dijo:

Si señor; sabéis que os phileo ( Juan 21:15 ).

Ahora, él no usó la palabra de Jesús para amor, sino que usó otra palabra griega, que es una palabra de cariño o afecto. "Señor, tú sabes que te tengo cariño". Jesús no dijo: "Pedro, ¿me tienes cariño?" Él dijo: "Pedro, ¿me amas... divinamente, fervientemente?" Pedro dijo: "Señor, tú sabes que te tengo cariño".

Y Jesús le dijo: Apacienta con corderos ( Juan 21:15 ).

"No debes estar aquí afuera pescando, Pedro. Te dije que dejaras tus redes y me siguieras. Te haré ser pescador de hombres. Ahora, alimenta a Mis corderos". El Señor está interesado en que Sus corderos sean alimentados. Jeremías dijo que, "El Señor les dará en aquel día pastores conforme a Su corazón, que los apacentarán con conocimiento e inteligencia". Eso sería el conocimiento y la comprensión de Dios. Cuando leo ese pasaje en Jeremías después de haber sido pastor por muchos años, me doy cuenta de mi falla.

Y me arrepentí ante Dios. Y determiné a partir de ese día que quería ser un pastor conforme al corazón de Dios que alimentaría al rebaño con el conocimiento y la comprensión de Dios. "Apacienta mis corderos", dijo Jesús. "¿Me amas? Apacienta Mis corderos".

La segunda vez Jesús le dijo: Simón, hijo de Jonás ( Juan 21:16 ),

amas—usando la misma palabra griega que antes, agapas,

¿Me amas [divinamente, fervientemente]? Y él le dijo: Sí, Señor; sabes que te phileo ( Juan 21:16 ).

Te tengo cariño, Señor.

Y él le dijo: Apacienta mis ovejas ( Juan 21:16 ).

La palabra alimentar aquí es una palabra griega diferente, y literalmente significa "pastorear mis ovejas, o cuidar de mis ovejas, ser pastor de mis ovejas, cuidar de mis ovejas".

Y le dijo por tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? ( Juan 21:17 )

Y esta vez Jesús usó la palabra de Pedro, phileo. "Peter, ¿me tienes cariño?" Y Pedro se entristeció porque esta tercera vez, Jesús usó su palabra y dijo: "¿Me tienes cariño?" A Pedro le dolió profundamente que Jesús se hubiera reducido a sí mismo al nivel de Pedro.
Dios siempre se encontrará con nosotros en cualquier nivel en el que nos encontremos con Él. Pero es trágico cuando bajamos a Dios a nuestro nivel, en lugar de elevarnos a Su nivel. Pero Dios se reunirá con nosotros en cualquier nivel en que nos encontremos con Él, y Él hará lo mejor que pueda por nosotros en ese nivel.

Estoy convencido de que muchas veces limitamos esa obra de Dios en nuestras vidas, porque no nos elevamos al nivel en el que Dios quiere que moremos.
Dios hizo concesiones por los hijos de Israel. Dios quería ser su Rey. Él quería que fueran diferentes a todas las demás naciones, en el sentido de que no tendrían ningún rey visible; sino que el mundo supiera que Dios gobernó sobre este pueblo. Pero ellos no querían eso.

Vinieron a Samuel y le dijeron: "Pon un rey sobre nosotros como las otras naciones". Y Samuel se entristeció. Y el Señor dijo a Samuel: "No te entristezcas porque no te han rechazado, me han rechazado a mí para que no sea rey sobre ellos. Y ahora, tú unges al que te mostraré para que sea el rey". Verás, Dios ahora está haciendo una concesión. Está bajando a su nivel. Sin embargo, es triste cuando bajamos a Dios a nuestro nivel, en lugar de elevarlo a Su nivel, porque no estamos viviendo en el plano más alto.

Y Dios quiere que vivamos la vida en el plano más elevado. Él nos traería a Su nivel si lo hiciéramos.
Pero Jesús bajó al nivel de Pedro. "Peter, ¿me quieres?" Y Pedro se entristeció porque el Señor tuvo que bajar a su nivel. Y él dijo: "Señor, tú sabes todas las cosas". A pesar de lo que dicen los predicadores de televisión en Canal 40. "Y tú sabes que te tengo cariño". No subía, porque no podía subir.

Le encantaría, estoy seguro. Pero Peter siempre fue culpable de hablar impulsivamente y ser reprendido por ello.
Cuando Jesús dijo: "¿Quién dicen los hombres que soy yo?", Pedro dijo: "Bueno, tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente". Y Jesús dijo: "Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás. No te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Y estoy seguro de que Peter se hinchó y dijo: "Oigan, amigos, ¿escucharon eso? ¡Revelación! ¡Estoy sintonizado! Escucharon eso, ¿verdad, amigos?" Y Jesús en ese momento, comenzó a decirles a Sus discípulos cómo iba a ir a Jerusalén y ser entregado en manos de los pecadores y ellos lo crucificarían y lo matarían.

Y al tercer día resucitaría. Y Pedro dijo: "¡Oh, Señor, nunca, nunca, estés tan lejos de ti!" Y Jesús dijo: “Aléjate de Mí, Satanás. Eres una ofensa para Mí. No puedes notar la diferencia entre lo que viene de Dios y lo que viene del hombre”. ¡Su pie en su boca, hablando impulsivamente! "Todos ustedes se van a ofender esta noche por mi culpa". "Oh, Señor, aunque todos estén ofendidos, yo nunca me ofenderé.

"Pedro, antes de que cante el gallo, me negarás tres veces". "Aunque me maten, nunca te negaría". Hablando impulsivamente, teniendo que tragarse sus palabras
. tiene mis mandamientos, el que me ama, agapas, a mí". Con un amor divino, ferviente. ¿Cómo se muestra? Guardando sus mandamientos. Pedro no estaba guardando sus mandamientos. "Voy a pescar". No digas: "Peter, ve a pescar".

Él dijo: Espera en Galilea. Los encontraré allí". Él dijo: "Dejen sus redes y síganme". ​​Y él estaba en el mismo acto de desobedecer el mandato de Cristo, volviendo a las redes. ¿Me amas divinamente, fervientemente?", no podía decir "sí", porque Jesús entonces habría dicho: "Entonces, ¿qué estás haciendo en ese bote que lleva a estos otros compañeros en esta aventura de pesca cuando no te dije Pedro sabía que estaba atrapado, y sabía que no podía decir: "Te amo divinamente, fervientemente.

Y entonces, tuvo que usar esa palabra griega menor, "Te tengo cariño", y trágicamente tuvo que bajar a Jesús a ese nivel. Y dolió.
Jesús dijo: "¡Apacienta mis ovejas!" Esta es la palabra alimentar de nuevo. Entonces, tienes que "alimentar mis corderos, cuidar de mis ovejas y alimentar a mis ovejas". "¿Me amas?" Esto es lo que el Señor quiere que hagas. Este es su mandato: alimentar a las ovejas. Y
entonces le dijo:

Te digo la verdad, cuando eras joven, te ceñías [te vestías], e ibas a donde querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá, y te llevarte a donde no querrás ir. Y esto Jesús estaba hablando, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios ( Juan 21:18-19 ).

Le estaba diciendo a Pedro que iba a ser crucificado. “Cuando eras joven te vestías e ibas a donde querías, pero un día de estos te van a vestir otros y te van a llevar a donde no quieras”. Te van a llevar a una cruz. Y, efectivamente, en los años venideros, cuando Pedro estuvo en Roma, fue sentenciado a morir en una cruz. Y Pedro dijo: "Tengo una petición. Por favor, crucifícame boca abajo; no soy digno de morir como lo hizo mi Señor". Y fue crucificado boca abajo. Pero es interesante para mí que Jesús aquí le dice de qué muerte va a morir.

E inmediatamente después de decirle de qué muerte iba a morir, dijo: Sígueme ( Juan 21:19 ).

"Puedes volver a pescar, pero sígueme. Va a ser duro; va a ser una cruz. No vas a conducir un Rolls Royce. No vas a vivir en una mansión lujosa. tranquilo, Pedro, pero sígueme.

Entonces Pedro, volviéndose, viendo que el discípulo a quien Jesús amaba seguía,... le dijo: ¿Qué hay de él, Señor? ( Juan 21:20-21 )

Peter, de vuelta en la misma posición de siempre, hablando fuera de turno otra vez. "¿Qué hay de él, Señor? ¿Qué hará este hombre?" Y Jesús, en esencia, dijo: "Pedro, eso no es asunto tuyo. Te estoy hablando de ti. Tú te preocupas por ti mismo. No te preocupes por él".

Si quisiera que viviera hasta que yo vuelva, ¿qué importa eso? ( Juan 21:22 )

"Tú solo esperas, Peter. Vas a ser crucificado". "Oh, pero ¿qué hay de él, Señor?" Jesús dijo: "Oye, mira, Pedro, cuida de ti mismo, de tu relación conmigo. Si quiero que viva hasta que yo vuelva, ¿qué te importa a ti? ¿Qué diferencia hace eso para ti?"

Tú sígueme ( Juan 21:22 ).

Ahora, el Señor siempre quiere tratar con cada uno de nosotros personalmente, y esa relación personal con nosotros. El Señor me hablará y me hablará de mí, y el Señor te hablará a ti y te hablará de ti. Le doy poca importancia a las personas que se me acercan y me dicen: "El Señor me dijo que te dijera...". Me pregunto cuándo olvidó mi número. "¿Qué hay de él, Señor?" "No, Peter, estoy hablando de ti. No importa lo que haya pretendido para John.

Tú sígueme".
Ahora, debido a que Jesús dijo: "Si quiero que él se quede hasta que yo venga", muchos tomaron esa declaración y la malinterpretaron. Y dijeron que Jesús dijo que iba a venir antes de que Juan muriera. Pero Juan es cuidado de corregir ese malentendido. Y Juan señala que eso no es lo que Jesús dijo. Jesús solo dijo: "Si quiero que se quede hasta que yo venga". Y así, Juan busca corregir ese error común que había salido dentro del iglesia primitiva, "Oh, el Señor va a venir antes de que Juan muera." Juan dijo: "No, no, eso no es lo que Él dijo. Él dijo: 'Si quiero que se demore', pero no dijo que se demore".

pero si quiero que se quede, ¿qué a vosotros? ( Juan 21:23 )

Ahora Juan nos dice que él sabe que las cosas que está escribiendo son verdaderas porque él mismo las presenció. Y luego continúa diciéndonos que hay tantas otras cosas que realmente sucedieron, que podrían haber estado relacionadas. Como dijo antes, "muchas otras cosas hizo Jesús que no están escritas en este libro". Y ahora dice,

Hay muchas otras cosas que sucedieron, y supongo que si se escribiera todo lo que se puede escribir acerca de Jesús, no cabrían en el mundo entero los libros que se deberían escribir sobre el tema ( Juan 21:25 ).

Es un tema que es tan vasto que nunca lo comprenderemos completamente de este lado de la eternidad. Pero es un tema que es tan vasto que tomará toda la eternidad comprenderlo. Espero la eternidad como una experiencia de crecimiento, una experiencia de aprendizaje. Como Pablo nos dice en Efesios, "Y Dios, a través de los siglos venideros, nos irá revelando cuál es la sobreabundante riqueza de Su amor, gracia y misericordia para con nosotros en Jesucristo" ( Efesios 2:7 ).

El amor de Dios por ti y Su misericordia hacia ti es tan grande, que va a tomar toda la eternidad para revelar su plenitud. A lo largo de los siglos venideros, aprenderemos cuánto nos ama Dios. Entonces, imposible escribirlo todo en un libro, o en libros. El mundo no es lo suficientemente grande para contener las bibliotecas que deberían escribirse sobre el tema de Jesucristo. Es una revelación cada vez mayor para nuestros propios corazones, esa obra del Espíritu de Dios, esa obra del amor de Dios en nuestras vidas. oremos.

Padre, te damos gracias por todo lo que eres y todo lo que has hecho. Te damos gracias por enviar a Tu Hijo que murió y resucitó, y que vive esta noche intercediendo por nosotros. Señor, bendícenos, oramos, mientras aprendemos de Ti y aprendemos de Tu amor. Y a medida que crecemos en esta gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. en cuyo nombre oramos. Amén.
Que el Señor te acompañe y te regale una hermosa semana.

Que puedas sentir Su presencia a tal grado que no necesites ningún tipo de artefacto o reliquia para recordarte que el Señor está contigo. Pero que llegues a esa conciencia y conocimiento de Su presencia por las cosas que Él está haciendo en Tu vida. Que las cosas sucedan de tal manera que te des cuenta, "Oh, el Señor está aquí conmigo". Eso siempre es un buen rubor cuando obtienes eso, ¡ooh! ... ¿sabes? El Señor está aquí. Que puedas experimentar eso esta semana, mientras caminas con Él en una comunión cada vez más profunda y enriquecedora a través de Su Espíritu Santo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Manifestación del Señor resucitado a siete discípulos en el Mar de Tiberíades. El Cuarto Evangelio confirma la tradición sinóptica de que hubo apariciones tanto en Galilea como en Judea. La fecha de esta aparición no se puede fijar.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Suplementario

1-25. Apéndice. Se cierra definitivamente el Evangelio, se revisan sus contenidos y se declara su propósito en Juan 20:30 ; Juan 20:31. Por lo tanto, el presente capítulo es probablemente un apéndice agregado en un momento posterior, pero (dado que todos los manuscritos y versiones lo contienen) antes del Evangelio se había copiado extensamente o había pasado a la circulación general. Hay buenas razones para suponer que es del mismo autor que el Evangelio. Para (1) el estilo es idéntico. Por ejemplo, existe una afición por las mismas partículas conectadas y por las oraciones que comienzan abruptamente sin ninguna conjunción. Se usan las palabras favoritas de Juan, como 'manifestar', 'glorificar', 'testificar', 'amar', 'discípulos' (en el sentido de 'apóstoles'). También en todas partes se muestra esa simplicidad peculiar e inimitable que caracteriza a los escritos joánicos en general. (2) También hay correspondencias importantes con la narrativa del Cuarto Evangelio. El mar de Tiberíades y Caná de Galilea se mencionan solo en ese Evangelio y en este apéndice. Dídimo y Natanael, como personajes reales y bajo estos nombres, solo aparecen en San Juan. Común a este Evangelio y este apéndice, y sólo a ellos, es la mención del 'discípulo a quien Jesús amaba', y de su reclinación sobre el pecho del Maestro en la cena, y la insistencia en la verdad de su testimonio: cp. Juan 19:35 . También es característica la expresión peculiar "que significa por qué forma de muerte debe glorificar a Dios": cp. Juan 12:33 ; Juan 18:32 . El único vv realmente dudoso. son los dos últimos ( Juan 21:24 ), que posiblemente hayan sido añadidos por los ancianos de Efeso, que fueron los primeros en poner en circulación el Evangelio después de la muerte del Apóstol, y que quisieron dar testimonio de su autenticidad y veracidad. El objetivo principal del apéndice es corregir la creencia popular de que el discípulo amado no moriría antes de la Segunda Venida de nuestro Señor ( Juan 21:23 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La tercera vez ] es decir, la tercera aparición a un número considerable de Apóstoles colectivamente. Las apariciones, privadas o semiprivadas, a María Magdalena, las mujeres, los dos discípulos, Pedro y Santiago, no se cuentan. Las apariciones en la montaña de Galilea, y las quinientas, aparentemente aún no habían tenido lugar.

Siendo este un Evangelio "espiritual", la interpretación alegórica de este incidente debe mantenerse firmemente. Así interpretado, constituye un llamado renovado del Señor resucitado a los Apóstoles para que se conviertan en 'pescadores de hombres', y una promesa renovada de estar con ellos en su trabajo. Los detalles también, la red ininterrumpida, el pescado y el pan, probablemente incluso el número de peces, deben interpretarse místicamente, pero el significado del último es incierto. El otro libro principal de Juan, el Apocalipsis, abunda en el misticismo de los números.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente capítulo, mientras brinda un nuevo testimonio de la resurrección de Jesús, nos da al versículo 13 una imagen de la obra milenaria de Cristo; desde allí hasta el final, las porciones especiales de Pedro y Juan en relación con su servicio a Cristo. La aplicación se limita a la tierra, porque habían conocido a Jesús en la tierra. Es Pablo quien nos dará la posición celestial de Cristo y la asamblea. Pero él no tiene lugar aquí.

Guiados por Pedro, varios de los apóstoles van a pescar. El Señor los encuentra en las mismas circunstancias en que los encontró al principio, y se les revela de la misma manera. Juan comprende de inmediato que es el Señor. Pedro, con su habitual energía, se lanza al mar para alcanzarlo.

Obsérvese aquí que nos encontramos de nuevo sobre el terreno de los Evangelios históricos, es decir, que el milagro de la corriente de los peces se identifica con la obra de Cristo en la tierra, y está en el ámbito de su antigua asociación con sus discípulos. . Es Galilea, no Betania. No tiene el carácter habitual de la doctrina de este Evangelio, que presenta la Persona divina de Jesús, fuera de toda dispensación, aquí abajo; elevando nuestros pensamientos por encima de todos esos temas.

Aquí (al final del Evangelio y del esbozo dado en el capítulo 20 del resultado de la manifestación de su Persona divina y de su obra) el evangelista entra por primera vez en el terreno de los sinópticos, de la manifestación y venida frutos de la conexión de Cristo con la tierra. Así, la aplicación del pasaje a este punto no es meramente una idea que la narración sugiere a la mente, sino que descansa sobre la enseñanza general de la palabra.

Todavía hay una diferencia notable entre lo que ocurrió al principio y aquí. En la escena anterior los barcos comenzaron a hundirse, las redes se rompieron. No es así aquí, y el Espíritu Santo marca esta circunstancia como distintiva: la obra milenaria de Cristo no se estropea. Él está allí después de su resurrección, y lo que Él hace no descansa, en sí mismo, en la responsabilidad del hombre en cuanto a su efecto aquí abajo: la red no se rompe.

Además, cuando los discípulos traen los peces que habían pescado, el Señor ya tiene algunos allí. Así será en la tierra al final. Antes de Su manifestación habrá preparado un remanente para Sí mismo en la tierra; pero después de Su manifestación Él reunirá una multitud también del mar de las naciones.

Otra idea se presenta. Cristo está de nuevo como en compañía de sus discípulos. "Ven", dice Él, "y come". Aquí no se trata de cosas celestiales, sino de la renovación de Su conexión con Su pueblo en el reino. Todo esto no pertenece inmediatamente al tema de este Evangelio, que nos lleva más alto. En consecuencia, se presenta de una manera misteriosa y simbólica. Se habla de esta aparición de Cristo como su tercera manifestación.

Dudo que Su manifestación en la tierra antes de Su muerte esté incluida en el número. Prefiero aplicarlo a aquello que, primero, después de Su resurrección, dio lugar a la reunión de los santos como asamblea; en segundo lugar, a una revelación de sí mismo a los judíos a la manera de lo que se presenta en el Cantar de los Cantares; y finalmente aquí a la exhibición pública de Su poder, cuando Él ya haya reunido al remanente.

Su aparición como el relámpago está fuera de todas estas cosas. Históricamente las tres apariciones fueron el día de Su resurrección; el siguiente primer día de la semana; y su aparición en el mar de Galilea.

Después, en un pasaje lleno de gracia inefable, encomienda a Pedro el cuidado de sus ovejas (es decir, no lo dudo, de sus ovejas judías; es el apóstol de la circuncisión), y deja a Juan un tiempo indefinido de estancia sobre la tierra Sus palabras se aplican mucho más a su ministerio que a sus personas, con la excepción de un versículo que se refiere a Pedro. Pero esto exige un poco más de desarrollo.

El Señor comienza con la completa restauración del alma de Pedro. No le reprocha su culpa, sino que juzga la fuente del mal que le produjo la confianza en sí mismo. Pedro había declarado que si todos negaban a Jesús, al menos él no lo negaría. Por lo tanto, el Señor le pregunta: "¿Me amas más que estos?" y Pedro se ve reducido a reconocer que se requería la omnisciencia de Dios para saber que él, que se había jactado de tener más amor que todos los demás por Jesús, realmente tenía algún afecto por Él.

Y la pregunta repetida tres veces debe de haber buscado en lo más profundo de su corazón. No fue sino hasta la tercera vez que dice: "Tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo". Jesús no dejó ir su conciencia hasta que llegó a esto. Sin embargo, la gracia que hizo esto por el bien de Pedro, la gracia que lo había seguido a pesar de todo, orando por él antes de que sintiera su necesidad o hubiera cometido la falta, también aquí es perfecta.

Porque, en el momento en que podría pensarse que a lo sumo sería readmitido por la paciencia divina, se le prodiga el más fuerte testimonio de la gracia. Cuando es humillado por su caída y llevado a una dependencia total de la gracia, la gracia sobreabundante se manifiesta. El Señor le encomienda lo que más amaba a las ovejas que acababa de redimir. Los encomienda al cuidado de Pedro. Esta es la gracia que supera todo lo que el hombre es, que está por encima de todo lo que el hombre es; lo cual, en consecuencia, produce confianza, no en sí mismo, sino en Dios, como Aquel en cuya gracia siempre se puede confiar, como lleno de gracia y perfecto en esa gracia que está sobre todo, y es siempre él mismo; ¿La gracia que nos hace capaces de realizar la obra de la gracia hacia quién? hombre que lo necesita. Crea confianza en proporción a la medida en que actúa.

Pienso que las palabras del Señor se aplican a las ovejas ya conocidas por Pedro; y con quien solo Jesús había estado en conexión diaria; quien naturalmente estaría en Su mente, y que en la escena que vemos en este capítulo nos presenta a las ovejas de la casa de Israel.

Me parece que hay progresión en lo que el Señor dice a Pedro. Él pregunta: "¿Me amas más que estos?" Pedro dice: "Tú sabes que te tengo cariño". Jesús responde: "Apacienta mis corderos". La segunda vez Él dice solamente: "¿Me amas?" omitiendo la comparación entre Pedro y los demás, y su anterior pretensión. Pedro repite la declaración de su afecto. Jesús le dice: "Pastorea mis ovejas.

La tercera vez dice: "¿Me tienes cariño?" usando la misma expresión de Pedro; y al responder Pedro, como hemos visto, captando este uso de sus palabras por parte del Señor, dice: "Apacienta mis ovejas". los lazos conocidos en la tierra entre Pedro y Cristo lo hicieron apto para apacentar el rebaño del remanente judío, para apacentar los corderos, mostrándoles al Mesías tal como había sido, y para actuar como pastor, guiando a los que estaban más avanzados, y en el suministro de alimentos.

Pero la gracia del amoroso Salvador no se detuvo aquí. Pedro todavía podría sentir el dolor de haber perdido tal oportunidad de confesar al Señor en el momento crítico. Jesús le asegura que si no lo ha hecho por su propia voluntad, se le debe permitir hacerlo por la voluntad de Dios; y así como cuando joven se ciñó a sí mismo, otros deberían ceñirlo cuando fuera viejo y llevarlo a donde él no quisiera. Debe serle dado por la voluntad de Dios morir por el Señor, como antes se había declarado dispuesto a hacerlo por sus propias fuerzas.

Ahora también que Pedro fue humillado y puesto enteramente bajo la gracia que sabía que no tenía fuerzas que sentía su dependencia del Señor, su completa ineficiencia si confiaba en su propio poder ahora, repito, el Señor llama a Pedro a seguirlo; lo cual había pretendido hacer, cuando el Señor le había dicho que no podía. Esto era lo que su corazón deseaba. Alimentando a aquellos a quienes Jesús había continuado alimentando hasta Su muerte, debería ver a Israel rechazar todo, tal como Cristo los había visto hacer; y terminará su propia obra, así como Cristo había visto terminar su obra (el juicio a punto de caer, y comenzando por la casa de Dios). Finalmente, lo que había pretendido hacer y no podía, ahora seguiría a Cristo a la prisión ya la muerte.

Luego viene la historia del discípulo a quien Jesús amaba. Habiendo Juan, sin duda, oído el llamado dirigido a Pedro, también se sigue a sí mismo; y Pedro, unido a él, como hemos visto, por su común amor al Señor, le pregunta qué debe sucederle a él también. La respuesta del Señor anuncia la porción y ministerio de Juan, pero, según me parece, en conexión con la tierra. Pero la expresión enigmática del Señor es, sin embargo, tan notable como importante: "Si quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti?" Pensaron, en consecuencia, que Juan no moriría.

El Señor no lo dijo como una advertencia para no atribuir un significado a Sus palabras, en lugar de recibir uno; y al mismo tiempo manifestando nuestra necesidad de la ayuda del Espíritu Santo; porque las palabras literalmente podrían tomarse así. Atendiendo yo mismo, confío, a esta advertencia, diré lo que creo que es el sentido de las palabras del Señor, que no dudo que sea un sentido que da clave a muchas otras expresiones del mismo género.

En la narración del Evangelio, estamos en conexión con la tierra (es decir, la conexión de Jesús con la tierra). Tal como fue plantada en la tierra en Jerusalén, se reconoce formalmente que la asamblea, como la casa de Dios, toma el lugar de la casa de Jehová en Jerusalén. La historia de la asamblea, así formalmente establecida como centro en la tierra, terminó con la destrucción de Jerusalén. El remanente salvado por el Mesías ya no estaría en conexión con Jerusalén, el centro del recogimiento de los gentiles.

En este sentido la destrucción de Jerusalén puso fin judicialmente al nuevo sistema de Dios sobre la tierra, sistema promulgado por Pedro ( Hechos 3 ); con respecto a lo cual Esteban declaró a los judíos su resistencia al Espíritu Santo, y fue enviado, por así decirlo, como un mensajero después de Aquel que se había ido para recibir el reino y volver; mientras que Pablo, elegido de entre aquellos enemigos de la buena noticia todavía dirigida a los judíos por el Espíritu Santo después de la muerte de Cristo, y separado de judíos y gentiles, para ser enviado a estos últimos realiza una obra nueva que estaba oculta a los profetas de la antigüedad, a saber, la reunión de una asamblea celestial sin distinción de judíos o gentiles.

La destrucción de Jerusalén puso fin a uno de estos sistemas ya la existencia del judaísmo según la ley y las promesas, dejando sólo la asamblea celestial. Juan permaneció el último de los doce hasta este período, y después de Pablo, para velar por la asamblea establecida sobre esa base, es decir, como el marco organizado y terrenal (responsable en ese carácter) del testimonio de Dios. , y el tema de Su gobierno en la tierra.

Pero esto no es todo. En su ministerio Juan prosiguió hasta el final, hasta la venida de Cristo en juicio a la tierra; y ha vinculado el juicio de la asamblea, como el testigo responsable en la tierra, con el juicio del mundo, cuando Dios reanude Su conexión con la tierra en el gobierno (habiendo terminado el testimonio de la asamblea, y habiendo sido arrebatado , según su carácter propio, estar con el Señor en el cielo).

Así el Apocalipsis presenta el juicio de la asamblea en la tierra, como el testimonio formal de la verdad; y luego pasa a la reanudación del gobierno de la tierra por parte de Dios, en vista del establecimiento del Cordero sobre el trono, y la eliminación del poder del mal. El carácter celestial de la asamblea sólo se encuentra allí, cuando sus miembros se exhiben en tronos como reyes y sacerdotes, y cuando las bodas del Cordero tienen lugar en el cielo.

La tierra después de las Siete Iglesias ya no tiene el testimonio celestial. No es el sujeto, ni en las siete asambleas, ni en la parte propiamente llamada profética. Así, tomando las asambleas como tales en aquellos días, no se ve allí la asamblea según Pablo. Tomando las asambleas como descripciones de la asamblea, sujeto del gobierno de Dios en la tierra, lo tenemos hasta su rechazo final; y la historia es continua, y la parte profética se conecta inmediatamente con el final de la asamblea: sólo que, en lugar de ella, tenemos el mundo y luego los judíos.

[71] Por tanto, la venida de Cristo, de la que se habla al final del Evangelio, es su manifestación en la tierra; y Juan, que vivió en persona hasta el final de todo lo introducido por el Señor en relación con Jerusalén, continúa aquí, en su ministerio, hasta la manifestación de Cristo al mundo.

En Juan, entonces, tenemos dos cosas. Por un lado, su ministerio, en cuanto conectado con la dispensación y con los caminos de Dios, no va más allá de lo terrenal: la venida de Cristo, es su manifestación para completar esos caminos, y para establecer el gobierno de Dios. . Por otro lado, nos vincula con la Persona de Jesús, quien está por encima y fuera de todas las dispensaciones y de todos los tratos de Dios, salvo como la manifestación de Dios mismo.

Juan no entra en el terreno de la asamblea como lo expone Pablo. Es Jesús personalmente, o las relaciones de Dios con la tierra. [72] Su epístola presenta la reproducción de la vida de Cristo en nosotros mismos, protegiéndonos así de todas las pretensiones de los maestros perversos. Pero por estas dos partes de la verdad, tenemos un precioso sostenimiento de la fe que se nos da, cuando todo lo que pertenece al cuerpo del testimonio puede fallar: Jesús, personalmente el objeto de la fe en quien conocemos a Dios; la vida misma de Dios, reproducida en nosotros, como vivificada por Cristo.

Esto es para siempre verdad, y esta es la vida eterna, si estuviéramos solos sin la asamblea en la tierra: y nos conduce sobre sus ruinas, en posesión de lo que es esencial y de lo que permanecerá para siempre. El gobierno de Dios decidirá todo lo demás: solamente es nuestro privilegio y deber mantener la parte de Pablo del testimonio de Dios, mientras podamos por la gracia.

Tenga en cuenta también que la obra de Pedro y Pablo es la de reunir, ya sea en la circuncisión o los gentiles. John es conservador, manteniendo lo que es esencial en la vida eterna. Relata el juicio de Dios en relación con el mundo, pero como un tema que está fuera de sus propias relaciones con Dios, que se dan como introducción y exordio al Apocalipsis. Sigue a Cristo cuando Pedro es llamado, porque, aunque Pedro se ocupaba, como Cristo, de la llamada de los judíos, Juan, sin ser llamado a esa obra, le seguía por el mismo terreno. El Señor lo explica, como hemos visto.

Juan 21:24-25 son una especie de inscripción en el libro. Juan no ha relatado todo lo que hizo Jesús, sino lo que le reveló como vida eterna. En cuanto a Sus obras, no podían ser numeradas.

Aquí, gracias a Dios, están abiertos estos cuatro preciosos libros, en la medida en que Dios me ha permitido hacerlo, en sus grandes principios. La meditación sobre su contenido en detalle, debo dejarla a cada corazón individual, asistido por la poderosa operación del Espíritu Santo; porque si se estudiara en detalle, casi se podría decir con el apóstol que el mundo no contendría los libros que deberían escribirse. ¡Que Dios en Su gracia conduzca a las almas al disfrute de las corrientes inagotables de gracia y verdad en Jesús que ellas contienen!

Nota #71

Así tenemos en la vida ministerial, y en la enseñanza, de Pedro y Juan, toda la historia terrenal religiosa desde el principio hasta el fin; comenzando con los judíos como continuación de las relaciones de Cristo con ellos, atravesando toda la época cristiana y encontrándose nuevamente, después del cierre de la historia terrenal de la asamblea, sobre la base de la relación de Dios con el mundo (que comprende el remanente judío ) con vistas a la introducción del Primogénito en el mundo (el último acontecimiento glorioso que pone fin a la historia que comenzó con Su rechazo). Pablo está en un terreno muy diferente. Ve a la asamblea, como el cuerpo de Cristo, unido a Él en el cielo.

Nota #72

Juan presenta al Padre manifestado en el Hijo, Dios manifestado por el Hijo en el seno del Padre, y eso además como vida eterna Dios para nosotros, y vida. Pablo es empleado para revelar nuestra presentación a Dios en él. Aunque cada uno alude de paso al otro punto, uno se caracteriza por la presentación de Dios a nosotros, y la vida eterna dada, el otro, por nuestra presentación a Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

This is now the third time that Jesus shewed himself to his disciples. — Better,... that Jesus was manifested... — Comp. Note on Juan 21:1. The writer is giving his own witness. He passes over, therefore, the appearances to Mary Magdalene and others, and counting only those “to the disciples” — to the Ten on the first Easter day, and to the Eleven on its octave — gives this appearance as the third. (Comp. Note on 1 Corintios 15:5.)

El Testamento Griego del Expositor

Se agrega una nota, que tal vez no indique más que el orden mental de Juan, explicando que esta fue la tercera manifestación dada por Jesús a sus discípulos después de resucitar de entre los muertos. Para la forma de expresión, τοῦτο ἤδη τρίτον, véase 2 Corintios 13:1 .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

La tercera vez ; la tercera vez que se apareció a los apóstoles cuando estaban juntos. Cuando los ministros de Cristo sigan sus instrucciones, tendrán abundante evidencia de la verdad de todas sus declaraciones; para que al dirigirse a otros sobre las grandes preocupaciones de la salvación, puedan hablar de lo que saben y testificar de lo que han visto de las manifestaciones de su poder y gracia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¿Me amas?"

Juan 21:10

Cristo cuestionó tres veces el amor de Pedro, dándole así la oportunidad de cancelar su triple negación. Hay dos palabras griegas para "amor". En Sus preguntas, nuestro Señor eligió lo superior, mientras que Pedro, en sus respuestas, eligió humildemente lo inferior, hasta que en Su tercera pregunta nuestro Señor bajó a su nivel. Cristo pronosticó el odio y la oposición del mundo, y sugirió a Pedro y al resto que la única forma de combatir y vencer era en el ferviente amor que le tenían. Solo esto podría darles la ternura y delicadeza necesarias para guiar y alimentar al rebaño.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 21

1. En el Mar de Tiberíades. La tercera manifestación. ( Juan 21:1 .)

2. La restauración y el ministerio de Pedro; la manera de Su muerte predicha. ( Juan 21:15 .)

3. Espere hasta que yo venga. ( Juan 21:20 .)

4. Conclusión. ( Juan 21:24 .)

Este capítulo se ha considerado a menudo como un apéndice del Evangelio de Juan. No lo es. Muy cierto, Juan declara en los dos últimos versículos del capítulo anterior el propósito de este Evangelio, pero eso no significa que el capítulo veintiuno no tenga conexión con el Evangelio mismo. Juan 21:14 muestra que pertenece al Evangelio propiamente dicho.

La tercera vez que se mostró después de Su resurrección: la primera vez el primer día de la semana ( Juan 20:19 ); esto es típico de la era actual, cuando Él está en medio de Su pueblo. La segunda vez, cuando Thomas estaba presente; típico de Su segunda venida y manifestación a Israel. La tercera vez en el lago de Tiberíades; típico de las bendiciones futuras a través de Israel, y correspondiente al tercer día en el Capítulo II, cuando hubo una boda en Caná de Galilea.

La pesca milagrosa se llevó a cabo por su poder, pero la red no se hizo añicos. Era diferente antes de Su muerte y resurrección; luego la red se rompió. La escena en el lago de Tiberíades presagia la reunión de las naciones en Su Reino cuando Él regrese. Se da el número de peces capturados, ciento cincuenta y tres. El número de naciones del mundo conocidas en ese momento era exactamente 153. ¡Qué significativo es esto! Así todas las naciones del mundo serán reunidas en Su Reino.

Pero aquí hay lecciones espirituales benditas. Se le ve como Señor sobre los suyos. Él puede dirigir nuestro servicio como dirigió a los discípulos a lanzar la red en el lado derecho del barco. Él satisface las necesidades de sus siervos, como lo hizo entonces al prepararles un desayuno. ( Juan 21:9 ) Él restaura a sus siervos que fallan, como tan bondadosamente restauró a Pedro, y les brinda un servicio más elevado y mejor.

También señala el momento y la forma de la salida del sirviente de esta vida; Le dijo a Peter cuándo y cómo iba a morir. Dijo de Juan: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa?" El Señor no dijo que no debía morir. Juan vivió más tiempo de los discípulos, y en la isla de Patmos contempló los eventos del futuro y escuchó la voz: “Sube acá” e inmediatamente estuvo en el Espíritu y contempló las cosas celestiales. Las palabras de nuestro Señor encuentran igualmente una aplicación en conexión con los escritos de Juan.

“Es bastante simple decir que John vive en sus escritos. Pero entonces podría insistirse en que eso es solo lo que harán todos los escritores inspirados; aún así, no puedo dejar de recordar que, de hecho, los escritos de Juan no solo predicen circunstancialmente el regreso del Señor, sino que se extienden por todo el tiempo transcurrido hasta ese momento. Si bien no nos lleva al cielo, como lo hace Pablo, y nos muestra nuestro lugar en el Hombre glorificado allá arriba, aún más parece permanecer con el pueblo de Dios en la tierra hasta el regreso de Cristo, como una presencia humana que observa. y cuidarlos. Por tanto, se puede decir verdaderamente que Juan estaba esperando con los de la tierra a su Señor ausente de una manera en la que no podríamos hablar de ningún otro escritor inspirado ”. (FW Grant.)

La última palabra que Juan informa en Su Evangelio, procedente de labios de nuestro Señor, es "Sígueme". Y así le habla a todo su pueblo. ¡Maravilloso Evangelio, este Evangelio del Hijo de Dios y de la Vida Eterna! ¡Cuán abundante y rica cada porción! Y ¡oh! la Gracia que nos buscó, nos salvó, nos hizo uno con Él, nos guarda y que pronto nos llevará a la casa del Padre con sus muchas mansiones. Que lo sigamos en amorosa obediencia, hasta que Él venga.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 12. Jesús les dice: Venid y cenad. Y ninguno de los discípulos se atreve a preguntarle: ¿Quién eres? sabiendo que era el Señor. 13. Entonces viene Jesús, y toma el pan y les da, y también el pescado. 14. Esta es ya la tercera vez que Jesús se muestra a sus discípulos, después de haber resucitado de entre los muertos.

AGO. Terminada la pesca, el Señor los invita a cenar: Jesús les dice: Venid a cenar.

CHRYS. Juan no dice que comió con ellos, pero Lucas sí. Sin embargo, Él comió no para satisfacer las necesidades de la naturaleza, sino para mostrar la realidad de Su resurrección.

AGO. Los cuerpos de los justos, cuando resuciten, no necesitarán ni de la palabra de vida que no mueran de enfermedad, ni de vejez, ni de ningún alimento corporal para prevenir el hambre y la sed. Porque serán dotados de un don seguro e inviolable de inmortalidad, de modo que no comerán por necesidad, sino que sólo podrán comer si quieren. No se les quitará el poder, sino la necesidad de comer y beber; de la misma manera como nuestro Salvador después de Su resurrección comió y bebió con Sus discípulos, con carne espiritual pero aún real, no para alimento, sino en ejercicio de un poder. Y ninguno de sus discípulos se atreve a preguntarle, ¿quién eres? sabiendo que era el Señor.

AGO. Nadie se atrevía a dudar de que era Él, y mucho menos a negarlo; tan evidente era. Si alguien hubiera dudado, habría preguntado. CHRYS. Quiere decir que no tenían confianza para hablar con Él, como antes, sino que se sentaban a mirarlo en silencio y asombrados, absortos en contemplar Su forma alterada y ahora sobrenatural, y no dispuestos a hacer ninguna pregunta. Sabiendo que era el Señor, tenían miedo y sólo comían lo que, en ejercicio de Su gran poder, Él había creado.

De nuevo, no mira al cielo, ni hace nada de tipo humano, esparciendo así que Sus actos anteriores de ese tipo fueron hechos solo en condescendencia: Jesús entonces viene, y toma pan, y se los da, y pescado igualmente.

AGO. Místicamente, el pescado frito es Cristo que sufrió. Y Él es el pan que descendió del cielo. A Él se une la Iglesia a Su cuerpo para participar de la bienaventuranza eterna. Por lo cual dice: Traed de los peces que ahora habéis pescado; para significar que todos los que tenemos esta esperanza, y estamos en ese número septenario de discípulos, que representa aquí a la Iglesia universal, participamos de este gran sacramento, y somos admitidos a esta bienaventuranza.

GREG. Al celebrar esta última fiesta con siete discípulos, declara que sólo aquellos que estén llenos de la séptuple gracia del Espíritu Santo, estarán con Él en la fiesta eterna. El tiempo también se cuenta por períodos de siete días, y la perfección a menudo se designa con el número siete. Por lo tanto, se deleitan con la presencia de la Verdad en ese último banquete, quienes ahora luchan por la perfección.

CHRYS. Pero como no conversaba con ellos con regularidad, ni como antes, añade el evangelista: Esta es ya la tercera vez que Jesús se muestra a sus discípulos, después de haber resucitado de entre los muertos.

AGO. Que no se refiere a manifestaciones, sino a días; es decir, el primer día después de haber resucitado, ocho días después de eso, cuando Tomás vio y creyó, y este día en la pesca de peces; y de ahí en adelante tantas veces como Él los cosió, hasta el tiempo de Su ascensión.

AGO. Encontramos en los cuatro evangelistas entonces ocasiones mencionadas; en el cual nuestro Señor fue visto después de su resurrección: uno en el sepulcro por las mujeres; un segundo por el presagio que regresa del sepulcro; un tercero por Peter; un cuarto por los dos que van a Emaús; un quinto en Jerusalén, cuando Tomás no estaba presente; un sexto cuando Tomás lo vio; un séptimo en el mar de Tiberíades; la octava parte de todos los once en un monte de Galilea, mencionado por Mateo; una novena cuando por última vez se sentó a la mesa con los discípulos; una décima cuando ya no fue visto sobre la tierra, sino en lo alto de una nube.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo, sin duda, añadido más tarde por el escritor, es una revelación o manifestación del Cristo resucitado. Aquí se le ve interesado en sus discípulos y atendiendo sus necesidades inmediatas, y eso a pesar del hecho de que habían vuelto a pescar, aunque les había ordenado que se quedaran hasta que fueran investidos con poder de lo alto.

En toda la historia del trato de nuestro Señor con sus propios discípulos, nada es más exquisito que este relato de la paciencia y la fuerza de su trato con Pedro. Habló con Pedro a esa hora de la mañana y le dio su comisión y la de la Iglesia en comunión con él. Debían salir al mundo, apacentando los corderos, pastoreando las ovejas y apacentando las ovejas. Además, hay un toque de interés humano en Su reprensión a Pedro por intentar descubrir la voluntad divina con respecto a otro hombre.

El libro termina con la declaración, Hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran cada una, supongo que ni siquiera el mundo mismo debería contener los libros que deberían escribirse ". Nos encontramos en presencia de las eternidades desconcertantes, y al final nos sorprende así reconocer las infinitudes que se han condensado en la vida y las actividades de una Persona a quien podemos mirar, a quien podemos escuchar. y, sin embargo, quien siempre desafía a cualquiera a decir lo que se ha de decir acerca de Él.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Esta es ahora la tercera vez ,. O día de la apariencia de Cristo a sus discípulos: Él les apareció primero el mismo día en que se levantó, y luego una segunda vez ocho días después, o ese día a la semana después, y ahora en el mar de Tiberíades; Porque dentro de esta brújula del tiempo había hecho más apariciones que tres, aunque a personas particulares, y no a tales de los discípulos como en estos tres tiempos:

que Jesús se mostró a sí mismo a sus discípulos después de eso, fue resucitado de los muertos : y por lo tanto, como por la boca de dos o tres testigos, todo está establecido; Así que por estas tres apariciones principales de Cristo a sus discípulos, su resurrección de los muertos fue confirmada.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

I. Jesús y los discípulos: Juan 21:1-14 .

Esta primera escena incluye dos cuadros: el de la pesca y el de la comida.

La pesca: Juan 21:1-8 . El teatro de esta historia es notable: son las orillas del mar de Tiberíades, en Galilec. Por ella la tradición joánica, de la que en todo caso emana esta historia, establece la conexión entre el relato de Mateo, que (con excepción de la aparición a las mujeres en Jerusalén) relata sólo una aparición galileana, y el de Lucas, que contiene solo apariciones en Judea (comp.

, en cambio, los cuarenta días de los que habla Lucas, Hechos 1:3 ). Nuestra historia proporciona la reconciliación positiva entre estas dos formas de narración, al probar que realmente hubo apariciones en estos dos teatros. Por lo tanto, los discípulos regresaron a Galilea después de la fiesta y reanudaron temporalmente allí su forma de vida anterior.

Luego, hacia el final de los cuarenta días, sin duda por mandato de Jesús, se dirigieron a Jerusalén, donde iban a comenzar la obra de predicación pública; y es durante esta nueva permanencia en Jerusalén que debe darse el mandato que el Señor dio a los apóstoles el día de la ascensión, de no salir de esa ciudad hasta la venida del Espíritu Santo ( Lucas 24:49 , comp. con Hechos 1:3-4 ). Expedientes armónicos, grita Meyer; prejuicio anti-armonista, vamos a responder.

Según Mateo 26:31-32 ; Mateo 28:7-10 , todos los creyentes ( el rebaño ), incluso las mujeres, también a ellas se dirige, se reunirían de nuevo en Galilea después de la muerte de Jesús, y allí lo volverían a ver.

Las apariciones en Judea, reuniendo a los apóstoles, fueron sólo el comienzo de esta reunión completa del rebaño. Debido a la obstinación de Tomás, pasó una semana entera antes de que pudiera llegarse a este fin preliminar. Fue después de haber recuperado esta oveja descarriada, que los apóstoles pudieron regresar a Galilea, donde Jesús se les apareció primero a la orilla del mar, luego en la montaña designada por Él (comp.

Mateo 28:16 ). Aunque Mateo, en el relato de esta aparición, la más importante de todas por las revelaciones que contiene respecto a Cristo y el fundamento de su Reino Mesiánico, menciona solamente a los líderes del rebaño, los Once, como agentes responsables de esta obra , entendemos, por 1 Corintios 15:6 , que esta fue la gran reunión de todos los creyentes galileos, en número de más de quinientas personas, que Jesús tenía en vista desde antes de su muerte, y en la cual se despidió de Su Iglesia.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 1-14.

La aparición de Jesús que aquí se registra que tuvo lugar en Galilea es tan completamente diferente en todos sus detalles de la que se menciona en Mateo 20:16 y sig., hasta donde se dan algunos detalles, que debe considerarse como una apariencia diferente. No se puede determinar si ocurrió antes o después de la de Mateo.

Godet supone que la aparición registrada en Mateo coincide con aquella a la que alude Pablo en 1 Corintios 15:6 , donde Jesús se manifestó a más de quinientos de los creyentes. Sin embargo, por el orden de la lista de las apariciones de Pablo, y la forma de expresión que usa con respecto a la aparición a los Doce y a todos los apóstoles, es más probable que la aparición a los quinientos ocurriera en Jerusalén durante la semana que intervino entre el domingo en que Jesús resucitó y el domingo siguiente.

En el relato de Mateo no se hace mención clara de ninguno más que de los once y, aunque es posible que otros hayan estado presentes, es difícil suponer que se hayan pasado por alto hasta quinientos sin ninguna alusión.

2. El objeto del autor en la introducción de esta historia de la aparición de Jesús a los discípulos parece haber sido, no la aparición en sí misma como prueba de la resurrección, o como sugerencia de la lección que se supone que el milagro llevó consigo. , sino como preparando el camino para la conversación con Pedro sobre sí mismo y Juan que sigue. Esta fue la ocasión en que tuvo lugar la conversación.

Sin embargo, el hecho de que Jesús tuviera la intención de enseñar alguna lección sobre la dependencia de su sabiduría y guía en relación con la obra futura de los apóstoles y, en cierto sentido, como preparación para lo que iba a decirle a Pedro, debe considerarse como probable. .

3. La palabra τρίτον ( Juan 21:14 ) debe entenderse referida a la tercera comparecencia ante una compañía de apóstoles, etc., que se registra en este Evangelio, y que no tiene más alcance.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Apéndice: 21:1-25.

Después de la conclusión Juan 20:30-31 , esta sección es una sorpresa para el lector. Contiene dos escenas: una de interés general para todo el círculo de los discípulos ( Juan 21:1-14 ); el otro de un interés más especial, teniendo referencia a los dos apóstoles principales ( Juan 21:15-23 ). Termina con una nueva conclusión, el apéndice, Juan 21:24-25 .

La composición de esta sección debe ser posterior a la del evangelio; esto aparece, 1, de la fórmula de conclusión al final del capítulo anterior; y, 2, de la conexión que hemos probado entre la conversación de Jesús con Tomás y el plan general del libro. Algunos Hengstenberg, Lange, Hoeleman, Hilgenfeld , etc. han pretendido borrar el punto final, fijado por el propio autor en el pasaje Juan 20:30-31 .

Lange busca hacernos considerar el cap. 21 como epílogo que sirve como contraparte del prólogo Juan 1:1-18 . “Del mismo modo”, dice ( Vida de Jesús , iv. p. 752), “como ha representado el evangelista en el cap. 1 el reinado antehistórico de Cristo,... de la misma manera que ahora traza el cuadro de su reinado poshistórico, hasta el fin del mundo.

Pero esta comparación es más ingeniosa que real. Son los apóstoles quienes están en el escenario en la siguiente narración, mucho más que el Señor mismo; y es su destino futuro lo que se predice aquí, en lugar del reinado del Señor glorificado que se describe. La contrapartida del prólogo, desde el punto de vista indicado por Lange, no es el cap. 21; es el Apocalipsis. Weitzel ha hecho una observación que me parece que apenas tiene mejor fundamento.

“Cada uno de los otros tres Evangelios”, dice, “cierra con una sección relativa a la actividad futura de los apóstoles; borrador Mateo 28:19-20 ; Marco 16:20 ; Lucas 24:53 . El capítulo 21 tiene la misma parte en nuestro Evangelio”.

Es evidente que Jesús, después de haber resucitado de entre los muertos, habla a los apóstoles en cada Evangelio acerca de su obra venidera. Pero tales palabras difieren demasiado de las del cap. 21 de Juan para que cualquiera pueda sacar una conclusión de este hecho.

Este apéndice ciertamente fue compuesto después del Evangelio; pero debe haber sido compuesto lo suficientemente pronto como para haber hecho posible agregarlo a la obra principal antes de que esta última se pusiera en circulación en la Iglesia. De lo contrario, indudablemente se habrían formado, como en el Evangelio de Marcos, dos clases de copias, una sin el apéndice, la otra extrayendo su material del manuscrito en el que se había insertado originalmente. Es, por tanto, entre el tiempo de la composición del Evangelio y el de su publicación que debemos situar la redacción y adición de este capítulo.

Renan da casi el mismo juicio: “Cierro la primera redacción”, dice, “al final del cap. 20. El capítulo 21 es una adición casi contemporánea, ya sea del autor mismo o de sus discípulos” (p. 534). Esta fecha es confirmada por el pasaje que contiene las palabras relativas al futuro de Juan ( Juan 21:21-23 ).

Hemos visto esto (Introd., Vol. I., pp. 166, 167); es en el momento en que la muerte de Juan, bastante reciente o prevista como inminente, parecía contradecir la conocida promesa de Jesús, cuando debió parecer necesaria la corrección contenida en este pasaje. Este hecho fija la fecha de nuestro capítulo. Solo que no necesitamos inferir de esto, con Weiss, Reuss y otros, que esta corrección fue el único propósito de la redacción y de la adición de todo el capítulo.

Dos razones se oponen a esto: 1. El preámbulo, Juan 21:1-20 , que sería demasiado considerable; 2 Tesalonicenses 1 4º verso, que separa demasiado claramente las dos partes de la narración. Sobre el autor de este apéndice, ver en Juan 21:25 .

En la aparición, Juan 20:19-23 , Jesús había conferido a los discípulos su misión. En la primera escena del cap. 21 lo que concierne a los siete discípulos, Juan 21:1-14

Les da un signo para siempre imborrable del magnífico éxito asegurado a esta misión, en la medida en que trabajen en ella bajo su dirección.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Jesús les dice: Venid a desayunar . Pero ninguno de los discípulos se atrevió a preguntarle: ¿Quién eres tú? sabiendo que era el Señor. 13. Jesús se acerca y toma el pan y se lo da, y lo mismo el pescado. 14. Esta fue la tercera vez que Jesús se manifestó a sus discípulos después de haber resucitado de entre los muertos. ”

Jesús toma el papel de anfitrión. Estaba parado a poca distancia, pero ahora se adelanta. Un sentimiento de temor respetuoso impide a los discípulos acercarse a esta misteriosa persona. Jesús los invita a comer; pero aun así no se atreven a dirigirse a Él. Ya no es la relación familiar de antaño. Nada más natural que la aparente contradicción entre saber (suponer) y no atreverse a interrogar. Los términos τολμᾶν y ἐξετάζειν no se usan en ninguna otra parte de Juan.

La indicación dada en Juan 21:14 divide la narración en dos partes. El comienzo de Juan 21:15 , sin embargo: Cuando, pues, hubieron desayunado , conecta la siguiente conversación con la escena de la comida, Juan 21:13 .

El autor deseaba separar lo que en esta apariencia tenía un carácter ordinario y estaba relacionado con la obra de evangelización representada por los discípulos en general presentes, de lo que se refería especialmente a la parte y el destino en el futuro de los dos apóstoles principales, Pedro y Juan.

La expresión τοῦτο ἤδη τρίτον, ya era la tercera vez , contiene una de esas sutilezas que hemos notado en varios casos a lo largo de este Evangelio. Recuerda las formas ya explicadas en Juan 2:11 : ταύτην ἐποίησε τὴν ἀρχήν, y Juan 4:54 : τοῦτο πάλιν δεύτερον σημεῖενν.

Como estos, tiene como objetivo corregir tácitamente la narración sinóptica. Según Mateo (¿y Marcos?) la primera aparición de Jesús a los discípulos parece haber tenido lugar en Galilea, no en Judea. De ningún modo, dice nuestro autor: cuando se les apareció en Galilea, ya era la tercera vez que se les manifestaba resucitado de entre los muertos. Las dos apariciones precedentes a las que alude son evidentemente las dos últimas del cap.

Juan 20:19 ss., vv. Juan 20:26 ss. No cuenta la de María Magdalena, porque, como dice expresamente, es de apariencias a los discípulos que quiere hablar. Reuss objeta que los discípulos presentes eran sólo siete.

¿Lo que importa? Era un grupo considerable de ellos, y estaba dirigido por Peter. En la aparición Juan 20:19 ss. no estaban, como tampoco aquí, todos juntos.

En cuanto a las apariciones a los dos de Emaús ya Pedro (Lucas, Pablo), pertenecen a otra categoría; son apariciones a ciertos individuos, no a los discípulos. La palabra ya nos permite suponer otras apariciones posteriores ; son las de Mateo 28 , y las de 1 Corintios 15:7 , y Hechos 1 .

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Esta es ahora la tercera vez que Jesús se manifestó a sus discípulos. Se les había aparecido más de tres veces, incluso el mismo día de su resurrección. (Mateo xxviii. 16.) Aquí se le llama la tercera vez porque era el tercer día diferente; o porque era la tercera vez que los hacía aparecer juntos a un número considerable. Después de esto, se les apareció con frecuencia y conversó con ellos durante cuarenta días, hasta su ascensión.

Ver Hechos i. 3. y 1 Corintios xv. 5. (Witham) &mdash Los evangelistas relatan diez manifestaciones diferentes de nuestro Salvador, después de su resurrección.

Primero, fue visto por las mujeres en el sepulcro; En segundo lugar, fue visto nuevamente por las mismas santas mujeres, volviendo del sepulcro; Tercero, por San Pedro; En cuarto lugar, los dos van a Emaús; Quinto, por muchos en Jerusalén, cuando Tomás no estaba con ellos; En sexto lugar, en el momento en que lo vio Santo Tomás; Séptimo, en el mar de Tiberíades; Octavo, por los once, en una montaña de Galilea, según San Mateo; Noveno, según St.

Fíjense, por los discípulos, en su refrigerio, porque no iba a cenar más con ellos; y décimo, el día de su ascensión, se levantó de la tierra al cielo. (San Agustín, de Concord. Ev. Lib. Iii. Cap. 25.)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

La tercera vez. La tercera vez a los discípulos. [El primero fue a diez ( Juan 20:19 ); el segundo a once ( Juan 20:26 ).] Una lista de las apariciones se da en las notas sobre Mateo 28:9 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DETALLES SUPLEMENTARIOS. (Se ha sostenido que este capítulo ha sido añadido por otra mano, contra clara evidencia en contra, por algunos críticos modernos, principalmente porque el evangelista había concluído su parte de la obra con el cap. 20:30, 31. Pero ni en las Epístolas del Nuevo Testamento, ni en otros autores buenos, es inusitado intercalar asuntos suplementarios, y por consiguiente, tener más de una sola terminación].

1, 2. Después se manifestó Jesús … y manifestóse de esta manera—Esta forma de hablar indica que después de su resurrección, él no se mostraba sino ocasional e inesperadamente, y de manera sobrenatural, mas real y corporalmente. Natanael—Véase la nota acerca de Mateo 10:3.

3-6. Díceles Simón: A pescar voy—Véase la nota acerca de Lucas 5:11. aquella noche no cogieron nada—como cuando la primera pesca milagrosa (véase la nota acerca de Lucas 5:5); sin duda así dispuesto por Dios para que el milagro los impresionara tanto más por el contraste. El mismo principio se ve en operación durante gran parte del ministerio de Cristo, y es en efecto una gran lev del proceder espiritual de Dios con su pueblo.

4. Jesús se puso—Cf. cap. 20:19, 26. mas los discípulos no entendieron que era Jesús—Tal vez había habido algún intervalo considerable desde la última manifestación, y habiéndose puesto de acuerdo para volver a su empleo secular, ellos no estaban preparados para verlo. Mozos—Este término no lo identificaría necesariamente, por no ser inusitado de parte de alguna persona de rango superior; pero cuando ellos lo reconocieran, se darían cuenta de que esto era muy propio de su Maestro. ¿tenéis algo de comer?—“provisiones”, “abastecimientos”, queriendo decir en este caso0 pescado. Respondiéronle: No—Esto fué en su estilo acostumbrado, haciendo que ellos dijeran su situación, para prepararlos así para lo que venía.

6. Y él les dice: Echad la red a la mano derecha del barco—sin duda, por esta dirección concreta, queriendo revelarles su conocimiento del mar y su poder sobre él.

7-11. aquel discípulo, al cual amaba Jesús, dijo a Pedro: El Señor es—nuevamente teniendo la ventaja de su hermano en la celeridad de reconocimiento (véase el cap. 20:8), a ser seguido por una actividad en Pedro muy propia de él. estaba desnudo—con solamente la ropa interior. echóse a la mar—en la parte poco profunda, a menos de cien metros de la ribera (v. 8); no pensando nadar, sino llegar a Jesús más pronto que en el barco lleno, el cual difícilmente podían llevar remando hasta la ribera.

9. vieron ascuas puestas, y un pez encima de ellas, y pan—Cotejando esto con 1 Reyes 19:6, y pasajes similares, aparecerán los medios invisibles por los cuales Jesús hizo esta provisión.

10. Díceles Jesús: Traed de los peces que cogisteis ahora—Obsérvese la provisión doble así lograda: la de él y la de ellos. El significado de esto tal vez aparecerá luego.

11. Subió Simón Pedro—a bordo. y trajo la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres: y siendo tantos, la red no se rompió—La referencia manifiesta aquí a la pesca milagrosa anterior ( Lucas 5:1), nos da la clave a esta escena. Allí la pesca fué simbólica del éxito de su mínisterio futuro: Mientras un “temor le había rodeado [a Pedro], y a todos los que estaban con él, de la presa de los peces que habían tomado … Jesús dijo a Simón: No temas: desde ahora pescarás hombres.” También, cuando fueron llamados la primera vez, en el acto de echar “la red en la mar; porque eran pescadores”, la misma referencia simbólica fué hecha a su ocupación secular: “Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres”. ( Mateo 4:18). Aquí, entonces, si solamente tenemos en cuenta la misma referencia simbólica, será claro todo el propósito de esta escena. La multitud y el tamaño de los peces que ellos tomaron, simbólicamente prefiguraban el inmenso éxito de su ministerio que ya estaba acercándose, y ésta sólo como un principio de futuras pescas, por medio del ministerio cristiano, hasta que “la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren la mar.” Y mientras que, en la primera ,pesca milagrosa, la red “se rompía” por el peso de lo que contenía—expresivo de la dificultad con que, después de “pescados los hombres”, ellos serían capaces de retener, o evitar que escaparan para volver al mundo—aquí, “siendo tantos, la red no se rompió”, ¿no nos hace recordar dichos como éstos (cap. 10:28): “Yo les doy [a mis ovejas] vida eterna; y no perecerán para siempre ni nadie las arrebatará de mi mano”? [Luthardt]. Pero no por medio del ministerio cristiano son juntados todos los discípulos verdaderos. Jesús mismo, por métodos invisibles, recoge a algunos, quienes después son reconocidos por los pescadores de hombres ya constituídos, y quienes participan de los frutos de sus labores. Y ¿no son éstos simbolizados por aquella porción del refrigerio galileo que hallaron los pescadores, de algún modo invisible, ya preparada para ellos.

12-14. Y ninguno de los discípulos osaba preguntarle: ¿Tú, quién eres? sabiendo que era el Señor—dando a entender que les habría gustado oírle decir: “Yo soy”; pero teniendo evidencia tan convincente, ellos tenían miedo de ser censurados por “su incredulidad y dureza de corazón”, si osaran hacerle la pregunta.

13. toma el pan, y les da; y asimismo del pez—Véase la nota acerca de Lucas 24:30.

14. Esta era ya la tercera vez que Jesús se manifestó a sus discípulos—a sus discípulos reunidos; pues si contamos sus apariciones a discípulos individuales, serían más veces.

15-17. Y cuando hubieron comido, Jesús dijo—Parece que el silencio había reinado durante la comida; ininterrumpido por parte de él, para que por su observación muda de él tuvieran ellos tanto más comprobada la seguridad de su identidad; y de parte de ellos, por cortedad reverente de hablar mientras él no hablara. Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos?—refiriéndose cariñosamente a aquellas palabras tristes de Pedro, un poco antes que negara a su Señor: “Aunque todos sean escandalizados en ti, yo nunca seré escandalizado” ( Mateo 26:33), y pensando por esta alusión traer toda la escena viva ante su mente, y avergonzarlo. Si, Señor: tú sabes que te amo—El no agrega “más que éstos”, pero antepone una apelación afectuosa a la misma omnisciencia del Salvador por la verdad de su protestación, lo que hace que sea totalmente diferente de su dicho anterior. Dícele: Apacienta mis corderos—Es seguramente equivocado considerar este término como un mero diminutivo de cariño, y como queriendo decir lo mismo que “las ovejas” [Webster y Wilkinson]. Está mucho más de acuerdo con la usanza entender por “corderos” los discípulos jóvenes y tiernos, ya sea en edad o en experiencia cristiana ( Isaías 40:11; 1 Juan 2:12), y por las “ovejas” los más maduros. ¿Diremos (con muchos) que Pedro fué rehabilitado aquí en su puesto? No exactamente, puesto que en realidad no fué excluído de él. Pero después de un comportamiento como el de él, después de la profunda herida que había recibido el honor de Cristo, la mancha traída sobre su puesto, el daño hecho a su alta posición entre los hermanos, y aun su propio consuelo, en perspectiva de la gran obra delante de él, hacía falta alguna renovación semejante de su llamamiento y restablecimiento de su posición

16. Vuélvele a decir la segunda vez …¿me amas? etc.—En esta segunda repetición, aunque se pensaba reabrir la herída, no se repiten las palabras “más que éstos”; porque Cristo es médico tierno como también hábil, y el silencio de Pedro sobre este punto fué confesión bastante de su pecado y locura. Como Pedro repite su protestación en las mismas palabras, el Señor se eleva más alto en la manifestación de su gracia restauradora. Apacienta mis ovejas—Se ha dicho que la palabra aquí es cambiada a propósito de una usada en el v. 15, que quíere decir simplemente dar de comer “ a los corderos”, a una que quiere decir atender, cuidar como pastor, dando a entender el ejercicio permanente, continuado de aquella vocación, y en sus funciones más elevadas.

17. Dícele la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Entristecióse Pedro de que le dijese la tercera vez, etc.—Esta fué la incisión más honda del médico en la herida, cuando Pedro todavía sentía el dolor de los dos sondeos anteriores. Hasta ahora Pedro no se había dado cuenta todavía del objeto de esta serie de sondeos. La tercera vez lo revela todo, trayendo ante su vista tal arremetida de tristes recuerdos de que “tres veces negó que lo conocía” que lo siente en lo más vivo. Convenía que lo sintiera; se quería que lo sintiese. Pero logrado su propósito, el diálogo doloroso termina con un grato: “Apacienta mis ovejas”; como si dijera el Señor: “Ahora, Simón, se ha disipado la última manchita de la nube que te hacía sombra desde aquella noche de noches: Desde ahora eres para mí y mi obra como si no hubiese acaecido aquella escena.”

18, 19. Cuando eras más mozo—abarcando todo el período de la vida hasta el borde de la vejez. te ceñías, e ibas donde querías—eras dueño de ti mismo. cuando ya fueres viejo, extenderás tus manos—para ser atado para la ejecución, aunque no necesariamente en una cruz. Sin embargo, no hay motivo para dudar la tradición antigua de que Pedro murió crucificado. esto dijo, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios—No es pues una mera predicción de la manera de su muerte, sino del honor que sería conferido a él por morir en nombre de su Señor. Y, en efecto, sin duda, esta predicción fué propuesta para sellar su triple restauración: “Sí, Simón, no sólo darás a comer a mis corderos y atenderás a mis ovejas, sino después de una larga carrera de tal servicio, serás contado digno de morir por el nombre del Señor Jesús.” Y dicho esto, dícele: Sígueme—Uniendo así esta predicción con la invitación a seguirlo, indicaría el evangelista el sentido más profundo en el cual fué entendido este llamamiento, de no acompañarlo meramente en aquel momento, sino de venir en pos de él “llevando su cruz”.

20, 21. Volviéndose Pedro—indicando que él seguía inmediatamente como se le mandó. ve a aquel discípulo al cual amaba Jesús que seguía, el que también se había recostado a su pecho en la cena, y le había dicho: Señor, ¿quién es el que te ha de entregar?—El evangelista hace estas alusiones a la familiaridad peculiar a la cual había sido admitido en la más memorable de todas las ocasiones, tal vez afectuosamente para dar razón de la pregunta un tanto osada de Pedro acerca de él; lo que es más bien probable, como fué por la sugestión de Pedro, que Juan hizo la pregunta acerca del traidor que aquí se recuerda (cap. 13:24, 25). Pedro … dice a Jesús: Señor, ¿y éste, qué?—“¿Qué de este hombre”? o, “¿Cómo le irá a él?”

22, 23. Dícele Jesús: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Sígueme tú—Por el hecho de que Juan solo de los Doce sobrevivió la destrucción de Jerusalén, y así fué testigo de aquella serie de acontecimientos que pertenece a “los últimos días”, muchos intérpretes buenos creen que ésta es una predicción virtual del hecho, y no una mera suposición. Pero esto es muy dudoso, y parece más natural considerar que nuestro Señor no pensaba dar ninguna indicación positiva de la suerte de Juan, sino que era un asunto que pertenecía al Señor de los dos, quien lo revelaría o lo encubriría según creyera propio, y que le correspondía a Pedro prestar atención a sus asuntos propios. De acuerdo con esta interpretación, en el “sígueme tú”, la palabra “tú” es enfática. Nótese la disposición absoluta de la vida humana que pretende Cristo como suya por derecho: “Si quiero que él quede hasta que yo venga”, etc. Salió entonces este dicho entre los hermanos, que aquel discípulo no había de morir—creencia en la cual ellos cayeron tanto más fácilmente por la expectativa general de que la segunda venida de Cristo estaba entonces cerca. Mas Jesús no le dijo, No morirá—El evangelista es celoso por el honor de su Señor, el cual se podría creer que la muerte de Juan comprometería, si tal malentendido no fuera corregido.

24, 25. LA TERMINACION FINAL DE ESTE EVANGELIO. Este es aquel discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas—identificando así al autor de este libro con todo lo que dice de este discípulo—y sabemos que su testimonio es verdadero—Cf. cap. 19:35. Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús—Véase el cap. 20:30, 31. si se escribiesen cada una … pienso—expresión usada para dar a entender que lo que sigue no hay que tomarlo demasiado literalmente. ni aun en el mundo … cabrían los libros, etc.—no una expresión meramente hiperbólica, distinta de la sublime sencillez de este escritor, sino dicho para hacer entender al lector que, aun ahora cuando él había terminado de escribir, le parecía que faltaba mucho para agotar todos los materiales; que él mismo estaba rebosando, y podría multiplicar “Evangelios” hasta casi cualquier extensión dentro de los límites estrictos de lo que “Jesús hizo”. Pero en la limitación de estas Historias incomparables, en cuanto a número, hay tanto de aquella sabiduría divina que ha presidido y penetra los oráculos vivos, como en su variedad y plenitud.

TABLA CRONOLOGICA DE LOS MILAGROS DE CRISTO

Sobre el orden de algunos de los Milagros y de las Parábolas de nuestro Señor, habiendo escasos datos, existe considerable diferencia de opinión.

MILAGROS

Dónde se verificaron

Dónde se relatan

El agua hecha vino

Caná de Galilea

Joel 2:1

Los comerciantes arrojados del templo

Jerusalén

Joel 2:13

El hijo del noble sanado

Caná

Joel 4:46

La primera pesca milagrosa

Mar de Galilea

Lucas 5:1

El leproso sanado

Capernaum

Mateo 8:2; Marco 1:40; Lucas 5:12.

El siervo del centurión sanado

Capernaum

Mateo 8:5; Lucas 7:1

El hijo de la viuda resucitado

Naín

Lucas 7:11

El endemoniado sanado

Capernaum

Marco 1:21; Lucas 4:31

La suegra de Pedro sanada

Capernaum

Mateo 8:14, Mateo 8:15; Marco 1:29; Lucas 4:38

El paralítico sanado

Capernaum

Mateo 9:2; Marco 2:1; Lucas 5:17

El hombre impotente sanado

Jerusalén

Joel 5:1.

El hombre de la mano seca sanado

Galilea

Mateo 12:10; Marco 3:1; Lucas 6:6

El endemoniado ciego y mudo sanado

Galilea

Mateo 12:22; Lucas 11:14

La tempestad calmada

Mar de Galilea

Mateo 8:23; Marco 4:35; Lucas 8:22

Los endemoniados gadarenos sanados

Gadara

Mateo 8:28; Marco 5:1

La hija de Jairo resucitada

El flujo de sangre sanado

Capernaum

Cerca de

Capernaum

}

Mateo 9:18; Marco 5:22; Lucas 8:41

Los dos hombres ciegos sanados

Capernaum

Mateo 9:27

El endemoniado mudo sanado

Capernaum

Mateo 9:32

Los cinco mil alimentados

Decápolis

Mateo 14:13; Marco 6:31; Lucas 9:10; Joel 6:5-14

Jesús camina sobre las aguas

Mar de Galilea

Mateo 14:22; Marco 6:45; Joel 6:15-21

La hija de la mujer sirofenisa

Costas de Tiro y Sidón

Mateo 15:21; Marco 7:24

El sordo y tartamudo sanado

Decápolis

Marco 7:31

Los cuatro mil alimentados

Decápolis

Mateo 15:32; Marco 8:1

Un ciego sanado

Betsaida

Marco 8:22

El joven lunático sanado

Cerca de Cesarea de Filipo

Mateo 17:14; Marco 9:14; Lucas 9:37.

La provisión milagrosa de tributo

Capernaum

Mateo 17:24

Los ojos del ciego de nacimiento abiertos

Jerusalén

Joel 9:1

La mujer enferma desde hacía 18 años sanada

[Perea]

Lucas 13:10

El hidrópico sanado

[Perea]

Lucas 14:1

Los diez leprosos limpiados

Frontera de Samaria

Lucas 17:11

Lázaro resucitado

Betania

Joel 11:1

Los dos mendigos ciegos sanados

Jericó

Mateo 20:26; Marco 10:46; Lucas 18:35

La higuera estéril maldita

Betania

Mateo 21:12, Mateo 21:13, Mateo 21:18, Mateo 21:19; Marco 11:12

Los comerciantes arrojados del templo

Jerusalén

Lucas 19:45, Lucas 19:46

La oreja de Malco sanada

Getsemaní

Mateo 26:51; Marco 14:47; Lucas 22:50, Lucas 22:51; Joel 18:10,11

La segunda pesca

Mar de Galilea

Joel 21:1

TABLA CRONOLOGICA DE LAS PARABOLAS DE CRISTO

PARABOLAS

Dónde se pronunciaron

Dónde se relatan

Los dos deudores

[Capernaum]

Lucas 7:40

El hombre fuerte armado

Galilea

Mateo 12:29; Marco 3:27; Lucas 11:21, Lucas 11:22.

El espíritu inmundo

Galilea

Mateo 12:43; Lucas 11:24

El sembrador

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:3, Mateo 13:18; Marco 4:3, Marco 4:14; Lucas 8:5, Lucas 8:11

La cizaña y el trigo

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:24, Mateo 13:36

El grano de mostaza

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:31, Mateo 13:32; Marco 4:30; Lucas 13:18, Lucas 13:19

La semilla que crece secretamente

Costa del Mar de Galilea

Marco 4:26

La levadura

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:33; Lucas 13:20, Lucas 13:21

El tesoro escondido

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:44

La perla de gran precio

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:45, Mateo 13:46

La red de pescar

Costa del Mar de Galilea

Mateo 13:47

El siervo cruel

Capernaum

Mateo 18:21

El buen samaritano

Cerca de Jerusalén

Lucas 10:29

El amigo de media noche

Cerca de Jerusalén

Lucas 11:5

El rico insensato

Galilea

Lucas 12:16

La higuera estéril

Galilea

Lucas 13:6

La gran cena

Perea

Lucas 14:15

La oveja perdida

Perea

Mateo 18:12; Lucas 15:3

La moneda perdida

Perea

Lucas 15:8

El hijo pródigo

Perea

Lucas 15:11

El buen pastor

Jerusalén

Joel 10:1

El mayordomo infiel

Perea

Lucas 16:1

El rico y Lázaro

Perea

Lucas 16:19

Los siervos inútiles

Perea

Lucas 17:7

La viuda insistente

Perea

Lucas 18:1

El fariseo y el publicano

Perea

Lucas 18:9

Los obreros de la viña

Perea

Mateo 20:1

Las minas

Jericó

Lucas 19:11

Los dos hijos

Jerusalén

Mateo 21:28

Los labradores malvados

Jerusalén

Mateo 21:33; Marco 12:1; Lucas 20:9

Las bodas del hijo del rey

Jerusalén

Mateo 22:1

Las diez vírgenes

Monte de Olivas

Mateo 25:1

Los talentos

Monte de Olivas

Mateo 25:14

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 21

Vers. 1-23. DETALLES SUPLEMENTARIOS. (Se ha sostenido que este capítulo ha sido añadido por otra mano, contra clara evidencia en contra, por algunos críticos modernos, principalmente porque el evangelista había concluído su parte de la obra con el cap. 20:30, 31. Pero ni en las Epístolas del Nuevo Testamento, ni en otros autores buenos, es inusitado intercalar asuntos suplementarios, y por consiguiente, tener más de una sola terminación].
1, 2. Después se manifestó Jesús … y manifestóse de esta manera-Esta forma de hablar indica que después de su resurrección, él no se mostraba sino ocasional e inesperadamente, y de manera sobrenatural, mas real y corporalmente. Natanael-Véase la nota acerca de Mat 10:3.
3-6. Díceles Simón: A pescar voy-Véase la nota acerca de Luk 5:11. aquella noche no cogieron nada-como cuando la primera pesca milagrosa (véase la nota acerca de Luk 5:5); sin duda así dispuesto por Dios para que el milagro los impresionara tanto más por el contraste. El mismo principio se ve en operación durante gran parte del ministerio de Cristo, y es en efecto una gran lev del proceder espiritual de Dios con su pueblo.
4. Jesús se puso-Cf. cap. 20:19, 26. mas los discípulos no entendieron que era Jesús-Tal vez había habido algún intervalo considerable desde la última manifestación, y habiéndose puesto de acuerdo para volver a su empleo secular, ellos no estaban preparados para verlo. Mozos-Este término no lo identificaría necesariamente, por no ser inusitado de parte de alguna persona de rango superior; pero cuando ellos lo reconocieran, se darían cuenta de que esto era muy propio de su Maestro. ¿tenéis algo de comer?-“provisiones”, “abastecimientos”, queriendo decir en este caso0 pescado. Respondiéronle: No-Esto fué en su estilo acostumbrado, haciendo que ellos dijeran su situación, para prepararlos así para lo que venía.
6. Y él les dice: Echad la red a la mano derecha del barco-sin duda, por esta dirección concreta, queriendo revelarles su conocimiento del mar y su poder sobre él.
7-11. aquel discípulo, al cual amaba Jesús, dijo a Pedro: El Señor es-nuevamente teniendo la ventaja de su hermano en la celeridad de reconocimiento (véase el cap. 20:8), a ser seguido por una actividad en Pedro muy propia de él. estaba desnudo-con solamente la ropa interior. echóse a la mar-en la parte poco profunda, a menos de cien metros de la ribera (v. 8); no pensando nadar, sino llegar a Jesús más pronto que en el barco lleno, el cual difícilmente podían llevar remando hasta la ribera.
9. vieron ascuas puestas, y un pez encima de ellas, y pan-Cotejando esto con 1Ki 19:6, y pasajes similares, aparecerán los medios invisibles por los cuales Jesús hizo esta provisión.
10. Díceles Jesús: Traed de los peces que cogisteis ahora-Obsérvese la provisión doble así lograda: la de él y la de ellos. El significado de esto tal vez aparecerá luego.
11. Subió Simón Pedro-a bordo. y trajo la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres: y siendo tantos, la red no se rompió-La referencia manifiesta aquí a la pesca milagrosa anterior (Luk 5:1-11), nos da la clave a esta escena. Allí la pesca fué simbólica del éxito de su mínisterio futuro: Mientras un “temor le había rodeado [a Pedro], y a todos los que estaban con él, de la presa de los peces que habían tomado … Jesús dijo a Simón: No temas: desde ahora pescarás hombres.” También, cuando fueron llamados la primera vez, en el acto de echar “la red en la mar; porque eran pescadores”, la misma referencia simbólica fué hecha a su ocupación secular: “Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres”. (Mat 4:18-19). Aquí, entonces, si solamente tenemos en cuenta la misma referencia simbólica, será claro todo el propósito de esta escena. La multitud y el tamaño de los peces que ellos tomaron, simbólicamente prefiguraban el inmenso éxito de su ministerio que ya estaba acercándose, y ésta sólo como un principio de futuras pescas, por medio del ministerio cristiano, hasta que “la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren la mar.” Y mientras que, en la primera ,pesca milagrosa, la red “se rompía” por el peso de lo que contenía-expresivo de la dificultad con que, después de “pescados los hombres”, ellos serían capaces de retener, o evitar que escaparan para volver al mundo-aquí, “siendo tantos, la red no se rompió”, ¿no nos hace recordar dichos como éstos (cap. 10:28): “Yo les doy [a mis ovejas] vida eterna; y no perecerán para siempre ni nadie las arrebatará de mi mano”? [Luthardt]. Pero no por medio del ministerio cristiano son juntados todos los discípulos verdaderos. Jesús mismo, por métodos invisibles, recoge a algunos, quienes después son reconocidos por los pescadores de hombres ya constituídos, y quienes participan de los frutos de sus labores. Y ¿no son éstos simbolizados por aquella porción del refrigerio galileo que hallaron los pescadores, de algún modo invisible, ya preparada para ellos.
12-14. Y ninguno de los discípulos osaba preguntarle: ¿Tú, quién eres? sabiendo que era el Señor-dando a entender que les habría gustado oírle decir: “Yo soy”; pero teniendo evidencia tan convincente, ellos tenían miedo de ser censurados por “su incredulidad y dureza de corazón”, si osaran hacerle la pregunta.
13. toma el pan, y les da; y asimismo del pez-Véase la nota acerca de Luk 24:30.
14. Esta era ya la tercera vez que Jesús se manifestó a sus discípulos-a sus discípulos reunidos; pues si contamos sus apariciones a discípulos individuales, serían más veces.
15-17. Y cuando hubieron comido, Jesús dijo-Parece que el silencio había reinado durante la comida; ininterrumpido por parte de él, para que por su observación muda de él tuvieran ellos tanto más comprobada la seguridad de su identidad; y de parte de ellos, por cortedad reverente de hablar mientras él no hablara. Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos?-refiriéndose cariñosamente a aquellas palabras tristes de Pedro, un poco antes que negara a su Señor: “Aunque todos sean escandalizados en ti, yo nunca seré escandalizado” (Mat 26:33), y pensando por esta alusión traer toda la escena viva ante su mente, y avergonzarlo. Si, Señor: tú sabes que te amo-El no agrega “más que éstos”, pero antepone una apelación afectuosa a la misma omnisciencia del Salvador por la verdad de su protestación, lo que hace que sea totalmente diferente de su dicho anterior. Dícele: Apacienta mis corderos-Es seguramente equivocado considerar este término como un mero diminutivo de cariño, y como queriendo decir lo mismo que “las ovejas” [Webster y Wilkinson]. Está mucho más de acuerdo con la usanza entender por “corderos” los discípulos jóvenes y tiernos, ya sea en edad o en experiencia cristiana (Isa 40:11; 1Jo 2:12-13), y por las “ovejas” los más maduros. ¿Diremos (con muchos) que Pedro fué rehabilitado aquí en su puesto? No exactamente, puesto que en realidad no fué excluído de él. Pero después de un comportamiento como el de él, después de la profunda herida que había recibido el honor de Cristo, la mancha traída sobre su puesto, el daño hecho a su alta posición entre los hermanos, y aun su propio consuelo, en perspectiva de la gran obra delante de él, hacía falta alguna renovación semejante de su llamamiento y restablecimiento de su posición
16. Vuélvele a decir la segunda vez …¿me amas? etc.-En esta segunda repetición, aunque se pensaba reabrir la herída, no se repiten las palabras “más que éstos”; porque Cristo es médico tierno como también hábil, y el silencio de Pedro sobre este punto fué confesión bastante de su pecado y locura. Como Pedro repite su protestación en las mismas palabras, el Señor se eleva más alto en la manifestación de su gracia restauradora. Apacienta mis ovejas-Se ha dicho que la palabra aquí es cambiada a propósito de una usada en el v. 15, que quíere decir simplemente dar de comer “ a los corderos”, a una que quiere decir atender, cuidar como pastor, dando a entender el ejercicio permanente, continuado de aquella vocación, y en sus funciones más elevadas.
17. Dícele la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Entristecióse Pedro de que le dijese la tercera vez, etc.-Esta fué la incisión más honda del médico en la herida, cuando Pedro todavía sentía el dolor de los dos sondeos anteriores. Hasta ahora Pedro no se había dado cuenta todavía del objeto de esta serie de sondeos. La tercera vez lo revela todo, trayendo ante su vista tal arremetida de tristes recuerdos de que “tres veces negó que lo conocía” que lo siente en lo más vivo. Convenía que lo sintiera; se quería que lo sintiese. Pero logrado su propósito, el diálogo doloroso termina con un grato: “Apacienta mis ovejas”; como si dijera el Señor: “Ahora, Simón, se ha disipado la última manchita de la nube que te hacía sombra desde aquella noche de noches: Desde ahora eres para mí y mi obra como si no hubiese acaecido aquella escena.”
18, 19. Cuando eras más mozo-abarcando todo el período de la vida hasta el borde de la vejez. te ceñías, e ibas donde querías-eras dueño de ti mismo. cuando ya fueres viejo, extenderás tus manos-para ser atado para la ejecución, aunque no necesariamente en una cruz. Sin embargo, no hay motivo para dudar la tradición antigua de que Pedro murió crucificado. esto dijo, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios-No es pues una mera predicción de la manera de su muerte, sino del honor que sería conferido a él por morir en nombre de su Señor. Y, en efecto, sin duda, esta predicción fué propuesta para sellar su triple restauración: “Sí, Simón, no sólo darás a comer a mis corderos y atenderás a mis ovejas, sino después de una larga carrera de tal servicio, serás contado digno de morir por el nombre del Señor Jesús.” Y dicho esto, dícele: Sígueme-Uniendo así esta predicción con la invitación a seguirlo, indicaría el evangelista el sentido más profundo en el cual fué entendido este llamamiento, de no acompañarlo meramente en aquel momento, sino de venir en pos de él “llevando su cruz”.
20, 21. Volviéndose Pedro-indicando que él seguía inmediatamente como se le mandó. ve a aquel discípulo al cual amaba Jesús que seguía, el que también se había recostado a su pecho en la cena, y le había dicho: Señor, ¿quién es el que te ha de entregar?-El evangelista hace estas alusiones a la familiaridad peculiar a la cual había sido admitido en la más memorable de todas las ocasiones, tal vez afectuosamente para dar razón de la pregunta un tanto osada de Pedro acerca de él; lo que es más bien probable, como fué por la sugestión de Pedro, que Juan hizo la pregunta acerca del traidor que aquí se recuerda (cap. 13:24, 25). Pedro … dice a Jesús: Señor, ¿y éste, qué?-“¿Qué de este hombre”? o, “¿Cómo le irá a él?”
22, 23. Dícele Jesús: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Sígueme tú-Por el hecho de que Juan solo de los Doce sobrevivió la destrucción de Jerusalén, y así fué testigo de aquella serie de acontecimientos que pertenece a “los últimos días”, muchos intérpretes buenos creen que ésta es una predicción virtual del hecho, y no una mera suposición. Pero esto es muy dudoso, y parece más natural considerar que nuestro Señor no pensaba dar ninguna indicación positiva de la suerte de Juan, sino que era un asunto que pertenecía al Señor de los dos, quien lo revelaría o lo encubriría según creyera propio, y que le correspondía a Pedro prestar atención a sus asuntos propios. De acuerdo con esta interpretación, en el “sígueme tú”, la palabra “tú” es enfática. Nótese la disposición absoluta de la vida humana que pretende Cristo como suya por derecho: “Si quiero que él quede hasta que yo venga”, etc. Salió entonces este dicho entre los hermanos, que aquel discípulo no había de morir-creencia en la cual ellos cayeron tanto más fácilmente por la expectativa general de que la segunda venida de Cristo estaba entonces cerca. Mas Jesús no le dijo, No morirá-El evangelista es celoso por el honor de su Señor, el cual se podría creer que la muerte de Juan comprometería, si tal malentendido no fuera corregido.


24, 25. LA TERMINACION FINAL DE ESTE EVANGELIO. Este es aquel discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas-identificando así al autor de este libro con todo lo que dice de este discípulo-y sabemos que su testimonio es verdadero-Cf. cap. 19:35. Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús-Véase el cap. 20:30, 31. si se escribiesen cada una … pienso-expresión usada para dar a entender que lo que sigue no hay que tomarlo demasiado literalmente. ni aun en el mundo … cabrían los libros, etc.-no una expresión meramente hiperbólica, distinta de la sublime sencillez de este escritor, sino dicho para hacer entender al lector que, aun ahora cuando él había terminado de escribir, le parecía que faltaba mucho para agotar todos los materiales; que él mismo estaba rebosando, y podría multiplicar “Evangelios” hasta casi cualquier extensión dentro de los límites estrictos de lo que “Jesús hizo”. Pero en la limitación de estas Historias incomparables, en cuanto a número, hay tanto de aquella sabiduría divina que ha presidido y penetra los oráculos vivos, como en su variedad y plenitud.



TABLA CRONOLOGICA DE LOS MILAGROS DE CRISTO

Sobre el orden de algunos de los Milagros y de las Parábolas de nuestro Señor, habiendo escasos datos, existe considerable diferencia de opinión.


MILAGROS Dónde se verificaron Dónde se relatan
El agua hecha vino Caná de Galilea 2Jo 2:1-11
Los comerciantes arrojados del templo Jerusalén 2Jo 2:13-17
El hijo del noble sanado Caná 2Jo 4:46-54
La primera pesca milagrosa Mar de Galilea Luk 5:1-11
El leproso sanado Capernaum Mat. 8:2-4; Mar. 1:40-45; Luk 5:12-15.
El siervo del centurión sanado Capernaum Mateo 8:5-13; Luk 7:1-10
El hijo de la viuda resucitado Naín Luk 7:11-17
El endemoniado sanado Capernaum Mar. 1:21-28; Luk 4:31-37
La suegra de Pedro sanada Capernaum Mat. 8:14, 15; Mar. 1:29-31; Luk 4:38-39
El paralítico sanado Capernaum Mat. 9:2-8; Mar. 2:1-12; Luk 5:17-26
El hombre impotente sanado Jerusalén 2Jo 5:1-16.
El hombre de la mano seca sanado Galilea Mat. 12:10-14; Mar. 3:1-6; Luk 6:6-11
El endemoniado ciego y mudo sanado Galilea Mateo 12:22-24; Luk 11:14
La tempestad calmada Mar de Galilea Mat. 8:23-27; Mar. 4:35-41; Luk 8:22-25
Los endemoniados gadarenos sanados Gadara Mat. 8:28-34; Mar. 5:1-20
La hija de Jairo resucitada El flujo de sangre sanado Capernaum Cerca de Capernaum } Mat. 9:18-26; Mar. 5:22-24; Luk 8:41-56
Los dos hombres ciegos sanados Capernaum Mateo 9:27-31
El endemoniado mudo sanado Capernaum Mateo 9:32-34
Los cinco mil alimentados Decápolis Mat. 14:13-21; Mar. 6:31-44; Luk 9:10-17; 1Jo 6:5-14
Jesús camina sobre las aguas Mar de Galilea Mat. 14:22-33; Mar. 6:45-52; 1Jo 6:15-21
La hija de la mujer sirofenisa Costas de Tiro y Sidón Mat. 15:21-28; Mar. 7:24-30
El sordo y tartamudo sanado Decápolis Marcos 7:31-37
Los cuatro mil alimentados Decápolis Mat. 15:32-39; Mar. 8:1-9
Un ciego sanado Betsaida Marcos 8:22-26
El joven lunático sanado Cerca de Cesarea de Filipo Mat. 17:14-21; Mar. 9:14-29; Luk 9:37-43.
La provisión milagrosa de tributo Capernaum Mateo 17:24-27
Los ojos del ciego de nacimiento abiertos Jerusalén 2Jo 9:1-41
La mujer enferma desde hacía 18 años sanada [Perea] Luk 13:10-17
El hidrópico sanado [Perea] Luk 14:1-6
Los diez leprosos limpiados Frontera de Samaria Luk 17:11-19
Lázaro resucitado Betania 2Jo 11:1-46
Los dos mendigos ciegos sanados Jericó Mat. 20:26-34; Mar. 10:46-52; Luk 18:35-43
La higuera estéril maldita Betania Mat. 21:12, 13, 18, 19; Mar. 11:12-24
Los comerciantes arrojados del templo Jerusalén Luk 19:45, 46
La oreja de Malco sanada Getsemaní Mat. 26:51-54; Mar. 14:47-49; Luk 22:50, 51; 1Jo 18:10, 11
La segunda pesca Mar de Galilea 2Jo 21:1-14
TABLA CRONOLOGICA DE LAS PARABOLAS DE CRISTO


PARABOLAS Dónde se pronunciaron Dónde se relatan
Los dos deudores [Capernaum] Luk 7:40-43
El hombre fuerte armado Galilea Mat. 12:29; Mar. 3:27; Luk 11:21, 22.
El espíritu inmundo Galilea Mat. 12:43-45; Luk 11:24-26
El sembrador Costa del Mar de Galilea Mat. 13:3-9, 18-23; Mar. 4:3-9, 14-20; Luk 8:5-8, 11-15
La cizaña y el trigo Costa del Mar de Galilea Mateo 13:24-30, 36-43
El grano de mostaza Costa del Mar de Galilea Mat. 13:31, 32; Mar. 4:30-32; Luk 13:18, 19
La semilla que crece secretamente Costa del Mar de Galilea Marcos 4:26-29
La levadura Costa del Mar de Galilea Mat. 13:33; Luk 13:20, 21
El tesoro escondido Costa del Mar de Galilea Mateo 13:44
La perla de gran precio Costa del Mar de Galilea Mateo 13:45, 46
La red de pescar Costa del Mar de Galilea Mateo 13:47-50
El siervo cruel Capernaum Mateo 18:21-35
El buen samaritano Cerca de Jerusalén Luk 10:29-37
El amigo de media noche Cerca de Jerusalén Luk 11:5-8
El rico insensato Galilea Luk 12:16-21
La higuera estéril Galilea Luk 13:6-9
La gran cena Perea Luk 14:15-24
La oveja perdida Perea Mat. 18:12-14; Luk 15:3-7
La moneda perdida Perea Luk 15:8-10
El hijo pródigo Perea Luk 15:11-32
El buen pastor Jerusalén 2Jo 10:1-18
El mayordomo infiel Perea Luk 16:1-8
El rico y Lázaro Perea Luk 16:19-31
Los siervos inútiles Perea Luk 17:7-10
La viuda insistente Perea Luk 18:1-8
El fariseo y el publicano Perea Luk 18:9-14
Los obreros de la viña Perea Mateo 20:1-16
Las minas Jericó Luk 19:11-27
Los dos hijos Jerusalén Mateo 21:28-32
Los labradores malvados Jerusalén Mat. 21:33-44; Mar. 12:1-12; Luk 20:9-18
Las bodas del hijo del rey Jerusalén Mateo 22:1-14
Las diez vírgenes Monte de Olivas Mateo 25:1-13
Los talentos Monte de Olivas Mateo 25:14-30

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 21:2 . Estaban juntos Simón Pedro y Tomás llamado Dídimo, palabra que designa a un gemelo; y Natanael, y los hijos de Zebedeo, y otros dos discípulos. Aquí hay siete; los cuatro ausentes podrían ser Mateo, Judas, Simeón y Santiago. Este colegio de apóstoles eran hombres de oficios honestos. No hablemos más de sangre y de noble nacimiento: "Jehová miró a los humildes y despidió a los ricos con las manos vacías". Rupert sostiene que Bartholomew era Natanael, un hombre instruido en la ley.

Juan 21:3 . Y esa noche no pescaron nada. El Señor reservó la mejor bendición hasta la mañana.

Juan 21:5 . Niños, coman algo de carne. Cualquier pan, galleta u otro alimento. Echa la red a la derecha, el lado de estribor del barco, que está a la derecha del hombre que está al timón. La orden iba acompañada de una promesa; encontrarás. Era el Señor de las profundidades que estaba en la orilla.

Quo minime reris gurgite piscis erit.

Juan 21:15 . Apacienta mis corderos apacienta mis ovejas. El grande y bueno Laurentius Valla, a quien todos honramos, aunque habla como el Vaticano donde fue secretario, tiene esta nota: Rege, et ut pastorem docet, guberna; quod superius βοσκε cuasi pascua præbe quod iterum in commendandis ovibus repetitur. Él le instruye como pastor a gobernar y guiar, y por así decirlo, a proveer pasto, y lo que se repite nuevamente al encomendar su rebaño al cuidado de Pedro.

Juan 21:22 . Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Una refutación justa a la curiosidad ilícita. Pero las primeras promesas de su advenimiento se referían a su venida a destruir Jerusalén, como en Mateo 16:28 . “Hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre venir en su reino.

”Lo mismo en Hechos 2:20 . "El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día grande y notable del Señor". San Pedro no vivió para ver ese día oscuro pasar sobre su país, siendo martirizado, como entendemos, un año o dos antes de que la ciudad fuera incendiada, pero Juan sobrevivió a la era para decirle a la segunda y tercera generación que había visto el Señor en la carne.

Juan 21:25 . El mundo mismo no podría contener los libros que deberían escribirse. Esta es una figura retórica llamada hiperbolè, y a veces es esencial en la pintura y en la oratoria. La figura de un hombre en estatuas, o en grandes caricaturas, después de la elevación en un templo o salón, se vería solo como un niño. Por tanto, el artista prefiere una figura maciza o colosal.

Así en la poesía hebrea. Jehová hace de las nubes sus carros y cabalga sobre las alas del viento. Los mares y los ríos tienen miedo, y las montañas tiemblan ante su presencia. Así también la torre de Babel y la copa del árbol en Daniel, que llega al cielo; y los diez espías eran como saltamontes en comparación con los gigantes. Cicerón dice que el abismo de Caribdis no era igual a la glotonería de Marco Antonio.

Virgilio representa a Camila, la guerrera virgen de las Amazonas, liderando un escuadrón de caballos a la batalla, y con rapidez de pie superando los vientos. Sed proelia virgo dura pati, & c. ENEIDA. 7. Ella

“ Derrota a los vientos con velocidad sobre la llanura,

Voló sobre los campos, ni hirió el grano barbudo;

Ella barrió los mares, y mientras navegaba,

Sus pies voladores sin bañarse sobre las olas colgaban ". DRYDEN.

REFLEXIONES.

El triste e interesante caso de San Pedro estaba reservado para este lugar, porque aquí lo vemos restaurado al amor de Dios, y comisionado para alimentar al rebaño. Su carácter era franco, su juicio agudo y su temperamento cálido. Su piedad fue honesta y sincera. Dejó todo y siguió a Jesús, y debido a su edad y buen sentido común, parecía tomar el liderazgo de los doce apóstoles. Pero después de obrar milagros en el nombre de Cristo y ver su gloria en el monte, parecía demasiado eufórico, demasiado poco consciente de su debilidad y menos dependiente de la custodia de la gracia.

Al jactarse de estar dispuesto a morir con su maestro, Jesús predijo su caída; porque la providencia a menudo nos humilla en pos de la vanagloria. Pero aunque Jesús predijo su caída, como es habitual en la profecía, con palabras positivas, "Me negarás tres veces", la predicción implicaba una condición. La sentencia contra Acab, contra Ezequías y contra Nínive se pronunció en un lenguaje igualmente positivo, pero en todos los casos se ocultaron las condiciones.

Jesús también dijo: He rogado por ti para que tu fe no falte. Por tanto, Pedro no tenía ninguna necesidad de pecar. Cuando Jesús fue aprehendido, se acordó de sus discípulos y dijo: Dejad que estos se vayan. Pero Pedro, en lugar de escapar, le cortó la oreja al siervo del sumo sacerdote y dio paso a un calor profano.

Después de esto, se aventuró por el camino de la tentación; siguió a Jesús de lejos, entró en la sala del sumo sacerdote y se asoció con los malvados, esperando pasar desapercibido. Allí escuchó a los sirvientes y oficiales hablar después de su amo, y calló. Los escuchó calumniar, insultar y execrar a su bendito Señor, y nunca defendió su causa. Estos fueron los defectos que precedieron a su caída; porque raras veces caemos en pecados graves sin antes dejarnos llevar por males y defectos menores, similares a los de Pedro. Quizás también los deberes del armario se omiten o se cumplen superficialmente.

Pero antes de entrar en la caída de Pedro, es justo suponer que fue un pecado de sorpresa y no de costumbre. Los pecados de sorpresa generalmente van seguidos de un arrepentimiento inmediato y profundo, y muchas veces es mejor para el alma que esos pecados caigan bajo la censura eclesiástica; pero los pecados de la costumbre son en verdad graves, y es de temer que a menudo vayan seguidos de la condenación. De todos los males próximos al infierno, el hábito de pecar debe ser evitado y evitado. Que un hombre cava o mendigue pan antes que mimar su carne con el pan de la sensualidad y el tumulto de tabernas impías.

Ahora, Pedro, que se había jactado de morir por su Maestro y había luchado solo contra la multitud en el jardín, fue finalmente atacado por su lado débil. Una criada simplemente lo desafió con ser uno de los discípulos de Cristo. Aquí huyó todo su alardeado valor; aquí toda su alma sintió la debilidad de la perturbación. Temiendo ser llevado a la barra con su Maestro, que hubiera sido para un alma fiel el más alto laurel de gloria, respondió confundido, como si no hubiera entendido sus palabras.

Este equívoco era sumamente repugnante para el Espíritu de verdad. Pero ah, ¿por qué no le gustaba volar un soldado cobarde al recibir la primera herida? ¿Por qué se quedó en un lugar tan asqueroso? Satanás rara vez es vencido en su propio terreno.

Aproximadamente una hora después, otra criada lo vio y dijo lo mismo; y ahora negó positivamente todo conocimiento de Jesús, ¡simplemente llamándolo hombre! ¿Qué, no conocía al que había predicado a bordo de su barco? ¿Quién lo había sacado del mar, y cuya gloria había visto tan recientemente en el monte? Estos eran pecados que repugnaban a los malvados, y hacían que uno de la compañía lo confrontara y lo confundiera.

¿No te vi con él en el jardín, dijo un transeúnte? Además, eres galileo, tu habla te traiciona. Peter sustituyó ahora la ira por la discusión y las afirmaciones por los hechos, afirmando con aseveraciones religiosas o juramentos que no conocía al hombre. Este fue un pecado grande y complicado, un pecado aún más agravado, porque Jesús ahora estaba siendo testigo de la verdad: de hecho, era una caída de arriba abajo. Y ¡oh, feliz, tres veces feliz, que la mano de la gracia que lo había arrancado de las olas del mar, ahora lo arrancó también del lodo del pecado!

A continuación, rastreamos el arrepentimiento de San Pedro y un arrepentimiento más profundo, si es posible, que la culpa misma. Esta gracia le fue conferida por los amables saludos de Jesús. Miró a Peter. ¡Oh, esa mirada tan expresiva! Oh, el lenguaje silencioso pero penetrante de esos ojos puros y santos, que Pedro no se atrevió a reencontrar. Oh, la gracia de esta reprimenda silenciosa. Jesús no lo expondría a los perros del infierno. Oh bondad indecible.

Bondad en el momento más ofensivo, bondad más que humana, bondad que rompió el corazón de Peter. Se acordó de la predicción de su Maestro sobre el canto del gallo, salió y lloró amargamente.

Síganlo con ojos compasivos; síguelo hasta el lugar más retirado que pudo encontrar, y allí lo vería llorar hasta que las fuentes exhaustas rechazaron sus lágrimas. Aquí repasó cada acto de bondad de su Maestro y cada descubrimiento de su gloria para agregar una nueva intensidad a su dolor. Así lloró en soledad, impío e inexplorado. Así se hundió en la penumbra de la angustia, mientras su Maestro reposaba en la tumba.

Dos veces salió el sol sobre la tierra, pero no le trajo ni luz ni esperanza. Pero la gracia y el consuelo amanecieron más brillantes al tercer día. Id y decid, dijeron Jesús, mis discípulos y Pedro, que he resucitado. Dile a Peter por su nombre; de lo contrario, excomulgándose a sí mismo por su pecado, no recibirá el gozo. Este día los ojos de Pedro y de Jesús se volvieron a encontrar, y todo se recuperó, todo se enderezó de nuevo. Oh maravillosas e inefables energías de gracia.

Sin embargo, aunque todo estaba bien con Dios, permaneció un escrúpulo, y también con justicia, en la mente de los diez apóstoles. Algo susurraría: Este Peter, que pensábamos que era el más audaz, fue el primero en estremecerse; no podemos confiar en él para el futuro, se estremecerá de nuevo.

La conversación directa dirigida a Pedro en la orilla del mar, tenía por tanto la intención de confirmarlo y fortalecerlo, y de convencer a los discípulos de la autenticidad de su restauración. Simón, hijo de Jonás, dijo Jesús, ¿me amas más que a estos tus hermanos? Has sido más valiente que ellos, y has perdonado más. Pedro respondió con un llamamiento consciente a la omnisciencia del Señor, que en verdad amaba; porque nada es prueba de la restauración de un descarriado sino ese amor de Dios derramado en el corazón, que por una reacción ama a Dios, guarda sus mandamientos y se preocupa por abundar en el amor constante de las almas.

Por eso Jesús dijo: Apacienta mis corderos. Nadie debe hacer esto sino el que actúa por amor divino y vive en el Espíritu del Señor. Se repitió la pregunta y se obtuvo una respuesta similar: Pero ahora Jesús dijo: Apacienta mis ovejas. Todo el rebaño debe ser alimentado; pero los afligidos de mente, los corderos débiles y afligidos deben ser el primer cuidado de un ministro. Jesús, que nunca sana en falso una herida, le dijo por tercera vez: Simón, hijo de Jonás, me amas; porque había negado tres veces a su Maestro.

Aquí las heridas de Peter se abrieron de nuevo. Fue afligido y traspasado el corazón, y los dolores del arrepentimiento regresaron con toda su fuerza anterior. Sintiendo como si Jesús hubiera dudado de la sinceridad de su apego, le confesó su amor consciente a Aquel que no podía ser engañado. Desde ese día, Pedro y sus hermanos fueron todos uno en los lazos del amor más puro; se mantuvo firme en su camino y permaneció como una columna en la casa de Dios para no ser removido más.

Por tanto, que todos los hombres, de todas las edades y posiciones, aprendan a vigilar. Todos podemos ser tentados y todos podemos pecar. Cristo nos advierte y ora por nosotros, para que nuestra fe nunca falle.

Tememos también las trampas de la asociación con los malvados. ¿Cuántos profesores se quedan y toman el segundo y el tercer vaso en el día de mercado? Y, sin embargo, nunca lloran como Pedro. ¿Cuántos escuchan difamar a su Maestro y, sin embargo, guardan silencio?

Que el hombre que caiga evite esa compañía y evite esa casa, como Pedro, y nunca más entre en ella. Que no descanse nunca hasta que haya llorado amargamente, orado con fervor y se haya reconciliado de nuevo con Dios.

Cuando un hombre o un ministro cae por una especie de sorpresa y no continúa con el hábito del pecado, la iglesia no debe ser demasiado severa en sus censuras. Peter fue completamente restaurado en menos de seis semanas. Por tanto, el período de expulsión y arrepentimiento debe tener reforma, y ​​la esperanza de restauración para favorecer y privilegiar su objeto. Que el infierno, y no la iglesia, sea rociado con lágrimas de desesperación. Restaurar es divino, pero con la advertencia de Jesús, no peques más, no sea que te suceda algo peor.

Comentario Completo de Trapp

Esta es ahora la tercera vez que Jesús se muestra a sus discípulos, después de que resucitó de entre los muertos.

Ver. 14. Esta es ahora la tercera vez, etc. ] Adán murió, y no oímos más de él; no así el segundo Adán. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Job 14:14 . Seguramente no hasta la resurrección general. Hay muchos artificios en la mente de algunos de que habrá una primera resurrección de los mártires solamente, y que reinarán sobre la tierra mil años.

Alsted dice, estos mil años comenzarán en el año 1694. Pero estos, dice un divino, no son más que los errores de algunas altas expresiones en las Escrituras; que describen los juicios derramados sobre los enemigos de Dios al abrir un camino a la conversión de los judíos según el modelo del juicio final. (Algodón sobre los siete viales.)

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La comida en la playa:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Esta es ahora la tercera vez que Jesús se mostró a sus discípulos después de que resucitó de entre los muertos.

Mientras los discípulos llegaban a tierra, de una forma u otra, el señor había encendido fuego y les había proporcionado pan y pescado para el desayuno. Tenga en cuenta la narración de detalles peculiares de un testigo ocular. Tenga en cuenta también que la providencia de Jesús es capaz de atender todas las necesidades de sus discípulos, ya sean pequeños o grandes. Siguiendo la orden de Jesús de que trajeran a la orilla los peces que habían capturado y que ahora habían remolcado, Simón Pedro subió a bordo del esquife y, sin ayuda de nadie, tiró la red en la playa.

Su amor por el Maestro y la emoción de la ocasión le dieron una fuerza casi sobrehumana. Muchos trabajos de amor en interés de Cristo y de la Iglesia han parecido imposibles desde el punto de vista del cómputo humano, pero han demostrado ser un asunto relativamente fácil cuando se llevan a cabo en el temor del Señor y con la firme convicción de que era la voluntad del Señor. El evangelista enfatiza dos puntos en este punto: el hecho de que la red contenía un total de ciento cincuenta y tres peces, no pequeños, sino grandes y pesados; y que la red, a pesar del gran peso, no se rompió.

Todos estos detalles se unen para hacer una imagen del poder omnipotente de Cristo que los enemigos no pueden contradecir. Este milagro les enseña a los creyentes de todos los tiempos que el Señor puede y se ocupará de sus necesidades físicas; Él les proporcionará el pan de cada día. Lo suyo es trabajar en su vocación con toda fidelidad y no ceder a la ociosidad por un lado, y a la insensata ansiedad por el otro.

El Señor, habiendo proporcionado ahora la comida, invitó a los discípulos a desayunar. Y los discípulos se alegraron de venir, aunque con cierta moderación. Mientras que antes de Su Pasión habían sido amistosos con su Maestro, una nueva dignidad y distanciamiento forzó su asombrado respeto. Todos sabían que era el Señor y no se atrevían a hacer preguntas. Jesús ahora se adelantó y asumió el papel de anfitrión, distribuyéndoles pan y pescado.

Casi cada acción del Señor les recordaba a los discípulos algún incidente en el ministerio del Señor, y les hacía levantar el corazón en oración de agradecimiento por la bendición de Su presencia. Por cierto, esta tercera aparición a un grupo más grande de discípulos les recordó el gran llamado al que pronto entrarían. El Señor no dejó de estar en contacto con Sus mensajeros; No permitió que sus pensamientos se apartaran por completo del trabajo de la vida real que les aguardaba.

Comentario de Grant sobre la Biblia

APARECER EN GALILEE

(vs.1-14)

La escena ahora cambia de Jerusalén a Galilea. Hemos visto en el capítulo 20: 19-25 el cuadro del recogimiento de la Iglesia de Dios, y en los versículos restantes el del recogimiento de Israel, que aún es futuro. Estos versículos del capítulo 21 proporcionan una imagen de la llegada de naciones gentiles, porque el mar habla de naciones ( Apocalipsis 17:15 ) y los peces, de individuos en las naciones. Toda esta bendición se basa en la obra del Señor Jesús en Su muerte y resurrección.

Les había dicho a las mujeres que iban a la tumba que le dijeran a sus hermanos que fueran a Galilea a encontrarse con él ( Mateo 28:10 ), y esto ocurre más de una semana después de Su resurrección, siendo esta solo la tercera vez que Él se apareció a Su discípulos (aparte de las apariciones personales a individuos). Vea el versículo 13.

Siete de sus discípulos estaban juntos (v.2), sin duda esperando que el Señor se les apareciera. Sin embargo, Peter no estaba dispuesto a tener una disposición de espera, y decidió ocupar el tiempo con la pesca. Los demás siguen su ejemplo y, aunque trabajaron toda la noche, no pescaron nada, como en el caso de un incidente similar anterior ( Lucas 5:5 ).

Aunque Cristo es la Cabeza de una nueva creación en resurrección, los Suyos no tienen más poder en el servicio que cuando están conectados con la primera creación, aparte de Su propia dirección. Parece que esa lección debe aprenderse con la experiencia.

Por la mañana, el Señor estaba de pie en la orilla, sin que los discípulos lo reconocieran. Sin duda, esto tiene la intención de enseñarnos que si estamos ocupados con nuestros propios planes y propósitos, es poco probable que podamos discernir rápidamente cuál es la interposición real del Señor.

Se dirige a ellos como "niños", una palabra amable y entrañable, al preguntarles si han pillado algo. Pero sus temperamentos eran cortos; pierden el significado de esto, y responden secamente "No". Luego les da instrucciones simplemente para que arrojen la red al lado derecho de la barca, con las palabras positivas, "hallarás" (v.6). Esto también debería haber despertado el interés en cuanto a quién podría ser este Extraño para hablar como lo hizo, ya que los pescadores generalmente no aceptarían el consejo de un completo extraño.

¡Pero actúan, posiblemente porque están cansados ​​y frustrados, y su pesca fue tan grande que siete hombres no pudieron meter la red en el bote! Es interesante eso. Debido a la cantidad de peces, la red no fue metida en la barca, sino hasta la orilla. Esto debe compararse con Mateo 13:47 , donde la red también fue sacada a la orilla, porque habla del gran número de gentiles que serán atraídos por Dios al final del período de tribulación, los malvados serán separados de los justos y desechados, mientras que los buenos (los justos) son reunidos en vasijas para la bendición del milenio.

Sin embargo, su principio es igualmente importante para nosotros hoy. Al pescar personas, no obtendremos resultados a menos que dependamos de la dirección del Señor. Sin embargo, la sujeción simple y real a Él dará mucho fruto, que luego veremos que es totalmente obra de Él. Juan se da cuenta de inmediato de que éste no puede ser otro que el Señor Jesús, y así se lo dice a Pedro. Impetuoso como de costumbre, Pedro se viste y nada hasta la orilla, dejando que otros arrastren la red detrás de la barca (v.7). (Desnudo no significa necesariamente totalmente desnudo, pero no vestido adecuadamente, tal vez solo con ropa interior).

En la orilla encuentran un fuego, con pescado y pan preparados para ellos. Su desayuno no tiene nada que ver con su propio trabajo: es el Señor mismo quien lo prepara y lo sirve. Debemos recordar continuamente nuestra dependencia de Su gracia. Sin embargo, ¿cómo pudo Pedro olvidar el fuego de las brasas en la casa del sumo sacerdote? ¡Cuánto mejor calentarse en el fuego del Señor que en el del mundo!

A su palabra de traer de los peces que habían capturado, Pedro, imbuido de la fuerza del afecto por el Señor, saca la red a tierra. Es un indicio de la gran bendición a través de su predicación más tarde el día de Pentecostés, con cerca de 3.000 convertidos ( Hechos 2:41 ). Se ha dicho que los 153 grandes peces aquí se corresponden con el número real de naciones existentes en ese momento, lo que sería interesante si pudiera verificarse.

A diferencia de Lucas 5:6 , la red no se rompió a pesar de la gran atrapada. Habla del poder de Dios involucrado en Cristo resucitado de entre los muertos, ese poder disponible para Sus discípulos por el Espíritu de Dios que mora en nosotros, para que el testimonio pueda mantenerse sin quebrarse.

Ahora el Señor los invita a desayunar, y tanto el pan como el pescado hablan de Él como el verdadero alimento de la vida. Después de la fatiga del trabajo, es necesario tener comida, y aún más importante espiritualmente que naturalmente. Pero también la gracia del Señor Jesús se muestra primero en consideración bondadosa de la necesidad, antes de que Él haga el trabajo serio de sondear a Pedro ante todos los discípulos. En todo esto, ¡qué bueno es ver que incluso en la resurrección, el bendito Señor de la gloria sigue siendo Siervo!

PETER PÚBLICAMENTE RESTAURADO

(vs 15-19)

Si bien el Señor se apareció personalmente a Pedro el mismo día de Su resurrección, por el cual la restauración personal de Pedro seguramente se llevó a cabo por completo sin que los otros discípulos supieran una palabra de esto, el Señor ha dejado pasar más tiempo antes de tratar ahora con Pedro. en relación con los otros discípulos. Es precioso ver que el Señor Jesús no permitió que pasara el tiempo después de Su resurrección antes de buscar a Sus ovejas con conciencia para restaurarlo a la comunión personal con Él mismo.

Pero la restauración pública siempre toma un poco más de tiempo, para que el Señor pueda penetrar aún más profundamente en el alma a fin de que Su siervo esté más preparado para el servicio público con verdadera humildad de fe. Más que esto, tiene también el objetivo de llegar al corazón y la conciencia de los otros discípulos, que deben aprender a juzgarse a sí mismos en lugar de tener cualquier sentimiento restante de crítica hacia su compañero de servicio, y así regocijarse de todo corazón en su restauración.

Suavemente el Señor pregunta: "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos?" Porque Simón se había comparado antes con otros, diciendo que, aunque todos abandonaron al Señor, él no lo haría, lo que implica que amaba al Señor más que ellos. La palabra griega para amor aquí es "ágape", una palabra de fuerte significado, usada en cuanto al amor de Dios por su Hijo y hacia el mundo, una preocupación pura por el mayor bien de su objeto.

Pero en respuesta, Peter se niega a usar esta palabra, pero usa la palabra "phileo" en su lugar, una palabra que denota tierno afecto: "Sabes que te tengo cariño". En otras palabras, ya no puede confiar en la fuerza de su amor, pero está apegado honestamente al Señor. Tampoco puede pensar en decir, "Más que estos", después de su experiencia de fracaso cuando fue probado.

Entonces el Señor le dice: "Apacienta mis corderos" (v.15). Por un trabajo tan precioso no puede haber comparación con los demás, no sentirnos más elevados que ellos, sino tener un afecto genuino y verdadero que desciende al nivel de los más pequeños. Sin embargo, es un trabajo que debemos sentirnos profundamente honrados de que se nos confíe.

Pero por segunda vez el Señor hizo la pregunta, solo que esta vez omitiendo las palabras, "más que estos", pero aún usando Su palabra anterior para amor, "ágape". Realmente se está cuestionando si, si se abandona la comparación, Peter ahora podría usar la palabra fuerte para amor. Pero no es así: no confía en sí mismo para llegar tan lejos, pero responde como antes. Esta vez el Señor le dice: "Pastorea Mis ovejas". La triste experiencia de Pedro lo ha preparado en la medida necesaria para tal obra, y las palabras del Señor son su autoridad para ello.

Este trabajo es el de guiar, preservar, ayudar, fortalecer, restaurar a las ovejas. Además, para que nadie suponga que el fracaso de Pedro lo descalificaría de tal trabajo, el Señor habla de esta manera ante todos los discípulos.

Por tercera vez, el Señor cuestiona a Pedro, porque Pedro lo había negado tres veces, y el Señor está sondeando para llegar a la raíz del asunto. Esta vez, sin embargo, ya no usa la palabra fuerte, "ágape", sino "phileo" (que Pedro había usado), cuando pregunta: "¿Me tienes cariño?" Esto entristece a Pedro (y tal vez él también recordaría el dolor del Señor cuando Pedro lo negó tres veces); y va más lejos que antes, diciendo: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te tengo cariño" (v.17). Su corazón está completamente desnudo ante su Señor en la confesión de su gran omnisciencia, y esto se ha convertido en una convicción profundamente forjada en el corazón de Pedro, no simplemente en una doctrina para ser reconocida.

Esta vez el Señor le dice: "Apacienta mis ovejas". Cuán claro es entonces que la verdadera restauración tiene el poder no solo de traer de regreso a un estado de preciosa comunión con el Señor mismo, sino de hacer que uno sea más útil en la bendición de otros. Los resultados en el caso de Peter ciertamente se ven. ¿Quién puede dudar de que recordó estas palabras de Su Señor cuando escribió su primera epístola, y especialmente el capítulo 5: 1-6?

Pero el Señor añade lo que contrasta la juventud de Pedro con su vejez. En su juventud, independiente y autosuficiente, había hecho todo lo que quería. Pero los caminos de Dios, ciertamente disciplinados, pero con amor puro, lo llevarían a ser ceñido por otro, es decir, restringido por la voluntad de otro, y obligado a ir adonde no quería (v.18).

Aunque Pedro iba a ser muy usado por el Señor, sin embargo, todo para Pedro no fue una gran conquista. Él sufriría; luego moriría por crucifixión, evidentemente, pero esto glorificaría a Dios. Se afirma que Pedro fue crucificado con la cabeza hacia abajo, a pedido, porque se sentía indigno de morir en la misma posición que su Maestro.

Aunque Pedro debe cuidar de los corderos y ovejas de Cristo, no es a ellos a quien debe seguir: el Señor le dice directamente: "Sígueme" (v.19). De hecho, un verdadero y sincero seguimiento de Cristo hará que se preocupe mucho más por la bendición de los demás.

LAS OBRAS DE CRISTO ILIMITADAS EN SU VALOR

(contra 20-25)

Pedro estaba evidentemente un poco perturbado porque el Señor lo había elegido entre todos los discípulos para que le hablara de esta manera; y en lugar de mostrar un espíritu completamente sumiso, se vuelve para observar a Juan, que de hecho lo estaba siguiendo, y pregunta: "Señor, ¿qué hay de este hombre?" Pero el Señor no le permitió salir del foco de atención de esta manera. ¡Qué lección para todos nosotros! La carne en nosotros se retuerce y gira en todos los sentidos para evitar enfrentarnos directamente a la responsabilidad, pero la obra del Señor con nosotros conducirá a nuestro juicio propio honesto y severo.

Él le dice firmemente a Pedro: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Sígueme" (vs.21-22). Cualquiera que sea la voluntad del Señor para otro, no debe influir en ningún grado en mis pensamientos con respecto a Su voluntad para mí. Independientemente de lo que hagan los demás, debo seguir al Señor de forma sencilla e indivisa. "Sígueme", nos dice a cada uno de nosotros individualmente.

Sin embargo, los discípulos pierden tanto el punto que especulan sobre Juan, asumiendo que el Señor quiso decir que Juan no moriría. Cuán cuidadosos debemos ser de observar con precisión lo que el Señor dice, en lugar de hacer inferencias de Sus palabras. La inferencia puede ser correcta si está respaldada claramente (no de manera ambigua) por otras escrituras; pero dejémonos guiar por las Escrituras, no por inferencias. Al responder a esta idea errónea, Juan no da más detalles, sino que simplemente repite lo que el Señor había dicho.

Sin embargo, no hay duda de que sus palabras tienen una razón. Juan vivió más que los otros discípulos, y su libro de Apocalipsis trata de la venida y la gloria del Señor Jesús. En este sentido, parecería que permaneció el tiempo suficiente para ver la venida del Señor, al menos en forma de visión.

El versículo 24 es decisivo en cuanto a las muchas referencias al discípulo sin nombre: por supuesto, es el mismo Juan. Habla solemnemente de la verdad absoluta de lo que ha escrito, utilizando también el plural "nosotros" en este sentido: "sabemos". Así como los creyentes conocen al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo ( Juan 14:4 ; Juan 17:1 ), también nosotros conocemos la verdad de la palabra de Dios. Dejemos que ese conocimiento tenga un poder vital constante en nuestras vidas.

El versículo 25 muestra que solo se ha registrado una pequeña parte de la historia del Señor. Sin embargo, es suficiente ocupar todo el tiempo del pueblo de Dios mientras está en la tierra, y su mayor interés y deleite. El número de libros escritos en referencia a Él ya ha ido prácticamente incalculable. Pero si se registrara todo lo que Él ha hecho, con su significado y conexiones explicadas, Juan supone que el mundo no podría contener los libros que se escribirían.

Porque Cristo es una persona infinita. Por tanto, lo que ha hecho tiene un valor infinito, cuyo alcance no podemos limitar. Sin embargo, la fe reconoce la gran sabiduría de Dios al darnos su palabra en una forma tan breve, una palabra viva, cuyas riquezas nunca se pueden agotar. Pero el registro de la persona del Hijo de Dios en este Evangelio solo inclina el corazón de cada cristiano con adoración.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-14 Cristo se da a conocer a su pueblo, generalmente en sus ordenanzas; pero a veces por su Espíritu los visita cuando están empleados en sus negocios. Es bueno que los discípulos de Cristo estén juntos en la conversación y los negocios comunes. No había llegado la hora de entrar en acción. Debían ayudar a mantenerse y no ser una carga para nadie. El momento en que Cristo se da a conocer a su pueblo es cuando éste se encuentra más perdido. Él conoce las necesidades temporales de su pueblo, y les ha prometido no sólo la gracia suficiente, sino el alimento conveniente. La divina Providencia se extiende a las cosas más insignificantes, y son felices los que reconocen a Dios en todos sus caminos. Aquellos que son humildes, diligentes y pacientes, aunque sus trabajos sean cruzados, serán coronados; a veces viven para ver que sus asuntos toman un giro feliz, después de muchas luchas. Y no se pierde nada por observar las órdenes de Cristo; es echar la red en el lado correcto de la nave. Jesús se manifiesta a su pueblo haciendo por él lo que ningún otro puede hacer, y cosas que ellos no buscaban. Cuidó de que no les faltara ningún bien a los que lo dejaron todo por él. Y los últimos favores son para recordar los anteriores, para que no se olvide el pan comido. Aquel a quien Jesús amaba fue el primero que dijo: Es el Señor. Juan fue el que más se adhirió a su Maestro en sus sufrimientos, y el que más pronto lo conoció. Pedro fue el más celoso, y llegó a Cristo primero. Cuán diversamente distribuye Dios sus dones, y qué diferencia puede haber entre unos creyentes y otros en la manera de honrar a Cristo, y sin embargo todos pueden ser aceptados por él. Otros continúan en el barco, arrastran la red y traen los peces a la orilla, y tales personas no deben ser culpadas como mundanas; pues ellas, en sus lugares, están sirviendo a Cristo tan verdaderamente como las otras. El Señor Jesús tenía preparada la provisión para ellos. No necesitamos ser curiosos para preguntar de dónde vino esto; pero podemos ser consolados por el cuidado de Cristo para sus discípulos. Aunque eran tantos y tan grandes los peces, no perdieron ninguno, ni dañaron su red. La red del evangelio ha encerrado a multitudes, pero es tan fuerte como siempre para llevar las almas a Dios.

Pett's Commentary on the Bible

Los discípulos no pueden ser fructíferos sin el poder de Jesús ( Juan 21:1 ).

Pett's Commentary on the Bible

"Esta es la tercera vez que Jesús se reveló a sus discípulos después de que resucitó de entre los muertos".

'La tercera vez' se refiere a las dos apariciones en el capítulo 20. Hubo otras apariciones individuales, pero estas fueron apariciones a los discípulos como grupo (note que nuevamente 'discípulos' indica los once). Tres es el número de completitud.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Tan pronto como llegaron a tierra, vieron allí un fuego de brasas, y pescado sobre él y pan. (10) Jesús les dijo: Traed del pescado que habéis pescado. (11) Simón Pedro subió y sacó la red a tierra llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres. Y a pesar de que eran tantos, no se rompió la red. (12) Jesús les dijo: Venid, comed. Y ninguno de sus discípulos se atrevió a preguntarle: ¿Quién eres tú? sabiendo que era el Señor. (13) Entonces Jesús viene, y toma pan y les da, y también los peces. (14) Esta es la tercera vez que Jesús se mostró a sus discípulos, después de que resucitó de entre los muertos.

La primera manifestación que hizo el Señor de sí mismo, en prueba de quién era, la mostró al llamarlos por el tierno nombre con el que les había hablado recientemente, y después de esto, hizo que encerraran una multitud de peces. Y ahora, tan pronto como pisan la orilla, se encuentran con la provisión inmediata hecha para ellos de la misma manera milagrosa. Ambos casos no podían dejar de recordarles cómo Jesús, cerca del mismo lugar, había alimentado a la multitud en el desierto y les había dado éxito también en el agua.

Juan 6:1 ; Lucas 5:1 . Algunos han pensado, y probablemente podría ser así, que además del suministro que esas misericordias dieron a sus necesidades presentes, estas cosas tenían respeto al futuro ministerio de los Apóstoles. Y como esos pescadores no habían pescado nada antes de encontrarse con Jesús, todas las labores en la palabra y la doctrina son inútiles sin Él.

Juan 15:5 . Y así como por orden de Cristo su captura fue tan abundante, así es con todos los ministros fieles de la salvación, cuando, bajo la dirección de Jesús y la presencia de Jesús, arrojaron la red del Evangelio en el lado derecho.

Hay algo muy dulce y lleno de gracia en la invitación del Señor a venir a cenar. Aunque lo conocían, y aunque Jesús les había mostrado lo suficiente con tal atención hacia ellos, que no había alteración en su amor hacia ellos, sin embargo, dado que el Señor había salido ahora del mundo invisible, había, sin duda, un cierto algo en su aspecto, que indujo una santa solemnidad en los Apóstoles.

Debe haber sido una entrevista solemne, aunque muy graciosa. La presencia del Señor no puede dejar de llenar la mente de asombro. Un hijo de Dios tendrá el sentido más vivo de su propia criatura e indignidad, en esas temporadas en las que Jesús está dando la mayor parte de su amor.

¿Y no hubo algo sacramental en esta comida? Jesús tomó pan, se dice, y también les dio. ¡Precioso Señor! ¿Cómo cada vista de tus tiernas palabras y acciones ministra el cariño de tu Persona y Carácter?

El evangelista dice que esta fue la tercera vez que Jesús se manifestó a sus discípulos después de su resurrección. Pero se refería a la tercera vez de manera pública a los discípulos en cuerpo. Porque el Señor se había mostrado cinco veces antes de esto. Primero, a María Magdalena. Marco 16:9 . En segundo lugar, a las otras Mujeres que fueron temprano al Sepulcro, quienes a la orden del Ángel, mientras corrían a anunciar a los discípulos la resurrección de Cristo, fueron recibidas por Jesús, diciendo: ¡Salve! Mateo 28:9 .

En tercer lugar, por los dos discípulos, en su camino a Emaús. Lucas 24:13 , etc. En cuarto lugar, a los Once, mientras estaban sentados a la mesa. Lucas 24:36 , etc. Y quinto, el mismo día de la semana siguiente, cuando el Señor le habló particularmente a Tomás. Juan 20:26 .

Pero el evangelista, por tercera vez, significó la tercera visita a los discípulos como un cuerpo. Pero Pablo parece intimar, como si Pedro hubiera sido bendecido con una visita y manifestación de Jesús solo, además de las que el Señor le había concedido en común, con los otros Apóstoles. Porque Pablo, al hablar de la resurrección de Cristo, dice que fue visto de Cefas, luego de los doce. Y ruego al lector que observe, con qué aire de triunfo agrega el Apóstol, después de que se le vio a más de quinientos hermanos a la vez; de los cuales (dice Pablo) la mayor parte permanece hasta el presente.

Por mucho que decir, si alguno de ustedes duda del hecho mismo de la resurrección de Jesús, pueden preguntar por ustedes mismos; porque están vivos y te informarán. Porque esto (como dijo Pablo en otra ocasión), no se hizo en un rincón. Hechos 26:26; 1 Corintios 15:3 . Véase también el comentario sobre ese capítulo. Y busque un testimonio de la resurrección de Cristo, por la enseñanza del Espíritu Santo. Hechos 25:19 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tan pronto como llegaron a tierra, vieron un fuego de carbones El efecto del poder obrador de maravillas de Cristo; y pescado puesto encima, y ​​panLo cual también había preparado por milagro, para que pudieran ver con qué facilidad podía hacerles provisiones, cuando estaban desprovistos de los medios ordinarios de abastecimiento. No debemos sentir curiosidad al preguntar de dónde vino este fuego, pescado y pan, más que de dónde vino la carne que los cuervos trajeron a Elías. El que pudiera multiplicar los panes y los peces que existían, podría hacer nuevos si quisiera, o convertir las piedras en pan, pescado o carne. Podemos consolarnos de este ejemplo del cuidado de Cristo por sus discípulos; persuadido de que tiene con qué suplir todas nuestras necesidades, y sabe qué cosas necesitamos. Es especialmente alentador para los ministros de Cristo, a quienes él ha hecho pescadores de hombres, aprender, por tal caso, que pueden depender de quien los emplea para proveerles lo que él considera necesario.Jesús dice: Traed los peces que habéis cogido. Cristo dio esta orden, ya sea porque el pescado que ya se estaba asando al fuego no era suficiente para la compañía, o más bien, quizás, para mostrarles la realidad y la grandeza del milagro, haciéndolos. preste atención al número y tamaño de los peces que habían capturado ya la circunstancia de que la red no se rompa.

Simón Pedro subió, y con la ayuda de sus hermanos; trajo la red a tierra Como Pedro en el caso anterior había mostrado un afecto más celoso por la persona de su Maestro que cualquiera de ellos, en esto mostró una obediencia más pronta a los mandamientos de su Maestro. Lleno de grandes peces, ciento cincuenta y tres Estos eran muchos más de los que necesitaban para su suministro actual; pero podrían venderlos, y el dinero les serviría para sufragar los gastos de su viaje de regreso a Jerusalén, adonde iban a regresar en breve, y para mantenerlos mientras esperaban allí. Y para todos había tantos Y grandes peces también; sin embargo, no se rompió la red para que fueran testigos de milagro tras milagro.Jesús dice: Ven y come , o ven y come; porque la palabra αριστησατε, aquí usada, significa a veces tomar carne por la mañana, que es el significado de esto aquí. El Dr. Doddridge lee: Venid y refrescaos; y el obispo Pearce, vengan a desayunar. “Los antiguos consumían con regularidad pero dos comidas al día; usamos tres.

A partir de nuestros tres, la cena y la cena han sido consideradas como las dos principales, se ha logrado, no solo con nosotros, sino en toda Europa, llamar a la primera comida de los antiguos por la primera de estas dos, que es la cena; y el segundo por el segundo, que es la cena. Es el orden el que ha fijado los nombres de estas comidas, y no la hora exacta del día en que se consumieron, que suele ser variable ". Campbell. Ninguno de los discípulos se atrevió , mejor dicho, presumió o se atrevió a preguntarle: ¿Quién eres tú? Porque, como observa justamente el último divino mencionado, “el verbo ετολμα, que nuestros traductores traducen durst, no siempre, en el uso de los autores griegos, sagrado o profano, expresa la audacia o el coraje implícito en el verbo inglés to dare , por el que comúnmente se traduce. Cuando se une a una negativa, como en este lugar, a menudo expresa simplemente una aversión, que surge de la modestia, la delicadeza, el respeto o una aversión a ser molesto para hacer preguntas innecesarias.

Y aquí puede ser apropiadamente traducido presumido o aventurado; una interpretación confirmada por las palabras que siguen inmediatamente. El sentido entonces será: Sabían que él era el Señor y, por lo tanto, no se atrevieron a hacerle una pregunta innecesaria. Decir que no se atrevían a preguntarle , tiende a transmitir la noción de que la manera de nuestro Señor de conversar con sus discípulos fue dura y prohibitiva, que nada puede ser más contrario a la verdad. El evangelista no dice aquí que Jesús ahora comía con ellos; pero su invitación a ellos en este versículo lo implica. Además, Pedro testifica ( Hechos 10:41 ) que sus apóstoles comieron y bebieron con él después que resucitó de los muertos;queriendo decirle a Cornelius que ésa era una de las muchas pruebas infalibles por las que se mostraba vivo después de su pasión. Es razonable, por tanto, pensar que comió con sus apóstoles en esta ocasión. Así Jesús demostró a sus discípulos de nuevo la realidad de su resurrección, no solo comiendo con ellos, sino realizando un milagro como el que, al comienzo de su ministerio, les causó tal impresión que los dispuso a ser sus seguidores constantes. .

Esta es la tercera vez que Jesús se muestra a sus discípulos , etc. El evangelista no dice que fue la tercera vez que apareció Jesús, sino la tercera vez que se apareció a sus discípulos; es decir, a sus apóstoles en un cuerpo; porque en realidad fue su séptima aparición. Además, el propio John se ha dado cuenta de tres apariciones antes de esto.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Ahora la tercera vez

(το ηδη τριτον). "A los discípulos" (apóstoles) dice Juan, los otros dos siendo dichos por él ( Juan 20:19 ; Juan 20:26 ) en los dos domingos por la tarde. Ya hubo otras cuatro apariciones (a María Magdalena, al grupo de mujeres, a los dos camino de Emaús, a Pedro).

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 21:1

I.Había sido por una corriente milagrosa de peces, como la que ahora tenemos ante nosotros, que, al comienzo de Su ministerio, Cristo alejó a tres de los siete que ahora lo rodeaban, de sus antiguas ocupaciones, y les enseñó. para comprender que al seguirlo a Él se convertirían en pescadores de hombres. ¿Por qué se repitió ese milagro? Porque la lección que imponía era necesaria que se diera y se hiciera cumplir nuevamente.

Ahora que, privados de la compañía de Cristo, privados de los medios de sustento, si no impulsados ​​por la necesidad, pero tentados por la oportunidad, reanudan su antiguo llamado, ¿no era necesario y bondadoso en Jesús interferir, y por la repetición de ese milagro, cuyo significado simbólico no pudieron dejar de reconocer de inmediato, para enseñarles que su primera vocación apostólica todavía era válida, que aún tenían el mandato: "Síganme, y yo los haré pescadores de hombres".

II. Los dos milagros fueron sustancialmente iguales. Sin embargo, había diferencias entre ellos, tal vez indicativos de que el primero, el milagro anterior, estaba destinado a dar sombra a la primera formación; el último milagro, la reunión futura y final de la Iglesia. En el primer caso, Cristo mismo estaba en el vaso; en el segundo, se paró en la orilla. En el primero las redes empezaron a romperse y el barco a hundirse; en el segundo, no ocurrió nada por el estilo.

Puede ser una fantasía ver en estas y otras diversidades, la distinción entre los efectos presentes y visibles del lanzamiento de la red del evangelio sobre las arenas del tiempo, y ese desembarco y reunión de los redimidos en las costas de la eternidad. Tratemos esta idea como podamos, la imagen es bíblica, que tanto individualmente con los cristianos, como colectivamente con la Iglesia, el escenario actual de las cosas es la noche del trabajo, a través de cuyas vigilias, fructíferas o no de un bien inmediato y aparente. tenemos que seguir trabajando, con la esperanza de un amanecer próximo, cuando en las costas benditas alabemos la vista del Señor resucitado, y compartamos con Él la participación de las provisiones de una gloriosa inmortalidad.

W. Hanna, Los cuarenta días, pág. 108.

Referencias: Juan 21:1 . BF Westcott, Revelación del Señor Resucitado, p. 111. Jn 21: 1-14. Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 144.

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 21

Aprendemos de este capítulo

I. La amplia gama de la pastoral. Siempre que el ministro es exclusivamente un pescador y descuida el trabajo del pastor, solo está haciendo la mitad de su trabajo. Es como un hombre en un bote que busca propulsarlo con un remo y que sólo logra hacerlo girar en un círculo incesante. No progresará y su pueblo carecerá de inteligencia.

II. El verdadero motivo de la obra cristiana, "¿Me amas?" El principio más poderoso en el corazón cristiano es el amor a Cristo.

III. Las dificultades acerca de aquellas cosas con las que no tenemos nada que hacer no deben impedir que cumplamos con el simple deber de seguir a Cristo. Lo práctico, que tenemos ante nosotros, y de cuya realización seremos responsables, es para nosotros lo importante.

WM Taylor, Peter the Apostle, pág. 153.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

La autenticidad y autenticidad del capítulo en el que ahora entramos ha sido muy cuestionada; mientras que muchos, que admiten que Juan es el autor del capítulo, ven en él no tanto una parte orgánica de su obra original como una sección añadida en una fecha posterior, pero antes de que el Evangelio haya pasado más allá del primer círculo de sus lectores. Los principales argumentos presentados por los defensores de estos dos puntos de vista son, (1) Que en el cap.

Juan 20:30-31 , tenemos lo que obviamente es el cierre del Evangelio; y (2) que ciertas expresiones de este capítulo, particularmente las de Juan 21:24-25 , son inconsistentes con la idea de una paternidad literaria de Johan nueve. En un comentario como este no podemos discutir el tema en detalle, ni valernos de consideraciones que difícilmente se puede esperar que el lector inglés aprecie. Unas pocas palabras, por lo tanto, sobre los dos puntos antes mencionados deben ser suficientes.

En cuanto a la primera de estas hipótesis, ese cap. 21 no fue escrito por Juan, no necesitamos decir más que se opone a toda la evidencia que poseemos, ya sea externa o interna. Sus defensores, por tanto, han sido pocos en número en comparación con los que han aceptado el capítulo como genuino. Con esto último estamos de acuerdo, abrigando sin duda que los primeros veintitrés versos son en todo caso de la mano del Apóstol: de Juan 21:24-25 hablaremos cuando lleguemos a ellos.

Es más difícil decir si el capítulo es una parte constitutiva del plan original, o un Apéndice añadido después de que el Evangelio había sido terminado, y cuando había pasado un período de tiempo más largo o más corto. Se trata de una cuestión que debe determinarse principalmente teniendo en cuenta el contenido del capítulo. Cuando se hace esto, parece haber pocas razones para dudar de que tenemos aquí un epílogo correspondiente al prólogo, y no menos que este último perteneciente propiamente a la estructura orgánica del Evangelio como un todo.

Consideremos por un momento la idea particular que desarrolla el capítulo. Esa idea no es simplemente una nueva ilustración de la gloria de la vida posterior a la resurrección del Redentor. Si no fuera más que esto, deberíamos admitir de inmediato que el capítulo es, en el mejor de los casos, un Apéndice del Evangelio. Sería imposible pensar que, después de haber escrito las palabras del cap. Juan 20:30-31 , el evangelista debe pasar inmediatamente a otra ilustración del mismo pensamiento.

Sin duda, la idea de la que hablamos está involucrada en la primera narración del capítulo, que se afirma claramente que es una 'tercera' manifestación de Sí mismo por el Señor Resucitado ( Juan 21:14 ), y así se coloca, en un sentido al menos, en la misma línea que las dos manifestaciones precedentes del cap. 20. Sin embargo, una consideración atenta de esa narración mostrará que la gran verdad que el evangelista ve en ella es el gozo que Jesús brinda a sus discípulos en relación con la obra que realizan para la conversión del mundo, que el pensamiento dominante que le presenta no es meramente la gloria del Señor Resucitado, sino la gloria de la obra cristiana tal como se realiza a través de Él, y sus frutos se disfrutan con Él.

Si esta es la idea de la primera parte del capítulo, encontraremos, cuando lleguemos al comentario, que sus partes segunda y tercera, relativas a los dos apóstoles Pedro y Juan, son mucho más que simples narraciones de hechos. Conducen los pensamientos al trabajo apostólico ya la acción cristiana, ya la espera de la segunda venida del Señor. Así, se nos presentan tres ideas principales en el capítulo, que tal vez se describan así (1) El gozo mutuo del Señor Resucitado y Sus discípulos en el cumplimiento exitoso de la obra de Cristo, Juan 21:1-14 ; (2) La obra del testimonio apostólico y cristiano entre la resurrección de Jesús y su segunda venida, Juan 21:16-19 ; (3) La Segunda Venida misma, Juan 21:20-23 .

Si ahora comparamos estos tres pensamientos con los pensamientos principales del Prólogo, la correspondencia parecerá cercana y notable. En el Prólogo, así como aquí, se profundiza en tres temas principales: (1) El Verbo con Dios, el Hijo con el Padre, en Sus manifestaciones generales antes de Su Encarnación, Juan 21:1-5 ; (2) El testimonio de Aquel que había de venir, que culminó en Juan, el representante del testimonio del Antiguo Testamento, Juan 21:6-13 ; La venida de Jesús al mundo, Juan 21:14-18 . En otras palabras, tenemos en las partes de apertura y cierre del Cuarto Evangelio

I. EL PRÓLOGO CON SUS TRES PENSAMIENTOS.

1. La Luz de la que se debe ser testigo, tal como aparece en su plenitud y poder internos. 2. La preparación por testimonio para esa Luz 3. La venida de la Luz.

II. EL EPÍLOGO CON SUS TRES PENSAMIENTOS.

1. El Redentor a quien se debe testimoniar, tal como aparece en el gozo de la obra exitosa y cumplida. 2. La preparación del mundo para ese gozo por la obra del testimonio. 3. La Segunda Venida.

La exposición detallada de estos pensamientos aparecerá en el comentario. Mientras tanto, hemos dicho lo suficiente para justificar nuestra consideración del cap. 21 como Epílogo, como parte integrante del organismo del Evangelio tal como lo tenemos, su Séptima y última gran sección.

Esta íntima conexión del capítulo con el plan general del Evangelio es el punto de verdadera importancia, y es en esto en lo que queremos insistir. Si el Epílogo formó parte del Evangelio desde los primeros tiempos o fue añadido por el apóstol en una fecha posterior, es una cuestión subordinada, ya la que naturalmente se darán diferentes respuestas. Hay peculiaridades del lenguaje y de la estructura que parecen favorecer decididamente la última suposición.

Por otro lado, ciertamente deberíamos esperar que, si el Evangelio circulara alguna vez en dos formas (con y sin el Apéndice), el último capítulo estaría ausente de algunos de nuestros manuscritos antiguos, o en todo caso se encontraría ocasionalmente separado. del resto De hecho, es posible que el Evangelio, en su forma más breve, se limite a un círculo muy limitado de cristianos y se publique para uso general solo cuando esté completo.

Tal vez pueda decirse que, de esta forma, la teoría del Apéndice cumple las condiciones del caso. Toda la estructura de la narración en la que ahora entramos muestra que, a los ojos del evangelista, no es solo historia sino parábola . Como, por lo tanto, es con una mente viva al significado espiritual de la escena que Juan describe lo que realmente sucedió, se puede buscar un significado especial en las expresiones que emplea.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 21:14 . Esta es ahora la tercera vez que Jesús se manifestó a los discípulos, después de que resucitó de entre los muertos. Es la tercera 'manifestación', aunque la cuarta aparición, del Señor Resucitado que se ha descrito. La aparición a María Magdalena en el cap. Juan 20:16 no se cuenta, ya sea porque sólo contenía el mensaje preparatorio sobre el estado en que se encontraba Jesús, o porque no se hizo (como los tres siguientes) a compañías de apóstoles y discípulos, sino a uno solo. discípulo.

El hecho de que se diga que la presente manifestación es la tercera no excluye las otras apariciones del Salvador resucitado registradas por los primeros evangelistas. Es simplemente el tercero en la enumeración del propio Juan, el tercero en esa selección de las diferentes manifestaciones que había creído conveniente hacer. Debe notarse que la repetición de la palabra 'manifestado' (comp. Juan 21:1 ) muestra que la palabra se usa intencionalmente.

Expresa más que el hecho de que Jesús se mostró después de su Resurrección. En estas manifestaciones Él realmente se reveló a Sí mismo a partir del estado enteramente nuevo que había comenzado en la Resurrección. Así como cuando se 'manifestó en la carne' fue diferente de lo que había sido antes, y reveló su gloria con el ropaje de una humanidad débil y sufriente, así en su manifestación de sí mismo en este momento fue diferente de lo que había sido cuando vestido con la humildad que había asumido por una temporada.

Esa bajeza ha sido puesta a un lado: Él sigue siendo Jesucristo Hombre, pero glorificado. Lo vemos ahora bajo un nuevo aspecto, y en un nuevo punto de Su historia. Esta consideración nos ayudará a comprender la conexión de los dos párrafos siguientes del capítulo y su lugar en el organismo del Evangelio.

Antes de pasar, sin embargo, es necesario decir unas palabras sobre el sentido interior de este milagro, sobre la luz con que el mismo Señor quiso que se mirara, y con que el evangelista lo presenta. Remitiendo a nuestros lectores a los comentarios generales hechos sobre Juan 2:11 , observamos que aquí, como allá, el milagro debe ser visto no solo históricamente sino simbólicamente.

Los hechos son históricos, pero tienen al mismo tiempo mucho más que la simple fuerza histórica. Están dispuestos y agrupados de tal manera por Aquel que enseñó tanto con la acción como con la palabra, que revelan una de las grandes lecciones de Su reino. Tampoco podemos tener ninguna duda en el presente caso de cuál es esa lección. Tenemos ante nosotros un cuadro del maravilloso éxito que habría de seguir a los apóstoles cuando, en la fuerza de su Señor Resucitado, salieron a predicar la salvación a todo el mundo; así como una imagen del gozo que compartirán con Él, cuando en este éxito tanto Él como ellos 'verán el fruto de la aflicción de' su 'alma, y ​​serán satisfechos.

' Alrededor de estos pensamientos se encontrará que todos los detalles del milagro, en su significado más profundo, se ordenan fácilmente: la impotencia de estos 'pescadores de hombres' cuando están sin su Señor, su éxito triunfal cada vez que escuchan Su voz , la invitación que les ha sido dada a venir y participar en esa comida que Él ha preparado, y cuyo carácter sacramental es tan sorprendentemente resaltado por la mención del 'pez' y el 'pan.

Cada detalle de la escena está lleno de significado espiritual; y aun cuando no podamos estar seguros de que hemos descubierto el significado, sabemos que está allí y podemos descansar en la esperanza de que poco a poco será percibido. Quizás el punto más difícil de interpretar de esta manera es el número de peces que se da en Juan 21:11 .

De ese número diremos poco. Será difícil para los estudiantes de este Evangelio no creer que también tiene un significado más profundo que el de los simples números. Cuál es ese significado no es difícil de determinar. Todo el curso de la narración muestra que el 153 representa la plenitud de la Iglesia, la reunión completa de todos sus miembros, la red no rasgada, ningún creyente perdido. Es mucho más difícil decir de dónde se obtiene el número 153.

Se han hecho muchas sugerencias, pero no las discutiremos. No se puede decir que ninguno de ellos haya ganado hasta ahora nada parecido a la aceptación general. Hasta que se llegue a un resultado más satisfactorio, es mejor quedarse satisfecho con el significado general, del que ya hemos hablado, y sobre el cual no se puede albergar ninguna duda.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 21:1. Después de estas cosas, Jesús se mostró nuevamente a los discípulos en el mar de Tiberias; Y en este sabio se mostró él mismo. .

Jesús le encantaba mostrarse a su pueblo. De antaño, sus delicias estaban con los hijos de los hombres; Así que, ahora que había resucitado de entre los muertos, no se avergonzó de visitar a sus hermanos, y no se desdió a conocerlos, y todavía nos mostrará a nosotros después de una moda espiritual, si no deseamos sinceramente verlo.

Juan 21:2. había juntos Simon Peter, y Thomas llamó a Didymus, y Natanael de Cana en Galilea, y los hijos de Zebedee, y otros de sus discípulos. .

Como John fue el escritor de este disco, no puso su propio nombre allí, sino que simplemente mencionó «los hijos de Zebedee. ».

Juan 21:3. Simon Peter Saith a ellos, voy a pescar. Le dicen a él, también nos vamos con ti. .

Los hombres que están en un estado correcto de corazón no pueden estar inactivos; Entonces, si estos apóstoles no pueden predicar por un tiempo, volverán a su antiguo empleo, y buscarán atrapar peces.

Juan 21:3. que salieron, y entraron en un barco inmediatamente; Y esa noche no atraparon nada. .

Hermanos, sin la presencia de Cristo, eso es lo que siempre sucede: «No capturaron nada. »Pero observa lo que dice el siguiente verso:

Juan 21:4. Pero cuando llegó la mañana, Jesús estaba en la orilla: pero los discípulos no sabían que era Jesús. .

Debemos recordar que un gran cambio había tenido lugar en él, y que los discípulos estaban a cierta distancia de la orilla. Vieron a una persona parada allí, pero no estaban seguros de quién era.

Juan 21:5. Luego, Jesús SAIT, NIÑOS, ¿CUALQUIER carne? .

Esta no es una traducción exacta de las palabras de nuestro Salvador; Él podría haber revelado demasiado fácilmente su identidad si hubiera hablado así. Su pregunta era más como un saludo de pescadores comunes, «Lads, ¿tienes alguna comida?».

Juan 21:5. le respondieron, no. .

Jesús le gustas admitir que no poseemos nada propio antes de que nos dé la bendición que está esperando para otorgar. Él nos permite ver que la mesa está desnuda antes de que lo cargue con su recompensa, para que pueda tener todo el alabanza y la gloria por lo que nos da.

Juan 21:6. y él les dijo, echó la red en el lado derecho de la nave, y encontrarás. Lanzan por lo tanto, y ahora no pudieron dibujarlo por la multitud de peces. .

Esta es otra prueba de la diferencia entre la presencia de Cristo y la ausencia de Cristo.

Juan 21:7. por lo tanto, ese discípulo a quien Jesús amaba (otra vez John no menciona su propio nombre), Saith a Pedro, es el Señor. .

«Es solo el que podría espiar el pescado, y solo el que podría llenar la red con ellos; Es solo su manera de actuar, 'Es el Señor. '«Los ojos del amor verdadero son muy rápidos. Peter no fue el primero en reconocer a Jesús; John fue, porque lo amaba más.

Juan 21:7. Ahora, cuando Simon Peter escuchó que era el Señor, él gire el abrigo de su pescador, (porque estaba desnudo), y se lanzó al mar. .

Tenía una reverencia para su maestro que no aparecería ante él sin una cobertura suficiente, pero tenía prisa por llegar a él. Peter siempre tenía prisa; Sin embargo, fue increíblemente impetuoso como regla general. Deseo que algunos «Aloy-coaches» tengan un poco de su ritmo.

Juan 21:8. y los otros discípulos vinieron en un pequeño barco; (porque no estaban lejos de la tierra, pero como eran doscientos codos), arrastrando la red con peces. Tan pronto, a medida que vinieron a aterrizar, vieron un incendio de carbones allí, y peces puestos allí, y el pan. .

¡Cómo se debe que ese fuego le haya recordado a Pedro de su negación de su Señor! Vio a su maestro a la luz del fuego de carbón, y así es como lo vio en la noche cuando lo negó.

Juan 21:10. Jesús dice: Llanta de los peces que ahora han atrapado. Simon Peter subió, y dibujó la red para aterrizar llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres: y por todos, había tantos, pero no era la red rota. .

En la ocasión anterior cuando la red de Peter estaba milagrosamente llenada por Cristo, leemos que el freno neto. Esa era la propia red de Peter, pero esta vez supongo que no era Peter's, sino que había tomado prestado, y probablemente no tenía tiempo para repararlo, por lo que el maestro se cuidó de que no debería romper.

Él siempre tiene sus propias formas de trabajar, y siempre se ajustan a las circunstancias del caso, y muestran su cuidado reflexivo de su pueblo.

Juan 21:12. jesus saith a ellos, ven y cena. .

La versión revisada es más correcta: «Ven y rompe tu rápido,» «Ven y tienes tu desayuno. ».

Juan 21:12. y ninguno de los discípulos Durst le pregunta, ¿quién eres tú? Sabiendo que era el Señor. Jesús luego viene, y quita el pan, y los da, y los pescan igualmente. Esta es ahora la tercera vez que Jesús se mostró a sus discípulos, después de eso fue resucitado de entre los muertos. Así que cuando habían cenado, .

Cuando se habían roto su ayuno, pero hasta entonces, porque Cristo no habla con los hombres cuando su hambre podría hacerlos desatentarse,.

Juan 21:15. Jesús dice a Simon Peter, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí más que estos? .

Había hablado como si lo hiciera: «Aunque todos se ofenderán, pero no lo haré. ».

Juan 21:15. él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. .

Era sabio al no medir su amor en comparación con la de sus compañeros discípulos, o al hablar de la cantidad de ella, pero afirmó que incluso Cristo sabía que realmente lo amaba.

Juan 21:15. le dice a él, alimenta mis corderos. Él le dice a él otra vez la segunda vez, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí. Él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. Él le dice a él, alimenta a mi oveja. Él le dice a él la tercera vez, Simon, hijo de Jonas, amáste a ti, .

Aquí hay una lección para todos los que serían pastores del rebaño de Cristo. La primera necesidad de un verdadero pastor es amor a Cristo, la segunda necesidad de un verdadero pastor es amor a Cristo, y la tercera necesidad de un verdadero pastor es amor a Cristo. Un hombre que no ama al Gran Pastor no puede alimentar adecuadamente sus ovejas o corderos. Si su propio corazón no es correcto hacia el dueño divino de las ovejas, no puede ser un verdadero pastor a la rebaño de Cristo.

Juan 21:17. Pedro se afligió porque le dijo a él la tercera vez, lovest Tú conmigo? Y él le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo. Jesús le dice a él, alimenta a mi oveja. Verdaderamente, de verdad, le digo a ti, cuando tú, tú, tú, tú, tú, tú, y caminé donde no lo harías, pero cuando serás viejo, te extendrás tus manos, y otra te ceñirás, y la llevarás a dónde estabas. no. Esto habló, lo que significa qué muerte debería glorificar a Dios. .

Peter era estirar sus manos, y serla clavada a una cruz, ya que su Señor estaba.

Juan 21:19. y cuando había hablado esto, le dijo: Sígueme. .

«Esa será su regla, ya sea que alimente a mis ovejas o corderos, o si estiras las manos sobre una cruz, y muera como un mártir, 'Sígueme. «Esa es también la regla para todos nosotros que amamos al Señor. ¡Señor, ayúdanos a obedecerlo!

Juan 21:20. Luego, Pedro, se convierte, ve al discípulo a quien Jesús amaba a seguir; que también se apoyó en su pecho en la cena, y dijo: Señor, ¿Cuál es el que traiciona? Pedro lo viendo a Jesús, Señor, ¿y qué hará este hombre? Jesús lo dice: Si lo haré de que llegue hasta que venga, ¿qué es eso para ti? Sigue tu. Luego fue este dicho en el extranjero entre los hermanos, que ese discípulo no debería morir: sin embargo, Jesús no le dijo a él, no morirá; Pero, si lo haré de que llegue hasta que venga, ¿qué es eso para ti? Este es el discípulo que testifica de estas cosas, y escribió estas cosas. Y sabemos que su testimonio es cierto. Y también hay muchas otras cosas que Jesús hizo, lo cual, si se deben escribir a cada uno, supongo que incluso el mundo en sí no pudo contener los libros que deberían estar escritos. amén. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 21:1. Después de estas cosas, Jesús se mostró nuevamente a los discípulos en el mar de Tiberias; Y en este sabio se mostró él mismo. .

¡Que cada uno de ustedes, mis compañeros discípulos, tenga en cuenta que Jesús se está mostrando a usted mismo! Solo se va a ver en su propia luz; Él debe mostrarnos a nosotros, o de lo contrario, nunca lo veremos.

Juan 21:2. había juntos Simon Peter, y Thomas llamó a Didymus, y Natanael de Cana en Galilea y los hijos de Zebedee, y otros de sus discípulos. .

Les había dicho que entraran a Galilea, y les dieron la promesa, «« Me voy a ver. »Así que ahora estaban junto al lago Galilea, estaban manteniendo su cita con Cristo, y como siempre mantiene su cita con su pueblo, estaba allí para reunirse con ellos, como lo había prometido.

Juan 21:3. Simon Peter Saith a ellos, voy a pescar. Le dicen a él, también nos vamos con ti. .

Su maestro les había dicho que esperaran, pero no podían esperar. Seguramente cuando estaban en Galilea por su orden, podrían haber confiado en él para suministrar sus necesidades; Pero su fe fue floja, por lo que Peter dijo: «Voy a pescar," y los demás eran gran parte de la misma mente; la espera se había convertido en un trabajo cansado, ya que a menudo lo hace con nuestros débiles corazones, por lo que dijeron: «nosotros también nos dirigimos contigo. ».

Juan 21:3. que salieron, y entraron en un barco inmediatamente; Y esa noche no atraparon nada. .

Como generalmente es el caso de nosotros en nuestro Will-Trabajo y la adoración de voluntad cuando no estemos guiados de Dios, sino que vamos completamente de acuerdo con nuestra propia mente y lo haremos, por lo tanto, con nosotros también. Los hombres intentan alguna especulación de negocios sin preguntar la guía de Dios, y hacen un fallo miserable, para que pueda ser escrito de ellos a partir de los discípulos, "esa noche no capturaron nada. ».

Juan 21:4. Pero cuando llegó la mañana, Jesús estaba en la orilla: pero los discípulos no sabían que era Jesús. .

Estaban pensando en la pesca, por lo que vieron botes, y redes y el mar; Si hubieran estado pensando en Jesús, lo habrían buscado, y cuando llegó, lo habrían conocido.

Juan 21:5. Luego, Jesús SAIT, NIÑOS, ¿CUALQUIER carne? .

«¿Tienes algo para comer?».

Juan 21:5. le respondieron, no. .

Pero eso no fue su culpa.

Juan 21:6. y él les dijo, echó la red en el lado derecho de la nave, y encontrarás. Lanzan por lo tanto, y ahora no pudieron dibujarlo por la multitud de peces. .

Testificó su presencia coronando sus esfuerzos con su bendición, y pronto tuvieron una gran captura de grandes peces, un gran contraste con su noche de trabajo infructuoso.

Juan 21:7. por lo tanto, ese discípulo a quien Jesús amaba a Saith a Pedro, es el Señor. Ahora, cuando Simon Peter escuchó que era el Señor, él gire su abrigo de Fisher, porque estaba desnudo), y se lanzó al mar. Y los otros discípulos vinieron en un pequeño barco; (porque no estaban lejos de la tierra, pero como eran doscientos codos), arrastrando la red con peces. .

A menudo vienen muy lentamente a Cristo porque arrastraremos esa red con peces; Tenemos una cantidad de atención, ansiedad y problemas, cuando no tenemos nada que no tenemos nada, y así llegamos lentamente, «arrastrando la red con peces. ».

Juan 21:9. Tan pronto, a medida que vinieron a aterrizar, vieron un incendio de carbones allí, y peces colocados, y pan. .

¿Por qué querían ir a pescar en su propia cuenta? Cristo tenía todo lo que necesitaban listos para ellos, estaba el fuego, y había el pez cocinando en él listo para su desayuno. Era el negocio del Señor Jesucristo que los provea, y lo hizo.

Juan 21:10. Jesús dice: Llanta de los peces que ahora han atrapado. Simon Peter subió, y dibujó la red para aterrizar llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres, y por todas había tantas, pero no era la red rota. .

Y allí yacía a los ciento cincuenta y tres grandes peces en la playa. Cristo no lo necesitaba, pero tal vez él condenó a usar algunos de ellos para la comida de esa mañana, como le dijo a Peter, «Traer de los peces que ahora habías atrapado. ».

Juan 21:12. jesus saith a ellos, ven y cena. .

O, «Ven y rompe tu rápido después de tu trabajo largo por la noche. »¡Cómo deben haber abierto los ojos para ver a los peces preparados para que ellos coman!

Juan 21:12. y ninguno de los discípulos Durst le pregunta, ¿quién eres tú? Sabiendo que era el Señor. .

«Era el Señor", «El Señor» que les había preguntado si tuvieran algún alimento, «el Señor» que había llenado la red que había estado vacía previamente, «El Señor» que les había dado a sus propios peces. Fuego, que podrían desayunar con él. ¡Oh, buen maestro, si hemos estado trabajando toda la semana, y no nos han llamado nada, llamándonos ahora para venir y comer de lo que te preparas!

Juan 21:13. Jesús luego viene, y lleva pan, y los da, y los pescan igualmente. Esta es ahora la tercera vez que Jesús se sintió a sus discípulos después de eso, fue resucitado de entre los muertos. Entonces, cuando hubieran cenado, Jesús dice a Simon Peter, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí más que estos? .

«Más que este lote de peces, estos barcos, estas redes? Les diste a todos para mí una vez, pero ahora te has llevado de nuevo; ¿Realmente me amas mejor que tu pesca y tu pez?

Juan 21:15. él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. Él le dice a él, alimenta a mis corderos. .

«Alimenta mis corderos: un sermón de Sabbath-School. »« No vayas después de los peces, pero atiende a mi negocio: 'Alimenta mis corderos. 'La prueba de su amor mayor para mí que a todas las cosas mundanas se encontrará en su trabajo del trabajo que he comprometido con su cargo. ».

Juan 21:16. le dice a él la segunda vez, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí? Él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. Él le dice a él, alimenta a mi oveja. .

«Deja de dejar el mar; No te estoy dando más negocios allí: vamos ahora, y sé un pastor a mi oveja comprada en la sangre. ».

Juan 21:17. Él le dice a él la tercera vez, Simon, hijo de Jonas, lovest Tú conmigo? Pedro se afligió porque le dijo a la tercera vez, amáste a ti. Y él le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo. .

Tres veces le había negado a su Señor, por lo tanto, él debe ser interrogado con respecto a su amor al Señor, quien dijo que ni siquiera sabía, y luego por tercera vez fue re-encargado por su Señor:

Juan 21:17. jesus saith a él, alimenta a mis ovejas. Verdaderamente, de verdad, le digo a ti, cuando tú, tú, tú, tú, tú, y caminos, y caminé donde quieres, pero cuando serás viejo, te extendrás tus manos, y otra te ceñirás, y lo ceñirás. no. Esto habló, lo que significa qué muerte debería glorificar a Dios. Y cuando él había hablado esto, le dijo: Sígueme. .

La muerte de Peter era glorificar a Dios, por lo que bien podría estar contento, doloroso, aunque era ser.

Juan 21:20. luego Peter, convirtiéndose, vea al discípulo a quien Jesús amó a seguir; que también se apoyó en su pecho en la cena, y dijo: Señor, ¿cuál es el que traiciona? Peter lo vio a Jesús, Señor, ¿y qué hará este hombre? .

Nuestro Señor nunca respondió una pregunta tan tonta e inquisitiva como esta, y por lo tanto.

Juan 21:22. Jesús dice: Si lo haré hasta que llegue, ¿qué es eso para ti? Sigue tu. .

Así es como Cristo respondería a cualquier pregunta similar que podamos ponerle a él. No necesitamos preocuparnos tanto sobre lo que sucederá con los demás hasta que hemos hecho que nuestras propias llamadas y las elecciones estén seguras. «¿Qué es eso para ti? Sigue tu. ».

Juan 21:23. luego fue este dicho en el extranjero entre los hermanos, que ese discípulo no debe morir: sin embargo, Jesús no le dijo a él, no morirá; Pero, si lo haré hasta que llegue, ¿qué es eso para ti? .

Esto es solo uno de los muchos casos en que las palabras de Cristo han sido retorcidas y hechas para significar algo muy diferente de lo que pretendía.

Juan 21:24. Este es el discípulo que testifica de estas cosas, y escribió estas cosas: y sabemos que su testimonio es cierto. Y también hay muchas otras cosas que Jesús hizo, lo cual, si se deben escribir a cada uno, supongo que incluso el mundo en sí no pudo contener los libros que deberían estar escritos. amén. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 21:1. Después de estas cosas, Jesús se mostró nuevamente a los discípulos en el mar de Tiberias; Y en este sabio se mostró él mismo. Había juntos Simon Peter, y Thomas llamó Didymus, y Natanael de Cana en Galilea, y los hijos de Zebedee. y otro otro de sus discípulos. Simon Peter Saith para ellos, voy a pescar. Le dicen a él, también nos vamos con ti. .

No pudieron hacerlo mejor. La ociosidad es la condición más perjudicial en la que se puede encontrar un hombre. Un predicador es una pesca mucho mejor que no hacer nada.

Juan 21:3. que salieron, y entraron en un barco inmediatamente; Y esa noche no atraparon nada. .

Incluso los apóstoles pueden pescar y no atrapar nada. No se desanime, tú, cuando, cuando estás tratando de pescar por las almas, durante muchos días nada.

Juan 21:4. Pero cuando llegó la mañana, Jesús estaba en la orilla: pero los discípulos no sabían que era Jesús. .

Sin embargo, él era su viejo amigo familiar. ¿Fue su incredulidad? Esperemos que no. ¿Fue que un cambio notable había pasado por encima del maestro que, después de su resurrección de entre los muertos, había una gloria sobre él bastante inusual, como nunca antes había visto, excepto cuando estaban con él en el Sagrado Soport? Quizás.

Juan 21:5. Luego, Jesús SAIT, NIÑOS, ¿CUALQUIER carne? .

Solo el tipo de idioma que usted esperaría que le llame niños, y para preguntar incluso sobre sus deseos temporales. Para siempre, el Señor tenía un ojo a la condición temporal de los doce, así como a su espiritual. «¿Tienes alguna carne?".

Juan 21:5. le respondieron, no. Y él les dijo, echó la red en el lado derecho de la nave, y encontrarás. Lanzan por lo tanto, y ahora no pudieron dibujarlo por la multitud de peces. .

Cristo sabe donde están los peces. Él sabe dónde estás, mi amigo, aunque no lo haces, tal vez, sé dónde eres tú mismo. Has salido de tu propia latitud, mentalmente y espiritualmente. No podías describirte a ti mismo, pero Cristo conoce cada minuto en el arroyo, y cada pescado en el lago, y sabe dónde estás. Cristo puede traer pescado donde quiere que sean. Los llevó a la red. Cristo puede traer almas a su red esta noche. A su voluntad, su voluntad se rendirá dulcemente, y entrarán en la red.

Juan 21:7. por lo tanto, ese discípulo a quien Jesús amaba a Saith a Pedro, es el Señor. Ahora, cuando Simon Peter escuchó que era el Señor, él gire el abrigo de su pescador, (porque estaba desnudo), .

Estaba en su desvestirse.

Juan 21:7. y se lanzó en el mar. Y los otros discípulos vinieron en un pequeño barco; (porque no estaban lejos de la tierra, pero como eran doscientos codos), arrastrando la red con peces. .

Todo bien, Peter, tiene una prisa, pero alguien debe mantener la red de la red. No siempre es el más aventurero que es el más práctico. Estamos encantados de tener algunos hermanos espeluznantes, pero estamos igualmente contentos de que el resto no sean de la misma manera y que sean un poco más prudentes.

Juan 21:9. Tan pronto entonces, como vinieron a aterrizar, vieron un fuego de carbones allí, y peces colocados en el mismo y pan. .

Cristo había proporcionado esto. Tenemos que atrapar a los peces como si no debemos tener nada que comer si no lo hicimos, sino que, sin embargo, debemos depender de él, ya que nunca nos atrapamos un pez. Haz todo como si tuvieras que hacer todo; Confía en Dios como si tuvieras que hacer nada. La mezcla de estos dos hará un sabio creyente. «Vieron un incendio de carbones allí, y peces colocados allí, y pan. ».

Juan 21:10. Jesús dice: Llanta de los peces que ahora han atrapado. .

«No lo necesito para entretenerte, ya que ya tengo pescado; Aún así, traerlo. »Nada se da en vano; Úsalo.

Juan 21:11. Simon Peter subió y dibujó la red para aterrizar llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres: y por todas había tantas, pero no era la red rota. Y Jesús SAIT a ellos, ven y cenan. Y ninguno de los discípulos Durst le pregunta, ¿quién eres tú? Sabiendo que era el Señor. .

Consciente entre que era el hábito de Cristo hablar como había hablado. Nadie podría haber llamado su manera, y además, ¿qué instinto secreto les permitió discernir a sus mansos y humildes señor, incluso a través de la gloria que lo rodeaba?

Juan 21:13. Jesús luego viene, y quita pan, y los regala. y pescar de la misma manera. Esta es ahora la tercera vez que Jesús se hizo con sus discípulos, después de eso fue resucitado de entre los muertos. .

Cuenta las visitas de Cristo. «Esta es ahora la tercera vez. »Debemos recordar que las visitas de Cristo para nosotros tan bien y tan a fondo que podríamos decir cuántas veces ha estado con nosotros. «Esta es ahora la tercera vez. ».

Juan 21:15. Entonces, cuando habían cenado, Jesús dice a Simon Peter, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí más que estos? Él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. Él le dice a él, alimenta a mis corderos. Él le dice a él otra vez la segunda vez, Simon, hijo de Jonas, amáste a mí. Él le dice: sí, señor; Tú sabes que te amo. Él le dice a él, alimenta a mi oveja. Él le dice a él la tercera vez, Simon, hijo de Jonas, amáste a ti. Pedro se afligió porque le dijo a la tercera vez, amáste a ti. Y él le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo. Jesús le dice a él, alimenta a mi oveja. .

Nadie puede alimentar a las ovejas de Cristo a menos que lo amen, y cuando amamos a Cristo, la forma más práctica de mostrarla es cuidando de sus corderos a sus pequeños y de todos los que son sus ovejas. El amor nos enseñará a hacerlo. El amor firmará nuestra comisión y nos ordenará al trabajo. El Maestro pasó a decir:

Juan 21:18. en verdad, de verdad, le digo a ti, cuando tú, tú, tú, tú, y caminé donde estabas,; Pero cuando serás viejo, Thon se extenderá tus manos, y otra te cederá, y la llevará a dónde no lo harías. .

Peter, tendrás que estar ceñidos con una cadena de hierro, y se quitó a la cárcel, y se quitó a la cruz para morir.

Juan 21:19. este Hapo, él, lo que significa qué muerte debería glorificar a Dios. Y cuando él había hablado esto, le dijo: Sígueme. .

Ese es tu negocio de la vida. Sígueme, aunque termines, como lo hice, en una cruz. Sígueme. Soy un pastor; Debes ser un pastor también; Y como las ovejas te siguen, así que me sigues.

Juan 21:20. luego Peter, convirtiéndose, vea al discípulo a quien Jesús amó a seguir; que también se apoyó en su pecho en la cena, y dijo: Señor, ¿cuál es el que traiciona? Peter lo vio a Jesús, Señor, ¿y qué hará este hombre? .

¿Qué pasa con este hombre?

Juan 21:22. Jesús dice: Si lo haré hasta que llegue, ¿qué es eso para ti? Sigue tu. .

No deberíamos ser curiosos por el futuro de nadie. No debemos preguntarnos en lo que no se revela; Y lo que dijo el Salvador en esta ocasión fue mal entendido; Y si las palabras de Jesús, incluso cuando los habló, fueron mal entendidas para convertirse en la base de una tradición falsa, puedes juzgar cuán pequeño valor se puede poner en la tradición en la iglesia.

Juan 21:23. luego fue este dicho en el extranjero entre los hermanos, que ese discípulo no debe morir: sin embargo, Jesús no le dijo a él, no morirá; Pero si lo haré hasta que llegue, ¿qué es eso para ti? .

Se debe confiar en la Palabra de Dios, y no la tradición, ya que en el manejo de un mensaje de la boca a boca generalmente varía. A veces pierde su espíritu esencial, y en ocasiones se puede hacer para decir el reverso de lo que se dijo. Quédate a la palabra, y dejar las tradiciones solas.

Juan 21:24. Este es el discípulo que testifica de estas cosas, y escribió estas cosas: y sabemos que su testimonio es cierto. Y también hay muchas otras cosas que Jesús hizo, lo cual, si se deben escribir a cada uno, supongo que incluso el mundo en sí no pudo contener los libros que deberían estar escritos. amén. .

Una vida tan completa, tan embarazada de un significado tan activo, y toda su actividad es tan intensamente real y espiritual, que escribir una vida de Cristo es una imposibilidad: y aunque ha habido muchas «vidas de Cristo" muy admirables en nuestro tiempo, te recomiendo que se mantenga a uno, lo cual es el mejor de todos ellos, y que uno está escrito por cuatro. Los evangelios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan son la mejor vida de Cristo fuera de la vista. Todos los demás deben ser, pero meros ayuda a la comprensión de estos cuatro.

El Ilustrador Bíblico

Después de estas cosas, Jesús se mostró de nuevo a los discípulos en el mar de Tiberíades.

El mar de tiberias

doce millas completas de largo por casi siete de ancho, formadas por el ensanchamiento del río, y casi setecientos pies por debajo del nivel del Mediterráneo; es una hermosa extensión de agua clara y brillante, transparente a considerables profundidades.

Visto desde diferentes puntos y en diferentes momentos, ahora es un espejo azul profundo entre las montañas, ahora brillante y resplandeciente en los rayos del sol como plata fundida, ahora un mar de vidrio, como si estuviera mezclado con fuego, ahora variando bajo cada brillo cambiante. como un ópalo engastado en esmeraldas. Por su forma, es más parecido a un arpa - por eso se le llama "Chinnereth" - de la palabra hebrea para "lira" o "arpa" - que ovalada.

La playa es en partes de guijarros: pedernal, jaspe, calcedonia y ágata; en partes arenosas y de blancura nacarada, debido a la presencia de innumerables conchas de humos; en otros lugares está cubierto de piedras grandes y rugosas. La orilla silenciosa detrás, que se extiende aquí y allá en pequeñas llanuras irregulares, está rodeada de una jungla de adelfas y otros arbustos y arbustos, y contiene algunas tierras ricas en maíz. En el lado oriental, las colinas sin árboles, marcadas por barrancos, tienen un aspecto desolado y lúgubre.

Los del oeste se hinchan agradablemente desde la orilla; y si no son atrevidos y románticos, tampoco son dóciles. La cima nevada de la cordillera del Hermón se eleva majestuosamente en la distancia como un poderoso guardián de la frontera norte. Todavía se encuentran naranjos, cidros, mirtos y dátiles; y el pie errante aplasta la fragancia de muchas hierbas solitarias. Aves de plumaje brillante frecuentan las orillas, y sobre las aguas del lago muchas aves marinas bajan las alas.

Los visitantes cuentan cómo, a medida que la noche da lugar a la mañana, la súbita nota de una alondra sonará, plateada y alegre, como en medio de las estrellas, despertando un concierto a lo largo de la orilla y de regreso a los cerros. Los tintes del amanecer y el atardecer, ópalo y violeta, son maravillosos; y también lo son los contrastes de luz y sombra profunda. "Dios", dijeron los Babbin, "amaba ese mar más allá de todos los demás mares". Todo a su alrededor ahora cavila (para usar la frase de Gibbon) “un silencio lúgubre y solitario.

”Pero en los días del Nuevo Testamento, la agitación de la vida ocupada estaba por todas partes. Las aldeas enclavadas en los verdes valles, estaban encaramadas en las alturas, yacían esparcidas a lo largo de las costas; en todas partes, “grandes multitudes de personas” podrían fácilmente reunirse. (J. Culross, DD)

Tiberias

al oeste del lago, casi frente a Gerasa, ya unas cuatro millas al sur de Magdala. Antipas Herodes estaba construyendo una nueva ciudad para eclipsar a Julias, construida por su hermano Felipe: ciudad a la que se proponía llamar Tiberíades y convertirla en la residencia habitual de su corte. Su plan se colocó en la base de una colina empinada, alrededor de las aguas de una fuente termal, entre las ruinas de una ciudad sin nombre y las tumbas de una raza olvidada.

Gran constructor, como todos los príncipes de su linaje, Antipas ahora podía complacer su gusto por los templos, palacios y baños públicos, concebidos con un espíritu romano y ejecutados a escala romana, mientras adulaba a ese maestro caprichoso que podría enviarlo en cualquier momento. morir como su hermano estaba muriendo en una tierra lejana. La nueva ciudad creció rápidamente. Un castillo coronaba la colina. Altos muros descendían desde las alturas hasta el mar.

Calles y templos cubrían el terreno bajo que se extendía entre estos muros. Un hermoso palacio se elevó muy por encima del resto de estas obras públicas: un palacio para el príncipe y la corte, con un techo de oro, por lo que se la conoció como la casa de oro. Se formó un puerto: se arrojó un muelle, se construyó una compuerta de agua y se colocó una flota de buques de guerra y de recreo sobre la ola resplandeciente. Torres protegían y puertas adornaban una ciudad que Antipas dedicó a su amo, inscribió en sus monedas y convirtió en la capital de su provincia, la residencia de su corte.

Esta ciudad estaba creciendo en grande y famosa. Cuando se colocaron las primeras piedras cerca del mar, San Juan era un niño que jugaba en la playa de Capernaum con las redes de su padre; sin embargo, fue tan rápido su crecimiento, tan amplia su fama, que antes de componer su Evangelio, Tiberíades había dado su nombre a las aguas sobre las que se encontraba, como Ginebra al lago Lemán y Lucerna a la de los cuatro cantones. Cuando St.

Mateo escribió su Evangelio, la ciudad era aún joven, y un judío de Galilea podría hablar de Genesareth: cuarenta o cincuenta años después, un hombre que nació en sus orillas y había pescado en sus aguas, habló del lago con más familiaridad por su Nombre romano. ( "Tierra Santa" de Dixon ).

El segundo tiro milagroso de peces

Las diferencias entre los dos milagros son principalmente tres.

I. QUE AHORA EN LA DISPENSIÓN DE LA ASCENSIÓN, LA PRESENCIA DE CRISTO CON SU PUEBLO DEBE SER CONOCIDA NO POR LA VISTA DE SU PERSONALIDAD VISIBLE, SINO POR INFERENCIA DE LOS EFECTOS PRODUCIDOS POR SUS OBRAS ENTRE ELLOS. Mientras estaba en la orilla, no sabían que era Él, pero cuando Juan sintió el peso de la red con los peces, dijo:

"Es el Señor". De modo que encontramos que en el libro de los Hechos el autor representa las cosas obradas por los apóstoles como una continuación de las que antes de Su muerte Jesús comenzó a hacer y a enseñar ( Hechos 1:1 ). Los apóstoles reconocieron que sus milagros no fueron realizados por su propio poder o santidad ( Hechos 3:13 ), sino por Aquel a quien los judíos habían crucificado, pero a quien Dios había resucitado.

“Probado por el proceso ordinario de razonamiento, la conclusión fue precaria. Pero hay una lógica del alma que se ocupa de las cuestiones de la vida superior, y John confiaba en reconocer la intuición, el poder, el amor que pertenecían a uno solo. Y cuando la verdad se expresó, los demás la reconocieron ". De la misma manera ahora debemos reconocer la presencia del Señor Jesús con nosotros.

Cuando nuestro corazón arde dentro de nosotros mientras estudiamos las Sagradas Escrituras; cuando nuestro espíritu se calma, refresca, inspira y fortalece al volvernos en oración a Dios; cuando las palabras que pronunciamos en Su nombre son seguidas por resultados tan asombrosos para nosotros como para quienes las contemplan, entonces nosotros también podemos decir con Juan: "Es el Señor", y regocijarnos en la seguridad de que Él está en medio de nosotros de hecho.

II. QUE EL CRISTO ASCENDIDO NOS ENVÍA NINGÚN ERROR SIN ÉXITO CUANDO NOS OFRECE QUE VAYAMOS A PREDICAR SU EVANGELIO A TODAS LAS NACIONES. Sé testigo de Judson entre los karen, Moffat entre los hotentotes, Lindley entre los zulúes, Scudder entre los hombres de Arcot y Morrison y Burns, y muchos más, entre los chinos. Ningún trabajador fiel que sea obediente a Cristo y fiel a su llamamiento, al final se quedará sin su red.

Esta palabra, "Echa la red a la derecha del barco y encontrarás", se mantiene en todos los tiempos, y seguramente se cumplirá. El éxito de la empresa misionera no es mera casualidad. Es tan seguro como lo pueden hacer la promesa y la profecía. El poder del Salvador no es ahora algo que deba someterse a prueba; es cuestión de experiencia.

III. LA RECOMPENSA DE LOS QUE SON OBEDIENTES A CRISTO, EN TRABAJAR PARA LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES. No solo tienen éxito en ese trabajo, que en sí mismo es un gran gozo, sino que Cristo les prepara una fiesta cuando su trabajo está terminado. ( WM Taylor, D. D. )

El segundo tiro milagroso de peces

Como solo San Juan registra el “comienzo de los milagros” en Caná, es apropiado que su Evangelio se cierre con esta escena idílica de más que belleza humana. El cuadro al aire libre, el frescor matutino, la naturalidad de los incidentes y personajes, la sencillez de la narración, lo imprimen con una gracia incomparable.

I. LA MANERA DE SU VENIDA. Cuán parecidos a ellos mismos son estos dos discípulos. Juan es el primero en percibir a Jesús. La mirada de águila de la fe es rápida para ver lo Divino. Con el instinto del corazón amoroso, el amigo íntimo es el primero en detectar la presencia de su Divino Amigo. Él imparte el reconocimiento tranquilo y silencioso a su hermano apóstol. Cuán preciosa esta facultad de notar y señalar lo Divino en la vida, aunque sean otros los que actúen.

John es el vidente, el amante, el maestro; pero Peter es el hacedor. Es Pedro quien se sumerge en las olas y llega primero a los pies de Jesús. Así que siempre había sido entre estos dos. Juan fue el primero en llegar al sepulcro, Pedro el primero en entrar; Juan el primero en creer que Cristo ha resucitado, Pedro el primero en saludar al Cristo resucitado. Así siempre tenemos estas dos clases: los hombres de fe, los hombres de acción; los hombres de sabiduría reflexiva y los hombres de celo amoroso.

Los ojos de la Iglesia y las manos de la Iglesia, todos útiles para los demás y necesarios para el cuerpo. Juan le dice a Pedro: "Es el Señor", lo que Pedro no habría percibido. Pedro se arroja al mar, lo que Juan no pudo haber hecho. ¡Bien! los demás también llegan a la playa a tiempo, de manera tan lenta como los hombres en general llegan en este mundo a su verdadera orilla, muy obstaculizada por ese maravilloso arrastre de la red con peces.

“Nadie se atrevió a preguntarle: ¿Quién eres tú? sabiendo que era el Señor ". Pero, ¿por qué desear preguntárselo? ¿Dónde estaba la necesidad? Claramente porque el mero sentido corporal no puede identificarlo. Sus idas y venidas, sus entrevistas con ellos durante los cuarenta días, no están de acuerdo con las leyes ordinarias del cuerpo. En consecuencia, es sobre la base de la evidencia, no tanto de los sentidos, como de la mente y el corazón, que saben que Él es su Salvador resucitado.

Sus palabras, sus acciones y el amor que brilla a través de todos, les dicen que es Jesús, y nadie es tan infiel y ciego como para decir: ¿Quién eres tú que te apareces así en la apariencia de un extraño? Y todo esto es significativo. Los está preparando para vivir por fe en un mundo donde Jesús ya no estará con ellos en la carne.

II. EL SIGNIFICADO DEL MILAGRO. Es fácil ver que el propósito es diferente al que, por ejemplo, apareció en la resurrección de Lázaro. Después de Su propia resurrección, no hubo necesidad de ningún simple acto de poder para convencer a los discípulos de Su Deidad. Eso habría costado menos para demostrar que era más grande.

1. Demostró de una manera muy llamativa que su propio Jesús fue quien resucitó de entre los muertos. Se dirigió a su memoria y su fe: Pueden estar seguros de que soy su propio Señor, cuando vuelva a hacer exactamente como hice antes, en este mismo lago, las obras que ningún otro hombre podría hacer. Repetir el milagro del Draft of Fish era probar Su identidad de la manera más convincente. Un gran poeta tonal se acerca a ti, interpreta una de sus obras maestras y sigue su camino.

Supongamos que la composición nunca se ha escrito; nadie podía repetirlo excepto el propio compositor. En vano aparecería cualquier pretendiente y diría: "Yo soy", porque no presentaría la prueba que usted seguramente buscaría. Quizás esperas años. Viene un extraño. Dice, soy tu antiguo amigo; no me reconoces El tiempo y los viajes han cambiado su semblante, los sentidos se niegan a identificarlo de la forma habitual.

“Lo probaré”, dice, se sienta ante el instrumento, grita los maravillosos y bien recordados acordes. Ningún otro podría emocionarte más que él mismo. Sí, dices, está fuera de toda duda. Lo conozco por su trabajo. Este debe ser Jesús; ningún fantasma a su semejanza, ninguna apariencia engañosa, sino el mismo Cristo de Dios, a cuyo mandato están todos los tesoros de la naturaleza y la providencia, y bajo cuyos pies están también los peces del mar, porque él es la cabeza de todas las cosas, para Su cuerpo la Iglesia.

2. No solo era un sello de la resurrección de su Señor, también era un símbolo de su trabajo futuro. De ahora en adelante Él estaría en la orilla celestial. Muchas noches, oscuras y lúgubres, tendrían que trabajar inútilmente; pero tan a menudo como Él lo ordenara, la red se llenaría. Por fin lo llevarían a la tierra, el éxito de Su reino sería completo y glorioso más allá de toda expresión.

Sus siervos fieles compartirían Sus triunfos y heredarían el fruto de sus labores, entrarían en su reposo seguido de sus obras, y en la mañana de la resurrección se sentarían a comer con Él en Su reino eterno. Uno se siente tentado a detenerse un poco más en esta atractiva alegoría, hay tantas cosas sugeridas por los detalles de la encantadora historia.

(1) Aquí hay siete pescadores, bien equipados, bien familiarizados con las aguas en las que pescan, trabajando toda la noche y sin pescar nada. Los siervos del reino pueden estar bien equipados, bien ubicados, bien familiarizados con su trabajo exteriormente, pero no por eso se asegura su verdadero éxito. Es la presencia del Señor y el mandato del Señor lo que lo asegura. Una actividad basada en el mero impulso humano y la simpatía - "Yo voy a pescar, Nosotros también vamos contigo" - fue infructuosa. Aquello que se inspiró en la palabra de Cristo tuvo un éxito inmediato.

(2) Una conversación sobre el fracaso abre el camino para cosas mejores; por eso, el Señor a menudo comienza la bendición con Su Iglesia y sus siervos cuando les hace sentir y preocuparse por la falta de bendición.

(3) La bendición y el éxito vienen al lanzar la vieja red de una manera nueva, en una nueva dirección. Es el evangelio inmutable que debemos predicar; pero en cada época y época necesita nuevos moldes, formas frescas, y es el Espíritu siempre vivo el que nos mantendrá rectos con Sus indicaciones progresivas. La comida en la orilla también sugiere muchas cosas además de la fiesta final del cielo. De hecho, sugiere más estrictamente “tiempos de refrigerio” sobre la tierra, porque es temprano en el día, apropiado para más trabajo.

No se nos dice dónde sacó Jesús el pescado, el pan y el fuego de las brasas, pero allí estaba listo; ¡Y cuán semejantes a las graciosas sorpresas que prepara para sus fieles siervos! Un éxito sorprendente seguido de una satisfacción sorprendente y un consuelo para el alma. ( J. Laidlaw, D. D. )

El segundo tiro milagroso de peces

I. LA APARICIÓN EN EL LAGO. ( Juan 21:1 ).

1. El escenario de la operación: el mar de Galilea.

(1) Adorado por las primeras asociaciones. Muchas veces los discípulos habían navegado en sus aguas ( Mateo 4:18 ).

(2) Ahuecado por recuerdos sagrados. A través de ese lago habían navegado a menudo con su Maestro (cap. 6:16; Mateo 7:18 ). Aquí habían presenciado tres veces la demostración del poder de Cristo ( Lucas 5:1 ; Mt.

8:26: 14:22, 23), y le había oído predicar a las multitudes en la orilla Lucas 5: 3; Mateo 13:2 ). Alrededor de ella habían viajado con Él en sus vagabundeos.

(3) Recomendado por experiencia pasada. Un agua famosa por la multitud, variedad y excelencia de sus peces.

2. La compañía de pescadores.

(1) Su número. Siete: el número perfecto, el símbolo de la integridad y, por lo tanto, representativo de la Iglesia naciente.

(2) Sus nombres. Simón Pedro, el hombre de roca, símbolo de energía y celo. Tomás, el hombre de la duda, típico de la prudencia, la prudencia, la timidez, la razón. Natanael, el inocente, emblemático de la sinceridad transparente y la dulce sencillez. Los dos hijos de Zebedeo, una vez hijos del trueno, ahora hombres de amor y abnegación. Otros dos representantes del gran ejército de desconocidos, indistinguibles, que se encuentran en todas las épocas y países en el tren de Cristo. Juntos dan sombra a las variedades de carácter y investidura de la Iglesia.

3. La expedición propuesta.

(1) Su proponente: Peter. La Iglesia, no menos que el mundo, necesita hombres de acción que lideren el camino, pioneros para abrir nuevos caminos, personas de imaginación y entusiasmo para idear e impresionar a otros con la viabilidad de lo que sugieren.

(2) Sus aceptadores. Iniciado por Peter, la idea fue retomada por sus compañeros. La masa de la humanidad en la religión, como en la política, no solo requiere ser dirigida, sino que está lista para seguirla. El hombre capaz nunca quiere instrumentos. El que puede gobernar encontrará súbditos.

(3) Su comienzo. Comenzó bien. Todo auguraba esperanzas. La reputación del lago era alta; el mejor momento posible para pescar; la empresa ardiente y experimentada. No perdieron tiempo, no escatimaron esfuerzos y no se desanimaron pronto. Cualquier cosa que haga el pueblo de Cristo, debe actuar para merecerlo si no puede imponer el éxito.

(4) Su resultado.

(a) Nada al menos en cuanto a apariencia. No pescaron.

(b) Algo, sí, todo en uno.

Se encontraron con Cristo, encontraron lo que no esperaban, regresaron con lo que no habían ido a buscar. De modo que Cristo derrota los planes de su pueblo para que pueda llevar a cabo mejor los suyos, defrauda sus esperanzas de que les dé fruto inmediato y los deja solos para que puedan recibirlos y disfrutarlos más fácilmente cuando venga.

II. EL BORRADOR MILAGROSO (versículos 4-8).

1. El extraño en la playa.

(1) El tiempo de Su aparición: la mañana; cf. el ángel de Jehová ( Génesis 33:26); Cristo en los días de su carne ( Mateo 14:25 ) y después de su resurrección. De modo que Cristo todavía se aparece a su pueblo por la mañana, porque es de mañana en cada alma cuando Él aparece.

(2) La circunstancia de Su no reconocimiento. Ellos “no sabían”, como María y los viajeros de Emaús, y quizás por razones similares. Cristo puede estar ahora al lado de su pueblo cuando no se dan cuenta.

(3) La pregunta inesperada, hecha con alegría y con amistosa solicitud: "Muchachos, ¿tenéis algo de comer?" es decir , ¿ha tenido éxito su elenco? Ponga también no para información, sino para llamar la atención y despertar expectativas.

(4) La respuesta decepcionada. Habían fracasado, como tres de ellos lo habían hecho antes ( Lucas 5:5 ); habían gastado sus fuerzas en nada ( Isaías 49:4 ); como a menudo parecen hacer los pescadores del evangelio ( Gálatas 4:11 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ).

(5) El consejo proferido. El lado derecho siempre es el lado que Cristo designa. El que no hace lo que Cristo manda, pesca por el lado equivocado .

(6) La pronta obediencia. Nunca es prudente estar por encima de los consejos; mucho menos cuando los consejos vienen de Cristo ( Colosenses 2:3 ).

(7) El maravilloso éxito. El camino real hacia el éxito en la religión es la obediencia a los mandamientos de Cristo ( Efesios 3:20 ).

2. El reconocimiento desde el barco.

(1) Por quién lo hizo. Por el discípulo en cuyo corazón brillaba una llama pura de amor por Jesús. El corazón en lugar del intelecto es el órgano de la aprehensión espiritual. Juan fue el primero en percibir que Cristo había resucitado (cap. 20: 8). Ahora es el primero en reconocer a Su Persona.

(2) Cómo se expresa: "¡Es el Señor!" Concentrándose en la exclamación amor, alegría, adoración, deseo, un mundo de pensamiento, un océano de sentimiento santo, un cielo de aspiración espiritual.

(3) Con lo que siguió. Reconocimiento instantáneo de Pedro y actividad sorprendente ( cf. Mateo 14:28 )

.

3. El aterrizaje de la red.

(1) El trabajo de la misma.

(2) El éxito de la misma.

(3) La maravilla de eso. Tampoco fallará la red del evangelio hasta que no haya atrapado a todo el pueblo de Cristo.

III. EL BANQUETE MISTERIOSO (versículos 12-14).

1. La provisión celestial (versículo 9). Emblemático de la recompensa que disfrutarán los siervos de Cristo en la cena de las bodas del Cordero ( Apocalipsis 19:9 ).

2. La contribución terrenal (versículo 10). Gran parte de la recompensa futura de los siervos de Cristo consistirá en contemplar el fruto de sus labores ( 1 Tesalonicenses 2:19 ).

3. La invitación real (versículo 12). Así serán bienvenidos cuando lleguen a la tierra celestial ( Mateo 25:34 ).

4. La distribución solemne (versículo 13). Cuadro del entretenimiento superior ( Mateo 26:29 ), del que Cristo da un anticipo en la Cena del Señor. Lecciones:

1. La infructuosidad del trabajo incluso en la Iglesia, sin la presencia y el poder del Redentor glorificado ( Juan 15:5 ).

2. El éxito seguro y abundante de quienes trabajan en el camino y en la línea sugerida por Cristo.

3. La recompensa bendita que aguarda a los obreros fieles al servicio de Cristo. ( T. Whitelaw, D. D. )

La aparición de Cristo en el mar de Tiberíades

Nota

I. LA POBREZA DE LOS PRIMEROS DISCÍPULOS.

1. Los encontramos trabajando para suplir sus necesidades temporales en uno de los llamamientos más humildes. No tenían ni plata ni oro, y por eso no se avergonzaban de volver al negocio.

2. Esta pobreza va lejos para probar el origen divino del cristianismo. Estos mismos hombres que encontraron necesario trabajar duro para poder comer, fueron los primeros fundadores de la Iglesia, que ahora se ha extendido a un tercio del mundo. Estos fueron los hombres ignorantes e ignorantes que se enfrentaron audazmente a los sutiles sistemas de la filosofía antigua y los silenciaron con la predicación de la cruz. Estos fueron los hombres que, en Éfeso, Atenas y Roma, vaciaron los templos paganos de sus adoradores y los convirtieron en una fe mejor.

II. LOS DIFERENTES CARACTERES DE LOS DIFERENTES DISCÍPULOS DE CRISTO.

1. Una vez más vemos a Pedro y a Juan uno al lado del otro y comportándose de diferentes maneras. Juan fue el primero en percibir a Cristo, pero Pedro fue el primero en luchar para llegar a Él. El amor de John fue más rápido en discernir, pero el impulso de Peter fue más rápido en despertar.

2. No condenemos, entonces, a otros porque no ven o no sienten exactamente como nosotros ( 1 Corintios 12:4 ). Los dones de Dios no se otorgan precisamente en la misma medida. Algunos tienen más de uno y otros más de otro. Algunos tienen dones que brillan más en público y otros los que brillan en privado.

Marta y María ( Lucas 10:39 ; Juan 11:20 ) fueron amadas por nuestro Señor. La Iglesia de Cristo necesita servidores de todo tipo e instrumentos de todo tipo; tanto navajas como espadas, hachas y martillos, cinceles y sierras. Que nuestra máxima gobernante sea Eph

6:24.

III. LA ABUNDANTE EVIDENCIA QUE LAS ESCRITURAS SUMINISTRAN DE LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR. Aquí, como en otros lugares, encontramos una prueba incontestable de que nuestro Señor resucitó con un cuerpo material real. Que Pedro estaba convencido y satisfecho lo sabemos ( Hechos 10:41 ). ( Mons . Ryle .)

Los siete que vieron al Señor resucitado

I. ESTABAN JUNTOS. ¿Cómo llegaron a mantenerse unidos, en lugar de buscar seguridad huyendo, lo que habría sido lo natural después de la muerte de su Líder? Y, sin embargo, aquí los encontramos donde todos sabían que eran discípulos de Jesús, manteniéndose unidos como si todavía tuvieran un vínculo vivo y unificador. Solo hay una explicación, a saber, que Jesucristo había resucitado de entre los muertos. No se puede construir una iglesia sobre un Cristo muerto; y de todas las pruebas de la resurrección, no hay ninguna más difícil de explicar para un incrédulo que el simple hecho de que los discípulos de Cristo se mantuvieron unidos después de su muerte.

II. LA COMPOSICIÓN DE ESTE GRUPO.

1. De los cinco hombres que formaron la Iglesia Primitiva (capítulo 1.), hay tres que reaparecen aquí, a saber, Pedro, Juan y Natanael, y dos hombres sin nombre, que, creo, son “Felipe y Andrés , Hermano de Simón Pedro ”, ambos se relacionaron con Betsaida, el lugar donde probablemente tuvo lugar esta aparición del Señor resucitado. Entonces, la inferencia justa es que tenemos aquí el núcleo original de nuevo, los primeros cinco, con un par más, "Thomas, que se llama Didymus", y el hermano de John, uno de los primeros.

2. Allí, a lo largo de la playa, está el lugar donde hace tres cortos años llamaron a cuatro de ellos desde sus redes. Del otro lado está la hierba verde donde se alimentaba a miles. Detrás está la empinada pendiente por la que se precipitó el rebaño poseído por el diablo. Allí, sobre la loma del cerro, está el camino que sube a Caná, de donde venía uno de los del grupo.

3. Observe la lista, teniendo en cuenta los miembros individuales que la componen.

(1) En primer lugar, destacan los dos pecadores más grandes del conjunto, Pedro y Tomás, singularmente contrastados y, sin embargo, iguales en el hecho de que la crucifixión había sido demasiado para su fe. Uno era impetuoso, el otro lento. Uno siempre estaba dispuesto a decir más de lo que quería decir, el otro siempre estaba dispuesto a hacer más de lo que decía. El uno estaba naturalmente abatido, el otro nunca miraba ni un centímetro más allá de su nariz y siempre se entregaba al impulso del momento.

Y sin embargo, ambos estaban unidos en esto, que uno, por una repentina ola de cobardía, y el otro, por ceder a su tendencia constitucional, ambos habían fallado en su fe, el uno resultando un negador y el otro. otros se vuelven escépticos. Y, sin embargo, aquí están, los más importantes en la lista de aquellos que vieron al Cristo resucitado. Hay dos lecciones ahí. Aprendamos

(a) Con qué manos y corazones abiertos deberíamos recibir a un penitente cuando regrese.

(b) Quiénes son a quienes Cristo se digna manifestarse: no monstruos inmaculados, sino hombres que, habiendo caído, han aprendido a ser humildes y cautelosos, y por la penitencia se han elevado a una posición más segura, y han convertido incluso sus transgresiones en pasos. en la escalera que los eleva a Cristo. Y el pequeño grupo les dio la bienvenida, como nos corresponde a nosotros dar la bienvenida a los hermanos que han caído y que se arrepienten.

(2) Natanael, un “israelita en verdad” inocente, tan rápido para creer que lo único que se registra que Cristo le dijo es: “¿Porque dije… tú crees? Cosas mayores que estas verás ". A este hombre se le hizo una promesa de creciente claridad de visión y plenitud de manifestación, que nunca aparece en ningún otro lugar excepto en estas dos escenas, por lo que puede ser para nosotros el tipo de ese crecimiento silencioso y continuo, que está marcado por el uso fiel. de la iluminación actual, y es recompensada por un aumento continuo de la misma.

Si la nota clave de las dos vidas anteriores es que el pecado confesado ayuda a un hombre a escalar, la nota clave de este hombre es que son aún más bienaventurados quienes, sin interrupciones ni negaciones por la paciente continuidad en el bien hacer, ensanchan el horizonte de su vida. Visión cristiana y purgar su vista para un conocimiento más amplio todos los días. No es necesario que la carrera de nadie se rompa con negaciones o dudas; podemos "crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador".

(3) Los dos hijos de Zebedeo - hijos del trueno - que estaban ansiosos, enérgicos, algo intolerantes, no reacios a invocar venganza destructiva, todo por amor a Él; tocado por la ambición que los llevó a desear un lugar a Su mano de lucha ya Su izquierda. Pero al vivir con Él, uno de ellos, al menos, se había convertido de todo el grupo en el más parecido a su Maestro. Y los pintores antiguos enseñaron una verdad profunda cuando hicieron de John casi una copia del rostro del Maestro.

A él se le concedió un lugar entre esta bendita compañía, y seguramente es un rastro de su propia mano que su lugar sea tan humilde. Cualquier otro que no fuera él ciertamente habría puesto a Santiago y Juan en su lugar natural al lado de Pedro.

(4) “Otros dos de sus discípulos” no dignos de nombrar. Probablemente los dos que faltan de los cinco del primer capítulo; pero posiblemente solo discípulos en el sentido más amplio. ¿Que importa? La lección es que hay un lugar para la gente común y corriente, cuyos nombres no vale la pena repetir en la Iglesia de Cristo, y nosotros también participamos en la manifestación de Su amor. No necesitamos ser brillantes, inteligentes, influyentes, enérgicos, nada más que almas tranquilas y en espera para que Cristo se muestre a nosotros mientras nos afanamos fatigosamente en la oscuridad de la noche.

III. EL OBJETO DE ESTE GRUPO ES IMPORTANTE. ¿Para qué se juntaron así? “Simón Pedro dice: Voy a pescar. Ellos dicen: Nosotros también vamos contigo ”. Así que vuelven a su antiguo oficio, que no habían abandonado para siempre, como alguna vez pensaron que habían hecho.

1. ¿Qué los envió de regreso? Sin duda ni desesperación; porque habían visto a Jesucristo en Jerusalén, y habían bajado a Galilea por orden suya con el propósito de encontrarse con él. Es muy parecido a Peter que debería haber sido él quien sugiriera llenar una hora del tiempo de espera con trabajo manual. John podría haberse “sentado quieto en la casa”, como María, con el corazón aún más ocupado porque las manos descansaban en silencio.

Pero ese no era el estilo de Pedro, y Juan estaba dispuesto a hacerle compañía. Pedro pensó que lo mejor que podían hacer hasta que Jesús decidió venir, era volver a su trabajo, y él era sensato y tenía razón. La mejor actitud en la que se puede encontrar Cristo es hacer nuestro trabajo diario, por muy secular y pequeño que sea. Un pesquero sucio y mojado, todo viscoso por las escamas, era un lugar extraño, pero era el lugar correcto, más justo que si hubieran estado deambulando entre las imaginarias santidades de las sinagogas.

2. Salieron a hacer su trabajo; y para ellos se cumplió el viejo dicho: "Yo estaba en el camino, el Señor me salió al encuentro". Jesucristo vendrá a ti y a mí en la calle si llevamos el corazón que espera allí, en la tienda y en la cocina. Porque todas las cosas son sagradas cuando se hacen con un corazón santificado, y Él elige darse a conocer a nosotros en medio de los polvorientos lugares comunes de la vida diaria. Les dijo poco antes de la crucifixión: "Cuando os envié sin bolsa ni alforja, ¿os faltó algo?" Y ellos dijeron

"Nada." Y luego dijo, cambiando las condiciones: "Pero ahora el que tiene bolsa o alforja, que lo tome". Mientras estuvo con ellos, quedaron exentos de estas tareas comunes. Ahora que los había dejado, la obligación se repitió. Continúe con su trabajo, y si dura toda la noche, cúmplalo; y si no hay peces en la red, no importa; fuera con eso de nuevo. Y asegúrese de que tarde o temprano lo verá parado en la playa y escuchará Su voz, y será bendecido con Su sonrisa. ( A. Maclaren, D. D. )

Una noche y una mañana junto al lago de Galilea.

I. “SIMÓN PEDRO DICE A ELLOS: YO VOY A PESCAR” ( Juan 21:3 ).

1. Nos inclinamos a maravillarnos de la pequeñez de este memorando. Lo mismo podría haber dicho ayer muchos simples arrastreros en Teignmouth, o en cualquier otra estación de pesca, pero esto se ha convertido en una parte orgánica del Libro de los libros. El escritor omite los eventos trascendentales que estaban conmoviendo a millones en ese momento, ¡y agrega esto! Algunos críticos han pensado que la cosa es demasiado trivial, pero creemos que una cosa tan pequeña no podría haberse dejado a menos que tuviera un gran significado.

2. Note una notable lentitud en la aprehensión espiritual. "Yo voy", dice Peter. Bueno, ¿adónde? al “monte de Galilea” adonde Cristo mandó a sus discípulos? "No, al mar, por supuesto." Recuerde que cuando Jesús instituyó la Cena, cuando cada palabra debería haberse tomado en serio con doble claridad, dijo: “Después de que resucite, iré delante de ustedes a Galilea.

El ángel en el sepulcro dijo: "Id pronto y decid a sus discípulos ... que va delante de vosotros a Galilea, como ha dicho". Luego siguió el mensaje angelical con uno para las mujeres en el camino; aun así fueron lentos para moverse, pero aun así Él tuvo compasión de su enfermedad, y se les apareció en Jerusalén los dos primeros días; luego sus manifestaciones cesaron por un tiempo. Por fin llegaron a Galilea, pero solo a su antigua posición y, según parece, sin pensar en ver a Jesús, de lo contrario, todos habrían estado en el lugar en el momento más temprano posible. Pero solo vemos siete, y Peter dice: "¡Yo voy!" no a la montaña, sino al mar.

3. El anuncio parece haber sido hecho en un arrebato de desaliento. Cristo les había dicho a Pedro y a sus compañeros que dejaran de pescar cuando se convirtieran en sus discípulos, y al instante lo dejaron todo y lo siguieron. Pedro hizo una referencia enfática a esto cuando dijo: "¡Señor, lo hemos dejado todo y te hemos seguido!" Y la respuesta de Cristo, tomada con las palabras del discípulo, parece hablar del pesquero abandonado como signo de un acto final y consumado.

Nunca volvemos a oír hablar de ellos trabajando en su antiguo oficio para ganarse la vida. Imaginamos a los apóstoles esperando en Jerusalén por otra visita divina, pero esto no se les había concedido. Luego, solemne y tristemente, regresaron al lugar familiar, y allí esperaron. Todas las noches el corazón de Pedro decía: "Vendrá mañana"; pero mañana, y mañana llegó, y no Jesús. Entonces ese corazón gritó, en un estallido de apasionada tristeza: "Me rindo, porque Él no vendrá más".

II. “LE DICEN: TAMBIÉN VAMOS CONTIGO”. Algunos hombres parecen tener una influencia natural e inexplicable. Cuando tu espíritu toca el de ellos, sientes una fascinación que te retiene o mueve como una mano. Peter tenía este tipo de electricidad. Podemos imaginar el intercambio de palabras como: "Voy a la montaña". "Vamos contigo". "Me rindo." "Nos damos por vencidos." “Voy a pescar.

"Nosotros también vamos contigo". Los grandes líderes tienen un poder "activo" que les es peculiar; pero más o menos, para bien o para mal, todo hombre debe ser influyente, y lo que hace lo harán otros. Podemos imaginar tal intercambio de lenguaje entre un padre y sus hijos: "Voy a los caminos del mundo". "Nosotros también vamos contigo". "Yo creo y voy a poner mi suerte con los que creen". "Nosotros también vamos contigo".

III. “SALIERON Y ENTRARON EN UN BARCO INMEDIATAMENTE; Y esa noche no atraparon nada ".

1. Aquí hay un ejemplo, entre muchos, de Cristo que no permitió que sus discípulos prosperaran mientras estaban en un camino equivocado. Es un mal presagio cuando los cristianos prosperan mientras se encuentran en un curso de incredulidad práctica. Este presagio no se ve en vidas que van a alcanzar un alto nivel. En tales casos, el amor arruina la prosperidad y enreda los planes.

2. Por otro lado, será necesario recordar a las conciencias sensibles que la falta de éxito no se debe en todos los casos a algo malo. Un barco puede ser tripulado por buenos cristianos, pero se hunde; una preocupación en la que nadie se embarca, pero los discípulos pueden trabajar toda la noche y no pescar nada. Y así, corazón fiel, las pérdidas serán una ganancia para ti. En la hora más oscura de la aflicción exterior puede llegar el amanecer de una mañana de ricos descubrimientos. "El Señor será tu luz eterna, y los días de tu luto se acabarán".

IV. “PERO CUANDO LLEGÓ LA MAÑANA, JESÚS SE DEJÓ EN LA COSTA”, etc. Cansados ​​y desanimados, vieron una silueta borrosa en la niebla; ellos "no sabían que era Jesús". Su voz resonó, pero no despertó dentro de ellos ningún eco de recuerdo que respondiera. ¡Era propio de Él ir tras ellos cuando ellos no querían ir tras Él, y llamarlos sus hijos después de todo! "¿Tenéis algo de comer?" Preguntó.

Dondequiera que los discípulos se afanan, el Señor mira; si sufren un fracaso, hágales saber que el ojo vigilante ve, que el gran corazón siente. Él les ha enseñado a sus hijos la oración: “Danos hoy nuestro pan de cada día” y, por lo tanto, no es probable que los deje morir de hambre. En respuesta a esta pregunta, solo dijeron "No"; la palabra corta de hombres cruzados, doloridos y decepcionados. Luego dijo: “Echa la red por el lado derecho”, etc. Fue el consejo de Aquel que tardó en ofenderse y cuyo precepto suele implicar una promesa; de Aquel cuya infinita grandeza no le impide interesarse en nuestros llamamientos más comunes.

V. "LANZARON, POR LO TANTO, Y AHORA NO PUDIERON DIBUJARLO PARA LA MULTITUD DE LOS PECES".

1. Esta asombrosa maravilla fue para recordarles que habían sido consagrados como "pescadores de hombres". El simbolista divino se deleitaba en revestir el trabajo espiritual de sus siervos con un lenguaje tomado de sus ocupaciones mundanas. Evidentemente, sugiere

(1) Trabajo francamente duro. La palabra "ministro", como la palabra "pescador", no es simplemente el nombre de un cargo o dignidad, sino de un trabajador.

(2) “Diversidad de operaciones”. Es una noción medieval que la única forma de pescar es con la red, que se entiende como la única Iglesia verdadera; pero cuando Cristo designó a sus seguidores para que fueran pescadores de hombres, no especificó ningún modo en particular para su uso. Un pescador tiene que pasar por una gran variedad de experiencias; puede estar en un mar tempestuoso, o puede que tenga que arrastrarse, esconderse o mirar en el frondoso río cubierto de juncos.

Algunos tipos de peces deben capturarse con lanza, algunos con sedal, otros con red: red de mano, red de tiro o red de canasta. Nunca debe inclinarse hacia una ballena o arponear una trucha. "Debes", dice Izaak Walton, "ser el erudito de los peces antes de poder ser su maestro".

(3) Y el trabajo del pescador espiritual es más de habilidad que de violencia: debe atraer, no conducir.

(4) Que nuestro trabajo espiritual debe ser realizado por nosotros mismos, y no por intermediarios. Cuando, por ejemplo, un hombre es llamado a predicar, déjelo que predique sus propios sermones: "Pesque con sus propios anzuelos".

2. El acto también puede haber tenido la intención de animarlos, ya todos los obreros abatidos, al prever el éxito final de toda la obra hecha para Cristo. Considerando los dos milagros como señales, el escenario del cumplimiento en un caso es la tierra, en el otro, el cielo. En el primer milagro las "redes se rompieron"; por lo tanto, los pescadores no capturaron todo el pescado y no se intentó contar el número capturado.

En el segundo caso, no se rompieron las redes, y cuando los trabajadores llegaron a la tierra trajeron consigo sus redes ricamente cargadas. Pronto golpearemos la orilla eterna; entonces todos los que han trabajado en la gran causa se regocijarán en la cosecha de almas en el mar; entonces, por primera vez en toda la historia, las estadísticas de la Iglesia serán completas y confiables: "ciento cincuenta y tres".

VI. “POR LO TANTO, EL DISCÍPULO QUE AMÓ JESÚS, DICE A PEDRO, ES EL SEÑOR. Quizá debido a una mirada misteriosa, Jesús no fue identificado de inmediato. El verbo griego usado en el relato de Su primer milagro también se usa en esto. En el primero, se dice que "manifestó su gloria"; en el segundo, "Jesús se manifestó", etc. Dos cosas se enseñan con el uso de esta palabra.

1. Que el descubrimiento fue obra de Jesús, no de sus discípulos; ellos no lo vieron por su propia voluntad, pero Él, por un acto distinto de Su voluntad, se les mostró.

2. Fue una manifestación espiritual, y no fue visto tanto por los ojos del cuerpo como por los ojos del alma. John fue el primer vidente. Incluso en la amistad humana, y no menos en la Divina, el amor tiene el oído más rápido, el ojo más agudo y la facultad de interpretación más segura. Luego hubo una caída. “Tranquilo, Peter”, gritamos, si no se hubiera dado un nombre, deberíamos haber sabido que no podía ser otro.

IV. "JESÚS DICE A TI: TRAIGAN LOS PESCADOS QUE YA HAN CAPTADO". Tan pronto como tocaron tierra, hubo una nueva maravilla. “La playa había estado desnuda un momento antes, pero ahora vieron un fuego ardiendo con un pececito encima y pan a mano. Parecen hacer una pausa, incapaces de obedecer; y entonces "Simón Pedro subió y sacó la red a tierra llena de grandes peces". Cuando fueron contados, Jesús dijo: “Ven y rompe tu ayuno.

”Todos le conocían ahora; pero ni una palabra pudieron hablar. Anteriormente habrían hecho muchas preguntas. Tomando primero el pan, y luego el pescado, los dividió tal como lo había hecho cuando aún estaba con ellos. Aquel que reúne en su barrido al gran ejército de las estrellas, y que sostiene en Su mano este globo, estaba allí en forma humana esperando a estos cansados ​​barqueros. ( Oh, Stanford, D. D. )

Cristo resucitado y sus discípulos

I. LA AUTOMANIFESTACIÓN DE JESÚS DESPUÉS DE SU RESURRECCIÓN. Llegamos ahora a un nuevo término en la narración: "Se mostró a sí mismo", o "Se manifestó a sí mismo" o "Se manifestó a sus discípulos". Esto muestra que no fue visto excepto por un acto de Su propia voluntad, superando Su invisibilidad natural. Él solo puede manifestarse en nuestros corazones cuando estemos listos para Él, y solo para que Él pueda aparecer a aquellos que estaban listos para la vista.

Siempre debemos recordar que hubo razones morales para la manifestación de Jesús después de Su resurrección más allá de la necesidad de probar el hecho de Su victoria sobre la muerte. Rescató a los apóstoles de la desesperación y la incredulidad y los llamó a sus tareas y a una intimidad más santa con Él de lo que era posible antes de ser crucificado.

II. EL DESCUBRIMIENTO DE JESÚS POR SUS DISCÍPULOS. Hay discípulos en todas las épocas de la Iglesia que ven la presencia de Jesús por intuición del amor. Y así era John. Vio sin contemplar. Sabía, no tanto por la fe, como por el amor que todo lo cree y nunca deja de serlo. Y, sin embargo, este Juan no era de naturaleza indolente e indolente. Hemos conocido almas que fueron, las primeras en detectar, la presencia de Jesús en la Iglesia y en decir "¡Es el Señor!" Sienten, mientras que otros piden pruebas.

Hay otros, como Pedro, marcados por su obediencia a la fe. Juan dijo: "¡Es el Señor!" Cuando Pedro escuchó que era el Señor, se apresuró a encontrarlo. No parece que Pedro lo viera más que Juan. Creyó en la palabra de Juan y avanzó de inmediato para verificarla. John podía esperar; no así Peter. Sin duda se encontrará que ambos temperamentos son esenciales para el progreso del reino de los cielos y para llevar al pueblo de Dios a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, que unió perfectamente los elementos activos y contemplativos. de carácter. ( Edward N. Packard .)

Cristo resucitado y sus discípulos

El último capítulo del Evangelio de Juan es un apéndice y no un suplemento. La historia de la vida, muerte y resurrección de Jesús cerró un tanto apresuradamente con el capítulo anterior. Pero ahora, ¿qué pasa con el futuro? ¿Qué pasa con el trabajo de los discípulos por el mundo? Este capítulo responde. La relación entre el Evangelio de Juan y este apéndice es la misma que existe entre el Evangelio de Lucas y su libro de los Hechos. Este último es la secuela del primero. Por tanto, este capítulo veintiuno se ocupa del trabajo y del futuro de los discípulos hasta que Jesús vuelva.

I. JESÚS GUÍA A LOS DISCÍPULOS EN SU TRABAJO. El trabajo era un lugar común: la pesca; la historia es simple, pero los sentimientos de los actores deben haber sido profundos. La fiesta de Jerusalén ha terminado. Los discípulos han hecho el viaje de una larga semana de regreso a Galilea. No es la Galilea de unos meses anteriores. No hay reunión de multitudes para recibir instrucción, no hay milagros de misericordia, no hay un líder amado que mantenga a los discípulos en un solo cuerpo.

Faltan cuatro en esta excursión de pesca. Se le ha visto vivo después de Su pasión, pero no aquí en Galilea; estaba lejos en Jerusalén. Sin duda, Galilea piensa que Jesús ya no existe. La atmósfera que rodea a los once es opresiva; están solos, ociosos, inquietos. El espíritu activo de Pedro debe encontrar algo que hacer. Propone ir a pescar, y seis más lo acompañan. Hay una pequeña particularidad en la historia.

Se nos dice quiénes y cuántos componían la empresa, y cómo llegaron a “ir a pescar”. Notaron que Jesús “estaba” en la orilla. Se da la distancia entre el barco y la tierra, etc. Estos detalles, cualquiera que sea el valor que puedan tener, ciertamente muestran cómo se obtuvieron los corazones de los siete pescadores. Impresiones, sentimientos, conmueven a los hombres. El pensamiento nace de ellos, y ellos pueden cambiar todo el curso de la vida.

¿De dónde salió ese fuego de brasas, y el pescado puesto sobre él, y el pan? Esta misma maravilla debe haber intensificado toda la escena para ellos. La intensidad era necesaria. De los sentimientos de esta hora debían encontrar no solo el curso de su propia vida, sino también la sabiduría para dirigir el mundo. En la Transfiguración vieron Su divinidad; en el lavamiento de los pies percibieron su humildad; y ahora, en esta hora de pesca, les habían presentado la lección de su futuro liderazgo en el mundo.

Dejados a sí mismos, sus trabajos fueron abortados, pero bajo Su dirección se tomaron muchos peces. En una palabra, su guía era necesaria para el éxito futuro. La obra que tenían entre manos era una parábola de la gloriosa obra que iban a realizar. Estos que ganaban peces iban a ganar hombres: un cargo tanto más grande como un hombre es mejor que un pez.

II. JESÚS SE REVELA A LOS DISCÍPULOS EN SU OBRA. Esa red llena de peces fue para ellos una revelación del Cristo tal que no habían alcanzado en los milagros más maravillosos de alimentar a la multitud, expulsar demonios o resucitar a los muertos; porque en ellos hizo su propia obra, pero en la pesca de peces ayudó a los discípulos en la de ellos. Aunque el poder todavía era suyo, se convirtió en un colaborador de ellos. De ahora en adelante obrará poderosamente a través de ellos y con ellos. Esta revelación debía servir a los discípulos de dos maneras. Era necesario convencer al mundo del hecho

1. Que el "Cristo padeciera y resucitara de los muertos". La Resurrección es la piedra angular de la religión cristiana. ¡Pero qué impuesto tan estupendo para las mentes de los hombres, imponerles creer que Aquel que murió ahora estaba vivo de nuevo, y vivo para siempre! Sin embargo, para establecer este hecho en el mundo debe haber un testimonio indiscutible. Los testigos deben estar tan calificados que puedan salir con “muchas pruebas infalibles”, de modo que puedan decir: “Comimos y bebimos con Él después que resucitó de entre los muertos”.

2. De su actividad en los asuntos de los hombres. Porque la muerte y la resurrección de Jesús no se lo quiten de sus amigos, sino que se lo den a ellos. Necesitaban esta revelación de Él en el trabajo; porque los hombres son sobre todo escépticos en cuanto a la participación activa del Señor en sus esfuerzos y necesidades. Uno dice: "Si quieres, puedes limpiarme"; otro grita: "Si puedes hacer algo"; pero sólo el corazón sincero dice: Tú quieres, Tú puedes, Tú lo haces, de modo que los apóstoles después informaron no de lo que habían hecho, sino de lo que “Dios había hecho con ellos”; y Mark resume su historia con palabras similares: "El Señor trabaja con ellos". La fe cristiana es más que creer en hechos bíblicos históricos. Cree que Dios en Cristo es el único Agente presente y activo en el mundo de hoy.

III. JESÚS COME CON LOS DISCÍPULOS DESPUÉS DE SU TRABAJO. Este desayuno es hermoso en todos los sentidos. Parece ser el objetivo de Jesús en toda la escena de esta mañana: su clímax; porque tan pronto como llegaron a tierra, vieron un fuego encendido en la playa y comida en preparación. Con esto los discípulos no habían tenido nada que hacer. Sin embargo, ellos tienen parte en la provisión de la comida, porque Él dice: “Traed del pescado que habéis pescado ahora.

Él amablemente les atribuye la captura. Cuando todo está listo, les pide que "vengan a cenar". El fin de la Encarnación, la Cruz y la Resurrección es llevar a Dios y al hombre a la relación familiar. Fue uno que se sentó en este desayuno esta mañana quien luego escribió: "Y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo, Jesucristo". El desayuno también fue una profecía del tiempo en que el santo y el Salvador se reunirán para regocijarse en la comunión de una obra terminada.

Pablo escribió a los que había ganado para el Señor: “¿Cuál es nuestra esperanza o gozo o corona de regocijo? ¿No estáis vosotros en la presencia de nuestro Señor Jesucristo? ( Historia , profecía y evangelio ).

La relación de Cristo con la abundancia secular de sus discípulos

Esta narrativa es puramente secular, pero no por ello menos religiosa.

I. CRISTO NO ALIVIA A SUS DISCÍPULOS DE LA NECESIDAD DEL TRABAJO SECULAR. No exime a sus discípulos de la ley "El que no trabaja, no comerá". Si lo hiciera, sería una lesión en lugar de una bendición para la salud física. El vigor intelectual y el desarrollo moral dependen de ello. La inacción cuando hay poder de acción es un crimen, y dado que el Legislador Infinito es infinitamente benevolente, lo que es contrario a Su voluntad debe ser perjudicial.

1. El propio individuo está lesionado. La inactividad muscular debilita el cuerpo; inactividad mental el intelecto; inactividad moral del alma. Mire a los que "permanecen todo el día inactivos". Son tus madres débiles, hermanas delicadas, padres nerviosos, hijos indiferentes, mujeres que son tontas y hombres de mal humor.

2. El holgazán daña a los demás: es un ladrón social y debe ser castigado como cualquier otro ladrón.

II. CRISTO PERMITE LA POSIBILIDAD DE FRACASO EN SUS ESFUERZOS SECULARES. Ellos "no pescaron nada". Se podría haber esperado un resultado diferente: pero las leyes establecidas de la naturaleza no ofrecen ninguna deferencia particular a la piedad, y la exención del fracaso no siempre sería una bendición. Tendería a alimentar la mundanalidad, la autosuficiencia y la negligencia religiosa. La responsabilidad por el fracaso es un acicate para la industria y un motivo para depender en oración del cielo.

Por tanto, ningún comerciante cristiano desafortunado concluya que Cristo lo ha abandonado; y que la sociedad no llegue a la conclusión de que es impío por haber fracasado. Los discípulos trabajaron toda la noche y no pescaron nada.

III. CRISTO ESTÁ PROFUNDAMENTE INTERESADO EN SUS PREOCUPACIONES SECULARES.

1. Sus ojos están siempre sobre ellos en su trabajo, aunque pueden estar inconscientes de Él ( Juan 21:4 ). Él conoce el camino que tomas.

2. A veces interviene de manera tan significativa para pedirles ayuda o demuestra Su presencia entre ellos ( Juan 21:6 ).

IV. CRISTO CON FRECUENCIA HACE SUS PRUEBAS SECULARES EL MEDIO DE UNA COMUNIDAD MÁS CERCANA CON SÍ MISMO ( Juan 21:12 ). Aquí tenemos una muestra de

1. Su misericordiosa condescendencia.

(1) Él preparó la comida.

(2) Comió con ellos y así se identificó con sus necesidades físicas.

2. Su sabiduría reparadora. Su forma de comer despertó sus simpatías sociales y las confidencias del corazón. El que quiera seguirle en su misión salvadora debe ir y hacer lo mismo. ( D. Thomas, D. D. )

La recompensa de la fe

Aquí se vuelve a abrir el Evangelio de Juan, que parece llegar a su fin con el final del capítulo anterior. Puede ver a Juan dejando su bolígrafo y enrollando su pergamino, cuando ha puesto la última oración del capítulo anterior. Pero ese Espíritu Santo le trajo estas cosas a la memoria, y con entusiasmo desenrolló su rollo y las agregó. Por lo tanto, no se describe inadecuadamente como "una posdata del Evangelio". Y no es demasiado curioso para nosotros preguntar por qué Juan debería haber puesto este capítulo.

1. Podría ser suficiente decir que estas cosas se agregaron debido a su interés. Esa es la razón subyacente a nuestras propias posdatas. De hecho, con ciertos corresponsales, se ha convertido en un adiós que el PS es realmente la letra.

2. Se podría decir que Juan agregó estas cosas para contar una buena historia de Pedro. Juan amaba a Pedro, y el carácter de Pedro nunca ha sido peor para este capítulo. Conoces a alguien como Peter. Hoy está bajo una sombra oscura y se lo merece. Pero usted sabe algo en su haber, y cuando todas las personas lo están atropellando, es una pena que no lo esté diciendo.

3. Pero más bien pienso que Juan agregó estas cosas debido a que guardan relación con su propósito al escribir un evangelio, es decir, mostrar la divinidad de ese hombre de Nazaret. Ahora, esto permanece o cae por Su resurrección, que este capítulo prueba en su primera línea. “Después de estas cosas, Jesús se mostró de nuevo”, y una y otra vez. Aquí hay una prueba tras otra de lo que nunca se puede probar en exceso, que Jesús resucitó de entre los muertos. Miremos

I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LOS DISCÍPULOS.

1. Ciertamente fueron circunstancias extrañas. Hace unos dos o tres años habían sido llamados a la comunión con Cristo, y entre ellos, y eso había significado para ellos un tiempo de perpetua excitación. La comunión de Cristo hoy puede ser un asunto monótono, pero no lo era entonces. Y yo diría que si quieres una vida emocionante, no patees los rastros y te vayas como hizo el hijo pródigo; ese es el tipo de vida más plano jamás probado; pero si quieres una vida vivaz y vigorizante, ven y sé un discípulo de Jesús de todo corazón.

Durante las últimas dos o tres semanas, este entusiasmo ha sido del tipo más intenso. Habían visto a su Maestro traicionado, crucificado, enterrado. Pero Él se había levantado de entre los muertos y había dicho: “Recibid el Espíritu Santo. Como

Mi Padre me envió, así también yo os envío ”. Sin embargo, allí estaban en Galilea, ociosos como una rastra en el hielo.

2. Esta espera de que Jesús viniera a ellos les estaba haciendo bien, y el discurso de Pedro es la prueba de ello. Los vemos agrupados y hablando entre ellos sobre lo que sabían de Jesús y lo que esperaban de Él. “¡Ah! Seguro que vendrá, y vendrá pronto ". Así, en ocasiones, expresaban el deseo de sus corazones; pero en otras, con la mente abrumada por un gran temor, preguntaban: "¿Y si no viniera?" En estas circunstancias, puedo imaginarme a Peter adoptando repentinamente una mirada valiente y decidida y diciendo: “Bueno, venga tarde o temprano, o no, nuestras familias están aquí y hay un trabajo sencillo, honesto y hogareño que hacer.

Ahora eso, creo, es una muestra de que Simón Pedro estaba mejorando, y que este tiempo de espera fue un entrenamiento, destinado a fortalecer la fe. Ahora no es el cobarde fanfarrón de la sala del juicio, que saca su espada y golpea al hombre equivocado en el lugar equivocado. Peter podría haberlo hecho mucho mejor con un remo que con una espada. Pero ahora Peter está sereno; Después de todo, la oración y las esperanzas de nuestro Señor para él se harán realidad.

“Satanás ha deseado tenerte. Serías un espléndido sirviente del diablo. Tú naciste para guiar a los hombres de Dios o hacia Dios. Necesito hombres como tú ". Su fe no ha fallado. Fortalece a sus hermanos, y ellos le dicen: “Está bien. Nosotros también vamos contigo ". Que Dios envíe hoy de regreso a Su Iglesia una buena veintena de Peters.

3. Ahora nuestro Señor no se equivoca cuando llama a un hombre así para Sí mismo y para Su servicio. Dios libere a la Iglesia del poder paralizante de los hombres "que nunca dicen tonterías ni hacen sabias". La Iglesia de hoy tiene demasiados hombres dispuestos a poner freno a su progreso, hombres cautelosos, pero muy pocos hombres con poder de vapor, hombres que nos digan qué hacer y quiénes van y lo hacen.

II. EL MILAGRO EN RELACIÓN CON LAS CIRCUNSTANCIAS. El milagro tiene una lección, una cara de la cual mira hacia nuestra vida de trabajo diario, mientras que la otra mira hacia el trabajo espiritual de uno para Cristo.

1. Tratemos el aspecto mundano. A estos hombres se les enseñó muy claramente que el éxito en la captura de peces o de hombres debe venir de Cristo. Cristo les dijo: "No pueden pescar sin Mí, y no pueden volver a su vida secular; están malcriados por eso". ¡Ah, querido descarriado, necesitas escuchar esto! Un hombre que es pescador o pescadero puede convertirse en apóstol, pero un apóstol nunca puede volver a su antiguo llamamiento mundano.

O serás sumamente miserable hasta que Cristo te perdone y te restaure, o el nombre y la condenación del náufrago serán tuyos. Pero el fracaso de la noche y el milagro de la mañana seguramente les enseñaron que Cristo es el Maestro en todos los aspectos de la vida, y debe ser observado con un solo ojo para todo éxito que valga la pena tener. Recuerde que estos hombres nacieron y se criaron para la pesca. ¿Ha intentado alguna vez aconsejar a un pescador? Será mejor que no lo haga, porque si lo hace, es muy probable que obtenga una respuesta mucho más sencilla que cortés.

De alguna manera, Peter tuvo la gracia y el sentido común para controlar la palabra que estaba saliendo a sus labios y hacer lo que le decían. Y estuvo bien que lo hiciera, porque pronto el tirón de la cuerda trasera hizo que John tomara aire y lanzara la mirada y la palabra a Peter. "Este es el Señor". El Señor todavía visita a su pueblo en su trabajo. Pero trazamos una línea dura y firme, en un lado de la cual somos obreros cristianos, y todos estamos a favor de la fe y la oración; pero luego, por otro lado, somos comerciantes o sus esposas, y el mundo, la carne y el diablo nos lo quitan toda la semana.

El Señor realizó este milagro para borrar esa línea divisoria y para enseñar que todo el éxito que valga la pena vendrá de Él. Entonces, ¡qué gran religión debe ser la nuestra para los trabajadores! En estos días, cuando la palabra “desocupados” está continuamente en nuestros oídos, y la cosa lúgubre perpetuamente frente a nosotros, ¡qué religión espléndida es la de Cristo! ¡Qué diferencia hay entre el desocupado que cree en Cristo y el desocupado que no cree en esa fe! Los pies de ambos están en la cuneta, pero la cabeza de uno está en el cielo.

Ambos por igual deben andar buscando trabajo; pero el que ama al Señor, antes de emprender su fatigado viaje, se arrodilla ante Aquel de cuyo cinto cuelgan las llaves de las tiendas, los patios y las oficinas, y ora: “Señor, tú has hecho lo grande por mí; ¿Verás que me falta una cubierta y una costra? y tal hombre no puede estar desempleado - está glorificando a Dios, y en verdad será alimentado.

2. La otra cara de este milagro mira hacia esa obra espiritual en la que, desde el hecho mismo de ser discípulos de Cristo, debemos comprometernos. No levante la súplica de que ahora estoy hablando de ministros y de aquellos que en realidad están bajo algún tipo de ordenación. No, si su pesca no es capaz de espiritualizarse de la mera ganadería y la pesca a la salvación de almas, entonces es lo peor para usted.

Si no puedes llevar a Cristo a tu negocio, sírvele de tal manera que allí esparza tal influencia de la gracia y la presencia de Cristo que sirva de cebo para enredar en las mallas de una red a aquellos que entren en contacto contigo, luego lávate las manos y déjalo para siempre. Solo recuerda que en esta pesca de hombres debemos buscar a Cristo nuestras órdenes y servirle implícitamente.

¡Cuántos barcos surcan las oscuras aguas de Londres y, sin embargo, qué pocos peces se pescan, qué pocas almas se salvan! ¿Cuál es la razón? No puede ser que no haya peces; las aguas están hirviendo con lo que profesamos estar buscando. Entonces, ¿por qué la red debe llegar vacía al bote con tanta frecuencia? ¿No es esta la razón: que creemos en Cristo de una manera tonta, pero no lo estamos mirando y no recibimos sus órdenes? Si alguno de nosotros tiene falta de sabiduría, pidamos a Dios, y se nos dará. El que gana almas es sabio, pero es con una sabiduría que viene directamente de arriba. ( J. McNeil .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Esta es ahora la tercera vez— El evangelista no dice que esta fue la tercera vez que Jesús apareció, sino la tercera vez que se apareció a sus discípulos; es decir, a sus apóstoles en un cuerpo; porque, en realidad, fue su séptima aparición. Además, el propio San Juan se ha dado cuenta de tres apariciones antes de esto.

Grocio lo explica del tercer día de su aparición; porque se había aparecido por primera vez a varios el día de su resurrección; luego, en un segundo día, - después de ocho días, vino a sus discípulos, cuando Tomás estaba presente; y ahora nuevamente, por tercer día, se mostró en el mar de Tiberíades.

El Comentario Bíblico del Expositor

XXIV. APARIENCIA EN EL MAR DE GALILEE.

"Después de estas cosas, Jesús se manifestó de nuevo a los discípulos en el mar de Tiberíades; y se manifestó de esta manera. Estaban juntos Simón Pedro, y Tomás llamado Dídimo, y Natanael de Caná de Galilea, y los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discípulos. Simón Pedro les dijo: Voy a pescar. Ellos le dicen: Nosotros también venimos contigo. Salieron y entraron en la barca, y esa noche no tomaron nada.

Pero cuando amanecía, Jesús estaba en la playa; sin embargo, los discípulos no sabían que era Jesús. Entonces Jesús les dijo: Hijos, ¿tenéis qué comer? Ellos le respondieron: No. Y él les dijo: Echen la red a la derecha de la barca, y hallarán. Lanzaron, por tanto, y ahora no podían sacarlo para la multitud de peces. Entonces el discípulo a quien Jesús amaba dijo a Pedro: Es el Señor.

Entonces, cuando Simón Pedro oyó que era el Señor, se ciñó la túnica (porque estaba desnudo) y se arrojó al mar. Pero los otros discípulos vinieron en la barca (porque no estaban lejos de la tierra, sino a unos doscientos codos de distancia), arrastrando la red llena de peces. Así que cuando llegaron a la tierra, vieron allí un fuego de brasas, y pescado puesto sobre él y pan. Jesús les dijo: Traed del pescado que habéis tomado.

Subió, pues, Simón Pedro y sacó la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres; y a pesar de ser tantos, la red no se rompió. Jesús les dijo: Venid y rompen vuestro ayuno. Y ninguno de los discípulos se atrevió a preguntarle: ¿Quién eres tú? sabiendo que era el Señor. Jesús viene, toma el pan y se lo da, y también el pescado. Esta es ahora la tercera vez que Jesús se manifestó a los discípulos, después de que resucitó de los muertos "( Juan 21:1 .

La eliminación de las dudas de Tomás restauró a los Once a la unidad de fe y los capacitó para ser testigos de la resurrección del Señor. Y el Evangelio, naturalmente, podría haberse cerrado en este punto, ya que de hecho los últimos versículos del capítulo veinte sugieren que el escritor mismo sintió que su tarea estaba terminada. Pero como a lo largo de su Evangelio había seguido el plan de aducir los milagros de Cristo que parecían arrojar una luz fuerte sobre su poder espiritual, no podía terminar sin mencionar el último milagro de todos, y que parecía tener solo un propósito didáctico. .

Además, había otra razón por la que Juan agregó este capítulo. Escribía a finales de siglo. Tanto tiempo había sobrevivido a los eventos sin precedentes que narra que se había extendido la impresión de que nunca moriría. Incluso se rumoreaba que nuestro Señor había predicho que el discípulo amado se quedaría en la tierra hasta que Él mismo regresara. Juan aprovecha la oportunidad para relatar lo que el Señor realmente había dicho, así como para relatar el importantísimo acontecimiento del que surgió la conversación mal informada.

Cuando los discípulos habían pasado la semana de la Pascua en Jerusalén, naturalmente regresaron a sus hogares en Galilea. La casa del viejo pescador Zebedeo era probablemente su cita. No necesitamos escuchar su charla mientras relatan lo sucedido en Jerusalén, para ver que son sensibles a la peculiaridad de su situación y están en un estado de suspenso.

Están de vuelta en las escenas familiares, los botes están en la playa, sus viejos compañeros están sentados remendando sus redes como ellos mismos lo habían estado haciendo un año o dos antes cuando Jesús los llamó para seguirlo en el momento. Pero aunque las viejas asociaciones se apoderan de ellos de nuevo, hay pruebas de que también actúan nuevas influencias; porque con los pescadores se encuentran Natanael y otros que estaban allí, no por las viejas asociaciones, sino por el nuevo y común interés que tenían en Cristo.

Los siete hombres se han mantenido juntos; participan en una experiencia de la que sus conciudadanos desconocen; pero deben vivir. Se han arrojado indicios de que siete hombres fuertes no deben depender de otras armas que no sean las suyas para ganarse la vida. Y mientras están de pie juntos esa noche y observan el despegue de un bote tras otro, las mujeres deseando a sus maridos e hijos buena velocidad, los hombres respondiendo alegremente y afanosamente preparando sus aparejos, con una mirada de lástima al grupo de discípulos, Peter. no puede soportarlo más, sino que se dirige hacia el suyo o hacia algún bote desocupado con las palabras: "Voy a pescar.

"El resto sólo necesitaba tal invitación. Todo el encanto y el entusiasmo de la vida anterior se precipita sobre ellos, cada uno ocupa su lugar acostumbrado en el barco, cada mano se encuentra una vez más en casa en la tarea largamente suspendida, y con una facilidad que los sorprende a sí mismos, vuelven a caer en la vieja rutina.

Y mientras vemos sus seis remos destellar bajo el sol poniente, y Peter guiándolos hacia el familiar caladero de pesca, no podemos dejar de reflexionar en cuán precaria es la posición del futuro del mundo. Ese barco lleva la esperanza terrenal de la Iglesia; y al sopesar los sentimientos de los hombres que están en él, lo que vemos principalmente es cuán fácilmente el cristianismo entero podría haberse interrumpido aquí, y nunca se habría oído hablar de él, suponiendo que para su propagación hubiera dependido únicamente de los discípulos.

Allí estaban, sin saber qué había sido de Jesús, sin ningún plan para preservar su nombre entre los hombres, abiertos a cualquier impulso o influencia, incapaces de resistir el olor de los barcos de pesca y la frescura de la brisa del atardecer, y sometiéndose a ser guiados por influencias como éstas, contentos aparentemente con volver a sus viejas costumbres y a la oscura vida del pueblo, como si los últimos tres años fueran un sueño, o un viaje a lugares extranjeros, en los que podrían pensar después, pero fueron no repetir.

Todos los hechos que iban a utilizar para la conversión del mundo ya estaban en su poder; la muerte de Cristo y Su resurrección no tenían quince días; pero todavía no tenían el impulso interior de proclamar la verdad; no había ningún Espíritu Santo que los impulsara y poseyera poderosamente; no fueron dotados de poder de lo alto. Una cosa sólo parecía que ellos estaban decididos y acordados: que debían vivir; y por eso van a pescar.

Pero aparentemente no estaban destinados a encontrar ni siquiera esto tan fácil como esperaban. Había Uno observando ese barco, siguiéndolo durante la noche mientras intentaban en un lugar tras otro, y estaba resuelto a que no debían estar llenos de ideas falsas acerca de la satisfacción de su antiguo llamamiento. Trabajaron toda la noche, pero no pescaron nada. Se probaron todos los dispositivos antiguos; las fantasías de cada clase particular de pescado fueron complacidas, pero en vano.

Cada vez que se levantaba la red, todas las manos sabían antes de que apareciera que estaba vacía. Cansados ​​del infructuoso trabajo, y cuando pasó la mayor parte de la noche, se dirigieron a una parte apartada de la orilla, sin querer desembarcar vacíos en su primer intento en presencia de los otros pescadores. Pero cuando a unos cien metros de la orilla, una voz los saluda con las palabras "Niños", o, como diríamos, "muchachos", "¿habéis pescado?". Se ha supuesto que nuestro Señor hizo esta pregunta en el carácter de un comerciante que había estado esperando la devolución de los barcos que podría comprar, o que era con el interés natural que todos tienen en el éxito de una persona que está pescando, de modo que apenas podemos pasar sin preguntar qué pesca han tenido.

La pregunta se hizo con el propósito de detener el bote a una distancia suficiente de la orilla para hacer posible otro lanzamiento de la red. Tiene este efecto; los remeros se volvieron para ver quién los llamaba y al mismo tiempo le dijeron que no tenían pescado. El Extranjero dice entonces: "Echa la red en el lado derecho del barco y encontrarás"; y lo hacen, no pensando en un milagro, sino suponiendo que antes de que un hombre les diera instrucciones tan expresas, debe haber tenido alguna buena razón para creer que allí había peces.

Pero cuando se dieron cuenta de que la red estaba cargada de pescado de inmediato, de modo que no podían meterla en la barca, Juan mira de nuevo al Extranjero y le susurra a Pedro: "Es el Señor". Tan pronto como Peter oyó esto, lo agarró y tiró sobre él su prenda superior, y tirándose al agua nadó o vadeó hasta la orilla.

En cada acto insignificante, el personaje se traiciona a sí mismo. Juan es el primero en reconocer a Jesús; es Pedro quien se arroja al mar, como lo había hecho una vez antes en ese mismo lago, y como había sido el primero en entrar en el sepulcro la mañana de la Resurrección. Juan reconoce al Señor, no porque tuviera mejor vista que los demás, ni porque tuviera una mejor posición en la barca, ni porque mientras los demás estaban ocupados con la red él estaba ocupado con la figura en la playa, sino porque su espíritu tenía una comprensión más rápida y profunda de las cosas espirituales, y porque en este repentino giro de su fortuna reconoció la misma mano que había llenado sus redes una vez antes y había alimentado a miles con uno o dos pececillos.

La razón de la impetuosidad de Peter en esta ocasión puede haber sido en parte que su barco de pesca estaba ahora tan cerca de la tierra como podían conseguirlo, y que no estaba dispuesto a esperar hasta que desataran el pequeño bote. El resto, leemos, llegó a tierra, no en la gran embarcación en la que habían pasado la noche, sino en la pequeña barca que llevaban con ellos, añadiendo la razón, "porque no estaban lejos de tierra", es decir. decir, no lo suficientemente lejos como para usar el recipiente más grande por más tiempo.

Peter, por tanto, no corría riesgo de ahogarse. Pero su acción revela el afán del amor. Tan pronto como escuchó de otro que su Señor está cerca, se olvidan los peces que había estado observando y esperando durante toda la noche, y para él, el capitán del barco, la red y todo su contenido podrían haberse hundido hasta el el fondo del lago. Lo que esta acción de Pedro sugirió al Señor se desprende de la pregunta que unos minutos después le hizo: "¿Me amas más que éstos?"

Pedro tampoco habría sufrido ninguna pérdida grave a pesar de que le habían quitado las redes, porque cuando llega a la orilla se da cuenta de que el Señor iba a ser su anfitrión, no su invitado. Se enciende un fuego, se pone pescado y se hornea pan. Aquel que pudiera llenar sus redes también podría satisfacer sus propias necesidades. Pero no habría una multiplicación innecesaria de milagros; los peces que ya estaban en el fuego no debían multiplicarse en sus manos cuando había abundancia en la red.

Por lo tanto, les indica que traigan el pescado que habían capturado. Van a la red y mecánicamente, a la antigua usanza, cuentan los peces que habían capturado, ciento cincuenta y tres; y John, con la memoria de un pescador, puede decirte, sesenta años después, el número exacto. De estos peces provistos milagrosamente rompen su largo ayuno.

El significado de este incidente quizás se haya perdido un poco al considerarlo de manera demasiado exclusiva como simbólico. Sin duda fue así; pero, en primer lugar, contenía una lección muy importante en sus hechos literales y desnudos. Ya hemos notado la precaria situación en la que se encontraba la Iglesia en este momento. Y nos será útil de muchas maneras esforzarnos por librar nuestra mente de todas las fantasías sobre el comienzo de la Iglesia cristiana, y mirar los hechos simples y sin adornos aquí presentados a nuestra vista. Y la circunstancia clara y significativa que primero llama nuestra atención es que el núcleo de la Iglesia, los hombres de quienes dependía la fe de Cristo para su propagación, eran pescadores.

No se trataba simplemente del pintoresco cortinaje que asumían los hombres de habilidad tan grande y carácter tan imponente que todas las posiciones en la vida eran iguales para ellos. Recordemos al grupo de hombres que hemos visto parados en una esquina de un pueblo de pescadores o con los que hemos pasado una noche en el mar pescando, y cuya charla ha sido sobre las mejores historias antiguas de su oficio o leyendas del agua. . Tales hombres fueron los Apóstoles.

Eran hombres que no se sentían como en casa en las ciudades, que simplemente no podían entender las filosofías actuales, que ni siquiera conocían los nombres de los grandes escritores contemporáneos del mundo romano, que se interesaban por la política tanto como todo judío. en aquellos tiempos turbulentos se vio obligado a tomar - hombres que estaban en casa solo en su propio lago, en su bote de pesca, y que podrían, incluso después de todo lo que habían pasado, haber regresado a su antigua ocupación de por vida.

De hecho, ahora estaban volviendo a su antigua vida, volviendo a ella en parte porque no tenían el impulso de publicar lo que sabían, y en parte porque, aunque lo habían hecho, debían vivir y no sabían cómo debían ser. apoyado pero por la pesca.

Y esta es la razón de este milagro; Ésta es la razón por la que nuestro Señor los convenció de manera tan deliberada de que sin Él no podrían ganarse la vida: que podrían pescar toda la noche y recurrir a todos los dispositivos que su experiencia pudiera inventar y, sin embargo, no pescar nada, pero que Él podría darles. sustento a su antojo. Si alguien piensa que esta es una forma secular y superficial de ver el milagro, que pregunte qué es lo que principalmente impide que los hombres sirvan a Dios como creen que deberían hacerlo, qué es lo que induce a los hombres a vivir tanto para el mundo. y tan poco para Dios, lo que les impide seguir lo que susurra la conciencia es el camino correcto.

¿No es principalmente el sentimiento de que, al hacer la voluntad de Dios, es probable que nosotros mismos no estemos tan bien, no tan bien provistos? Por tanto, ante todo, tanto nosotros como los apóstoles debemos estar convencidos de que nuestro Señor, que nos pide que le sigamos, está en mejores condiciones de proveer para nosotros que nosotros mismos. Tuvieron que hacer la misma transición que todo hombre entre nosotros tiene que hacer; tanto nosotros como ellos tenemos que pasar del sentimiento natural de que dependemos de nuestra propia energía y habilidad para nuestro apoyo al conocimiento de que dependemos de Dios.

Tenemos que pasar de la vida de la naturaleza y los sentidos a la vida de la fe. Tenemos que llegar a saber y creer que lo fundamental es Dios, que es Él quien puede sostenernos cuando la naturaleza falla, y no que debemos acercarnos a la naturaleza en muchos puntos donde Dios falla, que vivimos, no por pan solo, sino con cada palabra que sale de la boca de Dios, y están mucho más seguros en hacer sus órdenes que en luchar ansiosamente por ganarse la vida.

Y si leemos atentamente nuestra propia experiencia, ¿no podríamos ver, tan claramente como lo vieron los Apóstoles esa mañana, la absoluta futilidad de nuestros propios planes para mejorarnos a nosotros mismos en el mundo? ¿No es el simple hecho de que también nos hemos esforzado durante todas las vigilias de la noche, hemos soportado la fatiga y las privaciones, hemos abandonado los lujos de la vida y nos hemos entregado a soportar la dureza, hemos intentado una invención tras otra para lograr nuestro querido proyecto, y todo ¿en vano? Nuestra red está vacía y liviana con el sol naciente como lo estaba al ponerse.

¿No nos hemos dado cuenta una y otra vez de que cuando se llenaba cada ronda de botes no atraíamos más que desilusión? ¿No hemos vuelto muchas veces con las manos vacías a nuestro punto de partida? Pero no importa cuánto hayamos perdido o extrañado de este modo, todo hombre le dirá que es mucho mejor que si hubiera tenido éxito, si tan sólo su propio mal éxito lo hubiera inducido a confiar en Cristo, si tan solo le hubiera enseñado realmente lo que él quería. usado con todos los demás verbalmente para decir, - que en esa Persona débilmente discernida a través de la luz que comienza a brillar alrededor de nuestras desilusiones hay todo poder en el cielo y en la tierra - poder para darnos lo que hemos estado tratando de ganar, poder para darnos una mayor felicidad sin ella.

Pero siendo esto así, siendo el caso de que nuestro Señor vino esta segunda vez y los llamó a dejar sus ocupaciones para seguirlo, y les mostró cuán ampliamente Él podía apoyarlos, ellos no podían dejar de recordar cómo lo había hecho una vez antes en situaciones muy similares. las circunstancias los convocaron a dejar su profesión de pescadores y convertirse en pescadores de hombres. No pudieron sino interpretar el presente por el milagro anterior, y leer en él una nueva convocatoria a la obra de pescar hombres, y una renovada seguridad de que en esa obra no debían sacar redes vacías.

Entonces, lo más conveniente es que este milagro sea solo, el único realizado después de la Resurrección, y lo más conveniente es que sea el último, dando a los Apóstoles un símbolo que debe reanimarlos continuamente a su laboriosa labor. Su obra de predicación estaba bien simbolizada por la siembra ; Pasaron rápidamente por el campo del mundo, a cada paso esparcieron difundiendo las palabras de vida eterna, sin examinar minuciosamente los corazones en los que estas palabras podrían caer, sin saber dónde podrían encontrar suelo preparado y dónde podrían encontrar roca inhóspita, pero aseguró que después de un tiempo, quien siguiera su pista, vería el fruto de sus palabras.

No menos significativa es la figura de la red; soltaron la red de sus buenas nuevas, sin ver qué personas estaban realmente encerradas en ella, pero confiando en que Aquel que había dicho: "Echa tu red en el lado derecho del barco", sabía con qué almas se caería. Mediante este milagro les dio a entender a los apóstoles que no sólo cuando estuvieran con ellos en la carne podría darles éxito. Incluso ahora, después de Su resurrección, y cuando no lo reconocieron en la orilla, bendijo su labor, para que, aun cuando no lo vieran, pudieran creer en Su cercanía y en Su poder de la manera más eficaz para darles éxito.

Este es el milagro que una y otra vez ha restaurado la fe decadente y el espíritu desanimado de todos los seguidores de Cristo que se esfuerzan por poner a los hombres bajo Su influencia, o de alguna manera extender esta influencia sobre una superficie más amplia. Una y otra vez su esperanza se ve frustrada y su labor es vana; las personas sobre las que desean influir se deslizan desde debajo de la red y se dibuja vacía; se buscan nuevas oportunidades, llegan y se aprovechan nuevas oportunidades, pero con el mismo resultado; La paciente tenacidad del pescador acostumbrado durante mucho tiempo a las vueltas del fracaso se reproduce en los esfuerzos perseverantes del amor paterno o la ansiedad amistosa por el bien de los demás, pero a menudo la mayor paciencia se agota por fin, las redes se amontonan y la tristeza de la decepción se instala en la mente.

Sin embargo, esta aparentemente es la hora que el Señor a menudo elige para dar el éxito tan buscado; Al amanecer, cuando ya se suponía que los peces veían la red y la eludían más atentamente, hacemos nuestro último y casi descuidado esfuerzo, y logramos un éxito sustancial y contable, un éxito no dudoso, pero que podríamos Detallar con precisión a los demás, lo que deja una huella en la memoria como los ciento cincuenta y tres de estos pescadores, y si nos relacionáramos con los demás, deben reconocer que toda la fatigada noche de trabajo está ampliamente recompensada.

Y es entonces que un hombre reconoce quién es el que ha dirigido su trabajo; es entonces que por el momento olvida incluso el éxito en el conocimiento más alentador de que tal éxito solo podría haber sido dado por Uno, y que es el Señor que ha estado observando sus desilusiones y finalmente convirtiéndolas en triunfo.

El evangelista agrega: "Ninguno de los discípulos se atrevió a preguntarle: ¿Quién eres tú ?, sabiendo que era el Señor", observación que indudablemente implica que había algún fundamento para la pregunta: ¿Quién eres tú? Sabían que era el Señor por el milagro que había obrado y por su manera de hablar y actuar; pero, sin embargo, había en Su apariencia algo extraño, algo que, si no los hubiera inspirado también con asombro, habría provocado la pregunta: ¿Quién eres tú? La pregunta siempre estuvo en sus labios, como descubrieron después al comparar notas entre sí, pero ninguno se atrevió a plantearla.

Esta vez no hubo certificación de Su identidad más allá de la ayuda que Él había brindado, sin mostrar Sus manos y pies. Es decir, ahora deben conocerlo por fe, no por la vista corporal; si deseaban negarlo, había lugar para hacerlo, lugar para cuestionar quién era Él. Esto fue en la correspondencia más delicada con todo el incidente. El milagro fue realizado como fundamento y símbolo alentador de toda su vocación como pescadores de hombres durante Su ausencia corporal; se hizo para animarlos a apoyarse en Aquel a quien no podían ver, a quien en el mejor de los casos podían vislumbrar vagamente en otro elemento de ellos mismos, y a quien no podían reconocer como su Señor aparte de la maravillosa ayuda que les brindó; y en consecuencia, incluso cuando llegan a tierra, hay algo misterioso y extraño en Su apariencia,

Este es el estado en el que vivimos ahora. El que cree, sabrá que su Señor está cerca de él; el que se niega a creer podrá negar su cercanía. Entonces, es la fe lo que necesitamos: necesitamos conocer a nuestro Señor, comprender Sus propósitos y Su modo de cumplirlos, de modo que no necesitemos la evidencia de la vista para decir dónde está trabajando y dónde no. Si vamos a ser Sus seguidores, si vamos a reconocer que Él ha hecho una nueva vida para nosotros y para todos los hombres, si vamos a reconocer que Él ha comenzado y ahora está llevando adelante una gran causa en este mundo, y si queremos Veamos que, que nuestras vidas lo nieguen como quieran, no hay nada más por lo que valga la pena vivir que esta causa, y si estamos buscando ayudarlo, entonces confirmemos nuestra fe por este milagro y creamos que nuestro Señor, que tiene todo poder en el cielo y en la tierra, está más allá de la vista,

Esto, entonces, explica por qué nuestro Señor se apareció solo a Sus amigos después de Su resurrección. Se podría haber esperado que al resucitar de entre los muertos se hubiera mostrado tan abiertamente como antes de sufrir, y se hubiera mostrado especialmente a los que lo habían crucificado; Pero éste no era el caso. Los mismos apóstoles quedaron impresionados con esta circunstancia, porque en uno de sus primeros discursos Pedro comenta que se mostró "no a todo el pueblo, sino a los testigos elegidos antes por Dios, incluso a nosotros que comimos y bebimos con él después de su resurrección". de entre los muertos.

"Y es obvio por el incidente que tenemos ante nosotros y por el hecho de que cuando nuestro Señor se mostró a quinientos discípulos a la vez en Galilea, probablemente uno o dos días después de esto, algunos incluso dudaron - es obvio por esto que Su aparición a todos y cada uno no podría haber producido ningún efecto bueno o permanente. Podría haber servido como un triunfo momentáneo, pero incluso esto es dudoso; porque se habrían encontrado muchas cosas para explicar el milagro o sostener que fue un engaño. , y que el que apareció no era el mismo que el que murió.

O incluso suponiendo que el milagro hubiera sido admitido, ¿por qué este milagro iba a producir un efecto espiritual más profundo en corazones desprevenidos que el que habían producido los milagros anteriores? No fue por un proceso tan repentino que los hombres podrían convertirse en cristianos y testigos fieles de la resurrección de Cristo. "No es fácil convencer a los hombres para que sean fieles defensores de cualquier causa". Abogan por causas a las que están vinculados por naturaleza, o de lo contrario se vuelven vivos para el mérito de una causa sólo por una convicción gradual y por una instrucción profundamente impresa y a menudo repetida.

A tal proceso se sometieron los Apóstoles; e incluso después de esta larga instrucción, su fidelidad a Cristo fue probada por una prueba que sacudió hasta los cimientos todo su carácter, que arrojó a uno de ellos para siempre y reveló las debilidades de los demás.

En otras palabras, necesitaban poder certificar la identidad espiritual de Cristo, así como su igualdad física. Debían conocerlo de tal manera y simpatizar con su carácter, de modo que después de la resurrección pudieran reconocerlo por la continuidad de ese carácter y la identidad de propósito que mantenía. Por el trato diario con Él debían ser conducidos gradualmente a depender de Él y al apego más fuerte a Su persona; para que cuando se conviertan en testigos de Él, no solo puedan decir: "Jesús, a quien crucificaste, resucitó", sino que pudieran ilustrar Su carácter por el suyo, para representar la belleza de Su santidad simplemente diciendo lo que ellos lo había visto hacer y escuchado decir,

Y lo que necesitamos ahora y siempre es, no hombres que puedan dar testimonio del hecho de la resurrección, sino que puedan llevar en nuestro espíritu la impresión de que hay un Señor resucitado y una vida resucitada mediante la dependencia de Él.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Juan 21:1

3. El epílogo, respondiendo al prólogo. La vida posterior a la resurrección corresponde con la energía preencarnada del Logos.

1. Ha prevalecido una larga y sostenida controversia sobre la cuestión de la autenticidad y autoría apostólica de este capítulo, incluso entre aquellos que admiten la autoría juanina del resto del Evangelio.

2. Entre quienes aceptan plenamente la autenticidad, hay muchos críticos que insisten en que no es una parte integral del Evangelio, sino un apéndice posterior, que el documento finalizó, en su primera composición, con Juan 20:30, Juan 20:31, y que el capítulo que tenemos ante nosotros está dictado por un motivo diferente, que mientras que los primeros veinte capítulos formaron una colección de" signos "notables del Mesianismo y la filiación divina de Jesús, adaptados Para producir una verdadera fe y, por lo tanto, conferir vida eterna al creyente, el presente capítulo está dispuesto estructuralmente en diferentes líneas, con un motivo diverso, y tiene su propia conclusión.

3. El propósito es concebido de diversas maneras por quienes aceptan considerarlo como un apéndice.

(1) No existen motivos externos racionales para atribuir ninguna parte de Juan 21:1. a cualquier otra mano que no sea la del autor de la porción anterior del Evangelio. La autoridad del manuscrito es completamente unánime al asumir la integridad del Evangelio a este respecto. No podría haber habido ningún período en que se publicaron los primeros veinte capítulos sin el acompañamiento de este "apéndice". Si hubiera transcurrido un tiempo apreciable cuando esta fuera la facilidad, el hecho habría sido atestiguado por la discrepancia de los códices, referencias o versiones de la antigüedad. Parece que hay cierta duda en la forma original del Codex א en cuanto al versículo veinticinco, aunque la duda de su editor no se extendió a Juan 21:24. Los críticos están divididos, sin embargo, en consideraciones puramente subjetivas e internas. Incluso Hengstenberg, quien sostiene urgentemente que el capítulo es una parte original e integral del Evangelio, sin embargo, siente el contraste tan grande en su tono general que, aparte de la interpretación espiritual y alegórica a la que recurrió, "hubiera preferido pasar". todo el capítulo por ". Sin duda hay detalles que son hasta cierto punto asombrosos; pero la carga de la discusión está fuertemente a favor de su origen juanino, cualquiera que sea su significado preciso. Juan 21:14 son sin duda eminente y luminosa Johannine, y la referencia al segundo advenimiento está en total armonía con Juan 14:3 y otros pasajes del discurso de despedida. El uso de algunas palabras y frases como πρωίας γινομένης para πρωΐ́, y de τολμᾶν y ἐξετάζειν, es tan insignificante que se pueden encontrar desviaciones similares de las frases habituales en casi todos los demás capítulos. Todo el capítulo forma un párrafo completo, bien compactado, y no puede romperse en pedazos. De modo que concluimos, tanto por razones internas como externas, que todas las dificultades se ven superadas por la suposición de que el autor, después de hacer un acercamiento formal a su Evangelio en su conjunto, con Juan 14:30 y Juan 14:31 del capítulo anterior, antes de la publicación, ya sea de forma contemporánea o poco después, produjo un apéndice, que estaba estrechamente relacionado con el precedente, pero con una intención diferente pero muy significativa.

(2) Los críticos han diferido sobre la intención. Algunos han instado a que sea simplemente una continuación y finalización de la narración, con el objeto de revelar la personalidad del autor y proporcionar los medios de identificación. Ewald, con Grocio y Keim, sugiere, de hecho, que fue escrito por John el presbítero, o algún amigo del apóstol bajo su sanción, sin intención de ocultar su parte en la composición. Otros han supuesto que el motivo era explicar el origen de la leyenda que había surgido con referencia a la prolongación de la vida del apóstol, vinculándola con las verdaderas palabras del propio Maestro. La opinión del Dr. Westcott es que la convicción de Thomas ( Juan 20:24) es la clave del método de esta narrativa continua; que el escritor procede a dar otras ilustraciones análogas del método en el que se pueden superar los obstáculos a la fe. Creo, con el Dr. Salmond, en un artículo en el Intérprete mensual, abril de 1885, que todos los incidentes proceden bajo el supuesto de que todos los discípulos llegaron a un claro entendimiento de que el Señor había resucitado. Estaban comenzando a estimar la nueva luz que esto arrojaría sobre la vida humana, y el deber de un creyente en el mundo. La gran mayoría de los críticos modernos ven en ella la representación, con la ayuda de una de las numerosas manifestaciones de los cuarenta días anteriores a la Ascensión, de la naturaleza de la presencia continua de nuestro Señor con sus discípulos hasta el fin de los tiempos; su participación y disfrute en el trabajo que les había asignado; la comisión especial que le dio a los dos discípulos conspicuos y amados, con indicaciones del significado de la obra apostólica, los peligros que podría encontrar y los principios del servicio sagrado hasta que volviera en su gloria. Aquellos que consideran el Evangelio como un romance piadoso tratan el capítulo como una espiritualización de los Hechos de los Apóstoles escritos por un teólogo del siglo II. Así espinas. Muchos de estos han llamado la atención sobre las referencias obvias en esta narrativa al ministerio y servicio galileo de los pescadores tal como figuran en los registros sinópticos, con los puntos de contraste especial entre el primer y el último borrador de peces. Algunos, en un sentido adverso, han supuesto que el evangelista simplemente transfiere, desde el comienzo del ministerio galileo, todo el incidente, y modifica los detalles para adaptarlos a sus diferentes ideas sobre el Señor y sus apóstoles. Esto es contradictorio con toda la teoría que hemos instado con referencia al Evangelio mismo. Aquellos que no tienen prejuicios fuertes contra la idea de armonizar las cuatro narraciones muestran correctamente que Juan aquí combina las dos tradiciones, preservadas en Mateo y Lucas, de las escenas de las auto manifestaciones de nuestro Señor después de la resurrección. Mateo pone todo su énfasis en la aparición de nuestro Señor en Galilea, para lo cual había preparado a los discípulos en la noche de la Pasión ( Mateo 26:32), y nuevamente por el mensaje de los ángeles ( Mateo 28:10); y esto lo expone con gran majestad, correspondiendo probablemente con la seguridad de San Pablo de que fue hecho o acompañado por una aparición a más de quinientos hermanos a la vez. Lucas, por otro lado, no se refiere a una apariencia galilea, y limita su registro a las auto manifestaciones en el vecindario de Jerusalén, o en el Monte de los Olivos. John, con diferencias características, muestra que recuerda bien las apariciones especiales a los discípulos en Jerusalén, y también en las orillas familiares del lago de Tiberíades, confirmando, por lo tanto, el valor de cada uno de los grupos de hechos registrados en los Evangelios sinópticos.

Una vez más, muchos sostienen que la composición del capítulo veintiuno es de San Juan, que estaba produciendo un epílogo sorprendente para el conjunto, que responde de muchas maneras al prólogo en el primer capítulo; que como ilustra el prólogo

(a) la energía previa a la encarnación y la presencia de los Loges ( Juan 1:1), por lo que tenemos la idea de la energía posterior a la resurrección y la presencia del "Hijo de Dios" en la obra del Iglesia, observando, esperando, guiando, ayudando, cooperando con los suyos, "quién lo recibió y a quién le dio poder para convertirse en hijos de Dios";

(b) que como en Juan 1:6 tenemos los diversos métodos por los cuales los οἱ ἴδιοι reciben y dan testimonio de la luz arquetípica, desde Juan el Bautista hasta la compañía de los regenerados, así que aquí desde Juan 1:14 tenemos una representación del principio del testimonio, los poderes y fines del amor santo, los métodos y la ley del placer divino; y

(c) que como en Juan 1:14 el prólogo expone su primera venida en la carne llena de gracia y verdad, en Juan 1:20 el Señor resucitado predice y en cierta medida define el segundo advenimiento. Esta es una serie de comparaciones muy atractiva, aunque algo conjetural. No se puede decir que estas analogías no existen. La correspondencia consiste en los dos conjuntos de hechos más que en el arte del escritor. La verdadera representación de la eficacia de la vida de resurrección y majestad ascendida del Señor está contenida históricamente en los "Hechos", que son mucho más ciertamente "Actos del Señor resucitado" que "Actos de los apóstoles", y están contenidos proféticamente en el Revelación de San Juan. Tenemos en este apéndice o epílogo del Evangelio, indicaciones y muestras del tipo de relación sexual que prevaleció entre Jesús y sus discípulos durante los cuarenta días, y un espécimen que, a la manera de Juan, causó la impresión más profunda e inefable sobre su propia mente Fue, de hecho, la tercera aparición a los apóstoles después de su resurrección, pero no la última. M'Clellan, en su disertación especial sobre el tema, trata con gran calidez y enérgica denuncia la conclusión del Evangelio con Juan 20:1, y la posterior adición por parte del apóstol de Juan 21:1. Sus argumentos son poco mejores que las afirmaciones, basadas en la traducción o paráfrasis que da de πολλὰ μὲν οὖν, etc., de Juan 20:30. Esto es lo siguiente: "'Por consiguiente (οὖν), si bien es cierto (μὲν) que Cristo realizó muchos otros milagros en presencia de sus discípulos, además de (καὶ) los que están escritos en las Sagradas Escrituras de este libro, aún ( δὲ) estos que están grabados, están grabados con este objeto especial, para que creáis en Cristo [aunque no lo hayáis visto], y que creyendo, tengáis vida en su Nombre '.

"La idoneidad de la posición y el lenguaje del comentario en referencia solo a este incidente en particular es obvio; y la teoría de la conclusión cae al suelo. Con eso", agrega con impetuosidad característica, "merecidamente perece la peligrosa teoría del apéndice sobre Juan 21:1 ". Después de enumerar numerosas teorías con comentarios despectivos, agrega: "De no ser por la hipótesis de que el Evangelio terminó originalmente con Juan 20:1., La teoría (de que es un apéndice) nunca se habría escuchado, y con ¡el colapso total de esa hipótesis, se hace añicos! Así perecemos, podemos creer firmemente, uno tras otro, los conceptos de 'crítica moderna' ". Por supuesto, las dos ideas se mantienen juntas. No se necesitan palabras para reivindicar una de estas posiciones sin el éter. Es desafortunado que, parafraseando la cláusula sobre la cual descansa la conclusión, el Sr. M'Clellan debería haber planteado la cuestión en cuestión al introducir una frase que le da al comentario apostólico una referencia específica a las palabras de Jesús dirigidas a Tomás, y omitió la importante referencia a la totalidad de la prueba que demuestra que "Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios". Este hábil comentarista a menudo obliga a su lector a contradecir sus propias conclusiones.

Juan 21:1

(1) La manifestación de sí mismo en la obra de la vida.

Juan 21:1

Después de estas cosas, Jesús se manifestó nuevamente a los discípulos en el mar de Tiberíades. La fórmula de apertura a menudo es adoptada por John (ver particularmente Juan 2:12; Juan 5:1, Juan 5:14; Juan 6:1); Períodos considerables de tiempo y ciclos de ministerio son frecuentemente cubiertos por él. Se abre otro capítulo, se registra otra serie de eventos que dejaron una impresión eterna en la mente del apóstol y, a la vista de numerosas otras tradiciones, fue elegido por él mismo como especialmente digno de registro. "Jesús se manifestó". En Juan 2:11 escuchamos que "él manifestó su gloria"; ahora él manifestó su Persona, como un acto de su propia voluntad. Estaba "manifestado en la carne" ( 1 Timoteo 3:16), pero ahora esa carne estaba más directamente bajo el control de su personalidad, y el simple ojo sensual y la comprensión carnal no podían sin su permiso especial darse cuenta de que maravillosa presencia La forma pasiva del verbo se usa en Marco 16:12, Marco 16:14. El toque de sentimiento involucrado en la voz activa no debe pasarse por alto. El "nuevo" señala claramente las manifestaciones anteriores descritas en Juan 20:14, Juan 20:19, Juan 20:26. En cada ocasión, su venida, aunque en un cuerpo humano reconocible, era un cuerpo (un μορφή, no un σχῆμα) que tenía las cualidades del espíritu. "Los discípulos" se mencionan luego por su nombre. Fue solo para los discípulos que él "apareció". Los creyentes en él eran aquellos solos que podían ver este cuerpo espiritual. El efecto producido sobre ellos fue el de la realidad objetiva, pero esto se hizo para los espíritus preparados. Tal procedimiento es similar a todas las operaciones más grandiosas de la naturaleza y las manifestaciones más augustas de Dios. "En el mar de Tiberíades". Este es el único lugar donde el "mar de Galilea", o de "Gennesareth", se llama el "mar de Tiberíades". Que era idéntico al lago familiar es evidente por el sitio conocido de Tiberíades (ahora representado por la ciudad moderna Tubarieh), una ciudad que Josephus menciona ('Ant.', 18.2.3; 'Bell. Jud.' 2.9.1; 'Vit.', §§ 12, 13, 64), y que, de sus escuelas de hombres eruditos, tuvo un gran lugar en la historia judía posterior. Además, en Juan 6:1, Juan 6:23, si el griego se traduce con precisión, el escritor habló del "mar de Galilea, de Tiberíades", interpretando el nombre bien conocido por los judíos , a través de otro nombre por el cual sería mejor reconocido por los gentiles (ver nota en Juan 6:1). El Dr. Farrar, 'Mensaje de los libros', ve en la nomenclatura un indicio del origen posterior del Cuarto Evangelio que la fecha asignada a la narración sinóptica. 'Er; se usa porque la orilla donde lo vieron era una playa elevada o un acantilado "sobre" el mar. Debe observarse que la misma frase se usa en Juan 6:19 y Mateo 14:25 para caminar de Cristo "sobre el mar"; pero el ἐπὶ mismo se explica aquí por el αἰγιαλόν de Mateo 14:4, así como la preposición recibe en otro lugar más literalmente otro significado del contexto. Y se manifestó así; "de esta manera", es decir, después de la manera que se describirá. Este es el comienzo de los discursos de nuestro Señor sobre el reino de Dios ( Hechos 1:3). Este fue el comienzo del gran cumplimiento de sus propias predicciones ( Mateo 26:32; Mateo 28:10), y de las palabras del ángel a las mujeres. La narrativa da los tonos profundos del corazón y la enseñanza genuina del Señor resucitado.

Juan 21:2

Estaban juntos. No toda la compañía de los once apóstoles; cinco son especialmente mencionados, y dos quedan sin nombre. Los cinco, de los cuales el Evangelio sabe mucho, son Simon Peter, cuyo doble nombre denota que, a pesar de su grave fracaso, no había perdido la fe y seguía al frente de la compañía, el hombre de roca y el hombre de energía impetuosa Thomas llamó a Didymus, cuya incredulidad se había desvanecido, y cuyo amor devoto había emergido de las profundidades del abatimiento a la fe más elevada, que había llegado a sentir y decir que el Cristo resucitado era tanto Señor como Dios. Thomas, que se había alejado de la sociedad de sus compañeros apóstoles, ahora estaba estrechamente unido con ellos, más de lo que parecía haber estado antes. Tomás es el apóstol mencionado por última vez por el evangelista. En otras partes está asociado con Felipe de Betsaida, y esta ciudad puede haber sido su hogar. Natanael de Cana en Galilea se menciona al recordar los dos milagros registrados por Juan como ocurridos en esta "Cana de Galilea" ( Juan 2:1; Juan 4:16). El primero de los milagros siguió inmediatamente a la mención de la llamada de Natanael ( Juan 1:45). La referencia al pequeño lugar en Galilea donde la gloria de Cristo había sido vista en primer lugar y había conducido a la fe de los discípulos, llama la atención sobre el lugar y la provincia de esta manifestación, y sobre lo que estaba en la memoria de uno. de los testigos. Y los (hijos £) de Zebedeo, una frase usada para James y John en Mateo 20:20; Mateo 26:37; Mateo 27:56. Esta es la única vez que se menciona a Zebedeo en este Evangelio; pero la razón por la cual sus hijos fueron designados así señala inequívocamente el primer llamado de estos dos hombres al discipulado al lado de este mismo lago, después de haber presenciado la corriente de peces, convirtiéndose a partir de ese momento en "pescadores de hombres". Que se mencionen aquí después de Tomás y después de Natanael se corresponde con la reticencia y la modestia del evangelista. Esto es aún más probable si los otros dos discípulos fueran μαθηταί en el sentido más amplio. Algunos creen que el simple hecho de que se mencionen después de los cinco apóstoles implica que, quienesquiera que fueran, no eran del número de los once. Nadie que escribiera la historia en el siglo II, en una enumeración como esta, habría colocado al proto-mártir James y al amigo íntimo de Peter, la gran "luz de Asia", el autor admitido del Apocalipsis y el padre espiritual. de Policarpo y Papias, después de Thomas y Nathanael. A su manera, él (el autor) se preparó aquí para la identificación implícita posterior del "discípulo a quien Jesús amaba", y también el autor del Evangelio, con uno de los hijos de Zebedeo. La suposición de que Andrew y Philip son los "otros dos discípulos" no está exenta de verosimilitud, según su mención en Juan 1:1. Si este fuera el caso, ambos están prácticamente discriminados del "discípulo a quien Jesús amaba" por las obvias referencias a ellos en otros lugares por su nombre, mientras que "Juan" nunca se señala a sí mismo. La mención de siete discípulos revela el amor del escritor por el número "siete", con su división en dos grupos de tres y cuatro. Y es notable que, si Andrew y Philip son los anónimos, los siete corresponderían con los primeros siete apóstoles mencionados en la enumeración de Mateo ( Mateo 10:2). Mateo, Jacobo, hijo de Alfeo, Judas, hermano de Jacobo, o Tadeo, y Simón el Zelote no estaban presentes. Esto, por supuesto, se basa en la hipótesis de que Nathanael y Bartholomew son idénticos ( Juan 1:45, nota).

Juan 21:3

Simón Pedro les dijo: Voy a pescar. La brusquedad del lenguaje dirigido a seis (μαθηταί) discípulos, que parecían estar viviendo como en una familia, sugiere una espera prolongada y cierta decepción por el efecto sobre su vida deslumbrante de la gran revelación. Son convocados por el espíritu más dominante entre ellos para reanudar lo que fue, al menos para algunos de ellos, su llamado habitual. Buscaría de manera humilde, en la línea del deber ordinario con su familia y él mismo, el suministro de las necesidades diarias. Según algunos escritores, Peter sintió un presentimiento de la venida de su Señor bajo escenas idénticas a las de su primera llamada ( Lucas 5:1). Según otros, Peter exhibió algunas de las enfermedades del corazón de la esperanza diferida. En cualquiera de los supuestos, vemos una nueva ilustración del falso testimonio del personaje del hombre que fue un iniciador tan conspicuo. Le dicen: nosotros también venimos (o vamos) contigo. No lo "siguen", ya que habían sido convocados una vez para seguir a su Señor; pero están dispuestos, incluso ansiosos, a acompañar al hombre de corazón fuerte y listos para tomar su liderazgo. Comparten de inmediato, ya sea en su presentimiento o en la expresión de su esperanza tardía. Ellos salieron; es decir, desde el hogar que habían hecho para sí mismos en este lugar tan recordado, desde Capernaum, que probablemente fue el hogar temprano de Peter, y un lugar al que volvería naturalmente. Y entró en el barco; £ la verdadera embarcación que a menudo les había servido en ese lago de tormentas. Aunque Peter y Andrew, James y John, habían dejado sus botes y redes y contratado sirvientes, no es improbable que los miembros de sus dos familias los hayan retenido. Y esa noche no tomaron nada. Que se note la palabra inusual. Πιάζειν ocurre tres veces en esta breve narración y seis veces en el Evangelio, en el sentido de "echar mano", "tomar posesión de", pero en ninguna parte de los sinópticos. Ocurre, sin embargo, en Hechos 12:4; 2 Corintios 11:32; Ec 23. 21; y, lo que es más notable, en el sentido de "tomar animales" en Apocalipsis 19:20 (ἐπιάσθη τὸ θηρίον); entonces la LXX. para זחַאָ (So Apocalipsis 2:15). La noche era entonces, como ahora, el momento más conveniente para pescar, y el esfuerzo infructuoso debe haberles recordado la noche descrita en Lucas 5:1. Algunos críticos han supuesto que este fracaso es parabólico o simbólico de los resultados comparativamente estériles del ministerio apostólico a los judíos, mientras que lo que siguió fue profético del gran éxito que debería acompañar su llamamiento a los gentiles. Pero el maravilloso éxito de Pedro en el Día de Pentecostés y en ocasiones posteriores al tratar con judíos contradice esta interpretación. La única analogía que se nos ofrece es el éxito limitado de todos sus esfuerzos hasta que los apóstoles hayan sido verdaderamente dotados de poder desde lo alto.

Juan 21:4

Cuando amanecía, Jesús estaba parado en la playa. Si el εἰς es la verdadera lectura, implicaría que él se destacó, ya que proviene de alguna región no percibida. Si el ὶπὶ permanece, la idea es que la luz de la mañana, cuando se abría sobre ellos a través de la cortina de niebla densa que colgaba antes del amanecer en las colinas orientales, descubrió a Jesús parado en la playa. Hay una referencia obvia, en la forma de su enfoque, a esa "posición" en medio de ellos, con la que se habían familiarizado (ver Juan 20:14, Juan 20:19, Juan 20:26). Sin embargo (μέντοι sugiere algo inusual, Juan 4:27; Juan 12:42) los discípulos sabían que no era Jesús. Él no está caminando sobre las aguas como en la antigüedad, sino parado en el suelo sólido. Al igual que María de Magdala, y como los discípulos en el camino a Emaús, y como incluso los propios discípulos en la noche de Pascua, tenían dudas, al principio, sobre quién y qué podría significar esta manifestación, así que ahora los siete elegidos no entienden eso que estaba ante sus propios ojos. La niebla y las sombras matutinas que se suman a la oscuridad producida por unos cientos de metros de distancia, junto con un esfuerzo agotador y agotador y una noche de insomnio, pueden sugerir alguna explicación de la maravilla; Pero el misterio es desconcertante. Se pueden hacer dos o tres comentarios.

(1) Estas diversas apariencias parecen confundir al principio sus percepciones en razón de las características humanas comunes que las acompañaron. Mary lo confundió por un momento con el dueño o el trabajador del jardín; los "dos discípulos" imaginaron que él era "un extraño en Jerusalén"; y estos discípulos piensan que, por el momento, fue un vagabundo perdido junto al lago. Su presuposición acerca de la reaparición de su Señor resucitado probablemente habría implicado una fulguración extraña y asombrosa de su poder; pero el verdadero "cuerpo espiritual", cuando lo desea, adquiere formas mucho más familiares.

(2) La lentitud del proceso por el cual los apóstoles finalmente se convencieron, en contra de sus prejuicios y puntos de vista sensoriales, de que él se había elevado a una nueva forma de vida y a nuevas condiciones de existencia.

Juan 21:5, Juan 21:6

Jesús, por lo tanto, les dijo. No pudieron reconocer su primera aparición, por lo que les permite escuchar la voz que a menudo había vertido esa música en sus oídos. Niños; no τεκνία, la frase utilizada en Juan 13:33, sino παιδία, "jóvenes", "muchachos", un término de familiaridad menos íntima, aunque el propio apóstol lo usó en 1 Juan 2:13 , 1 Juan 2:18 (en 1 Juan 2:1 y 1 Juan 2:12 se usa τρεκνία, aparentemente en intercambio con él). El μή τι sugiere una respuesta negativa. Προσφάγιον es lo que se come con pan, y comúnmente es ὄψον o ὀψάριον, algo asado con el propósito de comer con pan. Como el pescado se usaba con mucha frecuencia para este propósito, la palabra se usaba a menudo para "pez" en sí mismo (LXX., Números 11:22; Juan 6:1. Juan 6:9 , Juan 6:11. Otras palabras equivalentes se encuentran en griego ático, προσφάγημα, προσόψημα). Niños (muchachos, jóvenes), ¿no tienen nada, supongo, para comer? Le respondieron: No. En toda esta escena, el Señor resucitado se mostró interesado y cooperando con ellos en su trabajo diario, mientras se dedicaba al mismo trabajo con ellos. Su actitud indiferente mostró que habían trabajado en vano y, tal vez con tono o gesto de reticencia a confesar su fracaso, respondieron negativamente. Luego les dijo £: Lanza la red al lado derecho del barco; el lado opuesto al que lo arrastraban. Además, la "mano derecha", el "ojo derecho", el "oído derecho", el "lado derecho", son proverbialmente los más útiles, fructíferos u honorables. Las imágenes se conservan en toda la Escritura. Y lo encontrarás. Por eso lo echaron. Y para hacer esto, probablemente habrían tenido que transportar una porción considerable de él al bote para la transferencia necesaria de izquierda a derecha. De inmediato obedecieron la convocatoria, recordando lo que habían encontrado previamente que había sido su experiencia ( Lucas 5:1), y ya no fueron capaces, o tuvieron la fuerza, de atraerla hacia el bote. Ἐλκύσαι, aquí es un proceso bastante diferente del σύροντες de 1 Juan 2:8, que describe el arrastre, arrastre, de la red a la costa. La dificultad surgió de (o, debido a) la multitud de peces. El milagro aquí es una simple indicación del conocimiento superior que el Señor poseía. Este enorme cardumen puede, humanamente hablando, haber sido percibido en su enfoque; para que el evento sea más impresionante en su fuerza analógica que en su maquinaria sobrenatural. Sugiere los sorprendentes resultados que acompañarían su trabajo cuando deberían, bajo el mandato e inspiración del Señor, convertirse en verdaderos pescadores de hombres. La enseñanza parabólica de este milagro es inusualmente obvia.

Juan 21:7

Por lo tanto, como una consecuencia distinta de la vívida reminiscencia del pasado; con la intuición repentina que le dio el evento, y una nueva comprensión de la identidad del Señor resucitado con el Maestro Jesús, ese discípulo por lo tanto a quien Jesús amaba, que debe haber sido uno de los hijos de Zebedeo o uno de los dos sin nombre discípulos La última suposición es inapropiada de la intimidad entre Pedro y Juan, que la narración sinóptica, y las referencias en los Hechos y Gálatas, han registrado; ese discípulo y ningún otro, al que tan a menudo se refería, uno de los siete, le dijo a Pedro: Es el Señor. ¿No había hecho una y otra vez cosas maravillosas de poder, sabiduría y amor en este mismo lugar, en estas mismas aguas? Por lo tanto, John llega intuitivamente y con una visión verdadera de la verdad y la realidad sagradas, y su conducta nuevamente se contrasta maravillosamente con el enérgico e impulsivo Peter ( Juan 20:5, Juan 20:6). Las mismas características relativas de los dos apóstoles se han conservado a lo largo de la narración quíntuple. Tal contraste sostenido tan delicada y persistentemente da certeza a la realidad objetiva. En consecuencia, Simon Peter, cuando escuchó: Es el Señor, porque las palabras le arrojaron convicción, se apresuró de inmediato a poner su nueva idea a prueba práctica. La palabra de John lo satisfizo y, al no ver por sí mismo lo que John veía con ojo mental, aceptó la alegre noticia, y fue el primero en saltar al mar y, con su energía habitual, arrojarse a los pies de su Amo. . Se ceñía el abrigo sobre él (porque estaba desnudo). La palabra γυνός no significa perfectamente desnuda. Un hombre que simplemente tenía el χιτών o la túnica sobre él era prácticamente considerado así. La palabra γυμνός aparece en Isaías 20:2; 1 Samuel 19:24; Job 24:10 en el mismo sentido. El nombre propio de la túnica, o prenda al lado de la piel, era ὑποδύτης, y lo que se colocaba sobre la túnica era ἐπενδύτης y ἐπένδυμα (Meyer y Wettstein, en loc.). El Talmud ha arameado la palabra, llamándola אתדגף) (ependetha), y la ha usado para el vestido o la blusa del trabajador, a menudo sin mangas, y atada con una faja. El Dr. Salmond realmente dice que esta referencia a un acto que para los hombres comunes habría sugerido una disposición diferente de la vestimenta, revela el testigo ocular. Hengstenberg sugiere que Peter simplemente se ciñó la prenda superior para nadar más fácilmente; pero, como observa Luthardt, con este ἐπενδύτης ya sobre él, no habría estado "desnudo" Y se arrojó al mar, con la intención, cualquiera que fuera el destino de la red cargada, de ser el primero en saludar y adorar a los Señor. De la recepción que se encontró con John no dice nada: no sabía nada. El Señor tuvo algunas instrucciones especiales para él un poco más tarde. No está en armonía con las palabras, como suponía Gerhard, que Peter caminó triunfante sobre las aguas. No se da una pista de ello. Los cien metros fueron cubiertos rápidamente, nadando o vadeando la costa mientras tanto.

Juan 21:8

Pero los otros discípulos llegaron en el pequeño bote. O lo que se describió por primera vez como τὸ πλοῖον ahora se describe más minuciosamente como πλοιάριον, "el (mismo) pequeño bote", o de lo contrario se transfirieron del golpe de pesca más engorroso a la embarcación más pequeña que estaba atada a la más grande. La razón por la cual los otros discípulos entraron en el bote se da entre paréntesis: (porque no estaban lejos de la tierra, sino como a doscientos codos de distancia); es decir, unos trescientos pies, medio estadio, cien yardas. Ἀπὸ para denotar la distancia, se usa en este Evangelio (ver nota, Juan 11:18) y la Revelación ( Apocalipsis 14:20). Los discípulos llegaron en el bote a esta distancia, arrastrando la red (llena) de peces. La red no estaba rota, aunque llena. No intentaron más levantarlo; lo llevaron a la orilla tal como estaba. Strauss, que intenta demostrar que tenemos un mito glorificador enmarcado en una amalgama de las narraciones del primer borrador milagroso y el de Peter caminando sobre el agua, es singularmente desafortunado; porque hay menos de lo sobrenatural en la historia que en cualquiera de las dos narraciones a las que se refiere.

Juan 21:9

Entonces, cuando llegaron a tierra (literalmente, con la versión Revisada, salieron del bote sobre la tierra; א lee ἀνέβησαν en lugar de ἀπέβησαν), ven un fuego de carbón allí. La palabra ἀνθρακία aparece solo en Juan 18:18 y en este lugar. Se deriva de ἄνθραξ, un "carbón de fuego" o carbón encendido. Observe la forma κειμένην (de Juan 2:6), que implica que el brasero ardiente se colocó allí con un propósito. Y pescado puesto allí, y un pan. £ (Ὀψάριον y ὀψάρια, usado tanto en singular como en plural para el gusto asado que se come con pan, y, en razón de la comida habitual de la gente, a menudo se usa para "pescado" o "pescado"). Nuestro Señor era con respecto a todo este proceso desde la posición de alguien que satisfaría su hambre, y era consciente del poder para alimentar al mundo en su máxima necesidad. Entonces, la provisión que se hizo de antemano para la necesidad de los discípulos se convierte en un símbolo del poder de Cristo para satisfacer todas las necesidades del mundo moribundo. Se han planteado numerosas especulaciones sobre el método empleado por nuestro Señor para preparar esta comida. Los primeros Padres, Crisóstomo, Teofilacto, con Grocio, apelaron al poder creativo de Cristo. Luthardt piensa en el ministerio de los ángeles. Algunos han sugerido que Peter preparó la comida rápida durante el intervalo que transcurrió entre su aterrizaje en la orilla y la aproximación del bote. Nuestro Señor, que sabía cómo organizar la última cena con sus discípulos, y que tenía todos los recursos de la Providencia, y las huestes de discípulos a lo largo de la costa, lo habría hecho, con gran facilidad y sin revelarse a extraños, comida; y, con su conocimiento de la facilidad, todavía se hubiera deleitado en actuar con sus seres queridos como su Anfitrión y su Ministro. Simplemente se preparó para lo suyo lo que ha estado haciendo desde entonces.

Juan 21:10

Jesús les dijo: Traed del pez (ὀψάρια) que habéis tomado ahora (ver nota en Juan 21:3). No se dice exactamente qué se hizo con este pez. La implicación es que a la escasa comida ya provista, se agregó el nuevo suministro, y que el Señor permitió que sus discípulos se unieran a su comida y se regocijaran con él por el éxito de su trabajo. Ellos y él compartieron el trabajo y quedaron satisfechos. La circunstancia es altamente parabólica del gozo común que llenaría su corazón y el de ellos cuando se traiga la plenitud de los gentiles y se salve a todo Israel.

Juan 21:11

Entonces Simon Peter subió. £ Aquí nuevamente Simon es el primero en acción, ya que John es el más rápido y real en sus procesos mentales. Los otros discípulos pueden haberlo ayudado, siguiendo su ejemplo; pero los verbos singulares se usan en ambas ocasiones (ἀνέβη y εἴλκυσε). Del mismo modo, aunque los doce apóstoles participaron en las transacciones de Pentecostés, Pedro abrió la boca para hablar. En otras ocasiones, mientras John hablaba por las miradas elocuentes de su ojo, y el resto de los discípulos se unían a su líder en testimonio y oración, la voz de Peter era la que transmitía la poderosa exultación de su corazón común ( Hechos 3:12, etc .; Hechos 4:8, etc .; Hechos 8:20, etc .; 10: 34-11: 30; Hechos 15:7). La palabra ἀνέβη, "subió", debe explicarse por el hecho de que ἀναβαινεῖν se usa para embarcarse en un barco, aunque en cada caso hay alguna diferencia en los manuscritos, con referencia al texto, ya que también existe aquí. Si la embarcación se dibujó en la orilla, con la red unida a ella, la forma de expresión es explicable. Peter subió al bote en busca de las líneas de la red y, una vez asegurada, arrastró la red a la tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres. Se han hecho varios esfuerzos desde los primeros tiempos para dar un significado simbólico a esta enumeración. Canon Westcott ha detallado varias de estas extrañas conjeturas. Cirilo de Alejandría dio el ejemplo, y fue seguido por Ammonio el presbítero, quien de dos maneras consideró a los 3 como representantes de la Trinidad, los 100 + 50 representaban, en diferentes proporciones, el éxito del ministerio apostólico entre gentiles y judíos. Agustín observa que 10 es el número de la Ley, y 7 el número del Espíritu, 10 + 7 = 17; y los números de 1 + 2 + 3 + 17 = 153; para que el número represente a todos los que son traídos a Dios bajo cada dispensación de gracia. Gregorio el Grande alcanza el valor 17 de la misma manera que Agustín, pero, dice él, es solo por fe en la Trinidad que ya sea judío o gentil alcanza la plenitud de la salvación; Por lo tanto, 17 se multiplica por 3 = 3 x 17, lo que produce 51, que es el número de descanso verdadero; multiplicado nuevamente por 3, que completa la gloria de los perfeccionados, es 153. ¡Hengstenberg, siguiendo a Grocio, supone una referencia a los 153.600 prosélitos cananeos que fueron recibidos en el reino en los días de Salomón ( 2 Crónicas 2:17)! aunque los impares 600 ciertamente confunden los cálculos. Jerome se refiere a la opinión de un erudito naturalista del siglo II, Oppian, quien se dice que se aseguró de que había 153 diferentes tipos de peces en los mares, y que los apóstoles tomaron de todo tipo, revelando el éxito final de los pescadores. de almas con todo tipo de hombres: una alegoría basada en ciencia falsa y datos inseguros, y que involucra un milagro estupendo, si se trata de un hecho histórico. Varios de la escuela moderna de Tübingen, de varias maneras, pero insatisfactorias, se ven en el número uno compuesto por las letras que componen el nombre de Simeón (71) bar (22) Jonás (31) Kephas (29); y aquí incluso Keim hace lo mismo. Thoma encuentra el número en el místico ΙΧΘΥΣ, "Jesucristo, el Hijo de Dios, Salvador". Reuss desalienta el significado místico u oculto. La observación de Baumgarten-Crusius, de que el número es simplemente un índice de la autenticidad de la narración, y del hecho de que los peces fueron contados en la ocasión, es eminentemente sensible (por lo que Godet y Meyer). El hecho de que no sea un número redondo aumenta la probabilidad de esta afirmación y entra en una advertencia contra la interpretación alegórica. Y a pesar de que eran tantos, la red no era renta. Obviamente, esto es un punto de contraste con el primer proyecto milagroso de peces, cuando las redes se rompen y los barcos comienzan a hundirse. Esto forma una alegoría probable del éxito con el cual se realizará la recolección final de almas.

Juan 21:12

Jesús les dijo: Ven y rompe tu ayuno. Se usa una palabra que no denota la comida principal del día (no δειπνέω, sino ἀριστάω, de ἄριστον), sino un ligero refresco que se tomó temprano en la mañana, o al menos antes del mediodía, y responde a nuestro desayuno al amanecer. del día. £ Los llama a la fiesta. Se convierte una vez más en su anfitrión y su ministro. Aún así, metafóricamente, les lava los pies. Él atiende a sus requerimientos. Los alimenta de este suministro extrañamente otorgado. Se une a ellos en su hambre de almas. Él inspira sus métodos. Él comparte su victoria, después de un doloroso trabajo infructuoso. Ahora £ no uno, es decir. ni siquiera Tomás —de los discípulos que le preguntaban— le hizo el interrogatorio: ¿Quién eres tú? sabiendo, cada uno de ellos que era el Señor. No es de extrañar el uso de ἐξετάσαι en lugar de ἑρωτ wordσαι, la propia palabra de John, ya que no piensa en una simple indagación, sino en un examen que les proporcione hechos. Estos los poseían. Un sentimiento de asombro y reverencia los poseía. Tenían una sola opinión sobre la maravillosa revelación de sí mismo para ellos. Una extraña emoción selló sus labios. No se había manifestado al mundo, sino a sus discípulos, y a ellos por "las interpretaciones que estaban poniendo sobre su propia experiencia" (Westcott). Ellos sabían que era el Señor. Miraron en ese otro mundo. Estaban perdidos en asombro silencioso, y recibieron la revelación una vez más de su Señor y Señor resucitado.

Juan 21:13

Jesús viene, y toma el pan, y les da, y también el pescado. Parecería que el pan y el pescado específicos ya mencionados ( Juan 21:9) fueron el material de al menos la primera parte de esta comida sacramental. No se menciona la bendición ni la oración. Si esto no se puede presuponer, su presencia hizo la fiesta, y fue la bendición. Meyer dice, sin embargo, que ἄρτον y ὀψάριον, como en los versos anteriores, son simplemente genéricos. En cualquiera de los supuestos, queda claro por Juan 21:15 que los siete discípulos prepararon y usaron más peces que el pan solitario y el ὀψάριον que se vieron por primera vez en el fuego. El Señor les dio simbólicamente todo el regalo de su amor por lo que se les ofreció en este momento.

Juan 21:14

Esta es ahora, o, como dice Meyer, esta vez ya es, la tercera vez que Jesús se manifiesta (pasivo, no activo, como en Juan 21:1) a los discípulos £, después de eso resucitó de los muertos o cuando fue resucitado de entre los muertos. La implicación es que hasta este momento no había habido otra manifestación a los grupos de sus discípulos que las que John relató mal. Por lo tanto, se debe suponer que esas otras ocurrencias mencionadas por Lucas, Mateo y Pablo permanecen inmóviles en el futuro. Que hubo otras manifestaciones no es indirectamente insinuado por la palabra ἤδη. Las apariencias a las mujeres, a Cephas y James, no son de la clase tan cuidadosamente descrita por John. El εἶτα τοῖς δώδεκα de 1 Corintios 15:5, etc., podría considerarse como esta tercera manifestación para los discípulos (Luthardt). Godet está de acuerdo en que las dos apariciones en Lucas (Emaús y Pedro) no son consideradas por John, más de lo que le hizo a María Magdalena. La declaración, "a los discípulos", es claramente la explicación. Pablo menciona la apariencia

(1) a Simon Peter;

(2) luego a los doce ( Juan 20:19, Juan 20:26);

(3) a los quinientos, a la cabeza de los cuales pueden haber sido los once de Mateo 28:16;

(4) James;

(5) los doce (la ascensión no descrita por Juan).

Dado que Luke y Paul (Godet) omitieron la narrativa que tenemos ante nosotros, John está reparando las omisiones de la tradición. Parece tan razonable colocar esta tercera revelación a un grupo de apóstoles como la tercera de las enumeraciones de Pablo. John es explícito al registrar las apariciones a los testigos especiales, combinados y elegidos, mientras que no solo implica, sino que menciona, otras manifestaciones. Pablo recita las manifestaciones especiales de varios tipos, y da los detalles más importantes que otras tradiciones han dejado caer. El apócrifo 'Evangelio según los hebreos', según lo relatado por Jerónimo ('Cat. Script. Eccl. "Jacobus"'), cita el pasaje que se refiere a la entrevista entre James y el Señor resucitado. Gregorio de Tours ('Hist. Francorum,' 1.21) se refiere a la tradición como si la hubiera tomado de una fuente análoga pero no idéntica. Si las manifestaciones previas del Señor resucitado se hicieron para amar, para pensar, para una investigación seria aunque temblorosa, solo para la visión espiritual, entonces aquí encontramos que, en medio de los deberes ordinarios de la vida y las actividades y decepciones del servicio diario, el Señor se manifiesta a sí mismo. El ojo del amor y el corazón de la roca están preparados para garantías especiales de la presencia y el poder del Maestro para ayudar y guiar a los discípulos a lo largo de ese misterioso futuro en el que deben sentir y darse cuenta de sus palabras: "¡Lo! Estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo ".

Juan 21:15

(2) Las revelaciones que se harán en los servicios dictados por el amor y la emisión del martirio. La confesión hecha por Simon Peter, y el cargo que se le dio.

Juan 21:15

Cuando, por lo tanto, habían desayunado, Jesús le dijo a Simón Pedro. Su nombre completo y denominación dada por Cristo está en la mente del evangelista; pero él, con marcado énfasis, muestra que nuestro Señor volvió a sus relaciones con Simón antes de la primera presentación de este último a él (ver Juan 1:42, etc.), y recuerda la actitud que Cristo había tomado con Simón sobre más de una ocasión memorable ( Mateo 16:17; Lucas 22:31). En dos de estas ocasiones, la simple humanidad del apóstol fue la base sobre la cual el Señor procedió a conferirle la alta designación oficial. La gracia de Dios, en primera instancia, seleccionó a Simón de Jonás para ser una roca. En el segundo, "no carne y sangre", sino la gracia del Padre, le reveló el misterio de la filiación divina y ganó el nombre de Pedro. En el tercero, la debilidad total de la carne de Simón revela el poder de la oración de Jesús por él, para que finalmente pueda convertir a sus hermanos; y ahora "Simon" es reinstalado después de su caída en su cargo apostólico. Simon, hijo de Jona, o John £ (ver Juan 1:42 nota), ¿me amas más que estos? Es decir, ¿más de lo que estos otros discípulos me aman? Has visto más de mi compasión, más adentro de mi corazón, más profundamente en mi Persona, mi posición y mi trabajo, de lo que lo han hecho; te has atrevido una y otra vez a pedir un servicio superior y una distinción más notoria. Has hecho protestas más fuertes que cualquiera de estas de tu indignidad para servirme, y en la profunda conciencia de humillación has sido más enfático que ninguno de ellos al rechazar la gracia que creías que podría deshonrarme. De hecho, dijiste: "Aunque todos los hombres deberían ofenderse de mí o negarme", nunca te sentirías ofendido y nunca me negarías. "¿Me amas más que ellos?" No hay referencia positiva a la negación y caída de Pedro; pero la implicación y la sugerencia no pueden ocultarse, aunque Hengstenberg y otros no lo aprecian. La circunstancia de que Pedro estaba "afligido" porque el Señor le hizo esta pregunta por tercera vez hace que la referencia sea poco menos que explícita. El significado real de la narrativa es la reinstitución de Peter en la posición de importancia que había ocupado en todo momento, y una indicación de la naturaleza y la calidad de ese servicio. En la respuesta de Simon, sí, señor; sabes que te amo, tres cosas son muy notables.

(1) Pedro no dice nada de la superioridad de su afecto por su Señor sobre el de sus colegas. ¿No habían sido en acto externo más fieles que él? No podía arrogar ningún afecto más dulce, más querido y más abundante de lo que estaba dispuesto a creer que sentían por su Maestro. Apenas vale la pena notar la traducción miserable que algunos comentaristas han sugerido: "¿Me amas más que (amas) estos golpes de pesca y este próspero negocio en el lago?" Observar

(2) La admisión de Pedro de que el Señor conocía su corazón más íntimo, reconoce, por lo tanto, que la pregunta estaba destinada simplemente a probar su fidelidad y obligarlo a un reconocimiento más saludable y vinculante. darse cuenta

(3) El cambio de fraseología de Peter. La palabra que el Señor usa para "amor" es ἀγαπάω, pero la que usa el apóstol como respuesta es φιλῶ, el amor a la emoción natural, e incluso afecto tierno, íntimo y personal. El idioma latino, al representar φιλῶ por amo en lugar de diligo, expresa los sutiles matices de significado entre φιλεῖν y ἀγαπᾶν. Sin embargo, no hay una palabra en inglés sino "amor" para ambos. Las admirables observaciones del Arzobispo Trench ('Sinónimos del Nuevo Testamento,' § 12) encuentran ilustración especial en estos versículos. Se producen muchos pasajes en los que amo y φιλέω parecen significar más y tienen una intensidad más profunda que diligo y ἀγαπάω. Amari es el afecto que un amigo puede desear de un amigo, incluso más que diligi; pero este último denota elección, convicción mental y auto reconocimiento del hecho. Antonio, en su oración fúnebre sobre César (Dion Cassius, 41.48, citado por Trench), dice: Ἐφιλάσατε αὐτὸν ὡς πατέρα καὶ ἠγαπήσατε ὡς εὐεργέτην. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento se nos habla continuamente de ἀγαπᾶν τὸν Θεόν, pero nunca de φιλεῖν τὸν Θεόν. Dios mismo se dice que ἀγαπᾶν y φιλεῖν τὸν υἱόν. Cuando, por lo tanto, el Señor aquí le pregunta a Simón, Ἀγαπᾶς, "¿Me estimas digno de tu amor?" Simón, con un estallido de afecto personal, dice, pero con cierta humildad: "Te amo", lo que significa "amor que puedo prodigarte, tal como me atrevo en mi humildad a ofrecerte, oh mi Maestro". ¡Hermano, amigo! Siendo este el caso, Jesús dice: Apacienta mis corderos. El amor a Cristo es la primera, alta y principal condición del servicio fiel. El jefe de los apóstoles tendrá esto como su servicio principal, principal y más loable. Cada uno de los términos de la comisión, en su triple repetición, se parece al otro; y Meyer dice que todo el deber del pastor de almas y el pastor terrenal del rebaño está involucrado en cada una de las tres expresiones. Nuestro Señor comienza, sin embargo, con la provisión de alimento verdadero, alimento de temporada, para los "corderos" del rebaño. La tierna emoción involucrada en el término no puede excluirse, pero es comprensiva y sugerente, y abarca a los jóvenes convertidos, los primeros creyentes, aquellos que con impetuosidad y alegría reciben la Palabra; Los niños pequeños que literalmente se congregarán en la Iglesia se convertirán en el cuidado más elevado y sagrado de los apóstoles principales y los pastores más honrados. Lo primero, lo principal que necesitan, es la leche de la Palabra y los pastos más dulces. Esta consideración de la próxima generación, y el cuidado amable de los niños y los niños de cada edad sucesiva, es uno de los signos sagrados de la revelación divina. Nuestro Señor está representado en las sinopsis como "sufrir a los niños pequeños" por "venir a" él, como "bendecirlos" y regocijarse en sus hosannas. San Juan preserva y glorifica toda la concepción al registrar esta comisión del Señor resucitado al mayor de los apóstoles. Si los bebés y los lactantes "hubieran callado, las piedras habrían gritado", es la aprobación patética del Señor rechazado. "Alimenta a mis corderos" es la invocación graciosa e inesperada del triunfante Cristo y Señor de todos.

Juan 21:16

Él le dijo nuevamente la segunda vez: Simón, hijo de Jonás (Juan), ¿me amas? Aquí nuestro Señor omite, como lo había hecho Pedro, el "más que estos", pero nuevamente, con un significado quizás más profundo, usa la palabra ἀγαπᾶς. ¿Me rindes aún más en un sentido, aunque menos en otro, de la reverencia de tu corazón? ¿Me tratas con la confianza y la estima, la sumisión y la admiración, que me corresponden? Nuevamente, Peter, con su corazón lleno de afecto personal, siente que puede y debe decir: Sí, Señor; sabes que te amo (ῶιλῶ ere; es decir, te amo mucho). La comisión que sigue es la segunda etapa del oficio pastoral. Él le dijo: Cuida ("actúa como pastor") mis ovejas. Cristo es el "buen Pastor" y, como lo expresa Pedro en 1 Pedro 5:4, el "Pastor principal". Él ha dado su vida con el fin de tomarla nuevamente, y siempre después de cumplir las funciones del Pastor. Él quiere traer todas las "ovejas" en un solo rebaño. Todos oirán su voz, y recibirán de él la vida eterna. Mientras tanto, el líder de los apóstoles debe apreciar que el amor es la condición de toda guía saludable. La facultad de gobierno es parte de la naturaleza misma del cuidado pastoral. Las ovejas necesitarán esto aún más que los "corderos"; los antiguos discípulos requerirán, incluso más que los jóvenes conversos, dirección y mando. A este respecto, la carrera posterior de Pedro fue más conspicua que la del resto de los apóstoles (ver Apocalipsis 2:27; Apocalipsis 7:17; Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2 para el uso de la palabra). Pero el pastoreo de las ovejas es una parte esencialmente necesaria e integral del cuidado de cada pastor. Cuando es asaltado por el lobo de la herejía, por el merodeador hostil, por nuevas condiciones de cualquier tipo, por un peligro especial, a menos que pueda olvidarse del piloto de amor y proteger a su rebaño, no es un verdadero pastor.

Juan 21:17

Y ahora Peter parece haber conquistado, con su persistencia, el corazón de su Señor, y Jesús adopta la misma frase que Peter había sustituido dos veces por la que él mismo había utilizado; porque él le dijo por tercera vez: Simón, hijo de Jonás (Juan), ¿me amas? (φιλεῖς με;); como si él hubiera dicho: "¿De verdad me amas mucho, ámame como a un amigo, ámame con la seriedad y el fervor que dos veces ha corregido mi palabra en una más agradable para ti y más amplia y verdadera que la utilizada por ¿yo mismo?" Este rasgo del carácter de Peter, que John ha insinuado en varias ocasiones, se ilustra abundantemente en la narración sinóptica y en los Hechos de los Apóstoles. Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas? El dolor fue natural. La pregunta repetida sugiere algunas dudas sobre su sinceridad, y la adopción de la propia palabra del apóstol lo cortó con un corazón más conmovedor. Puede haber pensado así: Jesús parece desconfiar de la realidad de mi afecto personal. y no aceptaré mi implicación de que esto es más para mí que el ἀγαπή más reflexivo, la reverencia más profundamente meditada y medida. Estaba afligido porque una tercera vez parece una repetición infinita y, si se repite así una tercera vez, se me puede preguntar una y otra vez todos los días de mi vida. Estaba afligido por la analogía irresistible entre la triple negación de la que había sido culpable, y esta triple interrogación. Él no dice como antes: "Sí, Señor"; pero comienza, Señor, tú sabes (οἶδας) todas las cosas. La omnisciencia se concede libremente al Señor. Se conocen todas las cosas que Peter hizo, pensó o sintió, todo su desconcierto, todos sus errores, toda su impulsividad y mezcla de motivos, toda su autoafirmación, toda su debilidad y deslealtad; pero también todos los manantiales internos y las líneas de su naturaleza más noble, y que aunque se hizo el tonto, fue un hipócrita en sus negaciones. El Señor sabía que su fe realmente no fracasó, aunque su coraje sí; y en virtud de esta amplitud del conocimiento del Señor, él debe haber llegado a tener pleno conocimiento del significado completo de la vida de Pedro. ¡Tú (ves) has llegado a saber que te amo! Solo porque intuitivamente sabes todas las cosas. El juego en οἶδας y γινώσκεις es obvio (ver Juan 10:14; Juan 17:3, etc.). Jesús le dijo: Apacienta mis ovejitas. £ Algunos dicen que, incluso si esta es la verdadera lectura, simplemente tenemos una renovación de la ternura y la fuerte emoción que llevó al Señor a hablar de la ἄρνια en la primera ocasión. Sin duda, el afecto profundo y brillante impregna el uso de estos epítetos; pero si esta es la única explicación, entonces la razón de la adopción de πρόβατα en la segunda comisión no es evidente, ἄρνια habría respondido al propósito. Hay un claro progreso en las ideas:

(1) "Alimenta a mis corderos";

(2) "Regla (pastor) mis ovejas";

(3) "Alimenta a mis ovejitas".

Primero, que Peter, que la compañía apostólica, que cualquiera de los sucesores de los apóstoles, aprenda el delicado deber de proporcionar el alimento justo y apropiado a aquellos que son jóvenes en años o en gracia; luego que aprenda también a guiar, dirigir, proteger de los enemigos externos, los discípulos maduros, y preservar la disciplina del rebaño, buscando la oveja perdida hasta que la encuentre; y él encontrará que entonces surge un tercer deber. Las ovejas que son jóvenes de corazón, los viejos que son de espíritu infantil, las ovejas temblorosas que necesitan aún más cuidados que los corderos mismos, son especialmente arrojados al cuidado del pastor. ¿No era el mismo Peter un προβατιόν? ¿No había demostrado que era el maestro más imperfecto de sí mismo? Era maduro en años, pero de carácter infantil e infantil. Podía (por un tiempo) ver solo una cosa a la vez, y estaba impaciente por el futuro. Mark dejó escapar sus palabras características: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador. ¡Oh Señor!" "¡Eso está lejos de ti, Señor!" "¿Por qué no puedo seguirte ahora?" "¡Nunca me lavarás los pies!" "¡No solo mis pies, sino mis manos y mi cabeza!" "¡Construyamos para ti tres tabernáculos!" "No es así; ¡nunca he comido nada común o inmundo!" Estas son ilustraciones familiares de la infantilidad y simplicidad infantil, audacia infantil, del antiguo discípulo. Incluso después de que el Señor ha resucitado de la muerte, Peter se aventura a corregir su lenguaje. Cristo, por otra parte, acepta su alteración persistente de la palabra para "amor" en los labios de este προβατίον. Por lo tanto, el Señor lo convoca a asumir un deber que, al reflexionar, sería especialmente capaz de apreciar.

Juan 21:18

De cierto, de cierto te digo. Esta forma de dirección vincula la vida previa a la resurrección con la que sigue, proclama la identidad del ser y la unidad de la Persona de Cristo bajo nuevas condiciones. Más que eso, se confiere mucha solemnidad a esta última palabra del Maestro. Cuando eras más joven de lo que eres ahora; yo. mi. antes de que vinieras bajo mi dominio; cuando eras el gobernante supremo de la flota pesquera de Capernaum, con tu esposa y tu familia dependientes de ti; cuando Andrew, James y John (tus compañeros) estaban en cierta medida haciendo tu voluntad, siguiendo en tu tren, sometiéndote a tus órdenes, te ceñiste a ti mismo para cualquier tarea que se te haya encomendado; tenías la opción de deberes y placeres; tenías tiempo a tu disposición, tu método de servicio en tus propias manos, como ahora era tu voluntad ceñirte para la tarea de nadar a mis pies (ver Isaías 45:5; Pro 31:17; 1 Reyes 18:46; Juan 13:4, Juan 13:5, διαζώννυμι; Lucas 12:35; Lucas 17:8; Hechos 12:8, περιζώννυμι; 1 Pedro 1:13, ἀναζώννυμι. El verbo simple se usa aquí en referencia a todo tipo de "viga"). Para que el Señor le recuerde su voluntad natural, tan visible y prominente, el secreto de toda su debilidad y gran parte de su individualidad. Y anduviste a donde quisieras; o literalmente, tenías el hábito de caminar donde sea que hayas querido o desees hacer; yo. mi. Tu conducta externa, y toda la línea de tu empresa y deber diario, no fue solo una expresión de tu propio dominio, sino que incluso tus deseos, la momentánea rebeldía de tus propósitos, encontraron gratificación inmediata. Pero un gran cambio te ha sobrevenido; has pasado por una nueva experiencia. Ya sientes que no eres tuyo; tu corazón y tu fuerza, tus manos, tus pies, tu propia faja y sandalia, ya no te parecen estar a tu disposición. Se controla tu voluntad propia, tu audacia natural y tu poder de iniciación se reprimen en límites mucho más estrechos. Te has encontrado más débil que un niño pequeño; necesitas este principio Divino de "amor", profundo y ferviente, reverencial y personal, no solo para expresar expresiones audaces de respeto, sino para formar el foco y la nueva fuerza central de todo tu ser; y entonces sucederá que esta nueva fuerza te dominará más que a ti; y cuando seas viejo y gris con años, tu servicio a ese otro y más elevado deseo será completo: extenderás tus manos en señal de sumisión total a la voluntad de otro, como sea que se te revele, ya sea ¡la instancia de "el ángel" o "Herodes", de "Cornelio" o el verdugo de Nerón! Esta frase notable a menudo se supone que significa "estirar las manos del crucificado" al ser anexado a la cruz. Pero tal proceso seguiría en lugar de preceder a la "ceñida", que, en tal interpretación, se toma literalmente de la ceñida que precedió al clavado. No puede haber ninguna duda, según el lenguaje de San Juan, de que esta fue la ilustración final y forzada del nuevo principio que tomaría posesión de Simon Peter. Pero mientras tanto, fue una larga vida de entrega voluntaria a la Voluntad Suprema, lo que le da su más alto significado a estas palabras. Y otro te ceñirá y te llevará a donde quieras no ir. La vieja voluntad propia, aunque se haya dominado, no habrá desaparecido por completo. Si no fuera así, ¿dónde estaría el sacrificio? Incluso el bendito Señor mismo dijo: "No mi voluntad, sino la tuya". En verdad, incluso la naturaleza santificada del hombre sin pecado, preparada en el vientre inmaculado de la virgen bendecida por el Espíritu Santo, ungido por el Espíritu, y en viviendo una unión absoluta con el Hijo unigénito, aun cuando estaba, en la conciencia humana, dispuesto a llorar, "Si es posible, deja que esta copa pase de mí", etc. No debemos preguntarnos, entonces, que hasta el final , cuando la voluntad suprema se manifestó a Pedro al acercarse la muerte violenta, él debería sentir frustrada la voluntad de la carne. La exquisita leyenda encarnada en "Domiue, quo vadis?" (ver Juan 13:33) confirma la representación completa del personaje de Peter. También lo hace la historia, preservada por Tertuliano ('De Pries.', 35; 'Ad Scorp.,' 15) y Eusebio ('Hist. Eccl. , ' Eclesiastés 3:1), que el apóstol prefería la crucifixión con la cabeza hacia abajo, alegando que ser crucificado como su Maestro era un honor demasiado grande para alguien que había negado a su Señor.

Juan 21:19

Esto, dijo, agrega el evangelista, indicando por qué tipo de muerte, no necesariamente la crucifixión (Godet), sino esa muerte violenta y mártir a la que fue llamado el príncipe de los apóstoles. ¿Cuántas anticipaciones, comienzos parciales, de la escena final debe haber atravesado Peter antes, en absoluta impotencia humana, pero con fuerza divina y sobrenatural, extendió las manos, permitió que otro lo ceñiera, lo preparara para el trabajo del día y ¡Llévalo a donde se encogería toda su naturaleza! No hay otro indicio de crucifixión literal que no sea esta frase de "extender la mano", que no se aplica en ninguna otra parte al método peculiar en el que sufrieron los crucificados. Sin duda, la transposición de las dos frases no debe ser presionada demasiado, ya que el estiramiento de los brazos posiblemente podría tener la interpretación literal de la acción que fue forzada sobre la víctima, y ​​la posterior "ceñida" se refiere al subligaculum, por el cual él fue atado al instrumento de tortura; mientras que "ser llevado a donde no quiere" podría, aunque forzando la frase, suponer, aunque enigmática y oscuramente, referirse al levantamiento de la cruz con su carga viva. La frase, "significando con qué clase de muerte debería glorificar a Dios", es peculiarmente juanina ( Juan 12:33; Juan 18:32). Este término sublime para el sufrimiento de los grandes santos, tomado de la luz que la agonía del Señor había arrojado sobre la muerte santa, se convirtió en una idea cristiana permanente (Suicer, 'Thes.', 1: 949). Cuando Juan escribió, el hecho de la muerte de Pedro debe haber sido bien conocido en toda la Iglesia. Hay muchas probabilidades de que haya sido crucificado hace mucho tiempo, y la solemnidad de la declaración fue aumentada y señalada por la manera conocida de la muerte del ilustre apóstol. Este fue, sin embargo, de ninguna manera el único significado que naturalmente fluye de la advertencia; ni es la experiencia de Peter la única ilustración que lleva. Y cuando hubo dicho esto, Jesús le dijo: Sígueme. Puede haber habido una interpretación primaria derivada de la remoción de Cristo a una distancia del resto de los discípulos, y la intención de conferir a Pedro allí y luego, instrucciones especiales y adicionales. Pero desde el contexto, en el que los contrastes de la vida, el carácter y el servicio son conspicuos, parecería imposible (Meyer) restringir el significado, como lo hacen Tholuck y otros. El mandamiento es la concentración en una expresión ardiente de todo lo que significa la vida cristiana: esa relación con el Señor viviente, esa imitación de su principio de acción, que, como san Pablo en Filipenses. ha demostrado, era capaz de imitar en el círculo más estrecho y más pequeño de nuestra experiencia humana. Si fuera racional para el Señor haber dicho: "Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto", y que Pablo haya presionado a sus conversos: "Sed seguidores de Dios, como queridos hijos"; "Sed seguidores de mí, como yo soy de Cristo", entonces el Señor reunió todas las reglas de conducta que estaban involucradas en sus discursos anteriores en una sola palabra, cuando puso sobre el hombre que debería ser un pescador de almas, un alimentador de corderos, un pastor de ovejas, un alimentador de las ovejitas del rebaño, el deber integral, "Sígueme". Esas interpretaciones que hacen que las palabras signifiquen "Sígueme como obispo y pastor universal", como lo hace el Crisóstomo. , son incompatibles con la narrativa; o si suponemos que significan "Sígueme en el mundo invisible" o "Imítame en mi martirio", esto no sería práctico y de ninguna manera estaría en armonía obvia con el tipo de órdenes que acabamos de dar. Damos el pasaje de la traducción de James Innes de agosto, 'Tr. , '123: 4, que Westcott justamente implica está más allá de la traducción: "Tal fue el fin alcanzado por ese negador y amante; eufórico por su presunción, postrado por su negación, purificado por su llanto, aprobado por su confesión, coronado por su sufrimiento , - este fue el fin que alcanzó: morir con un amor perfecto por el Nombre de aquel con quien, por un avance pervertido, había prometido morir. Haría, cuando fuera fortalecido por la resurrección de Cristo, lo que en sus debilidades tenía prometió prematuramente. La orden necesaria era que Cristo primero debía morir por la salvación de Pedro, y luego que Pedro debía morir por la predicación de Cristo ". Nuestro Señor, cuando se le llama con referencia a Juan, no se limita a repetir el mandato:" Sígueme , "pero obliga a Peter a la convocatoria original. Esto indudablemente le da una solemnidad y especialidad al trabajo de Peter, para el cual la carrera posterior de John no fue un paralelo exacto. No se puede decir que nuestro Señor, en ningún sentido, le prohíbe a John seguirlo, pero dice que, aunque John puede permanecer, descansar, meditar, ver visiones y soñar sueños, hasta que el Señor venga, eso no tendría ningún sentido alterar el consejo directo dado a Peter. Al referirnos a la escena más antigua descrita en este Evangelio entre Jesús y sus discípulos, encontramos que "Sígueme" se dirigió a Felipe. Además, Andrés y Juan, en su primera presentación a Jesús como "el Cordero de Dios", ya (ἀκολουθοῦντας) "siguiéndole", e incluso estaban pidiendo poder o permiso para "cumplir" (μένειν) con él. Pero a Peter no se le dijo que "lo siguiera", sino que simplemente se le invitó con el gran nombre de Cephas ( Juan 1:42). Estos detalles obviamente se complementan con los que tenemos ante nosotros. Toda la fraseología está tomada de la narrativa anterior. La verdadera solución del problema del párrafo es que John había seguido al Maestro desde el principio y se había aferrado a él (ἔμεινε), que permaneció con él, desde aquellos primeros días hasta el momento en que se pronunciaron estas palabras memorables. En los viajes a Jerusalén, en la entrevista con Nicodemo, en Samaria, en el estanque de Betesda, en la sala del sumo sacerdote, y en el Pretorio de Pilato, en la cámara superior, y en el jardín, a la cruz, y a En la tumba de José, el discípulo amado había "seguido" a su Maestro. La devoción de Peter fue intensa y, a veces, apasionada, pero estuvo marcada por una disposición sorprendente, de principio a fin, de liderar y "seguir", aconsejar y guiar, extender las manos y ceñir. a sí mismo para sus propias empresas. Pero con todas sus peculiaridades extraordinarias, nunca había roto realmente el vínculo ni había renunciado a su fe; y ahora el Señor en una palabra corrige cada una de sus fallas nuevamente, y lo instituye en su misión sublime con el llamado "Sígueme". Pero aún así, la característica extraordinaria de Pedro, guiar en lugar de seguir, lo lleva una vez más. a lago la iniciativa. Por cualquier gesto que haya hecho nuestro Señor, que indujo a Pedro a pensar en una acción inmediata, no podemos decirlo; pero parece que, incluso antes de comenzar a seguirlo, dio otra caracterización intensamente vívida de sí mismo.

Juan 21:20

(3) Las revelaciones hechas al paciente esperando la venida del Señor, con la corrección de un malentendido que toca al discípulo a quien Jesús amaba.

Juan 21:20

Después de darse la vuelta, en lugar de mirar a su Señor, Peter ve al discípulo a quien Jesús amaba seguir (ἀκολουθοῦντα), obedeciendo la orden sin ofrecer una sugerencia. El escritor agrega, a modo de identificación adicional, el que también se recostó en la cena, sobre su pecho, y dijo: ¿Quién es el que te traiciona? (ver notas en Juan 13:23). La nota se presenta aquí para mostrar la estrecha conexión de Pedro y el discípulo amado. Fue Simon Peter quien le hizo señas en la cena al discípulo amado para hacerle esta misma pregunta.

Juan 21:21, Juan 21:22

Entonces Pedro, al ver a este hombre, le dijo a Jesús, Señor, y a este hombre, ¿qué? ¿Cuál es el deber, el lugar, el destino o el honor de este hombre? Paulus y Tholuck sugieren en las palabras la pregunta: "¿No puede este hombre venir ahora y escuchar nuestra relación, compartir mi trabajo y cosas similares?" Meyer supone que lo dictan ciertos celos o curiosidad, una conciencia de contraste entre su propia impetuosidad y la quietud y la posesión de sí mismo del discípulo amado. Claramente, la investigación no fue del todo agradable al Señor, y lo llevó una vez más a reiterar el mandato original, si quiero que cumpla hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti? Sígueme tú. ¿Me sigues y dejas de preguntar por el deber de otro? Meyer considera que μένειν es lo opuesto a ἀκολουωεῖν, que la última palabra significa "seguir hasta la muerte y el martirio", mientras que la primera significa "ser preservado vivo" y se convierte en Filipenses 1:25 y 1 Corintios 15:6 en vindicación. Sin duda esa fue la cruda explicación que condujo a la posterior leyenda de su inmortalidad en la tierra, y al descargo de responsabilidad del apóstol; pero la palabra μένειν parece usarse en Juan 1:37, Juan 1:39, Juan 1:40, y en muchos otros lugares, del complemento y el cumplimiento total del idea y práctica de ἀκολουθεῖν: de permanecer en Cristo, que es el resultado completo de un sincero seguimiento y una sumisión incuestionable a la voluntad del Salvador ( Juan 15:4, Juan 15:5, Juan 15:10; ver también 1 Juan 2:6, 1 Juan 2:17, 1Jn 2:24, 1 Juan 2:26; 1 Juan 3:24; 1 Juan 4:15). Tomando con estos pasajes el uso correspondiente y alternativo de la palabra para expresar la manera en que Dios, la verdad o el amor "permanece" en el hijo de Dios, parecería que fue la nota clave de gran parte de la experiencia más madura de Juan: hecho que se aclara muy notablemente en el pasaje que tenemos ante nosotros. Baur, Hilgenfeld, Schwegler, Strauss, han instado a partir de este pasaje que el escritor estaba luchando contra la tendencia petrina en la Iglesia, al representar a Juan como el apóstol más elevado y distinguido; y, según Kostlin, una expresión exactamente opuesta fue transmitida por el escritor desconocido, que pretendía halagar la primacía romana, en el siglo II, por las dignidades conferidas al jefe de los apóstoles. Ambas hipótesis son infundadas. El discípulo amado acepta aquí tranquilamente el papel de "permanecer", "esperar", "descansar en el Señor" y admite la energía superior y la iniciación constante que Pedro, como hombre, estaba obligado a perseguir. No hay celos entre ellos, ni el indicio de ello. John recibe más de lo que pide. "Si quisiera que él permanezca hasta que yo venga", etc., ha sido interpretado de diversas maneras. Algunos han dicho que significa, "si quisiera que disfrute de la larga vida y la muerte natural de alguien que descansa con Cristo hasta que venga a llevarlo a su casa por una partida tranquila, hasta que venga a recibirlo para sí" ( Juan 14:3. Así que Ewald y Olshausen). Este punto de vista es improbable, porque ciertamente en ese sentido, Pedro también lo siguió y se quedó y vivió con Cristo hasta el día en que fue llevado a casa. Luthardt sugiere que el dicho, tal como lo da e interpreta el propio John, no de la inmortalidad física, sino de la venida misma, es la forma en que John afirma que el Señor ha venido; que en la caída de Jerusalén, A. D. 70, la destrucción de la teocracia y el establecimiento obvio del verdadero reino en todo el mundo fue la "venida", el παρουσία, el ἔρχομαι, del que el Salvador siempre había hablado. John "ve la venida del Señor en ese evento". En esta interpretación general, Stier y Hengstenberg coinciden. Westcott arroja más luz sobre él al enfatizar sabiamente (ἕως ἔρχομαι) la venida, no como un gran evento, sino esa realización continua de su regreso, que es el elevado privilegio de la fe; y muestra que en numerosos lugares ἕως apunta, no tanto a la consumación final, como al intervalo que transcurrirá entre el comienzo y la consumación de la venida; 1 Timoteo 4:13; Lucas 19:2; Mateo 5:25). ¡Cuán frecuentemente ha hablado Cristo, en los últimos discursos, de venir otra vez, para llenar los dolores de alegría, para enseñar en el poder del Consolador, para juzgar al príncipe de este mundo, para resucitar y avivar a los muertos! Tal permanencia es el tema completo de los fieles seguidores. Seguramente dos tipos de personajes impregnan toda la dispensación, los tipos Marta y María; el fiel servidor que trabaja y comercia con sus talentos, y la virgen que espera al Novio; y estos dos tipos se encuentran con los consejos adecuados. Se le ordena a Simon que lo siga y, ocupado con las preocupaciones ocupadas de la Iglesia, deje los resultados a Cristo; pero a John, que ha pasado al santuario del amor santo, se le anima a descansar pacientemente, en la oscuridad y el silencio, a la gloria y al servicio "de pie y esperando".

Juan 21:23

No debemos sorprendernos de que el significado sublime de estas palabras, "Esperen mientras vuelvo a él", debería haberse entendido mal. Por lo tanto, esta palabra salió a los hermanos. La designación "hermanos" solo aparece en Juan 20:17 y Lucas 22:32. Los nombres más familiares de "discípulos" e "hijos", "siervos" y "apóstoles" se usan en los Evangelios. Las Actas y las Epístolas presentan un nuevo grupo de títulos, p. "creyentes", así como "hermanos", "santos" y "discípulos", "cristianos", "esclavos y soldados de Cristo", "hijos de Dios", "sacerdotes y reyes" y "niños pequeños"; pero ahora, actuando según la indirecta divina de las propias palabras del Señor, Juan habla de sus compañeros discípulos que son llamados a la comunidad sagrada como "hermanos". Se corrió la voz de que ese discípulo no muere (ἐκεῖνος, equivalente a "el discípulo a quien Jesús amaba"). Esta no era una suposición antinatural, a medida que su edad avanzaba, y era considerado como la "gran luz de Asia", el depositario de las últimas tradiciones, como el vínculo entre los días del ministerio de nuestro Señor y las dos generaciones de creyentes siguientes, el vidente de poderosas visiones, enemigo de toda injusticia y apóstol del amor a los perdidos. En virtud de esta misma tradición, trescientos años después se dijo que el santo apóstol todavía estaba durmiendo en su tumba en Éfeso, y que el polvo se movía ligeramente sobre su pecho agitado. Aquí estaba el comienzo de un mito genuino que, al no tener una raíz real, no logró establecerse. "Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos", exclamó Herodes Antipas, "y, por lo tanto, poderosos poderes se energizan en él". Pero no había vida ni verdad en la historia, e incluso entre los discípulos de San Juan Bautista no ocupaba ningún lugar como un hecho supuesto. Es interesante ver que aquí se inició un mito sin una mala fe positiva, y se basó en un dicho grabado del Señor; pero pereció! El apóstol anciano golpea a los locos con un golpe de su pluma. El lenguaje es notable, ya que ayuda a demostrar que Juan escribió este capítulo y el resto del Evangelio. Sin embargo, Jesús no le dijo que no muere; pero, si quiero que él permanezca mientras yo vengo, ¿qué es eso para ti? Meyer, que siempre insiste en la idea apostólica de la cercanía del παρουσία, cree que John no decide aquí si el rumor era verdadero o falso, y simplemente dice que, cuando escribió, debe haber quedado aún incierto e inestable ( Lutero) La tradición no está autoritariamente condenada; pero se muestra como una mera inferencia, una inferencia de muchas, de palabras parcialmente entendidas. Las epístolas de Juan muestran cuán profundamente reflexionó John sobre la idea, y cuánto se apiñó en las palabras, "permanece en él", hasta la venida, y antes, durante y después de las diversas venidas del Señor a él. El Sr. Browning, en 'A Death in the Desert', hace que San Juan diga en sus últimas horas:

"Si aún vivo, es para bien, más amor. A través de mí para los hombres: sé nada más que cenizas aquí. Que guardan un poco mi apariencia, quién era John. Aún cuando se dispersan, no queda nadie en la tierra". esto!) - Vio con sus ojos y manejó con sus manos lo que era desde el principio, la Palabra de vida. ¿Cómo será cuando nadie más diga: "Vi"? Tal fue la forma del amor: levantarse, se inclina. Como a mí, a quien la boca de Cristo enseñó, se me ordenó enseñar, fui, durante muchos años, por el mundo, diciendo: 'Fue así; así que escuché y vi: "Hablando como la facilidad preguntó: y los hombres creyeron. * * *" Para mí esa historia, sí, esa Vida y Muerte de la que escribí 'fue', para mí es; y ahora: no aprendo nada más. Sí, y la resurrección y sorpresa a la diestra del trono ...

Vi el poder; Veo el Amor, una vez débil, Reanuda el Poder; y en esta palabra 'Ya veo', se reconoce el Espíritu de ambos. Ese movimiento sobre el espíritu del hombre, le cega el ojo y le ordena mirar ... Entonces, párate ante ese hecho, que la Vida y la Muerte, quédate allí a la vista, hasta se separa, se dispersa, como si una estrella se abriera, todos los lados, te hacen crecer el mundo, como es mi mundo ".

En el versículo 23 encontramos el cierre significativo del Cuarto Evangelio, y hay mucho para hacer que sea altamente probable que los dos versos restantes fueron agregados por los ancianos de Efeso, como su certificado de autoría, y su identificación del discípulo amado con el autor del evangelio. Difiere del pasaje similar, Juan 19:35, donde el propio escritor da su propio testimonio automático del gran milagro del empuje de la lanza; y donde ese testimonio es declarado por él mismo como ἀληθινή, "verdadero", es decir, respondiendo a la idea misma del testimonio. Aquí la persona y el verbo son plurales.

Juan 21:24, Juan 21:25

(4) Nota de editores posteriores con referencia a la autoría y la plenitud de tradiciones no registradas que tocan las palabras y los hechos de Jesús.

Juan 21:24

Este es el discípulo que testifica acerca de estas cosas, ya sean las narradas en el capítulo veintiuno o en todo el Evangelio. Él todavía está testificando. Aún no se ha ido. Todavía proclama su evangelio del amor de Dios, sus recuerdos de "la Palabra hecha carne", de "la Luz del mundo", su doctrina de la "vida eterna que estaba con el Padre, y se nos ha manifestado. " Y escribí estas cosas: compara "estas cosas te escribimos para que tu alegría sea plena" ( 1 Juan 1:4) y sabemos (de hecho, οἶδαμεν) que su testimonio es verdadero ( ἀληθής), "veraz". Lo conocemos; creemos en su representación; Sabemos sin ninguna sombra de duda sobre nuestra mente que lo que ha dicho responde al hecho. No es necesario que ninguno de los ancianos haya visto al Señor para justificar el uso de οἶδαμεν. Meyer supone que estas palabras, a pesar de su forma plural, simplemente muestran que John se identifica con sus lectores y, por la delicadeza peculiar de su mente, se esconde a sí mismo y a su individualidad entre ellos o detrás de ellos. Alford lo compara con Juan 1:14, "Hemos visto su gloria", y 1 Juan 4:14, 1Jn 4:16; 1 Juan 5:18. Crisóstomo y Teofilacto decían, en lugar de οἶδαμεν οἶδα μέν, "De hecho, sé que su testimonio es verdadero". Este ingenioso método es rechazado por los estudiosos modernos, con el principio de que el escritor no habría pasado de tercera a primera persona. Esto no parece insuperable: Paulus adoptó esta solución. La principal dificultad de admitir que estas palabras son una nota de los presbíteros efesios, y de ignorar la sugerencia de Crisóstomo, es que el versículo 25 contiene una reintroducción incuestionable de la primera persona en el οἶμαι. Sin embargo, esta dificultad es superada por Meyer, suponiendo que el último verso no es Johannine. Meyer y Tischendorf (que lo excluye de su texto) suponen que fue una glosa de manos posteriores, una que se aparta de la gravedad y la dignidad de un apóstol por su fuerte hipérbole. Todavía no hay códice, pero el Sinaitieus lo omite, y la omisión puede deberse a la pérdida del último folio, en el que puede haber sido escrito; mientras que cualquier otro códice lo contiene. Godet cree que el escritor fue uno de los ancianos que se había unido en la autenticación anterior, y se refiere a "la extraña notificación que Tischendorf registra de un manuscrito en el Vaticano, que Papias era el secretario a quien John dictó todo el Evangelio", y se imagina que el estilo hiperbólico de las llagas de los fragmentos existentes de Papias podría explicar la extravagancia de la declaración que contiene. Lange y Alford consideran todo el verso, junto con el verso 24, como Johannine, y suponen que John aquí habla en propia persona cuando la plenitud de su memoria desconcierta toda expresión. Algunos tratan el οἶμαι, etc., como un posible dicho de John que fue agregado por los autores de ambos versículos. Creemos que la presencia de la οἶμαι (una palabra muy inusual en el Nuevo Testamento) posiblemente se explica por el recuerdo que algunos de los que a menudo escucharon hablar al querido apóstol pudieron haber tenido de su manera de describir la riqueza superlativa de la vida de nuestro Señor, y que el breve apéndice de quienes dieron este testimonio de la veracidad y autenticidad y el origen apostólico de toda la narración tiene un valor inestimable. Indudablemente afirma con perfecta claridad que Juan el hijo de Zebedeo fue el autor del Evangelio. Sin embargo, si el trabajo es el de un falsificador, que obtuvo un cómplice en su acto de imposición, es una anomalía moral; porque, mientras actuaba tan indignamente, sin embargo estaba glorificando la doctrina de que Dios es verdadero y que cada mentira es del diablo ( Juan 8:44), y ha producido una obra que se convierte de extremo a extremo en un realización de la verdad. Las palabras en las que se han suscitado tantas especulaciones son:

Juan 21:25

También hay muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieran una por una (o, cada una por sí misma), supongo que incluso el mundo mismo no contendría los libros que (entonces) se escribirían. Algunos han sugerido la idea de que χωρήσειν, o χωρῆσαι, significa "contener moralmente", "soportar con ... soportar". Esto es insatisfactorio. El escritor, mediante el uso del nombre "Jesús", no está volviendo a la actividad preexistente y premundana del Logos, sino que simplemente está transmitiendo su sentido entusiasta de la inagotable plenitud de la vida humana del bendito Señor. Toda la vida redentora, la palabra y el trabajo de la Palabra hecha carne tenían una cualidad infinita al respecto. Toda la narrativa evangélica solo ha tocado el borde de esta vasta manifestación, unas pocas horas o días de la vida incomparable. Cada momento era infinitamente rico en su contenido, en sus sugerencias, en su influencia. Cada acto fue una revelación del Padre, del Hijo, del Espíritu Santo, dando vistas a las eternidades y aberturas al corazón y al seno de la Deidad. Deje que todo lo que se hizo así tome forma de pensamiento en las mentes humanas, y forma de palabra en el habla humana, y forma de libro o encarnación en la literatura humana, y no hay límites concebibles en su extensión. Usamos tales expresiones continuamente, sin sentir que estamos adoptando una hipérbole antinatural o poco saludable. La abundancia infinita de la enseñanza y el significado de la vida bendecida del Hijo de Dios es una amplia justificación del entusiasmo apostólico. £ £

HOMILÉTICA

Juan 21:1

La pesca en Galilea.

Este capítulo es un apéndice del Evangelio escrito por el apóstol Juan.

I. LA ESCENA DE LA PRÓXIMA APARIENCIA DE NUESTRO SEÑOR A LOS DISCÍPULOS. "Después de estas cosas, Jesús se mostró nuevamente a los discípulos en el mar de Tiberíades".

1. No estaba en Jerusalén, que ahora estaba abandonada y, en cierto sentido, abandonada a sus propias ilusiones.

2. Fue en la escena del ministerio de apertura de nuestro Señor.

(1) Galilea era el lugar al que había ordenado que repararan los discípulos, con la promesa de que se reuniría con ellos.

(2) Era el lugar del que había sacado a todos sus discípulos, excepto a Judas Iscariote.

(3) Fue el escenario de su mayor popularidad y aceptación.

II LOS DISCÍPULOS A LOS QUE NUESTRO SEÑOR APARECÍA. "Estuvieron juntos Simón Pedro y Tomás llamados Didymus, y Natanael de Cana en Galilea, y los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discípulos". Había, por lo tanto, pero cinco de los once apóstoles y dos discípulos.

III. SU OCUPACIÓN "Simón Pedro les dijo: Voy a pescar. Ellos le dicen: Nosotros también vamos contigo". Reanudaron su antiguo modo de vida como pescadores, esperando la señal que debería fijar su curso futuro.

1. Este paso fue necesario para su subsistencia diaria.

2. Los apóstoles nos dan un ejemplo de diligencia en su llamado. No les importa comer el pan de la ociosidad.

3. Las escenas alrededor del mar de las Galaas les recordarían vívidamente muchos milagros y muchos discursos de su bendito Señor. El recuerdo tranquilo es parte de nuestra educación para el deber.

IV. LA AYUDA DEL SEÑOR EN LA PROSECCIÓN DE SU LLAMADO.

1. Los discípulos pasaron una noche infructuosa sobre las aguas. "Esa noche no pescaron nada".

2. La aparición de Jesús a ellos. "Pero cuando llegó la mañana, Jesús se paró en la orilla: pero los discípulos no sabían que era Jesús".

(1) Estaban, tal vez, tan preocupados que no lo reconocieron.

(2) Jesús puede estar cerca de su pueblo, en su extremo, aunque puede que no lo sepan.

3. Sus instrucciones a los pescadores cansados ​​y desanimados. "Lanza la red en el lado derecho de la nave, y la encontrarás".

(1) La falta de éxito anterior no debe desanimar los nuevos esfuerzos.

(2) El primer deber de los discípulos es obedecer el mandato Divino.

(3) Dos factores son necesarios para el éxito: la obra fiel de los discípulos y la bendición del Señor sobre ella.

(4) El éxito de su nuevo esfuerzo. "Por lo tanto, lanzaron, y ahora no pudieron dibujarlo para la multitud de peces". ¡Qué prueba de la omnisciencia y el poder de nuestro Señor!

V. EL RECONOCIMIENTO GLAD DE NUESTRO SEÑOR A TRAVÉS DEL MILAGRO.

1. John es el primero en conocerlo. "¡Es el Señor!" Su penetrante visión contemplativa es rápida para hacer el descubrimiento.

2. El afán de Pedro por alcanzar a su Señor. "Ahora, cuando Simón Pedro oyó que era el Señor, le cegó el abrigo de pescador (porque estaba desnudo) y se arrojó al mar". ¡Qué ejemplo de la impetuosidad y el afecto característicos de Pedro!

Juan 21:9

La comida en la orilla del mar.

I. EL SEÑOR HACE DISPOSICIÓN PARA EL INMEDIATO 'PRESIONANDO EL DESEO DE LOS DISCÍPULOS.

1. Deben haber estado hambrientos y exhaustos con los largos e infructuosos esfuerzos de la noche. ¡Marque la consideración de nuestro Señor por su comodidad corporal! "Comerás el trabajo de tus manos". "Ven a cenar".

2. Marque el asombro de los discípulos. "Ninguno de los discípulos le preguntó: ¿Quién eres tú? Sabiendo que era el Señor". Había algo misterioso en la apariencia y la forma del Señor que los mantenía asombrados.

II EL OBJETO DE ESTA REPASO.

1. Fue en parte para hacer que los discípulos sintieran su continua dependencia del Señor.

2. Fue en parte para dar una oportunidad para su importante trato con el apóstol Pedro.

Juan 21:15

La restauración de Pedro.

Aunque el Señor ya se le había aparecido a su discípulo ( Lucas 24:34; 1 Corintios 15:5), aún no lo había restaurado formalmente al lugar que había perdido por sus tres negaciones.

I. LA SOLEMN PREGUNTA DE NUESTRO SEÑOR A PETER. "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos?"

1. La pregunta se repite tres veces, para que pueda provocar una triple confesión que responda a la triple negación de nuestro Señor.

2. La pregunta en su primera forma parece recordarle al apóstol la presuntuosa superioridad que había reclamado para sí mismo sobre todos los discípulos. "Aunque todos los hombres te abandonen, no lo haré yo". "¿Me amas más que estos?", Estos otros discípulos. Es un hecho sugestivo que la afirmación de Pedro de extrema devoción había ocurrido en conexión inmediata con la promesa de nuestro Señor de encontrarse con sus discípulos en Galilea.

3. La pregunta es sobre el amor superior a la veneración y la confianza, que es la sesión de la vida cristiana (ἀγαπᾷν); no el sentimiento de un mero afecto natural o un simple apego personal (λιλεῖν).

4. La pregunta apela a la experiencia personal.

(1) No es un llamado a la fe, sino al amor; porque el amor es una prueba mucho más práctica que la fe.

(2) Está implícito que el amor es aquello de lo que un hombre puede ser consciente. Puede ser conocido por sí mismo, y no simplemente por sus acciones.

(3) Es ese sentimiento que, primero en llegar, último en irse, nos dice con toda seguridad la relación del corazón con Cristo. De ahí que el apóstol Pablo ciñe a toda la Iglesia con este cinto cuando pronuncia la bendición católica: "La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad". Por lo tanto, también aleja a la Iglesia del mundo con el terrible anatema: "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, que sea Anathema Maranatha".

II LAS TRES RESPUESTAS DE PEDRO A LA TRES PREGUNTAS DE NUESTRO SEÑOR.

1. La primera respuesta es: "Sí, Señor; tú sabes que te amo".

(1) Apela a la omnisciencia de nuestro Señor. La experiencia le había enseñado a desconfiar de su propio juicio en un asunto tan personal y tan solemne.

(2) Hay una profunda humildad en la respuesta.

(a) Él ahora no se jacta de su superioridad a los otros apóstoles, como si dijera: "Te amo sobre todos ellos"; ahora simplemente se clasifica a sí mismo con verdaderos amantes de Cristo.

(b) No adopta el término superior (ἀγαπᾷν) utilizado en la pregunta, sino que se contenta con el simple término de relación simple y amistosa (φιλεῖν).

2. La segunda respuesta es: "Sí, Señor; tú sabes que te amo".

(1) El Señor había eliminado las palabras, "más que estas", de su segunda pregunta, porque la respuesta a la primera mostró que las palabras en cuestión habían hecho su trabajo.

(2) El apóstol repite su llamado a la omnisciencia del Señor.

(3) Todavía se encoge de usar la palabra más alta (ἀγαπᾷν).

3. La tercera respuesta. "Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas? Y él le dijo: Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo".

(1) El dolor del apóstol fue excitado por el recuerdo de que su conducta pasada bien podría sugerir una duda de su amor actual.

(2) Nuestro Señor deja caer el término superior y adopta el inferior (φιλεῖν), como para probar la verdad del sentimiento ahora dos veces expresado por el apóstol. El cambio de término debe haber tocado a Peter con rapidez.

(3) La respuesta es, en consecuencia, un llamamiento apasionado a la omnisciencia absoluta de nuestro Señor, en el que se incluye su conocimiento especial del corazón de Pedro. La variedad de los términos empleados es muy significativa: "Tú sabes todas las cosas" —οἶδας, con el conocimiento de la intuición divina; "sabes que te amo" —γινώσκεις, con el conocimiento de la observación directa.

III. EL SOLEMN CARGA DADO A PETER POR NUESTRO SEÑOR. Implican que nuestro Señor aceptó las respuestas del apóstol con toda su sinceridad profunda y conmovedora.

1. Primera carga. "Alimenta a mis corderos". Este es el trabajo del pastor.

(1) Se debe cuidar a los miembros jóvenes del rebaño. Preparan las generaciones siguientes.

(2) Deben ser alimentados con "la leche sincera de la Palabra" ( 1 Pedro 2:2), así como también protegerse contra las falsas seducciones y evitar que vaguen.

2. Segunda carga. "Guía a mis ovejas".

(1) Los cristianos más maduros deben ser atendidos.

(2) Necesitan orientación vigilante.

3. Tercer cargo. "Alimenta a mis ovejas".

(1) Nuestro Señor vuelve a la palabra "alimentar", como para enfatizar la importancia de instruir a todo el rebaño en la pura Palabra de Dios.

(2) Escuchamos el eco de la carga de nuestro Señor en la voz de este pastor bajo mucho tiempo después: "Alimenta el rebaño de Dios que está entre ustedes" ( 1 Pedro 5:2).

Juan 21:18, Juan 21:19

Predicción de la muerte de Peter.

Nuestro Señor luego anuncia cuál será la manera del fin del ministerio de su discípulo.

I. EL SEÑOR HA FIJADO EL TIEMPO DEL FIN DE PEDRO.

1. Job habla de los días de la determinación del hombre. "El número de sus meses está contigo; has establecido sus límites, para que no pueda pasar".

2. Jesús tiene un señorío sobre la vida y la muerte de sus santos. "Si morimos, morimos para el Señor"; "Él es el Señor tanto de los vivos como de los muertos" ( Romanos 14:8, Romanos 14:9).

3. La disposición del Señor de las vidas de sus santos los hace inmortales hasta que su trabajo esté terminado.

II EL SEÑOR DETERMINA LA MANERA DE LA MUERTE DE PEDRO. Sería una muerte de violencia. Se convertiría en un mártir de la fe cristiana. "Cuando eras joven", Pedro era ahora un hombre de mediana edad, "te ceñías a ti mismo", poseía plena libertad de vida, "y caminabas hacia donde querías", con plena libertad de movimiento, "pero cuando seas viejo, extenderás tus manos "—como indefenso y en poder de otros—" y otro te ceñirá "-como un criminal condenado-" y te llevará a donde no quieras ". Una muerte violenta, como no natural, se reduce. Pero estas palabras deben considerarse únicamente desde el punto de vista del sentimiento natural.

1. El apóstol entendió la naturaleza exacta de esta predicción, como sabemos por sus propias palabras, "Sabiendo que en breve debo posponer este mi tabernáculo, tal como nuestro Señor Jesucristo me lo mostró" ( 2 Pedro 1:14 )

2. La muerte del apóstol debía redundar en la gloria de Dios. "Esto lo dijo, significando por qué muerte debería glorificar a Dios. Los mártires glorifican a Dios

(1) por su disposición a sacrificar sus vidas por el bien de Dios;

(2) por su paciencia y resignación en la muerte;

(3) por la evidencia aportada en sus muertes de la presencia sostenida y reconfortante del Señor.

3. El martirio de Pedro tuvo lugar en el año 64 d. ​​C. Era, por lo tanto, ahora un evento pasado que el evangelista registra.

III. EL DEBER DE PETER HACEFORTH EN LA VIDA. "Sígueme."

1. Era un pensamiento solemne para el apóstol saber el fin destinado de sus labores apostólicas.

2. Este conocimiento intensificaría su afán de trabajar sin pausa durante el período de vida que le quedaba.

3. La orden de seguir a Cristo implicaba

(1) que Pedro debe echar suertes con Cristo, y hacer causa común con él;

(2) que debe aprender su voluntad y hacer sus mandamientos;

(3) que debe seguir los pasos de su vida santa.

Juan 21:20

El misterio del futuro de John.

El apóstol Pedro comenzó a seguir a Jesús a medida que avanzaba y, volviéndose, vio que Juan lo seguía. Está ansioso por conocer el destino futuro de su compañero discípulo.

I. PREGUNTA DE PEDRO SOBRE JUAN. "Señor, ¿y qué hará este hombre?" o, literalmente, "¡Señor, y este hombre! ¿Qué?"

1. Considere el motivo de esta pregunta.

(1) No fue motivado por mera curiosidad;

(2) ni, como algunos suponen indignamente, por un sentimiento de celos crecientes, como si el Señor hubiera reservado para Juan un destino más feliz y un final más pacífico que el predicho para el propio Pedro.

(3) Fue provocado por el amor más puro a un discípulo del que Pedro no deseaba separarse en la vida o en la muerte.

(a) Eran dos apóstoles íntimamente unidos en las asociaciones del ministerio de nuestro Señor. Eran dos de los tres honrados con la confianza más íntima de nuestro Señor, aparte de él.

(α) en la casa de Jairo;

(β) en el Monte de la Transfiguración;

(γ) en el jardín de Getsemaní.

(b) Su gran variedad de dones y temperamento tendía a consolidar la relación más estrechamente. El primero era el hombre de reflexión; el otro, de acción.

2. Considere el significado de esta pregunta. "Señor, ¿y qué hará este hombre?" ¿Está destinado a sufrir y morir como yo? ¿O está destinado a una vida aún más larga y una muerte más pacífica y natural?

II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A LA PREGUNTA. "Si quiero que se demore hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti?"

1. La respuesta asume un cierto tono de reprensión, como si la pregunta de Peter estuviera algo fuera de la esfera de su propio interés y deber directo.

2. Implica que el Señor ejerce una soberanía divina sobre las vidas y sobre la muerte de sus siervos. El Señor puede hacer que sus siervos "se demoren" en el mundo siempre que lo complace.

3. Implica que sus siervos deben esperar hasta que venga el Señor. Las palabras, por lo tanto; reprensión

(1) la locura del miserable suicida que se apresura a tirar su vida;

(2) y el ansioso anhelo de muerte, a veces manifestado incluso por los santos de Dios, que están cansados ​​de los problemas de la vida y ansiosos por el resto del cielo. Deben, más bien, trabajar hasta que venga el Señor, y aceptar la muerte o la vida, según los modales de Pablo, como puede parecerle mejor al Señor mismo o mejor para el bien de la Iglesia ( Filipenses 1:24).

4. La respuesta de nuestro Señor implica que cada discípulo tiene una posición distinta en el mundo. "¿Qué es eso para ti? Sígueme".

(1) Afirma la individualidad de cada hombre. Cada hombre tiene

(a) su esfera de responsabilidad más separada;

(b) sus preocupaciones separadas;

(c) su destino separado.

(2) Por lo tanto, cada hombre debe mirar principalmente a sí mismo y a su propio deber.

(a) Nuestro Señor no censura el respeto de las relaciones sociales;

(b) pero el descuido de la preocupación individual, la disposición a interesarse indebidamente en las preocupaciones de otras personas.

5. La respuesta de nuestro Señor implica que estamos obligados a seguirlo a través de todo el misterio que rodea nuestro camino. "Sígueme tú". Pedro debe seguir a Cristo, ya sea que conozca o no el destino futuro de su amado discípulo.

(1) Los hombres a veces son reacios a seguir a Cristo debido a la presión de las dificultades intelectuales, morales o personales. Esta es una política ruinosa y necia.

(2) Nuestro deber es seguir a Cristo en la esperanza

(a) que él resolverá nuestras dificultades,

(b) o que nos dará paz en presencia de dificultades, con la esperanza de su futura solución. Abordemos el deber de la hora y dejemos el futuro a Dios.

6. La respuesta de nuestro Señor implica que Juan se demoraría hasta su venida. "Si quiero que él se demore hasta que yo venga". Las palabras son lo suficientemente oscuras en su significado, pero la historia parece interpretarlas.

(1) Los hermanos de ese día imaginaron que John nunca moriría. John mismo corrige esta interpretación errónea, sin dar, sin embargo, ninguna interpretación de las misteriosas palabras de nuestro Señor.

(2) La tradición existió durante mucho tiempo en la Iglesia, incluso en los siglos tercero y cuarto, de que Juan aún estaba vivo, esperando la venida del Señor.

(3) El Señor quiso decir que Juan sobreviviría hasta su venida, en la destrucción de Jerusalén. Este evento no estaba más que una generación distante en ese momento.

(a) Las Escrituras hablan de la venida del Señor en relación con ese evento, que, al barrer la comunidad judía, dejaría el terreno despejado para el establecimiento del reino de Dios.

(b) John sobrevivió, de hecho, mucho tiempo a este evento.

Juan 21:24, Juan 21:25

Conclusión del apéndice del Evangelio.

Estas últimas palabras son agregadas, no por el apóstol, sino por alguna otra mano.

I. UN TESTIMONIO A LA AUTORIDAD Y VERDAD DE ESTE EVANGELIO. "Este es el discípulo que testifica de estas cosas, y escribió estas cosas: y sabemos que su testimonio es verdadero". Este lenguaje implica:

1. Que John todavía estaba vivo.

2. Que él fue un testigo ocular y un testigo de todo lo registrado en este Evangelio.

3. Que las narraciones fueron escritas por su mano en un espíritu de verdad, libre de toda exageración o falsedad.

II UNA VIDA COMPLETA DE CRISTO SERÍA PRÁCTICAMENTE DE DIMENSIONES INFINITAS. "Y también hay muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieran cada una, supongo que incluso el mundo mismo no podría contener los libros que deberían escribirse".

1. Un libro de alcance limitado nunca podría describir los actos de un Ser infinito.

2. El lugar enfático que se le da a las obras de nuestro Señor, incluidos sus milagros, muestra el énfasis que debe ponerse, evidentemente, sobre los milagros como argumento para el cristianismo.

3. El pasaje implica una vasta actividad de Cristo. Después de todo, tenemos pocos milagros de su vida registrados. En verdad, "andaba todos los días haciendo el bien". ¡Qué cantidad de trabajo beneficioso comprimió en los tres años de su ministerio público!

4. Es satisfactorio para la fe saber que nada se omite en el registro de las Escrituras esenciales para la salvación.

5. Era una señal de consideración divina a las necesidades de los hombres que las Escrituras deberían ser adecuadas, tanto en su extensión como en su contenido. La Biblia es lo suficientemente grande, pero no demasiado grande para uso humano.

6. Valoremos esto como la exhibición de una vida Divina revelada para la salvación del mundo.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 21:7

El grito de reconocimiento alegre.

Pronunciada por primera vez por John cuando discernió la forma de su amado Maestro en la playa del lago Galilaean, esta exclamación pasó a los corazones y los labios de todos los cristianos, quienes, en medio de las diversas escenas de la vida, reconocieron la presencia de su Salvador. , y siempre se ha acostumbrado a reconocer con fe reverente: "¡Es el Señor!" Las circunstancias en que se pronunciaron las palabras, así como las palabras mismas, están llenas de instrucciones, sugerencias y consuelo.

I. Cómo Jesús llega a estar oculto. Otros, además de los doce, no han reconocido por un tiempo al Hijo de Dios.

1. Puede ser por malentendidos humanos. Hay muchos que realmente nunca ven y conocen a Jesús. Ellos malinterpretan su carácter y propósitos, su disposición con referencia a ellos mismos; y consecuentemente permanecen completamente alejados de él.

2. Puede ser por incredulidad humana. Los hombres pueden, y lo hacen, deliberadamente dibujar un velo entre ellos y Cristo. Sus pecados, su falta de espiritualidad, son una barrera completa para que realmente lo conozcan; están sin la receptividad y simpatía que son necesarias para tal conocimiento.

3. Puede ser por perplejidad y desaliento humano. En el caso de los discípulos, esta parece haber sido la explicación de su incapacidad para percibir de inmediato que la forma en la orilla era la de su Señor. Sus mentes estaban preocupadas por su propia angustia, incertidumbre y problemas. Y por lo tanto estuvieron por un tiempo ciegos a esa misma presencia que solo podría brindarles alivio y bendición.

II CÓMO VIENE JESÚS PARA SER RECONOCIDO. Estuvo oculto durante una corta temporada de los ojos incluso de sus propios amigos; pero el escondite no fue por mucho tiempo. Tampoco dejará de dar a conocer su cercanía y su gracia a quienes estén preparados para recibir la revelación. Esto lo hace:

1. Por la voz de la autoridad divina en la que habla. Había orden en los tonos de Jesús cuando les ordenó a los pescadores que bajaran su red. Él nunca habla, aunque sea con gracia y con tanto aliento y amable invitación, salvo de una manera divinamente autoritaria. Y los verdaderos discípulos reconocen ese tono real.

2. Por el lenguaje de simpatía y amor que usa. Mientras Jesús compadecía a los pobres pescadores que habían trabajado toda la noche en vano; mientras se dirigía a ellos como a sus hijos y les mostraba lástima; entonces él apela a los sentimientos más tiernos de los corazones humanos, despertando la respuesta que el amor da al amor.

3. Por la provisión que hace para las necesidades propias. Hay un aspecto práctico en el ministerio espiritual del Salvador. Brindó desayuno a los discípulos; ¿Cómo podría haberles dado una bienvenida más hogareña? Así da su carne por la vida del mundo. Su Deidad es reconocida en su devoción y sacrificio. Los que una vez ven lo que ha hecho por el hombre nunca pueden dudar de quién es.

III. CÓMO SE SALUDA EL JESÚS RECONOCIDO. Con el grito: "¡Es el Señor!" Esto es:

1. El clamor de la fe, al descubrir en él la Verdad de Dios. La visión largamente buscada se rompe sobre el alma. El que ha sido deseado se acerca.

2. El grito de obediencia, ya que su voluntad se considera autoritariamente vinculante. Él habla el lenguaje de mando; y el soldado obediente adopta el deseo como ley, y hace las órdenes de su Capitán; para "es el Señor!"

3. El grito de sumisión y resignación, como su mano se percibe en los castigos de la vida. Que un hombre diga: "¡Es el destino!" o "¡Es fortuna!" ¿Y cómo puede someterse con ganancias? Pero que diga: "¡Es el Señor!" y agregará: "Que haga lo que bien le parezca".

4. El grito del testimonio, como la presencia de Cristo se proclama a todo alrededor. La misión de la Iglesia a todo el mundo es dirigir la atención al Salvador y Señor del mundo.

IV. CÓMO EL JESÚS RECONOCIDO RECOMPONE SUS DISCIPLES FIELES.

1. Con su sociedad y amistad.

2. Con su liberalidad y generosidad, por lo cual se abastecen todas sus necesidades espirituales.

3. Con su poder y bendición sobre la vida y el trabajo de cada uno que lo reconoce y le sirve.

4. Con la visión final de su rostro. Los que lo han visto por fe en la tierra lo verán como él está arriba. Bendito, entusiasta, será el reconocimiento, cuando el discípulo abra los ojos en el cielo y exclame: "¡Es el Señor!" - T.

Juan 21:12

La timidez de los corazones reverentes.

A primera vista parece extraño que cuando John exclamó: "¡Es el Señor!" cuando Pedro se había sumergido en el lago para nadar hasta la orilla donde estaba Jesús, cuando toda la pequeña compañía tenía pruebas indudables de que Jesús realmente estaba con ellos, todavía debería haber habido esta reticencia, esta timidez, este asombro. Sin embargo, tal conducta no es inconsistente con la naturaleza humana; y su análogo aún está por discernirse en la experiencia humana.

I. EL ALMA RECONOCE A CRISTO POR SU DIVINO DEMANDA Y LENGUA. La autoridad y la consideración con que Jesús se dirigió a los discípulos, y la provisión que hizo para satisfacer sus necesidades, les aseguraron que no estaban equivocados en su convicción de que estaban en la presencia de su Señor. Solo deje que el corazón se abra a las manifestaciones de la presencia espiritual del Divino Señor y Salvador de los hombres, en su Palabra y en la sociedad humana, y se llegará a la conclusión rápida y ciertamente de que el trabajo testifica al Trabajador; que la luz y el calor son un índice de la presencia del sol. La correspondencia entre la necesidad humana, por un lado, y la provisión divina, por el otro, es tan marcada y perfecta que sugiere, y de hecho requiere, creer en la misión autorizada de Cristo y en su presencia eterna en la sociedad humana.

II EL ALMA PUEDE SER DETERMINADA POR SU MUY REVERENCIA DE LA INVESTIGACIÓN INTELECTUAL A LAS CREDENCIALES DE CRISTO. Sin duda, hay quienes creen como se les ha enseñado y capacitado para creer, y cuya creencia es simplemente el reflejo de la de los demás. Sin embargo, hay naturalezas, refinadas y sensibles, que están tan perfectamente convencidas de la Deidad y misión de nuestro Señor, que dudar e incluso investigar sobre este asunto parece casi un escrutinio de la virtud de la madre o la integridad del padre. Tienen el testigo dentro de sí mismos. Para algunos, pueden ser necesarias evidencias, investigaciones y críticas; pero para estas almas reverentes no existe tal necesidad. Sabiendo que "es el Señor", no se atreven a preguntarle: "¿Quién eres tú?"

III. DICHA FE ES SUFICIENTE PARA AQUEL QUE LA EJERCITA Y ES ACEPTABLE PARA EL SEÑOR MISMO. Los hombres pueden razonar, discutir y disputar, y aun así nunca llegar a la fe, mientras que hay almas creyentes que son totalmente indiferentes a los procesos lógicos e insusceptibles a la duda crítica. El corazón puede ser pacífico y fuerte en comunión con el Salvador que se ha revelado a él. Y aquel cuyos reclamos soportarán todo escrutinio, y cuyo derecho trasciende todo debate, está dispuesto a aceptar el homenaje de lo infantil y la devoción de lo agradable y lo puro.

Juan 21:15

"¿Me amas?"

Para comprender esta entrevista y este diálogo, es necesario observar las circunstancias anteriores. En una conversación que tuvo lugar antes de la traición de nuestro Señor, Pedro había hecho las más ardientes profesiones de apego y devoción a su Maestro. Aunque todos deberían abandonar a Jesús, ¡no lo haría! ¡Estaba dispuesto incluso a morir con él! Pero los acontecimientos de la horrible noche de la aprehensión y el simulacro de juicio del Señor ante el concilio judío habían puesto de manifiesto la debilidad moral de la fibra espiritual que estaba oculta por su impetuoso fervor. La fe de Pedro había fallado, y la timidez lo había llevado a negar al Señor que amaba. Que se arrepintió de su cobardía, y que con lágrimas amargas, era conocido por el Maestro a quien había perjudicado. Estas circunstancias explican el lenguaje de Jesús cuando se encontró con su discípulo junto al lago de Galilea. Jesús provocó de su seguidor la expresión repetida de su amor tres veces, y después de hacer esto, trató a Pedro como uno restaurado y reconciliado, le impartió su comisión apostólica y predijo su futuro de servicio y martirio. Volviendo del incidente especial que requirió la pregunta y la respuesta aquí registradas, dirigimos la atención a lo que es práctico y de aplicación universal.

I. Una pregunta puntual. "¿Me amas?"

1. Esta pregunta implica que Cristo tiene un derecho sobre nuestro amor. Este reclamo se basa en:

(1) Su suprema dignidad para ser amado. ¿Quién, en sí mismo, en carácter, en excelencia moral, puede compararse con Jesús, como el objeto del afecto humano? Fue admirado y amado en la tierra; pero desde su ascenso, ha sido más intensamente admirado y amado por aquellos que ha dejado atrás. En una palabra, merece amor; y "las necesidades deben amar al más valioso".

(2) Su amor por nosotros. Cristo no es frío, dignidad elevada y excelencia. Es un ser de benevolencia, compasión y ternura; y estas cualidades que ha mostrado hacia nosotros. Su amor y amabilidad hacia los hombres son simplemente la expresión de su naturaleza santa y graciosa. Primero nos amó; y, si no lo amamos, demostramos nuestra insensibilidad y degradación moral. No hay nada significativamente interesado e indigno en el amor que el pueblo de Cristo le tiene.

(3) Especialmente sobre su sacrificio y muerte. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos". y esta prueba del afecto divino que Jesús dio. El suyo era el amor que es "más fuerte que la muerte".

"¿Cuál de todos nuestros amigos, para salvarnos?

¿Podría o habría derramado su sangre?

Pero Emanuel murió para tenernos

Reconciliado en él con Dios.

Este fue un amor sin límites: Jesús es un amigo necesitado ".

2. Esta pregunta implica que Cristo es solícito y deseoso de nuestro amor. Los hombres a menudo buscan la amistad de aquellos que están por encima de ellos en habilidades, en posición, en carácter, en poder. Jesús hace todo lo contrario cuando condesciende a pedir nuestro amor. Es una prueba de su afecto desinteresado y benevolente, que Jesús debe dignarse a dirigir a cada oyente de su Palabra la pregunta: "¿Me amas?"

3. Esta pregunta implica que, en opinión de Cristo, nuestro amor hacia sí mismo es de gran importancia para nosotros. Amarlo, como él lo sabe muy bien, es para el hombre la primavera de la vida verdaderamente religiosa. Es el medio más seguro de llegar a ser como él. No, amar a Cristo es estar en el camino de amar todo lo que es bueno. No debe suponerse que tal afecto es el lado meramente sentimental de la religión; está estrechamente relacionado con la práctica, porque el amor es el motivo divinamente ordenado para el deber y el servicio. ¡Cuán diferente es el cristianismo de otras religiones y meramente humanas! Estos enseñan a los hombres a temer a Dios, a propiciar a Dios, pero nunca a amar a Dios. Jesús atrae nuestro amor hacia sí mismo, y así nos lleva a amar a Dios como el elemento de nuestra vida superior.

II Como respuesta de ARDENT. En el caso de Pedro, la respuesta a la pregunta puntual de nuestro Señor fue muy satisfactoria. Bien puede ser considerado como un ejemplo para nosotros, como cristianos, para imitar. Era:

1. Una respuesta afirmativa, inconsistente con la frialdad, la indiferencia y el mero respeto.

2. Una respuesta modesta y no jactanciosa. Peter había sufrido una amarga experiencia de la travesura de la confianza en sí mismo y la jactancia; en este pecado no era probable que volviera a caer.

3. Una respuesta cordial y sincera, opuesta a la profesión meramente formal y verbal.

4. Una respuesta abierta y pública, como la que se le debe dar al legítimo Señor y Santo Amigo del hombre.

5. Una respuesta consistente, una apoyada por un poco de amorosa devoción.

6. Una respuesta aceptable y aceptada. Cuando Jesús pregunta a nuestro corazón, y lo cedemos, nunca debemos temer para que no rechace lo que ofrecemos.

Juan 21:18

La primacía de Pedro.

La carrera de San Pedro es un ejemplo sorprendente de elevación de la oscuridad a la fama. De un pescador galileo fue promovido a la dirección del colegio de apóstoles, y durante siglos ha sido venerado por una gran parte del mundo cristiano como la cabeza terrenal de la Iglesia. El ardor de su amor y la audacia de sus confesiones lo llevaron al Maestro; Sin embargo, su confianza en sí mismo y su infidelidad temporal entristecieron el corazón del Maestro. En las alternancias singulares de sentimiento y conducta, nos recuerda a David en la dispensación más antigua. Ambos han ganado una posición en la consideración humana que los fríos y sin culpa no han logrado alcanzar.

I. PEDRO FUE EL PRIMERO ENTRE EL GRUPO FAVORECTO ADMITIDO A LA GLORIA Y LA HUMILLACIÓN DE CRISTO TESTIGO. Peter, James y John fueron los tres favoritos que vieron la gloria del Hijo del hombre en el Monte de la Transfiguración, y su desgracia en el jardín de Getsemaní. No solo se menciona su nombre primero, sino que la precedencia en la acción se refiere en ambas ocasiones a él. Fue él quien exclamó sobre el monte: "Es bueno para nosotros estar aquí", proponiendo que las tiendas se críen para los visitantes ilustres y para su Señor. Fue él quien, cuando los enemigos de Jesús lo arrestaron, desenvainó la espada en defensa del Maestro.

II PEDRO FUE EL PRIMERO EN DAR TESTIMONIO DE LA DIVINIDAD DEL SEÑOR. ¿Qué pensaban los demás de Jesús cuando les preguntó: "¿Quién decís que soy yo?" no sabemos; pero se registra que Pedro respondió pronta y audazmente: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Su aprensión inmediata de la naturaleza, dignidad y oficio de su Señor dio lugar a los cordiales reconocimientos de aquel a quien testificó.

III. PEDRO FUE EL PRIMERO DE LOS APÓSTOLES EN SER TESTIGOS DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO DE LOS MUERTOS. Cuando en la tarde del día se reunieron los discípulos, el tema de asombro y regocijo fue que el Señor se había aparecido a Simón. Y Pablo nos dice que después de su resurrección, Jesús fue visto primero de Cefas. Está registrado que, al recibir noticias de las mujeres, Peter con John se apresuraron a la tumba vacía; debe haber sido poco después de esto que este apóstol fue favorecido con la entrevista mencionada dos veces en el Nuevo Testamento.

IV. PETER FUE EL PRIMERO, DESPUÉS DEL DESCENSO DEL ESPÍRITU SANTO, EN PREDICAR EL EVANGELIO A SUS HOMBRES. El registro en el Libro de los Hechos es explícito sobre este punto. Peter, de pie con los once, alzó la voz y habló al pueblo, proclamando el señorío y el mesianismo del resucitado, y anunciando a través de él la remisión de los pecados al penitente y al creyente. En esto se encontraba el portavoz de la comunidad cristiana, y el líder de la gran compañía que publicó la Palabra del Señor.

V. PEDRO FUE EL PRIMER ENTRE LOS CONFESORES CRISTIANOS QUE PERMANECEN Y DESAFÍAN LA FALTA DEL PERSECUTOR. En los capítulos cuarto y quinto de los Hechos tenemos el registro de la audacia de este apóstol cuando se enfrenta con la enemistad de los gobernantes entre los judíos. Cuán digno fue su comportamiento, cuán fiel fue su testimonio, cuán paciente fue su resistencia de hostilidad y persecución por el amor de Dios, el autor de ese libro lo hace evidente para todos los lectores.

VI. PEDRO FUE EL PRIMERO ENTRE LOS DOCE EN BIENVENIDOS A LOS GENTILES CREYENTES EN LA IGLESIA CRISTIANA. Primero en el caso de Cornelio, y luego con motivo de lo que se llama el Concilio de Jerusalén, Pedro demostró estar poseído por el Espíritu de su Señor, en el que no hay ni judíos ni gentiles. Fue él, ocupando una posición de autoridad y ventaja peculiar, quien puede decirse que abrió las puertas de la Iglesia a los descendientes de gentiles. Pablo era de hecho el apóstol de los gentiles; pero si nos apartamos de las especulaciones de la "crítica superior" y limitamos nuestra atención a los hechos históricos, veremos que fue Peter quien hizo posible ampliar los cimientos de la Iglesia y, sin poner en peligro la unidad, recibir el creyentes en Cristo de todas las razas y naciones en el disfrute de iguales privilegios y esperanzas.

VII. PEDRO FUE EL PRIMERO EN CUANTO A QUIEN SE PREVIO QUE DEBERÍA SUFRIR UNA MUERTE DE MARTIRIO POR EL MISMO DE CRISTO. Ciertamente es muy singular que nuestro Señor elija el momento en que Pedro protestó por su amor y devoción, y cuando él mismo le confió formalmente la autoridad para alimentar al rebaño espiritual, como el momento para predecir su martirio, particularmente prediciendo por qué muerte Él debe glorificar a Dios. Sus epístolas nos aseguran que este lenguaje no se perdió para el siervo fiel, sino que aprendió a regocijarse ante la perspectiva de participar de los sufrimientos de Cristo.

Juan 21:19

Dios glorificado en la muerte.

Hay algo sorprendente en este lenguaje de nuestro Señor. Dios es el dador de la vida; y la muerte, según la enseñanza de las Escrituras, viene por el pecado. En la vida Dios es glorificado. Sin embargo, a medida que el cristianismo transmuta la escoria en oro, es creíble que incluso la muerte pueda tender a la gloria divina. En el caso de los cristianos, podemos ver cómo debería ser así.

I. EL CRISTIANO, PARA GLORIFICAR A DIOS EN LA MUERTE, DEBE PRIMERO GLORIFICARLO EN LA VIDA. Tal fue notablemente el caso con Peter, con respecto a quién se empleó este idioma por primera vez. Las energías activas se consagraron a un fin personal de auto avance, sino al final más elevado de la vida. De manera similar con cada cristiano, por humilde que sea su posición y por breve que sea su carrera. El final corona el trabajo. El que vive bien, muere bien.

II DIOS PUEDE GLORIFICARSE POR LA MUERTE DEL CRISTIANO, SI LA MUERTE ES NATURAL O VIOLENTE. En el caso de Pedro, el lenguaje de Jesús evidentemente apuntaba a la crucifixión como el modo del fin de ese apóstol. Y en la temprana edad del cristianismo había razones evidentes por las cuales a muchos se les debía permitir sellar su testimonio con su sangre. Pero entonces, y siempre, los propósitos más elevados pueden estar asegurados por cualquier modo de disolución que permita la Divina Providencia. Y una muerte pacífica, aunque puede ser menos impresionante para los hombres, puede ser igualmente aceptable para Dios, y tal vez incluso igualmente útil para los sobrevivientes, como un martirio triunfante.

III. EL ESPÍRITU EN EL QUE LOS CRISTIANOS SE ENCUENTRAN CON LA MUERTE GLORIFICA A DIOS. Este es enfáticamente el espíritu de sumisión. Dado que los hombres naturalmente se reducen de la disolución, se necesita un principio de poder especial para superar esta tendencia. Por parte de algunos cristianos moribundos hay algo más que un consentimiento paciente; hay alegría e incluso éxtasis ante la perspectiva de estar con Cristo, lo cual es mucho mejor. Pero incluso donde falta esa experiencia, puede haber la manifestación de un espíritu verdaderamente sumiso. Dios es glorificado en la paciencia de los santos.

IV. DIOS ES GLORIFICADO POR LOS RESULTADOS QUE LA MUERTE DEL CRISTIANO PRODUCE SOBRE LOS SOBREVIVIENTES. Las consecuencias que surgieron de los primeros martirios han sido generalmente reconocidas. Es proverbial que "la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia". Incluso los perseguidores han sido tocados por la exhibición de constancia, fortaleza y expectativa de gloria que han presenciado por parte de los que sufren. ¡Y en cuántos casos los niños han rastreado su vida nueva y más santa hasta la confesión moribunda y la victoria de sus padres cristianos! La muerte de Cristo fue la vida del mundo; y la muerte de sus seguidores es siempre fructífera del bien espiritual e inmortal.

Juan 21:21, Juan 21:22

La curiosidad reprendida.

Peter y John eran los dos de los doce más cercanos a Cristo, y eran particularmente íntimos en su amistad y simpáticos en su disposición. Era muy natural que, cuando Jesús resucitado pronunció una predicción tan explícita sobre el futuro del apóstol, a saber, que él debería vivir hasta la vejez, y luego glorificar a Dios al soportar la muerte de un mártir por crucifixión, un deseo general Debería despertarse en los senos de los discípulos para saber algo de la historia futura y el fin de Juan. Especialmente fue muy natural que Pedro le hiciera al Señor la pregunta aquí registrada. Sin embargo, Jesús no solo se negó a cumplir con esta solicitud, incluso reprendió al interrogador por su curiosidad.

I. LAS CAUSAS DE LA CURIOSIDAD.

1. De estos es bueno, a saber. El deseo natural de saber, con el que se une esa simpatía que transfiere a otro los sentimientos de interés que pertenecen primero a uno mismo. Una persona completamente indiferente a las perspectivas de sus vecinos sería considerada moralmente imperfecta y defectuosa.

2. Por otro lado, hay algo de maldad en los manantiales de curiosidad, en la medida en que este hábito mental surge mucho de la tendencia a desviar la atención de los principios y vincularla con las personas. Quien piensa solo en principios es pedante, y su pedantería es culpada; pero el que piensa solo en las personas y en lo que les sucede es curioso, y su disposición es condenada como trivial y entrometida. La pregunta de Pedro fue evidentemente considerada por nuestro Señor en esta última luz.

II EL ERROR DE LA CURIOSIDAD. En dos aspectos, este hábito mental es perjudicial.

1. Existe un gran peligro de que la atención del hombre curioso se desvíe de lo que se relaciona con él mismo y su verdadero bienestar.

2. Existe un peligro adicional para que el hombre curioso no ceda a la tentación de caer en el chisme e incluso en el escándalo. No es fácil especular mucho sobre las circunstancias y las perspectivas de los demás sin hablar de sus asuntos y suponer con respecto a asuntos sobre los que no tenemos medios para conocerlo con exactitud.

III. REBUKE VERDADERO Y CURACIÓN DE LA CURIOSIDAD. El lenguaje del Señor Jesús fue muy enfático y muy justo.

1. Que cada hombre recuerde su propia responsabilidad personal. "Sígueme", dijo Jesús a Pedro. No somos responsables de nuestros vecinos, pero somos responsables de nosotros mismos.

2. Que cada hombre recuerde que, la facilidad de los demás está en manos de la sabiduría Divina y la beneficencia. "Si quiero que se demore hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti?" dijo Jesús; es decir, no temas; él es cuidado igualmente contigo mismo; una buena mano está sobre él, y no será abandonado. A menudo hay buenas razones para que tengamos en cuenta la reprensión un tanto aguda pero muy necesaria de Cristo, "¿Qué es eso para ti?" - T.

Juan 21:23

La falta de confianza de la tradición.

La tradición es transmitir de una persona a otra lo que no está comprometido con la escritura. Es habitual en aquellas sociedades primitivas donde la escritura es desconocida. También se practica en comunidades más avanzadas en civilización, cuando hay alguna razón especial por la que debería preferirse a la preservación y transmisión de documentos. Es indudable que hubo enseñanza tradicional sobre el ministerio de nuestro Señor; y se ha discutido hasta qué punto nuestros Evangelios encarnan tal enseñanza. Pero este pasaje parece haber sido insertado aquí como para recordarnos cuán cuidadosamente se han preservado las eras venideras de la Iglesia de una fuente fructífera de error.

I. HABÍAN RAZONES PECULARES POR LAS QUE EL DECIR GRABADO AQUÍ DEBE ESTAR PRESERVADO EN SU INTEGRIDAD.

1. En este caso, el dicho sobre Juan era un dicho de Cristo, y como tal se suponía que era atesorado con el mayor cuidado y reverencia.

2. Se pronunció al escuchar a los amigos selectos de nuestro Señor, quienes, de haberlos, lo protegerían de la corrupción.

3. Los apóstoles de Cristo deben haber sido los reporteros de este dicho a sus hermanos cristianos.

4. La persona con respecto a la cual la tradición se fue al extranjero vivía en el momento en que se repitió la tergiversación.

II TODAVÍA UNA VERSIÓN ERRONEA DE ESTE DECIR FUE ACTUAL EN LA IGLESIA TEMPRANA. Aunque Jesús simplemente le había dicho a Pedro: "Si quiero que se demore hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti?" lo cual podría ser simplemente una forma fuerte de reprender la curiosidad, o una indicación de que Juan debería sobrevivir hasta la destrucción de Jerusalén; sin embargo, surgió la idea de que Jesús había asegurado expresamente a su amado discípulo que nunca moriría] ¿Podría haber una perversión más notable de las palabras del Señor? ¿Una instancia más señal de la falta de confianza de la tradición oral? Sin embargo, lo que sucedió entonces a menudo sucedió antes y después. Al pasar de los labios de un hombre a los de otro, los hechos pueden disolverse en ficciones y las opiniones pueden revertirse.

III. ESTA INSTANCIA SUGIERE LO SABIO Y MERCIFICO QUE ES UN ACUERDO QUE POR EL CUAL EL EVANGELIO NO SE DEJA A LA TRADICIÓN ORAL, PERO HA SIDO REALIZADO EN DOCUMENTOS AUTENTICADOS. Al inspirar a sus apóstoles para que escriban los hechos del Evangelio en la escritura, nuestro Señor nos ha asegurado contra las travesuras que acompañan a la tradición. La verdad no puede ser lastimada ni por el celo de los amigos ni por la malicia de los enemigos.

LECCIÓN PRÁCTICA Los lectores del Nuevo Testamento tienen la razón para aceptar y acreditar lo que no hay lugar para que cualquier investigador sincero desconfíe.

Juan 21:24

Testigo que autentica testigo.

Que los dos últimos versículos de este Evangelio no son la composición del evangelista cuyo nombre lleva es bastante claro. Pero es casi igualmente claro que este hecho no resta valor a su valor, sino que, a pesar de todo, se suma a él.

I. ES EVIDENTE QUE ESTE EVANGELIO FUE CONOCIDO A LOS CONTEMPORÁNEOS DEL APÓSTOL JUAN. Quien escribió estas oraciones complementarias, este apéndice del tratado, está claro que el tratado en sí estaba en sus manos, y que agregó su testigo en la edad más temprana, y con toda probabilidad mientras el anciano John todavía vivía.

II John mismo fue conocido por el escritor de este apéndice como el autor del evangelio. Nadie que no tenga prejuicios puede suponer que esta adición se hizo mucho después de que el escritor había muerto, y aún más después de la muerte del gran Sujeto de las memorias. No tenemos aquí el registro de una opinión; No es el caso de un cristiano anónimo que expresa su juicio que, como cuestión de crítica, Juan fue probablemente el autor del Evangelio. "Sabemos", dice, hablando tanto por los demás como por sí mismo, "que su testimonio [del discípulo amado] es verdadero". Sin duda habían escuchado muchos de los contenidos del libro de los labios del mismo Juan, y sin duda habían escuchado al anciano apóstol reconocer la autoría.

III. EL VERSO CONTIENE UNA GARANTÍA DE LA VERACIDAD DE JUAN. Al afirmar que sabían que el testimonio de John era verdadero, los garantes y los atestiguadores debían haber reclamado deliberadamente fuentes independientes de información. ¿Qué más razonable que creer que habían visto y escuchado a algunos que habían sido testigos de la muerte del Señor y de su vida de resurrección? Puede que no solo hayan entretenido a otros apóstoles en Éfeso; pueden haber visitado Jerusalén y haber visto a aquellos que en su juventud habían visto al Señor. En muchos sentidos, pueden haberse convencido de que los registros de Juan no eran "fábulas astutamente inventadas"; que había hablado lo que sus ojos habían visto y sus oídos habían oído hablar de la Palabra de vida.

IV. EL TESTIGO NACIDO AL EVANGELIO CONFIRMA SU RECLAMACIÓN SOBRE NUESTRA ATENCIÓN Y FE REVERENTES. Esta fue la intención con la que se agregó el apéndice. Y como el interés y el valor del documento se centran en el Ser con el que se relaciona principalmente, podemos reconocer justamente que estamos bajo la obligación moral de estudiar el testimonio transmitido. El Evangelio de Juan debe ser tratado como un libro ordinario en la medida en que su aceptación como creíble depende de la evidencia de un carácter apropiado y convincente. Pero su contenido está lejos de ser ordinario; son tan extraordinarios que es razonable y correcto que el lector busque una base válida para su credibilidad. Y en la medida en que el propósito manifiesto, el propósito profeso, para el cual se escribió el Evangelio era producir fe en el Señor Jesucristo, solo recibiremos el testimonio de este testigo sin nombre pero creíble y veraz para asegurar nuestra más alta iluminación y bienestar. , si estamos convencidos de que Jesucristo es realmente el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad. Incluso el asentimiento a la verdad histórica es insuficiente; porque este es el medio para un fin, y ese fin es la "fe salvadora".

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 21:15

El oficio pastoral.

Darse cuenta-

I. EL AMOR REQUERIDO.

1. En algunas de sus principales características.

(1) Es el más alto orden de amor. "¿Amarte (ἀγαπᾷς) tú", etc.? El amor varía en su calidad, desde el amor común del hombre al hombre hasta el amor más espiritual y divino del alma a Dios. El amor que se requiere del pastor es el último, aunque el primero no debe ser despreciado, sino que es ventajoso.

(2) Es el orden más alto de amor a Cristo. "¿Me amas?" Este alto honor, devoción y apego debe sentirse hacia Jesús: su Persona, su carácter, su causa y sus grandes propósitos de salvación. Cristo en su Persona y carácter exige las más altas devociones del corazón y el alma.

(3) Es el orden más alto de amor personal a Cristo. "¿Te amas", etc.? No debe ser meramente histórico, sino experimental. No el amor de otra persona, sino el del individuo mismo: el fuego de su propio corazón, el resplandor de sus propios afectos, el entusiasmo de su propia alma y la cálida devoción de sus propios sentimientos. Hay mucho prestado y de segunda mano en la experiencia religiosa y el amor cristiano. Cristo requiere el amor realmente experimentado del individuo.

(4) Es el mayor orden de amor a Cristo en el mayor grado. "Más que estos", más de lo que los otros discípulos me aman. Esto sin duda tiene una referencia retrospectiva a la profesión de amor de Peter, y sirve como reprensión; pero tiene una referencia prospectiva a la realización del amor personal en el futuro, y sirve como guía e inspiración. El amor a él no solo es ser de la mejor calidad, sino también de la mayor cantidad. Debe esforzarse por sobresalir. Cristo debe ser supremo en el corazón y ocupar el trono sin un competidor exitoso.

2. En su suprema importancia.

(1) Es importante para el discípulo mismo.

(a) Como prueba de su carácter cristiano. La posesión o no posesión del amor decide de inmediato su relación con Cristo. Sin amor no es ninguno de los suyos; con él es el discípulo de Cristo.

(b) Como la suma de su ser cristiano. Lo que el amor de un hombre es, él es para Cristo. El amor solo pesa en la balanza cristiana. Un hombre puede ser todo, pero sin amor no es nada; en ausencia de amor, toda excelencia no sirve para nada. Es la suma y el alma de nuestro ser cristiano.

(c) Como la calificación esencial para el servicio cristiano. Es la única base, inspiración y apoyo del trabajo y la utilidad cristiana. Una gran fe puede hacer un gran héroe, un gran intelecto puede hacer un gran científico; pero un gran amor solo puede ser un gran predicador y misionero.

(2) Es importante en relación con Jesús.

(a) Está ansioso de que todos lo amen. De ahí la pregunta. Un estoico frío no se preocupa por el amor de los demás; pero una naturaleza amorosa anhela ser amada. El que es amor, y vino a hacer un recado de amor infinito, está ansioso por ser amado por todos.

(b) Está ansioso por saber cómo se sienten todos hacia él, especialmente su discípulo y candidato para el apostolado. Está ansioso por aprender de sus propios labios el verdadero sentimiento de su corazón.

(c) Solo aquellos que lo aman especialmente pueden ser de utilidad especial y real para él. Él quiere pastores, trabajadores, predicadores y soldados; pero solo aquellos que lo aman supremamente son elegibles para su servicio, especialmente para ser Pastores de su rebaño.

3. En su juicio especial.

(1) Es probado por Cristo. Él hace su pregunta más importante. Él es el examinador y el juez, y él solo es apto para este cargo. Solo él sabe lo que hay en el hombre.

(2) El juicio es personal. Cristo se paró cara a cara con Pedro y le preguntó: "¿Amado", etc.? La prueba del amor todavía está entre el alma y Cristo. El Cristo personal llega al alma y pregunta: "¿Me amas?" La Iglesia puede interrogar al candidato para el ministerio a través de algunos de sus funcionarios; pero el examen real es el del corazón humano por el Salvador siempre vivo y presente.

(3) La prueba es la más buscada. La pregunta se repite tres veces, casi en las mismas palabras. Le sonó en los oídos, penetró en su corazón, atravesó todo su ser moral y agitó su alma hasta sus cimientos.

4. En su evidencia satisfactoria.

(1) La evidencia de su conciencia interna. Sintió en su corazón que lo amaba. Su espíritu más íntimo testificó de esto.

(2) La evidencia de su confesión pública, responde enfáticamente a la pregunta: "Te amo". No hay dudas, pero, con cada repetición de la pregunta, su respuesta afirmativa es cada vez más seria.

(3) La evidencia del conocimiento perfecto de Jesús. En cada respuesta apela a esto. "Tú lo sabes", etc. Está dispuesto a ser juzgado por su conducta pasada a pesar de su negación. Tenía confianza en su juez. Era consciente de su omnisciencia, y aun así, apela con confianza.

(4) La evidencia de su modesta desconfianza. Tenía más confianza en el conocimiento de Jesús que en el suyo. Finalmente deja el asunto con su juez. Esto es diferente al viejo Peter; debe haber habido una entrada de nueva vida y luz. En su tercera repetición de la pregunta se sintió afligido; Si no fuera así, deberíamos estar inclinados a llorar por él. Era humano y cristiano sentir eso. Era el dolor natural del amor sincero al ser interrogado, su sonrojo ante la duda al parecer, una fuerte evidencia de su sinceridad.

(5) La evidencia directa de Jesús. "Alimenta a mis corderos". Esta fue una prueba final de que su amor era genuino. Cristo no confiaría sus iambs sino al seno del amor genuino, ni a sus ovejas sino a los brazos del afecto cálido. Su empleo a su servicio fue la prueba más fuerte de la sinceridad de su amor.

II EL SERVICIO DEMANDADO.

1. Este servicio es especial. "Alimenta a mis corderos", etc.

(1) Cristo tiene sus corderos y ovejas. Él tiene sus pequeños, débiles, jóvenes, indefensos, ignorantes y rebeldes; y también tiene algunos que son más maduros y fuertes.

(2) Estos requieren alimentación. Ni los débiles ni los fuertes pueden vivir sin comida. Los débiles no son demasiado débiles para soportarlo, los fuertes no son demasiado fuertes para requerirlo. La comida es tan esencial para la salud y el crecimiento de la vida espiritual como lo es de lo físico.

(3) Es el deber especial del pastor suministrarles comida. La disposición debe ser adecuada y adecuada en calidad y cantidad. Debe ser espiritual, y no carnal y material. Debe ser real y no ilusorio. Las almas morirán de hambre si tienen que desayunar con mera retórica, cenar con simples palabras y cenar con ceremonias vacías. La comida debe ser apropiada, abundante y oportuna; de lo contrario, las ovejas y los corderos de Cristo no prosperarán.

2. El servicio es variado.

(1) Algunas partes son relativamente fáciles y sencillas. "Alimenta a mis corderos". En comparación con otras partes de la oficina pastoral, esto es simple. Abarca los primeros elementos del conocimiento, los primeros principios de la verdad, el alfabeto del cristianismo y la leche de la Palabra.

(2) Algunas partes son más difíciles y honorables. "Cuida y alimenta a mis ovejas". Esto requiere gran sabiduría, intelecto y poder espiritual y penetración para sumergirse en los tesoros escondidos y escalar algunas de las ramas más altas del árbol de la vida para obtener los frutos más maduros.

(3) Las diversas partes de la oficina exigen todas nuestras energías. La comida debe ser provista y administrada sabiamente. Esto implicará pensamiento, búsqueda, energía y cuidado tierno, y exigirá toda la vitalidad de la cabeza y el corazón; y esto debe ser provisto por el gran Pastor.

(4) Aquellos que realizan fielmente las tareas más simples del servicio están equipados y se les permite realizar las tareas más difíciles y honorables. El que está dispuesto y puede alimentar a los corderos puede alimentar a las ovejas. Los que enseñan a los jóvenes en la escuela dominical están especialmente capacitados para enseñar a los más avanzados en la congregación. Los que son fieles sobre algunas cosas gobernarán sobre muchas. Si no alimentarás a los corderos, ¿quién te confiará las ovejas?

(5) El desempeño de las partes más simples del servicio requiere el mayor amor. Después de la respuesta a la pregunta: "¿Me amas más que estos?" Jesús dijo: "Apacienta mis corderos". Alimentar y cuidar a los pequeños, débiles e inválidos requiere un amor más tierno y paciente que satisfacer a los fuertes y saludables. Si los últimos requieren más sabiduría y elocuencia, los primeros requieren más amor. El padre gobernará e instruirá a los sanos y robustos de su familia; pero solo la madre amamantará al bebé y cuidará al niño inválido. Las porciones más honorables del servicio cristiano se pueden realizar por amor a la fama, popularidad e interés propio; pero su trabajo pesado apenas puede inspirarse en otra cosa que no sea el amor puro de Cristo. Si desea manifestar un amor desinteresado por Cristo, alimente a sus corderos, y este es el único entrenamiento para avanzar.

3. Este es un servicio que solo puede ser realizado adecuadamente por el amor supremo a Cristo.

(1) Esto solo puede hacerlo posible. Involucra energía física, mental y espiritual, y sacrificio personal, cuidado y atención tierna y paciente; y estos solo pueden ser inspirados y sostenidos por el amor supremo a Cristo.

(2) Esto solo puede hacerlo valioso para el pastor, para las ovejas y para Cristo.

(3) Esto solo puede hacerlo agradable y delicioso. De lo contrario, será una carga y un trabajo insoportable; pero el amor hará de sus deberes más desagradables una dulce delicia.

(4) Esto solo puede hacerlo realmente exitoso. La comida provista y administrada en amor solo se multiplicará y bendecirá; y en su participación los corderos y las ovejas de Cristo se acostarán en pastos verdes, al lado de las aguas tranquilas.

LECCIONES

1. Era apropiado que el amor de Peter fuera severamente probado. Esto fue requerido por la naturaleza del caso. Negó a Cristo tres veces, y tres veces fue la cuestión del amor que se le planteó. Una embarcación dañada debe ser examinada y reparada antes de ser enviada nuevamente al mar.

2. La omnisciencia del Maestro es un gran consuelo para el servidor sincero. A causa de sus fallas y defectos esenciales, en el mejor de los casos, es probable que esté completamente equivocado por los hombres; pero desde su pequeño tribunal puede apelar al "banco del Rey" y, si está allí, tiene un consuelo en los deberes de su cargo, que lo inspirarán en todas las dificultades y que ningún hombre puede quitar.

3. Que el pastor recuerde que las ovejas no son suyas, sino de Cristo. Aunque él es el pastor, el proveedor y el alimentador, no es el dueño. Su dueño es Cristo, y que sean tratados como tales en todas sus peculiaridades y fallas por su bien.

4. Los que aman a Cristo son comisionados por él para hacer su trabajo. Que se establezca el hecho del amor personal y genuino hacia él, y su comisión sigue como algo natural. El amor a Cristo tiene derecho a trabajar para él, y trabajará para él. Siempre encontrará empleo, y la fidelidad con la que desempeña sus funciones es la prueba final de su poder y sinceridad. En el grado en que amamos a Cristo, alimentaremos y cuidaremos a sus corderos y ovejas. — B.T.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 21:1

Una nueva manifestación en una vieja escena.

I. LA VIEJA ESCENA. Este versículo tiene toda su sugerencia al recordar el lugar que Jesús eligió para esta manifestación particular. Las personas, el tiempo y el lugar se combinaron en una sola lección de verdad. Capernaum se encontraba en ese mar, el único lugar más cercano a un hogar para él, que durante todos los años de su vida pública no tuvo un hogar verdadero. Mientras caminaba por la orilla de sus aguas, Jesús llamó a sus primeros discípulos para convertirse en "pescadores de hombres" ( Lucas 5:1). Para los discípulos de Jesús reunidos en las orillas de este lago, todo debería haber sido elocuente con recuerdos conmovedores de su Maestro. Todo lo relacionado con las circunstancias y la asociación se convirtió, en la medida de lo posible, en un gancho y una ayuda.

II ¿QUÉ CAMBIÓ DESDE QUE LA COMPAÑÍA HABÍA ESTADO ANTES? El intervalo no pudo haber sido muy largo; ¡pero qué cosas trascendentales habían sucedido en él! No hubo cambio para hablar en la escena; un espectador de alguna línea de ventaja habría visto más o menos lo mismo que antes. Tampoco habría mucho cambio en los discípulos. Estaba sucediendo una gran preparación; pero el cambio en sí aún no había llegado. Pero en el mismo Jesús, ¡qué glorioso cambio! Lo mortal se había puesto la inmortalidad, lo corruptible se había puesto la incorrupción. Un gran abismo lo separó a él y a sus discípulos, una inmensa diferencia añadida a todas las diferencias existentes antes. Lo mejor de todo, la diferencia estaba cargada de esperanza y aliento para todos los que podían verlo de la manera correcta. El cambio en Jesús anunció e inició un cambio en cada uno de estos discípulos, y a través de ellos un cambio en muchos de los que tendrían que tratar.

III. EL JESÚS ESENCIAL TODAVÍA SIGUIÓ. No tuvo que confesar los errores anteriores y los nuevos descubrimientos. El cambio en Jesús no fue más que una metamorfosis; El cambio en los discípulos fue una regeneración. Jesús se vería diferente, porque se había puesto el cuerpo de su gloria. En poco tiempo, los discípulos, que parecían exteriormente iguales, habrían cambiado profundamente.

IV. LA NECESIDAD DE UNA NUEVA MANIFESTACIÓN PARA NOSOTROS EN LAS ANTIGUAS ESCENAS DE NUESTRA VIDA. La mayoría de las personas tienen que pasar sus días entre escenas que les son tan familiares como siempre lo fueron las costas de Galilea para estos siete discípulos. La vida puede volverse muy aburrida y monótona en estas circunstancias. Pero una manifestación de Jesús hará un cambio maravilloso. Entonces, y solo entonces, habrá sentido y consuelo en el enunciado, de que "las cosas viejas han pasado y todas las cosas se han vuelto nuevas". Las ciudades galileas se han ido hace mucho tiempo; pero la humanidad permanece, necesitando todas las manifestaciones de Jesús tanto como siempre.

Juan 21:15

La gran necesidad de un sub pastor.

Las razones basadas en experiencias previas de Pedro se sugerirán de inmediato explicando por qué la pregunta de Jesús fue dirigida a Pedro en lugar de a otro discípulo. Pero la mejor razón de todas es que Jesús sabe mejor a quién preguntar, y. cuando. Había necesidad de por qué Peter debía ser especialmente abordado; pero los otros oyentes no fueron excluidos. El amor a Jesús era tanto una necesidad y un deber para los otros seis como para Pedro.

I. MIRA LA PREGUNTA A LA LUZ DEL "TÚ", "¿Me amas?" Jesús no se dirigió a ningún extraño, a ningún conocido ocasional, sino al constante compañero y sirviente durante un tiempo muy considerable. Jesús no puede llegar a un extraño con esta pregunta. ¿Pero quién de nosotros debería poder alegar la súplica del extraño? ¿No hemos escuchado la voz del precursor "Arrepiéntete"? ¿No hemos escuchado la voz del Maestro, "Sígueme"? ¡Qué recordatorio solemne contiene esta pregunta sobre el avance que algunos de nosotros debemos recuperar! Es muy claro que esa pregunta debe ir precedida de tratos que conduzcan al amor. Una madre puede decir: "¿Me amas?" a un niño que nunca recuerda el momento en que la cara de esa madre no era el objeto más familiar. Pero la misma mujer no puede decirle a un niño extraño, en su primer encuentro con él, "¿Me amas?" Tendrá que hacer algo antes de que el amor pueda brotar. Si no hemos tenido experiencias de arrepentimiento y de esforzarnos por seguir a Jesús, es en vano que escuchemos y esperemos, como si el amor a Jesús surgiera misteriosamente sin una causa aparente.

II MIRA LA PREGUNTA A LA LUZ DEL "YO". En unos pocos días, Pedro habrá entrado en un nuevo y trascendental capítulo de la vida, donde todo dependerá de la integridad de su devoción a Jesús. No será de la menor utilidad si va a ser un hombre de intereses divididos y apegos fluctuantes. Él debe ser un pastor del rebaño de Jesús, y tomará toda su energía y todo su cuidado. La comparación siempre se está instituyendo entre las afirmaciones de Jesús y las afirmaciones de uno mismo. Jesús debe ser el primero y el último, y todo lo que hay entre ellos. Si Jesús es solo para teñir nuestras vidas con una influencia superficial y modificar un poco nuestro egoísmo, haremos poco por sus ovejas. ¿Por qué deberíamos servir al mundo a la luz de las velas cuando podemos hacerlo a la luz del sol? ¿Por qué al anochecer, cuando podemos hacerlo antes del mediodía? Estamos obligados a hacer lo mejor para los hombres, y solo podemos hacerlo siendo siervos de Jesús. Hacemos más que otros, porque podemos hacer más.

III. MIRA LA PREGUNTA A LA LUZ DEL "AMOR". El sentimiento de amor es semilla y suave para todo lo demás. El amor une al "tú" y al "yo" juntos. La mera admiración de Jesús no hará nada. El amor de Jesús es la única fuente efectiva para eliminar el egoísmo que se eleva continuamente en nuestros corazones, y especialmente el amor de Jesús evitará que nos cansemos de amar a los sin amor. La vida azotada por el pecado, el corazón contaminado con malos pensamientos y afectos, necesita amor. Sin embargo, el amor es lo que a menudo se cae en una vida así. Caemos más naturalmente en hablar con enojo y desprecio de las personas malas. Pero un corazón lleno de amor vivo hacia Jesús, con él siempre en observación, amará y tendrá lástima de los malvados mucho más que enojarse con ellos. Cualesquiera otras buenas cualidades que poseamos, el amor a Jesús debe coronarlas. Si solo pudiéramos responder plenamente a esta pregunta de Jesús, escaparemos de muchos pensamientos irritantes, de muchas inquietudes sobre la mezquindad y las duplicidades de la humanidad.

Notas Explicativas de Wesley

La tercera vez - Que se apareció a tantos de los apóstoles juntos.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

En Juan 21:1-25 , la escena añadida es la pesca. Después de una noche de fracaso, se toma en la red una gran multitud de peces, sin romperla ni arriesgar las naves ( Lucas 5:1-39 ), ni necesidad de juntar los buenos en vasijas y desechar los malos.

( Mateo 13:1-58 ) Esto lo concibo como una reunión de los gentiles. El mar se usa continuamente en contraste con la tierra en las Escrituras proféticas. Así, si la última fue la escena judía cuando se cerró el estado de la Iglesia, esta es la figura de los gentiles en el gran día del jubileo de la tierra, la era venidera contrastada con esta era.

Desde el versículo 15 hasta el final está el profundo trato personal de nuestro Señor con Pedro; también el lugar de John. Como no tengo duda de que hay un significado típico en lo que acabamos de ver, así me parece también con respecto a esto. El ministerio intermedio de Pablo, por supuesto, no se menciona aquí; porque él fue el testigo de Cristo glorificado en el cielo Cabeza de la Iglesia Su cuerpo, en el cual no es ni judío ni gentil.

A Pedro, el Señor, restaurando completamente su alma después de probarlo hasta la médula, encomienda Sus ovejas y corderos (Su rebaño judío, como sabemos por otros lugares). Llega un final violento, aunque para la gloria de Dios. Pero si el testimonio celestial completo se deja en el lugar que le corresponde cuando Pablo completa la palabra de Dios, ese misterio oculto, se ve a Juan testificando en principio hasta el fin. (Compare los versículos 22, 23 con el Apocalipsis) Sin embargo, no me extiendo aquí, sino que me disculpo por el tiempo que he ocupado en repasar tan extensamente la palabra de Dios.

Ruego al Señor que incluso estas sugerencias puedan ser bendecidas por Dios al despertar un nuevo deseo de estudiar, sopesar y orar por estos preciosos evangelios. Seguramente será una dulce recompensa ahora, si Dios se digna dar a algunos de sus hijos para que se acerquen a su palabra con más reverencia y una confianza más infantil en cada palabra que ha escrito. Que Él conceda esto por Cristo nuestro Señor.