Verse-by-Verse Bible Commentary
John 16:25

Clarke's Commentary

Verse 25. In Proverbs — That is, words which, besides their plain, literal meaning, have another, viz. a spiritual or figurative one. I have represented heavenly things to you through the medium of earthly.

The time cometh — viz. the interval from his resurrection to his ascension, which consisted of forty days, during which he instructed his disciples in the most sublime mysteries and truths of his kingdom. Acts 1:3.

Bridgeway Bible Commentary

147. Difficulties ahead for the disciples (John 16:16-33)

Within the next twenty-four hours Jesus would be taken from his disciples, but three days later, after his resurrection, they would see him again. Their sorrow would be replaced by joy, just as a woman’s pains before giving birth are replaced by joy after the child is born (John 16:16-22). Jesus’ victory through death and resurrection would give them a confidence in God that they never had before. They would see Jesus Christ as the mediator through whom they could confidently pray to the Father and thankfully receive the Father’s blessings (John 16:23-24).

After his resurrection Jesus would no longer need to speak to the disciples in figurative language, because the resurrection would give them a clearer view of the purpose of his mission. Also, no longer would they depend on Jesus to do their praying for them. They would learn to approach the Father personally and with confidence. Yet even this would be possible only because of who Jesus was and what he had done (John 16:25-28).

The disciples’ faith was strengthened by Jesus’ words, but they did not realize that a few hours later their faith would be put to the test. Frightened and confused they would forsake their Lord in his final hours. But the lapse would only be temporary; through his victory, they also would triumph (John 16:29-33).

Coffman's Commentaries on the Bible

These things have I spoken unto you in dark sayings: the hour cometh, when I shall no more speak to you in dark sayings, but shall tell you plainly, of the Father.

In dark sayings … These would appear plain enough after Pentecost; but, meanwhile, the heart of all of Jesus' teachings might have been called "dark sayings." The reason for this was complex: (1) It was a fulfillment of prophecy. (2) It was necessary to use a medium that could not be distorted by the Pharisees. (3) Finally, the dark sayings proved in the long run to be more memorable and effective than any other method could have been.

Here are some of the subjects of Jesus' dark sayings:

• After the temple was destroyed, he would raise it in three days.

• Except a man be born of water and of the Spirit he cannot see the kingdom of God.

• He would give living water … if a man drink he shall never thirst.

• Rivers of living water would spring up within the believer.

• Except one eat the flesh and drink the blood, etc.

• He that believeth shall never die.

• Before Abraham was Jesus is.

• Ye are clean, but not all.

• A little while, and ye shall see me no more; again a little while, and ye shall see me. Etc., etc.

These "dark sayings" should not be alleged as an excuse for unbelief, because there was far more than enough to make the true meaning clear for all who would apply themselves to find it.

Speak no more in dark sayings … This would be fulfilled before the night was over. For practically all of his ministry, Jesus had presented himself as God come in the flesh, but he had categorically avoided (except in specific instances) saying plainly that he was the Christ, preferring to speak of the "True Vine," "the Good Shepherd," "The Son of man," etc.; but, before the night was over, Jesus would declare flatly that he was the Christ, the Son of the Blessed, and that his enemies would behold him sitting on the right hand of Power and coming with the clouds of heaven (Mark 14:62).

Barnes' Notes on the Whole Bible

In proverbs - In a manner that appears obscure, enigmatical, and difficult to be understood. It is worthy of remark, that though his declarations in these chapters about his death and resurrection appear to us to be plain, yet to the apostles, filled with Jewish prejudices, and unwilling to believe that he was about to die, they would appear exceedingly obscure and perplexed. The plainest declarations to them on the subject would appear to be involved in mystery.

The time cometh - This refers, doubtless, to the time after his ascension to heaven, when he would send the Holy Spirit to teach them the great truths of religion. It does not appear that he himself, after his resurrection, gave them any more clear or full instruction than he had done before.

I shall show you plainly - As Jesus said that he would send the Holy Spirit John 16:7, and as he came to carry forward the work of Christ, so it may be said that the teachings of the Holy Spirit were the teachings of Christ himself.

Of the Father - Concerning the will and plan of the Father; particularly his plan in the establishment and spread of the Christian religion, and in organizing the church. See Acts 10:0.

Calvin's Commentary on the Bible

25.These things I have spoken to you in proverbs. The intention of Christ is to give courage to his disciples, that, entertaining good hopes of making better progress, they may not think that the instruction to which they now listen is useless, though there be but little of it that they comprehend; for such a suspicion might lead them to suppose that Christ did not wish to be understood, and that he purposely kept them in suspense. He declares, therefore, that they will soon perceive the fruit of this doctrine, which, by its obscurity, might produce disgust in their minds. The Hebrew word, משל (mashal) sometimes denotes a proverb; but as proverbs most commonly contain tropes and figures, this is the reason why the Hebrews give the name of משלים (meshalim) to enigmas or remarkable sayings, which the Greeks call (ἀποφθέγματα) apophthegms, which have almost always some ambiguity or obscurity. The meaning therefore is, “You think that I now speak to you figuratively, and not in plain and direct language; but I will soon speak to you in a more familiar manner, in order that there may be nothing puzzling or difficult to you in my doctrine.”

We now see what I mentioned a little ago, that this is intended to encourage the disciples by holding out to them the expectation of making greater progress, that they may not reject the doctrine, because they do not yet understand what it means; for, if we are not animated by the hope of profiting, the desire of learning must, unavoidably, be cooled. The fact, however, clearly shows that Christ did not employ terms purposely obscure, but addressed his disciples in a simple and even homely style but such was their ignorance that they hung on his lips with astonishment. That obscurity, therefore, did not lie so much in the doctrine as in their understandings; and, indeed, the same thing happens to us in the present day, for not without good reason does the word of God receive this commendation, that it is our light, (Psalms 119:105; 2 Peter 1:19;) but its brightness is so obscured by our darkness, that, what we hear we reckon to be pure allegories. For, as he threatens by the prophet, that he will be a barbarian to the unbelievers and reprobate, as if he had a stammering tongue, (Isaiah 28:11;) and Paul says that

the Gospel is hidden from such persons, because Satan hath blinded their understandings,
(2 Corinthians 4:3;)

so to the weak and ignorant it commonly appears to be something so confused that it cannot be understood. For, though their understandings are not completely darkened, like those of unbelievers, still they are covered, as it were, with clouds. Thus God permits us to be stupefied for a time, in order to humble us by a conviction of our own poverty; but those whom he enlightens by his Spirit he causes to make such progress, that the word of God is known and familiar to them. Such, too, is the import of the next clause:

But the time cometh; that is, the time will soon come, when I shall no more speak to you in figurative language. The Holy Spirit, certainly, did not teach the apostles anything else than what they had heard from the mouth of Christ himself, but, by enlightening their hearts, he drove away their darkness, so that they heard Christ speak, as it were, in a new and different manner, and thus they easily understood his meaning.

But will tell you plainly about the Father. When he says that he will tell them about the Father, he reminds us that the design of his doctrine is to lead us to God, in whom true happiness lies. But another question remains: How does he say, elsewhere, that

it was given to the disciples to know the mysteries of the kingdom of heaven?
(Matthew 13:11.)

For here he acknowledges that he has spoken to them in obscure language, but there he lays down a distinction between them and the rest of the people, that he speaketh to the people in parables, (Matthew 13:13.) I reply, the ignorance of the apostles was not so gross that they had not, at least, a slight perception of what their Master meant, and, therefore, it is not without reason that he excludes them from the number of the blind. He now says that his discourses have hitherto been allegorical, in comparison of that clear light of understanding which he would soon give to them by the grace of his Spirit. Both statements are therefore true, that the disciples were far above those who had no relish for the word of the Gospel, and yet they were still like children learning the alphabet, in comparison of the new wisdom which was bestowed on them by the Holy Spirit.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn to John's gospel, chapter 16.

Now, these words in the sixteenth chapter have to be understood with the background as Jesus has been in the upper room with His disciples. He has told them as He had the Lord's supper with them that He would not drink of the fruit of the vine until He drank it anew in the kingdom. After supper, He has washed their feet, giving to them an example of what the ministry is all about; it's that of a servant. And then there in the upper room He speaks to them of that beautiful relationship that they would have with the Father and with the Son, through the Holy Spirit; that He is going away, but He's going to come again. And He's going to the Father. And then they leave the upper room. Now, the cross is in front of Him. At this point He knows it. They're not sure. But He realizes that this will be His last chance to just really talk with them of the things that are in His heart. And so, in the fifteenth chapter, somewhere between the upper room and the Garden of Gethsemane, maybe while they're walking, Jesus is talking to His disciples, declaring that He is the vine, the true vine, the Father, the husbandman, and that God's purpose for their lives was that they might bring forth fruit. And that fruit that God is looking for is love. He wants us to love one another even as He loves us. And this emphasis upon bearing fruit, bringing forth that love one for another. Now in chapter 16 Jesus said,

I'm telling you these things, so that you'll not be offended ( John 16:1 ).

Telling them, actually, of the things that are going to happen to them. "When you go out into the world, they're going to persecute you. They're not going to receive you. If you are of the world, then they would receive you and accept you, but you're not of the world. Now, I'm telling you this," Jesus said, "so that you won't get wiped out when you are not received by the world." It is interesting how that somehow in our minds we are idealists and we're prone to think if a person lives an honest, righteous kind of a life, everybody will respect them and appreciate them. But if you ever read of the hassles that these people have to go through who find money and turn it in, and are honest enough to turn it in, how that they get all kinds of hate mails, threatening...a lot of them have just had to move from their neighborhoods. Their neighbors were so totally upset with them for being honest. Harassed them, called them fools and harassed them, because of their honesty. And so, Jesus said, "Look, I'm going to tell you this before it happens, telling you these things now, so that you won't be offended."

For they're going to put you out of their synagogues: yes, the time is coming, when whoever kills you will think that he is doing God's service ( John 16:2 ).

This was surely true with Paul the apostle when he was a zealous Pharisee. And as they were stoning Stephen, Paul said, "I consented unto his death." Paul was holding the coats of those that were throwing the stones, urging them on, no doubt, in the stoning to death of Stephen. Declaring in Philippians chapter 3 that it was a part of his zeal towards God was persecuting the church. He thought he was doing God's service.

And these things will they do unto you, because they have not known the Father, nor me ( John 16:3 ).

Interesting that these people who were so steeped in traditions of the Hebrew religion. Jesus said of them, "They really don't know the Father." I believe that it is possible to become steeped in the traditions of Christianity so much so that you don't really know the Son. You know all of the traditions. You know all of the church traditions and you're bound up and caught up in the traditions. But it is possible to be very religious in a Christian sense as far as attendance in church and all, and be very religious, but not really know Jesus in a true and intimate way. And we've got to guard against that. That we don't get caught up in religion, but we get caught up in Jesus Christ, in the relationship, the personal relationship with Him. And many times, becoming religious is a real barrier to that relationship. God, keep us open! God, keep us flexible! Not rigid in a religious system and, God, prevent that we should ever devolve into a religious system and lose the real relationship with Jesus.

Jesus said, "They're going to do this thinking they're doing God a service when they kill you, but it's because they really don't know the Father, nor His Son."

But these things I have told you, that when the time shall come, you will remember that I told you them. And these things I did not tell you in the beginning, because I was with you ( John 16:4 ).

"I was there to shield, I was there to take their buffeting and to answer their charges, and I didn't tell you this at the first because you had me with you. But I'm going away now. You're going to be on your own. And now they're going to be persecuting you for My sake, because of what you're going to be doing in My name." And truly, as we read the book of Acts, we find out that this did indeed happen. They were persecuted for the name of Jesus Christ, and for their ministry in His name.

But now I am going my way to him that sent me ( John 16:5 );

Going back to the Father.

and none of you have asked me, Where are you going? ( John 16:5 )

Now, Jesus said to the disciples in the fourteenth chapter, "I'm going away, and if I go I will come again and receive you unto Myself, that where I am there you may be also. And where I go you know and the way, you know." And Thomas said unto Him, "Lord, we don't know where You are going and how can we know the way?" He didn't say, "Where are You going?" He just said, "Lord, we don't know where You are going." None of them asked, "Well, Lord, where are You going?" He kept saying, "I am going away." But they didn't say, "Where are You going?" And He said,

But because I have said these things unto you, sorrow has filled your heart ( John 16:6 ).

"Now, I said, 'I'm going,' and you're all sorry, but you haven't asked, 'Where are you going?'" If they'd asked, "Where are you going?" and they knew that He was going to the Father and, of course, it's revealed here in the seventeenth chapter, then they would not be so sorry for Him. In fact, they would rejoice for Him, though they would still probably be sorry for themselves.

Nevertheless I tell you the truth; [It is necessary,] it's expedient for you that I go away ( John 16:7 ):

This is necessary.

for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you ( John 16:7 ).

Now, when Jesus took on a human body, of necessity He took on certain limitations of a human body. And one of the limitations of a human body is that of locality. Your body can only be in one place at one time. Now, that is frustrating at times. There are times when I wish my body could be two or three places at the same time, but as long as I am in this body I can't be. Now, there are sometimes my body is one place and my mind is another. And that happens to you sometimes when you're sitting here. I see your bodies, but sometimes I wonder, "Where are you?" But the body is limited to locality. Now, they are soon to be dispersed. They're to take the gospel into all the world. And it would be impossible for Jesus to be with them all if He were still in the body.

When Paul was heading out for Cypress and for Ephesus and all, if the Lord went with Paul, He couldn't be with Peter and John back in Jerusalem. So, the fact that they were now to take the gospel and go out with it, it was necessary that Jesus leave them and go back to the Father, back to the spiritual state no longer limited by the body, in order that He might send the Holy Spirit who can be with them wherever they go, because He is not bound to locality. And Jesus now in the Spirit is not bound to locality. So He said to His disciples, "Lo, I am with you always, even to the end of the world . . . the end of this age. But it's necessary in order to be with you in this manner that I go away to be relieved from the limitations of this body." In order that again, as God, He might be omnipresent. And so, in order that the Comforter, the Holy Spirit, might come. "When I depart," He said, "I will send Him unto you." He said, "I'm going to pray the Father and He will give you another Comforter, even the Spirit of truth, that He may abide with you forever." And so here again, the promise of the Spirit.

And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment ( John 16:8 ):

Now Jesus at that point, amplifies what He said the reproof of the Holy Spirit would be and, to me, the amplification is very interesting because it's not at all what I would think in just reading of the Spirit reproving the world of sin. When He reproves the world of sin, I think of all the horrible things that men are doing. I think of the murders, the cheating, the lying and all of these things. But Jesus said,

Of sin, because they believed not on me ( John 16:9 );

Interesting statement. Because you see, there is only one deadly sin, and that is the sin of not believing in Jesus Christ. I care not what you have done; it isn't necessary that I know what you have done, what your past may hide. I know this, that the blood of Jesus Christ, God's Son, cleanses a man from all sin, no matter what's there. There is only one sin that really condemns a man when they stand before God, and that is the sin of not believing in Jesus Christ. "He will reprove the world of sin because they believed not in Me."

Jesus said to Nicodemus, "For I did not come into the world to condemn the world, but that the world through might be saved. And he who believeth is not condemned, but he who believes not is condemned already" ( John 3:17-18 ). Not because he's a cheater, a thief, an adulterer, a murderer; he's condemned already seeing he hath not believed on the only begotten Son of God. This is the condemnation. Light came into the world, but men would not come to the light. So that thing for which God will bring you into judgment is your not believing in His provision for your salvation through Jesus Christ. He will testify of righteousness.

Now, it would seem to me that the testimony of righteousness to us would be saying, "Now, this is the way a person should walk. You should walk in love, you should walk in truth, you should walk in mercy, you should walk in honesty..." and all of these things, showing us the right path and the right relationship that we should have to each other, testifying or reproving the world of righteousness. But, Jesus said,

Of righteousness, because I go unto the Father, and you see me no more ( John 16:10 );

Interesting statement. What Jesus means by that is that we have many varying standards of righteousness that men have established today. And even within the church body, there are different standards of righteousness. In some church bodies, it is very unrighteous for a woman to wear any kind of makeup or try to make herself look halfway decent at all. I'm glad I don't belong to those churches. But, to them that constitutes unrighteousness. Oh, the guys dress flashy, to be sure. But they try to put the women in very dull and unattractive garb and hair pulled back in a bun and so forth. And that to them is righteousness.

It is interesting to me that overall the church here in the United States is opposed to drinking any alcoholic beverage. I personally am. But in Sweden, the Christians there see nothing wrong with drinking beer, and when we were in Sweden and we were out to dinner with the ministers and all, they always said, "Do you want a beer?" And I always was shocked by that. But some of them were very shocked that my wife drank coffee. "Oh, my! Brother, we'll pray for you. What a poor witness, your wife drinking coffee!" While they were drinking their beer!

So, there are different standards of righteousness that quite often are cultural. The morals of a particular society and the standards of righteousness by which men set are usually standards of comparison. When I think of a righteous standard, I look around and I say, "Well, I'm better than he is. I wouldn't do that." And by looking at the faults of others, I can sometimes feel very smug and self-righteous. "Father, I thank you that I am not like other men, because I don't do the things they're doing and I do this, Lord." But Jesus said, "You do err when you compare yourself with men." Because I don't care how righteous you are, or how righteous I am, unless our righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees, we're not going to enter the kingdom of heaven. And as far as outward righteousness and as far as a righteousness according to the law, they were so far beyond anything we ever dreamed of being, they practiced their whole lives trying to obey the finest points of the law, interpreting them and obeying the finest points of the law. And Paul the apostle was able to testify of his own experience as a Pharisee concerning the righteousness which is in the law. He said, "I was blameless." Jesus, though, said, "Unless your righteousness exceeds that of the scribes and the Pharisees, you're not going to enter into the kingdom of heaven" ( Matthew 5:20 ). Don't you know that that blew the mind of the disciples? And caused them to say, "Well, pooph, what's the use? Let's go back fishing again. No way we're going to make that. I give up!" If you think that's tough, Jesus ended that message by saying, "Be ye therefore perfect, even as your Father in heaven is perfect" ( Matthew 5:48 ). That does it, I'm through! Washed up! Hate to admit it, but I'm not perfect. And you don't have to take my word for it. My wife will be glad to confirm that.

Now, if my righteousness must exceed the scribes and the Pharisees, if I can't create a standard looking around at men, where is the standard of righteousness that God will accept? If He won't accept that rigid standard of the scribes and Pharisees, what standard will He accept? And Jesus said, "The Holy Spirit will reprove the world of righteousness because I go to the Father." Now, Jesus, ascending into heaven unto the Father, the Holy Spirit bears witness by that that this is the righteousness that God can accept. So, the righteousness that exceeds that of the scribes and the Pharisees is the righteousness of Jesus Christ, which is imparted to us by our faith in Him. And so, when Paul talked of the righteousness of the law being blameless, he then said, "Yet those things which were gain to me, this righteous standing I had as a Pharisee, blameless, those things which were gain to me I counted loss for the excellency of the knowledge of Jesus Christ; for whom I suffered the loss of all things and do count them but dung that I may know Him and be found in Him, not having my own righteousness which is of the law, but the righteousness which is of Christ through faith" ( Philippians 3:7-9 ). The righteousness that exceeds that of the scribes and the Pharisees, and the righteousness that the Father will accept. If I want the Father to accept me, if I want to enter the kingdom of heaven, I must enter in the righteousness of Jesus Christ. Nothing less will do.

Now that, for the moralist, once and for all declares that no matter how moral, honest, good a person, benevolent, charitable you may be, you cannot make it on your own. We all need Jesus Christ. We all need to believe in Him. For believing in Him, my sins are forgiven. I'm no longer condemned. Believing in Him, I now have the righteousness of Christ imputed unto me. And,

Of judgment ( John 16:11 ),

Jesus said. Now, I read in Revelation that there is a great white throne judgment where God sits upon the throne to judge the world. "And the nations, small and great, will stand before Him. And death and hell will give up the dead which are in them; the sea will give up the dead which are in them, and all the small and great will stand there before God to be judged out of the things that are written in the books. Whosoever's name is not found written in the book of life will be cast into the lake burning with fire, and this is the second death" ( Revelation 20:11-14 ). That's not the judgment that the Spirit is testifying about. Well, there's another judgment.

There's the judgment seat of Christ, before which all of the Christians have to appear to receive the things done in their bodies, whether good or evil. Where our works are to be judged by fire and whatever remains will be rewarded for, what sort of works we have done. There will the motives of the hearts be tested. Jesus said, "Take heed to yourself, that you do not your righteousness before men to be seen of men. For I say unto you, you have your reward."

If you're only doing it for a show so people can look at you and say, "Oh, my, isn't he sweet, isn't he wonderful? Isn't he good?" And if that's your motive in doing it, those plaudits and applause and all that you receive from men is all the reward you'll ever get. We are to do our righteousness before God in such a way as to not try to draw attention to ourselves. "Let your light so shine before men, that when they see your good works, they will glorify your Father which dwells in heaven" ( Matthew 5:16 ).

And so, we will all stand before the judgement seat of Christ. And there we will be rewarded for the way that we have run the race. But that isn't the judgment that the Holy Spirit is speaking about.

"Of judgment," Jesus said,

because the prince of this world is judged ( John 16:11 ).

Interesting. He doesn't talk about our judgment, but He talks about the prince of the world being judged. And where was the prince of the world judged? He was judged upon the cross. Paul tells us in Colossians, chapter 2, that Jesus spoiled those principalities and powers, which are rankings of evil spirits. He spoiled them there on the cross, making an open display of His victory, triumphing over them through the cross. Therefore, let no man judge you. The prince of this world has been judged. There on the cross Christ defeated Satan.

Satan has tremendous power. When God created the world and placed man upon it, God gave to man the dominion over the world. God said unto Adam, "You're to have dominion over the fish of the sea, the fowl of the air, over every living and moving and creeping thing; for I have given it unto you." But man, in the Garden of Eden, gave it unto Satan. So that man was no longer the ruler of the world, but Satan became the ruler over the world. And we see today the disastrous consequences of Satan's rule, in the wars, the suffering. All of these things, disastrous consequences of Satan's rule. We pray, "Thy kingdom come, thy will be done, in earth as it is in heaven." But you do not see that yet. As in Hebrews, we read God has put all things into subjection unto Jesus, but we do not yet see all things in subjection unto Him. We still see a world in rebellion against God, and we still see the fruit of that rebellion in this world in which we live.

One day, by the grace of God, we will live in a world that God intended. And there are marvelous descriptions of that world in the Old Testament, where the lion will lie down with the lamb, and a little child will lead them, and the deserts will blossom like a rose, and there will be streams in the deserts and rivers in dry places, and the lame will leap for joy and the dumb will be singing praises unto God, and the blind shall behold the glory of our Lord. No physical maladies, for the former things will be passed away and all things become new. And there'll be no sorrow or suffering, for you'll see the world in harmony with God, and you'll see the world as God intended it and wants it to be. But right now, we see a world in rebellion. And we see men under Satan's control. The Bible tells us that Satan has taken them captive even against their wills. Paul said "that we might take them from the captivity of the enemy, who has taken them captive against their wills" ( 2 Timothy 2:26 ). Paul tells us that the God of this world has blinded their eyes that they cannot see the truth. There are men today who cannot see the truth; they are bound by Satan's power. They are blinded by him.

We see men in bondage of corruption, bondage of sin. We see it holding men in its power and we've seen the vain futile struggle of man to try and free himself from that power of darkness.

Now, the Holy Spirit is reproving the world of sin, of righteousness and of judgment because the prince of this world was judged. What that means is that you don't have to be under Satan's power. You don't have to be under the bondage of corruption. But because of the cross of Jesus Christ, His victory over Satan there at the cross can become your victory. And through the power of Jesus Christ, you can have complete victory and power over the world, the flesh and the devil. You don't have to be under his power. Actually, what Satan holds today, he holds by what is called "usurped power and authority." It's not really his. He still usurps it.

You remember that when God rejected Saul from being the king of Israel, because of his disobedience, God said to Samuel, "How long are you going to grieve for Saul? Let's move on. Go down to the house of Jesse and anoint one of his sons to be the king over Israel." So Samuel snuck down to the house of Jesse for fear of Saul. And he said to Jesse, "Would you bring your sons before me?" And the first son Eliab came in, a big guy and handsome, and Samuel thought, "Alright, this surely is the one that God has chosen for the king." And God said unto Samuel, "Samuel, don't look on the outward appearance. For I don't look on the outward appearance, I look on the heart." Eliab's not the one. So, one by one the sons of Jesse marched in and marched past Samuel, and each one the Lord said, "No." Finally, Samuel turned to Jesse and he said, "Don't you have any other sons?" "Oh, yeah, I have one more, but he's just a kid, he's out watching the sheep." "Well, call him in." And when David came in, this ruddy little kid, the Lord said to Samuel, "That's the one." And he took his oil and he poured it over David's head, and anointed him as king of Israel.

Now, as far God was concerned, David was the king. God anointed him as king. However, Saul didn't believe that. And we read in the next few chapters how that Saul did his best to destroy David and to hang on to the kingdom which God had taken away. "Because you have rejected God from ruling over you, God has rejected you from the kingdom," the prophet had told him. But he did his best by force to hold on to that which God had taken away.

Now, the same is true today in the lives of people. Jesus, you see, has died for the world. But Satan still holds people under his power, but it is like Saul; it's usurped power, it's no longer legally, rightfully his. Jesus has purchased them by His blood. And therefore, we can enter into that victory of Jesus over Satan, and we can also lay claim to lives that Satan is holding, that we might take them from the captivity of the enemy who has taken them captive. And I can bring these people before the Lord, case by case, and I can say, "Now, Lord, I claim the power of Jesus Christ and His victory over the power of Satan that is holding them and blinding them. Lord, deliver them from the power of the enemy and from the blindness."

Now, I can't save them through my prayers, but I can at least bring them to the freedom of choice. We talk about free moral agency, and it's almost a misnomer. There is no way you can say of a sinner that he is a free moral agent. He's the most bound person in the universe. His eyes are blind and he's being held by the power of Satan. How can you say he's a free moral agent? He's a slave unto the tyranny of the enemy! But through prayer, I can make him a free moral agent. Through prayer, I can break the bondage in which he is held by Satan's power, and through prayer, I can open his eyes to the truth. At that point, being a free moral agent, he can then choose, without this oppressive work of Satan blinding his eyes and twisting and perverting his logic. And so, that really is the thrust of prayer towards the sinner, is that of setting them free from this bondage of Satan, because Satan was judged at the cross and he has no legal rights over them any more. And we can claim the victory of Christ life after life, setting them free from the bondage of darkness.

Jesus said,

I have many things to say, but you can't bear them now ( John 16:12 ).

They're not ready for them.

So, when he, the Spirit of truth, has come, he will guide you into all truth: for he will not speak of himself ( John 16:13 );

Talking of the Holy Spirit, He declares that He will be a guide for us into all truth, and He will not testify of Himself,

for whatsoever shall he hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He will glorify me ( John 16:13-14 ):

So, the ministry of the Holy Spirit is not to exalt Himself. And I do think that when as a church we start making a big emphasis upon the Holy Spirit, we are placing an emphasis where God hasn't placed an emphasis. For the emphasis of the Holy Spirit is upon Jesus Christ. He doesn't testify of Himself, but He glorifies and seeks to glorify Jesus Christ. "And He will tell us things to come." Paul the apostle was directed by the Holy Spirit in his ministry. And he was shown by the Spirit the things that were going to happen in his life. I have had a very marvelous experience of having the Holy Spirit lay out for me the things that God had in store and was planning to do in my life. And the Holy Spirit will testify of things to come and will glorify Jesus Christ.

for he shall receive of mine, and shall show it unto you ( John 16:14 ).

In other words, "He will receive from Me and reveal to you."

All things that the Father hath are mine: therefore I said, that he shall take of mine, and will show it to you. A little while, and you will not see me: and again, a little while, and you shall see me, because I go to the Father ( John 16:15-16 ).

Now He's talking about the cross and about His death. "A little while and you're not going to see Me, but yet, a little while and you will see Me, because I go to the Father."

Then said some of his disciples among themselves, What in the world is he trying to say to us, A little while, and you will not see me: and again, a little while, and you will see me: Because I go to the Father? And they said therefore, What is this that he is saying, A little while? ( John 16:17-18 )

I don't know what he's saying.

Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and he said unto them, Do you inquire among yourselves of what I said, A little while, and you will not see me: and yet a little while, and you shall see me? Verily, verily, I say unto you, That you are going to weep and lament, but the world shall rejoice ( John 16:19-20 );

Talking again of His crucifixion. "You're going to weep, you're going to lament, and the world around you is going to be rejoicing."

and you shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy ( John 16:20 ).

Can you imagine the joy of Easter morning? The resurrection, when they saw the risen Lord? Their sorrow turned into joy.

A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour has come: but as soon as she is delivered of the child, she remembers no more the anguish, for the joy that a man is born into the world ( John 16:21 ).

And so, Jesus uses this as a graphic illustration of what He was about to go through; the travail of His soul, the anguish of the cross. But in order that men might be born into the kingdom, all of the pain and the suffering and all is so quickly forgotten when you're swallowed up in the joy of the birth of a new child. You forget. They say that it is one of the hardest pains to bear, and one of the easiest to forget. A child has been born into the kingdom. "And for the joy that was set before Him, Jesus endured the cross though He despised the shame" ( Hebrews 12:2 ). And so, He's talking really of Himself, the anguish that He was to go through. But for the joy of those being born into the kingdom He was willing to do it.

Ye now therefore have sorrow: but I will see you again, your heart shall rejoice, and your joy no man can take from you ( John 16:22 ).

You're going to go through this time of sorrow, but, oh, you're going to rejoice because I'm going to see you again.

And in that day you will ask me nothing. Verily, verily, I say unto you, Whatsoever ye shall ask the Father in my name, he will give it to you ( John 16:23 ).

"You're not to ask Me, your prayers are to be unto the Father. They are to be in the name of Jesus Christ." And our prayers today should actually be addressed to the Father in the name of Jesus.

Hitherto you have asked nothing in my name: ask ( John 16:24 ),

In the Greek it's imperative, "Please ask..." intensive.

and ye shall receive, that your joy may be full ( John 16:24 ).

So, the Lord is saying, "If you'll ask in My name, you will receive." And through this prayer life, receiving, brings such fullness of joy to the life of the believer.

These things have I spoken unto you in proverbs: but the time is coming, when I will no longer when I will no longer speak unto you in proverbs, but I will show you plainly of the Father. And that day you will ask in my name: and I say not unto you, that I will pray the Father for you: for the Father himself loves you, because you have loved me, and have believed that I came out from God ( John 16:25-27 ).

And so our prayer is to the Father. We have direct access to the Father. Let us therefore come boldly to the throne of grace, that we might make our needs known before God. In the name of Jesus, I can approach the Father, and yet, I really fear and tremble for those who think that they have direct access to the Father apart from Jesus Christ. They have lost the consciousness of the holiness of God. The Jewish people today say, "We do not need Jesus. We can go directly to the Father." They forget that their fathers did not go directly to the Father, but they came through much sacrifices through the priests. And the priests went to the Father for them. Jesus said, "I'm not going to say that I'm going to ask the Father for you. You can go directly to the Father." If I can go directly to the Father, then surely I don't need to go to Mary to ask Jesus to go to the Father for me. Or any of the other saints. And prayers to Mary and the saints are church dogma and tradition without scriptural foundation. There's no value in praying to Mary. In fact, I would be a little hesitant to do so, lest Jesus said, "Who is my mother?" For when Mary was outside and could not make her way to Jesus because of the crowd, she sent a message in and said, "Tell my son I'm out here...his mother is out here with his brothers." And Jesus, when they brought the message, "Your mother's outside, she wants you," He said, "Who is my mother? Who is my brother?" Now, if I was going to Mary in heaven and said, "Dear Mary, intercede for me," and Jesus would say, "Who is my mother?" I would be in trouble. I don't have to go through Mary. I can come directly to the Father through and in the name of Jesus.

I came forth from the Father, and I am coming to the world: again, I am leaving the world, and going to the Father ( John 16:28 ).

"I came from the Father, I came into the world." "He who was in the beginning with God thought it not robbery to be equal with God" ( Philippians 2:6 ). "In the beginning was the Word," ( John 1:1 ). "The Word was made flesh and dwelt among us" ( John 1:14 ). "I came into the world . . . " "The world was made by Him, but the world knew Him not. He came to His own, His own received Him not." " . . . but I am going back now to the Father." You see, He said, "You haven't asked Me where I'm going." Now, He's telling them, "I'm going back to the Father."

His disciples said unto him, Lo, now you are speaking to us plainly, and not in a proverb. Now we are sure that you know all things, and you need not that any man should ask you: by this we believe that you came forth from God ( John 16:29-30 ).

You see, they were asking among themselves, "What is He talking about, 'You're going to see Me in a little while'?" And then He says, "Why is it that you're inquiring among yourselves what am I talking about when I say this?" And they said, "Hey, we don't know what's going on, and you don't need that any man should ask thee."

Jesus answered them, Do you now believe? Behold, the hour is coming, yes, is now come, when you're going to be scattered, every man to his own, and you're going to leave me alone ( John 16:31-32 ):

Here they are affirming, "Lord, we believe." And Jesus said, "Well, yes, but in just a little while you're going to be scattered. Your faith is going to be tested like you can't believe. And you're going to leave Me alone." And Jesus said,

yet I'm not alone, because the Father is with me. These things I have spoken unto you, that ye might have peace. In the world you will have tribulation: but be of good cheer; I have overcome the world ( John 16:32-33 ).

And so, Jesus said, "I'm telling you these things because I want you to have peace. In the world, you're going to have tribulation." Now, He is not saying here that the church is going through the Great Tribulation. And there's a vast difference between the tribulation that I experience as a child of God and the Tribulation that the world is going to experience as a rebel against God. "In the world you will have tribulation." Why? Because you're not of the world. Where does the tribulation originate against the child of God? From Satan. From the world itself. Where does the Great Tribulation originate? Its origin is God, as God comes to judge the world for the rejecting of His Son. So there's a vast difference between the tribulation that the church faces in the world and the Great Tribulation that the world will face when God has removed His righteous remnant out of the world, and then begins to judge it for its rejection of His Son.

X "

Dr. Constable's Expository Notes

"These things I have spoken unto you" (NASB) indicates another transition in the discourse (cf. John 14:25; John 16:1; John 16:4; John 16:33; John 17:1). Jesus acknowledged that He had not been giving direct answers to His disciples’ questions. He had been speaking enigmatically or cryptically. The Greek phrase en paroimias has this meaning elsewhere (cf. John 10:6). Jesus was referring to His entire discourse, not just His illustration about the woman (John 16:21). He evidently did this to avoid presenting what lay ahead in such stark reality that the disciples could not accept it (John 16:12).

The coming hour when Jesus would no longer speak figuratively to them but clearly (Gr. parresia, cf. John 10:24; John 11:14) probably refers to the time following His resurrection and ascension. Then He and the Spirit would help the disciples understand the meaning of what He had said earlier (cf. Acts 1:3).

Jesus used parables to teach the multitudes because they were not ready to receive clear teaching (Mark 4:33-34). He interpreted some of His parables for the disciples because they could receive some clear teaching. However, He also used enigmatic language with the disciples because even they were not ready to understand some things yet.

Dr. Constable's Expository Notes

8. The clarification of Jesus’ destination 16:25-33

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 16

WARNING AND CHALLENGE ( John 16:1-4 )

16:1-4 "I have spoken these things to you in case you should be caused to stumble in the way. They will excommunicate you from the synagogue. Yes, a time is coming when anyone who kills you will think that he is rendering a service to God; and they will do these things because they did not recognize the Father or me. But I have spoken these things to you, so that when their time comes, you will remember that I spoke them to you."

By the time John was writing it was inevitable that some Christians should fall away, for persecution had struck the Church. Revelation condemns those who are unbelieving and fearful ( Revelation 21:8). When Pliny, the governor of Bithynia, was examining people to see whether or not they were Christians, he wrote to his emperor Trajan to say that some admitted "that they had been Christians, but they had ceased to be so many years ago, some as much as twenty years ago." Even amidst the heroism of the early Church, there were those whose faith was not great enough to resist persecution and whose endurance was not strong enough to stay the course.

Jesus foresaw this and gave warning beforehand. He did not want anyone to be able to say that he had not known what to expect when he became a Christian. When Tyndale was persecuted and his enemies were out for his life because he sought to give the Bible to the people in the English language, he said calmly: "I never expected anything else." Jesus offered men glory, but he offered them a cross as well.

Jesus spoke of two ways in which his followers would be persecuted.

They would be excommunicated from the synagogue. This for a Jew would be a very hard fate. The synagogue, the House of God, had a very special place in Jewish life. Some of the Rabbis went the length of saying that prayer was not effective unless it was offered in the synagogue. But there was more to it than that. It may be that a great scholar or a great theologian does not need human company; he may be able to live alone and solitary, keeping company with the great thoughts and adventures of his mind. But the disciples were simple folk; they needed fellowship. They needed the synagogue and its worship. It would be hard for them to be ostracized, with all doors shut against them. Men have sometimes to learn, as Joan of Arc said, that: "It is better to be alone with God." Sometimes loneliness among men is the price of fellowship with God.

Jesus also said that men would think they were rendering a service to God when they killed his followers. The word Jesus uses for service is latreia ( G2999) , which is the normal word for the service that a priest rendered at the altar in the Temple of God and is the standard word for religious service. One of the tragedies of religion has been that men have so often thought that they were serving God by persecuting those whom they believed to be heretics. No man ever more truly thought that he was serving God than Paul did, when he was trying to eliminate the name of Jesus and to wipe out the Church ( Acts 26:9-11). The torturers and judges of the Spanish Inquisition have left a name which is loathed; yet they were quite sure that they were serving God by torturing heretics into accepting what they considered to be the true faith. As they saw it, they were saving men from hell. "O Liberty." said Madame Roland, "what crimes are committed in thy name!" And that is also true of religion.

It happens, as Jesus said, because they do not recognize God. The tragedy of the Church is that men have so often laboured to propagate their idea of religion; they have so often believed that they have a monopoly of God's truth and grace. The staggering fact is that it still happens; that is the barrier to union and unity between the Churches. There will always be persecution--not necessarily killing and torture, but exclusion from the house of God--so long as men believe that there is only one way to him.

Jesus knew how to deal with men. He was in effect saying: "I am offering you the hardest task in the world. I am offering you something which will lacerate your body and tear out your heart. Are you big enough to accept it?" All the world knows Garibaldi's proclamation at the siege of Rome in 1849, when he appealed for recruits in these terms: "I offer neither pay, nor quarters, nor provisions; I offer hunger, thirst, forced marches, battles and death. Let him who loves his country in his heart, and not with his lips only, follow me." And join they did in their hundreds. When the Spaniards were conquering South America Pizarro presented his men with a choice. They might have the wealth of Peru with its dangers, or the comparative poverty of Panama with its safety. He drew a line in the sand with his sword and he said: "Comrades, on that side are toil, hunger, nakedness, storm, desertion and death; on this side is ease. There lies Peru with its riches; here lies Panama with its poverty. Choose, each man, what best becomes a brave Castilian. For my part, I go to the south." There was silence and hesitation; and then an old pilot and twelve soldiers stepped across to Pizarro's side. It was with them that the discovery and the conquest of Peru began.

Jesus offered, and still offers, not the way of ease, but the way of glory. He wants men who are prepared with open eyes to venture for his name.

THE WORK OF THE HOLY SPIRIT ( John 16:5-11 )

16:5-11 "I did not tell you these things at the beginning, because I was with you. But now I am going away to him who sent me, and none of you asks me: 'Where are you going?' But grief has filled your hearts because I have spoken these things to you. But it is the truth I am telling you--it is to your interest that I should go away, for If I do not go away the Helper will not come to you. But when he has come, he will convict the world of sin, and convince it of righteousness and judgment; of sin, because they do not believe in me; of righteousness, because I go to my Father, and you no longer see me; of judgment, because the ruler of this world is judged."

The disciples were bewildered and grief-stricken men. All they knew was that they were going to lose Jesus. But he told them that in the end this was all for the best, because, when he went away, the Holy Spirit, the Helper, would come. When he was in the body he could not be everywhere with them; it was always a case of greetings and farewells. When he was in the body, he could not reach the minds and hearts and consciences of men everywhere, he was confined by the limitations of place and time. But there are no limitations in the Spirit. Everywhere a man goes the Spirit is with him. The coming of the Spirit would be the fulfilment of the promise: "Lo, I am with you always, to the close of the age" ( Matthew 28:20). The Spirit would bring to men an uninterrupted fellowship for ever; and would bring to the Christian preacher a power and an effectiveness no matter where he preached.

We have here an almost perfect summary of the work of the Spirit. The word that John uses of the work of the Spirit is the word elegchein ( G1651) , translated convince by the Revised Standard Version. The trouble is that no one word can translate it adequately. It is used for the cross-examination of a witness, or a man on trial, or an opponent in an argument. It has always this idea of cross-examining a man until he sees and admits his errors, or acknowledges the force of some argument which he had not yet seen. It is, for instance, sometimes used by the Greeks for the action of conscience on a man's mind and heart. Clearly such cross-examination can do two things--it can convict a man of the crime he has committed or the wrong that he has done; or it can convince a man of the weakness of his own case and the strength of the case which he has opposed. In this passage we need both meanings, both convict and convince. Now let us go on to see what Jesus says the Holy Spirit will do.

(i) The Holy Spirit will convict men of sin. When the Jews crucified Jesus, they did not believe that they were sinning; they believed that they were serving God. But when the story of that crucifixion was later preached, they were pricked in their heart ( Acts 2:37). They suddenly had the terrible conviction that the crucifixion was the greatest crime in history and that their sin had caused it. What is it that gives a man a sense of sin? What is it that abases him in face of the Cross? In an Indian village a missionary was telling the story of Christ by means of lantern slides flung on the white-washed wall of a village house. When the picture of the Cross was shown, an Indian stepped forward, as if he could not help it: "Come down!" he cried. "I should be hanging there not you." Why should the sight of a man crucified as a criminal in Palestine two thousand years ago tear the hearts of people open throughout the centuries and still today? It is the work of the Holy Spirit.

(ii) The Holy Spirit will convince men of righteousness. It becomes clear what this means when we see that it is Jesus Christ's righteousness of which men will be convinced. Jesus was crucified as a criminal. He was tried; he was found guilty; he was regarded by the Jews as an evil heretic, and by the Romans as a dangerous character; he was given the punishment that the worst criminals had to suffer, branded as a felon and an enemy of God. What changed that? What made men see in this crucified figure the Son of God, as the centurion saw at the Cross ( Matthew 27:54) and Paul on the Damascus Road ( Acts 9:1-9)? It is amazing that men should put their trust for all eternity in a crucified Jewish criminal. It is the work of the Holy Spirit. It is he who convinces men of the sheer righteousness of Christ, backed by the fact that Jesus rose again and went to his Father.

(iii) The Holy Spirit convinces men of judgment. On the Cross evil stands condemned and defeated. What makes a man feel certain that judgment lies ahead? It is the work of the Holy Spirit. It is he who gives us the inner and unshakable conviction that we shall all stand before the judgment seat of God.

(iv) There remains one thing which at the moment John does not go on to mention. When we are convicted of our own sin, when we are convinced of Christ's righteousness, when we are convinced of judgment to come, what gives us the certainty that in the Cross of Christ is our salvation and that with Christ we are forgiven, and saved from judgment? This, too, is the work of the Holy Spirit. It is he who convinces us and makes us sure that in this crucified figure we can find our Saviour and our Lord. The Holy Spirit convicts us of our sin and convinces us of our Saviour.

THE SPIRIT OF TRUTH ( John 16:12-15 )

16:12-15 "I have many things to say to you, but you cannot bear them now. When the Spirit of Truth has come, he will lead you into all the truth. For he will not speak on his own authority and out of his own knowledge, but he will speak all that he will hear, and he will tell you of the things to come. He will glorify me, for he will take of the things which belong to me, and will tell you of them. All things that the Father has are mine. That is why I said that the Spirit will take of the things which belong to me, and tell them to you."

To Jesus the Holy Spirit is the Spirit of Truth, whose great work is to bring God's truth to men. We have a special name for this bringing of God's truth to men; we call it revelation, and no passage in the New Testament shows us what we might call the principles of revelation better than this one.

(i) Revelation is bound to be a progressive process. Many things Jesus knew he could not at that moment tell his disciples, because they were not yet able to receive them. It is only possible to tell a man as much as he can understand. We do not start with the binomial theorem when we wish to teach a boy algebra; we work up to it. We do not start with advanced theorems when we wish to teach a child geometry; we approach them gradually. We do not start with difficult passages when we teach a lad Latin or Greek; we start with the easy and the simple things. God's revelation to men is like that. He teaches men what they are able and fit to learn. This most important fact has certain consequences.

(a) It is the explanation of the parts of the Old Testament which sometimes worry and distress us. AT that stage they were all of God's truth that men could grasp. Take an actual illustration--in the Old Testament there are many passages which call for the wiping out of men and women and children when an enemy city is taken. At the back of these passages there is the great thought that Israel must not risk the taint of any heathen and lower religion. To avoid that risk, those who do not worship the true God must be destroyed. That is to say, the Jews had at that stage grasped the fact that the purity of religion must be safeguarded; but they wished to preserve that purity by destroying the heathen. When Jesus came, men came to see that the way to preserve that purity is to convert the heathen. The people of the Old Testament times had grasped a great truth, but only one side of it. Revelation has to be that way; God can reveal only as much as a man can understand.

(b) It is the proof that there is no end to God's revelation. One of the mistakes men sometimes make is to identify God's revelation solely with the Bible. That would be to say that since about A.D. 120, when the latest book in the New Testament was written, God has ceased to speak. But God's Spirit is always active; he is always revealing himself. It is true that his supreme and unsurpassable revelation came in Jesus; but Jesus is not just a figure in a book, he is a living person and in him God's revelation goes on. God is still leading us into greater realization of what Jesus means. He is not a God who spoke up to A.D. 120 and is now silent. He is still revealing his truth to men.

(ii) God's revelation to men is a revelation of all truth. It is quite wrong to think of it as confined to what we might call theological truth. The theologians and the preachers are not the only people who are inspired. When a poet delivers to men a great message in words which defy time, he is inspired. When H. F. Lyte wrote the words of Abide with me he had no feeling of composing them; he wrote them as to dictation. A great musician is inspired. Handel, telling of how he wrote The Hallelujah Chorus, said: "I saw the heavens opened, and the Great White God sitting on the Throne." When a scientist discovers something which will help the world's toil and make life better for men, when a surgeon discovers a new technique which will save men's lives and ease their pain, when someone discovers a new treatment which will bring life and hope to suffering humanity, that is a revelation from God. All truth is God's truth, and the revelation of all truth is the work of the Holy Spirit.

(iii) That which is revealed comes from God. He is alike the possessor and the giver of all truth. Truth is not men's discovery; it is God's gift. It is not something which we create; it is something already waiting to be discovered. At the back of all truth there is God.

(iv) Revelation is the taking of the things of Jesus and revealing their significance to us. Part of the greatness of Jesus is his inexhaustibleness. No man has ever grasped all that he came to say. No man has fully worked out all the significance of his teaching for life and for belief, for the individual and for the world, for society and for the nation. Revelation is a continual opening out of the meaning of Jesus.

There we have the crux of the matter. Revelation comes to us, not from any book or creed, but from a living person. The nearer we live to Jesus, the better we will know him. The more we become like him, the more he will be able to tell us. To enjoy his revelation we must accept his mastery.

SORROW TURNED TO JOY ( John 16:16-24 )

16:16-24 "In a little while you will not see me any more; and again in a little while you will see me." Some of his disciples said to each other: "What is the meaning of this that he is saying to us--'In a little while you will not see me, and again in a little while you will see me'? And what does he mean when he says: 'I am going to my Father'? What does he mean when he talks about 'A little'? We do not know what he means." Jesus knew that they wished to ask him their questions, and he said to them: "You are discussing among yourselves what I meant when I said: 'In a little while you will not see me, and again in a little while you will see me.' This is the truth I tell you--you will weep and you will lament, but the world will rejoice. You will be grieved, but your grief will turn into joy. When a woman bears a child she has grief, because her hour has come. But, when the child is born, she does not remember her pain because of her joy that a man is born into the world. So you too for the present have grief. But I will see you again, and your heart will rejoice, and no one will take your joy from you. In that day you will not have any questions to ask me. This is the truth I tell you--the Father will give you in my name whatever you will ask him. Up till now you have asked nothing in my name. Ask, and you will receive, that your joy may stand complete."

Here Jesus is looking beyond the present to the new age which is to come. When he does, he uses a conception deeply rooted in Jewish thought. The Jews believed that all time was divided into two ages--the present age and the age to come. The present age was wholly bad and wholly under condemnation; the age to come was the golden age of God. In between the two ages, preceding the coming of the Messiah, who would bring in the new age, there lay the Day of the Lord; and the Day of the Lord was to be a terrible day, when the world would be shattered into fragments before the golden age would dawn. The Jews were in the habit of calling that terrible between-time "the birth travail of the days of the Messiah."

The Old Testament and the literature written between the Testaments are both full of pictures of this terrible between-time. "Behold the Day of the Lord comes, cruel with wrath and fierce anger, to make the earth a desolation and to destroy its sinners from it" ( Isaiah 13:9). "Let all the inhabitants of the land tremble; for the day of the Lord is coming, it is near, a day of darkness and gloom, a day of clouds and thick darkness" ( Joel 2:1-2). "And honour shall be turned into shame, and strength humiliated into contempt, and probity destroyed, and beauty shall become ugliness" (2Baruch 27). "The Day of the Lord will come as a thief, and then the heavens will pass away with a loud noise, and the elements will be dissolved with fire, and the earth and the works that are upon it will be burned up" ( 2 Peter 3:10). Such was the picture of the birthpangs of the coming of the Messiah.

Jesus knew the scriptures and these pictures were in his mind and memory. And now he was saying to his disciples: "I am leaving you; but I am coming back; the day will come when my reign will begin and my kingdom will come; but before that you will have to go through terrible things, with pain like birthpangs upon you. But, if you faithfully endure, the blessings will be very precious." Then he went on to outline the life of the Christian who endures.

(i) Sorrow will turn to joy. There may be a time when it looks as if to be a Christian brings nothing but sorrow, and to be of the world brings nothing but joy. But the day will come when the roles are reversed. The world's careless joy will turn to sorrow; and the Christian's apparent sorrow will turn to joy. The Christian must always remember, when his faith costs him dear, that this is not the end of things and that sorrow will give way to joy.

(ii) There will be two precious things about this Christian joy. (a) It will never be taken away. It will be independent of the chances and changes of the world. It is the simple fact that in every generation people who were suffering terribly have spoken of sweet times with Christ. The joy the world gives is at the mercy of the world. The joy which Christ gives is independent of anything the world can do. (b) It will be complete. In life's greatest joy there is always something lacking. It may be that somehow there lingers some regret; that there is a cloud no bigger than a man's hand to mar it; that the memory that it cannot last is always at the back of our minds. In Christian joy, the joy of the presence of Christ, there is no tinge of imperfection. It is perfect and complete.

(iii) In Christian joy the pain which went before is forgotten. The mother forgets the pain in the wonder of the child. The martyr forgets the agony in the glory of heaven. As Browning wrote of the martyr's tablet on the wall:

"I was some time in being burned.

At last a hand came through

The flames and drew

My soul to Christ whom now I see;

Sergius a brother writes for me

This testimony on the wall.

For me--I have forgot it all."

If a man's fidelity costs him much, he will forget the cost in the joy of being for ever with Christ.

(iv) There will be fullness of knowledge. "In that day," said Jesus, "you will not need to ask me any questions any more." In this life there are always some unanswered questions and some unsolved problems. In the last analysis we must always walk by faith and not by sight; we must always be accepting what we cannot understand. It is only fragments of the truth that we can grasp and glimpses of God that we may see; but in the age to come with Christ there will be fullness of knowledge.

As Browning had it in Abt Vogler:

"The evil is null, is nought, is silence implying sound;

What was good shall be good, with, for evil, so much good

more;

On the earth the broken arcs; in the heaven, a perfect round.

All we have willed or hoped or dreamed of good shall exist;

Not its semblance, but itself; no beauty, nor good, nor power

Whose voice has gone forth, but each survives for the melodist

When eternity affirms the conception of an hour.

The high that proved too high, the heroic for earth too hard,

The passion that left the ground to lose itself in the sky,

Are music sent up to God by the lover and the bard;

Enough that he heard it once we shall hear it by-and-by."

When we are fully with Christ the time of questions will be gone and the time of answers will have come.

(iv) There will be a new relationship with God. When we really and truly know God we are able to go to him and ask him for anything. We know that the door is open; we know that, his name is Father; we know that his heart is love. We are like children who never doubt that their father delights to see them or that they can talk to him as they wish. In that relationship Jesus says we may ask for anything. But let us think of it in human terms--the only terms we have. When a child loves and trusts his father, he knows quite well that sometimes his father will say no because his wisdom and his love know best. We can become so intimate with God that we may take everything to him, but always we must end by saying: "Thy will be done."

(v) That new relationship is made possible by Jesus; it exists in his name. It is because of him that our joy is indestructible and perfect, that our knowledge is complete, that the new way to the heart of God is open to us. All that we have, came to us through Jesus Christ. It is in his name that we ask and receive, that we approach and are welcomed.

THE DIRECT ACCESS ( John 16:25-28 )

16:25-28 "I have spoken these things to you in sayings that are hard to understand; but the hour is coming when I will no longer speak to you in sayings that are hard to understand, but I will tell you plainly about the Father. In that day you will ask in my name. I do not say that I will ask the Father for you, because the Father himself loves you, because you have loved me and have believed that I came forth from the Father. I came forth from the Father, and I came into the world; I am leaving the world again, and I am going to the Father."

The Revised Standard Version has it that up till now Jesus has been speaking to his disciples in figures. The Greek is paroimia ( G3942) ; it is the word used for Jesus' parables, but basically it means a saying that is hard to understand, a saying whose meaning is veiled to the casual listener, a saying which demands thought before its meaning can become clear. It can, for instance, be used for the pithy sayings of wise men with whose pregnant brevity the mind must grapple; it can be used for a riddle whose meaning a man must guess as best he can. Jesus is saying: "So far I have been giving you hints and indications; I have been giving you the truth with a veil on it; I have been saying things which you had to think your way through; but now I am going to speak the truth in all its stark clarity." Then he tells them plainly that he came from God, and that he is going back to God. Here is a tremendous claim--that he is none other than the Son of God and that the Cross is not for him a criminal's death, but the way back to God.

Then Jesus says something we must ever remember. His men can approach God direct, because God loves them; he does not need to take their requests to God; they can take their own. Here is the final proof of something which must never be forgotten. Often we tend to think in terms of an angry God and a gentle Jesus; what Jesus did is presented in a way which seems to mean that he changed the attitude of God to men, and made him a God of love instead of a God of judgment. But here Jesus is saying: "You can go to God, because he loves you," and he is saying that before the Cross. He did not die to change God into love; he died to tell us that God is love. He came, not because God so hated the world, but because he so loved the world. Jesus brought to men the love of God.

He tells them that his work is done. He came from the Father, and now, by way of the Cross, he goes back. And for every man the way is open to God. He does not need to take their prayers to God; they can take their own. The lover of Christ is the beloved of God.

CHRIST AND HIS GIFTS ( John 16:29-33 )

16:29-33 His disciples said: "See! now you are speaking clearly, and you are not speaking in hard sayings. Now we know that you know all things, and that you do not need that anyone should ask you anything. Because of this we believe that you came forth from God." Jesus answered them: "So you believe at this moment? See! the hour is coming--it has come--when each of you will be scattered to your own homes, and you will leave me alone. And yet I am not alone, because the Father is with me. I have spoken these things to you that you might have peace in me. In the world you will have tribulation. But courage! I have conquered the world."

There is a strange light here on how the disciples finally surrendered to Jesus. They suddenly leapt into full belief because they realized that Jesus did not need to ask any man anything. What did they mean? Back in John 16:17-18 we find them puzzled by what Jesus had said. Beginning in John 16:19 Jesus begins to answer their questions without asking them what they were. In other words he could read their hearts like an open book. That is why they believed in him. A traveller in Scotland in the old days described two preachers whom he had heard. Of one he said: "He showed me the glory of God." Of the other he said: "He showed me my whole heart." Jesus could do both of these things. It was his knowledge of God and his knowledge of the human heart which convinced the disciples that he was the Son of God.

But Jesus was a realist. He told them that, in spite of their belief, the hour was coming when they would desert him. Here is perhaps the most extraordinary thing about Jesus. He knew the weakness of his men; he knew their failure; he knew that they would let him down in the moment of his direst need; and yet he still loved them; and what is even more wonderful--he still trusted them. He knew men at their worst and still loved and trusted them. It is quite possible for a man to forgive someone and, at the same time, to make it clear that he is never prepared to trust that person again. But Jesus said: "I know that in your weakness you will desert me; nevertheless I know that you will still be conquerors." Never in all the world were forgiveness and trust so combined. What a lesson is there! Jesus teaches us how to forgive, and how to trust the man who was guilty of failure.

There are four things about Jesus which this passage makes very clear.

(i) There is the loneliness of Jesus. He was to be left alone by men. And yet he was never alone, because he still had God. No man ever stands alone for the right; he always stands with God. No good man is ever completely forsaken, for he is never forsaken by God.

(ii) There is the forgiveness of Jesus. Of that we have already thought. He knew that his friends would abandon him, yet at the moment he did not upbraid them, and afterwards he did not hold it against them. He loved men in all their weakness; saw them and loved them as they were. Love must be clear-sighted. If we idolize a person and think him faultless, we are doomed to disappointment. We must love him as he really is.

(iii) There is the sympathy of Jesus. One verse here at first sight seems out of place: "I have said this to you, that in me you may have peace." The point is this--if Jesus had not foretold the weakness of the disciples, afterwards when they realized how they had failed him, might well have been driven to utter and absolute despair. It is as if he said: "I know what's going to happen; you must not think that your disloyalty came as a shock to me; I knew it was coming; and it does not make any difference to my love. When you think about it afterwards, don't despair." Here is divine pity and divine forgiveness. Jesus was thinking, not of how men's sin would hurt him, but of how it would hurt them. Sometimes it would make all the difference if we thought, not of how much someone has hurt us, but of how much the fact that they hurt us has driven them to regret and the sorrow of an aching heart.

(iv) There is the gift of Jesus--courage and conquest. Very soon something was going to be unanswerably proved to the disciples. They were going to see that the world could do its worst to Jesus and still not defeat him. And he says: "The victory which I will win can be your victory too. The world did its worst to me, and I emerged victorious. Life can do its worst to you, and you too can emerge victorious. You too can possess the courage and the conquest of the Cross."

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

John 16:25

The hour is coming ... refers to the time after Jesus’ resurrection when he would explain much more directly to them the meaning of all that he had done (see Luke 24:27; Acts 1:3).

Gill's Exposition of the Whole Bible

These things have I spoken unto you in proverbs,.... Concerning his Father, and his Father's house, and the many mansions in it, of his going to prepare a place for them there, and of the way unto it, all which they seemed not to understand; of the nature of communion with him and his Father, and of the manifestation of them to them, so as not unto the world, which they could not account for; of their union to him under the simile of the vine and its branches; and of his departure from them, and return unto them; and of the sorrow that should follow upon the one, and the joy that should attend the other, set forth in the case of a woman in travail, having sorrow, and being joyful when delivered. All which, one would think, were plain and easy to be understood; but such was the then present state and case of the disciples, that these all seemed as proverbs, parables, and dark sayings, which they did not clearly understand: wherefore our Lord says,

but the time cometh; meaning either the time of his appearing unto them, after his resurrection, or the day of Pentecost:

when I shall no more speak unto you in proverbs, but I shall show plainly of the Father; by pouring forth his Spirit upon them, who should not only take of his things, but of his Father's also, and show them unto them clearly and plainly; so as that they should have a clear understanding of them, as they were capable of; of the perfections of his nature, his distinct personality, his being the Father of Christ, and of all the elect in him; of his everlasting love to their persons; of his choice of them in Christ; of his covenant with them in him; of his mind and will concerning them, and his gracious designs towards them; of his Father's house, and the way to it; and of the nature, design, and usefulness of his going to him; of the distinction between speaking in parables and dark sayings, and speaking plainly, openly, and apparently; see Numbers 12:8.

Light of Israel Bible Commentary

PLAIN LANGUAGE

"Though I have been speaking figuratively, a time is coming when I will no longer use this kind of language but will tell you plainly about my Father." John 16:25

The Lord still had to speak in proverbs and figurative language because of their spiritual immaturity. No doubt their minds were still blocked with the faulty ideas of an earthly kingdom. After his resurrection Jesus appeared to his disciples and breathed the Holy Spirit into them (20:22). From that point on they began to have a spiritual understanding. There would no longer be a need to speak in parables (Gk. paroimiai) but he would be able to speak plainly (Gk. parrēsiāi). We see the importance of parables in Isaiah 6:9-10.

"In that day you will ask in my name. I am not saying that I will ask the Father on your behalf. No, the Father himself loves you because you have loved me and have believed that I came from God" (16:26-27). Believers would soon be able to make their own requests to the Father. Soon after, Christ would ascend to heaven itself and would ever live to make intercession for the saints (Hebrews 7:25). Hebrews says, "For Christ did not enter a sanctuary made with human hands that was only a copy of the true one; he entered heaven itself, now to appear for us in God's presence" (Hebrews 9:24).

We simply have to stop a moment and realize the great advantages we believers now have in Christ. We can pray to the Father in Jesus' name and he will hear us. Jesus is now in heaven interceding for us as we have seen. Even the Holy Spirit is interceding for believers (Romans 8:26-27). In this last passage we learn that the Spirit is making intercession with groans that cannot be uttered.

"I came from the Father and entered the world; now I am leaving the world and going back to the Father" (16:28). Pett says, "He who was the Lord of glory had divested himself of his glory and humbled himself for a time, entering servitude and becoming man (Philippians 2:6-7). He had taken the lower place, made lower than the angels (Hebrews 2:9)."<footnote>Ibid., v. 16:28.</footnote> This reminds us of the refrain of that old hymn written in 1915 by Henry Barraclough.

Out of the ivory palaces,
Into a world of woe,
Only his great eternal love
Made my Savior go.<footnote>Hymnary Organization http://www.hymnary.org/text/my_lord_has_garments_so_wondrous_fine</footnote>

St. Simeon once said, "I know that the Immovable comes down; I know that the Invisible appears to me; I know that he who is outside the whole creation takes me within himself and hides me in his arms, and then I find myself outside the whole world."<footnote>https://theinnerkingdom.wordpress.com/2011/03/31/st-simeon-the-new-theologian-on-his-relationship-with-god/</footnote>

"Then Jesus' disciples said, 'Now you are speaking clearly and without figures of speech. Now we can see that you know all things and that you do not even need to have anyone ask you questions. This makes us believe that you came from God'" (16:29-30). Suddenly the disciples seem to display great confidence. They now understand, or do they? Jesus knew what Zechariah said in 13:7, "…smite the shepherd, and the sheep shall be scattered…" (cf. Matthew 26:31; Mark 14:27).

Henry's Complete Commentary on the Bible

Encouragement to Prayer.

      23 And in that day ye shall ask me nothing. Verily, verily, I say unto you, Whatsoever ye shall ask the Father in my name, he will give it you.   24 Hitherto have ye asked nothing in my name: ask, and ye shall receive, that your joy may be full.   25 These things have I spoken unto you in proverbs: but the time cometh, when I shall no more speak unto you in proverbs, but I shall show you plainly of the Father.   26 At that day ye shall ask in my name: and I say not unto you, that I will pray the Father for you:   27 For the Father himself loveth you, because ye have loved me, and have believed that I came out from God.

      An answer to their askings is here promised, for their further comfort. Now there are two ways of asking: asking by way of enquiry, which is the asking of the ignorant; and asking by way of request, which is the asking of the indigent. Christ here speaks of both.

      I. By way of enquiry, they should not need to ask (John 16:23; John 16:23): "In that day you shall ask me nothing;" ouk erotesete ouden--you shall ask no questions; "you shall have such a clear knowledge of gospel mysteries, by the opening of your understandings, that you shall not need to enquire" (as Hebrews 8:11, they shall not teach); "you shall have more knowledge on a sudden than hitherto you have had by diligent attendance." They had asked some ignorant questions (as John 9:2; John 9:2), some ambitious questions (as Matthew 18:1), some distrustful ones (as Matthew 19:27), some impertinent ones, (as John 21:21; John 21:21), some curious ones (as Acts 1:6); but after the Spirit was poured out, nothing of all this. In the story of the apostles' Acts we seldom find them asking questions, as David, Shall I do this? Or, Shall I go thither? For they were constantly under a divine guidance. In that weighty case of preaching the gospel to the Gentiles, Peter went, nothing doubting,Acts 10:20. Asking questions supposes us at a loss, or at least at a stand, and the best of us have need to ask questions; but we should aim at such a full assurance of understanding that we may not hesitate, but be constantly led in a plain path both of truth and duty.

      Now for this he gives a reason (John 16:25; John 16:25), which plainly refers to this promise, that they should not need to ask questions: "These things have I spoken unto you in proverbs, in such a way as you have thought not so plain and intelligible as you could have wished, but the time cometh when I shall show you plainly, as plainly as you can desire, of the Father, so that you shall not need to ask questions."

      1. The great thing Christ would lead them into was the knowledge of God: "I will show you the Father, and bring you acquainted with him." This is that which Christ designs to give and which all true Christians desire to have. When Christ would express the greatest favour intended for his disciples, he tells them that it would, show them plainly of the Father; for what is the happiness of heaven, but immediately and everlastingly to see God? To know God as the Father of our Lord Jesus Christ is the greatest mystery for the understanding to please itself with the contemplation of; and to know him as our Father is the greatest happiness for the will and affections to please themselves with the choice and enjoyment of.

      2. Of this he had hitherto spoken to them in proverbs, which are wise and instructive sayings, but figurative, and resting in generals. Christ had spoken many things very plainly to them, and expounded his parables privately to the disciples, but, (1.) Considering their dulness, and unaptness to receive what he said to them, he might be said to speak in proverbs; what he said to them was as a book sealed, Isaiah 29:11. (2.) Comparing the discoveries he had made to them, in what he had spoken to their ears, with what he would make to them when he would put his Spirit into their heart, all hitherto had been proverbs. It would be a pleasing surprise to themselves, and they would think themselves in a new world, when they would reflect upon all their former notions as confused and enigmatical, compared with their present clear and distinct knowledge of divine things. The ministration of the letter was nothing to that of the Spirit,2 Corinthians 3:8-11. (3.) Confining it to what he had said of the Father, and the counsels of the Father. what he had said was very dark, compared with what was shortly to be revealed, Colossians 2:2.

      3. He would speak to them plainly, parresia--with freedom, of the Father. When the Spirit was poured out, the apostles attained to a much greater knowledge of divine things than they had before, as appears by the utterance the Spirit gave them, Acts 2:4. They were led into the mystery of those things of which they had previously a very confused idea; and what the Spirit showed them Christ is here said to show them, for, as the Father speaks by the Son, so the Son by the Spirit. But this promise will have its full accomplishment in heaven, where we shall see the Father as he is, face to face, not as we do now, through a glass darkly (1 Corinthians 13:12), which is matter of comfort to us under the cloud of present darkness, by reason of which we cannot order our speech, but often disorder it. While we are here, we have many questions to ask concerning the invisible God and the invisible world; but in that day we shall see all things clearly, and ask no more questions.

      II. He promises that by way of request they should ask nothing in vain. it is taken for granted that all Christ's disciples give themselves to prayer. He has taught them by his precept and pattern to be much in prayer; this must be their support and comfort when he had left them; their instruction, direction, strength, and success, must be fetched in by prayer. Now,

      1. Here is an express promise of a grant, John 16:23; John 16:23. The preface to this promise is such as makes it inviolably sure, and leaves no room to question it: "Verily, verily, I say unto you, I pledge my veracity upon it." The promise itself is incomparably rich and sweet; the golden sceptre is here held out to us, with the word, What is thy petition, and it shall be granted? For he says, Whatsoever you shall ask the Father in my name, he will give it to you. We had it before, John 14:13; John 14:13. What would we more? The promise is as express as we can desire. (1.) We are here taught how to seek; we must ask the Father in Christ's name; we must have an eye to God as a Father, and come as children to him; and to Christ as Mediator, and come as clients. Asking of the Father includes a sense of spiritual blessings, with a conviction that they are to be had from God only. It included also humility of address to him, with a believing confidence in him, as a Father able and ready to help us. Asking in Christ's name includes an acknowledgment of our own unworthiness to receive any favour from God, a complacency in the method God has taken of keeping up a correspondence with us by his Son, and an entire dependence upon Christ as the Lord our Righteousness. (2.) We are here told how we shall speed: He will give it to you. What more can we wish for than to have what we want, nay, to have what we will, in conformity to God's will, for the asking? He will give it to you from whom proceedeth every good and perfect gift. What Christ purchased by the merit of his death, he needed not for himself, but intended it for, and consigned it to, his faithful followers; and having given a valuable consideration for it, which was accepted in full, by this promise he draws a bill as it were upon the treasury in heaven, which we are to present by prayer, and in his name to ask for that which is purchased and promised, according to the true intent of the new covenant. Christ had promised them great illumination by the Spirit, but they must pray for it, and did so, Acts 1:14. God will for this be enquired of. He had promised them perfection hereafter, but what shall they do in the mean time? They must continue praying. Perfect fruition is reserved for the land of our rest; asking and receiving are the comfort of the land of our pilgrimage.

      2. Here is an invitation for them to petition. It is thought sufficient if great men permit addresses, but Christ calls upon us to petition, John 16:24; John 16:24.

      (1.) He looks back upon their practice hitherto: Hitherto have you asked nothing in my name. This refers either [1.] To the matter of their prayers: "You have asked nothing comparatively, nothing to what you might have asked, and will ask when the Spirit is poured out." See what a generous benefactor our Lord Jesus is, above all benefactors; he gives liberally, and is so far from upbraiding us with the frequency and largeness of his gifts that he rather upbraids us with the seldomness and straitness of our requests: "You have asked nothing in comparison of what you want, and what I have to give, and have promised to give." We are told to open our mouth wide. Or, [2.] To the name in which they prayed. They prayed many a prayer, but never so expressly in the name of Christ as now he was directing them to do; for he had not as yet offered up that great sacrifice in the virtue of which our prayers were to be accepted, nor entered upon his intercession for us, the incense whereof was to perfume all our devotions, and so enable us to pray in his name. Hitherto they had cast out devils, and healed diseases, in the name of Christ, as a king and a prophet, but they could not as yet distinctly pray in his name as a priest.

      (2.) He looks forward to their practice for the future: Ask and you shall receive, that your joy may be full. Here, [1.] He directs them to ask for all that they needed and he had promised. [2.] He assures them that they shall receive. What we ask from a principle of grace God will graciously give: You shall receive it. There is something more in this than the promise that he will give it. He will not only give it, but give you to receive it, give you the comfort and benefit of it, a heart to eat of it,Ecclesiastes 6:2. [3.] That hereby their joy shall be full. This denotes, First. The blessed effect of the prayer of faith; it helps to fill up the joy of faith. Would we have our joy full, as full as it is capable of being in this world, we must be much in prayer. When we are told to rejoice evermore, it follows immediately, Pray without ceasing. See how high we are to aim in prayer--not only at peace, but joy, a fulness of joy. Or, Secondly, The blessed effects of the answer of peace: "Ask, and you shall receive that which will fill your joy." God's gifts, through Christ, fill the treasures of the soul, they fill its joy, Proverbs 8:21. "Ask for the gift of the Holy Ghost, and you shall receive it; and whereas other knowledge increaseth sorrow (Ecclesiastes 1:18), the knowledge he gives will increase, will fill, your joy."

      3. Here are the grounds upon which they might hope to speed (John 16:26; John 16:27), which are summed up in short by the apostle (1 John 2:1): "We have an advocate with the Father."

      (1.) We have an advocate; as to this, Christ saw cause at present not to insist upon it, only to make the following encouragement shine the brighter: "I say not unto you that I will pray the Father for you. Suppose I should not tell you that I will intercede for you, should not undertake to solicit every particular cause you have depending there, yet it may be a general ground of comfort that I have settled a correspondence between you and God, have erected a throne of grace, and consecrated for you a new and living way into the holiest." He speaks as if they needed not any favours, when he had prevailed for the gift of the Holy Ghost to make intercession within them, as Spirit of adoption, crying Abba, Father; as if they had no further need of him to pray for them now, but we shall find that he does more for us than he says he will. Men's performances often come short of their promises, but Christ's go beyond them.

      (2.) We have to do with a Father, which is so great an encouragement that it does in a manner supersede the other: "For the Father himself loveth you, philei hymas, he is a friend to you, and you cannot be better befriended." Note, The disciples of Christ are the beloved of God himself. Christ not only turned away God's wrath from us, and brought us into a covenant of peace and reconciliation, but purchased his favour for us, and brought us into a covenant of friendship. Observe what an emphasis is laid upon this "The Father himself loveth you, who is perfectly happy in the enjoyment of himself, whose self-love is both his infinite rectitude and his infinite blessedness; yet he is pleased to love you." The Father himself, whose favour you have forfeited, and whose wrath you have incurred, and with whom you need an advocate, he himself now loves you. Observe, [1.] Why the Father loved the disciples of Christ: Because you have loved me, and have believed that I am come from God, that is, because you are my disciples indeed: not as if the love began on their side, but when by his grace he has wrought in us a love to him he is well pleased with the work of his own hands. See here, First, What is the character of Christ's disciples; they love him, because they believe he came out from God, is the only-begotten of the Father, and his high-commissioner to the world. Note, Faith in Christ works by love to him, Galatians 5:6. If we believe him to be the Son of God, we cannot but love him as infinitely lovely in himself; and if we believe him to be our Saviour, we cannot but love him as the most kind to us. Observe with what respect Christ is pleased to speak of his disciples' love to him, and how kindly he took it; he speaks of it as that which recommended them to his Father's favour: "You have loved me and believed in me when the world has hated and rejected me; and you shall be distinguished yourselves." Secondly, See what advantage Christ's faithful disciples have, the Father loves them, and that because they love Christ; so well pleased is he in him that he is well pleased with all his friends. [2.] What encouragement this gave them in prayer. They need not fear speeding when they came to one that loved them, and wished them well. First, This cautions us against hard thoughts of God. When we are taught in prayer to plead Christ's merit and intercession, it is not as if all the kindness were in Christ only, and in God nothing but wrath and fury; no, the matter is not so, the Father's love and good-will appointed Christ to be the Mediator; so that we owe Christ's merit to God's mercy in giving him for us. Secondly, Let it cherish and confirm in us good thoughts of God. Believers, that love Christ, ought to know that God loves them, and therefore to come boldly to him as children to a loving Father.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In John 15:1-27 our Lord substitutes Himself for Israel, as the plant of God, responsible to bear fruit for Him on earth (not merely for man, as such, openly sinful and lost). He takes the place of that which most put itself forward as being according to God here below. As our Lord Himself said (in John 4:1-54), "Salvation is of the Jews:" this place of privilege and promise made their actual condition so much the guiltier. Our Lord, therefore, sets aside openly, and for ever, as regards those that He was now calling out of the world, all connection with Israel. "I am the true vine," He says. We all know that Israel of old is called the vine the vine that the Lord had brought out of Egypt. But Israel was empty, fruitless, false: Christ was the only true vine. Whatever might be the responsibility of Israel, whatever their boasted privileges (and they really were much every way), whatever the associations and hopes of the chosen people, all outside Christ had fallen under the power of the adversary. The only blessing for a soul now was found in Christ Himself; and so He opens the discourse (or, as we saw, closes what went before) with "Rise up: let us go hence." There was an abandonment, not only for Himself, but for them, of all connection with nature, or the world, even in their religion. It was Christ now, or nothing. As in the beginning of John 13:1-38, He had risen up anticipatively as a sign of His work for them on high; so here He calls them to quit all their earthly belongings with Himself; they were now definitively done with. Thus we have the Lord taking now the place substitutionally of all that had exercised religious power over their spirits. It was now proved to be neither a blessing nor even safety for a soul on earth.

"I," He says, "am the true vine, and my Father is the husbandman." He puts Himself in the place of all to which they had been attached and belonged here below, and the Father in lieu of Almighty God, or the Jehovah of Israel. So had He been known. to the fathers and the children of Israel; but it was His Father, as such, to whose care He commends them now. "Every branch in me that beareth not fruit;" for fruit was what God looked for, not merely acts or obligations, but bearing fruit: "Every branch in me that beareth not fruit he taketh away; and every branch that beareth fruit, he purgeth it, that it may bring forth more fruit." This is the general statement. There is a two-fold dealing with those who took the place of being branches of the true vine. Where no fruit was borne, there was judgment in excision; where fruit appeared, purging followed, that there might be more.

The Lord applies this truth particularly: "Already ye are clean through the word that I have spoken to you. Exhortation follows in verses 4, 5; the results distinctively for "a man," for any one ( τις ) who does not abide, and for the disciples who do, are found respectively in verse 6, and in verses 7, 8.

In this chapter it is never simply a question of divine grace saving sinners, blotting out iniquities, remembering sins and transgressions no more; but the power of the word is morally applied to judge whatever is contrary to God's character displayed in Christ, or, rather, to the Father's will revealed in Him. No standard less than this could be entertained, now that Christ was revealed. They then (for Judas was gone) were already clean through the word Christ had spoken to them. The law of Moses, divine as it was, would not suffice: it was negative; but Christ's word is positive. "Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit of itself, except it abide in the vine; no more can ye, except ye abide in me." It is not what God is in grace towards those that are outside Him and lost, but the appraisal of the ways of those associated with Christ, the dealings of God, or more strictly of His Father, with those who professed to belong to the Lord. I say "professed," because it is to me evident that He does not contemplate in His view those exclusively who really had life everlasting. Still less do branches of the vine mean the same thing as members of Christ's body, but His followers, who might even abandon Him, as some in the earliest days walked no more with Him. This alone explains our chapter, without forcing it.

The Lord, then, has in view those who then surrounded Him, already branches in the vine, and, of course, in principle, all that should follow, including those that would nominally, and at first to all appearance really, abandon Israel and all things for Him. It was no light matter, but one of much seriousness; and surely, therefore, if a man did thus come out from all that claimed his affections and conscience, from his religion; in short, if a man came out at the cost of every thing, finding most of all foes in those of his own household, there was that which presumed sincerity of conduct, but had still to be proved. The proof would be abiding in Christ. There is no word more characteristic of John than the very word "abiding," and this in the way both of grace and of government. Here it is the disciples put to the proof. For Christianity is the revelation, not of a dogma, but of a person who has wrought redemption; doubtless, also, of a person in whom is life, and who gives it. Thence flows a new sort of responsibility; and a very important thing it is to see this most strikingly kept up in him, who, of all the evangelists, most strongly brings in the absolute unconditional love of God. Take the early part of the gospel, where the gift of Jesus in divine love, the sending Him into the world not to judge, but to save, makes known what God is to a lost world. There we have grace without a single thought of any thing on man's part, save the depth of need. "For God," He says, "so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life. For God sent not his Son into the world to condemn the world; but that the world through him might be saved." (John 3:16-17) But here the ground is different. We see those who had come out to Christ from all that they had previously valued in the earth. Alas! flesh is capable of imitating faith; it can go a long way in religiousness, and in renunciation of the profane world. Soon there would be multitudes who would come out from Israel and be baptized unto Christ; but still they must be fully tested. None would stand by baptism, or by any other ordinance, but by abiding in Christ.

"Abide in me, and I in you." Here He always puts man's part first, because it is a question, as we have seen, of responsibility; where it is the grace of God, His part is first necessarily, and, further, it necessarily abides. Whereas, if man's responsibility is before us, it is evident that there can be no necessary permanence here: all turns on dependence on Him who always abides the same yesterday, today, and for ever. Thus the reality of God's work in the soul proves itself, so to speak, by continual looking and clinging to Christ. In verse 4 it is not, "Except I abide in you," but, "Except ye abide in me."

"I am the vine, and ye are the branches: he that abideth in me, and I in him, the same bringeth forth much fruit: for without me ye can do nothing." (Verse 5) It is not here believing, but "doing," though faith be the spring, of course. The Lord would have us bear much fruit, and the only way in which fruit is to be borne is by abiding in Him in whom we believe. What can be a weightier consideration for us, after receiving Christ! Do you go after some other thing or person in order to bear fruit? The result in God's sight is bad fruit.

Thus Christ is not only everlasting life to the soul that believes in Him, but He is the only source of fruit-bearing, all the course through, for those that have received Him. The secret is the heart occupied with Him, the soul dependent on Him, Himself the object in all trials, difficulties, and duties even; so that, though a given thing be a duty, it be not done now barely as such, but with Christ before the eye of faith. But where there is not a life exercised in self-judgment and in enjoyment of Christ. as well as prayer, men get tired of this; they turn away from Him to the nostrums of the day, whether novel or antique, moral or intellectual. They find their attraction in religious feelings, experiences, frames, or visions; in imagining some new good self, or in anatomizing the old bad self; in sacerdotalism, ordinances, or legalism, of one sort or another. Thus they really return, in some shape or degree, to the false vine, instead of cleaving to the true. They lose themselves thus. It may even be a slip back into the world, into the open enemy of the Father; for this is no uncommon result, where there is for a time an abandonment of the old fleshly vine, the religion of ordinances, of human effort, and of assumed privilege. All this was found in its fulness and apparent perfection in Israel; but it was now discovering its utter hopeless hollowness and antagonism to the mind of God; and this was manifested, as we shall find later on in this chapter, in their causeless hatred of the Father and the Son. Christ is ever the test, and this the close declares, as much as the beginning sets Him forth as the only power of preparing for, and producing fruit.

This appears again in the sixth verse, and remarkably too: "If a man abide not in me, he is cast forth as a branch." Apply such language to life everlasting, or, still more, to union with Christ, and there is nothing but endless confusion. Where Scripture speaks of union with Christ, or, again, of life in Him, you never have such a thought as a member of Christ cut off, or one that had eternal life losing it. It is very possible that some who have accurate knowledge might give it, or plunge into all; and this is what Peter speaks of in his second epistle. There is no preservative energy in knowledge ever so full. Such might allow stumbling-blocks, disappointments, etc., to hinder their following Christ, and so practically abandon what they know, the result of which would be the surest and most disastrous ruin. They are worse even than before. So Jude speaks of men twice dead; and, in fact, experience proves that men who have no life in Christ, after having professed awhile, become fiercer adversaries, if not grosser sinners, against the Lord than before any such profession was made.

This is the case our Lord describes here: "If a man abide not in me, he is cast forth as a branch, and is withered; and they gather them, and cast them into the fire, and they are burned." It was one who had come out from the world, and had followed Christ. But there was no attraction of heart, no power of faith, and consequently no dependence on Christ; and this is the Lord's sentence pronounced on all such, whether in that day or in any other.

On the other hand, He says, "If ye abide in me, and my words abide in you, ye shall ask what ye will, and it shall be done unto you." Not only is the heart occupied with Christ, but also His words weigh there. The Old Testament alone would not suffice. It had been used of God when there was nothing more. Blessed of God at all times it would surely be; and he that valued Christ's words would never slight those that witnessed of Christ before He came. But the soul that would make light of the words of Christ, or do without them, after they were communicated, would evince its own faithlessness. The Christian that really prizes the word of God in the Old Testament would still more set his heart on that in the New. He that had no more than a naturally reverent attachment to the law and the prophets, without faith, would prove his real condition by inattention to Christ's words. Thus, to this day, the Jews are themselves the great witness of the truth of our Lord's warning. They are clinging to the empty vine; and so all their religious profession is as empty before God. They may seem to cleave to the words of Moses, but it is mere human tenacity, not divine faith: else the words of Christ would be welcome above all. As the Lord had told them at an earlier moment, had they believed Moses, they would have believed Christ. for Moses wrote of Christ: in truth, there was no divine persuasion as to either. Again, the great test now is Christ's words abiding in us. Old truth, even though equally of God as the new, ceases to be a test when new truth is given and refused, or slighted; and the same thing is true not merely of God's word as a whole, but of a particular truth, when God reawakens it at any given time for the actual exigency of the Church or of His work. It is vain, for instance, to fall back now on the principles put forward and acted on two or three hundred years ago. Of course it is right and of God to hold fast all He gave at any time; but if there be real faith, it will be found out ere long that the Holy Ghost has before Him the present need for the Lord's glory in the Church; and those that have real confidence in His power will not merely hold fast the old but accept the new, in order so much the more to walk in communion with Him who ever watches and works for the name of Christ and the blessing of His saints.

In this case, however, it is the larger subject the all-importance of Christ's words abiding in us: "If ye abide in me, and my words abide in you." There is first the person, then the expression of His mind. Prayer follows: "Ye shall ask what ye will, and it shall be done unto you." It is not prayer first (for this should not take the place either of Christ or of intelligence in His mind), but Christ Himself, the prime object; then His words, as forming fully the heart, according to His thoughts and will; and, lastly, the going out of the heart to the Father, on the ground both of Christ and of His revealed mind, with the annexed assurance that so it should come to pass for them. (Verse 7)

The prayer of Christians is often far from this. How many prayers are there where nothing seems to be done! This way be true, not merely of poor failing souls, such as any of us here; but even an apostle might find the same thing in his course, and God Himself be the witness of it. Indeed, the apostle Paul is the chronicler of the fact to us, that his prayers were not always in this communion. We know he besought the Lord thrice to take away that which was an immense trial to him, making him despicable in the eyes of the less spiritual. We can understand this: nothing is more natural; but, for that very reason, it was not all in the power of the Spirit of God, with Christ as the first object. He was thinking of himself, of his brethren, and of the work; but God graciously brought him to Christ, as the One sustained and sustaining object to abide in Him, as it is said here, and to have Christ's words abiding in himself, and then all the resources of God were at his command. "And he said unto me, My grace is sufficient for thee; for my strength is made perfect in weakness. Most gladly, therefore, will I rather glory in my infirmities, that the power of Christ may rest upon me." (Compare also Philippians 4:6-13) It is only so that there is the certainty of the answer, at least, of what we ask being done.

The object is to show how God the Father answers and acts in accordance with those who are thus practically associated in heart with Christ. And so it is written, "Herein is my Father glorified, that ye bear much fruit, and ye shall become my disciples." (Verse 8) "Disciples," be it noted; for we must carefully bear in mind that we have not the Church as such here, and, indeed, we have never the Church, strictly speaking, in John. The reason is manifest, because the object of this gospel is not to point out Christ in heaven, but God manifesting Himself in Christ on the earth. I do not mean that we have no allusion to His ascent or presence there; for we have seen that there is here some such allusion, especially when the Holy Ghost replaces Him here, and we shall have it repeatedly in what follows. At the same time, the main testimony of John is not so much Christ as man in heaven, but God in Him manifest on the earth. It is evident that, He being the Son, the special place of privilege found in the gospel of John is that of children not members of Christ's body, but sons of God, as receiving and associated with the Son, the only-begotten Son of the Father.

Here He speaks of them as disciples; for, in point of fact, the relationship of which John 15:1-27 speaks was already true. They had already come to Christ; they had forsaken all to follow Him, and were then around Him. He was the Vine now and here. It was not a new place He was going to enter. They, too, were branches then, and more than that, they were clean through the word He had spoken to them. Not that they were then cleansed by blood, but, at least, they were born of water and of the Spirit. They had this cleansing, this moral operation, of the Spirit wrought in their souls. They were bathed or washed all over, and henceforth needed not save to wash their feet.

"As the Father hath loved me, so have I loved you: continue [abide] ye in my love." (Ver. 9) It is all a question of the Father's government and the disciples' responsibility; not of a people having to do with a governor nationally, as Jehovah was to Israel, but of Christ's disciples in relation with the Father, according to the revelation of Himself in Christ. Nor is it here His grace delivering souls, but, what is true along with that, the full maintenance of individual responsibility, according to the manifestation of His nature and relationship in Christ here below. Thus, as compared with the past, the standard is raised immensely. For when once God had brought out Christ, He neither could nor would go back to anything less. It is not merely that He could not own anything short of Christ as a means of salvation, because this is always true; and never was any one brought to God at any time since the world began save by Christ, however scanty the testimony or partial the knowledge of Him. Under the law there was, comparatively speaking, little or no acquaintance with His work as a distinct thing, nor could there be, perhaps (at any rate there was not), even after He came, till the work was done. But here we have God's ways and character as manifested in Christ, and nothing less than this would suit His disciples, or be agreeable to the Father. As already remarked, the application of this to life everlasting only induces contradiction. Thus, if we suppose that the subject of the chapter is, e.g., life or union with Christ, just see into what difficulties this false start plunges one at once: all would be made conditional, and those united to Christ might be lost. "If ye keep my commandments" what has that to do with life eternal in Christ? Does union with Christ, does life eternal, depend on keeping His commandments? Clearly not; yet there is a meaning, and a most weighty meaning for those that belong to Christ, in these words. Apply them, not to grace but to government, and all is plain and sure and consistent.

The meaning is, that it is impossible to produce fruit for the Father, impossible to keep up the enjoyment of Christ's love, unless there be obedience, and this to Christ's commandments. I repeat, that he who values the Master will not despise the servant; but there are many who do acknowledge their responsibility to the law of Moses without appreciating and obeying the words of Christ. He that loves Christ will enjoy all truth, because Christ is the truth. He will cherish every expression of God's mind; he will find guidance in the law, the prophets, the psalms everywhere; and so much the more where there is the fullest revelation of Christ Himself. Christ is the true light. Therefore, as long as Christ is not the One in and through whose light the Scriptures, whether old or new, are read, a man is but groping his way in the dark. When he sees and believes in the Son, there is for him a sure way through the wilderness, and also a bright way in the word of God. The darkness passes away; bondage is no more; there is no condemnation, but, on the contrary, life, light, and liberty; but, at the same time, it is a liberty used in the sense of responsibility to please our God and Father, measured by the revelation of Himself in Christ.

So the Lord says, "If ye keep my commandments, ye shall abide in my love; even as I have kept my Father's commandments, and abide in his love." The consequence is, that where there is carelessness in one who belongs to Christ, in a living, branch of the vine, the Father as the husbandman deals in purging judgment. Where habitual obedience is found, there is habitual enjoyment of Christ's love. "These things have I spoken unto you, that my joy might remain in you, and that your joy might be full."

Supposing that for a time there is a departure from Christ, what is the effect of it? No matter how really a man may be a child of God, he is miserable; the more real, the more miserable. One that had not a conscience exercised before God might sleep over sin and accustom himself to evil for a while; and an unreal disciple would grow. tired of carrying on the profession of Christ along with indulged evil; nor would God allow it to go beyond a certain point as an ordinary rule. But for a saint, true-hearted in the main, nothing is more certain than that Christ would deal with him, and that he would lose meanwhile all sense of the love of Christ as a present practical thing. It is a matter of communion, not of salvation. And surely it ought to be so, and we would not desire it to be otherwise. Who would desire an unreal thing the keeping up an appearance, the parade of words and sentiments beyond the heart's state? There is nothing more calamitous for a soul than to be going on badly, and withal keeping up a vain, exaggerated semblance of feeling, where there is a scanty answer to it within.

With the enjoyment of Christ's love, then, goes obedience; and where the disciple fails in obedience, there cannot be a real abiding in His love. Here it is not a question of love everlasting, but of present communion. He only abides in Christ's love who walks in His will faithfully. We must discriminate in the love of Christ. Unconditionally, of pure grace, He loved them that were His. Again, there was love, in a broad sense even for those that were not His, as we have seen more than once. Besides, there is the special personal love of approbation for him who is walking in the ways of God.

Some there are a little sensitive on these subjects. They do not like to hear, save of eternal love of the elect; and certainly, if this were weakened or denied, they might have reason to resent it. But as it is there cannot be a more painful proof of their own state. The reason why they cannot bear this farther truth is because it condemns them. If these things are in Scripture, (and deny them who dares?) our business is to submit; our duty is to seek to understand them; our wisdom is to correct and challenge ourselves, if peradventure we find insubjection within us to anything that concerns Him and our own souls. Not to speak of Christ, even on the lowest ground, we are depriving ourselves of what is good and profitable. What, indeed, can be more ruinous than putting aside that which condemns any state in which we find ourselves?

I need not enter into all the details of our chapter, though I have rather minutely gone over it thus far, believing it to be of special importance, because it is so much and generally misunderstood. Here the Lord presents Himself as the only source, not of life, as elsewhere, but of fruit-bearing for disciples, or His professed followers. What He shows is, that they need Him just as much for every day as for eternity; that they need Him for the fruit the Father expects from them now, just as much as for a title to heaven. Hence He speaks of that which pertains to a disciple on the earth; and accordingly the Lord speaks of having Himself kept His Father's commandments, and of His own abiding in His love; for, indeed, He had ever been here below the dependent man, to whom the Father was the moral source of the life He lived; and so He would have us now to live because of Himself.

I entreat any who have misread this chapter to examine thoroughly what I am now urging on my hearers. It is incalculable the quantity of scripture that is passed over without distinct exercise of faith. Souls receive it in a general way; and too often one reason why it is received so easily is, because they do not face the truth, and their conscience is not exercised by it. If they thought, weighed, and let into their souls the real truth conveyed, they might at first be startled, but the way and the end would be blessed to them. What a return for these wondrous communications of Christ, just to slip over them perfunctorily, without making the light our own! Our Lord then clearly shows that He, as man here below, had Himself walked under the government of His Father. It was not merely that He was born of a woman, born under the law, but, as He says here, "Even as I have kept my Father's commandments." It went much farther than the ten words, or all the rest of the law; it embraced every expression of the Father's authority, from whatever quarter it came. And as He could not but perfectly keep His Father's commandments, He abode in His love. As the eternal Son of the Father, of course He was ever loved of the Father; as laying down His life (John 10:1-42), He was therefore loved of His Father; but, besides, in all His earthly path, He kept His Father's commandments, and abode in His love. The Father, looking upon the Son as man walking here below, never found the slightest deflection; but, on the contrary, the perfect image of His own will in Him who, being the Son, made known and glorified the Father as He never was nor could be by any other. This was not simply as God, but rather as the Man Christ Jesus here below. I admit that, being such an One, there could be no failure. To suppose I will not say the fact, but the possibility even, of a flaw in Christ, either as God or as man, proves that he who admits the thought has no faith in His person. There could be none. Still, the trial was made under the most adverse circumstances; and He who, though God Himself, was at the same time man, walked as man perfectly, as truly as He was perfect man; and thus the Father's love rested governmentally upon Him fully, unwaveringly, absolutely in all His ways.

Now we, too, are placed upon the true ground as the disciples, strictly speaking, who were then there; but, of course, the same principle applies to all.

Another thing comes in after this. Gathered round Christ, the disciples were called on by Christ to love one another. (Ver. 12) Loving one's neighbour was not the point now; nor is it so here. Of course, loving one's neighbour abides always, but this, no matter how accomplished, ought not to be enough for a disciple of Christ. Such a demand was right and seasonable for a man in the flesh for a Jew especially; but it could not suffice for the heart of a Christian, and, in fact, he who denies this, quarrels with the Lord's own words. A Christian, I repeat, is not absolved from loving his neighbour nobody means that, I trust; but what I affirm is, that a Christian is called to love his fellow Christian in a new and special manner, exemplified and formed by the love of Christ; and I cannot but think that he who confounds this with love to his neighbour has a great deal to learn about Christ, and Christianity too.

The Lord evidently introduces it as a new thing. "This is my commandment." It was His commandment specially. He it was that first gathered the disciples. They were a distinct company from Israel, though not yet baptized into one body; but they were gathered by Christ, and round Himself, severed from the rest of the Jews so far. "This is my commandment, that ye love one another." But according to what measure? "As I have loved you. Greater love hath no man than this, that a man lay down his life for his friends." Shall I be told that any man ever loved, before Christ came into the world, as He loved? If a man will be ignorant, let him be ignorant, and show his unbelief by such an assertion, if he will. Now I say that there is a love looked for, such as could only be since Christ manifested it, and that His love fills and fashions after its own nature and direction. The disciples were now to love one another according to the pattern of Him who laid down His life for them as His friends. Indeed, He died for them when they were enemies; but this is out of sight here. They were His friends, if they did whatever He commanded them. (Ver. 14) He called them friends, not slaves; for the slave knows not what his master does; but He called them friends, for He made them His confidants in all He had heard of His Father. They had not chosen Him, but He them, and set them to go and bear fruit, abiding fruit, that He might give them whatsoever they asked the Father in His name. 'These things I command you, that ye love one another." (Verses 15-17)

And truly they would need the love of one another, as Christ loved them. They had become objects of the hatred of the world. (Verses 18, 19) The Jews knew no such experience. They might be disliked of the Gentiles. They were a peculiar people, no doubt, and the nations could ill brook a small nation raised to such a conspicuous place, whose law condemned them and their gods. But the disciples were to have the hatred of the world, of the Jew as much or more than of the Gentile. They had this indeed already, and they must make up their minds to it from the world. The love of Christ was on them, and, working in them and by them, would make them the objects of the world's hatred, and after that sort which He had Himself known. As He says here: "If the world hate you, ye know that it hated me before it hated you. If ye were of the world, the world would love his own: but because ye are not of the world, but I have chosen you out of the world, therefore the world hateth you." I refer to this for the purpose of showing, that the revelation of Christ has brought in not merely a total change in the consciousness of eternal life and salvation when the work was done, as well as the overthrow of all distinctions between Jew and Gentile, which we find, of course, in the epistles but, besides that practically, has 'brought in a power of producing fruit that could not be before, a mutual love peculiar to Christians, and a rejection and hatred from the world beyond all that had been. In every way possible Christ gives us now His own portion, from the world as well as from the Father. "Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also." (Verse 20)

Fully do I admit that there were works of faith, deeds of righteousness, holy, wise, obedient ways, in saints of God from the beginning. You could not have faith without a new nature, nor this again without the exercise practically of that which was according to God's will. Therefore, as all saints from the beginning had faith, and were regenerate, so also there were spiritual ways in accordance with it.

But God's revelation in Christ makes an immense accession of blessing; and the consequence is, that this brings out the mind of God in a way that was not and could not have been before, just because there was no manifestation of Christ, and nobody but Christ could bring it adequately out. With this revelation the hatred of the world is commensurate; and the Lord puts it in the strongest possible way. "But all these things will they do unto you for my name's sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin." (Ver. 21, 22) What can be plainer than the enormous change that was coming in now? We know that there had been sin all along, in the dealings of God with His ancient people; but what does the Lord here mean? Are we to fritter away the meaning of His language? Are we not to believe that, whatever there was before, the revelation of Christ brought sin to such a head, that what had been before was, comparatively speaking, a little thing when put beside the evil that was done against, and measured by, the glory of Christ the Son, the rejection of the Father's love; in short, the hatred shown to grace and truth yea, the Father and the Son fully revealed in the Lord Jesus? Clearly so. It is not, then, a question of judging sin by right and wrong, by law, or by conscience all well and in place for Israel and man as such. But when One who is more than man comes into the world, the dignity of the person sinned against, the love and light revealed in His person, all bear on the estimate of sin; and the consequence is, there could be no such character of sin till Christ was manifested, though, of course, heart and nature are the same.

But the revelation of Christ forced everything to a point, sounded the condition of man as nothing else could, and proved that, bad as Israel might be, when measured by a law a holy, just, good law of God, yet, measured now by the Son of God, all sin previously was as nothing compared with the still deeper sin of rejecting the Son of God. "He that hateth me hateth my Father also." (Ver. 23) It is not merely God as such, but "my Father" that was hated. "If I had not done among them" not now His words only, but works "if I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father." (Verse 24) There was a full testimony, as we have seen already, in John 8:1-59; John 9:1-41. (His words in John 8:1-59, His works in John 9:1-41); but the manifestation of His words and of His works only brought out man thoroughly hating the Father and the Son. Had they only failed to meet the requirements of God, as man had done under the law, there was ample provision to meet him in mercy and power; but now, under this revelation of grace, man, and Israel most of all, the world (for in this they are all merged now) stood out in open hostility to, and implacable hatred of, the fullest display of divine goodness here below. But this dreadful hopeless hatred, evil as it was, ought not to surprise one who believes the word of God; it was, "that the word might be fulfilled which was written in their law, They hated me without a cause." (Verse 25) There is nothing that so demonstrates man's total alienation and enmity. This is precisely what Christ here urges. The disciples accordingly, having received this grace in Christ, were called into a like path with Him, the epistle here below of Christ who is above. Fruit-bearing is the great point throughout John 15:1-27, as the end of it and John 16:1-33 bring before us testimony. "When the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me: and ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning." Here is a twofold testimony that of the disciples who had seen Christ and heard His words. Hence they were called to bear witness of Him "because ye have been with me from the beginning." It was not only the great manifestation at the end, but the truth from the beginning, grace and truth always in Him. Dealing differently, no doubt, according to that which was before Him; still it was in Christ ever the value of what came, not what He found, which was the great point. And to this testimony (for He is showing now the full testimony which the disciples were called to render) the Holy Ghost would add His, (wondrous to say and know it true!) as distinct from the witness of the disciples. We know right well that a disciple only renders testimony by the power of the Holy Ghost. How, then, do we find the Holy Ghost's testimony spoken of as distinct from theirs? Both are true, especially when we bear in mind that He would testify of the heavenly side of truth. In John 14:26, it was said, "The Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you." There the Holy Ghost is both a teacher and helper. As it is said, "He will teach you all things" what they never knew, besides bringing to remembrance things that they had known.

In the end ofJohn 15:1-27; John 15:1-27 there is a good deal more. The Holy Ghost, "when he is come," (not "whom the Father will send," but) "whom I will send from the Father." (Ver. 26) The Holy Ghost was both sent by the Father, and sent by the Son; not the same thing, but quite consistent. There is a distinct line of truth in the two cases. You could not transplant from John 15:1-27 into John 14:1-31, nor the reverse, without dislocating the whole order of the truth. Surely it all deserves to be weighed, and demands from us that we should wait upon God to learn His precious things. In John 14:1-31 it is evidently the Father giving another Comforter to the disciples, and sending Him in Christ's name: Christ is looked at there as One who prays, and whose value acts for the disciples. But in John 15:1-27 it is One who is Himself everything for the disciples from on high. Here He was the one spring of whatever fruit was borne, and He is gone on high, but is the same there; and so not merely asks the Father to send, but Himself sends them from the Father the Spirit of truth, who proceeds from with the Father, if so literal a turn may be allowed. His own personal glory on high is in full view, and so He speaks and acts, while the connection with the Father is always kept up. Still, in the one case it is the Father who sends; in the other, the Son; and this last, where the point is to show the new glory of Christ above. "He shall testify of me, and ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning." There would be the testimony of the Holy Ghost sent from the Son, and bearing witness of Him according to the place whence He came to replace Him here. The Holy Ghost, sent thus from above, would bear witness of the Son in heaven; but the disciples also would bear witness of what they knew when He was upon the earth, because they had been with Him from the beginning ( i.e. of His manifestation here). Both we have in Christianity, which not only maintains the testimony of Christ, as manifested on the earth, but also the Holy Ghost's witness of Christ known on high. To leave out either is to strip Christianity of half its value. There is that which never can make up for Christ on the earth; and certainly there is that revealed of Christ in heaven which no manifestation on the earth can supply. They have, both of them, a divine place and power for the children of God.

John 16:1-33 seems to be based rather on this last. The main difference is, that the Holy Ghost is more spoken of here apart from the question of who sends. It is more the Holy Ghost coming than sent here; that is, the Holy Ghost is looked at not certainly as acting independently, but yet as a distinct person. He comes, not to display His own power and glory, but expressly to glorify Christ. At the same time, He is looked at in more distinct personality than in John 14:1-31; John 15:1-27. And our Lord had the wisest reason for making known to the disciples what they had to expect. They were now entering on the path of testimony, that always involves suffering We have seen what should befall them in bearing fruit as Christ's disciples and friends. This is enough for the world, which hates them as Him, because they are not of it, but are loved and chosen of Christ. These two things unite the disciples. The hatred of the world and the love of Christ press them so much the more together. But there is also the hatred which befalls them in testifying, not as disciples so much as witnesses. Witnessing as the disciples did of what they had known of Christ here, witnessing of what the Spirit taught them of Christ on high, the consequence would be, "They shall put you out of the synagogues: yea, the time cometh, that whosoever killeth you will think that he doeth God service." It is clearly religious rancour created by this full testimony, not the world's general ill-feeling, but special hatred to their testimony. Hence, it would be putting them, not merely into prisons, but out of the synagogues; and this under the notion of doing God service. It is religious persecution. "And these things will they do unto you, because they have not known the Father, nor me. How perfectly the truth shines here on Christian as well as on Jewish hatred of all full testimony to Christ! Spite of the liberalism of the day, this peeps out where it dares. They talk about God; they speculate about the Deity, providence, fate, or chance. They may even be zealous for the law, and tack on Christ to it. There a great deal of the world's religion ends. But they know not the Father nor the Son. It is irreverence to draw near and cry, Abba, Father! It is presumption for a man in this life to count himself a child of God! The consequence is, that wherever there is this ignorance of the Father and the Son, there is inveterate hostility against such as are joyful in the communion of the Father and the Son. This hatred every true witness, without compromise, and separate from the world, must more or less experience. The Lord would not have them surprised. Jewish brethren might have thought that, having received Christ, everything was to be smooth, bright, and peaceful. Not so. They must expect special and increasing, and, worst of all, religious hatred. (Verses 1-4)

"But now I go my way to him that sent me." The path lay through death, no doubt; but He puts it as going to Him that sent Him. Let them be comforted, then, as surely they would if they rightly thought of His Father's presence. But "none of you asketh me, Whither goest thou?" (Ver. 5) They felt natural sadness at the thought of His departure. Had they gone a step farther, and asked whither He was going, it would have been all right, they would have felt glad for Him; for though it were their loss, it was most surely His gain and joy the joy that was set before Him, the joy of being with His Father, with the comfort for His own of an accomplished redemption (attested by His thus going on high). "But because I have said these things unto you, sorrow hath filled your heart. Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you." (Ver. 7) It is the Comforter coming. No doubt Christ sends; and there lies the connection with the end of John 15:1-27. Still there is the special form of presenting Him as one that comes, which is confirmed in the next verse. "And when he is come, he will reprove [or convince] the world of sin, and of righteousness, and of judgment." (Ver. 8) This is a sentence much to be pondered. It is now God's Spirit dealing according to the gospel with individual souls, which is perfectly true and most important. Conviction of sin is wrought in all who are born of God. What confidence could there be in a soul professing to have found redemption, even forgiveness of sins, through His blood, unless there were an accompanying sense of sin? The Spirit of God does produce this. Souls must be simple and distinct in it as truly as in believing in Christ Jesus. There is a real individual work in those, yea, in all brought to God. For a sinner, repentance remains an eternal necessity.

Here, however, the Holy Ghost is not spoken of as dealing with individuals when He regenerates them and they believe, but as bringing conviction to the world of sin because of unbelief There is no real conviction of sin unless there be faith. It may be but the first working of God's grace in the soul that produces it. There may not be faith so as to have peace with God, but assuredly enough to judge of one's own ways and condition before God; and this is precisely the way in which He does ordinarily work. At the same time there is also the conviction of which the Lord speaks: the Holy Ghost, when He is come, will convince the world of sin. Why? Because they have broken the law? Not so. This may be used, but is not the ground nor the standard when Christ is the question. The law remains, and the Spirit of God often employs it, specially if a man be in self-righteousness. But the fact is clear, that the Holy Ghost is sent down; as it is also clear, that the Holy Ghost, being here, convicts the world i.e., what is outside where He is. Were there faith, the Holy Ghost would be in their midst; but the world does not believe. Hence Christ is, as everywhere in John, the standard for judging the condition of men. "When he is come, he will convince the world of sin, and of righteousness, and of judgment: of sin, [not when they begin to believe in me, but] because they believe not in me." Again, the conviction of righteousness is equally remarkable. There is no reference even to the blessed Lord when on earth, or to what He did here. "Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more." (Verses 8-10)

Thus there is a twofold conviction of righteousness. The first ground is, that the only righteousness now is in Christ gone to be with the Father. So perfectly did Christ glorify God in death, as He always did in life the things that pleased His Father, that nothing short of putting Him as man at His own right hand could meet the case. Wondrous fact! a man now in glory, at the right hand of God, above all angels, principalities, and powers. This is the proof of righteousness. It is what God the Father owed to Christ, who had so perfectly pleased and so morally glorified Him, even in respect of sin. All the world, yea, all worlds, would be too little to mark His sense of value for Christ and His work nothing less than setting Him as man at His right hand in heaven. But there is another though negative, as that was the positive, proof of righteousness that the world has lost Christ, "and ye see me no more." When Christ returns, He will gather His own to Himself, as inJohn 14:1-31; John 14:1-31. But as for the world, it has rejected and crucified Christ. The consequence is, that it will see Christ no more till He comes in judgment, and this will be to put down its pride for ever. Thus there is this double conviction of righteousness: the first is Christ gone to be with the Father on high; the second is Christ seen no more consequently. The rejected Christ is accepted and glorified in the highest seat above, which condemns the world and proves there is no righteousness in it or man; but more than this, the world shall see Him no more. When He returns, it is to judge man; but as far as concerns the offer of blessing to man in a living Christ, it is gone for ever. The Jews did and do look for Him; but when He came, they would not have Him. The best of the world, therefore, the choicest and most divinely privileged of men, have turned out the most guilty. A living Messiah they will never see. If any have Him now, it can only be a rejected and heavenly Christ.

But there is another thing the Spirit will convince the world "of judgment." What is the conviction of judgment? It is not the destruction of this place or that. Such was the way in which God manifested His judgment of old; but the Holy Ghost bears witness now, that the prince of this world is judged. He led the world to cast out the truth, and God Himself, in the person of Christ. His judgment is sealed. It is fixed beyond hope of change. It is only a question of the moment in God's hands, and the world with its prince will be treated according to the judgment already pronounced. "Of judgment," He says, "because the prince of this world is judged." (Verse 11) In John we have the truth, without waiting for what will be manifest. The Spirit here judges things at the roots, dealing with things according to their reality in God's sight, into which the believer enters.

Thus everywhere there is absolute opposition between the world and the Father, expressed morally when the Son was here, and proved now that the Spirit is come. The great mark of the world is that the Father is unknown. Hence, like Jews, or even heathen, they can pray to Almighty God to bless their leagues, or their arms, their crops, their herds, or what not. Thereby they flatter themselves perhaps that they may do God service; but the Father's love is unknown never in such a condition can He be fully known. Even when we look at children of God, scattered here and there in the waste, they are trembling and fearful, and practically at a distance, instead of consciously near in peace, as if it were God's will that His children should now stand off in Sinai distance and terror. Who ever heard even of an earthly father, worthy of the name, so sternly repelling his children? Certainly this is not our Father as we know Him through Christ Jesus. Brethren, it is the spirit of the world which, when sanctioned, invariably tends to destroy the knowledge of the Father, and of our proper relationship, even among His real children, because it necessarily slips more or less into Judaism.

But the Holy Ghost has another work. He convinces the world of the truth they do not know, by the very fact that He is outside the world, and has nothing to do with it. He dwells with the children of God. I do not deny His power in the testimony of the gospel to souls. This is another thing not spoken of here. But, besides, we have His direct immediate action among the disciples. "I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth." (Verses 12, 13) Thus the disciples, favoured as they were, were far from knowing all that the Lord desired for them, and would have told them if their state had admitted of it. When redemption was accomplished, and Christ was raised from the dead, and the Holy Ghost was given, then they were competent to enter into all the truth, not before. Hence, Christianity awaits not only Christ's coming, but the accomplishment of His work, and also the mission and personal presence of the Holy Ghost, the Comforter, consequent on that work. But He would take no independent place, any more than the Son had. "He shall not speak from himself; but whatever he shall hear, he shall speak: and he will report (or announce) to you things to come. He shall glorify me; for he shall receive of mine, and shall report it to you." (Verses 13, 14)

It is not said, as some think, that He shall not speak about Himself; for the Holy Ghost does speak, and tells us much concerning Himself and His operations; and never so much as under the Christian revelation. The fullest instruction as to the Spirit is in the New Testament; and, pray, who speaks of the Holy Ghost if it be not Himself? Was it merely Paul? or John? or any other man? The fact is, that the Authorised Version gives rather obsolete English. The meaning is, that He shall not speak of His own authority, as if He had nothing to do with the Father and the Son. For He is come here to glorify the Son, just as the Son, when here, was glorifying the Father. And this explains why, although the Holy Ghost is worthy of supreme worship, and of being, equally with the Father and the Son, personally addressed in prayer, yet, having come down for the purpose of animating, directing, and effectuating the work and worship of God's children here, He is never presented in the epistles as directly the object, but rather as the power, of Christian prayer. Therefore, we find them praying in, and never to, the Holy Ghost. At the same time, when we say "God," of course we do mean not only the Father, but the Son, and the Holy Ghost too. In that way, therefore, every intelligent believer knows that he includes the Spirit and the Son with the Father, when he addresses God; because the name "God" does not belong to one person in the Trinity more than to another. But when we speak of the persons in the Godhead distinctively, and with knowledge of what God has done and is doing, we do well to remind ourselves and one another, that the Spirit has come down and taken a special place among and in the disciples now; the consequence of which is, that He is pleased administratively (without renouncing His personal rights) to direct our hearts thus towards God the Father and the Lord Jesus. He is thus (if we may speak so, as I believe we may and ought reverentially) serving the interests of the Father and the Son here below in the disciples. The fact we have noticed, the administrative position of the Spirit, is thus owing to the work He has voluntarily undertaken for the Father and the Son, though, of course, as a question of His own glory, He is equally to be adored with the Father and the Son, and is always comprehended in God as such.

The rest of the chapter, without entering into minute points, shows that the Lord, about to leave the disciples, would give them a taste of joy a testimony of what will be. (Verses 16-22) The world might rejoice in having got rid of Him; but He would give His own joy, which would not be taken from them. In measure, this was made good by our Lord's appearing after He rose from the dead; but the full force of it will only be known when He comes again.

Then there is another privilege. The Lord intimates a new character of drawing near to the Father, which they had not yet known. (Verses 23-26) Hitherto they had asked nothing in His name. "In that day," He says, "ye shall ask me nothing." 'We are in "that day" now. "In that day" does not mean in a future day, but in one that is come, Instead of using Christ's intervention as Martha proposed, instead of begging Christ to ask* the Father, demanding each thing they needed of Christ Himself, they might reckon on the Father's giving them whatsoever they should ask Him in Christ's name. It is not a question of a Messianic link to get what they wanted, but they would be able to ask the Father in His name themselves. How blessed to know the Father thus hearkening to the children asking in the Son's name! It is of children on earth now the Lord speaks, not of the Father's house by-and-by. Evidently this is a capital truth, bearing powerfully on the nature of the Christian's prayers, as well as on his worship.

*It is remarkable that Martha puts a word ( αἰτήσῃ ) into Christ's mouth (that is, uses an expression for asking the Father), which is never used nor warranted by Himself. It makes the Lord a mere petitioner, lowering the glory of His person, and obscuring, if not denying, the intimacy of His relationship with the Father.

It is exactly what accounts for the fact, that we are here on ground quite different from that of the precious and blessed form of prayer which the Lord gave His disciples when they wanted to know how to pray, as John taught his disciples. The Lord necessarily gave them that which was suited to their then condition. Now, I believe, it is little to say that there is not, nor ever was, a formula of prayer comparable with the Lord's prayer. Nor is there, to my thinking, a single petition of that prayer which is not a model for the prayers of His followers ever since; but all remains true and applicable at all times at least, till our Father's kingdom come. Why, then, was it not employed formally by the apostolic Church? The answer lies in what is now before us. Our Lord here, at the end of His earthly course, informs the disciples that hitherto they had demanded nothing in His name. They had, no doubt, been using the Lord's prayer for some time; nevertheless they had asked nothing in His name. In that day they were to ask the Father in His name. What I gather from this is, that those who had even used the Lord's prayer, as the disciples had done up to this time, did not know what it was to ask the Father in the Lord's name. They still continued at a comparative distance from their Father; but this is not the Christian state. By the Christian state I mean that in which a man is conscious of his nearness to his God and Father, and able to draw near in virtue of the Holy Ghost even. On the contrary, prayers that suppose a person to be an object of divine displeasure, anxious, and doubtful whether he is to be saved or not such an experience supposes one incapable of speaking to the Father in Christ's name. It is speaking as still tied and bound with the chain of their sins, instead of standing in known reconciliation, and, with the Spirit of adoption, drawing near to the Father in the name of Christ. Who can honestly, or at least intelligently, deny it? Thus, whatever the blessing through the Lord's ministry, there was certainly an advance here foreshown, founded on redemption, resurrection, and the Spirit given. Why should men limit their thoughts, so as to ignore that incomparable blessing to which even in this gospel Christ was ever pointing, as the fruit of His death and of the presence of the Comforter who would bring in "that day"? It was impossible to furnish a prayer which could reconcile the wants of souls before and after the work of the cross, and the new place consequent on it. And, in fact, the Lord has done the contrary; for He gave the disciples a prayer on principles of everlasting truth, but not anticipating that which His death and resurrection brought to view. Of these new privileges the Holy Ghost sent down was to be the power. Be assured this is no secondary matter, and that traditional views slight unwittingly the infinite efficacy and value of what Christ has wrought, the results of which the Holy Ghost was sent down to apply to our souls. And the gift of that divine person to dwell in us is this, too, a secondary matter? or is there no radical change which accompanies the work of Christ when accomplished and known? If, indeed, everything be secondary to the supply of man's need, if the unfolding of God's glory and ways in Christ be comparatively a cipher, I understand as much as I hate a principle so base and unbelieving.

It appears to me that the Lord Jesus Himself clearly sets forth the new thing at the highest value, which no general reasonings of men ought to weaken in the least. That immense change, then, let us accept on His authority who cannot deceive us, assured that our brethren, who fail to see how full association with the efficacy of His work and the acceptance of His person, made good in the presence of the Spirit, accounts for the difference between prayer before and prayer after, put no intentional slight on His words in this chapter, or on His work of atonement. But I beseech them to consider whether they are not allowing habits and prejudices to blind them to what seems to me the mind of Christ in this grave question.

In the close ofJohn 16:25-33; John 16:25-33, the Lord puts, with perfect plainness, both their coming position in His name, and as immediate objects of the Father's affection, and His own place as coming from and going to the Father, above all promise and dispensation. This the disciples thought they saw distinctly; but they were mistaken: their words do not rise higher than "We believe that thou camest forth from God." The Master thereon warns them of that hour, even then come in spirit, when His rejection should prove their dispersion deserted, yet not alone, "because the Father is with me." He spoke, that in Him they might have peace, as in the world they should have tribulation. "But be of good cheer: I have overcome the world." It was an enemy of the Father and of them, but an enemy overcome of Him.

On John 17:1-26 I must be brief, though its treasures might well invite one to devote ample space to weigh them. A few words, however, may perhaps give the general outline. The Lord, lifting up His eyes to heaven, no longer speaks to the disciples, but turns to His Father. He lays a double ground before Him: one, the glory of His person; the other, the accomplishment of His work. He seeks from the Father for His disciples a place of blessing in association with Himself suitable both to His person and work.

Be it observed, that from verse 6 He develops the relationship of the disciples with His Father, having manifested the Father's name to those who were the Father's, and given them the words which the Father gave Him, and spoken as He did now that they might have His joy fulfilled in them. From verse 14 He develops it with the world, they being not of it, and wholly sanctified from it, while sent into it like Himself. And observe, here, that He has given them the Father's word ( λόγον ) for their testimony (as before His words, ῥήματα ), but sanctifies them, not by this only, which kept them from the evil of the world, but by Himself, always separate from sin, but now made higher than the heavens, so as to fill them with an object there that could engage and expand and purify their affections. From verse 20 He extends this place of privilege and responsibility to those who should believe on Him through the word of the apostles, the moral unity of verse 11 being now enlarged into a unity of testimony, that the world might believe that the Father sent the Son; and carried onward, even to the display of glory "I in them, and thou in me" when they shall be perfected into one, and the world shall know (not then "believe") that the Father sent the Son, and loved them as He loved Him. (Compare 2 Thessalonians 1:10)

Lastly, from verse 24 to the end, we have, if possible, deeper things than even these; and here the Lord expresses His heart's desire, for it is no longer, as before, in the form of a request ( ἐρωτῶ ) but, "Father, I will," or desire ( θέλω ). This word indicates a new character of plea: "I desire that they also, whom thou hast given me, be with me where I am." The earlier section laid His person and His work as the ground for His being glorified on high, according to the title of the one, and in the accomplishment of the other. Verse 24, as it were, takes up that position of glory with the Father before the world was, into which Christ has gone, with His heart's expression of desire that they should be with Him where He is, that they might behold His glory, which the Father gave Him; "for thou lovedst me before the foundation of the world." Thus, if the central portion gave us the disciples on the earth in relation with the Father on the one hand, and in total separation from the world on the other, with subsequent believers brought into one, both in testimony and in glory by-and-by before the world, the closing verses take up Christians, as it were, with the Father in an unearthly, heavenly glory, and His desire that they should be with Him there. It is not merely sought for them, that they should be thoroughly, as far as, could be, in His own place of relationship with the Father, and apart from the world, but also that they should be brought into intimacy of nearness with Himself before the Father. Then, in verse 25, the breach between the world and the Father and the Son being complete, He says, "O righteous Father, the world hath not known thee; but I have known thee, and these have known that thou hast sent me." There is always this opposition between the Father and the world, proved by His person in the world. But the disciples had known that the Father sent the Son, as the Son knew the Father. He had made known to them the Father's name, and would yet more, "that the love wherewith thou hast loved me may be in them, and I in them;" this last verse bringing into them, as it were, the Father's love, as the Son knew it, which was the secret source of all the blessing and glory, and Christ Himself in them, whose life by the Spirit was the sole nature capable of enjoying all. Thus they should have a present enjoyment of the Father, and of Christ, according to the place of nearness they had as thus associated with Him.

On the concluding chapters of our gospel I cannot speak particularly now. Yet I must, in passing point out that even in these solemn closing scenes the glory of the Son's person is ever the prominent figure. Hence we have no notice of His agony in the garden, nor of God's forsaking Him on the tree. Matthew depicts Him as the suffering Messiah, according to psalms and prophets; Mark, as the rejected Servant and Prophet of God; Luke, as the perfect and obedient Son of man, who shrank from no trial either for soul or body, but even on the cross prayed for His enemies, filling a poor sinner's heart with the good news of salvation, and committing His spirit with unwavering confidence to His Father. The point here is the Son of God with the world, the Jews especially being His enemies. Hence, John tells us (John 18:1-40) what no other gospel does, that when the band came to take Jesus, led by one who knew too well the spot where His heart had so often, poured itself out to the Father, at once they went backward, and fell to the ground. Do you suppose Matthew let it slip? or that Mark and Luke never heard of it? Is it conceivable that a fact so notorious the very world being the objects of the divine power that cast them prostrate to the ground could be hidden from, or forgotten by, friends or foes? Or if even men (not to speak of the Spirit's power) would forget such a thing, did the rest think it too slight for their mention? All such suppositions are preposterous. The true explanation is, that the gospels are written with divine design, and that here, as everywhere, John records a fact which falls in with the Spirit's object in his gospel. Did these men come to seize Jesus? He was going to be a prisoner, and to die; in the one case, as much as in the other, He would prove it was not of man's constraint, but of His own will and in obedience to His Father's. He was a willing prisoner, and a willing victim. If none could take His life unless He laid it down, so none could take Him prisoner unless He gave Himself up. Nor was it simply that He could ask His Father for twelve legions of angels, as He says in Matthew; but, in John, did He want angels? They might and did ascend and descend on Him as Son of man; but He had only to speak, and it was done. He is God.

The moment He said, "I am he," without lifting a finger, or even audibly expressing a desire, they fell to the ground. Could this scene be suitably given by any other than John? Could he leave it out who presents his Master as the Son and the Word who was God?

Again, we have our Lord's calm rebuke to Peter, who had cut off the ear of Malchus. Let Luke alone tell us of the Lord's gracious healing (for Jehovah's power to heal was not absent); John alone adds, "The cup which my Father hath given me, shall I not drink it?" He preserves throughout His personal dignity and His conscious relationship, but withal in perfect submission to His Father.

Then follows the notice of Peter's sad history with that other disciple which was known to the high priest. Next, our Lord is before the high priest, Caiaphas, as previously before his father-in-law Annas, and, finally, before Pilate. Suffice it to say, that the one point which meets us here, as distinct from the other gospels, is His person. Not that He was not King of the Jews, but His kingdom is not of this world, not from hence, and He Himself is born and come into the world to bear witness to the truth. Here it is the Jews insist He ought by their law to die, because He made Himself the Son of God. (John 19:1-42) Here, too, He answers Pilate, after scourging and mockery, "Thou couldest have no power at all against me, except it were given thee from above: therefore he that delivered me unto thee hath the greater sin." (Verse 11) It was the Jews, led on by Judas, that had this greater sin. The Jew ought to have known better than Pilate, and Judas better than the Jew. The glory of the Son was too bright for their eyes. Afterwards there is another characteristic scene, the blending of the most perfect human affection with His divine glory He confides His mother to the disciple whom He loved. (Verses 25-27)

The gospel which most of all shows Him to be God is careful to prove Him man. The Word was made flesh.

"After this, Jesus knowing that all things were now accomplished, that the scripture might be fulfilled, saith, I thirst." I know not a more sweet and wonderful proof of how completely He was divinely superior to all circumstances. He had before Him with perfect distinctness all the truth of God. Here was a scripture which He remembers as unaccomplished. It was a word in Psalms 69:1-36. It was enough. "I thirst." What absorption in His Father's will! "Now there was set a vessel full of vinegar: and they filled a spunge with vinegar, and put it upon hyssop, and put it to his mouth. When Jesus therefore had received the vinegar, he said, It is finished." (Verses 29, 30) Where could such a word as this be but in John? Who could say, "It is finished," except Jesus in John? Matthew and Mark both give our Lord saying, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" This could not be in John. Luke gives us, "Father, into thy hands I commend my spirit," because there the perfect man never abandons His perfect reliance on God. God must, in the judgment of our sins, forsake Him, but He would never forsake God. The atonement would not have been what it is unless God had thus forsaken Him. But in Luke it is the sign of absolute trust in His Father, and not God's abandonment. In John He says, "It is finished," because He is the Son, by whom all worlds were made, Who but He could say it? Who but John could mention that He delivered up ( παρέδωκε ) His spirit? In every point of difference the fullest possible proof of divine glory and wisdom appears in these gospels. Put to death no doubt He was but at the same time it was His own voluntary will; and who could have this about death itself but a divine person? In a mere man it would be sin; in Him it was perfection. Then come the soldiers, breaking the legs of the others crucified with Him; but finding Jesus dead already, one pierces His side, land forthwith came thereout blood and water. And he that saw it bare record."

Thus a double scripture is fulfilled. The apostle John does not quote many scriptures; but when he does, the person of the Son is the great point. Accordingly this was the case now; for not a bone was to be broken. It was true. Nevertheless, He was to be pierced. He was singled out from the others, even while dead between the dying thieves. He has a place even here that belonged to Him alone.

Joseph charges himself with the body too; and Nicodemus, who came first by night is here by day, honoured by association with Jesus crucified, of whom he had been ashamed once, spite of the miracles He was doing.

In John 20:1-31 is the resurrection, and this in a remarkable light. No such outward circumstance is here as in Matthew, no soldiers trembling, no walk with disciples, but as ever the person of God's Son, though disciples prove how little they entered into the truth. Peter "saw, and believed. For as yet they knew not the Scriptures, that He must rise again from the dead." (Verses 8, 9) It was evidence; and there is no moral value in accepting on evidence. Believing the word of God has moral value, because it gives God credit for truth. A man gives up himself to confide in God. Believing the Scriptures, therefore, has another character altogether from a judgment formed on a matter of fact. Mary Magdalene, with as little understanding of the Scriptures as they, stood without at the sepulchre weeping, when they went to their own homes. Jesus meets her in her sorrow, dries her tears, and sends her to the disciples with a message of His resurrection. But He does not permit her to touch Him. In Matthew the other women even retain Him by the feet. Why? The reason appears to be that in the earlier gospel it is the pledge of a bodily presence for the Jews in the latter day; for whatever be the consequences of Jewish unbelief now, God is faithful. The gospel of John has here no purpose of showing God's promises for the circumcision; but, on the contrary, sedulously detaches the disciples from Jewish thoughts. Mary Magdalene is a sample or type of this. The heart must be taken off His bodily presence. "Touch me not; for I am not yet ascended to my Father." The Christian owns Christ in heaven. As the apostle says, even if we had known Christ after the flesh, "henceforth know we him no more." The cross, as we know it, closes all connection with even Him in this world. It is the same Christ manifested in life here upon earth. John shows us, in Mary Magdalene contrasted with the woman of Galilee, the difference between the Christian and the Jew. It is not outward corporeal presence on earth, but a greater nearness, though He is ascended to heaven, because of the power of the Holy Ghost. "But go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father, and your Father; and to my God, and your God." (Verse 17) Never had He put Himself and His disciples so together before.

The next scene (verses 19-23) is the disciples gathered together. It is not a message individually, but they are assembled on the same first day at evening, and Jesus stands, spite of closed doors, in the midst of them, and showed them His hands and His side. "Then said Jesus to them again, Peace be unto you: as my Father hath sent me, even so send I you. And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost: whose soever sins ye remit, they are remitted unto them; and whose soever sins ye retain, they are retained." It is a picture of the assembly that was about to be formed at Pentecost and this is the assembly's function. They have authority from God to retain or to remit sins not at all as a question of eternal forgiveness, but administratively or in discipline. For instance, when a soul is received from the world, what is this but remitting sins? The Church again, by restoring a soul put outside, puts its seal, as it were, to the truth of what God has done, acts upon it, and thus remits the sin. On the other hand, supposing a person is refused fellowship, or is put away after being received, there is the retaining of sins. There is no real difficulty, if men did not pervert Scripture into a means of self-exaltation, or cast away truth, on the other side, revolting from the frightful misuse known in popery. But Protestants have failed to keep up consciously the possession of so great a privilege, founded on the presence of the Holy Ghost.

Eight days after we have another scene. (Verses 24-29) One of the disciples, Thomas, had not been with the others when Jesus had thus appeared. Clearly there is a special teaching in this. Seven days had run their course before Thomas was with the disciples, when the Lord Jesus Christ meets his unbelief, pronouncing those more blessed who saw not, and yet believed. Of what is this the symbol? Of Christian faith,? The very contrary. Christian faith is essentially believing on Him that we have not seen: believing, "we walk by faith, not by sight." But the day is coming when there will be the knowledge and the sight of glory in the earth. So the millennium will differ from what is now. I deny not that there will be faith, as there was faith required when Messiah was on earth. Then faith saw underneath the veil of flesh this deeper glory. But, evidently, proper Christianity is after redemption was wrought, and Christ takes His place on high, and the Holy Ghost is sent down, when there is nothing but faith. Thomas, then, represents the slow mind of unbelieving Israel, seeing the Lord after the present cycle of time is completely over. What makes it the more remarkable is the contrast with Mary Magdalene in the previous verses, who is the type of the Christian taken out of Judaism, and no longer admitted to Jewish contact with the Messiah, but witnesses of Him in ascension.

Mark, too, the confession of Thomas; not a word about "My Father and your Father," but, "My Lord, and my God." Just so the Jew will acknowledge Jesus. They shall look on Him whom they pierced, and own Jesus of Nazareth to be their Lord and their God. (See Zechariah 12:1-14) It is not association with Christ, and He not ashamed to call us brethren, according to the position He has taken as man before His and our God and Father, but the recognition forced on Him by the marks of the cross, which drew out the confession of Christ's divine glory and Lordship.

In John 21:1-25, the appended scene is the fishing. After a night of failure, a vast multitude of fish is taken in the net, without breaking it or risking the ships (Luke 5:1-39), or the need of gathering the good into vessels and of casting the bad away. (Matthew 13:1-58) This I conceive to be a gathering in from the Gentiles. The sea is continually used in contrast to the land in prophetic Scripture. Thus, if the last was the Jewish scene when the Church state closed, this is the figure of the Gentiles in the great day of the earth's jubilee, the age to come contrasted with this age. From verse 15 to the end is the deep personal dealing of our Lord with Peter; also John's place. As I have no doubt there is a significance typically in what we have just glanced at, so it appears to me with regard to this also. The intermediate ministry of Paul is, of course, not here noticed; for he was the witness of Christ glorified in heaven Head of the Church His body, wherein is neither Jew nor Gentile. To Peter, the Lord, thoroughly restoring his soul after proving him to the core, commits His sheep and lambs (His Jewish flock, as we know from elsewhere). A violent end comes, though to God's glory. But if the full heavenly testimony is left for its own due place in Paul's completing the word of God that hidden mystery, John is seen witnessing in principle to the end. (Compare verses 22, 23 with the Revelation) However, I do not enlarge here, but rather apologise for the time that I have occupied in going over so large an extent of God's word. I pray the Lord that even these suggestions may be blessed of God in stirring up fresh desire to study, and weigh, and pray over these precious gospels. Surely it will be sweet reward now, if God deign thereby to give some of His children to approach His word with more reverence and a more childlike trust in every word He has written. May He vouchsafe this through Christ our Lord.

Comentario de Clarke

Versículo 25. En Proverbios... Es decir, palabras que, además de su significado llano y literal, tienen otro, a saber, uno espiritual o figurado. Os he representado las cosas celestiales por medio de las terrenales.

Llega el tiempo... es decir, el intervalo desde su resurrección hasta su ascensión, que consistió en cuarenta días, durante los cuales instruyó a sus discípulos en los más sublimes misterios y verdades de su reino.

Hechos 1:3.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En proverbios - De una manera que parece oscura, enigmática y difícil de entender. Es digno de mención que, aunque sus declaraciones en estos capítulos sobre su muerte y resurrección nos parecen claras, pero a los apóstoles, llenas de prejuicios judíos y poco dispuestos a creer que estaba a punto de morir, parecerían extremadamente oscuro y perplejo. Las declaraciones más claras sobre el tema parecerían estar involucradas en el misterio.

Llega el momento - Esto se refiere, sin duda, al tiempo después de su ascensión al cielo, cuando enviaría al Espíritu Santo para enseñarles las grandes verdades de la religión. No parece que él mismo, después de su resurrección, les haya dado más instrucciones claras o completas que las que había hecho antes.

Te mostraré claramente - Como Jesús dijo que enviaría al Espíritu Santo Juan 16:7, y cuando vino a llevar adelante el trabajo de Cristo, entonces se puede decir que las enseñanzas del Espíritu Santo fueron las enseñanzas de Cristo mismo.

Del Padre - Con respecto a la voluntad y el plan del Padre; particularmente su plan en el establecimiento y la difusión de la religión cristiana, y en la organización de la iglesia. Ver Hechos 1.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

proverbios . Griego. paroimia, . dicho en el camino. Ocurre cinco veces: aquí (dos veces); Juan 16:29 ; Juan 10:6 (parábola); y 2 Pedro 2:22 . En la Septuaginta se encuentra en Proverbios 1:1 y en el título del libro.

En otros lugares se usa la parábola . En el NT la parábola es frecuente, traducida como "parábola", salvo Marco 4:30 (comparación); Lucas 4:23 (proverbio); y Hebreos 9:9 ; Hebreos 11:19 (figura).

pero . Omitir.

el tiempo . una hora.

claramente . en libertad de expresión, abiertamente. Ver Juan 11:14 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

25. Estas cosas que te he hablado en proverbios. La intención de Cristo es dar coraje a sus discípulos para que, entreteniendo buenas esperanzas de progresar mejor, no piensen que la instrucción que ahora escuchan es inútil, aunque hay muy poco de lo que comprenden; porque tal sospecha podría llevarlos a suponer que Cristo no desea ser entendido, y que deliberadamente los mantuvo en suspenso. Él declara, por lo tanto, que pronto percibirán el fruto de esta doctrina, que, por su oscuridad, podría producir asco en sus mentes. La palabra hebrea, משל (mashal) a veces denota un proverbio; pero como los proverbios suelen contener tropos y figuras, esta es la razón por la cual los hebreos dan el nombre de משלים (meshalim) a enigmas o dichos notables, que los griegos llaman (ἀποφθέγματα) apofetgmas, que casi siempre tienen cierta ambigüedad u oscuridad. Por lo tanto, el significado es: “Crees que ahora te hablo figurativamente, y no en un lenguaje simple y directo; pero pronto te hablaré de una manera más familiar, para que no haya nada desconcertante o difícil para ti en mi doctrina.

Ahora vemos lo que mencioné hace poco, que esto tiene la intención de alentar a los discípulos al ofrecerles la expectativa de hacer un mayor progreso, para que no rechacen la doctrina, porque aún no entienden lo que significa; porque, si no estamos animados por la esperanza de obtener ganancias, el deseo de aprender debe, inevitablemente, enfriarse. El hecho, sin embargo, muestra claramente que Cristo no empleó términos deliberadamente oscuros, sino que se dirigió a sus discípulos en un estilo simple e incluso hogareño, pero tal fue su ignorancia que colgaron de sus labios con asombro. Esa oscuridad, por lo tanto, no radicaba tanto en la doctrina como en sus entendimientos; y, de hecho, nos sucede lo mismo en la actualidad, porque no sin una buena razón la palabra de Dios recibe esta recomendación, que es nuestra luz, (Salmo 119:105; 2 Pedro 1:19;) pero su brillo está tan oscurecido por nuestra oscuridad, que, según lo que escuchamos, consideramos alegorías puras. Porque, como amenaza con el profeta, que será un bárbaro para los incrédulos y reprobará, como si tuviera una lengua tartamudeante, ( Isaías 28:11;) y Pablo dice que

el Evangelio está oculto a esas personas, porque Satanás ha cegado sus entendimientos, ( 2 Corintios 4:3;)

entonces, para los débiles e ignorantes, comúnmente parece ser algo tan confuso que no se puede entender. Porque, aunque sus entendimientos no están completamente oscurecidos, como los de los no creyentes, todavía están cubiertos, por así decirlo, con nubes. Así, Dios nos permite quedar estupefactos por un tiempo, para humillarnos por la convicción de nuestra propia pobreza; pero a aquellos a quienes ilumina con su Espíritu, hace que progresen tanto que la palabra de Dios les sea conocida y familiar. Tal es también la importancia de la siguiente cláusula:

Pero llega el momento; es decir, llegará el momento en que ya no te hablaré más en lenguaje figurado. El Espíritu Santo, ciertamente, no enseñó a los apóstoles nada más que lo que habían escuchado de la boca de Cristo mismo, pero, al iluminar sus corazones, alejó sus tinieblas, de modo que escucharon a Cristo hablar, por así decirlo, en de una manera nueva y diferente, y así entendieron fácilmente su significado.

Pero te contaré claramente sobre el Padre. Cuando dice que les contará acerca del Padre, nos recuerda que el diseño de su doctrina es llevarnos a Dios, en quien yace la verdadera felicidad. Pero queda otra pregunta: ¿cómo dice él, en otra parte, que

se le dio a los discípulos para conocer los misterios del reino de los cielos? ( Mateo 13:11.)

Porque aquí reconoce que les ha hablado en un lenguaje oscuro, pero allí establece una distinción entre ellos y el resto de la gente, que habla a la gente en parábolas, ( Mateo 13:13). Respondo que la ignorancia de los apóstoles no fue tan grave que no tenían, al menos, una ligera percepción de lo que su Maestro quería decir, y, por lo tanto, no es sin razón que los excluye del número de ciegos. Ahora dice que sus discursos hasta ahora han sido alegóricos, en comparación con esa clara luz de entendimiento que pronto les daría por la gracia de su Espíritu. Por lo tanto, ambas afirmaciones son ciertas, que los discípulos estaban muy por encima de aquellos que no sabían la palabra del Evangelio, y aún así eran como niños que aprendían el alfabeto, en comparación con la nueva sabiduría que les había conferido el Espíritu Santo. .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Antes de ἔρχεται omita ἀλλ', y léase ἀπαγγελῶ por ἀναγγελῶ (de Juan 16:13-15 ).

25. ταῦτα . Como en Juan 16:1 , hay cierta incertidumbre en cuanto a cuánto se incluye. Algunos refieren 'estas cosas' a Juan 16:19-24 ; otros a Juan 15:1 a Juan 16:24 .

Quizás incluso esto último sea demasiado estrecho; las palabras pueden aplicarse a toda la enseñanza de Cristo, de la cual había mucho que las multitudes no podían ( Mateo 13:11 ) y los Apóstoles no podían entender ( Juan 2:22 ) en ese momento. Para παροιμίαις ver en Juan 10:6 , y para παρρησίᾳ en Juan 7:13 . Ἀπαγγελῶ , la mejor lectura, mira al hacedor del anuncio, ἀναγγελῶ a los destinatarios del mismo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

RESUMEN Y CONCLUSIÓN DE ESTOS DISCURSOS

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Pero primero tiene que sufrir muchas cosas. El árabe dice: "Antes de esto Él soportará muchos sufrimientos, y será desechado por esta generación". "Eso es", dice Eutimio, "por esta nación de unos pocos judíos. Dijo esto primero, para que los Apóstoles, al verlo sufrir y morir en la cruz, se ofendieran y dudaran si Él era el Cristo. " En segundo lugar, como dice Beda, "para que cuando vieran morir al que creían que había de ser glorificado, les fuera aliviada la pena de sus sufrimientos con la esperanza de la gloria prometida.

"En tercer lugar, para que pudiera armarlos contra futuros sufrimientos mediante esta profecía. "Como si Él hubiera dicho", dice Teofilacto, "no te sorprendas si te sobrevienen problemas, tan grandes como para hacerte desear los días en que estuve contigo". . Porque incluso yo mismo, que vendré como el relámpago, primero debo sufrir muchas cosas y ser rechazado, y así llegar a esa gloria. Que este sea vuestro ejemplo, porque a vosotros también os vendrá la gloria de los peligros".

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos al evangelio de Juan, capítulo 16.
Ahora, estas palabras en el capítulo dieciséis tienen que ser entendidas con el trasfondo como Jesús ha estado en el aposento alto con Sus discípulos. Él les ha dicho mientras tenía la cena del Señor con ellos que no bebería del fruto de la vid hasta que lo bebiera de nuevo en el reino. Después de la cena, les ha lavado los pies, dándoles un ejemplo de lo que es el ministerio; es la de un sirviente.

Y luego allí en el aposento alto les habla de esa hermosa relación que tendrían con el Padre y con el Hijo, por medio del Espíritu Santo; que Él se va, pero que va a venir de nuevo. Y El va al Padre. Y luego salen del aposento alto. Ahora, la cruz está frente a Él. En este punto Él lo sabe. No están seguros. Pero Él se da cuenta de que esta será Su última oportunidad de hablar realmente con ellos de las cosas que están en Su corazón.

Y así, en el capítulo quince, en algún lugar entre el aposento alto y el Huerto de Getsemaní, tal vez mientras caminan, Jesús está hablando con sus discípulos, declarando que Él es la vid, la vid verdadera, el Padre, el labrador, y que el propósito de Dios para sus vidas era que pudieran dar fruto. Y ese fruto que Dios busca es el amor. Él quiere que nos amemos unos a otros como Él nos ama. Y este énfasis en dar fruto, produciendo ese amor el uno por el otro. Ahora en el capítulo 16 Jesús dijo,

Os digo estas cosas para que no os ofendáis ( Juan 16:1 ).

Contándoles, en realidad, las cosas que les van a pasar. “Cuando salgas al mundo, te van a perseguir. No te van a recibir. Si eres del mundo, entonces te recibirán y te aceptarán, pero no eres del mundo. Ahora, les digo esto", dijo Jesús, "para que no sean aniquilados cuando no sean recibidos por el mundo". Es interesante cómo de alguna manera en nuestras mentes somos idealistas y somos propensos a pensar que si una persona vive una vida honesta y justa, todos la respetarán y apreciarán.

Pero si alguna vez lees sobre las molestias que tienen que pasar estas personas que encuentran dinero y lo entregan, y son lo suficientemente honestos para entregarlo, cómo reciben todo tipo de correos electrónicos de odio, amenazando... muchos de ellos acaban de tener que mudarse de sus vecindarios. Sus vecinos estaban totalmente molestos con ellos por ser honestos. Los acosó, los llamó tontos y los acosó, por su honestidad. Entonces, Jesús dijo: "Mira, te voy a decir esto antes de que suceda, diciéndote estas cosas ahora, para que no te ofendas".

Porque os echarán de sus sinagogas: sí, la hora viene, cuando cualquiera que os mate, pensará que está sirviendo a Dios ( Juan 16:2 ).

Esto seguramente fue cierto con el apóstol Pablo cuando era un celoso fariseo. Y mientras apedreaban a Esteban, Pablo dijo: "Yo consentí en su muerte". Pablo sostenía las túnicas de los que tiraban las piedras, instándolos, sin duda, a que mataran a Esteban a pedradas. Declarar en Filipenses capítulo 3 que era parte de su celo hacia Dios estaba persiguiendo a la iglesia. Pensó que estaba haciendo el servicio de Dios.

Y estas cosas os harán a vosotros, porque no han conocido al Padre, ni a mí ( Juan 16:3 ).

Interesante que estas personas que estaban tan inmersas en las tradiciones de la religión hebrea. Jesús dijo de ellos: "Realmente no conocen al Padre". Creo que es posible empaparse tanto de las tradiciones del cristianismo que no se conoce realmente al Hijo. Conoces todas las tradiciones. Conoces todas las tradiciones de la iglesia y estás atado y atrapado en las tradiciones. Pero es posible ser muy religioso en un sentido cristiano en cuanto a la asistencia a la iglesia y todo, y ser muy religioso, pero no conocer realmente a Jesús de una manera verdadera e íntima.

Y tenemos que cuidarnos de eso. Que no nos enredemos en la religión, sino que nos enredemos en Jesucristo, en la relación, en la relación personal con Él. Y muchas veces, volverse religioso es una verdadera barrera para esa relación. ¡Dios, mantennos abiertos! ¡Dios, mantennos flexibles! No rígidos en un sistema religioso y, Dios, evita que alguna vez decaigamos en un sistema religioso y perdamos la verdadera relación con Jesús.
Jesús dijo: "Van a hacer esto pensando que le están haciendo un servicio a Dios cuando te maten, pero es porque realmente no conocen al Padre, ni a Su Hijo".

Pero estas cosas os he dicho, para que cuando llegue el tiempo, os acordéis de que yo os las he dicho. Y estas cosas no os las dije al principio, porque estaba con vosotros ( Juan 16:4 ).

"Estaba allí para protegerme, estaba allí para recibir sus golpes y responder a sus cargos, y no te dije esto al principio porque me tenías contigo. Pero ahora me voy. Te vas a ir". estar solo. Y ahora los van a estar persiguiendo por causa de Mí, por lo que van a estar haciendo en Mi nombre”. Y verdaderamente, al leer el libro de los Hechos, nos damos cuenta de que esto sí sucedió. Fueron perseguidos por el nombre de Jesucristo y por su ministerio en Su nombre.

Pero ahora voy al que me envió ( Juan 16:5 );

Volviendo al Padre.

y ninguno de vosotros me ha preguntado, ¿Adónde vas? ( Juan 16:5 )

Ahora, Jesús dijo a los discípulos en el capítulo catorce: "Yo me voy, y si me voy, vendré otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis. Y adonde yo voy, sepáis y el camino, ya sabes". Y Tomás le dijo: "Señor, no sabemos a dónde vas y cómo podemos saber el camino". Él no dijo: "¿Adónde vas?" Simplemente dijo: "Señor, no sabemos adónde vas". Ninguno de ellos preguntó: "Bueno, Señor, ¿adónde vas?" No dejaba de decir: "Me voy". Pero no dijeron: "¿Adónde vas?" Y él dijo,

Mas porque os he dicho estas cosas, tristeza ha llenado vuestro corazón ( Juan 16:6 ).

"Ahora, dije, 'Me voy', y todos ustedes lo lamentan, pero no han preguntado, '¿Adónde van?'". Si hubieran preguntado, "¿A dónde van?" y sabían que Él iba al Padre y, por supuesto, está revelado aquí en el capítulo diecisiete, entonces no estarían tan arrepentidos de Él. De hecho, se regocijarían por Él, aunque probablemente todavía se arrepentirían de sí mismos.

No obstante, os digo la verdad; [Es necesario,] os conviene que yo me vaya ( Juan 16:7 ):

Esto es necesario.

porque si yo no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré ( Juan 16:7 ).

Ahora, cuando Jesús tomó un cuerpo humano, necesariamente tomó ciertas limitaciones de un cuerpo humano. Y una de las limitaciones de un cuerpo humano es la de la localidad. Tu cuerpo solo puede estar en un lugar a la vez. Ahora, eso es frustrante a veces. Hay momentos en los que desearía que mi cuerpo pudiera estar en dos o tres lugares al mismo tiempo, pero mientras esté en este cuerpo no puedo estar. Ahora, a veces mi cuerpo está en un lugar y mi mente en otro.

Y eso te sucede a veces cuando estás sentado aquí. Veo sus cuerpos, pero a veces me pregunto, "¿Dónde estás?" Pero el cuerpo está limitado a la localidad. Ahora, pronto serán dispersados. Deben llevar el evangelio a todo el mundo. Y sería imposible que Jesús estuviera con todos ellos si todavía estuviera en el cuerpo.
Cuando Pablo se dirigía a Cipreses ya Éfeso y todo, si el Señor iba con Pablo, no podría estar con Pedro y Juan en Jerusalén.

Entonces, el hecho de que ellos ahora iban a tomar el evangelio y salir con él, era necesario que Jesús los dejara y regresara al Padre, regresar al estado espiritual que ya no está limitado por el cuerpo, para poder enviar el Espíritu Santo que puede estar con ellos dondequiera que vayan, porque Él no está atado a la localidad. Y Jesús ahora en el Espíritu no está atado a la localidad. Entonces dijo a sus discípulos: He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

.. el fin de esta era. Pero es necesario para estar así con vosotros que Yo me vaya a aliviar de las limitaciones de este cuerpo”. Para que nuevamente, como Dios, sea omnipresente. Y así, para que el Consolador, el Espíritu Santo, podría venir. "Cuando yo me vaya", dijo, "lo enviaré a vosotros". Dijo: "Voy a rogar al Padre y Él os dará otro Consolador, sí, el Espíritu de verdad, para que Él esté con vosotros para siempre.” Y aquí de nuevo, la promesa del Espíritu.

Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio ( Juan 16:8 ):

Ahora, Jesús, en ese punto, amplifica lo que dijo que sería la reprensión del Espíritu Santo y, para mí, la amplificación es muy interesante porque no es en absoluto lo que yo pensaría al leer que el Espíritu reprende al mundo por el pecado. Cuando Él reprende al mundo por el pecado, pienso en todas las cosas horribles que están haciendo los hombres. Pienso en los asesinatos, los engaños, las mentiras y todas esas cosas. Pero Jesús dijo,

De pecado, porque no creyeron en mí ( Juan 16:9 );

Declaración interesante. Porque ves, solo hay un pecado capital, y ese es el pecado de no creer en Jesucristo. No me importa lo que hayas hecho; no es necesario que yo sepa lo que has hecho, lo que puede esconder tu pasado. Yo sé esto, que la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpia al hombre de todo pecado, no importa lo que haya. Solo hay un pecado que realmente condena a un hombre cuando está delante de Dios, y ese es el pecado de no creer en Jesucristo. “Reprenderá al mundo de pecado porque no creyeron en Mí”.

Jesús le dijo a Nicodemo: "Porque no vine al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo. Y el que cree, no es condenado, pero el que no cree, ya ha sido condenado" ( Juan 3:17-18 ). No porque sea un estafador, un ladrón, un adúltero, un asesino; ya ha sido condenado por no haber creído en el unigénito Hijo de Dios.

Esta es la condenación. La luz vino al mundo, pero los hombres no quisieron venir a la luz. Así que eso por lo que Dios te traerá a juicio es por no creer en Su provisión para tu salvación a través de Jesucristo. Él dará testimonio de justicia.

Ahora, me parecería que el testimonio de justicia para nosotros sería decir: "Ahora, esta es la forma en que una persona debe caminar. Debes caminar en amor, debes caminar en la verdad, debes caminar en misericordia, debes caminen con honestidad..." y todas estas cosas, mostrándonos el camino correcto y la relación correcta que debemos tener unos con otros, testificando o reprendiendo al mundo de justicia. Pero, Jesús dijo,

de justicia, porque voy al Padre, y no me veréis más ( Juan 16:10 );

Declaración interesante. Lo que Jesús quiere decir con eso es que tenemos muchos estándares variados de justicia que los hombres han establecido hoy. E incluso dentro del cuerpo de la iglesia, existen diferentes estándares de justicia. En algunos cuerpos eclesiásticos, es muy injusto que una mujer use cualquier tipo de maquillaje o trate de verse medianamente decente. Me alegro de no pertenecer a esas iglesias. Pero, para ellos eso constituye injusticia.

Oh, los chicos se visten llamativos, sin duda. Pero tratan de poner a las mujeres con atuendos muy aburridos y poco atractivos y con el cabello recogido en un moño, etc. Y eso para ellos es justicia.
Es interesante para mí que, en general, la iglesia aquí en los Estados Unidos se opone a tomar cualquier bebida alcohólica. Yo personalmente lo soy. Pero en Suecia, los cristianos allí no ven nada malo en beber cerveza, y cuando estábamos en Suecia y salíamos a cenar con los ministros y todo eso, siempre decían: "¿Quieres una cerveza?" Y siempre me sorprendió eso. Pero algunos de ellos estaban muy sorprendidos de que mi esposa bebiera café. "¡Oh, Dios mío! Hermano, oraremos por ti. ¡Qué pobre testimonio, tu esposa tomando café!" ¡Mientras bebían su cerveza!

Entonces, hay diferentes estándares de rectitud que muy a menudo son culturales. La moral de una sociedad en particular y las normas de rectitud que establecen los hombres suelen ser normas de comparación. Cuando pienso en una norma justa, miro a mi alrededor y digo: "Bueno, yo soy mejor que él. Yo no haría eso". Y al mirar las fallas de los demás, a veces puedo sentirme muy engreído y farisaico.

“Padre, te doy gracias porque no soy como los demás hombres, porque no hago las cosas que ellos hacen y hago esto, Señor”. Pero Jesús dijo: "Tú te equivocas cuando te comparas con los hombres". Porque no me importa cuán justo seas tú, o cuán justo sea yo, a menos que nuestra justicia exceda la de los escribas y fariseos, no vamos a entrar en el reino de los cielos. Y en cuanto a la justicia exterior y en cuanto a la justicia de acuerdo con la ley, estaban mucho más allá de lo que alguna vez soñamos ser, practicaron toda su vida tratando de obedecer los puntos más finos de la ley, interpretándolos y obedeciendo los más finos. puntos de la ley.

Y el apóstol Pablo pudo testificar de su propia experiencia como fariseo acerca de la justicia que está en la ley. Él dijo: "Yo era sin culpa". Sin embargo, Jesús dijo: "A menos que vuestra justicia exceda la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos" ( Mateo 5:20 ). ¿No sabes que eso asombró a los discípulos? Y les hizo decir: "Bueno, puf, ¿de qué sirve? Volvamos a pescar de nuevo.

De ninguna manera vamos a hacer eso. ¡Me rindo!" Si crees que eso es difícil, Jesús terminó ese mensaje diciendo: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" ( Mateo 5:48 ). ¡Eso es todo, he terminado! Lavado Up! Odio admitirlo, pero no soy perfecto. Y no tienes que creer en mi palabra. Mi esposa estará encantada de confirmarlo.

Ahora, si mi justicia debe exceder a los escribas y fariseos, si no puedo crear un estándar mirando a los hombres, ¿dónde está el estándar de justicia que Dios aceptará? Si Él no acepta esa norma rígida de los escribas y fariseos, ¿qué norma aceptará? Y Jesús dijo: "El Espíritu Santo convencerá al mundo de justicia porque yo voy al Padre". Ahora, Jesús, ascendiendo al cielo al Padre, el Espíritu Santo da testimonio de que esta es la justicia que Dios puede aceptar.

Entonces, la justicia que excede a la de los escribas y fariseos es la justicia de Jesucristo, la cual nos es impartida por nuestra fe en Él. Y así, cuando Pablo habló de que la justicia de la ley es irreprensible, entonces dijo: "Sin embargo, lo que era para mí una ganancia, esta posición de justo que tenía como fariseo, irreprensible, lo que era para mí una ganancia, lo he estimado como pérdida". por la excelencia del conocimiento de Jesucristo, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por estiércol, a fin de conocerle y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino la justicia que es de Cristo por la fe” ( Filipenses 3:7-9 ).

La justicia que excede a la de los escribas y fariseos, y la justicia que el Padre aceptará. Si quiero que el Padre me acepte, si quiero entrar en el reino de los cielos, debo entrar en la justicia de Jesucristo. Nada menos servirá.

Ahora que, para el moralista, de una vez por todas declara que no importa cuán moral, honesto, buena persona, benévolo, caritativo seas, no puedes hacerlo por tu cuenta. Todos necesitamos a Jesucristo. Todos necesitamos creer en Él. Por creer en Él, mis pecados son perdonados. Ya no estoy condenado. Creyendo en Él, ahora tengo la justicia de Cristo imputada a mí. Y,

Del juicio ( Juan 16:11 ),

Jesus dijo. Ahora, leo en Apocalipsis que hay un juicio del gran trono blanco donde Dios se sienta en el trono para juzgar al mundo. "Y las naciones, pequeñas y grandes, estarán delante de Él. Y la muerte y el infierno entregarán los muertos que están en ellos; el mar entregará los muertos que están en ellos, y todos los pequeños y grandes estarán allí delante Dios para ser juzgado por las cosas que están escritas en los libros.

El nombre de cualquiera que no se halle inscrito en el libro de la vida será arrojado al lago que arde con fuego, y esta es la muerte segunda” ( Apocalipsis 20:11-14 ). Ese no es el juicio del que el Espíritu está testificando. Bueno, hay otro juicio.

Está el tribunal de Cristo, ante el cual todos los cristianos tienen que comparecer para recibir las cosas hechas en sus cuerpos, sean buenas o sean malas. Donde nuestras obras serán juzgadas con fuego y lo que quede será recompensado, qué tipo de obras hemos hecho. Allí serán probados los motivos de los corazones. Jesús dijo: "Mirad por vosotros mismos, que no hagáis vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos de los hombres. Porque os digo, ya tenéis vuestra recompensa".

Si solo lo haces para un espectáculo para que la gente pueda mirarte y decir: "Oh, vaya, ¿no es dulce, no es maravilloso? ¿No es bueno?" Y si ese es tu motivo para hacerlo, esos aplausos y aplausos y todo lo que recibes de los hombres es toda la recompensa que obtendrás. Debemos hacer nuestra justicia ante Dios de tal manera que no tratemos de llamar la atención sobre nosotros mismos. “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, que cuando vean vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que mora en los cielos” ( Mateo 5:16 ).

Y así, todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Y allí seremos recompensados ​​por la forma en que hemos corrido la carrera. Pero ese no es el juicio del que habla el Espíritu Santo.
"De juicio", dijo Jesús,

porque el príncipe de este mundo es juzgado ( Juan 16:11 ).

Interesante. Él no habla de nuestro juicio, sino que habla del juicio del príncipe del mundo. ¿Y dónde fue juzgado el príncipe del mundo? Fue juzgado en la cruz. Pablo nos dice en Colosenses, capítulo 2, que Jesús despojó a esos principados y potestades, que son rangos de espíritus malignos. Los despojó allí en la cruz, haciendo una exhibición abierta de Su victoria, triunfando sobre ellos a través de la cruz.

Por tanto, que nadie os juzgue. El príncipe de este mundo ha sido juzgado. Allí en la cruz Cristo derrotó a Satanás.
Satanás tiene un poder tremendo. Cuando Dios creó el mundo y colocó al hombre sobre él, Dios le dio al hombre el dominio sobre el mundo. Dios le dijo a Adán: “Tienes dominio sobre los peces del mar, las aves de los cielos, sobre todo ser viviente, que se mueve y se arrastra, porque yo te lo he dado.

"Pero el hombre, en el Jardín del Edén, se lo entregó a Satanás. De modo que el hombre ya no era el gobernante del mundo, sino que Satanás se convirtió en el gobernante del mundo. Y vemos hoy las desastrosas consecuencias del gobierno de Satanás, en las guerras , el sufrimiento. Todas estas cosas, consecuencias desastrosas del gobierno de Satanás. Oramos: "Venga tu reino, hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo".

Como en Hebreos, leemos que Dios ha puesto todas las cosas en sujeción a Jesús, pero todavía no vemos todas las cosas en sujeción a Él. Todavía vemos un mundo en rebelión contra Dios, y todavía vemos el fruto de esa rebelión en este mundo en el que vivimos.

Un día, por la gracia de Dios, viviremos en un mundo que Dios diseñó. Y hay descripciones maravillosas de ese mundo en el Antiguo Testamento, donde el león se acostará con el cordero, y un niño pequeño los guiará, y los desiertos florecerán como una rosa, y habrá arroyos en los desiertos y ríos. en lugares secos, y los cojos saltarán de alegría y los mudos cantarán alabanzas a Dios, y los ciegos contemplarán la gloria de nuestro Señor.

No hay enfermedades físicas, porque las cosas anteriores pasarán y todas las cosas serán nuevas. Y no habrá tristeza ni sufrimiento, porque verás el mundo en armonía con Dios, y verás el mundo como Dios lo diseñó y quiere que sea. Pero ahora mismo, vemos un mundo en rebelión. Y vemos hombres bajo el control de Satanás. La Biblia nos dice que Satanás los ha llevado cautivos incluso contra su voluntad.

Pablo dijo "para que los saquemos del cautiverio del enemigo, que los ha tomado cautivos contra la voluntad de ellos" ( 2 Timoteo 2:26 ). Pablo nos dice que el Dios de este mundo les ha cegado los ojos para que no puedan ver la verdad. Hay hombres hoy que no pueden ver la verdad; están atados por el poder de Satanás. Están cegados por él.

Vemos a los hombres en la esclavitud de la corrupción, la esclavitud del pecado. Lo vemos sujetando a los hombres en su poder y hemos visto la lucha vana e inútil del hombre para tratar de liberarse de ese poder de las tinieblas.
Ahora, el Espíritu Santo está reprendiendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio porque el príncipe de este mundo fue juzgado. Lo que eso significa es que no tienes que estar bajo el poder de Satanás. No tienes que estar bajo la esclavitud de la corrupción.

Pero debido a la cruz de Jesucristo, Su victoria sobre Satanás allí en la cruz puede convertirse en tu victoria. Y a través del poder de Jesucristo, puedes tener completa victoria y poder sobre el mundo, la carne y el diablo. No tienes que estar bajo su poder. En realidad, lo que Satanás tiene hoy, lo tiene por lo que se llama "poder y autoridad usurpados". No es realmente suyo. Todavía lo usurpa.

Recuerdas que cuando Dios rechazó a Saúl para que no fuera rey de Israel, por su desobediencia, Dios le dijo a Samuel: "¿Hasta cuándo vas a llorar a Saúl? Sigamos adelante. Baja a la casa de Isaí y unge a uno de ellos". sus hijos para que sean reyes sobre Israel". Así que Samuel se coló en la casa de Isaí por temor a Saúl. Y dijo a Isaí: ¿Me traerías a tus hijos? Y entró el primer hijo, Eliab, un tipo grande y guapo, y Samuel pensó: "Está bien, seguramente este es el que Dios ha elegido para el rey.

Y Dios dijo a Samuel: "Samuel, no mires la apariencia exterior. Porque no miro la apariencia exterior, miro el corazón". Eliab no es el indicado. Así que, uno por uno, los hijos de Isaí entraron y pasaron junto a Samuel, y el Señor dijo a cada uno: "No". Finalmente, Samuel se volvió hacia Jesse y le dijo: "¿No tienes otros hijos?" "Oh, sí, tengo uno más, pero es solo un niño, está afuera cuidando las ovejas.

"Bueno, llámalo". Y cuando entró David, este niño rubicundo, el Señor le dijo a Samuel: "Ese es". Y tomó su aceite y lo derramó sobre la cabeza de David, y lo ungió como rey. de Israel.
Ahora, en lo que respecta a Dios, David era el rey. Dios lo ungió como rey. Sin embargo, Saúl no creía eso. Y leemos en los siguientes capítulos cómo Saúl hizo todo lo posible para destruir a David y aferrarse al reino que Dios les había quitado.

"Porque has rechazado que Dios te gobierne, Dios te ha rechazado del reino", le había dicho el profeta. Pero hizo todo lo que pudo por la fuerza para aferrarse a lo que Dios le había quitado.
Ahora, lo mismo es cierto hoy en día en la vida de las personas. Jesús, ya ves, ha muerto por el mundo. Pero Satanás todavía tiene a la gente bajo su poder, pero es como Saúl; es poder usurpado, ya no es legalmente suyo.

Jesús los ha comprado con Su sangre. Y por lo tanto, podemos entrar en esa victoria de Jesús sobre Satanás, y también podemos reclamar las vidas que Satanás está reteniendo, para que podamos sacarlas del cautiverio del enemigo que las ha llevado cautivas. Y puedo llevar a estas personas ante el Señor, caso por caso, y puedo decir: "Ahora, Señor, reclamo el poder de Jesucristo y Su victoria sobre el poder de Satanás que los está reteniendo y cegando.

Señor, líbralos del poder del enemigo y de la ceguera".
Ahora, no puedo salvarlos a través de mis oraciones, pero al menos puedo llevarlos a la libertad de elección. Hablamos de libre albedrío, y es casi un nombre inapropiado. No hay forma de que puedas decir de un pecador que es un agente moral libre. Es la persona más atada en el universo. Sus ojos están ciegos y está siendo retenido por el poder de Satanás.

¿Cómo puedes decir que es un agente moral libre? ¡Es un esclavo de la tiranía del enemigo! Pero a través de la oración, puedo convertirlo en un agente moral libre. A través de la oración, puedo romper la esclavitud en la que está sujeto por el poder de Satanás, ya través de la oración, puedo abrir sus ojos a la verdad. En ese momento, siendo un agente moral libre, puede elegir, sin que esta obra opresiva de Satanás le ciegue los ojos y tuerza y ​​pervierta su lógica.

Y entonces, ese es realmente el objetivo de la oración hacia el pecador, es liberarlo de esta esclavitud de Satanás, porque Satanás fue juzgado en la cruz y ya no tiene derechos legales sobre ellos. Y podemos reclamar la victoria de Cristo vida tras vida, liberándolos de la esclavitud de las tinieblas.
Jesus dijo,

Tengo muchas cosas que decir, pero ahora no las podéis sobrellevar ( Juan 16:12 ).

No están preparados para ellos.

Así que, cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad: porque no hablará por su propia cuenta ( Juan 16:13 );

Hablando del Espíritu Santo, Él declara que Él será para nosotros una guía a toda la verdad, y Él no dará testimonio de Sí mismo,

porque todo lo que oiga, eso hablará, y os hará saber las cosas por venir. Él me glorificará ( Juan 16:13-14 ):

Entonces, el ministerio del Espíritu Santo no es exaltarse a sí mismo. Y creo que cuando como iglesia comenzamos a hacer un gran énfasis en el Espíritu Santo, estamos poniendo énfasis donde Dios no ha puesto énfasis. Porque el énfasis del Espíritu Santo está sobre Jesucristo. Él no testifica de sí mismo, pero glorifica y busca glorificar a Jesucristo. "Y Él nos dirá las cosas por venir". El apóstol Pablo fue dirigido por el Espíritu Santo en su ministerio.

Y el Espíritu le mostró las cosas que iban a suceder en su vida. He tenido una experiencia maravillosa en la que el Espíritu Santo dispuso para mí las cosas que Dios tenía reservadas y planeaba hacer en mi vida. Y el Espíritu Santo dará testimonio de las cosas por venir y glorificará a Jesucristo.

porque tomará de lo mío, y os lo hará saber ( Juan 16:14 ).

En otras palabras, "Él recibirá de Mí y os lo revelará".

Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber. Un poquito, y no me veréis; y otra vez, un poquito, y me veréis, porque yo voy al Padre ( Juan 16:15-16 ).

Ahora Él está hablando de la cruz y de Su muerte. “Un poquito y no me veréis, pero aún un poquito y me veréis, porque yo voy al Padre”.

Entonces dijeron entre sí algunos de sus discípulos: ¿Qué diablos nos quiere decir: Un poco, y no me veréis; y otra vez, un poco, y me veréis: Porque yo voy al ¿Padre? Y dijeron por tanto: ¿Qué es esto que dice, un poco? ( Juan 16:17-18 )

No sé lo que está diciendo.

Y sabiendo Jesús que querían preguntarle, les dijo: ¿Preguntáis entre vosotros lo que dije: Un poco, y no me veréis; y aún un poco, y me veréis? De cierto, de cierto os digo, que vais a llorar y lamentaros, pero el mundo se regocijará ( Juan 16:19-20 );

Hablando de nuevo de Su crucifixión. "Vas a llorar, te vas a lamentar y el mundo a tu alrededor se regocijará".

y estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en gozo ( Juan 16:20 ).

¿Te imaginas la alegría de la mañana de Pascua? ¿La resurrección, cuando vieron al Señor resucitado? Su tristeza se convirtió en alegría.

La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero luego que da a luz, no se acuerda más de la angustia, por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo ( Juan 16:21 ) ).

Y entonces, Jesús usa esto como una ilustración gráfica de lo que estaba a punto de pasar; el trabajo de su alma, la angustia de la cruz. Pero para que los hombres puedan nacer en el reino, todo el dolor y el sufrimiento y todo se olvida tan rápidamente cuando eres absorbido por el gozo del nacimiento de un nuevo hijo. te olvidas Dicen que es uno de los dolores más duros de llevar, y de los más fáciles de olvidar.

Un niño ha nacido en el reino. “Y por el gozo puesto delante de Él, Jesús soportó la cruz aunque despreciaba la vergüenza” ( Hebreos 12:2 ). Y entonces, Él está hablando realmente de Sí mismo, de la angustia por la que Él iba a pasar. Pero para el gozo de los que nacían en el reino, Él estaba dispuesto a hacerlo.

Vosotros, pues, ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, se alegrará vuestro corazón, y nadie os podrá quitar vuestro gozo ( Juan 16:22 ).

Vas a pasar por este tiempo de tristeza, pero, oh, te vas a regocijar porque te voy a ver de nuevo.

Y en ese día nada me pedirás. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará ( Juan 16:23 ).

“No deben preguntarme a Mí, sus oraciones deben ser para el Padre. Deben ser en el nombre de Jesucristo”. Y nuestras oraciones de hoy en realidad deben dirigirse al Padre en el nombre de Jesús.

Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre: pedid ( Juan 16:24 ),

En griego es imperativo, "Por favor pregunta..." intensivo.

y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo ( Juan 16:24 ).

Entonces, el Señor está diciendo: "Si pides en mi nombre, recibirás". Y a través de esta vida de oración, recibir, trae tal plenitud de alegría a la vida del creyente.

Estas cosas os he hablado en proverbios: pero viene la hora, cuando ya no os hablaré más en proverbios, sino que claramente os mostraré del Padre. Y aquel día pediréis en mi nombre: y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros: porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado, y habéis creído que salí de Dios ( Juan 16:25-27 ).

Y así nuestra oración es al Padre. Tenemos acceso directo al Padre. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para que podamos dar a conocer nuestras necesidades delante de Dios. En el nombre de Jesús, puedo acercarme al Padre y, sin embargo, realmente temo y tiemblo por aquellos que piensan que tienen acceso directo al Padre aparte de Jesucristo. Han perdido la conciencia de la santidad de Dios.

El pueblo judío de hoy dice: "No necesitamos a Jesús. Podemos ir directamente al Padre". Olvidan que sus padres no fueron directamente al Padre, sino que vinieron a través de muchos sacrificios a través de los sacerdotes. Y los sacerdotes fueron al Padre por ellos. Jesús dijo: "No voy a decir que voy a pedirle al Padre por ti. Puedes ir directamente al Padre". Si puedo ir directamente al Padre, entonces seguramente no necesito ir a María para pedirle a Jesús que vaya al Padre por mí.

O cualquiera de los otros santos. Y las oraciones a María y los santos son dogma y tradición de la iglesia sin fundamento bíblico. No hay valor en orar a María. De hecho, dudaría un poco en hacerlo, no fuera que Jesús dijera: "¿Quién es mi madre?" Porque cuando María estaba afuera y no podía llegar a Jesús debido a la multitud, envió un mensaje y dijo: "Dile a mi hijo que estoy aquí... su madre está aquí con sus hermanos.

Y Jesús, cuando trajeron el mensaje: "Tu madre está afuera, ella te quiere", dijo: "¿Quién es mi madre? ¿Quién es mi hermano?" Ahora, si yo fuera a María en el cielo y dijera: "Querida María, intercede por mí", y Jesús dijera: "¿Quién es mi madre?" Yo estaría en problemas. tengo que ir a través de María, puedo ir directamente al Padre a través y en el nombre de Jesús.

Salí del Padre, y vengo al mundo: otra vez, dejo el mundo, y voy al Padre ( Juan 16:28 ).

"Vine del Padre, vine al mundo". “El que en el principio estaba con Dios, no consideró cosa a que aferrarse ser igual a Dios” ( Filipenses 2:6 ). “En el principio era el Verbo” ( Juan 1:1 ). “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” ( Juan 1:14 ).

"Yo vine al mundo..." "El mundo por él fue hecho, pero el mundo no le conoció. A los suyos vino, los suyos no le recibieron." "... pero ahora vuelvo al Padre". Verá, Él dijo: “No me has preguntado adónde voy”. Ahora, Él les está diciendo: “Yo voy de regreso al Padre”.

Sus discípulos le dijeron: He aquí ahora nos hablas claramente, y no en un proverbio. Ahora sabemos que tú sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte: en esto creemos que has salido de Dios ( Juan 16:29-30 ).

Verás, se preguntaban entre ellos: "¿De qué está hablando Él, 'Me vas a ver en un rato'?" Y luego dice: "¿Por qué se están preguntando entre ustedes de qué estoy hablando cuando digo esto?" Y ellos dijeron: "Oye, no sabemos lo que está pasando, y no necesitas que ningún hombre te pregunte".

Jesús les respondió: ¿Creéis ahora? He aquí que viene la hora, sí, ya ha llegado, en que seréis esparcidos cada uno por su lado, y me dejaréis solo ( Juan 16:31-32 ):

Aquí están afirmando: "Señor, creemos". Y Jesús dijo: “Pues, sí, pero dentro de poco serán esparcidos. Su fe será probada como si no pudieran creer. Y me dejarán solo”. Y Jesús dijo,

pero no estoy solo, porque el Padre está conmigo. Estas cosas os he hablado para que tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción; pero confiad; Yo he vencido al mundo ( Juan 16:32-33 ).

Entonces, Jesús dijo: "Les digo estas cosas porque quiero que tengan paz. En el mundo, van a tener tribulación". Ahora, Él no está diciendo aquí que la iglesia está pasando por la Gran Tribulación. Y hay una gran diferencia entre la tribulación que experimento como hijo de Dios y la Tribulación que el mundo experimentará como rebelde contra Dios. "En el mundo usted tendra tribulacion.

"¿Por qué? Porque no sois del mundo. ¿De dónde se origina la tribulación contra el hijo de Dios? De Satanás. Del mundo mismo. ¿De dónde se origina la Gran Tribulación? Su origen es Dios, ya que Dios viene a juzgar al mundo por el rechazo de Su Hijo. Entonces, hay una gran diferencia entre la tribulación que la iglesia enfrenta en el mundo y la Gran Tribulación que el mundo enfrentará cuando Dios haya quitado Su remanente justo del mundo, y luego comience a juzgarlo por su rechazo de Su Hijo.
X "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La resurrección y ascensión de Cristo demostrarán el consuelo de los discípulos en tiempos de persecución

1-6. Se predice la persecución de los apóstoles. Esta sección repite muchas de las ideas del capítulo anterior (ver Juan 15:18 ). La razón de la persecución anticipada es 'porque (los perseguidores) no han conocido al Padre ni a mí' ( Juan 16:3 ); es decir, porque se han equivocado en el carácter del servicio que el Padre les exige. Piensan que Él requiere la estricta observancia de la Ley Ceremonial; lo que realmente requiere es adoración en espíritu y en verdad, según Mi enseñanza.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ultimas palabras. La derrota temporal en el presente será seguida por la victoria final.
25. En proverbios] RM 'en parábolas'. Muchos de los discursos de nuestro Señor fueron oscuros y enigmáticos para los Apóstoles, hasta que la venida del Espíritu Santo proporcionó la clave de su significado. Las meras palabras solo pueden insinuar, no expresar plenamente, las cosas de Dios. Requiere la enseñanza interna del Espíritu Santo para llevar al alma el mensaje de salvación de Dios. El tiempo ] es decir, la dispensación del Espíritu que comienza en Pentecostés.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 16 se da un paso más en la revelación de esta gracia. El Espíritu Santo es visto como ya aquí abajo.

En este capítulo el Señor declara que Él ha dado todas Sus instrucciones con respecto a Su partida; sus sufrimientos en el mundo como ocupando Su lugar; su gozo, por estar en la misma relación con Él en la que Él había estado mientras estuvo en la tierra con Su Padre; su conocimiento del hecho de que Él estaba en el Padre y ellos en Él, y Él mismo en ellos; el don del Espíritu Santo, a fin de prepararlos para todo lo que sucedería cuando Él se fuera, para que no se ofendieran.

Porque deberían ser echados fuera de las sinagogas, y quien los matara pensaría que está sirviendo a Dios. Este sería el caso de aquellos que, apoyándose en sus viejas doctrinas como forma, y ​​rechazando la luz, sólo usarían la forma de verdad por la cual acreditaban la carne como ortodoxa para resistir la luz que, según el Espíritu, juzgar la carne. Esto harían, porque no conocían ni al Padre ni a Jesús, el Hijo del Padre.

Es la verdad fresca que prueba el alma y la fe. La verdad antigua, generalmente recibida y por la cual un grupo de personas se distingue de quienes las rodean, puede ser motivo de orgullo para la carne, incluso cuando es la verdad, como fue el caso de los judíos. Pero la verdad fresca es cuestión de fe en su fuente: no es el apoyo de un cuerpo acreditado por ella, sino la cruz de la hostilidad y el aislamiento. Pensaron que servían a Dios. No conocían al Padre y al Hijo.

La naturaleza se ocupa de lo que pierde. La fe mira hacia el futuro al que Dios conduce. ¡Precioso pensamiento! La naturaleza actuó en los discípulos: amaban a Jesús; se entristecieron por su partida. Podemos entender esto. Pero la fe no se habría detenido ahí. Si hubieran aprehendido la necesaria gloria de la Persona de Jesús; si su afecto, animado por la fe, hubiera pensado en Él y no en ellos mismos, habrían preguntado: "¿Adónde vas?" Sin embargo, el que pensó en ellos les asegura que les sería ganancia aun perderlo.

¡Glorioso fruto de los caminos de Dios! Su ganancia estaría en esto, que el Consolador estaría aquí en la tierra con ellos y en ellos. Aquí, observen, Jesús no habla del Padre. Fue el Consolador aquí abajo en Su lugar, para mantener el testimonio de Su amor por los discípulos y Su relación con ellos. Cristo se iba: porque si Él no se fuera, el Consolador no vendría; pero si Él partiera, Él lo enviaría. Cuando Él viniera, Él actuaría en demostración de la verdad con respecto al mundo que rechazó a Cristo y persiguió a Sus discípulos; y Él actuaría para bendición en los mismos discípulos.

Con respecto al mundo, el Consolador tenía un solo sujeto de testimonio, para demostrar el pecado del mundo. No ha creído en Jesús en el Hijo. Sin duda hubo pecado de todas clases, y, a decir verdad, nada más que pecado pecado que merecía juicio; y en la obra de conversión, Él trae estos pecados al alma. Pero el rechazo de Cristo puso al mundo entero bajo un juicio común.

Sin duda cada uno responderá por sus pecados; y el Espíritu Santo me hace sentirlos. Pero, como sistema responsable ante Dios, el mundo había rechazado a Su Hijo. Este fue el terreno sobre el cual Dios trató con el mundo ahora; esto fue lo que hizo manifiesto el corazón del hombre. Era la demostración de que, siendo Dios plenamente revelado en amor tal como era, el hombre no lo recibiría. Él vino, no tomándoles en cuenta sus pecados; pero ellos lo rechazaron.

La presencia de Jesús no era el Hijo de Dios mismo manifestado en Su gloria, de la cual el hombre podría retroceder con temor, aunque no podría escapar; era lo que Él era moralmente, en Su naturaleza, en Su carácter. El hombre lo aborrecía: todo testimonio para traer al hombre a Dios fue inútil. Cuanto más claro era el testimonio, más se apartaba de él y se oponía. La demostración del pecado del mundo fue haber rechazado a Cristo.

Terrible testimonio, que Dios en la bondad deba despertar odio porque Él era perfecto y perfectamente bueno. Así es el hombre. El testimonio del Espíritu Santo al mundo, como el de Dios a Caín en la antigüedad, sería: ¿Dónde está mi Hijo? No era que el hombre fuera culpable; que lo era cuando Cristo vino; pero estaba perdido, el árbol estaba malo. [62]

Pero este era el camino de Dios hacia algo totalmente diferente, la demostración de justicia, en el sentido de que Cristo fue a Su Padre, y el mundo no lo vio más. Fue el resultado del rechazo de Cristo. La justicia humana no la había. El pecado del hombre fue probado por el rechazo de Cristo. La cruz fue ciertamente un juicio ejecutado sobre el pecado. Y en ese sentido era justicia; pero en este mundo fue el único Justo condenado por los hombres y desamparado por Dios; no era la manifestación de la justicia.

Fue una separación judicial final entre el hombre y Dios (ver Capítulo s 11 y Juan 12:31 ). Si Cristo hubiera sido entregado allí y se hubiera convertido en el Rey de Israel, esto no habría sido una consecuencia adecuada de haber glorificado a Dios. Habiendo glorificado a Dios su Padre, iba a sentarse a su diestra, a la diestra de la Majestad en las alturas, para ser glorificado en Dios mismo, para sentarse en el trono del Padre.

Para establecerlo hubo justicia divina (ver Juan 13:31-32 y Juan 17:1 ; Juan 17:4-5 ). Esta misma justicia privó al mundo, tal como es, de Jesús para siempre. El hombre no lo vio más. La justicia a favor de los hombres estaba en Cristo a la diestra de Dios en el juicio del mundo, que lo había perdido irremediablemente y para siempre.

Además, se había probado que Satanás era el príncipe de este mundo al conducir a todos los hombres contra el Señor Jesús. Para cumplir los propósitos de Dios en la gracia, Jesús no se resiste. Él se entrega a sí mismo a la muerte. El que tiene el poder de la muerte se comprometió completamente. En su deseo de arruinar al hombre tuvo que arriesgarlo todo en su empresa contra el Príncipe de la Vida. Pudo asociar a sí mismo al mundo entero en esto, judío y gentil, sacerdote y pueblo, gobernante, soldado y súbdito.

El mundo estaba allí, encabezado por su príncipe, en ese día solemne. El enemigo tenía todo en juego, y el mundo estaba con él. Pero Cristo ha resucitado, ha ascendido a su Padre y ha hecho descender al Espíritu Santo. Se muestra que todos los motivos que gobiernan el mundo, y el poder por el cual Satanás mantuvo cautivos a los hombres, son suyos; él es juzgado. El poder del Espíritu Santo es el testimonio de esto, y supera todos los poderes del enemigo.

El mundo aún no está juzgado, es decir, el juicio ejecutado será de otra manera; pero es moralmente, su príncipe es juzgado. Todos sus motivos, religiosos e irreligiosos, la han llevado a rechazar a Cristo, colocándola bajo el poder de Satanás. Es en ese carácter que ha sido juzgado; porque él condujo al mundo contra Aquel que se manifiesta como el Hijo de Dios por la presencia del Espíritu Santo como consecuencia de Su quebrantamiento del poder de Satanás en la muerte.

Todo esto sucedió por la presencia en la tierra del Espíritu Santo, enviado por Cristo. Su presencia en sí misma era la demostración de estas tres cosas. Porque si el Espíritu Santo estuvo aquí, fue porque el mundo había rechazado al Hijo de Dios. La justicia fue evidenciada por el hecho de que Jesús estaba a la diestra de Dios, de lo cual la presencia del Espíritu Santo era prueba, así como por el hecho de que el mundo lo había perdido.

Ahora bien, el mundo que lo rechazó no fue juzgado exteriormente, sino que, habiéndolo inducido Satanás a rechazar al Hijo, la presencia del Espíritu Santo probó que Jesús había destruido el poder de la muerte; que así fue juzgado el que había poseído ese poder; que se había mostrado enemigo de Aquel a quien el Padre poseía; que su poder se había ido, y la victoria pertenecía al Segundo Adán, cuando todo el poder de Satanás se había dispuesto contra la debilidad humana de Aquel que en amor se había rendido a él. Pero Satanás, así juzgado, era el príncipe de este mundo.

La presencia del Espíritu Santo debería ser la demostración no de los derechos de Cristo como Mesías, por verdaderos que fueran, sino de aquellas verdades que relacionaban al hombre con el mundo, en las cuales Israel ahora estaba perdido, habiendo rechazado las promesas, aunque Dios las preservaría. la nación por sí mismo. Pero el Espíritu Santo estaba haciendo algo más que demostrar la condición del mundo. Él cumpliría una obra en los discípulos; Él los guiaría a toda la verdad, y les mostraría las cosas por venir; porque Jesús tenía muchas cosas que decirles que aún no podían sobrellevar.

Cuando el Espíritu Santo esté en ellos, Él debería ser su fuerza en ellos así como su maestro; y sería un estado de cosas completamente diferente para los discípulos. Aquí Él es considerado como presente en la tierra en lugar de Jesús, y morando en los discípulos, no como un espíritu individual que habla por sí mismo, sino como Jesús dijo: "Como oigo, juzgo", con un juicio perfectamente divino y celestial. : así el Espíritu Santo, actuando en los discípulos, hablaría lo que venía de lo alto, y lo futuro, según el conocimiento divino.

Debía ser el cielo y el futuro de lo que Él hablaría, comunicando lo que era celestial desde lo alto, y revelando los eventos por venir sobre la tierra, siendo uno y otro testigos de que era un conocimiento que pertenecía a Dios. ¡Cuán bendecido es tener lo que Él tiene para dar!

Pero, además, Él toma aquí el lugar de Cristo. Jesús había glorificado al Padre en la tierra. El Espíritu Santo glorificaría a Jesús, con referencia a la gloria que pertenecía a Su Persona ya Su posición. Él no habla aquí directamente de la gloria del Padre. Los discípulos habían visto la gloria de la vida de Cristo en la tierra; el Espíritu Santo les revelaría su gloria en lo que le pertenecía como glorificado con el Padre en lo que era suyo.

Aprenderían "en parte". Esta es la medida del hombre cuando se trata de las cosas de Dios, pero su alcance lo declara el Señor mismo: "Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. Y lo que el Padre tiene, es mío". : por tanto, dije yo, tomará de lo mío, y os lo hará saber.”

Así tenemos el don del Espíritu Santo diversamente presentado en conexión con Cristo. En dependencia de Su Padre, y representando a Sus discípulos como salidos de entre ellos, en su nombre, Él se dirige al Padre; Le pide al Padre que envíe el Espíritu Santo ( Juan 14:16 ). Luego encontramos que Su propio nombre es todopoderoso.

Toda bendición del Padre viene en Su nombre. Es por Su causa, y según la eficacia de Su nombre, de todo lo que en Él es acepto al Padre, que nos viene el bien. Así el Padre enviará el Espíritu Santo en Su nombre ( Juan 14:26 ). Y siendo Cristo glorificado en lo alto, y habiendo tomado el lugar con su Padre, él mismo envía el Espíritu Santo ( Juan 15:26 ) del Padre, como procedente de él.

Finalmente, el Espíritu Santo está presente aquí en este mundo, en y con los discípulos, y glorifica a Jesús, y toma de lo suyo y lo revela a los suyos ( Juan 16:13-15 ). Aquí se expone toda la gloria de la Persona de Cristo, así como los derechos propios del cargo que ha ocupado. "Todas las cosas que tiene el Padre" son Suyas.

Ha tomado su posición de acuerdo con los eternos consejos de Dios, en virtud de su obra como Hijo del hombre. Pero si ha entrado en posesión en este carácter, todo lo que posee en él es suyo, como un Hijo a quien (siendo uno con el Padre) todo lo que el Padre tiene pertenece.

Allí debería estar escondido por un tiempo: los discípulos deberían verlo después, porque era solo el cumplimiento de los caminos de Dios; no se trataba de estar, por así decirlo, perdido por la muerte. Él iba a Su Padre. En este punto los discípulos no entendieron nada. El Señor desarrolla el hecho y sus consecuencias, sin mostrarles todavía todo el alcance de lo que dijo. Lo toma en el lado humano e histórico.

El mundo se regocijaría de haberse librado de Él. ¡Alegría miserable! Los discípulos se lamentaban, aunque para ellos era la verdadera fuente de alegría; pero su tristeza debe convertirse en alegría. Como testimonio, esto sucedió cuando Él se les mostró después de Su resurrección; se cumplirá plenamente cuando Él regrese para recibirlos a Sí mismo. Pero cuando lo hayan vuelto a ver, deberían entender la relación en la que Él los ha puesto con Su Padre, deberían disfrutarla por el Espíritu Santo.

No debería ser como si ellos mismos no pudieran acercarse al Padre, mientras que Cristo podría hacerlo (como dijo Marta: "Sé que todo lo que pidas a Dios, él te lo dará"). Ellos mismos podían ir directamente al Padre, que los amaba, porque habían creído en Jesús, y lo habían recibido cuando se humilló en este mundo de pecado (en principio siempre es así); y pidiendo lo que quisieran en Su nombre, deberían recibirlo, para que su gozo pudiera ser pleno en la conciencia de la bendita posición de favor inagotable a la que fueron llevados, y del valor de todo lo que poseían en Cristo.

Sin embargo el Señor ya les declara la base de la verdad Él vino del Padre, Él se iba al Padre. Los discípulos creen entender lo que así les había dicho sin parábolas. Sintieron que Él había adivinado su pensamiento, porque no se lo habían expresado. Sin embargo, no se elevaron realmente a la altura de lo que Él dijo. Les había dicho que habían creído en que había venido "de Dios".

Esto lo entendieron; y lo que había sucedido los había confirmado en esta fe, y declaran su convicción con respecto a esta verdad; pero no entran en el pensamiento de venir "del Padre", e irse "a el Padre." Ellos se imaginaban a sí mismos completamente en la luz; pero no habían aprehendido nada que los elevara por encima del efecto del rechazo de Cristo, lo cual habría hecho la creencia de que Él vino del Padre y se iba al Padre.

Jesús, por tanto, les declara que su muerte los dispersaría y que lo abandonarían. Su Padre estaría con Él; No debería estar solo. Sin embargo, Él les había explicado todas estas cosas, para que tuvieran paz en Él. En el mundo que lo rechazó tendrían tribulación; pero Él había vencido al mundo, ellos podrían estar de buen ánimo.

Esto termina la conversación de Jesús con sus discípulos en la tierra. En el capítulo siguiente se dirige a Su Padre como tomando Su propio lugar al partir, y dando a Sus discípulos el suyo (es decir, el Suyo), con respecto al Padre y al mundo, después de que Él se había ido para ser glorificado con el Padre. . Esencialmente, todo el capítulo está poniendo a los discípulos en Su propio lugar, después de sentar las bases para ello en Su propia glorificación y obra.

Es, salvo los últimos versos, Su lugar en la tierra. Así como Él estaba divinamente en el cielo, y así mostró un carácter divino celestial en la tierra, así (siendo Él glorificado como hombre en el cielo) ellos, unidos con Él, a su vez debían mostrar lo mismo. Por lo tanto, tenemos primero el lugar que Él personalmente ocupa y la obra que les da derecho a estar en ella.

Nota #62

El hombre es juzgado por lo que ha hecho; está perdido por lo que es.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Estas cosas os he dicho en proverbios. - Mejor, como en el margen, ... en parábolas. Así en la segunda cláusula del versículo y en Juan 16:29 . (Comp. Nota sobre Juan 10:6 ) “Estas cosas” se refiere especialmente a lo que acababa de decir desde Juan 16:16 adelante.

En cierto sentido, es necesariamente cierto de todas las enseñanzas de Cristo y de todas las enseñanzas en palabras. No son más que parábolas hasta que la verdad que contienen ha sido pensada por el hombre que las escucha. Para los discípulos, gran parte de la enseñanza de Cristo permaneció en forma parabólica, hasta que el Espíritu trajo a la mente todas las cosas que Él había dicho, y avivó sus mentes para que pudieran captar su significado. (Comp. P. Ej . , Juan 2:20 .)

Pero llegará el momento en que no os hablaré más por proverbios. - Para “proverbios”, lea parábolas, como en el último versículo. Por el tiempo mencionado, comp. Juan 16:16 ; Juan 16:23 . En ese tiempo estará presente con ellos en el Abogado, y ya no necesitará más parábolas ni palabras, sino que, en la profundidad de su espíritu, les comunicará con toda plenitud y claridad la verdad eterna del Padre ( Juan 16:13 y siguientes ) .

El Testamento Griego del Expositor

Accesibilidad futura del Padre .

El Testamento Griego del Expositor

Otro gran cambio caracterizaría la economía a la que estaban pasando. En lugar de oscuras declaraciones figurativas que sólo revelaban vagamente cosas espirituales, se harían revelaciones directas e inteligibles sobre el Padre a los discípulos: ταῦτα ἐν παροιμίαις … ὑμῖν. παροιμία. Véase Juan 10:6 ; “dichos oscuros” o “adivinanzas” expresa lo que aquí se quiere decir.

Se opone a παρρησίᾳ, abierto, sencillo, fácilmente inteligible, destinado a ser entendido. No se refiere a expresiones particulares, como Juan 15:1 ; Juan 16:21 , etc. sino al carácter reservado de toda la conversación de la tarde, y de toda Su enseñanza anterior.

“La promesa es que la reserva impuesta por una historia aún inconclusa, por una manifestación en la carne, por la incapacidad de los oyentes y por su educación gradual, será reemplazada entonces por una información clara, completa, sin restricciones, adecuada para crear en aquellos que la reciben esa 'plena seguridad de entendimiento' que contribuye en gran medida a la 'plena seguridad de fe'.” Bernardo. περὶ τοῦ πατρός, el Padre es el tema central de la enseñanza de Cristo, tanto en la tierra como en lo alto.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

en proverbios ; o parábolas, algo oscuras, y de tal manera que no entendieron completamente su significado.

El tiempo viene ; después de su resurrección, y el don del Espíritu Santo.

Claramente ; los instruiría más claramente por medio de su Espíritu, y ellos comprenderían más plenamente su verdad.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Buen ánimo por las horas de prueba

Juan 16:25

Dios todavía nos habla en proverbios. No pudimos comprender ni recibir el perfecto descubrimiento de Sí mismo. Estos son solo parte de Sus caminos, Job 26:14 . Pero dentro de poco, cuando se haya cumplido todo el misterio de su voluntad, lo veremos cara a cara y nos hablará claramente sobre las cosas que ahora no entendemos.

Existe una estrecha conexión entre la oración y la alegría. En medio de una batalla, cuando los soldados están cansados, irritados por el fuego y manchados de humo, si el general cabalga en medio de ellos, para animarlos con palabras cordiales y asegurarles que la llave de la posición ya está tomada, luchar con la inspiración de la victoria. Entonces, en el futuro, nuestro Líder y Comandante envía este aliento. Llevemos Su paz en nuestros corazones y tengamos ánimo, 1 Juan 5:4 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 16

1. Se predicen persecuciones. ( Juan 16:1 .)

2. El Consolador y su demostración. ( Juan 16:7 .)

3. Dolor y alegría. ( Juan 16:16 .)

4. El Padre mismo te ama. ( Juan 16:23 .)

5. Su última palabra antes de su oración. ( Juan 16:28 .)

Nuevamente anunció persecuciones venideras. El mundo es el mismo hoy que entonces, y antes de que termine esta era, estas predicciones de nuestro Señor se cumplirán nuevamente, durante la gran tribulación.

La venida del Consolador es anunciada una vez más por Él. No podía venir a menos que el Señor se fuera. Será enviado a los suyos y cuando venga hará una gran demostración al mundo. La palabra "reprender" en Juan 16:8 es incorrecta; la palabra griega es difícil de expresar en todo su significado. Algunos lo han traducido por "reprender", otros usan la palabra "convencer" o "condenar".

”La palabra“ demostrar ”parece ser la más cercana al original. "Y cuando él venga, traerá al mundo demostración de pecado, de justicia y de juicio". La presencia del Espíritu Santo en los creyentes es la prueba para el mundo de que el mundo entero es culpable de la muerte de Cristo; el mundo entero está bajo pecado y, por lo tanto, no está en libertad condicional sino bajo condenación. El Espíritu Santo también es la demostración de justicia al mundo.

Esto no significa que Él trae justicia al mundo, o hace que el mundo sea justo, como muchos creen erróneamente. Nuestro Señor añade: "De justicia, porque voy a mi Padre y no me veis más". El Santo fue rechazado por el mundo, expulsado por injusto. Pero Aquel que poseyó y satisfizo la justicia de Dios al morir como sustituto de los pecadores, ahora es exaltado a la diestra de Dios; allí está El testigo de justicia.

La presencia del Espíritu Santo en la tierra demuestra este hecho. Dios lo levantó de entre los muertos y le dio gloria; el mundo no lo ve más como un Salvador personalmente en la tierra; pero lo volverá a ver como Juez, cuando venga a juzgar al mundo con justicia. La justicia se manifiesta plenamente en la gloria, donde Él está. La esperanza de justicia es estar con Él allí. ( Gálatas 5:5 .

) El Espíritu Santo también trae demostración al mundo del juicio "porque el príncipe de este mundo es juzgado". Se pronuncia sentencia de juicio contra Satanás, pero aún no se ha ejecutado. Él es el dios de esta era, pero fue juzgado en Su Cruz. El juicio debe caer sobre el mundo y su príncipe. El Espíritu Santo ahora presente sobre la tierra en los creyentes demuestra este hecho.

Tenía muchas cosas que decir a sus discípulos, que ellos no podían soportar. Las muchas cosas que Él mencionó fueron dadas a conocer a su debido tiempo por el Espíritu Santo que descendió del cielo. De esto habla en los versículos que siguen. Note las siete cosas dichas por el Espíritu de Verdad: 1. Él lo guiará a toda la verdad. 2. No hablará de sí mismo. 3. Todo lo que oiga, hablará. 4. Él le mostrará lo que vendrá.

5. El me glorificará. 6. Él recibirá de los Míos. 7. Él te lo mostrará. Ésta es la obra que Él hace ahora entre y en los santos. En toda su obra, su misericordioso objetivo es glorificar a Cristo. Cuando glorificamos a Cristo, lo exaltamos, lo obedecemos, lo seguimos y nos dedicamos a Él, el Espíritu Santo nos llena y nos usa.

Luego habló del ratito; el poco tiempo en que no le verían; poco tiempo, cuando lo volverían a ver. Sus últimas palabras antes de Su gran oración están llenas de consuelo y seguridad. “De cierto, de cierto os digo que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, él os lo dará.” - “Porque el Padre mismo os ama, porque me habéis amado, y creíste que yo salí de Dios.

Estas son palabras preciosas para la fe. Una vez más, habla de que dejó el mundo para volver al Padre. Pero antes de que se llevara a cabo ese regreso al hogar, todos debían ser esparcidos y dejarlo solo. Añadió: "Sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo". Nuestro Señor nunca fue abandonado por Su Padre; Fue abandonado por Dios, el Dios Santo, cuando estuvo en el lugar del pecador.

La última expresión de los suyos es la seguridad de la paz en él, la tribulación en el mundo y el grito de victoria: "Ten buen ánimo: yo he vencido al mundo". Y luego Su oración.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 23. Y en aquel día nada me preguntaréis. De cierto, de cierto os digo, que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará. 24. Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo. 25. Estas cosas os he hablado en proverbios; pero viene el tiempo, cuando ya no os hablaré con proverbios, sino que claramente os mostraré del Padre.

26. Aquel día pediréis en mi nombre; y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros: 27. Porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado, y habéis creído que salí de Dios. 28. Salí del Padre, y he venido al mundo: otra vez, dejo el mundo, y voy al Padre.

CHRYS, Nuevamente nuestro Señor muestra que es conveniente que Él vaya: Y en ese día no me pediréis nada.

AGO. La palabra preguntar aquí significa no solo buscar, sino hacer una pregunta: la palabra griega de la que se traduce tiene ambos significados.

CHRYS. Él dice: Y en aquel día, es decir, cuando yo haya resucitado, nada me preguntaréis, es decir, no me diréis: Muéstranos al Padre, y, ¿Adónde vas? ya que esto lo sabréis por la enseñanza del Espíritu Santo; o bien, no me pediréis nada, es decir, no me queréis por Mediador para obtener vuestras peticiones, ya que mi nombre bastará, si tan sólo invocáis eso: De cierto, de cierto os digo, todo lo que pidáis al Padre en Mi Nombre, Él os lo dará. en donde Él muestra Su poder; que ni visto, ni pedido, sino nombrado solamente al Padre, El hará milagros.

No penséis, pues, dijo, que porque en el futuro no estaré con vosotros, que estáis por tanto desamparados; porque Mi nombre será para vosotros una protección aún mayor que Mi presencia: Hasta ahora nada habéis pedido en Mi Nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo.

TEOFILO. I o cuando sus oraciones sean completamente contestadas, entonces su alegría será mayor.

CHRYS. Siendo oscuras estas palabras, añade: Estas cosas os he hablado en proverbios, pero viene el tiempo cuando ya no os hablaré más en proverbios; durante cuarenta días habló con ellos mientras estaban reunidos, hablando del reino de Dios. Y ahora, dice, tenéis demasiado miedo para atender a Mis palabras, pero entonces, cuando Me veáis resucitado, podréis proclamar estas cosas abiertamente.

TEOFILO. Todavía los anima con la promesa de que les será dada ayuda de lo alto en sus tentaciones: En aquel día pediréis en Mi Nombre. Y tendréis tanto favor con el Padre, que ya no necesitaréis de mi intervención: Y no os digo que pediré al Padre por vosotros, porque el Padre mismo os ama. Pero para que no se apartaran de nuestro Señor, como si ya no lo necesitaran, añade: Porque me habéis amado: como diciendo: El Padre os ama, porque vosotros me habéis amado; cuando, pues, os apartéis de mi amor, caeréis enseguida del amor del Padre.

AGO. Pero, ¿nos ama porque nosotros lo amamos? o más bien no lo amamos, porque Él nos amó; Esto es lo que dice el evangelista: Amemos a Dios, porque Dios nos amó primero ( 1 Juan 4:19 ). Entonces el Padre nos ama, porque nosotros amamos al Hijo, siendo del Padre y del Hijo, que recibimos el amor del Padre y del Hijo. Él ama lo que ha hecho; pero Él no haría en nosotros lo que Él amó, a menos que Él nos amara en primer lugar.

HILARIO. La fe perfecta en el Hijo, que cree y ama lo que ha salido de Dios, y merece ser escuchada y amada por sí misma, esta fe que confiesa al Hijo de Dios, nacido de Él y enviado por Él, no necesita intercesor con el Padre; por lo cual se sigue: Y he creído que salí de Dios.

Su nacimiento y advenimiento están representados por Yo salí del Padre y he venido al mundo. Una es dispensación, la otra naturaleza. Haber venido del Padre y haber venido de Dios no tienen el mismo significado; porque una cosa es haber venido de Dios en relación de filiación, y otra cosa haber venido del Padre a este mundo para cumplir el misterio de nuestra salvación. Puesto que salir de Dios es subsistir como Su Hijo, ¿qué más puede Él ser sino Dios?

CHRYS. Como les consolaba oír hablar de su resurrección y de cómo vino de Dios y se fue a Dios, se detiene una y otra vez en estos temas: Otra vez dejo el mundo y voy al Padre. Una era una prueba de que su fe en Él no era vana: la otra de que todavía estarían bajo Su protección.

AGO. Él salió del Padre, porque Él es del Padre; Vino al mundo, porque se mostró en el cuerpo al mundo. Dejó el mundo por Su partida en el cuerpo, y fue al Padre por la ascensión de Su humanidad, ni aún con respecto al gobierno de Su presencia, dejó el mundo; así como cuando salió del Padre y vino al mundo, lo hizo de tal manera que no dejó al Padre.

Pero a nuestro Señor Jesucristo, leemos, se le hicieron preguntas y peticiones después de Su resurrección; porque cuando estaba por subir al Cielo, sus discípulos le preguntaron cuándo restauraría el reino a Israel; cuando en el Cielo Esteban le pidió que recibiera su espíritu.

¿Y quién se atrevería a decir que como mortal se le puede preguntar, como inmortal no? Pienso, pues, que cuando dice: En aquel día nada me preguntaréis, no se refiere al tiempo de su resurrección, sino al tiempo en que le veremos tal como es: visión que no es de esta vida presente, sino de la vida eterna, cuando nada pidamos, no preguntemos, porque no quedará nada que desear, nada que aprender.

ALCUINO. Este es Su significado entonces: En el mundo venidero, no me pediréis nada: pero mientras tanto, mientras vais por este fatigoso camino, pedid lo que queráis al Padre, y Él os lo dará: De cierto, de cierto , os digo que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará.

AGO. La palabra cualquiera no debe entenderse en el sentido de nada, sino de algo que con referencia a la obtención de la vida de bienaventuranza no es nada. Que no se busca en el nombre del Salvador, que se busca para estorbar nuestra salvación; porque por en Mi nombre debe entenderse no el mero sonido de las letras o sílabas, sino lo que es justa y verdaderamente significado por ese sonido. El que tiene alguna noción acerca de Cristo, que no se debe tener del unigénito Hijo de Dios, no pide en su nombre.

Pero el que piensa rectamente de Él, pide en Su nombre, y recibe lo que pide, si no es contra su salvación eterna; recibe cuando es justo que reciba; porque algunas cosas se niegan ahora sólo para ser concedidas en un tiempo más conveniente. Nuevamente, las palabras Él os lo dará, sólo comprenden aquellos beneficios que pertenecen propiamente a las personas que piden.

Todos los santos son escuchados por sí mismos, pero no por todos; porque no se os dará simplemente, sino que os dará; lo que sigue, Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre, puede entenderse de dos maneras: o que no habían pedido en su nombre, porque no lo habían conocido como se debía conocer; o nada habéis pedido, porque en cuanto a obtener lo que debéis pedir, lo que habéis pedido se ha de contar como nada.

Por tanto, para que en su nombre no pidan nada, sino plenitud de gozo, añade: Pide y recibirás, para que tu gozo sea completo. Este gozo pleno no es gozo carnal, sino espiritual; y estará lleno, cuando sea tan grande que nada se le pueda añadir.

AGO. Y esta es la alegría plena, que nada puede ser mayor, a saber. disfrutar de Dios, Trinidad, a imagen de quien estamos hechos.

AUG, Todo lo que se pida, pues, que pertenezca a la obtención de este gozo, se debe pedir en el nombre de Cristo. Para Sus santos que perseveran en pedirlo, Él nunca defraudará en Su divina misericordia. Pero lo que se pide además de esto es nada, es decir, no absolutamente nada, pero nada en comparación con una cosa tan grande como esta. Sigue: Estas cosas os he hablado en proverbios; pero viene la hora cuando ya no os hablaré con proverbios, sino que claramente os mostraré del Padre.

La hora de que habla puede entenderse de la vida futura, cuando le veamos, como dijo el Apóstol, cara a cara, y: Estas cosas os he dicho en proverbios, de lo que dijo el Apóstol: Ahora nosotros ver como en un espejo oscuramente ( 1 Corintios 13:12 ). Pero yo os mostraré que el Padre será visto por el Hijo; Porque nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revele ( Mateo 11:17 ).

GREG. Cuando declara que les mostrará claramente del Padre, alude a la manifestación que está por tener lugar de su propia majestad, que en verdad mostrará su propia igualdad con el Padre y la procesión del Espíritu coeterno de ambos.

AGO. Pero este sentido parece estar interferido por lo que sigue: En ese día pedirás en Mi nombre. ¿Qué tendremos que pedir en una vida futura, cuando todos nuestros deseos sean satisfechos; Pedir implica la necesidad de algo. Queda entonces que entendamos las palabras de Jesús yendo a hacer espirituales a sus discípulos, de ser seres carnales y naturales.

El hombre natural así entiende todo lo que oye de Dios en un sentido corporal, como siendo incapaz de concebir cualquier otro. Por eso, todo lo que la Sabiduría dice de la sustancia incorpórea e inmutable, son para él proverbios, no porque los cuente como proverbios, sino que los entienda como si fueran proverbios. Pero cuando, espiritualizado, ha comenzado a discernir todas las cosas, aunque en esta vida vea sólo en un espejo y en parte, sin embargo percibe, no por los sentidos corporales, no por la idea de la imaginación, sino por la inteligencia más segura. de la mente, percibir y sostener que Dios no es cuerpo, sino espíritu; el Hijo muestra tan claramente del Padre, que Aquel que muestra se ve que es de la misma naturaleza que Aquel que se muestra.

Entonces los que preguntan, piden en Su nombre, porque por el sonido de ese nombre no entienden nada más que la cosa misma que se expresa por ese nombre. Estos pueden pensar que nuestro Señor Jesucristo, en cuanto hombre, intercede ante el Padre por nosotros, en cuanto que es Dios, nos escucha junto con el Padre: lo cual creo que quiere decir cuando dice , Y no os digo que rogaré al Padre por vosotros. Para entender esto, a saber. cómo el Hijo no pregunta al Padre, sino que el Padre y el Hijo juntos escuchan a los que preguntan, está más allá del alcance de cualquiera que no sea la visión espiritual.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A lo largo de estos discursos, nuestro Señor estaba preparando a sus discípulos para todo lo que veía venir a ellos. Les dijo que tendrían tristeza como resultado de su sufrimiento. Debido a esto, era necesario que tuvieran el Consolador, y Él podía venir solo después de la partida corporal del Señor mismo.

El mundo todavía estaba en el corazón de Jesús, y les dijo a sus discípulos en términos muy claros cuál sería el oficio del Espíritu en el mundo. Para recoger la enseñanza, vemos que el testimonio del Espíritu debe estar completamente interesado en Cristo y debe convencer al mundo de pecado, justicia y juicio. En cuanto a los suyos, el Consolador los guiará a la verdad y al conocimiento perfecto de Cristo mismo. Aquí vemos que demostraron su ignorancia, sin entender lo que Él quiso decir con "un ratito". Esto, con gran paciencia, les interpretó.

En la sección final de Su discurso, nuestro Señor les dijo que había estado hablando en proverbios, pero que sin duda se estaba refiriendo nuevamente al Consolador venidero, declaró que de ahora en adelante les estaba hablando claramente del Padre. Todo terminó con las augustas palabras: "Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre". En esas frases tenemos una declaración de todo el progreso redentor del Hijo de Dios. Del Padre al mundo; del mundo al Padre.

Exposición de Gill de toda la Biblia

estas cosas me han hablado en Proverbios ,. Con respecto a su padre, y la casa de su padre, y las numerosas mansiones, de su ir a preparar un lugar para ellos allí, y del camino para eso, todo lo que parecían no entender; de la naturaleza de la comunión con él y su padre, y de la manifestación de ellos, así que no al mundo, que no pudieron dar cuenta de; de su unión a él bajo el símil de la vid y sus ramas; y de su partida de ellos, y devolverlos; y del dolor que debe seguir sobre el uno, y la alegría que debe asistir al otro, establecida en el caso de una mujer en TRAVAIL, teniendo dolor, y estar alegre cuando se entrega. Todo lo que, uno pensaría, fueron simples y fáciles de entender; Pero tal fue el entonces estado actual y el caso de los discípulos, que todos parecían como proverbios, parábolas y dichos oscuros, que no entendían claramente: por lo que dice nuestro Señor.

pero el tiempo viene ; lo que significa el tiempo de su aparición, después de su resurrección, o el día de Pentecostés:

cuando no le hablaré más en los proverbios, pero mostraré claramente el padre ; al verter su espíritu sobre ellos, que no solo deberían tomar sus cosas, sino también de su padre, y mostrarlas con claridad y clara; para que deban tener una comprensión clara de ellos, ya que eran capaces de; de las perfecciones de su naturaleza, su distinta personalidad, su ser el padre de Cristo, y de todos los elegidos en él; de su amor eterno a sus personas; de su elección de ellos en Cristo; de su pacto con ellos en él; de su mente y lo haremos sobre ellos, y sus graciosos diseños hacia ellos; de la casa de su padre, y el camino a ello; y de la naturaleza, diseño y utilidad de su ir a él; de la distinción entre hablar en parábolas y refranes oscuros, y hablar claramente, abiertamente y aparentemente; ver Números 12:8.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

tercero El Último Despedida: 16:16-33.

De estas lejanas perspectivas que acaba de abrir a los discípulos con respecto a su obra futura ( Juan 15:1 15,1 a Juan 16:15 ), Jesús vuelve al gran asunto que ocupa el pensamiento del momento presente, el de su inminente partida. . Esto es natural; así Él debe cerrar. Al mismo tiempo reaparece la forma conversacional, que no es menos en el curso natural de las cosas.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ Estas cosas os he hablado en semejanzas; pero viene la hora cuando ya no os hablaré por semejanzas, sino cuando os hablaré abiertamente del Padre. 26. En ese día solo tendréis que pedir en mi nombre; y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros; 27, porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado y habéis creído que salí de Dios. ”

No es necesario entender por las semejanzas de que habla Jesús las figuras de la vid y los sarmientos o la mujer en el parto, que acaba de usar, y menos aún las parábolas que nos han conservado los Sinópticos. Quiere caracterizar en general la manera de hablar de las cosas divinas en lenguaje figurado; borrador los términos casa del Padre, camino, venir, volver a ver, manifestarse, hacer morada , etc.

Sólo al Espíritu le corresponde hablar el lenguaje realmente adecuado a la verdad divina. Toda enseñanza en palabras no es más que una figura, mientras el Espíritu mismo no explique. Παρρησία aquí: en términos apropiados , que no comprometan la idea exponiéndola a una interpretación falsa; borrador Juan 11:14 . Sobre la palabra παροιμία, ver Juan 10:6 .

Podemos dudar entre los dos verbos ἀπαγγέλλειν que significa más bien anunciar (Alex.) y ἀναγγέλλειν, declarar (Byz.).

De las palabras περὶ τοῦ πατρός, concernientes al Padre, Weiss concluye que esta promesa sólo puede tener relación con el contenido de Juan 16:23-24 , y que la expresión hablar en figuras se refiere sólo al término simbólico Padre por el cual Jesús acaba de Dios designado. Pero ¿cómo podemos explicar de manera natural en este sentido los plurales ταῦτα y παροιμίαι? Entonces Keil pregunta con razón si el nombre de Padre era para Jesús una simple figura.

¿No es evidente que aquí se trata de la enseñanza del Espíritu Santo, que será una revelación del Padre, de su carácter, de su voluntad, de sus planes con relación a la humanidad? Además, Weiss se ve obligado, a partir de Juan 16:25 , a reconocer que ya no puede haber dudas sobre las apariciones del Resucitado, ya que el lenguaje en el que Jesús habló con sus discípulos después de su resurrección no difería al principio. todo del lenguaje humano ordinario que Él había hecho uso previamente.

Pero, ¿cómo es que no ve que al reconocer que el estado descrito desde Juan 16:25 en adelante es el que seguirá al día de Pentecostés, se retracta por este mismo hecho de toda su interpretación anterior del cap. 14 en adelante? Porque Juan 16:26 evidentemente no describe un estado diferente al de Juan 16:23-24 ; el día del que habla Juan 16:26 y aquel del que habla Juan 16:23 ; Juan 16:25 habla no puede ser otra que la de Juan 14:20-23 .

¿Por qué el hablar abiertamente del Padre no debería ser el hecho interior descrito en Juan 14:23 : “El Padre y yo vendremos y haremos morada con él”? Y si la expresión: Anunciaré abiertamente en nuestro Juan 16:25 se refiere al día de Pentecostés, como concede Weiss , ¿por qué no debería ser el paralelo del: Vendré otra vez de Juan 14:18 ?

La declaración de Juan 16:26 parece, a primera vista, contradecir la de Juan 14:16 . Pero en este último pasaje, Jesús todavía está hablando del tiempo que precederá al día de Pentecostés; Dice que orará por los discípulos, para poder enviarles el Espíritu; aquí, por el contrario, se supone que el Paráclito ya está presente y actuando en ellos; por eso ellos mismos oran al Padre en el nombre de Jesús, porque están en comunicación directa con Él.

En consecuencia, mientras permanezcan en este estado de unión con Dios, la intercesión de Jesús ( Romanos 8:34 , Hebreos 7:25 ) no es necesaria para ellos. Pero en cuanto pecan, tienen necesidad del abogado ante el Padre, Jesucristo el justo (1 Juan 2 1, 2).

La expresión: No digo que oraré , se adapta muy admirablemente a este estado. Él no dice que orará; porque mientras estén en el estado normal de fidelidad, no tendrán necesidad de esto; Él ora entonces a través de ellos, no por ellos. Sin embargo, Él no dice que no orará; porque puede ser que todavía tengan necesidad de su intercesión, si alguna separación interviene entre ellos y el Padre.

Vemos cómo Grotius y otros han confundido completamente la idea al entender las palabras: “No os digo que...” en el sentido: “ no decir que yo también oraré por vosotros”. Esto es hacer que Jesús diga justo lo contrario de su pensamiento, como lo muestra claramente Juan 16:27 .

Sobre las palabras: El Padre te ama porque tú me has amado , comp. Juan 14:21 ; Juan 14:23 . Los tiempos perfectos indican una condición ya adquirida: “Porque sois los que me aman y creen…”. En general, Jesús no pone la fe después del amor; pero aquí habla de una fe especial, de la creencia en su origen divino. Estuvieron apegados de corazón a Su persona durante mucho tiempo antes de comprender toda Su grandeza, como comenzaban a comprenderla ahora.

Jesús vuelve en estas palabras del futuro, el día de Pentecostés, a la obra ya cumplida en ellos, porque esta es la condición y fundamento de ese futuro ( Juan 14:17 ). Y de hecho se acerca el momento supremo: es hora de poner el sello a esta fe ya formada.

Con este fin, Jesús formula los contenidos esenciales de la misma en una proposición definida: “Habéis creído que salí de Dios. El propio Tischendorf rechaza la lectura del manuscrito sinaítico . y los otros trece Mjj. que decía: del Padre , en lugar de: de Dios. Es el origen divino y la misión de Jesús, y no su relación filial con Dios, lo que hay que subrayar en este momento como objeto esencial de la fe de los apóstoles.

El caso es totalmente diferente en Juan 16:28 . La preposición παρά, de , y el verbo ἐξῆλθον, salí , expresan más que la simple misión, que sería designada por ἀπό y ἐλήλυθα; estos términos caracterizan la esfera divina, en general, de la que Jesús deriva su origen. Ellos bien resaltan el heroísmo de la fe de los apóstoles. En este ser de carne y hueso, en este hombre débil y despreciado, han podido reconocer a un ser que les venía de la morada divina.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

1. Que el tiempo al que se refiere Juan 16:25 ss. es la misma que la descrita en Juan 16:20-24 se indica por el hecho de que aquí se expresa la misma gran característica del período mencionado como en los versículos anteriores: la comunicación con el Padre en el nombre de Cristo.

También lo indica el hecho de que después de la ταῦτα λελάληκα de Juan 16:25 no hay una clara sugerencia de un nuevo tema, tal como encontramos en Juan 15:12 ; Juan 15:18 .

2. La fuerza de las palabras καὶ οὐ λέγω κ. τ. λ. de Juan 16:26 es sin duda esta: que no sería necesaria la presentación de una petición de parte de Él mismo, porque el Padre tendría un amor personal e independiente por ellos en base a su aceptación de Él y amor hacia Él. Las palabras “yo no digo”, en lugar de una expresión como “niego que quiero, o digo que no quiero”, así como la naturaleza misma de la relación entre Jesús y los discípulos podemos añadir, las indicaciones en otra parte dado de Jesús como un intercesor muestra que Él no quiere negar que así pedirá al Padre por ellos.

De hecho, no necesitaba asegurarles esto, porque no podían dudar de que así sería. Pero el único pensamiento aquí es que puedan tener confianza, cuando se acerquen al Padre en oración, que Él tiene un amor personal por ellos, y, por eso, estaría listo para responder a sus peticiones y esto sería un elemento vital. en su futura alegría permanente.

3. Las palabras de los discípulos en Juan 16:29-30 , que tienen una especial referencia a Juan 16:28 , en su conexión con lo que precede, son una nueva declaración y medida de su creencia. Viniendo, como lo hace esta declaración, al final de los discursos y conversaciones de Jesús en los caps.

13-16, debe considerarse como su profesión de fe en vista de este último y más notable σημεῖον, en la esfera, no de obras, sino de palabras; y, por su posición y su contenido tomados en conjunto, muestra un aumento en su creencia más allá de cualquier expresión anterior.

4. En Juan 16:31-32 Jesús reconoce su fe (ἄρτι πιστεύετε es una afirmación, no una pregunta), y, al mismo tiempo, les recuerda que aún no está perfeccionada. Mostrará su debilidad restante a medida que se acerquen los males y los peligros. Por eso les ha hablado todas las palabras de este discurso (la ταῦτα λελάληκα de Juan 16:33 remite a todo el cap. 15, 16), para que tengan paz y buen ánimo en medio de la tribulación, estando seguros que Él ha vencido al mundo.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Por medio de parábolas. Porque todavía no eran "espirituales". Compare lo que Pablo dice en 1 Corintios 2:14 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONCLUSION DEL MISMO DISCURSO.

1-5. Estas cosas os he hablado, para que no os escandalicéis, etc.—tanto las advertencias como los estímulos que acababa de darles. Os echarán de las sinagogas—(cap. 9:22; 12:42). viene la hora, cuando cualquiera que os matare, pensará que hace servicio a Dios—Las palabras quieren decir “servicio religioso”: “que está ofreciendo un servicio a Dios”. (Así Saulo de Tarso, Gálatas 1:13; Filemón 3:6).

4. Esto empero no os lo dije al principio—“desde el principio”; se la había dicho bastante temprano ( Lucas 6:22), pero no tan claramente como en el v. 2. porque yo estaba con vosotros. Mas ahora voy al que me envió, etc.—Mientras estaba con ellos, el odio del mundo se dirigía principalmente contra él mismo; mas su partida traería este odio sobre ellos, como los representantes de él. y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas?—Lo habian hecho de cierta manera, cap. 13:36; 14:5; pero él deseaba una interrogación más inteligente y más ansiosa sobre el asunto.

6, 7. Antes, porque os he hablado estas cosas, tristeza ha henchido vuestro corazón—La tristeza los había paralizado demasiado, y él quería despertar sus energías. Os es necesario que yo vaya, porque si yo no fuese, el Consolador no vendría a vosotros, etc. Véanse las notas acerca del cap. 7:39; 14:16.

8. cuando él viniere, etc.—Este es uno de los pasajes más repletos de pensamiento entre los profundos discursos de Cristo; con unas pocas pinceladas grandes, describe todas las partes del ministerio del Espíritu Santo en el mundo: su operación con referencia a los individuos como también con la masa popular, con creyentes e incrédulos también. [Olshausen]. redargüirá—La palabra “redargüir” es muy débil, pues el Espíritu hará más que presentar acusación contra el mundo. “Convencerá”, “probará la culpabilidad” es la idea, lo que tiene que efectuar en todos: en algunos para que se arrepientan y crean, en otros para su condenación. De pecado ciertamente, por cuanto no creen en mí—Así como todo pecado tiene su raíz en la incredulidad, así la forma más exagerada de la incredulidad es el rechazamiento de Cristo. Sin embargo el Espíritu al fijar esta verdad en la conciencia, no extingue el sentido de todos los demás pecados, sino al contrario, lo completa e intensifica.

10. de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más—Sin duda, es la justicia personal de Cristo, que el Espíritu había de llevar al corazón del pecador. La evidencia de ésta había de estar en el gran hecho histórico, de que “él había ido al Padre, y no era más visible entre los hombres”; porque si su pretensión de ser el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, hubiera sido una mentira, ¿cómo habría el Padre, “Dios celoso”, levantado de entre los muertos a semejante blasfemo y lo habría elevado a su diestra? Pero si él fué, en efecto, “el Testigo fiel y verdadero”, “Siervo justo del Padre”, “su Elegido, en quien su alma tomaba contentamiento”, entonces su ida al Padre, y su desaparición consiguiente de la vista de los hombres, no fué sino la consumación propia, la recompensa augusta, de todo lo que él hizo aquí abajo, el sello de su misión, la glorificación del testimonio que llevó en la tierra, por el recibimiento de él en el seno del Padre. Esta vindicación triunfante de la rectitud de Cristo es para nosotros la evidencia divina, clara como el cielo, de que él es en efecto el Salvador del mundo, el Siervo justo de Dios para justificar a muchos, porque llevó sus iniquidades. ( Isaías 53:11). Así el Espíritu, en esta cláusula, se ve convenciendo a los hombres de que hay en Cristo perfecto alivio del sentido del pecado, del cual él los había convencido antes; y lejos de lamentar su ausencia de entre nosotros, como una pérdida irreparable, aprendemos a gloriarnos en ella, como la evidencia de su perfecta aceptación por el Padre a favor de nosotros, exclamando con uno que entendía este punto: “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que resucitó, quién además está a la diestra de Dios”. etc. ( Romanos 8:33).

11. de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo es juzgado—Suponiéndose que se quiere decir aquí el juicio final, aun algunos intérpretes buenos han pasado inadvertido el sentido de esta cláusula. El dicho, “el príncipe de este mundo es juzgado”, quiere decir, sin duda razonable, la misma cosa como el del cap. 12:31: “ahora el principe de este mundo será echado fuera”; y los dos quieren decir que su dominio en los hombres, o su poder de esclavizar y así de arruinarlos, está destruído. La muerte de Cristo lo “juzgó”, o lo venció judicialmente, y entonces “fue echado fuera”, o expelido del dominio que había usurpado. ( Hebreos 2:14; 1 Juan 3:8, Joel 3:8; Colosenses 2:15). Así, entonces, el Espíritu traerá a la conciencia de la humanidad (1) el sentido del pecado, consumado en el rechazamiento de aquel que vino a “quitar el pecado del mundo”; (2) el sentido del alivio perfecto en la justicia del Siervo del Padre, ahora sacado del mundo que lo había despreciado, a aquel seno donde había morado desde la eternidad; y (3) el sentido de la emancipación de los grillos de Satanás, el juicio de quien trae a los hombres la libertad de ser santos, y la transformación de siervos del diablo a hijos e hijas del Señor Todopoderoso. Sin embargo, a una clase de hombres todo esto traerá sólo la convicción; ellos no vendrán a Cristo, aunque él es revelado a ellos como quien da la vida, para tener vida en él. Los tales, quedando voluntariamente bajo el dominio del príncipe de este mundo, son juzgados en el juicio de él, la visible consumación del cual será en el gran día final.

12-15. cuando viniere aquel Espíritu de verdad … no hablará de sí mismo—es decir, desde sí mismo, de su iniciativa propia, sino, como Cristo mismo, “lo que oye”, lo que le es dado, para comunicar. os hará saber las cosas que han de venir—refiriéndose de manera especial a aquellas revelaciones que, en las Epístolas parcialmente. pero más completo en el Apocalipsis presentan una visión del futuro del Reino de Dios, cuyo horizonte es las montanas eternas.

14. El me glorificará: porque tomará de lo mío, y os lo hará saber—Así todo el propósito de la misión del Espíritu es el de glorificar a Cristo, no en su Persona propia, porque esto fué hecho por el Padre cuando éste lo exaltó a su diestra, sino ante los ojos y en la estimación de los hombres. Con este propósito él había de “tomar de lo de Cristo”—toda la verdad acerca de Cristo—“hacerlo saber a los hombres”, o hacer que ellos lo disciernan en su propia luz. La naturaleza subjetiva de la enseñanza del Espíritu, el descubrimiento a las almas de los hombres de lo que es Cristo exteriormente, es expresada aquí muy claro; y, al mismo tiempo, la vanidad de buscar revelaciones del Espíritu que hagan algo más que arrojar luz en el alma sobre lo que Cristo mismo es, de lo que enseñó e hizo en la tierra.

15. Todo lo que tiene el Padre, mío es—una declaración más clara que ésta, de la comunidad absoluta con el Padre en todas las cosas, no puede concebirse, aunque “todo” aquí tiene referencia a las cosas del Reino de la Gracia, lo que el Espíritu había de recibir, para hacerlo saber a nosotros. Tenemos aquí un vistazo maravilloso en las relaciones internas de la Divinidad.

16-22. Un poquito, y no me veréis; y otra vez un poquito, y me veréis: porque yo voy al Padre—El “gozo del mundo” al “no verle ellos”, parece indicar que su traslado de entre ellos por la muerte era lo que él quería decir; y en ese caso, el gozo de los discípulos “al verle otra vez”, indica su alegría por su reaparición entre ellos en su resurrección, cuando no podrían dudar más de su identidad. Al mismo tiempo la tristeza de la iglesia enviudada en la ausencia de su Señor, y su regocijo en el regreso personal de él, seguramente se expresan aquí.

23-28. Aquel día—de la dispensación del Espíritu, como en el cap. 14:20. no me preguntaréis nada—por causa de la plenitud de la enseñanza del Espíritu. (Cap. 14:26; 16:13; y cf. 1 Juan 2:27, Joel 2:27). Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre—porque “la oración en nombre de Cristo, y la oración a Cristo, presuponen su glorificación”. [Olshausen]. pedid—cuando me haya ido, “en mi nombre”.

25. en proverbios—en lenguaje obscuro, contrario a “claramente os anunciaré”—es decir, por la enseñanza del Espíritu.

26. no os digo, que yo rogaré al Padre por vosotros—como si no estuviera él de sí mismo dispuesto a ayudaros: pero Cristo ora al Padre a favor de los suyos, sí, pero no con el propósito de inclinar un oído indispuesto a oíros a vosotros.

27. Pues el mismo Padre os ama, porque vosotros me amasteis—Este amor de ellos es el que es provocado por el amor eterno del Padre en el don de su Hijo reflejado en los corazones de los que creen, amor que viene a reposar en su Hijo amado.

28. Salí del Padre, etc.—en otras palabras: “Y vosotros tenéis razón, pues en efecto sali, y pronto volveré allá de donde salí”. Este eco de la verdad, referido en el versículo anterior, parece como “pensamiento en alta voz”, como si fuera grato a su propio espíritu meditar sobre tal asunto en tal hora.

29, 30. Dícenle sus discípulos: He aquí, ahora hablas claramente, y ningún proverbio dices, etc.—apenas más que antes; el momento para perfecta claridad todavía tenía que venir; pero habiendo alcanzado un vislumbre (pues no había más), ellos entusiasmados expresan su satisfacción, como si estuviesen contentos de entender algo de sus palabras. ¡Cuán patéticamente manifiesta esto tanto la sencillez de sus corazones como el carácter infantil de su fe!

31-33. Respondióles Jesús: ¿Ahora creéis?—como decir, “Está bien que creáis, porque pronto vuestra fe será puesta a prueba, y de una manera que apenas esperáis.” la hora viene, y ha venido, que seréis esparcidos cada uno por su parte, y me dejaréis solo—Sentimiento profundo y terrible del mal experimentado, ciertamente es expresado aquí, mas ¡cuán amablemente! Que no había de ser abandonado por completo, que había Uno que no lo dejaría, le debió ser apoyo y consuelo inefables; pero que quedara sin amparo y animación humanos, el que como hombre era exquisitamente sensible a la ley de simpatía, los llenaría a ellos tanto de vergüenza, cuando más tarde se acordasen de ello, pues llenaba el corazón del Redentor de tristeza aguda en su hora de miseria. “Esperé quíen se compadeciese de mí, y no lo hubo; y consoladores, y ninguno hallé”. (Salmo 69:20). porque el Padre está conmigo—¿cuán cerca y con qué poder sustentador, quién podrá expresarlo?

33. Estas cosas os he hablado—no sólo las palabras inmediatamente precedentes, sino todo este discurso, del cual éstas son las palabras finales, y el cual así termina. para que en mí tengáis paz—en el sentido sublime antes explicado. (Véase la nota acerca del cap. 14:27). En el mundo tendréis aflicción—resultando especialmente de la oposición mortal del mundo a los que “no son de este mundo, sino escogidos de entre el mundo”. De modo que aquella paz prometida estaba lejos de ser una paz tranquila. yo he vencido al mundo—no sólo antes de vosotros, sino por vosotros, para que podáis hacer lo mismo. ( 1 Juan 5:4).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 16

Vers. 1-33. CONCLUSION DEL MISMO DISCURSO.
1-5. Estas cosas os he hablado, para que no os escandalicéis, etc.-tanto las advertencias como los estímulos que acababa de darles. Os echarán de las sinagogas-(cap. 9:22; 12:42). viene la hora, cuando cualquiera que os matare, pensará que hace servicio a Dios-Las palabras quieren decir “servicio religioso”: “que está ofreciendo un servicio a Dios”. (Así Saulo de Tarso, Gal 1:13-14; Phm 3:6).
4. Esto empero no os lo dije al principio-“desde el principio”; se la había dicho bastante temprano (Luk 6:22), pero no tan claramente como en el v. 2. porque yo estaba con vosotros. Mas ahora voy al que me envió, etc.-Mientras estaba con ellos, el odio del mundo se dirigía principalmente contra él mismo; mas su partida traería este odio sobre ellos, como los representantes de él. y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas?-Lo habian hecho de cierta manera, cap. 13:36; 14:5; pero él deseaba una interrogación más inteligente y más ansiosa sobre el asunto.
6, 7. Antes, porque os he hablado estas cosas, tristeza ha henchido vuestro corazón-La tristeza los había paralizado demasiado, y él quería despertar sus energías. Os es necesario que yo vaya, porque si yo no fuese, el Consolador no vendría a vosotros, etc. Véanse las notas acerca del cap. 7:39; 14:16.
8. cuando él viniere, etc.-Este es uno de los pasajes más repletos de pensamiento entre los profundos discursos de Cristo; con unas pocas pinceladas grandes, describe todas las partes del ministerio del Espíritu Santo en el mundo: su operación con referencia a los individuos como también con la masa popular, con creyentes e incrédulos también. [Olshausen]. redargüirá-La palabra “redargüir” es muy débil, pues el Espíritu hará más que presentar acusación contra el mundo. “Convencerá”, “probará la culpabilidad” es la idea, lo que tiene que efectuar en todos: en algunos para que se arrepientan y crean, en otros para su condenación. De pecado ciertamente, por cuanto no creen en mí-Así como todo pecado tiene su raíz en la incredulidad, así la forma más exagerada de la incredulidad es el rechazamiento de Cristo. Sin embargo el Espíritu al fijar esta verdad en la conciencia, no extingue el sentido de todos los demás pecados, sino al contrario, lo completa e intensifica.
10. de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más-Sin duda, es la justicia personal de Cristo, que el Espíritu había de llevar al corazón del pecador. La evidencia de ésta había de estar en el gran hecho histórico, de que “él había ido al Padre, y no era más visible entre los hombres”; porque si su pretensión de ser el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, hubiera sido una mentira, ¿cómo habría el Padre, “Dios celoso”, levantado de entre los muertos a semejante blasfemo y lo habría elevado a su diestra? Pero si él fué, en efecto, “el Testigo fiel y verdadero”, “Siervo justo del Padre”, “su Elegido, en quien su alma tomaba contentamiento”, entonces su ida al Padre, y su desaparición consiguiente de la vista de los hombres, no fué sino la consumación propia, la recompensa augusta, de todo lo que él hizo aquí abajo, el sello de su misión, la glorificación del testimonio que llevó en la tierra, por el recibimiento de él en el seno del Padre. Esta vindicación triunfante de la rectitud de Cristo es para nosotros la evidencia divina, clara como el cielo, de que él es en efecto el Salvador del mundo, el Siervo justo de Dios para justificar a muchos, porque llevó sus iniquidades. (Isa 53:11). Así el Espíritu, en esta cláusula, se ve convenciendo a los hombres de que hay en Cristo perfecto alivio del sentido del pecado, del cual él los había convencido antes; y lejos de lamentar su ausencia de entre nosotros, como una pérdida irreparable, aprendemos a gloriarnos en ella, como la evidencia de su perfecta aceptación por el Padre a favor de nosotros, exclamando con uno que entendía este punto: “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que resucitó, quién además está a la diestra de Dios”. etc. (Rom 8:33-34).
11. de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo es juzgado-Suponiéndose que se quiere decir aquí el juicio final, aun algunos intérpretes buenos han pasado inadvertido el sentido de esta cláusula. El dicho, “el príncipe de este mundo es juzgado”, quiere decir, sin duda razonable, la misma cosa como el del cap. 12:31: “ahora el principe de este mundo será echado fuera”; y los dos quieren decir que su dominio en los hombres, o su poder de esclavizar y así de arruinarlos, está destruído. La muerte de Cristo lo “juzgó”, o lo venció judicialmente, y entonces “fue echado fuera”, o expelido del dominio que había usurpado. (Heb 2:14; 1Jo 3:8; Col 2:15). Así, entonces, el Espíritu traerá a la conciencia de la humanidad (1) el sentido del pecado, consumado en el rechazamiento de aquel que vino a “quitar el pecado del mundo”; (2) el sentido del alivio perfecto en la justicia del Siervo del Padre, ahora sacado del mundo que lo había despreciado, a aquel seno donde había morado desde la eternidad; y (3) el sentido de la emancipación de los grillos de Satanás, el juicio de quien trae a los hombres la libertad de ser santos, y la transformación de siervos del diablo a hijos e hijas del Señor Todopoderoso. Sin embargo, a una clase de hombres todo esto traerá sólo la convicción; ellos no vendrán a Cristo, aunque él es revelado a ellos como quien da la vida, para tener vida en él. Los tales, quedando voluntariamente bajo el dominio del príncipe de este mundo, son juzgados en el juicio de él, la visible consumación del cual será en el gran día final.
12-15. cuando viniere aquel Espíritu de verdad … no hablará de sí mismo-es decir, desde sí mismo, de su iniciativa propia, sino, como Cristo mismo, “lo que oye”, lo que le es dado, para comunicar. os hará saber las cosas que han de venir-refiriéndose de manera especial a aquellas revelaciones que, en las Epístolas parcialmente. pero más completo en el Apocalipsis presentan una visión del futuro del Reino de Dios, cuyo horizonte es las montanas eternas.
14. El me glorificará: porque tomará de lo mío, y os lo hará saber-Así todo el propósito de la misión del Espíritu es el de glorificar a Cristo, no en su Persona propia, porque esto fué hecho por el Padre cuando éste lo exaltó a su diestra, sino ante los ojos y en la estimación de los hombres. Con este propósito él había de “tomar de lo de Cristo”-toda la verdad acerca de Cristo-“hacerlo saber a los hombres”, o hacer que ellos lo disciernan en su propia luz. La naturaleza subjetiva de la enseñanza del Espíritu, el descubrimiento a las almas de los hombres de lo que es Cristo exteriormente, es expresada aquí muy claro; y, al mismo tiempo, la vanidad de buscar revelaciones del Espíritu que hagan algo más que arrojar luz en el alma sobre lo que Cristo mismo es, de lo que enseñó e hizo en la tierra.
15. Todo lo que tiene el Padre, mío es-una declaración más clara que ésta, de la comunidad absoluta con el Padre en todas las cosas, no puede concebirse, aunque “todo” aquí tiene referencia a las cosas del Reino de la Gracia, lo que el Espíritu había de recibir, para hacerlo saber a nosotros. Tenemos aquí un vistazo maravilloso en las relaciones internas de la Divinidad.
16-22. Un poquito, y no me veréis; y otra vez un poquito, y me veréis: porque yo voy al Padre-El “gozo del mundo” al “no verle ellos”, parece indicar que su traslado de entre ellos por la muerte era lo que él quería decir; y en ese caso, el gozo de los discípulos “al verle otra vez”, indica su alegría por su reaparición entre ellos en su resurrección, cuando no podrían dudar más de su identidad. Al mismo tiempo la tristeza de la iglesia enviudada en la ausencia de su Señor, y su regocijo en el regreso personal de él, seguramente se expresan aquí.
23-28. Aquel día-de la dispensación del Espíritu, como en el cap. 14:20. no me preguntaréis nada-por causa de la plenitud de la enseñanza del Espíritu. (Cap. 14:26; 16:13; y cf. 1Jo 2:27). Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre-porque “la oración en nombre de Cristo, y la oración a Cristo, presuponen su glorificación”. [Olshausen]. pedid-cuando me haya ido, “en mi nombre”.
25. en proverbios-en lenguaje obscuro, contrario a “claramente os anunciaré”-es decir, por la enseñanza del Espíritu.
26. no os digo, que yo rogaré al Padre por vosotros-como si no estuviera él de sí mismo dispuesto a ayudaros: pero Cristo ora al Padre a favor de los suyos, sí, pero no con el propósito de inclinar un oído indispuesto a oíros a vosotros.
27. Pues el mismo Padre os ama, porque vosotros me amasteis-Este amor de ellos es el que es provocado por el amor eterno del Padre en el don de su Hijo reflejado en los corazones de los que creen, amor que viene a reposar en su Hijo amado.
28. Salí del Padre, etc.-en otras palabras: “Y vosotros tenéis razón, pues en efecto sali, y pronto volveré allá de donde salí”. Este eco de la verdad, referido en el versículo anterior, parece como “pensamiento en alta voz”, como si fuera grato a su propio espíritu meditar sobre tal asunto en tal hora.
29, 30. Dícenle sus discípulos: He aquí, ahora hablas claramente, y ningún proverbio dices, etc.-apenas más que antes; el momento para perfecta claridad todavía tenía que venir; pero habiendo alcanzado un vislumbre (pues no había más), ellos entusiasmados expresan su satisfacción, como si estuviesen contentos de entender algo de sus palabras. ¡Cuán patéticamente manifiesta esto tanto la sencillez de sus corazones como el carácter infantil de su fe!
31-33. Respondióles Jesús: ¿Ahora creéis?-como decir, “Está bien que creáis, porque pronto vuestra fe será puesta a prueba, y de una manera que apenas esperáis.” la hora viene, y ha venido, que seréis esparcidos cada uno por su parte, y me dejaréis solo-Sentimiento profundo y terrible del mal experimentado, ciertamente es expresado aquí, mas ¡cuán amablemente! Que no había de ser abandonado por completo, que había Uno que no lo dejaría, le debió ser apoyo y consuelo inefables; pero que quedara sin amparo y animación humanos, el que como hombre era exquisitamente sensible a la ley de simpatía, los llenaría a ellos tanto de vergüenza, cuando más tarde se acordasen de ello, pues llenaba el corazón del Redentor de tristeza aguda en su hora de miseria. “Esperé quíen se compadeciese de mí, y no lo hubo; y consoladores, y ninguno hallé”. (Psa 69:20). porque el Padre está conmigo-¿cuán cerca y con qué poder sustentador, quién podrá expresarlo?
33. Estas cosas os he hablado-no sólo las palabras inmediatamente precedentes, sino todo este discurso, del cual éstas son las palabras finales, y el cual así termina. para que en mí tengáis paz-en el sentido sublime antes explicado. (Véase la nota acerca del cap. 14:27). En el mundo tendréis aflicción-resultando especialmente de la oposición mortal del mundo a los que “no son de este mundo, sino escogidos de entre el mundo”. De modo que aquella paz prometida estaba lejos de ser una paz tranquila. yo he vencido al mundo-no sólo antes de vosotros, sino por vosotros, para que podáis hacer lo mismo. (1Jo 5:4-5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 16:1 . Estas cosas les he dicho para que no se ofendan, de modo que tropiecen y se alejen de la causa en la que están comprometidos. La expulsión de la sinagoga era a un judío próximo a la muerte, siendo contabilizada una expulsión del pacto de misericordia y del paraíso de Dios.

Juan 16:6 . Porque he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado tu corazón. Los discípulos estaban tan asombrados por la vista extendida de sus persecuciones, y por la partida de su Señor, que no tuvieron presencia de ánimo para preguntar a dónde iba. El discurso, por el momento, casi los privó del recuerdo.

Juan 16:7 . Sin embargo, te conviene que me vaya. Tal es el orden del reino celestial, y una dispensación no debe interferir con otra. Debo ir al Padre: de lo contrario, el prometido פרקלט parakolit, παρακλητος, el abogado, el Consolador no vendrá. Y si no lo hace, quedará desprovisto de esos dones y poderes divinos de lo alto por los cuales el mundo se convertirá.

El Dr. James Cappell, quien nos ha dado Léxicos de la Biblia Políglota, cita aquí al antiguo rabino Osaias, en Génesis 1:2 , donde dice que el Espíritu de Dios que se movía sobre la faz de las aguas, era el Espíritu del Mesías. Hic est Spiritus Messiæ.

Juan 16:8 . Cuando él venga, reprenderá al mundo de pecado, de justicia y de juicio, porque no creen en mí. El pecado de la incredulidad ya ha sido notado como la causa del rechazo de toda la nación judía. El Señor el Espíritu les reprochará el flagrante crimen de su incredulidad en el rechazo de Cristo, cuya misión fue revestida de tanta gloria de sabiduría, de señales y prodigios y de poderosos hechos. Al rechazar a Cristo, rechazaron a sus propios profetas y al testimonio de Dios mismo.

Juan 16:10 . De justicia, porque voy a mi Padre. ¿Cómo entenderían los apóstoles estas palabras? Respuesta. Que era el Hijo de Dios, el Mesías, y que había cumplido toda la justicia en su gran misión para la redención del mundo. Asociarían las palabras con las ideas de los profetas, que el Mesías traería “justicia eterna”, y tan copiosamente como para hacer llover sobre la tierra.

Se regocijaron en la esperanza de la justicia por la fe. He aquí, cercana está mi salvación, y mi justicia para manifestarse. Isaías 45:8 ; Isaías 66:1 .

Esta es la justicia de Dios, el don de la justicia por la fe, que está sobre todos los que creen. Esto es lo que los padres llaman principalmente los méritos de nuestro Señor Jesucristo, por el cual nuestra culpa es quitada y la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo se abren en el corazón. De cierto entonces se dirá: En el Señor tengo justicia y fortaleza. Tengamos siempre hambre y sed de esto.

Juan 16:11 . De juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado. La Vulgata dice, “ya” está juzgada. El testamento de Mons es el mismo: est deja juge. La muerte y resurrección de Cristo dieron una gran derrota a los artificios de Satanás y la malicia de los judíos. “Por cuanto los hijos son partícipes de carne y hueso, él también participó de lo mismo, para destruir con la muerte al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo.

” Hebreos 2:14 . Él proporcionó el glorioso evangelio para ahuyentar las tinieblas de este mundo; preparó el reino de la justicia para reemplazar el reino del crimen, y la grandeza del plan Mediatorial para sacar a todos los hombres de la idolatría para adorar a Aquel que es Señor tanto de los vivos como de los muertos. Los malvados y rebeldes lo asombraban los terrores de un juicio futuro, viendo que su príncipe ya está juzgado.

Juan 16:13 . Él te guiará a toda la verdad. Es decir, a toda la verdad que pueda ser necesaria para su oficio apostólico y para dirigir a la iglesia cristiana hasta el fin del mundo en toda verdad salvadora. Porque, como señala Ireneo, la doctrina que ellos enseñaron, luego la entregaron en las Escrituras para que sea la columna y el fundamento de nuestra fe.

Y, como agrega San Austin, después de haberles confiado Cristo la escritura de estas cosas que él quería que leáramos, eligieron aquellas cosas para escribir que juzgaron suficientes para ser escritas para la salvación de los fieles. Por lo tanto, es cierto que los apóstoles, al compilar el canon de las Escrituras, fueron asistidos por el Espíritu Santo de tal manera que escribieron todas las verdades necesarias para la salvación; todas las cosas que los cristianos deben creer o hacer están contenidas en las Sagradas Escrituras.

Este es un texto principal que traen los papistas para su doctrina de la infalibilidad, pero sin ningún fundamento. Porque esta promesa fue hecha a todos los apóstoles, así como a Pedro; y no solo a los apóstoles, sino a todos sus sucesores, ya todos los creyentes hasta el fin del mundo.

Para discernir y distinguir este Espíritu de verdad, y cuando es Él quien habla en alguno, la mejor manera parece ser buscar la naturaleza y el oficio de este Espíritu, a partir de las diversas expresiones del último discurso de nuestro Señor a su discípulos y de esto resultará que esas doctrinas tienen buena señal del espíritu de verdad que son contrarias a los aspectos mundanos, carnales, sensuales, y no concebibles por el hombre natural y carnal: Juan 14:17 .

Aquellos que se quedan a nuestro lado cuando nos abandonan las comodidades mundanas: Juan 14:18 . Los que son según la palabra y el ejemplo de Cristo, acompañados de mansedumbre y obediencia: Juan 14:26 . Los que nos enseñan la caridad y el amor los unos a los otros: Juan 15:16 .

Los que nos informan correctamente en los principales artículos de la fe: Juan 15:26 . Aquellos que dan testimonio de Cristo como Salvador universal, como Adán fue el pecador universal: Juan 15:26 . Los que reprenden los pecados y las infidelidades del mundo y nos enseñan cómo ser absueltos de ellos: Juan 16:28 .

Aquellos que están en armonía con todas las demás verdades, bajo cualquier término o nombre, aunque siempre tan odiosos o contrarios al interés y honor mundanos. Aquellos que no están avanzados para levantar a un hombre, para darle un nombre o para formar una facción; pero están en consonancia con los antiguos padres y la antigüedad primitiva. Los que elevan todos nuestros pensamientos al cielo: Juan 16:13 .

Aquellos que por todos los medios posibles pueden darle a Dios la gloria, y no negarles nada que sea de ellos, bajo una tonta pretensión sólo para abatir y vilipendiar al hombre más allá de la verdad: Juan 16:14 . Estas doctrinas son verdad; aquellos de ellos, al menos que están de acuerdo con estas reglas, provienen del Espíritu de verdad, y las manifestaciones de que el Espíritu de verdad ha llegado a esa alma que las abraza.

Juan 16:20 . Estaréis tristes, pero vuestro dolor se convertirá en gozo. La nube de la crucifixión fue impermeable; pero el gozo siguió a su resurrección y a la venida del Espíritu Santo, con poderes que les dieron gozos que sobrepasaban los de una mujer que después del parto abraza a un hijo.

Juan 16:23 . Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará. La importancia de la oración por los ministros en todos sus sufrimientos y labores puede inferirse de la repetición del deber y la promesa cinco veces: Juan 14:13 ; Juan 15:7 .

Primero, tenemos aquí la naturaleza de la oración descrita, pidiendo la gracia de nuestro Padre celestial, que se puede hacer en silencio elevando el alma al cielo. Salmo 25:1 . Por ruegos en secreto, cuando la voz pronuncia el corazón; y por la oración social en todas las formas de culto.

En segundo lugar, tenemos el orden de la oración; debe ser en el nombre de Cristo. Este es un nuevo argumento de devoción: "Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre". Si Dios, cuando se enojó con Israel, cedió a las oraciones de Elías en el monte Carmelo, que fueron presentadas en el nombre de Abraham, de Isaac y de Jacob, patriarcas en pacto con Dios, ¿cuánto más cederá al nombre de su amado? Hijo, que siempre vive y se cruza por nosotros a su diestra. Por tanto, pidamos con fe y supliquemos con importunidad.

En tercer lugar, podemos notar aquí las ampliaciones de la oración. “Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre. Aquí se componen todas las bendiciones del nuevo pacto en todas sus clasificaciones, ya sea que se refieran al cuerpo o la mente, la iglesia o la nación. Las grandes y preciosas promesas nos son dadas en Cristo para hacernos partícipes de la naturaleza divina.

En cuarto lugar, tenemos la seguridad de la oración. "Él te lo dará". Del gran amor de Dios al no perdonar a su propio Hijo, San Pablo infiere que él nos dará todas las cosas gratuitamente; y desde el lenguaje tierno y exuberante de las promesas, podemos estar seguros de respuestas de paz. Isaías 55:5 ; Isaías 55:10 .

Y si apelamos a hechos y circunstancias, en las que la iglesia ha llorado en problemas, el carácter propicio de la Deidad queda plenamente establecido. "Oh, tú que oyes la oración, a ti vendrá toda carne".

REFLEXIONES.

El discurso de despedida de nuestro Redentor es de carácter único, la circunstancia no tiene ejemplo. Revela su divinidad sin reservas, porque los dolores del corazón requerían apoyo divino y la presencia de Aquel que hizo que su antigua nube se iluminara en el tiempo de angustia. Confirmó la fe de los apóstoles para soportar la tragedia de la cruz, una palabra que luego ocultó, porque así lo requería el caso, para que no los despertara, como cuando Pedro desenvainó su espada, para interferir con la obra de nuestra redención.

Pero, habiendo actuado el Salvador como un consolador en una serie de los argumentos más consoladores, a continuación les prometió otro consolador, a quien de hecho se le llama la promesa del Padre, que tan a menudo se describe como una lluvia refrescante sobre las tierras áridas. Pero los oficios y operaciones del Espíritu Santo tienen un doble objetivo. Uno mira al mundo, a quien debería reprender, vencer con argumentos y convencer del pecado; a quien también debería revelar su justicia en el evangelio de fe en fe, y cuyas conciencias debería alarmar por los terrores de un juicio futuro.

La segunda misión del Paráclito es consolar y adornar a la iglesia con gloria y gracia. Cuando tenemos un amigo en problemas, vamos y le contamos la triste historia de todas sus aflicciones; porque el dolor, como un río, disminuye cuando se divide el arroyo. El Consolador trae promesas a nuestra memoria y derrama dulcemente el amor de Dios en nuestro corazón. Derrama un torrente de luz sobre la mente del predicador y abre una fuente de elocuencia en su corazón; y el cielo, una vez abierto allí, se convierte en la clave de todos los tesoros latentes en la Biblia.

Luego leemos ese libro con nuevos ojos y cálido afecto. Nos inspira en todos nuestros estudios con la palabra de conocimiento del texto sagrado y con la palabra de sabiduría en la elocuencia evangélica. Poco a poco, aparta la cortina y nos muestra las cosas del Padre, también llamadas las cosas del Salvador. Siendo así un espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Dios, también se convierte en espíritu de gracia y de súplica en el corazón.

Dotado de esta unción, el hombre de oración derrama su alma en ruegos llenos de energía, que lo dejan inspirado con las ganas del cielo y con los sellos de salvación para el día de la redención.

En resumen, el Salvador levanta un poco de la cortina que vela el lugar santísimo, en el que ha entrado, y descubre la Mente eterna, siempre una en esencia, bajo la idea, para usar el griego de Hebreos 1:3 , de tres hipóstasis, Padre, Hijo y Paráclito. ¿Qué otras ideas podemos adjuntar a las palabras enviar reprobar guiar y revelar cosas futuras, que la de Persona, subsistencia o hipóstasis? Así, la revelación amplía nuestra comprensión de la deidad en toda la gloriosa economía de la gracia. Oh, que nuestro amor se corresponda con su amor, por quien así se nos enseña divinamente.

Comentario Completo de Trapp

Estas cosas os he hablado en proverbios; pero vendrá el tiempo en que no os hablaré más por proverbios, sino que os mostraré claramente del Padre.

Ver. 25. Estas cosas he dicho, etc. ] Hablaba con bastante claridad, pero eran tan lentos de oír y tan sordos de oír, que pensaron que les hablaba en acertijos y parábolas. Legum obscuritate non assignemus culpae scribentium, sed inscitiae non assequentium. (Sexo. Cecil. Apud Gell.) Así que aunque el profeta trataba a la gente como a pequeños recién destetados, picando y masticando su carne para ellos, poniéndoles ante ellos "precepto sobre precepto, línea sobre línea", etc.

, sin embargo, era para ellos (a través de su singular estupidez) como quien cecea a medias palabras, o habla en una lengua extraña, Isaías 28:10,12 . Ac si btaeais esset labiis.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La oración que nunca falla:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Estas cosas os he hablado en proverbios; pero llegará el momento en que no os hablaré más en proverbios, sino que os mostraré claramente del Padre.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Todo lo que el Señor habló en esa noche memorable fue destinado a la preparación de Sus discípulos para lo que enfrentarían en vista de Su muerte, resurrección y regreso a la gloria. Habría pruebas severas para ellos, como no habían visto todavía, y Él los prepara para que no tropiecen ni se desmayen bajo la prueba. Serían echados de las sinagogas (v.2), así como el hombre se había recuperado de la ceguera ( Juan 9:34 ), una terrible experiencia para un judío, porque esto significaba el rechazo de su propio pueblo.

Más que esto, habría quienes consideraran que realmente estaban sirviendo a Dios mediante el asesinato de creyentes. Saulo de Tarso es un ejemplo de esta actitud perversa ( 1 Timoteo 1:13 ).

Pero no permitamos que los creyentes se amarguen o desanimen por tal persecución, porque surgió de la ignorancia, no meramente de la ignorancia de ciertos principios, sino del Padre y del Hijo personalmente (v. 3). El Señor les estaba advirtiendo para que, cuando ocurrieran estas cosas, recordaran Su perfecta sabiduría como si realmente tuviera el control de todo lo que sucedía. ¡Qué tranquilidad y descanso daría esto frente a tal tribulación!

No había sido necesario al comienzo de su ministerio hablarles de estas cosas, porque él mismo había sido su apoyo en persona. Ahora volvía al Padre: serían dejados para ser probados sin su presencia personal que los sostuviera: por tanto, su palabra era de vital importancia. Pero Él dice: "Ninguno de ustedes me pregunta: ¿Adónde vas?". (v.5). Esto puede parecer una contradicción con Juan 13:36 , pero en ese caso, el interés de Pedro no se despertó realmente en absoluto en referencia a la presencia del Padre, de la que habló el Señor.

El Señor había tratado muchas veces de ejercitarlos en cuanto a lo que significaba que iba a ver a Aquel que lo había enviado, pero ellos no tenían suficiente preocupación para preguntar sobre esto. Pensaron solo en una mera ubicación.

Si se hubieran dado cuenta de que Su regreso a la presencia del Padre sería puro gozo y dicha para Él, esto también debería haberles dado gozo; pero en cambio el dolor había llenado sus corazones. Sin embargo, su partida fue rentable incluso para ellos. Él insiste en que en esto les está diciendo la verdad, porque eran sordos de oír. Debía irse para que viniera el Consolador, el Espíritu de Dios (v.7). Porque la venida del Espíritu a morar en la Iglesia es el resultado de la redención realizada y Cristo resucitado y glorificado a la diestra del Padre. Solo entonces les enviaría el Espíritu.

El beneficio de esto es maravilloso. Cristo en forma corporal solo podía estar presente en un lugar en cualquier momento. El Espíritu ha morado en todos los creyentes de la era actual en todo el mundo, proporcionando gracia y fuerza interior para todos. Además, este poder interior les da una comprensión de la palabra de Dios como no podían tener antes. Además, los santos tienen ahora un Intercesor dentro de ellos y uno por encima de ellos, Cristo en gloria. Todo esto estimularía en ellos el ejercicio vital de la fe.

Habiendo venido, el Espíritu le presentaría al mundo una clara demostración de los graves hechos del pecado, la justicia y el juicio, hechos que la gente preferiría ignorar, pero que Dios requiere que se enfrenten (v.8). Primero, el pecado se demuestra por el hecho de que el mundo no cree en Cristo. Porque Cristo es el Hijo de Dios, el Creador: rechazarlo es un pecado terrible. Los nombres de los hombres generalmente no se tratan con desprecio, como el suyo.

El pecado es la razón clara de esto. Pero si el pecado existe, también existe la justicia, y la justicia se demuestra por el hecho de que, aunque el hombre crucificó al Hijo de Dios, Dios lo levantó de entre los muertos y fue recibido a la diestra del Padre (v.10 ). La justicia ha triunfado y vindicado a Aquel a quien el pecado había matado. De modo que el Espíritu de Dios dirige la atención a Cristo glorificado para demostrarle al hombre el hecho de la justicia.

Además, si existe el pecado y la justicia, entonces debe existir el juicio. Esto se demuestra por el hecho de que Satanás, el príncipe de este mundo, ha sido juzgado por la muerte y resurrección triunfantes de Cristo (compárese con el capítulo 13:31). Este juicio se cumple ahora, no el futuro. De esto da testimonio el Espíritu de Dios, siendo Él mismo el poder por el cual los creyentes presentan esta demostración actual al mundo. Es bueno prestar mucha atención a estas cosas si queremos estar en la corriente de la obra presente del Espíritu en testimonio al mundo.

Pero el Señor no pudo decirles a los discípulos todo lo que deseaba que supieran: en ese momento no podían hacerlo (v.12). Primero debe sufrir y morir, y resucitar, y el Espíritu de Dios debe ser enviado a morar en ellos. Era Él, el Espíritu de verdad, quien los guiaría a toda la verdad. Además, así como Cristo no había hablado por sí mismo, es decir, de forma independiente, también esto es cierto del Espíritu. Está en perfecta concordia con el Padre y el Hijo.

Como Cristo había oído al Padre, así habló. De la misma manera, el Espíritu habla a medida que oye, y revelaría, no solo las cosas para la dispensación de la gracia, sino también las que vendrán, lo que ciertamente incluye el rapto y lo que declara el libro de Apocalipsis.

Como Cristo había glorificado al Padre, así el Espíritu hoy glorifica a Cristo: Él es el Objeto especial del testimonio del Espíritu (v.14). El Espíritu recibe todo lo que pertenece al Hijo y lo revela a los creyentes. Además, todo lo que tiene el Padre pertenece al Hijo. Compárese con Génesis 24:2 , el siervo de la casa de Abraham gobernando sobre todo lo que Abraham tenía.

Esto es típico del Espíritu de Dios, Abraham es un tipo de Dios el Padre. El versículo 36 agrega que a Isaac (tipo de Cristo) Abraham le había dado todo lo que tenía. La unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se enfatiza nuevamente aquí claramente. La obra del Espíritu ciertamente conducirá a una profunda reverencia hacia el Padre y el Hijo.

EL MINISTERIO DE PODER OBJETIVO - CRISTO EN GLORIA

(contra 16-32)

Hemos visto en la primera parte de este capítulo el poder subjetivo (interno) que se les da a los creyentes al tener el Espíritu de Dios. En esta última parte del capítulo, nuestra atención se centra en Cristo en gloria, quien es el poder objetivo que nos capacita para satisfacer cualquier necesidad que pueda surgir. Como ilustración de esto, aunque Esteban, cuando dio testimonio ante el concilio judío, estaba lleno del Espíritu Santo, este no era su objetivo ( Hechos 7:5 ). Debido a que Cristo era su Objeto en la gloria, esto lo imbuyó de la energía viva de la fe. Por lo tanto, el Espíritu trabajó en conjunto con el aprecio de Esteban por Cristo.

Por un tiempo ahora verían al Señor Jesús. Habla de su muerte, cuando saltaban y se lamentaban. pero lo volverían a ver, porque iba al Padre, lo que implicaba Su resurrección y ascensión en forma corporal. Sin embargo, tenga en cuenta que en este momento Él no dice que nuevamente no lo verían. Porque verlo a Él en resurrección les daría los ojos completamente abiertos para verlo por fe a la diestra de Dios.

Compare Juan 14:19 y Hebreos 2:9 .

Pero están perplejos por Sus palabras (v.17). ¡Qué poco pudieron entender en ese momento! Sin embargo, cuando esto sucedió; y el Espíritu dado en Pentecostés, sus palabras seguramente volverían a ellos en una preciosa realidad. Sin embargo, en ese momento se mostraron reticentes a preguntarle, aunque deseaban hacerlo. Por eso, amablemente les pregunta si preguntan entre ellos y busca además prepararlos para la terrible experiencia de verlo tomado por manos inicuas y crucificado (v.

20). Aunque Él les había dicho esto antes, ellos no lo habían asimilado. Compare Lucas 9:21 ; Lucas 9:44 .

Ahora sólo les dice que llorarán y se lamentarán mientras el mundo se regocijará. Esto, por supuesto, sería en el momento en que no lo vieran. "Pero", se apresura a agregar, "tu dolor se convertirá en gozo". Su ilustración de los dolores de parto de una madre durante el parto es hermosa (v.21). El dolor y la tristeza deben venir antes que la alegría. Qué maravilloso es que el Señor hable aquí del dolor de Sus discípulos, no en absoluto de Su propio dolor, que de hecho fue infinitamente más profundo que el de ellos.

Frente a todo lo que sabía que le esperaba, se ocupó en tierna gracia a favor de ellos en su dolor. Esto es amor puro y no afectado. Los anima sabiendo que el resultado del trabajo de parto de un niño es tal gozo que se olvida el dolor.

Ahora sentían tristeza al que les dijeran que Él los dejaría. Por supuesto, ese dolor aumentaría enormemente al presenciar la terrible experiencia de Su crucifixión. Pero Él los volvería a ver en resurrección y traería un gran gozo a sus corazones como nadie podría quitarlos (v.22). Esto era cierto, aunque Él mismo los dejaría para regresar a Su Padre. Porque el verlos implica una cercanía continuada a lo largo de esta dispensación de gracia, por el poder del Espíritu de Dios.

Ya no lo tendrían presente para traerle sus inquietudes y peticiones, pero Él les dice que le pregunten al Padre en Su nombre, insistiendo en que el Padre definitivamente responderá tal oración (vs.23-24). Debemos recordar, por supuesto, que esto no significa simplemente la expresión formal en la oración, "en el nombre de Cristo", sino más bien si verdaderamente en Su nombre, nuestras oraciones serán consistentes con todo lo que Su nombre implica, por lo tanto en verdadera sujeción a Su autoridad.

Mientras estaba con ellos, por supuesto que no habían pedido en su nombre: ahora se les anima a encontrar tal deleite en ese nombre que piden con firme y santa confianza aquello que honre ese nombre. En esto, su alegría sería plena.

Él había usado una forma parabólica de hablar, porque ellos no podrían haber entendido en ninguna medida si Él hubiera hablado en términos abstractos en cuanto al Padre y asuntos de importancia espiritual (v.25). Sin duda, su comprensión del significado de sus parábolas era muy limitada, pero su intención era despertar el ejercicio que eventualmente tendría su respuesta cuando el Espíritu de Dios viniera. Por medio del Espíritu, el Señor les mostraría claramente del Padre, porque es sólo por medios espirituales que las cosas espirituales se comunican correctamente ( 1 Corintios 2:13 ).

Cristo, estando entonces personalmente ausente, preguntarían en su nombre. Él no quiere decir que Él sería el Mediador en su solicitud, sino más bien que tendrían acceso directo al Padre en Su nombre. Porque Él anima su confianza en el amor del Padre por ellos. No quiere que sientan que Él mismo es más accesible que el Padre. Él ha revelado al Padre, cuyo amor es ciertamente el mismo que el suyo, y que los ama por la fe y el amor de ellos hacia su Hijo.

En el versículo 28 Él habla, como ellos mismos dicen, "claramente". Procedente del Padre, había venido al mundo: ahora dejaría el mundo y volvería al Padre. Si bien no hay duda en cuanto a la sencillez de sus palabras, como reconocen, ¡cuán poco las asimilaron! Cuando en realidad fue tomado y crucificado, ellos no estaban tan preparados como para estar completamente aplastados e incomprendidos.

Sin embargo, confiesan su certeza de que Él sabe todas las cosas y que, por lo tanto, su grandeza está más allá de todo cuestionamiento de los hombres. Esto no puede ser verdad de nadie más que de Dios, y al menos reconocen que saben que Él había venido de Dios (v.30). Es precioso que su fe sobrepasara los límites de su entendimiento, porque es evidente que estaban lejos de comprender el significado de todo lo que estaba involucrado en las palabras del Señor.

El Señor pregunta a los discípulos: "¿Crees ahora?" Porque ellos entendieron poco todo lo que estaba involucrado en Sus palabras. ¿Es realmente Dios manifestado en carne? Si es así, entonces nada podría derrotar Su sabiduría y propósito. Se debe confiar absolutamente en él. Pero él dice que había llegado la hora en que se apartarían de Él, cada uno en su propia dirección independiente, ¡dejándolo a Él, el Hijo de Dios, solo! ¿Quién de nosotros hubiera sido diferente? ¡Cuán tristemente débil es la fe que profesamos!

"Sin embargo", añade, "no estoy solo, porque el Padre está conmigo" (v.32). Cuando llegara la prueba, todos fracasarían, pero en el Padre y en el Hijo toda fidelidad y estabilidad permanecieron inquebrantables. El príncipe de este mundo no pudo encontrar nada en Él, ni la menor propensión a ceder a la tentación. Esta también fue la base de su paz. Aunque en ellos mismos había debilidad y confusión, en él tenían paz (v.

33). ¡Lugar de descanso bendito para la fe! Aunque en el mundo podrían esperar persecución, Él los exhorta a tener buen ánimo, porque Él (no ellos) había vencido al mundo. La confianza no debía estar en ellos mismos, sino plenamente en Él.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

23-27 Pedir al Padre muestra un sentido de necesidades espirituales, y un deseo de bendiciones espirituales, con la convicción de que sólo pueden obtenerse de Dios. Pedir en nombre de Cristo, es reconocer nuestra indignidad para recibir cualquier favor de Dios, y muestra la plena dependencia de Cristo como el Señor nuestra Justicia. Hasta entonces, nuestro Señor había hablado con frases cortas y de peso, o con parábolas, cuyo significado los discípulos no entendían del todo, pero después de su resurrección se propuso enseñarles claramente las cosas relacionadas con el Padre y el camino hacia él, por medio de su intercesión. Y la frecuencia con la que nuestro Señor impone el ofrecimiento de peticiones en su nombre, muestra que el gran fin de la mediación de Cristo es impresionarnos con un profundo sentido de nuestra pecaminosidad, y del mérito y poder de su muerte, por la cual tenemos acceso a Dios. Y recordemos siempre que dirigirse al Padre en nombre de Cristo, o dirigirse al Hijo como Dios que habita en la naturaleza humana y reconcilia al mundo consigo, es lo mismo, ya que el Padre y el Hijo son uno.

Pett's Commentary on the Bible

Advertencia y seguridad para el futuro ( Juan 16:16 ).

A medida que se acerca el momento de ir a Getsemaní, Jesús comienza a prepararlos para lo que sucederá allí. Deben reconocer que lo que sucederá allí, de hecho, será verdaderamente de Dios, y que a través de lo que sucederá en ese Huerto se llevará a cabo el más grande y supremo de los propósitos de Dios. El Hijo cumplirá Su obra de redención y regresará al Padre.

Pett's Commentary on the Bible

“Les he dicho estas cosas en parábolas. Se acerca la hora en que ya no les hablaré más en parábolas, sino que les hablaré claramente del Padre ".

Con 'parábolas' o 'dichos con un significado oculto', Jesús necesariamente se está refiriendo a lo que les ha estado revelando, porque hasta que no haya sido crucificado y resucitado de entre los muertos, ¿cómo pueden empezar a entender? Se enfrentan a lo desconocido y lo inconcebible.

Sus palabras miran desde su punto de vista. Son ellos los que ven todo lo que les ha dicho como un misterio, no el hecho de que no ha hablado claramente. Todo ha sido tan nuevo y tan revolucionario que no han podido comprenderlo. Sin embargo, dice, pueden estar desconcertados ahora, pero un día pronto todo se les aclarará. El Espíritu Santo iluminará sus mentes. Aprenderán los planes del Padre y comprenderán Sus caminos, en la medida de lo posible para el hombre.

Un vistazo a los sermones de Hechos y las enseñanzas de las epístolas inmediatamente revela la verdad de estos dichos. Todo su pensamiento se había puesto patas arriba. Por lo tanto, la revelación del Espíritu que interpreta los acontecimientos venideros se describe aquí como "Les diré claramente". Una vez más, Jesús y el Espíritu trabajan como uno solo.

'Estas cosas' pueden referirse a toda la enseñanza de Jesús, o simplemente a las palabras en el Cenáculo. Como sabemos, usar parábolas específicas era uno de sus métodos favoritos de enseñanza, y estos ocultaban a la vez que revelaban. A aquellos cuyos corazones estaban abiertos y buscaban humildemente saber más, les proporcionaron luz, pero a aquellos que solo estaban interesados ​​de manera casual, su verdadero mensaje estaba velado. Disfrutaron de la historia pero no captaron el mensaje. Y de hecho, muchas de las enseñanzas de Jesús, incluso cuando no eran estrictamente parabólicas, tenían que ser en forma de imagen, porque él estaba hablando de cosas que no eran de este mundo, y estaba hablando a mentes veladas.

Además, incluso los discípulos después de varios años del ministerio de Jesús todavía estaban atados por prejuicios, confianza en la rectitud de sus propias creencias queridas y una falta de disposición para aceptar que lo que habían llegado a creer en el pasado estaba mal. Y vieron las cosas bajo esa luz. Sus mentes estaban veladas. Sabemos por su respuesta cuando Jesús habló claramente lo difícil que fue para ellos moverse de sus viejas ideas (p.

gramo. Marco 8:31 ; Marco 9:31 ; Marco 10:32 ). Y a menudo tenía que reprenderlos gentilmente porque no podían deshacerse de esas viejas ideas. Debemos recordar que mucho de lo que estaba enseñando cambió sus propias ideas.

A veces comenzamos a preguntarnos cómo los discípulos pudieron haber sido tan débiles, pero eso se debe a que siglos de exposición de las Escrituras han dejado más claro lo que de otra manera hubiera sido difícil de entender. Si hubiéramos estado en su lugar, nos habríamos quedado más perplejos que ellos.

Solo tenemos que leer a los padres de la iglesia primitiva para ver cuán difícil les resultó entender las enseñanzas de Jesús y Pablo. Los interpretaron a la luz de sus propias ideas y, con frecuencia, no entendieron el punto. Pasar de los escritos del Nuevo Testamento a las enseñanzas de la literatura de la iglesia primitiva es como un paso atrás hacia la penumbra. Podemos pensar que no somos así, pero lo somos. Cuánto de la creencia popular moderna entre los cristianos es realmente el resultado de nuestro propio entorno y nuestras filosofías actuales.

Interpretamos las Escrituras a la luz de estos. Es solo que tenemos la ventaja de siglos de hombres de Dios que meditan en las Escrituras y nos las abren, y su multitud de libros, que ayudan a corregirnos.

Cuando Jesús vino a sus discípulos y les insufló el Espíritu Santo ( Juan 20:22 ), los estaba preparando para recuperarse del período más devastador de sus vidas, cuando todo lo que pensaban que conocían se desmoronó. Se encontraban en el período más severo de repensar sus vidas. Habían experimentado Getsemaní, habían visto lo que le sucedió a Jesús en su juicio y en la cruz, se habían parado ante una tumba vacía y estaban totalmente desconcertados.

Todo su patrón de creencias tuvo que ser transformado. Todo tuvo que repensarse. Independientemente de lo que habían aprendido a esperar del futuro, según lo interpretado por ellos mismos, no era así. Nada de lo que Jesús les había enseñado los había preparado completamente para esto, no porque no se lo hubiera dicho, sino porque sus mentes no habían estado dispuestas a aceptarlo. Incluso sus palabras más sencillas habían sido un misterio para ellos. Pero cuando vino el Espíritu Santo, les devolvió las lecciones que Jesús había hablado, que habían dejado de lado o que habían malinterpretado y todo empezó a tener sentido.

Fue un milagro de repensar y transformar el entendimiento. Presagió un nuevo comienzo. Ahora podía hablarles claramente del Padre porque sus prejuicios se habían derrumbado por completo y por fin estaban abiertos a recibirlo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que tomará de lo mío y os lo hará saber. (16) Un poquito, y no me veréis; y otra vez, un poquito, y me veréis, porque yo voy al Padre. (17) Entonces algunos de sus discípulos dijeron entre sí: ¿Qué es esto que nos dice? Un poquito, y no me veréis; y otra vez, un poquito, y me veréis; y, ¿Porque voy al Padre? (18) Dijeron, pues,: ¿Qué es esto que dice: Un poquito? no podemos decir lo que dice.

(19) Sabiendo Jesús que querían preguntarle, les dijo: Preguntéis entre vosotros de lo que dije: Un poquito y no me veréis; y otra vez, un poquito, y veréis. ¿verme? (20) De cierto, de cierto os digo que lloraréis y os lamentaréis, pero el mundo se regocijará; y estaréis tristes, pero vuestro dolor se convertirá en gozo. (21) La mujer, cuando está de parto, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero tan pronto como da a luz al niño, no se acuerda más de la angustia, del gozo de que un hombre haya nacido en el mundo.

(22) Y vosotros ahora, pues, tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo. (23) Y en aquel día no me preguntaréis nada. De cierto, de cierto os digo que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará. (24) Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo. (25) Estas cosas os he hablado en proverbios, pero vendrá el día en que no os hablaré más en proverbios, sino que os mostraré claramente del Padre.

(26) En aquel día pediréis en mi nombre; y yo os digo que oraré al Padre por vosotros: (27) Porque el Padre mismo os ama, porque me habéis amado, y habéis creído que yo vine. fuera de Dios. (28) Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre.

De qué manera tan completa y comprensiva habla aquí el Señor Jesús, al comienzo de este párrafo, en relación con el interés común y la propiedad que el Padre y él mismo poseían en todas las cosas; y que incluía en él a todas las personas de su Iglesia y pueblo. ¡Y lector! ¡Qué dulce pensamiento es para ti, para mí, para toda la Iglesia, el tenerlo en eterno recuerdo! que tanto las personas como las cosas en las que Cristo se interesa tanto, para el bienestar presente y eterno de su Iglesia, son tanto del Padre, y en las cuales Él tiene la misma consideración que la de su Hijo; ¡Oh! ¡Por la gracia de saber esto y vivir en el disfrute constante de ello!

Ruego al lector particularmente que note lo que el Señor Jesús ha dicho aquí acerca de la oración. Primero observa que en ese día no me preguntaréis nada. No es que pretendiera desanimarlos a que acudieran a él en oración, sino más bien al contrario, porque poco después añade: Pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea pleno. Pero según mi punto de vista, forma un método hermoso y afectuoso de Jesús, invitarlos a que muy a menudo le estén dando a conocer sus peticiones.

Él acababa de decir antes, que se alejaría de ellos; para que lloren y se lamenten, mientras el mundo se regocija. ¡Bien! ¿Cómo mantendrá el Señor el ánimo durante estos ejercicios? Este será el camino. En ese día no me pedirás nada, excepto lo que ya he superado tus expectativas al dar; agradablemente a esa dulce promesa, Isaías 65:24 .

Es como si Jesús hubiera dicho: Yo estaré mucho con ustedes en espíritu por el Espíritu Santo, a quien me voy a enviar a ustedes, y él terminará todas sus peticiones por ustedes, enseñándoles cuáles son sus necesidades. y mi plenitud para suplir; que a diario estaré esperando saber de ti, y en comparación con lo que espero oír de ti, hasta ahora no has pedido nada en mi nombre; Pedid, pues, y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo,

Y ruego al lector que observe aún más, en confirmación, que este fue el significado de Cristo; que fueran frecuentes y clamorosos en el propiciatorio; No os digo que voy a orar por vosotros, (dijo Cristo), porque el Padre mismo os ama, porque me habéis amado, y habéis creído que salí de Dios. Qué método tan tierno y bendito fue el de Jesús, al mostrarles cómo estaba con ellos todo su corazón y que participaba en todo lo que les concernía.

Jesús no quiso decir que su oficio de intercesor cesaría cuando llegara al cielo. Tan lejos de eso, que era uno de los grandes propósitos por los que iba allí. Jesús los cargaba sin cesar sobre su pecho y sobre su corazón, como el sumo sacerdote judío llevaba los nombres de las doce tribus, cuando entraba ante el propiciatorio. Pero dice Jesús, mi Padre se interesa tanto, como yo mismo, en todo lo que les concierne, que todas sus causas e intereses deben estar eternamente seguros y protegidos.

¡Lector! reúna todas esas palabras de Jesús y mírelas en un solo punto de vista. No os digo que rogaré al Padre por vosotros. No necesito decirlo. Tú lo sabes. Sabes que todo mi corazón está contigo. No, si los dejo, es precisamente por esto, para llevar todo lo que les concierne ante mi Padre, y para ver todos mis grandes designios por los cuales vine a la tierra, cumplidos para ustedes.

Y además, aunque estaré incesantemente comprometido para ustedes en el cielo, en mi oficio de sacerdocio inmutable; sin embargo, tal es el amor de mi Padre para con ustedes, porque me han amado, que todo lo que pidieren al Padre en mi Nombre, él les dará. Para que vuestras personas y vuestras preocupaciones estén eternamente aseguradas, tanto en el amor de mi Padre como en el mío. Y enviaré al Espíritu Santo, quien no solo actuará en mi lugar y habitación, y les mostrará todas sus necesidades y mi gloria, con mi infinita disponibilidad para suplir; pero Él terminará todas las cartas y peticiones que me envíes, y una relación tan bendita se mantendrá entre tú y yo, a causa de estas cosas, que lo que Él te enseñe a orar en la tierra estará en correspondencia exacta con mi intercesión por ti en el cielo.

¡Lector! ¿Qué dice el gozo de tu corazón ante esta visión del tema? ¿Han aprendido así a Cristo, lo han oído y han sido enseñados por él, como la verdad está en Jesús? Efesios 4:20 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Estas cosas, aunque muy pesadas e importantes; os he hablado en proverbios En la oscuridad de las parábolas, que os han parecido tenebrosas y misteriosas; pero llega el momento , etc. Pueden consolarse con este pensamiento, que el tiempo está cerca cuando no les hablaré más en proverbios, No más de esa manera oscura; pero les mostraré claramente del Padre . Por la enseñanza de mi Espíritu, les declarará, en términos claros, todo el consejo de Dios relacionado con la erección de su iglesia y la salvación de los hombres. En ese día pediréis en mi nombre, &C. Os lo repito de nuevo, que después de mi ascensión ofreceréis todas vuestras direcciones al Padre, a través de mi mediación; No digo que oraré al Padre por ti. No quiero decir que solicitaré al Padre en tu favor, como si no estuviera dispuesto a otorgarte las bendiciones que necesitas; porque el Padre mismo os ama de una manera peculiar; y por lo tanto estará siempre dispuesto a atender sus peticiones ya velar por usted con cariño y cuidado paterno; porque me has amado con sinceridad y fervor; y han creído que salí de Dios como el Mensajero de su gracia a los hombres; y en consecuencia, ha confiado en mí con tal firmeza, que ha arriesgado todo en esa creencia.

Y en eso has actuado de manera muy prudente y feliz; porque en verdad salí del Padre y vine al mundo para propósitos de infinita importancia para la gloria de Dios y la felicidad de la raza humana; Otra vez habiendo terminado la obra que vine a hacer, dejo el mundo y voy al Padre de quien vine, con quien habitaré continuamente, y a cuya presencia pronto los conduciré, poniéndolos en posesión de un reino más glorioso. de lo que jamás esperaba, o podría esperar en la tierra.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

en proverbios

(εν παροιμιαις). Ver en Juan 10:6 para esta palabra. dirá

(απαγγελω). Futuro en voz activa de απαγγελλω, informar, texto correcto y no αναγγελω (versículos Juan 16:13 ; Juan 16:14 ; Juan 16:15 ), como en 1 Juan 1:2 . Claramente

(παρρησια). Ver en Juan 7:13 para esta palabra.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Ya hemos considerado las circunstancias bajo las cuales se hablaron los dos Capítulos sobre los que ahora entramos; y, si hemos estado en lo correcto en la opinión que se ha tomado de ellos, no debemos imaginar que la primera figura del cap. 15 fue sugerida por una vid vista en ese momento en la ladera del monte del templo, por donde pasaban el Señor y sus discípulos. Es igualmente improbable que haya sido sugerido por una enredadera que penetró en la habitación donde estaban reunidos.

Aparte de todas las demás consideraciones, baste decir que, en esta estación del año, la vid apenas estaba lo suficientemente avanzada como para suministrar materiales para las diferentes ilustraciones utilizadas. La solemnidad del momento, la plenitud del pensamiento del Antiguo Testamento que habitaba en la mente de Jesús, tal vez incluso una reminiscencia de ese 'fruto de la vid' del que todos habían participado tan recientemente, son suficientes para explicar el lenguaje con el que Nuestro Señor comienza esta segunda parte de su último discurso.

Es de mayor importancia observar que se distingue de lo que va antes, no tanto por presentarnos un asunto completamente nuevo, sino por aplicar la misma línea de instrucción en una forma avanzada a la posición avanzada en la que se supone que los discípulos deben estar. ser. En el cap. 14 el pensamiento principal es el de la verdadera unión provocada por la aparente separación; la referencia principal ha sido la experiencia personal; y el clímax se alcanza en Juan 15:20 ; Juan 15:23 .

Esa es la preparación de los discípulos para su trabajo; ellos 'están' en Él, y Él en ellos. El pensamiento principal ahora es el de 'permanecer', y este permanecer presupone dificultad y prueba. 'Estar' en Él es vida: 'permanecer' en Él es vida obrando, triunfando. Son los discípulos trabajando, entonces, lo que tenemos delante de nosotros; y cuán bien corresponde esto a lo que ya hemos dicho de la actitud de pie en la que muy probablemente se pronunció este discurso. Se observará que el avance del cap. 14 a los caps. 15 y 16 consiste en la aplicación de principios más que en cualquier cambio de un conjunto de principios a otro.

Las partes subordinadas de la sección son (1) cap, 15, Juan 15:1-17 ; (2) Juan 15:18-27 ; (3) cap. 16, Juan 15:1-11 ; (4) Juan 15:12-15 ; (5) Juan 15:16-24 ; (6) Juan 15:25-27 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 16:25 . Estas cosas os he hablado en proverbios; viene la hora cuando ya no os hablaré por proverbios, sino que claramente os hablaré acerca del Padre. Jesús está ahora a punto de cerrar Su último discurso. En este punto, en consecuencia, se refiere al método de enseñanza, del cual les estaba dando ilustración en este momento, con el propósito de resaltar por contraste la gloria del período en el que los discípulos estaban a punto de entrar.

Sobre la palabra 'proverbios', comp. en el cap. Juan 10:6 . El contraste sugerido no es entre discurso figurativo y directo, o entre dichos enigmáticos y claros. Jesús había usado pocas figuras y había enseñado con la mayor sencillez y claridad de lenguaje. Pero el efecto de Su enseñanza había dependido de la autoridad del Maestro, no de la perspicacia espiritual del alumno.

Sólo el Maestro había "visto" lo que describía (cap. Juan 6:46 ), y había sido Su propósito hacer que Sus discípulos lo entendieran. Ahora, sin embargo, esa etapa de instrucción iba a llegar a su fin, y los alumnos, en madurez adulta, estaban ellos mismos bajo la enseñanza directa del Espíritu para 'ver'. Que este es el caso, está claro por el hecho de que la 'hora' de Juan 16:25 y el 'día' de Juan 16:26 fueron una hora y un día cuando Jesús iba a ser apartado personalmente de Sus discípulos, y cuando el 'Espíritu de la verdad' iba a tomar Su lugar.

El contraste, por tanto, entre 'en proverbios' y 'claramente' hay que buscarlo en la diferencia entre la enseñanza exterior de todo tipo y la enseñanza interior que proviene de la influencia iluminadora del Espíritu de Dios, y que es la mejor, la solo verdad, enseñanza. El Espíritu será dado después de que Jesús se haya ido, y los discípulos verán en su propia percepción libre e independiente lo que hasta ahora han recibido sólo por la autoridad de su Maestro.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 16:1. estas cosas me han hablado, que no debes ofenderte. .

Que no debe ser escandalizado cuando se le pone a sufrir en cuenta en cualquier cuenta que no deba temer la ofensa de la cruz, y desviarse por su. ¡Qué considerable es nuestro maestro! Parece como si pudiera estar enojado con nosotros si sospechaba que podríamos estar ofendidos por cualquier cosa que hizo o sufrió, o que tuvimos que sufrir por él; Pero él conoce la debilidad de nuestra carne, y, por lo tanto, habla con tanta elaboración de la comodidad.

Juan 16:2. lo pondrán fuera de las sinagogas: sí, el momento en que viene, para que quiera que lo mate, pensará que él da servicio a Dios. Y estas cosas te harán a ti, porque no han conocido al Padre ni a mí. Pero estas cosas te lo han dicho, que cuando llegue el momento, podré recordar que te dije de ellos. .

Cuando te encuentres con Rebuke, y calumnia, y jesting, y tieren contra ti por el amor de Dios, te lo ha dicho.

«Tentación o dolor que Él no te ha dicho menos.

Los herederos de la salvación, sabes de su palabra,.

A través de mucha tribulación debe seguir a su Señor. ».

Juan 16:4. y estas cosas que no le dije a usted al principio, porque estaba contigo. .

Mientras tenían su presencia, era como una pared de fuego alrededor de ellos. No querían estar protegidos entonces de los peligros no vienen. Y el Señor no nos ha dicho, sin embargo, algunas de las cosas que nos revelará y por, porque el juicio no ha venido. Te sientes como si no pudieras morir en paz justo ahora. Teme la muerte. Tendrás la gracia moribunda en momentos moribundos. No te preguntes a ti mismo si tienes la gracia moribunda ahora. No lo quieres todavía. Lo tendrás cuando llegue el momento.

Juan 16:5. Pero ahora me dirigí a él que me envió: y ninguno de ustedes me pregunte, ¿de donde goaste? Pero como te he dicho estas cosas a ti, el dolor ha llenado tu corazón. .

A menudo sucede, que si tuviéramos que preguntar un poco más en el dolor, desaparecería. No le preguntaron por qué se fue. Se enfrentaron porque él iba. Ahora les dice dónde iba.

Juan 16:7. Sin embargo, le digo la verdad: es conveniente para ti que me voy: porque si no me voy, el edredón no vendrá a ti; Pero si salgo, le enviaré a ti. .

Es una cosa mejor para nosotros en este mundo tener el Espíritu Santo en nosotros que tener la presencia corporal de Cristo con nosotros. Estamos mejor ayudados por el Espíritu Santo de lo que deberíamos haber sido si Jesús se hubiera quedado en la Tierra.

Juan 16:8. y cuando llega, reprodirá el mundo del pecado y de la justicia, y del juicio: del pecado, porque no creen que no estoy en mí: de la justicia, porque voy a mi padre, y no me ves mas; Del juicio porque el príncipe de este mundo es juzgado. Todavía tengo muchas cosas que decirte a ti, pero no puedes soportarlos ahora. .

En parte porque su dolor los incapacitó por escuchar más; en parte porque su infancia espiritual no les permitió aún no aprender las doctrinas más profundas que son bastante carne para los hombres que la leche para las bebés. O Ustedes que son maestros de los demás, imitan la prudencia de Jesús. No enseñes a la gente demasiado a la vez. No intentes hacer que un niño pequeño entienda todo lo que un santo avanzado y experimentado sabe. Di, como lo hizo tu maestro, «Todavía tengo muchas cosas que decirte a ti, pero no puedes soportarlos ahora. ».

Juan 16:13. Howbeit Cuando llega el espíritu de la verdad, lo guiará a toda verdad; porque no hablará de sí mismo; Pero todo lo que él oiga, eso hablará; y él te mostrará cosas que venir. Él me glorificará: .

Ahora eso es una marca segura del Espíritu Santo. Si hay algún espíritu. que no glorifica a Cristo, no es el Espíritu Santo; No es el edredón. Si escuchas una doctrina que restaba de la dignidad de la naturaleza de Cristo, de la gloria de la persona de Cristo, de la perfección y la necesidad del sacrificio de Cristo, puede depender de él de que no sea la doctrina de Dios. Rechazarlo a la vez. Puede envenenarte. No puede construirte. «Él me glorificará. ».

Juan 16:14. porque él recibirá mía, y lo mostrará a usted. Todas las cosas que el Padre tiene son mías: por lo tanto, dijo que, que tomará la mía, y lo haré. .

Las cosas del Padre son de Cristo. Los aprendimos como de Cristo. El Espíritu los lleva a nosotros como Cristo, y así Cristo es glorificado, y nos consuelimos.

Juan 16:16. un rato, y no me verás: y otra vez, un poco, y me verás, porque voy al padre. Luego, dijo algunos de sus discípulos entre ellos, ¿qué es esto que nos dice un poco, un poco, y no me verás: y otra vez, un poco, y me verás a mí: y porque voy al Padre? Dijeron, por lo tanto, ¿qué es esto que dice, un poco? No podemos decir lo que dice. Ahora Jesús sabía que eran deseosos para preguntarle. .

Y eso es una cosa muy dulce. A veces tenemos miedo de orar; A veces nos sentimos como si no pudiéramos traernos a la oración. Pero es tan dulce. «Ahora Jesús sabía que eran deseosos de preguntarle. »Hay la esencia de la oración en el deseo de orar. Realmente hay una solicitud que Jesucristo puede leer en el corazón que anhela hacer una solicitud y apenas se atreve a hacerlo.

Juan 16:19. y le dijiste a ellos, hazte uno de nosotros mismos de eso, lo dije, un poco, y no me verás: y otra vez, un poco, ¡y me verás. Verdaderamente, de verdad, le digo que, que harás, llorarás y lamento, pero el mundo se regocijará: y tendrás doloroso, pero tu dolor se convirtió en alegría. .

No se le quitarán simplemente su dolor, pero se transformará. A medida que el alquimista pensaba que volvió a un metal basador en oro, por lo que, en la verdad, por una alquimia celestial, Cristo convierte la tristeza de su pueblo, no solo en este caso, sino en muchos otros, en alegría.

Juan 16:21. una mujer cuando está en TRAVAIL HATH PALAÑO, porque llega su hora: pero tan pronto como sea entregada del niño, no recuerda más la angustia, de alegría que un hombre nace en el mundo. Y, por lo tanto, ahora tienes tristeza: pero te veré de nuevo, y tu corazón se regocijará, y tu alegría no te quitó a ti. Y en ese día, no me preguntes nada. En verdad, en verdad te digo, lo que te pedirás al Padre en mi nombre, él le dará. Hasta ahora, no te pidió nada en mi nombre. .

Habían preguntado tan poco que no llegó a nada, y aún no habían aprendido el arte de usar su nombre en oración; Y muchos cristianos aún no lo han aprendido. A menudo dicen, y dicen muy bien, «para Jesucristo's, Sake. "Eso es bueno, pero hay algo mejor que preguntar en su nombre. Supongamos que una persona llama a cualquier puerta y me pide que lo alivie, por amor a algunos amigos míos. Eso está muy bien; pero supongamos que dice: «Vengo de ese amigo tuyo, y me dijo que usara su nombre, y para poner lo que hiciste por mí en su cuenta. ¿Por qué, eso es una súplica más fuerte del todo?. Felices son ellos que saben cómo usar el nombre, la autoridad, las afirmaciones, los derechos de Jesús como un argumento con el que respaldaron sus oraciones.

Juan 16:24. pregunte, y recibirás, que tu alegría puede estar llena. .

Tienes algo de alegría, pero hay espacio para más. Hermanos, ¿ha estado su alegría alguna vez? ¿Completo? ¿No podrías ser más alegres? ¡Oh! Ha habido momentos con algunos de nosotros cuando no podríamos ser más alegres de lo que estábamos. Hemos pedido, y hemos recibido, y hemos estado tan contentos, que apenas sabíamos cómo vivir bajo el delirio bendito de alegría. Parecíamos que nos llevamos con un deleite intenso porque Dios ha escuchado nuestras oraciones. «Que tu alegría puede estar llena. ».

Juan 16:25. estas cosas me han hablado en Proverbios: .

En corto, oraciones parabólicas.

Juan 16:25. Pero la hora viene, cuando no te hablaré más en los proverbios, pero le mostraré claramente el padre a T ese día, preguntaré en mi nombre: y no le digo a ti. , que rezaré al Padre por ti: porque el propio Padre te ama, porque me has amado, y he creído que salí de Dios. .

Esa es una verdad muy preciosa. Mientras Jesús nos reza al Padre, sin embargo, no debemos observar eso, como si la oración de Cristo hiciera que el Padre nos amara. No. No solo, no es la oración de Cristo lo que hace que el Padre nos ame. Ni siquiera es la muerte de Cristo lo que hace que el Padre nos ame. A menudo repitimos ese versículo:

«Twas para no hacer el amor del Padre.

Hacia la llama de su pueblo,.

Que Jesús, de los reinos de arriba,.

En el amable recado vino.

'Twas no los punzones que él soportó,.

Tampoco todos los males que llevaba,.

Que el amor eterno de Dios procuró,.

Porque Dios era amor antes. ».

Es una exposición y exhibición del amor del padre; y la oración de Cristo, aunque bendificamente útil, no hace que el Padre nos ame, ni está dispuesto a otorgar la solicitud. «Porque el propio Padre lo ama. »Note la condescendencia bendita de Cristo que debe mencionar las virtudes de su pueblo. Él le dice a estos hombres que habían estado con él, que realmente no parecen como si lo hubieran amado mucho, y ciertamente no fueron muy fuertes en la fe, sino que a menudo se encontraban en un estado de incredulidad que tenía que decir, « ¿Dónde está tu fe? » Sin embargo, dice: «El propio Padre te ama porque me has amado, y he creído que salí de Dios. ».

Juan 16:28. Salí del Padre, y vino al mundo: otra vez, salgo del mundo, y voy al Padre. Sus discípulos le dijeron a él, LO, ahora hablan con claridad, y hablan ningún proverbio. Ahora estamos seguros de que sabemos todas las cosas, y no necesitamos que ningún hombre le pregunte: Por esto creemos que te parezcas de Dios. Jesús les respondió, ¿crees ahora? .

¿Estás en este momento lleno de fe? No confíes en ustedes. No empieces a glorizar en la fuerza de tu fe.

Juan 16:32. He aquí, la hora viene, sí, ahora viene, que estarás dispersas, a todos los suyos, y me dejarán sola: Y sin embargo, no estoy sola, porque el Padre está con me. .

¡Oh! Usted dice que crees esta noche, ten cuidado, paraíste mañana, deberías estar dispersas en la incredulidad y el miedo. Cualquiera que sea la fe que tenemos es que Dios está dando, y si permanece con nosotros, será porque Dios lo mantiene allí. Pero no hay uno entre nosotros que tenga alguna fe de sobra. No lo sabemos, pero que llegue la misma hora, incluso ahora, eso nos intentará y nos hará preguntar si tenemos alguna fe en absoluto.

Juan 16:33. estas cosas que te he hablado, que en mí podrías tener paz. En el mundo tendrás Tribulación: Pero sería de buen ánimo: He superado el mundo. .

¡Hay una palabra bendita de buen ánimo para nosotros, todos!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 16:1. estas cosas me han hablado, que no debes ofenderte. .

La tentación es, cuando Cristo es despreciada y rechazada, porque nuestros corazones comienzan a hundirse, y para que nuestra fe falle. Por lo tanto, Cristo advirtió a sus discípulos que «no deberían ser ofendidos. ».

Juan 16:2. lo pondrán fuera de las sinagogas: sí, el momento en que viene, para que quiera que lo mate, pensará que él da servicio a Dios. .

Lo mejor de los hombres, pero los hombres son los mejores, y son muy propensos a fallar cuando encuentran que la persecución se caliente contra ellos, especialmente cuando incluso los hombres religiosos, de un cierto tipo, cuentan para ser un deber religioso para perseguir al pueblo de Dios.

Juan 16:3. y estas cosas te harán, porque no han conocido al Padre, ni yo. .

Este verso nos recuerda a la oración de nuestro Señor en la Cruz, "Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen. »La persecución de la gente de Dios generalmente surge de la ignorancia de Dios, el Padre y Dios el Hijo.

Juan 16:4. Pero estas cosas te han dicho, que cuando llegue el momento, puede recordar que le dije de ellos. Y estas cosas que no le dije a ti al principio, porque estaba contigo. .

«Yo era tu protector; por mi presencia personal, sostengo tus corazones que no importaba en qué problema cayerías; Pero ahora me voy, y por eso te doy esta advertencia. ».

Juan 16:5. pero ahora me dirijo a él que me envió; Y ninguno de ustedes me pregunte, de donde GOOTHES THOU? Pero como te he dicho estas cosas a ti, el dolor ha llenado tu corazón. .

A veces soportamos un dolor innecesario, ya que la pregunta de una sola pregunta podría eliminarla. Nuestro Señor le dice a sus discípulos: «Si supieras dónde iba, y entendiste mi motivo en marcha, su dolor a mi partida sería asaltada. ».

Juan 16:7. sin embargo te digo la verdad; Es conveniente para usted que me voy: .

«Es por su beneficio perder mi presencia personal, preciosa como lo ha sido para usted. ».

Juan 16:7. porque si no me voy, el edredón no vendrá a ti; Pero si salgo, le enviaré a ti. .

La palabra «edredón» podría haber sido traducido «defensor. »El Espíritu Santo es ese defensor divino que declara la causa de Dios en nosotros, y para nosotros, y así nos consuela. Él es quien ahora está con nosotros. Si Jesucristo todavía estuviera sobre la tierra en la carne, solo podía estar en un solo lugar. Si estuviera en esta asamblea, no podía estar en Jerusalén o en Nueva York; Pero el edredón puede estar en todas las reuniones del pueblo del Señor, y con cada creyente individual, el mundo ancho sobre.

Juan 16:8. y cuando llega, reprodirá el mundo del pecado, y de la justicia, y del juicio del pecado, porque no creen en mí; de la justicia, porque voy a mi padre, y no me ves más; del juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado. Todavía tengo muchas cosas que decirte a ti, pero no puedes soportarlos ahora. .

Profesores, aprender sabiduría de Cristo. No trató de enseñar a sus discípulos todo a la vez; Pero, enseñándoles una verdad, los preparó para otra verdad. Hagamos lo mismo con aquellos a quienes intentamos enseñar, dispensemos primero las verdades más simples, y luego aquellas que son más profundas y más misteriosas.

Juan 16:13. Howbeit Cuando llega el espíritu de la verdad, le guiará a toda verdad: porque no hablará de sí mismo, sino que lo escuchará, eso hablará, eso hablará: y él lo hará. cosas por venir. Él me glorificará: porque él recibirá mío, y lo haré. .

Ese espíritu, que no glorifica a Cristo, no es el espíritu de Dios. Por la presente discerniré entre el espíritu de error y el espíritu de la verdad.

Juan 16:15. Todas las cosas que el Padre tiene es mío: por lo tanto, dijo que, que tomará la mía, y lo haré con usted. Un poco tiempo, y no me verás: y otra vez un rato, y me verás, porque voy al Padre. .

Esto es lo que toda nuestra vida es: «un poco tiempo. »Pero en ese momento, hay pequeños pais blancos de tristeza, y pequeños paisas de alegría, pequeños paisas en los que tenemos a Cristo con nosotros, y pequeños whiles en los que lo vemos, pero no lo encontramos. Bendito sea Dios, nos alejamos de la tierra de estos pequeños paisas cambiantes hasta el lugar donde el sol brilla en su fuerza para siempre y siempre.

Juan 16:17. luego dijo algunos de sus discípulos entre sí, ¿qué es esto que nos dice un poco, un poco, y no me verás? Y, de nuevo, un poco, y me verás. : ¿Y, porque voy al Padre? Dijeron, por lo tanto, ¿qué es esto que dice, un poco? No podemos decir lo que dice. .

A veces, cuando está leyendo la Biblia, se encontrará con un mensaje de texto que le dirá, «¿Qué es esto? No podemos decir lo que dice. »Pero no renuncies a leer la Biblia porque no puedes entenderlo. Hay una gran cantidad de que un padre dice que su hijo no puede comprender, sin embargo, es parte de la educación del niño estar con su padre, y escuchar algunas cosas que no entiende al principio; Pero por y por, todo se vuelve claro. Entonces, creyente, lo que no conoces ahora no sabrás a continuación.

Juan 16:19. ahora Jesús sabía que eran deseos para preguntarle .

No le preguntaron, pero deseaban hacerlo, y un deseo es una oración. Donde está presente nuestro bendito Maestro, los deseos de su pueblo son oraciones, aunque sus labios permanezcan cerrados.

Juan 16:19. y les dijiste: ¿Preguntas entre ustedes? Verdaderamente, de verdad, le digo que, que harás, llorarás y lamento, pero el mundo se regocijará: y tendrás doloroso, pero tu dolor se convirtió en alegría. .

¡Oh, qué promesa tan bendita!

Juan 16:21. una mujer cuando está en TRAVAIL HATH PALAÑO, porque llega su hora: pero tan pronto como sea entregada del niño, no recordó más la angustia, por alegría que un hombre nace en el mundo. Y, por lo tanto, ahora tienes tristeza: pero te veré de nuevo, y tu corazón se regocijará, y tu alegría no te quitó a ti. Y en ese día, no me preguntes nada. En verdad, de verdad, te digo, lo que te pedirás al Padre en mi nombre, él te lo dará. Hasta ahora, no le pidió nada en mi nombre: Preguntar, y recibirás, que tu alegría puede estar llena. .

Habían preguntado muy poco, y nunca habían preguntado incluso ese pequeño en nombre de Cristo; Y hay pocos cristianos que lo hacen incluso ahora. Piden el bien de Dios, que es una buena petición, pero para preguntar en el nombre de Cristo es mejor aún, cuando se sienta consciente de que tiene la autoridad de Cristo para usar su nombre, por lo que puede poner la firma del rey en el fondo de sus peticiones. Hay algunas oraciones a las que un hombre no se atreve a no establecer el sello de Cristo; Pero cuando la oración es tal que el propio Cristo podría haberlo ofrecido, entonces podemos presentarlo en su nombre, y podemos estar seguros de que recibiremos lo que hemos pedido.

Juan 16:25. estas cosas me han hablado en proverbios: pero el momento en que viene, cuando no te hablo más en los proverbios, pero lo haré con claridad del padre. En ese día, preguntaré en mi nombre: y no le digo a ti, que te rezaré al Padre: porque el propio Padre te enseña, porque me has amado, y he creído que salí de Dios. Salí del Padre, y vino al mundo: otra vez, salgo del mundo, y voy al Padre. .

Aquí hay cuatro profundidades insondables: «Salí del Padre», existe la eterna preexistencia de Cristo. «Y vamos al mundo", hay su encarnación. «De nuevo, salgo del mundo», hay su muerte, resurrección y ascensión en la gloria de Dios. «E ir al Padre», hay su exaltación a la mano derecha del Padre.

Juan 16:29. que sus discípulos le dijeron a él, lo, ahora hablan claramente, y hablan ningún proverbio. .

¿Nunca, cuando lees la Biblia, se enfrentó a un texto, que se abrió a ti tan dulcemente que vizáste así como estos discípulos ", ahora hablaban, y hablaban claramente, y hablaba sin proverbio?. ».

Juan 16:30. Ahora estamos seguros de que sabemos todas las cosas, y no necesitamos que ningún hombre le pregunte: Por esto creemos que te parezcas de Dios de Dios. Jesús les respondió, ¿crees ahora? .

Escucha, usted que imagina que eres tan fuerte en la fe, y cada gracia, que crees que eres casi perfecto: «¿Crees ahora?".

Juan 16:32. He aquí, la hora viene, sí, ahora viene, que estarás dispersos, todos los hombres con los suyos, y me dejarán solo: .

¡AH, yo! Estos eran los hombres que dijeron que creían en él; Sin embargo, en su época de juicio, huyeron como incrédulos cobardes. ¡Dios nos ayude, y sostenernos, o haremos lo que hicieron!

Juan 16:32. y, sin embargo, no estoy solo, porque el padre está conmigo. Estas cosas que les he hablado que en mí podrías tener paz. En el mundo tendrás Tribulación: Pero sería de buen ánimo; He vencido al mundo. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Nuestro Señor está hablando con sus discípulos antes de su partida de ellos para ser crucificado, y él dice:

Juan 16:16. un rato, y no me verás: y otra vez, un poco, y me verás, porque voy al padre. .

Es maravilloso cómo podía hablar así tranquilamente sobre su muerte, sabiendo que sería una muerte de vergüenza amarga y una terrible agonía. Sin embargo, lo hace, por así decirlo, pasó por encima de esa vista como él dice, "un poco, y no me verás: y otra vez, un poco, y me verás," "¡Porque muera?" No. «¿Porque soy crucificado?» No; Pero, «porque voy al Padre. »Amado, siempre piense en su partida fuera del mundo en la misma luz:« Voy al Padre. »No digas,« muero; Langué con el lecho del dolor; Expira. " No; Pero, «Voy al Padre. ».

Juan 16:17. luego dijo algunos de sus discípulos entre ellos, ¿qué es esto que nos dice un poco, un poco, y no me verás: y otra vez, un poco, y me verás: ¿Y, porque voy al Padre? Dijeron, por lo tanto, ¿qué es esto que dice, un poco? No podemos decir lo que dice. .

Entonces, ¿por qué no preguntarle? Pero, ¿no eres tú y, a menudo, muy lenta para pedir el significado de las palabras del maestro? Usted lee en las Escrituras algo que no puede entender, y usted se dice a usted mismo, «No puedo distinguir el significado de ese capítulo; »¿Pero siempre rezas por encima, y ​​pide al escritor que le diga lo que pretendía cuando lo escribió? Es una gran cosa para tener este libro inspirado, y es una cosa más grande que aún tiene el espíritu de Dios, quien lo inspiró, cuidadosamente con su pueblo para siempre; Pero no podemos aprender muchos en secreto de la palabra porque no rezamos nuestro camino hacia eso. El que no sabe, apenas puede tener su ignorancia con la comprobación de la ignorancia cuando permanece voluntaria; Si puedes saber por preguntar, ¿por qué no preguntar?

Juan 16:19. Ahora Jesús sabía que eran deseosos para preguntarle, y les dijeron a ellos, haciéndolos uno de nosotros mismos de eso, dije un poco, y no me verás, y otra vez, un poco. Mientras, ¿y me verás? .

Podrían haber preguntado mucho tiempo entre ellos, y todo en vano; Pero ir a su Señor fue el camino corto fuera de la dificultad, porque podría explicarlo. Vea lo listo que debe explicar, porque expulsa la verdad incluso para aquellos que no habían pedido una exposición. En este asunto, fue encontrado de ellos que no lo buscó. Sabiendo que fueron deseados de preguntar, aceptó la voluntad de la escritura, el deseo de la oración; Y respondió al anhelo secreto de su corazón.

Juan 16:20. Verdaderamente, de verdad, le digo que te llorarás y lamentarás, pero el mundo se regocijará: .

«Me voy a ir a ti, y mientras me voy, todo estará llorando y lamentándose contigo; Pero mientras me voy, el mundo tendrá su hora de triunfo, pensará que soy asesinado, y que mi causa es derrotada. ».

Juan 16:20. y tendrás tristeza, pero su dolor se convirtió en alegría. Una mujer cuando está en el tristeza de TRAVAIL HATH, porque llega su hora: pero tan pronto como sea entregada del niño, no recordó más la angustia, de alegría que un hombre nace en el mundo. .

Entonces, cuando Cristo volvió a volver, no recordarían más la tristeza de su hora de TRAVAIL en la que lo vieron ató, y se escupió, y se quitó a la ejecución, y se burló del árbol. La alegría que vendría de todo esto destruyera el recuerdo de la tristeza.

Juan 16:22. y, por lo tanto, tengo tristeza: pero volveré a verte, y su corazón se regocijará, y su alegría no le quite a nadie. Y en ese día, no me preguntes nada. .

«No necesitaré hacer más consultas de mí, porque todo lo explicará por el Espíritu. ».

Juan 16:23. en verdad, en verdad, le digo, lo que le preguntes al Padre en mi nombre, él le dará. .

«Esto será una fruta; de mi pasión, que, de aquí en adelante, en cualquier cosa, le pedirá al Padre, en mi nombre, se le dará a usted; Y aunque no puedes, quizás, abordar sus oraciones personalmente, sin embargo, se dirigió al Padre, en mi nombre, deberán tener éxito. ».

Juan 16:24. hasta ahora no le pidió nada en mi nombre: .

«Todavía no he aprendido a usar mi nombre en la oración. »Nuestro Señor aún no los había enseñado para orar; Pero ahora sabemos lo que es preguntar en el nombre de Cristo, es orar con la autoridad del Hijo Risen y Glorificado de Dios.

Juan 16:24. pregunte, y recibirás, que tu alegría puede estar llena. .

Mira cómo nuestro Señor continúa conduciendo en ese momento, porque él tendría a su gente feliz. Él te quiere, amado, ser "alegría, lleno" lleno de alegría; no solo para tener un poco de alegría escondido en un rincón en algún lugar, sino «que su alegría puede estar llena. ».

Juan 16:25. estas cosas me han hablado en Proverbios: Pero el momento en que viene, cuando no te hablaré más en Proverbios, pero le mostraré claramente el Padre. En ese día, preguntó en mi nombre: y no te digo a ti, que rezaré al Padre para ti: .

Aunque eso es, de hecho, lo que hace nuestro Señor.

Juan 16:27. para que el padre lo ama, - .

«El Padre, a quien eres tan dispuesto a pensar como más severamente que yo, y más lejos que yo, el Hijo del Hombre,", el padre lo ama ",".

Juan 16:27. porque me has amado, y he creído que salí de Dios. .

¿Tienes amigos, queridos amigos, amor a Cristo? ¿Crees que Cristo salió de Dios? Entonces el Padre le da su amor especial.

Juan 16:28. Salí del Padre, y vino al mundo: otra vez, salgo del mundo, y voy al Padre. .

¿No había explicado claramente lo que él quería decir por estar ausente un poco, y luego volver a volver?

Juan 16:29. que sus discípulos le dijeron a él, lo, ahora hablan claramente, y hablan ningún proverbio. Ahora estamos seguros- .

Ahora pueden dar razones para la esperanza que está en ellos. «Ahora estamos seguros».

Juan 16:30. que sabes todas las cosas, y no necesitas que ningún hombre le pregunte a ti: por esto creemos que te parezcas de Dios de Dios. .

Son muy positivos; Pero note la verificación de que nuestro Señor ponga toda esta confianza segura.

Juan 16:31. Jesús les respondió, ¿crees ahora? He aquí, la hora viene, sí, ahora viene, que tendrénos dispersos, a todos los suyos, y me dejarán sola. .

Cada vez que se jactan con tus labios, aunque puedes pensar que puedes decir con razón, «Ahora estamos seguros", deténgase un poco, queridos amigos, pare un poco. No tenemos ninguno de nosotros todo lo bueno que creemos que tenemos; No, ellos, que se consideran perfectos, piensan que más mal. Están totalmente equivocados, y hay un poco de incredulidad latente, incluso donde la fe es más fuerte. Cristo sigue siendo, «¿Ahora crees?" Solo tienes que ser lo suficientemente probado, y para ser tentado el tiempo suficiente, y en ese punto donde crees que eres más fuerte, fallarás. «Ahora estamos seguros", dicen los discípulos seguros. «¡Ah! dice Cristo, «¿Ahora crees? He aquí, la hora viene, sí, ahora viene, que tendrénos dispersos, a todos los suyos, y me dejarán sola. ».

Juan 16:32. y, sin embargo, no estoy solo, porque el padre está conmigo. .

¡Qué gloriosamente es que la verdad bendita se puso aquí! La terrible soledad que Cristo estaba a punto de pasar casi no puede ser entendida por nosotros. No era solo que cada amigo lo abandonaba, sino que no había bajo el cielo, una sola persona que pudiera simpatizar con él. Él estaba pasando por las profundidades que ningún otro podría comprender, debía dar a las afines que ningún otro podría soportar. De hecho, puede tomar un sorbo de su taza, pero nunca puedes beberlo a sus heces como lo hizo. Puede ser bautizado con su bautismo; Pero en las profundidades del abismo de las cosas en las que se sumergió, no puedes venir. ¡Solo! ¡Solo! Nunca hubo un ser humano tan solo como era el hombre de Cristo Jesús en esa hora de temor; Y, sin embargo, dice: "No estoy solo, porque el Padre está conmigo. »Oh Brave Master, ¡haznos también valientes! ¡Que estemos dispuestos a estar solos por su bien, y sentir que nunca estamos tan poco solos como cuando estamos solos con TEE!

Juan 16:33. estas cosas que te he hablado, que en mí podrías tener paz. .

Tu señor quiere que tengas paz. Ven, entonces, lo intenté, a quienes son arrojados con mil pensamientos, es el deseo de tu maestro y que debes tener paz.

Juan 16:33. en el mundo tendrás Tribulación: .

Has encontrado que es verdad, ¿verdad? Tal vez lo estés encontrando cierto ahora: «En el mundo tendrás Tribulación. ».

Juan 16:33. pero sea de buen ánimo; He vencido al mundo. .

Y en esa superación, él también ha conquistado para ti, y le garantiza la victoria en su nombre.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 16:16. un rato, y no me verás: y otra vez, un poco, y me verás, porque voy al padre. .

Recuerda que los discípulos estaban al borde de los grandes problemas. Su líder y amigo estaba a punto de ser quitado de ellos por una muerte cruel. Debían ser juzgados ya que nunca habían sido juzgados antes. Por lo tanto, el Salvador preparó sus mentes para el juicio. A menudo me he dado cuenta de que, antes de que llegue un gran problema, el espíritu de Dios consuele en secreto de una manera muy notable a los que deben ser juzgados. Tal vez, esta noche, sin saberlo, podemos estar cerca de una gran aflicción o dolor. ¡Si es así, ¡que el Señor nos guíe con la comodidad y la fuerza de la hora de la hora de la necesidad!

Juan 16:17. dijo algunos de sus discípulos entre ellos, ¿qué es esto que nos dice un poco, un poco, y no me verás: y otra vez, un poco, y me verá: ¿Y, porque voy al Padre? Dijeron, por lo tanto, ¿qué es esto que dice, un poco? No podemos decir lo que dice. .

Fue demasiado simple. A menudo no entendemos a nuestro maestro porque imaginamos que existe un profundo significado en sus palabras cuando su significado radica en la superficie misma. Si entiendes el Evangelio mientras entiendes la charla común de la vida, sería sabio. Si pudiéramos, pero traer a los hombres a creer a Dios como un niño, cree que su madre, prácticamente y realmente, su salvación sería una cuestión muy simple y rápida.

Juan 16:19. Ahora Jesús sabía que eran deseosos para preguntarle, y les dijeron a ellos, haciéndolos uno de nosotros mismos de eso, dije un poco, y no me verás, y otra vez, un poco. Mientras que, ¿y me verás? En verdad, de verdad, le digo que, que harás, llorarás y lamento, pero el mundo se regocijará: .

A veces el mundo parece tener lo mejor de ello. Su boca está llena de risa, mientras que el niño de Dios no puede hablar por el dolor. ¡AH! Bueno, hay tiempo suficiente para un cambio. Podemos muy bien dejar que se ríen hoy que tengan que gnosh sus dientes para siempre. No juzgue a Dios por sus circunstancias actuales. Tomar el rudo con el suave. Estar dispuesto a ir al cielo por el lado sombrío de la colina.

Juan 16:20. y tendrás tristeza, pero su dolor se convirtió en alegría. .

Entonces, cuanto más es mejor. Si su dolor se convierte en alegría, más, más dolor, más alegría. Feliz es el que endurece en juicio, ya que su juicio se convirtió en la felicidad.

Juan 16:21. una mujer cuando está en TRAVAIL HATH PALAÑO, porque llega su hora: pero tan pronto como sea entregada del niño, no recuerda más la angustia, de alegría que un hombre nace en el mundo. Y ahora, por lo tanto, tenemos tristeza: .

Pero tu dolor es la punzada de la vida.

Juan 16:22. Pero te veré de nuevo, y su corazón se regocijará, y su alegría, ningún hombre te quite. .

La alegría que viene por el dolor en relación con Cristo es la alegría de la cual nunca estaremos afligidos. Agrademos a Dios que hay una alegría que ningún hombre puede quitar. Felices son los que lo tienen.

Juan 16:23. y en ese día no me preguntes nada. En verdad, en verdad, te digo, .

Todo lo que vosotros le preguntes al Padre en mi nombre, él te lo dará. Esta es una gran promesa. Si nos atrevemos a preguntar en el nombre de Cristo, y no es todo lo que podríamos pedir en su nombre, nuestra petición es tal que honestamente, consideramos que podamos poner el nombre de Cristo; Si es algo que Cristo habría preguntado; Si es algo que Cristo podría haber pedido, preguntemos en el nombre de Cristo, y el Padre lo dará.

Juan 16:24. hasta ahora no le pidió nada en mi nombre: .

No has sido lo suficientemente audaz. Has hecho algunas cosas pequeñas, pero nunca has hecho uso completamente el nombre de Cristo. ¡Cuántos cristianos nunca han aprendido a orar en nombre de Cristo! Dicen al final de su petición, «por el amor de Cristo. »Eso es bueno en la medida en que va. Puedo pedirle a un hombre que me dé tal y tal cosa por el bien de otro; eso es bueno suplicante en la medida en que va. Pero si me atrevo a usar la autoridad que mi amigo me da para poner su nombre en la parte inferior de mi solicitud, eso es otro y algo más alto. Preguntar en nombre de Cristo, declarar bajo su autoridad, esto es para orar de hecho.

Juan 16:24. pregunte, y recibirás, que tu alegría puede estar llena. .

«Esa alegría puede estar llena,» Una alegría madura, una alegría que llena su ser, que brilla en su ojo, baila en los pies, salta en su corazón, una alegría inexpresable e inexpresable: «que su alegría puede estar llena. ».

Juan 16:25. estas cosas me han hablado en proverbios: pero el momento en que viene, cuando no te hablo más en los proverbios, pero lo haré con claridad del padre. En ese día, preguntaré en mi nombre: y no te digo a ti, que rezaré al Padre para usted: .

Aunque eso sea verdad,.

Juan 16:27. para el propio Padre lo ama, .

¡Qué pequeña oración es una pequeña frase! «El propio Padre lo ama. ».

Juan 16:27. porque me has amado, y he creído que salí de Dios. .

El primer amor de Dios para nosotros es solo de sí mismo. Luego hay otro amor que crece en su corazón debido a nuestro amor a su hijo. Amas a tu hijo. La razón está en tu propio corazón. Después de un tiempo, ese niño cariñoso, cariñoso, cariñoso ha ganado un lugar más lejos en su afecto, y lo amas por su elección y amor especial para ti. Recuerda que el Salmo, «porque él ha puesto su amor sobre mí, por lo tanto, lo entregaré: lo pondré en alto, porque ha conocido mi nombre. »Nuestro amor de Dios gana de él otro amor, de un tipo diferente, aunque proviene de la misma fuente que la primera:« Porque el propio Padre lo ama, porque me has amado, y he creído que salí de Dios. ».

Juan 16:28. Salí del Padre, y vino al mundo: otra vez, salgo del mundo, y voy al Padre. Sus discípulos le dijeron a él, LO, ahora hablan con claridad, y hablan ningún proverbio. Ahora estamos seguros de que sabemos todas las cosas, y no necesitamos que ningún hombre le pregunte: Por esto creemos que te parezcas de Dios. .

Uno no ve ninguna razón por la que deberían haberse hecho tan fuertes en la fe justo entonces. Pero no estábamos allí para escuchar las palabras de Cristo. Hay muchos un mensaje, que depende del tono y la manera del orador por su influencia sobre las personas que lo escuchan. Cuando lees la historia después, sin la manera seria y el tono vivo del orador, no ves por qué tuvo un efecto tan extraño en sus oyentes. Así que no vemos del todo aquí, por la lectura tranquila de esta narrativa, por qué los discípulos saltaron de repente en tanta confianza.

Juan 16:31. Jesús les respondió, ¿crees ahora? .

No se sentía tan seguro de su fe como lo hicieron. A menudo pensamos que tenemos grandes montones del oro de la fe; y brilla muy alegremente, pero no es el metal precioso después de todo. Entonces, Jesús dijo: "¿Crees ahora?".

Juan 16:32. He aquí, la hora viene, sí, ahora viene, que estarás dispersas, a todos los suyos, y me dejarán sola: Y sin embargo, no estoy sola, porque el Padre está con me. .

Estas pobres criaturas, que eran tan audaces y tan explotadas, serían fugitivas. Si la persecución surgiera en nuestro día, me pregunto cuántos de nosotros seríamos los verdaderos hombres. ¡AH! crees que eres verdadero azul; Pero usted correría al primer toque de agua, sin mencionar el fuego. ¿No hay muchos de nosotros que somos más que a los creyentes pobres? Si nuestra fe se intentara considerablemente, ¿tendría la prueba?

Juan 16:33. estas cosas que te he hablado, que en mí podrías tener paz. En el mundo tendrás Tribulación: Pero sería de buen ánimo; He vencido al mundo. .

Cristo quiere que sus discípulos tengan paz. ¿Te estás preocupando esta noche? ¿Tienes miedo del lunes? ¿Tienes miedo con las pruebas de la semana? Cristo quiere que estés en paz. Tranquilizarse. Tranquilizarse. Que todos sean quietos dentro de su corazón, y espere la voluntad de su padre. «En el mundo, tendrás Tribulación:» En el piso de trilla de Dios, se seguirá adelante. Si eres un hijo de Dios, tendrás que sufrir. El capitán de nuestra salvación se hizo perfecto a través de sufrimientos; Y los buenos soldados de Jesucristo deben esperar pasar por la misma experiencia. Mientras esté aquí, se lo intentará: «En el mundo tendrás Tribulación: Pero sería de buen ánimo; He vencido al mundo. »Piensa en eso; El Cristo que está a punto de sudar grandes gotas de sangre, y morir en la cruz de Calvario, dice: «He superado. »No es Julio César» Veni, Vidi, Vici; »Pero es« Veni, Vidi, Vidi, VICI) de Cristo; »« Vine, vi, conquisté: »« He superado. »Y como él ha superado, así, ¿deberías, si eres su verdadero seguidor?

El Ilustrador Bíblico

Y en ese día no me pediréis nada

Las características de la era cristiana

REVELACIÓN COMPLETA

1. El sujeto: el Padre; Su naturaleza: Dios; Su carácter: amor; Su propósito: la salvación.

2. El medio: Cristo; el Hijo del Padre, Embajador, Revelador.

II. ADECUADA ILUMINACIÓN.

1. Limpiar. Ya no en proverbios, parábolas o formas veladas es la verdad presentada por el Espíritu, sino en proposiciones claras y fáciles de entender ( Juan 16:25 ).

2. Suficiente. Al disfrutar de la enseñanza del Espíritu, el cristiano no necesita pedirle a ninguna autoridad externa ( Juan 16:23 ; cf. Hebreos 8:11 ).

III. CONCLUSIÓN PERFECTA.

1. Por parte del cristiano.

(1) Libertad en la oración. Puede pedirle al Padre cualquier cosa (versículos 2326).

(2) Éxito en la oración - garantizado por la súplica cristiana, el nombre de Cristo ( Juan 16:24 ; Juan 16:26 ); la intercesión del Salvador ( Juan 16:26 ); el amor del Padre ( Juan 16:27 ).

2. Por parte del Padre.

(1) Amar al pueblo de Cristo ( Juan 16:27 ).

(2) Otorgar sus solicitudes ( Juan 16:23 ).

IV. EXULTACIÓN AUMENTADA.

1. La naturaleza de la misma. El gozo del cristiano es siempre

(1) Hacia adentro.

(2) Espiritual.

(3) progresivo.

(4) Permanente.

2. La causa de la misma.

(1) La morada del Espíritu.

(2) La contemplación de Cristo por el alma ( Juan 16:22 ).

(3) La ofrenda del Padre ( Juan 16:23 ).

Lecciones:

1. La superioridad de la era cristiana sobre todas las anteriores.

2. La mayor responsabilidad de todos los que viven en él. ( T. Whitelaw, D. D. )

Lo que traerá ese día

Aquí hay tres joyas que Cristo coloca en un racimo, la yuxtaposición hace que cada una sea más brillante y nos la regala como recuerdo de despedida. Nuestra palabra en inglés "ask" significa dos cosas, ya sea preguntar para obtener información o suplicar para obtener regalos. En el primer sentido, la palabra se emplea en la primera cláusula con una clara referencia al deseo de los discípulos de hacerle una pregunta muy tonta un momento o dos antes; y en el segundo se emplea en la parte central de mi texto.

I. NO MÁS PREGUNTAS.

1. ¿No crees que los discípulos estarían tentados a decir: "Entonces, ¿qué vamos a hacer?" Para ellos, el pensamiento era más desesperación que avance; pero a los ojos de Cristo, era un progreso. Es mejor para un niño descifrar el significado de un libro en latín con su propio cerebro y un léxico que usar perezosamente una traducción interlineal. Muchas almas cristianas ansiosas, hambrientas de certeza y descanso, se han arrojado a los brazos de un Papa infalible. Dudo que una mente tan inquisitiva haya encontrado lo que buscaba; y estoy seguro de que ha dado un paso hacia abajo. Ganamos al perder al Cristo visible.

2. ¿Para qué tenemos nosotros en cambio?

(1) Una revelación completa. Inefablemente preciosas como fueron y son las palabras de Cristo, sus obras son mucho más. La muerte de Cristo nos ha dicho cosas que Cristo antes de Su muerte no podía decir. Su resurrección tiene luz este sobre todos los lugares más oscuros del destino del hombre que antes Él no podía iluminar con ninguna palabra. La ascensión de Cristo ha abierto puertas al pensamiento, a la fe, a la esperanza que se cerraron rápidamente, hasta que las rompió en pedazos y pasó a Su trono. Tenemos una revelación completa y, por lo tanto, no necesitamos pedirle nada.

(2) Un Espíritu Divino para enseñarnos bendiciendo el ejercicio de nuestras propias facultades y guiándonos, no, de hecho, a todos los aspectos intelectuales de la verdad cristiana, sino a la posesión amorosa, como un poder en nuestras vidas, de todos. la verdad que necesitamos para elevarnos a la semejanza de Cristo.

3. Solo recuerde que tal método de enseñanza necesita que usemos esa revelación y nos sometamos a la enseñanza de ese Espíritu, y hagamos de todo lo que sabemos un factor en la configuración de lo que hacemos y somos. Y si hacemos esto, no tendremos que envidiar a aquellos que puedan acudir a Él con sus preguntas, porque Él vendrá a nosotros con Sus respuestas totalmente satisfactorias.

4. ¡Ah! pero dices, mira una cristiandad dividida y mis propias dificultades. Bueno, en cuanto a una cristiandad dividida, las almas santas son todas de una sola Iglesia. Y sin importar cómo formulen los aspectos intelectuales de su credo, cuando vienen a orar dicen las mismas cosas y todos cantamos sus canciones. Entonces, las divisiones son como las grietas de la superficie en un campo seco, y unas pocas pulgadas hacia abajo hay continuidad.

Y en cuanto a la dificultad de saber qué debo creer sobre cuestiones controvertidas, sin duda quedarán muchas lagunas en el círculo de nuestro conocimiento y muchas quedarán oscuras; pero si nos mantenemos cerca del Maestro y usamos las ayudas que Él nos da, no caminaremos en tinieblas, sino que tendremos suficiente luz para ser la Luz de la Vida.

II. DESEOS SATISFECHOS.

1. Esta segunda gran promesa apareció sustancialmente en una parte anterior de estos discursos con una diferencia muy significativa. "Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré". "Si pedís algo en mi nombre, lo haré". Allí Cristo se presentó a Sí mismo como el Respondedor, porque Su propósito era presentar Su ir al Padre como Su elevación a una posición aún más elevada. Aquí Él presenta al Padre como Respondedor, porque Su propósito es señalar fuera de la dependencia indebida de Su propia presencia corporal.

Pero considere cuánto está involucrado en ese hecho, que, por supuesto, nuestro Señor alterna las dos formas y, a veces, dice: "Lo haré" y, a veces, dice: "El Padre lo hará". ¿No apunta a esa gran y bendita verdad: "Todo lo que hace el Padre, eso también lo hace el Hijo"?

2. Pero, más allá de eso, nótese la limitación a la amplia universalidad de la declaración. "Si pidiereis algo en mi nombre". Existe la definición de oración cristiana. ¿Y que significa?

(1) Es una oración que apesta a voluntad propia santificada porque el hombre dice, como una especie de encanto al final, “Por el amor de Dios. ¿Amén?" ¡Seguramente no! El nombre de Cristo es todo su carácter revelado. De modo que estos discípulos no podían orar en Su nombre "hasta ahora", porque Su carácter no estaba del todo revelado. Por lo tanto, orar en Su nombre es orar reconociendo lo que Él es, tal como se revela en Su vida, muerte, resurrección y ascensión, y basar toda nuestra dependencia para la aceptación de nuestras oraciones en ese carácter revelado.

(2) ¿Es cierto que se cumplirá algún tipo de deseos que se presenten en dependencia de Cristo? ¡Ciertamente no! “Mi nombre” significa exactamente lo que significa la misma frase cuando se aplica a nosotros. Si hago algo en su nombre, lo hago en su nombre, como su representante. Y si oramos en el nombre de Cristo, eso implica la armonía de nuestra voluntad con la Suya. La oración pagana es el esfuerzo violento de hacer que Dios quiera lo que yo deseo. La oración cristiana es el esfuerzo sumiso de hacer de mi deseo lo que Dios quiere.

3. Note cuán seguro es que tal oración será respondida. Si está en armonía con la voluntad de Dios, es seguro que no se ofrecerá en vano. Nuestra versión revisada dice: "Él te lo dará en mi nombre". Los dones de Dios descienden por el mismo canal por el que sube nuestra oración. Pero, sea esa la verdadera colocación o no, marque el principio llano de que solo los deseos que están en armonía con la voluntad Divina están seguros de ser satisfechos.

Lo que es malo para un niño no puede ser bueno para un hombre. Si quieres malcriar a tu hijo, dices: “¿Qué quieres, querida? dímelo y lo tendrás ". Dios conoce mucho mejor lo que nos conviene; y por eso dice: "Deléitate en el Señor, y él te concederá las peticiones de tu corazón". El que ora en el nombre de Cristo debe hacer la oración de Cristo: “No se haga mi voluntad, sino la tuya.

”Para el que puede orar así, todas las puertas de la casa del tesoro de Dios se abren de par en par, y puede tomar tanto del tesoro como desee. Y el Maestro se inclina amorosamente sobre tal alma y dice: “¿Qué quieres que te haga? Sea contigo como quieras ".

III. LA PERFECTA ALEGRÍA QUE SIGUE DE ESTOS DOS. ¿Es posible, entonces, que en medio de todos los cambios y las tristezas tengamos una alegría profunda y estable? “Para que vuestro gozo sea pleno”, dice mi texto, o “cumplido”, como una copa de oro adornada con joyas, cargada hasta el borde con vino rico y vivificante, de modo que no haya lugar para una gota más. ¿Alguien fue alguna vez tan bendecido que él no podría serlo más? Jesucristo dice que puede ser así, y nos dice cómo.

Ponga sus deseos en armonía con los de Dios y no tendrá nada insatisfecho entre ellos; y así serás plenamente bendecido. Y aunque venga el dolor, aún podemos ser bendecidos. Hay algunas flores que solo florecen por la noche; y las flores blancas son visibles con asombrosa sencillez en el crepúsculo, cuando todos los ostentosos púrpuras y rojos están ocultos. Conclusión: Solo tenemos dos cursos por delante.

O una vida con alegrías superficiales, transitorias e incompletas, y un centro doloroso de vacío y dolor, o una que en sus aspectos externos tiene mucho de triste y penoso, pero en el fondo es tranquila y gozosa. “Incluso en la risa se entristece el corazón”, etc. Pero los "redimidos por el Señor volverán", etc. (A. Maclaren, DD)

Todas las preguntas respondidas

Muchas eran las preguntas que los discípulos habían hecho a su Señor en el orgullo y la ignorancia de sus corazones aún imperfectamente espiritualizados (ver Mateo 18:1 ; Lucas 9:54 ; Hechos 1:6 ). Pero nuestro Señor dice que en aquel día, cuando les haya dado el Consolador, no le harán más preguntas de este tipo, para que Él los guíe a toda la verdad.

I. ESTA PROMESA HA LLEGADO A TODOS LOS DISCÍPULOS DE CRISTO. ¿Qué pregunta tenemos que hacerle a nuestro Señor? La gran pregunta de todas: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" hace mucho que ha sido claramente respondida. Pero, a modo de ilustración, pongamos esta cuestión en algunos de sus detalles. ¿Le pedirá un hombre a Cristo?

1. “¿Me han perdonado mis pecados? respóndeme mostrándome alguna muestra de ello ". Ya ha sido respondido. En lugar de pedirle a Cristo, tiene que preguntarle a su propio corazón y conciencia antes de Cristo. ¿Se han vuelto verdaderamente a Él? ¿Está el corazón en comunión con el Espíritu Santo? ¿Está la conciencia dirigida por la Palabra de Cristo? ¿Son así abandonados los pecados? Entonces hay de inmediato una respuesta sencilla.

2. "¿Serás tú mi ayudador y defensor?" Ya ha sido respondido. ¿Hace de Cristo su ayuda y defensa, su roca y su fortaleza? ¿Utiliza los medios que ha proporcionado? Si es así, ha recibido una respuesta clara y no necesita otra.

3. "¿Heredaré la vida eterna?" Ya ha sido respondido. ¿Está realmente buscando la vida eterna, esforzándose con todas sus fuerzas por entrar? ¿Están sus afectos puestos en las cosas de arriba? Si su corazón y su conciencia le dicen esto, ha tenido una respuesta suficiente. ¿Tentará a Cristo pidiéndole dos veces?

4. Y en la última hora, el hombre preguntará a Cristo: "¿Adónde voy?" Ya ha sido respondido de la manera más clara. Pregúntele a su corazón ya su conciencia qué camino ha seguido; ¿Dónde lo encontró el Señor cuando lo sorprendió el temor de la muerte inminente? ¿Estaba en el camino angosto de la santidad o en el camino ancho del pecado? Si le pregunta esto a su corazón y a su conciencia, se lo dirán de inmediato y tal vez le adviertan que se arrepienta tanto como sea posible. Pero si rechaza esta búsqueda, seguramente en lugar de recibir una respuesta de Cristo, que es la Verdad, la obtendrá del padre de la mentira.

II. VEA, POR LO TANTO, LA BENDICIÓN DEL CRISTIANO.

1. No tiene dudas; las palabras de su Maestro son sí y amén, y él las ha escuchado. Seguramente se trata de un sirviente indiferente que exige que sus órdenes se repitan de la boca de su amo.

2. No tiene perplejidades. La dirección del Señor y la verdad y el consuelo del Espíritu Santo ahuyentan toda oscuridad e incertidumbre.

3. No tiene miedos, es un soldado que puede soportar la dureza y mantenerse firme en la lucha. Se contenta con esperar con paciencia la señal del Hijo del Hombre y, mientras tanto, obtiene respuestas cada vez más claras de un corazón y una conciencia bien interrogados, examinados a diario.

III. ASÍ PROCEDEMOS DE FORMA DE PREPARACIÓN PARA EL ÚLTIMO EXAMEN DE BÚSQUEDA, cuando tendremos que dar respuestas a nuestro Señor y Juez acerca de todo lo que Él nos ha dado y enseñado. Entonces, todas las preguntas estarán abiertamente de su lado, y todas las respuestas abiertamente también estarán de nuestro lado. Incluso la oración de nuestras peticiones cesará entonces, porque no quedará nada que pedir en ese día. Solo quedará la oración de alabanza, adoración y acción de gracias, que permanecerá por toda la eternidad. ( RWEvans, B. D. )

No quiero en la presencia de Jesús

¿Por qué la presencia personal de Cristo en el cielo, ahora que es glorificado, elimina la necesidad de la oración en el caso de los glorificados? Porque&mdash

I. DIOS está en Cristo, Y DIOS es un proceso abierto FUENTE DE BUENO cada ser en amistad con él. ¿Quién pide agua cuando está junto a una fuente? ¿Quién pide luz cuando el sol de verano en el meridiano lo ilumina? ¿Y quién pide ser bendecido cuando Dios lo bendice plenamente?

II. EL AMOR DE CRISTO POR SUS DISCÍPULOS ES TAL QUE NO PUEDE ESTAR CON ELLOS SIN LLENARLOS DE BIEN. Cuando era “varón de dolores y familiarizado con el dolor”, nunca podría estar con sus discípulos sin bendecirlos. ¡Cuánto más ahora en Su estado de glorificación! Porque la corona de Cristo es tan tuya como Su Cruz. Él murió por ti, y es una verdad igualmente gloriosa que Él vive por ti. Así que es absolutamente imposible que te falte, cuando estás con Cristo, algo bueno.

III. LAS MINISTRACIONES DEL SALVADOR, CUANDO NUESTROS CORAZONES ESTÁN BIEN, COMO LO SERÁN MUY PRONTO, NO PUEDEN FALTAR EN SATISFACERNOS. En la actualidad, ni siquiera Dios, el Padre de todos, les agrada. Has hecho una especie de cálculo de lo que Dios debería darte en forma de bien temporal. Si se le da, está complacido y agradecido, pero si se le niega, murmura. ¿Por qué? Porque no confías en el Dador. En el grado de su amor y confianza, ve que "todas las cosas funcionan juntas para bien".

IV. LA ORACIÓN SÓLO SE PUEDE HACER POR DESEO. La oración es pedirle a Dios que supla nuestra necesidad. Ahora, cuando se satisface toda nuestra necesidad, la necesidad de la oración, por supuesto, desaparece. La oración no es coherente con un estado perfecto del ser. Es el grito de la infancia. En el cielo seréis hombres. La oración es el llamado de la impotencia y el lamento del dolor. Pero "en aquel día Cristo se les abrirá como fuente de bien, y entonces no pediréis nada". La idoneidad para ese lugar consiste en el espíritu de alabanza y no en el espíritu de oración. Conclusión:

1. Persevera en la oración incluso cuando la oración es un trabajo duro, porque el trabajo y la agonía relacionados con la oración son solo temporales. Los grandes cargadores se transportan fácilmente si solo se nos dice que tenemos que transportarlos a una corta distancia. En breve, tendrás todo lo que puedas desear.

2. Anticipa con alegría el futuro. Lo más probable es que tengas que atravesar una noche de tribulación, pero nacer de esa noche será el más brillante de los días. ( S. Martín. )

Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará.

Orando en el nombre de Jesucristo

I. QUÉ ES ORAR EN EL NOMBRE DE JESUCRISTO. Negativamente, no es meramente mencionar Su nombre en oración y concluir nuestras oraciones con él ( Mateo 7:21 ). Debemos comenzar, continuar y concluir nuestras oraciones en el nombre de Cristo ( Colosenses 3:17 ).

Los santos usan las palabras, "por Jesucristo nuestro Señor" ( 1 Corintios 15:57 ); pero la virtud no está en las palabras, sino en la fe con que se usan. Pero, por desgracia, a menudo se producen como una vaina vacía, mientras la espada está lejos. Positivamente: podemos abordarlo en estas cuatro cosas.

1. Debemos acudir a Dios por mandato de Cristo y por orden de Él ( Mateo 18:20 ). Si un cuerpo pobre puede obtener una recomendación de un amigo sobre otro que pueda ayudarlo, viene con confianza y le dice que tal me ha enviado a usted. Cristo es un amigo así (versículo 24). Esto implica

(1) La llegada del alma a Cristo en primer lugar (cap. 15: 7).

(2) Que, sin embargo, los creyentes en Cristo son liberados de la carga de la indigencia total ( Juan 4:14 ), pero mientras están en el mundo todavía están rodeados de necesidades. En el cielo se posarán junto a la fuente; pero ahora la ley de la casa es: “Pedid y recibiréis” ( Mateo 7:7 ).

(3) Que Cristo envía a su pueblo a Dios por medio de la oración para suplir sus necesidades. Esto lo hace por Su palabra, ordenándoles que vayan, y por Su Espíritu Efesios 2:18 a ir ( Efesios 2:18 ).

(4) Que la oración aceptable se realiza bajo el sentido del mandato de un Dios en Cristo ( Isaías 33:22 ), donde se mezclan majestad y misericordia; y ese es un servicio como un hijo.

(5) Que el estímulo del peticionario aceptable para orar es de Jesucristo ( Hebreos 4:14 ).

2. Debemos orar por Cristo, como motivo de nuestro deber ( Marco 9:41 ). Esto implica

(1) Una alta estima de Cristo ( 1 Pedro 2:7 ), porque Dios es honrado en Su Juan 5:23 ).

(2) Cumplir con el deber por amor a Cristo ( Hebreos 6:10 ).

(3) Cumplir con el deber por respeto a Su honor y gloria.

(4) Hacerlo con corazón y buena voluntad ( Isaías 64:5 ).

3. Debemos actuar en oración con la fuerza de Cristo.

(1) Lo que esto supone.

(a) Que orar de manera aceptable es una obra que está más allá de cualquier poder en nosotros ( 2 Corintios 3:5 ).

(b) Que hay un acervo de gracia y fortaleza en Jesucristo para nuestra ayuda en cuanto a otros deberes, así que para este deber de oración ( 2 Corintios 12:9 ; Colosenses 1:19 ).

(c) Los pecadores son bienvenidos a participar de esta reserva de gracia y fuerza en Cristo ( 2 Timoteo 2:1 ).

(d) Debemos estar unidos a Cristo como miembros de la cabeza y pámpanos de la vid, si queremos actuar en oración o cualquier otro deber en la fuerza de Cristo ( Juan 15:5 ). No podemos participar de la reserva de gracia y fuerza para el deber en Cristo sin participar de Él mismo ( Romanos 8:32 ).

Así como el alma en un estado separado no aviva el cuerpo, así el alma que no está unida a Cristo no puede ser preparada para el deber por la fuerza derivada de Él. El injerto debe unirse con el caldo antes de que pueda participar de la savia.

(2) En lo que reside el actuar en oración con la fuerza de Cristo.

(a) El alma está saliendo de sí misma en busca de fuerza para el deber; es decir, renunciando a toda confianza en sí mismo para el correcto manejo de la misma ( 2 Corintios 3:5 ).

(b) El alma va a Cristo en busca de fuerza para el deber confiando en Él para ello ( Isaías 26:4 ; Salmo 71:16 ).

4. Debemos orar por la causa de Cristo, como la única causa del éxito de nuestras oraciones.

(1) ¿Qué se supone en esto?

(a) Que los pecadores en sí mismos son inaceptables en el cielo, incluso en sus deberes religiosos ( Proverbios 15:8 ; Isaías 64:6 ).

(b) Cristo es el más aceptable allí ( Mateo 3:1 .; Efesios 5:2 ).

(c) Los pecadores están autorizados a subir al trono de la gracia en Su Hebreos 4:15 ; 1 Juan 2:1 ). Las peticiones puestas en Su mano no pueden fallar.

(2) En qué consiste esta oración a Dios por Cristo.

(a) En general, confiamos en el Señor Jesús solo para el éxito de nuestras oraciones en el cielo. Considere que estamos en este asunto para depender de Él solo para acceder a Dios en nuestras oraciones ( Efesios 3:12 ; Juan 14:6 ). Por la aceptación de nuestras oraciones ( Efesios 1:6 ).

Para la respuesta de gracia de la oración, y considere cómo debemos mirar a Cristo como el objeto de esta confianza, es decir, como nuestro gran Sumo Sacerdote ( Hebreos 4:15 ). Y aquí encontramos el mérito infinito de Su sacrificio ( Romanos 3:25 ), y Su intercesión incansable en la cual confiar ( Hebreos 7:25 ).

(b) Más particularmente, orar en el nombre de Cristo, y por Su causa, consiste en renunciar a todo mérito y valor en nosotros mismos, en el punto de acceso, aceptación y respuesta amable ( Génesis 32:10 ); creyendo que por grandes que sean las misericordias y por indignos que seamos, podemos obtenerlas de Dios por medio de Jesucristo ( Hebreos 4:15 ).

Al buscar en la oración las misericordias que necesitamos de Dios por amor a Cristo en consecuencia ( Juan 16:24 ). Al abogar por su mérito e intercesión ( Salmo 84:9 ); confiando en que obtendremos una respuesta de gracia por Su causa ( Marco 11:24 ).

III. POR QUÉ LA ORACIÓN ACEPTABLE DEBE ESTAR EN EL NOMBRE DE CRISTO. Porque

1. Los pecadores no pueden tener acceso a Dios sin un Mediador, y no hay otro Mediador más que Él ( Isaías 59:2 ; 1 Timoteo 2:5 ).

2. Las promesas del pacto fueron todas hechas a Jesucristo, como la parte que cumplió la condición del pacto ( Gálatas 3:16 ).

3. Nuestra oración en el nombre de Cristo es parte de la recompensa de la humillación voluntaria de Cristo para la gloria de Dios y la salvación de los pecadores ( Filipenses 2:9 ).

4. No es consistente con el honor de Dios dar a los pecadores una audiencia favorable de otra manera ( Juan 9:31 , con 2 Corintios 5:19 ; 2 Corintios 5:21 ). Deshonran a Dios, a su Hijo y a sus misericordias, que piden cualquier cosa menos en el nombre de Cristo.

5. Nada puede saborear con Dios lo que proviene de un pecador, sino lo que está perfumado con el mérito y la intercesión de Cristo ( 2 Corintios 2:15 ; Efesios 1:6 ).

6. La vía declarada de toda comunicación de gracia entre el cielo y la tierra es a través de Jesucristo, quien abrió una comunicación entre ellos con Su sangre, cuando fue bloqueada por la ruptura del primer pacto ( Juan 14:6 ).

IV. MEJORA PRÁCTICA.

1. De esta doctrina aprendemos

(1) Con qué Dios santo tenemos que ver en la oración ( Levítico 10:3 ). Su mismo trono de gracia, desde el cual exhala amor y buena voluntad a los pecadores, se basa en la justicia y el juicio ( Salmo 89:14 ).

(2) Apreciemos el amor de Cristo al hacernos una entrada en el lugar santo, a través del velo de su carne ( Hebreos 10:20 ). La espada flamígera de la justicia, que custodiaba el camino al árbol de la vida, fue bañada en Su sangre, para procurarnos el acceso a Dios.

(3) No puede haber oración aceptable a Dios sino por creyentes unidos a Cristo vestidos con el manto de Su justicia ( Juan 9:31 ).

(4) Incluso los creyentes no pueden orar en el nombre de Cristo, y por lo tanto no es aceptable, sin fe en el ejercicio ( Gálatas 2:20 ).

(5) Tenemos gran necesidad de no ser precipitados en nuestro acercamiento a Dios en oración, sino de preparar nuestros corazones y prepararlos de antemano para tan solemne deber ( Eclesiastés 5:1 ).

2. Que sean reprobados los que

(1) Acérquese a Dios en oración, como un Dios absoluto, sin consideración del Mediador ( Juan 5:23 ; Efesios 2:18 ).

(2) Pon otras cosas en la habitación del Mediador, o junta otras cosas con Él.

(a) Su propio valor con respecto a sus calificaciones y las cosas buenas que hicieron ( Lucas 18:11 ).

(b) La misericordia de Dios considerada sin miras a la satisfacción de Su justicia por parte del Mediador.

(c) La forma en que realizan el deber en sí ( Isaías 58:3 ).

(d) Su propia necesidad ( Oseas 7:14 ).

3. Por lo tanto, confíe en Cristo, y sólo en Él, para tener acceso a Dios y aceptación de sus oraciones; es decir, reza en el nombre de Cristo.

(1) De esta manera de orar, pueden obtener todo lo que realmente necesitan.

(2) No hay acceso a Dios, ni aceptación de la oración de otra manera (cap. 14: 6). ( T. Boston, D. D. )

Oración en el nombre de Cristo

I. LAS DIFICULTADES QUE SUGIERE TODA LA ORACIÓN.

1. Una de las causas de estos se encuentra en las variaciones de nuestra vida interior. Nuestra fe en lo espiritual está en algunos momentos tan llena de poder que pensamientos demasiado grandes para las palabras ascienden al Eterno en aspiraciones desnudas. Y otras veces está tan débil y muerto que dudamos si no se ha desvanecido del todo para no volver más. Por tanto, hay momentos en los que rezar es la tarea más difícil; cuando Dios parece estar lejos. Helado así por el mundo de los sentidos, el fuego de la devoción parece con frecuencia casi extinguirse, dejando sólo cenizas frías en el altar del corazón.

2. Pero además de estos cambios de la vida interior, hay dos grandes dificultades en torno a cada acto de oración.

(1) Mire la oración para recibir bendiciones materiales. Si creemos que esa oración será respondida, constantemente nos encontramos con el terrible pensamiento de que Dios ha ordenado eternamente todas las circunstancias de la vida para los mejores y más sabios fines. Bajo la presión de ese hecho, mire los gritos de la oración, las expresiones del niño de ayer, cuya vida es solo un lapso, ¡que no sabe lo que realmente es, ni lo que realmente quiere! ¿Podemos creer que recibirán respuesta? ¿Que traerán las bendiciones que anhelan?

(2) Nuevamente, sabemos que el amor de Dios no se puede profundizar. ¿No es Dios siempre dando? ¿Necesita Él expresar nuestros deseos cuando detecta el deseo secreto en el corazón temblando en palabras?

II. LA NATURALEZA DE LA ORACIÓN CRISTIANA. Percibiremos cómo las dos dificultades que hemos advertido se desvanecen ante el verdadero significado de la promesa de Cristo. La palabra "lo que sea" debe tomarse simple y literalmente. Las palabras “en mi nombre” deben tomarse de manera simple y literal; porque explican el "lo que sea".

1. Las palabras “en mi nombre” se refieren al nuevo significado que Cristo había dado a la oración.

(1) En la antigüedad, los hombres habían clamado intensamente a Dios bajo la presión de las luchas y las dudas de la vida, pero no podían orar en el sentido cristiano.

Para ellos, a menudo les parecía haber dos grandes poderes en el universo: el divino y el maligno, y en su oscuridad clamaron a Aquel a quien sentían que era verdadero, aunque no entendían cómo. Cristo vino al mundo para revelar lo que era Dios y explicar Su plan. Mostró que Dios deseaba todo lo bueno para sus criaturas y vencía todo mal, que el amor eterno brillaba detrás de todas las nubes del sufrimiento y la tristeza.

Aquí, entonces, había una nueva revelación del significado de la oración. Los hombres no debían orar porque esperaran cambiar el plan de Dios, sino porque el plan de Dios era el más sabio y amoroso. No debían orar con la idea de inducir a Dios a ser bondadoso, sino porque Él era bondadoso.

(2) Una vez más, los hombres de la antigüedad a menudo se sintieron tentados a imaginar que Dios estaba lejos y que se preocupaba poco por sus necesidades; Cristo reveló a Dios como en todas partes, obrando en cada vida, escudriñando cada alma. Debido a que Dios conocía sus deseos, los hombres debían preguntar. Debido a que Él era amor, debían orar. Orar no con la idea de cambiar el plan de Dios, sino porque ese plan es el mejor. Por eso vemos de inmediato que muchas oraciones no son cristianas.

Por ejemplo, los hombres piden el éxito: ¿quieren decir que no pueden renunciar a sus deseos, que no pueden afrontar el fracaso? Si es así, ¿pueden orar así en su nombre los que renunciaron a sí mismo y cuya carrera, juzgada por la norma del hombre, fue un gran fracaso? ¿O ellos, porque creen que Dios es omnisciente, piden poder tener éxito si es Su voluntad que venga, y si no, ser capacitados para soportar el fracaso? - eso es orar en el nombre de Cristo.

Los hombres piden la felicidad: ¿quieren decir que tienen miedo al dolor, que no pueden llevar la cruz? Si es así, ¿pueden rezar esa oración en nombre de Aquel que entregó toda felicidad por el hombre, que soportó la Cruz y la vergüenza, que, por ser la voluntad del Padre, soportó todo dolor y lo santificó? ¿O quieren decir, "capacítame para soportar la felicidad o el dolor?" - "Si es posible, deja pasar el dolor de Mí; sin embargo, no como yo quiero, sino como tú". Eso es orar en el nombre de Cristo.

2. La oración en nombre de Cristo aclara las dos grandes dificultades a las que me he referido.

(1) Nos pone en armonía con el plan eterno de Dios. No creo que Dios cambie. El escéptico pregunta: "¿Alguna vez Dios detiene el funcionamiento de sus leyes para salvar al hombre que ora?" No; pero una influencia divina puede prepararlo para recibir lo que venga.

(2) Nos prepara para recibir los dones de amor más nobles de Dios. No lo hace más amoroso, pero nos capacita para obtener lo que Él está dispuesto a otorgar. En el sentido más elevado, un hombre solo puede recibir lo que siente que necesita. ( EL Hull, B. A. )

Oración en el nombre de Cristo

Un heredero rico te presenta un cheque, firmado con su nombre, por una suma de dinero, que debes traerle a su padre. Sin el cheque no recibirías nada, porque el padre del heredero no sabe nada de tu nombre; pero como ve escrito allí el nombre de su hijo, te presenta la cantidad total que su hijo te ha encargado que recibas. De la misma manera, el Señor Jesús le ha dado a Su pueblo un cheque de oración por el amor de Su Padre, que deben presentarle - una página en blanco ( charta blanca ) como dice Spener.

En la parte inferior está escrito su santo nombre; la parte superior la debemos llenar nosotros mismos con nuestras oraciones; el Padre honrará el borrador en su totalidad por amor a Su amado Hijo; porque todo lo que estemos dispuestos a pedir en el nombre de Jesús, el Padre nos lo dará. ( R. Besser, D. D. )

Oración respondida

Hace algunos años, una pobre mujer acompañada de dos de sus vecinos, vino a mi sacristía con profunda angustia. Su marido había huido del país; en su dolor fue a la casa de Dios, y algo que dije en el sermón le hizo pensar que yo personalmente conocía su caso. Por supuesto que no sabía nada de ella. Era una ilustración general que se ajustaba a un caso particular. Ella me contó su historia, y fue muy triste.

Dije: "No hay nada que podamos hacer más que arrodillarnos y clamar al Señor por la conversión inmediata de su esposo". Nos arrodillamos y oré para que el Señor tocara el corazón del desertor, convirtiera su alma y lo trajera de regreso a casa. Cuando nos levantamos, le dije a la pobre mujer: “No te preocupes por el asunto. Estoy seguro de que su esposo regresará a casa y que aún se conectará con nuestra iglesia.

Ella se fue y yo lo olvidé por completo. Unos meses después, reapareció con sus vecinos y un hombre al que me presentó como su marido. De hecho, había regresado y convertido. Al hacer preguntas y comparar notas, encontramos que, el mismo día en que habíamos orado por su conversión, él, estando en ese momento a bordo de un barco muy lejos en el mar, tropezó inesperadamente con una copia perdida de uno de mis sermones.

Lo leyó, la verdad llegó a su corazón. Se arrepintió y buscó al Señor, y tan pronto como pudo, regresó con su esposa y su llamamiento diario. Fue admitido como miembro y su esposa, que hasta ese momento no había sido miembro, también fue recibida entre nosotros. Esa mujer no duda del poder de la oración. ( CH Spurgeon .)

Aprendiendo a orar

Se nos debe enseñar a orar así como se nos debe enseñar a caminar. A veces, cuando un niño llega a casa de la escuela, después de una educación larga y costosa, el padre descubre que no ha aprendido nada bien. Se le ha enseñado aritmética, pero no puede trabajar correctamente una sola regla. Le han enseñado música, pero toca sin sentimiento e incorrectamente. Le han enseñado a dibujar, pero un artista detecta de inmediato que no conoce el abecé mismo del arte.

En religión ocurre a menudo lo mismo. Hay personas que han “dicho sus oraciones” a lo largo de su vida y, tal vez, nunca oraron realmente una vez. Han adquirido el hábito de usar ciertas palabras, sin pensar en su significado, y por eso se han convertido en meras máquinas, como esas cajas de música que devanan su número fijo de melodías y luego callan. Hay miles de cartas publicadas cada año que terminan en la oficina de letra muerta, ya sea porque están mal dirigidas o porque no están dirigidas en absoluto, y hay miles de oraciones muertas que nunca llegan a Dios por la misma razón.

Luego están las oraciones que piden cosas incorrectas, o piden de manera incorrecta, y por eso se desperdician. Sabes que todo hombre en un alto cargo recibe una gran cantidad de cartas, muchas de ellas muy tontas y hasta malvadas. Pero es demasiado sabio para responderles. ¡Piense en cuántas oraciones impropias, necias e incluso malvadas se dirigen al Dios Omnisapiente! ¿Podemos sorprendernos de que no les responda?

I. CÓMO ORAR. ¿Qué significa pedir en el nombre de Cristo? Bueno, significa esto. Si una orden judicial u otro documento legal va a entrar en vigencia, debe estar respaldado por el nombre de alguien con autoridad, de lo contrario es mucho papel de desecho. Así que nuestras oraciones deben ser respaldadas, por así decirlo, con el nombre de Jesús. Debe considerarlos aptos para ser ofrecidos en su nombre, o serán inútiles. ¿No han orado algunos de ustedes, considerando la misericordia y la gracia de Dios como una especie de lotería, donde pueden sacar un premio, pero donde más bien esperan un espacio en blanco? Tales oraciones sin fe no pueden tener el nombre de Jesús adjunto, no pueden ser aceptadas.

Nuestro Señor nunca obró un milagro a menos que la persona que pedía ayuda mostrara fe. Luego están las oraciones, tan llenas de yo que no hay lugar para Jesús en ellas. Nos ha dado un modelo de oración: "No sea como yo quiero, sino como tú". Con nosotros con demasiada frecuencia es al revés: "Mi voluntad será una". Debemos aligerar nuestras oraciones arrojándonos al yo si queremos subir al trono de Dios. Una vez más, hay oraciones que parecen no tener respuesta porque hemos pedido mal.

Si le pedimos pan a nuestro Padre Celestial, no nos dará una piedra. Pero a menudo, como niños tontos, le pedimos una piedra o un escorpión. En lugar de permitir que nuestra conciencia nos guíe, seguimos la conciencia como un hombre sigue una carretilla, conduciéndola delante de él. Sobre todo, la oración debe tener amor. Una vez hubo un niño cuya madre estaba enferma en el hospital. El niño pensó que su madre no lo habría dejado si lo hubiera amado, y decidió enviarle una carta y averiguarlo.

No sabía escribir, pero garabateó todo el papel, como hacen los niños pequeños, y suplicó a sus amigos que se lo llevaran a su madre, "entonces", dijo. "Veré si ella me ama". El mensajero se rió de la extraña carta y declaró que nadie podía descifrarla. “Mamá lo entenderá”, dijo el niño. Y cuando le entregaron los garabatos de Eddie, reconoció de inmediato el trabajo de los dedos de su hijo y comprendió su significado. Hermanos míos, nuestras oraciones a menudo están tan mal redactadas como los garabatos de Eddie, pero el buen Dios conoce el significado de Sus hijos.

II. CUANDO ORAR

1. Siempre. No espere para ir a la iglesia, ni hasta la hora de acostarse o de levantarse; estas son ocasiones especiales, el tiempo general de oración es durante todo el día. Un cristiano que cree en la oración debería poder hablar con Dios en cualquier lugar. No deberíamos escuchar tanto acerca de los malos siervos y los comerciantes deshonestos, si los hombres solo oraran por su trabajo. El hombre que realmente pudiera orar en su lugar de trabajo no podría mentir sin receta.

Un hombre con una oración en la boca no tendría lugar para un juramento o una mala historia. Que las personas que pierden los estribos con tanta facilidad y digan palabras de las que se arrepientan amargamente, oren con más frecuencia y las palabras amargas se convertirán en bendiciones.

2. Luego hay ocasiones especiales en las que necesitamos orar por un objeto especial.

(1) En todos los casos de peligro y dificultad. Cuando Josafat fue asediado por sus enemigos, oró solemnemente a Dios para que lo guiara. Los romanos de antaño nunca emprendieron una guerra, ni ningún asunto serio, sin consultar a un oráculo. Nuestro oráculo es el Dios viviente, y siempre que tengamos dudas, dificultades o peligro, preguntémosle a Dios al respecto.

(2) En cada ocasión en que tengamos que tomar una decisión importante, oremos al respecto, como Jesús oró antes de elegir a sus discípulos y los apóstoles antes de la elección de Matías. No habría tantos matrimonios infelices, trabajadores descontentos y hombres equivocados en lugares equivocados, si oramos antes de tomar una decisión solemne.

(3) Siempre que emprendamos un viaje, oremos por él, como lo hizo San Pablo en Mileto, antes de emprender su peligroso viaje a Roma. Por mi parte, nunca entro en un vagón de tren sin una oración, y les aconsejo que hagan lo mismo, entonces, pase lo que pase, hemos puesto el asunto en manos de Dios. ( HJW Buxton. )

El Ilustrador Bíblico

Estas cosas os he dicho en proverbios

Cristo en el cielo, la Iglesia en la tierra

CRISTO EN EL CIELO.

1. Como Revelador del Padre. Llegó a ser esto aquí, y reveló al Padre, pero principalmente en parábolas, figuras, dichos oscuros. Había una especie de velo sobre lo que dijo acerca del Padre. Pero cuando partió, desapareció toda esa oscuridad. Desde Pentecostés hubo la revelación clara y completa del Padre. Esto las epístolas contienen. Puede haber en ellos cosas difíciles de entender, pero son la revelación más clara y completa que ha tenido el hombre. Este desarrollo es lo que el mundo necesitaba y necesita todavía. El conocimiento de Dios quita las tinieblas del mundo y sana sus heridas.

2. Como medio de comunicación entre nosotros y el Padre. Está en el cielo como Abogado y Sumo Sacerdote. Como tal, Él lleva a cabo la relación entre nosotros y Dios, y por medio de Él tenemos acceso por un Espíritu al Padre. “No digo que oraré (o haré preguntas por ti como el sumo sacerdote con Urim y Tumim) al Padre”; es decir , “No necesito decir que actuaré así como su Sumo Sacerdote y, sin embargo, esto no se debe a que el Padre requiera ser persuadido para amarte; porque Él ya te ama ".

II. LA IGLESIA EN LA TIERRA.

1. Recibir revelaciones del Padre. Él habla y ella escucha. Como oyente dispuesta a escuchar lo que Jesús le dice al Padre, ella sigue su camino aquí y hace la obra del Padre. Ella aprende cada día más plenamente el significado de las maravillosas palabras, "Dios es amor, y el que vive en el amor", etc. Es esta revelación la que nos predica buenas nuevas de gran gozo.

2. Orar en el nombre de Cristo. En cierto sentido, ese nombre se conocía desde el principio. La simiente de la mujer del calcañar magullado se conocía como Aquel a través de quien se realizaban todas las comunicaciones entre el pecador y Dios. Con el mérito de Su nombre, la oración obtuvo respuesta desde el principio. Pero aún así, ese nombre se conocía vagamente, y no se conocía como el de Jesús de Nazaret. De ahora en adelante, en ese nombre, se presentaría toda la oración, y así se aseguraría el éxito. Cristo nos da este nombre para que lo usemos en todos nuestros tratos con

Dios, y no necesitamos nada más. Nunca, entonces, vayamos a Dios sin él, pero sigamos, tengamos confianza. No deshonremos ese nombre con desconfianza.

3. Disfrutando del amor del Padre. Esto no es algo dudoso, pero tan seguro como bendecido. Este amor es el sol de la vida. Pero es amor por Cristo. Dios nos ama como amadores y creyentes en Su Hijo,

4. Amar al Hijo. En un mundo sin amor, la Iglesia ama a Aquel a quien ama el Padre. Esto la distingue de todas partes. Para ella, Él es el "absolutamente encantador". “Mi Amado” es el nombre que ella le da. La pregunta que hace es: "¿Me amas?"

5. Creer que salió de Dios. Esto es lo primero, aunque viene al final. Esto nos lleva al círculo del discipulado y la filiación. ¿Qué pensáis, entonces, de Chirst? ( H. Bonar, DD )

El dia del espiritu

"Ese día" es

1. Un largo día. Comenzó en Pentecostés y durará hasta la "restitución de todas las cosas".

2. Es el mejor día que ha amanecido en la humanidad desde la Caída, mejor que el día profético o el día del ministerio terrenal de Cristo.

3. Es un día que se hará cada vez más brillante hasta que inunde a todas las almas con el sol del amor infinito.

4. Es “el día notable del Señor”, un día en el que las maravillas morales se multiplican cada hora.

5. Se encuentra con el interminable día de la retribución. El texto sugiere dos pensamientos al respecto. Es un dia

I. DONDE LA ENSEÑANZA CRISTIANA SE HACE MÁS Y MÁS INDEPENDIENTE DE LAS PALABRAS. Los “proverbios”, las palabras, el lenguaje, no son verdad; en el mejor de los casos, son meros vehículos. No son más verdad que las tuberías de agua. Las tuberías pueden estar rotas, pero el agua aún fluye y encontrará otros canales. Cristo usó palabras para transmitir la verdad. A veces transmitían la verdad a los espíritus de sus discípulos, a veces no.

Por tanto, cuando dice: “No os hablaré más por proverbios”, señala una forma más directa, completa y eficaz, la forma en que el Paráclito les recordaría todas las cosas. Los hombres que están bajo la influencia de este Paraelete rara vez son capaces de rastrear sus impresiones, aspiraciones, resoluciones y experiencias más sagradas en cualquier palabra. Ninguna palabra, por ejemplo , puede “mostrar claramente” al Padre. Solo puede ser visto por el corazón puro y amoroso.

II. CUANDO LA COMUNIDAD CON EL PADRE SE HACE MÁS Y MÁS INDEPENDIENTE DE LA MEDIACIÓN, Cristo parece decir, en ilustración de esto

1. Que sus discípulos en este día orarán en su nombre y, por lo tanto, no le pedirán que ore por ellos (versículo 26). Él acababa de decir: "Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre". ¿Por qué? En ese momento no habían recibido el Paraelete; pero cuando Él viniera, orarían en Su nombre, es decir , el Espíritu Santo los inspiraría tanto con los sentimientos y propósitos de Cristo, que siempre orarían en el espíritu de Cristo, y por lo tanto su oración sería real y efectiva. .

2. Que sus discípulos tengan un sentido especial del amor del Padre (versículo 27). Observar

(1) Que Dios ama a los hombres individualmente. Él ama a todos, pero no pasa por alto al individuo en los millones. Su amor abraza a cada uno, como si cada uno fuera el todo.

(2) Que Dios ama especialmente a las personas que aman a su Hijo. Él ama a todos, pero tiene un amor especial por los que aman a su Hijo. Ningún hombre puede amar al Padre si no ama Su imagen y Revelador. Y ningún hombre que no ama al Padre puede tener conciencia del amor del Padre por él. El amor mutuo proporciona una comunicación directa. (D. Thomas, D. D. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Les mostraré claramente del Padre . Entonces haré un descubrimiento libre, abierto y completo de mi Padre; de sus amables consejos acerca de la iglesia; de la naturaleza y diseño de mis sufrimientos y muerte; de las razones por las que acudí a él; del negocio que voy a tratar con él; de la confianza que por estas razones puede tener hacia él; y de la forma en que debes dirigirte a él, a través de mí, para obtener todas las bendiciones que necesitas.

El Comentario Bíblico del Expositor

XV. ULTIMAS PALABRAS.

"Un poquito, y no me veréis más; y otra vez un poquito, y me veréis. Algunos de sus discípulos se decían unos a otros: ¿Qué es esto que nos dice: Un poquito, y veis Yo no; y otra vez un poquito, y me veréis; y: ¿Porque voy al Padre? Entonces dijeron: ¿Qué es esto que dice: Un poquito? No sabemos lo que dice. Jesús percibió que ellos querían preguntarle, y él les dijo: ¿Os preguntais entre vosotros acerca de esto, que dije: Un poquito, y no me veis, y otra vez un poquito, y me veréis? Os digo que lloraréis y os lamentaréis, pero el mundo se regocijará; vosotros estaréis tristes, pero vuestro dolor se convertirá en gozo.

La mujer, cuando está de parto, sufre dolor, porque ha llegado su hora; pero cuando da a luz al niño, ya no se acuerda de la angustia por el gozo de haber nacido un hombre en el mundo. Y vosotros, pues, ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo. Y en aquel día no me pediréis nada. De cierto, de cierto os digo que si pedís algo al Padre, él os lo dará en mi nombre.

Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido. Estas cosas os he hablado en proverbios: la hora viene cuando no os hablaré más por proverbios, sino que os hablaré claramente del Padre. En aquel día pediréis en mi nombre; y no os digo que oraré al Padre por vosotros; porque el Padre mismo os ama, porque me habéis amado a mí, y habéis creído que yo salí del Padre.

Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre. Sus discípulos dicen: He aquí, ahora hablas claramente y no dices ningún proverbio. Ahora sabemos que Tú sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; en esto creemos que has salido de Dios. Jesús les respondió: ¿Creéis ahora? He aquí, viene la hora, sí, ha llegado, en que seréis esparcidos, cada uno a lo suyo, y me dejaréis solo; pero yo no estoy solo, porque el Padre está conmigo.

Estas cosas os he dicho para que en mí tengáis paz. En el mundo tenéis tribulación; pero sed de buen ánimo; He vencido al mundo "( Juan 16:16 .

En la relación de Jesús con sus discípulos, Él mostró en todo momento una de las cualidades más deliciosas de un amigo: una comprensión rápida y perfecta de lo que pasaba por sus mentes. No necesitaban presentarle su condición mental mediante laboriosas explicaciones. Él sabía lo que había en el hombre y, sobre todo, sabía lo que había en ellos. Podía pronosticar la impresión precisa que les harían sus anuncios, las dudas y las expectativas que suscitarían.

A veces les sorprendía esta idea, siempre se beneficiaban de ella. De hecho, en más de una ocasión, esta idea los convenció de que Jesús tenía este conocimiento claro de los hombres que se le había dado para que pudiera tratar eficazmente con todos los hombres. Les parecía, como por supuesto que es, uno de los equipos esenciales de Aquel que ha de ser un verdadero centro para toda la raza y llevar ayuda a todos y cada uno de los hombres.

¿Cómo podría una persona que carecía de esta simpatía universal y comprensión práctica de los pensamientos mismos de cada uno de nosotros ofrecerse a sí mismo como nuestro ayudante? Por lo tanto, hay evidencia en la vida de Jesús de que nunca se sintió desanimado, nunca perdió la comprensión de la clase de hombre con el que tenía que ver. Hay evidencia de esto, y parecería que todos recibimos esta evidencia; porque ¿no somos conscientes de que se comprende nuestra condición espiritual, se trazan nuestros pensamientos, se compadecen nuestras dificultades? Podemos sentirnos muy diferentes de muchos cristianos prominentes; es posible que no tengamos simpatía por muchas cosas que pasan por sentimiento cristiano; pero la simpatía de Cristo es universal, y nada humano le sale mal.

Comience con Él tal como es, sin profesar ser, aunque esperando ser, diferente de lo que es, y por el crecimiento de su propio espíritu bajo el sol de Su presencia y bajo la guía de Su simpatía inteligente, sus dudas desaparecerán. , se renuncie a tu impiedad. Se le ofrece por su ayuda como condición esencial para su progreso y su crecimiento.

Al ver la perplejidad que algunas de sus expresiones habían creado en la mente de sus discípulos, procede a eliminarla. Tenían una gran necesidad de esperanza y valor, y Él buscó inspirarlos con estas cualidades. Estaban al borde de una experiencia sumamente amarga, y era de incalculables consecuencias que se les mantuviera en ella. No les oculta la angustia venidera, pero les recuerda que muy comúnmente el dolor y la ansiedad acompañan a los estertores de una nueva vida; y si pronto se encontraban en una depresión y un dolor que parecían inconsolables, debían creer que este era el camino hacia una nueva y más elevada fase de existencia y hacia una alegría que sería duradera.

Tu dolor, dice, terminará pronto: tu gozo nunca. Pronto desaparecerá tu dolor; nadie te quitará tu gozo. Cuando Cristo resucitó, los discípulos recordaron y entendieron estas palabras; y unos pocos capítulos más adelante encontramos a Juan volviendo a la palabra y diciendo: "Cuando vieron al Señor, se alegraron", tuvieron este gozo . Fue un gozo para ellos, porque el amor a Cristo y la esperanza en Él eran sus sentimientos dominantes.

Tuvieron el gozo de tener a su Amigo de nuevo, de verlo victorioso y resultaron ser todo y más de lo que habían creído. Tuvieron las primeras visiones resplandecientes de un mundo nuevo para el cual la preparación fue la vida y resurrección del Hijo de Dios. ¿Qué no estaban dispuestos a esperar como resultado de las inconmensurablemente grandes cosas que ellos mismos habían visto y conocido? Ahora era una mera cuestión de la voluntad de Cristo: de su poder estaban asegurados.

Sin embargo, la resurrección de Cristo estaba destinada a traer gozo duradero, no solo a estos hombres, sino a todos. Estos eventos, el más grande de todos, el descenso a la tierra del Hijo de Dios con todo el poder y el amor Divino, y Su resurrección como conquistador de todo lo que impide que el camino de los hombres tenga una vida de luz y gozo, se convirtieron en hechos sólidos en este mundo. historia, que todos los hombres puedan calcular su futuro a partir de tal pasado, y cada uno pueda concluir por sí mismo que un futuro del que tales eventos son la preparación debe ser grande y feliz en verdad.

La muerte, si no es en todos los aspectos el más desolador, es el más seguro de todos los males humanos. Angustia y duelo ha traído y traerá a muchos corazones humanos. Hagamos lo que hagamos, no podemos salvar a nuestros amigos de ello; para nosotros es invencible. Sin embargo, es en el más calamitoso de los males humanos que Dios ha mostrado Su cercanía y Su amor. Es hacia la muerte de Cristo que los hombres esperan ver el brillo pleno del amor paternal de Dios.

Es este punto más oscuro de la experiencia humana que Dios ha elegido irradiar con Su gloria absorbente. La muerte es a la vez nuestro miedo más grave y el manantial de nuestra esperanza; interrumpe las relaciones humanas, pero en la cruz de Cristo nos da un Amigo que nunca falla y que ama a Dios. La muerte de Cristo es la gran compensación de todos los males que la muerte ha traído a la vida humana; y cuando vemos que la muerte es el medio de la manifestación más clara de Dios, casi le agradecemos que nos haya proporcionado material para una exhibición del amor de Dios que transforma toda nuestra propia vida y todas nuestras propias esperanzas.

El gozo duradero es la condición en la que Dios desea que estemos, y nos ha dado motivo de gozo. En la victoria de Cristo vemos todo lo que se necesita para darnos esperanza sobre el futuro. Cada hombre encuentra por sí mismo la seguridad del interés de Dios en nosotros y en nuestra condición actual: la seguridad de que se ha hecho todo lo necesario para asegurarnos una eternidad feliz; seguridad de que en un cielo nuevo y una tierra nueva encontraremos satisfacción duradera.

Este gozo verdadero, permanente y que todo lo abarca está abierto a todos, y realmente lo disfrutan aquellos que tienen algo del Espíritu de Cristo, cuyo principal deseo es ver prevalecer la santidad y mantenerse a sí mismos y a los demás en armonía con Dios. A tales personas les parece una certeza el cumplimiento de la voluntad de Dios, y han aprendido que el cumplimiento de esa voluntad significa bien para ellos y para todos los que aman a Dios. La santidad y la armonía con Dios que ganan este gozo son parte de él. Ser amigos de Cristo, imbuidos de su visión de la vida y de Dios, es una cosa de gozo desde el principio hasta el final.

Lo que los discípulos creyeron y sintieron finalmente como la culminación de su fe fue que Jesús había salido de Dios. Él mismo expresa más plenamente lo que deseaba que ellos creyeran acerca de Él con las palabras: "Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo dejo el mundo y voy al Padre". Sin duda, hay un sentido en el que cualquier hombre puede usar este lenguaje de sí mismo.

Todos podemos decir sinceramente que venimos de Dios y vinimos al mundo; y salimos del mundo y volvemos a Dios. Pero que los discípulos no entendieron las palabras en este sentido es obvio por la dificultad que encontraron para llegar a esta creencia. Si Jesús hubiera querido decir simplemente que era verdad de Él, como de todos los demás, que Dios es la gran existencia de la que brotamos y a quien volvemos, los discípulos no hubieran encontrado ninguna dificultad y todos los judíos debieron haber creído en Él. Entonces, en un sentido especial y excepcional, vino de Dios. Entonces, ¿cuál fue este sentido?

Cuando Nicodemo se acercó a Jesús, se dirigió a Él como un maestro "venido de Dios", porque, añadió, "nadie puede hacer estos milagros que tú haces si no está Dios con él". En labios de Nicodemo, por lo tanto, las palabras "un maestro viene de Dios" significaban un maestro con una misión y credenciales divinas. En este sentido todos los profetas fueron maestros "vinieron de Dios". Y en consecuencia, muchos lectores cuidadosos de los Evangelios creen que ninguna de las expresiones que nuestro Señor usa de sí mismo significa más que esto, como "enviado de Dios", "salido de Dios", etc.

Se supone que la única distinción entre Cristo y otros profetas es que Él está más dotado, está comisionado y equipado como representante de Dios en un grado más perfecto que Moisés, Samuel o Elías. Tenía su poder para obrar milagros, su autoridad en la enseñanza; pero teniendo una misión más importante que cumplir, tenía este poder y autoridad más plenamente. Ahora bien, es bastante seguro que algunas de las expresiones que un lector descuidado podría considerar concluyentes como prueba de la divinidad de Cristo no tenían la intención de expresar nada más que que Él era el comisionado de Dios.

De hecho, es notable cómo Él mismo parece desear que los hombres crean esto por encima de todo: que Él fue enviado por Dios. Al leer el Evangelio de Juan, uno se siente tentado a decir que Jesús casi intencionalmente evita afirmar su divinidad de manera explícita y directa cuando parecía tener la oportunidad de hacerlo. Ciertamente, su propósito principal era revelar al Padre, hacer que los hombres entendieran que su enseñanza acerca de Dios era verdadera y que fue enviado por Dios.

Sin embargo, hay algunas expresiones que sin duda afirman la preexistencia de Cristo y nos convencen de que antes de su aparición en este mundo vivía con Dios. Y entre estas expresiones, las palabras que usa en este pasaje tienen un lugar: "Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre". Estas palabras, sintieron los discípulos, levantaron un velo de sus ojos; Le dijeron de inmediato que habían encontrado una claridad en esta expresión que había sido deficiente en otros.

Y, de hecho, nada podría ser más explícito: las dos partes de la oración se equilibran y se interpretan entre sí. "Dejo el mundo y voy al Padre", interpreta "Salí del Padre y he venido al mundo". Decir "Dejo el mundo" no es lo mismo que decir "Voy al Padre": esta segunda cláusula describe un estado de existencia al que se entra cuando termina la existencia en este mundo. Y decir "Salí del Padre" no es lo mismo que decir "Vine al mundo"; describe un estado de existencia anterior al que comenzó con su llegada al mundo.

Así, los Apóstoles entendieron las palabras y sintieron que habían ganado una nueva plataforma de fe. Esto lo sentían como algo llano, destinado a ser entendido. Respondió con tanta precisión a sus ansias y les dio el conocimiento que buscaban, que sintieron más que nunca la percepción de Cristo sobre su estado mental y su poder para satisfacer sus mentes. Finalmente, pueden decir con seguridad que ha salido de Dios.

Están persuadidos de que detrás de lo que ven hay una naturaleza superior, y que en la presencia de Cristo están en la presencia de Aquel cuyo origen no es de este mundo. Fue esta preexistencia de Cristo con Dios lo que les dio a los discípulos seguridad con respecto a todo lo que les enseñó. Habló de lo que había visto con el Padre.

Sin embargo, esta creencia, por muy segura que fuera, no los salvó de una deserción cobarde de Aquel a quien creían que era el representante de Dios en la tierra. Cuando se enfrentaran a las autoridades y poderes del mundo, abandonarían a su Maestro a Su destino y "lo dejarían en paz". De hecho, siempre había estado solo. Todos los hombres que deseen llevar a cabo algún diseño novedoso o realizar alguna reforma extensa deben estar preparados para estar solos, para escuchar sin inmutarse las críticas, para estimar en su valor real y muy bajo las calumnias prejuiciosas de aquellos cuyos intereses se oponen a su diseño.

Deben estar preparados para vivir sin recompensa y sin simpatía, fuertes en la conciencia de su propia rectitud y que Dios prosperará con el derecho. Jesús gozó del afecto de un círculo considerable de amigos; No carecía del consuelo y la fuerza que se obtienen al creer en él; pero en lo que respecta a Su propósito en la vida, siempre estuvo solo. Y sin embargo, a menos que convenciera a los hombres de sus puntos de vista, a menos que hiciera que algunos fueran tan fervientes como él con respecto a ellos, su obra se perdió.

Esta fue la dificultad especial de la soledad de Cristo. Los que había reunido lo abandonarían en la hora crítica; pero lo doloroso de esta deserción era que iban a ir "cada uno a lo suyo", es decir, ajenos, es decir, a la gran causa en la que se habían embarcado con Cristo.

En todo momento este es el problema que Cristo tiene que resolver: cómo convencer a los hombres para que miren la vida desde su punto de vista, que olviden sus propias cosas y se combinen con Él, que estén tan enamorados de su causa como él mismo. Él nos mira ahora con nuestras sinceras profesiones de fe y creciente consideración, y dice: Sí, tú crees; pero esparces cada uno a los suyos ante el menor soplo de peligro o tentación.

Este esparcimiento, cada uno a lo suyo, es lo que frustra el propósito de Cristo y pone en peligro su obra. El mundo con sus empresas y sus logros, su brillo y su gloria, su suficiencia para la vida presente, entra y nos tienta; y además del bien común, cada uno de nosotros tiene sus propios esquemas de ventaja. Y, sin embargo, no hay nada más seguro que nuestra máxima ventaja se mide por la medida en que nos unimos a Cristo, por la medida en que reconocemos prácticamente que hay un objeto por el que todos los hombres en común pueden trabajar, y que esparcir "cada uno a lo suyo" es renunciar a la única mejor esperanza de vida, la única y gratificante labor.

Al revelar lo que se sostuvo a sí mismo, Cristo revela la verdadera permanencia de cada alma del hombre. Su prueba fue realmente severa. Traído sin un solo amigo al tribunal de jueces sin compasión y sin escrúpulos: el Amigo del hombre, amoroso como ningún otro ha amado jamás, y anhelando el amor y la simpatía como ningún otro lo ha anhelado, pero de pie sin un solo ojo compasivo, sin una voz levantada. a su favor. Solo en un mundo vino a convencer y ganar; al final de su vida, gastado en ganar hombres, se quedó sin uno que dijera que no había vivido en vano; abandonado a los enemigos, a los ignorantes, crueles, profanos.

Lo arrastraron por las calles donde había dicho palabras de vida y sanó a los enfermos, pero no se intentó rescatarlo. Estaba tan excluido de toda consideración humana, que Barrabás encontró voces amistosas donde no las encontró. Al escuchar a los testigos sobornados jurar su vida, escuchó al mismo tiempo a su discípulo más audaz negar que conocía a alguna persona con el nombre de Jesús. Pero a través de este abandono sabía que la presencia del Padre estaba con él. "No estoy solo, porque el Padre está conmigo".

A todos nos llegan tiempos que en su propio grado nos prueban con el mismo sentido de soledad. Todo dolor es solitario; debes soportarlo solo: amigos amables pueden estar a tu alrededor, pero no pueden soportar una pena por ti. Sientes cuán separada e individual tienes una existencia cuando tu cuerpo está atormentado por el dolor y personas sanas están a tu lado; y lo sientes también cuando visitas a una persona afligida o afligida y te sientas en silencio en su presencia, sintiendo que el sufrimiento es de ellos y que deben soportarlo.

No debemos preocuparnos mucho por cualquier aparente falta de reconocimiento que podamos encontrar; todas esas cavilaciones son malsanas y débiles. Muchos de nuestros sufrimientos menores hacemos mejor en guardarlos para nosotros mismos y no decir nada sobre ellos. Esforcémonos por mostrar simpatía y sentiremos menos el dolor de no tenerla. En gran medida, cada uno debe estar solo en la vida, formando su propia visión de las cosas, elaborando su propia idea de la vida, conquistando sus propios pecados y educando su propio corazón.

Y cada uno es más o menos incomprendido incluso por sus amigos más íntimos. Se siente felicitado por acontecimientos que no le alegran, aplaudido por los éxitos de los que se avergüenza; las mismas bondades de sus amigos le revelan lo poco que comprenden su naturaleza. Pero todo esto no afectará profundamente a un hombre de mente sana, que reconoce que está en el mundo para hacer el bien y que no siempre anhela aplausos y reconocimiento.

Pero hay ocasiones en las que la falta de simpatía se siente aplastantemente. Algunos de los dolores más dolorosos y perdurables del corazón humano son de un tipo que prohíbe que se transmitan al amigo más cercano. Incluso si otros saben que han caído sobre nosotros, no pueden aludir a ellos; y muy a menudo ni siquiera se conocen. Y hay momentos aún más difíciles, en los que no sólo tenemos que soportar un dolor o una ansiedad propios, sino que tenemos que adoptar una línea de conducta que nos expone a malentendidos y actuar continuamente de una manera que nos cierra. fuera de la simpatía de nuestros amigos.

Nuestros amigos protestan y aconsejan, y sentimos que su consejo es erróneo: estamos obligados a seguir nuestro propio camino y cargar con la acusación de obstinación e incluso de crueldad; porque a veces, como Abraham ofreciendo a Isaac, no podemos satisfacer la conciencia sin parecer herir o herir realmente a los que amamos.

Es en tiempos como estos cuando nuestra fe se pone a prueba. Logramos un agarre más firme de Dios que nunca cuando en la vida real preferimos Su semblante y compañerismo a la aprobación y buena voluntad de nuestros amigos. Cuando, para mantener limpia la conciencia, nos atrevemos a arriesgar la buena voluntad de aquellos de quienes dependemos en busca de afecto y apoyo, nuestra fe se hace realidad y madura rápidamente. Durante un tiempo puede parecer que nos hemos vuelto inútiles y nos hemos apartado de toda relación provechosa con nuestros semejantes: podemos ser rechazados, y nuestras opiniones y nuestra conducta pueden ser condenadas, y el objetivo que teníamos a la vista puede parece estar más lejos que nunca; pero tal fue también la experiencia de Cristo, hasta que incluso Él se vio obligado a gritar, no sólo ¿Por qué, amigos míos, me habéis desamparado? sino "Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero como en Su caso,

Si en obediencia a la conciencia estamos expuestos al aislamiento y las diversas pérdidas que ello conlleva, no estamos solos, Dios está con nosotros. Está en la línea de nuestra conducta que Él está obrando y llevará a cabo Sus propósitos. Y bien podría ser que alguien así sea envidiado por aquellos que han temido tal aislamiento y se han alejado de las múltiples desdichas que resultan de resistir los caminos del mundo y de seguir independientemente un camino cristiano y ajeno al mundo.

Porque realmente en nuestra propia vida, como en la vida de Cristo, todo se resume en el conflicto entre Cristo y el mundo; y por eso las últimas palabras de esta Su última conversación son: "En el mundo tendréis tribulación; pero esfuérzate. Yo he vencido al mundo". Cuando Cristo dice que "el mundo" comprende todo lo que se le opone, no es difícil comprender su significado. Por "el mundo" a veces nos referimos a esta tierra; a veces todas las cosas externas, el sol, la luna y las estrellas, así como esta tierra; a veces nos referimos al mundo de los hombres, como cuando decimos "Todo el mundo sabe" tal y tal cosa, o como cuando Cristo dijo "Tanto amó Dios al mundo que dio a Su Hijo unigénito".

"Pero mucho más comúnmente Cristo lo usa para denotar todo en el estado presente de cosas que se opone a Dios y aleja al hombre de Dios. Hablamos de la mundanalidad como fatal para el espíritu, porque la mundanalidad significa preferencia por lo externo y presente a lo que es. interior y tanto presente como futuro La mundanalidad significa apego a las cosas tal como son: a las costumbres de la sociedad, a las excitaciones, los placeres, los beneficios del presente.

Significa rendirse a lo que apela a los sentidos: el confort a la vanidad, la ambición, el amor a la exhibición. La mundanalidad es el espíritu que usa el mundo presente sin hacer referencia a los propósitos espirituales y duraderos por los cuales los hombres están en este mundo. Ignora lo eterno y lo espiritual; se satisface con el consuelo presente, con lo que trae placer presente, con lo que ministra a la belleza de esta vida presente, a la prosperidad material de los hombres.

Y ningún alma en absoluto o en cualquier lugar puede escapar de la responsabilidad de elegir entre el mundo y Dios. Para cada uno de nosotros, la pregunta que determina todo lo demás es: ¿Debo vivir para fines que encuentran su cumplimiento en esta vida presente, o para fines que son eternos? ¿Debo vivir de manera que me asegure la mayor comodidad, comodidad, dinero, reputación, disfrute doméstico, las cosas buenas de este mundo presente? ¿O debo vivir para hacer lo máximo que pueda por el avance de los propósitos de Dios con los hombres, para el avance del bien espiritual y eterno? No hay hombre que no viva por uno u otro de estos fines.

Dos hombres entran en la misma oficina y tramitan el mismo negocio; pero uno es mundano, el otro cristiano: dos hombres hacen el mismo trabajo, usan el mismo material, reciben el mismo salario; pero uno acaricia un fin espiritual, el otro un mundano, - el uno trabaja, siempre esforzándose por servir a Dios ya sus semejantes, el otro no tiene nada en la mira más que él mismo y sus propios intereses. Dos mujeres viven en la misma calle, tienen hijos en la misma escuela, visten muy parecidos; pero no puedes conocerlos por mucho tiempo sin percibir que una es mundana, con el corazón puesto en la posición y el avance terrenal de sus hijos, mientras que la otra no es mundana y reza para que sus hijos aprendan a conquistar el mundo y a vivir una vida inmaculada y propia. -sacrificando la vida aunque sea pobre.

Esta es la prueba determinante de la vida; esto es lo que determina lo que somos y seremos. Cada uno de nosotros vivimos con el mundo como nuestro fin o para Dios. La dificultad de elegir correctamente y cumplir con nuestra elección es extrema: ningún hombre lo ha encontrado nunca fácil; para todo hombre es una prueba suficiente de su realidad, de su dependencia de los principios, de su clarividencia moral, de su fuerza de carácter.

Por tanto, Cristo, como resultado de toda su obra, anuncia que ha "vencido al mundo". Y sobre la base de esta conquista de los suyos, invita a sus seguidores a que se regocijen y se animen, como si de alguna manera su conquista del mundo garantizara la suya, y como si su conflicto fuera más fácil a causa de él. Y así es. Todo aquel que ahora se propone vivir para fines elevados y no mundanos no solo tiene la satisfacción de saber que esa vida es posible, y no solo tiene el gran estímulo de saber que Uno ha pasado por este camino antes y ha alcanzado Su fin; pero, además, es la victoria de Cristo la que realmente ha vencido al mundo de manera definitiva y pública.

Los principios de acción del mundo, su búsqueda de placeres, su egoísmo, su consideración infantil por el brillo y por lo que está presente para sentir, en una palabra, su mundanalidad cuando se opone a la vida de Cristo, está para siempre desacreditado. La experiencia de Cristo en este mundo refleja tal descrédito sobre los caminos meramente mundanos, y muestra tan claramente su ceguera, su odio por la bondad, su imbecilidad cuando se esfuerza por contrarrestar los propósitos de Dios, que ningún hombre que moralmente tiene los ojos abiertos puede dejar de mirar. con sospecha y aborrecimiento en el mundo.

Y la dignidad, el amor, la aprehensión de lo que es real y permanente en los asuntos humanos, y la pronta aplicación de su vida a un propósito real y permanente, todo esto, que es tan visible en la vida de Cristo, da certeza y atractivo para los principios opuestos a la mundanalidad. Tenemos en la vida de Cristo a la vez una enseñanza autorizada y experimental sobre el más grande de todos los temas humanos: cómo se debe pasar la vida.

Cristo ha vencido al mundo, entonces, resistiendo su influencia sobre sí mismo, mostrándose realmente superior a sus influencias más poderosas; y Su vencer al mundo no es meramente una victoria privada que sólo le sirve a Él, sino que es un bien público, porque en Su vida se muestra de manera conspicua la perfecta belleza de una vida dedicada a fines espirituales y eternos. El hombre que puede ver el conflicto entre el mundo y Cristo como lo ha mostrado Juan, y decir: "Preferiría ser uno de los fariseos que Cristo", está desesperadamente ciego al valor real de la vida humana. Pero, ¿qué dice nuestra vida con respecto a la elección real que hemos hecho?

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Juan 16:1

(c) Los amargos problemas de la hostilidad del mundo.

Juan 16:1

Estas cosas. ¿Qué cosas? Principalmente, la explicación que había dado de la oposición y el odio del mundo, y el vasto consuelo que había prometido en la identificación de los discípulos consigo mismo, y el testimonio que soportaría el Paráclito; pero no exclusivamente, porque incluyen todas las instrucciones preparatorias basadas en su propia Persona, su ir al Padre, su regreso en el poder del Espíritu. ¿Te he hablado para que no te ofendas? que no se te debe hacer caer en el escollo de la persecución y la negativa de la gente a escuchar tu mensaje sobre mí. Por el momento, pasa por alto el terrible tropiezo y caída de esa misma noche, cuyas sombras se profundizaban a medida que pasaban las horas, y anticipó sus futuras tentaciones y la fuente de su heroísmo supremo.

Juan 16:2, Juan 16:3

Ellos (usados ​​impersonalmente, como el hombre alemán o el francés ou) lo harán excomulgar: ἀποσυναγώγους "expulsarlo de la sinagoga", expulsarlo de la comunidad de culto de su país (cf. Juan 9:22 y Juan 12:42) - más aún (el ἀλλὰ introduce abruptamente una afirmación mucho más fuerte) llega una hora, que - yerνα está aquí, por Meyer y muchos otros, se dice que involucra un orden, propósito Divino, o destino, previsto por el dibujo de la crisis predestinada; pero parece suficiente para transmitir el resultado contemplado: cualquiera que mate, usted considerará que está ofreciendo servicio, homenaje de sacrificio, a Dios (προσφέρειν; ambas palabras se usan persistentemente con este significado. Ver, para προσφέρειν, Mateo 5:23; Mateo 8:4; Hechos 7:42; Hebreos 5:1). La conocida cita de 'Bammidbar Rabba', fol. 329. 1, "Todo el que derrama la sangre del impío es igual al que ofrece sacrificio", puede arrojar luz sobre la expresión. La intensidad del fanatismo se mostró bien en la persecución en la que cayó Stephen, y que San Pablo consideró digno servicio, y uno que debería haber prestado ( Hechos 26:9; Gálatas 1:13, Gálatas 1:14). La maldición fue larga, profunda y trágica, y Cristo lo explica con la horrible reiteración: Estas cosas harán porque no han conocido al Padre ni a mí (ver Juan 15:22, etc.). Reitera la explicación ya dada de la manera y la forma, así como el hecho del odio del mundo.

Juan 16:4

Pero, el ἀλλὰ sugiere una especie de pausa, como si hubiera dicho: "No entraré en más detalles" (Meyer), estas cosas, estas profecías de acercarse a la persecución, les he hablado que (aquí ἵνα tiene su fuerza de reliquia apropiada) cuando [su] hora llegue, quizás recuerdes [ellos] cómo te lo dije. £ Esta forma incómoda se debe a las perplejidades de la posición de αὐτῶν en el texto. Con frecuencia, nuestro Señor preparó a sus discípulos para el futuro, los llamó a recordar sus predicciones como promesas de su misión Divina, pero aún más como consuelo y suministro de fuerza cuando más lo necesitarían. Estas cosas no te las dije desde el principio; no "al principio", ἐν ἀρχῆ, ni ἀπ ἀρχῆς, sino ἐξ ἀρχῆς (cf. Isaías 40:21; Isaías 41:26; Isaías 43:9), desde comienzo de mi ministerio, y continuamente a lo largo de él. Si "estas cosas" están restringidas a la predicción de una cruel persecución, ciertamente están en contradicción con el lenguaje de Mateo 10:17, Mateo 10:21, Mateo 10:28; Lucas 6:22; Mateo 5:10, etc .; Mateo 21:36; Mateo 24:9; Lucas 12:4, etc. Las numerosas explicaciones de los comentaristas, que Cristo había dado ahora una perspectiva más detallada, particular y trágica, no pueden sostenerse. Tampoco satisface la suposición de que John es el corrector de la narrativa sinóptica (Meyer); ni el de Godet, que Mateo, en su décimo capítulo, estaba reuniendo todo lo que Cristo había dicho de esta naturaleza, antes de las instrucciones que el Señor había dado, explicaba en absoluto los pasajes correspondientes en el Evangelio de Lucas. El lenguaje de la última cláusula, porque estaba contigo, arroja más luz sobre él. Esto seguramente no significa "porque yo estaba soportando para usted la peor parte de la oposición", sería completamente innecesario decir eso. Todo el tiempo deben haber sentido amargamente el antagonismo que encontró su Señor. La dificultad se elimina al incluir en el ταῦτα del versículo 4 lo que ciertamente está involucrado en el ταῦτα del versículo 1; y la referencia es a la totalidad de sus instrucciones tocando su partida y la llegada del otro Paráclito, y el principio del cual surgiría el odio del mundo; la explicación de la hostilidad anticipada que él había ofrecido ahora, y la forma en que podrían superarla. Mientras él estuviera con ellos, no se les podría hacer comprender las riquezas divinas del consuelo que ahora estaba tan cerca. Desde el principio no había dado toda esta clase de instrucción, porque estaba con ellos. Mientras estaban a su lado, era prematuro hablar de la ayuda especial que necesitarían en su condición de duelo.

Juan 16:5, Juan 16:6

Ahora, en este mismo momento, me voy al que me envió. He completado su trabajo, y ninguno de ustedes me pregunta: ¿A dónde vas? Esto parece estar en desacuerdo con la pregunta de Pedro: "¿A dónde vas?" ( Juan 13:36), y con la pregunta de Thomas ( Juan 14:5), "No sabemos a dónde vas", etc. sin embargo, solo se oponen en apariencia. La pregunta de Peter obviamente había vuelto todo sobre sí mismo, y la forma en que la partida del Señor afectó sus propios deberes y posición; y lo mismo puede decirse de Thomas. Ambos habían perdido de vista el "hacia dónde" en el dolor y la angustia de la partida. Nuestro Señor tuvo grandes dificultades para inducirlos a darse cuenta de la bendición que se derivaría de su propia exaltación, e incluso ahora, después de todo lo que había dicho acerca de este gran poder y gloria que lo esperaba, agregó: Porque he hablado estas cosas para ti, ya que todo el tiempo estás tomando el lado oscuro y observando la angustia de mi partida y la desolación de tu propia condición, en lugar de la grandeza del nuevo reino y la dispensación de la que serás testigos y órganos, la tristeza ha llenado tu corazón; el único corazón que siempre he estado buscando consolar. No estás mirando el final de mi partida, ni la plenitud de mi gloria, ni la adición de tu propia bendición, sino tu propia pérdida, desilusión y disgusto.

Juan 16:7

(9) La promesa del Paráclito.

Juan 16:7

(a) La triple convicción del mundo. La extraordinaria plenitud de sugerencias en las siguientes palabras, y las fuertes opiniones entretenidas por diferentes escuelas teológicas, hacen que la interpretación sea una tarea difícil.

Juan 16:7

Aunque estás abrumado por la sensación de que te estás acercando al duelo, y aprecias imperfectamente las condiciones de tu futuro poder y el método que me corresponde adoptar para tu consuelo y la realización de mi trabajo terrenal, no obstante, te digo la verdad. . Es maravilloso que el que es la Verdad misma haya necesitado, en formas tan diversas, haber reiterado y afirmado el derecho supremo que poseía para reclamar su aceptación de su veracidad. La verdad, entonces, así solemnemente afirmada, porque en su estado de ánimo era tan desagradable e increíble a pesar de todo lo que había dicho: la verdad es que es conveniente para usted que me vaya. La cláusula ἵνα ἀπέλθω simplemente define lo que es conveniente y rentable para los discípulos. Muchos comentaristas, sosteniendo en todas partes la fuerza de la reliquia de ἵνα, dicen, con Meyer y Lange, que ""να marca un hecho considerado con respecto a los propósitos destinados a ser cumplidos por él". Aquí, sin embargo, la rentabilidad para los discípulos es el pensamiento principal y solitario. "Para ti:" aquí yace la esencia del misterio. Podrían haber aceptado su propia garantía de que, por amargado que sea el modo de su partida, deberían hacerlo y se alegrarían porque él iba al Padre. ¿Cómo les fue posible alegrarse en lo que a ellos respectaba personalmente? Responde a la pregunta, porque si no me voy, y seguramente esta solemne partida significa, como les había dicho recientemente, por el camino de la muerte y la glorificación, el Paráclito, del que he hablado, el Espíritu de verdad (ver Juan 15:26, Juan 15:27), no vendrá a ti; pero si voy (πορευθῶ, a mi Padre; observe la forma de las dos oraciones condicionales, el grado de incertidumbre sobre el tema, que se determinará por el resultado), se lo enviaré a usted (vea las notas en Juan 7:39. "El Espíritu Santo", como la dispensación divina de la gracia a los hombres, trayendo una humanidad renovada a la incorporación viva con su gran Cabeza, todavía no estaba, porque Jesús aún no había sido glorificado). Jesús no podía convertirse en el centro de la vida divina de la familia humana, irradiando de sí mismo la plena gloria de una armonía universal, hasta que lo hubieran adoptado, hasta que hubiera sido glorificado en Dios. Indescriptiblemente preciosos como muchos de nuestros dones y amistades terrenales son, no los aprehendemos, ni los aprovechamos al máximo, hasta que nos los quiten. El joven, sometido a la condición de dependencia perfecta del cuidado y la orientación de un padre, apenas puede alcanzar la plenitud de su hombría hasta que sea devuelto al espíritu del consejo de su padre, aparte de la presencia de ese padre, y lo lleve a la práctica diaria. Desde un nuevo punto de vista, los principios que ha aprendido. Entonces, sin ninguna hipérbole, nada había sido tan maravilloso y bendecido para el espíritu humano como la comunión que había prevalecido entre el Hijo del hombre y sus discípulos. Estaban con él, se sentaron a sus pies, observaron su semblante, experimentaron una serie continua de sorpresas divinas ante sus juicios y sus misericordias. Caminaban por la vista, como lo hacían los hijos de Israel, siguiendo la columna de fuego y nube, y bebiendo el agua viva; pero, sin embargo, vivían de la vista. Sin embargo, había algo más maravilloso y gracioso aún, cuando, en su ausencia física, tendrían la sensación de su presencia espiritual. Lo perderían como un amigo terrenal, pero lo recuperarían como una realidad divina; descubrirían más que su humanidad en su Dios-Hombre. Manejarían su Palabra Divina como su arma, y ​​se convertirían en los canales de sus poderes curativos, convincentes y de juicio. La promesa, "lo enviaré", es la garantía de algo más de lo que podría ser un "Cristo según la carne".

Juan 16:8

Y él, cuando ha venido (ἐλθών). Una verdadera garantía real. El Espíritu Santo vendrá, como mi gracia y el resultado de mi envío. Condenará al mundo. No cabe duda de que ahora este ἔλεγχος implica la refutación del error, el descubrimiento del mal comportamiento, el llevarlo a casa a la persona convencida y, por lo tanto, condenada ( Juan 3:20; Juan 8:9, Joh 8:46; 1 Corintios 14:24; Tito 1:9; Santiago 2:9); haciendo ver a tal persona que está abierto a la condena de la conciencia, de los hombres o de la Ley de Dios. Esta convicción puede en algunos casos conducir a la conversión y la liberación, pero es distinta de ella, y a veces también puede surgir después de tal manifestación en dureza e impenitencia. La interpretación patrística (versión autorizada y Hengstenberg), "Él reprenderá", podría pasar como una traducción justa de la palabra, en su referencia al pecado, pero tendría un significado pequeño aplicado a la justicia o el juicio. Meyer, Godet, Luthardt, Lange, Westcott, Stier y Moulton coinciden en que ἔλεγξει significa más que "reprobar", menos que "convencer". Se habla del mundo, no solo de judíos, ni de sus líderes. La humanidad misma, con sus falsas normas de juicio y su autocomplacencia, debe ser condenada por estar equivocada; Todos los reyes, príncipes, potentados, sacerdotes y publicanos, que no estén en armonía con Dios, serán condenados por el Paráclito. La convicción del mundo es triple: con respecto al pecado, con respecto a la justicia y con respecto al juicio. Las tres grandes categorías de pensamiento, costumbre y conducta; Los tres temas en los que el mundo tiene una necesidad infinita de verse obligado a ver que está completamente equivocado. Los discípulos deben vencer al mundo entero por la intensidad con la que serán instrumentalmente la ocasión de esta convicción. El mundo bajo la influencia deprimente y distractora de sus propios principios, así como de sus pasiones, ha malinterpretado toda la naturaleza del "pecado", todo el misterio de la "justicia", la certeza de la retribución, y las cosas y principios sobre los que conviene. El "juicio" debe caer. El Abogado, el Espíritu Divino, que mora en la verdad, a quien Cristo enviará a sus discípulos como compensación por su propia ausencia, a través de ellos hará este trabajo extraño y tremendo. Nuestro Señor no promete héroe la conversión de la humanidad, sino una convicción tal que la consecuencia bendita pueda seguir. Se dará el primer gran paso.

Juan 16:9

Los tres elementos de esta convicción del mundo se tratan por separado. Con respecto al pecado, porque no creen en mí. El restrictedτι, ha sido restringido por Meyer a "hasta donde", como si la convicción con respecto al pecado se limitara a un cargo de incredulidad específica; y Hengstenberg lo haría "consistente en esto, aquello", etc. Pero seguramente toda la fuerza causal de la partícula debe ser presionada, "porque no creen en mí". La esencia de todo pecado es la incredulidad, un rechazo a entregar el corazón y la voluntad a la voluntad y autoridad divinas, aunque el mundo en general había tomado diferentes puntos de vista sobre esto: suponiendo que el "pecado" es desobediencia a alguna clase particular de deberes, o la negligencia de cierto ceremonial específico. Cristo declara que el Espíritu que siempre ha estado luchando con los hombres para llevarlos a la reconciliación con Dios, ahora convencerá al mundo de que sus tendencias y principios pecaminosos han alcanzado su más alta y más deliberada expresión en incredulidad εἰς ἐμέ, hacia mí. La manifestación más completa de Dios ha recibido del mundo el repudio más absoluto e insensato. La naturaleza misma del pecado queda así revelada, la lepra del pecado se manifestará en la autocomplacencia sonriente del mundo. Ya no podrá cargar sobre Adán, ni sobre el diablo, ni sobre la naturaleza ni sobre las tentaciones de la carne, la culpa del pecado; pero se llevarán la culpa a casa y verán que, en este acto culminante de locura humana, los incrédulos se han vuelto personalmente susceptibles de condena y, al rechazar el amor infinito y la ley eterna, se han dejado sin excusa.

Juan 16:10

En cuanto a la justicia, porque voy al Padre, £ y no me veéis más. No solo que el mundo será llevado a formar una nueva concepción de la justicia, al ver que Dios ha exaltado a aquel a quien condenaron como malhechor, eso realmente, con Lucke y Meyer, limitaría esta "justicia" a un juicio sobre el inocencia de Cristo; ni podemos, con Lutero, etc., considerarlo como equivalente al δικαιοσύνη de Romanos 1:17, el atributo justo y el proceso justo por el cual Dios puede tratar como justos a los que creen. Este es el único lugar en el Evangelio donde aparece la palabra, y apenas puede tener el significado técnico de las grandes discusiones teológicas con las que se asoció después. Schaff ha llamado la atención sobre la traducción vulgar justitia, que está representada en la versión inglesa de Reims por "justicia", y nos recuerda cómo el Archidiácono Hare insta a que "justicia" y "justicia" correspondan a toda la teología de las iglesias protestantes y romanistas. El protestante ve en la "justicia" un ideal nunca alcanzado por la voluntad humana en su propia fuerza; el romanista, por el término "justicia", se encarna en actos externos. La idea de justicia implica la exigencia de pureza; La idea de justicia, una de limpieza. Pero al ver que Cristo siempre había llamado la atención urgente sobre el hecho de que lo que es altamente estimado entre los hombres es abominación a la vista de Dios, y que la justicia de su reino debe exceder "la justicia de los escribas y fariseos", se convierte en claro que su exaltación a la diestra del Padre exhibiría el ideal de justicia de Dios; y con la ayuda del Espíritu Santo obrando a través de la palabra de los apóstoles, la visión del mundo de estas cosas sería completamente subvertida, el mundo sería silenciado, condenado por estar completamente equivocado en su idea de justicia, así como en su juicio sobre la naturaleza del pecado. La idea de justicia se ampliará y transfigurará; La idea del pecado se profundizará e intensificará y será llevada a casa. Stier, con gran elocuencia y poder, presionó el otro punto de vista, lo que hace que la ἐλέγχος del Espíritu Santo sea nada menos que esto: que no hay otra justicia para los hombres que la justicia de Dios en Cristo y la justicia de Cristo ante Dios. Observe, sin embargo, las ocasiones en que el mundo fue llevado a reconocer el triunfo de la justicia de Cristo y la confusión de sus propios prejuicios ( Hechos 2:27, Hechos 2:31; Hechos 3:14; Hechos 7:52).

Juan 16:11

Con respecto al juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado. La convicción de pecado tendrá una causa peculiar y especialmente subjetiva; el del juicio será, como el de la justicia, precedido por dos hechos objetivos estupendos: la exaltación de Cristo y el juicio de Satanás. La glorificación del Hijo del hombre, en la medida en que se declare que es el Hijo de Dios con poder, será el gran evento que la naturaleza humana será incapaz de contrarrestar o, en última instancia, de resistir. "Ten por seguro que este mismo Jesús a quien has crucificado es Señor y Cristo". El juicio del príncipe de este mundo también es un hecho que se encuentra fuera de la política del mundo, que puede enloquecer y enfurecerse como sea; está más allá del alcance de la filosofía o la literatura, las cortes o ejércitos, las modas o la fuerza de este mundo. El príncipe central y el espíritu del mundo son juzgados por el Señor Jesús y condenados; y llegará el momento en que se eliminará el viejo estándar de juicio, y el mundo se verá obligado a admitir que ha sido vencido ( Juan 12:31). La convicción sobre el pecado, la justicia y el juicio, con la ayuda del Abogado a quien Cristo enviará, se convertirá en la gran obra de los apóstoles y de la Iglesia, hasta que él vuelva en su gloria. Al comentar sobre esta garantía sublime, no debe olvidarse el horrible proceso, ni el hecho de que el príncipe del mundo muera duro. La atroz maldad que estalló después de la exaltación de Cristo entre las personas que habían rechazado a su Señor, y la consumación del misterio de la iniquidad en el imperio romano, era parte de la convicción providencial del mundo. El archidiácono Liebre, en su "Misión del Consolador", insiste en que toda la convicción de juicio, justicia y pecado debe ser obra del "Consolador"; que todos los hechos objetivos, toda la enseñanza del ejemplo, todo el trueno de la profecía, más aún, toda la demostración externa del pecado, la justicia y el juicio, realizados en y por la encarnación y el sacrificio de Cristo, deben complementarse con la gracia de el Espíritu Santo en individuos, naciones y humanidad en general; y que es en la capacidad del "Consolador" o "Abogado" humano que se forja esta convicción.

Juan 16:12

(b) El poder del Paráclito sobre los discípulos mismos. Desde el verso doce al decimoquinto, la relación del Paráclito con los discípulos mismos hace aún más evidente la conveniencia de la glorificación del Hijo del hombre, y demuestra la autoridad de la enseñanza apostólica.

Juan 16:12

A pesar de la abundancia de las revelaciones que Cristo había dado, aún así, dijo él, todavía tengo muchas cosas que decirte, pero ahora no puedes soportarlas (ἄρτι); es decir, en esta época de tu entrenamiento. Cristo ( Juan 14:18, etc., en un pasaje que procede a ampliar y profundizar) ya ha dicho que la llegada del Paráclito a ellos sería un método de su propio acercamiento Divino a ellos para propósitos de consuelo e instrucción; en consecuencia, ahora no les permite suponer que, aunque separado de ellos por la muerte, dejaría de instruirlos. No podían en su condición actual, y antes de que los grandes eventos debieran haber sucedido, eventos sobre los cuales se convertiría tanto hecho revelador, soportar la revelación de estas "muchas cosas". Pentecostés les permitirá apreciar todo el misterio del amor. La palabra usada para "oso" es la que se usa ( Juan 19:17) para describir la carga de la cruz por Cristo mismo. Algunos han encontrado en estas "muchas cosas" nuevos artículos de doctrina que han sido preservados por la tradición; y otros, un desarrollo de verdades ya presentadas en germen; y otros, nuevamente, gran parte del orden futuro del mundo y de la Iglesia, como gradualmente evolucionó a la visión y perspicacia y sabiduría espiritual de los hombres apostólicos. Pero no pudieron, en vísperas de la Pasión, haber soportado todo el misterio de la expiación, o haber comprendido suficientemente la gloria del Rey entronizado.

Juan 16:13

Sin embargo, cuando él, el Espíritu de verdad, ha venido. Esto apunta a la promesa definitiva ya hecha (condicionada por su propia partida, y haciendo que esa partida sea "conveniente") cuando el Espíritu de la verdad ha venido, habiendo sido enviado por mí desde el Padre. Él será tu guía hacia la verdad en todas sus partes. £ Como dice Godet, "La lectura εἰς se adapta a ὁδηγήσει mejor que ἐν". Esta es una promesa muy gloriosa, ya que a medida que avanzan los días de oscuridad y perplejidad, surgirán nuevas necesidades. Se debe suponer que las "muchas cosas" que se dirían así se han dicho con la máxima autoridad; y de ahí la dignidad inaccesible de los apóstoles mismos; de ahí el secreto de todo su poder vinculante y soltador; de ahí las revelaciones que han podido proporcionar con referencia a Cristo y la salvación, la gloria, el deber y la vida eterna, y todas las leyes del reino. De esta vasta promesa vemos la suficiencia de la enseñanza apostólica y, por implicación, la parte de la misma que se dedica a la escritura. Nuestro Señor había entregado a sus discípulos "nada más que la verdad"; pero por la naturaleza del caso, deben esperar la verdad en su totalidad, toda la verdad de la salvación y la liberación. Pero nuestro Señor procede a demostrar que la infalibilidad del Espíritu Santo no es que él sea una Divinidad secundaria, terciaria o independiente. Como Cristo, el Hijo de Dios, quien estaba en el seno del Padre (ver Juan 7:17, Juan 7:18; Juan 8:28), entonces el que procede del Padre no hablará de sí mismo, como de cualquier fuente espontánea e independiente. Él no es, en sus operaciones graciosas, una Deidad rival, sino el Espíritu del Padre y del Hijo (comp. Juan 8:44, donde la esencia de la mentira es que el diablo habla por sí mismo), y cualquier cosa que él oirá £ (o, oye, o, habrá oído), eso hablará. El verbo "escuchar" se usa absolutamente, y se ha completado de varias maneras con las palabras "de mí" o "del Padre", ya sea verbalmente complementado o no. Aprendemos que el Espíritu Santo está limitado por la revelación ya involucrada en el gran hecho de la Encarnación. "Él hablará" de lo que escucha, y él les declarará lo que está por venir. La revelación se referirá a Cristo y al futuro. Todo el Nuevo Testamento, en la medida en que es apostólico, se declara aquí como la obra inspirada por la guía del Espíritu de la mente de los apóstoles hacia la verdad en toda su integridad y en todas sus partes. Algunos, como Westcott, refieren el ἐρχόμενα a "la constitución de la Iglesia cristiana"; pero el punto de vista más satisfactorio es que el Espíritu mismo sería la Fuente de la esperanza profética y la maravillosa visión del futuro que impregna los escritos apostólicos. Hengstenberg se encuentra aquí con gran detalle. Su comentario es de profundo interés: que tal promesa se debe encontrar en el Cuarto Evangelio, que prescribe esas premoniciones sublimes que el discípulo amado, cuando "en el Espíritu", recibió y registró con respecto a las cosas que están por venir ( Apocalipsis 1:19). No solo en los escritos de Juan, sino de Pedro, y en el espíritu profético dado a Pablo, vemos cómo el Señor el Espíritu cumplió la promesa.

Juan 16:14

El me glorificará. Cristo ha hablado de ser inmediatamente glorificado, elevado a la plenitud de la Deidad, glorificado en Dios mismo ( Juan 13:32). Esta declaración es en parte explicativa de eso, pero también es una adición a la garantía anterior. El Espíritu glorificará al Dios-Hombre, aumentará el brillo de su bendito Nombre, lo coronará con honor y multiplicará los espejos de su majestad y los súbditos de su poder; y se da la razón: porque él tomará lo mío, y (por segunda vez, ἀναγγελεῖ ὑμῖν) te lo declarará. Cristo está aquí profundamente consciente de la abundancia de verdad y realidad involucrada en sí mismo y en sus funciones, en el trabajo que está haciendo y continuará haciendo. Está tristemente vivo por el hecho de que los discípulos no pudieron percibir lo que había en él sin ayuda sobrenatural. El Espíritu de Dios aumentará la gloria de Cristo en la Iglesia, ya que él revelará a los hombres la Persona y la gloria de Cristo, por procesos internos, por intuiciones espirituales vívidas, por ejercicios mentales que estamos bastante listos para confesar, están mucho más allá del brújula de la lógica, y romper todas las leyes de inducción o evolución. Esta es la alta función del Espíritu en la inspiración: tomar lo que pertenece al Hijo de Dios, y así acelerar la facultad espiritual de los hombres para que puedan entenderla. "El Espíritu busca todas las cosas, incluso las profundidades de la Deidad", y las revela a quienes reciben el Espíritu Santo. Nuestro Señor declara que toda verdad está implícitamente contenida en sí mismo. En Juan 14:1. él dijo: "Yo soy la verdad" sobre Dios y sobre el hombre, y sobre la relación del hombre con Dios. El Espíritu apartará los velos que esconden esta verdad, extraerá las armonías ocultas contenidas en esta maravillosa Personalidad. Tal revelación continua es de gloria en gloria ( 2 Corintios 3:17, 2 Corintios 3:18). San Pablo al final de su ministerio estaba al tanto de los tesoros insondables aún escondidos en el Cristo, y puso ante sí mismo, como el objetivo de su mayor ambición, "que yo pueda conocerlo" ( Filipenses 3:10 )

Juan 16:15

En este versículo, nuestro Señor hace una afirmación aún más superlativa. Todas las cosas que el Padre tiene (ὅσα ἔχει) son mías. Quizás ninguna oración registrada por San Juan sea más difícil de conciliar con la mera humanidad de nuestro Señor, incluso del tipo más elevado. Se declara que la "mina" del verso anterior abarca algo más que el misterio de su Persona y sacrificio. "Todo lo que tiene el Padre", toda su plenitud de ser, todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, todo el poder, toda la refulgencia de la gloria del Padre, de la raza humana y de todas las cosas, son míos. " Esto hace que la aprehensión espiritual de Cristo incluya una revelación perfecta de todo el carácter y la obra del Padre. Por lo tanto, dije que él (el Espíritu de verdad, al ser tu Guía en toda la verdad) toma lo mío y te lo declarará. Porque "el mío es del Padre, y el Padre es mío". porque, es decir, él es el Centro, y el Agente, y el Motivo, y la Fuerza en toda la Divina autorrevelación, y porque poseía como propio este vasto rango, esta infinita plenitud de operaciones Divinas, les prometió esta enseñanza espiritual, y les aseguró que su gloria más alta simplemente se daría a conocer como él es. Calvino: "Vemos cómo la mayor parte de los hombres se engañan a sí mismos; porque pasan por Cristo y salen del camino para buscar a Dios por caminos tortuosos".

En estos versículos tenemos una exposición muy abundante de la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, junto con una exposición muy notable de la tripersonalidad. El Padre "tiene" (ἔχει) lo que está en muy. esencia del Hijo (ἐμα); y el Espíritu, cuyo propósito es glorificar al Hijo haciéndolo conocer a los hombres (λαμβάνει), toma "lo mío" y lo declarará (ver Stier, Schaff, nota para Lange). Luthardt alguna vez pensó con Stier, pero ahora limita la referencia, sin dar ninguna razón, a lo que él llama "el depósito de la verdad divina en la humanidad de Jesús". La suma de esta asombrosa seguridad es que el Espíritu Santo de la verdad, un elemento esencial, si no la Personalidad en la Deidad, conducirá a estos apóstoles a la plenitud de la verdad y del conocimiento del futuro, al asumir las realidades esenciales de Cristo. en la plenitud de su ser y su trabajo, y divulgándolos mediante una visión espiritual y una reactivación sobrenatural. Estas realidades de Cristo demostrarán ser la plenitud del corazón del Padre, todo lo que el Padre tiene. Nuevamente preguntamos: ¿San Juan, incluso aquí, viaja más allá de su prólogo?

Juan 16:16

(c) La tristeza se convirtió en alegría. En estos versículos se acerca a la despedida final, en la cual todo el cuerpo de los discípulos se presenta como perturbado internamente o entre ellos por la dificultad especial de las palabras. Antes de que el Espíritu pueda hacer todo esto, se debe experimentar una separación.

Juan 16:16

Un poco de tiempo. Una frase que se repite siete veces en este breve pasaje, animando enfáticamente a sus propios discípulos a superar las limitaciones del tiempo y disfrutar de los hábitos de la eternidad. No me ves más. El primer enigma de este enunciado radica en esto: que ( Juan 14:19) les había dicho que, aunque el mundo ya no lo vería más, lo verían en el poder del Espíritu, y que ellos tendría además una preparación adecuada para tal contemplación espiritual en la resurrección; sin embargo, ahora dice: "No me veas más". Es cierto que ya ha asociado esta frase, en Juan 16:10, con la convicción de que el mundo toca la verdadera justicia y su "ir al Padre", de modo que en adelante estaría oculto en Dios; pero ahora él aumenta la perplejidad al agregar: Y nuevamente, un poco de tiempo, y me verán. Los comentaristas difieren mucho en cuanto a la referencia, pero (con Hengstenberg, Weiss, Stier, Westcott, Ebrard, Ewald) la explicación más obvia es que se está refiriendo a la resurrección, que en sí misma sería en parte una glorificación de Cristo, y que, desde su método de manifestación completo hasta ellos, probaría una preparación para el sentido espiritual de su presencia continua. Esto se perfeccionó en Pentecostés, y se completará cuando vuelva en su gloria. £ £

Juan 16:17

Entonces dijo (algunos) de sus discípulos uno a otro, sin atreverse a decirlo a él: ¿Qué es esto que nos dice: Un momento, y no me miras? Y otra vez, un rato, y verás yo: y, porque voy al padre? Esta cláusula ahora agrava su dificultad, ya sea que la asocien con la idea ya pronunciada o si repiten la palabra del Señor. El programa del futuro, por ejemplo.

(1) muerte y ausencia momentánea,

(2) resurrección y presencia transitoria,

(3) partida hacia el Padre y presencia permanente

Formar un grupo de ideas muy difíciles incluso para nosotros ahora para darnos cuenta o "saber" completamente lo que dice. ¿Quién debe preguntarse si estos discípulos deberían haber estado en duda, ya que uno de ellos los conocía íntimamente y su estado de sentimiento los registra?

Juan 16:18

Ellos dijeron: ¿Qué es este momento del que habla? £ (λέγει; Vulgate, dicit). (El RT y Westcott y Hort invierten el τοῦτο y τί, y por lo tanto aumentan enormemente la simplicidad del pasaje.) ¿Cuáles son estos dos cortos períodos de los que habla, tan llenos de significado misterioso? No sabemos lo que dice (λαλεῖ; Vulgate, loquitur). ¡No aprehendemos el maravilloso intercambio de visión y oscuridad en blanco, de presencia y ausencia y presencia nuevamente!

Juan 16:19

Ahora Jesús sabía (percibido por su penetración Divina del pensamiento humano aquí acelerado por su mirada ansiosa y susurros apresurados) que deseaban interrogarlo, y él les dijo: ¿Se están preguntando entre ustedes acerca de esto que dije: un poco mientras que, etc. En su repetición no cita la cláusula que agregaron, es decir. agregado si la cláusula, Juan 16:16, no es genuina. Él procedió a enfrentar sus dificultades.

Juan 16:20

No hay una respuesta exacta o categórica a la pregunta que ha escuchado y citado, pero hay más de profecía y ayuda que si hubiera dicho: "Mañana moriré y seré enterrado en la tumba, y al tercer día yo se levantará de nuevo ". A menudo había dicho esto, y se negaron a entender. No era simplemente una resurrección del cuerpo, sino la glorificación en el Padre de toda su Personalidad, para lo cual deseaba que estuvieran preparados. Una restauración simple como la de Lázaro no lo habría protegido de la malicia de aquellos que buscaban matar a Lázaro también. De cierto, de cierto te digo, que llores y te lamentes, y el mundo se regocijará. Aquí está su propio relato del efecto sobre ellos de que dijo: "Un ratito", y me mirarán, como piensan, no más. El mundo se regocijará, porque hasta cierto punto será cosa del mundo, y por un momento se imaginará que se ha salido con la suya y ha tenido un éxito excelente. El mundo lanzará una piedra a su sepulcro y lo hará tan seguro como sea posible. pueden, sellando la piedra y poniendo un reloj. El farisaísmo se regocijará de que esta demanda de una justicia más alta que la suya se haya silenciado para siempre; El saduceísmo se alegrará de que este testigo problemático de cosas invisibles y eternas sea silenciado; la jerarquía se jactará de que ahora no hay peligro de que los romanos les quiten su lugar y su nación; el mundo alabará la obra de sangre; pero todo este regocijo durará "un rato". Cristo reafirma su dolor, e incluso por "un momento" lo justifica, siempre y cuando puedan escuchar el júbilo del mundo por su carga personal de dolor indescriptible. Él continúa: estarás triste, pero dentro de un tiempo tu tristeza (ἐγένετο εἰς, Hechos 4:11; Hechos 5:36) se convirtió en alegría. Claramente porque "me verás". No se puede decir que nuestro Señor aquí afirma positivamente su resurrección; pero cuando recordamos cómo "los discípulos se alegraron cuando vieron al Señor", cómo María corrió "con gran alegría al comunicarles a sus discípulos", sentimos que aquí estaba la solución simple del misterio, y que la relación de nuestro Señor con ellos en su cuerpo de resurrección fue la gran prelibración del método de su continua permanencia con ellos en el poder de su Espíritu y la glorificación de su cuerpo; no podemos dudar de que este era su significado y el propósito del evangelista al registrarlo.

Juan 16:21

La siguiente ilustración es muy notable, y seguramente no puede ser una simple analogía de la superación de la alegría en el dolor. La mujer (el artículo no señala ningún γυνή especial, sino que se refiere a un hecho universal y una ley de la feminidad, cf. ὁ δοῦλος, Juan 15:15) cuando está en trabajo tiene dolor, porque su hora es ven. Así que ahora están los dolores de parto de la nueva humanidad, la nueva teocracia, amarga y terrible, pero tan pronto como ha dado a luz al niño, ya no recuerda la angustia, por la alegría de que un hombre nazca en el mundo. . Los viejos profetas a menudo compararon el dolor de Israel o su peligro con los dolores de una mujer que trabaja y pretenden la liberación ( Isaías 21:3; Isaías 26:17; Isaías 66:6, Isaías 66:7; Oseas 13:13) e incluso alegría: la alegría de traer la virilidad al mundo y la nueva conciencia de la maternidad. Meyer y otros se rebelan contra cualquier significado más allá del seguimiento de la alegría sobre el dolor; pero Tholuck, De Wette, Ebrard y Moulton ven aquí la referencia obvia a esos "dolores de parto" con los que San Pedro ( Hechos 3:24) dijo que el Santo no podía ser restringido, agonías en el cual por un tiempo cada apóstol debe haber llorado y lamentado, muriendo y siendo crucificado con él, y para la gloriosa liberación de todos los que sufrieron con él, cuando viven nuevamente en una vida nueva por el poder de su resurrección.

Juan 16:22

Y, por lo tanto, continúa, por lo tanto, ahora tiene tristeza: sus corazones están preocupados, llora y lamenta esta noche, su desolación por "un momento" será un colapso total y consternación, pero volveré a verlo. Él no repite: "Me contemplarás" (θεωρεῖτέ με, cf. Juan 14:19), sino "Te veré (ὔψομαι ὑμᾶς)". Sin embargo, la misma palabra se usa repetidamente en el registro de la resurrección, y en Juan 16:19 había dicho ὄψεσθέ με. El punto de la visión es su propia conciencia de su necesidad humana que llena todos los cuarenta días con su gloria. Las manifestaciones ocasionales de su Persona durante ese intervalo los ayudaron de una manera maravillosa a reconocer el hecho de que alguna vez los estaba observando, y estaba a su lado en todas las circunstancias de la vida humana. Y tu corazón se regocijará, y esta alegría tuya nadie te quitará (presente en el sentido pleno de un futuro realizado). El ὄψομαι ὑμᾶς se presta a la concepción más amplia que, por el don del Espíritu Santo, finalmente entendieron por completo, que él estaba con ellos siempre, incluso hasta el fin del mundo. Esa convicción fue forzada sobre ellos antes de Pentecostés (ver Mateo 28:19, Mateo 28:20, y el relato en este Evangelio de la espiración y comunicación del Espíritu Santo, Juan 20:22), antes de que llegara como el sonido de un fuerte viento, o se sentara en lenguas de fuego sobre sus cabezas. Tu alegría en el sentido de mi presencia constante, nadie, ni hombre ni demonio, te quita. Esa presencia no estará más expuesta a la malicia o la traición judía, ni será oscurecida por la persecución, ni destruida por la muerte; aunque con ojos corporales no me veas, sin embargo, al darte cuenta de que mi ojo está en ti, "te regocijarás con una alegría indescriptible y llena de gloria" ( 1 Pedro 1:8).

Juan 16:23

Y en ese día, ese período largo y bendecido que comienza en la Resurrección con su visión de mí, y cada vez más y más bendecido por su intensa convicción de que "estoy con usted" y "nos vemos", aunque me vea no, en ese día no me harás preguntas, como en el viejo método de relaciones confidenciales de hombre con hombre. Ese período pasa con esta noche solemne. De esta manera no se llevará a cabo la relación sexual. "Ese día" comenzó desde la mañana de Pascua, y aún no es mediodía. Quizás una razón para esta declaración es que la iluminación del Espíritu haría innecesarios tales cuestionamientos, pero una explicación más segura es que ellos mismos tendrían nuevas relaciones con el Padre a través de él. De cierto, de cierto te digo, todo lo que le pidas (αἰτήσητε) al Padre, él te lo dará en mi Nombre. Los editores modernos, al colocar ἐν τῷ ονόματί μου ("en mi nombre") después de δώσει ὑμῖν, o como Tischendorf (8ª edición), en una cláusula que comienza con δώσει, sugieren que en esta cláusula particular el Nombre de Cristo no es solo el medio por el cual los discípulos se acercan al Padre (lo cual es bastante obvio de Juan 16:24), pero la manifestación y el ministerio por el cual no solo se escucha la oración, sino que se otorga el don o la respuesta. Como sigue oración tras oración, los discípulos son conducidos al corazón del Padre mismo.

Juan 16:24

Hasta ahora —hasta el período actual— no pediste (£ ἠτήσατε, la palabra común para petición y petición hecha por el inferior al superior, el hombre a su Creador) nada en mi Nombre. Los discípulos no habían comprendido la plenitud de ese Nombre del Hijo amado, llenando sus mentes con la revelación de Dios hecha en él, y sintiendo que era el gran incentivo anti garantía de una oración aceptable. Pregunta (continuamente, habitualmente, porque esto ya no está en aoristo, sino en tiempo presente), y recibirás (ἵνα aquí no reliquia, sino que indica "resultado contemplado"), que tu alegría se puede cumplir [completa y completa ] (comp. Juan 15:11; Juan 15:22); La alegría de su amor mutuo y para mí puede alcanzar su máxima expresión. Puede haber referencia a su unanimidad en el Espíritu Santo, el estallido pentecostal de amor perfecto que arroja el miedo.

Juan 16:25

(d) La convicción final forjó que Jesús era lo que había dicho que era. La alegría de Cristo, con su nota de advertencia.

Juan 16:25

Estas cosas que te he hablado en proverbios (ver Juan 10:6); es decir, en expresiones concentradas y hasta cierto punto enigmáticas, "en dichos oscuros sobre un arpa", en palabras que los sucesos posteriores y la iluminación superior interpretarían (cf. aquí la distinción de Cristo entre sus discípulos y la multitud en materia de parábolas, Mateo 13:1.). Él usó la parábola para los estupefactos, para que así pudieran separarse entre aquellos que eran susceptibles a su enseñanza y aquellos que no lo eran. Para sus discípulos, interpretó sus parábolas, dejando aún muchas cosas que podrían considerarse como παροιμίαι, expresiones de palabras condensadas, en las que las palabras representaban cosas más elevadas que en su uso ordinario. Por lo tanto, las similitudes adoptadas a lo largo de Juan 9:1., Juan 9:10., Juan 9:11., Juan 9:12., Son numerosas, destinadas a atraer a los discípulos de sus ideas ordinarias a las alturas de su pensamiento y el misterio de su Persona. El ἀλλ 'es omitido por los editores modernos. Llega la hora, el gran período climatérico de mi revelación, cuando ya no te hablaré en proverbios, cuando, de hecho, el sonido de mi voz se silenciará, y las palabras ya no serán necesarias, cuando las espiraciones divinas y las pulsaciones celestiales te transmitiré lo que mi enseñanza parabólica y mis interpretaciones paroimias no han podido transmitir, cuando esté contigo y en ti, y por la energía del Paráclito declararé claramente (con claridad y franqueza) en La plenitud de la luz espiritual, sin reserva, circunlocución o parábola, concerniente al Padre. Esta promesa declara que las gloriosas revelaciones de Pentecostés y la enseñanza de aquellos que recibieron el Espíritu Santo serán verdaderamente y de hecho las revelaciones más personales, francas y directas de nuestro Señor Cristo;

Juan 16:26

En ese día, señalando "la hora" de estas declaraciones abiertas, me pedirán (hacer peticiones, no preguntar ni exigirme, en tono de igualdad) en mi Nombre. La oportunidad llegará cuando todo mi Nombre sea apreciado por ti, y tu recepción espiritual de mí te enseñará a acercarte al Padre, quien de este modo se te revela. Calvino en estos versículos llama la atención sobre la familiaridad de Israel con la idea de un Mediador, uno por el cual se acercaron a Dios, y que Cristo se coloca aquí en lugar de todo el servicio propiciatorio y el ritual del templo. "Su nombre" era el equivalente divino de todo el trabajo del sumo sacerdote de un día de expiación a otro y para siempre. Y no te digo que haré mi petición al Padre acerca de ti (ver nota en ἐρωτάω y αἰτέω, Juan 16:23, etc.). No servirá para discutir, con Grocio, que esto es como si hubiera dicho: "No decir nada de mis propias intercesiones por ti" o "Puedes dar esto por sentado"; porque el siguiente verso da su razón para la afirmación. Tampoco es satisfactorio decir, con Meyer, que las "oraciones" de las que habla ( Juan 14:16; Juan 17:9, Juan 17:20) están antes del don del Paráclito, y no inconsistente con la condición superior de los discípulos después de que el Paráclito debería haberse dado; porque John había recibido el Paráclito cuando escribió: "Tenemos un abogado con el Padre" ( 1 Juan 2:1). Tampoco podemos suponer que las grandes expresiones de Romanos 8:34 y Hebreos 9:25 son imaginaciones vanas, y que no tiene sentido que el Señor aumente y complete nuestras oraciones, asumiéndolas. su corazón y yendo en su prerrogativa sumo sacerdotal al lugar sagrado con su propia sangre; pero las palabras deben ser presionadas, y su significado debe ser compatible con lo que Pablo y Juan dicen de la "intercesión de Cristo". Revelan el acceso perfecto al corazón del Padre que él ha asegurado para sus discípulos, la plena reconciliación efectuada, así como ideada y consumada por el propio amor del Padre (cf. Efesios 2:18, "Por Cristo los dos [ Judío y gentil] tienen acceso (προσαγωγήν) en un espíritu al Padre "). El fin de todo el ministerio de Cristo es, en el poder de la revelación del Espíritu Santo de él, llevar a los hombres al Padre y hacerles saber. No hay necesidad de que Cristo (ἐρωτᾶν) haga una oración especial al Padre, como si fuera misericordioso y el Padre necesitara ser apaciguado para aquellos para quienes había preparado una salvación tan grande (ver Romanos 8:34 , donde Philippi, Calvin y otros muestran que ἐντυγχανεῖν de Cristo es el efecto de su propia obra gloriosa y eterna). Su aparición en la presencia de Dios para nosotros es la promesa perpetua de la integridad de su sacrificio. Estos mismos pasajes en hebreos y romanos tienen que ser interpretados en armonía con esta gran declaración propia, a saber. que no hay razón para preguntarle al Padre acerca de ellos; todo ha sido preguntado y respondido, la intercesión está completa; toda su obra habrá reconciliado al Padre con sus hijos, y eso por el amor del Padre.

Juan 16:27

Porque el Padre mismo te ama (φιλεῖ), con amor de un afecto paternal, como el mío, porque me has amado (el pretérito perfecto, en el sentido del pasado realizado en el presente que será entonces), y he creído que salí del lado de (παρὰ) el Padre. £ En su creencia de este hecho trascendente está la esperanza del mundo. Fue forjado en ellos por los pulsos fortalecedores de un amor cada vez más profundo, y a este amor Dios mismo responde con un tierno afecto personal que alienta la oración sin límites. El discípulo y amante de Jesús, que tiene a Jesús en el corazón, unido a él por una fe viva, encontrará en Cristo que hay una promesa perpetua de amor recíproco entre el Padre y él mismo. Cristo no (ἐρωτᾶν) le pedirá al Padre, porque toda su posición como Mediador establece una apelación continua, es un ἔντευξις perpetuo, un acercamiento continuo y una apelación a Dios en nuestra cuenta, una promesa y garantía de nuestra propia comunión y acceso a el padre. Nuestra palabra inglesa "intercesión", aunque aparentemente corresponde con el latín y con la palabra griega, ahora no representa su significado original. Ese significado no es de ninguna manera equivalente a la parte posterior de la oración que se excluye aquí (Trench, 'Syn. N.T.,' § 51.).

Juan 16:28

En estas palabras, nuestro Señor recoge sublimemente un registro de toda su auto-manifestación. Salí del Padre (donde ἔξελθον ἐκ, en lugar de παρὰ, es la nueva y mejor lectura), desde la Fuente Divina de mi gloria preexistente, he venido al mundo, encarnado en la humanidad, "la Palabra se hizo carne, "" la Luz que ilumina a cada hombre ha venido al mundo ". Nuevamente, estoy dejando el mundo detrás de mí, aunque por un momento ustedes puedan contemplarme, y voy a una gran misión, con una meta en mente, al Padre. "Recapitulación em maximam habet hic versus" (Bengel). Cristo había dicho todo esto antes, pero nunca lo han visto como un todo. Las varias partes habían sido tan impresionantes que se les había ocultado toda la verdad.

Juan 16:29

Sus discípulos le dicen: He aquí, incluso tú hablas (λαλεῖς); tu expresión es con claridad y claridad, y hablas (λέγεις) sin proverbio. £ La promesa hecha tan recientemente ( Juan 16:25) les parece ya cumplida. Un rayo de luz celestial ha comenzado a irradiar toda esta revelación sublime pero parcialmente realizada de Dios en Cristo. Las dudas se desvanecen en este sol.

Juan 16:30

Ahora sabemos que tú sabes todas las cosas. Había respondido a su anhelo indescriptible. Lo que los conmovió profundamente en muchas ocasiones fue esta prueba de que nada en sus corazones estaba oculto para él. Natanael fue uno de ellos, y ahora vio "ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre". "Tú sabes todas las cosas". La idea en sus mentes no abarca la gama completa de la investigación humana, ni las profundidades de la Deidad, sino todas las cosas que están en sus corazones para preguntarle. Su palabra es verdadera incluso si en su intención no están a la altura de atribuir omnisciencia a su Señor. Y no tienes necesidad de que nadie te haga estas preguntas. Has sonado las profundidades de nuestros corazones, y has descubierto lo indescriptible y sin palabras dentro de nosotros. Cuando teníamos miedo de preguntarte sobre "el momento", discerniste nuestro anhelo tácito, y ahora estás estableciendo así tu reclamo Divino sobre nuestra reverencia y afecto, que podemos confiar en ti para darnos toda la iluminación necesaria cuando más lo necesitamos. lo requiero En este hecho, en esta consideración recién declarada, encontramos nuestra justificación y la causa de nuestra fe. Creemos que ganas de (ἀπό) Dios (ἀπό difiere de la solemnidad del παρά o el ἐκ de Juan 16:28. Aunque Lange hace que el ὅτι sea equivalente a "porque", sin embargo, en general, John le da al ὅτι que sigue a un verbo después de ἐν τούτῳ el sentido de "eso", introduciendo así el objeto del verbo, aunque en un lugar, 1 Juan 4:13, ambas construcciones se ven en la misma oración. La fuerza objetiva de "eso" es preferible aquí). Creemos que todo su ministerio y mensaje es una revelación de Dios, un acercamiento del Padre a nosotros. Tu nombre es "Emanuel, Dios con nosotros". Surge una pregunta si los discípulos en este torrente de fe dijeron más de lo que realmente quisieron y merecieron una reprensión, o si habían alcanzado una elevación de pensamiento de la que nunca retrocederían absolutamente.

Juan 16:31

Jesús les respondió: Ahora, en esta etapa de mi autorrevelación, ¿creéis? Parece que todo el ministerio de Cristo se basa en su aceptación de sus afirmaciones. Si él pasara del mundo y regresara al Padre, y no dejara atrás a nadie que descubriera y se convenciera intensamente de su naturaleza Divina, todo el trabajo que había hecho sería, humanamente hablando, un fracaso. Una pasión de deseo casi femenina respira a través de la pregunta: "¿Creéis ahora?" o, como algunos comentaristas (Gorier y Meyer) lo traducen indicativamente, "Ahora creéis". Realmente no hay una diferencia esencial si se toma de forma interrogativa o indicativa. Ambas formas significan: "Por fin te he llevado al punto de la fe. El reino de Dios ya está establecido, y el príncipe de este mundo es expulsado. Pero una fe terrible espera a la fe recién nacida". Cristo les había advertido de la traición del ausente, de la negación inminente de los primeros de su número, y ahora les da otra advertencia de la severidad del juicio que les esperaba a todos. El poder y la permanencia de su fe pueden estar abiertos a la duda, pero no su cualidad esencial. Puede que su fe no se mantenga firme en esa horrible noche, pero finalmente prevalecerá, y Cristo se regocija en el hecho de que sus palabras finalmente han evocado esta respuesta genuina. En la oración que sigue ( Juan 17:8) él le agradece a Dios "que hayan sabido en verdad que salí de ti y creyeron que me enviaste".

Juan 16:32

He aquí, llega la hora, [sí] £ ha llegado, eso (ver Juan 16:2. El esfuerzo realizado por algunos para preservar la fuerza de reliquia de ἷνα aquí se rompe. Tiene muy poco más que el poder de "cuándo", y la incorporación de la noción de un propósito o consejo Divino incomoda el sentido) serán dispersados ​​(es decir, el hecho es tan bueno como ya se ha promulgado) cada hombre por su cuenta, y me dejarán en paz. El σκορκισθῆτε apunta de nuevo a Zacarías 13:7, y nos recuerda la reciente cita de nuestro Señor de esta profecía, y su aplicación a los discípulos ( Mateo 26:31, Mateo 26:32). Este alejamiento de Jesús a medida que se eleva más y más en la grandeza de su trabajo es uno de los testigos de su misión Divina en un mundo como este Primero, los anfitriones galileos y las multitudes que gritaron "¡Hosanna!" luego sus propios hermanos, luego todos excepto los doce, luego todas las autoridades, son abiertamente hostiles. Incluso José, Nicodemo y Lázaro guardan silencio, Judas es traicionero; pero los once todavía se aferran a él. Pronto Cristo selecciona de los pocos fieles a los más fieles para vigilar su última agonía, pero uno de ellos lo niega, y todos lo abandonan y huyen. John y su madre, que lo siguen al alcance de la cruz, son enviados a su propia casa, y hay un momento en que él está absolutamente solo. Incluso dice: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Pero como en esta agonía todavía puede decir: "Padre, en tus manos", así que aquí anticipa la presencia divina que eclipsa, y agrega: Sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo. La palabra más sublime de todas, acusada de consuelo.

Juan 16:33

Estas cosas he hablado (ταῦτα; todos los discursos de despedida. El tono de estas últimas palabras triunfantes les recuerda las mejores y más nobles garantías anteriores, sus promesas de paz, coraje y victoria sobre todo el mal y el poder de este mundo ) para ti, que en mí tengas paz (ver nota, Juan 14:27, Juan 14:28). Todo el tema del discurso es la conferencia sobre sus discípulos de su propio secreto de paz: el apoyo adecuado en medio de la fuerza aplastante y la vehemente hostilidad del mundo (cf. Salmo 46:2, "Aunque la tierra sea removida .., hay un río ", etc.). La paz es el equilibrio de las fuerzas equilibradoras; y el hombre necesita una fuerza Divina detrás y dentro de él para encontrar las tremendas probabilidades en su contra, en los misterios de la vida, la tentación del demonio, la enfermedad de la carne y el antagonismo del mundo, para que no nos sorprenda escucharlo. digamos, en el mundo tenéis tribulación. Es la condición fundamental de la vida divina en este mundo. Los discípulos de Cristo pueden dar eso por sentado (ver 1 Tesalonicenses 1:6; 1 Tesalonicenses 3:4), pero la nota más llamativa y única de la verdadera fe es que este dolor se mezcla con un éxtasis interno que lo transforma en paz. La combinación del miedo y el amor, de la ley con la promesa, de la justicia con la misericordia, del sentido del pecado con el del perdón, de una gran paz con una tribulación aplastante, es una de las señales, signos o marcas más constantes del mente de Cristo Pero ten buen coraje. Este es el levantamiento práctico del alma hacia la alegría del Señor (cf. también Juan 14:1, Juan 14:28). 'Yo, muy enfático, he vencido al mundo. "A vous encore le combat, a mot des a present la victoire! Mats en mot la meme victoire a vous vous aussi" (Reuss). La sublimidad real de esta última palabra, en vísperas de la Pasión, se convirtió en uno de los pensamientos perpetuamente recurrentes de Jn ( 1 Juan 5:4 y Apocalipsis 2:1., Apocalipsis 2:3., donde se hace referencia a ὁ νίκ againν una y otra vez). La victoria de Cristo ya asegurada para él se convierte en suya. Entonces "por anticipación similar tenemos ἐνίκησαν en Apocalipsis 12:11, y ἡ νικήσασα en 1 Juan 5:4". Sin embargo, la victoria ya se había logrado sobre las tentaciones del mundo, y sobre la amargura de la traición interna y la gran suma de ingratitud humana; y esto puede explicar en parte el uso del tiempo perfecto, "He vencido".

HOMILÉTICA

Juan 16:1

Una advertencia de futuras persecuciones.

Habiendo hablado de la culpa de los perseguidores, nuestro Señor se refiere ahora a los sufrimientos de los discípulos.

I. EL DISEÑO DE LA ADVERTENCIA. "Estas cosas te he hablado para que no te ofendas".

1. La obstinada incredulidad de los judíos no solo sería una gran sorpresa para los apóstoles, sino una profunda decepción. Siempre vivieron con la expectativa de una conversión nacional de Israel.

2. Por lo tanto, era necesario prepararlos mediante advertencias oportunas de un hecho tan inesperado y tan trágico en sus resultados.

II CELO RELIGIOSO LA PRETENSIÓN O PERSECUCIONES FUTURAS. "Te echarán de sus sinagogas: sí, llega la hora en que el que mata creerá que ofrece adoración a Dios".

1. Las persecuciones tomarían la forma de

(1) excomunión o

(2) muerte.

2. El celo religioso fanático provocaría la acción más extrema, como lo hizo en el caso de Saúl el perseguidor, quien pensó que debía hacer muchas cosas contrarias al Nombre de Cristo.

3. La causa o el fundamento de este celo perseguidor. "Y estas cosas te harán, porque no han conocido al Padre ni a mí".

(1) La ceguera y el odio a menudo van de la mano.

(2) Los judíos no eran inocentes de crueldad debido a su ignorancia, porque tenían las más amplias oportunidades para conocer a Cristo y a su Padre.

III. LA PREDICCIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE PERSECUCIONES PRÓXIMAS DEBE SER UN BASE DE FE. "Pero estas cosas que te he predicho, que cuando llegue su hora, quizás recuerdes que te conté sobre ellas".

1. Nuestro Señor no permitirá que sus discípulos sigan sufriendo sin estar preparados y entrenados para enfrentarlo.

2. Hasta ahora les había ahorrado esta revelación del mal venidero. "Estas cosas no te dije desde el principio, porque estaba contigo".

(1) A menudo había hablado de persecuciones que les esperaban, pero no en una relación tan estrecha con su relación consigo mismo y la forma en que se los encontraría en la comodidad y la fuerza del testimonio del Espíritu.

(2) Mientras Cristo estaba con los discípulos, la ira de los judíos estaba dirigida contra él y no contra ellos.

Juan 16:5

La rectoría de los discípulos.

Jesús ahora describe el poder que obtendrá su victoria sobre el mundo.

I. EL PODER QUE DARÁ LA VICTORIA.

1. Los discípulos estaban demasiado absortos en las penas de la separación que se aproximaba para pensar en otra cosa que no fueran ellos mismos. "Pero ahora voy al que me envió; y ninguno de ustedes me pregunta: ¿A dónde vas? Batea porque te he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado tu corazón".

(1) Estaban tan absortos con el pensamiento de su propia pérdida inmediata que se perdieron el significado de su partida por sí mismos.

(2) No deberían haber lamentado tanto su ausencia corporal y haber pasado por alto todas las ventajas espirituales que se obtendrían de su ascensión al cielo y su participación en la gloria de su Padre.

2. La conveniencia de su partida del mundo. "Es conveniente para ti que me vaya: porque si no me voy, el Consolador no vendrá a ti; pero si me voy, te lo enviaré".

(1) La partida de nuestro Señor, la ganancia de la Iglesia. Conduciría a concepciones más verdaderas de la Persona y el trabajo de Cristo.

(a) La grandeza de un gran hombre generalmente aumenta con la muerte. La eliminación de Cristo disolvería la ilusión de familiaridad. Solo podía ser realmente entendido después de que se fuera.

(b) Las almas de los apóstoles se avivaron enormemente después de su partida. Su fe, esperanza, caridad, se incrementaron después de Pentecostés.

(2) La partida de nuestro Señor fue la condición del advenimiento del Espíritu.

(a) Él dejó la tierra para regresar como un Espíritu vivificante. Cristo después de la carne debe desaparecer, para dar paso a Cristo después del Espíritu.

(b) El sacrificio vicario de Cristo representa la misión del Consolador en la relación de causa y efecto.

(c) La dispensación del Espíritu es superior a la dispensación de "Cristo vino en la carne", por las siguientes razones:

(α) Jesús en la carne no podría estar presente en todos los lugares o en todas las casas del mundo; pero Cristo por su Espíritu puede morar en los corazones de millones al mismo tiempo que la Esperanza de gloria.

(β) Si Cristo todavía estuviera en la carne, su presencia solo sería temporal y ocasional; pero Cristo por su Espíritu puede estar siempre en todas partes en el mismo momento del tiempo.

(γ) De hecho, nunca estuvo sino en un lugar de la tierra, Palestina, y nunca estuvo fuera de él. Veneramos a Palestina como el hogar de nuestro Señor, pero debemos elevarnos por encima del mero sentimiento de asociación local en la experiencia de la comunión con un Señor presente en todas partes.

(δ) El simple contacto con Cristo en la carne no tendría necesariamente una eficacia salvadora. Los judíos no se convirtieron al verlo en la carne.

(3) Conclusiones prácticas.

(a) Alegrémonos de la exaltación de nuestro Señor.

(b) Guardémonos de la adoración de lo externo.

(c) Aprendamos que el Señor nunca quita un bate de bendición y deja uno mayor en su lugar.

II LOS EFECTOS DE LA VENIDA DEL ESPÍRITU. "Y cuando él venga, convencerá al mundo del pecado, de la justicia y del juicio".

1. El Espíritu convencerá al mundo del pecado de la incredulidad. "Porque no creen en mí". El pecado de los judíos fue esencialmente incredulidad; para

(1) resistieron toda la evidencia de la antigua profecía;

(2) resistieron la evidencia de su notable vida,

(3) sus notables discursos,

(4) sus notables milagros.

2. Condenará al mundo de la justicia. "Porque voy con mi padre y ya no me ves".

(1) Sus sufrimientos y muerte fueron el camino por el cual regresó a su Padre.

(2) Por justicia, nuestro Señor entiende, no la mera justicia de su causa, sino la justicia que realizó en su muerte expiatoria por su pueblo. Él considera su muerte como la verdadera justicia de su pueblo. Su encarnación y muerte fueron diseñadas para traer esta justicia eterna.

3. Condenará al mundo del juicio. "Porque el príncipe de este mundo es juzgado".

(1) No se refiere a ningún juicio sobre Satanás por su caída primordial, ni por sus engañosas tentaciones tan mortalmente ejercidas contra el hombre.

(2) Se refiere a la subversión del imperio de Satanás, a la abrogación de sus derechos usurpados sobre el hombre. La muerte de Cristo efectuó este resultado de la siguiente manera.

(a) Como el pecado fue quitado por el sacrificio de sí mismo ( Hebreos 9:26), el Juez supremo destituyó al culpable.

(b) El acusador de los hermanos no podía exigir su condena ( Romanos 8:1).

(c) Cristo rompió el poder de la muerte "al destruir al que tenía el poder de la muerte" ( Hebreos 2:14).

Juan 16:12

El oficio del Espíritu no se limita a la convección del mundo.

Tiene relación con las necesidades de la Iglesia y del mundo.

I. CONSIDERACIÓN DE NUESTRO SEÑOR PARA LA INCAPACIDAD ESPIRITUAL DE SUS DISCÍPULOS. "Todavía tengo muchas cosas que decirte, pero no puedes soportarlas ahora".

1. Ya les había dicho muchas cosas que apenas podían entender. Las comunicaciones de su verdad fueron las marcas de su confianza amorosa ( Juan 15:15).

2. Aún no se habían impartido otras verdades que, en la etapa actual de su crecimiento espiritual, serían bastante ininteligibles. Eran las verdades acerca de su encarnación y muerte, la relación de la gracia con la Ley, la inclusión de los gentiles en el reino de Dios, la apostasía final, el destino de la Iglesia hasta su final.

3. Es una señal de la sabiduría y ternura de nuestro Señor adaptar sus lecciones a la creciente capacidad de sus discípulos.

II LA OFICINA DEL ESPÍRITU SANTO.

1. Su orientación personal. "Cuando él, el Espíritu de verdad, venga, te guiará a toda la verdad".

(1) El Espíritu es una persona divina, no una mera influencia o energía de Dios.

(2) Da expresión a la verdad; porque él es "el Espíritu de verdad".

(3) Él es la Guía para los viajeros de Sión, guiándolos más allá de los caminos del error y los atolladeros del engaño sutil, hasta que los coloca en la tierra de la verdad.

(4) Esta verdad no es toda la verdad de manera abstracta, sino "toda la verdad" con respecto a la Persona, el trabajo y el reino de Cristo.

2. La prueba de su verdadera guía. "Porque no hablará de sí mismo, pero todo lo que oyere, eso hablará: y os anunciará lo que está por venir".

(1) Su enseñanza no es de origen propio, como la de Satanás ( Juan 8:44). Él participa en la comunión intelectual del Padre y el Hijo, se inicia en el esquema Divino de salvación, y así se le permite dar a conocer la revelación que "Dios le dio a Jesucristo" ( Apocalipsis 1:1).

(2) Su enseñanza eleva la inspiración apostólica sobre la región de la mera iluminación espiritual que disfrutan todos los santos. Fue una instrucción sobre cosas aún no reveladas o conocidas en la tierra ( Juan 16:12).

(3) Su enseñanza levanta el velo del futuro.

(a) Las cosas por venir son el destino de la Iglesia hasta su consumación final.

(b) El Espíritu Santo declara de antemano la inspiración de las Epístolas y el Apocalipsis.

III. LA GLORIFICACIÓN DE CRISTO LA OBRA DEFINIDA DEL ESPÍRITU. "Él me glorificará; porque tomará lo que es mío, y te lo mostrará".

1. Marque la interrelación de las personas divinas. El Hijo glorifica al Padre; El Espíritu glorifica al Hijo.

2. El método de glorificación fue por la manifestación de la verdad.

3. Nuestro Señor tiene plena conciencia de la grandeza de su Persona y su verdad. "Todo lo que el Padre tiene es mío: por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber". Se ha dicho bien: "No hay nada cristiano que no sea divino, nada divino que no sea cristiano".

4. La personalidad del Espíritu Santo se establece en el uso de ἐκεῖνος en relación con uno descrito por un sustantivo neutro a lo largo de este discurso.

Juan 16:16

La partida de Jesús, con sus experiencias de tristeza y alegría a los discípulos.

Pronto iban a tener una nueva relación con Cristo.

I. LA SALIDA Y EL REGRESO DE CRISTO. "Un poquito, y no me verás más; luego un poquito más, y me verás, porque voy al Padre.

1. Nuestro "Señor prevé y declara su muerte como casi a mano. Eso por el momento lo separará de la vista de sus discípulos.

2. Él prevé y declara su regreso, que tendría tres etapas.

(1) En su resurrección;

(2) en Pentecostés;

(3) en el día del juicio.

Su ascensión al Padre lo restauraría espiritualmente a sus discípulos a través de la obra del Espíritu Santo.

IX. La curiosa y perpleja curiosidad de los discípulos. No podían entender sus palabras.

1. Si iba a fundar un reino terrenal, ¿por qué debería partir?

2. Si no, ¿por qué debería regresar?

III. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE SU CURIOSIDAD.

1. Les da una última prueba de su omnisciencia; porque "Jesús sabía que deseaban preguntarle".

2. Su explicación gira en torno a las diversas emociones que se sentirán excitadas en sus senos por su partida y su regreso.

(1) Su muerte será la señal de gran dolor. "Llorarás y lamentarás, pero el mundo se regocijará; y estarás triste, pero tu dolor se convertirá en alegría".

(a) La condición de los discípulos dispersos después de su muerte, y las lágrimas de María Magdalena, explican la primera declaración.

(b) Sin embargo, esa muerte; Sería una fuente de alegría para el mundo, que había triunfado en la tierra de un peligroso Maestro.

(2) Su regreso será la señal de gran alegría.

(a) El dolor sería breve, como los sufrimientos de una mujer en apuros.

(b) La alegría que seguiría surgiría del dolor.

(c) La alegría tocaría las fuentes más profundas del corazón. "Y tu corazón se alegrará.

(d) Estaría más allá del poder del hombre controlarlo o destruirlo. "Y tu alegría nadie te quita".

Juan 16:23

Las consecuencias de la ascensión de Cristo al Padre.

I. Pulpiness DE CONOCIMIENTO. "Y en ese día ya no me cuestionarás más en nada".

1. Nuestro Señor siempre estuvo listo, en los días de su carne, para responder las preguntas de sus discípulos. Sin embargo, sus preguntas a menudo mostraban

(1) ignorancia,

(2) curiosidad,

(3) y a menudo la perversidad de la comprensión.

2. De aquí en adelante no habría necesidad de más preguntas; porque el Espíritu Santo resolvería todas sus dificultades.

II PLENIDAD DE PODER. "Todo lo que le pidas al Padre en mi Nombre, él te lo dará. Hasta ahora no has pedido nada en mi Nombre: pide, y recibirás, para que tu gozo sea pleno". El poder de la oración les daría una participación en la omnipotencia misma.

1. Los apóstoles no podían orar en el Nombre de Cristo mientras él todavía estaba con ellos en la carne. A menudo le habían rezado, pero nunca en su Nombre.

2. Su regreso al cielo restauraría el vínculo roto entre la tierra y el cielo. El camino sería de aquí en adelante y para siempre abierto a la bendición celestial.

3. El mandato de Jesús— "preguntar" -

(1) implica que el Señor siempre está cerca;

(2) que la oración debe ser continua (αἰτεῖτε).

4. El resultado final de la oración. "Para que tu alegría sea completa". No hay alegría espiritual aparte del ejercicio de la oración espiritual.

III. LA REVELACIÓN MÁS CLARA LLEVARÁ A UNA MAYOR CONFIANZA EN LA ORACIÓN.

1. Jesús había impartido mucho conocimiento por proverbios, debido a la debilidad de su capacidad receptiva.

2. En adelante, el Espíritu impartiría la verdad en toda su claridad. La visión más clara llegó a los discípulos después de Pentecostés.

3. La verdad se refería principalmente a su relación con el Padre como sus hijos adoptivos.

4. Su confianza descansaría, no tanto en su propia intercesión como en su conexión directa con el Padre.

(1) Él no repudia su intercesión en su nombre, aunque dice: "No te digo que oraré al Padre por ti".

(a) Es una bendita verdad que "si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el Justo" ( 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2).

(b) Sin embargo, no sería necesario, como él dice aquí, preguntar (ἐρωτᾷν) cuál era la voluntad del Padre, con el fin de presentar el caso ante él.

(2) El propio amor del Padre, sin ninguna súplica por parte del Hijo, aseguraría toda bendición para ellos. "El Padre mismo te ama, porque me has amado y has creído que salí de Dios".

(a) El amor del Padre está conectado con el amor de los discípulos a Jesús. "El que me ama, será amado por mi Padre" ( Juan 14:21).

(b) Su amor estaba conectado con su fe. Ellos creyeron

(α) en la misión divina de Cristo, así como en

(β) la unidad de su esencia con el Padre. "Salí de Dios".

(γ) Jesús les asegura su próxima ascensión. "Dejo el mundo y voy al Padre". La Ascensión se explica por la Encarnación. Cuatro hechos se revelan claramente: su misión, encarnación, muerte, ascensión.

IV. LA SATISFACCIÓN DE LOS DISCÍPULOS. "He aquí, ahora hablas claramente, y no hablas proverbio".

1. Reconocen su misión divina en su experiencia de su omnisciencia. "Ahora sabemos que sabes todas las cosas".

2. Esta experiencia fue suficiente para su deseo; porque el Señor lo satisfaría en su propio tiempo y manera.

Juan 16:31

La fe ahora reconocida estaba destinada a ser severamente juzgada.

I. LA FE DE LOS DISCÍPULOS FUE GENUINA, PERO INCOMPLETA. "Ahora creéis".

1. La prueba es necesaria para probar la existencia y la fuerza de la fe.

2. Fue una señal del amor y la sabiduría de nuestro Señor advertir a los discípulos de la próxima prueba.

3. La deserción de su Maestro aquí predicho debe haber sido increíble para sus mentes. "He aquí, llega la hora ... que seréis esparcidos cada uno por su cuenta, y me dejarás en paz".

(1) El pensamiento debe haber sido doloroso para nuestro Señor.

(2) La deserción se predijo en la Escritura del Antiguo Testamento ( Zacarías 13:7).

(3) La predicción casi implica el perdón de antemano de su debilidad e infidelidad.

4. Nuestro Señor tuvo un consuelo en la perspectiva de su deserción. "Y, sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo".

II EL DISEÑO DE LA DIRECCIÓN DE NIVEL DE NUESTRO SEÑOR A SUS DISCÍPULOS. "Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz".

1. El precioso legado de Cristo a su pueblo es la paz.

(1) Es paz por la cruz ( Colosenses 1:20).

(2) Es la paz perfectamente consistente con un juicio severo, aflicción y persecución sangrienta. "En el mundo tendréis tribulación".

(3) Es paz en sí mismo.

2. La garantía de la paz. "Anímate; he vencido al mundo".

(1) El mundo es el centro de perturbación para la paz del pueblo de Dios. Es la esfera de la tribulación.

(2) La convocatoria para tener "buen coraje" sugiere la fe que debe ser vencer al remero. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe" ( 1 Juan 5:4).

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 16:2, Juan 16:3

Persecución prevista y anunciada.

El gran objetivo del Señor Jesús, en sus conversaciones finales con sus apóstoles, era convencerlos de su perfecta unión consigo mismo. Eran las ramas de la vid viva; Eran sus amigos amados y confidenciales. ¿Se hicieron estas revelaciones simplemente para asegurarles privilegios, simplemente para hacerlos felices en la conciencia de una relación honorable e inseparable? Ciertamente no. Esta comunión espiritual debía ser el poder para el servicio sagrado y el motivo para la resistencia del paciente. Es en este último aspecto que, en los versículos anteriores a nosotros, nuestro Señor se basó en la revelación ya hecha como suficiente para asegurar que sus discípulos se "ofendan" con él. Sintió que, habiendo explicado la comunidad de vida e interés que subsiste entre él y los suyos, podría abrir ante ellos la posibilidad de persecución. Previstos, por lo tanto estarían preparados. Los trató aquí no como niños, sino como soldados en una guerra espiritual, de cuya lealtad no dudaba, y de cuya fortaleza estaba perfectamente asegurado.

I. LA NATURALEZA DE LA PERSECUCIÓN. No era algo nuevo en el mundo que los hombres debían ser perseguidos con amarga hostilidad por su devoción a la verdad, al deber, a la justicia, a Dios. La historia de Israel contenía pero demasiadas ilustraciones de la enemistad con la cual los buenos han sido atacados por aquellos a quienes su vida y testimonio fueron una reprimenda. Y Jesús previó que los confesores y mártires debían prestar un servicio en su reino, tanto al establecer la fe sobre la base de pruebas y pruebas duras, como al extender la verdad entre los incrédulos. Jesús aquí se refiere a dos formas en que sus discípulos deberían experimentar la hostilidad de un mundo incrédulo.

1. Censura eclesiástica y excomunión. Sin duda la referencia aquí es a los judíos. Incluso durante el ministerio de nuestro Señor, aquellos que lo confesaron fueron en algunos casos excluidos de las sinagogas. Y cuando la Iglesia estaba constituida por el descenso del Espíritu, y especialmente cuando los amplios diseños del cristianismo como religión, no solo para Israel, sino para la humanidad, se exhibían claramente, entonces la hostilidad de los intolerantes entre los líderes judíos y los La población judía no conocía sabuesos. Al reverenciar todo lo relacionado con la Ley y los profetas, los predicadores de Cristo habrían recurrido a las sinagogas desde la antigüedad, habrían deducido de las Escrituras con el fin de demostrar que Jesús era el Mesías y mostrar cómo su religión Se dio cuenta de todos los tipos y predicciones del judaísmo. Pero el mérito y la gloria del cristianismo fue, a los ojos de los legalistas y formalistas, su principal delito; y se dibujó una línea afilada, sobre la cual los seguidores del Nazareno no fueron obligados a pisar.

2. Inflicción temporal y corporal, llegando incluso a la muerte. Los judíos, como sabemos por el registro de los Hechos, incluso muy temprano en la historia de la fe cristiana, llevaban su enemistad de manera tal que infligían la pena capital a un defensor cristiano. Pero parece que nuestro Señor, en esta predicción, esperaba con ansias los eventos que deberían seguir a la proclamación del evangelio entre los gentiles. Los anales de la Iglesia de Cristo son realmente ricos en casos de martirio. Y ha pasado a ser un proverbio, que "la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia".

II EL MOTIVO A LA PERSECUCIÓN. Nuestro Señor admitió que el motivo de gran parte de la persecución que debería atacar a los profesores de la fe fue un motivo concienzudo e incluso religioso. Los eventos han confirmado esta atribución de motivo. Sin duda ha habido perseguidores que han actuado por motivos interesados ​​y egoístas. Pero ha habido quienes han perseguido a los cristianos en la creencia de que le estaban prestando un servicio a Dios, ofreciéndole un sacrificio aceptable en la sangre de los "fieles hasta la muerte". Los judíos fueron particularmente influenciados, en muchos casos, en su hostilidad hacia Cristianos por una reverencia por lo que creían, aunque erróneamente, ser la religión perfecta, capaz de ninguna adición, ninguna mejora. Las profesiones y afirmaciones hechas primero por Jesús, y luego por sus siervos en su nombre, eran de un carácter muy alto y autoritario. Cristo era el Hijo de Dios o ser un blasfemo; y sabemos que la última opinión fue tomada por muchos de los no creyentes judíos. No es justificación de la mala conducta que los culpables sean sinceros; Sin embargo, la ignorancia sincera es una atenuación, aunque no una reivindicación, de la culpa. ¡Pobre de mí! ¡Qué males se han forjado en el nombre, no solo de la libertad, sino de la religión!

III. LA EXPLICACIÓN DE LA PERSECUCIÓN. Nuestro Señor fue un Revelador de todos los corazones. Miró debajo de la profesión, e incluso debajo de la creencia. Penetró profundamente en la naturaleza espiritual de los hombres, y estaba familiarizado con los manantiales ocultos del pensamiento y la acción. Había una razón, no en todos los casos conocida por los propios agentes, por las acciones que cometieron. El Señor Jesús pudo dar cuenta de la conducta buscando en la naturaleza interior. Y así descubrió, en la ignorancia espiritual de los perseguidores, la razón verdadera y completamente suficiente para su actitud y procedimientos. "No han conocido al Padre ni a mí". No pueden "conocer" a Cristo por el conocimiento, es decir, de apreciación espiritual y simpatía, que persiguen y matan a sus amigos y a los promulgadores de su fe. Deben malinterpretarlo completamente a él, su carácter y su misión, si suponen que Dios puede estar complacido cuando los cristianos son perseguidos. Porque no se debe creer que el Padre pueda mirar con satisfacción las heridas que sufrió su propio Hijo en la persona de sus seguidores. Si los judíos hubieran conocido a Cristo, no habrían matado al Señor de la gloria. Y ninguno que realmente conociera a nuestro Señor podría haber perseguido a su pueblo fiel para hacer el servicio a su Padre.

Juan 16:5, Juan 16:6

El poder absorbente de la tristeza.

Hubo simpatía entre nuestro Señor y sus apóstoles, pero esa simpatía no fue perfecta. Incluso en la última de las conversaciones tranquilas entre el Maestro y los discípulos, es evidente que la percepción de los alumnos era de vez en cuando muy aburrida, y que su respuesta a su comunicación era muy inadecuada. Hay un tono de exposición, casi de upbraiding, en esto como en otras partes del discurso grabado.

I. EL CARÁCTER DE LAS REVELACIONES A LAS QUE CRISTO AQUÍ SE REFIERE.

1. Acerca de sí mismo. Jesús había pronunciado un lenguaje que confundía y angustiaba a sus amigos. Había hablado de su próxima partida, una perspectiva que no podía dejar de llorar, y que claramente deprimía a sus oyentes. Su vida estaba ligada a su vida, y la separación no se podía enfrentar sin hundir el corazón.

2. Con respecto a ellos, el Señor había abierto una perspectiva que los consternó, o al menos los desconcertó. Les había dicho claramente que deberían ser odiados y perseguidos. Tal perspectiva como esta era muy sombría. No estaban preparados para soportar tal tribulación, especialmente cuando se les privaba de la presencia y el apoyo, visible y tangible, de su Jefe.

II EL EFECTO DE ESTAS REVELACIONES SOBRE LAS MENTES DE LOS APÓSTOLES. "La tristeza", dijo Jesús, "ha llenado tu corazón". Había abierto la conversación pidiéndoles que confiaran en él y desechando el miedo y los problemas de su mente. Y les había dado razones de confianza, motivos de esperanza, motivos para la paz. Pero eran conscientes de su debilidad, su dependencia. Por lo tanto, no pensaron más que por sí mismos. Al mirarse el uno al otro, debieron sentir que no había entre ellos ningún mineral sobre el cual pudieran apoyarse en ausencia de su Señor. Y se iba, y pronto. ¿Cómo iban a mantenerse juntos? Y si debían mantenerse juntos, ¿qué tenían que hacer? ¿No había hecho el Maestro todo? Sin él, ¿cuál sería el significado de su comunión, el propósito de su vida? Es una prueba de la realidad de su apego a Jesús, de la amargura de su desilusión por su partida, de que en esta hora sus almas deberían estar cargadas, y abrumadas por el dolor.

III. EL EFECTO DEL DOLOR PARA DAR VUELTA A LA MENTE DE LAS CONSULTAS QUE PUEDAN CONDUCIR A LA CONSOLACIÓN. Los apóstoles estaban absortos en su propio dolor y problemas. Por lo tanto, su propia depresión les impidió investigar más sobre la partida del Señor. No es que fueran totalmente inciertos y descuidados con respecto a esto; algunos de ellos habían formulado preguntas sugeridas por las palabras del Señor. Pero se hundieron de inmediato sobre su propia condición y perspectivas. Si se hubieran alejado de su propia pérdida, si hubieran seguido las declaraciones de Cristo acerca de sí mismo con interés y fe, si hubieran pedido nuevas revelaciones, ambos habrían olvidado su angustia personal, y habrían recibido inspiración y fortaleza mientras se dieron cuenta de la victoria que debería seguir a la humillación del Salvador, y como entendieron que en esa victoria ellos mismos deberían compartir.

IV. EL PRINCIPIO GENERAL ES ALCANZADO, QUE EL HÁBITO MEJOR Y MÁS ÚTIL DE LA VIDA RELIGIOSA ES LA CONCENTRACIÓN DE PENSAMIENTO Y SENTIMIENTO MÁS RAZONABLE EN NUESTRO SALVADOR QUE EN NOSOTROS MISMOS. La experiencia ha demostrado que es una práctica muy perjudicial dirigir demasiado el pensamiento interno hacia nuestras propias penas y perplejidades, o incluso hacia nuestras alegrías y comodidades. El progreso religioso se logra al fijar la mirada del corazón sobre aquel que es Excelencia infinita y Fidelidad infinita. Que nuestro principal interés, nuestro cuestionamiento más sincero, nuestro afecto más ardiente, se dirijan hacia él; y luego se desvanecerá el dolor y reinará la paz.

Juan 16:7

Las ventajas de la partida de Cristo.

El mundo disfrutó de muchos beneficios gracias a la presencia de Cristo: sanó a los enfermos y enseñó a los ignorantes, y fue un amigo amable, sabio y fiel para todos los hombres. ¡Cuánto más estaban los discípulos de Jesús en deuda con esa presencia! Sus amigos íntimos le debían todo, a ellos mismos, y no podían esperar perderlo sin consternación.

"Mi Salvador, ¿puede ser que gane perdiéndote?"

Sin embargo, nuestro Señor enseñó que era realmente para el bien de su pueblo que debía dejarlos, y la experiencia de los siglos cristianos ha demostrado la sabiduría de su enseñanza.

I. LA DISPENSACIÓN DE PRESENCIA PERSONAL FUE ASÍ ÉXITO POR LA DISPENSACIÓN DEL PODER ESPIRITUAL. La ascensión de Cristo fue la ocasión del descenso del Consolador. El Espíritu Santo no era ajeno a nuestra humanidad incluso antes de la venida de nuestro Señor, pero sus influencias debían ser más ampliamente difundidas y más poderosamente activas que en las edades anteriores. Por qué la venida del Espíritu se hizo, en los sabios consejos de Dios, dependientes de la partida de Jesús, solo podemos entender parcialmente. Pero los eventos de Pentecostés son materia de la historia de las Escrituras. Los registros de esta dispensación nos reforman cómo el Espíritu ha convencido al mundo del pecado, de la justicia, del juicio. La Iglesia nunca, desde la ascensión de nuestro Señor, ha dejado de disfrutar de las influencias esclarecedoras, vivificantes y esclarecedoras de su Consolador.

II LA VIDA DE LA VISTA FUE REEMPLAZADA POR LA MAYOR VIDA DE LA FE. Era necesario que el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad habitaran en la tierra y, por los actos de su ministerio y su muerte del Sacrificio, revelaran a Dios a sus hijos pecaminosos y proporcionaran una base para la vida espiritual de la humanidad. Un Objeto de fe revelado fue así provisto. Pero cuando la manifestación se completó, se retiró. Aquí se encuentra la excelencia especial de la religión cristiana: es una religión que llama, justifica y alienta la fe, la fe en un Redentor y Señor invisible, pero poderoso, siempre presente y siempre amable. "En él, aunque ahora no lo vemos, todavía creemos que nos alegramos".

III. EL CRISTIANISMO NO ERA UNA RELIGIÓN LOCAL, SINO UNA RELIGIÓN POR LA HUMANIDAD. Hasta donde podemos ver, la presencia corporal de Jesús en la tierra no podía sino limitar su reinado; no podría, en tal caso, ser otro que parcial, local, nacional. Pero los propósitos de lo Eterno eran comprensivos en benevolencia. Fue diseñado para que "todos los confines de la tierra vean la salvación de nuestro Dios". La partida de Jesús aseguró a la nueva humanidad una Cabeza divina y celestial. Por su Espíritu, el Señor ascendido y glorificado está igualmente presente en cada parte de sus dominios. Por lo tanto, se trascienden todas las limitaciones locales y se hace una provisión para la extensión a toda la humanidad de las bendiciones de la presencia espiritual, la autoridad y la gracia de nuestro Salvador.

IV. LA ESPERANZA DE LOS CRISTIANOS ES ASÍ DE LA TIERRA AL CIELO. Si Jesús todavía estuviera en la tierra, ¿quién no se contentaría con vivir y detestaría morir? ¿Qué perspectiva habría reconciliado a sus amigos con la muerte? Pero nuestro Divino Amigo se ha adelantado antes que nosotros, y solo podemos unirnos a él con la condición de derribar esta tienda perecedera en la que vivimos. Es la perspectiva de ir a aquel que se ha alejado de la tierra lo que le da brillo al futuro del cristiano. Su oración ha asegurado que, donde él esté, allí también estarán sus amigos y discípulos. De acuerdo con esto, un apóstol podría hablar de remoción por lo tanto como estar "con Cristo, que es mucho mejor". Y no hay perspectiva tan querida para el corazón del cristiano como la de estar con el Señor.

Juan 16:8, Juan 16:9

Convicción de pecado.

Mirando hacia la dispensación del Espíritu, el Señor Jesús describió por anticipado la obra del Espíritu en el mundo. No se puede pasar por alto que este trabajo ha estado, y siempre debe estar, conectado con la publicación del evangelio de salvación a través del Redentor Divino. No se debe suponer que exaltamos el oficio del Espíritu cuando descuidamos o menospreciamos la Palabra con la cual y mediante la cual actúa el Espíritu.

I. EL PECADO DEL QUE EL ESPÍRITU CONVIVE AL MUNDO. Por el mundo entendemos a la humanidad en general, como alejada de Dios y como en rebelión contra él. Nuestra raza ha sido presa del pecado. Sin embargo, la forma del pecado ha variado, el principio ha permanecido igual. Pero la prueba más sorprendente y terrible de la presencia y el poder del pecado en el mundo es su rechazo a Cristo. "No creen en mí". Porque Cristo era la bondad encarnada; un pecado mayor no estaba dentro del poder del hombre para cometer que rechazar al Santo y al Justo. Jesús previó cómo iba a ser tratado por sus compatriotas, los judíos, y por los romanos.

II LA MANERA EN LA QUE EL ESPÍRITU CONVIVE AL MUNDO DEL PECADO. En la dispensación mosaica se hizo mucho para introducir en la mente de los hombres la estimación divina, el aborrecimiento divino del pecado. La Ley y los profetas siempre tuvieron esto en cuenta, y su trabajo fue sin duda el del Espíritu. Pero en la dispensación posterior y más completa, el Espíritu ha manifestado de muchas maneras el excesivo pecado del pecado. Podemos mencionar la condenación enfática del pecado en las palabras de nuestro Señor, en las cuales ha llegado, rojo a la oscuridad, a la esclavitud, a la muerte; y aún más en el contraste presentado a un mundo pecaminoso por el carácter impecable y el perfecto ejemplo moral del Hijo del hombre. Sin embargo, para la mente cristiana, el pecado del mundo es traído a casa más efectivamente por la provisión de la redención. Jesús fue la ofrenda por el pecado; condenó el pecado en la carne; Él redimió al pecador por el precio incalculable y el rescate de su vida. El Espíritu, acompañando el evangelio que transmite estas nuevas, ha hecho que el pecado sea obvio y flagrante a la vista de todos los que son capaces de juzgar. Especialmente el pecado de la incredulidad, de rechazar voluntariamente al Salvador, ha sido acusado sobre la conciencia humana de tal manera que conduzca a las multitudes a la contrición y al arrepentimiento.

III. LOS RESULTADOS QUE HAN SIGUIDO LA CONVICCIÓN DEL MUNDO PECADO POR EL ESPÍRITU DE CRISTO. Hay algo paradójico en atribuir un resultado como la convicción de pecado al Paráclito, el Consolador. Sin embargo, no debe cuestionarse que la conciencia del pecado es esencial para su perdón. Es el Espíritu de Dios quien hace al pecador no solo consciente de su estado y de su peligro, sino contrito y penitente; mientras que la contrición y la penitencia son necesarias e indispensables para perdonar y aceptar. No hay para el pecador un verdadero consuelo que no venga por convicción.

Juan 16:8, Juan 16:10

Convicción de justicia.

Para mejorar moralmente debe haber una sensación de pecado y su degradación y miseria, y debe haber cierta aprensión de justicia y santidad acompañada de admiración y aspiración. Es una evidencia de la provisión divinamente sabia del evangelio de Cristo, que está asegurado para el hombre, en las influencias del Espíritu de Dios, no solo un poder que no satisface a los hombres con el pecado, sino un poder que impulsa a los hombres a la justicia.

I. HAY UNA CONEXIÓN CERCANA ENTRE LA CONVICCIÓN DEL PECADO Y LA CONVICCIÓN DE LA JUSTICIA. El conocimiento de la Ley da el conocimiento del pecado. La obediencia y la desobediencia son correlativas. El hombre bueno por su bondad hace cumplir la excelencia de la Ley que obedece, y al mismo tiempo sugiere la enorme flagrancia de desafiar y despreciar esa Ley. No hay nada inconsistente en el desempeño del mismo espíritu de esta doble oficina. En un mundo donde abunda el pecado, las funciones no se pueden separar.

II EL ESPÍRITU SANTO CONVIENE DE JUSTICIA EN EL REGISTRO DE LA VIDA JUSTA Y SANTA DE CRISTO. Las narraciones de los evangelistas se atribuyen expresamente al Espíritu de Cristo, quien trajo todo lo que le interesaba a la Iglesia y al mundo saber acerca de Jesús a las mentes de los escritores inspirados y comprensivos. ¡Qué registro constituyen estas memorias! Jesús cumplió toda justicia, magnificó la Ley, fue santo, inofensivo y sin mancha, fue activa y benevolentemente bueno. Una cosa es que la justicia se exprese en la Ley; otra cosa para que se encarne en una vida. Dondequiera que se lea el registro del ministerio de nuestro Salvador, allí el Espíritu testifica al corazón del lector de una justicia impecable e inigualable, adecuada para ordenar reverencia y adoración.

III. LA SALIDA Y ASCENSIÓN DE CRISTO FUE LA OCASIÓN DE ESTE TESTIMONIO CONVINCENTE DEL ESPÍRITU. Su ir al Padre y su consiguiente ocultamiento de los ojos corporales de los hombres fueron mencionados por él mismo como conectados con la convicción del mundo. Cómo fue esto para que nosotros, como cuestión de hecho e historia, podamos ver. Una vida completa fue coronada por una muerte sacrificial y por una ascensión triunfante; el Representante y Salvador del hombre fue aceptado por el Padre; Su trabajo estaba asegurado más allá de toda posibilidad de fracaso. La animosidad personal que acosó al Encarnado llegó entonces a su fin; La protesta contra el pecado y la exhibición de justicia, ambas perfeccionadas en Cristo, ahora se presentaron a los hombres con una integridad que era imposible durante su ministerio. La justicia había sido resentida y rechazada cuando entraba en conflicto con los intereses personales, cuando se presentaba de manera visible y audible contra los pecados individuales y nacionales. Era necesario que esto fuera así por una temporada. Pero llegó el momento en que la protesta de Cristo se escuchó desde el cielo como la voz autorizada de Dios mismo. El Espíritu Santo trabaja con esta exhibición de justicia, ahora histórica e ideal, para que sea un factor poderoso en la vida moral de la humanidad.

IV. EL ESPÍRITU SANTO HA SIDO DURANTE ESTA DISPENSACIÓN QUE CONVIERTE AL MUNDO DE SU PECADO AL RECHAZAR A LOS JUSTOS EXTREMADAMENTE JUSTOS. Los judíos no tendrían a este hombre para reinar sobre ellos; su justicia, su verdad, su pureza, su espiritualidad, eran una ofensa para ellos; mataron a aquel cuya presencia era para ellos una reprensión perpetua. Pero, ¿para cuántos la predicación del evangelio por parte de los apóstoles fue convincente del pecado? Cuando estos intrépidos heraldos, bajo la guía del Espíritu Divino, acusaron a la nación de su pecado y culpa, muchos fueron "pinchados hasta el corazón", sintiendo como si sus propias manos hubieran matado al Príncipe de la Vida; muchos buscaron misericordia por su pecado injusto y temeroso. Vieron la justicia del Redentor bajo una nueva luz. Los enfermos habían matado a su médico, los esclavos a su libertador. Así, el Espíritu trajo a los enemigos de la justicia para buscar por sí mismos la justicia que habían despreciado cuando les llegó en la Persona del Hijo de Dios. Y en esto, la acción de estos israelitas arrepentidos y excitados fue una fervorosa de volverse a Dios, que debería seguir también a la predicación de Cristo a los gentiles.

V. ES LA OFICINA GRACIOSA DEL ESPÍRITU DE CRISTO LIDERAR AL MUNDO A BUSCAR Y APROPIARSE DE LA JUSTICIA QUE HA DESIGNADO. No habría estado en armonía con el carácter de nuestro Redentor haber puesto énfasis en la justicia como rechazada, y haber perdido de vista la justicia como adquirida y apropiada. El Espíritu Santo de hecho convence a los hombres de que han violado la justicia al negar y despreciar a Cristo. Pero en esto no hay evangelio. Y Cristo murió, y el Espíritu Santo fue dado, por el bien del hombre, por la salvación y no por la condenación del pecador. En consecuencia, es por estas influencias celestiales ejercidas por el Espíritu de Dios que los hombres son guiados no solo a lamentar su deficiencia, sino a buscar que esa deficiencia pueda ser suplida. Jesús se convierte para nosotros que creemos "el Señor nuestra justicia"; él está "hecho para nosotros de la justicia de Dios". Y es por el Espíritu que debemos dar gracias por guiarnos hacia la posesión y el disfrute de "la justicia que es por la fe".

Juan 16:8, Juan 16:11

Convicción de juicio.

Suele decirse que el pecado del que el Espíritu convence es el pecado del mundo; que la justicia es la de Cristo; y que el juicio es el juicio de Satanás. En esta última referencia, el lenguaje de nuestro Señor debe considerarse como anticipatorio. El poder de Satanás nunca se vio tan terriblemente como en la condena y crucifixión del Hijo de Dios; Sin embargo, la hora de su aparente triunfo fue en realidad la hora de su caída. Traducido al lenguaje ordinario, este gran dicho de Jesús afirma que el Espíritu Santo convence a los que reflexionan sobre los hechos en los que se basa la religión cristiana, que el mundo está realmente bajo un gobierno moral y que el gobierno justo del Eterno ha estado y será reivindicado.

I. LA NECESIDAD MORAL HABÍA QUE EL PRÍNCIPE O EL GOBERNADOR DE ESTE MUNDO DEBEN SER JUZGADOS.

1. El poder del mal ya había tenido un curso largo y próspero. En el lapso de siglos y milenios, todas las formas posibles de pecado habían florecido en una comunidad u otra. Satanás había tenido las cosas casi a su manera.

2. Sin embargo, el gobernante de este mundo de facto no era su gobernante de jure; era un usurpador que se encontraba con una sumisión demasiado lista por parte de los hombres.

3. Ni el funcionamiento de las leyes naturales ni los juicios e interposiciones ocasionales del Supremo habían sido suficientes para detener el progreso descendente de la humanidad. Las leyes de la sociedad, la Ley dada por Moisés, es decir, la ley incorporada en la constitución de los asuntos humanos, había sido efectiva principalmente como una protesta contra la desobediencia y la iniquidad.

II EL HECHO DE QUE EL PRÍNCIPE DE ESTE MUNDO FUE JUZGADO EN LA CRUCIFIXIÓN Y RESURRECCIÓN DE CRISTO. Es una hora grandiosa y solemne cuando un gobernante malvado o un príncipe injusto y pérfido es llevado a juicio y al bloque. ¡Cuán grande es la solemnidad y el asombro de la escena, el momento en que el poder del mal se encontró en el campo, desconcertado y paralizado por el poder irresistible del propio Hijo de Dios! Este fue el tema del combate, según lo previsto por el mismo Cristo. A medida que se acercaba la lucha, el Señor Jesús se dio cuenta de su carácter trascendental y sus gloriosos resultados. Vio a Satanás como un rayo caer del cielo. "Ahora", dijo, "es el juicio de este mundo; ahora es expulsado el príncipe de este mundo". La hora de la muerte de Cristo fue la hora en que "destruyó al que tenía el poder de la muerte". En su resurrección, Jesús llevó cautivo al cautiverio y robó a la muerte su aguijón. El mundo pecador e incrédulo fue juzgado en su príncipe. La sentencia contra el príncipe de las tinieblas fue pronunciada; la ejecución de esa oración debe seguir.

III. LA OFICINA DEL ESPÍRITU HABRÍA DE CONVENCER AL MUNDO QUE SU ANTIGUO USUARIO HABÍA SIDO DESTRONADO POR CRISTO. Los dos reinos, el del pecado y la oscuridad, y el de la luz y la santidad, no podían existir uno al lado del otro. Las necesidades más fuertes deben prevalecer sobre las más débiles. Inmediatamente después de la resurrección y ascensión de Jesús, y por el don del Espíritu Santo, el reino de Cristo comenzó a prosperar y prevalecer contra el del adversario. Los demoníacos que fueron liberados de la posesión satánica fueron los sinceros de la liberación de la humanidad rescatada. Cuando se abolieron los ídolos, el reino del error y del pecado sintió el golpe. Cuando los adoradores de la crueldad y la lujuria transfirieron su homenaje al santo Salvador, el concurso se hizo en victoria para Dios. Y cada alma humana en la que el Espíritu ha realizado la obra de la iluminación y la defensa es un nuevo trofeo ganado para Cristo. Seguramente llegará el día en que cada enemigo estará bajo los pies del Maestro, cuando "los reinos de este mundo se conviertan en los reinos de nuestro Dios y de su Cristo".

Juan 16:13, Juan 16:14

La guía del Espíritu.

En los versículos anteriores, nuestro Señor ha descrito la obra del Espíritu en referencia al mundo; Él aquí muy completamente, aunque sucintamente, declara cuál es la obra del Espíritu en nombre de la Iglesia.

I. NO ES LA OFICINA DEL ESPÍRITU ORIGINAR Y ENCARGAR LA VERDAD. Este es un error en el que han caído cristianos de diferentes iglesias y diferentes tendencias, un error que a veces se denomina "misticismo". Los hombres buenos a menudo han buscado la iluminación del Espíritu en busca de una manifestación de una nueva verdad. La luz procede de un objeto visible directamente o por reflexión, y por la luz vemos el objeto y sus cualidades visibles; pero el objeto debe estar allí para que la luz pueda revelarlo. Así es en el ámbito espiritual. El Espíritu "no habla de sí mismo"; Esta no es su oficina. La verdad está encarnada en la revelación, en la Ley, el Evangelio, especialmente en el Señor Jesús, quien es "la Verdad". Si los hombres se apartan de la revelación y miran solo al Espíritu para obtener iluminación, confundirán sus propios gustos y prejuicios con la verdad de Dios.

II ES LA OFICINA DEL ESPÍRITU LIDERAR LA MENTE PARA RECONOCER Y APRECIAR LA VERDAD DIVINA. Las palabras aquí usadas por Jesús con respecto al Espíritu son decisivas sobre este punto; él "guiará" y "mostrará". La verdad existe en los consejos revelados de Dios, y especialmente en el carácter y la mediación de Jesucristo. Pero para los ignorantes, los no enseñados, los no espirituales, la verdad es como si no lo fuera. La obra del Espíritu es dar testimonio del alma, es decir, poner el alma en armonía con la revelación divina, eliminar el embotamiento, la frialdad, el pecado, lo que evitaría que los hombres se den cuenta de la verdad de Dios. Un paisaje en la oscuridad de la medianoche no puede proporcionar placer a ningún hombre, por muy artístico y comprensivo que sea por naturaleza; pero cuando sale el sol e irradia la escena, y vierte la luz, en todo su poder para revelar las bellezas de la forma y el color, a los ojos del espectador, entonces su placer se perfecciona. Lo mismo ocurre con el alma del hombre, que necesita iluminación divina para valorar y disfrutar la verdad divina.

III. LA OFICINA ESPECIAL DEL ESPÍRITU ES REVELAR Y ASÍ 'GLORIFICARSE A CRISTO MISMO. Él conoce el camino y guía al pueblo de Dios en él; él escucha la verdad y la repite en el oído espiritual de los susceptibles; él recibe, y lo que recibe lo imparte a quienes están preparados para aceptarlo. En estos versículos, la sustancia de la revelación se representa en tres luces diferentes. Está la Persona Cristo, solo para ser aprehendida por la agitación espiritual que permite a la mente descubrir en él el Don de Dios mismo. Existe la verdad, todos reunidos en el Cofre, e hicieron en él un objeto de fe y deleite para el alma. Hay cosas que están por venir, el desarrollo de los consejos del Mediador en el crecimiento de la Iglesia y la universalidad del reino.

Juan 16:20

Duelo y alegría.

Nuestro Señor les dio a sus apóstoles que entendieran que no era enemigo de las emociones que son características de la humanidad. Al convertirse en sus discípulos, los hombres no se eximieron de las penas comunes, ni perdieron las alegrías comunes de la vida humana. Pero estas emociones debían ser excitadas por ocasiones mayores y más valiosas que las que se encuentran en la experiencia ordinaria. Ser cristiano es conocer un dolor más profundo y elevarse a una alegría más elevada que caer en manos de los no espirituales. Y los primeros discípulos de nuestro Señor debían demostrar esto desde el comienzo de su vida espiritual.

I. EL DOLOR OCASIONADO POR LA AUSENCIA DEL SEÑOR. Probablemente si los doce hubieran sido perfectamente informados, perfectamente comprensivos y perfectamente pacientes, no habrían sufrido toda la angustia que les sobrevino cuando su Señor fue capturado, insultado y crucificado, y mientras su cuerpo yacía en la tumba de José. Pero tal como fue, su experiencia fue más parecida a la nuestra y, por lo tanto, más instructiva y útil.

1. Los discípulos se entristecieron por su propia pérdida. Jesús era todo para ellos, y estaban a punto de perderlo; sabían esto, y la conciencia de esta pérdida, que era inminente, parece haber ocupado y absorbido sus almas, excluyendo las consideraciones que podrían haberles traído consuelo. Así ha sido a menudo con todos nosotros; el dolor está tan cerca del corazón que cierra la visión de algo más allá.

2. Los discípulos se afligieron por la simpatía con el dolor de su Señor. Debía ser odiado, perseguido, dar su vida. Sin embargo, no solo era inocente, era el amigo y benefactor de los hombres. El trato que recibió del mundo fue una prueba de monstruosa ingratitud. Los que estaban más cerca de él, y que lo conocían mejor, no podían sino simpatizar con él y, en cierta medida, aunque de manera muy imperfecta, compartir su dolor.

3. Los discípulos se entristecieron por la nube que se acumuló sobre sus esperanzas. Estas esperanzas eran hasta cierto punto indefinidas; sin embargo, esperaban con ansias un reino mesiánico del cual su Maestro debería ser la Cabeza, y en el que debían ocupar un lugar, influir y honrar. Confiaban en que él redimiría a Israel; y no podían entender cómo un destino como el que, según sus propias palabras, estaba a punto de alcanzarlo, podía conciliarse con la perspectiva que habían estado apreciando. De ahí su llanto y lamentación.

II LA ALEGRÍA QUE SERÁ CREADA POR EL RETORNO DEL SEÑOR. Solo había un antídoto contra el dolor, como el que oprimía los corazones de los apóstoles, y que era profundizar en la angustia y el terror. Si su Señor fuera todo para ellos, sus mentes solo podrían aliviarse ante la perspectiva de reunirse con él.

1. Jesús prometió que después de "un ratito" sus amigos volverían a contemplar su forma y escuchar su voz. Cómo esta perspectiva era consistente con la seguridad de que estaba a punto de ser asesinado, estos inexpertos y desconcertados amigos de Jesús no podían ver. Pero los eventos debían enseñarles. Que la Resurrección les sorprendió, la narración lo deja muy claro. Pero los discípulos estaban "contentos cuando vieron al Señor".

2. Esta comunión por una breve temporada para los discípulos fue un ferviente compromiso de una comunión espiritual que nunca cesaría, y de una reunión final y perfecta en un estado superior del ser. Hubo en los últimos discursos y conversaciones de nuestro Señor muchas insinuaciones de esta gloriosa perspectiva. De manera muy inadecuada, estos simples aprendices captaron verdades tan grandiosas y tan nuevas que solo el tiempo, la experiencia y la enseñanza del Espíritu Santo podrían llevarlos a sus corazones. La revelación fue demasiado grande para ser captada de inmediato. Sin embargo, fue una revelación que nutrió la fe, impulsó la consagración e inspiró la paciencia de la Iglesia de Cristo a través de las largas eras de la dispensación espiritual. Qué alegría la comunión espiritual con el Salvador invisible encendió en las almas de su pueblo fiel, lo sabemos por su experiencia registrada y por sus advertencias seguras. "Alegría indescriptible y llena de gloria" era, en opinión de los apóstoles, la porción apropiada de los que creían en Jesús. "¡Alégrate para siempre!" fue la exhortación con la que se reprendió la tristeza, con la cual el privilegio y la esperanza del progreso inmortal estaban indisolublemente conectados.

Juan 16:22

"Te veré otra vez."

La simpatía y la sabiduría por igual de las declaraciones y promesas de nuestro Señor a sus discípulos en la víspera de su partida, despiertan nuestra más sincera admiración. Ambos sintieron por aquellos que estaban a punto de pasar por una prueba tan severa, y sabía cómo atender las necesidades de sus corazones. ¡Qué conocimiento de la naturaleza humana es evidente en esta simple promesa más importante de murciélagos!

I. LAS OCASIONES SOBRE LAS CUALES SE HA CUMPLIDO ESTA PROMESA.

1. Sobre la resurrección de nuestro Señor. Si no hubiera aprovechado esta oportunidad tan temprana de volver a ver la suya, no es obvio cómo su fe y coraje podrían haberse sostenido. Estaban deprimidos casi hasta el abatimiento por la pasión y el entierro de su Señor. Si no hubiera aparecido cuando lo hizo, parecería que su confianza en él debe haber sido sacudida, y su unidad mutua debe haberse disuelto. Pero cuando los vio, la alegría reemplazó a la tristeza, el apego se fortaleció y la esperanza desterró la desesperación.

2. El descenso del Espíritu fue un logro más rico y completo de los designios de gracia de nuestro Señor hacia su Iglesia. Le había prometido al Consolador, cuya venida debería evitar que sean huérfanos, abandonados y sin amigos en el mundo. Y en el Espíritu, él mismo volvió a la suya, visitándolos en una lluvia de bendiciones espirituales.

3. El regreso en el segundo advenimiento también debe haber estado en la mente del Maestro cuando pronunció estas amables palabras de seguridad amistosa. Sus parábolas y sus discursos directos por igual animaron los senos de los discípulos con esta bendita esperanza. Se regocijaron aún más en esta perspectiva, porque se les enseñó que el que había venido la primera vez en humillación y obediencia vendría la segunda vez para juzgar y reinar.

II La plenitud de la importación y la bendición que contiene esta promesa.

1. La seguridad de que Cristo verá a su pueblo es aún más preciosa y bienvenida que la seguridad dada (en versículos anteriores) de que lo verán. Nuestra religión nos enseña a apartar la vista de nosotros mismos a Dios, a descansar en sus declaraciones, su fidelidad, su amor. A menos que estemos en un estado mórbido y autoconsciente, nos dará fuerza y ​​consuelo para olvidarnos de nosotros mismos a fin de concentrar nuestros pensamientos y deseos en aquel que nos aprecia, y que nunca olvidará y nunca abandonará los suyos.

2. Que Cristo verá a su pueblo, implica una adhesión a su felicidad. Saber que el ojo de nuestro amigo más querido está descansando sobre nosotros, y que con interés y aprobación, ¿qué es lo más apropiado para enviar una emoción de alegría a toda nuestra naturaleza? El lenguaje del texto nos alienta a pensar en Cristo de manera tan cariñosa y (por así decirlo) de una manera tan verdaderamente humana.

3. Que Cristo verá a su pueblo, les asegura el suministro de todas sus necesidades. ¿Puede nuestro más querido y poderoso amigo vernos en peligro y no liberarnos? en tentación, y no nos socorre? en pena, y no nos consuela? en necesidad, y no nos ministra? Para un ser tan comprensivo, ver es compadecer; para un Ser tan poderoso, la pena es ayudar.

Juan 16:26, Juan 16:27

El amor del padre.

El tiempo aquí mencionado debe ser la dispensación del Espíritu Santo. Un gran propósito del don del Consolador y el establecimiento de la Iglesia en la tierra fue que se pudiera constituir una relación nueva, íntima y feliz que uniera al Dios eterno mediante lazos personales y espirituales con aquellos que, a su imagen, deberían convertirse por gracia participantes de su personaje.

I. LOS OBJETOS DEL AMOR DEL PADRE. La descripción dada con cariño del Padre es muy definida y muy instructiva.

1. Son los que aman a Cristo. Sin lugar a dudas, los apóstoles, a quienes se les habló originalmente estas palabras, amaban a su Maestro; Los acontecimientos demostraron la sinceridad de su apego. Sin embargo, esta calificación puede existir en aquellos que no han visto a Jesús en el cuerpo, sino solo con el ojo de la fe. Los cristianos, que son así en realidad y no solo de nombre, aprecian un afecto cálido y agradecido hacia el Hijo de Dios, quien los amó y los compró con su preciosa sangre. Su amor no se evapora en el sentimiento; se muestra en su recepción de su doctrina, su obediencia a sus mandamientos, su imitación de su santo ejemplo.

2. Son los que creen en la misión divina de Cristo. Si algún hombre piensa en Cristo como en Aquel que es "de la tierra", que es un desarrollo meramente humano, que no tiene autoridad especial y divina para salvar y gobernar, tal persona no se describe en este lenguaje, y se cierra a sí mismo fuera de la bendición que es accesible. Pero el que piensa en Jesús como el Ser que salió del Padre, comisionado y equipado por el Padre para ser el Salvador de los hombres, y que no solo piensa en él correctamente, sino que actúa hacia él de la misma manera que esta creencia. autoriza, puede ser alentado a considerarse a sí mismo como el objeto del amor del Divino Padre. Por lo tanto, el amor y la creencia son necesarios. En este pasaje, el amor tiene prioridad; pero alguna creencia acerca de Cristo debe venir antes que el amor, aunque sin duda el alma amorosa aprende a creer de manera más rica y plena en relación con el Amigo Divino e incomparable.

II EL CARÁCTER DEL AMOR DEL PADRE.

1. Se origina en su naturaleza benevolente. Su amor no es causado por el nuestro. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Pero el amor a la piedad divina revelado en Cristo enciende la llama del amor en nuestros corazones.

2. Se manifiesta en la mediación del Hijo. El amor de Dios no es causado por la intercesión de nuestro Abogado Divino y Representante.

3. Es para aquellos que creen en Cristo, el amor a la satisfacción y la complacencia. Comenzando con lástima, el amor divino pasa a la aprobación. El Padre reconoce en los amigos y seguidores de Cristo los mismos rasgos y expresiones morales que contempla con deleite en su Hijo. Esta es una visión de Dios que es eminentemente y distintivamente cristiana. El Dios a quien adoramos es un Dios que puede amar al hombre, cuyo amor fluye en corrientes de compasión hacia todos los hombres, pero cuyo favor se revela a aquellos que muestran simpatía moral con su propio Hijo amado.

III. LA PRUEBA DEL AMOR DEL PADRE.

1. Se alienta a los objetos de este afecto divino a pedir lo que necesitan de aquel que puede satisfacer sus muchas y variadas necesidades. ¿Qué mayor evidencia puede haber de un sentimiento paternal y filial que cuando un hijo está en libertad de preferir solicitudes a un padre que tiene confianza en su hijo y tiene los medios para satisfacerlo y complacerlo? Tales son las relaciones entre el Padre celestial y aquellos a quienes adopta en su familia.

2. La disposición espontánea del Padre es conceder los pedidos de sus hijos. Este lenguaje arroja luz sobre la doctrina bíblica de la intercesión. Cristo es el Abogado de Dios, pero su defensa no consiste en persuadir a una Deidad reacia a ceder ante su severidad y actuar con generosidad. Por el contrario, la defensa es el nombramiento del amor divino y el canal del favor divino. Cristo no quiere decir que no orará al Padre por nosotros; pero que este hecho de intercesión no es el punto sobre el cual él ahora está pensando. Está ansioso de que sus amigos entiendan que el amor del Padre es libre, que su liberalidad es tal que asegura a los amigos de su Hijo el disfrute de todo bien. Y, como consecuencia, se anima a cada cristiano a presentar sus peticiones a Dios, en el Nombre de Cristo, pero con la seguridad de que ahora no hay nada por parte del Padre que impida la concesión de todas las bendiciones necesarias y deseables. —T.

Juan 16:33

Palabras de alegría.

Estas últimas palabras del último discurso de nuestro Señor deben haber sonado melodiosamente en los oídos de aquellos que tuvieron el privilegio de escucharlas. No más tonos alentadores, ni una visión más brillante, podría Jesús haberse ido con sus afligidos, pero no huérfanos, no cómodos, discípulos.

I. La gente de Cristo debe soportar la tribulación.

1. Esta es la consecuencia de su permanencia por una temporada en un mundo donde el pecado y la tristeza aún prevalecen.

2. Está involucrado en su participación en el lote de su Maestro. Si fue odiado y perseguido, ¿cómo pueden escapar sus seguidores? Como el mundo trató al Señor, en cierta medida tratará a aquellos que le son fieles y que pisan sus pasos.

3. Este lote no es uno de maldad sin mezclar. La tribulación es disciplina; El trigo se trilla para que pueda liberarse de las cáscaras y la paja, y el carácter de los cristianos es, de hecho, refinado y purificado por la aversión de la aflicción y la persecución.

II CRISTO TIENE CONSOLACIÓN Y ANIMACIÓN PARA SU GENTE CUANDO SUFREN LA TRIBULACIÓN DEL MUNDO.

1. Sus palabras traen paz. Todo el discurso que aquí concluye respira paz. Sus revelaciones del presente y del futuro están igualmente inclinadas para calmar la mente perturbada por las angustias y los desastres de esta vida.

2. Su simpatía trae coraje. Parece haber sido un dicho favorito de nuestro Señor, "¡Sé de buen ánimo!" ¡Sé valiente y confiado! Era, sin embargo, un dicho siempre acompañado de su propia presencia y voz Divinas. Era poderoso porque provenía de sus labios, de su tierno corazón, porque con él salía de él a sus afligidos el poder espiritual que les permitía soportar, luchar y esperar.

3. Su conquista trae la victoria. Incluso ahora, antes de sentirse abrumado por el bautismo de dolor sacrificial, podía hablar de sí mismo como haber vencido al mundo. ¡Pero todavía faltaban unas pocas horas, y el mundo debería estar a sus pies, comprado, vencido, sometido! Y Cristo venció, no para sí mismo, sino para su pueblo; para que, luchando a su lado en la tierra, pudieran reinar con él arriba; que, venciendo y con él, puedan sentarse con él en su trono. — T.

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 16:7

La conveniencia de la partida de Cristo.

Aclararemos las verdades del texto mediante las siguientes observaciones.

I. QUE LA MISIÓN DEL ESPÍRITU SANTO FUE ESENCIAL PARA EL GRAN PLAN DE REDENCIÓN. "El Consolador no vendrá", lo que implica que su llegada fue esencial para llevar a cabo el buen trabajo en ellos y a través de ellos.

1. Como el Divino Revelador. Cristo reveló al Padre; El Espíritu debía revelar a Cristo. Esta revelación involucra:

(1) Luz interior. La iluminación del alma, la mente, el intelecto, el corazón y la conciencia.

(2) Luz exterior. Las grandes verdades acerca de Jesús y todos los hechos de la redención, serían presentados en una luz nueva y más clara por el ministerio del espíritu.

(3) Aplicación interna, Él no solo arroja nueva luz sobre los grandes hechos de la redención, sino que los aplica especial y directamente al alma. Como el Espíritu de verdad, capaz de inspirar e influir directamente en los resortes de acción y elección, está especialmente adaptado para esta aplicación interna sin la cual la revelación es incompleta.

2. Como el Divino Regenerador. El Creador de la nueva vida, el nuevo corazón, el nuevo hombre y el nuevo mundo, y el Constructor del templo espiritual. Esta nueva creación es una parte esencial del plan de redención, y es el departamento del Espíritu Santo.

3. Como el divino santificador. Llevar a cabo el buen trabajo gradualmente hacia la perfección.

4. Como el Divino Consolador. Como tal, es presentado por nuestro Señor. Esta era su necesidad especial, así como la necesidad especial de todos los creyentes en todas las edades.

II QUE LA SALIDA DE JESÚS FUE ESENCIAL PARA LA VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO. "Si no me voy", etc.

1. Su partida fue esencial para completar su propio trabajo y el cumplimiento de su misión. Podía decir con propiedad: "Si no me voy, no puedo terminar el trabajo que me han encomendado". Esto implicó:

(1) Una expiación perfecta por el pecado. Es cierto que la expiación comenzó en su vida; para "él es la expiación"; pero completado por su muerte voluntaria y abnegada, y fue a través de la muerte que él debía partir y por la muerte completar la expiación.

(2) Su ejemplo perfecto.

(3) Su vida perfecta y glorificada. Solo como consecuencia de su partida

por la muerte estos eran alcanzables. Fue perfeccionado a través de los sufrimientos.

2. La realización de su obra fue esencial para la venida del Espíritu Santo. "Si no me voy, el Consolador", etc.

(1) El Espíritu Santo no podría venir sin una comisión completa. En todos los procedimientos Divinos hay un orden perfecto. No se hace nada al azar o por accidente, sino todo de acuerdo con las más estrictas leyes de orden y aptitud. Cuando Cristo vino, vino con una comisión completa, en la plenitud de los tiempos y en la plenitud del amor de su Padre. El Espíritu solo podía venir de la misma manera.

(2) No podía obtener su comisión completa hasta la llegada triunfante de Jesús a su casa. Entonces la comisión del iris estaría completa en la obra completa de Cristo. Sus condiciones se cumplieron y su sustancia fue perfecta, lista para usar.

(3) La partida de Jesús no solo fue esencial en relación con la comisión del Espíritu, sino también en relación con los discípulos mismos. El resto de Cristo con ellos en la carne era incompatible con el pleno disfrute del Espíritu. Tuvo que ascender a lo alto, no solo para recibir el don del Espíritu, sino también para hacerle espacio en su corazón y fe. En cierto sentido, no había espacio para ambos al mismo tiempo.

3. La finalización de su obra resultaría en la venida cierta del Espíritu. "Si me voy, enviaré", etc. Esta certeza radica en:

(1) En la obra terminada y la vida glorificada de Cristo. Esto merecía e incluso exigía la venida del Espíritu. Este último es el resultado natural del primero.

(2) En su influencia personal y oficial con el Espíritu Santo. Este fue el resultado de su unidad de naturaleza, simpatía, voluntad y trabajo. Era plenamente consciente de la disposición del Espíritu para acudir a su pedido.

(3) En la infalible fidelidad de las promesas divinas. La promesa del Padre a Jesús y la de Jesús a sus discípulos: "Lo enviaré", etc. No podía olvidar su promesa, ni dejar de enviarlo. Las luchas y las agonías del pasado le recordarían, el precio infinito pagado y la importancia de su venida le recordarían, el amor tierno y eterno que los llevaba le haría tener cuidado en enviarlo. Tenían la seriedad cuando él respiraba sobre ellos. Deja que se vaya, y el Espíritu vendría en su plenitud divina.

III. QUE EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU SANTO SERÍA MÁS BENEFICIOSO PARA LOS DISCÍPULOS Y TODOS LOS CREYENTES QUE EL MINISTERIO PERSONAL DE JESÚS. "Es conveniente", etc.

1. El ministerio personal de Jesús fue local; La del Espíritu es universal. Cristo no podía estar presente personalmente en más de un lugar al mismo tiempo; El Espíritu puede estar en todas partes.

2. El ministerio personal de Cristo fue exterior; la del Espíritu es interior. Cristo apeló, con palabras y voz, al hombre a través de sus sentidos físicos; pero el ministerio del Espíritu es interno, apelando directamente al corazón humano, la voluntad y la conciencia.

3. El ministerio personal de Cristo tenía una tendencia a mantenerse vivo y fomentar las ideas materiales y temporales de su reinado; la del Espíritu tenía una tendencia directa a fomentar y establecer ideas espirituales de su reino. Mientras permaneció con sus discípulos, se aferraron tenazmente a la idea de un rey temporal y un reino temporal, y esta idea duraría tanto como su presencia personal; pero su partida por la muerte, tenía una tendencia directa a destruir esta noción y destruir esta esperanza para siempre, y prepararlos para el advenimiento del Espíritu Santo, quien, en las ruinas del reino temporal, establecería uno espiritual, un reino de Dios dentro. De modo que para el advenimiento del Espíritu, como consecuencia de la partida personal de Jesús, estaban en deuda con las nociones verdaderas de la naturaleza de su reino.

4. El ministerio personal de Jesús fue esencialmente temporal; La del Espíritu es permanente. Vino solo por un tiempo, y bajo condiciones humanas estuvo sujeto a persecuciones y muerte, y lo sería siempre, por lo tanto, su ministerio solo podría ser temporal; pero el Espíritu vino para quedarse con y en su pueblo para siempre, y estaba personalmente por encima de cualquier daño físico del mundo malvado. Cristo, como el Bautista, fue solo un heraldo temporal en el mundo. Tan pronto como se cumplió su misión, desapareció; pero el Espíritu es un ministro establecido, y su cargo nunca lo abandonará.

5. Cristo, por el Espíritu Santo, estaba más real y eficientemente presente con sus discípulos de lo que lo estaría con su presencia personal continua. De modo que él se fue para acercarse a ellos, y venir en una forma más elevada y divina; no en debilidad, sino en poder; no en vergüenza, sino en gloria; no a la sombra de la muerte, sino en el halo de una "vida divina y glorificada"; no en la carne, sino en el Espíritu; no afuera, sino dentro de ellos; así que su partida les resultó en más de Cristo y también en el ministerio del Espíritu.

6. Por el Espíritu, no solo él podría ser más para ellos, sino que también podrían ser más para él y para sus propósitos de gracia. Más para ellos mismos en el progreso y desarrollo de su naturaleza espiritual y carácter. Más a la familia humana en su conversión y progreso en la santidad. Con el ministerio de reconciliación de Cristo, su ejemplo perfecto, la inspiración de su vida devota y la muerte abnegada y expiatoria, con las influencias internas y acompañantes del Espíritu, podrían hacer infinitamente más por Cristo que si estuviera solo para permanecer personalmente. con ellos. Esto se demostró demostrativamente después de Pentecostés. Eran mejores misioneros, mejores heraldos del evangelio de la paz y soldados de la cruz más heroicos y duraderos. De hecho, solo de esta manera Cristo pudo cumplir sus propósitos en ellos, y a través de ellos en el mundo.

LECCIONES 1. Toda la enseñanza de Jesús a sus discípulos era absolutamente cierta. "Te digo la verdad." Nunca dijo una falsedad; él era incapaz de esto. Sabía la verdad, por lo que no podía equivocarse. Era verdadero, la Verdad, para no engañar. Sería tan fácil para la oscuridad proceder de la luz como para la falsedad proceder del que es la Verdad.

2. Les dijo la verdad, aunque sabía que en ese momento era lo más desagradable. "Sin embargo", etc. Esta verdad sobre la salida del iris fue así. Nada podría ser más desagradable a sus sentimientos y sentimientos. Aún así les dijo. Era muy tiernamente cuidadoso con sus sentimientos. Aún así, estos no fueron los principales reguladores de sus revelaciones.

3. Algunas verdades que en el momento son más desagradables prueban al final más beneficiosas y alegres cuando se comprenden y se comprenden plenamente. La partida de Jesús fue tal. Llenaba, en este momento, su corazón de tristeza, pero luego lo llenaba de alegría espiritual.

4. Cristo, en todos sus dichos, hechos y movimientos, fue siempre actuado por el bien supremo de sus discípulos. "Es conveniente para usted", etc. No es lo que era mejor o más conveniente para él, sino lo que serviría mejor a su interés espiritual y al del mundo. — B.T.

Juan 16:28

Un epítome de la historia de Cristo.

Darse cuenta-

I. De dónde vino. "Salí del Padre". Esto implica:

1. Unidad o unidad de la naturaleza. No es "Vengo de la presencia del Padre" o "de un punto cercano a él", sino "Salí de él", una expresión que sería altamente impropia para cualquiera que no sea aquel que es igual y uno con el Padre, uno en naturaleza y esencia. Es claramente el lenguaje de un igual, y no de un inferior.

2. La cercanía de la relación. La relación humana que mejor expresa la relación de la "Palabra eterna" con la Deidad es la de padre e hijo, y esto se usa. No debe llevarse demasiado lejos, pero estamos agradecidos por ello, ya que arroja algo de luz sobre Cristo con respecto a la Deidad; él mantiene la relación más cercana y natural con él, y esta relación no es externa, accidental y transitoria, sino interna, esencial y eterna: la relación de la naturaleza y la esencia.

3. El compañerismo más íntimo y conocido. La naturaleza divina es social. Nos gusta la idea de la unidad de Dios, un Ser supremo que cumple la idea de la unidad perfecta; y también nos gusta la idea de una Trinidad que priva a la mera unidad de su tristeza, soledad, antimonotonía y la llena de las alegrías y delicias de la sociedad: la sociedad real y divina de la naturaleza divina. "Salí de", etc. Su compañerismo debe ser muy íntimo, inspirador y puro, y su conocimiento perfecto.

4. La amistad más cálida. ¿Cuál debe ser la amistad mutua del Padre de amor con el Hijo de su amor? Debe ser el más cálido, intenso, dulce y encantador. Las amistades humanas más puras y amorosas se desvanecen antes de esto.

5. La posición más digna y gloriosa. "Del Padre". La posición más gloriosa del universo. Su posición era igual a la del Padre eterno, su gloria era tan resplandeciente, su trono tan majestuoso, su cetro tan universal y su trono tan digno.

6. Una procesión divina. Es difícil, en lenguaje humano, describir los movimientos Divinos y agregar algo en explicación a la simple declaración de nuestro Señor, que para él fue bastante clara. "Salí", etc. Pero debe haber un movimiento especial de la naturaleza Divina por parte del Hijo, una salida del Padre, una separación parcial pero temporal, y una procesión de aquel cuyas salidas han sido de de edad.

II A donde vinimos. Cuando vemos el primer movimiento del Hijo eterno, nos inclinamos a preguntar ¿a dónde irá? Sin duda a uno de los planetas más grandes, en uno de los sistemas más gloriosos del universo. No; Pero él vino al mundo. Él estaba en el mundo antes, pero ahora llegó a él, y entró en él de una manera natural y habitual, por nacimiento. Esto implica:

1. Una gran distancia. Del Padre al mundo. La distancia física debe ser grande, pero la distancia moral aún mayor. De lo Divino a lo humano, de la esfera de la gloria, la pureza y la vida divinas, a la esfera de la vergüenza, el pecado, la tristeza y la muerte. La distancia era infinita, y el viaje fue largo.

2. Un gran cambio. Hay un cambio de aire, del aire puro de la presencia del Padre al aire asqueroso de este mundo. Un cambio de escenarios, de sociedad, de asociaciones, de relaciones. Los antiguos solo quedaron parcialmente, pero se formaron otros nuevos. Se asumió una nueva naturaleza; nuevas condiciones, circunstancias y empleos bajo token. El Creador asumió la naturaleza de la criatura, la pureza Divina asumió la naturaleza del pecador, y el poder infinito asumió la naturaleza de la debilidad. El Hijo de Dios se convirtió en el Hijo del hombre, la forma de Dios se cambió por la forma de un siervo, y el Señor del cielo se convirtió en el inquilino de este miserable, insignificante y rebelde mundo. ¡Qué cambio! ¡Qué cambio del trono al pesebre, de la corona a la cruz, de la sociedad del Padre y los ángeles a la de los hijos rebeldes de la Caída, de la dulce música del cielo a las malignas ejecuciones de la tierra!

3. Una gran misión. "He venido al mundo". Esto sugiere que vino como embajador; y el hecho mismo de que vino del Padre al mundo prueba que se encontró con una misión muy importante, una misión que afectó profundamente el corazón del Rey, el honor de su trono y el bienestar de sus súbditos. Su importante misión era lograr la reconciliación entre la tierra y el cielo; para condenar el pecado y salvar al pecador; para conquistar para siempre al príncipe de este mundo y los poderes de las tinieblas, y crear un nuevo cielo y una nueva tierra. Su misión afectó no solo a este mundo, sino a todo el universo.

4. Un gran sacrificio. Esto fue necesario para satisfacer las demandas de la justicia y la ley, y la necesidad del mundo. Y su misión fue un sacrificio de principio a fin; desde el primer movimiento, la salida del Padre, la venida al mundo, su vida en él y su partida de él a través de la ignominiosa muerte de la cruz, todo esto fue un sacrificio infinito suficiente para responder a los propósitos de lo Divino Amor involucrado en la misión del Hijo en el mundo.

5. Un gran hecho. ¿Que es esto? Que el Hijo de Dios se encarnó en este mundo, e incluye todos los grandes hechos de su historia terrenal, que se resumen aquí en uno: "He venido al mundo". Este es el más grande en la historia de este mundo: el hecho de la mayor gloria, interés y consecuencias en todos sus anales. Ha hecho de este mundo un centro de interés, meditación y maravilla para todo el universo inteligente.

6. Una gran responsabilidad. Si el Hijo de Dios estaba en este mundo, y por eso vivió y murió para fidelizarlo con el cielo, ante tal condescendencia, gasto y sacrificio, su responsabilidad es infinita.

III. A quien fue.

1. Dejó el mundo.

(1) Su estadía aquí no fue larga. Cuando vino, vino solo por un corto tiempo. Era un peregrino en la tierra en lugar de un residente permanente. Llegó como embajador, para realizar un trabajo especial, y su arduo trabajo supuso una corta estadía.

(2) Realizó su trabajo aquí. Él vino al mundo, no para disfrutar, sino para trabajar; no para descansar, sino para trabajar; no para vivir, sino para morir. Trabajó duro y terminó su trabajo temprano; luego se fue, no había más que hacer aquí. El mundo intentó enviarlo lejos antes de que terminara su trabajo, pero fracasó. No antes de que él gritara: "¡Está terminado!" él renunció al fantasma.

(3) Tenía un trabajo que hacer en otro lugar, dentro del velo. No podía hacer ese trabajo aquí. No podía estar inactivo. Si no hubiera trabajo aquí, iría a donde estaba. Estaba obligado al tiempo y a empleos especiales.

2. Fue al Padre, al mismo lugar de donde vino.

(1) Esto estaba en el plan original. Una de las condiciones de su partida era que pronto regresaría al mismo lugar y a la misma gloria. Los habitantes no podrían ser felices por mucho tiempo sin él. El cielo no fue lo mismo durante su ausencia.

(2) Su misión se cumplió a la entera satisfacción del Padre. Jesús era plenamente consciente de esto, de lo contrario no hablaría con tanta confianza y deleite de regresar a su Padre. Esto es lo último que hará un embajador desleal e ineficiente. La dulce voz sonó alguna vez en su alma: "He glorificado a los dos y te glorificaré a ti".

(3) Su regreso fue muy natural y dulce para él, para el Padre y para todos. Nunca antes estuvo tan lejos y tan lejos de su hogar, y su regreso fue muy gratificante para el corazón Divino, y cumplió el amor Divino. Nunca tuvo un héroe conquistador tan bienvenido a su regreso. La bienvenida fue el idioma de toda la familia feliz y la dulce carga de cada cepa que brotaba de las arpas de oro. Fue especialmente encantador para él. Después de las dificultades de su campaña terrenal, el hogar debe ser realmente dulce; pero olvidó todos los sufrimientos en el éxtasis de la bienvenida Divina y el deleite del triunfo.

LECCIONES

1. Todas las promesas de Cristo a la fe se cumplirán. Le había prometido revelaciones más claras del Padre, y el texto es la primera entrega. La luz de Cristo es siempre proporcional a la fuerza del ojo, y sus revelaciones, en sustancia y lenguaje, adecuadas a las capacidades de la fe, ahora en proverbios, ahora en lenguaje más claro y con mayor confianza, introduciéndole misterios más profundos y visiones más brillantes. .

2. Todos los movimientos de Cristo en conexión con el gran esquema de redención fueron puramente voluntarios. Los indicados en estas palabras fueron así. "Salí del Padre", etc. Tenía un control perfecto sobre todos sus movimientos, y estos eran invariablemente el resultado de su soberanía y libre albedrío.

3. Cuando fue al Padre, tomó la causa del mundo, especialmente la de sus discípulos, con él, en su naturaleza, en su corazón, y nunca lo dejará ni lo olvidará.

4. Cuando dejó el mundo dejó atrás la mejor parte de sí mismo. Dejó los preciosos resultados de su vida y muerte, su ejemplo, su amor perdonador, su Espíritu, su bendito evangelio con todos sus ricos contenidos.

5. Cuando fue al Padre, esto indica la dirección en la que debemos ir, y siempre buscarlo. Sabemos donde esta. No dejó a sus discípulos en la ignorancia de su destino; dejó su dirección completa, y a la luz tenemos un Padre y un Abogado Todopoderoso con él.

Juan 16:29

Fe en calma y tormenta.

Darse cuenta-

I. LA CONFESIÓN DE FE. "Por esto creemos", etc. Esto indica:

1. Fe en el objeto apropiado. "Creemos que tú", etc. Creían en su Persona y carácter, y en la Divinidad de su misión. Su fe, incluso en este momento, no había progresado mucho en la elevación espiritual y la comprensión de su Objeto; aun así, esta nueva confesión fue alentadora. Si no se avanza mucho, es alentador saber que no hay retroceso.

2. La fe se funda sobre una base inteligente. "Por esto creemos", etc.

(1) La sencillez de su discurso. En sus últimas palabras no había ningún proverbio. La revelación es clara. Les había prometido esto, y ahora se cumple en parte, y se cumple antes de lo que esperaban. Este pronto cumplimiento de su promesa da nueva vida a la fe.

(2) La Divinidad de su conocimiento. Están impresionados con su extensión Divina: "todas las cosas"; y con su calidad divina. No se deriva a través de los canales humanos ordinarios de respuestas a las preguntas, pero es independiente de estos y del producto inherente de su propia mente. Y esto lo habían aprendido, no por rumores y observaciones, sino por experiencia. Reveló y satisfizo sus deseos y deseos más secretos sin ninguna pregunta.

3. Su confesión es muy segura. "Ahora lo sabemos", etc. Este conocimiento es experimental, y ese conocimiento es la confianza de la fe. El conocimiento es útil para la fe, y la fe es útil para el conocimiento. El conocimiento es el lugar de descanso de la fe, y los escalones sobre los que sube las alturas alpinas de la verdad divina.

4. Su confesión es entusiasta. "He aquí, ahora hablas", etc. Este es el resplandor de la fe al salir de la oscuridad hacia la luz, su primer sonrojo al ver una nueva visión, su entusiasmo en la colina de un conocimiento recién adquirido. La revelación más clara de Jesús fue repentina, y produjo en los discípulos un arrebato triunfante de confianza en la Divinidad de su misión. La confesión tiene algo de luz, pero más calor.

5. Su confesión está unida. "Por esto nosotros", etc. No hay una voz disidente. Uno habló por todos, y todos hablaron en uno. Es el coro de la fe joven.

II EL EXAMEN DE LA FE.

1. Es examinado por Jesús. Él es el objeto de la fe, y su único examinador infalible; El examen es corto, pero muy completo y mejorado. "¿Ahora creéis?"

(1) Esta pregunta es muy importante. Importante para el Maestro y los discípulos. Todo verdadero maestro siente interés en el éxito de sus alumnos. Jesús estaba intensamente deseoso de que todos pasaran con fe con éxito. Su reputación como Maestro y Salvador estaba en juego, y los entrenó para el servicio que requería y para el cual la fe era esencial. Aún era más importante para ellos. "¿Creéis?" Esta es la primera y más grande lección del cristianismo, y la pregunta crucial de Cristo para sus discípulos.

(2) Esta pregunta anticipa naturalmente una respuesta afirmativa. De hecho, se había respondido con entusiasmo afirmativamente en la confesión que acababa de hacer. Y esto fue bastante natural y cierto. Su fe era genuina, y debería ser fuerte y firme; tenían grandes ventajas, y Jesús se había tomado infinitas molestias con ellos.

(3) Esta pregunta es muy buscada. ¿Crees y crees ahora? Y no solo Jesús por esta pregunta los busca, sino que los inspira a buscarse a sí mismos. Esto fue muy característico de él como maestro. No atiborró a sus discípulos con sus propios pensamientos, sino que los inspiró y les ayudó a pensar por sí mismos. Puso en marcha la maquinaria mental y espiritual, y esta simple pregunta está altamente calculada para inspirarlos a pensar, reflexionar y buscar a sí mismos, y para mirar dentro del estado real y actual de la fe.

(4) Esta pregunta es tan tierna y comprensiva como está buscando. Digno del gran Maestro y adecuado a la condición de sus discípulos. Su paciencia y compasión eran divinas. No los reprende con lentitud, imperfección y vacilación de fe a pesar de toda su matrícula. Él no irrumpe en una tormenta de impaciencia y recriminación, pero por el momento, con ternura, les deja la pregunta y gradualmente les envía más luz para llevarla completamente a casa.

(5) Esta pregunta implica alegría y tristeza. La alegría y la tristeza del conocimiento perfecto. Sabía que su fe era genuina y finalmente triunfaría: esto era una fuente de alegría. Sabía también que en la actualidad era débil, demasiado débil para resistir la tormenta inminente: esto era una fuente de tristeza. Y en esta breve pregunta se escuchan claramente las notas tristes y alegres.

2. Cristo examina la fe en relación con la prueba más extraordinaria. Su propio juicio, la gran tragedia de su crucifixión, que también sería el juicio de la fe. Esto está predicho.

(1) Se predice que está muy cerca. "He aquí, llega la hora", etc. Estaban dentro de la hora y ya dentro del vórtice del terrible remolino.

(2) Se predice como cierto. No había duda al respecto, y lo creerían fácilmente por la nueva visión que profesan haber tenido de su perfecto conocimiento de todas las cosas.

(3) Se predice en interés de la fe. No para desanimar y humedecer su ardor, sino para romper su inevitable caída desde el apogeo de la confianza actual hasta las profundidades de la duda momentánea y la oscuridad. Sobre la escalera de su revelación había subido y debería permanecer allí; pero sabiendo que no lo haría, le proporciona otra escalera para descender, para no ser destruido si se siente intimidado. Se predijo en el presente y futuro interés de la fe.

III. El fracaso temporal de la fe. "Seréis dispersados", etc.

1. Su fracaso ocurrió cuando se pensaba que era fuerte. Piensa en su entusiasta confesión hace poco tiempo. La penumbra de la duda a menudo está detrás del resplandor de la fe. El fuego a menudo arde brillantemente justo antes de extinguirse parcialmente. Cuando somos débiles somos fuertes, y cuando somos fuertes somos débiles.

2. Su fracaso ocurrió cuando debería ser firme, y cuando más lo necesitaban ellos y el Salvador. ¿Cuándo se necesitaba más que cuando su Objeto necesitaba simpatía? Una cosa era ser ruidoso en sus profesiones de fe en él durante los días delicados de su triunfo y milagros, pero otra muy distinta era aferrarse a él en su aparente derrota. Lo dejaron en la tormenta, cuando su adhesión sería más importante y valiosa. "Un amigo en la necesidad es un amigo de verdad."

3. La forma de su fracaso revela su verdadera causa. "Cada hombre a lo suyo". La causa del fracaso de la fe fue el egoísmo. La fe en Cristo es esencialmente una negación de sí mismo, pero en esta hora de severa prueba, la fe por un momento dejó a Cristo y se aferró a sí mismo. ¿No es esta una verdadera imagen de fe débil e imperfecta en todas las edades?

4. Su fracaso es muy melancólico en sus resultados inmediatos.

(1) Una separación temporal entre sí. "Cada hombre a lo suyo". La debilidad de la fe en Cristo tiende a disolver la sociedad. La fe genuina en Cristo envía a cada hombre fuera de sí mismo a su prójimo, y encuentra fuerza y ​​felicidad en la unión.

(2) Una separación temporal de Cristo. "Y me dejará en paz". ¡Qué debilidad, inconsistencia y cobardía! ¡Y qué triste fracaso de una fe incluso genuina al comienzo de su gloriosa carrera! Y esto aparecerá especialmente cuando pensemos que era un voluntario divino del otro mundo que venía a luchar y conquistar a sus enemigos. Lo dejaron en manos del enemigo y huyeron. ¿Qué soldado británico se comportaría así con su general? Pero tal fue el triste fracaso de los soldados más valientes de la cruz en la batalla siempre memorable entre el yo y la benevolencia.

5. Este fracaso temporal pero triste de la fe atrae su simpatía. Lo describimos como bajo y cobarde, y así fue; y así es en nosotros a menudo bajo circunstancias menos difíciles. Pero ni una palabra dura cae de sus labios, sino palabras de aliento y consuelo. Para que no se depriman demasiado debido a su conducta cobarde al dejarlo solo, agrega con ternura: "Sin embargo, no estoy solo", etc.

LECCIONES

1. La fe puede ser genuina, pero débil, inconsistente y temporalmente eclipsada. Así fue en el caso de los primeros discípulos. Se desmoronó miserablemente en la hora de la prueba; sin embargo, fue genuino, como lo demuestra ampliamente la secuela. No debemos juzgar demasiado pronto con respecto a la realidad de la fe y su destino final.

2. Una prueba severa es una prueba de la fuerza de la fe. Pero al juzgar el fracaso parcial de la fe, debemos tener en cuenta la gravedad del juicio. La fe más heroica a menudo se desconcierta en una tormenta terrible. Tal fue la tormenta en la que ahora estaba la fe de los discípulos.

3. La fe genuina, por débil que sea, se beneficiará de sus propios fracasos. Este fue el caso con respecto a los discípulos. Su fe nunca cedió después.

4. El fracaso parcial de la fe genuina a menudo culmina en un triunfo más glorioso. La fe genuina rara vez se hundió más que en el caso de los discípulos aquí, pero ciertamente nunca se elevó más en heroísmo y victoria que en su vida futura.

5. Aunque la fe genuina a veces puede dejar a Jesús, él nunca deja la fe genuina. De ahí su triunfo final. En sus primeros discípulos cuidó la fe con la paciencia y la ternura de una madre, y en su mayor debilidad y vergüenza le arrojó una tierna mirada de amor. La fe solo puede vivir del amor divino. Y aunque estableció la marca más alta ante sus discípulos, y siempre los alentó e inspiró a hacerlo, sin embargo, simpatizó con sus fallas y los trató como humanos. Y tan exitosa fue su matrícula, que once de doce pasaron con honores, y el único fracaso fue el hijo de perdición. Este es el mayor estímulo para la fe más débil en él.—B.T.

Juan 16:32

Cristo solo, y no solo.

Darse cuenta-

I. CRISTO SOLO. "Me dejarás en paz". A través de la gran tragedia que siguió, de la que Getsemaní no fue más que un breve preludio, y de lo que lo visible fue solo una pequeña parte, Cristo, en lo que respecta a este mundo, estaba solo.

1. Estaba socialmente solo. Realmente podía decir: "Y de la gente no había ninguno conmigo". El mundo estaba en contra de él, e incluso la Iglesia existente estaba en contra de él, siendo sus principales magnates los cabecillas de su crucifixión. Y, más que todo, estaba solo en cuanto a la adhesión de sus seguidores más fieles, lo que naturalmente podría esperar y apreciaría mucho. En este mismo momento, uno de ellos estaba en la ciudad traicionándolo a sus enemigos más inveterados; otro estaba a punto de negarlo de la manera más decidida; todos estaban a punto de dejarlo aterrorizado. De modo que desde Getsemaní hasta la cruz estaba socialmente solo, solo en medio de una vasta multitud de hombres.

2. Estaba mentalmente solo. Él siempre fue así. Incluso cuando sus discípulos estaban con él, sus concepciones mentales se alzaban por encima de ellos; no podían entender sus pensamientos, comprender plenamente su misión en el mundo, ni comprender el significado de su vida y muerte. El Bautista, que hasta ahora tenía la más alta concepción de él cuando exclamó: "¡He aquí el Cordero de Dios!" desapareció, e incluso los pocos atisbos que sus discípulos captaron de su plan ahora se extinguieron. Su mente no tenía asociado, y no había reciprocidad mental entre él y cualquier ser humano. Se paró en el mundo del pensamiento, el Pensador solitario.

3. Estaba espiritualmente solo. Era el único Ser sin pecado en el mundo, y no había una sola alma en plena armonía espiritual con la suya. Sus discípulos todavía se aferraron a la idea de un reino temporal. Peter manifestó su simpatía en un torpe intento de luchar contra sus enemigos con una espada, lo que para él era un insulto mayor que la ayuda. E incluso el lamento de las mujeres de corazón tierno en la cruz fue mal aplicado, carecía de virtud espiritual y no rimaba con el agónico gemido de su alma por el pecado. En los anhelos y. luchas de su naturaleza santa, y las concepciones espirituales y los propósitos de su corazón, él era el Rey y Salvador solitario.

4. En gran medida estaba necesariamente solo. En una gran parte de su trabajo, nadie podía ayudar. Bebió una taza de la que nadie podía beber una gota, y llevó una carga de la que nadie podía cargar un átomo: la taza de nuestra maldición y la carga de nuestro pecado. Al hacer una expiación, satisfacer la justicia y honrar la Ley, y manifestar el amor divino en sacrificio, estaba necesariamente solo. Luchó contra los poderes de la oscuridad, venció a la muerte y al príncipe de este mundo en un solo combate. Pisó la prensa de vino solo. Nadie podía ayudarlo, y él no lo esperaba. Pero esperaba la lealtad de sus amigos. Pero incluso esto le fue negado por un tiempo, no por falta de amor genuino, sino por falta de fe inteligente y valiente y de adhesión sacrificada y discernimiento espiritual. Él no se queja de esto; aun así, lo sintió profundamente y le dolió. ¿Qué dolor fue?

(1) El dolor de la socialidad perfecta y tierna al estar solo. Quedarse solo no afectaría a un ermitaño antisocial, un misántropo frío; tal estaría en su elemento. Pero Jesús era el más social de los seres; se asociaría con los pobres y apreciaría la menor amabilidad. La deserción de amigos afectaría especialmente a tal naturaleza.

(2) El dolor de la humanidad perfecta en la ausencia total de simpatía genuina en el sufrimiento. No es más natural que la flor sedienta mire al cielo por su rocío que que el hombre mire a su amigo por simpatía en el sufrimiento. Pero esto se le negó a Jesús. Cuando él gritó: "Tengo sed", solo había una mano áspera y antipática de un extranjero para darle un sorbo de bebida.

(3) El dolor que la benevolencia perfecta siente en la ingratitud. Sintió esto con respecto a la nación, y con respecto a cientos en esa multitud a quienes había beneficiado personalmente, y a todos los que había tratado de beneficiar; pero especialmente con respecto a sus discípulos, a quienes había amado y amado hasta el final. Pero lo abandonaron mientras luchaban en su batalla y en la batalla del mundo.

(4) El dolor de un ser absolutamente puro y amoroso ante el pecado y el egoísmo terrible y universal que indicaba su soledad. Estaba cara a cara con esto como nunca antes. De él no había tanto como un discípulo débil para protegerlo. "Cada hombre tiene lo suyo", y él solo para todos.

(5) El dolor de la simpatía perfecta con la debilidad de los amigos, todavía los amaba. De ahí el dolor especial causado por su deserción. La traición de Judas fue para él más conmovedora que los clavos de acero, la negación de Peter más agudo que la lanza del romano, y la huida de sus amigos más dolorosa que todo el trato cruel de sus enemigos.

II CRISTO NO SOLO. "Sin embargo, no estoy solo, porque el Padre", etc. Tie tuvo la comunión de su Padre.

1. Esta beca fue esencial. Siendo uno en naturaleza y esencia, nada podría separarlo de esto. Fue uno de los privilegios especiales y esenciales de la naturaleza y la relación.

2. Esta comunión fue merecida y se le otorgó como un favor divino por su perfecta obediencia. No fue interrumpido por su encarnación, sino que lo disfrutó plenamente en la naturaleza humana y en condiciones humanas. Fue la recompensa de su sacrificio voluntario y su perfección como Mediador y Autor de la salvación eterna. No hizo nada para perderlo, sino todo para merecerlo y asegurarlo en la mayor medida.

3. Esta comunión fue continua e ininterrumpida. No es "El Padre fue" o "será", sino "está conmigo", conmigo ahora y siempre. Era plenamente consciente de la presencia alegre y sonriente de su Padre en cada emoción que sentía, cada pensamiento que concebía, cada palabra que pronunciaba, cada propósito que ejecutaba, cada acto que realizaba y cada sufrimiento que soportaba. Toda su vida fue tal manifestación del carácter y amor de su Padre, tal ejecución de su voluntad y propósitos, que siempre fue consciente de su comunión amorosa y aprobatoria. Es cierto que en el momento más oscuro de la cruz exclamó: "Dios mío, Dios mío", etc., cuyo significado completo probablemente nunca podamos conocer. Cuando bebió los restos de la copa de nuestra maldición, no pudo describir su experiencia mejor que decir que sintió como si el Padre hubiera ocultado su rostro por un momento. Pero aún era consciente de su comunión, se dirigió a él como su Dios y pronto entregó su Espíritu a su cuidado amoroso.

4. Esta comunión era para él ahora especialmente dulce y preciosa. Siempre fue precioso, pero especialmente ahora. No podía soportar la oposición de los enemigos, y especialmente la deserción de amigos, si no fuera por la comunión continua del Padre. ¿Y quién puede prestar tanta ayuda y consuelo en la hora del juicio como un padre capaz y amable? Jesús, el ser humano más solitario, especialmente ahora, todavía no estaba solo; abandonado por el mejor compañerismo humano, todavía disfrutaba lo Divino, y la deserción humana hizo que lo Divino fuera aún más precioso y dulce. Este era su apoyo en el juicio, su luz en la oscuridad y su seguridad contra la soledad absoluta. Disfrutaba de la mejor y más divina sociedad.

LECCIONES

1. Había una cosa que ni amigos ni enemigos podían hacerle a Jesús, a saber. privarlo de la comunión divina. Desde la mayor soledad humana podía decir: "No estoy solo, porque el Padre está conmigo". Ni la tierra ni el infierno pueden interferir con la comunión divina con respecto a Jesús o los creyentes.

2. No deberíamos estar decepcionados o desesperados si en la hora de la prueba estamos abandonados por los mejores amigos. Piensa en Jesús.

3. La verdadera comunión con el Padre por la fe en Cristo solo puede preservarnos de la soledad absoluta. Podemos soportar toda soledad pero eso en relación con nuestro Padre.

4. Cuando es abandonado por amigos y por todos, Dios se acerca más a nosotros. El menor del hombre, el mayor de Dios, a menudo; más alejado de la tierra, el más cercano al cielo.

5. La comunión del Padre compensará con creces todas las deserciones de la tierra. Un día en sus tribunales es mejor que mil.

6. Cultivemos la comunión de Cristo, especialmente en su soledad, entonces disfrutaremos con él de la comunión de su Padre. Preparémonos para las deserciones humanas, porque ciertamente vendrán; pero que vengan a nosotros en la mejor sociedad: la del Padre. Ser dejado solo por él es la soledad más horrible, pero su comunión será suficiente en todas las circunstancias, incluso en la muerte misma.

Juan 16:33

En Cristo y en el mundo,

Darse cuenta-

I. QUE EL CRISTIANO EN EL ESTADO ACTUAL ES AMBOS EN EL MUNDO Y EN CRISTO.

1. Él está en el mundo.

(1) Él está en el mundo material. En virtud de su conexión con el mundo material, es un hombre, y en él encuentra las fuentes y elementos esenciales actuales de su vida física.

(2) Él está en el mundo social. Es miembro de la sociedad y está sujeto a sus diversas leyes, arreglos, relaciones y obligaciones. Él come su pan por el sudor de su frente.

(3) Él está en el mundo malvado. Queremos decir que él vive entre hombres malvados; porque el mundo en sí mismo es bueno y hermoso, pero hay muchos habitantes malvados en él. Como sujeto, puede tener un soberano tiránico. Como ciudadano, puede tener leyes opresivas y perseguidoras que interfieren con sus derechos como hombre y como cristiano. Como miembro de una Iglesia, puede tener más de un Judas con quien tratar. El mundo está lleno de ignorancia, carnalidad, egoísmo, orgullo, hipocresía, intolerancia e intolerancia. Puede que tenga que ver con hombres que consideran un deber sagrado y un servicio Divino quitarle la vida.

2. Él también está en Cristo. Está unido por la fe a él. Como su vida física está en el mundo, su vida espiritual está en Cristo.

(1) En cuanto a su fuente y autoría.

(2) En cuanto a su apoyo.

(3) En cuanto a su ejemplo y modelo.

(4) En cuanto a su continuidad y seguridad.

(5) En cuanto a su presente y final final.

Él está en Cristo, y Cristo está en él. Pero aunque él es el mundo, el mundo no está en él. Es un simple peregrino en el mundo; Su hogar está en Cristo.

3. Él está en el mundo y en Cristo al mismo tiempo. Es miembro de la sociedad y miembro de Cristo; ciudadano de la tierra y ciudadano del cielo; el sujeto de un soberano terrenal y un sujeto leal del Rey de reyes; realiza negocios en este mundo y en otro; trata con hombres diferentes y quizás con naciones diferentes, y trata con ángeles y Dios; sus pies caminan por esta tierra, y su conversación es en el cielo al mismo tiempo. Él es dos y, sin embargo, uno. Tiene vida física y espiritual, naturaleza humana y divina, y tiene que ver con dos esferas diferentes en el mismo momento.

4. Estaba en el mundo antes de estar en Cristo, quizás no en todas sus relaciones, pero ciertamente estaba en el mundo malvado, y el mundo malvado en mayor o menor medida en él. Del mundo son todos los que están en Cristo. Algunos de ellos estaban a punto de salir del mundo cuando pasaron por fe a Cristo. Un segundo nacimiento presupone un primero, y el primero es un nacimiento en el mundo, y el segundo en Cristo.

5. Estará en Cristo después de haber dejado el mundo. Si el mundo lo tuvo primero, Cristo lo tendrá al final. El mundo pronto lo expulsará, pero Cristo nunca. El mundo finalmente pasará, pero Cristo permanecerá. El mundo se desvanecerá, para que Cristo y todos en él puedan aparecer y disfrutarse aún más. El cristiano nació en el mundo pronto para morir, pero nació en Cristo para vivir para siempre. Cuando se pierda del mundo, se lo encontrará todavía en Cristo. Su conexión con el mundo es temporal, pero su conexión con Cristo es eterna. Los requisitos de la vida física pronto llegarán a su fin, pero los de la vida espiritual coinciden con la vida de Cristo mismo. Las circunstancias inevitablemente romperán nuestra conexión con este mundo; pero "¿quién nos separará del amor de Cristo? etc.

II QUE LO QUE EL CRISTIANO TIENE EN EL MUNDO ES MUY DIFERENTE DE LO QUE TIENE EN CRISTO.

1. Tiene tribulación en el mundo. No en el mundo material. Esto es tan amable con él, y tal vez más que con cualquiera. El mundo material ha sido más bien parcial para el cristiano. Esto es muy natural. Él está del lado y es amigable con su Autor, Propietario y Gobernante, y tiene capacidades especiales para apropiarse realmente y disfrutarlo. El mundo en el que tiene tribulación es el mundo malvado, ignorante, religioso, eclesiástico, intolerante e intolerante. Este es el mundo que preocupó a los patriarcas, mató a los profetas, martirizó a los apóstoles y persiguió y masacró a los creyentes a lo largo de muchos siglos. Y el mundo malvado todavía está lleno del genio de la tribulación.

2. Tiene paz en Cristo. No hay paz en el mundo; no hay tribulación en Cristo, sino paz sin mezclar. Uno de sus nombres es el Príncipe de la Paz, y el lema de su reino es "Paz en la tierra y buena voluntad". Él es el autor, medio y defensor de la paz divina para todos los que están conectados con él por fe.

3. Tiene tribulación en el mundo porque tiene paz en Cristo.

(1) El pasaje entre el mundo y Cristo es duro. En cierto sentido, no es más que un mar estrecho, pero el mundo hostil y su príncipe desde adentro y sin él logran que sea generalmente tormentoso. Muchos comenzaron el viaje y casi llegaron a la orilla, pero fueron arrastrados por la tormenta. Ese joven que vino a Cristo preguntando: "¿Qué debo hacer?", Etc., casi había llegado a "la Roca de los siglos", pero una ola horrible de mundanalidad lo hizo retroceder y se desanimó.

(2) El paso por el mundo en Cristo es duro. Está a salvo en Cristo, pero no puede alcanzar el refugio deseado sin tormentas y huracanes. Si un hombre está en Cristo, debe seguir el mismo curso y, de ser así, debe pasar por la tribulación, la vergüenza, la persecución y quizás el martirio. Quien tenga un clima invariablemente bueno en el viaje cristiano bien puede preguntarse si está en el barco correcto y en el curso correcto. Porque "a través de mucha tribulación debéis", etc. Algunos pueden tener mejores resultados que otros, pero siempre es cierto que "quien viva piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución". Cuanto más cerca de Jesús, mayor es la tribulación del mundo.

4. El cristiano tiene paz en Cristo porque tiene tribulación en el mundo. Los que tienen el ceño fruncido del mundo tienen las sonrisas de Jesús. En cada momento, el mundo perturba a Jesús y ha provisto una paz especial. En cada etapa del viaje hay un puerto de refugio, y en cada puerto hay un "Hogar de Marineros". Cuando perseguidos en Cristo podemos bendecir a nuestros perseguidores; Cuando un mundo egoísta nos juzga mal, podemos esperar en él el día de la revelación y la reparación. Cuando el cristiano tiene la mayor tribulación en el mundo, entonces tiene la mayor paz en Cristo, entonces lo necesita y se siente impulsado por ello. Nunca estuvo tan oscuro con Stephen como cuando estaba bajo esa terrible lluvia de piedras; pero nunca fue tan brillante entre él y arriba, entonces vio el cielo abierto, y el "Hijo del hombre", etc. Cuando Pablo y Silas estaban encadenados en el mundo, cantaban en Cristo. Cuando el mundo desterró al discípulo amado, fue recibido en el patio interior de revelación y paz de Cristo.

III. QUE TODO LO QUE CRISTO DIJO Y HIZO EN LA TIERRA ESTABA PARA QUE SU PAZ DEBE SUPERAR LA TRIBULACIÓN DEL MUNDO. "Estas cosas", etc. Aviso:

1. Lo que dijo como fuente de paz.

(1) Él predijo la tribulación del mundo. Dibujó fielmente el mapa de su peregrinación, e indicó sus sufrimientos en líneas rojas y marcas. Ninguna tribulación, por severa que sea, podría tomarlos por sorpresa. Y ser prevenido es ser prevenido.

(2) Les explicó su naturaleza, grado, causas y efectos, y cómo comportarse en él. Describe la tribulación como solo limitada y temporal y, bajo su amable dirección e influencia, santificante y espiritualmente ventajoso. Es un tónico para el alma, un horno para purificar, una tormenta para expulsarlos de lo material a lo espiritual y, en última instancia, de una tierra extranjera y hostil a su hogar pacífico.

(3) Los señaló a una fuente infinita de consuelo. "Que en mí puedas", etc. Él mismo, como fuente de paz, describe que nunca falla, que está cerca y que es más comunicativo y satisfactorio. Las tormentas más crueles de tribulación solo pueden llevar al cristiano más cerca de la Fuente de la paz, y su última ola solo puede arrojarlo a las orillas del océano pacífico de vida y amor sin fin. Cada palabra de Cristo, especialmente sus últimas palabras, es una tubería a través de la cual el aceite de la paz fluye hacia el corazón creyente, y una jarra de oro con la cual extraer agua de los pozos de salvación.

2. Lo que hizo como fuente de consuelo. "He vencido al mundo." Esta es una fuente de algo más que paz. Es una fuente de alegría. "Sé de buen ánimo", etc. ¿Qué buen ánimo es este?

(1) El buen ánimo de una victoria completa sobre el mayor enemigo. El mundo malvado es el mayor enemigo de Dios y el hombre. Cristo lo venció por completo en todos sus elementos y fuerzas corruptas, tentaciones y destructividad, incluido su príncipe. Obtuvo una victoria completa sobre el gran imperio del mal. El mundo era el campeón antes de que apareciera Cristo, pero ahora es el Campeón. Sus seguidores solo tienen un enemigo conquistado para luchar.

(2) El buen ánimo de una victoria completa en todo el mundo para nosotros. Ciertamente, sería una fuente de consuelo en la lucha contra el mundo malvado saber que había sido conquistado, pero este consuelo se convierte en una alegría cuando sabemos que ha sido conquistado por nosotros. Este Cristo hizo:

(a) Como nuestro sustituto. Luchó y conquistó por nosotros. Esto es evidente por sí mismo. Él estaba infinitamente por encima del mundo, y sería eternamente feliz sin nuestro destino; pero en su amor se hizo cargo de nuestra causa.

(b) Como nuestro ejemplo. En nuestra naturaleza y en nuestras circunstancias, tentados en todas las cosas como somos, pero sin pecado, nos ha demostrado en su propia vida que hay algo en nosotros que es superior al mundo, superior al sufrimiento y la muerte; que podemos vivir una vida espiritual independiente de esto, y podemos conquistar cada elemento que se opone a nuestro progreso. Él conquistó el mundo para mostrarnos la forma de conquistarlo nosotros mismos.

(c) Como nuestra inspiración. Todo lo que dijo, y especialmente lo que hizo, nos anima en la batalla.

(3) El buen ánimo de una cierta victoria en y a través de él. "He vencido al mundo", y sin duda se entiende, "tú también vencerás en mí". Quienes luchan contra el mundo en él, su presencia es de ellos, su sustitución es de ellos, su ejemplo es de ellos, su buen ánimo es de ellos y su conquista será de ellos. Él arroja todo lo que dijo, e hizo, y hace, y lo hará en el equilibrio de su lado, y el resultado será una victoria segura sobre el mundo.

LECCIONES

1. La gran dificultad de una vida cristiana es vivir en el mundo y en Cristo al mismo tiempo. Sería fácil vivir en el mundo totalmente de acuerdo con él, y sería fácil vivir en el cielo como un santo perfecto; pero vivir en el mundo y en Cristo significa un conflicto con el primero, y es la dificultad de triunfar.

2. Esto solo es posible mediante la unión vital con él. Solo en él hay paz, y solo en él hay victoria.

3. Entonces la certeza de la victoria depende completamente de nuestra unión con él. Existe un gran peligro de apropiarse indebidamente de las mayores verdades. "He vencido al mundo." Esto puede convertirse en una confianza engañosa; aun así, tiene la intención de animar a la fe más débil pero honesta. Que el lado práctico de su sustitución nos inspire a hacer un esfuerzo honesto en nuestro conflicto espiritual con el mundo; y dejemos que su lado meritorio, vicario y amable nos evite la desesperación incluso en nuestros fracasos, pero incluso bajo los pies del enemigo, nos aferramos y miramos a Cristo, recordando siempre las posibilidades infinitas de su victoria completa para nosotros, y, si nosotros fallaremos, fallaremos en la fe en él, y no en la victoria sobre el mundo en él. — BT

HOMILIAS DE GEORGE BROWN

Juan 16:14

El Cristo glorificado por el Espíritu.

"Él me glorificará; porque él recibirá lo mío, y se lo mostrará". Así, nuestro Señor resume la obra del Espíritu Santo dentro de la Iglesia. Acababa de decir que el Consolador no vendrá como si fuera una misión aislada e independiente. "No hablará de sí mismo". Porque, aunque es otro Consolador, no es un segundo Mediador entre Dios y el hombre. Él no es un segundo Redentor, Profeta, Sacerdote y Rey. No; solo hay un Nombre debajo del cielo entre los hombres por el cual debemos ser salvos. El oficio del Espíritu Santo es revelarnos ese Nombre. Debe limitarse, si podemos hablar, a dar testimonio acerca de Cristo. Esto se puede decir con perfecta reverencia. Sin duda para el Espíritu infinito del Eterno, todos los secretos de la creación y la providencia, y todas las cosas más ocultas de los consejos Divinos, permanecen abiertos; Todos son suyos. Pero marca! no es para revelar esto que él viene como el Consolador de la Iglesia, la única economía de la gracia que es la esfera de su misión, el único misterio de la piedad que se ha encargado de revelar. Él debe continuar las propias instrucciones de Cristo. Él debe guiar a los discípulos, paso a paso, "hacia toda la verdad", toda la verdad tal como es en Jesús.

I. ESTA PROMESA FUE CUMPLIDA EN EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES MISMOS DESPUÉS DEL PENTECOSTÉS. Ya conocían todos los hechos de la historia de nuestro Señor: su nacimiento de una virgen, su muerte en la cruz y su resurrección y ascensión a la gloria. Pero no se les permitió interpretar estos hechos y explicar su significado espiritual. Lejos de ahi; Se les abrieron los ojos y sus entendimientos se guiaron desde arriba. A ellos y al apóstol Pablo, que tardaron mucho en ser agregados a su compañía, se les encomendó el poderoso trabajo de explicar a todas las edades el verdadero significado de la misión de Cristo en la carne. Se inspiraron para hacer esto. Se les dio una sabiduría que no era la suya. Ya no eran "tontos y lentos de corazón para creer todo lo que los profetas habían dicho". Antiguamente habían sido como niños; ahora eran hombres de edad plena, y se convirtieron en los heraldos y expositores autorizados del evangelio. Pablo estaba completamente consciente de esto cuando dijo: "Dios, quien ordenó que la luz brille de la oscuridad, ha brillado en nuestros corazones", etc. ( 2 Corintios 4:6). Es importante observar el orden, por así decirlo, de las revelaciones del Espíritu con respecto a Cristo. Los grandes hechos sobresalientes, como acabamos de señalar, de la manifestación de nuestro Señor a los hombres son

(1) su encarnación;

(2) su cruz;

(3) su corona.

Es alrededor de estos que se agrupan todas las doctrinas de la fe; de estos hechos se puede decir que crecen. Desde el primer momento, es decir desde Pentecostés, el Espíritu Santo dio cierto testimonio sobre todos ellos. ¿Pero en qué orden los puso en prominencia? ¿Qué mostró primero en luz y gloria a los ojos de los hombres? Claramente no fue el nacimiento de Cristo, sino su exaltación a la diestra de Dios. Este fue el gran y urgente tema de Pentecostés y de los días que siguieron inmediatamente (ver el Libro de los Hechos). Las palabras del apóstol Pedro: "Dios ha hecho a ese mismo Jesús a quien habéis crucificado tanto al Señor como a Cristo", estas palabras fueron el comienzo del ministerio del Espíritu Santo. Y luego, a medida que pasó el tiempo, se desarrolló el significado completo de la cruz, y el Apóstol Pablo, quien, sobre todo, predicó a Cristo crucificado, se inspiró para declararlo como nadie más lo había hecho. Y, por último, el profundo misterio de la encarnación de Cristo, cómo "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros", que a su vez fue principalmente explorado por el amado discípulo Juan. Así, a través de la iluminación del mismo Espíritu, la corona arroja su luz sobre la cruz, y la cruz y la corona arrojan su luz unida sobre la cuna. El fruto maduro, el registro imperecedero de todo esto, se encuentra en las Escrituras del Nuevo Testamento. ¡Cómo glorificó el Espíritu de verdad a Jesús al guiar e inspirar a sus autores humanos! ¡Qué revelación contienen de la Persona y el trabajo, la mente y el corazón del Santo, que nunca serán reemplazados por ningún Nuevo Testamento mientras dure el mundo!

II ESTA PROMESA SE HA CUMPLIDO ADEMÁS EN LA HISTORIA Y VIDA POSTERIOR DE LA IGLESIA. De ninguna manera se agotó cuando los testigos presenciales y los primeros ministros de la Palabra se fueron a descansar, dejando atrás el recuerdo de su enseñanza oral y los Libros del Nuevo Testamento. Lejos de esto, el Espíritu de la verdad ha sido que la voz de Cristo, incluso en las Escrituras, ha continuado siendo audible y poderosa, y que su presencia en cualquiera de los medios de gracia se ha realizado. Se nos advierte que la letra mata; y, ay! ha habido iglesias cuyo candelabro ha sido retirado de su lugar. Pero en cada comunidad cristiana viva hay hombres cuyos labios y corazones son tocados por el fuego del altar de Dios, para que puedan interpretar el evangelio a sus propios tiempos y a sus propios hermanos. Como los dueños de casa, sacan de sus tesoros cosas nuevas y viejas. Por sus palabras habladas, por sus tratados escritos, tal vez por sus himnos de fe y esperanza, declaran de nuevo a quienes les rodean las inescrutables riquezas de Cristo. En su esencia y sustancia, su mensaje sigue siendo el mismo: "Lo que fue desde el principio"; en su forma y expresión varía con los aspectos de la providencia y los problemas de la vida humana. En Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, y la edad nunca llegará cuando estos tesoros se agoten, o el ministerio de revelación del Espíritu cesará. "El mundo llegará a su fin cuando el cristianismo haya pronunciado su última palabra" (vinet). Grande, de hecho, es responsabilidad de los pastores y maestros cristianos, llamados a ser compañeros de trabajo con Dios. Los medios de gracia, los oráculos vivos, están comprometidos especialmente con su confianza. Es suyo recortar las lámparas de la vida en un mundo oscuro; les corresponde alimentar al rebaño de Cristo, pararse junto a los pozos de salvación y sacar agua para todos los que tienen sed. ¿Y quién es suficiente para esas cosas? Pero es el trabajo del Maestro, y aquí está la promesa que ha hecho para alentar a todos sus sirvientes. La luz y el poder de lo alto están asegurados por ello, y Dios dará su Espíritu a los que le pidan.

III. ESTA PROMESA SE CUMPLE CONSTANTEMENTE EN TODA LA VERDADERA EXPERIENCIA CRISTIANA; porque en el caso de cada creyente individual, el Espíritu Santo toma las cosas de Cristo y se las muestra a su alma. Es indudablemente cierto que el registro del evangelio es propiedad común de toda la humanidad, y que cualquier hombre en el mero ejercicio de su inteligencia natural puede ver con suficiente claridad cómo las grandes doctrinas de la fe se basan en el registro y se desarrollan a partir de él. eso. Y así, de hecho, hay miles de personas que consideran a Cristo como un gran Maestro histórico y se contentan con hacer lo que podríamos llamar un estudio intelectual de sus propias palabras y las de sus apóstoles. Pero sus verdaderos discípulos van más allá, mucho más que esto. ¿Cómo expresaremos los pensamientos de sus corazones sobre Cristo? Que no digamos que corresponden a sus propias palabras: "He aquí, estoy vivo para siempre". "Lo, estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo"? Piensan en él no como un Ser separado de ellos por dieciocho largos siglos de tiempo, sino como Uno que está realmente, aunque espiritualmente, presente con ellos, a la vez humano y Divino. Habitualmente se regocijan en su exaltación como "Señor de todos". Sienten una paz presente en la sangre de su cruz. Se inclinan ante el misterio de su toma sobre él nuestra naturaleza. Su autoridad sobre ellos es suprema, y ​​totalmente bienvenida. Su ejemplo está siempre por delante de ellos, aunque buscan humildemente seguirlo; y sus palabras son como ninguna otra palabra: espíritu y vida para sus corazones. Y podemos decir que estos sentimientos y convicciones de los discípulos de Cristo son completamente razonables, es decir, están completamente de acuerdo con el hecho sobrenatural de que Jesús es el Hijo de Dios. ¿Pero de dónde vinieron estas convicciones? ¿De dónde su profundidad y su permanencia y su poder? Solo hay una explicación, y la encontramos en la promesa que tenemos ante nosotros: "El Espíritu de verdad recibirá lo mío", etc. No es que él traiga nuevas noticias del mundo invisible sobre Cristo, o agregue un solo hecho o verdad a lo que contienen las Escrituras; pero para aquellos que no resisten sus enseñanzas, él manifiesta lo que ya se conoce en su realidad y gloria. Él abre sus ojos, purga su visión, barre el velo que se interpone entre ellos y su Señor. Y siempre es el mismo Cristo que el Espíritu de verdad revela al alma del hombre; ¡Y sin embargo, según sus enseñanzas, qué espacio hay para la variedad y el progreso de la aprehensión espiritual! El mismo sol pone una gloria diferente cada hora del día más largo. Su luz es tan variada como las tierras en las que brilla; y así es con Cristo, nuestro sol inmutable de justicia: él mismo "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Él tiene un aspecto para cada período de la vida, y para todas las grandes vicisitudes de la vida, para aquellos que creen. En la infancia, puede aparecer principalmente como un apacible Pastor, en la juventud como un consejero serio, en la virilidad como un poderoso Rey, y en la noche de la vida, cuando sus batallas están a punto de terminar y sus compañeros dispersos, como fieles, Amigo que nunca muere. ¿Cuál es el resultado de esta enseñanza del Espíritu de verdad? Bajo su iluminación, el alma no puede permanecer sin cambios. Es cierto que aquí abajo, los cristianos ven a través de un cristal oscuro, aún no cara a cara. Aún así, en medio de todas las imperfecciones de la vida de fe, lo que ven de la gloria de Cristo les hace ver todas las cosas bajo una nueva luz y juzgar todas las cosas según un nuevo estándar. El mundo no puede ser para ellos lo que era antes, porque su horizonte se amplía mucho más allá de sus fronteras. El yo ya no puede ser su ídolo, porque se han vuelto conscientes de una Presencia que los eleva por encima de sí mismos. En su propia medida y grado "tienen la mente de Cristo". El apóstol Pablo describe grandiosa y poderosamente el efecto supremo de la enseñanza del Espíritu: "Todos, con la cara abierta mirando como en un espejo la gloria del Señor, somos cambiados", etc. ( 2 Corintios 3:18) .

IV. En conclusión, ¿QUIÉN PONERÁ LÍMITES O LÍMITES AL CUMPLIMIENTO DE ESTA PROMESA EN EL FUTURO? Sabemos que los hombres serán bendecidos en Cristo, y todas las naciones lo llamarán bendito. En esta tierra, donde fue despreciado y rechazado, aún debe ser coronado con gloria y honor desde la salida hasta la puesta del sol. La vida humana en todos sus departamentos debe alegrarse por su presencia, inspirada por su ejemplo, moldeada por su voluntad. A través de qué medios, o después de qué convulsiones o sacudidas de las naciones, esto se debe lograr, no podemos decirlo; pero no será por fuerza o poder humano, sino por el Espíritu del Santo, que se logrará el gran resultado. Está escrito que "él destruirá en esta montaña la cara de la cubierta que cubre a toda la gente y el velo que se extiende sobre todas las naciones". y cuando ese velo se rasgue de arriba abajo, entonces la gloria del Señor será revelada, y toda carne la verá junta. — G.B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 16:1

Preocupado por los escollos.

Los discípulos de Jesús evidentemente tenían muchas expectativas que, aunque eran plausibles y lo suficientemente excusables, no eran razonables; y, por lo tanto, inevitablemente, tarde o temprano, debe haber un colapso aplastante de sus esperanzas. De hecho, cuanto antes se produjera ese colapso, mejor. La experiencia fue terrible y abrumadora, pero fue breve; y una vez terminado, no volvió. Y todo el tiempo podemos ver que Jesús tuvo estas experiencias constantemente en mente.

I. LA FIGURA AQUÍ EMPLEADA. Jesús diría palabras de ese tipo, al atenderlas, los discípulos escaparían de la ofensa. La alusión es a algo que viene en nuestro camino que puede hacernos tropezar, tal vez caer. Esto concuerda con todo el espíritu del discurso, en el que Jesús una y otra vez habla de sus discípulos como progresando de una manera particular. Y lo que Jesús quiere es eliminar del camino todas las dificultades derivadas de nociones y expectativas erróneas. Todos tenemos suficientes dificultades en nuestra vida cristiana, lo que podemos llamar dificultades externas, sin agregarles dificultades de nuestra propia creación. Y seguramente en ese mismo espíritu Jesús todavía nos trata. Él busca ahorrarnos los escollos. Otros pueden haber tropezado, pero esa no es la razón por la que deberíamos tropezar también. Y así como ponemos señales de todo tipo para llamar la atención y el oído en lugares peligrosos, Jesús hace lo mismo. Si alguien tiene que ver con la protección contra los principales peligros que acosan la vida humana, seguramente es él quien se llama eminentemente el Salvador. El que deja los noventa y nueve para traer de vuelta al vagabundo tomará todos los medios posibles para evitar que divague nuevamente.

II EL EFECTO DE TAL COMO INTIMACIÓN EN NUESTRAS MENTES.

1. Un sentimiento continuo de desconfianza. Nunca debemos olvidar lo fácil que es equivocarse. Cuanto más vivimos, más razones tenemos para desconfiar de nosotros mismos. Necesitamos una sabiduría, una previsión, una amplitud y profundidad de visión, completamente más allá de la nuestra. Nuestras acciones vacilantes y vacilantes ocurren a menudo solo porque escuchamos demasiado completamente las sugerencias y profecías que salen de nuestros propios corazones. Nuestra audacia natural y nuestro temor natural son igualmente sin razón. No debemos escuchar con mucha atención ni las sugerencias de uno mismo ni las sugerencias de otros. Tenga cuidado con las experiencias de estos primeros discípulos. Todas sus nociones tenían que ser alteradas, todas sus fantasías más queridas disipadas, antes de que pudieran llegar a la verdad.

2. Una mirada continua a Jesús. Jesús debe estar siempre en primer plano si el yo debe estar siempre en segundo plano. El tropiezo comienza en el momento en que la mano de Jesús es soltada. No somos más que ayer, y no sabemos nada; Jesús es de la eternidad, y lo sabe todo. El que busca barrer todos los escollos de nuestro camino nunca se tropezó. Solo podemos dar un paso a la vez, y debe ser justo donde Jesús nos dice que lo plantemos. Ese es el secreto del progreso seguro, y el progreso siempre en la dirección correcta.

Juan 16:7

Ausente en el cuerpo, presente por el Espíritu.

I. LA NECESIDAD DE UNA ASERCIÓN FUERTE. Jesús dice: "Te digo la verdad". Jesús nunca dice nada más que la verdad, y sin embargo podemos ver aquí claramente qué necesidad había para el modo de declaración más solemne y enfático. ¡Por qué improbabilidad antecedente había que su ausencia podría ser mejor que su presencia! Para él, desaparecer de la vista natural de sus discípulos, bien podría considerarse la mayor de las calamidades, hasta que la experiencia real y abundante demostrara que era una de las mayores bendiciones. Jesús tuvo que dejar en claro que quería decir exactamente lo que dijo, nada más y nada menos. Hasta que nos volvamos más sabios, es natural, la visión inevitable de que perder lo que podemos ver es una pérdida que nunca se recuperará de una fuente invisible. No sin razón estos discípulos le dieron valor a la vida encarnada de Jesús.

II MIRE LA ASERCIÓN A LA LUZ DE LA CONFIRMACIÓN HISTÓRICA. Es claro para nosotros, mirando todos los hechos en sus conexiones, que la partida de Jesús fue una ventaja para los discípulos. Si hubiéramos sido contados entre ellos, deberíamos haber dicho de antemano: "¡Imposible!" Y ahora mirando hacia atrás a la luz de la historia, es evidente que lo que causó en ese momento un dolor tan exquisito abrió de par en par la puerta a alegrías y bendiciones indescriptibles. También está claro qué bendición fue la muerte de Jesús para sí mismo, liberándolo, como lo hizo, de toda exposición adicional al dolor del cuerpo y el dolor del corazón. Pero lo que Jesús quiere que comprendamos es cómo su partida es claramente una ventaja para su pueblo. Él quiere que sintamos cuánto mejor es lo espiritual que lo natural; cuánto mejor es tener al Jesús invisible haciendo el bien a nuestra vida interior que al Jesús visible haciendo el bien a nuestra vida exterior. Si alguna vez lo visible se va a mejorar, será a través de lo invisible. El que hizo el exterior también hizo el interior, y conseguir que el interior sea completamente puro y fuerte es la única forma de hacer que el exterior sea igual. Estamos extendiendo el gran principio que Jesús presentó ante Nicodemo, cuando decimos que la carne solo puede ministrar a la carne, espíritu solo al espíritu. Así como la antigua dispensación fue preparatoria para la nueva, así la manifestación de Jesús en la carne fue preparatoria para la manifestación de Jesús en el espíritu.

III. COMO ILUSTRACIÓN DE CÓMO LOS PLANES DEL CIELO SON MEJORES QUE LOS DESEOS DE LA TIERRA. Bien, fue que Jesús no dejó a sus discípulos para decidir. Todos habrían dicho: "Detente con nosotros por más tiempo"; ¿pero quién de ellos podría haber dicho cuánto tiempo más? Eso habría enviado sus pensamientos en una dirección de ninguna manera agradable de seguir. Si Jesús debe ser más para la humanidad que cualquier otra persona que haya pisado la tierra en forma humana, solo puede ser teniendo un final diferente de su vida y un resultado diferente de la misma. Fancy Moses o Elijah (esos dos nombres que están tan eminentemente unidos con Jesús) diciendo que era conveniente para las personas que tenían que ver con que se fueran. Cuando consideramos lo que le debemos al Paráclito, cuando consideramos todos sus ministerios profundos y permanentes, aquí hay una nueva causa de profundo agradecimiento a Jesús por haber aceptado los sufrimientos de la muerte para que el Paráclito pudiera venir. El día de Pentecostés no se logró fácilmente; otros días tenían que pasar antes, el día en que sudaba como si fueran grandes gotas de sangre, el día en que se paró entre los soldados con la corona espinosa y luego fue clavado en la cruz.

Juan 16:8

La obra convincente del Espíritu.

Seguramente aquí está la verdadera y permanente bendición para aquellos que trabajan para mirar debajo de la superficie y ver a Jesús lidiar con las causas profundas, antiguas y malignas de todos los problemas humanos. Jesús vino enseñando, proclamando el evangelio del reino y sanando todo tipo de enfermedades y todo tipo de enfermedades. La bendición de su ministerio encarnado fue tan profunda, tan superficial, como el destinatario decidió hacerlo. Pero cuando el Jesús encarnado se va para dejar espacio al Paráclito, el trabajo debe ser profundo, o prácticamente no es nada. Conocerás la bendición del Espíritu solo cuando aceptes la espada de dos filos que atraviesa incluso la división del alma y el espíritu, y las articulaciones y la médula, y discernir los pensamientos y las intenciones del corazón. El Espíritu solo puede bendecir mientras trabaja en las profundidades de la conciencia y los afectos.

I. NOTA CON QUIEN DEBE TRATAR EL ESPÍRITU. Su trabajo es con todos los que están comprendidos bajo esa palabra maravillosa y frecuente en este Evangelio, "el mundo". En otra parte, Jesús habla del mundo odiando a los discípulos. Pero ese mismo mundo que odia no es simplemente tener sus malignidades resguardadas; su odio debe, si es posible, cambiarse a amistad, su oposición debe dar paso al apoyo. El espíritu del mundo en todos nosotros debe ser derrotado y muerto de hambre por las persuasiones de un Espíritu más noble que siempre se esfuerza por hacer amigos con la conciencia interna. Esta palabra "reprobar" o "condenar" es una gran palabra. Nos muestra los pensamientos nobles que Dios tiene de nosotros. No hay sumisión verdadera a Dios en Jesús a menos que sea por persuasión. La puerta del corazón debe abrirse desde adentro.

II LOS OBJETOS DE SU TRABAJO CONVINCENTE.

(1) pecado;

(2) justicia;

(3) juicio.

La conexión de estas tres palabras es obvia. La presencia del pecado es la ausencia de justicia, y viceversa. Y la posibilidad de pecado y la posibilidad de justicia significan la venida de un juicio que resolverá con autoridad si el pecado ha vencido la justicia o la justicia vence al pecado. El Espíritu viene, dejando en claro a los hombres cuál es la causa profunda y subyacente de todos los disturbios y el cansancio humano. La obra de la convicción en cuanto al pecado, la justicia y el juicio, todo continúa junto. Por supuesto, no es tanto una apelación al intelecto, aunque el intelecto no puede quedar fuera de la operación. El proceso es uno en el que continúa contemporáneamente una revelación de sí mismo y una revelación de Jesús. Las viejas palabras tienen que vaciarse de viejos significados insuficientes. Cuando el Espíritu Santo trae la palabra "pecado", no trae ninguna palabra nueva. El antiguo pacto estaba lleno de él, los pensamientos de los hombres estaban llenos de él, pero de algo que la sangre de algún animal matado podía eliminar fácilmente. El Espíritu Santo nos hace preguntarnos por qué somos tan diferentes de Jesús. La imagen de Jesús para nuestros entendimientos siempre debe ser una imagen de reprensión, llenándonos de un sentido profundo, de ninguna manera que sea eliminado por un simple lapso de tiempo, de nuestras deficiencias y contaminaciones. El mayor milagro acerca de Jesús es su carácter puro y perfecto, y cuanto más intenso se vuelve nuestro deseo después de la semejanza con él a este respecto, más evidente es que la obra convincente del Espíritu está ocurriendo en nosotros. Mientras más humildes nos volvamos a la vista de nosotros mismos, más esperanzados nos volveremos a la vista de Jesús. Porque, como Jesús continúa diciendo en una o dos oraciones más tarde, la obra del Espíritu no es solo una revelación, sino una guía.

Juan 16:13

Cómo llegar a la plenitud de la verdad.

Jesús dijo: "Yo soy la verdad". Por lo tanto, es justo esperar que él hable una y otra vez sobre la bendición para los hombres que está tan ligada a su ser. La verdad tal como es en Jesús debe convertirse en verdad en nosotros. ¡Qué gloriosos objetivos tiene con respecto a sus amigos! Él quiere que dominemos toda la verdad de lo que todo ser humano debería experimentar. No podemos mirar hacia adelante a la plenitud, pero Jesús sí. Él ve el final hacia el cual debemos ser guiados, y señala la Guía. No puede hacer todas las cosas a toda prisa, en gracia, más que en la naturaleza.

I. MIRE LA POSIBILIDAD AQUÍ ESTABLECIDA ANTES DE NOSOTROS. Podemos ser conducidos a toda la verdad. Él quiere que sepamos a fondo la plenitud de la cual ya conocemos la parte. Lo que necesitamos por encima de todo, y lo que es bastante posible si solo elegimos hacerlo posible, es obtener el beneficio completo destinado a llegar a cada ser humano desde la entrada de Jesús en el mundo. Ya estamos mejor de manera indirecta. Pero el beneficio indirecto siempre debe ser un beneficio superficial. Jesús, teniendo grandes expectativas para nosotros, quiere que nosotros también tengamos grandes expectativas para nosotros mismos; expectativas que salen después de la verdadera corona y gloria de la humanidad. Nuestro propio deseo seguramente debe ser saber todo lo que un ser humano puede saber sobre este maravilloso Jesús, y tener todas las transacciones con él que un ser humano puede.

II EL CAMINO EN EL QUE ESTA VERDAD TODA SE GANA.

1. Existe una palabra importante acerca de ser guiado. Podemos estar entre los que toman las cosas tal como vienen, siguiendo nuestra propia inclinación cuando podemos y, cuando no podemos, sometiéndonos a la necesidad; o podemos ser claramente conscientes de que somos guiados, guiados como por alguien con autoridad, a quien sentimos que debemos seguir. En cosas menores, hace la diferencia si somos guiados o no. El niño dejó de crecer más o menos como le gusta, sin ningún intento de guiarlo y poner algo así en orden en su vida, seguramente sufrirá. Siempre ganamos en ser liderados por aquellos que son competentes para liderar. Aquellos a quienes llamamos pioneros, que parecen haber encontrado un camino por sí mismos, a menudo se han visto sometidos a un impulso de dominación que realmente ha sido una ventaja. Y si la pérdida de liderazgo es una pérdida tan grave en asuntos inferiores y visibles, ¿qué debe ser al tratar con lo invisible y lo eterno?

2. Se señala la Guía. El Espíritu de la verdad nos llevará a toda la verdad. El proceso es gradual, persuasivo y seguro. El Espíritu de Jesús hizo por estos discípulos lo que Jesús en la carne nunca pudo hacer. La resurrección vino a levantar la película oscura de sus ojos. Sus pensamientos fueron enviados a un nuevo canal. Los objetos ordinarios de la ambición humana se volvieron muy insignificantes y sin valor. ¡Qué diferencia entre el Pedro de los Evangelios y el Pedro de la Primera Epístola! Estos hombres fueron guiados a una comprensión firme y satisfactoria de toda la verdad; y queremos lo mismo Queremos un poder suficiente para guiar nuestros sentimientos y comportamiento todos los días de la vida. La influencia de lo invisible y lo eterno debe tragar la influencia de lo visible y lo temporal. Y todo esto está asegurado al someterse al liderazgo y la disposición absoluta del Espíritu prometido por Jesús.

Juan 16:24

El terreno de la oración exitosa.

La presencia del Señor Jesús en la tierra de su estadía durante su vida encarnada marcó una gran diferencia para muchos habitantes de esa tierra. Hizo una gran diferencia en el punto de recurso y esperanza para todos los que sufren de cuerpos afectados. Y así también Jesús trajo un gran cambio en la región de necesidad y deber religioso. No entró en medio de una alabanza sin estar acostumbrado a la oración. La calidad de la oración puede haber sido muy defectuosa, pero no hay razón para dudar de que la cantidad sería grande. Y ahora Jesús viene a hacer una diferencia, una diferencia permanente, en la oración. Orar con el conocimiento de Jesús en nuestras mentes, y sin el pensamiento constante de que él se mezcle en cada elemento de la oración, en realidad no es] orar en absoluto.

I. OBSERVE EXACTAMENTE DE QUÉ JESÚS HABLA AQUÍ. Está tratando con una parte de la oración: la parte peticionaria, la parte donde la necesidad debe sentirse profundamente y expresarse claramente. Y sin embargo, después de todo, ¿en qué parte de la oración puede estar ausente el sentido de necesidad? Por ejemplo, no se pretenderá que es fácil dar una expresión adecuada a la adoración. A medida que avanzamos en la vida espiritual, sentiremos cada vez más que toda oración verdadera, desde el principio hasta el final, tiene una mentira debajo de ella. Aunque no siempre habrá una forma de petición, habrá una realidad de petición. El hombre espiritual no es menos necesitado que el hombre natural. Cuanto más avanza, más sus propias necesidades y las necesidades del mundo presionan sobre él. Dejado solo, es muy probable que se confunda entre una multitud de pensamientos desconcertantes. Ahora, aquí hay una recomendación y promesa de Jesús que seguramente simplificará y concentrará la oración.

II LO QUE ES ORAR EN NOMBRE DE JESÚS No se puede decir aquí ningún nombre en particular que signifique. Todos los nombres son necesarios, e incluso entonces no hay suficiente para indicar la plenitud de la persona nombrada. Debemos ponernos debajo de los nombres de las cosas. Preguntar en el nombre de Jesús significa fundamentalmente preguntar en relación con él. Piensa en ti mismo habitualmente como el siervo de Jesús, obligado a atender sus intereses, obligado a consultar sus deseos, perseguir para llevar a cabo sus propósitos, y luego obtendrás una luz maravillosa sobre las cosas por las que debes orar, y una ayuda maravillosa en haciéndolos realmente sujetos de oración. Un banquero honra de inmediato todos los cheques que un criado presenta firmados por su amo. Los obstinados y los indulgentes no pueden rezar de verdad; su grito puede ser genuino e intenso; pero es solo el grito de exasperación y desilusión. Ninguna oración vale el aliento que se pronuncia con eso deja al Señorío de Jesús fuera de discusión.

III. DEBE HABER UNA REAL CONEXIÓN CON JESÚS. Nunca servirá seguir nuestras propias nociones de lo que Jesús quiere. Existe la posibilidad de presentar involuntariamente cheques falsos en el banco del cielo. Cada uno de nosotros debe ser como una mano del Jesús vivo, en conexión inmediata y flexible con su voluntad. Debemos estar realmente a su disposición, listos y listos para hacer su voluntad y solo su voluntad. Debe llegar un momento en la historia del corazón cuando todo lo que sea menos que la verdad tal como es en Jesús no podrá mandarnos.

Juan 16:32

La soledad de Jesús.

I. Una jactancia prematura. La fe es necesaria, la fe es posible; pero una fe arraigada que será confiable por sí misma no es fácil. Jesús sabía que a su debido tiempo tendría pleno poder sobre la devoción de sus discípulos, pero sus corazones aún no habían sido ganados por ese miedo al mundo que trae una trampa. Una fe que será superior a todas las tentaciones concebibles debe ser el resultado de una vigilancia muy humilde y paciente. Es para Jesús más que para nosotros decir cuándo se alcanza la verdadera fe. La fe debe mostrarse por sus frutos. No se elogia al que se encomienda a sí mismo, sino a quien Jesús encomia.

II Cómo surge la soledad de Jesús. Por la partida de quienes profesaban ser suyos. Está claro que hasta ahora no había habido κοινῶνια reales. Había habido compañía externa; servicio de cierto tipo; intenciones generosas; pero los discípulos aún no habían entrado en los objetivos de Jesús; y directamente sus vidas parecían estar en peligro, mostraron cuán frágil era el vínculo que los unía a él. Mostraron que no podían creer en Jesús pase lo que pase. Mientras Jesús desafiara con calma a las peores conspiraciones de los judíos, mientras escapara de sus manos, mientras continuara agregando un hecho maravilloso a otro, ellos parecían creer. Pero cuando llegó la hora y el poder de la oscuridad, perdieron de inmediato la poca presencia mental que alguna vez tuvieron. Por lo tanto, vemos que la soledad de Jesús no comenzó con esa hora cuando sus discípulos lo abandonaron y huyeron. Nadie sabía más de lo que es estar solo en una multitud que Jesús. Con respecto a muchos, la soledad es simplemente la del extraño; en proporción a medida que se familiarizan con los demás, la soledad desaparece. Pero cuanto más se mezclaba Jesús con los hombres, más solitario se sentía en cierto sentido. Cuanto más se acercaban a él, más claro se convertía en el inmenso cambio que debía tener lugar antes de que pudieran ver todas las cosas tal como él las miraba. Dijo que era como la semilla, que permanecía sola hasta que se plantaba en el suelo. Pero la semilla no puede sentir, y Jesús tuvo que conocer la soledad que proviene de tener objetivos más altos que todos a su alrededor. Moisés y Elijah tenían el mismo sentimiento.

III. LA SOLEDAD ERA SOLO RELATIVA. En cierto sentido, Jesús no sabía tanto de soledad como Juan el Bautista. Era un gran negocio en la sociedad; él, el más solitario de los seres, también era, de alguna manera, el menos solitario. Jesús siempre tuvo a Uno con él a quien el mundo no conocía, a quien sus propios discípulos no conocían. Jesús continuamente llevaba consigo lo esencial del cielo. Cuando los hombres se mostraban más alejados de él, Dios estaba más cerca. El amplio abismo que separaba a Jesús incluso de sus compañeros más cercanos estaba bien manifestado, por lo que también se manifestó que tenía recursos mucho más allá de los que la relación humana podía proporcionar. Jesús quiso decir que sus discípulos no debían reflexionar demasiado sobre sí mismos cuando venían a recordar que lo habían dejado solo. Estaban mostrando la debilidad que Jesús esperaba que mostraran. Es bueno para nosotros que, en lo que respecta al apoyo humano, deberíamos ver a Jesús solo; porque así se hace cada vez más claro para nosotros que a través de esas horas de aparente soledad, una presencia gloriosamente sobrehumana, y llena de todas las fuerzas y comodidades posibles, debe haber estado con él.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

En Juan 15:1-27 nuestro Señor se sustituye por Israel, como planta de Dios, responsable de dar fruto para Él en la tierra (no meramente para el hombre, como tal, abiertamente pecador y perdido). Él toma el lugar de lo que más se presenta como según Dios aquí abajo. Como dijo nuestro Señor mismo (en Juan 4:1-54 ), "La salvación es de los judíos": este lugar de privilegio y promesa hizo que su condición actual fuera mucho más culpable.

Nuestro Señor, por lo tanto, hace a un lado abiertamente y para siempre, en cuanto a aquellos que ahora estaba llamando fuera del mundo, toda conexión con Israel. "Yo soy la vid verdadera", dice. Todos sabemos que al Israel de la antigüedad se le llama la vid la vid que el Señor había sacado de Egipto. Pero Israel estaba vacío, infructuoso, falso: Cristo era la única vid verdadera. Cualquiera que fuera la responsabilidad de Israel, cualesquiera que fueran sus privilegios jactanciosos (y realmente eran muchos en todos los sentidos), cualesquiera que fueran las asociaciones y esperanzas del pueblo escogido, todos fuera de Cristo habían caído bajo el poder del adversario.

La única bendición para un alma ahora se encontraba en Cristo mismo; y así Él abre el discurso (o, como vimos, cierra lo que iba antes) con "Levántate: vámonos de aquí". Hubo un abandono, no sólo de Él, sino de ellos, de toda conexión con la naturaleza, o el mundo, incluso en su religión. Era Cristo ahora, o nada. Como al principio de Juan 13:1-38 , Él se había levantado anticipadamente como señal de Su obra para ellos en lo alto; así que aquí Él los llama a dejar todas sus pertenencias terrenales consigo mismo; ahora estaban definitivamente hartos.

Así tenemos al Señor tomando ahora el lugar en sustitución de todos los que habían ejercido poder religioso sobre sus espíritus. Ahora se demostró que no era ni una bendición ni siquiera seguridad para un alma en la tierra.

"Yo", dice, "soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador". Se pone a Sí mismo en el lugar de todos a los que habían estado unidos y pertenecían aquí abajo, y el Padre en lugar de Dios Todopoderoso, o el Jehová de Israel. Así había sido conocido. a los padres ya los hijos de Israel; pero era su Padre, como tal, a cuyo cuidado los encomienda ahora. "Toda rama en mí que no lleva fruto;" porque el fruto era lo que Dios buscaba, no meramente actos u obligaciones, sino dar fruto: "Todo sarmiento que en mí no da fruto, él lo quita; y todo sarmiento que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto.

Esta es la declaración general. Hay un trato doble con aquellos que tomaron el lugar de ser ramas de la vid verdadera. Donde no dio fruto, hubo juicio en la escisión; Se mas.

El Señor aplica esta verdad particularmente: "Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado. Sigue la exhortación en los versículos 4, 5; los resultados claramente para "un hombre", para cualquiera (τις) que no permanece, y para los discípulos que lo hacen, se encuentran respectivamente en el versículo 6, y en los versículos 7, 8.

En este capítulo nunca se trata simplemente de que la gracia divina salve a los pecadores, borre las iniquidades, no se acuerde más de los pecados y transgresiones; pero el poder de la palabra se aplica moralmente para juzgar todo lo que es contrario al carácter de Dios manifestado en Cristo, o, más bien, a la voluntad del Padre revelada en él. Ningún estándar menor que este podría ser considerado, ahora que Cristo fue revelado. Entonces ellos (porque Judas se había ido) ya estaban limpios por la palabra que Cristo les había dicho.

La ley de Moisés, divina como era, no bastaría: era negativa; pero la palabra de Cristo es positiva. "Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí". No es lo que Dios es en gracia para con los que están fuera de Él y perdidos, sino la valoración de los caminos de los que se asocian con Cristo, el trato de Dios, o más estrictamente de su Padre, con los que profesaban ser del Señor. .

Digo "profeso", porque me es evidente que no contempla en su mirada exclusivamente a los que realmente tenían vida eterna. Todavía menos los sarmientos de la vid significan lo mismo que miembros del cuerpo de Cristo, sino sus seguidores, que incluso podrían abandonarlo, como algunos en los primeros días ya no andaban con él. Esto solo explica nuestro capítulo, sin forzarlo.

El Señor, entonces, tiene a la vista a aquellos que entonces lo rodeaban, ya sarmientos en la vid, y, por supuesto, en principio, todo lo que debería seguir, incluidos aquellos que nominalmente, y al principio en apariencia realmente, abandonarían a Israel y todas las cosas para El. No era un asunto ligero, sino uno de mucha seriedad; y seguramente, pues, si un hombre saliera así de todo lo que reclamaba sus afectos y conciencia, de su religión; en suma, si un hombre salía a costa de todo, encontrando sobre todo enemigos en los de su propia casa, había algo que presumía sinceridad de conducta, pero que aún había que probar.

La prueba sería permanecer en Cristo. No hay palabra más característica de Juan que la misma palabra "permanecer", y esto en el sentido tanto de la gracia como del gobierno. Aquí son los discípulos puestos a prueba. Porque el cristianismo es la revelación, no de un dogma, sino de una persona que ha obrado la redención; sin duda, también, de una persona en quien está la vida, y que la da. De ahí fluye un nuevo tipo de responsabilidad; y una cosa muy importante es ver esto más notablemente mantenido en él, quien, de todos los evangelistas, trae más fuertemente el amor incondicional absoluto de Dios.

Tomemos la primera parte del evangelio, donde el don de Jesús en el amor divino, el enviarlo al mundo no para juzgar, sino para salvar, da a conocer lo que Dios es a un mundo perdido. Allí tenemos gracia sin un solo pensamiento de parte del hombre, salvo la profundidad de la necesidad. “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo; sino para que el mundo sea salvo por él.” ( Juan 3:16-17 ) Pero aquí el terreno es diferente. Vemos a los que habían venido a Cristo de todo lo que antes habían valorado en la tierra. ¡Ay! capaz de imitar la fe, puede recorrer un largo camino en la religiosidad y en la renuncia al mundo profano.

Pronto habría multitudes que saldrían de Israel y serían bautizadas en Cristo; pero aun así deben ser probados completamente. Nadie se mantendría firme por el bautismo, o por cualquier otra ordenanza, sino por permanecer en Cristo.

“Permaneced en mí, y yo en vosotros”. Aquí pone siempre en primer lugar la parte del hombre, porque se trata, como hemos visto, de responsabilidad; donde está la gracia de Dios, su parte es primero necesariamente y, además, necesariamente permanece. Mientras que, si la responsabilidad del hombre está ante nosotros, es evidente que no puede haber aquí una permanencia necesaria: todo gira en torno a la dependencia de Aquel que permanece siempre el mismo ayer, hoy y por los siglos. Así, la realidad de la obra de Dios en el alma se prueba, por así decirlo, mirando y aferrándose continuamente a Cristo. En el versículo 4 no es, "Si yo no permaneciere en vosotros", sino, "Si vosotros no permanecieseis en mí".

"Yo soy la vid, y vosotros los sarmientos; el que permanece en mí, y yo en él, ése lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer". (Verso 5) Aquí no se trata de creer, sino de "hacer", aunque la fe sea el resorte, por supuesto. El Señor quiere que llevemos mucho fruto, y la única forma en que se debe producir fruto es permaneciendo en Aquel en quien creemos. ¡Qué puede ser una consideración de mayor peso para nosotros, después de recibir a Cristo! ¿Vas tras alguna otra cosa o persona para dar fruto? El resultado a la vista de Dios es el mal fruto.

Así Cristo no sólo es vida eterna para el alma que cree en Él, sino que Él es la única fuente de fruto, todo el tiempo, para aquellos que lo han recibido. El secreto es el corazón ocupado con Él, el alma dependiente de Él, siendo Él mismo el objeto de todas las pruebas, dificultades e incluso deberes; de modo que, aunque una cosa dada sea un deber, no se haga ahora apenas como tal, sino con Cristo ante el ojo de la fe.

Pero donde no hay una vida ejercitada en el juicio propio y en el disfrute de Cristo. así como la oración, los hombres se cansan de esto; se alejan de Él hacia las panaceas del día, ya sean nuevas o antiguas, morales o intelectuales. Encuentran su atracción en sentimientos, experiencias, marcos o visiones religiosas; al imaginar un nuevo yo bueno, o al anatomizar el viejo yo malo; en el sacerdotalismo, las ordenanzas o el legalismo, de un tipo u otro.

Por lo tanto, realmente regresan, en alguna forma o grado, a la vid falsa, en lugar de adherirse a la verdadera. Se pierden así. Incluso puede ser un regreso al mundo, al enemigo abierto del Padre; porque este es un resultado común, donde hay por un tiempo un abandono de la vieja vid carnal, la religión de las ordenanzas, del esfuerzo humano, y del privilegio asumido. Todo esto se encontró en su plenitud y aparente perfección en Israel; pero ahora estaba descubriendo su absoluta desesperanza y su antagonismo con la mente de Dios; y esto se manifestó, como veremos más adelante en este capítulo, en su odio sin causa hacia el Padre y el Hijo. Cristo es siempre la prueba, y esto lo declara el final, tanto como el principio lo presenta como el único poder para preparar y producir fruto.

Esto aparece de nuevo en el sexto versículo, y también de manera notable: "Si el hombre no permanece en mí, será echado fuera como una rama". Aplica tal lenguaje a la vida eterna, o, más aún, a la unión con Cristo, y no hay más que una confusión sin fin. Donde las Escrituras hablan de unión con Cristo, o, de nuevo, de vida en Él, nunca tienes un pensamiento como el de un miembro de Cristo cortado, o uno que tenía la vida eterna que la pierde.

Es muy posible que algunos que tienen conocimiento exacto lo den, o se sumerjan en todo; y esto es de lo que habla Pedro en su segunda epístola. No hay energía conservante en el conocimiento tan completo. Los tales pueden permitir que tropiezos, decepciones, etc., les impidan seguir a Cristo, y así abandonen prácticamente lo que saben, cuyo resultado sería la ruina más segura y más desastrosa.

Están peor incluso que antes. Así Judas habla de hombres dos veces muertos; y, de hecho, la experiencia prueba que los hombres que no tienen vida en Cristo, después de haber profesado por un tiempo, se convierten en adversarios más feroces, si no en pecadores más graves, contra el Señor que antes de que se hiciera tal profesión.

Este es el caso que nuestro Señor describe aquí: "Si el hombre no permanece en mí, es echado fuera como una rama y se seca; y los recogen y los echan en el fuego, y se queman". Era uno que había salido del mundo y había seguido a Cristo. Pero no había atracción de corazón, ni poder de fe, y en consecuencia, ninguna dependencia de Cristo; y esta es la sentencia del Señor pronunciada sobre todos los tales, ya sea en ese día o en cualquier otro.

Por otro lado, Él dice: "Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho". No sólo el corazón está ocupado con Cristo, sino que también sus palabras pesan allí. El Antiguo Testamento por sí solo no sería suficiente. Había sido usado por Dios cuando no había nada más. Bendito de Dios en todo tiempo seguramente sería; y el que valora las palabras de Cristo nunca menospreciará a los que dieron testimonio de Cristo antes de que Él viniera.

Pero el alma que tomara a la ligera las palabras de Cristo, o prescindiera de ellas, después de haber sido comunicadas, evidenciaría su propia infidelidad. El cristiano que realmente valora la palabra de Dios en el Antiguo Testamento pondrá aún más su corazón en la del Nuevo. El que no tuviera más que un apego naturalmente reverente a la ley y los profetas, sin fe, probaría su verdadera condición por la falta de atención a las palabras de Cristo.

Así, hasta el día de hoy, los mismos judíos son el gran testigo de la verdad de la advertencia de nuestro Señor. Están aferrados a la vid vacía; y así toda su profesión religiosa es como vacía ante Dios. Puede parecer que se adhieren a las palabras de Moisés, pero es mera tenacidad humana, no fe divina: de lo contrario, las palabras de Cristo serían bienvenidas sobre todo. Como el Señor les había dicho en un momento anterior, si hubieran creído a Moisés, habrían creído a Cristo.

porque Moisés escribió de Cristo: en verdad, no hubo persuasión divina en cuanto a ninguno de los dos. Una vez más, la gran prueba ahora son las palabras de Cristo que permanecen en nosotros. La vieja verdad, aunque igualmente de Dios como la nueva, deja de ser una prueba cuando la nueva verdad se da y se rechaza, o se menosprecia; y lo mismo es cierto no sólo de la palabra de Dios como un todo, sino de una verdad particular, cuando Dios la vuelve a despertar en un momento dado para la exigencia actual de la Iglesia o de su obra.

Es vano, por ejemplo, volver ahora a los principios presentados y aplicados hace doscientos o trescientos años. Por supuesto que es correcto y de Dios retener todo lo que Él dio en cualquier momento; pero si hay verdadera fe, se descubrirá dentro de poco que el Espíritu Santo tiene ante sí la necesidad presente de la gloria del Señor en la Iglesia; y los que tienen verdadera confianza en su poder no sólo se aferrarán a lo viejo sino que aceptarán lo nuevo, a fin de andar tanto más en comunión con Aquel que siempre vela y obra por el nombre de Cristo y la bendición de sus santos.

En este caso, sin embargo, el tema más amplio es la suma importancia de las palabras de Cristo que permanecen en nosotros: "Si vosotros permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros". Primero está la persona, luego la expresión de Su mente. La oración sigue: "Pediréis lo que queráis, y os será hecho". No es la oración primero (porque esto no debe tomar el lugar ni de Cristo ni de la inteligencia en Su mente), sino Cristo mismo, el objeto principal; luego Sus palabras, como formando completamente el corazón, de acuerdo a Sus pensamientos y voluntad; y, por último, el salir del corazón al Padre, sobre la base tanto de Cristo como de Su mente revelada, con la seguridad anexa de que así les sucederá a ellos. (Verso 7)

La oración de los cristianos está a menudo lejos de esto. ¡Cuántas oraciones hay en las que parece que no se hace nada! De esta manera sea cierto, no solo de las pobres almas que fallan, como cualquiera de nosotros aquí; pero incluso un apóstol podría encontrar lo mismo en su proceder, y Dios mismo sería testigo de ello. De hecho, el apóstol Pablo es el cronista del hecho para nosotros, que sus oraciones no siempre fueron en esta comunión. Sabemos que tres veces rogó al Señor que le quitara lo que para él era una prueba inmensa, haciéndolo despreciable a los ojos de los menos espirituales.

Podemos entender esto: nada es más natural; pero, por eso mismo, no todo estaba en el poder del Espíritu de Dios, con Cristo como el primer objeto. Estaba pensando en sí mismo, en sus hermanos y en la obra; pero Dios en su gracia lo trajo a Cristo, como el objeto sostenido y sustentador de permanecer en Él, como se dice aquí, y de tener las palabras de Cristo permaneciendo en él mismo, y entonces todos los recursos de Dios estuvieron a su disposición.

"Y él me dijo: Mi gracia te basta, porque mi fuerza se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo". (Compárese también Filipenses 4:6-13 ) Es sólo para que exista la certeza de la respuesta, por lo menos, de lo que pedimos que se haga.

El objeto es mostrar cómo Dios Padre responde y actúa de acuerdo con aquellos que están así prácticamente asociados en el corazón con Cristo. Y por eso está escrito: "En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y seréis mis discípulos". (Verso 8) "Discípulos", nótese; porque debemos tener muy en cuenta que aquí no tenemos la Iglesia como tal, y, de hecho, nunca tenemos la Iglesia, estrictamente hablando, en Juan.

La razón es manifiesta, porque el objeto de este evangelio no es señalar a Cristo en el cielo, sino a Dios manifestándose en Cristo en la tierra. No quiero decir que no tengamos alusión a Su ascenso o presencia allí; porque hemos visto que aquí hay alguna alusión de este tipo, especialmente cuando el Espíritu Santo lo reemplaza aquí, y lo tendremos repetidamente en lo que sigue. Al mismo tiempo, el principal testimonio de Juan no es tanto Cristo como hombre en el cielo, sino Dios en Él manifestado en la tierra.

Es evidente que, siendo Él el Hijo, el lugar especial de privilegio que se encuentra en el evangelio de Juan es el de los hijos que no son miembros del cuerpo de Cristo, sino hijos de Dios, como receptores y asociados con el Hijo, el Hijo unigénito de Dios. el padre.

Aquí habla de ellos como discípulos; porque, en efecto, la relación de que habla Juan 15:1-27 ya era verdadera. Ya habían venido a Cristo; ellos habían dejado todo para seguirlo, y entonces estaban alrededor de Él. Él era la Vid ahora y aquí. No era un lugar nuevo al que iba a entrar. Ellos también eran ramas entonces, y más que eso, estaban limpios por la palabra que Él les había dicho.

No es que luego fueran limpiados con sangre, pero, al menos, nacieron del agua y del Espíritu. Tenían esta limpieza, esta operación moral del Espíritu obrada en sus almas. Fueron bañados o lavados por completo, y en adelante no necesitaron sino lavarse los pies.

"Como el Padre me ha amado, así os he amado yo: permaneced [permaneced] vosotros en mi amor". (Ver. 9) Todo es cuestión del gobierno del Padre y de la responsabilidad de los discípulos; no de un pueblo que tenga que ver con un gobernador nacional, como lo fue Jehová para Israel, sino de los discípulos de Cristo en relación con el Padre, según la revelación de Sí mismo en Cristo. No se trata aquí de su gracia liberando almas, sino, lo que es cierto junto con eso, del pleno mantenimiento de la responsabilidad individual, según la manifestación de su naturaleza y relación en Cristo aquí abajo.

Así, en comparación con el pasado, el estándar se eleva inmensamente. Porque una vez que Dios hubo sacado a Cristo, no pudo ni quiso volver a nada menos. No es simplemente que Él no podía poseer nada que no fuera Cristo como medio de salvación, porque esto siempre es cierto; y nunca nadie fue llevado a Dios en ningún momento desde el principio del mundo sino por Cristo, por escaso que sea el testimonio o parcial el conocimiento de Él.

Bajo la ley había, comparativamente hablando, poca o ninguna familiaridad con Su obra como una cosa distinta, ni podría haberla, tal vez (en cualquier caso, no la hubo), incluso después de Su venida, hasta que la obra estuvo terminada. Pero aquí tenemos los caminos y el carácter de Dios como se manifiestan en Cristo, y nada menos que esto convendría a Sus discípulos, o sería agradable al Padre. Como ya se señaló, la aplicación de esto a la vida eterna solo induce contradicción.

Así, si suponemos que el tema del capítulo es, por ejemplo , la vida o la unión con Cristo, ved en qué dificultades nos sumerge a la vez esta salida en falso: todo quedaría condicionado, y los unidos a Cristo podrían perderse. "Si guardáis mis mandamientos", ¿qué tiene eso que ver con la vida eterna en Cristo? ¿Depende la unión con Cristo, la vida eterna, del cumplimiento de sus mandamientos? Claramente no; sin embargo, hay un significado, y un significado de gran peso para aquellos que pertenecen a Cristo, en estas palabras. Aplícalos, no a la gracia sino al gobierno, y todo será claro, seguro y consistente.

El significado es que es imposible producir fruto para el Padre, imposible mantener el disfrute del amor de Cristo, a menos que haya obediencia, y esto a los mandamientos de Cristo. Repito, que el que valora al Amo no despreciará al siervo; pero hay muchos que reconocen su responsabilidad ante la ley de Moisés sin apreciar ni obedecer las palabras de Cristo. El que ama a Cristo gozará de toda verdad, porque Cristo es la verdad.

Apreciará cada expresión de la mente de Dios; encontrará guía en la ley, los profetas, los salmos por todas partes; y tanto más donde está la más completa revelación de Cristo mismo. Cristo es la luz verdadera. Por lo tanto, mientras Cristo no sea Aquel en cuya luz se leen las Escrituras, ya sean antiguas o nuevas, el hombre anda a tientas en la oscuridad. Cuando ve y cree en el Hijo, hay para él un camino seguro a través del desierto, y también un camino brillante en la palabra de Dios.

La oscuridad pasa; la esclavitud ya no existe; no hay condenación, sino, por el contrario, vida, luz y libertad; pero, al mismo tiempo, es una libertad usada en el sentido de responsabilidad de agradar a nuestro Dios y Padre, medida por la revelación de sí mismo en Cristo.

Así que el Señor dice: "Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor". La consecuencia es que donde hay descuido en alguien que pertenece a Cristo, en una rama viva de la vid, el Padre, como labrador, trata de purgar el juicio. Donde se encuentra la obediencia habitual, hay un disfrute habitual del amor de Cristo. “Estas cosas os he hablado, para que mi gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo”.

Suponiendo que por un tiempo hay una separación de Cristo, ¿cuál es el efecto de ello? No importa cuán realmente un hombre pueda ser un hijo de Dios, es miserable; cuanto más real, más miserable. Alguien que no tuviera una conciencia ejercitada ante Dios podría dormir sobre el pecado y acostumbrarse al mal por un tiempo; y crecería un discípulo irreal. cansado de continuar la profesión de Cristo junto con el mal consentido; ni Dios permitiría que fuera más allá de cierto punto como regla ordinaria.

Pero para un santo, sincero en lo principal, nada es más seguro que Cristo trataría con él, y que mientras tanto perdería todo sentido del amor de Cristo como una cosa práctica presente. Se trata de comunión, no de salvación. Y seguramente así debe ser, y no desearíamos que fuera de otro modo. ¿Quién desearía una cosa irreal el mantenimiento de una apariencia, el desfile de palabras y sentimientos más allá del estado del corazón? No hay nada más calamitoso para un alma que andar mal, y al mismo tiempo mantener una apariencia de sentimiento vano y exagerado, donde hay poca respuesta interior.

Con el disfrute del amor de Cristo, entonces, va la obediencia; y donde el discípulo falla en la obediencia, no puede haber una permanencia real en Su amor. Aquí no se trata de amor eterno, sino de comunión presente. Sólo permanece en el amor de Cristo quien camina fielmente en su voluntad. Debemos discriminar en el amor de Cristo. Incondicionalmente, de pura gracia, amó a los que eran suyos. De nuevo, había amor, en un sentido amplio, incluso para aquellos que no eran suyos, como hemos visto más de una vez. Además, existe el especial amor personal de aprobación por el que anda en los caminos de Dios.

Algunos son un poco sensibles en estos temas. No les gusta oír, salvo del amor eterno de los elegidos; y ciertamente, si esto fuera debilitado o negado, podrían tener motivos para resentirse. Pero tal como están las cosas, no puede haber una prueba más dolorosa de su propio estado. La razón por la que no pueden soportar esta verdad adicional es porque los condena. Si estas cosas están en las Escrituras (¿y quién se atreve a negarlas?), nuestro negocio es someternos; nuestro deber es tratar de comprenderlos; nuestra sabiduría es corregirnos y desafiarnos a nosotros mismos, si por ventura encontramos en nosotros insumisión a cualquier cosa que le concierna a Él ya nuestra propia alma.

Por no hablar de Cristo, aun en lo más bajo, nos estamos privando de lo que es bueno y provechoso. ¿Qué, en efecto, puede ser más ruinoso que dejar de lado aquello que condena cualquier estado en el que nos encontremos?

No necesito entrar en todos los detalles de nuestro capítulo, aunque lo he repasado minuciosamente hasta ahora, creyendo que es de especial importancia, porque es demasiado y generalmente mal entendido. Aquí el Señor se presenta a Sí mismo como la única fuente, no de vida, como en otros lugares, sino de fruto para los discípulos, o Sus profesos seguidores. Lo que muestra es que lo necesitan tanto para cada día como para la eternidad; que lo necesitan por el fruto que el Padre espera de ellos ahora, tanto como por un título al cielo.

Por eso habla de lo que pertenece a un discípulo en la tierra; y en consecuencia, el Señor habla de haber guardado Él mismo los mandamientos de Su Padre, y de Su propia permanencia en Su amor; porque, en verdad, Él había sido siempre aquí abajo el hombre dependiente, para quien el Padre era la fuente moral de la vida que Él vivía; y así Él quiere que ahora vivamos por Él mismo.

Ruego a cualquiera que haya leído mal este capítulo que examine minuciosamente lo que ahora exhorto a mis oyentes. Es incalculable la cantidad de escritura que se pasa por alto sin un claro ejercicio de fe. Las almas lo reciben de manera general; y demasiado a menudo una de las razones por las que se recibe tan fácilmente es porque no se enfrentan a la verdad, y su conciencia no se ejercita por ella. Si pensaran, sopesaran y dejaran entrar en sus almas la verdad real transmitida, podrían sobresaltarse al principio, pero el camino y el final serían bendecidos para ellos.

¡Qué recompensa por estas maravillosas comunicaciones de Cristo, simplemente deslizarlas superficialmente, sin hacer nuestra la luz! Nuestro Señor entonces muestra claramente que Él, como hombre aquí abajo, Él mismo había caminado bajo el gobierno de Su Padre. No fue simplemente que nació de una mujer, nacido bajo la ley, sino que, como dice aquí, "así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre". Fue mucho más allá que las diez palabras, o todo el resto de la ley; abarcaba toda expresión de la autoridad del Padre, de cualquier lado que viniera.

Y como no podía sino guardar perfectamente los mandamientos de su Padre, permaneció en su amor. Como el Hijo eterno del Padre, por supuesto que siempre fue amado por el Padre; como dando su vida ( Juan 10:1-42 ), por lo tanto, fue amado por su Padre; pero, además, en todo su camino terrenal, guardó los mandamientos de su Padre y permaneció en su amor.

El Padre, mirando al Hijo como hombre que camina aquí abajo, nunca encontró el menor desvío; sino, por el contrario, la imagen perfecta de su propia voluntad en Aquel que, siendo Hijo, dio a conocer y glorificó al Padre como nunca fue ni pudo ser por ningún otro. Esto no fue simplemente como Dios, sino como el Hombre Cristo Jesús aquí abajo. Admito que, siendo tal Uno, no puede haber fracaso. Suponer, no diré el hecho, sino incluso la posibilidad, de un defecto en Cristo, ya sea como Dios o como hombre, prueba que el que admite el pensamiento no tiene fe en Su persona.

No podría haber ninguno. Aun así, el juicio se realizó en las circunstancias más adversas; y el que, siendo Dios mismo, era al mismo tiempo hombre, andaba como hombre perfectamente, tan verdaderamente como era hombre perfecto; y así el amor del Padre descansó gubernamentalmente sobre Él de manera plena, inquebrantable, absolutamente en todos Sus caminos.

Ahora nosotros también somos colocados sobre el verdadero terreno como los discípulos, estrictamente hablando, que estaban allí entonces; pero, por supuesto, el mismo principio se aplica a todos.

Otra cosa viene después de esto. Reunidos en torno a Cristo, los discípulos fueron llamados por Cristo a amarse unos a otros. (Ver. 12) Amar al prójimo no era el punto ahora; ni es así aquí. Por supuesto, el amor al prójimo permanece siempre, pero esto, por mucho que se logre, no debe ser suficiente para un discípulo de Cristo. Tal demanda era correcta y oportuna para un hombre en la carne, especialmente para un judío; pero no podría bastar para el corazón de un cristiano, y, de hecho, quien lo niega, discrepa con las mismas palabras del Señor.

Un cristiano, repito, no está absuelto de amar al prójimo. Nadie quiere decir eso, confío; pero lo que afirmo es, que un cristiano está llamado a amar a su prójimo cristiano de una manera nueva y especial, ejemplificada y formada por el amor de Cristo; y no puedo dejar de pensar que el que confunde esto con el amor al prójimo tiene mucho que aprender acerca de Cristo, y también del cristianismo.

El Señor evidentemente lo introduce como algo nuevo. "Este es mi mandamiento". Era Su mandamiento especialmente. Él fue el primero que reunió a los discípulos. Eran una compañía distinta de Israel, aunque todavía no bautizados en un solo cuerpo; pero fueron reunidos por Cristo, y alrededor de sí mismo, separados del resto de los judíos hasta ahora. "Este es mi mandamiento, que os améis los unos a los otros". Pero ¿de acuerdo a qué medida? "Como yo te he amado.

Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos". ser ignorante, y mostrar su incredulidad con tal afirmación, si quiere.Ahora bien, digo que se busca un amor, tal como sólo pudo ser desde que Cristo lo manifestó, y que su amor llena y modela según su propia naturaleza y dirección .

Los discípulos debían ahora amarse unos a otros según el modelo de Aquel que dio Su vida por ellos como Sus amigos. De hecho, Él murió por ellos cuando eran enemigos; pero esto está fuera de la vista aquí. Eran Sus amigos, si hacían lo que Él les mandaba. (Ver. 14) Los llamó amigos, no esclavos; porque el esclavo no sabe lo que hace su amo; pero los llamó amigos, porque los hizo sus confidentes en todo lo que había oído de su Padre.

Ellos no lo habían escogido a Él, sino Él a ellos, y los puso a ir y dar fruto, fruto permanente, para que Él pudiera darles todo lo que pidieran al Padre en Su nombre. “Estas cosas os mando, que os améis unos a otros.” (Versículos 15-17)

Y verdaderamente necesitarían el amor de unos a otros, como Cristo los amó. Se habían convertido en objeto del odio del mundo. (Versículos 18, 19) Los judíos no conocieron tal experiencia. Puede que no les gusten los gentiles. Eran un pueblo peculiar, sin duda, y las naciones mal podían tolerar una pequeña nación elevada a un lugar tan conspicuo, cuya ley los condenaba a ellos y a sus dioses. Pero los discípulos debían tener el odio del mundo, del judío tanto o más que del gentil.

De hecho, ya tenían esto, y deben decidirse por ello del mundo. El amor de Cristo estaba sobre ellos, y, obrando en ellos y por ellos, los convertiría en objeto del odio del mundo, y del tipo que Él mismo había conocido. Como Él dice aquí: "Si el mundo os aborrece, sabéis que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; mas porque no sois del mundo, sino que yo los he elegido". vosotros del mundo, por eso el mundo os aborrece.

"Me refiero a esto con el propósito de mostrar que la revelación de Cristo ha traído no solo un cambio total en la conciencia de la vida eterna y la salvación cuando se hizo la obra, sino también el derrocamiento de todas las distinciones entre judíos y gentiles. , que encontramos, por supuesto, en las epístolas pero, además de eso en la práctica, ha 'traído un poder de producir fruto que no podía haber antes, un amor mutuo peculiar de los cristianos, y un rechazo y odio del mundo más allá de todo eso. había sido.

De todas las formas posibles, Cristo nos da ahora su propia porción, tanto del mundo como del Padre. "Acordaos de la palabra que os dije: El siervo no es mayor que su señor. Si a mí me han perseguido, también os perseguirán a vosotros; si han guardado mi palabra, también guardarán la vuestra". (Verso 20)

Admito plenamente que hubo obras de fe, obras de justicia, caminos santos, sabios y obedientes, en los santos de Dios desde el principio. No podrías tener fe sin una nueva naturaleza, ni esto de nuevo sin el ejercicio práctico de lo que era conforme a la voluntad de Dios. Por tanto, como todos los santos desde el principio tuvieron fe y fueron regenerados, así también hubo caminos espirituales conforme a ella.

Pero la revelación de Dios en Cristo hace una inmensa accesión de bendición; y la consecuencia es que esto saca a relucir la mente de Dios de una manera que no era ni podía haber sido antes, simplemente porque no hubo manifestación de Cristo, y nadie más que Cristo podía sacarla a relucir adecuadamente. Con esta revelación el odio del mundo es proporcional; y el Señor lo expresa de la manera más fuerte posible.

"Pero todas estas cosas os harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me envió. Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado". (Ver. 21, 22) ¿Qué puede ser más claro que el enorme cambio que se estaba produciendo ahora? Sabemos que siempre ha habido pecado en los tratos de Dios con su pueblo antiguo; pero ¿qué quiere decir el Señor aquí? ¿Vamos a desperdiciar el significado de Su lenguaje? ¿No hemos de creer que, sea lo que fuere antes, la revelación de Cristo llevó el pecado a tal punto, que lo que había sido antes era, comparativamente hablando, una cosa pequeña cuando se compara con el mal contra el que se había hecho y medido por, la gloria de Cristo Hijo, el rechazo del amor del Padre; en resumen, el odio mostrado a la gracia y la verdad sí, el Padre y el Hijo plenamente revelados en el Señor Jesús? Claramente así.

No se trata, entonces, de juzgar el pecado por el bien y el mal, por la ley, o por la conciencia, todo bien y en su lugar para Israel y el hombre como tal. Pero cuando viene al mundo Aquel que es más que un hombre, la dignidad de la persona contra quien se pecó, el amor y la luz revelados en Su persona, todo pesa sobre la estimación del pecado; y la consecuencia es que no podría haber tal carácter de pecado hasta que Cristo fuera manifestado, aunque, por supuesto, el corazón y la naturaleza son los mismos.

Pero la revelación de Cristo forzó todo a un punto, sondeó la condición del hombre como ninguna otra cosa podría hacerlo, y probó que, por malo que pudiera ser Israel, cuando se mide por una ley, una santa, justa y buena ley de Dios, sin embargo, medida ahora. por el Hijo de Dios, todo pecado antes era nada comparado con el pecado aún más profundo de rechazar al Hijo de Dios. "El que me aborrece, aborrece también a mi Padre". (Ver. 23) No es meramente Dios como tal, sino "mi Padre" que fue odiado.

"Si no hubiera hecho entre ellos" no sólo Sus palabras, sino obras "si no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hombre hizo, no tendrían pecado: pero ahora me han visto y me han odiado a mí y a mí". mi padre." (Verso 24) Había un testimonio completo, como ya hemos visto, en Juan 8:1-59 ; Juan 9:1-41 .

(Sus palabras en Juan 8:1-59 , Sus obras en Juan 9:1-41 ); pero la manifestación de Sus palabras y de Sus obras sólo sacó al hombre completamente odiando al Padre y al Hijo. Si solo hubieran fallado en cumplir con los requisitos de Dios, como lo había hecho el hombre bajo la ley, había amplia provisión para enfrentarlo en misericordia y poder; pero ahora, bajo esta revelación de la gracia, el hombre, y sobre todo Israel, el mundo (pues en esto están todos fusionados ahora) se destacaba en abierta hostilidad e implacable odio hacia la más completa manifestación de la bondad divina aquí abajo.

Pero este odio espantoso y desesperanzado, por malo que fuera, no debería sorprender a quien cree en la palabra de Dios; era, "para que se cumpliese la palabra que estaba escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron". (Versículo 25) No hay nada que demuestre tanto la total alienación y enemistad del hombre. Esto es precisamente lo que Cristo insta aquí. En consecuencia, los discípulos, habiendo recibido esta gracia en Cristo, fueron llamados a un camino similar con Él, la epístola aquí abajo de Cristo que está arriba.

Dar fruto es el gran punto a lo largo Juan 15:1-27 , ya que el final de este y Juan 16:1-33 traen ante nosotros testimonio. “Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí; y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el comienzo.

He aquí un doble testimonio, el de los discípulos que habían visto a Cristo y oído sus palabras. Por eso fueron llamados a dar testimonio de Él "porque habéis estado conmigo desde el principio". No fue sólo la gran manifestación al final , sino la verdad desde el principio, la gracia y la verdad siempre en Él. Tratándose de manera diferente, sin duda, de acuerdo con lo que estaba delante de Él, sin embargo, estuvo en Cristo siempre el valor de lo que vino, no lo que Él encontró, lo cual fue el gran punto.

Y a este testimonio (pues Él está mostrando ahora el testimonio completo que los discípulos fueron llamados a dar) el Espíritu Santo agregaría el Suyo (¡maravilloso decirlo y saber que es verdad!) como distinto del testimonio de los discípulos. Sabemos muy bien que un discípulo sólo da testimonio por el poder del Espíritu Santo. Entonces, ¿cómo encontramos que se habla del testimonio del Espíritu Santo como distinto del de ellos? Ambos son verdaderos, especialmente cuando tenemos en cuenta que Él testificaría del lado celestial de la verdad.

En Juan 14:26 , se dijo: "El Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho". ." Allí el Espíritu Santo es a la vez maestro y ayudante. Como está dicho, "Él os enseñará todas las cosas" lo que nunca supieron, además de traer a la memoria cosas que habían sabido.

Al final de Juan 15:1-27 hay mucho más. El Espíritu Santo, "cuando él venga", (no "a quien el Padre enviará", sino) "a quien yo enviaré del Padre". (Ver. 26) El Espíritu Santo fue enviado por el Padre y enviado por el Hijo; no es lo mismo, pero bastante consistente. Hay una clara línea de verdad en los dos casos.

No se podría trasplantar de Juan 15:1-27 a Juan 14:1-31 , ni al revés, sin dislocar todo el orden de la verdad. Seguramente todo merece ser sopesado y exige de nosotros que esperemos en Dios para aprender Sus cosas preciosas.

En Juan 14:1-31 es evidentemente el Padre dando otro Consolador a los discípulos, y enviándolo en el nombre de Cristo: Cristo es mirado allí como Aquel que ora, y cuyo valor actúa por los discípulos. Pero en Juan 15:1-27 es Uno que es Él mismo todo para los discípulos desde lo alto.

Aquí Él era el único manantial de cualquier fruto que diera, y Él se ha ido a lo alto, pero es el mismo allí; y así no sólo pide al Padre que envíe, sino que Él mismo les envía del Padre el Espíritu de verdad, que procede del Padre, si se permite un giro tan literal. Su propia gloria personal en lo alto está a la vista, por lo que habla y actúa, mientras que la conexión con el Padre siempre se mantiene.

Sin embargo, en un caso es el Padre quien envía; en el otro, el Hijo; y este último, donde el punto es mostrar la nueva gloria de Cristo arriba. "Él dará testimonio de mí, y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio". Habría el testimonio del Espíritu Santo enviado por el Hijo, y dando testimonio de Él según el lugar de donde vino para reemplazarlo aquí.

El Espíritu Santo, así enviado desde lo alto, daría testimonio del Hijo en el cielo; pero los discípulos también darían testimonio de lo que sabían cuando Él estaba sobre la tierra, porque habían estado con Él desde el principio ( es decir , de Su manifestación aquí). Ambos tenemos en el cristianismo, que no sólo mantiene el testimonio de Cristo, como se manifiesta en la tierra, sino también el testimonio del Espíritu Santo de Cristo conocido en lo alto.

Omitir cualquiera de los dos es despojar al cristianismo de la mitad de su valor. Hay algo que nunca podrá compensar a Cristo en la tierra; y ciertamente existe lo revelado de Cristo en el cielo que ninguna manifestación en la tierra puede suplir. Ambos tienen un lugar y un poder divinos para los hijos de Dios.

Juan 16:1-33 parece basarse más bien en esto último. La principal diferencia es que aquí se habla más del Espíritu Santo aparte de la cuestión de quién envía. Es más el Espíritu Santo viniendo que enviado aquí; es decir, se considera que el Espíritu Santo no actúa ciertamente de manera independiente, sino como una persona distinta. Él viene, no para mostrar Su propio poder y gloria, sino expresamente para glorificar a Cristo.

Al mismo tiempo, se le mira con una personalidad más distinta que en Juan 14:1-31 ; Juan 15:1-27 . Y nuestro Señor tuvo la razón más sabia para dar a conocer a los discípulos lo que tenían que esperar. Ahora estaban entrando en el camino del testimonio, que siempre implica sufrimiento. Hemos visto lo que les debe ocurrir para dar fruto como discípulos y amigos de Cristo.

Esto basta al mundo, que los odia como a Él, porque no son de él, sino amados y escogidos de Cristo. Estas dos cosas unen a los discípulos. El odio del mundo y el amor de Cristo los presionan tanto más. Pero también está el odio que les sobreviene al testificar, no tanto como discípulos como como testigos. Testificando como lo hicieron los discípulos de lo que habían conocido de Cristo aquí, testificando de lo que el Espíritu les enseñó de Cristo en las alturas, la consecuencia sería: "Os echarán de las sinagogas; pensaréis que hace el servicio de Dios.

"Es claramente el rencor religioso creado por este testimonio completo, no el malestar general del mundo, sino un odio especial hacia su testimonio. Por lo tanto, sería ponerlos, no solo en las cárceles, sino fuera de las sinagogas; y esto bajo el noción de hacer servicio a Dios. Es persecución religiosa. "Y estas cosas os harán, porque no han conocido al Padre ni a mí. ¡Cuán perfectamente brilla aquí la verdad sobre el odio tanto cristiano como judío contra todo testimonio pleno de Cristo! A pesar del liberalismo de la época, esto asoma por donde se atreve.

Hablan de Dios; especulan sobre la Deidad, la providencia, el destino o el azar. Incluso pueden ser celosos de la ley y añadir a Cristo a ella. Allí termina gran parte de la religión del mundo. Pero no conocen al Padre ni al Hijo. Es una irreverencia acercarse y clamar ¡Abba, Padre! ¡Es presunción que un hombre en esta vida se considere hijo de Dios! La consecuencia es que dondequiera que haya esta ignorancia del Padre y del Hijo, hay una hostilidad empedernida contra los que se regocijan en la comunión del Padre y del Hijo.

Este odio todo testigo verdadero, sin compromiso, y separado del mundo, debe experimentar más o menos. El Señor no los tendría sorprendidos. Los hermanos judíos podrían haber pensado que, habiendo recibido a Cristo, todo sería tranquilo, brillante y pacífico. No tan. Deben esperar un odio especial y creciente y, lo peor de todo, religioso. (Versos 1-4)

“Pero ahora voy al que me envió”. El camino pasaba por la muerte, sin duda; pero Él lo dice como yendo a Aquel que lo envió. Que sean consolados, entonces, como seguramente lo estarían si pensaran correctamente en la presencia de Su Padre. Pero "ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas?" (Ver. 5) Sintieron una tristeza natural al pensar en su partida. Si hubieran dado un paso más y le hubieran preguntado adónde iba, todo habría estado bien, se habrían sentido contentos por Él; porque aunque fue su pérdida, ciertamente fue Su ganancia y gozo el gozo que se puso delante de Él, el gozo de estar con Su Padre, con el consuelo para los Suyos de una redención cumplida (atestiguada por Su ascensión a lo alto) .

"Pero porque os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazón. Sin embargo, os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros". (Ver. 7) Es la venida del Consolador. Sin duda Cristo envía; y ahí está la conexión con el final de Juan 15:1-27 .

Todavía existe la forma especial de presentarlo como el que viene, lo que se confirma en el versículo siguiente. "Y cuando él venga, reprenderá [o convencerá] al mundo de pecado, de justicia y de juicio". (Ver. 8) Esta es una oración que debe ser meditada. Ahora es el Espíritu de Dios tratando según el evangelio con las almas individuales, lo cual es perfectamente cierto y muy importante. La convicción de pecado se produce en todos los que son nacidos de Dios.

¿Qué confianza podría haber en un alma que profesa haber encontrado la redención, incluso el perdón de los pecados, a través de Su sangre, a menos que haya un sentimiento de pecado que lo acompañe? El Espíritu de Dios produce esto. Las almas deben ser sencillas y distintas en ella tan verdaderamente como en creer en Cristo Jesús. Hay una verdadera obra individual en aquellos, sí, en todos los que son llevados a Dios. Para un pecador, el arrepentimiento sigue siendo una necesidad eterna.

Aquí, sin embargo, no se habla del Espíritu Santo tratando con individuos cuando Él los regenera y ellos creen, sino trayendo al mundo convicción de pecado debido a la incredulidad. No hay verdadera convicción de pecado a menos que haya fe. Puede que no sea sino la primera obra de la gracia de Dios en el alma que la produce. Puede que no haya fe para tener paz con Dios, pero sí suficiente para juzgar de los propios caminos y condiciones ante Dios; y esta es precisamente la forma en que Él obra ordinariamente.

Al mismo tiempo está también la convicción de la que habla el Señor: el Espíritu Santo, cuando venga, convencerá al mundo de pecado. ¿Por qué? ¿Porque han quebrantado la ley? No tan. Esto puede usarse, pero no es la base ni el estándar cuando Cristo es la pregunta. La ley permanece, y el Espíritu de Dios a menudo la emplea, especialmente si un hombre está en justicia propia. Pero el hecho es claro, que el Espíritu Santo es enviado; como también es claro, que el Espíritu Santo, estando aquí, convence al mundo i.

e ., lo que está fuera de donde Él está. Si hubiera fe, el Espíritu Santo estaría en medio de ellos; pero el mundo no cree. Por lo tanto, Cristo es, como en todas partes en Juan, el estándar para juzgar la condición de los hombres. “Cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio: de pecado, [no cuando empiecen a creer en mí, sino] porque no creen en mí”. Una vez más, la convicción de justicia es igualmente notable. Ni siquiera se hace referencia al bendito Señor cuando estuvo en la tierra, ni a lo que hizo aquí. "De justicia, porque voy a mi Padre, y no me veréis más". (Versos 8-10)

Por lo tanto, hay una doble convicción de justicia. El primer motivo es que la única justicia ahora está en Cristo que se fue con el Padre. Tan perfectamente glorificó Cristo a Dios en la muerte, como siempre hizo en la vida las cosas que agradaban a su Padre, que nada menos que ponerlo como hombre a su propia diestra podía resolver el caso. ¡Hecho maravilloso! un hombre ahora en gloria, a la diestra de Dios, sobre todos los ángeles, principados y potestades.

Esta es la prueba de la justicia. Es lo que Dios Padre le debía a Cristo, quien tan perfectamente le había agradado y tan moralmente le había glorificado, incluso respecto al pecado. Todo el mundo, sí, todos los mundos, serían demasiado pequeños para marcar Su sentido de valor por Cristo y Su obra nada menos que ponerlo como hombre a Su diestra en el cielo. Pero hay otro, aunque negativo, como ese fue el positivo, prueba de justicia de que el mundo ha perdido a Cristo, "y ya no me veréis más.

"Cuando Cristo regrese, reunirá a los suyos, como en Juan 14:1-31 . Pero en cuanto al mundo, ha rechazado y crucificado a Cristo. La consecuencia es que no verá más a Cristo hasta que Él venga". el juicio, y esto será para derribar su orgullo para siempre.Por lo tanto, existe esta doble convicción de justicia: la primera es Cristo ido para estar con el Padre en lo alto, la segunda es Cristo que no se ve más consecuentemente.

El Cristo rechazado es aceptado y glorificado en el asiento más alto de lo alto, lo que condena al mundo y prueba que no hay justicia en él ni en el hombre; pero más que esto, el mundo no lo verá más. Cuando regrese, es para juzgar al hombre; pero en cuanto a la oferta de bendición para el hombre en un Cristo viviente, se ha ido para siempre. Los judíos lo buscaron y lo buscan; pero cuando vino, no lo quisieron.

Los mejores del mundo, por lo tanto, los más selectos y los más divinamente privilegiados de los hombres, han resultado ser los más culpables. Un Mesías viviente que nunca verán. Si alguien lo tiene ahora, solo puede ser un Cristo celestial y rechazado.

Pero hay otra cosa que el Espíritu convencerá al mundo "de juicio". ¿Qué es la convicción de juicio? No es la destrucción de este o aquel lugar. Tal fue la forma en que Dios manifestó Su juicio en la antigüedad; pero el Espíritu Santo da testimonio ahora, que el príncipe de este mundo es juzgado. Condujo al mundo a echar fuera la verdad, ya Dios mismo, en la persona de Cristo. Su juicio está sellado.

Está arreglado más allá de toda esperanza de cambio. Es sólo cuestión del momento en manos de Dios, y el mundo con su príncipe será tratado según el juicio ya pronunciado. "De juicio", dice, "porque el príncipe de este mundo es juzgado". (Verso 11) En Juan tenemos la verdad, sin esperar lo que se manifestará. El Espíritu aquí juzga las cosas de raíz, tratando las cosas según su realidad a los ojos de Dios, en la que entra el creyente.

Así, en todas partes hay oposición absoluta entre el mundo y el Padre, expresada moralmente cuando el Hijo estaba aquí, y probada ahora que el Espíritu ha venido. La gran marca del mundo es que el Padre es desconocido. Por lo tanto, al igual que los judíos, o incluso los paganos, pueden orar a Dios Todopoderoso para que bendiga sus ligas, sus armas, sus cosechas, sus rebaños o lo que sea. De ese modo se jactan tal vez de que pueden hacer el servicio de Dios; pero el amor del Padre es desconocido, nunca en tal condición puede ser conocido plenamente.

Incluso cuando miramos a los hijos de Dios, dispersos aquí y allá en la basura, están temblando y temerosos, y prácticamente a la distancia, en lugar de estar conscientemente cerca en paz, como si fuera la voluntad de Dios que Sus hijos ahora se mantengan alejados en Sinaí distancia y terror. ¿Quién ha oído hablar siquiera de un padre terrenal, digno de ese nombre, que repele tan severamente a sus hijos? Ciertamente este no es nuestro Padre como lo conocemos a través de Cristo Jesús.

Hermanos, es el espíritu del mundo el que, cuando es sancionado, invariablemente tiende a destruir el conocimiento del Padre, y de nuestra propia relación, aun entre Sus verdaderos hijos, porque necesariamente se desliza más o menos hacia el judaísmo.

Pero el Espíritu Santo tiene otra obra. Él convence al mundo de la verdad que no conocen, por el mismo hecho de que Él está fuera del mundo y no tiene nada que ver con él. Él habita con los hijos de Dios. No niego Su poder en el testimonio del evangelio a las almas. Esta es otra cosa de la que no se habla aquí. Pero, además, tenemos Su acción directa e inmediata entre los discípulos. “Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar.

pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad.” (Versículos 12, 13) Así los discípulos, favorecidos como eran, estaban lejos de saber todo lo que el Señor deseaba para ellos, y desearía les he dicho si su estado lo hubiera admitido.Cuando se cumplió la redención, y Cristo resucitó de entre los muertos, y se dio el Espíritu Santo, entonces estaban capacitados para entrar en toda la verdad, no antes.

Por lo tanto, el cristianismo espera no sólo la venida de Cristo, sino también la realización de Su obra, y también la misión y presencia personal del Espíritu Santo, el Consolador, como consecuencia de esa obra. Pero Él no tomaría un lugar independiente, como tampoco lo tuvo el Hijo. “Él no hablará por su propia cuenta, sino que todo lo que oiga, hablará: y os informará (o anunciará) las cosas por venir. Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber ." (Versículos 13, 14)

No se dice, como algunos piensan, que no hablará de sí mismo; porque el Espíritu Santo habla y nos dice mucho acerca de Él mismo y de Sus operaciones; y nunca tanto como bajo la revelación cristiana. La instrucción más completa en cuanto al Espíritu está en el Nuevo Testamento; y, oren, ¿quién habla del Espíritu Santo si no es Él mismo? ¿Fue simplemente Pablo? o Juan? o cualquier otro hombre? El hecho es que la Versión Autorizada da un inglés bastante obsoleto.

El significado es que Él no hablará de Su propia autoridad, como si Él no tuviera nada que ver con el Padre y el Hijo. Porque ha venido aquí para glorificar al Hijo, así como el Hijo, cuando estaba aquí, glorificaba al Padre. Y esto explica por qué, aunque el Espíritu Santo es digno de adoración suprema, y ​​de ser, igualmente con el Padre y el Hijo, personalmente interpelado en oración, sin embargo, habiendo descendido con el propósito de animar, dirigir y efectuar la obra y adoración de los hijos de Dios aquí, Él nunca se presenta en las epístolas directamente como el objeto, sino más bien como el poder de la oración cristiana.

Por lo tanto, los encontramos orando en, y nunca al Espíritu Santo. Al mismo tiempo, cuando decimos "Dios", por supuesto que no solo nos referimos al Padre, sino también al Hijo y al Espíritu Santo. Así, pues, todo creyente inteligente sabe que incluye al Espíritu y al Hijo con el Padre, cuando se dirige a Dios; porque el nombre "Dios" no pertenece a una persona en la Trinidad más que a otra.

Pero cuando hablamos claramente de las personas en la Deidad, y con conocimiento de lo que Dios ha hecho y está haciendo, hacemos bien en recordarnos a nosotros mismos y unos a otros, que el Espíritu ha descendido y ha tomado un lugar especial entre y en los discípulos. ahora; la consecuencia de lo cual es que Él se complace administrativamente (sin renunciar a sus derechos personales) en dirigir así nuestros corazones hacia Dios Padre y el Señor Jesús.

Él está así (si podemos hablar así, como creo que podemos y debemos reverencialmente) sirviendo a los intereses del Padre y del Hijo aquí abajo en los discípulos. El hecho que hemos notado, la posición administrativa del Espíritu, se debe así a la obra que Él ha emprendido voluntariamente por el Padre y el Hijo, aunque, por supuesto, como una cuestión de Su propia gloria, Él debe ser igualmente adorado con el Padre y el Hijo, y está siempre comprendida en Dios como tal.

El resto del capítulo, sin entrar en puntos minuciosos, muestra que el Señor, a punto de dejar a los discípulos, les daría a probar gozo un testimonio de lo que será. (Versículos 16-22) El mundo podría regocijarse de haberse librado de Él; pero Él daría Su propio gozo, el cual no les sería quitado. En medida, esto fue reparado por la aparición de nuestro Señor después de resucitar de entre los muertos; pero toda su fuerza sólo se conocerá cuando Él venga de nuevo.

Luego hay otro privilegio. El Señor insinúa un nuevo carácter de acercamiento al Padre, que aún no habían conocido. (Versículos 23-26) Hasta ahora nada habían pedido en Su nombre. "En aquel día", dice, "nada me preguntaréis". 'Estamos en 'ese día' ahora. "En aquel día" no quiere decir en un día futuro, sino en uno que ha de venir. En lugar de utilizar la intervención de Cristo como proponía Marta, en lugar de rogar a Cristo que pidiera* al Padre, exigiendo cada cosa que necesitaban de Cristo mismo, podrían cuenten con que el Padre les dará todo lo que le pidan en el nombre de Cristo.

No se trata de un vínculo mesiánico para conseguir lo que quisieran, sino que ellos mismos podrían pedírselo al Padre en Su nombre. ¡Qué dicha saber que el Padre escucha así a los hijos que piden en el nombre del Hijo! Es de hijos en la tierra ahora habla el Señor, no de la casa del Padre después. Evidentemente, esta es una verdad capital, que influye poderosamente en la naturaleza de las oraciones del cristiano, así como en su adoración.

*Es notable que Marta pone una palabra (αἰτήσῃ) en boca de Cristo (es decir, usa una expresión para pedirle al Padre), que Él mismo nunca usa ni garantiza. Hace del Señor un mero peticionario, rebajando la gloria de Su persona, y oscureciendo, si no negando, la intimidad de Su relación con el Padre.

Es exactamente lo que explica el hecho de que estamos aquí en un terreno muy diferente al de la preciosa y bendita forma de oración que el Señor dio a sus discípulos cuando querían saber cómo orar, como Juan enseñó a sus discípulos. El Señor necesariamente les dio lo que era adecuado a su condición de entonces. Ahora, creo, es poco decir que no hay, ni nunca hubo, una fórmula de oración comparable con la oración del Señor.

Tampoco hay, en mi opinión, una sola petición de esa oración que no sea un modelo para las oraciones de Sus seguidores desde entonces; pero todo permanece verdadero y aplicable en todo momento por lo menos, hasta que venga el reino de nuestro Padre. ¿Por qué, entonces, no fue empleado formalmente por la Iglesia apostólica? La respuesta está en lo que ahora tenemos ante nosotros. Nuestro Señor aquí, al final de Su carrera terrenal, informa a los discípulos que hasta ahora no habían exigido nada en Su nombre.

Sin duda, habían estado usando la oración del Señor durante algún tiempo; sin embargo, nada habían pedido en su nombre. En ese día debían pedir al Padre en Su nombre. Lo que deduzco de esto es que los que hasta habían usado el Padrenuestro, como hasta ahora lo habían hecho los discípulos, no sabían lo que era pedir al Padre en el nombre del Señor. Todavía continuaron a una distancia comparativa de su Padre; pero este no es el estado cristiano.

Por estado cristiano entiendo aquel en el que el hombre es consciente de su cercanía a su Dios y Padre, y es capaz de acercarse incluso en virtud del Espíritu Santo. Por el contrario, las oraciones que suponen que una persona es objeto del desagrado divino, ansiosa y dubitativa de salvarse o no, tal experiencia la supone incapaz de hablar al Padre en nombre de Cristo. Es hablar como si estuvieran todavía atados y atados con la cadena de sus pecados, en lugar de permanecer en reconciliación conocida y, con el Espíritu de adopción, acercarse al Padre en el nombre de Cristo.

¿Quién puede negarlo honestamente, o al menos inteligentemente? Por lo tanto, cualquiera que sea la bendición a través del ministerio del Señor, ciertamente hubo un avance aquí anunciado, fundado en la redención, la resurrección y el Espíritu dado. ¿Por qué los hombres deben limitar sus pensamientos, de modo que ignoren esa incomparable bendición a la que incluso en este evangelio Cristo estaba siempre señalando, como el fruto de su muerte y de la presencia del Consolador que traería "aquel día"? Era imposible proporcionar una oración que pudiera reconciliar las necesidades de las almas antes y después de la obra de la cruz, y el nuevo lugar consiguiente a ella.

Y, de hecho, el Señor ha hecho lo contrario; porque dio a los discípulos una oración sobre los principios de la verdad eterna, pero sin anticipar lo que su muerte y resurrección trajeron a la vista. De estos nuevos privilegios, el Espíritu Santo enviado sería el poder. Tenga la seguridad de que esto no es un asunto secundario, y que los puntos de vista tradicionales menosprecian sin darse cuenta la eficacia y el valor infinitos de lo que Cristo ha obrado, cuyos resultados el Espíritu Santo fue enviado para aplicar a nuestras almas.

¿Y el don de esa persona divina para habitar en nosotros es también esto un asunto secundario? ¿O no hay un cambio radical que acompañe a la obra de Cristo cuando se realiza y se conoce? Si, de hecho, todo es secundario a la provisión de la necesidad del hombre, si el despliegue de la gloria de Dios y los caminos en Cristo son comparativamente una cifra, entiendo tanto como odio un principio tan bajo e incrédulo.

Me parece que el mismo Señor Jesús establece claramente la cosa nueva al más alto valor, que ningún razonamiento general de los hombres debería debilitar en lo más mínimo. Ese inmenso cambio, pues, aceptémoslo en Su autoridad que no puede engañarnos, seguro que nuestros hermanos, que no ven cómo la plena asociación con la eficacia de Su obra y la aceptación de Su persona, hizo buena en la presencia del Espíritu , da cuenta de la diferencia entre la oración anterior y la oración posterior, no menospreció intencionalmente Sus palabras en este capítulo, ni Su obra de expiación. Pero les ruego que consideren si no están permitiendo que los hábitos y prejuicios los cieguen a lo que me parece la mente de Cristo en esta grave cuestión.

Al final de Juan 16:25-33 , el Señor pone, con perfecta sencillez, tanto su posición venidera en Su nombre, y como objetos inmediatos del afecto del Padre, y Su propio lugar como viniendo y yendo al Padre, arriba. toda promesa y dispensa. Esto los discípulos pensaron que lo veían claramente; pero estaban equivocados: sus palabras no se elevan más alto que "Creemos que has salido de Dios.

"El Maestro les advierte de esa hora, aun cuando vengan en espíritu, cuando Su rechazo probaría su dispersión abandonada, pero no sola, "porque el Padre está conmigo". Él habló para que en Él pudieran tener paz, como en el mundo tendrían tribulación.” Pero confiad, yo he vencido al mundo.” Era un enemigo del Padre y de ellos, pero un enemigo vencido de Él.

Sobre Juan 17:1-26 debo ser breve, aunque sus tesoros bien podrían invitar a dedicar amplio espacio para sopesarlos. Unas pocas palabras, sin embargo, tal vez puedan dar el esquema general. El Señor, levantando los ojos al cielo, ya no habla a los discípulos, sino que se vuelve a su Padre. Él pone un doble terreno delante de Él: uno, la gloria de Su persona; el otro, el cumplimiento de Su obra. Él busca del Padre para sus discípulos un lugar de bendición en asociación consigo mismo adecuado tanto a su persona como a su obra.

Obsérvese que desde el versículo 6 desarrolla la relación de los discípulos con su Padre, habiendo manifestado el nombre del Padre a los que eran del Padre, y dándoles las palabras que el Padre le había dado, y hablando como lo hizo ahora que pudiera tener Su gozo cumplido en ellos. Desde el versículo 14 lo desarrolla con el mundo, siendo ellos no de él, y enteramente santificados de él, siendo enviados a él como él mismo.

Y observa, aquí, que Él les ha dado la palabra del Padre (λόγον) para su testimonio (como antes de Sus palabras, ῥήματα), pero los santifica, no solo por esto, que los guardó del mal del mundo, sino por Él mismo. , siempre separados del pecado, pero ahora hechos más altos que los cielos, para llenarlos allí con un objeto que pudiera ocupar, expandir y purificar sus afectos. Desde el versículo 20 Él extiende este lugar de privilegio y responsabilidad a aquellos que deben creer en Él por medio de la palabra de los apóstoles, siendo ahora ampliada la unidad moral del versículo 11 a una unidad de testimonio, para que el mundo crea que el Padre envió al Hijo; y llevado adelante, hasta la exhibición de gloria "Yo en ellos, y tú en mí" cuando sean perfeccionados en uno, y el mundo sabrá (no entonces "creer" ) que el Padre envió al Hijo, y los amó como lo amó a él. (Comparar2 Tesalonicenses 1:10 )

Por último, desde el versículo 24 hasta el final, tenemos, si es posible, cosas más profundas incluso que estas; y aquí el Señor expresa el deseo de Su corazón, porque ya no es, como antes, en forma de petición (ἐρωτῶ) sino, "Padre, quiero", o deseo (θέλω). Esta palabra indica un nuevo carácter de súplica: "Quiero que donde yo estoy, también ellos, los que me disteis, estén conmigo". La sección anterior puso Su persona y Su obra como la base para que Él sea glorificado en lo alto, según el título de uno, y en el cumplimiento del otro.

El versículo 24, por así decirlo, toma esa posición de gloria con el Padre antes de que existiera el mundo, a la cual Cristo se fue, con la expresión del deseo de Su corazón de que estuvieran con Él donde Él está, para que pudieran contemplar Su gloria, que el Padre le dio; "porque me amaste antes de la fundación del mundo". Así, si la porción central nos dio a los discípulos en la tierra en relación con el Padre por un lado, y en separación total del mundo por el otro, con los creyentes subsiguientes unidos en uno, tanto en testimonio como en gloria por-y -antes del mundo, los versículos finales toman a los cristianos, por así decirlo, con el Padre en una gloria celestial, sobrenatural, y Su deseo de que estén con Él allí.

No se busca simplemente para ellos, que estén completamente, en la medida de lo posible, en Su propio lugar de relación con el Padre, y apartados del mundo, sino también que sean llevados a una intimidad de cercanía con Él mismo. ante el Padre. Luego, en el versículo 25, siendo completada la brecha entre el mundo y el Padre y el Hijo, Él dice: "Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido a ti, pero yo te he conocido a ti, y éstos han conocido que tú me enviaste". .

"Siempre existe esta oposición entre el Padre y el mundo, probada por Su persona en el mundo. Pero los discípulos sabían que el Padre envió al Hijo, como el Hijo conoció al Padre. Él les había dado a conocer el nombre del Padre, y quisiera aún más, "que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos", trayendo este último versículo en ellos, por así decirlo, el amor del Padre, tal como lo conoció el Hijo, que era el secreto fuente de toda bendición y gloria, y Cristo mismo en ellos, cuya vida por el Espíritu era la única naturaleza capaz de gozar de todo, para que tengan un disfrute presente del Padre y de Cristo, según el lugar de cercanía que tengan. tenía así asociado con Él.

Sobre los capítulos finales de nuestro evangelio no puedo hablar particularmente ahora. Sin embargo, debo señalar de paso que incluso en estas solemnes escenas finales, la gloria de la persona del Hijo es siempre la figura prominente. Por lo tanto, no tenemos noticia de Su agonía en el jardín, ni del abandono de Dios en el madero. Mateo lo describe como el Mesías sufriente, según los salmos y los profetas; Marcos, como el Siervo rechazado y Profeta de Dios; Lucas, como el perfecto y obediente Hijo del hombre, que no rehuyó ninguna prueba ni por el alma ni por el cuerpo, sino que incluso en la cruz oró por sus enemigos, llenando el corazón de un pobre pecador con la buena noticia de la salvación, y comprometiendo su espíritu con firmeza. confianza a su Padre.

El punto aquí es el Hijo de Dios con el mundo, siendo especialmente los judíos sus enemigos. Por lo tanto, Juan nos dice ( Juan 18:1-40 ) lo que ningún otro evangelio dice, que cuando la banda vino a llevarse a Jesús, encabezada por uno que conocía demasiado bien el lugar donde Su corazón había estado tantas veces, se derramó al Padre. , al instante retrocedieron y cayeron al suelo.

¿Crees que Matthew lo dejó escapar? ¿O que Mark y Luke nunca oyeron hablar de eso? ¿Es concebible que un hecho tan notorio, siendo el mundo mismo el objeto del poder divino que los arrojó postrados al suelo, pueda ser ocultado u olvidado por amigos o enemigos? O si incluso los hombres (por no hablar del poder del Espíritu) olvidaran tal cosa, ¿los demás pensaron que era demasiado leve para su mención? Todas esas suposiciones son absurdas.

La verdadera explicación es que los evangelios están escritos con un diseño divino, y que aquí, como en todas partes, Juan registra un hecho que coincide con el objeto del Espíritu en su evangelio. ¿Vinieron estos hombres a prender a Jesús? Iba a ser un prisionero ya morir; tanto en un caso como en el otro, probaría que no fue por coacción del hombre, sino por su propia voluntad y en obediencia a la de su Padre.

Era un prisionero voluntario y una víctima voluntaria. Si nadie podía quitarle la vida a menos que Él la entregara, nadie podría tomarlo prisionero a menos que Él se entregara a sí mismo. No era simplemente que pudiera pedir a su Padre doce legiones de ángeles, como dice en Mateo; pero, en Juan, ¿quería ángeles? Ellos pudieron y ascendieron y descendieron sobre Él como Hijo del hombre; pero sólo tenía que hablar, y fue hecho. El es Dios.

En el momento en que dijo: "Yo soy él", sin mover un dedo, o incluso expresar un deseo audiblemente, cayeron al suelo. ¿Podría esta escena ser presentada adecuadamente por alguien que no sea John? ¿Podría dejar de lado quien presenta a su Maestro como el Hijo y el Verbo que era Dios?

Una vez más, tenemos la tranquila reprensión de nuestro Señor a Pedro, que le había cortado la oreja a Malco. Dejemos que Lucas solo nos hable de la gracia de la sanación del Señor (porque el poder de Jehová para sanar no estuvo ausente); Solo Juan agrega: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?" Él conserva a lo largo de Su dignidad personal y Su relación consciente, pero al mismo tiempo en perfecta sumisión a Su Padre.

Luego sigue el aviso de la triste historia de Pedro con ese otro discípulo que el sumo sacerdote conocía. Luego, nuestro Señor está ante el sumo sacerdote Caifás, como antes ante su suegro Anás, y, finalmente, ante Pilato. Baste decir que el único punto que nos encontramos aquí, a diferencia de los otros evangelios, es Su persona. No que no fuera Rey de los judíos, sino que su reino no es de este mundo, no de aquí, y él mismo nació y vino al mundo para dar testimonio de la verdad.

Aquí los judíos insisten en que Él debe morir según su ley, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios. ( Juan 19:1-42 ) Aquí también responde a Pilato, después de azotes y burlas: "Ninguna potestad tendrías tú contra mí, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, tiene mayor pecado.

(Versículo 11) Fueron los judíos, guiados por Judas, los que tenían este pecado mayor. El judío debería haberlo sabido mejor que Pilato, y Judas mejor que el judío. La gloria del Hijo era demasiado brillante para sus ojos. Después hay otra escena característica, la fusión del más perfecto afecto humano con su gloria divina Confia su madre al discípulo a quien amaba (versículos 25-27).

El evangelio que más que nada muestra que Él es Dios tiene cuidado de demostrar que Él es hombre. El Verbo se hizo carne.

“Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, para que la Escritura se cumpliese, dice: Tengo sed”. No conozco una prueba más dulce y maravillosa de cuán completamente Él era divinamente superior a todas las circunstancias. Tenía ante sí con perfecta claridad toda la verdad de Dios. Aquí había una escritura que Él recuerda como incumplida. Era una palabra en Salmo 69:1-36 .

fue suficiente "Tengo sed". ¡Qué absorción en la voluntad de Su Padre! "Estaba ahora una vasija llena de vinagre; y llenaron una esponja con vinagre, y la pusieron sobre un hisopo, y se la llevaron a la boca. Entonces, cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es". (Versículos 29, 30) ¿Dónde podría estar una palabra como esta sino en Juan? ¿Quién podría decir: "Consumado es", excepto Jesús en Juan? Tanto Mateo como Marcos dan a nuestro Señor diciendo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Esto no podría estar en Juan.

Lucas nos dice: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", porque allí el hombre perfecto nunca abandona su confianza perfecta en Dios. Dios debe, en el juicio de nuestros pecados, abandonarlo, pero Él nunca abandonaría a Dios. La expiación no habría sido lo que es a menos que Dios lo hubiera abandonado. Pero en Lucas es el signo de la confianza absoluta en su Padre, y no del abandono de Dios. En Juan dice: "Consumado es", porque Él es el Hijo, por quien fueron hechos todos los mundos. ¿Quién sino Él podría decirlo? ¿Quién sino Juan podría mencionar que Él entregó (παρέδωκε) Su espíritu? En cada punto de diferencia aparece en estos evangelios la prueba más completa posible de la gloria y sabiduría divinas.

Muerto sin duda lo fue pero al mismo tiempo fue su propia voluntad voluntaria; ¿Y quién podría tener esto de la muerte misma sino una persona divina? En un simple hombre sería pecado; en Él era la perfección. Luego vienen los soldados, rompiendo las piernas de los demás crucificados con Él; pero encontrando a Jesús ya muerto, uno le traspasa el costado, al instante salió tierra sangre y agua. Y el que lo vio dio testimonio".

Así se cumple una doble escritura. El apóstol Juan no cita muchas escrituras; pero cuando lo hace, la persona del Hijo es el gran punto. En consecuencia, este era el caso ahora; porque no se quebrantaría hueso alguno. Eso era cierto. Sin embargo, Él iba a ser traspasado. Fue señalado de los demás, incluso cuando estaba muerto entre los ladrones moribundos. Él tiene un lugar incluso aquí que le pertenecía solo a Él.

José también se encarga del cuerpo; y Nicodemo, que llegó primero de noche, está aquí de día, honrado por la asociación con Jesús crucificado, de quien se había avergonzado una vez, a pesar de los milagros que hacía.

En Juan 20:1-31 está la resurrección, y esto bajo una luz notable. No hay ninguna circunstancia externa como la de Mateo, ningún soldado temblando, ningún andar con los discípulos, sino como siempre la persona del Hijo de Dios, aunque los discípulos prueban lo poco que entraron en la verdad. Pedro "vio, y creyó. Porque aún no entendían las Escrituras, que es necesario que resucite de entre los muertos.

(Versículos 8, 9) Era evidencia; y no hay valor moral en aceptar la evidencia. Creer en la palabra de Dios tiene valor moral, porque le da crédito a Dios por la verdad. El hombre se entrega a sí mismo para confiar en Dios. Creer las Escrituras, por lo tanto, tienen un carácter completamente diferente a partir de un juicio formado sobre un asunto de hecho.María Magdalena, con tan poca comprensión de las Escrituras como ellos, se quedó afuera llorando junto al sepulcro, cuando iban a sus propias casas.

Jesús la encuentra en su dolor, le seca las lágrimas y la envía a los discípulos con un mensaje de su resurrección. Pero Él no permite que ella lo toque. En Mateo las otras mujeres lo retienen incluso por los pies. ¿Por qué? La razón parece ser que en el evangelio anterior es la promesa de una presencia corporal para los judíos en los últimos días; porque cualesquiera que sean las consecuencias de la incredulidad de los judíos ahora, Dios es fiel.

El evangelio de Juan no tiene aquí el propósito de mostrar las promesas de Dios para la circuncisión; sino que, por el contrario, aparta diligentemente a los discípulos de los pensamientos judíos. María Magdalena es una muestra o tipo de esto. El corazón debe ser quitado de Su presencia corporal. "No me toques, porque aún no he subido a mi Padre". El cristiano es dueño de Cristo en el cielo. Como dice el apóstol, aunque hubiéramos conocido a Cristo según la carne, "ya no le conocemos más.

"La cruz, como la conocemos, cierra toda conexión incluso con Él en este mundo. Es el mismo Cristo manifestado en vida aquí sobre la tierra. Juan nos muestra, en María Magdalena contrastada con la mujer de Galilea, la diferencia entre el cristiano y el judío. No es una presencia corporal exterior en la tierra, sino una mayor cercanía, aunque Él haya ascendido al cielo, por el poder del Espíritu Santo. "Pero ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre, y vuestro Padre; ya mi Dios, y a vuestro Dios.” (Versículo 17) Nunca antes se había puesto Él y Sus discípulos tan juntos.

La siguiente escena (versículos 19-23) son los discípulos reunidos. No es un mensaje individual, sino que están reunidos en el mismo primer día por la tarde, y Jesús está de pie, a pesar de las puertas cerradas, en medio de ellos, y les muestra las manos y el costado. “Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros; como me envió el Padre, así también yo os envío. Y dicho esto, sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo, cuyo cuantos pecados remitiereis, les son remitidos, y cuantos pecados les retuviereis, les quedan retenidos.

“Es un cuadro de la asamblea que estaba por formarse en Pentecostés y esta es la función de la asamblea. Tienen autoridad de Dios para retener o perdonar los pecados no como una cuestión de perdón eterno, sino administrativamente o en disciplina. Por ejemplo, cuando se recibe un alma del mundo, ¿qué es esto sino perdonar los pecados? La Iglesia, al restaurar un alma puesta fuera, pone su sello, por así decirlo, a la verdad de lo que Dios ha hecho, actúa sobre ella. , y así remite el pecado.

Por otro lado, suponiendo que a una persona se le niegue la comunión, o se la repudié después de haber sido recibida, se le retienen los pecados. No hay ninguna dificultad real, si los hombres no pervirtieran las Escrituras para convertirlas en un medio de exaltación propia, o desecharan la verdad, por el otro lado, repugnando por el espantoso mal uso conocido en el papado. Pero los protestantes han fallado en mantener conscientemente la posesión de tan gran privilegio, fundado en la presencia del Espíritu Santo.

Ocho días después tenemos otra escena. (Versículos 24-29) Uno de los discípulos, Tomás, no estaba con los demás cuando Jesús se apareció. Claramente hay una enseñanza especial en esto. Habían transcurrido siete días antes de que Tomás estuviera con los discípulos, cuando el Señor Jesucristo se encuentra con su incredulidad, declarando más bienaventurados a los que no vieron, pero creyeron. ¿De qué es este el símbolo? De fe cristiana,? Muy al contrario.

La fe cristiana es esencialmente creer en Aquel que no hemos visto: creyendo, "por fe andamos, no por vista". Pero viene el día cuando habrá el conocimiento y la vista de la gloria en la tierra. Así que el milenio será diferente de lo que es ahora. No niego que habrá fe, como se requería fe cuando el Mesías estaba en la tierra. Entonces la fe vio debajo del velo de la carne esta gloria más profunda.

Pero, evidentemente, el cristianismo apropiado es después de que se realizó la redención, y Cristo toma Su lugar en lo alto, y el Espíritu Santo es enviado, cuando no hay nada más que fe. Tomás, entonces, representa la mente lenta del Israel incrédulo, viendo al Señor después de que el presente ciclo de tiempo haya terminado por completo. Lo que lo hace más notable es el contraste con María Magdalena en los versículos anteriores, que es el tipo del cristiano sacado del judaísmo, y ya no admitido al contacto judío con el Mesías, sino testigos de Él en la ascensión.

Marca también la confesión de Tomás; ni una palabra sobre "Mi Padre y vuestro Padre", sino "Mi Señor y mi Dios". Sólo para que el judío reconozca a Jesús. Mirarán a Aquel a quien traspasaron, y reconocerán a Jesús de Nazaret como su Señor y su Dios. (Ver Zacarías 12:1-14 ) No es la asociación con Cristo, y Él no se avergüenza de llamarnos hermanos, según la posición que ha tomado como hombre ante Su y nuestro Dios y Padre, sino el reconocimiento que le imponen los las marcas de la cruz, que arrancaban la confesión de la gloria y el señorío divinos de Cristo.

En Juan 21:1-25 , la escena añadida es la pesca. Después de una noche de fracaso, se toma en la red una gran multitud de peces, sin romperla ni arriesgar las naves ( Lucas 5:1-39 ), ni necesidad de juntar los buenos en vasijas y desechar los malos.

( Mateo 13:1-58 ) Esto lo concibo como una reunión de los gentiles. El mar se usa continuamente en contraste con la tierra en las Escrituras proféticas. Así, si la última fue la escena judía cuando se cerró el estado de la Iglesia, esta es la figura de los gentiles en el gran día del jubileo de la tierra, la era venidera contrastada con esta era.

Desde el versículo 15 hasta el final está el profundo trato personal de nuestro Señor con Pedro; también el lugar de John. Como no tengo duda de que hay un significado típico en lo que acabamos de ver, así me parece también con respecto a esto. El ministerio intermedio de Pablo, por supuesto, no se menciona aquí; porque él fue el testigo de Cristo glorificado en el cielo Cabeza de la Iglesia Su cuerpo, en el cual no es ni judío ni gentil.

A Pedro, el Señor, restaurando completamente su alma después de probarlo hasta la médula, encomienda Sus ovejas y corderos (Su rebaño judío, como sabemos por otros lugares). Llega un final violento, aunque para la gloria de Dios. Pero si el testimonio celestial completo se deja en el lugar que le corresponde cuando Pablo completa la palabra de Dios, ese misterio oculto, se ve a Juan testificando en principio hasta el fin. (Compare los versículos 22, 23 con el Apocalipsis) Sin embargo, no me extiendo aquí, sino que me disculpo por el tiempo que he ocupado en repasar tan extensamente la palabra de Dios.

Ruego al Señor que incluso estas sugerencias puedan ser bendecidas por Dios al despertar un nuevo deseo de estudiar, sopesar y orar por estos preciosos evangelios. Seguramente será una dulce recompensa ahora, si Dios se digna dar a algunos de sus hijos para que se acerquen a su palabra con más reverencia y una confianza más infantil en cada palabra que ha escrito. Que Él conceda esto por Cristo nuestro Señor.