Verse-by-Verse Bible Commentary
John 14:6

Clarke's Commentary

Verse John 14:6. I am the WAY — That leads so the Father: - the TRUTH that teaches the knowledge of God, and directs in the way: - the LIFE that animates all those who seek and serve him, and which is to be enjoyed eternally at the end of the way.

Christ is the WAY:

1. By his doctrine, John 6:68.

2. By his example, 1 Peter 2:21.

3. By his sacrifice, Hebrews 9:8-9.

4. By his Spirit, John 16:13.

He is the TRUTH:

1. In opposition to all false religions.

2. To the Mosaic law, which was only the shadow, not the truth or substance, of the good things which were to come. And

3. In respect to all the promises of God, 2 Corinthians 1:20.

He is the LIFE, both in grace and glory; the life that not only saves from death, but destroys it.

No man cometh unto the Father — By any other doctrine, by any other merit, or by any other intercession than mine.

Bridgeway Bible Commentary

143. The way to the Father (John 14:1-14)

The disciples by now surely knew that Jesus was soon to die. He therefore comforted them by saying he was going to his Father to prepare a permanent dwelling place for them, and one day he would return to take them to be with him for ever. He had told them often enough that if they followed him as loyal followers, they would share in his final victory (John 14:1-4).

Thomas misunderstood, thinking that Jesus was speaking of a physical location and a physical journey. He wanted Jesus to show them the way so that they would have no difficulty in following him later. Jesus explained that the ‘way’ to the Father was through the Son. Jesus had brought the truth of God and eternal life to the human race, and to know him was to know God. To know the Son was to know the Father (John 14:5-7).

Philip also misunderstood. He wanted a special revelation of the Father, though he should have known after more than three years with Jesus that Jesus and the Father were inseparably united. Jesus’ words and actions were the Father’s words and actions (John 14:8-11). Jesus may have been about to die, but God’s work in the world was not about to end. When Jesus returned to the Father he would send the Holy Spirit, and through the power of the Spirit and prayer the disciples would do even greater works than Jesus had done. Jesus’ ministry had been limited to a few years in Palestine, but his disciples would travel to other countries and reach the whole world for God. Jesus’ return to the Father would bring in a new era (John 14:12-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

Jesus saith unto him, I am the way, and the truth, and the life: no one cometh unto the Father, but by me.

Another of the great "I am's" of John, this is one of the profoundest teachings ever uttered. It presents Jesus as the unique means of access to God. Buttrick devoted most of an entire book to the mountain truth of this text, presenting Jesus Christ as the sole answer to the human problems of sin, ignorance, and mortality. As the way, Jesus is the answer to man's sin; as the truth, he is the answer to man's ignorance; and as the life, he is the answer to man's mortality. George A. Buttrick, Christ and Man's Dilemma (New York: Abingdon-Cokesbury, 1945), p. 29.

Man is constitutionally ignorant, endemically wicked, and irrevocably mortal … There is no book logic to refute or uphold these contentions, only the logic of life … Man is not delivered from his lower life by his own power but remains helpless without the Great Companion. Ibid.

I AM THE WAY, AND THE TRUTH, AND THE LIFE

Jesus is the way. Apart from him there is no solution of the problem of sin. Part of the problem is the universal tendency to deny that sin exists. Every crime, however vicious, is rationalized. The major thesis of humanism is that there is really nothing much wrong with man as he already is. True, certain restrictions are admitted; but men fancy that if they can only shake off the chains that bind them they will be all right. Strike off their political chains, their economic chains, their psychological inhibitions, etc., and presto! the new age will appear. All such human air-castles fall in one awful consideration, that of the universal wickedness of mankind. Every utopian ship of all history has split open and sunk upon the submerged reef of unregenerated human nature. In trying to find out how to live, men try to evaluate and compare various concepts and systems, and by deduction hope to find what is best; but the universal experience of humanity has demonstrated that whatever of the good, the pure and the beautiful that men have discovered — all of it derived from him who is the way. The sin problem is solved only in Christ. He alone reveals man's sin, ransoms him from the tyranny of it, removes him from the practice of it, remits it, and even overrules it for his benefit — provided only and always that the sinner must yield himself to the Lord and walk in his way; for he is the way.

Jesus is the truth. In this, our Lord is the answer to man's ignorance; but, in this sector also, man professes no need, pretending to be wise. In the dictionary that he wrote himself, is he not listed as "homo sapiens"? Look at the letters he has written after and before his name: Ph.D., M.D., Hon., Pres., etc., etc.; but, if man can bear to hear it, he would be just as accurately listed as "homo ignoramus"! Human wisdom is foolishness with God (1 Corinthians 1:20); and only a little reflection will reveal that God is right. Apart from God, man is ignorant of his origin, destiny, and the meaning of life. He cannot see one split-second into the future, but builds a house the day before an earthquake, elects scoundrels to public office, and in all social and political considerations moves with the intelligence (!) of a buffalo herd on stampede. Even in the areas of his greatest achievements, man is embarrassed by the fact that every truth he has ever discovered only raised a hundred other questions harder than the one he solved. The discovery of the power of the atom is only the most recent example of this. He cannot know what caused time, space, or matter, and does not have the slightest idea of the extent or duration of such things. He is an infant crying in the night with no language but a cry, until he shall turn to him who is the truth.

Man's vaunted knowledge has only multiplied his ignorance. He surveys from his tiny ant hill the morning star and the band of Orion; he cries for light, wisdom, and knowledge; but, as he pursues this will-o'-the-wisp, he is mocked by his own ignorance. The silent stars go by, and the whirling suns brush him into the grave. But in Christ who is the truth, all that is changed. He is the answer to man's ignorance. In Jesus, the soul is secure in the fact that ultimate truth is not another gadget, or a new formula, but a person, God in Christ, man's friend from above, who is at once the Cause and the explanation of all things.

Jesus is the Life. In this, he is the answer to man's mortality. Death is an ugly problem for man, but how does he face up to it? He will not even speak of it. Even when the last agony is upon him, his physician will hardly tell him the truth; his wife assures him that he is better; and even his minister speaks of what he will do when he gets well. What a tragic blindness it is that forces the great, the intelligent, the prominent and powerful on earth to go on living as if death had no claim upon them. The greatest falsehood of the age is the allegation that Christianity is a psychological escape hatch for defeated and frustrated souls. In Christ only do men face up to the fact of death and go down to the grave shouting, "Thanks be to God who giveth us the victory through our Lord Jesus Christ." (1 Corinthians 15:57).

All of man's efforts to negate the problem of mortality are pathetic. With what fanfare and enthusiasm he greets every new medicine or surgical skill; but has he abolished death? Here and there he might indeed have plucked a feather from the wings of the angel of death; but the shadow of those wings still darkens every threshold. Only in Christ does the redeemed soul march onward in the security of him who is the resurrection and the life. Jesus broke up every funeral he ever attended, promised to raise from the dead all who ever lived, and taught his disciples not to fear them that may kill the body. His is the glorious religion that teaches men how to live with all the facts of life and of death. His is the only name that means anything when spoken over the cold form of the dead. This is the sublime truth that has sent his church shouting down two thousand years, "O death, where is thy sting? O grave, where is thy victory?" Jesus is the way, the truth, and the life.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I am the way - See Isaiah 35:8. By this is meant, doubtless, that they and all others were to have access to God only by obeying the instructions, imitating the example, and depending on the merits of the Lord Jesus Christ. He was the leader in the road, the guide to the wandering, the teacher of the ignorant, and the example to all. See John 6:68; “Thou hast the words of eternal life;” 1 Peter 2:21; “Christ - suffered for us, leaving us an example that ye should follow his steps;” Hebrews 9:8-9.

The truth - The source of truth, or he who originates and communicates truth for the salvation of men. Truth is a representation of things as they are. The life, the purity, and the teaching of Jesus Christ was the most complete and perfect representation of the things of the eternal world that has been or can be presented to man. The ceremonies of the Jews were shadows; the life of Jesus was the truth. The opinions of men are fancy, but the doctrines of Jesus were nothing more than a representation of facts as they exist in the government of God. It is implied in this, also, that Jesus was the fountain of all truth; that by his inspiration the prophets spoke, and that by him all truth is communicated to men. See the notes at John 1:17.

The life - See John 11:25, and the notes at John 1:4.

No man cometh to the Father but by me - To come to the Father is to obtain his favor, to have access to his throne by prayer, and finally to enter his kingdom. No man can obtain any of these things except by the merits of the Lord Jesus Christ. By coming by him is meant coming in his name and depending on his merits. We are ignorant, and he alone can guide us. We are sinful, and it is only by his merits that we can be pardoned. We are blind, and he only can enlighten us. God has appointed him as the Mediator, and has ordained that all blessings shall descend to this world through him. Hence he has put the world under his control; has given the affairs of men into his hand, and has appointed him to dispense whatever may be necessary for our peace, pardon, and salvation, Acts 4:12; Acts 5:31.

Calvin's Commentary on the Bible

6.I am the way. Though Christ does not give a direct reply to the question put to him, yet he passes by nothing that is useful to be known. It was proper that Thomas’ curiosity should be checked; and, therefore, Christ does not explain what would be his condition when he should have departed out of this world to go to the Father, ⁽⁶²⁾ but dwells on a subject far more necessary. Thomas would gladly have heard what Christ intended to do in heaven, as we never become weary of those intricate speculations; but it is of greater importance to us to employ our study and labor in another inquiry, how we may become partakers of the blessed resurrection. The statement amounts to this, that whoever obtains Christ is ill want of nothing; and, therefore, that whoever is not satisfied with Christ alone, strives after something beyond absolute perfection.

The way, the truth, and the life. He lays down three degrees, as if he had said, that he is the beginning, and the middle, and the end; and hence it follows that we ought to begin with him, to continue in him, and to end in him. We certainly ought not to seek for higher wisdom than that which leads us to eternal life, and he testifies that this life is to be found in him. Now the method of obtaining life is, to become new creatures. He declares, that we ought not to seek it anywhere else, and, at the same time, reminds us, that he is the way, by which alone we can arrive at it. That he may not fail us in any respect, he stretches out the hand to those who are going astray, and stoops so low as to guide sucking infants. Presenting himself as a leader, he does not leave his people in the middle of the course, but makes them partakers of the truth. At length he makes them enjoy the fruit of it, which is the most excellent and delightful thing that can be imagined.

As Christ is the way, the weak and ignorant have no reason to complain that they are forsaken by him; and as he is the truth and the life, he has in himself also what is fitted to satisfy the most perfect. In short, Christ now affirms, concerning happiness, what I have lately said concerning the object of faith. All believe and acknowledge that the happiness of man lies in God alone: but they afterwards go wrong in this respect, that, seeking God elsewhere than in Christ, they tear him — so to speak — from his true and solid Dignity.

The truth is supposed by some to denote here the saving light of heavenly wisdom, and by others to denote the substance of life and of all spiritual blessings, which is contrasted with shadows and figures; as it is said, grace and truth came by Jesus Christ, (John 1:17.) My opinion is, that the truth means here the perfection of faith as the way means its beginning and first elements. The whole may be summed up thus: “If any man turn aside from Christ, he will do nothing but go astray; if any man do not rest on him, he will feed elsewhere on nothing but wind and vanity; if any man, not satisfied with him alone, wishes to go farther, ⁽⁶³⁾ he will find death instead of life.”

No man cometh to the Father. This is an explanation of the former statement’, for he is the way, because he leads us to the Father, and he is the truth andthe life, because in him we perceive the Father. As to calling on God, it may indeed be said, with truth, that no prayers are heard but through the intercession of Christ; but as Christ does not now speak about prayer, we ought simply to understand the meaning to be, that men contrive for themselves true labyrinths, whenever, after having forsaken Christ, they attempt to come to God. For Christ proves that he is the life, because God, with whom is the fountain of life, (Psalms 36:9,) cannot be enjoyed in any other way than in Christ. Wherefore all theology, when separated from Christ, is not only vain and confused, but is also mad, deceitful, and spurious; for, though the philosophers sometimes utter excellent sayings, yet they have nothing but what is short-lived, and even mixed up with wicked and erroneous sentiments.

(62) “Quand il seroit parti hors de ce monde pour aller a son Pere.”

(63) “Si quel qu’un ne se contentant point de luy seul, vent passer outre.”

Smith's Bible Commentary

Chapter 14

Jesus said,

Let not your heart be troubled ( John 14:1 ):

Now, they were troubled because He had been saying these things. "I'm going to go away; where I go you cannot come." He's been talking about His death; He's been talking about His betrayal. He's been saying things that are very troubling to them. And yet, He said unto them, "Let not your heart be troubled." The cure for it is,

believe in God, and believe in me ( John 14:1 ).

"Ye believe in God..." and that is either a question or it's a statement. "Ye believe in God, believe also in me."

For in my Father's house are many mansions: if it were not so, I would have told you. I'm going to prepare a place for you ( John 14:2 ).

The word mansions is abiding places. "In my Father's house are many abiding places. And I'm going to prepare a place for you."

If I go to prepare a place for you, I will come again, and receive you unto myself; that where I am, there ye may be also. Where I go you know, and the way you know ( John 14:3-4 ).

Now, for many years I heard this scripture interpreted as beautiful mansions that God has up in heaven for us. So, when we arrive in heaven, Peter will meet us at the gate and take us through the city of heaven, down Glory Lane, and there, in this beautiful forest of blossoming trees, stands one of these beautiful colonial-type mansions, with the verandas and the porches and the stream running pass and all, and the Lord says, "There you are, check in." But, as time has passed, I've come to believe that what Jesus is referring to is not some beautiful home, English Tudor or Southern Colonial, that He has built up in heaven for me. But I believe that He is referring to the new body that I'm going to receive when I move out of this old tent. And Paul the apostle in II Corinthians, chapter 5, says, "We know that when this earthly tent, the body in which we presently live, is dissolved, that we have a building of God that is not made with hands, eternal in the heavens. So then, we who are in these bodies do often groan, earnestly desiring to move out of them, not to be unembodied spirits, but that we might be clothed upon with the body which is from heaven."

Now, God has a whole new body for us, far superior to the present body in which we live. The present body in which we live is compared to a tent; a temporary place to dwell, contrasted with the building of God, not made with hands, that is eternal in the heavens. The present body in which we live has marvelous features, but yet it also has features that aren't so marvelous. The present body in which we live has an aging process that takes its toll, so that we grow old. And as we grow old, the capacities of the body diminish. And we are not always able to do all of the things that we want to do or would like to do. And sometimes we foolishly get out and try to do some of those things that we used to do, and find that age has taken its toll upon the body. The body deteriorates; the body is subject to sickness, to disease, to weaknesses.

Now, God has a new body for me. It's far superior to this body, in that it will not need sleep for recuperation. Thus, if I had a mansion in heaven, I wouldn't need a bedroom in it. Because the body won't need that period of recuperating its strength. You probably wouldn't need a kitchen, because the body will probably be nourished by other types of foods that the body will use completely...so I probably won't need a bathroom.

So, when the Lord talks about in heaven, He's going to prepare a place for us, I believe that He's talking about that new body that He's gone to prepare for us. "The building of God not made with hands, eternal in the heavens." And there in the kingdom of God, in that perfected state, we will dwell, live and dwell with Him forever.

Now, His promise is, "If I go and prepare a place for you, I will come again and receive you unto Myself; that where I am, there you may be also." So, the Lord kept His promise to His disciples and He came and received each of them to Himself, and they are dwelling with Him now in His kingdom. He kept His word. And He'll keep His word to us. One of these days He's coming to receive us unto Himself, that where He is, there we may be also. And there's come that time in life when leaving this body to be with Him is far preferable to remaining in this body, when the Lord comes to receive us to Himself. "Now where I go you know, and the way you know."

Thomas said unto him, Lord, we don't know where you're going; and how can we know the way? Jesus said unto him, I am the way, the truth and the life: no man comes to the Father, but by me ( John 14:5-6 ).

Now, here again is one of those radical statements of Jesus Christ. Last week He said, "I am the resurrection and the life; he that believes on Me, though he were dead, yet shall he live. He who lives and believes in Me shall never die" ( John 11:25-26 ). Radical! Now He's making another radical statement. "I am the way, the truth, and the life, and no man comes to the Father but by Me." Here, Jesus is declaring that He is the only way by which a man may come the Father.

There are those people who declare, "All roads lead to God. All religions lead men to God. All roads go to God." Not so! There's only one road that leads to the Father and that's Jesus Christ. "I am the way, the truth and the life. No man comes to the Father..." Now, people may try to find other gods and serve other gods, but they don't serve the true and the living God, except through Jesus Christ. "No man," He said, "comes to the Father but by Me."

A couple of Mormon boys came up to the door the other day. And I said, "The problem is you talk like I talk, but you don't believe as I believe. Your words are like mine. You say that you believe in salvation through faith in Jesus Christ in His death for you." "Yes," they said, "that is true. We believe that Jesus died for our sins and we're saved by our believing in Him." I said, "Yes, but the Jesus you believe in is a different Jesus than I believe in. For the Jesus that I believe in is not the brother of Lucifer. And you believe that Jesus is the brother of Lucifer, don't you?" And they said, "Yes, we believe He's the brother of Lucifer." I said, "Then, he's a different Jesus than the one that I believe in. Because the Jesus I believe in is not the brother of Lucifer, but the only begotten Son of God. And if He were the brother of Lucifer, Lucifer being a created being, would make Him a created being and would put Him on a whole different level than that level in which God's Word declares that He is, 'who was in the beginning with God, and thought it not robbery to be equal with God.' So, you say you believe in Jesus, but it's a different Jesus. You're preaching a different Jesus than what the Bible reveals. And as far as that goes, you're also preaching a different god. For the God that I believe in is not an ascended man, nor do I believe that you're going to be a god. And you believe in a god that was a man ascended, just as you are ascending to a godhood state." I said, "So, though you may use the terms, 'god' and 'Jesus,' they're a different god and Jesus than what I trust in."

And so, Jesus said, "I am the way, the truth and the life; no man comes to the Father but by Me." That is a radical statement! A lot of people wish that Jesus had not made that statement. We are accused as Christians as being too narrow. "You need to become more broadened in your outlook on life. Surely God would not restrict the path to Him by just one way." Well, you've got to then set aside the claim of Jesus Christ. And if you say, "He was wrong when He said this," then you're saying He is not trustworthy, His Word is not trustworthy. You see, one thing about Jesus making these radical claims, man, He forces you to a decision. Either He is the way to the Father, the only way to the Father, or there are other ways to the Father. And if there are other ways to the Father, then Jesus was not telling the truth. If He was not telling the truth, then how can you trust Him on anything else that He said? So, call me narrow, call me what you wish. Jesus made this radical claim, and you either believe it or not.

Jesus said,

If you had known me, you should have known my Father also: and from henceforth you know him, and have seen him. Philip said unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. And Jesus said unto him, Have I been so long a time with you, and yet have you not known me, Philip? he that hath seen me has seen the Father ( John 14:7-9 );

What a radical statement! Jesus is getting down to the end of the road, and He's just making one radical statement after another. "He that hath seen Me . . . " Do you want to see the Father? "Look, you've been around Me for a long time. If you have seen Me, you have seen the Father. For," he goes on to say, "the works that I do I don't do of Myself, but the Father who dwells in Me, He does the works. That words that I speak are not My words, but the Father who sent Me. I'm here representing the Father, and if you have seen Me, you have seen the Father."

Now, God would appreciate it if all of us could make that statement, but I don't think that any of us can. I am to be God's representative in the world. I am here to do the works of God. I am here to speak the Word of God. But unfortunately, many times I'm doing my own works and speaking my own words. So it's impossible that I could say, "If you've seen me, you've seen the Father." In some situations, yes; but not in all. But with Jesus it was consistent all the way through His entire life. He was a perfect representation of the Father; in all of His works, in all of His words, in all of His deeds, He represented the Father.

And so, do you want to know what God is like? You can look at Jesus Christ. For the purpose of His coming was to manifest the Father to man. "God, who in sundry times and in diverse manners spoke to our Fathers by the prophets, hath in these last days spoken unto us by His own dear Son" ( Hebrews 1:1-2 ). God revealed Himself in times past through the prophets, but now He has revealed Himself in the perfect revelation through His own Son. And if you have seen Jesus, you have seen the Father. And so, what kind of a God has He revealed to us? A loving God, a compassionate God, a God who is concerned for the needs of man, a God who is weeping over the failure of man, a God who desires to redeem lost man. For He has said, "I have come to seek and to save that which was lost" ( Luke 19:10 ). What a beautiful God He has revealed to us through all of His life and ministry. And that is the God that we know and we worship and we serve, the God revealed to us by Jesus Christ. "If you have seen Me, you have seen the Father."

Now, in a sense, we are also God's representatives upon the earth. And even more so, we who have taken the position of teachers of God's Word. We stand here to represent God and to declare God's truth to you, but what an awesome responsibility that is. Because standing here as God's representative, God is concerned that I represent Him in truth.

Now, Moses got into big trouble because he failed to represent God rightly. When they came to the wilderness area and they were out of water the second time, and the people began to murmur and complain unto Moses, and Moses went in and said, "God, I'm sick of it. I'm tired of it. I can't stand it any more! I didn't give birth to all of these people, and I'm tired of carrying their load. Here they are murmuring again. God, I'm so sick of it." And God said, "Hey, cool down, Moses. Go and out and just speak to the rock and they'll get water." But Moses went out and he was angry. And he said to the people, "Must I smite this rock again and give you water?" And he took his rod and he smote the rock in anger. And God, in His love and grace, gave water, but He said, "Moses, come here, son." He said, "Moses, you really misrepresented Me before those people. You went out in anger. You smote the rock. I told you just speak to it. And now, they are thinking that I'm angry with them, I'm upset with them. I'm not angry or upset with them, Moses. But they think I am because you were representing Me to be that way. Moses, I don't like being misrepresented." I wonder what God thinks about all these people who represent Him as being broke. Bankrupt and almost out of business! "Poor God, bail Him out quickly, friends! Get your letter in, or God's going to be in the bread lines next week, and His work is going to fail." What a poor representation of God.

And so, God said, "Moses, because you failed to represent Me there at the waters of Meribah, you cannot go into the Promised Land." Hey, that's serious business. Your lifelong dream is shattered. Why? Because you failed to properly represent Me before the people at Meribah. God's representative. Oh, God, help me to always realize that awesome responsibility of being His representative. So, if ever I look like I'm ever angry with you, I'm not representing God. Because He's not angry with you. He loves you. If I look like I'm really upset and out of sorts, I'm not really representing God, because He's not upset and out of sorts. God has such great patience and compassion and love towards you. And to be His representative, we must also have great compassion and mercy towards one another.

"He that hath seen Me hath seen the Father." What marvelous words. "How do you say then, 'Show us the Father'?"

Don't you believe that I am in the Father, and the Father is in me? the words that I speak unto you I don't speak them of myself: but the Father that dwells in me, he is doing the works. Believe me, that I am in the Father, and the Father in me: or else believe me for the very works' sake ( John 14:10-11 ).

All the way along, Jesus was saying, "The works that I do, they bear witness of Me. I claim to be the Son of God, and the works that I am doing bear witness that My claim is true. I am doing the works of God." What were the works of God? The healing of the sick, the lifting of those that were fallen. This is God's work in a needy world. "I'm doing the work of the Father, or else believe Me for the very work's sake, for the witness they are to you."

Verily, verily, I say unto you, That he that believeth on me, the works that I do shall he do also ( John 14:12 );

We are to do those same works that Jesus did, of showing compassion and love and tenderness and concern and care.

And greater than these shall he do, because I go to my Father. And whatsoever ye shall ask in my name, that will I do, that the Father may be glorified in the Son. If you shall ask anything in my name, I will do it ( John 14:12-14 ).

Now, those are two promises for prayer that are absolutely so broad that they are staggering. Jesus is saying, "Whatsoever ye shall ask in My name, I will do it, that the Father may be glorified in the Son. If you ask anything in My name, I will do it." Broad, broad promises. But to whom are the promises made? He's not talking now to the multitudes. He's not standing in the temple court crying out, "Ask anything in My name, and I'll do it!" He's talking with those men who have forsaken all to follow Him. He's talking to His disciples. And what constitutes a disciple? Jesus said, "If any man will come after Me, let him deny himself and take up his cross and follow Me" ( Mark 8:34 ). To whom is this broad promise of prayer made? To that man who first of all has denied himself. So, his prayer isn't going to be one for his own glory, for his own wealth, for his own enrichment. Jesus isn't saying here, "Just ask for a Cadillac, and I'll give you one. Ask for a Mercedes, ask anything, I'll give it to you!" "Oh, alright," you know. And I start making out my list of all of those things that I want for me and for my flesh. No, no, no; you've got it wrong. "If any man will come after me, let him deny himself." And that's the first qualification to a man who has this broad promise.

Secondly, "let him take up his cross." By that, submitting himself totally to the will of the Father. "Not my will; Thy will be done." And that man who has totally submitted his life to the will of the Father, who has denied himself, who is following Jesus Christ, he has a glorious broad promise from the Lord, "Whatsoever you ask in My name, I will do it." Because whatever I am asking will be according to the will of God, because that's what I desire to see.

Now, there are some people who put down the prayer, "Not my will; Thy will be done." But I think that's almost blasphemous to put down that prayer, because Jesus was the one who offered that prayer. "Lord, Your will be done." They say, "Oh, that's a lack of faith." No, it isn't. It's greater trust than anything else. It's greater trust than demanding that I have my way done in this matter of which I know so little about. I'm so stupid in the overall program and purposes of God. I see things one way today, but I see them differently tomorrow. And it would be a shame if God would answer every little whim that I had and change of mind, "Oh, no, Lord, remember yesterday? No, please, no; that was wrong, Lord. This is really what I need." These broad promises of prayer are glorious, but they are to the disciples. They are restricted.

Jesus said,

If you love me, keep my commandments ( John 14:15 ).

What is His commandment? That we love one another as He has loved us. In John, again, in writing his epistle, speaks about keeping His commandments. But then, he says, His commandment is that we should love one another, even as He gave His commandment. "If you love me," Jesus said, "keep My commandment." So, I show my love to Him by loving you. Yes, I love Him. And for that reason, I love you. Because that's what He has commanded. But, fortunately, it's very easy because you're so loving. Isn't that neat?

And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter ( John 14:16 ),

"Parakletos," one to come alongside of you and help you.

that he may abide with you for ever; even the Spirit of truth ( John 14:16-17 );

So here we have the Trinity. Jesus is saying, "I'm going to pray to the Father. He's going to give you another Comforter, the Spirit of truth, that He may abide with you forever." And so, the Father, the Son and the Spirit.

whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knows him; but you know him; for he dwells with you, and shall be in you ( John 14:17 ).

And so here we see a twofold relationship of the disciples to the Holy Spirit. Number one: He is dwelling para, with you...the same "parakletos," but this is just para, the preposition, "He's dwelling with you, alongside of you." "But He shall be in you." He's going to come on in.

Now, prior to your receiving Jesus Christ, the Holy Spirit was dwelling with you. It was the Holy Spirit that caused you to realize that you were a sinner and you needed help. It was the Holy Spirit that pointed out Jesus Christ as the answer to your sin problem. It was the Holy Spirit that drew you to Jesus Christ and caused you to come and say, "Oh, Lord, come into my life and take over." That was the work of the Holy Spirit with you, to bring you to that place of surrendering your life to Jesus Christ. And the moment you surrendered your life to Jesus Christ, the Holy Spirit came in you and began to indwell you.

"Ye know him," Jesus said, "this Spirit, because He is with you, but He is going to be in you. He's going to come and indwell in your life." Paul said, "Don't you realize that your body is the temple of the Holy Spirit which is in you? You're not your own; you've been bought with a price. Therefore, glorify God with your body and your spirit, which are His" ( 1 Corinthians 6:20 ).

So, the Holy Spirit; the twofold relationship, dwelling with me to bring me to Christ, and then, now dwelling in me now that I have received Jesus Christ. But, as we move on to the book of Acts, we find one further relationship, where Jesus, in Acts 1:8 ,said, "But you shall receive power when the Holy Spirit comes epi, upon you." And so, there is that empowering of the Holy Spirit in the life of the believer, which we will touch on when we get to the book of Acts as soon as we finish the book of John. So, here we find a twofold relationship. There is a threefold relationship, but Jesus isn't making mention of that here.

Jesus said,

I will not leave you comfortless: I will come to you. But yet a little while, and the world will see me no more; but you see me: because I live, ye shall live also ( John 14:18-19 ).

Now, He's been talking about going away, "Where I'm going you cannot come." He's been talking about His death, but He's also talking about His eternal life. "I'm going to go away; the world is not going to see Me any more, but you see Me. And because I live, you shall live also."

So, my hope of eternal life is based on the resurrection of Jesus Christ from the dead. If Christ is not raised from the dead, then my hope is in vain, my preaching is in vain, and I'm a very miserable person. But because Jesus is risen from dead, Peter said, "Thank God we have a living hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, to an inheritance incorruptible, undefiled, which fades not away, which is reserved in heaven for you, who are kept by the power of God through faith" ( 1 Peter 1:3-5 ). So that glorious living hope that we have, "Because He lives, we too shall live."

At that day you will know that I am in my Father, and you are in me, and I am in you ( John 14:20 ).

What a glorious relationship that we have now with God! Christ is dwelling in the Father; we are dwelling in Christ; Christ is dwelling in us; the Father is dwelling in us. How beautiful it is!

He that hath my commandments, and keeps them, he it is that loves me: and he that loves me shall be loved of my Father, and I will love him, and will manifest myself to him ( John 14:21 ).

To whom? The one that is keeping His commandments.

Judas said unto him, not Iscariot, [he's already gone,] Lord, how is it that you will manifest thyself to us, and not to the world? And Jesus answered and said unto him, If a man loves me, he will keep my words: and my Father will love him, and we will come unto him, and make our abode with him ( John 14:22-23 ).

Man's relationship with God must be through obedience to the Word, the commandment of Jesus Christ, demonstrated and manifested in our love. And so, if we love Him, we'll keep His words and the Father and Christ will come and make their abode. They will come and dwell with us.

Paul, writing to the Ephesians, said, "that Christ might dwell in your hearts through faith." That word dwell is the same word here, abode. And it literally means, "just settle down and make himself at home in your heart." Has your heart become Christ's home? Does He feel comfortable there? Does He feel at home? Or does the art on the wall sort of bother Him? What's in your heart, you see? What kind of an imagine or pictures are there on the wall of your heart? As Jesus is relaxing in the lounge and He looks at the wall, what kind of a picture does He see, observing? When I first invited the Lord in my heart, I went in and I could see that He was very uncomfortable, and I said, "What's the matter, Lord?" And He said, "Oh, the pictures on the wall, I can't take them. You're going to have to get rid of that art!" I said, "But Lord, that's costly stuff!" He said, "Get rid of it. Can't take it." What is in your heart? Oh, that Christ might just be at home there. That my heart might be Christ's home, that He might feel perfectly at home within my heart.

"He that loves me keeps my words. The Father will love him, will come and will settle down and make our home with him."

And he that loves me not will not keep my sayings: but the words which you hear are really not mine, but the Father's which sent me. These things have I spoken unto you, being yet present with you. But the Comforter, [the parakletos,] which is the Holy Spirit, whom the Father will send in my name ( John 14:24-26 ),

Again the Trinity, "the Holy Spirit, whom the Father will send in My name,"

he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you ( John 14:26 ).

And so here's the promise of that help that the Holy Spirit would give to us by teaching us all things, and by quickening our recall, bringing to our remembrance those things that He has said.

And then, the beautiful bequest of peace,

Peace I leave with you, my peace I give unto you: not as the world giveth, give I unto you. Let not your heart be troubled, neither let it be afraid ( John 14:27 ).

And so, to a frightened bunch of troubled disciples, Jesus is saying, "Look, My peace I give to you." That kind of peace that He had when the boat was sinking and He was sleeping. That peace that comes through perfect confidence that the Father is in control of everything that surrounds my life. God's in control. The peace. "Let not your heart be troubled, neither let it be afraid."

You have heard how I said unto you, I am going away, and I am coming again. If you loved me, you would rejoice, because I said, I am going to the Father: the Father is greater than I ( John 14:28 ).

Interesting statement. Jesus said, "If you loved Me, you would rejoice. I'm going to die, I'm going to go be with the Father. Now, if you loved Me, you would rejoice." You know, isn't it interesting that when our loved ones die, we cry? If we really loved them, we would rejoice, because they have gone to be with the Lord. It's because we love ourselves that we cry. I would bring them back to this miserable old earth. I would bring them back to the decrepit old bodies. I would keep them from that glory of dwelling with God in His kingdom, in that new body, in that new glory with Him. Oh, I would keep them from that. I would bring them back to this old decrepit body and sit them there so that they can still give input to me. I've said it before, and I say it again; if the Lord should see fit to take me, and a group gathers around and says, "Oh, Lord, don't let him die, bring him back, Lord," when I get back, watch out! I'll bust ya!

Jesus said, "If you loved Me, you would rejoice because I'm going to the Father." Oh, how glorious to be with the Father! You see, it's only because we don't have a true concept of what heaven is like. We think, "Oh, earth is so wonderful. Life is so glorious. He's so young, what a shame that he had to die so young." Oh, what a blessing, he doesn't have to do through all the misery of this sick world. You just have the wrong concept of heaven. You don't realize how glorious it is. And that's why Paul prayed, "that the mind of your understanding might be enlightened by the Spirit that you may know what is the hope of your calling" ( Ephesians 1:18 ). If you only knew what God has in store for those that loved Him. If you only knew what a glorious inheritance there is for those saints in light, you wouldn't be praying, "Oh, God, bring them back." You'd be praying, "Lord, Your will be done."

In the final days my mother was with us, and the ministers used to come and pray, "Oh, God, heal her," and all. When they'd leave, she'd smile and she'd say, "I wasn't agreeing with them in prayer. I don't want to be healed; I want to go and be with the Lord. Why don't they just let me go and be with the Lord instead of praying, 'God heal me'? So, I just wasn't agreeing with that prayer." Boy, if we only knew the glory of God's kingdom.

And Jesus said,

I have told you before it is come to pass, that, when it is come to pass, you might believe ( John 14:29 ).

He said this back in the thirteenth chapter, the nineteenth verse; and this again is one of the purposes for prophecy in the Bible to make a believer out of you. Telling things in advance before they happen, so that when they happen, you will believe. Yes, He knew what He was talking about. And so Jesus is calling upon this prophecy as a pillar for faith. "I've told you before it comes to pass, so that when it does come to pass, you might believe. Remember that I told you and you'll believe that I am in control. I know what I'm talking about. It's all happening according to plan. Things are not out of hand."

Hereafter I'm not going to be able to talk much with you: for the prince of this world comes ( John 14:30 ),

And Jesus is soon going to go out into the garden to face the prince of this world. He's going to go out into the Garden of Gethsemane and fight against every force and power of hell. "The prince of this world comes,"

but he has nothing [Jesus said] in me ( John 14:30 ).

But there in the garden a tremendous battle was waged. And Jesus sweat, as it were, great drops of blood, falling to the ground, as there He was fighting this tremendous spiritual warfare as He was facing the cross.

But that the world may know that I love the Father; and as the Father gave me commandment, even so I do. Arise, let's go ( John 14:31 ).

And so, with His disciples He now arises and He makes His way with them towards the Garden of Gethsemane. And chapter 15 is a discourse on the way to the Garden to Gethsemane, probably as they were passing by some vineyards. And He is now teaching them of that glorious relationship that they are to have with Him, as the vine and the branches.

So next week, chapters 15 and 16. And now, may the Lord plant His Word in your heart tonight. And may the Spirit bring it to your remembrance. And may He enable you this week to love as God would have you to love, even as Christ loved us. And may our lives be open and yielded to that work of God's Spirit, and may we each one be very concerned that we keep His commandment to love one another. And may God give us opportunities to show that love to each, by serving one another in love as His children. God bless you and help you as you put into practice His Word this week. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

3. Jesus’ comforting revelation in view of His departure 14:1-24

Peter’s question was only the first of several that the disciples proceeded to ask Jesus. This shows their bewilderment and discouragement. They should have been comforting Him in view of what lay ahead of Him (John 12:27; John 13:21), but instead Jesus graciously proceeded to comfort them by clarifying what lay ahead of them.

Dr. Constable's Expository Notes

The question about the way 14:5-7

Dr. Constable's Expository Notes

Jesus again gave an enigmatic answer. He had already said plainly that He would die and rise again at least three times (cf. Mark 8:31-32; Mark 9:30-32; Mark 10:32-34). Nevertheless the disciples’ preconceptions of Messiah’s ministry did not allow them to interpret His words literally.

The words "way," "truth," and "life" are all coordinate in Jesus’ answer; Jesus described Himself as the way, the truth, and the life. The "way" is slightly more dominant in view of Thomas’ question and its position in relation to the "truth" and the "life." Jesus is the way to God because He is the truth from God and the life from God. He is the truth because He embodies God’s supreme revelation (John 1:18; John 5:19; John 8:29), and He is the life because He contains and imparts divine life (John 1:4; John 5:26; John 11:25; cf. 1 John 5:20). Jesus was summarizing and connecting many of the revelations about Himself that He had previously given the Eleven.

"He not only shows people the way (i.e., by revealing it), but he is the way (i.e., he redeems us). In this connection ’the truth’ . . . will have saving significance. It will point to Jesus’ utter dependability, but also to the saving truth of the gospel. ’The life’ (see on John 1:4) will likewise take its content from the gospel. Jesus is both life and the source of life to believers." [Note: Morris, p. 569.]

Jesus was not saying that He was one way to God among many. He was not saying that He pointed the way to God either. He said that no one comes to God the Father but through faith in Himself. This means that religions that assign Jesus a role that is different from the one that the Bible gives Him do not bring people to God or eternal life. This was an exclusive claim to being the only way to heaven (cf. John 10:9; Acts 4:12; 1 Timothy 2:5). It is only because of Jesus Christ’s work on the cross that anyone can enter heaven. Since He has come it is only through faith in the promise of God that His cross work satisfied the Father that anyone experiences regeneration (John 1:12; John 3:16; 1 John 2:2; et al.). Since He has come, rejection of God’s revelation through Him results in eternal damnation (John 3:36).

This is the sixth of Jesus "I am" claims (cf. John 6:48; John 8:12; John 10:9; John 10:11; John 11:25; John 15:1).

"We should not overlook the faith involved both in the utterance and in the acceptance of those words, spoken as they were on the eve of the crucifixion. ’I am the Way,’ said one who would shortly hang impotent on a cross. ’I am the Truth,’ when the lies of evil people were about to enjoy a spectacular triumph. ’I am the Life,’ when within a matter of hours his corpse would be placed in a tomb." [Note: Ibid., p. 570.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 14

THE PROMISE OF GLORY ( John 14:1-3 )

14:1-3 "Do not let your heart be distressed. Believe in God and believe in me. There are many abiding-places in my Father's house. If it were not so, would I have told you that I am going to prepare a place for you? And, if I go and prepare a place for you, I am coming again, and I will welcome you to myself, that where I am, there you too may be."

In a very short time life for the disciples was going to fall in. Their world was going to collapse in chaos around them. At such a time there was only one thing to do--stubbornly to hold on to trust in God. As the Psalmist had had it: "I believe that I shall see the goodness of the Lord in the land of the living" ( Psalms 27:13). "But my eyes are toward thee, O Lord God; in thee I seek refuge" ( Psalms 141:8). There comes a time when we have to believe where we cannot prove and to accept where we cannot understand. If, in the darkest hour, we believe that somehow there is a purpose in life and that that purpose is love, even the unbearable becomes bearable and even in the darkness there is a glimmer of light.

Jesus adds something to that. He says not only: "Believe in God." He says also: "Believe in me." If the Psalmist could believe in the ultimate goodness of God, how much can we. For Jesus is the proof that God is willing to give us everything he has to give. As Paul put it: "He who did not spare his own Son, but gave him up for us all, will he not also give us all things with him?" ( Romans 8:32). If we believe that in Jesus we see the picture of God, then, in face of that amazing love, it becomes, not easy, but at least possible, to accept even what we cannot understand, and in the storms of life to retain a faith that is serene.

Jesus went on to say: "There are many abiding places in my Father's house." By his Father's house he meant heaven. But what did he mean when he said there were many abiding places in heaven? The word used for abiding places is the word monai ( G3438) and there are three suggestions.

(i) The Jews held that in heaven there were different grades of blessedness which would be given to men according to their goodness and their fidelity on earth. In the Book of the Secrets of Enoch it is said: "In the world to come there are many mansions prepared for men; good for good; evil for evil." That picture likens heaven to a vast palace in which there are many rooms, with each assigned a room such as his life has merited.

(ii) In the Greek writer Pausanias the word monai ( G3438) means stages upon the way. If that is how to take it here, it means that there are many stages on the way to heaven and even in heaven there is progress and development and advance. At least some of the great early Christian thinkers had that belief. Origen was one. He said that when a man died, his soul went to some place called Paradise, which is still upon earth. There he received teaching and training and, when he was worthy and fit, his soul ascended into the air. It then passed through various monai ( G3438) , stages, which the Greeks called spheres and which the Christians called heavens, until finally it reached the heavenly kingdom. In so doing the soul followed Jesus who, as the writer to the Hebrews said, "passed through the heavens" ( Hebrews 4:14). Irenaeus speaks of a certain interpretation of the sentence which tells how the seed that is sown produces sometimes a hundredfold., sometimes sixtyfold and sometimes thirtyfold ( Matthew 13:8). There was a different yield and therefore a different reward. Some men will be counted worthy to pass all their eternity in the very presence of God; others will rise to Paradise; and others will become citizens of "the city." Clement of Alexandria believed that there were degrees of glory, rewards and stages in proportion to a man's achievement in holiness in this life.

There is something very attractive here. There is a sense in which the soul shrinks from what we might call a static heaven. There is something attractive in the idea of a development which goes on even in the heavenly places. Speaking in purely human and inadequate terms, we sometimes feel that we would bedazzled with too much splendour, if we were immediately ushered into the very presence of God. We feel that even in heaven we would need to be purified and helped until we could face the greater glory.

(iii) But it may well be that the meaning is very simple and very lovely. "There are many abiding-places in my Father's house" may simply mean that in heaven there is room for all. An earthly house becomes overcrowded; an earthly inn must sometimes turn away the weary traveller because its accommodation is exhausted. It is not so with our Father's house, for heaven is as wide as the heart of God and there is room for all. Jesus is saying to his friends: "Don't be afraid. Men may shut their doors upon you. But in heaven you will never be shut out."

THE PROMISE OF GLORY ( John 14:1-3 continued)

There are certain other great truths within this passage.

(i) It tells us of the honesty of Jesus. "If it were not so," asked Jesus, "would I have told you that I am going to prepare a place for you?" No one could ever claim that he had been inveigled into Christianity by specious promises or under false pretenses. Jesus told men bluntly that the Christian must bid farewell to comfort ( Luke 9:57-58). He told them of the persecution, the hatred, the penalties they would have to bear ( Matthew 10:16-22). He told them of the cross which they must carry ( Matthew 16:24), even although he told them also of the glory of the ending of the Christian way. He frankly and honestly told men what they might expect both of glory and of pain if they followed him. He was not a leader who tried to bribe men with promises of an easy way; he tried to challenge them into greatness.

(ii) It tells us of the function of Jesus. He said, "I am going to prepare a place for you." One of the great thoughts of the New Testament is that Jesus goes on in front for us to follow. He opens up a way so that we may follow in his steps. One of the great words which is used to describe Jesus is the word prodromos ( G4274) ( Hebrews 6:20). The King James Version and the Revised Standard translate it forerunner. There are two uses of this word which light up the picture within it. In the Roman army the prodromoi ( G4274) were the reconnaissance troops. They went ahead of the main body of the army to blaze the trail and to ensure that it was safe for the rest of the troops to follow. The harbour of Alexandria was very difficult to approach. When the great corn ships came into it a little pilot boat was sent out to guide them along the channel into safe waters. That pilot boat was called the prodromos ( G4274) . It went first to make it safe for others to follow. That is what Jesus did. He blazed the way to heaven and to God that we might follow in his steps.

(iii) It tells us of the ultimate triumph of Jesus. He said: "I am coming again." The Second Coming of Jesus is a doctrine which has to a large extent dropped out of Christian thinking and preaching. The curious thing about it is that Christians seem either entirely to disregard it or to think of nothing else. It is true that we cannot tell when it will happen or what will happen, but one thing is certain--history is going somewhere. Without a climax it would be necessarily incomplete. History must have a consummation, and that consummation will be the triumph of Jesus Christ; and he promises that in the day of his triumph he will welcome his friends.

(iv) Jesus said: "Where I am, there you will also be." Here is a great truth put in the simplest way; for the Christian, heaven is where Jesus is. We do not need to speculate on what heaven will be like. It is enough to know that we will be for ever with him. When we love someone with our whole heart, we are really alive only when we are with that person. It is so with Christ. In this world our contact with him is shadowy, for we can see only through a glass darkly, and spasmodic, for we are poor creatures and cannot live always on the heights. But the best definition is to say that heaven is that state where we will always be with Jesus.

THE WAY, THE TRUTH AND THE LIFE ( John 14:4-6 )

14:4-6 "And you know the way to where I go." Thomas said to him: "Lord, we do not know where you are going. How do we know the way?" Jesus said to him: "I am the Way, the Truth and the Life. No one comes to the Father except through me."

Again and again Jesus had told his disciples where he was going, but somehow they had never understood. "Yet a little while I am with you," he said, "and then I go to him that sent me" ( John 7:33). He had told them that he was going to the Father who had sent him, and with whom he was one, but they still did not understand what was going on. Even less did they understand the way by which Jesus was going, for that way was the Cross. At this moment the disciples were bewildered men. There was one among them who could never say that he understood what he did not understand, and that was Thomas. He was far too honest and far too much in earnest to be satisfied with any vague pious expressions. Thomas had to be sure. So he expressed his doubts and his failure to understand, and the wonderful thing is that it was the question of a doubting man which provoked one of the greatest things Jesus ever said. No one need be ashamed of his doubts; for it is amazingly and blessedly true that he who seeks will in the end find.

Jesus said to Thomas: "I am the Way, the Truth and the Life." That is a great saying to us, but it would be still greater to a Jew who heard it for the first time. In it Jesus took three of the great basic conceptions of Jewish religion, and made the tremendous claim that in him all three found their full realization.

The Jews talked much about the way in which men must walk and the ways of God. God said to Moses: "You shall not turn aside to the right hand or to the left. You shall walk in all the ways which the Lord your God has commanded you" ( Deuteronomy 5:32-33). Moses said to the people: "I know that after my death you will surely act corruptly, and turn aside from the way which I have commanded you" ( Deuteronomy 31:29). Isaiah had said: "Your ears shall hear a word behind you saying, This is the way, walk in it" ( Isaiah 30:21). In the brave new world there would be a highway called the Way of Holiness, and in it the wayfaring man, even though a simple soul, would not go lost ( Isaiah 35:8). It was the Psalmist's prayer: "Teach me thy way, O Lord" ( Psalms 27:11). The Jews knew much about the way of God in which a man must walk. And Jesus said: "I am the Way."

What did he mean? Suppose we are in a strange town and ask for directions. Suppose the person asked says: "Take the first to the right, and the second to the left. Cross the square, go past the church, take the third on the right and the road you want is the fourth on the left." The chances are that we will be lost before we get half-way. But suppose the person we ask says: "Come. I'll take you there." In that case the person to us is the way, and we cannot miss it. That is what Jesus does for us. He does not only give advice and directions. He takes us by the hand and leads us; he strengthens us and guides us personally every day. He does not tell us about the way; he is the Way.

Jesus said: "I am the Truth." The Psalmist said: "Teach me Thy way, O Lord, that I may walk in thy truth" ( Psalms 86:11). "For thy steadfast love is before my eyes," he said, "and I walk in faithfulness to thee" ( Psalms 26:3). "I have chosen the way of truth," he said ( Psalms 119:30). Many men have told us the truth, but no man ever embodied it. There is one all-important thing about moral truth. A man's character does not really affect his teaching of geometry or astronomy or Latin verbs. But if a man proposes to teach moral truth, his character makes all the difference in the world. An adulterer who teaches the necessity of purity, a grasping person who teaches the value of generosity, a domineering person who teaches the beauty of humility, an irascible creature who teaches the beauty of serenity, an embittered person who teaches the beauty of love, is bound to be ineffective. Moral truth cannot be conveyed solely in words; it must be conveyed in example. And that is precisely where the greatest human teacher must fall down. No teacher has ever embodied the truth he taught--except Jesus. Many a man could say: "I have taught you the truth." Only Jesus could say: "I am the Truth." The tremendous thing about Jesus is not simply that the statement of moral perfection finds its peak in him; it is that the fact of moral perfection finds its realization in him.

Jesus said: "I am the Life." The writer of the Proverbs said: "The commandment is a lamp, and the teaching a light; and the reproofs of discipline are the way of life" ( Proverbs 6:23). "He who heeds instructions is on the path to life" ( Proverbs 10:17). "Thou dost show me the path of life," said the Psalmist ( Psalms 16:11). In the last analysis what man is always seeking for is life. His search is not for knowledge for its own sake: but what will make life worth living. A novelist makes one of his characters who has fallen in love say: "I never knew what life was until I saw it in your eyes." Love had brought life. That is what Jesus does. Life with Jesus is life indeed.

And there is one way of putting all this. "No one," said Jesus, "comes to the Father except through me." He alone is the way to God. In him alone we see what God is like; and he alone can lead men into God's presence without fear and without shame.

THE VISION OF GOD ( John 14:7-11 )

14:7-11 "If you had known me, you would have known my Father too. From now on you are beginning to know him, and you have seen him." Philip said to him: "Lord, show us the Father, and that is enough for us." Jesus said to him: "Have I been with you for so long, and you did not know me, Philip? He who has seen me has seen the Father. How can you say: 'Show us the Father'? Do you not believe that I am in the Father and that the Father is in me? I am not the source of the words that I speak to you. It is the Father who dwells in me who is doing his own work. Believe me that I am in the Father and that the Father is in me. If you cannot believe it because I say it, believe it because of the very works I do."

It may well be that to the ancient world this was the most staggering thing Jesus ever said. To the Greeks God was characteristically The Invisible, the Jews would count it as an article of faith that no man had seen God at any time. To people who thought like that Jesus said: "If you had known me, you would have known my Father too." Then Philip asked what he must have believed to be the impossible. Maybe he was thinking back to that tremendous day when God revealed his glory to Moses ( Exodus 33:12-23). But even in that great day. God had said to Moses: "You shall see my back: but my face shall not be seen." In the time of Jesus men were oppressed and fascinated by what is called the transcendence of God and by thought of the difference and the distance between God and man. They would never have dared to think that they could see God. Then Jesus says with utter simplicity: "He who has seen me has seen the Father."

To see Jesus is to see what God is like. A recent writer said that Luke in his gospel "domesticated God." He meant that Luke shows us God in Jesus taking a share in the most intimate and homely things. When we see Jesus we can say: "This is God living our life." That being so, we can say the most precious things about God.

(i) God entered into an ordinary home and into an ordinary family. As Francis Thompson wrote so beautifully in Ex Ore Infantum:

Little Jesus, wast thou shy

Once, and just so small as I?

And what did it feel to be

Out of Heaven and just like me?

Anyone in the ancient world would have thought that if God did come into this world, he would come as a king into some royal palace with all the might and majesty which the world calls greatness. As George Macdonald wrote:

They all were looking for a king

To slay their foes and lift them high;

Thou cam'st, a little baby thing,

That made a woman cry.

As the child's verse says:

"There was a knight of Bethlehem

Whose wealth was tears and sorrows;

His men at arms were little lambs,

His trumpeters were sparrows."

In Jesus, God once and for all sanctified human birth, sanctified the humble home of ordinary folk and sanctified all childhood.

(ii) God was not ashamed to do a man's work. It was as a working man that he entered into the world; Jesus was the carpenter of Nazareth. We can never sufficiently realize the wonder of the fact that God understands our day's work. He knows the difficulty of making ends meet; he knows the difficulty of the ill-mannered customer and the client who will not pay his bills. He knew all the difficulty of living in an ordinary home and in a big family, and he knew every problem which besets us in the work of every day. According to the Old Testament work is a curse; according to the old story, the curse on man for the sin of Eden was: "In the sweat of your face you shall eat bread" ( Genesis 3:19). But according to the New Testament, common work is tinged with glory for it has been touched by the hand of God.

(iii) God knows what it is to be tempted. The life of Jesus shows us, not the serenity, but the struggle of God. Anyone might conceive of a God who lived in a serenity and peace which were beyond the tensions of this world; but Jesus shows us a God who goes through the struggle that we must undergo. God is not like a commander who leads from behind the lines; he too knows the firing-line of life.

(iv) In Jesus we see God loving. The moment love enters into life pain enters in. If we could be absolutely detached, if we could so arrange life that nothing and nobody mattered to us, then there would be no such thing as sorrow and pain and anxiety. But in Jesus we see God caring intensely, yearning over men, feeling poignantly for them and with them, loving them until he bore the wounds of love upon his heart.

(v) In Jesus we see God upon a Cross. There is nothing so incredible as this in all the world. It is easy to imagine a god who condemns men; it is still easier to imagine a God who, if men oppose him, wipes them out. No one would ever have dreamed of a God who chose the Cross to obtain our salvation.

"He who has seen me has seen the Father." Jesus is the revelation of God and that revelation leaves the mind of man staggered and amazed.

THE VISION OF GOD ( John 14:7-11 continued)

Jesus goes on to say something else. One thing no Jew would ever lose was the grip of sheer loneliness of God. The Jews were unswerving monotheists. The danger of the Christian faith is that we may set up Jesus as a kind of secondary God. But Jesus himself insists that the things he said and the things he did did not come from his own initiative or his own power or his own knowledge but from God. His words were God's voice speaking to men; His deeds were God's power flowing through him to men. He was the channel by which God came to men.

Let us take two simple and imperfect analogies, from the relationship between student and teacher. Dr Lewis Muirhead said of that great Christian and expositor, A. B. Bruce, that men "came to see in the man the glory of God." Every teacher has the responsibility of transmitting something of the glory of his subject to those who listen to him; and he who teaches about Jesus Christ can, if he is saint enough, transmit the vision and the presence of God to his students. That is what A. B. Bruce did, and in an infinitely greater way that is what Jesus did. He transmitted the glory and the love of God to men.

Here is the other analogy. A great teacher stamps his students with something of himself. W. M. Macgregor was a student of A. B. Bruce. A. J. Gossip tells in his memoir of W. M. Macgregor that, "when it was rumoured that Macgregor thought of deserting the pulpit for a chair, men, in astonishment, asked, Why? He replied, with modesty, that he had learned some things from Bruce that he would fain pass on." Principal John Cairns wrote to his teacher Sir William Hamilton: "I do not know what life, or lives, may lie before me. But I know this, that, to the end of the last of them, I shall bear your mark upon me." Sometimes if a divinity student has been trained by a great preacher whom he loves, we will see in the student something of the teacher and hear something of his voice. Jesus did something like that only immeasurably more so. He brought God's accent, God's message, God's mind, God's heart to men.

We must every now and then remember, that all is of God. it was not a self-chosen expedition to the world which Jesus made. He did not do it to soften a hard heart in God. He came because God sent him, because God so loved the world. At the back of Jesus, and in him, there is God.

Jesus went on to make a claim and to offer a test, based on two things; his words and his works.

(i) He claimed to be tested by what he said. It is as if Jesus said: "When you listen to me, can you not realize at once that what I am saying is God's own truth?" The words of any genius are always self-evidencing. When we read great poetry we cannot for the most part say why it is great and grips our heart. We may analyse the vowel sounds and so on, but in the end there is something which defies analysis, but nevertheless easily and immediately recognizable. It is so with the words of Jesus. When we hear them we cannot help saying; "If only the world would live on these principles, how different it would be! If only I would live on these principles, how different I would be!"

(ii) He claimed to be tested by his deeds. He said to Philip: "If you cannot believe in me because of what I say, surely you will allow what I can do to convince you." That was the same answer as Jesus sent back to John when he sent his messengers to ask whether Jesus was the Messiah, or if they must look for another. "Go back," he said, "and tell John what is happening--and that will convince him" ( Matthew 11:1-6). Jesus' proof is that no one else ever succeeded in making bad men good.

Jesus said in effect to Philip: "Listen to me! Look at me! And believe!" Still the way to Christian belief is not to argue about Jesus but to listen to him and to look at him. If we do that, the sheer personal impact will compel us to believe.

THE TREMENDOUS PROMISES ( John 14:12-14 )

14:12-14 "This is the truth I tell you--he that believes on me will do the works that I do, and he will do greater works than these, because I go to my Father. And I will do whatever you shall ask in my name, that the Father may be glorified in the Son. If you ask me anything in my name, I will do it."

There could scarcely be any greater promises than the two contained in this passage. But they are of such a nature that we must try to understand what they mean. Unless we do, the experience of life is bound to disappoint us.

(i) First of all Jesus said that one day his disciples would do what he did, and even greater works. What did he mean?

(a) It is quite certain that in the early days the early Church possessed the power of working cures. Paul enumerates among the gifts which different people had that of healing ( 1 Corinthians 12:9; 1 Corinthians 12:28; 1 Corinthians 12:30). James urged that when any Christian was sick, the elders should pray over him and anoint him with oil ( James 5:14). But it is clear that that is by no means all that Jesus meant; for though it could be said that the early Church did the things which Jesus did, it certainly could not be said that it did greater things than he did.

(b) As time has gone on man has more and more learned to conquer disease. The physician and the surgeon nowadays have powers which to the ancient world would have seemed miraculous and even godlike. The surgeon with his new techniques, the physician with his new treatments and his miracle drugs, can now effect the most amazing cures. There is a long way to go yet, but one by one the citadels of pain and disease have been stormed. The salient thing about all this is that it was the power and the influence of Jesus Christ which brought it about. Why should men strive to save the weak and the sick and the dying, those whose bodies are broken and whose minds are darkened? Why is it that men of skill and science have felt moved, and even compelled, to spend their time and their strength, to ruin their health and sometimes to sacrifice their lives, to find cures for disease and relief from pain? The answer is that, whether they knew it or not, Jesus was saying to them through his Spirit: "These people must be helped and healed. You must do it. It is your responsibility and your privilege to do all you can for them." It is the. Spirit of Jesus who has been behind the conquest of disease; and, as a result, men can do things nowadays which in the time of Jesus no one would ever have imagined possible.

(c) But we are still not at the meaning of this. Think of what Jesus in the days of his flesh had actually done. He had never preached outside Palestine. Within his lifetime Europe had never heard the gospel. He had never personally met moral degradation of a city like Rome. Even his opponents in Palestine were religious men; the Pharisees and the scribes had given their lives to religion as they saw it and there was never any doubt that they revered and practised purity of life. It was not in his lifetime that Christianity went out to a world where the marriage bond was set at nought, where adultery was not even a conventional sin, and where vice flourished like a tropical forest.

It was into that world the early Christians went; and it was that world which they won for Christ. When it came to a matter of numbers and extent and changing power, the triumphs of the message of the Cross were even greater than the triumphs of Jesus in the days of his flesh. It is of moral re-creation and spiritual victory that Jesus is speaking. He says that this will happen because he is going to his Father. What does he mean by that? He means this. In the days of his flesh he was limited to Palestine; when he had died and risen again, he was liberated from these limitations and his Spirit could work mightily anywhere.

(ii) In his second promise Jesus says that any prayer offered in his name will be granted. It is here of all places that we must understand. Note carefully what Jesus said--not that all our prayers would be granted, but that our prayers made in his name would be granted. The test of any prayer is: Can I make it in the name of Jesus? No man, for instance, could pray for personal revenge, for personal ambition, for some unworthy and unchristian object in the name of Jesus. When we pray, we must always ask: Can we honestly make this prayer in the name of Jesus? The prayer which can stand the test of that consideration, and which, in the end says, Thy will be done, is always answered. But the prayer based on self cannot expect to be granted.

THE PROMISED HELPER ( John 14:15-17 )

14:15-17 "If you love me, keep my commandments; and I will ask the Father and he will give you another helper to be with you for ever, I mean the Spirit of Truth. The world cannot receive him, because it does not see him or know him. But you know him because he remains among you and will be within you."

To John there is only one test of love and that is obedience. It was by his obedience that Jesus showed his love of God; and it is by our obedience that we must show our love of Jesus. C. K. Barrett says: "John never allowed love to devolve into a sentiment or emotion. Its expression is always moral and is revealed in obedience." We know all too well how there are those who protest their love in words but who, at the same time, bring pain and heartbreak to those whom they claim to love. There are children and young people who say that they love their parents, and who yet cause them grief and anxiety. There are husbands who say they love their wives and wives who say they love their husbands, and who yet, by their inconsiderateness and their irritability and their thoughtless unkindness bring pain the one to the other. To Jesus real love is not an easy thing. It is shown only in true obedience.

But Jesus does not leave us to struggle with the Christian life alone. He would send us another Helper. The Greek word is the word parakletos ( G3875) which is really untranslatable. The King James Version renders it Comforter, which, although hallowed by time and usage, is not a good translation. Moffatt translates it Helper. It is only when we examine this word parakletos ( G3875) in detail that we catch something of the riches of the doctrine of the Holy Spirit. It really means someone who is called in; but it is the reason why the person is called in which gives the word its distinctive associations. The Greeks used the word in a wide variety of ways. A parakletos ( G3875) might be a person called in to give witness in a law court in someone's favour; he might be an advocate called in to plead the cause of someone under a charge which would issue in serious penalty; he might be an expert called in to give advice in some difficult situation; he might be a person called in when, for example, a company of soldiers were depressed and dispirited to put new courage into their minds and hearts. Always a parakletos ( G3875) is someone called in to help in time of trouble or need. Comforter was once a perfectly good translation. It actually goes back to Wicliffe, the first person to use it. But in his day it meant much more than it means now. The word comes from the Latin fortis which means brave; and a comforter was someone who enabled some dispirited creature to be brave. Nowadays comfort has to do almost solely with sorrow; and a comforter is someone who sympathizes with us when we are sad. Beyond a doubt the Holy Spirit does that, but to limit his work to that function is sadly to belittle him. We often talk of being able to cope with things. That is precisely the work of the Holy Spirit. He takes away our inadequacies and enables us to cope with life. The Holy Spirit substitutes victorious for defeated living.

So what Jesus is saying is: "I am setting you a hard task, and I am sending you out on a very difficult engagement. But I am going to send you someone, the parakletos ( G3875) , who will guide you as to what to do and enable you to do it."

Jesus went on to say that the world cannot recognize the Spirit. By the world is meant that section of men who live as if there was no God. The point of Jesus' saying is: we can see only what we are fitted to see. An astronomer will see far more in the sky than an ordinary man. A botanist will see far more in a hedgerow than someone who knows no botany. Someone who knows about art will see far more in a picture than someone who is quite ignorant of art. Someone who understands a little about music will get far more out of a symphony than someone who understands nothing. Always what we see and experience depends on what we bring to the sight and the experience. A person who has eliminated God never listens for him; and we cannot receive the Holy Spirit unless we wait in expectation and in prayer for him to come to us.

The Holy Spirit gate-crashes no man's heart; He waits to be received. So when we think of the wonderful things which the Holy Spirit can do, surely we will set apart some time amidst the bustle and the rush of life to wait in silence for his coming.

THE WAY TO FELLOWSHIP AND TO REVELATION ( John 14:18-24 )

14:18-24 "I will not leave you forlorn. I am coming to you. In a little while the world will no longer see me; but you will see me because I will be alive and you too will be alive. In that day you will know that I am in the Father, and that you are in me, even as I am in you. It is he who grasps my commandments and keeps them who loves me. He who loves me will be loved by my Father, and I will love him and reveal myself to him." Judas, not Iscariot, said to him: "Why has it happened that you are going to reveal yourself to us, and not to the world?" Jesus answered: "If any man loves me, he will keep my word; and the Father will love him, and we will come to him, and we will make our abode with him. He who does not love me does not keep my words. And the word which you hear is not mine, but it belongs to the Father who sent me."

By this time a sense of foreboding must have enveloped the disciples. Even they must now have seen that there was tragedy ahead. But Jesus says: "I will not leave you forlorn." The word he uses is orphanos ( G3737) . It means without a father, but it was also used of disciples and students bereft of the presence and the teaching of a beloved master. Plato says that, when Socrates died, his disciples "thought that they would have to spend the rest of their lives forlorn as children bereft of a father, and they did not know what to do about it." But Jesus told his disciples that would not be the case with them. "I am coming back," he said.

He is talking of his Resurrection and his risen presence. They will see him because he will be alive; and because they will be alive. What he means is that they will be spiritually alive. At the moment they are bewildered and numbed with the sense of impending tragedy; but the day will come when their eyes will be opened, their minds will understand and their hearts will be kindled--and then they will really see him. That in fact is precisely what happened when Jesus rose from the dead. His rising changed despair to hope and it was then they realized beyond a doubt that he was the Son of God.

In this passage John is playing on certain ideas which are never far from his mind.

(i) First and foremost there is love. For John love is the basis of everything. God loves Jesus; Jesus loves God; God loves men; Jesus loves men; men love God through Jesus; men love each other; heaven and earth, man and God, man and man are all bound together by the bond of love.

(ii) Once again John stresses the necessity of obedience, the only proof of love. It was to those who loved him that Jesus appeared when he rose from the dead, not to the scribes and the Pharisees and the hostile Jews.

(iii) This obedient, trusting love leads to two things. First, it leads to ultimate safety. On the day of Christ's triumph those who have been his obedient lovers will be safe in a crashing world. Second, it leads to a fuller and fuller revelation. The revelation of God is a costly thing. There is always a moral basis for it; it is to the man who keeps his commandments that Christ reveals himself No evil man can ever receive the revelation of God. He can be used by God, but he can have no fellowship with him. It is only to the man who is looking for him that God reveals himself, and it is only to the man who, in spite of failure, is reaching up that God reaches down. Fellowship with God and the revelation of God are dependent on love; and love is dependent on obedience. The more we obey God, the more we understand him; and the man who walks in his way inevitably walks with him.

THE BEQUESTS OF CHRIST ( John 14:25-31 )

14:25-31 "I have spoken these things to you while to you while I am still with you. The Helper, the Holy Spirit, whom the Father will send in my name, will teach you all things, and will remind you of all that I have said. I am leaving you peace: I am giving you my peace. I do not give it to you as the world gives peace. Let not your heart be distressed or fear-stricken. You have heard that I said to you: 'I am going away and I am coming to you.' If you loved me, you would be glad that I am going to my Father, because the Father is greater than I. And now I have told you about it before it happens, so that whenever it does happen, you will believe. I shall not say much more to you, because the prince of this world is coming. He has no hold over me. His coming will only make the world know that I love the Father, and that I do as the Father has commanded me. Rise, let us be going."

This a passage close-packed with truth. In it Jesus speaks of five things.

(i) He speaks of his ally, the Holy Spirit, and says two basic things about him.

(a) The Holy Spirit will teach us all things. To the end of the day the Christian must be a learner, for to the end of the day the Holy Spirit will be leading him deeper and deeper into the truth of God. There is never any excuse in the Christian faith for the shut mind. The Christian who feels that he has nothing more to learn is the Christian who has not even begun to understand what the doctrine of the Holy Spirit means.

(b) The Holy Spirit will remind us of what Jesus has said. This means two things. 1. In matters of belief, the Holy Spirit is constantly bringing back to us the things Jesus said. We have an obligation to think, but all our conclusions must be tested against the words of Jesus. It is not so much the truth that we have to discover; he told us the truth. What we have to discover is the meaning of that truth. The Holy Spirit saves us from arrogance and error of thought. 2. The Holy Spirit will keep us right in matters of conduct. Nearly all of us have this sort of experience in life. We are tempted to do something wrong and are on the very brink of doing it, when back into our mind comes a saying of Jesus, the verse of a psalm, the picture of Jesus, words of someone we love and admire, teaching we received when very young. In the moment of danger these things flash unbidden into our minds. That is the work of the Holy Spirit.

(ii) He speaks of his gift, and his gift is peace. In the Bible the word for peace, shalowm ( H7965) , never means simply the absence of trouble. It means everything which makes for our highest good. The peace which the world offers us is the peace of escape, the peace which comes from the avoidance of trouble and from refusing to face things. The peace which Jesus offers us is the peace of conquest. No experience of life can ever take it from us and no sorrow, no danger, no suffering can ever make it less. It is independent of outward circumstances.

(iii) He speaks of his destination. He is going back to his Father; and he says that if his disciples really loved him, they would be glad that it was so. He was being released from the limitations of this world; he was being restored to his glory. If we really grasped the truth of the Christian faith, we would always be glad when those whom we love go to be with God. That is not to say that we would not feel the sting of sorrow and the sharpness of loss; but even in our sorrow and our loneliness, we would be glad that after the troubles and the trials of earth those whom we loved have gone to something better. We would never grudge them their rest but would remember that they had entered, not into death, but into blessedness.

(iv) He speaks of his struggle. The Cross was the final battle of Jesus with the powers of evil. But he was not afraid of it, for he knew that evil had no ultimate power over him. He went to his death in the certainty, not of defeat, but of conquest.

(v) He speaks of his vindication. At the moment men saw in the Cross only his humiliation and his shame; but the time would come when they would see in it his obedience to God and his love to men. The very things which were the keynotes of Jesus' life found their highest expression in the Cross.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

John 14:6

I ... "I" emphatic in the Greek

way ... was prophesied in Isaiah 35:8-10; Hebrews 10:20 "a new and living way"

truth ... John 8:32; Jesus is the source of Truth, John 1:17

life ... source of life, John 1:4; John 11:25; physical, spiritual, resurrected.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Jesus saith unto him, I am the way,.... Our Lord takes the opportunity of this discourse about the place he was going to, and the way unto it, more fully to instruct his disciples concerning himself, saying, "I am the way"; Christ is not merely the way, as he goes before his people as an example; or merely as a prophet, pointing out unto them by his doctrine the way of salvation; but he is the way of salvation itself by his obedience and sacrifice; nor is there any other; he is the way of his Father's appointing, and which is entirely agreeable to the perfections of God, and suitable to the case and condition of sinners; he is the way to all the blessings of the covenant of grace; and he is the right way into a Gospel church state here; no one comes rightly into a church of Christ but by faith in him; and he is the way to heaven: he is entered into it himself by his own blood, and has opened the way to it through himself for his people: he adds,

the truth he is not only true, but truth itself: this may regard his person and character; he is the true God, and eternal life; truly and really man; as a prophet he taught the way of God in truth; as a priest, he is a faithful, as well as a merciful one, true and faithful to him that appointed him; and as a King, just and true are all his ways and administrations: he is the sum and substance of all the truths of the Gospel; they are all full of him, and centre in him; and he is the truth of all the types and shadows, promises and prophecies of the Old Testament; they have all their accomplishment in him; and he is the true way, in opposition to all false ones of man's devising. And this phrase seems to be opposed to a notion of the Jews, that the law was the true way of life, and who confined truth to the law. They have a saying r, that משה ותורתו אמת, "Moses and his law are the truth"; this they make Korah and his company say in hell. That the law of Moses was truth, is certain; but it is too strong an expression to say of Moses himself, that he was truth; but well agrees with Christ, by whom grace and truth came in opposition to Moses, by whom came the law: but when they say s, אין אמת אלא תורה, "there is no truth but the law", they do not speak truth. More truly do they speak, when, in answer to that question, מה אמת, "what is truth?" it is said, that he is the living God, and King of the world t, characters that well agree with Christ.

And the life: Christ is the author and giver of life, natural, spiritual, and eternal; or he is the way of life, or "the living way"; in opposition to the law, which was so far from being the way of life, that it was the ministration of condemnation and death: he always, and ever will be the way; all in this way live, none ever die; and it is a way that leads to eternal life: and to conclude all the epithets in one sentence, Christ is the true way to eternal life It is added by way of explanation of him, as the way,

no man cometh unto the Father but by me; Christ is the only way of access unto the Father; there is no coming to God as an absolute God, not upon the foot of the covenant of works, nor without a Mediator; and the only Mediator between God and man is Christ: he introduces and presents the persons and services of his people to his Father, and gives them acceptance with him.

r T. Bab. Bava Bathra. fol. 74. 1. Bemidbar Rabba, fol. 223. 2. s Hieros. Roshhashanah, fol. 59. 1. Praefat. Echa Rabbati, fol. 36. 2. t Ib. Sanhedrin, fol. 18. 1.

Light of Israel Bible Commentary

THE DISCIPLES HAVE QUESTIONS

Thomas said to him, "Lord, we don't know where you are going, so how can we know the way?" John 14:5

Jesus had regularly urged his disciples to think in the spiritual realm but they had habitually lingered in the natural realm. Thomas suffered from literalism. He did not know where Jesus was going so how could he know the directions? Thomas was utterly honest, uninhibited and pessimistic.<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary , Vol. 2, p. 345.</footnote> The disciples could still not comprehend that Jesus was going in the direction of the cross in order to return to the Father.<footnote>Burge, John's Gospel, The Bible Knowledge Background Commentary, p. 126.</footnote>

"Jesus answered, 'I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through me'" (14:6). This verse makes our pluralistic world shudder to its core. The prevalent religious idea today is that there is value in all religions, providing that the devotee is sincere in his or her beliefs. This is really a crazy idea. It would mean that a headhunter from the darkest jungle would only have to be sincere to please God. He certainly would not please many others! History is littered with millions of people who were sincerely wrong in their beliefs.

Pluralism supposedly accepts truth claims from all other religions. However, it does not accept truth claims from Christianity. "It has been said that pluralism accepts no absolute truth claims other than its contention that there are no absolute truth claims."<footnote>Kostenberger, Encountering John, p. 153.</footnote> Here is the problem with Christianity. The Judeo/Christian tradition is exclusivist in its nature. Both Judaism and Christianity make an absolute truth claim. Somewhere around 2000 BC the Lord revealed himself as the Almighty God to our Father Abraham (Genesis 17:1). Several hundred years later the Lord further revealed himself to Moses. He said, "You shall have no other gods before me" (Exod. 20:3). Later the Lord said to Israel, "Acknowledge and take to heart this day that the LORD is God in heaven above and on the earth below. There is no other" (Deuteronomy 4:39).

When Jesus, who was God in the flesh, came to earth, he likewise made an exclusive claim: "I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through me." If he is the only God, then it makes sense that he is the only way. All other ways are based upon falsehood. Thus, we can never accept Jesus as just a good man or even as a prophet. Jesus, in order to make this claim, would have had to be a madman, a lying devil, or else the one and only Son of God. When Jesus was here on earth even the demons of hell admitted that he was God's Son (Matthew 8:29). Today, it is the privilege and joy of all Christians to proclaim him as the true Son of God and as the true Way to life eternal.

The Lord's statement here is perhaps the most profound, the most awesome, and the most exclusivist statement ever made on earth. The great Christian writer, Thomas à Kempis, said, "Without the way there is no going; without the truth there is no knowing; without the life there is no living."<footnote>Quoted in Bruce, The Gospel of John, p. 299.</footnote> Indeed, Jesus is the true and living way (Hebrews 10:20). He is the only authorized mediator between God the Father and humankind.<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary , Vol. 2, p. 345.</footnote> The Apostle Paul says, "For there is one God and one mediator between God and mankind, the man Christ Jesus…" (1 Timothy 2:5). That does not leave much room for all other religions. It is not surprising that one of the earliest names for Christianity was "The Way" (Acts 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22).

"If you really know me, you will know my Father as well. From now on, you do know him and have seen him." (14:7). The whole Bible is about our knowing God. This knowing is not a casual thing. It is not just a cognitive thing but a most intimate and personal relationship with God (cf. Genesis 4:1; Jeremiah 1:5).<footnote>Utley, The Beloved Disciple's Memoirs and Letters, v. 14:7.</footnote> All through John's gospel we have seen clearly displayed the triune nature of God.<footnote>Kostenberger, Encountering John, p. 153.</footnote> In Hebrews 1:3 we read, "The Son is the radiance of God's glory and the exact representation of his being…" To know the Son is to know the Father. In fact, it is not possible to know the Father except through the Son (Matthew 11:27; Luke 10:22). Barclay says, "Jesus is the revelation of God and that revelation leaves the mind of man staggered and amazed."<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on John, vs. 14:7-11.</footnote>

"Philip said, 'Lord, show us the Father and that will be enough for us'" (14:8). All of us would secretly like to have a god that we could see and manipulate. That desire, of course, was the basis for all idolatry. No doubt Philip wanted a vision of God or theophany like that of Abraham (Genesis 15:17), Moses (Exodus 3:2; 33:23) or the elders and people of Israel (Exodus 24:9-10; 24:17).<footnote>Pett, Peter Pett's Commentary on the Bible, v. 14:8.</footnote> Philip wanted to see God but he had no idea that he had already seen God in Jesus.

"Jesus answered: 'Don't you know me, Philip, even after I have been among you such a long time? Anyone who has seen me has seen the Father. How can you say, Show us the Father'?" (14:9). Morris says, "…now comes the explanation, staggering in its simplicity and its profundity. To see Jesus is to see the Father…"<footnote>Morris, The Gospel According to John, p. 572.</footnote> This is something that the mind of humanity has not been able to accept, that Jesus came to earth as the Almighty God, clothed in human flesh. To most humans such a thing is still unthinkable.<footnote>Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, Commentary on John, v. 14:9.</footnote>

"Don't you believe that I am in the Father, and that the Father is in me? The words I say to you I do not speak on my own authority. Rather, it is the Father, living in me, who is doing his work" (14:10). The ontological expressions, "in the Father" or "in the Son" are some of the most frequent statements in John's gospel.<footnote>Kostenberger, Encountering John, p. 154.</footnote> Such expressions clearly show the unity of Father and Son. Jesus only said what he heard the Father saying and he only did what he saw the Father doing. He thus lived a life of perfect obedience. John's expressions here are very similar to Paul's later expressions of "in Christ" and "Christ in you." (cf. 2 Corinthians 1:21; Colossians 1:27).

"Believe me when I say that I am in the Father and the Father is in me; or at least believe on the evidence of the works themselves" (14:11). As we have said, Jesus did what he saw the Father doing. His works bore witness to the Father. While miracles are not the best basis of faith, they are far better than having no faith at all.<footnote>Morris, The Gospel According to John, p. 573.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Christ's Consolatory Discourse.

      4 And whither I go ye know, and the way ye know.   5 Thomas saith unto him, Lord, we know not whither thou goest; and how can we know the way?   6 Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me.   7 If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him.   8 Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us.   9 Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father?   10 Believest thou not that I am in the Father, and the Father in me? the words that I speak unto you I speak not of myself: but the Father that dwelleth in me, he doeth the works.   11 Believe me that I am in the Father, and the Father in me: or else believe me for the very works' sake.

      Christ, having set the happiness of heaven before them as the end, here shows them himself as the way to it, and tells them that they were better acquainted both with the end they were to aim at and with the way they were to walk in than they thought they were: You know, that is, 1. "You may know; it is none of the secret things which belong not to you, but one of the things revealed; you need not ascend into heaven, nor go down into the deep, for the word is nigh you (Romans 10:6-8), level to you." 2. "You do know; you know that which is the home and which is the way, though perhaps not as the home and as the way. You have been told it, and cannot but know, if you would recollect and consider it." Note, Jesus Christ is willing to make the best of his people's knowledge, though they are weak and defective in it. He knows the good that is in them better than they do themselves, and is certain that they have that knowledge, and faith, and love, of which they themselves are not sensible, or not certain.

      This word of Christ gave occasion to two of his disciples to address themselves to him, and he answers them both.

      I. Thomas enquired concerning the way (John 14:5; John 14:5), without any apology for contradicting his Master.

      1. He said, "Lord, we know not whither thou goest, to what place or what state, and how can we know the way in which we must follow thee? We can neither guess at it, nor enquire it out, but must still be at a loss." Christ's testimony concerning their knowledge made them more sensible of their ignorance, and more inquisitive after further light. Thomas here shows more modesty than Peter, who thought he could follow Christ now. Peter was the more solicitous to know whither Christ went. Thomas here, though he complains that he did not know this, yet seems more solicitous to know the way. Now, (1.) His confession of his ignorance was commendable enough. If good men be in the dark, and know but in part, yet they are willing to own their defects. But, (2.) The cause of his ignorance was culpable. They knew not whither Christ went, because they dreamed of a temporal kingdom in external pomp and power, and doted upon this, notwithstanding what he had said again and again to the contrary. Hence it was that, when Christ spoke of going away and their following him, their fancy ran upon his going to some remarkable city or other, Bethlehem, or Nazareth, or Capernaum, or some of the cities of the Gentiles, as David to Hebron, there to be anointed king, and to restore the kingdom to Israel; and which way this place lay, where these castles in the air were to be built, east, west, north, or south, they could not tell, and therefore knew not the way. Thus still we think ourselves more in the dark than we need be concerning the future state of the church, because we expect its worldly prosperity, whereas it is spiritual advancement that the promise points at. Had Thomas understood, as he might have done, that Christ was going to the invisible world, the world of spirits, to which spiritual things only have a reference, he would not have said, Lord, we do not know the way.

      II. Now to this complaint of their ignorance, which included a desire to be taught, Christ gives a full answer, John 14:6; John 14:7. Thomas had enquired both whither he went and what was the way, and Christ answers both these enquiries and makes good what he had said, that they would have needed no answer if they had understood themselves aright; for they knew him, and he was the way; they knew the Father, and he was the end; and therefore, whither I go you know, and the way you know. Believe in God as the end, and in me as the way (John 14:1; John 14:1), and you do all you should do.

      (1.) He speaks of himself as the way, John 14:6; John 14:6. Dost thou not know the way? I am the way, and I only, for no man comes to the Father but by me. Great things Christ here saith of himself, showing us,

      [1.] The nature of his mediation: He is the way, the truth, and the life.

      First, Let us consider these first distinctly. 1. Christ is the way, the highway spoken of, Isaiah 35:8. Christ was his own way, for by his own blood he entered into the holy place (Hebrews 9:12), and he is our way, for we enter by him. By his doctrine and example he teaches us our duty, by his merit and intercession he procures our happiness, and so he is the way. In him God and man meet, and are brought together. We could not get to the tree of life in the way of innocency; but Christ is another way to it. By Christ, as the way an intercourse is settled and kept up between heaven and earth; the angels of God ascend and descend; our prayers go to God, and his blessings come to us by him; this is the way that leads to rest, the good old way. The disciples followed him, and Christ tells them that they followed the road, and, while they continued following him, they would never be out of their way. 2. He is the truth. (1.) As truth is opposed to figure and shadow. Christ is the substance of all the Old-Testament types, which are therefore said to be figures of the true,Hebrews 9:24. Christ is the true manna (John 6:32; John 6:32), the true tabernacle,Hebrews 8:2. (2.) As truth is opposed to falsehood and error; the doctrine of Christ is true doctrine. When we enquire for truth, we need learn no more than the truth as it is in Jesus. (3.) As truth is opposed to fallacy and deceit; he is true to all that trust in him, as true as truth itself, 2 Corinthians 1:20. 3. He is the life; for we are alive unto God only in and through Jesus Christ,Romans 6:11. Christ formed in us is that to our souls which our souls are to our bodies. Christ is the resurrection and the life.

      Secondly, Let us consider these jointly, and with reference to each other. Christ is the way, the truth, and the life; that is, 1. He is the beginning, the middle, and the end. In him we must set out, go on, and finish. As the truth, he is the guide of our way; as the life, he is the end of it. 2. He is the true and living way (Hebrews 10:20); there are truth and life in the way, as well as at the end of it. 3. He is the true way to life, the only true way; other ways may seem right, but the end of them is the way of death.

      [2.] The necessity of his mediation: No man cometh to the Father but by me. Fallen man must come to God as a Judge, but cannot come to him as a Father, otherwise than by Christ as Mediator. We cannot perform the duty of coming to God, by repentance and the acts of worship, without the Spirit and grace of Christ, nor obtain the happiness of coming to God as our Father without his merit and righteousness; he is the high priest of our profession, our advocate.

      (2.) He speaks of his Father as the end (John 14:7; John 14:7): "If you had known me aright, you would have known my Father also; and henceforth, by the glory you have seen in me and the doctrine you have heard from me, you know him and have seen him." Here is, [1.] A tacit rebuke to them for their dulness and carelessness in not acquainting themselves with Jesus Christ, though they had been his constant followers and associates: If you had known me--. They knew him, and yet did not know him so well as they might and should have known him. They knew him to be the Christ, but did not follow on to know God in him. Christ had said to the Jews (John 8:19; John 8:19): If you had known me, you would have known my Father also; and here the same to his disciples; for it is hard to say which is more strange, the wilful ignorance of those that are enemies to the light, or the defects and mistakes of the children of light, that have had such opportunities of knowledge. If they had known Christ aright, they would have known that his kingdom is spiritual, and not of this world; that he came down from heaven, and therefore must return to heaven; and then they would have known his Father also, would have known whither he designed to go, when he said, I go to the Father, to a glory in the other world, not in this. If we knew Christianity better, we should better know natural religion. [2.] A favourable intimation that he was well satisfied concerning their sincerity, notwithstanding the weakness of their understanding: "And henceforth, from my giving you this hint, which will serve as a key to all the instructions I have given you hitherto, let me tell you, you know him, and have seen him, inasmuch as you know me, and have seen me;" for in the face of Christ we see the glory of God, as we see a father in his son that resembles him. Christ tells his disciples that they were not so ignorant as they seemed to be; for, though little children, yet they had known the Father, 1 John 2:13. Note, Many of the disciples of Christ have more knowledge and more grace than they think they have, and Christ takes notice of, and is well pleased with, that good in them which they themselves are not aware of; for those that know God do not all at once know that they know him, 1 John 2:3.

      II. Philip enquired concerning the Father (John 14:8; John 14:8), and Christ answered him, John 14:9-11; John 14:9-11, where observe,

      1. Philip's request for some extraordinary discovery of the Father. He was not so forward to speak as some others of them were, and yet, from an earnest desire of further light, he cries out, Show us the Father. Philip listened to what Christ said to Thomas, and fastened upon the last words, You have seen him. "Nay," says Philip, "that is what we want, that is what we would have: Show us the Father and it sufficeth us." (1.) This supposes an earnest desire of acquaintance with God as a Father. The petition is, "Show us the Father; give us to know him in that relation to us;" and this he begs, not for himself only, but for the rest of the disciples. The plea is, It sufficeth us. He not only professes it himself, but will pass his word for his fellow-disciples. Grant us but one sight of the Father, and we have enough. Jansenius saith, "Though Philip did not mean it, yet the Holy Ghost, by his mouth, designed here to teach us that the satisfaction and happiness of a soul consist in the vision and fruition of God," Psalms 16:11; Psalms 17:15. In the knowledge of God the understanding rests, and is at the summit of its ambition; in the knowledge of God as our Father the soul is satisfied; a sight of the Father is a heaven upon earth, fills us with joy unspeakable. (2.) As Philip speaks it here, it intimates that he was not satisfied with such a discovery of the Father as Christ thought fit to give them, but he would prescribe to him, and press upon him, something further and no less than some visible appearance of the glory of God, like that to Moses (Exodus 33:22), and to the elders of Israel,Exodus 24:9-11. "Let us see the Father with our bodily eyes, as we see thee, and it sufficeth us; we will trouble thee with no more questions, Whither goest thou?" And so it manifests not only the weakness of his faith, but his ignorance of the gospel way of manifesting the Father, which is spiritual, and not sensible. Such a sight of God, he thinks, would suffice them, and yet those who did thus see him were not sufficed, but soon corrupted themselves, and made a graven image. Christ's institutions have provided better for the confirmation of our faith than our own inventions would.

      2. Christ's reply, referring him to the discoveries already made of the Father, John 14:9-11; John 14:9-11.

      (1.) He refers him to what he had seen, John 14:9; John 14:9. He upbraids him with his ignorance and inadvertency: "Have I been so long time with you, now above three years intimately conversant with you, and yet hast thou not known me, Philip? Now, he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? Wilt thou ask for that which thou hast already?" Now here,

      [1.] He reproves him for two things: First, For not improving his acquaintance with Christ, as he might have done, to a clear and distinct knowledge of him: "Hast thou not known me, Philip, whom thou hast followed so long, and conversed with so much?" Philip, the first day he came to him, declared that he knew him to be the Messiah (John 1:45; John 1:45), and yet to this day did not know the Father in him. Many that have good knowledge in the scripture and divine things fall short of the attainments justly expected from them, for want of compounding the ideas they have, and going on to perfection. Many know Christ, who yet do not know what they might know of him, nor see what they should see in him. That which aggravated Philip's dulness was that he had so long an opportunity of improvement: I have been so long time with thee. Note, The longer we enjoy the means of knowledge and grace, the more inexcusable we are if we be found defective in grace and knowledge. Christ expects that our proficiency should be in some measure according to our standing, that we should not be always babes. Let us thus reason with ourselves: "Have I been so long a hearer of sermons, a student in the scripture, a scholar in the school of Christ, and yet so weak in the knowledge of Christ, and so unskilful in the word of righteousness?" Secondly, He reproves him for his infirmity in the prayer made, Show us the Father. Note, Herein appears much of the weakness of Christ's disciples that they know not what to pray for as they ought (Romans 8:26), but often ask amiss (James 4:3), for that which either is not promised or is already bestowed in the sense of the promise, as here.

      [2.] He instructs him, and gives him a maxim which not only in general magnifies Christ and leads us to the knowledge of God in him, but justifies what Christ had said (John 14:7; John 14:7): You know the Father, and have seen him; and answered what Philip had asked, Show us the Father. Why, saith Christ, the difficulty is soon over, for he that hath seen me hath seen the Father. First, All that saw Christ in the flesh might have seen the Father in him, if Satan had not blinded their minds, and kept them from a sight of Christ, as the image of God,2 Corinthians 4:4. Secondly, All that saw Christ by faith did see the Father in him, though they were not suddenly aware that they did so. In the light of Christ's doctrine they saw God as the father of lights; in the miracles they saw God as the God of power, the finger of God. The holiness of God shone in the spotless purity of Christ's life, and his grace in all the acts of grace he did.

      (2.) He refers him to what he had reason to believe (John 14:10; John 14:11): "Believest thou not that I am in the Father, and the Father in me, and therefore that in seeing me thou hast seen the Father? Hast thou not believed this? If not, take my word for it, and believe it now."

      [1.] See here what it is which we are to believe: That I am in the Father, and the Father in me; that is, as he had said (John 10:30; John 10:30), I and my Father are one. He speaks of the Father and himself as two persons, and yet so one as never any two were or can be. In knowing Christ as God of God, light of light, very God of very God, begotten, not made, and as being of one substance with the Father, by whom all things were made, we know the Father; and in seeing him thus we see the Father. In Christ we behold more of the glory of God than Moses did at Mount Horeb.

      [2.] See here what inducements we have to believe this; and they are two:--We must believe it, First, For his word's sake: The words that I speak to you, I speak not of myself. See John 7:16; John 7:16, My doctrine is not mine. What he said seemed to them careless as the word of man, speaking his own thought at his own pleasure; but really it was the wisdom of God that indited it and the will of God that enforced it. He spoke not of himself only, but the mind of God according to the eternal counsels. Secondly, For his works' sake: The Father that dwelleth in me, he doeth them; and therefore believe me for their sake. Observe, 1. The Father is said to dwell in him ho en emoi menon--he abideth in me, by the inseparable union of the divine and human nature: never had God such a temple to dwell in on earth as the body of the Lord Jesus,John 2:21; John 2:21. Here was the true Shechinah, of which that in the tabernacle was but a type. The fulness of the Godhead dwelt in him bodily,Colossians 2:9. The Father so dwells in Christ that in him he may be found, as a man where he dwells. Seek ye the Lord, seek him in Christ, and he will be found, for in him he dwells. 2. He doeth the works. Many words of power, and works of mercy, Christ did, and the Father did them in him; and the work of redemption in general was God's own work. 3. We are bound to believe this, for the very works' sake. As we are to believe the being and perfections of God for the sake of the works of creation, which declare his glory; so we are to believe the revelation of God to man in Jesus Christ for the sake of the works of the Redeemer, those mighty works which, by showing forth themselves (Matthew 14:2), Show forth him, and God in him. Note, Christ's miracles are proofs of his divine mission, not only for the conviction of infidels, but for the confirmation of the faith of his own disciples, John 2:11; John 5:36; John 10:37.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Way to God

March 27th, 1859 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"No man cometh unto the Father, but by me." John 14:6 .

There are many men in this world, who so far from coming to God, are going as far as they can from him. Nothing would delight such men so much as to be clean rid of his presence, and to be entirely escaped from the bounds of his dominions. They would be content to make their bed in hell, if they could thus find a satisfactory answer to the question, "Whither shall I go from thy Spirit, or whither shall I flee from thy presence?" Their hearts are at enmity with God; they hate his words and his ways. They know that God is angry with them; and they in return are angry with God. There is another class, who are but very little in advance of these. It cannot be said of them, with the same emphatic meaning, that they actually hate God, but nevertheless they run from him. Perhaps they would indignantly repel a charge of abhorring God, but nevertheless, it is true of them, that they live in utter disregard of him. They say in their hearts "No God." God is not in all their thoughts. They may have sublime thoughts of nature, but few yearnings after him who made nature. They think much of time, and sense, and of the things that are below; but as to eternity and its substantial realities, the things that are unseen and everlasting, these they scarce can think upon. "Beware, ye that forget God," for your state is no better than the state of those I first described. "The wicked shall be turned into hell." those who hate God shall feel his torment, but so shall their companions, for thus runs the text, "The wicked shall be cast into hell with all the nations that forget God." It is not needful that you should hate God; that you should go to war with him in order to destroy yourself; the simple neglect of him is enough to ruin you. Thus has the apostle put it, "How shall we escape if we neglect so great salvation?" Ye need not fly upon the thick bosses of Jehovah's buckler, ye need not rush upon the point of his glittering spear. Stand still and do nothing; regard him not; shut your eyes to his existence, and engross yourself with the grovelling toys of earth, and ye have as surely destroyed yourselves, as if ye had defied him to his face. Neglect of God is the open gate of damnation. To forget God is to ensure a portion in the lake which burneth with fire and brimstone. There is to be found, however, upon the face of the earth a third class of men, who would not like to be classed among the enemies of God and who can truly say that they are not utterly indifferent with regard to his favor. They would prefer to be numbered with those who are seeking God. Their desire is to go to their Father. They may not as yet, perhaps, be brought to that only way at coming which he has ordained, but still their profession is that they desire to worship God, and to come before him with thanksgiving, and show themselves glad in him. It is to this very character, one that has so much that is hopeful in it, that I shall address myself particularly this morning; but indeed, to every one in this assembly, would I desire to preach the great truth of the text. No man desire he never so earnestly, labor he never so diligently no man cometh unto the Father, but by Jesus Christ. When Adam was perfect in the garden of Eden, God walked with him in the cool of the day. God and man held the most intimate and affectionate intercourse with one another. Man was a happy creature, God was a condescending Creator, and the two met together and held sweet converse and communion. But from the moment when Adam touched the forbidden fruit, the way from God to man became blocked up, the bridge was broken down, a great gulph was fixed, so that if it had not been for the divine plan of grace, we could not have ascended to God, neither could God in justice come down to us. Happily, however, the everlasting covenant ordered in all things and sure, had provided for this great catastrophe. Christ Jesus the Mediator had in old eternity been ordained to become the medium of access between man and God. If you want a figure of him, remember the memorable dream of Jacob. He laid him down in a solitary place, and he dreamed a dream, which had in it something more substantial than anything he had seen with his eyes wide open. He saw a ladder, the foot whereof rested upon earth, and the top thereof reached to heaven itself. Upon this ladder he saw angels ascending and descending. Now this ladder was Christ. Christ in his humanity rested upon the earth, he is bone of our bone, and flesh of our flesh. In his divinity he reaches to the highest heaven, for he is very God of very God. When our prayers ascend on high they must tread the staves of this ladder, and when God's blessings descend to us, the rounds of this marvellous ladder must be the means of their descent. Never has a prayer ascended to God save through Jesus Christ. Never has a blessing come down to man save through the same Divine Mediator. There is now a highway, a way of holiness wherein the redeemed can walk to God, and God can come to us. The king's highway,

"The way the holy prophets went The road that leads from banishment."

Jesus Christ, the way, the truth, and the life. Let us think for a moment of Jesus Christ as the way to God. The reason why man cannot come to God as he did in the garden is, that God is the same, but man is changed. God is as affectionate and as condescending as ever, but man is unholy and impure. Now, God is as pure as he is affectionate, while God is love it is just as true that God is infinitely just and holy. His holy eyes cannot endure iniquity. If, then, a sinful creature could obtain access to God, if a rebellious creature could come into the immediate presence of the Most High, the effect must be disastrous in the extreme, for it would be a necessity of God's nature that he must utterly devour the creature in which he sees sin to be. Come into the presence of God, O sinner, and thou mightest as well march into a consuming fire. As Nebuchadnezzar's furnace burned the men who came to throw in the three holy children so must God, the consuming fire, burn and destroy us, even if we approach him with our prayers and thanksgivings, were it not for the interposition of Jesus Christ the Mediator. I say, this is a necessity of his nature. God is necessarily just, and justice cannot endure a sin. God is necessarily pure and holy: he might sooner cease to be God than cease to be pure. Now, the approach of impurity to him he must repel. Though no laws can bind him, yet the law of his nature never can be broken. His nature is, "I will by no means clear the guilty." He is slow to anger, he is great in power, and he is ready to forgive, but so long as guilt lies unforgiven he is also ready to punish, nay, he must punish or else cease to be. Consequently, no man can come to God as a sinner, unless he comes to him to be utterly destroyed, and that without remedy. You do not wish so to come to God. Happy is it, then, that we are enabled to tell to all our fellow-creatures of a way whereby we can come with joy and gladness to the Father, through Jesus Christ. Now, this morning I shall have to divide my subject into three or four heads, and notice. I. Some men have a desire to come to God in worship, but there are many who desire to come to him the wrong way. You will sometimes meet with men who say, "Well, I do not go up to a church or chapel it is all ridiculous. I do not read the Bible; I have no faith in Christ; but I spend my Sunday in the open air in that glorious temple which God has built. How divinely can I worship him there, while 'the lark, singing, up to heaven's gate ascends;' while every flower tells me of him whose breath perfumes it, and whose pencil paints; while all the cattle on a thousand hills are lowing forth his his; praise feel that in his temple doth everyone speak of his glory. What need for me to go and hear what you call the gospel, to join in the united song of praise, or bend my knee in prayer? I worship the god of nature," says such a man, "not the God of revelation, but the god of nature." To this man we reply in the words of our text. Your thanksgiving and your praise are unacceptable to the God you worship, for that God has declared that no man cometh to him except through his Son, Jesus Christ. If then, you reject the way of access, and persist in bringing your prayers and your thanksgivings to him in a way which he does not acknowledge, remember, this shalt thou have as the answer to thy prayers and thy thanksgivings; thou shalt lie down in sorrow when God shall come to judge thee at the last great day. The true Christian can "go from nature up to natures God," because he has come from nature's God down to nature. No man can climb the steeps, and "go from nature up to nature's God," unless he has first descended. God must take thee up into the mount where he dwells, first, and then thou canst come down, as Moses did from the top of Sinai; but, until he hath caught thee up thither, thy weary feet shall be exhausted, and thy strength decay, ere thou canst reach the God of nature through his works. Not my friend, you may be very sincere, as you imagine, in all your prayers and thanksgivings offered to the unpropitiated God of nature, in your garden, or in the fields, but, sincere though they be, they miss the mark; they are not shot from a bow which is strong enough to carry them to their desired target. They miss the mark, I say, and they shall fall back on thine own head to thy injury, but they shall not reach the throne of God. But I observe here, that those men who talk about natural religion, as far as I know them, have no religion at all. I have noticed that the people who say, "I can worship God without attending any religious service, or believing in Jesus," do not really do so. I have sometimes had an opportunity on a Sunday of seeing many worshippers of the god of nature come down the lane where I reside. They consist, for the most part, of men who carry cages with them in which to catch birds on the common. There is another very respectable confraternity of men, who go to a boxing-place somewhere about there, where they spend their day in the bowling alley, and divers pugilistic encounters. These might adopt the cry of our genteel sinners, "We don't want to go into a church or chapel: we spend our Sunday in the worship of the god of nature." And very fine worship it is. I mostly find that those people who worship the "god of nature" worship the god of fallen nature that is, the devil: not the God of the glorious nature which is spread about us in the roaring sea, the rolling flood and the blooming meads no, for the most part, the men who talk like that, know in their own conscience, that the god they worship, is their belly, their own lusts; and they glory in their shame. Don't believe all the nonsense that you hear from the Sunday league and all that, when they talk about worshipping the god of nature. Do they do it? Follow any of them into their privacy, and see whether any of this fine devotion of theirs, has any existence whatever, and I think you will discover at once, that they are greater hypocrites than the men they call hypocrites. But again, is it not rather a suspicious circumstance, that these men who are so much ahead of us, that they worship the god of nature prefer the company, according to their own confession, of sheep, and bullocks and horses, and skylarks, to the presence of the saints of God? It looks rather suspicious, when a man finds more congenial company in a sheepfold than he does in an assembly of intelligent beings. It looks as if his own mind were brutish, when he can never get his spirit wound up into devotion till he gets into the midst of brutes. For my part, I feel more able to worship God in the great congregation, in the assembly of the saints, than anywhere else: "In the courts of the Lord's house, in the midst of thee, O Jerusalem; praise ye the Lord!" I know that all his works praise him. It is my joy to feel, that the changing seasons are but the varied God: that spring speaks of his tenderness and love, summer of his majesty, autumn of his bounty, and winter of his awful power: but still I know, that in his sanctuary I behold his glory yet more fully, and there I discover him to my heart's solace and delight. The true Christian can worship God in nature; but a man who has not learnt to worship God in his house, I am quite sure has not learnt to worship God anywhere. Natural religion is just a lie; men may say much about it, but it does not exist. Trace these Pharasaic members of the synagogue of Satan to their homes, and you will find that they make this natural religion an excuse for religion. It is an utter impossibility for any man to come to God in worship, save through Jesus Christ. See, then, how my text shuts out of all acceptance with God all those who do not receive Christ to be the Son of God, the Mediator. Men sometimes say, "All are right; whether they are Jews or Gentiles, whatever they may be, they are all right." Now, be it understood once for all, that the religion of Christ gives no heed to such a fancy. It claims for itself alone the solitary throne in the kingdom of religious truth. It uses no chains and racks to obtain an unwilling profession of its faith; but the unbeliever is not flattered with promises of security, but, rather, he is threatened with a doom dreadful beyond all thought. There is not, in this book of God, one single sentence which could lead me to believe that there is a way to God for the Mahomedan, for the Jew, or for any one who does not come to him through Jesus Christ. The religion of Christ is exclusive in this. It declares, that other foundation can no man lay, than that which is laid, Jesus Christ. It declares that no man can come to God except through Jesus. All the charity of which some men talk is deceitful and valueless. We can have no hope for those who receive not Christ. We pity them, we love them, we pray for them, we plead for them that they may be brought to this; but we dare not deceive them, we dare not tell them that God will hear their prayers, if they will not come to him through Jesus Christ. No, we will be as tolerant as Jesus was, but Jesus himself said, ''He that believeth not must be damned," and whatever thou mayest be, Unitarian, Socinian, infidel, deist, theist, or what-not, however sincere thy prayers, God abhors and hates them if thou dost not offer them through Jesus Christ, the one way between the sinner and God. II. Other men there are who, conselous that they cannot come to God as perfect beings in the crazy of worship, desire to approach him in the way of penitence. But mark, even in the way of penitence, no man can come to God except through Jesus Christ. Those tears in thine eyes, when Jesus the sun of righteousness shines on them, are as diamonds in the esteem of the God of mercy; but even thy tears, and sighs, and groans, cannot prevail with the heart of God, unless they be mingled with a humble faith in Jesus Christ his only Son. In vain thou weepest till thine eyes are red to blindness; in vain thou groanest till thy ribs burst with thine expanding heart of agony, in vain thou kneelest till thy knees are stiff with prayer: God hears thee not, he accepts thee not, until thou makest mention of Jesus the crucified, his Son, the Saviour of mankind. Oh! it is mournful to see how men try to approach God in any way but through Jesus Christ. You have the Romish church putting men to penance, in order that they may so come to God. It was but one day this week I went into a Romish cathedral, and there, to my disgust and horror, I saw poor women on their knees, going entirely round the cathedral having as a penance to pray before a whole set of pictures that were exhibited upon the walls. Well, I thought, if this be acceptable to their God, I am sure it would not be to mine. To give these poor women the rheumatism, or something worse, in order that God might be pleased with them, is the most extraordinary way of going to work that I know of. What a God must theirs be, that is pleased with poor souls when they torture themselves. Behold the monk if he would gratify his god, he must not wash himself; for their god is a god of filth, and according to their own confession, cleanliness is not acceptable to him. Again, he must fast their god is a god of starvation; it is quite clear he is not our God, for he is a God of bounty. The poor monk must flog himself: he must flagellate his poor back till the blood runs down in streams, their god delights in the blood of his creatures, evidently and nothing pleases him so much, according to their own confession, as for his creatures to torture themselves. Happily however, their god has nothing whatever to do with our God. Their god is an old Romish pagan demon that was cursed of old and is cursed now; but our God is a God who takes delight in the happiness of his creatures, who, if there be any merit anywhere, would sooner see it in our happiness than in our sorrow, although, mark you, there is no merit in either. When we come to God in penitence we must bring but one oblation, for there is but one way of offering acceptable penitence to God, and that is through Jesus Christ our Lord. We will imagine there is a man over yonder who is feeling that he has been guilty, but he desires to be forgiven. "Oh!" says he, "I know I am guilty; I feel that I deserve God's wrath. Well, I will promise I will never be drunk again; I will not swear make a resolution that I will be better." Ah! friend; ah! friend! you will never come to God in penitence that way. O man, that way that way of works is a way of death. The very first time thou puttest thy foot on it I can hear the low mutterings of the thunder-curse: "Cursed is every man that continueth not in all things that are written in the book of the law to do them." Go on with thy resolves; try to carry them out; thou shalt find that this road of thine will grow more difficult every day. The more thou dost the more thou wilt have to do; when thou hast climbed a hill, thou wilt see a mountain beyond, when thou hast forded a stream, thou wilt see a sea before thee, and no means of crossing it. The way to heaven through good works would be a very hard one, even if it were a possible one. Conscience is like the horse-leech it always cries, "Give, give, give." Conscience is never satisfied with the best works that we can do; it always wants more. But ah, I remind thee, man, that if thou goest on in that way of works, and seekest to be forgiven through it, thy destruction is as sure as if thou didst run in the way of sin. Mark thee, man, the Jews of old would not accept the righteousness of Christ, and they went about to establish their own righteousness, and would not submit themselves to the righteousness of Christ, and hence they perished, and that without mercy. And so shall you. O turn from that way! God will not receive thee in it; turn from it! then. If you were perfect, and had never broken God's law at all, then might you be saved by the law; but one sin breaks the law to shivers, and thou canst not mend the breach. Thou art lost if thou standest on the footing of works. Come away! then, come away! come to the cross of Christ! There is no way to heaven but by Jesus Christ; come! both from thy works and thy sins; look to him and live; look to him and see thy sins forgiven; look to him, and behold thy penitence accepted, and a gracious answer given. III. There are other men who feel, "Well, we know Jesus must forgive our sins, it is through his sufferings that I must be pardoned; but," say they, "we desire now to be acceptable to God all the days of our life; we will therefore endeavor to come to God in a way in which he shall accept us." Many there are that light upon a way like this, "We will be very scrupulous," say they, "in all our transactions, exact in our dealings with men, and bountiful in our liberality to God; in this way shall we be accepted. Christ," say they, "shall be trusted to take away our sins but we will have the clothing of ourselves with a robe of righteousness; we will let Christ wash us, and wash our works too, if he pleases; but at least we will be the manufacturers of our own virtues and excellencies. God shall accept us through what we do; Jesus shall make up the deficiency he shall darn a hole or two that may occur in the garment, but nevertheless we will stick to the old cloth throughout and though we do hear that our righteousnesses are as filthy rags, yet we will have them washed, and wear them over again, rags though they be." Now, mark, my hearers, as when we come to God first we must bring nothing with us but the blood of Christ, so when we come to him afterwards, we must still bring nothing but the same offering. A guilty sinner, when he approaches God's throne, can never be pardoned, except by pleading the blood once shed by Christ, and the highest saint, the most eminent believer, can no more be accepted by God than the meanest sinner, unless he still pleads the blood and righteousness of Jesus Christ. The Arminian, despite his denial of it, has in his own mind, a notion that his acceptance with God in some measure depends upon his own actions. Although many Arminian divines say, that they do not believe this, yet they must nevertheless believe it; it lies at the very root and basis of their fallen doctrine. They do believe, that let the Christian fall into sin, God will cast him out of his family, and I say it follows as a necessary influence, that the acceptance of a Christian must on that theory, depend on good works; so that in coming to God he comes through his own good behavior, and not through what Jesus did. Now, mark, this is an egregious falsehood, and as damnable an error as if I were to preach that salvation was entirely by works. There is no part of the Christian's experience in which a Christian can deal with God otherwise than through Christ. At the beginning it is all through Christ; in the middle it is all through Christ; and in the end it must be the same. If it were possible for thee, my brother, to be clean rid of sin, yet thou couldest not come to God except through Christ. When thy faith shall grow into assurance, when the follies of thy life shall all be expunged, when thy character shall be saintly, when thy heart shall be perfectly sanctifed, even then the means of access and the mode of acceptance of thy soul before God will remain unalterable and unchanged. Jesus, Jesus, Jesus, the path for the sinner and the way for the saint. No road to God even for the holiest man no road to God's acceptance, but through Jesus, and through Jesus only. Do we not each of us in ourselves at times an aptness to come to God in some other way than through Jesus Christ? "Now you have preached well," says Satan; "you have been successful in such-and-such a labor. Ah!" says the devil, "how liberal you have been in such-and-such a cause. Now go to God in prayer." And we go, and we pray with such assurance; we think we are sure to be heard. But perhaps without our knowing it, there is lurking at the bottom of our excellent fluency in prayer an evil thought that surely God will hear us, for we have been so diligent, and liberal. And on the other hand, when we have been committing sin, when conscience chides us, then we go to the throne, and we are half afraid, because we say God will not hear us. Is not that still pride? Why, were we ever better than we are now? Were we not always, and are we not now, as bad as ever we can be? In ourselves is there anything that can commend us to God? Is not the very fact that when in our good state we come boldly, and when in our low state we come timidly, proof that there is lurking in us a secret suspicion that we are to come to God by something that is in us? Oh! if we could but learn this truth and stand to it, that our acceptance with God depends upon nothing that we do or can do, nothing that we can think, or feel, or be, but depends wholly and entirely and solely upon what Jesus is, and what he has done, and what he has suffered, let us once get that thought and it is in the text we shall then be able, by the divine assistance of the Holy Spirit, to come to God at all times with boldness, knowing that we were so coming through Christ, and therefore we might always come boldly to the throne of grace. Have I here to-day? I am sure I have some timid soul that is afraid to come to God through Christ? Ah! my dear brother, I know thy fear, and I can pity thee; but I know thy fear, and I can blame thee too. What! art thou afraid to come to God through Christ, and dost thou want some one to speak to Christ for thee? Oh! foolish heart! You do need a Mediator in coming to God, but you do not need any in coming to Christ. Go to him just as you are, without making yourself any better; go straight away, rags, and sin, and leprosy, and blotches, and sores, and all, straight away to him. Do not be afraid that the Father will reject you if you come alone through him. Let me lead you my poor timid brother to this way. Come with me. Do you see yon cross? Do you mark that glorious man dying on it in agonies that cannot be described? Do you not think that those sufferings are enough to expiate the wrath of God? Why, hear him! Will you not believe what he says? "It is finished!" he cries ere he gives up the ghost. Now, if Jesus thought it finished, do you not think it so? If he himself thought that he had done enough, is not that enough for you that is enough for him? Come boldly, for Jesus smiles upon you. His blood is dropping; his heart is still flowing with the blood and water. Come! none ever were cast out; shalt thou be the first? Those arms that are nailed to the cross are wide open, as if they would show thee that they can receive the biggest of sinners. Those feet that are nailed to the cross are fastened there as if they meant to stop there, and wait to be gracious to thee. O see you his pierced side, it seems as if it said to thee, "My heart is not hard to reach. See there is a straight road to it opened by the Roman spear. Come, breathe thy sighs into my heart, and I will hear and answer." Come, soul! Come to this way. How safe it is, for o'er it hangs the banner of Jehovah's love; and on the ground is the bloodmark of the Saviour's footsteps. This gory pathway to the throne of God, I now entreat thee to enter. Jesus made it; Jesus smoothed it; Jesus dyed it with his blood. The stain ran; all along a purple clue. to guide thee through the labyrinths of all thy doubts and fears. Come, come away poor soul! Come put thy trust alone in Jesus, and then, thou need'st not come to God the Father with trembling and with dismay. God help thee, timid one, God help thee. Thou hast no need to despond: Jesus saith he will cast out none that come to him by faith. IV. I shall not keep you much longer, but I must now observe, that there are others who desire to come to God in communion. You will meet every now and then with a devout man who has but very imperfect notions of the gospel, and who, nevertheless, has a kind of reverence for the living God. He is an astronomer, and he will tell you that an undevout astronomer is mad; he says, that while his eyes look through the telescope glass upon the wondrous worlds that float in ether, he communes with God, marvels at his power, and admires his matchless benevolence and skill. The geologist, too, will tell you, that when digging into the deep foundations of the world and bringing out those old inhabitants, who in days of yore stalked through gigantic forests, he feels he can talk with God the Eternal One; that those grey hairs of an ancient world remind him of the Ancient of days, and the bones of a buried generation, all remind him of the Eternal One, who was before all things, and by whom all things consist. Now, these men are sincere; but do not imagine for an instant that their devotion is acceptable, or that their communion is true and real, unless in this they tincture and savor their communion with the knowledge, that Jesus Christ is the only way of access to God. Oh, soul, if thou wouldest walk with God, as Adam did in Eden, and it is quite possible; it thou wouldest walk with him as Enoch did, and that is quite possible, too; if thou wouldest see him face to face, and talk to him as a man would talk with his friend, remember thou must be set in the cleft of the rock Christ Jesus, or else thou canst not do it. Once let a man stand in that cleft and see Jesus' blood, then he can commune with God in nature readily enough. Standing at the foot of the mountain he may see that hill like a wedge piercing the ebon darkness, and his soul may climb the summit and enter into the invisible; he may look upon that awful summit as upon an ambassador sent from earth to heaven; and his spirit may seem to rise on the mountain top, until it appears to grasp the hand of the Almighty One. But mark, the steep summit of fellowship cannot be climbed, except Jesus Christ lend himself to be the sacred ladder, and gives strength to the weary footsteps of our faith. He is the way to God; he is the truth to guide us; be is the life to enable us to run in the road. Without Christ there is no way to communion, no truth in communion, and no life in our pretended fellowship. Christian, take heed that thou never triest to commune with God except through Jesus Christ. Never try to commune with him even through the Holy Spirit, if thou forgettest Christ. The Holy Spirit acts the communion; but still Christ is the medium through which it flows. The Holy Spirit runs through Christ as through a channel. As water from the conduit runs through the pipe, so fellowship must run through Jesus Christ. There can be no coming of God to us, and no going of our soul to God, except through the highway of communion, Jesus Christ, the man and yet the God. V. And lastly, to conclude: Who is there among us who does not desire to come to God in heaven? Lives there a man with soul so dead that he has no pantings for another and a better world? Is there a heart so seared that it never longs to be at rest an eye so blind that it never looks into the hereafter, and a soul so stolid that it never leaps with exulting spirit, in the prospect of a world of joy and happiness? The wild untutored savage of the woods looks to another world, and when some beloved one is buried, he lights a fire upon the grave, to light the spirit through the dreary shades of death, that it may find its way to paradise; and then he sits upon the grave, when the fire is quenched, and days of the spirit that is gone, and hopes for it that it has gone to the kingdom of the blessed, to the land of the hereafter. Never is he content, unless he hopes that the spirit of his beloved one is gone to a better land. And shall it be imagined that any of us who are living in a Christian country are shutting our eyes to the future, and never think of looking beyond the grave there are many here nay, all of us are longing for another and a better world. O world of woe, what wert thou, if thou wert not a stepping-stone to a world of bliss? O land of graves and shrouds, of pick-axe and of spade, what wert thou if we did not dive through thee into the land of light? O vale of tears, what wert thou, if it were not that thou art the pathway to the mountain of transfiguration? O valley of Baca, filled with tears of sorrow, till the pools thereof are overflowing! what wert thou, if thou didst not lead to the tabernacles of our God, the peaceful sanctuary in which we hope to dwell? But there is no way to heaven, whatever our hopes may be, but through Christ. O spirit of man, there is no way to the gates of pearl but through the bleeding side of Jesus. These are the gates of paradise these bleeding wounds. If thou wouldst find thy way to God's bright throne, find first thy way to Jesus' shameful cross; if thou wouldst know the way to happiness, tread in that path of misery which Jesus trod. What! attempt another way? Man, art thou mad enough to think that thou canst rend the posts, and bars, and gates of heaven from their perpetual places, and force thy way by thy created strength? The arm of God shall dash thee down to the nethermost pit. Or dost thou think to purchase with thy riches and thy gold a foothold in paradise? Fool! what is thy gold where streets are made of it, and where the gates are solid pearl where the foundations are of jasper, and the walls whereof are precious gems? And dost thou think to get there by thy merits? Ah! fool that thou art, by pride fell the angels, and by thy pride thou fallest. In thy talking of merit thou confessest that thou art Lucifer himself incarnate. Away with thee! Heaven is not for such as thou art. But dost thou say, "I will leave my wealth after I have gone. I will build an hospital, or feed the poor." Then let men pay thee. Thou hast wrought for thy nation, let them pay the debt; let them rear the stony pillar, and set thy effigy upon the top thereof. If thou hast wrought for thy country, let thy country pay thee what they owe to thee. But God, what does he owe to thee? Thou hast forgotten him, thou hast despised his Son, thou hast rejected his gospel. Be thou warrior, statesman, patriot let men pay thee; God owes thee nothing, and all thou canst do will not bribe him to admit thee to his palace, if thou comest not in the right way through Jesus Christ, who lived and died, and is alive for evermore, and hath the keys of heaven at his girdle. Come, now, ye that have nothing to bring, come to Christ this morning, ye perishing, ye guilty, and ye lost. God a ambassador stands before you, and as though Christ did woo you, he pleads with you to come to Jesus now. Ye that are under conviction of sin, and want salvation, believe on him now. In thine heart poor sinner, say

"Just as I am, without one plea, But that thy blood was shed for me, And that thou bidd'st me come to thee, O Lamb of God, I come."

The invitation is freely given, the proclamation is openly made. My God is not a God of hatred and of anger; he is a God of love. He bids you who are thirsty, who are longing to see his face, he bids you now come; and he tells you, and he confirms the same with an oath "As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked but that the wicked turn from his way and live: turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die, O house of Israel?" Come now! "The Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely." O Spirit of God! draw sinners to Christ! O glorious One! do thou be pleased now to draw them to the Father, through Jesus Christ, the Son of God.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Personality of the Holy Spirit

January 21, 1855 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

© Copyright 2002 by Tony Capoccia. This updated file may be freely copied, printed out, and distributed as long as copyright and source statements remain intact, and that it is not sold. All rights reserved.

Verses quoted, unless otherwise noted, are taken from the HOLY BIBLE: NEW INTERNATIONAL VERSION © 1978 by the New York Bible Society, used by permission of Zondervan Bible Publishers.

This sermon, preached by Tony Capoccia, is now available on Audio Cassette or CD:

“I will ask the Father, and he will give you another Counselor to be with you forever the Spirit of truth. The world cannot accept him, because it neither sees him nor knows him. But you know him, for he lives with you and will be in you.” [John 14:16-17 ]

You will be surprised to hear me announce that I do not intend this morning to say anything about the Holy Spirit as the Comforter. I plan to reserve that for a special sermon this evening. In this discourse I will endeavor to explain and emphasize certain other doctrines, which I believe are clearly taught in this text, and which I hope God the Holy Spirit may make profitable to our souls. Old John Newton once said, that there were some books which he could not read they were good and sound enough; but, he said, “they are penny books you have to take in so much quantity before you have any value; there are other books of silver, and others of gold; but I have one book that is a book of bank notes; and every page is a bank-note of immense value.” It is the same way with this text: I have a bank-note of so large a sum that I can not begin to express all of its meaning this morning. I would have to keep you for several hours before I could unfold to you the entire worth of this precious promise one of the last which Christ gave to his people. I invite your attention to this passage because we will find in it some instruction on four points:

1. First, concerning the personality of the Holy Spirit.

2. Secondly, concerning the united agency of the glorious three persons of the Trinity in the work of our salvation. 3. Thirdly we will find something to establish the doctrine of the indwelling of the Holy Spirit in the souls of all believers.

4. Fourthly, we will examine the reason why the carnal mind rejects the Holy Spirit. I. First of all, we will discuss the personality of the Holy Spirit.

We are so accustomed to talk about the influence of the Holy Spirit and his sacred operations and graces, that we are apt to forget that the Holy Spirit is truly and actually a person that he is an actual life an existence; or, as we Trinitarians usually say, one person in the essence of the Godhead. But I am afraid that, though we don’t know it, we have acquired the habit of regarding the Holy Spirit as an divine emanation flowing from the Father and the Son, but not as being actually a person himself. I know it is not easy to carry around in our mind the idea of the Holy Spirit as a person. I can think of the Father as a person, because his actions are such that I can understand. I see him hang the world in space; I observe him wrapping the newly created ocean in darkness; I know it is he who formed the drops of hail, who determined the number of the stars and calls them each by name. I can conceive of Him as a person, because I see his actions.

I can comprehend Jesus, the Son of Man, as a real person, because he is bone of my bone and flesh of my flesh. It takes no great stretch of my imagination to picture the babe in Bethlehem, or to behold the “Man of sorrows acquainted with grief,” [KJV] or the king of martyrs, as he was persecuted in Pilate's hall, or nailed to the cross for our sins. Nor do I find it difficult at times to realize the person of my Jesus sitting on his throne in heaven; or clothed with clouds and wearing the crown of all creation, calling the earth to judgment, and summoning us to hear our final sentence. But when I come to deal with the Holy Spirit, his actions are so mysterious, his activities are so secret, his works are so removed from everything that is familiar to our mind and body, that I cannot easily grasp the idea of him being a person; but he is a person. God the Holy Spirit is not an influence, not an emanation, not a stream of something flowing from the Father; but he is as much an actual person as either God the Son, or God the Father. I will attempt this morning to establish a little of the doctrine, and to show you the truth of it - that God the Holy Spirit is actually a person. 1. The first proof that the Holy Spirit is a real person is gathered from the waters of holy baptism.

Let me take you down, as I have taken others, into the baptismal waters where believers publicly confess the name of the Lord Jesus, and you will hear me pronounce the solemn words, “I baptize you in the name,” note, I said, “in the name,” not names - “of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit.” Every one who is baptized according to the true form laid down in Scripture, must believe in the Trinity: otherwise his baptism is a farce and a lie, and he himself is found to be a deceiver and a hypocrite before God. Just as the Father is mentioned, and just as the Son is mentioned, so also is the Holy Spirit mentioned; and all three are summed up as being a Trinity in unity, because it does not say, the “names,” but the “name” the glorious name, the Jehovah name, “of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit.” Let me remind you that the same thing occurs each time you are dismissed from this service. In pronouncing the solemn closing benediction of 2 Corinthians 13:14 , we invoke on your behalf, “May the grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the fellowship of the Holy Spirit be with you all;” and thus, according to the inspired words of the Apostle Paul, we make an obvious distinction between the persons of the Trinity, showing that we believe the Father to be a person, the Son to be a person, and the Holy Spirit to be a person. Were there no other proofs in Scripture, I think these would be sufficient for every sensible man and woman. They would easily see that if the Holy Spirit were no more than a mere influence, he would not be mentioned in conjunction with the Father and the Son, whom we all confess to be actual and individual persons. 2. The second proof that the Holy Spirit is a real person is the fact that the Holy Spirit has actually made different appearances on the earth.

The Holy Spirit has manifested himself to man: he has put on a form, so that, while he has not been actually seen by mortal men, yet in his veiled appearance he was seen by the eyes of all those present. Let’s go to the river Jordon. Do you see Jesus Christ our Savior? There is the river, with its sloped banks and its Willow trees weeping at its side. Jesus Christ, the Son of God, descends into the stream, and the holy Baptist, John, plunges him into the waves. The doors of heaven are opened; a miraculous appearance presents itself; a bright light shines from the sky, brighter than the sun in all its grandeur, and down in a flood of glory descends something which you recognize to be a dove. It rests on Jesus - it sits on his sacred head, and just as the old artists painted a halo around the head of Jesus, in the same way the Holy Spirit shed a brilliance around the face of him who came to fulfill all righteousness, and therefore commenced with the ordinance of baptism. The Holy Spirit was seen as a dove, to mark his purity and his gentleness, and he came down like a dove from heaven to show that it is from heaven alone that he descends. Nor is this the only time when the Holy Spirit has been manifest in a visible shape.

You see that company of disciples gathered together in an upper room; they are waiting for some promised blessing, and in time it will come. Listen! there is a sound as of a mighty rushing wind; it fills the whole house where they are sitting; and astonished, they look around them, wondering what will come next. Soon a bright light appears, shining upon the heads of each Apostle: tongues of fire came to rest on each one of them. What were these marvelous appearances of wind and flame but a display of the personhood of the Holy Spirit? I say the fact of an appearance manifests that he must be a person. An influence could not appear - an attribute could not appear: we cannot see attributes - we cannot see influences. The Holy Spirit must, then, have been a person; since he was seen by earthly eyes, and was recognizable by the human mind.

3. The third proof that the Holy Spirit is a real person is from the fact, that personal qualities are, in Scripture, ascribed to the Holy Spirit.

First, the Holy Spirit is spoken of as having understanding.

In 1 Corinthians 2:9 we read, “‘No eye has seen, no ear has heard, no mind has conceived what God has prepared for those who love him’ - but God has revealed it to us by his Spirit. The Spirit searches all things, even the deep things of God. For who among men knows the thoughts of a man except the man's spirit within him? In the same way no one knows the thoughts of God except the Spirit of God” [1 Corinthians 2:9-11 ]. Here you see an understanding - a power of knowledge is ascribed to the Holy Spirit. Now, if there are any persons here whose minds are of so absurd a character that they would ascribe one attribute to another, and would speak of a mere influence having understanding, then I give up all argument. But I believe every rational person will admit, that when anything is spoken of as having an understanding, it must be an existence - it must, in fact, be a person.

Second, the Holy Spirit is spoken of as having a will.

In the 12th chapter, 11th verse of the same Epistle, you will find a will ascribed to the Holy Spirit. “All these are the work of one and the same Spirit, and he gives them to each one, just as he determines.” So it is clear that the Spirit has a will. He does not come from God the Father simply at God the Father's will, but he has a will of his own, which is always in keeping with the will of the infinite Jehovah, but is, nevertheless, distinct and separate; therefore, I say he is a person.

Third, the Holy Spirit is spoken of as having power.

In another text, power is ascribed to the Holy Spirit, and power is a thing which can only be ascribed to an existence. In Romans 15:13 , it is written, “May the God of hope fill you with all joy and peace as you trust in him, so that you may overflow with hope by the power of the Holy Spirit.” I need not insist on it, because it is self-evident, that wherever you find understanding, will, and power, you must also find an existence; it cannot be a mere attribute, it cannot be a metaphor, it cannot be a personified influence; but it must be a person. But I have a proof which, perhaps, will be more telling on you than any other.

Fourth, the Holy Spirit is credited with acts and deeds; therefore, he must be a person.

You read in the first chapter of the Book of Genesis, that the Spirit of God hovered over the surface of the deep, when it was as yet formless and empty. This world was once a mass of chaotic matter, there was no order; it was like the valley of darkness and of the shadow of death. God the Holy Spirit spread his wings over it; he sowed the seeds of life in it; the germs from which all creatures sprang to life were implanted by him; he infused the earth so that it became capable of life. Now, it must have been a person who brought order out of confusion: it must have been an existence who hovered over this world and made it what it now is.

But don’t we read in Scripture even more about the Holy Spirit?

Fifth, the Holy Spirit is credited with influencing and moving men to write and speak the Word of God; therefore, he must be a person.

Yes, we are told that “Men spoke from God as they were carried along by the Holy Spirit” [2 Peter 1:21 ]. When Moses penned the Pentateuch, the Holy Spirit moved his hand; when David wrote the Psalms, and plucked sweet music on his harp, it was the Holy Spirit that gave his fingers their sanctified motion; when Solomon dropped from his lips the words of the proverbs of wisdom, or when he sang his Song of Solomon, it was the Holy Spirit who gave him words of knowledge and hymns of rapture. Tell me what fire was that which touched the lips of the eloquent Isaiah? What hand was that which came on Daniel? What power was that which made Jeremiah so mournful in his grief? or what was that which winged Ezekiel and made him like an eagle, soar into elevated mysteries, and see the mighty unknown beyond our reach? Who was it that made Amos the herdsman, a prophet? Who taught the rugged Haggai to pronounce his thundering sentences? Who kindled the burning eloquence of Nahum? Who caused Malachi to close up the book with a curse? Who was it in each of these cases, except the Holy Spirit? And isn’t it obvious that it must have been a person who spoke in and through these ancient witnesses? We must believe it. We cannot avoid believing it, when we read that “Men spoke from God as they were carried along by the Holy Spirit.” And when has the Holy Spirit ceased having an influence on men? We find that still he deals with his ministers and with all his saints. Turn to the Book of Acts, and you will find that the Holy Spirit said, “Set apart for me Barnabas and Saul for the work to which I have called them” [Acts 13:2 ]. I never heard of an “attribute” saying such a thing. The Holy Spirit said to Peter, “Go to the Centurion…and do not call anything impure that God has made clean” [Acts 10:1 , Acts 11:9 ]. Another example is when the Holy Spirit suddenly took Philip away, after he had baptized the Eunuch, and carried him to another place. And again, when the Holy Spirit said to Paul; “You shall not enter Bithynia, but go to Troas” [Acts 16:7-8 ]. And we know that the Holy Spirit was lied to by Ananias and Sapphira, when it was said, “…you have lied to the Holy Spirit” [Acts 5:3 ]. Again, that power which we, who are called to preach, feel every day that wondrous stimulus which makes our lips so potent that power which gives us far-reaching thoughts that influence which I sometimes strangely feel, which, if it does not give me poetry and eloquence, gives me a strength I never felt before, and lifts me above my fellowman that majesty with which he clothes his ministers, until in the midst of the battle they cry out, “Yes, Lord Jesus!” That power which gives us strength over men, and causes them to sit and listen as if their ears were chained, as if they were spellbound by the power of some magician's wand that power must come from a person; it must come from the Holy Spirit. Sixth, the Holy Spirit is credited with regenerating the soul; therefore, he must be a person.

Is it not said in Scripture, and don’t we feel it, dear friends, that it is the Holy Spirit who regenerates the soul? It is the Holy Spirit who makes us come spiritually alive: “You He made alive, who were dead in trespasses and sins” [Ephesians 2:1 , NKJV]. It is the Holy Spirit who imparts the first germ of life, convincing us of sin, of righteousness, and of judgment to come. And isn’t it the Holy Spirit, who, after that flame is kindled, still fans it with the breath of his mouth and keeps it alive? Its author is its preserver. Oh! Can’t it be said that it is the Holy Spirit who strives in the souls of men and women; that it is the Holy Spirit who brings them into the sweet place that is called Calvary - can we say that he does all these things, and yet is not a person? It may be said, but it must be said by fools; for he never can be a wise man who can consider these things being done by any other than a glorious person - a divine existence. Allow me to give you one more proof, and I will be done. Certain feelings are ascribed to the Holy Spirit, which can only be understood upon the supposition that he is actually a person.

In the 4th chapter of Ephesians, verse 30 (Ephesians 4:30 ), it is said that the Holy Spirit can be grieved: “Do not grieve the Holy Spirit of God, with whom you were sealed for the day of redemption.” In Isaiah 63:10 , it is said that the Holy Spirit can be grieved: “They rebelled and grieved his Holy Spirit. So he turned and became their enemy and he himself fought against them.” In Acts 7:51 , you read that the Holy Spirit can be resisted: “You stiff-necked people, with uncircumcised hearts and ears! You are just like your fathers: You always resist the Holy Spirit!” And in the 5th chapter, verse 9 (Acts 5:9 ), of the same book, you will find that the Holy Spirit may be tested. We are informed that Peter said to Ananias and Sapphira, “How could you agree to test the Spirit of the Lord? Now, these things could not be emotions which might be ascribed to a quality or an emanation; they must be understood to relate to a person; an influence could not be grieved, it must be a person who can be grieved, tested, or resisted. And now, brothers and sisters, I think I have fully established the point of the personality of the Holy Spirit; allow me now, most earnestly, to impress upon you the absolute necessity of being sound on the doctrine of the Trinity.

I knew a man, he is now a good minister of Jesus Christ, and I believe he was before he turned his eyes to heresy - he began to doubt the glorious divinity of our blessed Lord, and for years he preached the heretical doctrine, until one day he happened to hear a very eccentric old minister preaching from the text, “There the LORD will be our Mighty One. It will be like a place of broad rivers and streams. No galley with oars will ride them, no mighty ship will sail them. Your rigging hangs loose: The mast is not held secure, the sail is not spread.” [Isaiah 33:21 , Isaiah 33:23 ] “Now,” said the old minister, “you give up the Trinity, and your riggings hang loose, you cannot secure your masts. Once you give up the doctrine of the Trinity, then your riggings are completely gone; your mast, which ought to be a support to your vessel, is a rickety one, and shakes.” A gospel without the Trinity! it is a pyramid built upside down. A gospel without the Trinity! it is a rope of sand that cannot hold together. A gospel without the Trinity! then, clearly, Satan can overturn it. But give me a gospel with the Trinity, and all the power of hell cannot prevail against it; no man can any more overthrow it than a bubble could split a rock, or a feather break a mountain in two. Gain an understanding of the Trinity, and you have discovered the heart of all divinity. Understand that the three distinct persons: the Father, the Son, and the Holy Spirit are one, then all things will appear clear. This is the golden key to the secrets of nature and he who understands this, will soon understand as much as mortals can ever know. II. Now for our second point - the united agency of the three persons in the work of our salvation.

Look at the text, and you will find all the three persons mentioned. “I” - that is the Son “will ask the Father, and he will give you another Counselor.” There are the three persons mentioned, all of them doing something for our salvation. “I will ask,” says the Son. “I will send,” says the Father. “I will provide comfort and counsel,” says the Holy Spirit.

Now, let us, for a few moments, discuss this wondrous theme - the unity of the Three Persons of the Trinity with regard to the great purpose of the salvation of the elect.

When God first made man, he said, “Let us make man,” not let me , but, “Let us make man in our own image.” They said to each other, “Let us together become the creator of man.” So, when in eternity, they said, “Let us save man:” it was not the Father who said, “Let me save man, “but the three persons as one said, with one consensus, “Let us save man.” It is to me a source of sweet comfort to think that it is not one person of the Trinity that is engaged in my salvation; it is not simply one person of the Godhead who vows that he will redeem me; but it is the glorious Trinity, and the three declare, together, “ We will save man.” Now, observe here, that each Person of the Trinity is spoken of as performing a separate function.

“I will pray,” says the Son; that is intercession. “I will send,” says the Father; that is the giving of the gift. “I will comfort,” says the Holy Spirit; that is supernatural influence. Oh! if it were possible for us to see the Three Persons of the Godhead, we would behold one of them standing before the throne, with outstretched hands, crying day and night, “O, Lord, how long?” We would see one dressed with Urim and Thummim, precious stones, on which are written the twelve names of the tribes of Israel; we would see him, crying to his Father, “Do not forget your promises, do not forget your covenant;” we would hear him make mention of our sorrows, and tell of our griefs, on our behalf, for he is our intercessor. And if we could see the Father, we would not see him a listless and idle spectator of the intercession of the Son, but we would see him with attentive ear listening to every word of Jesus, and granting every petition. Where is the Holy Spirit during all of this? Is he lying idle? O no; he is floating over the earth, and when he sees a weary soul, he says, “Come to Jesus, he will give you rest;” when he beholds an eye filled with tears, he wipes away the tears, and commands the mourner to look for comfort in the cross; when he sees the storm-tossed believer, he takes control of his soul and speaks words of comfort; he helps the brokenhearted, and binds up their wounds; and, ever on his mission of mercy, he flies around the world, being everywhere at once.

Look, how the three persons work together. Don’t just say, “I am grateful to the Son” which you should be, but be sure to remember that God the Son no more saves you than God the Father. Don’t think that God the Father is a great tyrant, and that God the Son had to die to make him merciful. The death of Jesus was not to make the Father love his people. Oh, no. One loves as much as the other; the three are united in the great purpose of rescuing the elect from damnation. But you must notice another thing in my text, which will show the blessed unity of the three persons the promises made between the members of the Trinity to each other.

The Son says, “I will pray the Father.” “Very well,” the disciples may have said, “we can trust you for that.” “And he will send you.” You see, here the Son reveals that there is a covenant between him and the Father. “He will send you another Comforter.” There is a covenant on behalf of the Holy Spirit too. “And he will live with you forever.” One person of the Trinity speaks for the other, and how could they, if there were any disagreement between them? If one wished to save, and the other did not, then they could not promise on one another's behalf. But whatever the Son says, the Father listens to; whatever the Father promises, the Holy Spirit works; and, whatever the Holy Spirit injects into the soul, that God the Father fulfils. So, the three together mutually promise on one another's behalf. There is a covenant drawn up with three signatures at the bottom - Father, Son, and Holy Spirit. By three unchangeable persons the Christian is secured beyond the reach of death and hell. A Trinity of securities, because there is a Trinity of God. III, Our third point, this morning, is the indwelling of the Holy Spirit in believers.

Now, beloved, these first two things have been matters of pure doctrine; this is the subject of experience. The indwelling of the Holy Spirit is a subject so profound, and involved with the inner man, that no soul will be able to truly comprehend what I say, unless it has been taught of God.

I have heard of an old minister, who told someone at Cambridge college, that he understood a language that he never learned in all of his life. “I have not,” he said, “even a smattering of Greek, and I know no Latin, but thank God, I can talk the language of Canaan, and that is more than you can.” So, beloved, I will now have to talk a little of the language of Canaan. If you cannot understand me, I am afraid it is because you are not a true Israelite; you are not a child of God, nor an inheritor of the kingdom of heaven. We are told in the text, that Jesus would send the Comforter, who would dwell with the saints, and be in them forever. Old Ignatius, the martyr, used to call himself the Godbearer, “because,” he said, “I bear within me the Holy Spirit.” And truly every Christian is a Godbearer. “Don't you know that you yourselves are God’s temple and that God's [Holy] Spirit lives in you?” [1 Corinthians 3:16 ] A man or woman is not a Christian who is not indwelt by the Holy Spirit; they may talk well, they may understand theology, and be sound Calvinists; they will be a finely dressed child of nature, but not the living child. They may have a profound intellect, a gigantic soul, a comprehensive mind, and a lofty imagination, that they may dive into all the secrets of nature, and know the path which the eagle's eye has never seen, and go into depths where man has never been, but they will not be a Christian with all this knowledge, they will not be children of God unless they understand what it is to have the Holy Spirit living within them forever. Some people call this fanaticism, and they say, “You are a Quaker; why not follow George Fox?” Well, we wouldn’t mind that much: we would follow any one who followed the Holy Spirit, even George, with all his eccentricities. I don’t doubt that in many cases, he was actually inspired by the Holy Spirit; and whenever I find a man in whom there rests the Spirit of God, the spirit within me leaps to hear the spirit within him, and we feel that we are one. The Spirit of God in one Christian soul recognizes the Spirit in another. I remember talking with a good man, as I believe he was, who was insisting that it was impossible for us to know whether we had the Holy Spirit within us or not. I would like for him to be here this morning, because I would read this verse to him, John 14:17 , which speaks of the Holy Spirit, “But you know him, for he lives with you and will be in you.” Ah! you think you cannot tell whether you have the Holy Spirit or not. Can I tell whether I am alive or not? If I were touched by electricity, could I tell whether I was or not? I suppose I could; the shock would be strong enough to make me know where I stood. So, if I have God within me - if I have Deity living within my body - if I have God the Holy Spirit resting in my heart, and making a temple of my body, do you think I will know it?

Call it fanaticism if you will, but I trust that there are some of us who know what it is to be always, or normally, under the influence of the Holy Spirit - always in one sense, normally in another. When we have difficulties, we ask for the direction of the Holy Spirit. When we do not understand a portion of Holy Scripture, we ask God the Holy Spirit to illumine us. When we are depressed, the Holy Spirit comforts us. You can’t tell what the wondrous power of the indwelling of the Holy Spirit is; how it pulls back the hand of the saint when he would touch the forbidden thing; how it prompts him to make a covenant with his eyes; how it binds his feet, lest they should walk down a slippery path; how it restrains his heart, and keeps him from temptation. O you, who know nothing of the indwelling of the Holy Spirit, don’t despise it. O don’t despise the Holy Spirit, for it is the unpardonable sin. “Anyone who speaks a word against the Son of Man will be forgiven, but anyone who speaks against the Holy Spirit will not be forgiven, either in this age or in the age to come.” [Matthew 12:32 ] So says the Word of God. Therefore tremble, lest in anything you despise the influences of the Holy Spirit. But before closing this point, there is one little word that pleases me very much, that is the word “forever.”

You knew I wouldn’t miss that; you were certain I couldn’t let it go without observation. “Be with you forever.” I wish I could get an Arminian here to finish my sermon. I think I see him taking that word “forever.” He would say, “for - forever;” he would have to stammer and stutter; for he could never get it out all at once. He might stand here for a while and finally he would have to say, “The translation is wrong.” And I suppose the poor man would have to prove that the original manuscript was wrong too. Ah! but blessed be God we can read it - “He will be with you forever.” Once I am given the Holy Spirit, I will never lose him until “forever” has run out; until eternity has spun itself out of existence, which is impossible. IV. Now we have to close up with a brief remark on the reason why the world rejects the Holy Spirit.

It is said, “The world cannot accept him, because it neither sees him nor knows him.” [John 14:17 ] You know what is sometimes meant by “the world” - those whom God in his wondrous sovereignty passed over when he chose his people: the non-elect ones; those passed over in God's wondrous election - not reprobates who were condemned to damnation by some awful decree; but those passed over by God, when he chose his elect. These cannot receive the Spirit. Again, it means all those in a carnal state who are not able to procure for themselves this divine influence; and, thus it is true, “The world cannot accept him.” The unregenerate world of sinners despises the Holy Spirit, “because it does not see him.”

Yes, I believe this is the great secret why many laugh at the idea of the existence of the Holy Spirit - because they cannot see him. You tell the one who is absorbed by worldly pursuits and pleasures, “I have the Holy Spirit living within me.” He says, “I can’t see it.” He wants it to be something tangible - something he can recognize with his senses. Have you ever heard the argument used by the good old Christian against an unsaved doctor? The doctor said there was no soul, and asked, “Did you ever see a soul?” “No,” said the Christian. “Did you ever hear a soul?” “No.” “Did you ever smell a soul?” “No.” “Did you ever taste a soul?” “No.” “Did you ever feel a soul?” “Yes,” said the man - “I feel I have one within me.” “Well,” said the doctor, “there are four senses against one; you only have one on your side.” “Very well,” said the Christian, “Did you ever see a pain?” “No, said the doctor.” “Did you ever hear a pain?” “No.” “Did you ever smell a pain?” “No.” “Did you ever taste a pain?” “No.” “Did you ever feel a pain?” “Yes.” “And that is quite enough, I suppose, to prove there is a pain?” “Yes.” So the people of this world say, “There is no Holy Spirit,” because they cannot see it. But we feel it. You say that is fanaticism, and that we never have felt it. Suppose you tell me that honey is bitter, I reply, “No, I am sure you can’t have tasted it; taste it and try.” So it is with the Holy Spirit; if you ever felt his influence, you would no longer say there is no Holy Spirit, because you cannot see it.

Aren’t there many things, even in nature, which we cannot see? Did you ever see the wind? No; but you know there is wind, when you see the hurricane tossing the waves about, and tearing down the homes of men; or when, in the soft evening breeze, it kisses the flowers, and makes dew-drops hang in pearly coronets around the rose. Did you ever see electricity? No; but you know there is such a thing, for it travels along the wires for thousands of miles, and carries our messages; though you can’t see the thing itself, you know there is such a thing. So you must believe there is a Holy Spirit working in us, both to will and to do, even though it is beyond our senses. But the last reason why the unregenerate world of sinners laugh at the doctrine of the Holy Spirit, is, because they don’t know him.

If they knew him by heartfelt experience and if they recognized his activity in the soul; if they had ever been touched by him; if they had been made to tremble under a sense of sin; if they had had their hearts melted, they would never have doubted the existence of the Holy Spirit. And now, beloved, it says, “He lives with you, and will be in you.” We will close up with that sweet remembrance - the Holy Spirit lives in all believers and will be with them. One word of comment and advice to the saints of God, and to sinners, and I will be done.

Saints of the Lord! you have this morning heard that God the Holy Spirit is a person; you have had it proved to your souls. What follows from this? Why, it follows how serious you should be in prayer to the Holy Spirit, as well as for the Holy Spirit.

Let me say that this is an inference that you should lift up your prayers to the Holy Spirit: that you should cry earnestly to him; for he is able to do immeasurably more than all we ask or imagine.

See this mass of people here this morning. Who can convert it? See this crowd? Who is to make my influence permeate through it? You know this place now has a mighty influence, and, God blessing us, it will have an influence not only upon this city, but upon the country at large; for we now employ the press as well as the pulpit; and certainly, I should say, before the close of the year, more than two hundred thousand of my writings and sermons will be scattered through the land - words uttered by my lips, or written by my pen. But how can this influence be rendered for good? How will God's glory be promoted by it? Only by incessant prayer for the Holy Spirit; by constantly calling down the influence of the Holy Spirit upon us; we want him to rest upon every page that is printed, and upon every word that is uttered. Let us then be doubly serious in pleading with the Holy Spirit, that he would come and own our labors; that as a result the whole church at large may be revived, and not just ourselves, but the whole world share in the benefit. Then, to the unsaved, I have this one closing word to say. Always be careful how you speak of the Holy Spirit.

I don’t know what the unpardonable sin is, and I don’t think any man understands it; but it is something like this: “He that speaks a word against the Holy Spirit will never be forgiven.” I don’t know what that means; but tread very carefully! There is danger; there is a pit which our ignorance has covered by sand; tread very carefully! you may fall into the pit before the next hour. If there is any strife in your heart today, perhaps you will go to the pub and forget it. Perhaps there is some voice speaking in your soul, and you will ignore it. I am not telling you that you will be resisting the Holy Spirit, and committing the unpardonable sin; but it is somewhere there. Be very careful.

O, there is no crime on earth so wicked as the crime against the Holy Spirit! You may blaspheme the Father, and you will be damned for it, unless you repent; you may blaspheme the Son, and hell will be your judgment, unless you are forgiven; but blaspheme the Holy Spirit, and the Lord says: “There will be no forgiveness, either in this age or in the age to come.” [Matthew 12:32 ]

I cannot tell you what it is; I don’t profess to understand it; but there it is. It is the danger signal; stop! man, stop! If you have despised the Holy Spirit - if you have laughed at his revelations, and scorned what Christians call his influence, I beg you to stop! This morning seriously deliberate. Perhaps some of you have actually committed the unpardonable sin; stop! Let fear stop you; sit down. Don’t drive on so rashly as you have done, Jehu! O slacken your reins! You who are such a wicked sinner - you who have uttered such harsh words against the Trinity, stop! Ah! it makes us all stop. It makes us all draw back, and say, “Have I done such a thing?” Let us think of this; and let us not at any time stifle either with the words or the acts of God the Holy Spirit. Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The point at which we have arrived gives me an opportunity of saying a little on the beginning of this chapter, and the end of the last; for it is well known that many men, and, I am sorry to add, not a few Christians, have allowed appearances to weigh against John 7:53 John 8:11 a very precious portion of God's word. The fact is, that the paragraph of the convicted adulteress has been either simply left out in some copies of Scripture, or a blank equivalent to it appears, or it is given with marks of doubt and a good deal of variety of reading, or it is put in elsewhere. This, with many alleged verbal peculiarities, acted on the minds of a considerable number, and led them to question its title to a place in the genuine gospel of John. I do not think that the objections usually raised are here understated. Nevertheless, mature as well as minute consideration of them fails to raise the slightest doubt in my own mind, and therefore to me it seems so much the more a duty to defend it, where the alternative is a dishonour to what I believe God has given us.

In its favour are the strongest possible proofs from such a character in itself, and such suitability to the context, as no forgery could ever boast. And these moral or spiritual indications (though, of course, only to such as are capable of apprehending and enjoying God's mind) are incomparably graver and more conclusive than any evidence of an external sort. Not that the external evidence is really weak, far from it. That which gives such an appearance is capable of reasonable, unforced, and even of what seems almost to amount to an historical solution. The meddling was probably due to human motives no uncommon thing in ancient or modern times. With good and with bad intentions men have often tried to mend the word of God. Superstitious persons, unable to enter into its beauty, and anxious after the good opinion of the world, were afraid to trust the truth which Christ was here setting forth in deed. Augustine,* an unimpeachable witness of facts, nearly as old as the most ancient manuscripts which omit the paragraph, tells us that it was from ethical difficulties some dropped this section out of their copies. We know for certain that dogmatic motives similarly influenced some in Luke 22:42-43. One of the considerations, adverted to already, ought to weigh exceedingly with the believer. The account, I shall show, is exactly in harmony with the Scripture that follows it not less so than the Lord's refusal to go up to the feast and show Himself to the world, with His words which follow on the gift of the Holy Ghost in John 7:1-53; or, again, the miracle of the miraculous bread, with the discourse appended on the needed food for the Christian inJohn 6:1-71; John 6:1-71. In a word, there is here, as there, an indissoluble link of connected truth between the facts related and the communication our Lord makes afterwards in each instance respectively.

* The suspicion that some weak believers or enemies of the faith omitted the section, as the Bishop of Hippo suggests, would expose the passage to be tampered with. It is very likely that the Christians who read the Shepherd of Hermas in their public services would omit John 8:1-11. Similar unbelief inclines critical judgment in that direction now. Judgment of facts is apt to be swayed and formed by the will.

For, let me ask, what is the salient divine principle which runs through our Lord's conduct and language when the scribes and Pharisees confront Him with the woman taken in adultery? A flagrant case of sin was produced. They manifest no holy hatred of the evil, and certainly feel no pity for the sinner. "They say unto him, Master, this woman was taken in adultery, in the very act. Now Moses in the law commanded us, that such should be stoned: but what sayest thou?* This they said, tempting him, that they might have to accuse him." Their hope was to ensnare Christ, and to leave Him only a choice of difficulties: either a useless repetition of the law of Moses, or open opposition to the law. If the latter, would it not prove Him God's adversary? If the former, would He not forfeit all His pretensions to grace? For they were well aware, that in all the ways and language of Christ, there was that which totally differed from the law and all before Him. Indeed, they counted on His grace, though they felt it not, relished it not, in no way valued it as of God; but still they so expected grace in our Lord's dealing with so heinous a sinner as the one before them, that they hoped thereby to commit Him fatally in the eyes of men. Enmity to His person was their motive. To agree with Moses or to annul him seemed to them inevitable, and almost equally prejudicial to the claims of Jesus. No doubt, they most expected that our Lord in His grace would oppose the law, and thus put Himself and grace in the wrong.

* It is the remark of a critic unfriendly to the passage, that this question belongs to the last days of our Lord's ministry, and cannot well be introduced chronologically here. Unconsciously, however, this is really a strong confirmation; for morally John starts with the rejection of Jesus, and gives at the beginning even (as in the cleansing of the temple) similar truths to those which the rest attest at the close.

But the fact is, the grace of God never conflicts with His law, but, on the contrary, maintains its authority in its own sphere. There is nothing which clears, establishes, and vindicates the law, and every other principle of God, so truly as His grace. Even the proprieties of nature were never so made good as when the Lord manifested grace on the earth. Take, for instance, His ways inMatthew 19:1-30; Matthew 19:1-30. Who ever developed God's idea and will in marriage as Christ did? Who cast light on the value of a little child till Christ did? When a man left Himself, who could look so wistfully and with such love upon him as Jesus? Grace therefore is in no way inconsistent with, but maintains obligations at their true height. It is precisely thus, only still more gloriously, with our Lord's conduct on this occasion; for He weakens not in the least either the law or its sanctions, but contrariwise sheds around divine light in His own words and ways, and even applies the law with convincing power, not merely to the convicted criminal, but to the more hidden guilt of her accusers. Not a single self-righteous soul was left in that all-searching presence none indeed of those who came about the matter, except the woman herself.

Choose for me in all Scripture a preface of fact so suited to the doctrine of the chapter that follows. The whole chapter, from first to last, beams with light the light of God and of His word in the person of Jesus. Is not this undeniably what comes out in the opening incident? Does not Christ present Himself in discourse just after as the light of the world (so continually in John), as God's light by His word in Himself, infinitely superior even to law, and yet at the same time giving the law its fullest authority? Only a divine person could thus put and keep everything in its due place; only a divine person could act in perfect grace, but at the same time maintain immaculate holiness, and so much the more because it was in One full of grace.

This is just what the Lord does. Therefore, when the charge was brought thus heartlessly against outward evil, He simply stoops down, and with His finger writes on the ground. He allowed them to think of the circumstances, of themselves, and of Him. As they still continued asking, He lifted up Himself, and said unto them, "He that is without sin among you, let him first cast the stone at her." And again, stooping down, He writes on the round. (Verses John 8:6-8) The first act allows the full iniquity of their aim to be realized. They hoped, no doubt, it might be an insuperable difficulty to Him. They had time to weigh what they had said and were seeking. When they continued to ask, and He lifted Himself up and spoke to them those memorable words, He again stoops, that they might weigh them in their consciences. It was the light of God cast on their thoughts, words, and life. The words were few, simple, and self-evidencing. He that is without sin among you, let him first cast the stone at her." The effect was immediate and complete. His words penetrated to the heart. Why did not some of the witnesses rise and do the office? What! not one? "They which heard it, being convicted by their own conscience, went out one by one, beginning at the eldest, even unto the last.; and Jesus was left alone, and the woman standing in the midst." (v. John 8:9) The law had never done this. They had learnt and trifled with the law up to this time; they had freely used it, as men do still, to convict other people. But here was the light of God shining full on their sinful condition, as well as on the law. It was the light of God that reserved all its rights to the law, but itself shone with such spiritual force as had never reached their consciences before, and drove out the faithless hearts which desired not the knowledge of God and His ways. And this a waif tossed haphazard on the broken coast of our gospel! Nay, brethren, your eyes are at fault; it is a ray of light from Christ, and shines just where it should.

It was not exactly, as Augustine says, "Relicti sunt duo, misera, et misericordia" ( In Jo. Evang. Tr., xxxiii. 5); for here the Lord is acting as light. Therefore, instead of saying, Thy sins are forgiven, He asks, "Woman, where are those thine accusers? hath no man condemned thee? She said, No man, Lord. And Jesus said unto her, Neither do I condemn thee: go, and sin no more."* It is not pardon, nor mercy, but light. "Go, and sin no more" (not, "Thy faith hath saved thee: go in peace"). Man invented such a story as this! Who since the world began, had he set to work to imagine an incident to illustrate the chapter, could or would have framed such an one as this? Where is there anything like it, that poet, philosopher, historian ever wrote, ever conceived? Produce the Protevangelion, the gospel of Nicodemus, or any other such early writing. These, indeed, are the genuine productions of man; but what a difference from that before us! Yet is it in the truest sense original, entirely distinct from any other fact, either in the Bible, or anywhere else, not, of course, excepting John himself. Nevertheless, its air, scope, and character can be proved, I think, to suit John, and no other; and this particular context in John, and no other. No theory is less reasonable than that this can be either a mere floating tradition stuck in here by some chance, or the work of a forger's mind. I do not think it harsh, but charitable to speak thus plainly; for the course of incredulity is now running strong' and Christians can hardly avoid hearing of these questions. I therefore do not refuse this opportunity of leading any simple souls to see how truly divine the whole bearing of this portion is how exactly apposite to that which the Lord insists on throughout the chapter. For, immediately after, we have doctrine unfolded which, no doubt, goes farther, but is intimately connected, as no other chapter is, with the story.†

*The fact that κατακρίνω is found here twice, and here only in John, is of no weight against the genuineness of the passage. It is the strict judicial term for passing an adverse sentence among men. How, where, could this be anywhere else in John? It is not true that κρίνω is ever used in this sense anywhere in John. It means, and should always be rendered, "judge," not "condemn," though the effect for the guilty (and man is guilty) be necessarily condemnation.

†Among the detailed objections to the genuineness of the passage (John 7:53; John 8:1-11), it is contended that the evidence of Augustine and Nicon (who distinctly tell us that it was expunged wilfully on account of the supposed license it gave to sin) does not account for the omission ofJohn 7:53; John 7:53. But this is short-sighted. For the going of each to his home is in evident connection with, and contra-distinction to, the going of Jesus to the mount of Olives. He was ever the stranger here. And what gospel, or whose style, does this simple but profound contrast suit so much as John? (Compare John 20:10-11) We know, fromJohn 18:2; John 18:2, that this neighbourhood was the frequent resort of Jesus with His disciples.

Next, the idea of many distinct and independent texts (as distinguished from abundance of various readings) seems an evident exaggeration. Take the fact, that this is eked out by putting the Received Text as one; the text of D (or Beza's Cambridge Uncial) as another; and that of most of the MSS. E F G H K M S U, etc., as a third. Now, what right has the Received Text to be thus ranged? It was formed by collating some of those very manuscripts which are thrown together as a third text. The true conclusion, therefore, is simply the not at all unprecedented phenomenon that D differs considerably from almost if not all other manuscripts, and that the Received Text is but a poor approximation to a text based on a collation of manuscripts. A really standard text, which gives just but discriminating value to an worthy witnesses, is as yet a desideratum.

Thirdly, what the contents of the passage are which countenances the notion that there is some inherent defect in the text to invalidate its claim to a place in the sacred narrative I cannot divine, as it is not here explained.

The fourth objection is the very general concurrence of the MSS. that contain the passage in placing it here. Why this place, of all others, should have been selected, will be no difficulty to those who feel with me; but, on the contrary, in my judgment, it refutes the "desperate resource" (as it is even allowed to be, strange to say, by those who adopt it), that the evangelist may have in this solitary case incorporated a portion of the current oral tradition into his narrative, which was afterwards variously corrected from the gospel to the Hebrews, or other traditional sources, and from different diction put in at the end ofLuke 21:1-38; Luke 21:1-38, or elsewhere. I am convinced, that where there is a real understanding of John 8:1-59 as a whole, the opening incident will be felt to be a necessary exordium of fact before the discourse which, to my mind, manifestly and certainly grew out of it, as surely as it happened then, and at no other time. Lastly, the mind which could conceive that the fact, as well as the tone or the moral drift of this incident, fits in to the end of Luke 21:1-38 rather than to the beginning ofJohn 8:1-59; John 8:1-59, seems so decidedly imaginative, that reasoning is here out of place, particularly as it is allowed, along with this, that its occurrence here (spite of the evidence of some cursive MSS. for Luke 21:1-38) seems much in its favour. Lastly, I have examined with care, and satisfied myself, that the alleged weightiest argument against the passage, in its entire diversity from the style of John's narrative, is superficial and misleading. Some peculiar words are required by the circumstance; and the general cast and character of the passage, so far from being alien to the evangelist's manner, seems to me, on the contrary, in his spirit, rather than in any other inspired writer's, no matter in which of the manuscripts we read it. D is the copy which makes the chief inroads; this is a common thing with that venerable, but most faulty document.

Jesus spoke again to them (the interrupters having disappeared). "I am the light of the world." He had just acted as light among those who had appealed to law; He here goes on, but widens the sphere. He says, "I am the light of the world." it is not merely dealing with scribes and Pharisees. Further, "He that followeth me shall not walk in darkness, but shall have the light of life." The life was the light of men, the perfect display and guide of the life He was to His followers. The law never is this good if a man use it lawfully, but not for a righteous man whose Christ is. So Christ tells the Pharisees who objected that He knew whence He came, and whither He was going: they were in the dark, and knew nothing of it. They were in the unrelieved darkness of the world, they judged after the flesh. Not so Jesus: He did not judge. Yet, if He did, His judgment was true; for He was not alone, but His Father was with Him. And their law bid them bow to two witnesses. But what witnesses? His testimony was so decided, that the reason why they did not then lay hands on Him was simply this His hour was not yet come. (Verses John 8:12-20)

The Lord throughout the chapter speaks with more than usual solemnity, and with increasing plainness to His enemies, who knew neither Him nor His Father. They should die in their sins; and whither He went, they could not come. They were from beneath of this world; He from above, and not of this world.

The truth is, that throughout the gospel He speaks as One consciously rejected, but morally judging all things as the Light. He therefore does not scruple to push things to an extremity, to draw out their real character and state most distinctly; to pronounce on them as from beneath, as He Himself from above; to show that there was no resemblance between them and Abraham, but rather Satan, and not the smallest communion in their thoughts with His Father's. Hence it is, too, that later on He lets them know that the time is coining when they should know who He was, but too late. He is the rejected light of God, and light of the world, from the first, and all through; but, more than this, He is the light of God, not only in deed, but in His word; as elsewhere He let them know they would be judged by it in the last day. Hence, when they asked Him who He was, He answers them to that effect; and I refer to it the more, because the force is imperfectly given, and even wrongly, in verse 25: "Who art thou? And Jesus saith unto them, Even the same that I said unto you from the beginning." Not only is there no need of adding "the same," but there is nothing that answers to "from the beginning." And this, again, has involved our translators in a change of tense, which is not merely uncalled for, but spoils the true idea. Our Lord does not refer to what He had said at or from any starting-point, but to what He speaks always, as then also. In every respect the sense of the Holy Ghost is enfeebled, changed, and even destroyed in the common version. What our Lord did answer is incomparably more forcible, and in exact accordance with the doctrine of the chapter, and the incident that begins it. They asked Him who He was. His answer is this: "Absolutely that which I also am speaking to you." I am thoroughly, essentially what I also speak. It is not only that He is the light, and that there is no darkness in Him as there is none in God, so none in Him; but, as to the principle of His being, He is what He utters. And, indeed, of Him only is this true. A Christian may be said to be light in the Lord; but of none, save Jesus, could it be said, that the word he discourses is the expression of what he is. Jesus is the truth. Alas! we know that, so false is human nature and the world, nothing but the power of the Spirit, revealing Christ to us through the Word, keeps us even as believers from departure into error, misconduct, and evil of any kind. None but One could say, "I am what I speak." And this is precisely what Christ is showing throughout the scene. He was the light to convict the doers of darkness, however hidden; He was the light which made others no matter what they might have been in the world to be light, if they followed Himself, God manifest in flesh. He manifested God, and made man manifest also. Everything was manifested by the light. Who is He? "Absolutely ( τὴν ἀρχὴν ) what I speak." What He utters in speech is what He is. There was not the smallest deflection from the truth; His every word and way declared it. There was never the appearance of what He was not. He is always, and in every particular, what He speaks.

How entirely this falls in with what we have elsewhere, does not need to be pressed. We see farther on the same doctrine, only ever expanding; revelation clearer, and more antagonistic to more and more determined unbelief. He lets them know, that when they have lifted up the Son of man, then they shall know that Jesus is He (the truth would be thoroughly out), "and that I do nothing of myself; but as my Father hath taught me, I speak these things." It is not miracles here, but the truth. He not only is the truth in His own person, but He speaks it. He speaks it to the world also; for all through John's gospel, although it be the eternal life that was with the Father, the Word that was with God in the beginning, still, He is also (from John 1:14) a man on earth a real, true man here below, however truly God. And so it is in this chapter. It began by showing that He is so in act; then it opens out that He is so in word. He said to the world what He heard from Him that sent Him as they rightly understood, from the Father.

He pursues the same line in dealing with the Jews who believed in Him (verse John 8:31): "If ye continue in my word, then are ye my disciples indeed; and ye shall know the truth, and the truth shall make you free. They answered him, We be Abraham's seed, and were never in bondage to any man: how sayest thou, Ye shall be made free? Jesus answered them, Verily, verily, I say unto you, Whosoever committeth sin is the servant of sin. And the servant abideth not in the house for ever: but the Son abideth ever. If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed." Thus His word (not the law) is the sole means of knowing the truth and its liberty. It was not merely a question of commands, or of something God wanted from man. That had been given, and tried; and what was the end of it for them and Him? Now much more was at stake, even the manifestation of God in Christ to the world, and this also in His word, in the truth. It became a test, therefore, of the truth; and if they continued in His word, they should be His disciples indeed; and should know the truth, and the truth should make them free.

But then there is another thing required to set free, or rather which does à fortiori set free. The truth learnt in the word of Jesus is the only foundation. But if received, it is not merely that I have the truth, so to speak, as an expression of His mind, but of Himself of His person. Hence it is that He touches on this point in verse 36: "If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed." It is not merely, then, the truth making free, but the Son. He who pretends to receive the truth, but does not bow before the glory of the Son, proves that there is no truth in him. He that receives the truth might at first be very ignorant; the truth may be, then, nothing more than that which lets in the light of God graciously, but in a limited measure. It is rarely that all at once the full glory of Christ bursts in upon the soul. As with the disciples, so it might be with any soul now. There might be real, but gradual perception; but the truth invariably works thus, where God is the teacher. Then, as light increases, and the glory of Christ shines more distinctly, the heart welcomes Him; and so much the more rejoices as He is exalted. On the contrary, where it is not the truth, but theory or tradition a mere reasoning or sentiment about Christ, the heart is offended by the full presentation of His glory, stumbles at it, and turns away from Him, just because it cannot bear the strength and brightness of that divine fulness which was in Christ: it knows not God, nor Jesus Christ whom He has sent. Eternal life is unknown and unenjoyed.

Further, the Lord brings out here another thing worthy of all attention; especially as the same principle runs through from the incident at the beginning of the chapter. It is not merely light, truth, and the Son known in the person of Christ, but also as contrasted with the law. Did they boast in the law? What place had they under it? Slaves! Yes, and they were faithless to it; they broke the law; they were slaves of sin. It is not the slave, but the Son, who abides in the house. Thus the law is not in any way lowered, but at the same time there is the bright contrast of Christ with it. The law has its just place; it is for servants, and deals with them justly. The consequence is, there is no permanence for them, any more than liberty. Law could not meet the case; nothing, and none short of the Son. "Whosoever committeth sin is the servant of sin." Was not this precisely what He had brought home to the conscience at the beginning of the chapter? Before God (and He was God) it was not what the poor woman had done that was all, but what they were, and they were convicted of sin; they were not without sin. He had said, "The servant abideth not in the house;" and this was precisely the case with them; they were obliged to go.* "But the Son abideth ever," and so He does in the best, and highest, and truest estate. Thus the doctrine entirely harmonizes with the fact, and in a way that does not appear at first sight, but only as we look into it a little more closely, and search into the depths of the living word of God, though none of us can boast of the progress we have made. Nevertheless, we may be permitted to say, that the more closely we are given of God to apprehend the truth, the more the divine perfectness of the entire picture becomes manifest to our souls.

*"They were struck by the power of the word of Christ," says an opponent of the claim of the commencing section to a genuine and divinely given place in the chapter, unconscious that he is thereby illustrating its connection with the whole current of the chapter.

I need not go through the particulars which the Lord brings out in laying bare the condition of the Jews, the seed (not the children) of Abraham, but really of their father the devil, and manifesting it in the two characters of liar and murderer. They did not know His speech, because they could not hear His word. The truth meant is the key to the outer vehicle of it just the reverse of man's knowledge. In fine, all is shown in its true essential character here, the convicted one and her accusers, the Jews, the world, the disciples, the truth, the Son, Satan himself, God Himself. Not only is Abraham* seen truly (not as misrepresented in his seed), but One who was greater than "our father" Abraham, who would say, If I honour myself, my honour is nothing; but who could say (with a verily, verily), "BEFORE ABRAHAM WAS, I AM." He is the light in deed and word. He says so. Then He deals with them, convicting them more and more. He shows that the truth is found here only in His word. He, the witness, testifies that He is the Son. But the chapter does not end before He announces His eternal Godhead. He is God Himself, yet hides Himself when they took up stones to stone Him. His hour was not yet come. This is the truth of them, as of Him. He was God. Such is the truth. Short of this, we have not the truth of Christ. But it is the growing rejection of Christ's word that leads Him on step by step to the assertion that He was very God, though a man upon the earth.

* I apprehend that by "my day" He means the day of Christ's glory; not vaguely the time of Christ, but the day when He will be displayed in glory. "Your father Abraham rejoiced to see my day." He looked for that day of Christ's appearing in glory, and he "saw it, and was glad." It was the day when the promises would be accomplished, and very naturally he who had the promises looked for the time when they are to be made good in Christ.

Like the preceding, John 9:1-41 shows us the Lord rejected here in His work, as there in His word. The difference a little answers to what we have seen in John 5:1-47; John 6:1-71. In the fifth chapter He is the quickening Son of God; but all testimonies are vain, and judgment awaits the unbeliever a resurrection of judgment. In John 6:1-71. He is seen as the suffering Son of man, who takes the place of humiliation, instead of the kingdom which they wanted to force on Him. But no; this was not the purpose for which He had come, though true in its own time; but what He took, and took because His eye was ever single, viewed as man, was for God's glory, not for His own; and the real glory of God in a ruined world is only met by the service and death of the Son of man dying for sinners and for sin. Somewhat similarly in John 8:1-59 He is the rejected Word, who confesses Himself (when most scorned and men are ready to stone Him) to be the everlasting God Himself. As man becomes more hardened in unbelief, Christ becomes more pointed and plain in the assertion of the truth. Thus the more it is pressed down, the more the brightness of the truth makes its way out, that He is God. They had fully heard now who He was, and therefore must He be ignominiously cast out. His words brought God too close, too really; and they would not bear them.

But now He is rejected in another way, and in this it is as man, though declaring Himself and worshipped as Son of God. We shall see that there is stress on His manhood, more especially as the necessary mould or form which divine grace took to effect the blessing of man, to work the works of God in grace on the earth. Accordingly, here it is not merely that man is seen to be guilty, but blind from his birth. Doubtless there is light that discovers man in his evil and. unbelief; but man is sought and met by His grace; for here the man had no thought of being healed never asked Jesus to heal him. There was no cry here to the Son of David. This we hear most properly in the other gospels, which develop the last offer of the Messiah to the Jews. In every one of the gospels, indeed, we have Him finally presented as the Son of David; and therefore, although it be the proper province of Matthew, yet inasmuch as all the synoptic gospels dwell on our Lord at the close as Son of David, all the gospels give the story of the blind man at Jericho. Matthew, however, gives blind men over and over again, crying to Him, "Son of David." The reason is, I suppose, that not merely is He so presented at the last, but all through in Matthew. In John this case does not appear at all; no blind man cries to the Son of David throughout. What is brought before us in the man, blind from his birth, is a wholly different truth. It was, indeed, the most desperate case. Instead of the man looking to Christ, it is Christ that looks at the man, without a single cry or appeal to Him. It is absolute grace. If it be not the Father seeking, at any rate it is the Son. It is One who had deigned to become man in love to man. He is seeking, though rejected, to display the grace of God toward this poor blind beggar in his abject need: "As Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?"

They had nothing better than Jewish thoughts about the case. But all through the gospel of John Christ is setting aside these thoughts on every side, whether in enquirers outside, or more particularly in disciples, who were under this pernicious influence like other people. Here the Lord answered, "Neither hath this man sinned, nor his parents." The ways of God are not as man's; and their revelation stands in contrast with Jewish notions of retributive justice. The reason lay deeper than what his parents deserved, or the foresight of what he would do amiss. Not that the man and his parents were not sinners; but the eye of Jesus saw beyond nature, or law, or government, in the man's blindness from his birth. To divine goodness, the inner and true and ultimate reason, God's reason if one may be permitted such a phrase was to furnish an opportunity for Christ to work the works of God on the earth. How blessedly grace operates in, and judges of, a hopeless case! That it was wholly outside the resources of man made it just the occasion for Jesus, for the works of God. This is the point of the chapter Jesus working the works of God in free unconditional grace. In John 8:1-59 the prominent feature. is the word of God; here, the works of God made effectual and manifest in grace. "I must work the works of him that sent me while it is day." Therefore can one say, that it is unqualified grace, because it is not merely God mercifully answering man's appeal, and blessing man's work, but God sending, and Christ working. "I must work the works of him that sent me." What grace (save in Jesus all through) can be compared with this? Jesus, then, was doing this work "while it is day." Day was while He was present with them. Night was coming, which would be, for the Jew, the personal absence of the Messiah; indeed, such for any would be the departure of the Son of God. "The night cometh when no man can work." (Verse 4) Higher things might follow in their season, and brighter light suited to them when the day should dawn, and the day-star arise in hearts established with grace. But here it is the time of the absence of Jesus in contrast with His presence on earth as He then was. "As long as I am in the world, I am the light of the world." (Verse 5)

This establishes very plainly the fact, that these two chapters are so far linked together, in that they look at Christ as light, and the light of the world too. But, far from being confined to Israel, it rather sets aside the Jewish system, which assumes to order things justly now according to man's conduct, thus ignoring man's ruin by sin, and God's grace in Christ as the sole deliverance. Here it is not so much the light by the word convicting man, and bringing out God's nature and the reality of His own personal glory, but "the light of the world" as manifesting God graciously working in power contrary to nature. It was a question not of light for eyes, but of giving power to see the light to one wholly and evidently incapable of seeing as he was. Hence we do well to remark the peculiarity in the Lord's manner of working. He lays clay upon the man's eyes; an extraordinary step at first sight. In truth, it was the shadow of Himself become man, an apt figure of the human body which He took in order therein to do God's will. He was not simply Son of God, but Son of God possessed of a body prepared of God. (Hebrews 10:1-39) He became man; and yet the fact of the body of Christ of God's Son being found in fashion as a man only and greatly increases the difficulty at first sight, because nobody, apart from the word of God, would look for a divine person in such a guise. But when faith bows to the word, and accepts the will of God in it, how precious the grace, how wise the ordering yea, how indispensable it is learnt to be! So with the man already blind before. Putting the plaster of clay over his eyes did not at once mend his blindness in the least; but, if anything, the contrary would have hindered his seeing, had he seen before. But when he goes at the word of Jesus, and washes in the pool of Siloam that is, when the word is applied in the Holy Ghost to his case, revealing Jesus as the sent One of God (compareJohn 5:24; John 5:24), all was so far plain. It was not a mere man who had spoken; he apprehended in Jesus One Sent (for the pool to which the Lord directed the man to wash his clay-covered eyes in was called "Siloam;" that is, it bore the very name of "sent"). It was then understood that Jesus had a mission on earth to work the works of God. Though, of course, man born of a woman, He was more than human: He was the Sent One the Sent of the Father in love into this world, to work effectually where man was entirely incapable even of helping in any way.

Thus the truth was in process of application, so to speak. The man goes his way, washes, and comes seeing. The word of God explains this mystery. The Son's taking humanity is ever a blinding fact to nature; but he who is not disobedient to the word will assuredly not fail to find in the acknowledgment of the truth Christ's glory under His manhood, as well as the need of his own soul met with a power and promptness which answers, as it is due, to His glory who wrought in grace here below.

Nevertheless, the word of the Lord tried him as ever; other hearts were tested by it too. The neighbours were astonished, and questions arise; the Pharisees are stirred but divided (for this miracle, also, was wrought on a sabbath). The parents being summoned, as well as himself questioned, all stand to the great and indisputable fact: the man just healed was their child, and he had been born blind. The man indeed witnessed what he believed of Jesus, and the threat of the consequences was only made the clearer, even though there was a total avoidance of all dangerous answers on the parents' part, and a determination to reject Christ and those who confessed Him in the Pharisees. The work of grace was hated, and especially because it was wrought on the sabbath day. For this bore solemn witness, that in the truth of things before God there was no sabbath possible for them: He must work if man was to be delivered and blessed. Of course, there was the holy form, and there was no doubt as to the duty; but if God revealed Himself on earth, neither forms nor duties, paid after a sort by sinful men, could hide the awful reality that man was incapable of keeping such a sabbath as God could recognise. The day had been sanctified from the beginning; the duty of the Jew was unquestionable; but sin was man's state; after every remedial measure, he was thoroughly and only evil continually.

In fact, so far the Jew quite understood, as far as that went, the moral meaning of the Lord's working thus both either on the impotent man before, and now on the blind man. For such deeds on the sabbath did pronounce sentence of death on that whole system, and on the great badge of relationship between God and Israel. If Jesus was true God as well as man, if He was really the light of the world, yet wrought on the sabbath day, there was plain evidence on God's part of what He thought of Israel. They felt it to be a matter of life and death. But the man was led on by these conscienceless attacks, as is always the case where there is simple faith. The effort to destroy the person of Christ and to undermine His glory only developed, in the goodness of God, that divine work which had already touched his soul, as well as given him eyes to see. Thus was his faith exercised and cleared, side by side with the unbelief and hostility of the enemies of Christ. The consequence is, that we have a beautiful history in this chapter of the man led on step by step; first owning the work the Lord had wrought with simplicity, and therefore in force of truth: what he does not know he owned with just the same frankness. Then, when the Pharisees were divided, and he was appealed to once more, "He is a prophet" was his distinct answer. Then, when the fact was only the more established by the parents, spite of their timidity, the hypocritical effort to honour God at the expense of Jesus draws out the most withering refutation (not without a taunt) from him who had been blind. (Verses 24-33) This closed, they could not answer, and cast him out. (Verse 34)

How beautiful to mark the Spirit's love, dwelling fully and minutely on a blind beggar taught of God, thus gradually and evermore beating their in credulous objections smaller than when they cast him out as dirt in the streets! What a living picture of the new witness for Christ! A character plain, honest, energetic, not always the most gracious, but certainly confronted with the most heartless and false of adversaries. But if the man finds himself out of the synagogue, he is soon in the presence of Christ. The religious world of that day could not endure a witness of divine power and grace which they themselves, feeling not the need, denied, denounced, and did all they could to destroy. Outside them, but with Jesus, he learns more deeply than ever, so as to fill his soul with profound joy and gladness, that the wondrous healer of his blindness was not merely a prophet, but the Son of God just object of faith and worship. Thus clearly we have in this case the rejection of Jesus viewed, not in open attack on His own person, as in the. chapter before, where they took up stones to stone Him, but here rather in His friends, whom He had first met in sovereign grace, and did not let them go till fully blessed, ending in Jesus worshipped outside the synagogue as the Son of God. (Verses 38-40)

Then the Lord declares the issues of His coming. "For judgment," He says, "I am come into this world, that they which see not might see; and that they which see might be made blind." In this gospel He ]lad said before, that it was to save and give life, not to judge, that He came. Such was the aim of His heart, at all cost to Himself; but the effect was moral in one way or the other, and this now. Manifest judgment awaits the evil by-and-by. And some of the Pharisees which were with him heard these words, and said unto him, Are we blind also? Jesus said unto them, If ye were blind, ye should have no sin: but now ye say, We see; therefore your sin remaineth." They were offended at the notion of their not seeing. Did they insist that they saw? The Lord admits the plea. If they felt their sin and shortcoming, there might be a hope. As it was, then, sin remained. The boast, like the excuse, of unbelief is invariably the ground of divine judgment.

John 10:1-42 pursues the subject and opens out into a development, not of the spiritual history of a sheep of Christ, but of the Shepherd Himself, from first to last, here below. Hence, the Lord does not rest in a judgment extorted by their unbelief, and in contrast with the deliverance of faith, but develops the ways of grace here, as always in marked antithesis with the Jewish system, though connected with the man for His sake turned out of the synagogue, then found by Himself, and led into the fullest perception of His own glory outside the Jews, where alone real worship is possible. Accordingly our Lord traces this new history His own from the beginning.

"Verily, verily, I say unto you, He that entereth not by the door into the sheepfold, but climbeth up some other way, the same is a thief and a robber." It was not so with Jesus. He had entered in by the door, according to every requisition of the Scriptures. Although Son, He had submitted to each ordinance which God had laid down for the Shepherd of His earthly people. He accomplished the work that God had marked out for Him in prophecy and type. What had been required or stipulated, according to the law, that had He not rendered in full tale? He was born at the measured time, in the due place, from the sworn stock, and of the defined mother, according to the written word. God had taken care beforehand to make each important point plain, by which the true Christ of God was to be recognised; and all had been fulfilled thus far in Jesus thus far; for it is quite allowed that all the prophecies of subjugation and judgment, with the reign over the earth, remain to be accomplished. "To him," He says, "the porter openeth." This had been realized. Witness the Holy Ghost's action in Simeon and Anna, not to speak of the mass; and, above all, in John the Baptist. God had wrought by His grace in Israel, and there were godly hearts prepared for Him there.

"And the sheep hear his voice." (VerseJohn 10:3; John 10:3) So we find in the gospels, particularly Luke's, from the beginning. And he calleth his own sheep by name, and leadeth them out" an evident allusion to what had befallen the blind man. No doubt he had been turned out of the synagogue; but Christ imprints, on this, their wicked act, His own interpretation, according to divine counsels. Little did the man know at that painful moment, that it was in reality grace which was leading him out. If it was a little before His own public and final rejection, it was, after all, the same principle at the bottom. The disciple is not above his master; but every one that is perfect shall be as his master. "He goeth before them." This seems to refer to the manner in which it had been, and should be, accomplished. Already had the Lord tasted the enmity and scorn of man, and especially of the Jews; but He also knew the depths of shame and suffering which He must soon pass through, before there was an open separation of the sheep. Thus, whether it were done virtually or formally, in either case Jesus went before, and the sheep followed; "for they know his voice." This is their spiritual instinct, as it is their security not skill in determining or refuting error, but simple cleaving to Christ and the truth. See this exemplified in the once blind man. What weight had the Pharisees with his conscience? None whatever. They, on the contrary, felt he taught them. "A stranger will they not follow," any more than he would follow the Pharisees. For now, by the new eyes which the Lord had given him, he could discern their vain pretensions, and their hostility against Jesus so much the worse, because coupled with "Give God the praise." "A stranger will they not follow, but will flee from him" not because they are learned in the injurious jargon of strangers, "for they know not the voice of strangers." They know the Shepherd's voice, and this they follow. It is the love of what is good, and not skill in finding out what is evil. Some may have power to sift and discern the unsound; but this is not the true, direct, divine means of safety for the sheep of Christ. There is a much more real, immediate, and sure way. It is simply this: they cannot rest without the voice of Christ; and that which is not the voice of Christ they do not follow. What more suitable to them, or more worthy of Him?

As these things were not understood, the Lord opens out the truth still more plainly in what follows. Here (verse John 10:7) He begins by taking the place of "the door of the sheep;" not, be it observed, of the sheepfold, but of the sheep. He had entered in Himself by the door, not of the sheep, of course, but by the door into the sheepfold. He entered in according to each sign and token moral, miraculous, prophetic, or personal which God had given to His ancient people to know Him by. But enter as He might, the people who broke the law refused the Shepherd; and the end of it was, that He leads His own sheep outside, Himself going before them. Now, there is more, and He says, "I am the door of the sheep." The contrast of pretended or merely human shepherds is given in the next verse, which is parenthetical. "All that ever came before me [such as Theudas and Judas] are thieves and robbers [they secretly or openly enriched themselves by the sheep]: but the sheep did not hear them."

In verse 9 He enlarges. "I am the door: by me if any man enter in, he shall be saved, and shall go in and out, and find pasture." The portion He gives the sheep is a contrast with the law in another way; not as light simply, as in the beginning of John 8:1-59, in detecting all sin and every sinner. Now, it is grace in its fulness. "By me," He says not by circumcision, or the law "By me if any man enter in." There was no question of entering in by the law; for it dealt with those who were already in a recognised relation with God. But now there is an invitation to those without. "By me if any man enter in, he shall be saved." Salvation is the first need of a sinner, and certainly the Gentile needs it as much as the Jew. "By me if any man" no matter who he may be, if he enter, he shall be saved. Nevertheless, it is only for those that enter in. There is no salvation for such as abide outside Christ. But this is not all; for grace with Christ freely gives, not salvation alone, but all things. Even now, too, "he shall go in and out." It is not only that there is life and salvation in Christ, but there is liberty, in contrast with the law. "And he shall find pasture." Besides, there is food assured. Thus we have here an ample provision for the sheep. To him that enters by Christ there is salvation, there is liberty, there is food.

Again, the Lord contrasts others with Himself. The thief cometh not, but for to steal, and to kill, and to destroy." By their fruits they should know them. How could the sheep trust such shepherds as these? "I am come that they might have life, and that they might have it more abundantly." There had been life when there was only a promise; there had been life all through the dealings of law. Clearly Christ had ever been the means of life from the day death entered the world. But now He was come, it was not only that they might have life, but that they might have it "more abundantly." This was the effect of the presence of God's Son in this world. Was it not right and becoming, that when the Son of God did humble Himself in this world, even to death, the death of the cross, dying also in atonement for sinners, God should mark this infinite fact and work and person by an incomparably richer blessing than ever had been diffused before? I cannot conceive it otherwise than the Word shows it is, consistently with the glory of God, even the Father.

Further, He was not only the door of the sheep, and then the door for others to enter in, but He says (verse John 10:11), "I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep." It is no longer only in contrast with a thief or a robber, with murderous intent or evidently selfish purposes of the worst kind, but there might be others characterised by a milder form of human iniquity not destroyers of the sheep, but self-seeking men. "He that. is an hireling, and not the shepherd, whose own the sheep are not, seeth the wolf coming, and leaveth the sheep, and fleeth: and the wolf catcheth them, and scattereth the sheep. The hireling fleeth, because he is an hireling, and careth not for the sheep." Christ, as the good shepherd, does nothing of the kind, but remains to suffer all for them, instead of running away when the wolf came. "I am the good shepherd, and know those that are mine, and am known by mine, as the Father knoweth me, and I know the Father." Such is the true sense of the verse. The John 10:14 th andJohn 10:15; John 10:15 th verses really form one sentence. They are not divided as we have them in our Bibles. The meaning is, that He showed Himself as the good Shepherd because He knew the sheep, and was known of them, just. as He knew the Father, and was known of the Father. The mutuality of knowledge between the Father and the Son is the pattern of the knowledge between the Shepherd and the sheep. In what a wondrous. place this puts us and the character of knowledge we possess. The knowledge which grace gives to the sheep is so truly divine that the Lord has nothing to compare it with, except the knowledge that exists between the Father and the Son. Nor is it merely a question of knowledge, intimate and perfect and divine as it is; but, moreover, "I lay down my life for the sheep." Other sheep, too, He intimates here, He had, who were to be brought in, that did not belong to the Jewish fold; He clearly looks out into the world, as always in the gospel of John. There was to be one flock (not fold), one Shepherd.

Moreover, in order to open yet more the ineffable complacency of the Father in His work abstractedly, He adds, "Therefore doth my Father love me, because I lay down my life." Not here "for the sheep," but simply, "that I might take it again." (VerseJohn 10:17; John 10:17) That is to say, besides laying down His life for the sheep, He laid down His life to prove His perfect confidence in His Father. Impossible for another, or all others, to give so much. Even He could not give more than His life. Any other thing would not be comparable to the laying down of His life. It was the most complete, absolute giving up of Himself; and He did give up Himself, not merely for the gracious end of winning the sheep to God from the spoiler, but with the still more blessed and glorious aim of manifesting, in a world where man had from the first dishonoured God, His own perfect confidence in His Father, and this as man. He laid it down that He might take it again. Thus, instead of continuing His life in dependence on His Father, He gives it up out of a still profounder and truly absolute dependence. "Therefore," says He, "doth my Father love me." This becomes a positive ground for the Father to love Him, additional to the perfection which had ever been seen in Him all His pathway through. Even more than this; although it is so expressly an act of His own, another astonishing principle is seen the union of absolute devotedness on His own part, in perfect freeness of His will, with obedience. (Verse 18) Thus the very same act may be, and is (as we find it in all its perfection in Christ) His own will, and yet along with this simple submission to His Father's commandment. In truth, He and the Father were one; and so He does not stop till we have this fully expressed in verse John 10:30. He and His Father were one one in everything; not only in love and gracious counsel for the sheep, but in nature, too in that divine nature which, of course, was the ground of all the grace.

But, besides this, the unbelief of the Jews brings out another thing; that is, the perfect security of the sheep a very important question, because He was going to die. His death is in view: what will the sheep do then? Would the death of Christ in any way imperil the sheep? The very reverse. The Lord declares this in a most distinct manner. He says, "My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me: and I give unto them eternal life; and they shall never perish, neither shall any man pluck them out of my hand." (VersesJohn 10:27-28; John 10:27-28) First of all, the life is everlasting. But then it is not merely that the thing itself is eternal, but they shall never perish; for it might be pretended, that though the life lasts for ever, this is conditional on something in its recipients. Nay, "they shall never perish" the sheep themselves. Thus, not merely the life, but those who have it by grace in Christ, shall never perish. To conclude and crown all, as far as their security was concerned, the question is answered as to any hostile power. What about some one external to them? Nay; there again, as there was no internal source of weakness that could jeopard the life, so there should be no external power to cause anxiety. If there was any power that might do so righteously, surely it must be God's own; but, contrariwise, they were in the Father's hand, no less than in the Son's hand none could pluck them out. Thus the Lord fenced them round even by His death, as well as by that eternal life which was in Him, the superiority of which over death was proved by His authority to take it again in resurrection. This was the life more abundantly which they derived from Him. Why should any one wonder at its power? He was, for the sheep, against all adversaries; and so was the Father. Yea, "I and the Father are one." (VersesJohn 10:29-30; John 10:29-30)

As there had been a division among the Jews for His sayings, and their appeal in doubt to Him had drawn out both His treatment of them as unbelievers, and the security of the sheep who heeded His voice and followed Him, as He knew them (ver. John 10:19-30) so our Lord, in the presence of their hatred and still growing enmity (ver. John 10:31; John 10:31), convicts them of the futility of their objection on their own ground. Did they find fault because He took the place of being the Son of God? Yet they must allow that kings, governors, judges, according to their law, were called gods. "If he called them gods, unto whom the word of God came, and the scripture cannot be broken; say ye of him, whom the Father hath sanctified, and sent into the world, Thou blasphemest; because I said, I am the Son of God?" A fortiori had He not a place which no king ever had? Did He, on their own principles, blaspheme then, because He said He was the Son of God? But He goes far beyond this. If they regarded not God's word, nor His words, He appeals to His works. "If I do not the works of my Father, believe me not. But if I do, though ye believe not me, believe the works: that ye may know, and believe, that the Father is in me, and I in him." This connects, as I apprehend, the tenth chapter with the foregoing, and is in contrast with the eighth. They had thus repeatedly sought to kill Him, and He abandons them for the place in which John first baptized. In the face of total rejection, and in every point of view, both as the expression of God in the world, and of His working the works of grace in the world, the result was plain. Man, the Jew especially, settles down in resolute unbelief and deadly hostility; but, on the other hand, the indefeasible security of the sheep, the objects of grace, only comes out with so much the greater clearness and decision.

Nevertheless, though all was really closed, God would manifest by a full and final testimony what was the glory of Christ, rejected as He was, and previous to His death. And accordingly, in John 11:1-57; John 12:1-50 is given a strikingly rich presentation of the Lord Jesus, in many respects entirely differing from all the others; for while it embraces what is found in the synoptists (that is, the accomplishment of prophecy in His offer of Himself to Zion as the Son of David), John brings in a fulness of personal glory that is peculiar to his gospel.

Here we begin with that which John alone records the resurrection of Lazarus. Some have wondered that it appears only in the latest gospel; but it is given there for a very simple and conclusive reason. The resurrection of Lazarus was the most distinct testimony possible, near Jerusalem, in the face of open Jewish enmity. It was the grandest demonstrative proof that He was the Son of God, determined to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead. Who but He on earth could say, I am the resurrection and the life? Who had ever looked for more in Messiah Himself than Martha did raising up the dead at the last day?

Here I may just observe, that Romans 1:4 does not restrict the meaning to the fact that He was determined to be the Son of God with power by His own resurrection. This is not what the verse states, but that resurrection of the dead, or the raising of dead persons, was the great proof that defined Him to be the Son of God with power. No doubt His own resurrection was the most astonishing instance of it; but His raising of dead persons in His ministry was a witness also, as the resurrection of His saints by-and-by will be the display of it. Hence the verse in Romans 1:1-32 expresses the truth in all its extent, and without specifying any one in particular. So Lazarus, as being the most conspicuous case of resurrection any where appearing in the gospels, except Christ's own, which all give, was the fullest testimony that even John rendered to that great truth. Hence, then, as one might expect from its character, the account is given with remarkable development in that gospel which is devoted to the personal glory of Jesus as the Son of God. To this attaches the revelation of the resurrection, and the life in Him as a, present thing, superior to all questions of prophetic time, or dispensations. It could be found nowhere else so appropriately as in John. The difficulty, therefore, in its occurrence here and not elsewhere, is really none whatever to any one who believes the object of God as apparent in the gospels themselves.

But, then, there is another feature that meets us in the story. Christ was not only the Son of God, but the Son of man. He was the Son of God, and a perfect man, in absolute dependence on His Father. He was not to be acted upon by any feeling, except the will of God. Thus He carries His divine sonship into His position as a man on earth, and He never allows that the glory of His person should in the smallest degree interfere with the completeness of His dependence and obedience. Hence, when the Lord hears the call, "Behold, he whom thou lovest is sick" the strongest possible appeal to the heart for acting at once on it He does not go. His answer is most calm, and, if God be not before us, to mere human feeling it might seem indifferent. It was not so, but was utter perfection. "This sickness," He says, "is not unto death." Events might seem to contradict this; appearances might say it was to death, but Jesus was and is the truth always. "This sickness is not unto death, but for the glory of God, that the Son of God might be glorified thereby." And so it was. "Now, Jesus loved Martha, and her sister, and Lazarus." Whatever, therefore, it might appear, His affection was unquestionable. But, then, there are other and even deeper principles. His love for Mary, for Martha, and for Lazarus weakened in no respect His dependence on God; He waited on His Father's direction. So, "when he heard that he was sick, he abode two days still in the same place where he was. Then after that saith he to his disciples, Let us go into Judea again. They say, Master, the Jews of late sought to stone thee; and goest thou thither again? Jesus answered, Are there not twelve hours in the day? If any man walk in the day he stumbleth not, because he seeth the light of this world. But if a man walk in the night he stumbleth, because there is no light in him." In Jesus there was nothing but perfect light. He was Himself the light. He walked in the sunshine of God. He was the very perfection of that which is only partially true with us in practice. "If, then, thine eye be single, thy whole body shall be full of light." Indeed, He was the light, as well as full of it. Walking accordingly in this world, He waited for the word of His Father. At once, when this came, He says, "Our friend Lazarus sleepeth, but I go that I may awake him out of sleep." There was no darkness in Him. All is plain, and He go" forth promptly with the knowledge of all He is going to do.

Then we have the ignorant thoughts of the disciples, though not unmixed with devotedness to His person. Thomas proposes that they should go to die with him. How marvellous is the unbelief even of the saints of God! He was going really to raise the dead; their only thought was to go and die with him. Such was a disciple's sombre anticipation. Our Lord does not say a word about it at the moment, but calmly leaves the truth to correct the error in due time. Then we have the wonderful interview with the sisters; and, finally, our Lord is at the grave, a consciously divine person, the Son of the Father, but in the perfectness of manhood, yet with such deep feeling as Deity alone could produce not only sympathy with sorrow, but, above all, the sense of what death is in this world. Indeed, our Lord did not raise up Lazarus from the dead, until His own spirit had just as thoroughly taken, as it were, the sense of death on His soul, as when, in the removal of any sickness, He habitually felt its burden (Matthew 8:1-34); not, of course, in a low, literal, physical manner, but weighing it all in His spirit with His Father. Of us it is said, "with groanings that cannot be uttered." If Christ groaned, His could not but be a groan in accordance with the Spirit justly and perfectly uttering the real fulness of the grief that His heart felt. In our case this could not be, because there is that which mars the perfectness of what is felt by us; but in the case of Christ, the Holy Ghost takes up and groans out that which we cannot fully express. Even in us He gives the sorrow a divine expression to God; and, of course, in Christ there was no shortcoming, no mingling of the flesh, but all was absolutely perfect. Hence, along with this, there comes the full answer of God to the divine glory and perfection of Christ. Lazarus comes forth at the word of Christ.

This seems to me of deep interest; for we are too apt to look on Christ merely as One whose power dealt with sickness and with the grave. But does it not weaken His power if the Lord Jesus Christ enters into the reality of the case before God? On the contrary, it better manifests the perfectness of His love, and the strength of His sympathy, to trace intelligently the way in which His spirit took up the reality of the ruin here below to bear and spread it before God. And I believe that this was true of everything in Christ. So it was before and when He came to the cross. Our Lord did not go there without feeling the past and present and future: the atoning work is not the same as the anguish of being cast off by His people, and the utter weakness of the disciples. Then the sense of what was coming was realized by His spirit before the actual fact. It is not true, but positively and wholly false doctrine, to confine our Lord Jesus to the matter of bearing our sin, though this was confessedly the deepest act of all. Of course, the atonement was only on the cross: the bearing of the wrath of God, when Christ was made sin, was exclusively then and there. But to find fault with the statement that Christ did in His own spirit realize beforehand what He was going to suffer on the cross, is to overlook much of His sufferings, to ignore truth, and despise Scripture either leaving out a large portion of what God records about it, or confounding it with the actual fact, and only a part of it after all.

It is true that many Christians have been absorbed with the bare exertion of power in the miracles of Christ. In His healing of disease they have passed by the truth expressed inIsaiah 53:4; Isaiah 53:4, which Matthew applies to His life, and to which I have referred more than once. It seems undeniable, that not only was the power of God exhibited in those miracles, but that they afforded opportunity for the depth of His feelings to display itself, who had before Him the creature as God made it, and the deplorable havoc sin had wrought. Thus Jesus did perfectly what saints do with a mixture of human infirmity. Take again the fact that the Lord is pleased at times to put us through some exercise of heart before the actual trial comes: what is the effect of this? Do we bear the trial less because the soul has already felt it with God? Surely not. On the contrary, this is just what proves the measure of our spirituality; and the more we go through the matter with God, the power and blessing are so much the greater; so that when the trial comes, it might appear to an outside observer as if all was perfect calmness, and so indeed it is, or should be; and this because all has been out between ourselves and God. This, I admit, increases the pain of the trial immensely; but is this a loss? especially as at the same time there is strength vouchsafed to bear it. Thus the principle applies even to our little trials.

But Christ endured and did everything in perfection. Hence, even before Lazarus was raised up at the grave, we do not see or hear of One coming with divine power and majesty, and doing the miracle, if I may so say, off-hand. What can be more opposed to the truth? He who has such a meagre notion of the scene has everything to learn about it. Not that there was the smallest lack of consciousness of His glory; He is the Son of God unmistakably; He knows that His Father hears Him always; but none of these things hindered the Lord from groans and tears at the grave which was about to witness His power. None of them hindered the Lord from taking on His spirit the sense of death as no one else did. This is described by the Holy Ghost in the most emphatic language. "He groaned in spirit, and was troubled." But what was all this, compared with what. was soon to befall Himself when God entered into judgment with Him for our sins? It is not only granted, but insisted, that the actual expiation of sin, under divine wrath, was entirely and exclusively on the cross; but thence to assume that He did not previously go through with God the coming scene, and what was leading on to it, and everything that could add to the anguish of our Lord, is defective and erroneous teaching, however freely it is allowed that there was in the scene itself the endurance of wrath for sin which separates that hour from all that ever was or can be again.

Then, before the end of the chapter, the effect of all this divine testimony is shown. Man decides that the Lord must die; their intolerance of Jesus becomes now more pronounced. It was well known before. The giddy multitude may never have realised it till it came; but the religious folk, and the leaders at Jerusalem, had made up their minds about it long before. He must die. And now he who was high priest takes up the word, and gives though a wicked man, yet not without the Spirit acting the authoritative sentence about it which is recorded in our chapter. The resurrection power of the Son of God brought to a head the enmity of him who had the power of death. Jesus might have done such works at Nain or elsewhere, but to display them publicly at Jerusalem was an affront to Satan and his earthly instruments. Now that the glory of the Lord Jesus shone out so brightly, threatening the dominion of the prince of this world, there was no longer a concealment of the resolution taken by the religious world Jesus must die.

In John 12:1-50, accordingly, we have this, the under-current, still, but in a beautiful contrast. The Spirit of God here works in grace touching the death of Jesus, just as much as Satan was goading on his children to hatred and murder. God knows how to guide a beloved one of His where Jesus was abiding for a little season before He suffered. It was Mary; for John lets us hear the Lord Jesus calling His own sheep by name; and however rightly Matthew and Mark do not disclose it, it was not consistent with John's view of the Lord that she should be called merely "a woman," In his gospel such touches come out distinctly; and so we have Mary, and Mary's act with greater fulness as to its great principles, than anywhere else the part Mary took at this supper, where Martha served, and Lazarus sat at the table. Everything, every one, is found in the just place and season; the true light makes all manifest as it was, Jesus Himself being there, but about to die. "Mary took a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus." She did anoint His head, and other gospels speak of this; but John mentions what was peculiar. It was natural to anoint the head; but the special thing for the eye of love to discern was the anointing of the feet. This was specially shown in two ways.

The woman in Luke 7:1-50 did the very same thing; but this was not Mary, nor is there any good reason to suppose that it was even Mary Magdalene, any more than the sister of Lazarus. It was "a woman that was a sinner;" and I believe there is much moral beauty in not giving us her name, for obvious reasons. What could it do but become an evil precedent, besides indulging a prurient curiosity about her? The name is here dropped; but what of that, if it be written in heaven? There is a delicate veil cast over (not the grace shown by the Lord, but) the name of this woman who was a sinner; but there is an eternal record of the name and deed of Mary, the sister of Lazarus, who at this much later moment anoints the feet of Christ. Yet, as far as this goes, both women did the same thing. The one, in the abasement of feeling her sin before His ineffable love, did what Mary did in the sense of His deep glory, and with an instinctive feeling withal of some impending evil that menaced Him. Thus the sense of her sin, and the sense of His glory, brought them, as it were, to the same point. Another point of analogy is, that neither woman spoke; the heart of each expressed itself in deeds intelligible, at least, to Him who was the object of this homage, and He understood and vindicated both.

In this case the house was filled with the odour of the ointment; but this manifestation of her love who thus anointed Jesus brought out the ill-feeling and covetousness of one soul who cared not for Jesus, but was, indeed, a thief under his high pretensions of care for the poor. It is a very solemn scene in this point of view, the line of treachery alongside of the offering of grace. How often the self-same circumstances, which draw out fidelity and devotedness, manifest either heartless treachery or self-seeking and worldliness 1

Such, in brief, was the interior of Bethany. Outside Jewish rancour was undisguised. The heart of the chief priests was set on blood. The Lord, in the next scene, enters Jerusalem as the Son of David. But I must pass on, merely noting this Messianic witness in its place. When Jesus was glorified, the disciples remembered these things. The subsequent notice we have is the remarkable desire expressed by the Greeks, through Philip, to see Jesus. Here the Lord at once passes to another testimony, the Son of man, where the introduction of His most efficacious death is couched under the well-known figure of the corn of wheat falling into the ground and dying, as the harbinger, and, indeed, the means, of much fruit. In the path of His death they must follow who would be with Him. Not that here again the destined Head of all, the Son of man, is insensible at the prospect of such a death, but cries to the Father, who answers the call to glorify His name by the declaration that He had ( i.e., at the grave of Lazarus), and would again ( i.e., by raising up Jesus Himself).

The Lord, in the centre of the chapter just after this, opens out once more the truth of the world's judgment, and of His cross as the attractive point for all men, as such, in contrast with Jewish expectation. There is, first, perfect submission to the Father's will, whatever it may cost; then, the perception of the results in all their extent. This is followed by their unbelief in His proper glory, as much as in His sufferings. Such must ever be for man, for the world, the insuperable difficulty. They had heard it in vain in the law; for this is always misused by man, as we have seen in the gospel of John. They could not reconcile it with the voice of grace and truth. Both had been fully manifested in Jesus, and above all, would be yet more in His death. The voice of the law spoke to their ears of a Christ continuing for ever; but a Son of man humbled, dying, lifted up! Who was this Son of man? How exactly the counterpart of an Israelite's objections to this day! The voice of grace and truth was that of Christ come to die in shame, yet a sacrifice for sinners, however true also it was that in His own person He should continue for ever. Who could put these things together, seemingly so opposed? He who only heeds the law will never understand either the law or Christ.

Hence the chapter concludes with two closing warnings. Had they heard their own prophets? Let them listen also to Jesus. We have seen their ignorance of the law. In truth, the prophet Isaiah had shown long before that this was no new thing. He had predicted it inJohn 6:1-71; John 6:1-71, though a remnant should hear. The light of Jehovah might be ever so bright, but the heart of the people was gross. "Seeing they saw, but they did not understand." There was no reception of the light of God. Even if they believed after a sort, there was no confession to salvation, for they loved the praise of men, Jesus the Son of God, Jehovah Himself stands on earth and cries His final testimony. He pronounces upon it claims once more to be the light. He was "come a light into the world." This we have seen all through, from John 1:1-51 down toJohn 12:1-50; John 12:1-50. He was come a light into the world, that those that believed on Him should not abide in darkness. The effect was plain from the first; they preferred darkness to light. They loved sin; they had God manifested in love, manifested in Christ. The darkness was thus rendered only more visible in consequence of the light. "If any man hear my words, and believe not. I judge him not: for I came not to judge the world, but to save the world. He that rejecteth me, and receiveth not my words, hath one that judgeth him: the word that I have spoken, the same shall judge him in the last day." Christ had not spoken from Himself, but as the sent One from the Father, who had charged Him what to say and what to speak. "And I know that his commandment is life everlasting: whatsoever I speak therefore, even as the Father said unto me, so I speak."

Time does not admit of more than a few words on the next two chapters (John 13:1-38; John 14:1-31), which introduce a distinct section of our gospel, where (testimony having been fully rendered, not indeed with hope of man, but for the glory of God,) Christ quits association with man (though supper time was come, not "ended" ver. 2) for a place suited to His glory, intrinsic and relational, as well as conferred; but alone with this (blessed to say), to give His own a part with Him in that heavenly glory (instead of His reigning over Israel here below).

Before concluding tonight, this I can notice but briefly, in order to bring my subject within the space allotted for it. Happily there is the less need to dwell on the chapters at the length they might claim, since many here are familiar with them, comparatively speaking. They are especially dear to the children of God in general.

First of all, our Lord has now terminated all question of testimony to man, whether to the Jew or to the world. He now addresses Himself to His own in the world, the unwavering, abiding objects of His love, as one just about to leave this world actually for that place which suits His essential nature, as well as the glory destined Him by the Father. Accordingly our Lord, as one about to go to heaven, new to Him as man, would prove His increasing love to them, (though fully knowing what the enemy would effect through the wickedness of one of their number, as well as through the infirmity of another,) and hence proceeds to give a visible sign then of what they would only understand later. It was the service of love that He would continue for them, when Himself out of this world and themselves in it; a service as real as any that He had ever done for them while He was in this world, and if possible, more important than any they had yet experienced. But, then, this ministration of His grace was also connected with His own new portion in heaven. That is, it was to give them a part with Him outside the world. It was not divine goodness meeting them in the world, but as He was leaving the world for heaven, whence He came, He would associate them with Himself, and give them a share with Himself where He was going. He was about to pass, though Lord of all, into the presence of God His Father in heaven, but would manifest Himself the servant of them all, even to the washing of their feet soiled in walking here below. The point, therefore, was (not here exactly suffering for sins, but) the service of love for saints, to fit them for having communion with Him, before they have their portion with Him in that heavenly scene to which He was going at once. Such is the meaning suggested by the washing of the disciples' feet. In short, it is the word of God applied by the Holy Ghost to deal with all that unfits for fellowship with Christ in heaven, while He is there. It is the Holy Ghost's answer here to what Christ is doing there, as one identified with their cause above, the Holy Ghost meanwhile carrying on a like work in the disciples here, to keep them in, or restore them to, communion with Christ there. They are to be with Him alone; but, meanwhile, He is producing and keeping up, by the Spirit's use of the word, this practical fellowship with Himself on high. While the Lord, then, intimates to them that it had a mystical meaning, not apparent on the face of it, nothing could be more obvious than the love or the humility of Christ. This, and more than this, had been abundantly shown by Him already, and in His every act. This, therefore, was not, and could not be, what was here meant, as that which Peter did not know then, but should know hereafter. Indeed, the lowly love of His Master was so apparent then, that the ardent but hasty disciple stumbled over it. There ought to be neither difficulty nor hesitation in allowing that a deeper sense lay hidden under that simple but suggestive action of Jesus a sense which not even the chief of the twelve could then divine, but which not only he, but every one else, ought to seize now that it is made good in Christianity, or, more precisely, in Christ's dealing with the defilements of His own.

This should be borne in mind, that the washing meant is not with blood, but with water. It was for those who would be already washed from their sins in His blood, but who need none the less to be washed with water also. Indeed, it were well to look more narrowly into the words of our Lord Jesus. Besides the washing with blood, that with water is essential, and this doubly. The washing, of regeneration is not by blood, though inseparable from redemption by blood, and neither the one nor the other is ever repeated. But in addition to the washing of regeneration, there is a continual dealing of grace with the believer in this world; there is the constant need of the application of the word by the Holy Ghost discovering whatever there may be of inconsistency, and bringing him to judge himself in the detail of daily walk here below.

Note the contrast between legal requirement and our Lord's action in this case. Under the law the priests washed themselves, hands as well as feet. Here Christ washes their feet. Need I say how highly the superiority of grace rises over the typical act of the law? Then follows, in connection and in contrast with it, the treachery of Judas. See how the Lord felt it from His familiar friend! How it troubled His spirit! It was a deep sorrow, a fresh instance of what has been referred to already.

Finally, at the end of the chapter, when the departure of Judas on his errand brought all before Him, the Saviour speaks again of death, and so glorifying God. It is not directly for the pardon or deliverance of disciples; yet who does not know that nowhere else is their blessing so secured? God was glorified in the Son of man where it was hardest, and even more than if sin had never been. Hence, as fruit of His glorifying God in His death, God would glorify Him in Himself "straightway." This is precisely what is taking place now. And this, it should be observed again, is in contrast with Judaism. The hope of the Jews is the manifestation of Christ's glory here below and by-and-by. What John shows is here in the immediate glorification of Christ on high. It does not depend upon any future time and circumstance, but was immediately consequent on the cross. But Christ was alone in this; none now could follow no disciple, any more than a Jew, as Peter, bold but weak, would prove to his cost. The ark must go first into Jordan, but we may follow then, as Peter did triumphantly afterwards.

John 14:1-31 (and here, too, I must be brief) follows up the same spirit of contrast with all that belonged to Judaism; for if the ministration of love in cleansing the saints practically was very different from a glorious reign Over the earth, so was the hope here given them of Christ just as peculiar. The Lord intimates, first of all, that He was not going to display Himself now as a Jewish Messiah, visible to the world; but as they believed in God, so they were to believe in Him. He was going to be unseen: quite a new thought to the Jewish mind as regards the Messiah, who, to them, always implied One manifested in power and glory in the world. "Ye believe in God," He says, "believe also in me." But then He connects the unseen condition He was about to assume with the character of the hope He was giving them. It was virtually saying that He was not going merely to bless them here. Nor would it be a scene for man to look on with his natural eyes in this world. He was going to bless them in an infinitely better way and place. "In my Father's house are many mansions; if it were not so, I would have told you." This is what the Son tells. Very different is the burden of the prophets. This was a new thing reserved most fitly for Him. Who but He should be the first to unveil to disciples on earth the heavenly scene of love and holiness and joy and glory He knew so well? "If it were not so, I would have told you. I go to prepare a place for you. And if I go and prepare a place for you, I will come again, and receive you unto myself; that where I am, there ye may be also." This is the turning-point and secret "where I am." All depends on this precious privilege. The place that was due to the Son was the place that grace would give to the sow. They were to be in the same blessedness with Christ. It was not merely, therefore, Christ about to depart and be in heaven, maintaining their communion with Himself there, but wondrous grace! in due time they, too, were to follow and be with Him; yea, if He went before them, so absolute was the grace, that He would not devolve it on any one else, so to speak to usher them there. He would come Himself, and thus would bring them into His own place "That where I am, there ye may be also." This, I say, in all its parts, is the contrast of every hope, even of the brightest Jewish expectations.

Besides, He would assure them of the ground of their hope. In His own person they ought to have known how this could be. "Whither I go ye know, and the way ye know." They were surprised. Then, as ever, it was the overlooking of His glorious person that gave occasion to their bewilderment. In answer to Thomas, He says, "I am the way, the truth, and the life." He was the way to the Father, and therefore they ought to have known. because no man comes to the Father but by Him. By receiving Jesus, by believing in Him, and only so, one comes to the Father, whom they had seen in Him, as Philip should have known. He was the way, and there was none other. Besides, He was the truth, the revelation of every one and everything as they are. He was also the life, in which that truth was, by the Spirit's power, known and enjoyed. In every way Christ was the only possible means of their entering into this blessedness. He was in the Father, and the Father in Him; and as the words were not spoken from Himself, so the Father abiding in Him did the works. (Verses 1-11)

Then our Lord turns, from what they should even then have known in and from His person and words and works, to another thing which could not then be known. This divides the chapter. The first part is the Son known on earth in personal dignity as declaring the Father imperfectly, no doubt, but still known. This ought to have been the means of their. apprehending whither He was going; for He was the Son not merely of Mary but of the Father. And this they then knew, however dull in perceiving the consequences. All His manifestation in this gospel was just the witness of this glory, as they certainly ought to have seen; and the new hope was thoroughly in accordance with that glory. But now he discloses to them that which they could only do and understand when the Holy Ghost was given. "Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me, the works that I do shall he do also; and greater works than these shall he do; because I go unto my Father. And whatsoever ye shall ask in my name, that will I do, that the Father may be glorified in the Son. If ye shall ask any thing in my name, I will do it. If ye love me, keep my commandments. And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you for ever; even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you." This supposes the Holy Ghost given. First, it is the Son present, and the Father known in Him, and He in the Father. Next, the Holy Ghost is promised. When He was given, these would be the blessed results. He was going away indeed; but they might better prove their love by keeping His commandments, than in human grief over His absence. Besides, Christ would ask the Father, who would give them their ever-abiding Comforter while He Himself was away. The Holy Ghost would be not a passing visitor on the earth, even as the Son who had been with them for a season. He would abide for ever. His dwelling with them is in contrast with any temporary blessing; and besides, He would be in them the expression of an intimacy which nothing human can fully illustrate.

Observe, the Lord uses the present tense both for Himself and for the Comforter the Holy Spirit in this chapter, in a way that will be explained shortly. In the early part of verse 2 He says about Himself, "I go to Prepare a place for you." He does not mean that He was in the act of departure, but just about to go. He uses the present to express its certainty and nearness; He then was on the point of going. So even of coming back again, where likewise He uses the present, "I come again." He does not precisely say, as in the English version, "I will come." This passage of Scripture suffices to exemplify a common idiomatic usage in Greek, as in our own and other tongues, when a thing is to be regarded as sure, and to be constantly expected. It seems to me an analogous usage in connection with the Holy Ghost "He dwelleth with you." I apprehend that the object is simply to lay the stress on the dwelling. The Holy Ghost, when He comes, will not come and go soon after, but abide. Hence, says the Lord, Jesus, "He abideth with you" the same word so often used for abiding throughout the chapter; and next, as we saw, "He shall be in you:" a needful word to add; for otherwise it was not implied in His abiding with them.

These, then, are the two great truths of the chapter: their future portion with Christ in the Father's house; and, meanwhile, the permanent stay of the Holy Ghost with the disciples, and this, too, as indwelling on the footing of life in Christ risen. (Ver. 19) I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you." Thus, having the Holy Ghost as the power of life in Him, they would know Him nearer to them, and themselves to Him, when they should know Him in the Father, than if they had Him as Messiah with them and over them in the earth. These are the two truths which the Lord thus communicates to them.

Then we have a contrast of manifestation to the disciples, and to the world, connected with another very important point the Holy Ghost's power shown in their obedience, and drawing down a love according to the Father's government of His children. It is not merely the Father's love for His children as such, but Father and Son loving them, because of having and keeping the commandments of Jesus. This would be met by a manifestation of Jesus to the soul, such as the world knows nothing of. But the Lord explains further, that if a man loves Him, he will keep His word, and His Father will love him, "and we will come to him, and make our abode with him." (v. 23) This is not a commandment, but His word a simple intimation of His mind or will; and, therefore, as a more thorough test, so followed by a fuller blessing. This is a beautiful difference, and of great practical value, being bound up with the measure of our attentiveness of heart. Where obedience lies comparatively on the surface, and self-will or worldliness is not judged, a commandment is always necessary to enforce it. People therefore ask, " Must I do this? Is there any harm in that?" To such the Lord's will is solely a question of command. Now there are commandments, the expression of His authority; and they are not grievous. But, besides, where the heart loves Him deeply, His word* will give enough expression of His will to him that loves Christ. Even in nature a parent's look will do it. As we well know, an obedient child catches her mother's desire. before the mother has uttered a word. So, whatever might be the word of Jesus, it would be heeded, and thus the heart and life be formed in obedience. And what is not the joy and power where such willing subjection to Christ pervades the soul, and all is in the communion of the Father and the Son? How little can any of us speak of it as our habitual unbroken portion!

* It is difficult to say why Tyndale, Cranmer, the Geneva, and the Authorised Versions give the plural form, which has no authority whatever. Wiclif and the Rhemish, adhering to the Vulgate, happen to be right. His word has a unity of character which is of moment. He that loves Christ keeps His word; he that does not love Him keeps not His words; if he observes some of them only, other motives may operate; but if he loved Christ, he would value His word as a whole.

The concluding verses (25-31) bring before them the reason of the Lord's communication, and the confidence they may repose in the Spirit, both in His own teaching them all things, and in His recalling all things which Jesus said to them. "Peace," He adds, "I leave [fruit of His very death; nor this only, but His own character of peace, what He Himself knew] with you, my peace I give unto you: not as the world giveth, give I unto you." "Not as the world," which is capricious and partial, keeping for itself even where it affects most generosity. He alone who was God could give as Jesus gave, at all cost, and what was most precious. And see what confidence He looks for, what affections superior to self! "Ye have heard how I said unto you, I go away, and come again unto you. If ye loved me, ye would rejoice, because I said, I go unto the Father: for my Father is greater than I." Little remained for Him to talk with them. Another task was before Him not with saints, but with Satan, who coming would find nothing in Him, save, indeed, obedience up to death itself, that the world might know that He loves the Father, and does just as He commands. And then He bids the disciples rise up, and go hence, as inJohn 13:1-38; John 13:1-38. He rose up Himself (both being, in my opinion, significant actions, in accordance with what was opening out before Him and them).

But I need and must say no more now on this precious portion. I could only hope to convey the general scope of the contents, as well as their distinctive character. May our God and Father grant that what has been said may help His children to read His word with ever deepening intelligence and enjoyment of it, and of Him with whose grace and glory it is filled!

Comentario de Clarke

Verso Juan 14:6. Yo soy el CAMINO... Que conduce así el Padre: - la VERDAD que enseña el conocimiento de Dios, y dirige en el camino: - la VIDA que anima a todos aquellos que lo buscan y le sirven, para que se disfruten eternamente al final del camino.

Cristo es el CAMINO:

1. Por su doctrina , Juan 6:68.

2. Por su ejemplo , 1 Pedro 2:21.

3. Por su sacrificio , Hebreos 9:8.

4. Por su Espíritu , Juan 16:13.

El es la VERDAD:

1. En oposición a todas las religiones falsas.

2. A la ley mosaica , que era solo la shadow , no la verdad o sustancia , de las cosas buenas que vendrían. Y

3. Con respecto a todas las promesas de Dios, 2 Corintios 1:20.

Él es la VIDA, tanto en gracia como en gloria; la vida que no solo salva de la muerte, sino que la destruye.

Nadie viene al Padre... Por cualquier otra doctrina, por cualquier otro mérito, o por cualquier otra intercesión que la mía.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Yo soy el camino - Ver Isaías 35:8. Con esto se entiende, sin duda, que ellos y todos los demás debían tener acceso a Dios solo obedeciendo las instrucciones, imitando el ejemplo y dependiendo de los méritos del Señor Jesucristo. Era el líder en el camino, el guía de los errantes, el maestro de los ignorantes y el ejemplo para todos. Ver Juan 6:68; "Tú tienes palabras de vida eterna". 1 Pedro 2:21; "Cristo sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo de que debéis seguir sus pasos". Hebreos 9:8.

La verdad - La fuente de la verdad, o el que origina y comunica la verdad para la salvación de los hombres. La verdad es una representación de las cosas como son. La vida, la pureza y la enseñanza de Jesucristo fue la representación más completa y perfecta de las cosas del mundo eterno que ha sido o puede ser presentado al hombre. Las ceremonias de los judíos eran sombras; La vida de Jesús era la verdad. Las opiniones de los hombres son elegantes, pero las doctrinas de Jesús no eran más que una representación de los hechos tal como existen en el gobierno de Dios. Está implícito en esto, también, que Jesús fue la fuente de toda verdad; que por su inspiración los profetas hablaron, y que por él toda la verdad se comunica a los hombres. Vea las notas en Juan 1:17.

La vida - Ver Juan 11:25, y las notas en Juan 1:4.

Nadie viene al Padre sino por mí - Venir al Padre es obtener su favor, tener acceso a su trono por la oración y finalmente entrar su reino Ningún hombre puede obtener ninguna de estas cosas excepto por los méritos del Señor Jesucristo. Al venir por él se entiende venir en su nombre y dependiendo de sus méritos. Somos ignorantes, y solo él puede guiarnos. Somos pecadores, y solo por sus méritos podemos ser perdonados. Somos ciegos, y él solo puede iluminarnos. Dios lo ha designado como el Mediador, y ha ordenado que todas las bendiciones desciendan a este mundo a través de él. Por eso ha puesto el mundo bajo su control; ha entregado los asuntos de los hombres en su mano y lo ha designado para dispensar lo que sea necesario para nuestra paz, perdón y salvación, Hechos 4:12; Hechos 5:31.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El Camino, la Verdad y la Vida &mdash Juan 14:6-14 : El único camino al Padre es por medio de Jesucristo. Él es el Camino y la Verdad y la Vida. Si los discípulos hubieran sabido quién es realmente Jesús, el Hijo de Dios, no habrían tenido dificultad en conocer al Padre. Felipe le pidió al Señor que les mostrara al Padre.

Jesús dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Los discípulos habían estado con Jesús durante tanto tiempo y aún no habían comprendido de qué se trataba. Sin embargo, esto cambiaría completamente cuando resucitara de entre los muertos. Era el propósito de Jesús que el Padre fuera glorificado a través de Él. Nuestro propósito también debe ser glorificar a Dios. La vida de un cristiano no se trata de ti; ¡Se trata de que Dios sea visto a través de ti! Debemos tener fe en Jesús, ya sea por lo que dijo o por las cosas que hizo.

¡Él es el Hijo de Dios! Qué gran cosa podemos hacer al decirles a otros que Jesús es el Hijo de Dios y que esta gran verdad ha sido probada con poder por Su resurrección de entre los muertos. Como Hijo de Dios, Jesús puede responder a las oraciones que se hacen en Su nombre y de acuerdo con Su voluntad.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Jesús . Aplicación-98.

soy. Esta afirmación usada por nuestro Señor al menos veinticinco veces en Juan. Ver Juan 4:26 ; Juan 6:20 ("Soy yo". Griego Ego eimi), 35, 41, 48, 51; Juan 8:12 ; Juan 8:18 ; Juan 8:23 ; Juan 8:24 ; Juan 8:28 ; Juan 8:58 ; Juan 10:7 ; Juan 10:9 ; Juan 10:11 ; Juan 10:14 ; Juan 11:25 ; Juan 13:19 ; Juan 15:1 ; Juan 15:5 ; Juan 18:5 ; Juan 18:6 ; Juan 18:8 ; Juan 18:37 .

camino . Compárese con Hechos 9:2 ; Hechos 18:25 ; Hechos 18:26 ; Hechos 19:9 ; Hechos 19:23 ; Hechos 22:4 ; Hechos 24:22 .

la verdad . y la verdad. Note la figura retórica Polysyndeton para enfatizar la declaración del Señor.

verdad. Aletheia griega . Compárese con la App-175. Esta palabra aparece veinticinco veces en Juan, siempre en labios del Señor, salvo en Juan 1:14 ; Juan 1:17 y Juan 18:38 (Pilatos). Solo siete veces en Mateo, Marcos y Lucas.

vida . Aplicación-170.,. palabra característica de este Evangelio, donde aparece treinta y seis veces. Vea la primera aparición ( Mateo 7:14 ), "el camino que conduce a la vida", y compare 1 Juan 5:11 1 Juan 5:12 , 1 Juan 5:20 .

ningún hombre . nadie. Griego. oudeis.

viene. Compárese con Juan 6:44 .

el Padre . Ver Juan 1:14 ,

pero . si no. Griego ei me.

por . mediante. Dia griego . Aplicación-104. Juan 14:1 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. Yo soy el camino. Aunque Cristo no da una respuesta directa a la pregunta que se le hace, no pasa por alto nada que sea útil para ser conocido. Era apropiado que se revisara la curiosidad de Thomas; y, por lo tanto, Cristo no explica cuál sería su condición cuando debería haber salido de este mundo para ir al Padre, (62) pero se detiene Un tema mucho más necesario. Thomas con gusto habría escuchado lo que Cristo pretendía hacer en el cielo, ya que nunca nos cansamos de esas intrincadas especulaciones; pero es de mayor importancia para nosotros emplear nuestro estudio y trabajo en otra investigación, cómo podemos convertirnos en participantes de la bendita resurrección. La afirmación equivale a esto: quienquiera que obtenga a Cristo no tendrá falta de nada; y, por lo tanto, quien no está satisfecho con Cristo solo, se esfuerza por algo más allá de la perfección absoluta.

El camino, la verdad y la vida. Establece tres grados, como si hubiera dicho, que él es el principio, el medio y el final; y de ahí se deduce que debemos comenzar con él, continuar en él y terminar en él. Ciertamente no debemos buscar una sabiduría superior a la que nos lleva a la vida eterna, y él testifica que esta vida se encuentra en él. Ahora el método para obtener vida es convertirse en nuevas criaturas. Él declara que no debemos buscarlo en ningún otro lugar y, al mismo tiempo, nos recuerda que él es el camino, por el cual solo podemos llegar a él. Para que no nos falle en ningún aspecto, extiende la mano a los que se extravían, y se inclina tan bajo como para guiar a los bebés que chupan. Al presentarse como un líder, no deja a su gente en medio del curso, sino que los hace partícipes de la verdad. Finalmente los hace disfrutar del fruto, que es lo más excelente y delicioso que se pueda imaginar.

Como Cristo es el camino, los débiles e ignorantes no tienen razón para quejarse de que son abandonados por él; y como él es la verdad y la vida, tiene en sí mismo lo que está preparado para satisfacer lo más perfecto. En resumen, Cristo ahora afirma, con respecto a la felicidad, lo que he dicho últimamente sobre el objeto de la fe. Todos creen y reconocen que la felicidad del hombre reside solo en Dios: pero luego se equivocan a este respecto, que, al buscar a Dios en otro lugar que no sea Cristo, lo arrancan, por así decirlo, de su Dignidad verdadera y sólida.

Algunos suponen que la verdad denota aquí la luz salvadora de la sabiduría celestial, y que otros denotan la sustancia de la vida y de todas las bendiciones espirituales, que se contrasta con sombras y figuras; como se dice, la gracia y la verdad vinieron de Jesucristo ( Juan 1:17). Mi opinión es que la verdad significa aquí la perfección de la fe como el camino significa sus principios y primeros elementos. El todo puede resumirse así: “Si alguno se aparta de Cristo, no hará nada más que extraviarse; Si algún hombre no descansa sobre él, no se alimentará de otra cosa que no sea viento y vanidad; si algún hombre, no satisfecho con él solo, desea ir más lejos, (63) encontrará la muerte en lugar de la vida ".

Ningún hombre viene al Padre. Esta es una explicación de la declaración anterior, porque él es el camino, porque nos lleva al Padre, y él es la verdad y la vida, porque en él percibimos al Padre. En cuanto a invocar a Dios, se puede decir, con verdad, que no se escuchan oraciones sino por la intercesión de Cristo; pero como Cristo no habla ahora sobre la oración, simplemente debemos entender el significado, que los hombres se inventan para sí mismos laberintos verdaderos, cada vez que, después de haber abandonado a Cristo, intentan venir a Dios. Porque Cristo prueba que él es la vida, porque Dios, con quien es la fuente de la vida, (Salmo 36:9) no puede disfrutarse de ninguna otra manera que no sea en Cristo. Por lo tanto, toda teología, cuando se separa de Cristo, no solo es vana y confusa, sino que también es loca, engañosa y espuria; porque, aunque los filósofos a veces pronuncian dichos excelentes, no tienen más que lo que es de corta duración, e incluso se mezclan con sentimientos perversos y erróneos.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐγώ εἰμι . ver com. Juan 6:35 . El pronombre es enfático; Yo y no otro: Ego sum Via, Veritas, Vita . Santo Tomás había querido más bien saber de la meta; Cristo muestra que para él, y por tanto para nosotros, es más importante conocer el camino. De ahí el orden; aunque Cristo es la Verdad y la Vida antes que el Camino.

El Verbo es la Verdad y la Vida desde toda la eternidad con el Padre: Él se hace Camino para nosotros al tomar nuestra naturaleza. Él es el Camino a las muchas moradas en el hogar de Su Padre, el Camino al Padre Mismo; y eso por Su doctrina y ejemplo, por Su Muerte y Resurrección. En armonía con este pasaje, 'el Camino' pronto se convirtió en un nombre reconocido para el cristianismo; Hechos 9:2 ; Hechos 19:9 ; Hechos 19:23 ; Hechos 22:4 ; Hechos 24:22 (comp.

Hechos 24:14 ; 2 Pedro 2:2 ). Pero esto está oscurecido en nuestra versión por la inexactitud común 'de esta manera' o 'de esa manera' para ' el Camino'. (ver com. Juan 1:21 ; Juan 1:25 ; Juan 6:48 ).

ἡ� . Siendo desde toda la eternidad en forma de Dios, que no puede mentir ( Filipenses 2:6 ; Hebreos 6:18 ), y siendo el representante en la tierra de un Remitente que es verdadero ( Juan 8:26 ).

Conocer la Verdad es también conocer el Camino a Dios, a Quien hay que acercarse y adorar en verdad ( Juan 4:23 ). compensación Hebreos 11:6 ; 1 Juan 5:20 .

ἡ ζωή . compensación Juan 11:25 . Él es la Vida, siendo uno con el Padre viviente y siendo enviado por Él ( Juan 10:30 ; Juan 6:57 ). ver com Juan 1:4 ; Juan 6:50-51 , y comp.

1 Juan 5:12 ; Gálatas 2:20 . Aquí nuevamente conocer la Vida es conocer el Camino a Dios. Pero los tres pensamientos no deben fusionarse en uno; 'Yo soy el verdadero camino de la vida', o 'el camino vivo de la verdad'. Los tres, aunque interdependientes, son distintos; y el Camino es lo más importante de conocer, como insiste Cristo añadiendo οὐδεὶς ἔρχεται π.

τ. π., εἰ μὴ δι' ἐμοῦ. compensación δι' αὐτοῦ ἔχομεν τὴν προσαγωγὴν πρὸς τὸν πατέρα ( Efesios 2:18 ). Véase también Hebreos 10:19-22 ; 1 Pedro 3:18 .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

1-31

CAPÍTULO 14

No dejes que tu corazón , &c. Cristo vio que las mentes de Sus discípulos estaban turbadas, es decir . ansioso y triste, porque les había anunciado que estaba próxima su propia partida y pasión, por la traición de Judas, así como el escándalo de la triple negación de Pedro. Porque temían que ellos también, por el temor de los judíos, traicionarían a Cristo. Porque si Pedro, que parecía tan firme como una roca, estaba a punto de hacerlo, ¿no harían lo mismo los demás, que eran más débiles y tímidos? Cristo sana esta perturbación de ellos con las palabras: Creéis en Dios, creed también en mí .

El griego dice por vosotros creéis , πιστεύετε , es decir . Creed en Dios , o creéis , etc. El significado es, si creéis en Dios, como sé que creéis, creed también en Mí, y consecuentemente confiad en Mí. Porque yo soy Dios. Por esta fe y confianza podéis vencer todos vuestros temores, y ser hechos partícipes de mis promesas. Echad todas vuestras preocupaciones y preocupaciones sobre Mí, vuestro Señor y vuestro Dios. Porque aunque me alejo de vosotros en cuanto a Mi presencia corporal, sin embargo, en Mi espíritu, en Mi cuidado y guía de vosotros, estaré siempre con vosotros.

Escucha a S. Crisóstomo. Muestra el poder de Su Divinidad, exponiendo lo que tenían en mente. Como si Él dijera: "Vosotros teméis la adversidad que se cierne sobre Mí y sobre vosotros. Dejad a un lado vuestro miedo. Porque la fe en Mí y en el Padre es más poderosa que aquellas cosas que vendrán sobre nosotros. Y nada puede prevalecer contra ella". Y S. Agustín dice: "Para que como hombres no teman la muerte de Cristo, y así se turben, Él los consuela, declarando que Él es Dios.

Como si dijera: Teméis la muerte por esta forma de siervo; no se turbe vuestro corazón, que la forma de Dios lo resucitará.” Y esto hizo Cristo, como dice Ribera, como los labradores que unen la vid débil al olmo, para que del olmo reciba fuerza para subir y crecer. , aunque el viento y las tempestades arremetan contra ella. Así el Señor une a sí a los apóstoles como a un muro fortísimo, por la fe: como está dicho en Salmo 26 : "El Señor es mi luz y mi salvación, ¿a quién entonces temeré?" ?" Piense el cristiano que Cristo se dice lo mismo a sí mismo cuando es acosado por la tentación, la angustia o el temor. "Tú crees en Dios, cree también en tu Cristo. Él estará contigo y te dará fuerza. Él te abrirá una vía de escape y te hará vencedor”.

En la casa de Mi Padre. Cristo había dicho que estaba a punto de ir al Padre, y que Pedro lo seguiría allí, pero no había dicho nada acerca de los otros discípulos. Por tanto, temían ser excluidos de la casa del Padre y del cielo. Este temor Cristo lo quita. “No temáis, porque aunque sea que no os lleve conmigo ahora al reino de mi Padre, sin embargo, haré que me sigáis a su debido tiempo.

No penséis que sólo Pedro me seguirá hasta allí, como si sólo hubiera lugar para Pedro y para Mí. Os digo que tampoco os faltará sitio. Porque en la casa de Mi Padre muchas moradas hay. Porque el cielo es un vasto empíreo, y tiene innumerables mansiones, suficientes para albergar a todos los hombres.” Así SS. Agustín y Crisóstomo.

Además, la expresión muchos , da a entender que hay en el cielo varios grados y rangos de bienaventuranza y gloria. Como se dijo: A cada santo le corresponderá su propio lugar en el cielo, a cada uno su propia bienaventuranza, su propia gloria, de acuerdo con el mérito de cada uno. Así los Padres contra Joviniano, que pensaba que como todas las virtudes son iguales, así serían todas las recompensas en el cielo.

Escuche a San Gregorio (lib. 4, "Moral", cap. 31), "En las muchas moradas habrá una diversidad concordante de retribución. Porque tan grande será el poder del amor que nos unirá en esa casa de paz, que todo lo que alguno no reciba en sí mismo, se regocije de haberlo recibido en otro.Por tanto, aunque no todos trabajaron igualmente en la viña, sin embargo, cada uno recibió un centavo.

Y en verdad con el Padre hay muchas moradas, y sin embargo los diferentes trabajadores reciben el mismo centavo, porque a todos será la una bienaventurada alegría, aunque no a todos la misma sublimidad de vida.” El mismo S. Gregorio dice, que a un tal Esteban estas muchas moradas le fueron mostradas llenas de una luz maravillosa.Cristo entonces por estas palabras, y por esta exhibición de la recompensa celestial, anima a los apóstoles, para que no teman las tentaciones y persecuciones que estaban sobre ellos, sino más bien debería cortejarlos, ya que por su medio estaban a punto de obtener tales recompensas.

Si no fuera así, es decir , si fuera de otro modo, te lo hubiera dicho. Primero, es como si dijera: "Os hubiera dicho que me iba para ir a prepararos un lugar en el cielo, a menos que ya estuvieran preparadas allí muchas moradas; pero como ya están preparadas, os no te dije, ". irá a prepararlos ".

2. Siguiendo el griego y el siríaco, que omiten la palabra que antes de irme , Arias Montanus se limita a exponer así: "Hay muchas moradas en la casa de mi Padre. Si no fuera así, os lo diría claramente, ni os engañaría". con la vana esperanza de que os voy a preparar lugar". Como si dijera: "Puesto que os amo tanto, que me voy de vosotros para prepararos un lugar, ¿cómo he de permitir que seáis engañados en tan gran cosa? Preparar un lugar es entrar en posesión del cielo, que hasta entonces había estado cerrado al hombre.

Cuando yo ascienda, los cielos se os abrirán, según está dicho: 'Alzad vuestras puertas, príncipes, y entrará el Rey de la gloria' ( Salmo 24 Vulg.); y, 'Él ascenderá preparando el camino delante de ellos.'" (Miq. ii. Vulg.)

Dirás, si ya estaban preparadas las mansiones para los apóstoles en el cielo, ¿por qué Cristo va a prepararles un lugar? Respondo, ambas son ciertas. Porque, primero, estas moradas fueron preparadas para los apóstoles y los demás elegidos desde toda la eternidad, por predestinación de Dios, en la primera intención, por así decirlo. 2º, Cristo fue, sin embargo, a prepararlos en acto, por así decirlo; es decir, traer a los apóstoles en posesión de ellos, por así decirlo.

Además, Cristo aclaró el camino al cielo, que antes estaba cerrado, por su ascensión. Porque Él por Su propia sangre y muerte en la cruz pagó a Dios el precio de esas mansiones celestiales, y por ese precio las compró para nosotros. Además, cuando Cristo ascendió, envió el Espíritu Santo desde el cielo, para que Él, por su paz, pudiera hacer dignos a los apóstoles y al resto de los elegidos del cielo.

Así S. Agustín. ¿Cómo, dice él, prepara, si ya son muchos? Todavía no existen, si aún deben prepararse. Pero ya existen por predestinación. De lo contrario, habría dicho, Iré. y prepararé, es decir , predestinaré. Pero fue porque no estaban preparados como una cuestión de existencia real que Él dijo: Si me voy y preparo , etc.

Él está preparando las mansiones preparando a sus habitantes destinados. Porque esa es la casa de Dios, de la cual dice el apóstol: 'El templo de Dios, el cual sois vosotros, es santo.' Todavía se está construyendo, todavía se está preparando. Habla de irse a preparar, porque el justo vive de la fe. Porque si ves que no hay fe, la cosa está encubierta para que se crea, entonces se está preparando el lugar si hay una vida de fe; creyéndose se desea, para que se posea lo que se anhela.

Se va haciéndose invisible. Viene apareciendo. Pero si él no permanece con nosotros para gobernarnos, a fin de que podamos progresar en el buen vivir, no tendremos preparado un lugar para nosotros donde podamos estar en alegría continua ". Ver. 3. Y si me fuere , etc. Si , es decir, cuando me vaya al cielo y allí prepare un lugar para ti y para todos tus sucesores, es decir, para todos los elegidos, dándoles a través de las edades el Espíritu Santo y su gracia por la cual Él puede prepararlos para gloria celestial; cuando, digo, esto se haya cumplido, entonces vendré de nuevo en el día del juicio, y os tomaré a todos para mí, y os coronaré con una recompensa digna en el cielo.

Y adónde voy, vosotros lo sabéis , etc.; es decir , podéis y debéis saber fácilmente, porque habéis oído muchas veces de mí que voy al Padre que está en los cielos, y que el camino al cielo es mi fe, doctrina, pasión y cruz. Los Apóstoles sabían que Cristo había dicho estas cosas, pero aún no las entendían, por lo cual no las recordaban. Así S. Agustín, Maldonatus.

versión 5. Tomás le dijo , etc. Puesto que no sabemos adónde vas, ¿cómo podemos saber el camino? Porque el que no conoce la meta a la que conduce un camino, no puede decirse que conozca el camino a esa meta. De hecho, te hemos oído decir que vas a la casa de tu Padre, donde hay muchas moradas, para prepararnos un lugar. Pero, ¿dónde está la casa de este Padre? ¿Dónde están esas muchas mansiones? Si esta casa es el cielo, como suponemos que lo es, decláranos el asunto más completa y explícitamente.

Explícanos acerca de estas mansiones dónde y en qué región están. Pues la inmensidad del cielo, o más bien de los muchos cielos, es infinita. Así Tomás. "Pero Cristo", como dice Cirilo, "no dio respuesta a esta arrogante curiosidad. Porque Él no explica todo el tema, pero dejando eso para una temporada apropiada, Él desarrolla solo lo que es necesario para el tiempo presente".

Jesús le dice , &c. Brevemente, el significado genuino es este. "Tú haces, oh Tomás, dos preguntas, a saber, acerca de Mi camino y su término, a dónde voy y qué camino. Respondo así: 'Yo soy el camino que buscas, un camino no engañoso, sino verdadero, un camino que lleva a la vida verdadera, a Dios Padre que está en los cielos, donde está la casa de mi Padre, en la cual están las muchas moradas de las que he hablado.

Por lo que añade, a modo de explicación: Nadie viene al Padre sino por mí. El Padre, por lo tanto, es la meta o término. Yo soy el camino hacia él. Yo soy el camino , es decir, yo soy el maestro, el guía y conductor del verdadero camino que conduce derecho a la vida eterna y beatífica.Yo soy el camino , porque señalo y enseño la verdadera fe y la vivencia santa, que es el verdadero camino a la vida eterna.

Hay una alusión a Isaías 30:20-21 , "Tus ojos verán a tus maestros, y tus oídos oirán palabra a tus espaldas, diciendo: Este es el camino, andad por él, torciendo a la mano derecha, y cuando os desviéis a la izquierda".

Pero debido a que algunos caminos son verdaderos y rectos, otros falsos y erróneos, por eso Cristo es llamado el camino y la verdad , es decir, el camino verdadero y recto según las palabras de Isa. xxxv. 8, "Y este os será el camino recto, para que los necios no yerren en él". (Vulg.) Como si Cristo dijera, tanto los filósofos judíos como los gentiles han enseñado muchas cosas acerca de la bienaventuranza y de las virtudes que como camino conducen a la bienaventuranza, sin embargo, han caído en muchos errores, y así han llevado a los hombres no a la vida, sino a la vida. la destrucción del infierno.

Porque así como hicieron que la bienaventuranza no fuera verdadera, sino una falsa bienaventuranza para que consistiera en riquezas, honores y vana ciencia, así ellos mismos han ido y llevado a otros por un camino no bueno, o verdadero, sino falso. Pero Yo enseño la verdadera fe y la unidad y aquellas otras virtudes por las cuales podéis llegar por un camino directo a esa vida verdadera y eterna que es con el Padre, y por tanto Conmigo. Porque yo y el Padre somos uno.

Porque como el Padre es vida beatífica, tanto formal como causativa, porque nos la comunica, y también vida objetiva, porque es el autor de la visión beatífica, así también yo soy la misma vida y verdad. Yo soy, pues, Aquel que os indica el camino recto al cielo. Soy Aquel que como la Verdad os libra de todo error de la mente. Yo soy Aquel que os conduce a la verdadera vida.

De ahí que Cristo sea el camino : 1. Porque por el mérito de su Pasión nos ha abierto el camino del cielo. 2. Porque por Su doctrina Él nos muestra el mismo camino. 3. Porque nos inspira la fe y la gracia y las buenas obras y los méritos, por los cuales como por un camino andamos a la vida eterna. 4. Porque por este camino de vida santa y por su Pasión nos ha precedido, pisándolo primero Él mismo, para que le sigamos en el mismo, e imitándole, lleguemos al cielo adonde ha ido.

Este es el significado genuino de este pasaje. Pero como esta es una palabra de oro de Cristo, escuchemos varios comentarios y observaciones de los Padres sobre ella.

1 S. León ( Serm . 2, de Resur .) dice: "Cristo es el camino de la santa conversación, la verdad de la doctrina divina, la vida de eterna bienaventuranza".

2. S. Cirilo dice: "Cristo es nuestro camino por las obras de su vida, la verdad por la recta fe, la vida por la fuente de la santificación". El significado es, Nadie viene al Padre, que es la verdadera vida y bienaventuranza, si no anda por amor en Mí, que soy el camino; y por la fe creed en Mí, que soy la verdad; y por la esperanza confiad en Mí, que soy la vida eterna.

3. S. Bernard ( Serm . 2, de. Ascens .), "Sigámonos, oh Señor, por Ti, hacia Ti: porque Tú eres el camino, la verdad, y la vida el camino con el ejemplo, la verdad por la promesa, la vida por la recompensa". Y el mismo San Bernardo ( Serm . 2, de. Cœna. Dom. ) dice: "Yo soy el camino por donde debéis andar; la verdad, a la que debéis llegar; la vida, en la que debéis permanecer".

4. S. Agustín dice: "Cristo es el camino según su humanidad por el cual viene a nosotros y vuelve al Padre. El mismo es la verdad y la vida según su divinidad". Nuevamente dice ( Serm . 55, de. Verb. Dom .): "¿Por qué camino quieres ir? Yo soy el camino. ¿Adónde irás? Yo soy la verdad. ¿Dónde morarás? Yo soy la vida. Todo hombre desea la verdad y la vida.Incluso los filósofos vieron de una manera vaga que Dios era la verdad y la vida, pero no todos encontraron el camino.

Por tanto, la Palabra de Dios que está con el Padre es verdad y vida, al hacerse hombre se hace camino. Camina junto a este Hombre, y llegarás a Dios. Más vale cojear en el camino que andar valientemente fuera del camino". El mismo San Agustín ( Tract. 69) dice además: "El Señor vino a nosotros en forma de siervo, y volvió a sí mismo, tomando volver la carne de muerte a vida. Por la carne vino como Dios al hombre, la Verdad a los mentirosos. Porque sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso".

5. S. Hilary ( lib . 7, de Trin .) dice: "Aquel que es el camino no puede conducirnos a error. Ni El que es la verdad engaña con ilusiones. Ni El que es la vida nos deja en el terror. de la muerte. Si Yo soy el camino, no necesitáis otro guía. Si Yo soy la verdad, no puedo declarar lo que es falso. Si la vida, aunque muráis, vendréis a Mí".

6. S. Crisóstomo dice: "Yo soy el camino, porque por Mí vendréis. Yo soy la verdad, porque las cosas que os he dicho son incuestionables. Yo soy la vida, porque ni la misma muerte os puede impedir". viniendo a Mí".

7. S. Ambrosio ( lib. de bono mort .), "Cristo dice: Yo soy el camino , etc. Caminemos en este camino, mantengamos la verdad, sigamos la vida. Es el camino que trae nosotros, la verdad que nos confirma, la vida que se da a los que perseveran". Y otra vez dice: "Te seguimos, oh Señor Jesús; pero llámanos para que te sigamos, porque nadie sube sin Ti. Recíbenos como camino, confírmanos como verdad, vivificanos como vida".

Simbólicamente, Cristo es el camino de los principiantes, purificándolos por el odio al pecado y el aborrecimiento de su vida pasada. Lo mismo es la verdad de los más avanzados, iluminándolos con los ejemplos de las virtudes y el deseo de una nueva y santa conversación. La misma es la vida de los perfectos, uniéndolos a Dios por los afectos del amor puro. Escuche a S. Bernard, resumiendo muchas cosas.

"Soy el camino de la luz y la calma, la verdad que vive sin dolor, la vida feliz y agradable. Soy el camino en la cruz, la verdad en el mismo foso, la vida en la alegría de la resurrección. Soy el camino , en la que no hay espinas ni cardos. La verdad, en la que no hay aguijón de falsedad. La vida, en la que el que está muerto vuelve a vivir. Yo soy el camino recto, la verdad perfecta, la vida que nunca tendrá fin. .

Soy el camino de la reconciliación, la verdad de la recompensa, la vida de eterna bienaventuranza. Nadie viene al Padre sino por Mí, es decir , nadie viene a Mí, la verdad y la vida, sino por Mí el camino”.

Tropológicamente, S. Basilio observa "que Cristo es llamado el camino, para indicar que los cristianos deben caminar y avanzar diariamente en el camino de la virtud, según las palabras de los Salmos, 'Irán de virtud en virtud' (Vulg. Porque en verdad este es el buen camino, no conociendo desvíos, quiero decir nuestro Señor Jesucristo, que verdaderamente es bueno, que nos lleva al Padre, porque nadie, dice Él, viene al Padre sino por mí. Tal es el camino de nuestro regreso a Dios a través de su Hijo". Hasta aquí S. Basilio, quien dice que Cristo es el camino, no sólo por la fe, sino por el ejercicio de las virtudes.

Anagógicamente, S. Agustín ( de Sent. núm. 268), "Dice el Señor: Yo soy el camino, la verdad y la vida, es decir , por Mí debéis andar, a Mí debéis venir, en Mí debéis permanecer. Porque cuando venimos a Él, llegamos también al Padre, porque por medio de Su igual se conoce a Aquel a quien Él es igual. inmutable Bien por siempre".

Por eso San Bernardo, cuando estaba muriendo, se apareció a cierto amigo ausente diciendo que iba hacia arriba, "porque la verdad está arriba". Porque abajo en la tierra no hay sino vanidad y falsedad, como se nos enseña en Eclesiastés. "Aquí", dijo San Bernardo, "no hay conocimiento, no hay reconocimiento de la verdad; arriba está la plenitud de la ciencia, arriba está el verdadero conocimiento de la verdad". y dos de s.

Los monjes de Benito tuvieron esta visión de él cuando se estaba muriendo. Vieron un camino que se extendía directamente desde su celda hasta el cielo, hacia el este. Este camino estaba tapizado y iluminado con innumerables lámparas. Un hombre de aspecto venerable y vestido con ropajes gloriosos se paró sobre los monjes y les preguntó: ¿De quién era el camino que contemplaban? Respondieron que no sabían. Luego dijo: "Este es el camino por el cual Benito, el amado del Señor, sube al cielo" ( S. Greg. Dial. 1. 2 c. 37).

Nadie viene , &c. Porque yo soy el camino al Padre, que es la meta y el término. Nadie , es decir, de los hombres; pero Suárez añade, de ángeles también. Porque piensa que todos los ángeles han recibido todas sus gracias y gloria de Cristo y de sus méritos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA FORMA DE VIVIR

'Yo soy el camino.'

Juan 14:6

¿A qué conduce el camino?

I. Es el camino a la casa del Padre de la que acaba de hablar, donde Dios manifiesta Su Presencia a Su pueblo, y ellos están para siempre con Él en gloria.

II. Es el camino al Padre mismo , aquí y ahora. Porque solo si nos damos cuenta de nuestra filiación celestial y vivimos como hijos de Dios, podremos reclamar un lugar en la Casa de nuestro Padre en el más allá, o ser 'aptos para la herencia de los santos en luz'.

III. Él es el camino, recto y directo , para que los caminantes, aunque tontos, puedan caminar por él.

IV. Él es el único camino seguro : 'No hay otro Nombre bajo el cielo por el cual debamos ser salvos'.

V. Hay tres dificultades que deben superarse para que el camino sirva para el uso del hombre .

( a ) Debe abrirse el camino para el hombre , porque el hombre por sí solo no podría hacerlo. "Nadie viene al Padre sino por mí".

( b ) El hombre debe estar dispuesto a caminar en él . 'No vendréis a mí'.

( c ) El hombre debe ser preparado para el Hogar de su Padre con esa 'santidad sin la cual nadie verá al Señor'.

Y en Jesús se eliminan todas estas dificultades. El Camino ha sido hecho, hecho por Jesús en su vida, su muerte, su resurrección.

—Obispo CJ Ridgeway.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CARACTERISTICAS DE LA VERDAD

'Yo soy la verdad'.

Juan 14:6

¿Qué quiere decir Jesús con esta afirmación? ¿Cuál es la verdad de la que está hablando?

Para comprender esto correctamente, debemos comprender cuál es la naturaleza, las propiedades, las características de la verdad.

I. La palabra "verdad" habla por sí misma — En hebreo es el equivalente de lo que es firme, inamovible.

II. ¿Que es la verdad? -La verdad es-

(a) Un revelador .

(b) Divino en su origen .

(c) Infinito, vasto, inagotable .

(d) Necesario para la plenitud de la vida .

(e) Inmortal .

(f) Puro .

(g) Un Libertador .

Jesús dijo: 'Yo soy la Verdad'. ¿Podemos resistir su reclamo? ¿No es verdad? Seguramente en Él la verdad encuentra su encarnación como en ningún otro lugar, y por eso la llamamos 'la verdad como es en Jesús'.

Obispo CJ Ridgeway.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA VIDA DE CRISTO

'Yo soy la Vida'.

Juan 14:6

'Yo soy la Vida', dijo Jesús. ¿Cómo es esto cierto de él?

I. Él es la Vida Modelo — Nunca se vivió una vida de hombre como Su vida. Todos están de acuerdo en esto. Así como en los días de Su carne los enemigos y los amigos reconocieron la perfección de Su vida, así en todas las edades desde entonces, así en esta época crítica en la que nuestra suerte está echada, creyentes e incrédulos por igual son unánimes en el veredicto que transmiten al vida de Jesús. 'Verdaderamente este era un Hombre justo'.

II. Él es el Portador de vida — Él mismo afirma esto: "Yo he venido para que tengáis vida".

III. Él mismo es la Vida. 'Aparte de Mí nada podéis hacer', como tampoco la rama puede vivir y dar fruto cuando se corta del tallo principal.

No podemos vivir de doctrinas o sentimientos acerca de Cristo, ni depender de por vida de meras ordenanzas religiosas, por muy cuidadosamente que se observen. La única vida verdadera es la que se centra en un Cristo vivo y personal, y extrae todas sus fuerzas de Él.

Obispo CJ Ridgeway.

Ilustración

Si puedes recibirlo, tu "vida" está realmente, en este momento, en el cielo con Cristo. Él lo representa; y lo sostiene. El es. Nuestra "vida", aquí abajo, es parte de esa "vida" que Cristo "vive", eterna y esencialmente, ante el trono; y ciertas comunicaciones secretas, siempre pasajeras, hacen de esa "vida" esta "vida". Este es un resultado necesario de esa unidad que existe entre el miembro y la Cabeza.

Es muy ininteligible para un hombre de mundo; no sabe nada al respecto; pero es una gran realidad para un cristiano. Y es una comodidad indescriptible. Todo el mundo siente celos y miedo: “¿Durarán mis 'nuevos' sentimientos? ¿Continuará esta 'nueva' existencia, de la que estoy empezando a ser consciente? El lugar de descanso para esa duda es: “Sí, porque mi 'vida' es parte de 'la vida' de un Salvador 'vivo'; Quien, 'en que murió, murió al pecado una vez; pero en cuanto vive, vive para Dios ”. Eso es eterno. 'Mi vida está escondida con Cristo en Dios'. "

(SEGUNDO ESQUEMA)

VIVIR EN CRISTO

Descubrirás que tu vida interior, tu verdadera y única, fluirá y prosperará o declinará; sé aburrido o brillante, vive o muere, según el Cristo que está en ti.

Puede intentar otras formas, por un tiempo, y puede pensar que lo está logrando; pero, fíjense, verán por fin que la unión y comunión con Cristo, la cercanía a Cristo, la dependencia de Cristo, el servir a Cristo, amar a Cristo, esperar a Cristo, es la única seguridad; la única fuerza; el principio, el medio y el final; la suma y sustancia de toda la "vida" espiritual, dentro del corazón de un hombre.

Es por eso que algunos fracasan y otros continúan hasta el final. Es que algunos entienden, y otros no entienden, algunos siempre han recordado, y algunos siempre están olvidando, lo que significan esas palabras, 'Yo soy la vida'.

Para ver esto un poco más claramente, dividamos el pensamiento en cuatro:

I. 'Vida' en Cristo .

II. 'Vida' en Cristo .

III. 'Vida' a Cristo .

IV. 'Vida' con Cristo .

-Rvdo. J. Vaughan.

(TERCER BOSQUEJO)

CARACTERISTICAS DE VIDA

La verdadera vida está solo en Dios; es dado en Jesucristo; se da ahora. ¿Tenemos esta vida? Podemos conocer las señales de esta vida, porque Jesús es nuestro ejemplo, un modelo.

I. ¿Qué características de la vida encontramos en el carácter, andar y conducta de Jesús? Mírelo en Su relación con el Padre.

Por sí mismo no podía hacer nada, no enseñar nada, no hablar nada.

No vino de sí mismo. Vivió para la gloria de su Padre, no para la suya propia. No hizo Su propia voluntad, sino la de Su Padre.

Su vida fue una de ( a ) consagración a Dios; ( b ) dependencia de Dios; y ( c ) armonía con Dios.

II. Estas serán características de nuestra vida si se nos ha impartido la vida Divina.

La vida Divina es la misma, ya sea vivida por Él o vivida por nosotros. Dios es el centro, no el yo.

—Canon JG Hoare.

Comentario Bíblico de Smith

Jesus dijo,

No se turbe vuestro corazón ( Juan 14:1 ):

Ahora, ellos estaban preocupados porque Él había estado diciendo estas cosas. "Me voy a ir, donde yo voy, tú no puedes venir". Él ha estado hablando acerca de Su muerte; Ha estado hablando de su traición. Ha estado diciendo cosas que son muy preocupantes para ellos. Y, sin embargo, les dijo: "No se turbe vuestro corazón". La cura para eso es,

Creed en Dios, y creed en mí ( Juan 14:1 ).

"Creéis en Dios..." y eso es una pregunta o es una afirmación. "Creéis en Dios, creed también en mí".

Porque en la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho. Voy a prepararos lugar ( Juan 14:2 ).

La palabra mansiones es lugares de habitación. "En la casa de mi Padre hay muchas moradas. Y voy a preparar un lugar para vosotros".

Si me fuere a preparar lugar para vosotros, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis. Tú sabes adónde voy, y el camino sabes ( Juan 14:3-4 ).

Ahora, durante muchos años escuché esta escritura interpretada como hermosas mansiones que Dios tiene en el cielo para nosotros. Entonces, cuando lleguemos al cielo, Peter nos encontrará en la puerta y nos llevará a través de la ciudad del cielo, por Glory Lane, y allí, en este hermoso bosque de árboles en flor, se encuentra una de estas hermosas mansiones de tipo colonial, con las terrazas y los porches y el arroyo que corre y todo, y el Señor dice: "Ahí estás, regístrate.

"Pero, con el paso del tiempo, he llegado a creer que a lo que Jesús se refiere no es a una casa hermosa, Tudor inglesa o colonial del sur, que Él ha construido en el cielo para mí. Pero creo que se está refiriendo a el nuevo cuerpo que voy a recibir cuando me mude de esta tienda vieja. Y el apóstol Pablo en 2 Corintios, capítulo 5, dice: "Sabemos que cuando esta tienda terrenal, el cuerpo en el que vivimos actualmente, sea disuelto, que tenemos un edificio de Dios que no es hecho de manos, eterno en los cielos.

Así que, nosotros que estamos en estos cuerpos, muchas veces gemimos, deseando ardientemente salir de ellos, no para ser espíritus incorpóreos, sino para ser revestidos del cuerpo que es del cielo.”
Ahora, Dios tiene una nueva cuerpo para nosotros, muy superior al cuerpo actual en el que vivimos. El cuerpo actual en el que vivimos se compara a una tienda, un lugar temporal para habitar, en contraste con el edificio de Dios, no hecho de manos, que es eterno en los cielos.

El cuerpo actual en el que vivimos tiene características maravillosas, pero también tiene características que no son tan maravillosas. El cuerpo actual en el que vivimos tiene un proceso de envejecimiento que pasa factura, de modo que envejecemos. Y a medida que envejecemos, las capacidades del cuerpo disminuyen. Y no siempre somos capaces de hacer todas las cosas que queremos hacer o nos gustaría hacer. Y a veces salimos tontamente y tratamos de hacer algunas de esas cosas que solíamos hacer, y descubrimos que la edad ha hecho mella en el cuerpo.

El cuerpo se deteriora; el cuerpo está sujeto a la enfermedad, a la enfermedad, a la debilidad.
Ahora, Dios tiene un cuerpo nuevo para mí. Es muy superior a este cuerpo, ya que no necesitará dormir para recuperarse. Por lo tanto, si tuviera una mansión en el cielo, no necesitaría un dormitorio en ella. Porque el cuerpo no necesitará ese periodo de recuperación de fuerzas. Probablemente no necesitarías una cocina, porque el cuerpo probablemente se nutrirá de otro tipo de alimentos que el cuerpo usará por completo.

..así que probablemente no necesitaré un baño.
Entonces, cuando el Señor habla en el cielo, Él va a preparar un lugar para nosotros, creo que Él está hablando de ese nuevo cuerpo que Él ha ido a preparar para nosotros. "Edificio de Dios no hecho de manos, eterno en los cielos". Y allí en el reino de Dios, en ese estado perfecto, moraremos, viviremos y moraremos con Él para siempre.
Ahora, Su promesa es: "Si me fuere y os preparare un lugar, vendré otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis.

" Entonces, el Señor cumplió Su promesa a Sus discípulos y Él vino y recibió a cada uno de ellos para Sí mismo, y ahora moran con Él en Su reino. Él cumplió Su palabra. Y Él cumplirá Su palabra para con nosotros. Uno de en estos días viene a recibirnos consigo mismo, para que donde Él esté, allí también estemos nosotros. Y ha llegado ese momento en la vida en que dejar este cuerpo para estar con Él es mucho mejor que permanecer en este cuerpo, cuando el Señor viene a recibirnos para Él. "Ya sabéis a dónde voy, y sabéis el camino".

Tomás le dijo: Señor, no sabemos a dónde vas; y ¿cómo podemos saber el camino? Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí ( Juan 14:5-6 ).

Ahora, aquí nuevamente está una de esas declaraciones radicales de Jesucristo. La semana pasada Él dijo: "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. El que vive y cree en mí, no morirá jamás" ( Juan 11:25-26 ). ¡Radical! Ahora Él está haciendo otra declaración radical. "Yo soy el camino, la verdad y la vida, y nadie viene al Padre sino por mí". Aquí, Jesús está declarando que Él es el único camino por el cual un hombre puede llegar al Padre.

Están aquellas personas que declaran: "Todos los caminos conducen a Dios. Todas las religiones conducen a los hombres a Dios. Todos los caminos conducen a Dios". ¡No tan! Sólo hay un camino que lleva al Padre y ese es Jesucristo. "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Ningún hombre viene al Padre..." Ahora, la gente puede tratar de encontrar otros dioses y servir a otros dioses, pero no sirven al Dios vivo y verdadero, excepto a través de Jesucristo.

"Nadie", dijo, "viene al Padre sino por mí".
Un par de niños mormones se acercaron a la puerta el otro día. Y yo dije: "El problema es que hablas como yo hablo, pero no crees como yo creo. Tus palabras son como las mías. Dices que crees en la salvación por medio de la fe en Jesucristo en Su muerte por ti". "Sí", dijeron, "eso es cierto. Creemos que Jesús murió por nuestros pecados y somos salvos al creer en Él.

Dije: "Sí, pero el Jesús en el que crees es un Jesús diferente del que yo creo. Porque el Jesús en el que creo no es el hermano de Lucifer". Y usted cree que Jesús es el hermano de Lucifer, ¿no es así?” Y ellos dijeron: “Sí, creemos que Él es el hermano de Lucifer”. Yo dije: “Entonces, él es un Jesús diferente al que yo creo. Porque el Jesús en el que creo no es el hermano de Lucifer, sino el Hijo unigénito de Dios.

Y si Él fuera el hermano de Lucifer, siendo Lucifer un ser creado, lo haría a Él un ser creado y lo pondría en un nivel completamente diferente a ese nivel en el que la Palabra de Dios declara que Él es, 'quien estaba en el principio con Dios. , y no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse.' Entonces, dices que crees en Jesús, pero es un Jesús diferente. Estás predicando a un Jesús diferente al que revela la Biblia.

Y en lo que respecta a eso, también estás predicando a un dios diferente. Porque el Dios en el que yo creo no es un hombre ascendido, ni creo que tú vayas a ser un dios. Y crees en un dios que fue un hombre ascendido, tal como estás ascendiendo a un estado de divinidad". Dije: "Entonces, aunque puedes usar los términos, 'dios' y 'Jesús', son un dios diferente y Jesús que aquello en lo que confío.”
Y así, Jesús dijo, “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por Mí.

"¡Esa es una declaración radical! Mucha gente desearía que Jesús no hubiera hecho esa declaración. Se nos acusa como cristianos de ser demasiado estrechos. "Necesitas ser más amplio en tu perspectiva de la vida. Seguramente Dios no restringiría el camino hacia Él de una sola manera". Bueno, entonces tienes que dejar de lado la afirmación de Jesucristo. Y si dices: "Él estaba equivocado cuando dijo esto", entonces estás diciendo que Él no es digno de confianza, Su Palabra no es digna de confianza.

Verás, una cosa acerca de Jesús haciendo estas afirmaciones radicales, hombre, te obliga a tomar una decisión. O Él es el camino al Padre, el único camino al Padre, o hay otros caminos al Padre. Y si hay otros caminos al Padre, entonces Jesús no estaba diciendo la verdad. Si Él no estaba diciendo la verdad, entonces, ¿cómo puedes confiar en Él en cualquier otra cosa que Él haya dicho? Entonces, llámame estrecho, llámame como quieras. Jesús hizo esta afirmación radical, y tú lo crees o no.
Jesus dijo,

Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre; y desde ahora le conocéis, y le habéis visto. Felipe le dijo: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. Y Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy contigo, y no me has conocido, Felipe? el que me ha visto a mí, ha visto al Padre ( Juan 14:7-9 );

¡Qué declaración tan radical! Jesús está llegando al final del camino, y simplemente está haciendo una declaración radical tras otra. "El que me ha visto..." ¿Quieres ver al Padre? "Mira, hace mucho tiempo que me rodeas. Si me has visto a mí, has visto al Padre. Porque", continúa diciendo, "las obras que hago no las hago por mí mismo, sino el Padre que mora en Mí, Él hace las obras.

Que las palabras que yo hablo no son mis palabras, sino las del Padre que me envió. Estoy aquí representando al Padre, y si me han visto a mí, han visto al Padre.”
Ahora, Dios apreciaría si todos nosotros pudiéramos hacer esa declaración, pero no creo que ninguno de nosotros pueda. Debo ser el representante de Dios en el mundo. Estoy aquí para hacer las obras de Dios. Estoy aquí para hablar la Palabra de Dios. Pero desafortunadamente, muchas veces estoy haciendo mis propias obras y hablando mis propias palabras.

Así que es imposible que yo pueda decir: "Si me has visto, has visto al Padre". En algunas situaciones, sí; pero no en todos. Pero con Jesús fue constante a lo largo de toda su vida. El era una representación perfecta del Padre; en todas Sus obras, en todas Sus palabras, en todas Sus obras, representaba al Padre.

Entonces, ¿quieres saber cómo es Dios? Puedes mirar a Jesucristo. Porque el propósito de Su venida fue manifestar al Padre al hombre. “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras a nuestros Padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por su amado Hijo” ( Hebreos 1:1-2 ). Dios se reveló en tiempos pasados ​​a través de los profetas, pero ahora se ha revelado en la revelación perfecta a través de su propio Hijo.

Y si has visto a Jesús, has visto al Padre. Entonces, ¿qué tipo de Dios nos ha revelado? Un Dios amoroso, un Dios compasivo, un Dios que se preocupa por las necesidades del hombre, un Dios que llora por el fracaso del hombre, un Dios que desea redimir al hombre perdido. Porque Él ha dicho: "He venido a buscar ya salvar lo que se había perdido" ( Lucas 19:10 ).

Qué hermoso Dios nos ha revelado a través de toda su vida y ministerio. Y ese es el Dios que conocemos y adoramos y servimos, el Dios revelado a nosotros por Jesucristo. "Si me habéis visto a mí, habéis visto al Padre".

Ahora, en cierto sentido, también somos representantes de Dios sobre la tierra. Y más aún, los que hemos tomado la posición de maestros de la Palabra de Dios. Estamos aquí para representar a Dios y declararles la verdad de Dios, pero qué responsabilidad tan asombrosa es esa. Porque estando aquí como representante de Dios, Dios está interesado en que yo lo represente en la verdad.
Ahora, Moisés se metió en un gran problema porque no representó a Dios correctamente.

Cuando llegaron al área del desierto y se quedaron sin agua por segunda vez, y la gente comenzó a murmurar y quejarse a Moisés, y Moisés entró y dijo: "Dios, estoy harto de esto. Estoy cansado de ¡No puedo soportarlo más! No di a luz a todas estas personas, y estoy cansada de llevar su carga. Aquí están murmurando de nuevo. Dios, estoy tan harta de eso". Y Dios dijo: "Oye, cálmate, Moisés.

Id y salid y hablad a la peña y ellos sacarán agua. Pero Moisés salió y se enojó. Y dijo al pueblo: ¿Tengo que golpear de nuevo esta peña y daros agua? Y tomó su vara y golpeó la roca con ira. Y Dios, en su amor y gracia, dio agua, pero dijo: "Moisés, ven aquí, hijo". Él dijo: "Moisés, realmente me representaste mal ante esa gente. Saliste enojado.

Golpeaste la roca. Te dije que solo le hables. Y ahora, están pensando que estoy enojado con ellos, estoy enojado con ellos. No estoy enojado ni molesto con ellos, Moisés. Pero ellos creen que lo soy porque me representabas así. Moisés, no me gusta que me representen mal". Me pregunto qué piensa Dios acerca de todas estas personas que lo representan como arruinado. ¡En bancarrota y casi fuera del negocio! "¡Pobre Dios, sáquenlo rápidamente, amigos! Entregue su carta, o Dios va a estar en las filas de pan la próxima semana, y Su obra va a fallar.

"Qué pobre representación de Dios.
Entonces, Dios dijo: "Moisés, debido a que fallaste en representarme allí en las aguas de Meriba, no puedes entrar a la Tierra Prometida". Oye, eso es un asunto serio. El sueño de tu vida se hizo añicos. ¿Por qué? Porque fallaste en representarme apropiadamente ante la gente en Meriba. El representante de Dios. Oh, Dios, ayúdame a darme cuenta siempre de la responsabilidad asombrosa de ser Su representante.

Entonces, si alguna vez parezco estar enojado contigo, no estoy representando a Dios. Porque Él no está enojado contigo. Él te ama. Si parezco que estoy realmente molesto y fuera de lugar, no estoy representando realmente a Dios, porque Él no está molesto ni fuera de sí. Dios tiene tanta paciencia, compasión y amor hacia ti. Y para ser Su representante, también debemos tener gran compasión y misericordia unos con otros.
"El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Que maravillosas palabras. "¿Cómo dices entonces: 'Muéstranos al Padre'?"

¿No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí? las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta: sino el Padre que mora en mí, él hace las obras. Créanme, que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; o de lo contrario, créanme por las obras mismas ( Juan 14:10-11 ).

Durante todo el camino, Jesús estaba diciendo: "Las obras que hago, ellas dan testimonio de Mí. Afirmo ser el Hijo de Dios, y las obras que estoy haciendo dan testimonio de que Mi afirmación es verdadera. Estoy haciendo las obras de Dios". ¿Cuáles fueron las obras de Dios? La curación de los enfermos, el levantamiento de los caídos. Esta es la obra de Dios en un mundo necesitado. "Hago la obra del Padre, o créanme por la obra misma, por el testimonio que son para ustedes".

De cierto, de cierto os digo, que el que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará ( Juan 14:12 );

Debemos hacer esas mismas obras que hizo Jesús, de mostrar compasión y amor y ternura y preocupación y cuidado.

Y mayores que estas hará, porque yo voy a mi Padre. Y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré ( Juan 14:12-14 ).

Ahora, esas son dos promesas para la oración que son absolutamente tan amplias que son asombrosas. Jesús está diciendo: "Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, lo haré". Amplias, amplias promesas. Pero, ¿a quién se hacen las promesas? Él no está hablando ahora a las multitudes. Él no está parado en el atrio del templo clamando: "¡Pide cualquier cosa en mi nombre, y lo haré!" Él está hablando con aquellos hombres que lo han dejado todo para seguirlo.

Él está hablando con Sus discípulos. ¿Y qué constituye un discípulo? Jesús dijo: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame" ( Marco 8:34 ). ¿A quién se hace esta amplia promesa de oración? A ese hombre que ante todo se ha negado a sí mismo. Entonces, su oración no va a ser para su propia gloria, para su propia riqueza, para su propio enriquecimiento.

Jesús no está diciendo aquí, "Solo pide un Cadillac, y te daré uno. Pide un Mercedes, pide cualquier cosa, ¡te lo daré!" "Oh, está bien", ya sabes. Y empiezo a hacer mi lista de todas esas cosas que quiero para mí y para mi carne. No no no; lo tienes mal "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo". Y esa es la primera calificación para un hombre que tiene esta amplia promesa.

En segundo lugar, "que tome su cruz". Por eso, sometiéndose totalmente a la voluntad del Padre. "No se haga mi voluntad; hágase la tuya". Y aquel hombre que ha sometido totalmente su vida a la voluntad del Padre, que se ha negado a sí mismo, que está siguiendo a Jesucristo, tiene una gloriosa y amplia promesa del Señor: "Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré. " Porque todo lo que pido será conforme a la voluntad de Dios, porque eso es lo que deseo ver.

Ahora, hay algunas personas que escriben la oración: "No se haga mi voluntad; hágase la tuya". Pero creo que es casi una blasfemia dejar esa oración, porque Jesús fue quien ofreció esa oración. "Señor, hágase tu voluntad". Dicen: "Oh, eso es falta de fe". No, no lo es. Es mayor confianza que cualquier otra cosa. Es mayor confianza que exigir que me salga con la mía en este asunto del que sé tan poco.

Soy tan estúpido en el programa general y los propósitos de Dios. Veo las cosas de una manera hoy, pero mañana las veo de otra manera. Y sería una pena que Dios respondiera a cada pequeño capricho que tuve y cambio de opinión: "Oh, no, Señor, ¿te acuerdas de ayer? No, por favor, no; eso estuvo mal, Señor. Esto es realmente lo que necesito". " Estas amplias promesas de oración son gloriosas, pero lo son para los discípulos. Están restringidos.
Jesus dijo,

Si me amáis, guardad mis mandamientos ( Juan 14:15 ).

¿Cuál es su mandamiento? Que nos amemos unos a otros como Él nos ha amado. En Juan, nuevamente, al escribir su epístola, habla de guardar Sus mandamientos. Pero luego, dice, Su mandamiento es que nos amemos unos a otros, así como Él dio Su mandamiento. "Si me amáis", dijo Jesús, "guardad mi mandamiento". Entonces, le muestro mi amor a Él amándote. Sí lo amo. Y por eso te amo. Porque eso es lo que Él ha mandado. Pero, afortunadamente, es muy fácil porque eres muy cariñoso. ¿No es genial?

Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador ( Juan 14:16 ),

"Parakletos", uno para venir a tu lado y ayudarte.

para que esté contigo para siempre; aun el Espíritu de verdad ( Juan 14:16-17 );

Así que aquí tenemos a la Trinidad. Jesús está diciendo: "Voy a orar al Padre. Él les dará otro Consolador, el Espíritu de verdad, para que esté con ustedes para siempre". Y así, el Padre, el Hijo y el Espíritu.

a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero tú lo conoces; porque mora con vosotros, y estará en vosotros ( Juan 14:17 ).

Y entonces aquí vemos una doble relación de los discípulos con el Espíritu Santo. Número uno: Él está morando para, contigo... el mismo "parakletos", pero esto es sólo para, la preposición, "Él está morando contigo, junto a ti". “Pero Él estará en vosotros”. El va a entrar.
Ahora, antes de que usted recibiera a Jesucristo, el Espíritu Santo moraba con usted. Fue el Espíritu Santo el que te hizo darte cuenta de que eras un pecador y necesitabas ayuda.

Fue el Espíritu Santo quien señaló a Jesucristo como la respuesta a su problema de pecado. Fue el Espíritu Santo el que te atrajo a Jesucristo y te hizo venir y decir: "Oh, Señor, ven a mi vida y toma el control". Esa fue la obra del Espíritu Santo contigo, llevarte a ese lugar de entregar tu vida a Jesucristo. Y en el momento en que entregaste tu vida a Jesucristo, el Espíritu Santo entró en ti y comenzó a morar en ti.

"Vosotros le conocéis", dijo Jesús, "este Espíritu, porque está con vosotros, pero va a estar en vosotros. Vendrá y morará en vuestra vida". Pablo dijo: "¿No se dan cuenta de que su cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en ustedes? Ustedes no son suyos, han sido comprados por precio. Por lo tanto, glorifiquen a Dios con su cuerpo y su espíritu. , que son suyos" ( 1 Corintios 6:20 ).

Entonces, el Espíritu Santo; la doble relación, morar conmigo para llevarme a Cristo, y luego, ahora morar en mí ahora que he recibido a Jesucristo. Pero, a medida que pasamos al libro de los Hechos, encontramos otra relación, donde Jesús, en Hechos 1:8 , dijo: "Pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros.

"Y entonces, existe ese empoderamiento del Espíritu Santo en la vida del creyente, que abordaremos cuando lleguemos al libro de los Hechos tan pronto como terminemos el libro de Juan. Entonces, aquí encontramos una relación doble. Hay una relación triple, pero Jesús no está mencionando eso aquí.

Jesus dijo,

No te dejaré sin consuelo: vendré a ti. Pero aún un poco de tiempo, y el mundo no me verá más; pero me veis a mí: porque yo vivo, vosotros también viviréis ( Juan 14:18-19 ).

Ahora, Él ha estado hablando acerca de irse: “A donde Yo voy, ustedes no pueden venir”. Ha estado hablando de Su muerte, pero también está hablando de Su vida eterna. "Yo me voy a ir, el mundo no me va a ver más, pero vosotros me veis. Y porque Yo vivo, vosotros también viviréis".

Entonces, mi esperanza de vida eterna se basa en la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Si Cristo no resucitó de entre los muertos, entonces mi esperanza es en vano, mi predicación es en vano y soy una persona muy miserable. Pero como Jesús resucitó de los muertos, Pedro dijo: "Gracias a Dios, tenemos una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada, que no se desvanece, que está reservada en los cielos para vosotros, que son guardados por el poder de Dios mediante la fe" ( 1 Pedro 1:3-5 ). Así que esa gloriosa esperanza viva que tenemos, "Porque él vive, nosotros también viviremos".

En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros ( Juan 14:20 ).

¡Qué gloriosa relación la que tenemos ahora con Dios! Cristo está morando en el Padre; estamos morando en Cristo; Cristo está morando en nosotros; el Padre está morando en nosotros. ¡Qué hermoso es!

El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él ( Juan 14:21 ).

¿A quien? El que está guardando sus mandamientos.

Le dijo Judas, no Iscariote, [ya se ha ido] Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo? Y respondiendo Jesús, le dijo: El que me ama, mis palabras guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él ( Juan 14:22-23 ).

La relación del hombre con Dios debe ser a través de la obediencia a la Palabra, mandamiento de Jesucristo, demostrada y manifestada en nuestro amor. Y así, si lo amamos, guardaremos sus palabras y el Padre y Cristo vendrán y harán su morada. Vendrán y morarán con nosotros.
Pablo, escribiendo a los efesios, dijo: "para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones". Esa palabra habitar es la misma palabra aquí, morada.

Y literalmente significa, "simplemente establecerse y sentirse como en casa en su corazón". ¿Se ha convertido tu corazón en el hogar de Cristo? ¿Se siente cómodo allí? ¿Se siente como en casa? ¿O el arte en la pared le molesta? ¿Qué hay en tu corazón, ves? ¿Qué tipo de imágenes o imágenes hay en la pared de tu corazón? Mientras Jesús se relaja en el salón y mira la pared, ¿qué tipo de imagen ve Él, observando? Cuando invité por primera vez al Señor en mi corazón, entré y pude ver que Él estaba muy incómodo, y dije: "¿Qué pasa, Señor?" Y Él dijo: “Oh, los cuadros en la pared, no los puedo tomar.

¡Vas a tener que deshacerte de ese arte!” Dije: “¡Pero Señor, eso es algo costoso!” Él dijo: “Deshazte de eso. No puedo soportarlo". ¿Qué hay en tu corazón? Oh, que Cristo pueda estar en casa allí. Que mi corazón pueda ser el hogar de Cristo, que Él pueda sentirse perfectamente en casa dentro de mi corazón.
"El que me ama, guarda mi palabras. El Padre lo amará, vendrá y se establecerá y hará nuestra morada con él”.

Y el que no me ama, no guardará mis dichos; pero las palabras que oís, en realidad no son mías, sino del Padre que me envió. Estas cosas os he hablado, estando todavía presente con vosotros. Pero el Consolador, [el parakletos,] que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre ( Juan 14:24-26 ),

De nuevo la Trinidad, "el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre",

él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho ( Juan 14:26 ).

Y aquí está la promesa de esa ayuda que el Espíritu Santo nos daría enseñándonos todas las cosas, y avivando nuestra memoria, trayendo a nuestra memoria aquellas cosas que Él ha dicho.
Y luego, el hermoso legado de la paz,

La paz os dejo, mi paz os doy: yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo ( Juan 14:27 ).

Y así, a un grupo asustado de discípulos atribulados, Jesús les está diciendo: "Miren, mi paz les doy". Ese tipo de paz que Él tenía cuando el barco se hundía y Él dormía. Esa paz que viene a través de la perfecta confianza de que el Padre tiene el control de todo lo que rodea mi vida. Dios tiene el control. La paz. “No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo”.

Habéis oído que os dije: Me voy, y vengo otra vez. Si me amarais, os alegraríais, porque dije: Voy al Padre: el Padre es mayor que yo ( Juan 14:28 ).

Declaración interesante. Jesús dijo: "Si me amaran, se regocijarían. Voy a morir, me iré con el Padre. Ahora, si me amaran, se regocijarían". Sabes, ¿no es interesante que cuando mueren nuestros seres queridos, lloramos? Si los amáramos de verdad, nos regocijaríamos porque se han ido para estar con el Señor. Es porque nos amamos a nosotros mismos que lloramos. Los traería de regreso a esta miserable tierra vieja.

Los traería de vuelta a los viejos cuerpos decrépitos. Los guardaría de esa gloria de morar con Dios en Su reino, en ese nuevo cuerpo, en esa nueva gloria con Él. Oh, los mantendría alejados de eso. Los traería de regreso a este viejo cuerpo decrépito y los sentaría allí para que aún puedan darme información. Lo he dicho antes, y lo digo de nuevo; si el Señor quiere llevarme, y se reúne un grupo y dice: "Oh, Señor, no lo dejes morir, tráelo de vuelta, Señor", cuando regrese, ¡cuidado! ¡Te arrestaré!

Jesús dijo: "Si me amaran, se regocijarían porque voy al Padre". ¡Oh, qué glorioso estar con el Padre! Verás, es solo porque no tenemos un concepto verdadero de cómo es el cielo. Pensamos: "Oh, la tierra es tan maravillosa. La vida es tan gloriosa. Es tan joven, qué vergüenza que haya tenido que morir tan joven". Oh, qué bendición, él no tiene que pasar por toda la miseria de este mundo enfermo.

Simplemente tienes un concepto equivocado del cielo. No te das cuenta de lo glorioso que es. Y es por eso que Pablo oró, “para que la mente de vuestro entendimiento sea iluminada por el Espíritu, a fin de que sepáis cuál es la esperanza de vuestra vocación” ( Efesios 1:18 ). Si supieras lo que Dios tiene reservado para aquellos que lo aman. Si supieras qué herencia gloriosa hay para esos santos en la luz, no estarías orando: "Oh, Dios, tráelos de vuelta". Estarías orando: "Señor, hágase tu voluntad".

En los últimos días mi madre estaba con nosotros, y los ministros solían venir y orar: "Oh, Dios, sánala", y todo eso. Cuando se iban, ella sonreía y decía: "No estaba de acuerdo con ellos en la oración. No quiero ser sanada; quiero ir y estar con el Señor. ¿Por qué no simplemente me dejaron ir y estar con el Señor en lugar de orar: 'Dios, sáname'. Entonces, simplemente no estaba de acuerdo con esa oración". Muchacho, si tan solo supiéramos la gloria del reino de Dios.
Y Jesús dijo,

Os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creáis ( Juan 14:29 ).

Él dijo esto atrás en el capítulo trece, el versículo diecinueve; y esto nuevamente es uno de los propósitos de la profecía en la Biblia para convertirte en un creyente. Decir las cosas antes de que sucedan, para que cuando sucedan, creas. Sí, Él sabía de lo que estaba hablando. Y entonces Jesús está llamando a esta profecía como un pilar para la fe. “Te lo he dicho antes de que suceda, para que cuando suceda, puedas creer. Recuerda que te lo dije y creerás que tengo el control. Sé de lo que hablo. Todo está sucediendo de acuerdo al plan. Las cosas no están fuera de control".

De aquí en adelante no podré hablar mucho con vosotros: porque viene el príncipe de este mundo ( Juan 14:30 ),

Y Jesús pronto va a salir al jardín para enfrentarse al príncipe de este mundo. Él va a salir al Huerto de Getsemaní y pelear contra toda fuerza y ​​poder del infierno. "El príncipe de este mundo viene",

pero nada tiene [dijo Jesús] en mí ( Juan 14:30 ).

Pero allí en el jardín se libró una tremenda batalla. Y Jesús sudó, por así decirlo, grandes gotas de sangre, cayendo al suelo, mientras estaba allí peleando esta tremenda guerra espiritual mientras enfrentaba la cruz.

Mas para que el mundo sepa que yo amo al Padre; y como el Padre me mandó, así hago. Levantaos, vamos ( Juan 14:31 ).

Y así, con Sus discípulos se levanta ahora y se dirige con ellos hacia el Huerto de Getsemaní. Y el capítulo 15 es un discurso sobre el camino al Jardín de Getsemaní, probablemente mientras pasaban por unos viñedos. Y Él ahora les está enseñando acerca de esa gloriosa relación que deben tener con Él, como la vid y las ramas.
Así que la próxima semana, capítulos 15 y 16. Y ahora, que el Señor plante Su Palabra en su corazón esta noche.

Y que el Espíritu te lo traiga a la memoria. Y que Él te capacite esta semana para amar como Dios quiere que ames, así como Cristo nos amó. Y que nuestras vidas estén abiertas y entregadas a esa obra del Espíritu de Dios, y que cada uno de nosotros esté muy preocupado por guardar Su mandamiento de amarnos los unos a los otros. Y que Dios nos dé oportunidades para mostrar ese amor a cada uno, sirviéndonos unos a otros con amor como hijos Suyos. Dios te bendiga y te ayude a poner en práctica Su Palabra esta semana. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El Consolador

1-31. Las mansiones en el cielo. La misión del Consolador. Este gran discurso, que no es fácilmente susceptible de subdivisión formal, trata de cinco temas principales: (1) las mansiones celestiales; (2) Cristo como camino al Padre; (3) la recíproca morada del Padre en el Hijo y del Hijo en el Padre; (4) la eficacia de la oración a través de Cristo; (5) la misión del Consolador.

Algunos estudiosos piensan que se ha producido un desplazamiento en los discursos de despedida y, en particular, que este c, que parece concluir las palabras de Cristo a sus discípulos, originalmente se encontraba entre Juan 16:17 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ningún hombre ] Es importante recordar que los paganos piadosos, que nunca han oído hablar de Cristo, pueden encontrar y encuentran aceptación con Dios, a través de Él, a quien, si lo hubieran conocido, habrían aceptado como su Redentor ( Romanos 2:14 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El Señor ahora comienza a hablar con ellos en vista de Su partida. Iba por donde ellos no podían llegar. A la vista humana serían dejados solos sobre la tierra. Es al sentido de esta condición aparentemente desolada que el Señor se dirige, mostrándoles que Él era un objeto de fe, así como Dios lo era. Al hacer esto, Él les abre toda la verdad con respecto a su condición. Su obra no es el tema del que se trata, sino su posición en virtud de esa obra.

Su Persona debería haber sido para ellos la clave de ese puesto, y lo sería ahora: el Espíritu Santo, el Consolador, que habría de venir, sería el poder con el que deberían disfrutarlo, y más aún.

A la pregunta de Pedro: "¿Adónde vas?" el Señor responde. Sólo cuando el deseo de la carne busca entrar en el camino por el que entonces entraba Jesús, el Señor no podía sino decir que allí la fuerza de la carne era inútil; porque, de hecho, se propuso seguir a Cristo en la muerte. ¡Pobre Pedro!

Pero cuando el Señor ha escrito la sentencia de muerte sobre la carne para nosotros, al revelar su impotencia, Él puede entonces (capítulo 14) revelar lo que está más allá de ella para la fe; y lo que nos pertenece por su muerte arroja su luz hacia atrás, y enseña quién fue él, aun cuando estaba en la tierra, y siempre, antes que el mundo fuera. No hizo más que volver al lugar de donde vino. Pero Él comienza con Sus discípulos donde estaban, y suple la necesidad de sus corazones explicándoles de qué manera mejor, en cierto sentido, que siguiéndolo aquí abajo, deberían estar con Él cuando estuviera ausente donde Él estaría.

No vieron a Dios corporalmente presente con ellos: para gozar de su presencia creyeron en él; Iba a ser lo mismo con respecto a Jesús. Debían creer en Él. No los abandonó al irse, como si sólo hubiera lugar para Él en la casa de Su Padre. (Él alude al templo como una figura.) Había lugar para todos ellos. El ir allí, observen, todavía era Su pensamiento. Él no está aquí como el Mesías.

Lo vemos en las relaciones en las que estuvo de acuerdo con las verdades eternas de Dios. Siempre tenía en mente Su partida: si no hubiera habido lugar para ellos, Él se lo habría dicho. Su lugar estaba con Él. Pero Él iba a preparar un lugar para ellos. Sin presentar allí la redención, y presentándose a sí mismo como el nuevo hombre según el poder de esa redención, no había lugar preparado en el cielo.

Él entra en ella en el poder de esa vida que también debería traerlos a ellos. Pero no deberían ir solos a reunirse con Él, ni Él se reuniría con ellos aquí abajo. El cielo, no la tierra, estaba en cuestión. Tampoco enviaría simplemente a otros por ellos; pero como aquellos que Él valoraba mucho, Él mismo vendría por ellos y los recibiría para Sí mismo, para que donde Él estaba, ellos también estuvieran. Vendría del trono del Padre: allí, por supuesto, no pueden sentarse; pero Él los recibirá allí, donde estará en gloria delante del Padre. Deberían estar con Él en una posición mucho más excelente que Su permanencia con ellos aquí abajo, incluso como Mesías en gloria en la tierra.

Ahora también, habiendo dicho adónde iba, es decir, a su Padre (y hablando según el efecto de su muerte por ellos), les dice que sabían adónde iba y el camino. Porque iba al Padre, y al Padre habían visto al verlo; y así, habiendo visto al Padre en Él, conocieron el camino; porque al venir a Él, vinieron al Padre, que estaba en Él como Él estaba en el Padre.

Él era, entonces, Él mismo el camino. Por eso reprocha a Felipe no haberlo conocido. Él había estado mucho tiempo con ellos, como la revelación en Su propia Persona del Padre; y debían haberlo conocido, y haber visto que estaba en el Padre, y el Padre en él, y así haber sabido adónde iba, porque era al Padre. había declarado el nombre del Padre; y si no pudieron ver al Padre en Él, o ser convencidos de ello por Sus palabras, deberían haberlo conocido por Sus obras; porque el Padre que moraba en Él era Él quien hacía las obras.

Esto dependía de Su propia Persona, estando aún en el mundo; pero una prueba sorprendente estaba relacionada con su partida. Después de que Él se fuera, harían obras aún mayores que las que Él hizo, porque deberían actuar en conexión con Su mayor cercanía al Padre. Esto era un requisito para Su gloria. Incluso era ilimitado. Los puso en conexión inmediata con el Padre por el poder de su obra y de su nombre; y todo lo que pidieran al Padre en su nombre, Cristo mismo lo haría por ellos.

Su petición debía ser escuchada y concedida por el Padre, mostrando la cercanía que había adquirido por ellos; y Él (Cristo) haría todo lo que le pidieran. Porque el poder del Hijo no faltaba ni podía faltar a la voluntad del Padre: no había límite a Su poder.

Pero esto llevó a otro tema. Si lo amaban, era para demostrarlo, no con arrepentimiento, sino guardando sus mandamientos. Debían caminar en obediencia. Esto caracteriza el discipulado hasta el presente. El amor desea estar con Él, pero se manifiesta obedeciendo sus mandatos; porque Cristo también tiene derecho a mandar. Por otro lado, buscaría su bien en lo alto, y otra bendición les debería ser otorgada; a saber, el Espíritu Santo mismo, que nunca debería dejarlos, como Cristo estaba a punto de hacerlo.

El mundo no pudo recibirlo. Cristo, el Hijo, había sido mostrado a los ojos del mundo, y debería haber sido recibido por él. El Espíritu Santo actuaría, siendo invisible; porque por el rechazo de Cristo, todo el mundo se acabó en sus relaciones naturales y de criaturas con Dios. Pero el Espíritu Santo debe ser conocido por los discípulos; porque Él no sólo debe permanecer con ellos, como Cristo no pudo, sino estar en ellos, no con ellos como Él estuvo. El Espíritu Santo no sería visto entonces ni conocido por el mundo.

Hasta ahora, en su discurso, había llevado a sus discípulos a seguirlo (en espíritu) en lo alto, mediante el conocimiento que les daba el conocimiento de su persona (en la que el Padre se revelaba) de adónde iba y del camino. . Él mismo era el camino, como hemos visto. Él era la verdad misma, en la revelación (y la revelación perfecta) de Dios y de la relación del alma con Él; y, de hecho, de la verdadera condición y carácter de todas las cosas, sacando a relucir la luz perfecta de Dios en Su propia Persona que lo reveló.

Él era la vida en la que Dios y la verdad podían ser conocidos. Los hombres vinieron por Él; encontraron al Padre revelado en Él; y poseían en Él aquello que les permitía disfrutar, y en cuya recepción acudían de hecho al Padre.

Pero, ahora bien, no es lo objetivo lo que presenta; no el Padre en Él (lo que deberían haber conocido) y Él en el Padre, cuando aquí abajo. Él, por lo tanto, no eleva sus pensamientos al Padre por Sí mismo y en Sí mismo, y Él en el Padre en el cielo. Él les presenta lo que se les debe dar aquí abajo, la corriente de bendición que debe fluir para ellos en este mundo, en virtud de lo que Jesús fue y fue para ellos en el cielo.

Una vez presentado el Espíritu Santo como enviado, el Señor dice: "No os dejaré huérfanos, vendré a vosotros". Su presencia, en espíritu, aquí abajo, es el consuelo de su pueblo. Deberían verlo; y esto es mucho más cierto que verlo con los ojos de la carne. Sí, más cierto; es conocerlo de una manera mucho más real, aunque por gracia habían creído en Él como el Cristo, el Hijo de Dios.

Y, además, esta visión espiritual de Cristo por el corazón, por la presencia del Espíritu Santo, está ligada a la vida. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. Lo vemos, porque tenemos vida, y esta vida está en Él, y Él en esta vida. "Esta vida está en el Hijo". Es tan seguro como Su duración. Se deriva de Él. Porque El vive, nosotros viviremos. Nuestra vida es, en todo, la manifestación de Él mismo que es nuestra vida. Así como lo expresa el apóstol, "Para que la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos mortales". ¡Pobre de mí! la carne resiste; pero esta es nuestra vida en Cristo.

Pero esto no es todo. El Espíritu Santo morando en nosotros, sabemos que estamos en Cristo. [52] "En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros". No son las palabras "el Padre en mí [que, sin embargo, siempre fue cierto], y yo en él", la primera de las cuales, aquí omitida, expresa la realidad de Su manifestación del Padre aquí en la tierra. El Señor sólo expresa lo que pertenece a Su ser real y divinamente uno con el Padre "Yo estoy en mi Padre.

Es de esta última parte de la verdad (implícita, sin duda, en la otra cuando se la entiende correctamente) de la que habla aquí el Señor. Realmente no podría ser así; pero los hombres podrían imaginar tal cosa como una manifestación de Dios en un hombre. , sin que este hombre sea realmente tal tan verdaderamente Dios, es decir, en sí mismo que también hay que decir, está en el Padre.Sueña la gente con tales cosas, se habla de la manifestación de Dios en carne.

Hablamos de Dios manifestado en carne. Pero aquí se obvia toda ambigüedad. Él estaba en el Padre, y es esta parte de la verdad la que se repite aquí; agregándole, en virtud de la presencia del Espíritu Santo, que los discípulos, si bien debían conocer plenamente la Persona divina de Jesús, también debían saber que ellos mismos estaban en Él. El que se une al Señor, un espíritu es. Jesús no dijo que deberían haber sabido esto mientras estuvo con ellos en la tierra.

Debieron haber sabido que el Padre estaba en El y El en el Padre. Pero en eso estaba solo. Los discípulos, sin embargo, habiendo recibido el Espíritu Santo, deben conocer su propio ser en Él, una unión de la cual el Espíritu Santo es la fuerza y ​​el vínculo. La vida de Cristo fluye de Él en nosotros. Él está en el Padre, nosotros en Él y Él también en nosotros, según el poder de la presencia del Espíritu Santo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Yo soy el camino. - El pronombre es enfático. "Yo, y nadie fuera de mí". “El camino” vuelve a ser destacado, invirtiendo el orden que había utilizado Thomas. Él y solo Él es el medio por el cual los hombres pueden acercarse al Padre. (Comp. Notas sobre Juan 1:18 , y sobre 1 Timoteo 2:5 )

La verdad y la vida. - Mejor y la Verdad y la Vida. El pensamiento de que Él es el Camino a través del cual los hombres llegan al Padre es el reverso del pensamiento, que en Él el Padre se revela a los hombres, que Él mismo es la Verdad eterna, que Él mismo es la Fuente de la vida eterna. (Comp. Juan 1:14 ; Juan 1:17 ; Juan 6:50 ; Juan 11:25 .) Si hubieran sabido lo que significaban Sus primeras palabras, habrían tenido pensamientos distintos a los temporales y locales del Padre. casa, y hubiera sabido que Él era el Camino.

Nadie viene al Padre sino por mí. - Esta fue la respuesta a la duda de Thomas. Este era el verdadero "adónde" que no sabían. El pensamiento del cielo no es de un lugar muy por encima, o de un tiempo muy anterior, sino de un estado ahora y en el más allá. Recibir la Verdad y la Vida reveladas en la presencia del Hijo es llegar al Padre por el único Camino. Estar con el Padre es el hogar.

(Comp. Notas sobre Juan 1:18 ; Juan 3:13 .)

El Testamento Griego del Expositor

a Juan 14:31 comprenden una conversación continua, introducida por el anuncio de Jesús ( Juan 13:31-35 ) de su pronta partida.

El Testamento Griego del Expositor

Una segunda interrupción ocasionada por Thomas .

El Testamento Griego del Expositor

ἐγώ εἰμι … ἐμοῦ. “Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí”. Yo no sólo señalo el camino y enseño la verdad y otorgo vida, sino que soy el camino y la verdad y la vida, de modo que por apego a mí uno necesariamente está en el camino y posee la verdad y la vida. “El camino” al que se hace referencia aquí es el camino al Padre. Él es la meta de toda aspiración humana: y sólo hay un camino hacia el Padre, "nadie viene", etc.

καὶ ἡ ἀλήθεια, “y la verdad”, principalmente acerca de Dios y el camino hacia Él, pero también como proporcionándonos todo el conocimiento que ahora necesitamos para la vida. Thomas anhelaba el conocimiento suficiente para guiarlo en la crisis actual. Jesús dice: Tú lo tienes en mí. καὶ ἡ ζωή, “y la vida”; la muerte que arroja su sombra sobre los once y sobre sí mismo, es ella misma para ser absorbida por la vida.

Los que son uno con Jesús no pueden morir. Están poseídos de la fuente de la fuente de la vida. Más adelante véase The Way de Hort , etc., y Central Teaching de Bernard . οὐδεὶς ἔρχεται, “nadie viene al Padre sino por mí” como el camino, la verdad, la vida. No es “a través de creer ciertas proposiciones acerca de mí” ni “a través de algún tipo especial de fe”, sino “a través de mí”.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

yo soy el camino ; a la presencia de Dios.

la verdad ; autor y revelador de la verdad.

la vida ; el autor y dador de vida, natural y espiritual. No hay manera de acceder al Padre sino a través de su Hijo Jesucristo. Aquellos, por lo tanto, que voluntariamente lo rechazan, no tienen comunión bíblica con Dios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Jesús, camino, verdad y vida

Juan 14:1

A medida que se acercaba al final, nuestro Señor podía hablar de poco más que del Padre. El cielo era la casa de su Padre, donde nos espera a cada uno de nosotros una mansión preparada, perfectamente adaptada a las peculiaridades de nuestro temperamento. El anhelo del corazón del hombre fue verdaderamente expuesto por Felipe en su solicitud de ver al Padre; pero nunca antes se había dado cuenta de la inteligencia humana que lo divino puede encontrar su suprema revelación en las simplicidades y lugares comunes de la existencia humana.

Mientras Felipe esperaba que el Padre se mostrara en relámpagos y truenos y el esplendor del Sinaí, extrañaba el desarrollo diario de la vida con la que vivía en contacto diario. Ver a Jesús era ver al Padre. Nada podría probar con mayor certeza la necesidad del Espíritu Santo, por quien solo podemos conocer al Señor.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 14

1. ¡No se turbe vuestro corazón! ( Juan 14:1 .)

2. Yo estoy en el Padre y el Padre en mí. ( Juan 14:8 .)

3. El Otro Consolador Prometido. ( Juan 14:15 .)

4. Voy al Padre. ( Juan 14:28 .)

No hay ruptura entre estos dos capítulos. El Señor continúa su discurso a los once discípulos. "¡No dejes que tu corazón esté preocupado!" ¡Qué preciosas palabras de consuelo! ¡Cuántos corazones han sido consolados por ellos y cuántas lágrimas han secado! Y después de sus amorosas palabras, volvió a decir: "No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo". ( Juan 14:27 .

) Habla en primer lugar de la casa del Padre con sus muchas moradas. La casa del Padre ya no es el templo, sino el hogar bendito donde mora el Padre amoroso y al que el Hijo de Dios estaba a punto de regresar en forma de hombre, después de Su muerte y resurrección. Y la casa del Padre con sus muchas moradas pertenece a todos los que le pertenecen; y todos los suyos, a quienes no se avergüenza de llamar hermanos ( Juan 20:17 ; Hebreos 2:11 y Salmo 22:22 ) pertenecen a la casa del Padre.

Ha ido allí para preparar un lugar. El arca del pacto del Señor fue ante Israel para buscar un lugar de descanso para ellos ( Números 11:33 ) y por eso Él ha ido antes como nuestro precursor. No podemos saber qué significa todo esto "preparar un lugar para ustedes", pero sabemos que Su gran obra ha eliminado todas las barreras para todos los que creen en Él, y en el tiempo de Dios, la redención total de la posesión comprada por el poder. de Dios se cumplirá.

( Efesios 1:14 .) Entonces se Efesios 1:14 Su promesa incumplida: " Efesios 1:14 otra vez y os recibiré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis", se cumplirá. No quiso decir la muerte de sus discípulos. La muerte del creyente no es la venida de Él mismo al hijo de Dios, pero cuando el creyente muere, va para estar con Cristo.

“Vendré otra vez” significa Su venida para aquellos que le pertenecen, Sus santos. No se revela aquí cómo redimirá esta misericordiosa promesa y conducirá a los suyos al hogar bendito. Pero lo dio en forma de una revelación especial al Apóstol de los gentiles. ( 1 Tesalonicenses 4:13 .

) Thomas habla primero. Él entendió mal las palabras del Señor y se sintió turbado por la incredulidad. Sin embargo, Tomás amaba al Señor y estaba muy apegado a Él, como aprendemos de Juan 11:16 . Bendita respuesta que recibió. “Yo soy el camino” - Él es el único camino a Dios ya la casa del Padre; “La Verdad” - la revelación del Padre; y "la Vida" también.

Su respuesta a la pregunta de Felipe muestra que estaba entristecido. Sin embargo, cuán suave es la reprimenda: “¿Tanto tiempo he estado contigo, y aún no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre ”. Es otro gran testimonio de Su unidad con el Padre. "Yo estoy en el Padre y el Padre en mí". Y Su propia pertenencia a Él, conoce al Padre en Cristo y es Suyo. (Verdad solemne es: “Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre.

”( 1 Juan 2:23 .)“ Y ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios ”. ( 1 Corintios 3:23 .) Juan 14:12 ha sido una dificultad para muchos. ¿Qué quiso decir nuestro Señor cuando dijo: “El que en mí cree, las obras que yo hago él también las hará, y mayores que éstas hará; porque voy a mi Padre ”? Los científicos cristianos y los curanderos por la fe extrema afirman que Él quiso decir que Sus verdaderas obras de curación y que los cristianos deberían hacer ahora las mismas obras y obras aún mayores.

Pero, ¿cómo podría un creyente hacer una obra más grande que la resurrección de Lázaro de entre los muertos? La promesa “las obras que yo hago, él también las hará” se cumplió inmediatamente después del día de Pentecostés. Los enfermos fueron sanados por la sombra de Pedro, el cojo fue sanado, los demonios fueron expulsados ​​y los muertos resucitaron. ¿Continuarían estos milagros hasta el final de la dispensación? En ninguna parte de las Escrituras hay una declaración de que este debería ser el caso.

“Si los milagros estuvieran continuamente en la iglesia, dejarían de ser milagros. Nunca los vemos en la Biblia excepto en alguna gran crisis en la historia de la iglesia ”- (Reflexiones sobre el Evangelio de Juan). Las“ obras mayores ”son obras espirituales. Los miles salvados al comienzo de la dispensación, la predicación del Evangelio hasta ahora entre los gentiles y los resultados de la gracia, son estas obras mayores.

Sigue la promesa de la oración en su nombre. Esto es algo nuevo. Debe estar dirigida al Padre y al Hijo, y Él promete: "Si pedís algo en mi nombre, lo haré". Hasta ahora había hablado de sí mismo y del Padre. Dios el Padre se había revelado en el Hijo, y ahora habla de la otra Persona de la Deidad, el Espíritu Santo. Se le promete que vendrá, no al mundo, sino a los suyos como el otro Consolador.

(En griego “Parakletos”, uno que está al costado para ayudar. La misma palabra que en 1 Juan 2:1 “Abogado”) e llegaríamos a morar en ellos, morar con ellos y estar en ellos. Juan 14:18 , “ Juan 14:18 a ti”, no significa Su segunda venida como en Juan 14:3 .

Es Cristo mismo en Espíritu. El resultado de la venida y permanencia del Consolador es un conocimiento bendito para el creyente. "Sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros". El amor a Él en el poder del Espíritu debe expresarse en obediencia. Luego está el bendito legado: “La paz os dejo, mi paz os doy”. No es la paz con Dios, sino la paz de sí mismo que nos ha dejado. Y esa paz siempre será disfrutada si creemos y obedecemos Sus palabras.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 5. Tomás le dijo: Señor, no sabemos a dónde vas; y ¿cómo podemos saber el camino? 6. Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí. 7. Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre; y desde ahora lo conocéis, y lo habéis visto.

CHRYS. Si los judíos, que querían separarse de Cristo, preguntaban adónde iba, mucho más los discípulos, que querían no separarse nunca de Él, se preocuparían por saberlo. Así que con mucho amor, y al mismo tiempo temor, proceden a preguntar: Tomás le dijo: Señor, no sabemos a dónde vas; y ¿cómo podemos saber el camino?

AGO. Nuestro Señor había dicho que conocían a ambos, Tomás dice que no conocían a ninguno. Nuestro Señor no puede mentir; no sabían que sabían. Nuestro Señor prueba que sí: Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida.

AGO. Como dijo, Yo soy el camino por el cual iréis; Yo soy la verdad, adonde irías; Yo soy la vida, en la cual morarías. La verdad y la vida cada uno comprende; pero no todos han encontrado el camino. Incluso los filósofos del mundo han visto que Dios es la vida eterna, la verdad que es el fin de todo conocimiento.

Y la Palabra de Dios, que es verdad y vida con el Padre, al asumir la naturaleza humana, se hace camino. Camina por el Hombre, y llegarás a Dios. Porque es mejor cojear por el camino correcto, que andar con tanto vigor por el mal.

HILARIO. Porque Aquel que es el camino no nos lleva por caminos torcidos fuera del camino; ni El que es la verdad nos engaña con falsedades; El que es la vida no nos deja en las tinieblas de la muerte.

TEOFILO. Cuando te dedicas a lo práctico, Él se abre camino; cuando en la contemplativa, Él se hace vuestra verdad. Y al activo y al contemplativo se une la vida: porque debemos actuar y contemplar con referencia al mundo venidero.

AGO. Conocían entonces el camino, porque sabían que Él era el camino. Pero ¿qué hay que añadir, la verdad, y la vida? Porque aún no se les había dicho adónde iba. Fue a la verdad; Se fue a la vida. Fue entonces a Sí mismo, por Sí mismo. ¿Pero te dejaste a ti mismo, oh Señor, para venir a nosotros? Sé que tomaste sobre ti forma de siervo; por la carne viniste, quedando donde estabas; por eso te volviste, quedándote donde habías venido.

En esto, pues, viniste y volviste; en esto fuiste camino, no sólo para nosotros, para venir a ti, sino también para Ti mismo, para venir y volver de nuevo. Y cuando fuiste a la vida, que eres Tú mismo, resucitaste esa misma carne Tuya de la muerte a la vida.

Cristo, pues, pasó a la vida, cuando su carne resucitó de la muerte a la vida. Y como la Palabra es vida, Cristo fue a Sí mismo; Cristo siendo ambos, en una sola persona, es decir, Verbo-carne. De nuevo, Dios vino a los hombres por la carne, la verdad a los mentirosos; porque Dios es veraz, pero todo hombre mentiroso. Entonces, cuando se apartó de los hombres, y elevó su carne a un lugar en el que no hay mentiroso, el mismo Cristo, por el camino, por el cual Él, siendo la Palabra, se hizo carne, por sí mismo, es decir, por su carne, por el mismo volvió a la Verdad, que es Él mismo, verdad que, incluso entre los mentirosos, mantuvo hasta la muerte.

He aquí, yo mismo, si os hago entender lo que digo, en cierto sentido voy a vosotros, aunque no me aparte de mí mismo. Y cuando dejo de hablar, vuelvo a mí mismo, pero me quedo con vosotros, si os acordáis de lo que habéis oído. Si la imagen que Dios ha hecho puede hacer esto, ¿cuánto más la Imagen que Dios ha engendrado? Así va Él por Sí mismo, a Sí mismo y al Padre, y nosotros por Él, a Él y al Padre.

CHRYS. Porque si Él dice que me tenéis por guía hacia el Padre, ciertamente vendréis a Él. Ni llamarte venir por ningún otro medio. Si antes había dicho: Nadie puede venir a Mí, si el Padre no lo atrae, ahora dice: Nadie viene al Padre sino por Mí, igualándose así al Padre. Las siguientes palabras explican, Adónde voy tú lo sabes, y la forma en que lo sabes.

Si me hubierais conocido, dice, también habríais conocido a mi Padre; es decir, si hubierais conocido Mi sustancia y dignidad, habríais conocido la del Padre. Lo conocían, pero no como debían hacerlo. No fue sino hasta después, cuando vino el Espíritu, que fueron plenamente iluminados.

Por eso añade: Y desde ahora le conocéis, lo conocéis, es decir, espiritualmente. Y lo han visto, es decir, por Mí; es decir, quien lo había visto a Él, había visto al Padre. Lo vieron, sin embargo, no en Su sustancia pura, sino vestido de carne.

BED. ¿Cómo puede decir nuestro Señor: Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre; cuando acaba de decir: ¿Adónde voy y sabéis el camino? Debemos suponer que algunos de ellos lo sabían y otros no: entre estos últimos, Tomás.

HILARIO. O así: cuando se dice que el Hijo es el camino al Padre, ¿se quiere decir que lo es por su enseñanza, o por su naturaleza? Podremos ver por lo que sigue: Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre.

En Su encarnación afirmando Su Divinidad, mantuvo un cierto orden de la vista y del conocimiento: separando el tiempo de ver del de conocer. Porque de Aquel de quien dijo que se debe conocer, habla como ya visto: para que en lo sucesivo, a partir de esta revelación, tuvieran conocimiento de la naturaleza divina que habían visto todo el tiempo en él.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

No hay una ruptura real entre el final del capítulo 13 y el comienzo del capítulo 14. Por lo tanto, continuando, mientras ahora incluía a todos los discípulos, les ordenó que no se turbara el corazón. Luego respondió a la pregunta original de Pedro diciendo que iba a preparar un lugar para ellos. A la protesta de Tomás, respondió que Él mismo era "el camino, la verdad y la vida"; ya la gran exclamación de Felipe: "Muéstranos al Padre, y nos basta", respondió con palabras que no necesitan comentario: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

Aún continuando, les dijo que a su partida les enviaría otro, que anularía su orfanato revelándose a ellos y acercándolos a una asociación más estrecha con él. Fue sobre la base de esta seguridad que les dijo: "La paz les dejo". Describió cuidadosamente la paz como "Mi paz". Su paz era un corazón tranquilo e indiferente a pesar de todo el sufrimiento y el conflicto que tenía por delante. Los secretos de esa paz fueron Su certeza expresada en las palabras, primero, "Yo voy al Padre", y, segundo, "El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en Mí".

Exposición de Gill de toda la Biblia

Jesús SAITH UIT, yo soy el camino ,. Nuestro Señor aprovecha la oportunidad de este discurso sobre el lugar al que iba y el camino a la vez, más plenamente instruir a sus discípulos relacionados con sí mismo, diciendo: "Yo soy el camino"; Cristo no es meramente el camino, ya que él va ante su pueblo como ejemplo; o simplemente como un profeta, señalándolos por su doctrina el camino de la salvación; Pero él es el camino de la salvación en sí por su obediencia y sacrificio; Tampoco hay otro; Él es el camino del nombramiento de su padre, y que está completamente agradable para las perfecciones de Dios, y es adecuado para el caso y la condición de los pecadores; Él es el camino a todas las bendiciones del Pacto de la Gracia; Y él es el camino correcto en un estado de la iglesia del Evangelio aquí; nadie viene correctamente en una iglesia de Cristo, sino por la fe en él; Y él es el camino al cielo: se entré en él mismo por su propia sangre, y ha abierto el camino a él a sí mismo por su pueblo: agrega,.

la verdad Él no solo es verdad, sino la verdad misma: esto puede considerar a su persona y carácter; Él es el verdadero Dios, y la vida eterna; verdaderamente y realmente hombre; Como profeta, enseñó el camino de Dios en verdad; Como sacerdote, es fiel, así como un misericordioso, verdadero y fiel a él que lo designó; Y como rey, justo y verdadero son todos sus caminos y administraciones: Él es la suma y la sustancia de todas las verdades del Evangelio; Todos están llenos de él, y están centrados en él; Y él es la verdad de todos los tipos y sombras, promesas y profecías del Antiguo Testamento; Tienen todo su logro en él; Y él es el verdadero camino, en oposición a todos los falsos de los expertos del hombre. Y esta frase parece ser opuesta a una noción de los judíos, que la ley era la verdadera forma de vida, y que confinó la verdad a la ley. Tienen un dicho R, que משה ותורתו אמת ", Moisés y su ley son la verdad"; Esto hacen que Korá y su compañía dicen en el infierno. Que la ley de Moisés era verdad, es cierta; Pero es una expresión demasiado fuerte para decir de Moisés, que era verdad; Pero bueno de acuerdo con Cristo, por quien la gracia y la verdad se oponían a la oposición a Moisés, por los cuales se produjo la ley: pero cuando dicen S, אין אמת אלא תורה, "No hay verdad, sino la ley", no hablan verdad. Más verdaderamente hablan, cuando, en respuesta a esa pregunta, מה אמת, "¿Qué es la verdad?" Se dice, que él es el Dios vivo, y el rey del mundo t, personajes que están de acuerdo con Cristo.

y la vida : Cristo es el autor y el dador de la vida, natural, espiritual y eterno; o él es el camino de la vida, o "el camino vivo"; En oposición a la ley, que estaba tan lejos de ser el camino de la vida, que era la ministración de condenación y muerte: él siempre, y siempre será el camino; De esta manera, en vivo, ninguno muerto; Y es una forma que conduce a la vida eterna: y concluir todos los epítetos en una sentencia, Cristo es la verdadera manera de la vida eterna, se agrega a través de la explicación de él, como el camino,.

Ningún hombre viene al Padre, sino por mí ; Cristo es la única forma de acceso a el Padre; No hay que venir a Dios como Dios absoluto, no sobre el pie del Pacto de Obras, ni sin un mediador; y el único mediador entre Dios y el hombre es Cristo: introduce y presenta a las personas y servicios de su pueblo a su padre, y les da aceptación con él.

r t. Bab. Bava Bathra. follo. 74. 1. BEMIDBAR RABBA, FOM. 223. 2. s hieros. Rosh hashanah, fol. 59. 1. Prenda. Echa Rabbati, Fol. 36. 2. t ib. SANHEDRIN, FOM. 18. 1.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 1-11.

1. El discurso que ocupa el capítulo catorce está aparentemente sugerido por el pensamiento expresado en Juan 13:36 : “No puedes seguirme ahora, pero me seguirás después”. El anuncio de su próxima muerte, que Jesús había dado a sus discípulos, y todo lo que había pasado por sus mentes en los últimos días, los había llenado de sorpresa y dolor.

Estaban desconcertados, así como tristes. El pensamiento de Su muerte y separación vino sobre ellos de manera terriblemente repentina, porque no habían comprendido Su significado cuando les había hablado previamente del destino que Él había de encontrar. Las palabras dirigidas a Pedro estaban realmente dirigidas a todos ellos, y necesitaban fuerza y ​​apoyo en vista de la separación que se avecinaba. A este fin habla ahora Jesús, y les presenta, en este capítulo, tres motivos de consuelo y aliento: primero, la promesa de un futuro reencuentro con Él en el Cielo ( Juan 14:1-11 ); en segundo lugar, la seguridad de un gran éxito en su trabajo por Él después de Su partida ( Juan 14:12-14 ); tercero, la promesa del Espíritu Santo como Consolador ( Juan 14:15-24 ).

Los dos últimos puntos se relacionan con lo que ellos experimentarán en su futura vida terrenal; el primero, a lo que vendría después de su final. Pero esto que se refiere al futuro más remoto se pone al principio, porque era lo primero que necesitaban para su consuelo al oír las palabras, No puedes seguirme ahora; debes esperar hasta un tiempo futuro. Para que sus corazones no se turben, deben tener la certeza de ese futuro.

2. Los dos verbos πιστεύετε son probablemente imperativos: “Cree en Dios y cree en mí”. Esta confianza en Dios y en el mismo Jesús era lo que levantaría sus corazones por encima de los problemas. La demanda positiva contrasta así con la negativa. Para la comprensión de este capítulo y de los que siguen inmediatamente, debe notarse cuidadosamente el punto de vista que toma Jesús. Claramente parece asumir la posición de alguien que ha venido de Su propio hogar a una tierra extranjera para una estancia temporal y trabajar allí.

Mientras estuvo allí, en medio de esta obra, ha formado amistades íntimas y tiernas con ciertos amigos. Ahora ha llegado el momento de que Él regrese a Su hogar. Todavía tienen que permanecer donde están, continuando la obra que Él ha comenzado, pero Su parte de ella, como Él mismo personalmente presente entre ellos, ha terminado. Después de un tiempo, su obra también habrá terminado, y entonces podrán seguirlo. Ahora, como tal amigo, en tal momento, les dice: Vuelvo a la casa de mi Padre y os dejo solos; pero no dejen que sus corazones se angustien por esto; por otra parte, tened confianza en mi Padre y en mí, que al final todo saldrá bien.

3. La seguridad dada con respecto al futuro reencuentro contiene tres elementos: la declaración de que hay lugar suficiente para todos en la casa del Padre, la declaración de que Él va allá a preparar un lugar para los discípulos, y la promesa de que Él venga de nuevo y lléveselos consigo. Se pueden notar dos puntos de especial interés en Juan 14:2-3 , que presentan esta seguridad: ( a ) La evidencia que incidentalmente está involucrada en las palabras: “Si no fuera así, os lo habría dicho”, que el libro está escrito desde la recordada experiencia personal del autor como uno de la compañía apostólica.

Sobre este punto véase vol. I., pp. 508, 509. ( b ) La palabra ἔρχομαι de Juan 14:3 . ¿A qué se refiere esto? Se han dado cuatro respuestas a esta pregunta.

En primer lugar, se supone que el verbo se refiere a la Parusía. En este sentido se usa posiblemente o probablemente en Juan 21:23 . La objeción a este punto de vista es la que sugiere Godet, a saber, que el evento fue demasiado remoto para ofrecer el consuelo que necesitaban. Habría sido como el pensamiento de la resurrección final en la mente de Marta, cuando ella deseaba que su hermano le fuera devuelto a ella. Los discípulos no vivieron para ver la Parusía; y ese evento aún está en el futuro.

En segundo lugar, se ha referido al regreso de Jesús a los discípulos en su resurrección. Pero Él no los llevó al cielo entonces, ni los recibió en ninguna reunión permanente con Él. En tercer lugar, se ha entendido en el sentido de ἔρχομαι de Juan 14:18 , y refiriéndose a la venida de Cristo a sus seguidores en ya través del Espíritu Santo.

Pero evidentemente, de acuerdo con la declaración de Juan 14:23 , la venida allí referida es una venida espiritual de Cristo para estar con el creyente donde este esté, es decir, en la tierra, y no una venida para llevar al creyente para estar con él. Cristo donde esté, es decir, en el cielo.

Algunos escritores han dado una cuarta referencia, a saber, un regreso de Cristo a la muerte de cada creyente, para recibirlo consigo mismo. La objeción a este punto de vista se basa en el hecho de que este sentido de ἔρχομαι no se encuentra en ninguna otra parte, ni en este Evangelio ni en el resto de los escritos del Nuevo Testamento. El autor de esta nota sugeriría, sin embargo, la posibilidad de explicar el asunto en relación con la posición adoptada por Jesús en estos discursos (ver 2 arriba).

¿ No se puede usar aquí el regreso, el venir de nuevo, no en su sentido ordinario o técnico, sino en conexión con la representación figurativa , como puede llamarse, de todo el discurso? Como el amigo que se marcha vuelve a la casa de su padre y prepara un lugar para los que deja atrás, a fin de que puedan tener allí un hogar cuando llegue el tiempo señalado, y como luego regresa para llevárselos consigo a su casa, por eso Jesús aquí dice que, al final de la obra de cada uno de sus discípulos, vendrá, como viene el amigo, y los recibirá consigo mismo.

La venida, por lo tanto, pertenece a la figura, y puede usarse apropiadamente en este sentido debido a la figura. De esta forma la referencia puede ser a la muerte de cada creyente, sin asumir un nuevo sentido técnico de las palabras por venir de nuevo.

4. La palabra ὁδόν de Juan 14:4 , si es interpretada por el contexto anterior, naturalmente significará el camino de muerte por el cual Jesús fue a la casa de Su Padre. Si se interpreta en el siguiente contexto, significará Jesús mismo o la fe en Él. Al autor de esta nota le parecería que la interpretación más probable es la primera.

Las siguientes palabras de Jesús vuelven la mente de Tomás hacia el camino para que él llegue al Padre, desviando así al investigador del punto en el que tenía curiosidad por preguntar hacia una sugerencia espiritual o enseñanza para él mismo que se encontraba cerca de su pregunta. Vemos muchos ejemplos de este tipo en el Evangelio de Juan.

5. En Juan 14:6 Jesús dice: “Yo soy el camino”, es decir, Él es aquel por quien (δἰ ἐμοῦ, al final del versículo) el alma viene al Padre. Luego agrega, “y la verdad y la vida”. Estas palabras exponen lo que ha sido declarado en sustancia en los capítulos anteriores del Evangelio, que en Jesús está la plena revelación de la verdad divina y de la vida eterna. En el sentido en que se usan aquí las palabras, y de acuerdo con el pensamiento ahora ante la mente, Jesús es el camino porque en Él está la verdad y la vida.

6. Felipe pide alguna manifestación especial de Dios más allá de lo que se les había dado, quizás él mismo no tenía una idea definida de lo que debería ser. En respuesta a su petición, Jesús señala las dos grandes pruebas de que Él mismo es la manifestación de Dios, que se han presentado a lo largo del Evangelio, las palabras y las obras, y las vuelve a colocar en su orden correcto, primero las palabras y, si estos no logran convencer, entonces las obras. Que la expresión “créanme que yo soy en el Padre y el Padre en mí” se refiere a las palabras como evidencia, difícilmente puede cuestionarse.

7. Juan 14:7-11 tiene algo de carácter de transición, ya que marca el camino de Juan 14:4-6 a Juan 14:12 y sigs. Pero la conexión de su pensamiento general con el de Juan 14:6 les da una relación más especial con el contexto precedente, y, al dividir el capítulo en sus secciones, pueden ser asignados propiamente a la primera sección, que así se extiende desde Juan 14:1 a Juan 14:11 .

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ Tomás le dice: Señor, no sabemos adónde vas, y ¿cómo sabemos el camino? 6. Jesús le dice: Yo soy el camino y la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí. ”

Pedro deseaba seguir a Jesús inmediatamente; habiendo sido rechazada esta petición, Tomás quiere por lo menos entender claramente lo que va a suceder, adónde va Jesús y por qué camino, y tanto más cuanto que los discípulos un día lo seguirán. Hasta ahora, la partida de Jesús no le deja más que oscuridad. Fin y camino, todo se pierde para él en el vacío. Jesús, en su respuesta, se aferra especialmente a la idea del camino , recordando claramente el final de la segunda parte del versículo.

De la conexión de estas palabras con la pregunta de Tomás se sigue que la idea dominante de los tres términos siguientes es la de camino , y que los otros dos deben servir para explicarla. De la segunda parte del verso también queda claro que el camino de que se trata es el que lleva al Padre ya su casa, y no el camino por el cual se puede llegar a la verdad y a la vida, como supuso anteriormente Reuss .

La forma de expresión figurativa se explica pues sin figura por los dos términos: verdad y vida. La verdad es Dios revelado en su esencia, es decir, en su santidad y amor ( Juan 14:9 ). La vida es Dios comunicado al alma y llevándole una fuerza santa y una bienaventuranza perfecta ( Juan 14:23 ).

Y como en Jesús se hace esta revelación y comunicación de Dios al alma, así también por Jesús llega el alma al Padre y obtiene por él la entrada en la casa del Padre. Los tres términos, camino, verdad y vida , no están, por tanto, coordinados ( Lutero, Calvino: principio, medio, fin); ya no expresan una sola noción: vera via vitae ( Agustín ). Jesús quiere decir: Yo soy el medio para llegar al Padre (el camino), en cuanto que soy la verdad y la vida.

Reuss observa con justicia con referencia a la palabra yo soy , que esta expresión excluye cualquier otro medio paralelo a este. Gess: “Un hombre puede, a lo sumo , mostrar a los demás el camino correcto; él no puede ser ni el camino ni la verdad ni la vida.”

En la siguiente cláusula, las palabras: al Padre , establecen un fin más cercano que la expresión figurativa de Juan 14:2 . La cuestión aquí es la comunión con el Padre aquí en la tierra, que es la condición de la comunión con Él en el cielo ( Su casa ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Tomás le dijo. "Señor, esperábamos que tú fueras nuestro Rey en Jerusalén. No entendemos". Yo soy el camino, la verdad, y la Vida. ¡Nadie puede venir a Dios, ni en el cielo ni en la tierra, sino por Jesucristo el Hijo de Dios!. Compare Efesios 1:21-23 ; Hechos 4:12 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DISCURSO DE SOBREMESA.—“Ahora llegamos a aquella porción de la historia evangélica, que con justicia podemos llamar lo Santísimo. Nuestro evangelista solo, como un sacerdote consagrado, abre para nosotros la vista en el santuario. Es el relato de los últimos momentos del Señor, pasados en medio de sus discípulos antes de su pasión, cuando palabras llenas de pensamiento celestial fluían de sus labios. Todo lo que su corazón, ardiente de amor, tenía todavía que decir a sus amigos, fué comprimido en esta sesión corta. Al principio (desde el cap. 13:31) el trato tomó la forma de conversación; sentados a la mesa, hablaban familiarmente entre sí. Pero cuando (14:31) terminó la comida, el lenguaje de Cristo asumió un tono más sublime; los discípulos reunidos alrededor de su Maestro, escuchaban sus palabras de vida, y rara vez pronunciaban palabra (sólo en el cap. 16:17, 29). Finalmente, en la sublime oración intercesora del Redentor, su alma entera fué derramada en pedidos concretos a su Padre celestial a favor de los que eran los suyos. Es una particularidad de estos últimos capítulos, que ellos tratan casi exclusivamente de las relaciones más profundas, como la del Hijo con el Padre, y de los dos con el Espíritu Santo, la de Cristo con la iglesia, y la de la iglesia con el mundo. Además, una porción considerable de estas comunicaciones sublimes superaban el punto de vista al cual habían llegado los discípulos en aquel momento; por esto repite frecuentemente el Redentor los mismos sentimientos para grabarlos más profundamente en sus mentes, y, por causa de lo que ellos todavía no comprendían, los dirige al Espíritu Santo, quien les iba a recordar todos los dichos de él, y los guiaría a toda verdad (14:26)”. [Olshausen].

1. No se turbe vuestro corazón, etc.—¡a cuántos miles de almas, en las tinieblas más negras, han alegrado estas palabras, desde cuando fueron pronunciadas la primera vez! creéis en Dios—absolutamente. creed también en mí—es decir, “Tened la misma confianza en mí”. ¿Qué menos, y qué más pueden querer decir estas palabras? Y si es así, ¡qué petición hecha por uno sentado familiarmente con ellos en la mesa a la hora de cenar! Cf. el dicho, cap. 5:17, por el cual los judíos tomaron piedras para apedrearlo, por “hacerse igual a Dios” (v. 18). Pero no se trata de una transferencia de nuestra confianza de su Objeto propio; no es sino la concentración de nuestra confianza en el Ser Invisible e Impalpable sobre su propio Hijo encarnado, por la cual aquella confianza, en lugar de la cosa distante, inestable, y frecuentemente fría y apenas real que de otra manera es, adquiere una realidad, calor y poder conscientes, que hace que todos las cosas sean nuevas. Este es el cristianismo en breve.

2, 3. En la casa de mi Padre muchas moradas hay—así espacio para todos y un lugar para cada uno. de otra manera os lo hubiera dicho—“Os lo diría de una vez; no os engañaría”. voy, pues, a preparar lugar para vosotros—para conseguir el derecho para que estéis allí y poseáis vuestro “lugar”. vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo—estrictamente, en su presentación personal; pero en un sentido secundario y consolador, a cada uno individualmente. Nótese otra vez la aserción hecha: el venir otra vez a recibir a su pueblo “a sí mismo, para que donde él está, estén ellos también”. Cree que debe bastar que ellos estuviesen asegurados de que estarán con él y bajo su protección.

4-7. sabéis a dónde yo voy … Dícele Tomás: Señor, no sabemos a dónde vas … Jesús le dice: Yo soy el camino, etc.—Diciendo esto, el quería más bien provocar las preguntas de ellos para contestarlas. Cristo es “el camino” al Padre: “Nadie viene al Padre sino por mí”; El es “la verdad” de todo lo que hallamos en el Padre, cuando llegamos a él, “porque en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente” ( Colosenses 2:9), y él es toda “la vida” que jamás fluirá a nosotros y nos bendecirá de parte de la Divinidad así alcanzada y así manifestada en él: “Este esel verdadero Dios, y la vida eterna” ( 1 Juan 5:20, Joel 5:20). desde ahora—ahora, y desde este momento en adelante, entiéndase.

8-12. La sustancia de este pasaje es que el Hijo es la manifestación instituída y perfecta del Padre, que su propia palabra por esto debería bastar a sus discípulos; que si quedaban algunas dudas, sus obras debían quitarlas (véase la nota acerca del cap. 10:37, 38); pero además estas obras de él eran proyectadas meramente para ayudar la fe débil, y que ellas serían repetidas, y aun superadas, por las obras de sus discípulos, en virtud del poder que él les conferiría después de su partida. Sus milagros hicieron los apóstoles, aunque enteramente en su nombre y por su poder; y las obras “mayores”—no en grado sino en clase—fueron la conversión de miles de personas en un día, por medio de su Espíritu que los acompañaba.

13, 14. todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre—como Mediador—esto haré—como Cabeza y Señor del reino de Dios. Esta promesa comprensiva se repite enfáticamente en el v. 14.

15-17. Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, etc.—Esta conexión parece designada para enseñar que el templo propio para el Espíritude Jesús es el corazón lleno de amor a el, que vive activamente para él, y así era la preparación propia para el don prometido. os dará otro Consolador—palabra usada sólo por Juan; en su Evangelio con referencia al Espíritu Santo, en su Primera Epístola, (2:1), con referencia a Cristo mismo. Su sentido propio es “abogado”, “patrón”, “ayudador”. Este sentido último es evidentemente el indicado en cuanto a Cristo ( 1 Juan 2:1, Joel 2:1), y en este sentido comprende todo el consuelo como también la ayuda de la obra del Espíritu. El Espíritu es prometido aquí como uno que ocuparía el lugar propio de Cristo en su ausencia. para que esté con vosotros para siempre—para no irse nunca, como Jesús se iba en cuerpo. al cual el mundo no puede recibir, etc.—Véase 1 Corintios 2:14. porque está con vosotros, y será en vosotros—Aunque la plenitud propia de estos dos era todavía futura, nuestro Señor, usando tanto el presente como el futuro, parece decir claramente que ellos ya tenían el germen de esta grande bendición.

18-20. No os dejaré huérfanos—en condición de privados, o desolados. vendré a vosotros—“vengo” o “estoy viniendo” a vosotros; es decir, claramente por el Espíritu, puesto que era para hacer que su partida no fuese un desamparo, una orfandad. el mundo no me verá más; empero vosotros me veréis—Siendo su presencia corporal toda la vista que el mundo había tenido de él, de que era capaz, no le veía más después de su partida al Padre; pero por la venida del Espíritu, la presencia de Cristo no sólo fué continuada para sus discípulos espiritualmente iluminados, sino hecha mucho más eficaz y dichosa de lo que había sido su presencia corporal antes de la venida del Espíritu. porque yo vivo—no “viviré”, sólo cuando resucite de entre los muertos; porque es su vida inextinguible, divina, de la cual habla, en vista de la cual su muerte y resurrección no eran sino como sombras que pasaban frente al glorioso disco del sol. Véase Lucas 24:5; Hechos 1:18, “el que vive”, “el Viviente”. Y este gran dicho pronunció con la muerte inmediatamente a la vista. ¡Qué esplendor arroja esto sobre la cláusula siguiente: “Vosotros también viviréis”! “No sabes tú”, dijo Lutero al Rey de los Terrores, “que devoraste a Cristo el Señor, mas fuiste obligado a devolverlo, y fuiste devorado por él? De modo que no puedes devorarme a mí, porque yo habito en él, y vivo y sufro por amor de su nombre. Los hombres pueden perseguirme fuera del mundo—eso no me importa—pero por eso no habitaré en la muerte. Viviré con mi Señor el Cristo. Yo sé y creo que él vive” [citado en Stier]. En aquel día—el de la venida del Espíritu. conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros—Véase la nota acerca del cap. 17:22, 23.

21-24. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, etc.—Véase la nota acerca de los vv. 15, 16. será amado de mi Padre, y yo le amaré—Nótese la clara línea de distinción aquí, no sólo entre las Personas divinas, sino las acciones de amor en cada Uno respectivamente, hacia los verdaderos discípulos. Dícele Judas, no el Iscariote—¡Hermosa paréntesis ésta! No estando presente el traidor, no necesitábamos que se nos informara que esta pregunta no venía de parte de él; pero es como si el evangelista quisiera decir: “Un Judas muy diferente del traidor, y una pregunta muy diferente de alguna que aquél hubiera presentado”. En efecto [como uno en Stier dice], nunca leemos del Iscariote que haya entrado de alguna manera en las palabras del Maestro, o jamás haya propuesto una pregunta aun por curiosidad vana (aunque podrá ser que lo hiciera, mas que nada de él fué estimado apto para la eternidad en los Evangelios sino su nombre y su traición). ¿qué hay porque te hayas de manifestar a nosotros, y no al mundo?—una pregunta muy natural y correcta, fundada en el v. 19, aunque intérpretes hablan con ella como judaica.

23. vendremos a él, y haremos con él morada—¡Declaración asombrosa! En la “venida” del Padre “se refiere a la revelación de él como un Padre al alma, lo que no sucede, mientras no entre el Espíritu al corazón, y le enseñe a decir: Abba Padre”. [Olshausen]. La “morada” quiere decir una permanencia eterna! (Véanse Levítico 26:11; Ezequiel 37:26; 2 Corintios 6:16, y contrástese con Jeremias 14:8).

25, 26. el os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho, etc.—Véase la nota acerca de los vv. 16, 17. Así como el Hijo vino en nombre del Padre, así el Padre enviará al Espíritu “en mi nombre”, dice Jesús; es decir, con igual poder y autoridad divinos para reproducir en sus almas lo que Cristo les ensenó, “trayendo a conocimiento vivo lo que quedaba como gérmenes dormidos en sus mentes” [Olshausen]. Sobre esto descansa la credibilidad y autoridad divina final de la historia evangélica. Todo lo que aquí se dice del Espíritu es decisivo de su personalidad divina. “Aquel considera todas las expresiones personales, referidas al Espíritu en estos tres capítulos (“enseñando”, “recordando”, “testificando”, “viniendo”, “convenciendo”, “guiando”, “hablando”, “oyendo”, “profetizando”, “tomando”) nada más como una figura muy extendida, no merece ser reconocido aun como intérprete de palabras inteligibles, mucho menos como expositor de las Sagradas Escrituras”. [Stier].

27. La paz os dejo, mi paz os doy—Si los dos versículos anteriores parecían una nota de preparación para traer el discurso a su fin, éste sonaría como un adiós. Pero ¡qué distinto del adiós usual! Es una palabra de despedida, la “paz” usual del amigo que se va, sublime y transfigurada. Como el “Príncipe de Paz” ( Isaías 9:6), la trajo en carne, la llevaba en su persona, murió para hacerla nuestra, la dejó como herencia de sus discípulos en la tierra, la planta y mantiene por su Espíritu en sus corazones. Muchos legados son “dejados”, que nunca son “dados” a los legatarios, muchas dádivas que nunca llegan a su objeto correcto. Pero Cristo es el ejecutor de su propio testamento; la paz que él “deja”, la “da”; de modo que todo está seguro. no como el mundo la da—en contraste con el mundo, él da sincera, sustancial y eternamente.

28, 29. Si me amaseis, ciertamente os gozarías, porque he dicho que voy al Padre: porque el Padre mayor es que yo—Estas palabras, que citan perpetuamente los arrianos y socinianos como prueba triunfante contra la plena divinidad de Cristo, en realidad no contribuyen razón inteligible a sus principios. Si algún hombre santo. en su lecho de muerte, viendo a sus amigos llorar por temor de perderlo, dijera: “Vosotros más bien debéis gozaros que llorar por muy en efecto, os gozaríais, si en verdad me amaseis”, el discurso sería del todo natural. Pero si ellos le preguntaran por qué sería más apropiado el gozo que la tristeza por su partida, ¿no se asombrarían, si el hombre contestara: “Porque mi Padre es mayor que yo”? ¿No presupone, pues, este extrano discurso de los labios de Cristo, una enseñanza tal de su parte que haría sumamente difícil que ellos pensaran que él ganaría algo yéndose al Padre, y fuera necesario que dijera expresamente que había un sentido en que él podría hacerlo? De modo que, esta explicación sorprendente parece claramente destinada a corregir tales equivocaciones que pudieran originarse por la enseñanza enfática y repetida de su igualdad propia con el Padre,—como si persona tan exaltada fuera incapaz de algún acrecentamiento por su transición desde esta escena triste al cielo despojado y al mismo seno del Padre—y asegurándoles que esto no era el caso, para hacer que ellos se olvidaran de su propia tristeza en medio del próximo gozo de él.

30, 31. Ya no hablaré mucho con vosotros—“Tengo un poco más que decir, pero mi obra se apresura mucho, y la llegada del adversario la acortará”. porque viene el príncipe de este mundo—Véase la nota acerca del cap. 12:31. Viene con intento hostil, para el último gran ataque, habiendo fracasado en su primer asalto formidable (Lucas cap. 4), del cual “se fué por un tiempo” solamente (v. 13). mas no tiene nada en mí—nada de suyo propio, nada en que sostenerse. ¡Dicho glorioso! La verdad de ello es lo que hace de la persona y obra de Cristo la vida del mundo. ( Hebreos 9:14; 1 Juan 3:5, Joel 3:5; 2 Corintios 5:21). Empero para que conozca el mundo que amo al Padre, etc.—El sentido necesita completarse así: “Pero al príncipe del mundo, aunque no tiene nada en mí, me entregaré hasta la muerte, para que sepa el mundo que amo y obedezco al Padre, cuyo mandamiento es que dé yo mi vida como rescate por muchos”. Levantaos, vamos de aquí—¿Entonces salieron del aposento, a esta altura del discurso, como concluyen algunos intérpretes competentes? Si fuera así, nuestro evangelista lo habría mencionado: véase el cap. 18:1, lo que parece indicar claramente que sólo entonces salieron del aposento alto. Pero ¿qué quieren decir las palabras, si no es esto? Creemos que era el mandato de lo que antes había dicho: “Empero de bautismo me es necesario ser bautizado, y ¡cómo me angustio hasta que sea cumplido!”—expresión espontánea e irreprensible del profundo ardor de su espíritu de entrar al conflicto, y que si, como sería probable, fué entendido algo más literalmente por los comensales que lo escuchaban atentamente, en el sentido de una salida inmediata, una seña con la mano habría sido suficíente para hacerles entender que aun tenía más que decir, antes que se levantara la sesión; y aquel discípulo, cuya pluma era mojada en un amor a su Maestro que hacía que fuesen de poca consecuencia los movimientos de ellos, recordaría esta pequeña explosión del Cordero que se apresuraba al matadero; mientras que el efecto de ella—si había algo—en sus oyentes, como de ninguna importancia, sería muy naturalmente pasada por alto.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 14

Vers. 1-31. DISCURSO DE SOBREMESA.-“Ahora llegamos a aquella porción de la historia evangélica, que con justicia podemos llamar lo Santísimo. Nuestro evangelista solo, como un sacerdote consagrado, abre para nosotros la vista en el santuario. Es el relato de los últimos momentos del Señor, pasados en medio de sus discípulos antes de su pasión, cuando palabras llenas de pensamiento celestial fluían de sus labios. Todo lo que su corazón, ardiente de amor, tenía todavía que decir a sus amigos, fué comprimido en esta sesión corta. Al principio (desde el cap. 13:31) el trato tomó la forma de conversación; sentados a la mesa, hablaban familiarmente entre sí. Pero cuando (14:31) terminó la comida, el lenguaje de Cristo asumió un tono más sublime; los discípulos reunidos alrededor de su Maestro, escuchaban sus palabras de vida, y rara vez pronunciaban palabra (sólo en el cap. 16:17, 29). Finalmente, en la sublime oración intercesora del Redentor, su alma entera fué derramada en pedidos concretos a su Padre celestial a favor de los que eran los suyos. Es una particularidad de estos últimos capítulos, que ellos tratan casi exclusivamente de las relaciones más profundas, como la del Hijo con el Padre, y de los dos con el Espíritu Santo, la de Cristo con la iglesia, y la de la iglesia con el mundo. Además, una porción considerable de estas comunicaciones sublimes superaban el punto de vista al cual habían llegado los discípulos en aquel momento; por esto repite frecuentemente el Redentor los mismos sentimientos para grabarlos más profundamente en sus mentes, y, por causa de lo que ellos todavía no comprendían, los dirige al Espíritu Santo, quien les iba a recordar todos los dichos de él, y los guiaría a toda verdad (14:26)”. [Olshausen].
1. No se turbe vuestro corazón, etc.-¡a cuántos miles de almas, en las tinieblas más negras, han alegrado estas palabras, desde cuando fueron pronunciadas la primera vez! creéis en Dios-absolutamente. creed también en mí-es decir, “Tened la misma confianza en mí”. ¿Qué menos, y qué más pueden querer decir estas palabras? Y si es así, ¡qué petición hecha por uno sentado familiarmente con ellos en la mesa a la hora de cenar! Cf. el dicho, cap. 5:17, por el cual los judíos tomaron piedras para apedrearlo, por “hacerse igual a Dios” (v. 18). Pero no se trata de una transferencia de nuestra confianza de su Objeto propio; no es sino la concentración de nuestra confianza en el Ser Invisible e Impalpable sobre su propio Hijo encarnado, por la cual aquella confianza, en lugar de la cosa distante, inestable, y frecuentemente fría y apenas real que de otra manera es, adquiere una realidad, calor y poder conscientes, que hace que todos las cosas sean nuevas. Este es el cristianismo en breve.
2, 3. En la casa de mi Padre muchas moradas hay-así espacio para todos y un lugar para cada uno. de otra manera os lo hubiera dicho-“Os lo diría de una vez; no os engañaría”. voy, pues, a preparar lugar para vosotros-para conseguir el derecho para que estéis allí y poseáis vuestro “lugar”. vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo-estrictamente, en su presentación personal; pero en un sentido secundario y consolador, a cada uno individualmente. Nótese otra vez la aserción hecha: el venir otra vez a recibir a su pueblo “a sí mismo, para que donde él está, estén ellos también”. Cree que debe bastar que ellos estuviesen asegurados de que estarán con él y bajo su protección.
4-7. sabéis a dónde yo voy … Dícele Tomás: Señor, no sabemos a dónde vas … Jesús le dice: Yo soy el camino, etc.-Diciendo esto, el quería más bien provocar las preguntas de ellos para contestarlas. Cristo es “el camino” al Padre: “Nadie viene al Padre sino por mí”; El es “la verdad” de todo lo que hallamos en el Padre, cuando llegamos a él, “porque en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente” (Col 2:9), y él es toda “la vida” que jamás fluirá a nosotros y nos bendecirá de parte de la Divinidad así alcanzada y así manifestada en él: “Este esel verdadero Dios, y la vida eterna” (1Jo 5:20). desde ahora-ahora, y desde este momento en adelante, entiéndase.
8-12. La sustancia de este pasaje es que el Hijo es la manifestación instituída y perfecta del Padre, que su propia palabra por esto debería bastar a sus discípulos; que si quedaban algunas dudas, sus obras debían quitarlas (véase la nota acerca del cap. 10:37, 38); pero además estas obras de él eran proyectadas meramente para ayudar la fe débil, y que ellas serían repetidas, y aun superadas, por las obras de sus discípulos, en virtud del poder que él les conferiría después de su partida. Sus milagros hicieron los apóstoles, aunque enteramente en su nombre y por su poder; y las obras “mayores”-no en grado sino en clase-fueron la conversión de miles de personas en un día, por medio de su Espíritu que los acompañaba.
13, 14. todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre-como Mediador-esto haré-como Cabeza y Señor del reino de Dios. Esta promesa comprensiva se repite enfáticamente en el v. 14.
15-17. Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, etc.-Esta conexión parece designada para enseñar que el templo propio para el Espíritude Jesús es el corazón lleno de amor a el, que vive activamente para él, y así era la preparación propia para el don prometido. os dará otro Consolador-palabra usada sólo por Juan; en su Evangelio con referencia al Espíritu Santo, en su Primera Epístola, (2:1), con referencia a Cristo mismo. Su sentido propio es “abogado”, “patrón”, “ayudador”. Este sentido último es evidentemente el indicado en cuanto a Cristo (1Jo 2:1), y en este sentido comprende todo el consuelo como también la ayuda de la obra del Espíritu. El Espíritu es prometido aquí como uno que ocuparía el lugar propio de Cristo en su ausencia. para que esté con vosotros para siempre-para no irse nunca, como Jesús se iba en cuerpo. al cual el mundo no puede recibir, etc.-Véase 1Co 2:14. porque está con vosotros, y será en vosotros-Aunque la plenitud propia de estos dos era todavía futura, nuestro Señor, usando tanto el presente como el futuro, parece decir claramente que ellos ya tenían el germen de esta grande bendición.
18-20. No os dejaré huérfanos-en condición de privados, o desolados. vendré a vosotros-“vengo” o “estoy viniendo” a vosotros; es decir, claramente por el Espíritu, puesto que era para hacer que su partida no fuese un desamparo, una orfandad. el mundo no me verá más; empero vosotros me veréis-Siendo su presencia corporal toda la vista que el mundo había tenido de él, de que era capaz, no le veía más después de su partida al Padre; pero por la venida del Espíritu, la presencia de Cristo no sólo fué continuada para sus discípulos espiritualmente iluminados, sino hecha mucho más eficaz y dichosa de lo que había sido su presencia corporal antes de la venida del Espíritu. porque yo vivo-no “viviré”, sólo cuando resucite de entre los muertos; porque es su vida inextinguible, divina, de la cual habla, en vista de la cual su muerte y resurrección no eran sino como sombras que pasaban frente al glorioso disco del sol. Véase Luk 24:5; Aposalipsis 1:18, “el que vive”, “el Viviente”. Y este gran dicho pronunció con la muerte inmediatamente a la vista. ¡Qué esplendor arroja esto sobre la cláusula siguiente: “Vosotros también viviréis”! “No sabes tú”, dijo Lutero al Rey de los Terrores, “que devoraste a Cristo el Señor, mas fuiste obligado a devolverlo, y fuiste devorado por él? De modo que no puedes devorarme a mí, porque yo habito en él, y vivo y sufro por amor de su nombre. Los hombres pueden perseguirme fuera del mundo-eso no me importa-pero por eso no habitaré en la muerte. Viviré con mi Señor el Cristo. Yo sé y creo que él vive” [citado en Stier]. En aquel día-el de la venida del Espíritu. conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros-Véase la nota acerca del cap. 17:22, 23.
21-24. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, etc.-Véase la nota acerca de los vv. 15, 16. será amado de mi Padre, y yo le amaré-Nótese la clara línea de distinción aquí, no sólo entre las Personas divinas, sino las acciones de amor en cada Uno respectivamente, hacia los verdaderos discípulos. Dícele Judas, no el Iscariote-¡Hermosa paréntesis ésta! No estando presente el traidor, no necesitábamos que se nos informara que esta pregunta no venía de parte de él; pero es como si el evangelista quisiera decir: “Un Judas muy diferente del traidor, y una pregunta muy diferente de alguna que aquél hubiera presentado”. En efecto [como uno en Stier dice], nunca leemos del Iscariote que haya entrado de alguna manera en las palabras del Maestro, o jamás haya propuesto una pregunta aun por curiosidad vana (aunque podrá ser que lo hiciera, mas que nada de él fué estimado apto para la eternidad en los Evangelios sino su nombre y su traición). ¿qué hay porque te hayas de manifestar a nosotros, y no al mundo?-una pregunta muy natural y correcta, fundada en el v. 19, aunque intérpretes hablan con ella como judaica.
23. vendremos a él, y haremos con él morada-¡Declaración asombrosa! En la “venida” del Padre “se refiere a la revelación de él como un Padre al alma, lo que no sucede, mientras no entre el Espíritu al corazón, y le enseñe a decir: Abba Padre”. [Olshausen]. La “morada” quiere decir una permanencia eterna! (Véanse Lev 26:11-12; Eze 37:26-27; 2Co 6:16, y contrástese con Jer 14:8).
25, 26. el os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho, etc.-Véase la nota acerca de los vv. 16, 17. Así como el Hijo vino en nombre del Padre, así el Padre enviará al Espíritu “en mi nombre”, dice Jesús; es decir, con igual poder y autoridad divinos para reproducir en sus almas lo que Cristo les ensenó, “trayendo a conocimiento vivo lo que quedaba como gérmenes dormidos en sus mentes” [Olshausen]. Sobre esto descansa la credibilidad y autoridad divina final de la historia evangélica. Todo lo que aquí se dice del Espíritu es decisivo de su personalidad divina. “Aquel considera todas las expresiones personales, referidas al Espíritu en estos tres capítulos (“enseñando”, “recordando”, “testificando”, “viniendo”, “convenciendo”, “guiando”, “hablando”, “oyendo”, “profetizando”, “tomando”) nada más como una figura muy extendida, no merece ser reconocido aun como intérprete de palabras inteligibles, mucho menos como expositor de las Sagradas Escrituras”. [Stier].
27. La paz os dejo, mi paz os doy-Si los dos versículos anteriores parecían una nota de preparación para traer el discurso a su fin, éste sonaría como un adiós. Pero ¡qué distinto del adiós usual! Es una palabra de despedida, la “paz” usual del amigo que se va, sublime y transfigurada. Como el “Príncipe de Paz” (Isa 9:6), la trajo en carne, la llevaba en su persona, murió para hacerla nuestra, la dejó como herencia de sus discípulos en la tierra, la planta y mantiene por su Espíritu en sus corazones. Muchos legados son “dejados”, que nunca son “dados” a los legatarios, muchas dádivas que nunca llegan a su objeto correcto. Pero Cristo es el ejecutor de su propio testamento; la paz que él “deja”, la “da”; de modo que todo está seguro. no como el mundo la da-en contraste con el mundo, él da sincera, sustancial y eternamente.
28, 29. Si me amaseis, ciertamente os gozarías, porque he dicho que voy al Padre: porque el Padre mayor es que yo-Estas palabras, que citan perpetuamente los arrianos y socinianos como prueba triunfante contra la plena divinidad de Cristo, en realidad no contribuyen razón inteligible a sus principios. Si algún hombre santo. en su lecho de muerte, viendo a sus amigos llorar por temor de perderlo, dijera: “Vosotros más bien debéis gozaros que llorar por muy en efecto, os gozaríais, si en verdad me amaseis”, el discurso sería del todo natural. Pero si ellos le preguntaran por qué sería más apropiado el gozo que la tristeza por su partida, ¿no se asombrarían, si el hombre contestara: “Porque mi Padre es mayor que yo”? ¿No presupone, pues, este extrano discurso de los labios de Cristo, una enseñanza tal de su parte que haría sumamente difícil que ellos pensaran que él ganaría algo yéndose al Padre, y fuera necesario que dijera expresamente que había un sentido en que él podría hacerlo? De modo que, esta explicación sorprendente parece claramente destinada a corregir tales equivocaciones que pudieran originarse por la enseñanza enfática y repetida de su igualdad propia con el Padre,-como si persona tan exaltada fuera incapaz de algún acrecentamiento por su transición desde esta escena triste al cielo despojado y al mismo seno del Padre-y asegurándoles que esto no era el caso, para hacer que ellos se olvidaran de su propia tristeza en medio del próximo gozo de él.
30, 31. Ya no hablaré mucho con vosotros-“Tengo un poco más que decir, pero mi obra se apresura mucho, y la llegada del adversario la acortará”. porque viene el príncipe de este mundo-Véase la nota acerca del cap. 12:31. Viene con intento hostil, para el último gran ataque, habiendo fracasado en su primer asalto formidable (Lucas cap. 4), del cual “se fué por un tiempo” solamente (v. 13). mas no tiene nada en mí-nada de suyo propio, nada en que sostenerse. ¡Dicho glorioso! La verdad de ello es lo que hace de la persona y obra de Cristo la vida del mundo. (Heb 9:14; 1Jo 3:5; 2Co 5:21). Empero para que conozca el mundo que amo al Padre, etc.-El sentido necesita completarse así: “Pero al príncipe del mundo, aunque no tiene nada en mí, me entregaré hasta la muerte, para que sepa el mundo que amo y obedezco al Padre, cuyo mandamiento es que dé yo mi vida como rescate por muchos”. Levantaos, vamos de aquí-¿Entonces salieron del aposento, a esta altura del discurso, como concluyen algunos intérpretes competentes? Si fuera así, nuestro evangelista lo habría mencionado: véase el cap. 18:1, lo que parece indicar claramente que sólo entonces salieron del aposento alto. Pero ¿qué quieren decir las palabras, si no es esto? Creemos que era el mandato de lo que antes había dicho: “Empero de bautismo me es necesario ser bautizado, y ¡cómo me angustio hasta que sea cumplido!”-expresión espontánea e irreprensible del profundo ardor de su espíritu de entrar al conflicto, y que si, como sería probable, fué entendido algo más literalmente por los comensales que lo escuchaban atentamente, en el sentido de una salida inmediata, una seña con la mano habría sido suficíente para hacerles entender que aun tenía más que decir, antes que se levantara la sesión; y aquel discípulo, cuya pluma era mojada en un amor a su Maestro que hacía que fuesen de poca consecuencia los movimientos de ellos, recordaría esta pequeña explosión del Cordero que se apresuraba al matadero; mientras que el efecto de ella-si había algo-en sus oyentes, como de ninguna importancia, sería muy naturalmente pasada por alto.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 14:1 . No dejes que tu corazón esté preocupado. Nuestro Salvador, habiendo denunciado a Judas como traidor, y habiendo hablado claramente de su propia salida del mundo, no dejó ninguna esperanza judía de un reino temporal; el dolor, por tanto, llenó sus corazones. Pero no se reveló lo peor, la crucifixión de su Señor y Maestro. Dulce era esa voz, No se turbe vuestro corazón.

Les pide que se cubran con el escudo de la fe; creéis en Dios, creed también en mí. Aquí se nos enseña que Dios es el objeto supremo de la fe; su amor y fidelidad inmutables, su poder infinito en el cumplimiento de sus promesas, es la seguridad de todos sus santos. Como mediador entre Dios y las criaturas culpables, Cristo es el objeto inmediato de la fe; y siendo tal, es verdadera y realmente Dios. Cristo aquí afirma su propia Deidad propia en la sustancia del mandamiento, haciéndose objeto de fe en conjunción con Dios el Padre. "Creéis en Dios, creed también en mí".

Observe los argumentos de consuelo que Cristo propone para el apoyo de sus discípulos, bajo el dolor que habían concebido por su próxima partida. Primero les dice que el cielo, adonde iba ahora, era la casa de su Padre; un lugar de felicidad, no diseñado solo para él, sino para muchos más, en el que disfrutar de un descanso perpetuo, como en las mansiones eternas. En la casa de mi Padre hay muchas mansiones. El cielo es la casa de Dios, en la cual él conversará libremente con sus domésticos, sus hijos y sirvientes, y ellos disfrutarán allí de la gloria plena, como en una habitación tranquila y espaciosa.

Otro motivo de consuelo es que les asegura que vendrá otra vez y los recibirá para sí mismo, para que puedan vivir con él en las mansiones celestiales. Cristo cumplió esta promesa a los santos, en parte en el día de su muerte y perfectamente en el día del juicio; cuando haga un solo encargo para todos, y se haga cargo de todos sus hijos, y los haga completamente felices en el alma y en el cuerpo para siempre.

Aunque Cristo ha quitado su presencia corporal de sus amigos en la tierra, sin embargo, su amor por ellos no ha cesado; ni descansará satisfecho hasta que él y ellos se reencuentren, eternamente para consolarse mutuamente. Vendré otra vez y te recibiré a mí mismo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis.

Un tercer argumento para el consuelo es que, a pesar de que Cristo los dejaría, ellos sabían a dónde iba, es decir, al cielo, y cuál era el camino hacia allí. Sabéis adónde yo voy, y sabéis el camino. Contribuye mucho al consuelo de los creyentes para conocer a Dios y el cielo, para conocer el camino que lleva allí, para que puedan estar armados contra todas las dificultades de ese camino.

Juan 14:6 . Yo soy el camino, la verdad y la vida. Él es el camino que conduce a la vida, el maestro de esa verdad que la dirige y el dador de esa vida que se obtiene caminando por él. Jesús es el camino por su ejemplo, la verdad por su palabra y la vida por su gracia. Él es el nuevo y vivo camino de la fe; la verdad infalible de las cosas buenas por venir, que debemos esperar; y la vida eterna, que debe ser el único objeto de deseo.

Fuera de este camino, no hay nada más que deambular; sin esta verdad, nada más que error y engaño; y sin esta vida, nada más que la muerte eterna. Por medio del pecado el corazón ha perdido la vida de la justicia, el entendimiento la luz de la verdad y los sentidos la ayuda de las criaturas que alguna vez sirvieron de camino para conducirnos a Dios. Los tres nos son restaurados en Cristo Jesús; el camino al cielo es descubierto y abierto a nuestros sentidos por su vida y misterios, la verdad que ilumina nuestro entendimiento y la vida que renueva nuestro corazón.

Juan 14:7 . Si me conocieseis, conoceríais también a mi Padre. Estas palabras son una reprimenda a causa de la debilidad de su fe, como si él hubiera dicho: ¿Cómo puedes estar conmigo y ver todos mis milagros y no saber que tengo un Padre, el Señor del cielo y de la tierra? Ciertamente, el que ha visto esas obras, ha visto todas las perfecciones del Padre, su misma imagen resplandeciendo en la gloria del Hijo unigénito.Para hacer esas obras, el Padre debe estar en el Hijo y ser uno con él. .

Juan 14:9 . El que me ha visto a mí, ha visto al Padre en mi gloria, en mis palabras y en mis obras. Mi padre y yo somos uno. Todo lo que tiene el Padre es mío. Aunque parezco un sirviente, no lo soy en esencia. La propia gloria del Padre es mi gloria: Juan 17:5 .

Tal es el significado de San Pablo en Filipenses 2:5 . Cristo, estando en la forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios; pero se despojó de su reputación y tomó la forma de un siervo. Ese es el sentido del versículo veintiocho.

Juan 14:10 . El Padre, la divinidad, que habita en mí, él hace las obras. Por tanto, la reprensión de Felipe fue justa y apropiada, por ser lenta de aprensión.

Juan 14:13 . Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré. Esta promesa se especifica con más detalle en Juan 16:20 ; Juan 16:24 .

Juan 14:26 . El Consolador, el Espíritu Santo te enseñará todas las cosas. Cristo aquí repite la promesa hecha en Juan 14:16 , de la misión del Espíritu Santo, llamado el Consolador, y declara su oficio especial, a saber. para enseñar y recordar lo que Cristo había enseñado.

El Espíritu Santo y su gracia son necesarios para nosotros en todos los aspectos. El entendimiento lo necesita para conocer la voluntad de Dios y recibir consuelo y consuelo en este estado de exilio. El corazón lo necesita, porque sólo el Espíritu puede enseñarle a hacer la voluntad divina, inspirándole amor por él. La memoria también tiene tanta necesidad de él, para recordar todas las cosas y llenarlo con el conocimiento de la salvación.

A pesar de que la presencia visible de Cristo debe ser quitada de ellos, no deben ser destituidos del poder divino, poder que debe atestiguar la verdad de su doctrina con señales y prodigios, y todos los medios los prepararán para el desempeño de su oficio; poder que debe defender su causa ante príncipes y gobernadores, ayudarlos a recordar su deber y animarlos a perseverar. Estas ayudas están parcialmente implícitas en la palabra Paráclito o Consolador; y todos ellos son prometidos en el envío del Espíritu Santo.

El Espíritu Santo debe reivindicar su inocencia, mantener su comisión, levantar su valor, hacerlos a prueba de peligros y ponerlos en posesión de placeres duraderos que estén por encima del poder de sus enemigos para privarlos de: Juan 16:22 . ( Collier. ) Vea las notas sobre Lucas 24 .

Juan 14:28 . Mi Padre es más grande que yo. El obispo Bull, en su defensa de la fe de los padres de Nicea, coloca estas palabras en su verdadera luz; que el Padre está primero en nombre, como la fuente de la deidad, aunque uno en esencia con el Hijo y el Espíritu. En consecuencia, estas palabras tienen especial referencia a la humanidad y los oficios mediadores de Cristo, a quien se llama siervo del Padre, en quien se deleita su alma. Ver com. Juan 14:9 .

REFLEXIONES.

Cuán consoladoras son las palabras de Cristo a sus discípulos llorosos y abatidos. Peregrinos y forasteros en la tierra, qué podría alegrarlos más que la idea de un templo y una habitación celestiales, y un asiento a la diestra del Padre. Mientras tanto, voy, dijo Jesús, a prepararles un lugar. También crearé cielos nuevos y tierra nueva, y moraré contigo para siempre. No te desanimes por mi partida, porque volveré a verte.

No te desanimes aunque estés expuesto “a los perros de la concisión”, porque en Espíritu y poder estaré siempre contigo; y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Habiéndote amado hasta el final, aún te amaré y no te dejaré huérfanos. No pasará un día sin señales de mi presencia y bendiciones para tu trabajo.

Cuando Judas, el santo apóstol, preguntó cómo el Señor se manifestaría a los discípulos, y no al mundo, teniendo algunas ideas, como judío, de la antigua nube en su mente, el Señor le respondió claramente, pero espiritualmente, que la plenitud de la Deidad vendría y haría su morada con los pobres y contritos que guardaban su palabra. Qué promesa, qué recompensa cien veces mayor en el retorno del amor por el amor, incluso en este mundo.

Esta es la gracia, la única gracia que puede sanar a las naciones, que puede entrar en el corazón del hombre y expulsar al demonio de su trono por el pleno poder de la gracia santificante. Este es el reino de los cielos por dentro, y traído al corazón por la presencia del Señor. Las leyes del Parlamento y la corrección de los crímenes no hacen más que cosechar nuestros pecados y dejar que las raíces vuelvan a disparar. Pero aquí está el cambio de la regeneración de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor.

Aquí está el último, el gran legado del Salvador; "Mi paz os dejo, mi paz os doy". Dejó en la iglesia atribulada la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento; y paz que el mundo no podría dar ni quitar. Esto el Consolador traerá a vuestros corazones y testificará de mí. A él sea gloria e imperio por los siglos. Amén.

Comentario Completo de Trapp

Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí.

Ver. 6. Yo soy el camino y la verdad, etc. ] Como si dijera: No tienes a dónde ir sino a mí, ni a dónde ir sino a mí, para que puedas alcanzar la vida eterna. Lo que hizo decir a Bernardo: Sequemur, Domine, te, per te, ad te: Te quia Veritas, per te quia Via, ad te quia Vita. Dios, te seguiremos, a través de ti, a ti: porque eres la verdad, a través de ti porque eres el camino, a ti porque eres la vida. Y este era uno de esos dulces dichos que el viejo Beza tenía mucho en la boca un poco antes de morir. (Melch. Adam. In Vitis exter.)

Nadie viene al Padre, sino por mí ] Cristo nos pavimentó un camino nuevo y vivo hacia Dios, con su propia sangre meritoria: y su carne está como una pantalla entre nosotros y esas quemaduras eternas, Isaías 33:14 . Dejemos que los papistas digan de sus santos, Per hunc itur ad Deum, sed magis per hunc. A través de él está el camino a Dios, pero mayor a través de él. Digamos de todos sus santos él y ella, como ese pagano, Contemno minutos istos Deos, modo Iovem (Iesum) propitium habeam. Desprecio a esos dioses insignificantes, pero tengamos al Jesús propicio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una interrupción de Thomas:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Jesús le dijo: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre sino por mí.

Comentario de Grant sobre la Biblia

MINISTERIO DE ANIMACIÓN CENTRADO EN CRISTO PERSONALMENTE

(contra 1-6)

¿Había hablado el Señor las últimas palabras del capítulo 13 con el objeto de desanimar a Pedro? De ninguna manera. Porque sus siguientes palabras son "No se turbe vuestro corazón". Su verdadera protección estaba en Él personalmente, no en su propia fidelidad. Tenían fe en Dios: que tengan la misma fe en el Señor Jesús. Aunque el mismo Pedro falló, su fe no falló ( Lucas 22:32 ). Ciertamente pensó tanto en el Señor después como antes de su fracaso, si no mucho más; porque su caída obró al final para fortalecer su fe.

Ahora el Señor iba a regresar a la casa de Su Padre, y aunque ellos no pudieron seguirlo en ese momento, les asegura las muchas viviendas allí, mucho más que el número limitado de habitaciones para sacerdotes que rodeaban el templo. El pecado de Pedro tampoco lo excluiría de esa maravillosa bendición eterna.

Si en el capítulo 13 se ve el ministerio de restauración, en el capítulo 14 es el dulce ministerio de consuelo o aliento. Sin embargo, el Señor ni siquiera habla del "cielo", sino de "la casa de mi Padre". Iba al Padre, y el puro consuelo de los creyentes se encuentra en el conocimiento personal del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (véanse los versículos 7 y 17). El lugar que Él prepararía para ellos sería donde Él estaba.

Sabemos que ya ha preparado el lugar en virtud de su bendito sacrificio, su resurrección y su regreso a la presencia del Padre. El lugar del hombre en la tierra había sido perdido debido a su pecado: ¡cuánto mejor lugar se nos da por gracia!

Tan ciertamente como Él murió y resucitó para preparar ese lugar, así ciertamente vendrá otra vez para recibir a los creyentes para Sí mismo (v.3). Su promesa es absoluta, y lo buscamos en cualquier momento, cuando todos Sus santos vivos serán arrebatados junto con los que han muerto (resucitados), para encontrarse con el Señor en el aire.

Sin embargo, cuando les dice que sabían tanto a dónde se dirigía como el camino, Thomas se opuso. Al menos no se considera consciente de saber adónde iba el Señor y, en consecuencia, ¿cómo podría conocer el camino? Pero el Señor ha dicho pura verdad. Thomas realmente lo sabía, pero no se dio cuenta de cuánto sabía. El Señor responde primero a la pregunta del camino. Él mismo era el camino, la verdad y la vida (v.

6). Tomás lo conocía, por lo tanto conocía el camino. Más que eso, como lo conocían, también conocían al Padre, a quien Él iba. Conocer al Hijo personalmente es conocer al Padre personalmente, y este es el verdadero carácter del cristianismo, no meramente conocer los hechos o las reglas y regulaciones como bajo la ley; sino conocer al Dios viviente revelado en su Hijo amado.

Cristo es el camino al Padre: Él es la verdad que revela todo lo que el Padre es: Él es la vida, la fuente de toda bendición para toda la creación, la expresión de la misma vida que está en el Padre. Por tanto, los creyentes conocen y han visto al Padre.

¿CÓMO SE MUESTRA AL PADRE?

(contra 8-11)

Mientras Tomás no dice más, Felipe lucha con la dificultad de esta pregunta, sintiendo que solo sería suficiente si el Señor les mostrara al Padre. ¡Cuán poco puede el hombre comprender la grandeza de la persona de Cristo! Porque en Él, como dice a Felipe, se ve verdaderamente al Padre. ¡Qué hecho tan maravilloso! Para que esto sea cierto, Cristo debe ser Él mismo absolutamente Dios manifestado en carne.

El Señor le pregunta a Felipe, ¿no creía él que hay una unidad tan esencial entre el Padre y el Hijo que ambos hechos son verdaderos? Él está en el Padre y el Padre está en Él (v.10). ¿Quién más podría atreverse a hablar de esa manera? Sin embargo, más que esto, todas las palabras que Él pronunció no fueron autoconcebidas independientemente, sino directamente del Padre. ¿Quién más podría decir esto de cada palabra que pronunció? Además, todas las obras que hizo fueron en realidad las obras del Padre, que moró en él. Su naturaleza, Sus palabras y Sus obras eran todas idénticas al Padre, perfección absoluta.

Les pide que le crean porque es verdad que Él está en el Padre y el Padre en Él. Sin embargo, si esto parece difícil, al menos créanle por amor a sus obras (v.11): estas mismas fueron testigos concluyentes de su gloria.

GRANDES OBRAS CONECTADAS CON EL ESPÍRITU

(vs 12-26)

Nuevamente habla con palabras concluyentes y absolutas, esta vez diciendo que los creyentes, después de que regresara a su Padre, y debido a esto, harían las mismas obras que él mismo había hecho. Nadie antes había hecho tales obras (cap.15: 24); pero después de Su resurrección y ascensión, Sus discípulos harían obras aún mayores que estas. ¿Por qué? Debido a que se identificaron con una persona tan gloriosa, entonces para estar a la diestra de Su Padre, habiendo logrado la obra más grande que la eternidad pueda conocer, en el sacrificio de Él mismo.

¿Qué mayores obras han hecho Sus discípulos después de Su resurrección que las que Él había hecho antes de Su muerte? Esto no puede referirse a milagros físicos, porque Él hizo más de estos (incluida la resurrección de los muertos) que sus discípulos. Pero los discípulos fueron usados, por el poder del Espíritu de Dios, en la conversión de un gran número de personas, tres mil en el día de Pentecostés ( Hechos 2:1 ), un gran número en Samaria, a través de Felipe ( Hechos 8:1 ), los gentiles en Cesarea ( Hechos 10:1 ) y más tarde en Antioquía ( Hechos 11:1 ); y también en la maravillosa unidad producida por el Espíritu de Dios entre los creyentes judíos y gentiles a través del ministerio de Pablo (cf. 1 Corintios 12 y 13).

Vinculado con estas maravillosas obras está la promesa del Señor de contestar la oración en Su nombre (v.13). En Su nombre ciertamente implica coherencia con el carácter de Su nombre, por lo tanto, sujeción a Su autoridad; porque no podemos esperar que él conteste las oraciones que no aprueba. Si es honestamente en su nombre, la aprobará y hará lo que se le pide, porque en esto el Padre sería glorificado en el Hijo. Así, así como el Hijo está plenamente unido con el Padre, también anima a sus santos a tener tal unidad de corazón consigo mismo que sus oraciones serán coherentes con esto y, por lo tanto, serán contestadas.

En el versículo 15 es por amor a Él que a los suyos se les pide que guarden sus mandamientos: es lo opuesto a un espíritu legal. Sus mandamientos no son los diez mandamientos dados por Moisés, sino los que se nos han impuesto como fruto vivo de la fe y el amor (cf. 1 Juan 3:23 ). En vista de Su partida, Él promete que orará al Padre, quien responderá infaliblemente dando otro Consolador, el Espíritu de Dios, que nunca los dejará, como lo estaba haciendo Cristo, sino que permanecerá para siempre (vs.

16-17). La perfecta interdependencia del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es evidente aquí. Aunque el Espíritu no puede ser visto ni conocido por el mundo, todavía es "el Espíritu de verdad", una persona viviente, como es verdad del Padre y del Hijo; y el Señor insiste, "le conocéis", así como ellos conocieron al Padre y al Hijo (v.7). Así como el Padre habitó con ellos en la persona del Hijo, así también el Espíritu habitó con ellos. Conocían al Espíritu así como conocían al Padre y al Hijo. ¡Maravilloso conocimiento!

El Espíritu de Dios habitó con los discípulos en la persona del Hijo de Dios (v.17). "Y estará en ti". En esto, el Señor habló de la venida del Espíritu en Pentecostés ( Hechos 2:1 ) para morar en los creyentes, porque ellos podrían recibirlo solo sobre la base de una redención consumada, y después de que Cristo hubiera sido glorificado ( Juan 7:39 ). .

El Señor no los dejaría huérfanos (v.18), es decir, sin cuidado y dirección: vendría a ellos por el Espíritu de Dios, invisible, no en forma corporal, pero en realidad vital. Porque así como el Espíritu de Dios está en él, también él está en el Espíritu; el Padre está en él y él está en el Padre.

El mundo no lo vería más, pero los creyentes lo verían. Esta, por supuesto, es la visión de la fe hecha realidad por el poder del Espíritu de Dios. Compárese con Hebreos 2:9 . Vivirían porque Él vive: en la vida de resurrección estarían vinculados con Él por el poder del Espíritu, que es el dador de vida.

Por este poder también conocerían la realidad del hecho de que Cristo está en el Padre, y relacionado con esto, que los creyentes están en Él y Él en ellos (v.20). Note que estos eran hechos cuando el Señor habló, pero los discípulos no entendieron esto hasta que vino el Espíritu de Dios. Esto ilustra el hecho de que los santos del Antiguo Testamento tenían más de lo que sabían que tenían.

El versículo 21 muestra que la obediencia a sus mandamientos es la prueba de amarlo. Este es el verdadero carácter de un creyente. Si uno se niega a guardar sus mandamientos, no es un verdadero creyente en absoluto: no ama a Cristo. Quien ama a Cristo, sin embargo, es amado por el Padre. Este es el amor de un Padre hacia sus hijos, y a esto se agrega el amor de Cristo y el hecho precioso de que Él se manifestaría al obediente. Por supuesto, en esto Él se refiere a Su palabra en los versículos 15 al 18; es por el Espíritu de Dios que hoy se manifiesta a los creyentes.

Judas (no Iscariote) está desconcertado por esto, en cuanto a cómo el Señor podría manifestarse a los creyentes pero no ante el mundo (v.22). El Señor no explica esto, porque sólo cuando vino el Espíritu de Dios pudieron comprender esta preciosa realidad; pero anima aún más su amor y obediencia. Aquel que lo ama guardará sus palabras (no solo sus mandamientos). Porque el amor no se limita simplemente a realizar lo que se requiere: desea agradarle en lo que respecta a sus deseos expresados. Este es el carácter cristiano normal y verdadero, que debería ser cierto para nosotros en todo momento, pero sin duda es cierto para todos los creyentes en alguna medida, por débil que sea nuestra medida.

Este amor no puede sino atraer el amor del Padre; y la promesa es preciosa, que tanto el Padre como el Hijo vendrían y harían su morada permanente con alguien cuyo amor fue evidenciado por la obediencia. Esto es ciertamente por el Espíritu de Dios, que habita en los verdaderos creyentes hoy.

Quien no lo ama no guarda sus palabras (v.24): no es un creyente. Sin embargo, la palabra pronunciada por el Señor no era meramente suya, sino del Padre, siendo esta otra insistencia en el hecho de que Él no era en ningún detalle de Su ministerio independiente del Padre: por lo tanto, nadie tiene una excusa válida para no amarlo.

El Señor habló estas cosas mientras estaba con ellos para que, cuando el Espíritu de Dios, el Consolador, fuera enviado del Padre, los discípulos vieran claramente la conexión vital entre Su ministerio y el del Espíritu, quien los iluminaría. y hazles recordar lo que el Señor había dicho. Solo este maravilloso regalo les permitiría entrar en la verdad de lo que Él había dicho en la tierra y de lo que aún sería dado (v.26).

SU LEGADO DE PAZ

(contra 27-31)

Ahora, el Señor deja un legado de paz a Sus discípulos en un mundo de agitación (v.27). "La paz os dejo" es la paz con Dios que resulta de su redención lograda, la paz dejada para cada alma redimida. "Mi paz os doy" se refiere más bien a la serena tranquilidad con la que enfrentó todas las circunstancias contrarias de angustia, dolor, odio y persecución en el mundo. La contemplación de esto preservará nuestros corazones de la angustia y el miedo.

Mientras que la primera paz aquí es nuestra en todo momento, la segunda es "la paz de Dios", sólo conocida porque estamos en comunión práctica con los pensamientos del Señor Jesús (cf. Filipenses 4 ; 6-7).

Aunque se iba, esto no debería desanimarlos. De hecho, deberían haberse regocijado por Su causa, porque Él iba al Padre. El verdadero amor por Él se regocijaría de que Su tiempo de rechazo y sufrimiento en el mundo llegara a su fin, para ser intercambiado por el gozo inefable de la propia presencia del Padre. "Porque", dice, "mi Padre es mayor que yo". Aunque en la deidad eterna el Padre y el Hijo son uno, sin embargo, la posición del Padre era mayor, porque no había descendido a un camino de humillación voluntaria en la tierra. Ciertamente, la grandeza moral y espiritual del Hijo es igual a la del Padre, pero Él había tomado un lugar de humillación al descender, no un lugar de grandeza.

El versículo 29 muestra que estaba preparando a sus discípulos para su partida, porque aunque entendían poco, creerían más tarde. Después de esa noche, no hablaría mucho con ellos. El poder de Satanás estaba a punto de ser ejercido con el mayor odio contra Él: sería traicionado, arrestado, sometido a abusos criminales y un juicio simulado, y crucificado. En todo esto, dijo muy poco, incluso a Pilato, el juez.

Pero en cuanto a Satanás, sólo dice: "No tiene nada en mí". ¡Palabras maravillosas! Todo lo que Satanás, el príncipe de este mundo, pudo hacer fue confirmar el hecho de la perfección y pureza del Señor Jesús: fue derrotado por un Más Fuerte que él.

Todo esto probaría al mundo que el Señor Jesús amaba al Padre (v.31), y como en Su vida, así en Su muerte y resurrección, Él estaba obedeciendo el mandamiento del Padre (cf. Juan 10:18 ). “Levántate, vámonos de aquí”, dice. Aunque estas palabras literalmente hablaban de dejar el aposento alto, aquí hay una lección espiritual más profunda.

Él estaba dejando el mundo atrás, y ellos también debían identificarse con Él en esto. Como Él no es del mundo, ellos tampoco. Parece que los capítulos 15 y 16 se hablaron mientras caminaban hacia Getsemaní.

Comentario Pozos de agua viva

El capítulo de la comodidad

Juan 14:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Cuán maravilloso es que nuestro Señor Jesucristo pudiera pronunciar tales palabras de consuelo en la hora en que Él mismo se apresuraba hacia la angustia de Getsemaní y la Cruz. Sin embargo, así fue.

Después de tomar el pan y bendecirlo, y tomar la copa y dar gracias, Jesús dijo a los discípulos: "No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí". Luego, con estas palabras dichas, brotaron de sus labios palabras del más bendito consuelo y alegría que se pudiera dar a los atribulados discípulos.

Dios es llamado "El Dios de toda consolación". Este nombre de Dios sugiere que solo Dios puede consolar, porque todo el consuelo viene de Él, "el Dios de TODO consuelo"; también sugiere que Dios puede consolarnos en cualquier estrés, porque todo consuelo está en Él.

El primer capítulo de Segunda de Corintios sugiere lo siguiente:

1. Dios consuela en toda nuestra tribulación. A todos los santos se les da esta declaración: "En el mundo tendréis tribulación". Sin embargo, en el mundo también tenemos consuelo en la tribulación porque Él está con nosotros.

2. Dios nos consuela en cualquier problema. No importa cuán oscuro sea el día, no importa qué problemas me caigan,

"Hay Uno encima de mí, que siempre me ama,

Sé que vive para interceder ".

Así es como abundan nuestros sufrimientos por Cristo, abundan también nuestros consuelos en Él.

Paul, él mismo, había sufrido tanto, y había estado tan presionado que hasta había perdido la esperanza de la vida; sin embargo, Dios había venido a rescatarlo y lo había librado de una muerte tan grande.

3. Dios nos consuela cuando estamos abatidos ( 2 Corintios 7:6 ). Cuando Pablo llegó a Macedonia, no encontró descanso para su carne, mientras que, por el contrario, estaba angustiado por todos lados. Sin embargo, no estaba desesperado. Fuera había peleas, dentro había temores, sin embargo "Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló". Esta fue la palabra de Pablo. De hecho, Pablo dijo: "Estoy lleno de consuelo, estoy muy gozoso en toda nuestra tribulación".

4. Dios nos consuela en que otros son consolados ( 2 Corintios 7:13 ). Aquí hay algo tan desinteresado que leemos las palabras con asombro. El mismo Apóstol se sintió consolado porque los corintios habían sido consolados por Dios.

Pablo también se alegró porque su compañero, Tito, se alegró. Cultivemos siempre este espíritu, un espíritu no solo para regocijarnos en nuestras propias cosas, sino también en las de los demás. Alegrémonos cuando otros se alegran.

Paul fue más lejos. Él dijo: "Con mucho gusto gastaré y seré gastado por ti; aunque cuanto más te amo, menos seré amado".

5. La última llamada al consuelo. En 2 Corintios 13:11 el Apóstol cierra la Segunda Epístola a los Corintios con las palabras: "Finalmente, hermanos, adiós. * * Sed de buen consuelo". Siguen solo unas pocas palabras de amonestación, luego se cierra su mensaje de Dios.

Recuerde, entonces, al estudiar esta epístola, que si bien hay mucha corrección y advertencia en ella, hay una expresión abrumadora de amor y consuelo.

¿No seguiremos este método para esparcir siempre la luz del sol en medio de las sombras y un cuidado reconfortante en medio de las oraciones de corrección?

I. EL CONFORT DE LA FE ( Juan 14:1 )

Mientras Jesucristo estaba ese día entre sus atribulados discípulos, trató de consolarlos en cuanto a su partida. Sabía que, naturalmente, estarían perdidos sin Él; Sabía que Satanás los pondría a prueba hasta el límite. Así fue como buscó fortalecerlos y animarles el corazón.

Su primera palabra de consuelo fue un llamado a su fe inquebrantable. Él dijo: "Creéis en Dios, creed también en mí".

1. La fe es la protección del cristiano contra el desánimo y el miedo. Recordamos las palabras del Señor: "No temas, cree solamente".

Cuando los discípulos tuvieron miedo de la tormenta, mientras Cristo dormía en la barca, dijo: "¿Por qué tenéis miedo, hombres de poca fe?"

La incredulidad se oscurece por el miedo aterrador; la fe está llena de confianza inquebrantable.

2. La fe lleva al cristiano a través de cada conflicto con el enemigo. La fe es la victoria que vence al mundo. La fe es el escudo que apaga todos los dardos de fuego del maligno.

No es de extrañar que Cristo dijera: "Cree en mí". Si se hubiera infiltrado la incredulidad en cuanto a la persona, o la obra salvadora de Cristo, los discípulos quedarían como barcos a la deriva en un mar agitado por la tormenta. No habían tenido ninguna fortaleza para enfrentarse a los enemigos de sus almas.

3. La fe no está sola en el Padre; también está en Cristo. Creer en el Padre es creer en el Hijo. Rechazar al Uno es rechazar al Otro. Jesús el Señor sabía y enseñó que nadie podía venir al Padre sino por Él. Sabía que el que había visto al Hijo, había visto al Padre. Sabía que hablaba las palabras del Padre y realizaba las obras del Padre. Sabía que era la ofrenda por el pecado del Padre. Por eso dijo: "Creéis en Dios, creed también en mí".

Solo el que cree en Cristo tiene vida eterna.

II. LA COMODIDAD DE MUCHAS MANSIONES ( Juan 14:2 )

La esperanza de obtenerlos en el futuro es siempre un gran incentivo para cualquier empresa. En la vida cristiana, esta esperanza es un factor fuerte en el ámbito de cada hora de prueba; es un consuelo en cada prueba.

El presente puede estar lleno de dolor y de lucha, de conflicto y de cuidado, pero ¿qué importa si el futuro está lleno de gloria y de gracia?

Cristo dijo: "Vosotros, pues, ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo".

1. Para consolar a los discípulos al irse, Cristo pronunció estas palabras: "En la casa de mi Padre hay muchas mansiones". Estas mansiones, aunque lejanas e invisibles a los ojos de los mortales, eran tan reales como las cosas que se ven, porque el Señor agregó: "Si no fuera así, te lo habría dicho".

Fue bajo la inspiración de este consuelo que se escribió la canción,

"Una tienda de campaña o una cabaña, ¿por qué debería importarme?

¡Allí me están construyendo un palacio!

Aunque exiliado de casa, aún puedo cantar:

Toda la gloria a Dios, soy un hijo del Rey ".

2. Como consuelo, Cristo también dio las palabras: "Voy a prepararles un lugar ". Esta última declaración significa mucho para los santos. Nos asegura que no solo hay mansiones en el Cielo, sino que son nuestras, para nosotros.

Los lugares de permanencia en la gloria no son los únicos que nuestros ojos pueden contemplar, sino que son apropiados para nuestro corazón. Son lugares para que moremos. ¡Alabado sea Dios por tal perspectiva!

Podemos asegurar a nuestro corazón la grandeza de nuestras mansiones futuras, porque están preparadas por el Señor mismo. Cuando consideramos que Él, que hizo la tierra y todas las cosas que hay en ella, para que lo disfrutemos; también está haciendo nuestros hogares eternos, sabemos que lo que tenemos por delante será pasajero de belleza y se llenará de gloria.

III. EL CONFORT DEL REGRESO DEL SEÑOR ( Juan 14:3 )

Ahora llegamos a algo mejor que muchos lugares para habitar, mejor que mansiones, mejor que el oro. Él es más que todos.

1. Viene de nuevo. Esta es la Bendita Esperanza de la que se habla en Tito 2:11 . Esta esperanza es nuestro consuelo. Cuando Pablo estaba escribiendo a los tesalonicenses, les dijo, en el Espíritu, cómo el Señor descendería del cielo con un grito, cómo los muertos en Cristo serían arrebatados, y luego dijo: "Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras. . "

2. Viene a recibirnos a sí mismo. ¡Piénsalo! Estaremos con Él, lo veremos.

Por lo tanto, admitimos el gozo de estar con los seres queridos que se han ido antes, de estar alojados en las mansiones de los cielos, sin embargo, confesamos que nuestro gozo supremo será el mismo Cristo y el Padre.

3. Él viene para que podamos estar con Él donde Él está. En la oración de Cristo que siguió a sus palabras de consuelo e inspiración, Cristo dijo: "Padre, quiero que también ellos, que me has dado, estén conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria".

Así obtenemos un significado nuevo y más profundo de la promesa: "Para que donde yo estoy, vosotros también estéis". No solo veremos Su gloria, sino que la compartiremos.

No somos los únicos herederos de Dios, sino coherederos con Cristo. Heredaremos todas las cosas. La suya será la nuestra; nuestro muro sea el suyo.

Una vez más, dejamos a un lado la gloria, Su gloria, nuestra gloria, y nos deleitamos en las palabras Para que "estén conmigo donde yo estoy". Con él, para siempre con el Señor. No más separación, no más soledad con Él para siempre.

IV. LA COMODIDAD DEL CAMINO ( Juan 14:6 )

Después de todo, ¿cuál es el valor de las muchas mansiones, si nosotros, una pobre raza de hombres pecadores, somos excluidos por nuestra iniquidad? Es aquí donde el Señor es misericordioso. Él dijo: "Sabéis adónde yo voy, y sabéis el camino".

Tomás le dijo: "No sabemos a dónde vas, y ¿cómo podemos saber el camino?" Jesús respondió rápidamente: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí".

1. Aparte de Cristo, Camino, no hay esperanza ni consuelo para el futuro. Fue por esta causa que Cristo bajó a la tierra. Vino a tender el puente que va de la tierra al cielo. Vino para llevar nuestros pecados y quitarlos, haciéndonos justicia de Dios en él. Él es nuestra paz, nuestra redención, nuestra glorificación.

2. Con Cristo tenemos entrada al cielo y al Padre. Jacob vio una escalera que iba de la tierra al cielo. Cristo es esa escalera. Juan tuvo una visión de innumerables multitudes en la gloria. De ellos el ángel dijo: "Estos son los que han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero. Por tanto, están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche".

Sí, es el camino de la Cruz que lleva a casa. Cristo es así. Él es la Verdad que señala el Camino. Él es la Vida que hace posible el Camino.

En su primera venida, vino a prepararnos para el lugar, en su obra actual en el cielo, está preparando el lugar para nosotros ; cuando vuelva, nos llevará al lugar preparado.

¡Alabado sea Dios, todo está arreglado! Nosotros, que fuimos pecadores, andando en las concupiscencias de la carne y muertos en delitos, somos vivificados, nacidos de nuevo; somos criados para caminar en nuestra novedad de vida; y pronto seremos trasladados a los cielos para encontrarnos con el Señor en el aire. ¡Aleluya!

V. EL CONFORT DE LA ORACIÓN ( Juan 14:13 )

El Señor Jesús, habiéndonos dado el consuelo de la fe, de las muchas mansiones, del CAMINO; ahora elige darnos el consuelo de la oración de la hora presente. Él dijo: "Todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si pedís algo en mi nombre, lo haré".

1. La oración es el canal que nos mantiene en contacto con el Padre y el Hijo mientras estamos ausentes de Él en la carne. Él está lejos, muy lejos; sin embargo, podemos tener comunión con Él, sentir Su presencia con nosotros y escuchar Su voz mientras avanzamos en nuestro camino hacia la tierra.

Un consuelo indescriptible es este. Nunca hay un día tan triste y nunca una noche tan oscura, pero Él está allí.

Hay quien camina a mi lado en el camino,

Y convierte mis tinieblas en el día más resplandeciente,

Él es mi Salvador todo Divino,

Yo soy de él y él es mío,

Así que le canto mi feliz y conmovedora canción.

2. La oración es el canal que nos ayuda en todo momento de necesidad. Lo tenemos a Él, pero también tenemos Su ayuda. Él dice: "Lo haré". Él nos ve, conoce nuestra necesidad y viene a nuestro rescate. Lo que le pedimos, lo hace. Su oído está abierto al clamor de los que confían en él. Su mirada recorre toda la tierra, para mostrarse fuerte a favor de todos aquellos cuyos corazones son perfectos para con Él.

3. Sus respuestas a nuestras oraciones se circunscriben a una sola condición, debemos pedir en Su Nombre. Si suplicamos Su Nombre, suplicamos de acuerdo con Su poder para ayudar y con Su disposición para ayudar. Las personas que conocen Su Nombre serán fuertes para hacer hazañas. Las personas que invocan Su Nombre se acercarán a Dios sobre la base de una aceptación segura. Las oraciones no estarán mal, ni se extraviarán cuando se ofrezcan en Su Nombre.

VI. EL CONFORT DEL ESPÍRITU SANTO ( Juan 14:16 )

Las comodidades se multiplican. La vida terrenal del creyente, durante la ausencia del Señor, sería realmente difícil, si no fuera por el grupo de comodidades que nuestro Salvador nos concede.

Aquí está uno de los principales consuelos. "Oraré al Padre, y él les dará otro Consolador, para que permanezca con ustedes para siempre". "Él mora contigo y estará en ti".

1. Cristo fue un Consolador, el Espíritu Santo es otro Consolador. La palabra es Paracletos uno a tu lado. En este sentido, está con nosotros. Cristo, sin embargo, agregó: "Él estará en ti". Con nosotros y en nosotros bendito Consolador.

2. Cristo estuvo con nosotros, pero por un tiempo, el Otro Consolador estará con nosotros para siempre. Él está aquí para toda la edad. Vino para quedarse con nosotros.

Así, vemos que los discípulos y los santos de los días de la primera iglesia, no tienen ventaja sobre aquellos de nosotros que vivimos en los últimos tiempos.

El mismo Espíritu está aquí ahora que estaba aquí entonces. Es el mismo en todos los sentidos de esa palabra. Lo mismo en todos Sus atributos, toda Su Palabra y toda Su obra. Lo que era entonces, es ahora. Lo que hizo entonces , lo puede hacer ahora.

¿Enseñó a los discípulos de antaño? Nos enseña ahora. ¿Les dio poder? Él nos da poder. ¿Glorificó a Cristo? Él todavía glorifica a Cristo. ¿Condenó al mundo de pecado? Continúa convenciendo al mundo de pecado.

3. Cristo fue un Salvador para aquellos que querían creer, el Espíritu Santo es un Paráclito solo para aquellos que son salvos. El mundo no recibió a Cristo, el mundo no recibe al Espíritu Santo. Él es el huésped santo de los creyentes, no de los incrédulos. Enseña a los santos, no a los pecadores. Él permanece con los de Dios, no con los que no son los suyos.

"Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él". El Espíritu habita en todos los creyentes; Él llena a los que se rinden a Él y le obedecen.

VII. EL CONFORT DE LA VIDA SEGURA ( Juan 14:19 )

Nuestro verso dice: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". El Señor Jesús pone Su vida como garantía por la nuestra. Mientras Él viva, nosotros también vivimos.

1. Sabemos que Cristo vive. Llegó a la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de Cruz. Al ser sepultado, toda esperanza abandonó a los discípulos. Pensaron que era Él quien libraría a Israel, pero cuando murió y fue sepultado, su esperanza murió y fue sepultada con Él.

Sin embargo, la muerte no pudo retenerlo. Fue imposible. Salió de entre los muertos. El Vive. En su resurrección, los once encontraron una nueva esperanza. De hecho, fueron engendrados de nuevo con una esperanza viva, como declaró después Pedro.

Cristo vive vencedor de la muerte y del infierno. Tiene las llaves de la muerte y el infierno en sus manos. Ha subido a lo alto y está sentado a la diestra del Padre.

2. Sabemos que nosotros también viviremos. Su vida es nuestra. Él nos guía en el tren de Su triunfo.

Gracias a Dios, "nuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

Aquí está el resultado: "Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, entonces [nosotros] también seremos con él en gloria".

Gracias a Dios de nuevo. No hay nadie que pueda destruir a los elegidos de Dios. Siendo salvados por Su Sangre, estamos seguros en Su vida. Si somos salvos, estamos a salvo.

¿Quién puede separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús? Nuestra esperanza está construida sobre una Roca, irrompible, insumergible. Viviremos.

Job dijo: "Sé que mi Redentor vive". Sabiendo que sabía que él también debería vivir. Él dijo: "Y que estará en el día postrero sobre la tierra". ¿ Sabremos menos de lo que sabía Job?

Dejemos que los gusanos destruyan este cuerpo, pero en nuestra carne veremos a Dios, a quien veremos por nosotros mismos, y no a otro.

UNA ILUSTRACIÓN

La Sra. Farningham, la poetisa inglesa, cuenta la bonita historia de una anciana que estaba "encerrada". Recibió la visita un domingo por la noche de un joven brillante, que se inclinaba a ser cínico y mirar el lado crítico y oscuro de todo. A la buena mujer no le gustó esto, y, volviéndose repentinamente hacia él, le dijo: "¡John, me gustaría que fueras un Sion!" "¿Un Sion?" “Sí; 'Oh Sion, que traes buenas nuevas, sube a la montaña alta', ya sabes”, “¡Ah! Ojalá tuviera buenas nuevas para traerte, pero no las he hecho.

"" Tengo un poco para ti ", dijo, y puso su mano con reverencia sobre la Biblia mientras citaba," ¿No lo has sabido? ¿No has oído que el Dios eterno, el Señor, el Creador de los confines de la tierra, no se fatiga ni se cansa? No hay escrutinio de Su entendimiento. Él da fuerzas al cansado; ya [él] que no [tiene] poder, Él aumenta las fuerzas. "" ¿No las llamas buenas nuevas? "" Sí, las tengo ", dijo, deseando poder darse cuenta de ellas como ella lo hizo.

"John, no seas un mojado; habla cómodamente. Eso es lo que todos quieren. Sabes muy bien que hay más felicidad en el mundo que tristeza; hay más días brillantes que aburridos. No te metas en un hábito del abatimiento. Eres amable y generoso, lo sé, y tienes la oportunidad de animar a la gente. Puedes hacerlo si quieres. ¡Hazlo! " "Bueno, viejo amigo", dijo el joven, "me has dado una lección poco común y se la transmitiré a otros.

En cualquier caso, me alegra encontrarte tranquilo y feliz incluso hacia el final. Tu habitación no es un palacio, pero tu rostro la ilumina, y es una 'ayuda para mi poca fe encontrarte con tanta luz al atardecer. pero trataré de ser un chico mejor. "" No mejor, pero más feliz, John. ¿No crees que fue a más de un Profeta a quien le llegaron las palabras: "Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios"?

Comentario Pozos de agua viva

El capítulo de la comodidad

Juan 14:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Recordamos la declaración: "Nunca un hombre habló como este Hombre". Estas palabras eran ciertas desde muchos puntos de vista. Sin embargo, de todas las cosas maravillosas que dijo nuestro Señor, no hubo palabras que pudieran haber superado las declaraciones contenidas en el capítulo 14 de Juan. Los capítulos 15 y 16 completan el mensaje y nos presentan los mismos latidos del corazón del Hijo de Dios al enfrentarse a la cruz.

Siguiendo el mensaje hablado a sus discípulos está la oración de Cristo al Padre. Esto está en el capítulo 17, y se erige como una maravillosa revelación de la unión y comunión del Padre y el Hijo. Debemos recordar que todas estas maravillosas palabras que salieron de los labios del Maestro, fueron dichas justo después de que Él había celebrado la fiesta de la Pascua y había establecido la Cena del Señor con el partimiento del pan y el beber de la copa; poco después de levantarse de la mesa, tomar una toalla y ceñirse él mismo había lavado los pies de sus discípulos. Fue entonces, con la angustia del Calvario a la vista de todos, que Cristo dijo: "Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él".

Cristo le había dicho a Judas: "Lo que haces, hazlo pronto". Más tarde le dijo a Pedro: "De cierto, de cierto te digo que el gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces". Con todos estos sucesos a sus espaldas, ahora volvió Su rostro rápidamente hacia la Cruz. Antes de salir al huerto de Getsemaní, a la traición, a la casa de Caifás, al salón de Pilato, a la presencia de Herodes, al poste de azotes y a la cruz, antes de salir, dijo estas cosas palabras y pronunció esta oración. Todo su pensamiento y su corazón parecían consumidos, no por la agonía que estaba a punto de sufrir, no por la ignominia y vergüenza que estaba a punto de caer sobre Él.

Estaba abrumado por el deseo de glorificar al Padre. Ni una sola vez en Sus Palabras a los discípulos, o en Su oración al Padre, se refirió directamente a la amargura de la copa que estaba a punto de beber.

Él sabía todo lo que le esperaba. Hacia esa Cruz y sus abrumadoras inundaciones de dolor, se había estado moviendo constantemente desde antes de que comenzara el mundo.

Ahora, frente a todo esto, Él habla de irse al Padre; Habla de ser odiado sin causa; Él dice: "La hora ha llegado", pero más allá de eso, no hay súplica de simpatía, ni oración por la liberación del Calvario. Nos quedamos asombrados al notar que el mensaje final de nuestro Señor, hablado en tales condiciones y entornos como hemos mostrado, y bajo la sombra misma de la Cruz misma, deberíamos estar tan ocupados con los demás, tan llenos de gloria.

Nos será imposible, en un estudio, tocar el dobladillo del manto, del mensaje de Juan 14:1 ; Juan 15:1 y Juan 16:1 , o de la oración de Juan 17:1 .

Por lo tanto, les presentamos hoy solo una exposición de la profundidad de una ex-expresión que se encuentra dos veces en el capítulo 14. Es esto: "No se turbe vuestro corazón". Las palabras aparecen en el capítulo Juan 14:1 y nuevamente en Juan 14:27 . Las palabras parecen actuar como una especie de paréntesis en el que se incluyen hasta catorce razones diferentes por las que los santos no deben preocuparse.

Explicaremos siete de estos motivos de comodidad.

I. CONFORT, NÚMERO UNO EL CONFORT DE LA FE ( Juan 14:1 )

"No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí". Es la fe la que nos lleva a través de las horas de oscuridad. Durante tres años, los discípulos habían viajado con su Señor. Habían aprendido a amarlo y a confiar en él. Ahora estaba a punto de ser quitado de ellos. La Cruz y su sufrimiento yacían justo delante de Él. Después de su pasión por el Calvario, regresaba al Padre. Sabía que los Once lo extrañarían. Su presencia. Sus palabras de instrucción y su consejo lo habían sido todo para ellos.

Mientras pensaba en su partida, se volvió hacia los discípulos y les dijo: "Creed * * en mí".

Quizás, Cristo se dio cuenta de que en Su muerte su fe podría ser quebrantada. Al menos su fe en el hecho de Su Deidad, y Sus maravillosas afirmaciones de unidad con el Padre, podrían verse quebrantadas.

Por un tiempo, en verdad, mientras Su cuerpo yacía en la tumba, se llenaron de dudas, pero cuando Él salió con el poder de la resurrección y la gloria, fueron engendrados de nuevo para una esperanza viva.

El gran baluarte de los santos desde ese día hasta hoy ha sido su fe en Dios, su Salvador. ¡Cómo podríamos creerle! Ha demostrado ser digno de toda confianza. Él nunca nos ha engañado. Sus promesas son "sí y amén". Creyendo, no nos turbemos.

II. COMODIDAD, NÚMERO DOS LA COMODIDAD DE LA ESPERANZA ( Juan 14:2 )

"En la Casa de Mi Padre hay muchas mansiones: si no fuera así, te lo hubiera dicho. Voy a prepararte un lugar". El Señor Jesucristo abrió las puertas del cielo para que los que creemos miremos. Por tanto, cuán vital es la primera afirmación. "No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí".

Esta fe nos prepara para la segunda declaración relativa a las muchas mansiones. Si creemos en Él, podemos creer que Él ha ido a preparar lugares de permanencia para Sus santos. Podemos creer en la nueva Jerusalén con sus calles de oro, sus puertas de perlas, su río de agua clara como el cristal, sus árboles frutales, su luz maravillosa y las mansiones que allí esperan a aquellos cuya esperanza está unida a la fe. No nos turba aunque se muevan los cielos y la tierra, porque sabemos que hay una ciudad esperándonos al otro lado.

La Epístola a los Hebreos nos habla de cosas que serán conmovidas y de cosas que no podrán conmoverse. Aunque pasen los cielos y la tierra, aunque sus elementos se derritan con calor ardiente; sin embargo, nos reconforta, porque recibiremos un país que no puede moverse.

III. COMODIDAD, NÚMERO TRES EL REGRESO DE CRISTO ( Juan 14:3 )

Nuestro Señor dijo: "Si voy y preparo un lugar para ustedes, vendré otra vez y los recibiré a mí mismo". Más adelante en su mensaje a sus discípulos, dijo que aunque experimentarían dolor, llegaría el momento en que se regocijarían.

La partida del Señor nos dejó en un mundo que lo odiaba. Ese mundo también nos odia. Sin embargo, el dolor permanece sino por la noche. "La mañana viene".

El Señor descenderá del cielo y los santos saldrán a su encuentro. Pablo, en consonancia con las palabras de consuelo del Maestro, dijo acerca del regreso de Cristo: "Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras".

La segunda venida de Cristo es, en verdad, un consuelo. Es un consuelo escuchar al Señor decir: "Un poquito, y no me veréis; y otra vez, un poquito, y me veréis; y, porque yo voy al Padre".

Y por eso estamos todos los días esperando en silencio Su Regreso. Siempre estamos levantando nuestros ojos y mirando hacia Su lugar alto, porque sabemos que Su Venida se acerca.

IV. COMODIDAD, NÚMERO CUATRO EL CAMINO A LA GLORIA ( Juan 14:6 )

Tomás cuestionó las declaraciones de consuelo que el Señor ofreció, diciendo: "Señor, no sabemos a dónde vas, y ¿cómo podemos saber el camino?" Él, quizás, aceptó el hecho de las mansiones en el cielo; y, quizás, el hecho del Retorno del Señor; pero no comprendía cómo podía salvar un abismo tan grande como el que se extendía entre la tierra y el cielo.

¿Alguna vez ha estado viajando en su automóvil hacia alguna meta preciada y, sin embargo, no conocía el camino? Con qué diligencia buscó "señales". Cuán cuidadosamente estudiaste tus mapas. Con cuánta seriedad hablaste con un transeúnte, pidiéndole que te dijera el camino.

Thomas quería saber el camino hacia una meta mucho mejor de la que tú y tu auto tenían a la vista. Quería conocer el camino de la tierra al cielo.

En respuesta a Tomás, el Señor Jesús dio su cuarta declaración de consuelo. Dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí". Primero vemos a Natanael, sentado bajo la higuera leyendo la historia de la escalera de Jacob que llegaba de la tierra al cielo. Luego vemos a Natanael de pie ante el Señor Jesús escuchando mientras Cristo dijo: "Cuando estabas debajo de la higuera, te vi", y "en lo sucesivo veréis el cielo abierto y los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo. de hombre."

Jesucristo es la única escalera que atraviesa la distancia que hay entre este planeta y los cielos nuevos y la tierra nueva. No hay otra manera. ¡Qué consuelo saber el camino y poder recorrer la ruta marcada por Dios de la tierra al cielo!

COMODIDAD, NÚMERO CINCO LA VISIÓN DE DIOS ( Juan 14:8 )

El Señor Jesucristo había hablado del Padre, de sí mismo, de las mansiones y del Camino. Felipe siguió a Tomás e interrumpiendo el discurso del Señor, dijo: "Señor, muéstranos al Padre". Habían conocido al Hijo, pero pensaban que no habían conocido al Padre. Así, con el Hijo, su Señor, volviendo al Padre, querían saber más del Padre.

El Señor Jesús, por tanto, añadió este consuelo al decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". ¡Qué maravilloso es todo!

A Dios nadie ha visto jamás, y sin embargo, el unigénito Hijo, que habita en el seno del Padre, le ha dado a conocer; Él lo ha mostrado. El que ha visto a Jesucristo, ha visto al Padre.

Nuestro Señor continuó diciendo que las palabras del Hijo habían sido las palabras del Padre; que las obras del Hijo habían sido las obras del Padre; y que la voluntad del Hijo había sido la voluntad del Padre. Jesucristo fue, por tanto, la expresión misma del Padre.

Hebreos lo expresa de esta manera: "Quien siendo el resplandor de Su gloria, y la imagen expresa de Su Persona". Por tanto, aquellos de nosotros que conocemos a Cristo conocemos al Padre.

VI. CONFORT, NÚMERO SEIS EL CONFORT DE LA ORACIÓN ( Juan 14:13 )

Con el Señor yendo lejos, hubo ciertos consuelos para aquellos que creyeron en él. Estaba el consuelo de que Él preparara mansiones para nosotros. Estaba el consuelo de Su venida de nuevo. Estaba el consuelo de que Él es el Camino de la tierra al Cielo y de que Él es la manifestación del Padre.

Ahora se nos da otro consuelo. Durante su ausencia tenemos el privilegio de tener contacto directo con el Padre y con el Hijo.

El Señor Jesús añadió este consuelo cuando dijo: "No se turbe vuestro corazón, * * Todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si pedís algo en mi nombre, lo haré. , Lo haré."

¡Oh, las bendiciones de la oración! ¡Oh, la comunión de la oración! Pensar que tenemos el derecho de acercarnos al Padre por medio del Hijo. Pensar que mientras Él, en Su cuerpo glorificado, está tan lejos, sin embargo, en el aposento de la oración, Él viene a manifestarse a nosotros y nos da el privilegio de tener comunión con Él.

La oración es el aliento vital del cristiano, el aire nativo del cristiano. Algunas personas, en estos últimos días, han tratado de menospreciar la vida de oración como si Dios supiera las cosas que queríamos antes de que se lo pidiéramos. Siendo esto cierto, no elimina la necesidad de la oración de petición. De ninguna manera, también, disminuye el valor principal de la oración, la comunión personal, directa y significativa del santo y el Salvador; de los salvos con el Padre.

VII. COMODIDAD, NÚMERO SIETE LA COMODIDAD DEL ESPÍRITU ( Juan 14:16 )

Incluso con la bendición de la oración asegurada, es posible que sintamos nuestra incapacidad para alcanzar al Padre de manera efectiva a través del canal de la oración. Por lo tanto, el Señor agregó un séptimo consuelo. Dijo: "No se turbe vuestro corazón". Luego añadió: "Oraré al Padre, y él les dará otro Consolador, para que permanezca con ustedes para siempre, el Espíritu de la Verdad". Los discípulos pensaron, quizás, que quedarían huérfanos, pero Cristo dijo: "Vendré a ustedes".

Había hablado de Su regreso personal en las nubes; de su venida corporal de nuevo. Aquí, sin embargo, agrega otro consuelo. El Espíritu Santo, el Espíritu de verdad y poder, sería enviado, en breve, como Consolador.

En griego, la palabra es " Paracletos ". La palabra traducida literalmente es "Uno a tu lado". En otras palabras, Cristo dijo: "Oraré al Padre, y Él te dará otro para que viaje contigo".

Durante tres años, dondequiera que habían ido, el Señor había estado con ellos. Habían caminado y hablado juntos, como un amigo camina y habla con un amigo. Verdaderamente lo extrañarían, pero Él dijo: "Te enviaré otro para que camine a tu lado". Sin embargo, no simplemente otro, porque. Él mismo estaría, en ese Uno, la tercera Persona de la Trinidad, con ellos.

Este Consolador debía mantenerlos en contacto, a través de la oración, con su Señor difunto. Él, el Consolador, también debía hacer que sus oraciones fueran efectivas.

No es de extrañar que antes de que el Señor cerrara el mensaje de sus consuelos, incluyó la venida del Espíritu. Ahora, podría agregar Su última palabra: "La paz os dejo, mi paz os doy". Bienaventurados los consuelos que Él ha brindado. Benditas las comodidades que hemos recibido. Que nunca dejemos que nuestro corazón se turbe.

UNA ILUSTRACIÓN

Un joven le dijo a su padre: "Me voy: te escribiré al cabo de siete años y te diré dónde estoy". Han pasado muchos años desde que ese hijo se fue, y durante años ese padre ha estado yendo a la estación del pueblo a la llegada de cada tren, y cuando oye el silbido en la distancia, se emociona de emoción y espera hasta Todos los pasajeros han salido, y luego espera hasta que el tren se haya vuelto a perder de vista, y luego se va a casa, apresurándose para regresar al siguiente tren: y estará en cada tren hasta que ese hijo regrese, a menos que el el hijo espera hasta que el padre muera.

Pero ¡ah, la mayor paciencia de Dios! Él los ha estado esperando no siete años, ni nueve años, sino, para algunos de ustedes, veinte años, treinta años, cuarenta años, cincuenta años esperando, llamando esperando, llamando, hasta que nada más que la paciencia omnipotente podría haberlo soportado.

Tomado del sermón de Talmage "Cuidando tu alma.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-11 Aquí hay tres palabras sobre las que se puede hacer hincapié. Sobre la palabra atribulado. No te sientas abatido ni inquieto. La palabra corazón. Que tu corazón se mantenga con plena confianza en Dios. La palabra tu. Por más que otros estén abrumados por las penas de este tiempo, no lo estés tú. Los discípulos de Cristo, más que otros, deben mantener sus mentes tranquilas, cuando todo lo demás está inquieto. Aquí está el remedio contra este problema de la mente: "Cree". Al creer en Cristo como Mediador entre Dios y el hombre, obtenemos consuelo. Se habla de la felicidad del cielo como en la casa de un padre. Hay muchas mansiones, porque hay muchos hijos que serán llevados a la gloria. Las mansiones son moradas duraderas. Cristo será el Consumador de lo que es el Autor o el Principiante; si ha preparado el lugar para nosotros, nos preparará para él. Cristo es el camino del pecador hacia el Padre y hacia el cielo, en su persona como Dios manifestado en la carne, en su sacrificio expiatorio y como nuestro Abogado. Él es la Verdad, como cumplimiento de todas las profecías de un Salvador; creyendo que, los pecadores vienen por él el Camino. Él es la Vida, por cuyo Espíritu vivificador los muertos en el pecado son vivificados. Tampoco puede acercarse a Dios como Padre nadie que no sea vivificado por Él como la Vida, y enseñado por Él como la Verdad, para venir por Él como el Camino. Por Cristo, como el Camino, nuestras oraciones van a Dios, y sus bendiciones vienen a nosotros; éste es el Camino que conduce al descanso, el buen y antiguo Camino. Él es la Resurrección y la Vida. Todos los que vieron a Cristo por la fe, vieron al Padre en Él. A la luz de la doctrina de Cristo, vieron a Dios como el Padre de las luces; y en los milagros de Cristo, vieron a Dios como el Dios del poder. La santidad de Dios brilló en la pureza sin mancha de la vida de Cristo. Hemos de creer en la revelación de Dios al hombre en Cristo; porque las obras del Redentor muestran su propia gloria, y a Dios en él.

Pett's Commentary on the Bible

Su certeza para el futuro radica en que lo conocen como Aquel que es el camino al Padre y es el que revela plenamente al Padre ( Juan 14:4 ).

Habiendo dejado claro su destino final, Jesús ahora se asegura de que reconozcan que su camino de entrada al Padre es a través de la respuesta a Él como Aquel que es el único que verdaderamente revela al Padre en toda Su plenitud. Tanto es así que haberlo visto a Él es haber visto al Padre. Como dice Juan en el Prólogo, 'Nadie ha visto a Dios en ningún momento. El único Hijo verdadero que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer '( Juan 1:18 ).

Nótese que este "ver" se enfatiza de tal manera que lo lleva más allá de la simple idea de analogía. No es que en Él hayan vislumbrado cómo es el Padre, o que hayan visto algo del Padre en Su comportamiento y enseñanza, sino que  haberlo visto es en realidad haber visto al Padre revelado .

Pett's Commentary on the Bible

Jesús le dice: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí ”.

Entonces Jesús explicó con más detalle lo que quería decir. Estas palabras de Jesús han llenado multitud de libros, y con razón, porque hacen que Jesús sea totalmente central como camino al Padre. Compare las palabras de Pedro, "ni hay salvación en ningún otro, porque no hay otro Nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvos" ( Hechos 4:12 ).

Este hecho no debe subestimarse. Está indicando que Él es 'EL Camino'. Él es el Camino al Padre porque a través de Su ofrenda de Sí mismo ha abierto el acceso al Padre ( Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 ), tanto como resultado de su limpieza y santificación ( 1 Corintios 6:11 ; Efesios 5:26 ; Hebreos 10:14 ; 1 Juan 1:7 ), y como resultado de que Él nos Isaías 61:10 en Su justicia ( 2 Corintios 5:21 ; Romanos 5:17 ; Isaías 61:10 ) ' Es solo a través de Él que podemos reconciliarnos con Dios ( 2 Corintios 5:18 ).

Pero también es el Camino en el que nos ha traído la verdad y la vida. Él está diciendo así el Camino, en primer lugar como Aquel que ha revelado plenamente la verdad tanto a través de Su ser como a través de Su vida y Su enseñanza, y en segundo lugar como Aquel que imparte vida eterna a través de Su Espíritu. En otras palabras, Él es el camino porque la respuesta completa a Él, Sus palabras, Su autorrevelación, Su ofrenda de vida eterna a través de Él mismo como la fuente de esa vida, es el camino al Padre.

Los que así lo reciben se convierten en hijos de Dios y nacen de Dios ( Juan 1:12 ). De hecho, podemos llevarlo más lejos. Él es el camino porque una vez que estén en Él serán llevados por Él a su nuevo hogar.

Notamos aquí la afirmación de Jesús de absoluta unicidad. Bien se ha dicho que Él no dice: "Soy una de las muchas formas, soy un aspecto de la verdad, soy una fase de la vida". Él nos dice que Él es únicamente EL camino, el único camino; Él es únicamente LA verdad, la plenitud de la verdad; Él es LA vida, la fuente de la vida. Todo está centrado en Él. Él es fundamental. Al final, es Él solo Quien puede hacer esencialmente real en nosotros lo que es la verdad y Quien puede impartirnos vida.

Otros pueden ser indicadores y señales. Pero deben señalarlo a Él. Él es el objetivo final. Otros pueden mostrar el camino, pueden impartir la verdad y pueden señalar la vida fuera de ellos mismos. Pero Él es el camino al que señalan, la verdad impartida se resume en Él mismo, Él es la vida que hay que recibir. Todo el énfasis está en Él.

Por eso nadie puede venir al Padre si no es a través de Él, porque es a través de lo que Él es y de lo que hará, que los hombres pueden ser perdonados, son capacitados para ser iluminados y pueden recibir la vida eterna. Él es la solución completa y total. Todos los demás grandes maestros se desvían de sí mismos, conscientes de su propia insuficiencia. Se señala a sí mismo como Aquel que es plenamente adecuado. En esta declaración había un reclamo de unicidad que revela la verdadera divinidad. Para cualquiera que no fuera Dios, tales afirmaciones habrían sido blasfemas y ridículas.

Cabe señalar que 'nadie puede venir al Padre sino por mí' se aplica a todas las edades desde el principio hasta el final. Los creyentes del Antiguo Testamento vinieron a Dios a través de la forma en que Él reveló, a través de sacrificios. Pero estos sacrificios esperaban con ansias lo que vendría. Debido a que Jesús vendría y se ofrecería a sí mismo como sacrificio, Dios pudo 'pasar por alto las cosas hechas antes' ( Romanos 3:25 ).

Si aquellos que no estaban al tanto de la antigua revelación, sin embargo respondieron a la revelación dentro de su propia conciencia ( Romanos 2:14 ) y vinieron a la salvación, sería a través de Él que su salvación vendría, aunque no lo supieran. . Si hay relativamente pocos que desde la vida de Cristo en la tierra han respondido a Dios de una manera salvadora, sin haber escuchado la Buena Nueva plenamente, y hay ejemplos probables de esto, ellos también vienen a través de Él.

Porque Él es la fuente de toda verdad salvadora, ya sea revelada por la naturaleza o revelada por las Escrituras. Y Él es la fuente de toda vida salvadora. Él es Quien lo ministra. Sólo a través de Él llega la salvación a los salvos entre la humanidad. (Podemos estar tan acostumbrados a esta idea que a veces no reconocemos cuán abrazado es).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. (2) En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no fuera así, te lo hubiera dicho, voy a prepararte un lugar. (3) Y si voy y les preparo un lugar, volveré y los recibiré a mí mismo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis. (4) Y sabéis adónde yo voy, y sabéis el camino. (5) Le dijo Tomás: Señor, no sabemos a dónde vas, y ¿cómo podemos saber el camino? (6) Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí. (7) Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais; y desde ahora le conocéis y le habéis visto.

Ha sido un asunto cuestionable, y de hecho no se puede determinar con tanta certeza como para dejar el asunto sin cuestionar, en qué momento o lugar pronunció el Señor Jesús este precioso discurso. No pretendo hablar de este, o de cualquier otro punto con decisión, pero me atrevo a creer que todo el discurso de nuestro Señor en este y los dos capítulos siguientes, fue pronunciado después o en parte en el momento de instituir su Santa Cena.

Este capítulo, quizás en la mesa, y al final de este capítulo, Jesús dijo: Levántate, vámonos de aquí, es probable que entonces todos se levantaron de la mesa, y se dirigieron hacia el huerto de Getsemaní. Y a medida que avanzaban, el Señor continuaba su discurso, tal como figura en los dos capítulos siguientes. Y como su costumbre era aprovechar las circunstancias del entorno para mejorar y contemplar la exuberancia de las vides, que en países cálidos como Judea corren por los setos y por el suelo; el Señor aprovechó la ocasión para compararse a sí mismo con una vid, ya su pueblo con los pámpanos, como comienza el comienzo del próximo capítulo.

Ver Juan 15:1 . Pero concibo que tanto los capítulos siguientes, como la oración que sigue en Juan 17:1 , fueron entregados antes de que el Señor y sus discípulos llegaran al huerto de Getsemaní. Porque el lector puede notar que Juan 18:1 : comienza de esta manera: Cuando Jesús hubo dicho estas palabras, salió con sus discípulos al arroyo Cedrón, donde había un jardín, al cual entró con sus discípulos, Juan 18:1 .

Si el himno que se dice que cantaron fue antes o después de este Capítulo, presumo no decirlo; pero me parece que este fue el orden del discurso del Señor en esos capítulos, y su divina oración que siguió, pero no lo decido. Mateo 26:30

Entrar en el tema de este discurso del Señor Jesús requeriría muchos volúmenes, y después de todo, innumerables bellezas aún pasarían desapercibidas. Más bien, por lo tanto, recomendaré tanto a mí como al Lector que busquemos en Dios el Espíritu Santo por su dulce enseñanza, a través de sus diversas partes, para desarrollar y explicar todo a nuestro corazón mientras nos sentamos a los pies de Jesús y escuchamos. esas palabras llenas de gracia que procedían de su boca. Juan 6:63

Si el lector recuerda la época en que Jesús pronunció este discurso a medida que lo lee, el recuerdo tenderá a hacer que su corazón se haga querer aún más. El Señor estaba ahora en el momento de la partida. Este fue el último encuentro silencioso e ininterrumpido que supo que debería disfrutar con sus pocos discípulos fieles antes de sus sufrimientos y muerte. Y si estoy en lo cierto en mis conjeturas, que este discurso y oración que siguió fue después de la institución de su Cena, el traidor se marchó.

Por tanto, como un padre moribundo en medio de su familia, y de pie ahora en el umbral del mundo eterno, con la mente llena de esas glorias abriéndose ante él, se dirige a sus discípulos con esas palabras de consuelo para el alma: ¡preocupado! Y como apoyo eterno para que no se turben, comienza su discurso y lo toma como texto para todo su sermón; la naturaleza eterna de su Deidad en su unidad e igualdad con Dios; y les recuerda que él es con el Padre y el Espíritu Santo, el mismo objeto de fe; y, por lo tanto, les ordena creer en Dios y en Él, como la gran y segura seguridad para el consuelo contra todos los dolores y tentaciones de la vida.

Creéis en Dios, es decir, en su triple carácter de personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, como Dios en el pacto; creed también en mí, es decir, como Dios-Hombre-Mediador. Qué interpretación del pasaje, humildemente concibo que está de acuerdo exactamente con la oración de nuestro Señor, que siguió inmediatamente a este sermón, cuando dijo: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Juan 17:3

¡Y lector! No dejéis de observar con qué ternura habla el Señor a sus discípulos acerca de esas seguras mansiones de gloria de las que iba a apoderarse en su nombre. Él les había lavado los pies, y no mucho antes, para convencerlos a ambos de su amor condescendiente, y que con tal acto mientras él estaba con ellos, ellos podrían estar convencidos de que no había nada más que lo que él haría por ellos cuando lo hiciera. se fue de ellos al cielo, y fue incapaz de mostrar, con tales señales externas, cuánto los amaba.

Y ahora repite en las más tiernas palabras todas las garantías de su inalterable afecto. Ruego al Lector, antes de continuar, que reúna en un solo punto de vista las diversas expresiones muy entrañables del Señor Jesús sobre este punto, ya que están intercaladas aquí y allá en este discurso de nuestro Señor.

En primer lugar, les asegura su amor incesante por ellos y se propone, en común con Dios, ser el gran objeto de su fe y amor después de su partida. Versículo 1. En segundo lugar, les da la más absoluta seguridad de su inalterable consideración por ellos. Sí, para convencerlos de esto, declara que su vida misma está ligada a la suya, y porque él vive, ellos también vivirán, Juan 14:19 .

En tercer lugar, les dice que es por ellos y por su bienestar eterno por lo que se va. Su interés, así como su gloria, estaba relacionado con su partida. Sin embargo, les digo la verdad; Es conveniente para ustedes que yo me vaya. Voy a prepararte un lugar. Si no me voy, el Consolador no vendrá a ustedes; pero si me voy, se lo enviaré. Juan 16:7 .

El lector observará que yo solo miro esas cosas preciosas en el discurso del Señor. Ampliarlos, como le pido al Señor el Espíritu Santo, al abrirlos tanto a la mente del Lector como a la mía, excedería con mucho los límites de cualquier Comentario que no fuera el de Dios el Espíritu. Por cuartos. El Señor declara que cuando hubiera despachado las grandes preocupaciones a causa de ellos, por las cuales estaba a punto de dejarlos, y regresar a la gloria, y haberles enviado el Espíritu Santo y haber preparado todas las cosas para su recepción, vendría otra vez y recíbalos para él, para que donde él estaba, allí también estuvieran.

¡Lector! pausa aquí. ¿No hubiera sido suficiente en nuestro Señor, y como prueba de su amor, si hubiera dicho: Me voy por tu cuenta, y cuando haya preparado y preparado todo para ti, enviaré mis ángeles a buscarte? y traerte a casa conmigo? ¡No! Nuestro querido Señor, por lo que ha dicho aquí, ha declarado que esto no habría sido suficiente en su estima. Vendré yo mismo, dijo el bendito Redentor.

Yo te recibiré a mí mismo, para que donde yo estoy, también tú estés. ¡Oh! amor incomparable de un amante glorioso! Debe decirse al lector, para que pueda adentrarse aún más en el goce sincero de esas preciosas palabras de Jesús, que era costumbre entre los judíos en sus matrimonios, cuando todo estaba preparado y preparado para la recepción de la novia, el marido va él mismo a la casa de su novia para traerla a casa de la suya, y no confía esta embajada a ninguna otra persona.

Jesús, por lo tanto, nuestro esposo, no será superado en actos de amor hacia su esposa, pero en el matrimonio que su Padre ha hecho por su Hijo con su Iglesia, él mismo vendrá y la traerá a casa a la cena de las bodas del cordero. . Apocalipsis 19:9 ; Apocalipsis 19:9 .

En quinto lugar. El Señor les asegura aún más que, aunque ausente en cuerpo, estará presente con ellos en espíritu. No los dejaré sin consuelo (o como el margen de la Biblia traduce la palabra, huérfanos. Juan 16:18 ). Juan 16:18 a ustedes. Sí, agregó, que el Padre también vendría, y nosotros (dijo Jesús), haremos nuestra morada contigo.

Y el Espíritu Santo morará contigo para siempre. Juan 14:26 ; Juan 14:26 . De modo que, sin embargo, a la apariencia exterior, el Señor se fue de ellos al cielo, pero en realidad estuvo siempre con ellos, hasta el fin del mundo. Mateo 28:20 ; Isaías 27:3 .

En sexto lugar. Y Jesús, como para ganarse aún más el cariño de ellos y para convencerlos de que todo su corazón y su alma son de ellos, ( Jeremias 32:41 ) desea que le envíen continuamente sus deseos y oraciones, para que él pueda presentarlos. a él y a su Padre. Y les asegura que todo lo que pidieran al Padre en su nombre, él lo haría por ellos, para que el Padre fuera glorificado en el Hijo, Juan 14:13 .

Sí, el Señor parece estar reprendiéndolos gentilmente de un atraso en esas aplicaciones en tiempos pasados; y por tanto, ahora les pide que sean más valientes, como él estará con el Padre, cuando sus peticiones lleguen ante el trono. Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre (es decir, en comparación con lo que podéis, y como habréis, cuando Dios el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros para enseñaros cómo orar y por qué orar), pedid: y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo, Juan 16:24 .

Séptimo. Jesús no solo promete enviarles el Espíritu Santo inmediatamente después de su partida, y les aseguró que era una gran causa por la cual se fue, sino que les da a entender que al tenerlo a Él, el Espíritu, de hecho habrían Cristo, porque su gran oficio sería glorificar a Cristo. Y había tanta unión y designio en todo lo que pertenecía al Espíritu Santo, en la enseñanza de Jesús de que ese Espíritu bendito era en un mismo momento un Señor Todopoderoso en su propio poder eterno y Deidad, la promesa del Padre, y el efecto de la ascensión de Cristo, de modo que todos tienen la mente de Cristo que estaba bajo las influencias del Espíritu Santo.

1 Corintios 12:11 ; Lucas 24:49 ; 1 Corintios 2:16 . Y octavo y último, por no mencionar más. El Señor Jesús les aseguró que Dios el Espíritu Santo no haría lo que estaba a punto de hacer ahora por la necesidad de la medida, los dejaría una vez que él viniera, y que sería poco después de que Cristo se fuera de ellos, porque pronto lo haría. venía, pero él permanecería con ellos para siempre, y nunca se apartaría de ellos ni por un momento, hasta que Jesús mismo viniera en persona para llevarlos a casa, donde luego habitarían con él, y no se separarían más.

Estas, y muchas más dulces seguridades con el mismo sentido, el Señor Jesús les entregó en este discurso de despedida, para convencerlos de su inalterable afecto. Y, en confirmación del conjunto, en su audiencia, y antes de ir al huerto de Getsemaní, tan pronto como terminó su discurso, siguió el tema con oración y los entregó solemnemente en las manos del Padre con toda su Iglesia. y gente. Ver Juan 17:1

Después de tanto tiempo de una página de contenidos (porque no son más que contenidos), como he dicho, al recitar algunos de los muchos puntos interesantes del discurso de nuestro Señor, no cometeré más transgresiones al insistir en la respuesta de nuestro Señor a Tomás, que sólo en obsérvese que Cristo no es sólo el camino, como lo señala, enseña y va antes en él, sino que es él mismo el camino, al ser todo en su persona, obras, oficios, carácter y relaciones.

Su obediencia y muerte constituyen el camino, porque no hay otro. Él es la verdad, porque es la verdad misma, en quien Jehová centra toda la gracia y toda la gloria; el Amén, el testigo fiel y verdadero. Isaías 65:16 ; Apocalipsis 3:14 ; Efesios 1:10 .

Y Él es la vida y la luz de toda la creación de Dios, en todos los aspectos de la vida, natural, espiritual y eterna. Juan 1:4 ; Efesios 1:3 ; Juan 3:36 ; 1 Juan 1:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tomás dice Tomándolo en un sentido grosero; Señor, no sabemos adónde vas “Como sus pensamientos se volvieron mucho hacia un reino temporal, podrían imaginar que su Maestro tenía la intención de trasladar a algún espléndido palacio en la tierra, que él iba a preparar para su recepción, convirtiéndolo en la sede de su corte ". Jesús dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida Cristo fue su propio camino al Padre, por cuanto por su propia sangre entró en el lugar santo, Hebreos 9:12; y él es nuestro camino, en el que entramos por él. Por su doctrina y ejemplo nos enseña nuestro deber; por su mérito e intercesión nos procura nuestra felicidad; y en estos aspectos él es el camino. En él Dios y el hombre se encuentran y se unen, y por él se establece y mantiene un camino de intercambio entre el cielo y la tierra; nuestras oraciones ascienden a Dios, y sus bendiciones descienden a nosotros por él. Él es la verdad , 1º. Como la verdad se opone a figura y emblema: es la sustancia de todos los tipos y sombras del Antiguo Testamento, que por lo tanto se dice que son figuras de las cosas verdaderas .

Él es el verdadero maná ( Juan 6:32 ), el verdadero tabernáculo, Hebreos 8:2 . 2d, Como la verdad se opone a la falsedad y al error, la doctrina de Cristo es una doctrina infaliblemente verdadera; la verdad como es en Jesús. 3d, como la verdad se opone a la falacia y el engaño; es veraz y fiel a todos los que confían en él, y ciertamente cumplirá todas sus declaraciones y promesas, 2 Corintios 1:20 . Él es la vida , porque somos vivificados para Dios aquí, y llevados a la vida eterna en el más allá, solo en ya través de él, que es la resurrección y la vida, Romanos 6:11 . Porque como Dios ha dado a los creyentes la vida eterna, esta vida está en su Hijo, y solo el que tiene al Hijo tiene la vida. Juan 5:11 .

Nadie viene al Padre sino por mí. El hombre caído puede y debe venir a Dios como juez, pero no puede venir a él como Padre , sino por Cristo como Mediador, Redentor y Salvador; porque solo por él, por sus méritos y Espíritu, su doctrina y gracia, podemos ser perdonados y renovados, justificados, santificados y glorificados.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Yo soy el camino, y la verdad, y la vida

(Εγω ειμ η οδος κα η αληθεια κα η ζωη). Cualquiera de estas declaraciones es lo suficientemente profunda como para asombrar a cualquiera, pero aquí las tres juntas abruman a Thomas. Jesús se había llamado a sí mismo "la vida" para Marta ( Juan 11:25 ) y "la puerta" para los fariseos ( Juan 10:7 ) y "la luz del mundo" ( Juan 8:12 ).

Habló "el camino de Dios en verdad" ( Marco 12:14 ). Él es el camino a Dios y el único camino (versículo Juan 14:6 ), la personificación de la verdad, el centro de la vida. excepto por mi

(ε μη δι' εμου). De nada sirve que el cristiano se estremezca ante estas palabras de Jesús. Si es realmente el Hijo de Dios Encarnado ( Juan 1:1 ; Juan 1:14 ; Juan 1:18 ), son necesariamente verdaderos.

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 14:6

Cristo el camino

I. Si se pregunta dónde comienza este camino y adónde va, la respuesta es evidente. Comienza en la región fría, oscura y desolada, a la que el pecado ha arrojado la condición moral y material de todo hombre viviente. Y sigue un curso de comunión cada vez más cercana con Dios a través de muchas etapas de oración, pensamiento devoto, humillación y asimilación al carácter de Dios, hasta las muchas mansiones de la casa del Padre.

II. Había tres dificultades que había que superar en el regreso de una criatura culpable a su Dios. (1) Un camino debe quedar despejado antes de que el amor de Dios pueda viajar sin traspasar la justicia de Dios. (2) La mente falsa y ajena del hombre debe estar dispuesta a ocupar el camino cuando se hizo. (3) El hombre que regresa debe ser apto para la felicidad a la que es restaurado. Para eliminar el primer obstáculo, Jesús, en su propia persona y por su propia vil muerte, armonizó los atributos de Dios.

Para acabar con el segundo, el espíritu dominante obra en Su soberanía, lo que hace que la voluntad en el día de Su poder. Para destruir el tercero, se planta en el camino el trono mediador, para derramar belleza y gloria sobre todo lo que pasa por él y reconoce su eficacia. Pero sobre cada barrera, raspada hasta el suelo, flota el estandarte de Cristo: "Yo soy el Camino".

III. Inmediatamente estás en el camino, te encuentras en un estado de progreso. Maravillosamente sentirá que sus pensamientos y afectos comienzan a elevarse. Las pruebas que no puede confundir le dirán que está en el camino. Las cosas viejas se irán reduciendo detrás de ti hasta convertirse en insignificantes en la distancia, y las cosas nuevas te llegarán en el presente. Comprenderá la progresividad esencial de la gracia de Dios y no necesitará ninguna voz humana para explicarle lo que eso significa: "Yo soy el Camino".

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 229.

Cristo la Verdad

I. La verdad de Cristo fue un atributo por encima de todos los demás esencial para los oficios que se comprometió a cumplir. Tomaré cinco de estas oficinas. (1) La de un testigo. ¿Qué es un testigo sin verdad? (2) La sustancia de la que todo el Antiguo Testamento era la sombra. Pero la sustancia de cualquier cosa es la verdad de cualquier cosa. Por tanto, Cristo es la Verdad. (3) El fundador de una fe muy diferente de todas las demás que alguna vez aparecieron sobre esta tierra.

Sus preceptos son los más estrictos, sus doctrinas son las más elevadas, sus consuelos son los más fuertes. Ahora, ¿qué intensa veracidad requería eso en Él? (4) Cristo es la verdad de su pueblo, la justicia de su pueblo. ¿Y cuál debe ser la verdad de Aquel que iba a ser la Verdad del mundo entero? (5) Cristo es Juez. Cuán indeciblemente trascendental es que en la última gran división de todo destino humano, el Juez sea veraz.

II. Hay tres imperios de la verdad: el intelectual, el moral y el espiritual. (1) Dudo que alguna mente alcance el más alto nivel de intelecto sin conocer a Jesucristo. Porque si todo surgió en la mente de Cristo, entonces la verdadera ciencia de cada tema debe volver a Cristo. (2) Cristo es el Sol, el centro de la Verdad moral. En la medida en que las naciones se han apartado de Cristo, se han desviado de la órbita de la verdad.

Y cada hombre, a medida que habita más con Cristo, crece en rectitud de conducta e integridad en la práctica. (3) Cristo es ese "Amén" en el Apocalipsis que aprieta y ratifica a los hombres todo el rollo del amor. Y cada atisbo de gozo y cada torrente de dolor en el corazón de un creyente, que llega y realiza su propósito designado allí, de acuerdo con el diagrama que Dios estableció desde toda la eternidad, da otra y otra evidencia del hecho de que Cristo es la Verdad.

III. Saquemos una o dos conclusiones. (1) Descanse en Cristo. Ninguna tormenta puede sacudir a un hombre cuando tiene una promesa y la siente debajo de él como una roca. (2) Cultiva la verdad. Se real; deshacerse de las fraseologías va más allá de las palabras a los hechos. Ve más profundo de lo que los hechos obtienen pensamientos. Ve más profundo de lo que los pensamientos obtienen principios. Sea real donde quiera que esté, sea el mismo hombre que un rayo de luz puso en este mundo oscuro, para ser claro y aclararlo todo.

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 237.

Cristo la vida

I. Estamos acostumbrados a pensar y hablar de la vida como algo que desemboca en la muerte. Y el pensamiento es incuestionablemente cierto. Pero hay uno aún más profundo, que la muerte cobra vida. Considere cuántas cosas que viven tuvieron su origen en la muerte. Toda la creación animal está llena de las bellas transformaciones de una criatura inferior que muere en otra formación de sí misma, mucho más hermosa que la primera. En el mundo moral, los medios mueren continuamente por los fines a los que estos medios estaban subordinados y vividos.

En la vida espiritual y oculta, todo cristiano sabe demasiado bien qué muerte interior debe haber en las mortificaciones diarias y las crucifixiones más dolorosas, para que la vida divina pueda manifestarse en su poder. Y todo esto nos lleva a esa gran doctrina culminante de nuestra fe, de la cual todo esto es solo la alegoría, que toda vida surgió primero de la muerte de Jesucristo.

II. La supremacía de Cristo sobre toda la historia de la vida, o mejor dicho, la identidad de Cristo con la vida de cada alma, será más evidente si miramos el tema en uno o dos de sus ejes. (1) Tomemos la vida de la naturaleza. "En él todas las cosas subsisten", es decir, se mantienen juntas, se mantienen en su lugar y su ser. Y así, los cielos y la tierra, y todo lo que queda en ellos de orden, promesa, estabilidad y dulzura, se guarda para ese día en que Él nuevamente, por Su promesa en medio de ellos, serán restaurados. a algo más que su dignidad y hermosura originales.

(2) Vaya ahora a las cosas espirituales. Cristo es vida no para sí mismo sino para su Iglesia. Porque todo lo que Dios le da al Hijo, lo da por causa de la Iglesia. El primer Adán fue un ser de vida real, inherente y enérgica; pero no pudo comunicarlo, no tenía la intención de comunicárselo a otro. Pero el Segundo Adán no solo fue para vivir, sino para difundir la vida para vivir en otras vidas, para ser una fuente de vida, para ser la vida de todo el mundo. Esto es lo que significa; "El primer hombre, Adán, fue hecho alma viviente; el postrer Adán, espíritu vivificante".

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 245.

Unión con Cristo

I.No nos es dado conocer los comienzos de nada, mucho menos del proceso profundo de unión entre el alma y Cristo, pero esto puedo decir, el gran poder del Espíritu Santo surge en su soberanía y pone aferra los pensamientos del hombre y los deseos y sentimientos de su mente, y bajo su influencia lo atrae y lo acerca a Cristo. Ese pensamiento, al acercarse a Cristo, se impregna de un nuevo principio, "la vida".

"Todos los demás seres vivos tendrán su muerte. Las estrellas se apagarán, el mundo se detendrá, pero sin el cese de un solo momento desde esa fecha, más fuerte, más feliz, más brillante, más intenso, más alegre, continuará a través del tiempo en la eternidad, y por la eternidad elevándose eternamente. ¿Y por qué? Tiene en ella toda la inmensidad y toda la eternidad de Aquel que dice "Yo soy la Vida".

II. Mire ahora solo en dos puntos concernientes a esta vida de Cristo, así comenzada en el alma de un hombre. Vea (1) su integridad; (2) su seguridad; "Tu vida está escondida con Cristo en Dios". ¿Qué Dios esconde quién lo encontrará? (3) su fuerza. La mano de un bebé, sostenida por el brazo de un gigante, asume una fuerza gigantesca. Las mismas algas, con el océano a sus espaldas, nacen con algo del poder del océano. Y qué deber es demasiado alto, qué prueba demasiado pesada, qué logro inaccesible para un hombre que tiene y se da cuenta de que tiene a Cristo en él.

(4) Su paz. Ciertamente, donde Él habita, ninguna ola de pensamiento turbulento puede rodar pesadamente. (5) Su expectativa. Cristo en ti la esperanza de gloria. (6) Su finalidad, su fin de los fines de la gloria de Dios. Eso hace y hará de tu alma por los siglos de los siglos un paraíso para Dios, cuando Él puede contemplar todo lo que ha hecho en ti, y he aquí que es muy bueno, porque Cristo es su vida.

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 253.

Con estas maravillosas palabras, nuestro Señor ha abordado la cuestión de todas las preguntas y ha respondido la pregunta de todos los tiempos y de todas las edades. Nos ha dicho cómo podemos ser aceptados por Dios.

I. "Yo soy el Camino". ¿Qué significa eso? Nuestro Señor toma la última pregunta de Tomás y la responde primero. Primero le dice que Él es el Camino, antes de decirle adónde va; y por lo tanto, viendo que ese fue el método adoptado por Aquel que sabía lo que había en el hombre, podemos estar seguros de que esta respuesta de nuestro Bendito Señor es la que primero apela a las preguntas del corazón humano. La primera pregunta que hace el alma cuando se inquieta por su estado eterno es: "Señor, ¿qué debo hacer para ser salvo?" Nuestro Señor dice: "Yo soy el Camino" y, por tanto, lo primero que debemos hacer es poner al Cristo vivo ante nosotros.

Si es posible que Cristo esté con nosotros ahora, como Su propia palabra promete que lo estará, entonces no podemos entender cómo Él será el camino a menos que primero tengamos los ojos de nuestra mente abiertos para contemplarlo. Si voy a llegar a la presencia de Dios, debe haber alguna persona que pueda interponerse entre Dios y yo, que pueda poner su mano sobre nosotros y hacernos uno. Esa persona es el Señor Jesucristo. Él es quien ha unido en sí mismo cielo y tierra, Dios y hombre.

II. Pero incluso cuando tenemos la primera pregunta respondida, surge otra pregunta: ¿Qué es la verdad? "Yo soy la Verdad", dice nuestro Señor; y si queremos conocer la verdad, entonces debemos pedirle al Espíritu Santo que nos lleve a Cristo, quien es la Verdad. Así, como ve, las palabras de nuestro Bendito Señor atraen primero a los tímidos, a los que están ansiosos por su estado eterno; y en segundo lugar, a los reflexivos, a los que están perplejos por el conflicto de opiniones.

III. Pero hay otra clase a la que se dirigen estas palabras; y eso es lo práctico, para quien quiera saber qué es la vida. Cristo mismo es la vida. Él no es solo nuestro mediador ante Dios, no solo es nuestra redención del pecado, sino también nuestra santificación. Él no es solo la vida que todos debemos vivir, si queremos servirle, sino que Él mismo es el centro de la vida para nosotros.

Él es la fuente de nuestra vida espiritual. Si sentimos que estamos muertos, si sentimos que nuestro corazón dentro de nosotros está aburrido y sin vida, ¿cuál es la razón? Es porque no conocemos a Cristo como nuestra Vida. Tomás no creía en su Maestro, por lo tanto, no entendía y, por lo tanto, no conocía a su Maestro. Por lo tanto, si queremos encontrar en el Señor Jesús en nosotros mismos la plenitud de Su significado cuando dijo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida", debemos pedirle que nos dé esa gracia que el incrédulo Tomás necesario, y debemos pedirle que nos ayude a creer en él.

S. Leathes, Penny Pulpit, No. 701.

El maestro paciente y los eruditos lentos

I. Esta pregunta de nuestro Señor me parece que contiene una gran lección sobre lo que es la ignorancia de Cristo. ¿Por qué nuestro Señor acusa a Felipe aquí de no conocerlo? Porque Felipe había dicho: "Señor, muéstranos al Padre y nos basta. ¿Y por qué esa pregunta era una traición a la ignorancia de Felipe sobre Cristo? Porque mostraba que no lo había discernido como el Unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad; y no había entendido que "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre", sin saber que todo su conocimiento de Cristo, por tierno y dulce que haya sido, por lleno de amor, reverencia y ciega admiración, es el conocimiento crepuscular, que puede llamarse ignorancia.

No conocer a Cristo como el Dios manifiesto es prácticamente ignorarlo por completo. No conoces a un hombre si solo conoces las características subordinadas de Su naturaleza, pero no las esenciales. El secreto más íntimo de Cristo es este, que Él es el Dios Encarnado, el sacrificio por los pecados del mundo entero.

II. Estas palabras nos permiten vislumbrar el corazón dolorido y amoroso de nuestro Señor. Rara vez lo escuchamos hablar sobre sus propios sentimientos o experiencias, y cuando lo hace, siempre es de una manera incidental como esta. Hay queja y dolor en la pregunta, el dolor de esforzarse en vano por enseñar, de esforzarse en vano por ayudar, de esforzarse en vano por amar. Pero la pregunta revela también la profundidad y la paciencia de un amor aferrado que no fue rechazado por el dolor. Recordemos que el mismo amor dolorido y paciente está hoy en el corazón del Cristo en el trono.

III. Consideremos esta pregunta como una pregunta penetrante dirigida a cada uno de nosotros. Es una gran maravilla de la historia humana que después de mil ochocientos años el mundo sepa tan poco de Jesucristo. En Él hay profundidades infinitas para experimentar y familiarizarnos con él, y si lo conocemos, como deberíamos, nuestro conocimiento de Él aumentará día a día. Busquemos conocer más a Cristo, y conocerlo principalmente en este aspecto, que Él es para nosotros el Dios manifiesto y el Salvador del mundo.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 59.

Referencias: Juan 14:6 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 245; vol. xvi., núm. 942; HP Liddon, Advent Sermons, vol. ii., pág. 362; Obispo Monkhouse, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 191; Homilista, vol. VIP. 326; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. i., pág. 174; R. Lorimer, Estudios bíblicos en vida y verdad, págs.

315, 333; G. Moberly, Plain Sermons at Brightstone, pág. 101; Púlpito contemporáneo, vol. v., pág. 54; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 154; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 179; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 331; RW Pearson, Ibíd., Vol. iv., pág. 157; JT Stannard, Ibíd., Vol. x., págs. 340, 373, 383; JC Gallaway, Ibíd., Vol.

xiii., pág. 42; Outline Sermons to Children, 206; E. Bersier, Sermones, segunda serie, pág. 367; J. Vaughan, Fifty Sermons, octava serie, págs. 292, 300, 308, 314. Juan 14:7 ; Juan 14:8 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 519. Juan 14:7 ; Juan 14:9 .

W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 209. Juan 14:8 . F. Wagstaff, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 390; Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 301. Jn 14: 8-9. H. Melvill, Voces del año, vol. ii., pág. 427; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 239; Homilista, vol. vicepresidente

42; El púlpito del mundo cristiano, vol. viii., pág. 128; JC Gallaway, Ibíd., Vol. xii., pág. 346; Revista homilética, vol. viii., pág. 8; Ibíd., Vol. xiv., pág. 215. Juan 14:8 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 148; Homilista, tercera serie, vol. vii., pág. 61. Jn 14: 8-14. AB Bruce, La formación de los doce, pág. 401. Jn 14: 8-16. Revista del clérigo, vol. iv., págs. 224, 225.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Judas ahora ha salido; Jesús está solo con los discípulos a quienes amaba; y el último elemento perturbador ha sido eliminado de en medio de la pequeña compañía. Pero ha llegado la hora en que los siervos deben quedar sin la presencia inmediata de su Maestro, y en que han de ocupar ese lugar, en medio de las pruebas del mundo, que Él estaba por dejar para la presencia inmediata del Padre. Es el momento, pues, de que el Redentor derrame en favor de ellos todos los sentimientos más íntimos de su alma; y lo hace en el discurso que se extiende hasta el final del cap.

16, y en la oración intercesora del cap. 17. Sin embargo, nos equivocaremos en el objeto de estos Capítulos si suponemos que están destinados principalmente a consolar: son aún más para instruir y entrenar a aquellos por quienes se debe llevar a cabo la obra de Cristo en el mundo. Las partes subordinadas de la sección que tenemos ante nosotros son (1) cap. Juan 13:31-35 ; (2) Juan 13:36-38 ; (3) cap.

Juan 14:1-4 ; (4) Juan 13:5-7 ; (5) Juan 13:8-11 ; (6) Juan 13:12-21 ; (7) Juan 13:22-24 ; (8) Juan 13:25-31 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 14:6 . Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí. Los tres términos aquí utilizados no deben tomarse como expresión de tres pensamientos independientes; menos aún podemos fusionarlos en uno, como si el significado fuera, 'Yo soy el verdadero camino de la vida'. Es evidente, tanto por lo que precede como por lo que sigue, que el énfasis está en 'camino' y que los otros dos términos son, en algún sentido, adicionales y explicativos.

¿Pero en qué sentido? Notemos que el pensamiento del Padre es el pensamiento rector de los versículos anteriores del capítulo, y que en Juan 14:7 el conocimiento del Padre es el gran fin a alcanzar; observemos además que la verdad y la 'vida' son precisamente los dos elementos constitutivos de ese conocimiento, uno sobre el cual descansa, el otro sobre el cual emana; y veremos que Jesús añade estas dos designaciones de sí mismo a la primera, porque expresan el contenido, la sustancia, de aquello en lo que consiste el 'camino'.

El Padre es 'la verdad', 'la vida': Jesús es la revelación de éstos a los hombres: porque Él es así, Él es 'el camino'; y porque sólo Él es así, Él es el único camino al Padre. Sin embargo, debemos tener cuidado con la suposición de que la 'vida' de la que se habla así es sólo vida para nosotros en un mundo futuro. Es vida ahora en ese ciclo siempre ascendente de experiencia en el que el creyente pasa de una etapa a otra de 'verdad', y así de una etapa a otra de la 'vida' correspondiente.

En el presente 'camino' tenemos presente 'verdad' y presente 'vida'; y cada nueva apropiación de la verdad profundiza esa comunión que condiciona la vida. Puede ser bueno notar, también, que la prominencia dada aquí a la mención del 'camino' surge de ese pensamiento de separación con el que las mentes de los discípulos estaban llenas. Jesús les había dicho: 'Debo irme', y les parecía como si en el lenguaje se tratara de un viaje que los separaría de su Señor.

Por lo tanto, con amorosa condescendencia se toma la figura, y se les asegura que Él es Él mismo, si podemos hablar así, esta misma distancia a recorrer. ¿Es un 'camino' que tienen que viajar? Entonces Él es 'el camino', y a lo largo de su curso estarán todavía con Él. De ahí también el siguiente versículo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 14:1. No dejes que tu corazón se preocupe: .

Este es uno de esos versículos que puede leer tan lentamente como quieras, y deletrear cada letra, y encontrar miel en todo.

Juan 14:1. crees en Dios, cree también en mí. .

Como judíos, ya habían conocido y visto el poder de Dios. Ahora estaban para crecer a la fe de los cristianos, y creer en Jesús su Salvador.

A pesar de que deberían verlo morir, no debían dudar de él: «Creer en Dios, creer también en mí. ».

Juan 14:2. en la casa de mi padre son muchas mansiones: .

Así que hay espacio para muchos, hay casas para muchos, hay riqueza para muchos; «En la casa de mi padre hay muchas mansiones:».

Juan 14:2. si no fuera así, te lo habría dicho. .

El Salvador parece decirle a sus discípulos, «No me mantengo nada de vuelta de ti; ¿Había habido un hecho triste que te revelara, lo haría con esto?. ».

Juan 14:2. voy a preparar un lugar para ti. .

«Debe haber un cielo, porque me voy a mí mismo, y voy a hacer propósito de hacerlo listo para ti. ».

Juan 14:3. y si voy y preparo un lugar para ti, vendré de nuevo, y te recibiré a mí mismo; que donde estoy, ahí eres tú también. .

Esa es la primera y la idea más simple del cielo, para estar con Cristo; y creo que también es la última y sublimenta idea del cielo, para estar con Cristo: «Aquello donde estoy, ahí serás también. ».

Juan 14:4. y a donde voy, y como sabes y. Thomas Saith Untel, Señor, no sabemos que a donde goas; ¿Y cómo podemos conocer el camino? .

Los apóstoles se erutieron, y se perdieron en las palabras de su maestro, en lugar de entrar en el espíritu de lo que dijo; Así que no debemos preguntarnos si a menudo hacemos lo mismo. A menos que esperemos a Dios que sea instruido por su espíritu, incluso los pasajes más lisos de las Escrituras pueden ser oscuros para nosotros.

Juan 14:6. jesus saith a él, yo soy el camino, la verdad y la vida: ningún hombre viene al Padre, sino por mí. Si me hubieras conocido, deberías haber conocido a mi padre también. Y de aquí en adelante lo conoces, y lo he visto. .

Jesús había estado hablando de las muchas mansiones, y ahora habla del Padre. ¿Es el Padre, entonces, lo mismo que el cielo? Ay, de hecho; venir al Padre es llegar a la bendición perfecta, conocer la plenitud de su amor eterno, y para disfrutarlo de la comunión cara a cara; esto es el cielo.

¿Qué felicidad más alta podemos desear?

Juan 14:8. Philip Saith a él, Señor, nosotros, el Padre, y nos basta. Jesús le dice a él, ¿he pasado tanto tiempo contigo y, sin embargo, no me has conocido, Philip? El que me ha visto ha visto al Padre; ¿Y cómo sí, entonces, mostrarnos el Padre? .

¿Entonces, vemos al Padre cuando vemos a Cristo? ¿Y es el cielo de la presencia del padre? Entonces, Cristo es el cielo; y estar con él es el cielo. Es incluso así. Él es el camino al cielo, la verdad del cielo, la vida del cielo. El es el cielo todo.

«Su pista que veo, y voy a seguir.

La forma estrecha, hasta que yo vea; ».

Y cuando lo veo, ¿no he visto al Padre, y he entrado en el descanso del Padre?

Juan 14:10. ¡no eres creí que estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que te hablo, no hablo de mí mismo: pero el Padre que mora en mí, él hace las obras. Créeme que estoy en el Padre, y el Padre en mí: o más me cree por el bien de las obras. Verdaderamente, de verdad, le digo, él que cree en mí, las obras que hago también lo haré; y mayores obras que estos lo hará; Porque voy a mi padre. .

Como consecuencia de que Cristo va al Padre, y el Espíritu de Dios descendiendo a los discípulos de Cristo, están habilitados para superar su maestro en algunas formas de servicio sagrado. Por ejemplo, algunos de ellos trajeron más a la fe de que Cristo mismo había hecho durante su vida, y se dio cuenta de que el cumplimiento de esta promesa, «las obras que hago; y mayores obras que estos lo hará; Porque voy a mi padre. ».

Esta exposición consistió en lecturas de Juan 14:1: y Colosenses 1:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es un capítulo que supongo que la mayoría de nosotros sabemos por corazón, lleno de comodidad, un muy río de deleite.

Recuerda que nuestro Señor le habló a sus propios amados al círculo interno. No fue dirigido al público en general. No es un sermón del mundo. Es un discurso para aquellos que habían vivido con él, y ahora se esforzaban porque estaba a punto de dejarlos por una muerte cruel. Así comienza:

Juan 14:1. No dejes que tu corazón se preocupe: crees en Dios, cree también en mí. .

«Has creído en Dios, a quien nunca has visto. Cree en mi cuando no puedes verme. Cree que todavía soy que todavía estoy trabajando para tu bien. Has creído en Dios, aunque no se ha manifestado a ti en su persona como lo he hecho. Ahora, cuando ya no se vea de ti, cree en mí, ya que crees en el Dios invisible. »Está bien para nosotros tener la misma fe en Cristo que tenemos en el Dios eterno. Esta es la cura para el problema del corazón. Seguro que estás preocupado en el corazón a menos que tengas mucha fe en Dios. "No dejes que tu corazón esté preocupado. Crees en Dios, crees también en mí. ».

Juan 14:2. en la casa de mi padre son muchas mansiones: si no fuera así, te lo habría dicho. Voy a preparar un lugar para ti. .

Nuestro Señor se fue, pero se fue con un propósito, y un gran propósito también un propósito que tenía que ver con el futuro eterno de sus amados. «Voy a preparar un lugar para ti. ».

Juan 14:3. y si voy y preparo un lugar para ti, vendré de nuevo, y te recibiré a mí mismo, que donde estoy, ahí serás también. .

Y vendrá de nuevo, amado. Esa es nuestra mayor esperanza. Estamos buscando su venida. Es muy dulce saber que seremos para siempre con el Señor si morimos antes de su llegada; Pero aún así, la esperanza del pueblo de Dios es la venida del Señor, la resurrección de los muertos se lleva a sí mismo todo lo que se redimió para ser para siempre con él.

Juan 14:4. y a donde voy, y como sabes y. .

Sabemos dónde se ha ido a Cristo. Cada paso que podemos seguir. La forma en que sabemos. Siempre nos reconcilia a un amigo que se va, si sabemos dónde se ha ido, sabe todo sobre él. Una madre me dice que ella le ha perdido a su hijo ahora durante doce meses, y nunca se enteró de él. Eso es pena; Pero cuando sabemos que nuestro hijo ha ido al otro lado del mundo, y sabemos por qué se ha ido, y donde se ha ido, y lo que viene, nos consolamos enormemente. Así que Jesús dice: «A donde voy, lo sabes, y la forma en que sabes. ».

Juan 14:5. Thomas Saith a él, Señor, no sabemos que a donde goas; ¿Y cómo podemos conocer el camino? .

Siempre hay alguien que no ha aprendido la lección. Me temo que no es un Thomas, sino a muchos tomásicos que aún tienen que decir: «Sabemos que no. »Aunque el propio Cristo sea el maestro, siempre somos pobres aprendices.

Juan 14:6. jesus saith a él, yo soy el camino, la verdad y la vida: ningún hombre viene al Padre, sino por mí. .

No hay nada bueno, excepto por Cristo. Ellos que odian a Cristo muy pronto odian a Dios. Se deshacen del Cristo del Evangelio, y pronto se deshacen de Dios de la creación, y no hay que venir al Padre de ninguna manera o de moda, excepto por Cristo. Se ha ido al Padre, pero también es el camino al Padre.

Juan 14:7. si me hubieras conocido, deberías haber conocido a mi padre también: y de aquí en adelante lo conoces, y lo he visto. Philip Steit a él, Señor, nos sirvió al Padre, y nos basta. .

Hay un Philip, así como un Thomas. No parece que, incluso con Cristo para un maestro, debemos aprender mucho sin el Espíritu Santo. La mayor bendición, después de todo, no es la presencia corporal del Salvador, aunque aprendemos algo de eso, pero es la permanente y la enseñanza del Espíritu Santo que más necesitamos.

Juan 14:9. Jesús SAITH ATO, ¿he tenido tanto tiempo con usted y, sin embargo, ya no me conoces, Philip? El que me ha visto ha visto al Padre; ¿Y cómo sí, entonces, entonces, shew el Padre? ¿No eres creiento que estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que hablo, no hablo de mí mismo: pero el Padre que mora en mí, él hace las obras. Créeme que estoy en el Padre, y el Padre en mí: o más me cree por el bien de las obras. .

La unión eterna entre Cristo y el padre nunca debe ser olvidado por nosotros. Parece hundirse a sí mismo, pero el hijo muy querido lo tendrá que sus palabras no son suyas, sino que vienen del Padre. No puedo evitar comentar lo diferente que es esto de algunos que profesan ser los ministros de Cristo. Deben ser originales; deben ser grandes pensadores. Cada hombre hoy en día hace su propio evangelio, pero el Salvador no era el más grande de todos los intelectos, y, sin embargo, dice: "Las palabras que hablo, no hablo de mí mismo, pero el Padre que mora en mí, él da el obras. Créeme que estoy en el Padre, y el Padre en mí, o más me cree por el bien del trabajo. ».

Juan 14:12. de verdad, en verdad, le digo que él, él que cree en mí, las obras que hago también lo haré; y mayores obras que estos lo hará; Porque voy a mi padre. .

Mientras que el Maestro estaba aquí en su humillación, sanó a unos pocos judíos pobres, y creció aquí y allá, uno muerto, pero él eliminó deliberadamente el esplendor de su Dios. Pero ahora que ha subido a lo alto, él hace más maravillas por sus sirvientes de lo que él mismo lo hizo personalmente, porque le dijo a unos pocos pescadores pobres, «Ir y rompió el Imperio Romano» y lo hicieron. Predicaron el evangelio, y los dioses de los paganos que se sentaban sobre sus tronos durante años fueron arrojados a los lunares y los murciélagos. Y todavía hay mayores victorias antes de la Iglesia de Dios. No debe medir nuestro pasaje por el pasado, pero cree que «mayores obras que estas, porque voy a mi padre. ».

Juan 14:13. Y Whathere Wee pregunte en mi nombre, eso lo haré, que el Padre podrá ser glorificado en el Hijo. .

No creemos lo suficiente en el poder de la oración. A veces me siento escalonada cuando me encuentro con buenas personas, sin duda, gente buena, que aún lo considera algo nuevo que deberíamos creer que Dios escucha nuestras oraciones. Pero esta es la experiencia fundamental de la cristiana. HEW PUEDE VIVIRSE SIN EL SIENTO DE MISERICY? Y si ese asiento de la misericordia no fuera nada más que un vano espectáculo, y la oración es solo un ejercicio piadoso pero inútil, ¿qué hay en la religión cristiana en absoluto? Hemos escuchado a algunas personas muy sabias, dicen que la oración sin duda es beneficiosa para aquellos que lo ofrecen; Pero suponer que tiene algún efecto sobre la mente de Dios es absurdo. ¿No ves, hermanos, que creen que todos los idiotas?. Deben hacerlo, ¿por qué supones que cualquiera, pero un idiota continuaría orando en absoluto si no creyera que tuvo algún efecto sobre la mente de Dios, y que prevaleció con Dios? Lo haría tan pronto y silbaría la ventana de mi habitación durante media hora, ya que me arrodillaría y oraría durante media hora, si no hubiera que no haber resultado de él, y también lo haría todo hombre sensible. Pero sabemos de una garantía de que Dios oye la oración. No podemos imaginar a nuestro Señor engañándonos, y debe haberlo hecho si no es así, porque él dice: "Whatheree, lo haré en mi nombre, eso lo haré, que el Padre podrá ser glorificado en el Hijo. ».

Juan 14:14. si te preguntes en mi nombre, lo haré. .

Pero hay un trato de oración que nunca llega al nombre de Cristo. Incluso orar por el amor de Cristo no alcanza el punto de orar en el nombre de Cristo. Si voy y transacciones de negocios en nombre de una persona así, eso es algo diferente de simplemente pedir que se le permita hacer mi propio negocio por el bien de esa persona. Pero cuando está autorizado a usar el nombre de Cristo como lo fue, para escribir su firma a sus cheques ¡Oh! ¡Qué poder está en la oración en ese momento! «Si vas a preguntar algo en mi nombre, lo haré. »Pero no puedes preguntar todo en ese nombre. Usted está obligado a retrasar de algunas oraciones, y decir: «No; Cristo nunca me autorizaría a poner su nombre a eso. »Usted ve que hay un bendito control sobre la universalidad de la oración, los controles más necesarios y útiles para que no nos atrevíamos a pedir algunas cosas en ese nombre maravilloso.

Juan 14:15. si me amas, mantén mis mandamientos. Y rezaré al Padre, y él le dará otro edredón, para que pueda cumplir con usted para siempre; Incluso el espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni no lo sabe: pero lo conoces; porque él se habita contigo, y estará en ti. .

Él se habitó con los apóstoles, pero no estaba en ellos hasta después de que Cristo se levantó de los muertos. Pero ahora tú y yo sabíamos su permanente. Ha hecho nuestros cuerpos para ser los templos del Espíritu Santo.

Juan 14:18. No te dejaré sin consuelo: .

Huérfanos.

Juan 14:18. vendré a usted. .

Lo hace por su espíritu, pero aún así significa más que eso. No es un espiritual simplemente simplemente; es una venida personal. "Vendré a ti. ».

Juan 14:19. pero un poco, y el mundo no me ve más; Pero me ves: porque vivo, vivirás también. En ese día sabré que estoy en mi padre, y en mí, y yo en ti. .

Maravondas unidad Cristo en el Padre, nosotros, en Él, y Cristo en nosotros. ¿Quién entiende esto? Solo a quien se le enseña del Espíritu Santo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

A menudo hemos leído este capítulo, tanto en nuestras meditaciones privadas como en nuestra adoración pública; Pero no podemos leerlo con demasiada frecuencia. Es dulce como la miel y el panal. Contiene la misma quintaesencia de consolación. Cada palabra en el capítulo es rica, y llena de significado. Tal vez lo entiendan, lo mejor que no puede leerlo rápidamente, pero está obligado a deletrear en todas las palabras, y así son como aquellos que festejan a la médula y la gordura.

Juan 14:1. No dejes que tu corazón se preocupe: crees en Dios, cree también en mí. .

Esa es la cura para problemas cardíacos, y también todos los demás problemas, creyendo en Dios y creyendo en su Hijo, Jesucristo. La fe es la doble cura de problemas, ya que nos entrega por completo de los problemas, y, al mismo tiempo, nos ayuda a encontrar dulzura en ello, siempre y cuando tengamos que soportarlo. Observe que nuestro Salvador dice: «No dejes que tu corazón esté preocupado. »Si su corazón puede ser preservado de problemas, no lo intentará en gran medida. Problema está en tu casa, tal vez; Pero, si es así, que no se mete en tu corazón. Las ondas vencieron a todo su recipiente, pero no se deja que la embarcación se escape, y tome el agua: «No se preocupe su corazón. ».

Juan 14:2. en la casa de mi padre son muchas mansiones: si no fuera así, te lo habría dicho. Voy a preparar un lugar para ti. .

Esto fue en gran medida la causa de su problema; Estaban llenos de dolor porque su Señor y Maestro se estaba alejando de ellos; Sin embargo, él iba por su bien. Fue con un propósito establecido que los estaba dejando, y la misma razón aún lo mantiene alejado de nosotros. No somos para llorar por él, ya que podríamos para un asesinado en la batalla, que nunca nos volveríamos. Ha ido por un rato a otro país, a la casa del Gran Padre, sobre un recado más amable y necesario: «Voy a preparar un lugar para ti. »El Espíritu de Dios está aquí abajo para prepararnos para el lugar; El Hijo de Dios está arriba para preparar el lugar para nosotros.

Juan 14:3. y si voy y preparo un lugar para ti, vendré de nuevo, y te recibiré a mí mismo; que donde estoy, ahí eres tú también. .

No nos cuente sobre un purgatorio para la gente de Cristo, un limbo en el que deben ser un tiempo para estar preparado para compartir su gloria. No, vendrá en el momento adecuado y los llevará a ser donde está, y tendrán el lugar que Jesús tiene: «Volveré nuevamente y te recibiré a mí mismo; que donde estoy, ahí eres tú también. »¿Quieres un mejor descanso que eso después de todo tu trabajo y la guerra aquí abajo? ¿Este prospecto no te anima mientras estás viajando por la colina de la vida?

Juan 14:5. y a donde voy, y como sabes y. .

«Sabes que voy a ir al Padre, y sabes que soy yo mismo el camino al Padre; Voy a ir de donde vine. ».

Juan 14:6. Thomas Saith a él, Señor, no sabemos que a donde goas; ¿Y cómo podemos conocer el camino? Jesús lo dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida: .

"Soy todo lo que quiere en tu camino al cielo, la verdad que hará el cielo por ti, y la vida que disfrutará conmigo para siempre en el cielo. Te doy todo eso mientras todavía estás aquí abajo. ».

Juan 14:6. Ningún hombre viene al Padre, sino por mí. .

No hay que llegar a Dios, excepto a través de Cristo. Aquellos que dicen que podemos ir al cielo sin un mediador no saber lo que dicen, o decir lo que saben para ser falso. No puede haber un enfoque aceptable para el Padre, excepto por Jesucristo, el Hijo.

Juan 14:7. Si me hubiera conocido, deberías haber conocido a mi padre también: .

Porque Cristo también es «el Dios poderoso, el Padre Eterno. »Todo el carácter de Dios se ve en el Cristo de Dios, y el que realmente viene a Cristo realmente ha venido al Padre.

Juan 14:7. y de aquí en adelante lo conoces, y lo he visto. .

Espero que esto sea dicho de muchos de nosotros, que realmente sabemos a Dios; Y, ya que hemos visto a Cristo por la fe, también hemos visto al Padre.

Juan 14:8. Philip Saith a él, Señor, nosotros, el Padre, y nos basta. .

Qué consuelo Estas preguntas y errores de Thomas y Philip deben ser para nosotros, ya que está claro que no somos los únicos Dolts en la escuela de Cristo; Y si él pudiera soportar con ellos, él también puede soportar con nosotros. Como ellos, ¿con qué poco conservamos de lo que nos enseña! Se nos enseña mucho, pero aprendemos poco, porque somos eruditos tan pobres. Nuestra memoria tiene poco, y nuestra comprensión aún menos lo que nos han enseñado, y todos somos demasiado aptos para querer algo que podamos ver, tal como dijo Philip, «Señor, nos sirvió al Padre, y nos basta. ».

Juan 14:9. Jesús SAITH ATO, ¿he tenido tanto tiempo con usted y, sin embargo, ya no me conoces, Philip? El que me ha visto ha visto al Padre; ¿Y cómo sí, entonces, entonces, shew el Padre? ¿No eres creiento que estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que hablo, no hablo de mí mismo: pero el Padre que mora en mí, él hace las obras. Créeme que estoy en el Padre, y el Padre en mí: o más me cree por el bien de las obras. .

Observe cómo el Maestro continuó instando a sus discípulos a creer. Una y otra vez, volvió a ese punto vital: ¿Tú más creérrese? "Créame. : créame. »Esto lo hizo porque no existe un alivio de los problemas del corazón, sino creyendo la verdad eterna de Dios, y especialmente creyendo que lo que es" la verdad. »El creyente solo tiene la verdadera paz de corazón; El incrédulo es lanzado de un lado a otro en las olas del gran océano de duda; ¿Cómo puede descansar? No hay nada para que descanse sobre. Feliz, Cristo sigue diciendo: "Ven a mí, y te daré descanso; »Y son verdaderamente sabios que aceptan su amable invitación.

Juan 14:12. de verdad, en verdad, le digo que él, él que cree en mí, las obras que hago también lo haré; y mayores obras que estos lo hará; Porque voy a mi padre. .

Cuando Cristo había vuelto al Padre, abrió los tesoros del cielo para su pueblo; Él otorgó el espíritu de toda la gracia, por lo que sus sirvientes fueron ayudados a hacer trabajos aún mayores que él mismo mientras él estaba sobre la tierra. No podemos agregar nada a su expiación; Ese trabajo debe permanecer siempre completo y único; Pero hay otras formas de servicio, en las que se comprometió a su ministerio terrenal, en el que sus sirvientes han ido mucho más allá de él. El Señor Jesucristo nunca predicó un sermón después de lo cual los tres mil fueron convertidos y bautizados en un día; En gran medida, mantuvo su ministerio personal dentro de los límites de Palestina; Pero, después de su resurrección, cuando el espíritu se derramó en Pentecostés, entonces, en el poder del Espíritu, mayores obras que las suyas al mundo ancho.

Juan 14:13. Y Whathere Wee pregunte en mi nombre, eso lo haré, que el Padre podrá ser glorificado en el Hijo. Si vas a preguntar algo en mi nombre, lo haré. .

¿Es esa promesa fiel a cada hombre? Ciertamente no. Fue hecho por Cristo a sus propios discípulos, y no a todos ellos absolutamente; Pero solo para ellos, ya que creen en él, ya que están llenos de su espíritu, y como mantienen sus mandamientos. Hay algunos de los hijos de Dios que tienen poco poder con él en la oración, algunos que caminan tan desordenados, ya que no escuchan las palabras de Dios, él no escuchará a los suyos. Sin embargo, les dará necesidades, a medida que le das incluso a tus hijos traviesos y desobedientes; Pero él no les dará el lujo de la oración prevaleciente, y esa comunión completa con él que viene a cumplir con él. Tales lujos que salva a sus hijos obedientes, que están llenos de su espíritu. Incluso bajo la antigua dispensación, David escribió, "confianza en el Señor, y hago el bien; así que habitas en la tierra, y en verdad serás alimentada. Deleite también en el señor; Y le dará los deseos de tu corazón; »Y en un sentido muy especial, bajo la nueva dispensación, esa espiritualidad de la mente, que nos permite deleitarnos en Dios, es un antecedente necesario para que obtengan los deseos de nuestro corazón en la esfera alta y espiritual de la oración.

Juan 14:15. si me amas, mantén mis mandamientos. Y rezaré al Padre, y él le dará otro edredón, para que pueda cumplir con usted para siempre; Incluso el espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni lo sabe: .

El mundo es carnal, es no espiritual; Por lo tanto, no puede ver o conocer el Espíritu de Dios. Un hombre sin una naturaleza espiritual no puede reconocer al Espíritu Santo; Él debe nacer de nuevo antes de que pueda hacerlo. Tú, que solo eres el alma y el cuerpo, necesitan recibir ese principio tercero y loderero, el espíritu que está forjado en nosotros por el espíritu de Dios. Hasta que lo tengas, este verso se aplica a usted: «El espíritu de la verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni no le conoce. ».

Juan 14:17. pero lo conoces; .

Los propios discípulos de Cristo lo conocen.

Juan 14:17. porque él mora contigo, y estará en ti. No te dejaré cómodo: vendré a ti. Sin embargo, un rato, y el mundo no me ve más; Pero me ves: porque vivo, vivirás también. .

¡Oh, qué promesa tan rica! ¿Cómo, entonces, puede perecer la gente de Cristo? Hasta que Cristo mismo perece, ningún hijo de su pueblo se puede perder.

Juan 14:20. en ese día sabré que estoy en mi padre, y en mí, y yo en ti. .

Tres misterios maravillosos de la Unión, Cristo en el Padre, la Iglesia en Cristo, y Cristo en su iglesia.

Juan 14:21. él que tiene mis mandamientos, y los mantiene, él es lo que me ama: y él que me ama será amado de mi padre, y lo amaré, y me lo manifestaré. .

¡Que podamos ser tales amantes de Cristo que él pueda amarnos, y se manifieste a sí mismo como, por su nombre! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Supongo que muchos de ustedes conocen este capítulo por corazón. Me doy cuenta de que, en todas las Biblias viejas de los cristianos, esta hoja está bien usada, a veces desgastada. Tenemos aquí la charla hogareña de nuestro Señor con sus discípulos; Está lleno de sublimidad, pero es muy simple. Hay una especie de presentación de sí mismo en este capítulo. No es tan como un discurso público como una conversación privada y esto tiende a hacer que el discurso del Salvador aparezca más condescendiente, y sin embargo, también más sublime.

Juan 14:1. No dejes que tu corazón se preocupe: crees en Dios, cree también en mí. .

No hay cura para problemas para el corazón, pero el corazón-confianza. «Crees en Dios", confía en la divina Providencia, ahora confía en la gran expiación del Salvador. Ya se ha acercado a Dios, acercarse a los Dios encarnados, el Señor Jesucristo; oírlo decirte, «Crees en Dios, cree también en mí. »Tu fe ya se ocupa de algunas cosas; Ahora deja que se ocupe de más cosas. Tus problemas anteriores han sido soportados por la fe; Ahora soporta el presente de la misma manera.

Juan 14:2. en la casa de mi padre son muchas mansiones: .

Estás en casa en Cristo, incluso ahora, si eres un creyente en él. Dondequiera que estés, eres tu propio hijo de tu padre celestial; y te has dado cuenta de la verdad de lo que David escribió en el Vigésimo Tercer Salmo, «Will Dwelt en la casa del Señor para siempre. »Por lo general, cuando estamos cantando ese himno dulce solemne, comenzando« para siempre con el Señor ", estamos pensando en el cielo. Eso es bastante derecho; Pero «para siempre» significa ahora, así como el futuro, cubre el tiempo aquí, así como la eternidad en la gloria. Estamos con el Señor incluso ahora; si estamos abajo aquí o arriba allí.

Juan 14:2. si no fuera así, te lo habría dicho. Voy a preparar un lugar para ti. .

De modo que, cuando vayas de esta tierra, no necesitas temer que se lanzará al espacio, o que tendrás que sumergirse en el gran desconocido,.

Juan 14:3. y si voy y preparo un lugar para ti, vendré de nuevo, y te recibiré a mí mismo; que donde estoy, ahí eres tú también. .

«Voy a ir a ti por mi espíritu. Vendré a usted por y por, si mi padre lo contrario, en la hora de la muerte; o si no, vendré en persona en mi segundo advenimiento; Pero, en cualquier caso, estaré seguro de venir. Mis queridos hijos, me voy, pero es solo por un rato. Vengo de nuevo, así que no me preocupo como si hubieras dicho "adiós" para mí para siempre. 'Volveré otra vez ", y cuando vengo, nunca volveré a ir de ti. ».

Juan 14:4. y a donde voy, y como sabes y. .

Sí, sí sabemos dónde se ha ido a Cristo, y también conocemos el camino.

Juan 14:5. Thomas Saith a él, Señor, no sabemos que a donde goas; ¿Y cómo podemos conocer el camino? .

Me gusta escuchar a Thomas Talk, aunque el suyo es un discurso muy imprudente; Me pregunto cuando tú y yo alguna vez hicimos sabios. Nunca lo hacemos a menos que los tomemos prestados, ya que todo lo que viene de nosotros, naturalmente, es infantil e insensato, "porque sabemos en parte, y profetizamos en parte. »Cuando el niño se convierte en un hombre, él guardará cosas infantiles; Pero mientras tanto nuestro discurso nos traiciona. Rara vez hablamos incluso de cualquiera de los grandes misterios del Evangelio sin pronunciar algunas palabras de las nuestras propias, lo que demuestra que todavía los hemos entendido. Creo que al Señor le gustan mostrar nuestra ignorancia, primero que podamos conocerlo, y luego, que puede eliminarlo.

Juan 14:6. jesus saith a él, yo soy el camino, la verdad y la vida: ningún hombre viene al Padre, sino por mí. .

Cristo ha ido a la casa alta del Padre para que esté listo para toda la familia redimida. Nunca podríamos haber entrado allí si no se había ido primero; e incluso ahora, no hay que venir al Padre con fe o en oración, excepto por Cristo, ni siquiera debemos soñar con la comunión con Dios, excepto a través de nuestro Señor Jesucristo. Lutero solía decir y decir muy sabiamente, ", no tendré nada que ver con un dios absoluto; Debo venir a Dios por Cristo Jesús. »« Ningún hombre viene al Padre, sino por mí. ».

Juan 14:7. si me hubieras conocido, deberías haber conocido a mi padre también: y de aquí en adelante lo conoces, y lo he visto. .

Todo el padre que podemos conocer es visible en Cristo, «Porque en él cuida toda la plenitud de la Divinidad corporal. »Y si realmente conocemos a Cristo, también conocemos al Padre. Cristo siempre parece ser conocible, porque él se acerca a una cercanía a nosotros que parece fácil conocerlo. Bueno, entonces, conociendo a Cristo, también conocemos al Padre, y lo he visto.

Juan 14:8. Philip Saith a él, Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. .

Thomas habló ahora mismo como un bebé en gracia, ahora aquí está Philip hablando como otro bebé; ¡Sin embargo, qué tan audaz es su discurso! «Señor, nos sirvió al Padre. »¿Por qué, ningún hombre puede ver la cara del Padre, y vivir! Sin embargo, aquí hay un hijo de Dios aparentemente olvidadamente olvidadizo de ese hecho.

Juan 14:9. Jesús SAITH ATO, ¿he tenido tanto tiempo con usted y, sin embargo, ya no me conoces, Philip? El que me ha visto ha visto al Padre; ¿Y cómo sí, entonces, entonces, nos sirvió el Padre? .

¿No es esto una conversación hogareña entre el maestro y sus discípulos? Dijo que no estoy correctamente que Cristo aquí parece desvelar y desviarme a sí mismo. Él le permite a estos hijos de su charla a su gusto; Y creo que deberíamos estar a gusto cuando estamos hablando con Cristo. Algunos como un servicio muy majestuoso en su adoración, algo muy grandioso, que hace que los adoradores ordinarios se encuentre lejos. Déjalos disfrutarlo si pueden; Pero en cuanto a nosotros, preferimos algo que nos permita venir muy cerca de nuestro Señor.

Juan 14:10. ¡no eres creer que estoy en el Padre, y el Padre en mí? .

Sí, Señor, sí creemos que; Tu unión eterna e inseparable con el Padre es una doctrina sobre la cual no tenemos ninguna pregunta.

Juan 14:10. las palabras que le hablo, no hablo de mí mismo, pero el padre que mora en mí, él hace las obras. .

Aviso, queridos amigos, que incluso el Señor Jesucristo no profesó enseñar a las doctrinas de su propia mente. Él dice: «Las palabras que le hablo, no hablo de mí mismo. »Ahora, si lo es así con el Maestro, ¿cuánto más debería serlo con los sirvientes? Pero, ¿no has notado cómo es con los grandes hombres del púlpito en estos días? Es, «Lo que he pensado, le doy a conocer. »Es," lo que me ha venido por el espíritu de la edad, la cultura del período, te lo digo. »¡Dios nos salva de este tipo de charla! No es un asunto mío, lo sé, nunca vendré a ti simplemente con un mensaje propio; Porque si el Señor Jesucristo no lo hizo, ¡qué sentir a su sirviente debe ser si pretende hacerlo! No; Si no se revela en este libro, ninguno de los dos se le enseñará, ni debe ser recibido por usted. Entonces, Jesús le dice a sus discípulos, «las palabras que le hablo, no hablo de mí mismo. »Glordes en su sindicato con el Padre, y en el hecho de que no viene como un maestro independiente de pensamientos de su propia invención, pero él nos dice lo que hay en su padre; corazón.

Juan 14:11. Créeme que estoy en el Padre, y el Padre en mí: o de lo contrario, me cree por el bien de las obras. Verdaderamente, de verdad, le digo, él que cree en mí, las obras que hago también lo haré; y mayores obras que estos lo hará; Porque voy a mi padre. .

No podemos hacer el trabajo redentor de Cristo; Sería blasfemia suponer que podríamos, porque él dijo de eso, «está terminado. »Pero podemos hacer el tipo de trabajo que Cristo hizo para instruir a los hombres, y al ser los medios de bendición de hombres. Muchos de los apóstoles cobraron a un conocimiento de la verdad más almas que su señor, su Ministerio Personal. Estaba complacido, después del derramamiento del Espíritu en el Día de Pentecostés, para llevar grandes multitudes a la fe por parte de algunos de sus sirvientes, mientras que él mismo predicaba, relativamente hablando, a unos pocos, solo viajando arriba y abajo de esa pequeña tierra de Palestina, y apenas atravesando todo. Y si lo haremos, pero confíe en él, y buscaremos imitar su maravillosa vida, también haremos las obras que hizo, y hacerlas en una escala aún mayor, y hacerlas con resultados aún mayores.

Juan 14:13. Y Whathere Wee pregunte en mi nombre, eso lo haré, que el Padre podrá ser glorificado en el Hijo. Si vas a preguntar algo en mi nombre, lo haré. .

Observe la amplitud de la oración: «Si vas a preguntar algo. »Sin embargo, observar también el límite de la oración:« Si te preguntes en mi nombre. »Hay algunas cosas que no debemos preguntar en el nombre de Cristo, ya que no tenemos ninguna promesa sobre ellos, o porque tenemos indicios de que serían contrarios al método de procedimiento habitual de Dios. No debemos preguntar, en el nombre de Cristo, por lo que sería absurdo o escandaloso para que esperemos que Dios otorgue, ni nos atrevemos a usar ese nombre sagrado en suplicar las cosas que solo serían por la satisfacción de nuestra propia voluntad. Debemos dejar que la voluntad de Dios se levante sobre todo; Pero, sujeto a esa voluntad, podemos pedir algo en el nombre de Cristo, y lo hará.

Juan 14:15. si me amas, mantén mis mandamientos. .

La obediencia es la prueba más verdadera del amor. Algunos, fuera de su supuesto amor a Cristo, han intentado o comprometidos actos de fanatismo; Han sido entusiastas, y, en muchos casos, sin duda, muy sincero; Pero también han sido muy imprudentes. Aquí está lo mejor que puedes hacer por amor por Cristo: «Si me amas, mantén mis mandamientos. ».

Juan 14:16. y rezaré al Padre, y él le dará otro edredón, para que pueda cumplir con usted para siempre; .

«Aquel que no necesitará morir, y para ser separado de ti; Pero, quien, una vez viniendo a ti, será tardando con usted durante las edades; ».

Juan 14:17. incluso el espíritu de la verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni no lo sabe: pero lo conoces; porque él se habita contigo, y estará en ti. .

¿No te nota cómo este verso contradice el pensamiento actual del período sobre el período de «el espíritu de la edad» que es tan anticipado del espíritu de todas las edades pasadas? Escucha de nuevo a estas palabras de nuestro Señor: «El Espíritu de la Verdad; A quien el mundo no puede recibir. »El mundo siempre está recibiendo una forma de falsedad u otra; arrojado de un lado a otro, y nunca permaneciendo mucho en una sola estadía, llora, «esta es la verdad," o «Esa es la verdad," o «ahora lo tenemos; esta es la verdad. »Pero Cristo dice:« el espíritu de la verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni no lo sabe: pero lo conoces; porque él se habita contigo, y estará en ti. ».

Juan 14:18. No te dejaré sin consuelo: .

O, «huérfanos,» Por eso es el significado del original: «No te dejaré huérfanos. ».

Juan 14:18. vendré a usted. Sin embargo, un rato, y el mundo no me ve más; Pero me ves: porque vivo, vivirás también. En ese día sabré que estoy en mi padre, y en mí, y yo en ti. .

Todo esto es muy simple; Las palabras son casi todas las palabras de una sílaba, pero hay profundidades aquí en las que un leviatán podría sumergirse, y perderse.

Juan 14:21. el que tiene mis mandamientos, y los mantiene, él es lo que me ama: y él que me ama será amado de mi padre, y lo amaré y me lo manifestaré. Judas le dice a él, no Iscariote, Señor, ¿cómo es lo que te manifieste a nosotros, y no a los Estados Unidos? Jesús respondió y le dijo: Si un hombre me ama, mantendrá mis palabras: y mi padre lo amará, y vendremos a él, y hará nuestra morada con él. .

Solo los hombres santos pueden ver al Santo Cristo, y es solo cuando caminamos en obediencia para que podamos tener al Hijo de Dios caminando con nosotros, y el Padre y el Hijo habitan con nosotros.

Juan 14:24. él que no me encanta no que no le mantiene mis dichos: y la palabra que escuchas no es mía, sino el padre que me envió. .

Observe que la verdad importante de nuevo, y observa qué peso y qué estrés se encuentra sobre él.

Juan 14:25. estas cosas me han hablado, estar presente contigo. Pero el edredón, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará mi nombre, él le enseñará todas las cosas y traerá todas las cosas a su recuerdo, lo que le haya dicho. .

Hermanos, ¡no deberíamos hacer todo en el nombre del Señor Jesús, ya que el propio Padre lo hace todo en ese nombre. Incluso con respecto al envío del edredón, dice Cristo, «a quien el Padre enviará mi nombre. »Luego, ciertamente tendría al Padre y los niños que actuarían sobre los mismos principios; el padre glorificante Cristo enviando el espíritu en su nombre, y nosotros mismos glorificando a Cristo presentando nuestras oraciones y alabanzas en ese nombre adorable.

Juan 14:27. la paz que me voy contigo, .

«Te dije que no dejes que tu corazón se preocupara; Ahora voy más lejos, y te dejo este precioso legado de paz: 'La paz me voy contigo' «.

Juan 14:27. mi paz te doy: .

«Mi propia paz profunda, que incluso mis sufrimientos y muerte no pueden molestar:».

Juan 14:27. no como el mundo da, dé 1 a usted. No dejes que tu corazón tenga problemas, ni lo dejes tener miedo. Has escuchado cómo te dije, me voy, y vuelvo a ti. Si me amabas, me alegrarías, porque dije, voy al Padre: porque mi padre es mayor que yo. Y ahora te lo he dicho antes de que llegue a pasar, eso, cuando llegue a pasar, podrías creer. .

¡Oh, qué números de cosas que CRISTO FORTOLD han llegado a pasar ya! ¿Tienes amigos, queridos amigos, creyeron aún más por ellos? ¿Cuántas respuestas a la oración, cuántas liberaciones salen de problemas, cuántas ayuda en el momento de la necesidad, lo han tenido? Seguramente, cuando todo esto ha llegado a pasar, deberías creer.

Juan 14:30. A continuación, no hablaré mucho contigo: porque el príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí. Pero que el mundo podrá saber que amo al Padre; y como el padre me dio mandamiento, aun así, así lo hago, levanto, vamos, por lo tanto. .

Así que el Salvador salió a su pasión y su muerte, que todos podrían conocer la supremacía de su amor al Padre y su amor a su pueblo. Y así, por lo que, en nuestra medida, estar listo para decir, surgir, vamos, por lo tanto, servicio o para sufrir, ya que nuestro Salvador lidera el camino.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 14:1. No dejes que tu corazón se preocupe: crees en Dios, cree también en mí. .

Aquí hay una compañía problemática de discípulos, muy desechada, por lo que su maestro divino, lleno de ternura infinita, les habla de esta manera suave, «No dejes que tu corazón sea preocupado. "A él no le gusta verlos preocupados; Y cuando lo estén, él también está preocupado. Nuestro Señor aquí prescribe la fe como el único remedio para problemas cardíacos. Si usted, el pobre alma con problemas, puede creer, dejará de fragmento. Dos veces nuestro Señor usa la palabra «Creer. »Parece que le dice a sus discípulos,« ​​Toma otra dosis de fe; Te quitará este débil de corazón de lo que estás sufriendo: "Crees en Dios, crees también en mí. '»Y entonces él busca hacer que se olviden de sus problemas del corazón hablando con la más dulcemente con ellos sobre su padre, y el lugar de la vivienda de su padre. Es una gran cosa para desviar la mente, cuando está preocupado, de lo que se aborda, y amenaza con destruirlo.

Juan 14:2. en la casa de mi padre son muchas mansiones: si no fuera así, te lo habría dicho. .

«Tienes todo mi corazón, así que no tengo secretos tuyos. 'Si no fuera así, te lo habría dicho; 'Incluso al alejarte de ti, me voy a ir por tu bien. ».

Juan 14:2. voy a preparar un lugar para ti. .

Juan 14:3. y si voy y preparo un lugar para ti, vendré de nuevo, y te recibiré a mí mismo; .

«No enviaré un ángel para que te busques, pero yo vendré por ti. Si mueras, vendré por ti de esa manera; Pero si vives hasta mi segundo advenimiento, 'Volveré y te recibiré a mí mismo. '».

Juan 14:3. que donde estoy, ahí serás también. .

«Así que no te preocupes porque me voy a ir de ti. Me voy primero para que pueda seguir después, voy como el pionero en ese estado bendecido donde habitarás conmigo para siempre; Así que no te preocupes en mi partida. "¡Qué tan ternura y amorosa esto es todo esto!

Juan 14:4. y a donde voy, y como sabes y. .

«No voy a dar un salto en la oscuridad; Sabes a dónde voy, y también conoces la carretera a lo cual me voy. »¡Ah! Pero a veces el dolor olvida lo que sabe, y así crea una nube de ignorancia innecesaria que se oscurece y aumenta la tristeza.

Juan 14:5. Thomas Saith a él, Señor, no sabemos que a donde goas; ¿Y cómo podemos conocer el camino? .

Fue una pena que Thomas tuviera tal pensamiento como esto en su mente, pero como estaba allí, es una gran misericordia que le dijo a su señor. A veces, para poner tu problema en blanco y negro es una forma rápida de deshacerse de él; Pero para llevarlo a su Señor en la oración es un plan aún mejor.

Juan 14:6. jesus saith a él, yo soy el camino, la verdad y la vida: ningún hombre viene al Padre, sino por mí. .

¡Qué imposible es para describir plenamente a nuestro Señor en el idioma humano! Se va, pero él mismo es el camino; Y él es el comienzo y el fin, él es todo para su pueblo: «el camino, la verdad y la vida. »Estamos obligados a tener metáforas mixtas cuando hablamos de Cristo, porque él es la mezcla de todo lo que es delicioso y precioso. Todo glorioso es nuestro señor; No hay forma de ponerlo al máximo en nuestro pobre discurso de hallo.

Juan 14:7. si me hubieras conocido, deberías haber conocido a mi padre también: y de, de aquí en adelante, lo conoces, y lo he visto. .

Saludos a los hijos de Dios para hablar con ellos sobre su padre, y sobre la casa de su padre, así que eso es lo que hizo el hermano mayor en su gran bondad a sus discípulos, él habló con ellos sobre su padre y su cielo.

Juan 14:8. Philip Saith a él, Señor, nosotros, el Padre, y nos basta. Jesús le dice a él, ¿he pasado tanto tiempo contigo y, sin embargo, no me has conocido, Philip? El que me ha visto ha visto al Padre; ¿Y cómo sí, entonces, entonces, shew el Padre? ¿No eres creiento que estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que hablo, no hablo de mí mismo: pero el Padre que mora en mí, él hace las obras. .

Cristo y el padre son indisolublados uno. Incluso cuando estuvo aquí en su humillación, no estaba separado de su padre, excepto en esa dreada hora cuando estaba teniendo los pecados de su pueblo en la cruz. Ahora él es visiblemente uno con su padre en el trono de la gloria.

Juan 14:11. Créeme que estoy en el Padre, y el Padre en mí: o de lo contrario, me cree por el bien de las obras. Verdaderamente, de verdad, le digo, él que cree en mí, las obras que hago también lo haré; .

«Me alejarme de ti; Pero no se consigue, porque no me quitaré el poder de ti; que todavía permanecerá contigo. ».

Juan 14:12. y mayores obras que estos lo hará; Porque voy a mi padre. .

«Mi propia ausencia perderá un poder mayor de lo que podría haber experimentado mientras estaba aquí, necesitarás más poder cuando me vaya de ti, y tendrás más. Por lo tanto, 'No dejes que tu corazón tenga problemas. "Además, podrás seguir orando, y la oración te traerá más bendiciones que cualquiera que alguna vez te haya dado. ».

Juan 14:13. Y Whathere Wee pregunte en mi nombre, eso lo haré, que el Padre podrá ser glorificado en el Hijo. Si vas a preguntar algo en mi nombre, lo haré. .

Cada palabra en esta dirección de Cristo estaba llena de comodidad a sus discípulos.

Juan 14:15. si me amas, mantén mis mandamientos. Y rezaré al Padre, y él le dará otro edredón, para que pueda cumplir con usted para siempre; - .

Hubo quien le permitiría a los discípulos conocer todos los juicios, ese otro edredón. «Conocimiento íntimo del Espíritu Santo. »A quien Cristo les prometió. Su problema era que su Señor se estaba alejando de ellos; que otros edredón hicieron enmendar por eso, y él le servirá, creyente, por cada forma de prueba a la que puede estar expuesto. ¿Es la debilidad corporal? ¿Es la enfermedad de la vejez? ¿Es depresión del espíritu? ¿Es la pérdida y las cruces en casa? ¿Es cosas torcidas que no se pueden hacer rectas? Bueno, la promesa de Cristo sigue siendo buena, «rezaré al Padre, y él te dará otro edredón, para que pueda cumplir con usted para siempre; ».

Juan 14:17. incluso el espíritu de la verdad: a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni no lo sabe: pero lo conoces; - .

«Estás en términos familiares con él, eres íntimo con él, lo conoces; ».

Juan 14:17. porque él mora contigo, y estará en ti. No te dejaré sin consuelo, vendré a ti. Sin embargo, un rato, y el mundo no me ve más; Pero me ves: porque vivo, vivirás también. En ese día sabré que estoy en mi padre, y en mí, y yo en ti. .

Estos son los tres misterios maravillosos de la Unión entre Dios, y Cristo, y su pueblo: «Estoy en mi padre, y en mí, y yo en ti. ».

Juan 14:21. él que tiene mis mandamientos, y los mantiene, él es lo que me ama: y él que me ama será amado de mi padre, y lo amaré, y me lo manifestaré. Judas le dice a él, no Iscariote, Señor, ¿cómo es lo que te lo manifieste, y no al mundo? .

«Poradventure, si te lo manifieste al mundo, el mundo se inclinaría ante ti, y te adoraría. »Pero el plan de Cristo era manifestarse al círculo interno de sus propios elegidos.

Juan 14:23. Jesús respondió y le dijo: Si un hombre me ama, mantendrá mis palabras: y mi padre lo amará, y vendremos a él, y hará nuestra morada con él. El que no me ama, no me mantiene, y la palabra que escuchas no es mía, sino el padre, que me envió. Estas cosas me han hablado, estar presente contigo. Pero el edredón, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará mi nombre, él le enseñará todas las cosas y traerá todas las cosas a su recuerdo, lo que le haya dicho. La paz me voy contigo, mi paz te doy a ti. .

Él les había dado paz mientras él estaba con ellos. Su presencia divina había sido su consuelo continuo; Pero ahora, aunque se estaba alejando de ellos, abandonaría su paz detrás de él como el legado más precioso que podía lidiar a ellos: «Peace que te voy contigo, mi paz te doy a ti. ».

Juan 14:27. no como el mundo giveth, te da a ti. No dejes que tu corazón tenga problemas, ni lo dejes tener miedo. Has escuchado cómo te dije, me voy, y vuelvo a ti. Si me amabas, te alegrarías, - .

«Sé que me amas; Pero si realmente actuaste como si me amabas, te regocijarías, ".

Juan 14:28. porque dije, voy al Padre: porque mi padre es mayor que yo. .

El Señor Jesús, aunque igual al Padre, había dejado de lado voluntariamente su gloria y tomó la forma y el lugar de un hombre, haciéndolo sin reputación, por lo que sus discípulos deberían haberse regocijado a que regresara a su gloria primitiva.

Juan 14:29. y ahora te he dicho, antes de que se pase, eso, cuando se pase a pasar, podrías creer. En lo sucesivo, no hablaré mucho contigo: porque el príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí. .

Todavía Cristo tendría suficiente para hacerlo para encontrarse con ese enemigo del arco, y para soportar todo lo que vendría sobre él durante ese temor del encuentro.

Juan 14:31. pero que el mundo pueda saber que amo al padre; y como el padre me dio mandamiento, aun así lo hago. Surgir, vamos por lo tanto. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Leamos que el capítulo bien conocido y más bendecido, Juan 14:1, que muestra tan claramente la tierna consideración de nuestro Salvador para la comodidad de su pueblo, para que no sea la gran pena excitada en ellos por su La muerte inminente debería romperse por completo sus corazones.

Juan 14:1. No dejes que tu corazón se preocupe: crees en Dios, cree también en mí. .

Creo que nuestro Salvador significaba decir, y realmente dije. «Si crees en Dios, ¿estás creyendo en mí?; Y si crees en mí, ¿estás creyendo en Dios?; Porque hay una unidad tan perfecta entre nosotros que no necesitas, cuando muero, hice ninguna distinción entre mí y Dios, pero aún creo en mí como crees en el Padre. ».

Juan 14:2. en la casa de mi padre hay muchas mansiones: si no fuera así, te lo habría dicho. .

«Los hombres malvados te cerrarán de la casa de mi padre a continuación: el templo en Jerusalén, aunque todavía se usa para la adoración judía después de que todo su ritual y el ceremonialismo han sido abolidos, dejarán de ser la casa de mi padre; Pero hay un edificio de Dios, una casa que no se hace con las manos, eterna en los cielos, y hay espacio para todos ustedes allí. Cuando este país llega a ser un desierto para ti, recuerda que hay el país de origen, la bendita tierra gloria, al otro lado del río, y la casa del padre allí con sus muchas mansiones. ».

Juan 14:2. I para preparar un lugar para usted. Y si voy y preparo un lugar para ti, vendré de nuevo, y te recibiré, a mí mismo; que donde estoy, ahí eres tú también. .

Jesús a menudo mantiene esta promesa en muchos sentidos. Por su espíritu gracioso, ha venido de nuevo, por su presencia divina en los medios de gracia, a menudo vuelve. Por y por, si morimos, volverá a encontrarse con nosotros; Y si no morimos, entonces la promesa se cumplirá en la mayor medida posible, ya que Jesús volverá, y recibirá en su propia persona adecuada a los que están vivos y permanecen a su venida. De todos modos, «Volveré otra vez, y te recibiré a mí mismo", sigue siendo una de las promesas más dulces que se le dio a los creyentes del Señor Jesucristo. Él no dijo: «Te recibiré al cielo; »Prometió algo mucho mejor que eso:« Te recibiré a mí mismo. »Oh, ¡qué felicidad será llegar a Cristo, estar con él para siempre!

Juan 14:4. y a donde voy, y como sabes y. .

«Al menos, te he enseñado a ti; Lo he explicado a ti; Te he dicho que soy el objetivo de tu camino, y el camino a tu objetivo; que yo soy el final, y también el camino a ese fin. ».

Juan 14:5. Thomas Saith a él, Señor, no sabemos que a donde goas; ¿Y cómo podemos conocer el camino? .

Oh, cuánta ignorancia puede haber donde debería haber mucho conocimiento. No siempre es el hombre que vive a la luz del sol, que más ve. Thomas había sido uno de los doce apóstoles durante años, durante todo ese tiempo tenía a Cristo para su maestro, sin embargo, había aprendido muy poco. Con los maestros tan pobres como nosotros, no es de extrañar si nuestros oyentes y académicos aprenden, pero tienen poco de nosotros, pero deberían aprender mucho de Cristo, aunque creo que no aprendemos nada ni de Jesucristo mismo, excepto bajo la enseñanza de la espíritu Santo.

Juan 14:6. jesus saith a él, yo soy el camino, la verdad y la vida: ningún hombre viene al Padre, sino por mí. .

«Voy al Padre, ahí es donde voy, Thomas, y solo puedes venir al Padre por mí; ¿No sabes eso? ».

Juan 14:7. Si me hubiera conocido, deberías haber conocido a mi padre también: .

Porque Cristo es la imagen expresa de la persona de su padre, para que siempre veas al Padre cuando ves al Hijo.

Juan 14:7. y de aquí en adelante lo conoces, y lo he visto. .

Thomas había hecho un avance en el conocimiento celestial; Había tomado un título más alto en la Divinidad ahora que el Maestro le había enseñado tanto sobre este punto más importante: «De aquí en adelante lo conoces, y lo he visto. ».

Juan 14:8. Philip Saith a él, Señor, nosotros, el Padre, y nos basta. .

No fue simplemente uno de los académicos de Cristo, ves, que era tan aburrido de comprensión, aquí está otra de las Dunces, Felipe.

Juan 14:9. Jesús dice que a él, ¿he tenido tanto tiempo con usted y, sin embargo, me habíamos conocido, Philip? El que me ha visto ha visto al Padre; ¿Y cómo sí, entonces, entonces, nos sirvió el Padre? .

El que realmente conoce a Cristo, y entiende el carácter de Cristo, entiende, en la medida en que puede ser entendido por el hombre, el carácter de Dios. Sabemos más de Dios de la vida de Cristo de lo que podemos aprender de cualquier otra fuente.

Juan 14:10. ¡no eres creí que estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que hablo, no hablo de mí mismo: pero el Padre que mora en mí, él hace las obras. Créeme que estoy en el Padre y el Padre en mí: ¡O bien, me cree por el bien del trabajo. Verdaderamente, de verdad, le digo, él que cree en mí, las obras que hago también lo haré; y mayores obras que estos lo hará; Porque voy a mi padre. .

El Señor Jesucristo, después de que regresó al cielo, le dio a sus siervos el poder de hacer estos «mayores obras». El Espíritu Santo descansando sobre ellos, en la reunión en las naciones a su Señor. Mientras que Cristo se mantuvo a un pequeño país, envió a sus primeros discípulos, y nos envía aún a predicar el Evangelio a todas las criaturas en todo el mundo, y él vomita a sus sirvientes con toda la autoridad y poder necesitados para hacer el trabajo con el que se ha comprometido. su cargo.

Juan 14:13. Y Whathere Wee pregunte en mi nombre, eso lo haré, que el Padre podrá ser glorificado en el Hijo. Si vas a preguntar algo en mi nombre, lo haré. .

Hay el único límite para la verdadera oración creyente. Hay algunas cosas que no pudimos preguntar en el nombre de Cristo; Es decir, usando su autoridad para pedirlos. Hay algunos deseos y caprichos que podemos apreciar, no que creemos que podemos orar; Pero no tenemos el nombre o la autoridad de Cristo para que nos justificen al esperar que los realicemos, y por lo tanto no podemos pedirlos en su nombre. Decir: «Por el amor de Cristo,» es una cosa; Pero decir: «Le pregunto esto en el nombre de Cristo," es otro asunto. Él nunca le autorizó a hacer uso de su nombre sobre todo. Solo hay ciertas cosas sobre las cuales puedes orar en su nombre, como el tema expreso de una promesa divina, y cuando oras por una de esas cosas, probarás las palabras de Cristo para ser verdad, «si vas a preguntar algo En mi nombre, lo haré. ».

Juan 14:15. si me amas, mantén mis mandamientos. Y rezaré al Padre, y él le dará otro edredón, .

El paraclemle, el socorro, el ayudante. La palabra «edredón» ha perdido su viejo significado; lo entiendes en ciertos escritos antiguos, cuando lees de tal y así, un hombre que le dio a otra persona, socorro y comodidad. Hay más aquí que simplemente darnos consuelo. Significa ayuda: «Él te dará otro ayudante. »Advocatus es el latín, y eso también es la palabra correcta:« Él le dará otro defensor, ».

Juan 14:16. que puede cumplir con usted para siempre; Incluso el espíritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no lo ve, ni no lo sabe; Pero lo conoces; porque él se habita contigo, y estará en ti. .

Los hombres mundanos no son cognizantes de la existencia del Espíritu Santo. No creen en él; dicen que puede o no puede ser un ser tan divino en el mundo como el Espíritu Santo, pero nunca han encontrado su camino. Esta es una de las pruebas de los verdaderos creyentes, los verdaderos creyentes, han recibido una nueva naturaleza que les permite reconocer la existencia del Espíritu de Dios y sentir la influencia de su trabajo: "Lo conoces: porque él habita contigo, y estará en ti. ».

Juan 14:18. no te dejaré sin consuelo: vendré a usted. Sin embargo, un rato, y el mundo no me ve más; Pero me ves: .

«Tu vista espiritual, que discierne la presencia con usted del Espíritu Santo, mostrará mi continua existencia cuando me alejaremos de ti. ».

Juan 14:19. porque vivo, vivirás también. En ese día sabré que estoy en mi padre, y en mí, y yo en ti. .

Esto es algo más para que sepamos. Saber que Cristo está en el Padre, es de una cosa; Pero aún así es más para nosotros entender la próxima unidad mística, «y yo en mí, y yo en ti. »Oh, maravillosa combinación del Padre y el Hijo, y de Immanuel, Dios con nosotros, ¡y nosotros mismos!

Juan 14:21. el que tiene mi mandamiento, y los mantiene, él es que me ama; Y el que ama, seré amado de mi padre, y lo amaré, y me lo manifestaré. Judas le dice a él, no Iscariote, Señor, ¿cómo es lo que te lo manifieste, y no al mundo? .

Judas de gran corazón, muy diferente de Judas Iscariote! Él quiere que Cristo se manifieste a todo el mundo; Parece que ha sido un hombre de vistas muy amplias. Él no comprende la discriminación del amor y el elección de gracia; Quiere que todos los privilegios de los hijos de Dios sean los privilegios de los enemigos del rey, pero eso no puede ser.

Juan 14:23. Jesús respondió y le dijo: Si un hombre me ama, mantendrá mis palabras: y mi padre lo amará, y vendremos a él, y hará nuestra morada con él. .

Cristo está seguro de manifestarse a los que lo aman, pero ¿cómo puede manifestarse a los que lo aman no? Ellos no pueden verlo; No lo apreciarían si pudieran verlo, no tienen un sabor espiritual con el que disfrutarlo.

Juan 14:24. él que no me encanta no me queda diciendo: y la palabra que escuchas no es mía, sino el padre que me envió. Estas cosas me han hablado, estar presente contigo. Pero el edredón, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará mi nombre, le enseñará a todas las cosas y traerá todas las cosas a su recuerdo, lo que le haya dicho. .

¿Miramos suficientemente al Espíritu Santo para la enseñanza divina? Leemos nuestras Biblias, confío, con la diligencia, y también cualquier libro explicativo por los cuales podemos entender mejor nuestras Biblias, pero admiramos al Espíritu Santo y le preguntamos distintamente e inmediatamente enseñarnos cuál es el significado de Cristo. ¿Palabras y para llevarlas a nuestro recuerdo? Ojalá hiciéramos esto más que nosotros.

Juan 14:27. la paz que me voy contigo, .

«Ese es mi legado para ti. ».

Juan 14:27. mi paz te doy: .

Mi propia profunda calma de espíritu, que no está voladizada o rota, aunque la contradicción de los pecadores me molesta continuamente: «Mi paz te doy a ti. »Cristo pone su mano en su corazón, y saca de ese ataldado ataúd la joya más selecta que contiene, su propia paz, y dice:« Use que en su dedo, el sello y el token de mi amor. »« Mi paz te doy: ».

Juan 14:27. no como el mundo giveth, te da a ti. .

«Con una expectativa de obtener una recompensa por ello; Tampoco lo doy para devolverlo de nuevo; Tampoco lo doy en mera presencia; Lo doy en realidad, sinceramente, desinteresadamente, como su posesión de FreeHold para siempre. ».

Juan 14:27. No dejes que tu corazón tenga problemas, ni lo deja temer. Has escuchado cómo te dije, me voy, y vuelvo a ti. Si me amabas, me alegrarías, porque dije, voy al Padre: porque mi padre es mayor que yo. .

Cristo como el hombre había condenado a ser menos que el padre; Se había llevado a sí mismo la forma de un sirviente, pero ahora volvía a tomar su propia dignidad natural. Deberíamos regocijarnos en su ganancia. Aunque puedes pensar que una pérdida de no tener su presencia corporal, pero ¿le gustaría llamarlo lejos de aquellos que atraviesan sus alabanzas, y el amor perfecto del Padre con quien reina supremo? Oh, no, bendito maestro, quédate donde eres tú!

Juan 14:29. y ahora, ¿cómo te lo dijo antes de pasar, eso, cuando se pasa, podrías creer. A continuación, no hablaré mucho contigo; Para el príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí. Pero que el mundo podrá saber que amo al Padre y, como lo dio el Padre, el Mandamiento, aun así lo hago. Surgir, vamos por lo tanto. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 14:1. No dejes que tu corazón se preocupe: crees en Dios, cree también en mí. .

Estaras preocupado; que no puede ser ayudado. Pero no dejes que tu corazón tenga problemas. Eres como un barco, y todo el agua en el mar no puede lastimar un barco, si se mantiene fuera de ella. No dejes que tu corazón esté preocupado. ¿Cómo estás para evitarlo? La fe es el remedio. Ya crees; Creer más. «Crees en Dios; cree también en mi. »« Tienes confianza en el infinito poder de Dios; Cree en mí como la encarnación de su amor infinito. ».

Juan 14:2. en la casa de mi padre son muchas mansiones: si no fuera así, te lo habría dicho. Voy a preparar un lugar para ti. .

No hay espacio para ti en la tierra; habrá en el cielo. Si los problemas deben multiplicar que parece imposible vivir en ellos, se eliminará donde vivirá por encima de ellos «En la casa de mi padre hay muchas mansiones. »Puedes depender del amor de Cristo Amado, porque si hubiera algo oscuro, misterioso, angustioso, lo que te llevaría a la desesperación, no lo habría guardado. Te trata francamente. «Si no fuera así, te lo habría dicho. Voy, y lamentas que vaya. Es la fuente de tu dolor. Pero voy a prepararte un lugar para ti. ».

Juan 14:3. y si voy y preparo un lugar para ti, vendré de nuevo, y te recibiré a mí mismo; que donde estoy, ahí eres tú también. .

¡Oh! Esto es tierra para la comodidad dulce, y debería cederlo esta noche. Se ha ido, pero vendrá de nuevo; No nos ha dejado para siempre. El espacio nos divide por un tiempo; Pero, saltando sobre las montañas como un huevo y un joven Hart, vendrá de nuevo, incluso a este pobre mundo, ya nosotros, a nosotros, su iglesia de espera, vendrá de nuevo. Por lo tanto, ten paciencia. No dejes que tu corazón esté preocupado. Jesucristo vendrá muy pronto.

Juan 14:4. y a donde voy, y como sabes y. .

Sabes donde cristo se ha ido. Sabes cómo llegar a él. El trono en el que se sienta es el trono de la gracia. Se ha ido al Padre, y tus oraciones encontrarán al Padre. Sabes el camino. Entonces frecuentarlo; y aunque todavía, en tus cuerpos, no puedes alcanzarlo, pero en espíritu puedes. «A donde voy, sabes, y la forma en que sabes. ».

Juan 14:5. Thomas Saith a él, Señor, no sabemos que a donde goas; ¿Y cómo podemos conocer el camino? .

Que fue una contradicción de su maestro, que Thomas no debería haber pronunciado. Debería haberlo hecho mucho más bien en la forma de una pregunta para la explicación, que de una negación fiatina. Su maestro dijo: «a donde voy a saber. »Dijo:« Sabemos que no a donde goas. »Pero debemos cuidarnos de que no contradicemos a Cristo. Nuestra incredulidad sería avergonzada de nosotros, si tuviéramos que mirarlo y examinarlo. Estoy convencido de que su fe será justificada cuanto más lo examine, hasta que descubras que la fe en Dios no es nada, después de todo, pero el sentido común santificado. Así que la incredulidad parecerá ser más vergonzosa cuanto más lo examinas, hasta que descubres, sin duda, no es más que la locura deliciosa. Una indignación sobre los primeros principios de la sabiduría es la desconfianza de Dios.

Juan 14:6. jesus saith a él, yo soy el camino, la verdad y la vida: ningún hombre viene al Padre, sino por mí. Si me hubieras conocido, deberías haber conocido a mi padre también: y de aquí en adelante lo conoces, y lo he visto. .

Esto, entonces, es el principal punto de conocimiento con nosotros, con conocer a Cristo. Todos los estudios en el mundo son vanos, en comparación con el estudio de Cristo crucificado. Este es el más excelente de todas las ciencias. El que conoce a Cristo sabe el camino, la verdad, la vida, sí, y a Dios mismo.

Juan 14:8. Philip Saith a él, Señor, nosotros, el Padre, y nos basta. Jesús le dice a él, ¿he pasado tanto tiempo contigo y, sin embargo, no me has conocido, Philip? El que me ha visto ha visto al Padre; ¿Y cómo sí, entonces, entonces, nos sirvió el Padre? .

La mejor vista de Dios que podemos tener es Cristo en la persona de su hijo. Hay más vistos de Dios que en toda la naturaleza; Aye y en toda la historia añadida a la naturaleza. Dios nos ha dado un retrato de cuerpo entero de sí mismo en Jesús; Mientras que en todas sus obras, no tenemos más que una mera miniatura de él. ¡Oh! que conocimos más a Cristo; entonces deberíamos conocer al padre.

Juan 14:10. ¡no eres creí que estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que hablo, no hablo de mí mismo: pero el Padre que mora en mí, él hace las obras. Créeme que estoy en el Padre, y el Padre en mí: o más me cree por el bien de las obras. Verdaderamente, de verdad, le digo, él que cree en mí, las obras que hago también lo haré; y mayores obras que estos lo hará; Porque voy a mi padre. .

¡Oh! ¿Qué fuerza hay en la fe?. Estas son las mismas personas que no deben tener problemas. Deben levantarse mucho por encima de la molestia del corazón, para que se conviertan en que se conviertan en intérpretes de obras como a Cristo. Sí, y como ha ido a Cristo, y nos ha dotado con el Espíritu Santo, debemos hacer trabajos aún mayores que él. ¡Oh! Conocer las posibilidades de nuestra naturaleza; saber lo que Dios puede hacer por nosotros. Lo que nos parece como nosotros, como no podemos hacerlo, podemos estar habilitados para hacerlo a través del Espíritu de Dios que está en Cristo Jesús.

Juan 14:13. Y Whathere Wee pregunte en mi nombre, eso lo haré, que el Padre podrá ser glorificado en el Hijo. Si le preguntarás algo en mi nombre, lo haré. .

No significa que cada oración sea respondida. El poder de pedir una cosa en el nombre de Cristo no se le da a todos. No es simplemente decir al final de su oración, «por el amor de Cristo. »Es otra cosa; Es capaz de sentir que, como Cristo se encontraba en tu lugar, así que te atreves a pararte en el lugar de Cristo; Y lo que has pedido, has preguntado en su nombre, sintiendo que lo que has pedido es tal que Cristo lo habría pedido. Ahora, cuando puedes sentir eso, y puedes sentir que Cristo pone su sello sobre lo que has pedido, entonces, usted pregunta en su nombre. Una persona no siempre puede hablar en nombre de otro; no puede hacerlo en absoluto a menos que haya recibido una autorización para que lo haga. Luego se encuentra como el diputado de esa persona; se encuentra en su lugar; habla en su nombre. Estoy seguro de que nueve de cada diez de las oraciones de los cristianos no se ofrecen en nombre de Cristo, y no pudieron ser. Sería un pecado contra Cristo que se suponigen que tales oraciones sean las oraciones de Cristo. Pero cuando hablamos del Espíritu de Dios, y nos atrevemos a preguntar en el nombre y usar el sello de Cristo para poner su firma en la parte inferior de nuestra petición, entonces, los hermanos, dependen de que Cristo lo hará.

Juan 14:15. si me amas, mantén mis mandamientos. .

¡Oh! A algunos de nosotros nos hubiera gustado haber dicho, «Si me amas, dale todo tu dinero; ir a un convento. Si me amas, realiza alguna acción maravillosa. Ir a las calles y predicar; donde serías grueso. Ve a algún país extranjero y hazte un mártir de. " No no; «Si me amas, mantén mis mandamientos. Pare en casa cerca de tu padre y su madre. Si me amas, amas a mis discípulos. Deja que el amor te gobierne. Y en ese lugar en la vida en el que te he puesto, trata de honrar mi nombre exhibiendo mi personaje. Si me amas, mantén mis mandamientos. ».

Juan 14:16. y rezaré al Padre, y él le dará otro edredón, para que pueda cumplir con usted para siempre; Incluso el espíritu de verdad; A quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni no lo sabe: pero lo conoces: porque él cuida contigo, y estará en ti. No te dejaré cómodo: vendré a ti. Sin embargo, un rato, y el mundo no me ve más; Pero me ves: porque vivo, vivirás también. .

«Sin embargo, un poco y el mundo no me ve antes; Pero me ves. »Ahora, cuando el mundo no lo ve, todavía lo vemos. Está presente a nuestra fe, aunque pasa de nuestra vista. «Porque vivo, vivirás también. »¿Es un Cristo muerto? Entonces él tiene personas muertas por su iglesia. Él es un salvador vivo: él tiene una gente viva; Y no se morirán más de lo que morirá; «Porque él, siendo criado de los muertos, Diheth ya no; La muerte no tiene más dominio sobre él. »« Porque vivo, también vivirás. ».

Juan 14:20. en ese día sabré que estoy en mi padre, y en mí, y yo en ti. .

Que maravillosa union esta es Cristo en el Padre; Los santos en Cristo, y Cristo en los santos. Estos son acertijos que no están destinados a los niños de este mundo; Pero ellos los hijos de Dios los entenderán, vivirán sobre ellos.

Juan 14:21. él que tiene mis mandamientos, y los mantiene, él es que me ama: .

No el que predica sobre ellos, habla mucho de ellos; se jacta de una vida más alta y todo tipo de cosas; Pero «él que tiene mis mandamientos y los mantiene, él es que me ama: y él que me ama será amado de mi padre, y lo amaré, y me lo manifestaré. ».

Juan 14:21. Y él que me ama será amado por mi padre, y lo amaré, y me lo manifestaré. Judas le dice a él, no Iscariote, Señor, ¿cómo es lo que te lo manifieste, y no al mundo? .

Si nos manifieste a nosotros, que son solo unos pocos pescadores pobres, tú no extiendes tu reino; Pero si te lo manifiestarás al mundo en toda tu gloria, seguramente se sorprenderían y se abrumarían, y ese reino vendría así. Pero eso no es el camino de Cristo. Sus manifestaciones son por su cuenta: no para brillo, sino para la edificación. Él viene a bendecirlos; No es que sea ostentoso entre los hombres.

Juan 14:23. Jesús respondió y le dijo: Si un hombre me ama, mantendrá mis palabras: y mi padre lo amará, y vendremos a él, y hará nuestra morada con él. .

¡Oh! Qué hombre honrado que para el Padre y el Hijo sean sus invitados, para hacer una morada en su corazón.

Juan 14:24. él que no me ama que no mantiene mis refranes; y la palabra que escuchas no es mía, pero el padre que me envió. Estas cosas me han hablado, estar presente contigo. Pero el edredón, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará mi nombre, le enseñará todas las cosas y traerá todas las cosas a su recuerdo, lo que haya dicho a usted. La paz que me voy contigo, mi paz te doy: no como el mundo da, dame a ti. No dejes que tu corazón tenga problemas, ni lo dejes tener miedo. Has escuchado cómo te dije, me voy, y vuelvo a ti. Si me amabas, me alegrarías, porque dije, voy al Padre: porque mi padre es mayor que yo. .

Cristo se había agachado para tomar un lugar más bajo por nuestro amor.

Juan 14:29. y ahora te lo he dicho antes de que se pase, eso, cuando se pasa, podrías creer. En lo sucesivo, no hablaré mucho contigo: porque el príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí. Pero que el mundo podrá saber que amo al Padre: Y como el Padre me dio mandamiento, aun así, así lo hagamos, vamos, por lo tanto,. .

El Ilustrador Bíblico

¿A dónde voy, sabes?

La interpelación de Tomás

Observar

I. QUE UN HOMBRE PUEDA, EN LAS COSAS ESPIRITUALES, SABER MÁS DE LO QUE ESTÁ CONSCIENTE DE SABER. "Ya sabes", "No sabemos". Se puede decir que nuestro Señor solo está atribuyendo un cierto conocimiento con miras a incitar a Sus discípulos a pensar para que lleguen a conocer claramente, tal como le decimos a un niño: "Sabes si solo pensaras". Pero aquí está el hecho de que Tomás no sabía y, sin embargo, Cristo dijo que sí.

De modo que un hombre puede saber y, sin embargo, no saber que sabe. ¿Qué era lo que realmente sabían los apóstoles? Conocían a Cristo, muy imperfectamente, pero lo conocían. El “Señor” de Tomás, la misma palabra que usó posteriormente, en una asociación que no deja lugar a dudar de su significado, nos lo muestra. Ahora Cristo era el Camino; y por tanto, al conocer a Cristo, conoció el Camino, aunque no lo conoció como Camino.

Y más que esto. Tomás y el resto prácticamente caminaban de la manera correcta al creer en Cristo. Pero al no comprender que Cristo era el Camino, no comprendieron que estaban en el camino correcto. De donde se sigue que un hombre puede estar realmente en el camino correcto antes de que sea completamente consciente de ello. Esto debe ser así; porque ser consciente de una cosa significa llegar a una conciencia distinta de ella como un hecho existente. Entonces debe existir como un hecho anterior a la conciencia. El tiempo que puede transcurrir entre que un hombre se encuentra en una determinada condición y toma conciencia de ella puede variar según las circunstancias.

II. QUE CONOCER A CRISTO ES ESTAR EN EL CAMINO CORRECTO. "Yo soy el camino." Cristo les acababa de hablar de la casa del Padre y, naturalmente, estaban ansiosos por conocer el camino. Pero observe cómo Él modifica el aspecto de la futura bienaventuranza. Ahora habla del Padre mismo. Porque es la presencia del Padre lo que hace el hogar, no una casa construida por el Padre, por mucho que el amor del Padre haya sido prodigado en ella por el bien de Sus hijos.

Para este Padre, Cristo es el Camino, y cómo lo muestra Su conversación posterior. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” Efesios 2:18 ; Hebreos 10:19 ). El hombre no tiene acceso directo a Dios. Cristo es el camino a Dios, y el camino a Dios es el camino al cielo. Y quien conoce a Cristo, aunque sea imperfectamente, está en el camino correcto.

III. AQUELLOS QUE REALMENTE CONOCEN A CRISTO COMO EL CAMINO PRONTO APRENDERÁN QUE ÉL ES MUCHO MÁS QUE EL CAMINO SOLAMENTE. Cristo agrega el amplio apéndice, "y la Verdad y la Vida". Estos tres van adelante, el uno al otro. La religión comienza en conformidad práctica con un “camino” Divino, y así desciende al nivel de los más simples y débiles. Pero cuando un hombre ha caminado algún tiempo en el camino divino, comienza a desear una comprensión más completa de las razones del camino.

Entonces Cristo viene como la Verdad, revelando las bases sobre las cuales descansa el deber religioso, satisfaciendo así la facultad especulativa, como antes lo hizo con la práctica. Finalmente, Cristo se revela a Sí mismo como la Vida. Entonces se ve que la religión es más que práctica y conocimiento, es la comunicación de poderes vitales, de los poderes de la vida de Dios, del poder de convertirse en hijo de Dios; y que esta nueva vitalidad a su vez incita a la práctica piadosa y capacita para la percepción espiritual. ( W. Roberts. )

Despedida de cristo

Sirve

I. PARA EJERCER LA FE EN CRISTO.

1. En Su omnisciencia. Porque el sabe

(1) A dónde va ( Juan 14:5 ).

(2) Cuando se va ( Juan 14:5 ).

(3) Con qué propósito ( Juan 14:7 ): enviar al Consolador, etc.

2. En su veracidad ( Juan 14:7 ). Para

(1) Jesús fue a su Padre.

(2) Envió al Consolador.

(3) El Consolador ha cumplido Su misión.

II. PARA LA CONSOLACIÓN CUANDO SENTIMOS EL PANG DE LA SEPARACIÓN. Para

1. Cristo es omnisciente. Solo el sabe

(1) ¿Adónde vamos?

(2) Cuándo nos vamos.

(3) Por qué vamos.

2. Cristo es veraz. Por lo tanto estamos seguros de que vamos

(1) Al Padre.

(2) A la hora señalada por Él.

(3) Porque es conveniente y necesario para nuestra propia fe en

El amor omnipotente de Dios y nuestro sentido de dependencia de Él.
( Pastor Fricke. )

El camino, desconocido y sin embargo conocido

Cuando le dices a un hombre: "Tú conoces el camino", te refieres a "Ven". Y en estas palabras hay una invitación velada, y la seguridad de que, aunque separados, todavía podrían encontrar el camino a la casa del Padre, y así estar todavía con Él. Observar

I. EL CONOCIMIENTO INCONSCIENTE DE LOS DISCÍPULOS.

1. Cristo dice: "Vosotros conocéis el camino y la meta". Tomás se aventura rotundamente a contradecirlo. ¿Jesús tenía razón? o Thomas? ¿o ambos? El hecho es que habían escuchado mucho en el pasado sobre a dónde se dirigía Cristo. Había hecho algún tipo de alojamiento en sus cabezas y, en ese sentido, lo sabían. Es este conocimiento inconsciente y no utilizado de ellos a lo que Cristo apela.

2. El diálogo es un ejemplo de lo que es verdad sobre todos nosotros, que tenemos en nuestra posesión las verdades que nos ha dado Jesucristo, cuyo alcance y alcance no soñamos todavía. Se necesitan tiempo, circunstancias y algo de dolorosa agonía de espíritu para que nos demos cuenta de las riquezas que poseemos; y se necesita la práctica de una meditación mucho más paciente, honesta y profunda, para que podamos entender las cosas que Dios nos da. Los cinturones salvavidas pasan desapercibidos en el estante de la cabina mientras el clima se mantenga bueno, pero cuando el barco choca, la gente se los lleva.

3. Todo nuestro conocimiento es ignorancia. Y la ignorancia que se le confiesa está en camino de convertirse en conocimiento. Y estamos destinados a llevar a Su presencia todas nuestras comprensiones inadecuadas y superficiales de Sus verdades, para que, de Él, podamos obtener un conocimiento más profundo y una certeza más gozosa en Sus verdades inagotables.

II. LA GRAN AUTO-REVELACIÓN DE NUESTRO SEÑOR QUE SE ENCUENTRA CON ESTE CONOCIMIENTO INCONSCIENTE. De estas tres grandes palabras, el Camino, la Verdad, la Vida, debemos considerar la segunda y la tercera como explicativas de la primera.

1. Nótese, entonces, como perteneciente a estas tres cláusulas el notable "Yo soy". Mostramos el Camino, Cristo es. Hablamos la verdad, Cristo es eso. Los padres imparten la vida, que han recibido, Cristo es vida. Se separa de todos los hombres por esa representación que hizo cuando el Calvario estaba al alcance de la mano. ¿Qué pensó de sí mismo, y qué deberíamos pensar de él?

2. Y note que aquí Él establece Su relación única con la verdad como una base sobre la cual Él es el Camino a Dios.

(1) Él es la Verdad en referencia a la naturaleza Divina. No es solo Su discurso el que nos enseña, sino Él mismo el que nos muestra a Dios. Existe toda la diferencia entre hablar de Dios y mostrarle. Los hombres revelan a Dios con sus palabras; Cristo lo revela por sí mismo y los hechos de su vida.

2. Él es la Verdad, en la medida en que, en Su vida, los hombres encuentran las verdades fundamentales de tipo moral y espiritual. “Todo lo que es verdadero”, etc., Él es esto.

3. Él es el Camino porque Él es la Vida. Los muertos no pueden caminar por un camino. De nada sirve hacer un camino si parte de un cementerio. Y Cristo enseñó que los hombres sin Él están muertos, y que la única vida que pueden tener por la cual pueden unirse a Dios es la vida Divina que estaba en Él. Él es la Vida - y, paradoja del misterio y, sin embargo, el hecho que es el corazón y el centro de Su evangelio, Su única manera de darnos Su vida es entregando Su vida física por nosotros.

4. ¿Y qué hay de las personas que nunca han oído hablar de él? ¡Ah! Cristo tiene otras formas de obrar que a través de Su manifestación histórica, Él es "la Luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo". Pero para nosotros a quienes ha llegado este Libro, la ley de mi texto se aplica rígidamente. "Nadie viene al Padre sino por mí". O es - tomar a Cristo por el Camino, o vagar por el desierto y olvidarse de su Padre; tomar a Cristo por la Verdad, o dejarse llevar por las insuficiencias de las meras verdades naturales, políticas e intelectuales, y los espectáculos e ilusiones del tiempo y el sentido; toma a Cristo por tu vida, o permanece en tu muerte separada de Dios.

III. LA IGNORANCIA DE LOS DISCÍPULOS Y LA NUEVA VISIÓN QUE LA DISPONE. “Si me conocieseis, conoceríais también a mi Padre”, etc. Nuestro Señor acepta por el momento el punto de vista de Tomás. Complementa su anterior alegación de su conocimiento con la admisión de la ignorancia que lo acompañaba como su sombra, y les dice que no sabían lo que pensaban que sabían tan bien, después de tantos años de compañía, incluso él mismo. La prueba de que no lo hicieron es que no conocían al Padre revelado en Él, ni a Él revelando al Padre. Si se perdieron eso, se perdieron todo.

1. La lección para nosotros es que la verdadera prueba de la integridad y el valor de nuestro conocimiento de Cristo radica en que es el conocimiento de Dios el Padre, que Él nos acercó. Este dicho señala la deficiencia radical de todos los puntos de vista meramente humanitarios de la persona de Cristo. Si sabe algo acerca de Jesucristo correctamente, esto es lo que sabe acerca de Él, que en Él ve a Dios. El conocimiento de Cristo que se detiene con el mártir, y el maestro y el hermano, es un conocimiento tan parcial que ni siquiera Él puede atreverse a llamarlo de otra manera que ignorancia.

2. Y luego nuestro Señor pasa a otro pensamiento, la nueva visión que en el momento se le concede a esta ignorancia inconsciente que pasaba al conocimiento consciente. "Desde ahora le conocéis y le habéis visto". Debemos darle a eso "de ahora en adelante", una interpretación algo literal, y aplicarla a toda la serie de declaraciones y hechos de los cuales las palabras de nuestro texto son solo una parte.

Es el Cristo moribundo el que revela al Dios vivo. Conclusión: Él es tu camino hacia Dios. Procura buscar al Padre solo por Él. El es tu verdad; enriqueceos con todos los tesoros comunicados que ya habéis recibido en Él. El es tu vida; adhiérete a Él, para que el espíritu vivo que había en Él pase a ti y te haga vencedores de todas las muertes, temporales y eternas. ( A. Maclaren, DD )

Conocimiento poseído inconscientemente

Un hombre puede tener gracia y, sin embargo, no saberlo; sí, puede pensar que no la tiene, mientras buscamos las llaves que están en nuestro bolsillo; o pensar que hemos perdido una joya que tenemos encerrada en un cofre; sí, como el carnicero busca la vela que se pega en su sombrero. ( J. Vagabundo. )

El Ilustrador Bíblico

Jesús le dijo: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.

Exposiciones breves

El camino de una santa conversación; la verdad de una doctrina celestial; la vida de una dicha eterna ( Leo )

.

El camino a los principiantes, la verdad a los que progresan (cap. 8:32), la vida a los perfectos ( Ferus )

. Yo soy el Camino que conduce a la verdad; Yo soy la Verdad, prometedora vida; Yo soy la Vida, la cual yo doy ( San . Agustín )

. Yo soy el Camino y la Vida; el camino en la tierra, la vida en el cielo: Yo soy Aquel a quien tú vas; Yo soy, por quién vas ( San . Agustín )

. El camino, en el que caminamos por caridad; la verdad, a la que nos aferramos por fe; la vida, a la que aspiramos con la esperanza. La vida en su ejemplo, la verdad en su promesa, la vida en su recompensa ( San Bernardo )

. La verdad se encuentra entre el camino y la vida, como si el camino a la vida fuera a través de la verdad ( Leigh )

. El verdadero camino a la vida eterna ( Dr. Whichcote )

. Sin el Camino no hay marcha; sin la Verdad no hay conocimiento; sin la Vida no hay vida. Yo soy el Camino que debes seguir; la Verdad en la que debes confiar; la Vida que debes esperar. Soy el Camino inviolable, la Verdad infalible, la Vida sin Dios. Si permaneces en Mi camino, conocerás la verdad, y la verdad te hará libre y te aferrarás a la vida eterna. ( Thomas a Kempis. )

El camino, la verdad y la vida

Se han cometido errores que han sido motivo de profundos pronunciamientos. Fue tan aqui

I. "YO SOY EL CAMINO". La primera comunión del hombre con Dios en el Edén se rompió con su caída. A partir de entonces, la humanidad se convirtió en un islote en medio del océano, sin material para puente o barco. Y el Verbo Eterno se hizo carne para que Él mismo pudiera convertirse en la calzada que debería volver a conectar al hombre de la isla con el Dios continente. Él no solo muestra el camino, como nuestro Maestro, Él es el camino mismo, la verdadera escalera que conecta la tierra y el cielo.

Él es como el portal, la línea de dirección, la verdadera Scala Santa, "Las escaleras del altar del gran mundo que descienden a través de la oscuridad hasta Dios". Su Vía Dolorosa es nuestra Vía Gloriosa. Su valle de Acor es nuestra puerta de esperanza.

II. "YO SOY LA VERDAD".

1. A diferencia de lo simbólico. Él es el que cumple y se da cuenta de todos los indicios proféticos. Por eso se dice que Él es la Luz Verdadera, el Pan Verdadero, el Tabernáculo Verdadero, etc.

2. A diferencia de lo fenomenal. Porque las verdades son cada vez más grandes que los hechos. No hay moralidad necesaria en los meros hechos como tales, por ejemplo, en el hecho de que cada partícula de materia atrae a todas las demás partículas en la proporción directa de su masa y en la proporción inversa del cuadrado de su distancia. La verdad es moral y sólo puede existir en conexión con la persona, es decir , una persona que de alguna manera será su fin o representación.

Esa persona es Cristo. Él no solo tiene la verdad, Él es la Verdad - Él mismo es su encarnación eterna; su fuente, medio y fin. Él es el significado de los hechos. Todas las cosas han sido creadas por medio de él y para él. Él es la definición o causa final de la creación.

III. "YO SOY LA VIDA".

1. De toda existencia animada; todas las cosas también subsisten en Él.

2. Esto es particularmente cierto en el caso del hombre.

(1) Jesucristo es la vida de nuestra naturaleza corporal. Las pobres Marthas y Marys pueden llorar junto a las tumbas de los hermanos muertos; pero Jesucristo dirá: "Yo soy la Resurrección y la Vida".

(2) De nuestra naturaleza espiritual, "Dios nos ha dado vida eterna y esta vida está en Su Hijo". Conclusión: Cristo es el único camino, "Nadie viene", etc. Otras voces en verdad proclaman lo contrario; pero son voces de falsos profetas. El liberalismo dice: “Hay muchos caminos hacia el Padre; por ejemplo, naturaleza, estética, caridad ”, etc. El materialismo dice:“ Es a través de la elevación del medio ambiente ”. El eclesiástico dice: "Es a través de la Iglesia, los sacramentos". Pero todos los que se comprometen a trepar al redil por cualquier otro camino son ladrones y salteadores. ( GD Boardman, DD )

El camino, la verdad y la vida

La ciencia nos dice que hay tres elementos en la luz: el poder de iluminación, el químico y el calor. Entonces, en Aquel que es "la Luz del Mundo" hay una triple perfección.

I. LAS VERDADES POR SEPARADO.

1. Cristo el Camino. Uno de los sentimientos más profundos de la naturaleza del hombre es el de la falta de algo que este mundo no puede suplir. El ojo no se satisface con ver, ni el oído con oír, ni la ambición con éxito, ni la lujuria ”con gratificación. Surge de las terribles rupturas con los abismos intermedios que ha producido el pecado. A pesar de nuestras tendencias descendentes, el hombre se deja llevar por lo que siente en su interior y lo que ve a su alrededor para mirar hacia arriba a un Poder Divino.

Ese Ser lo reclamaríamos con cariño como Padre. ¿Pero dónde está ese padre? Hay un camino, pero de alguna manera lo hemos perdido y la dificultad es encontrarlo. Imagina un planeta que se aleja de su esfera. Ahora se ve obstaculizado por cuerpos que lo atraen o atraen por él, y de inmediato se precipita a través del espacio, amenazando con golpear y romper en fragmentos, o encender en una conflagración, todos los demás planetas y soles con los que se encuentra.

Es una imagen de un hombre errante desprendido del Poder Central que lo detiene, y de la Luz Central que debería iluminarlo. Ninguno de los vagabundos se enderezará hasta que se le obligue a seguir su antiguo camino. Pero, ¿cómo podemos conocer el camino? La espada de fuego, girada en todos los sentidos para alejar al pecador del árbol de la vida, ha entrado en aquel que es compañero de Dios y ahora tiene poder contra nosotros, y hay un camino abierto por el cual el pecador puede llegar a la misma presencia de Dios. Dios. "Yo soy el camino."

2. Cristo la Verdad. En verdad, en este pasaje, no debemos entender la doctrina abstracta o general. La verdad sistematizada puede servir a los propósitos más importantes; pero no es a eso a lo que se refiere nuestro Señor. Los filósofos definen la verdad como el acuerdo de nuestras ideas con las cosas. Si conocemos a Dios como realmente es, entonces tenemos la verdad en la religión. Pero, ¿cómo podemos conocer a Dios como realmente es? ¿No nos sentimos como si estuviera a una distancia infinita, como si no pudiéramos subir a Él con nuestro espíritu más de lo que nuestros frágiles cuerpos podrían subir de la tierra al cielo? ¿Quién nos dará alas para que podamos ascender a Él? ¡Pobre de mí! la atracción de la tierra es demasiado poderosa para admitir nuestro ascenso a Él.

El acercamiento debe ser de su parte. Platón se vio obligado a decir: "El Padre del mundo es difícil de descubrir, y cuando se descubre no se puede comunicar". Pero cuando seguimos a Cristo como Camino, Él nos presenta al Padre y tenemos la verdad. Dios ya no está a distancia; "Emmanuel, Dios con nosotros". Aristóteles ha dicho que la mente, tal como proviene de su Hacedor, está organizada para la verdad, como el ojo para percibir la luz y el oído para oír los sonidos. El que ha encontrado a Cristo sabe que ha encontrado la verdad. Con la verdad hay seguridad; el ojo ha encontrado la luz, el oído está escuchando el sonido. Esta, esta es la realidad de las cosas.

3. Cristo la Vida. Es de vasto momento que conozcamos el camino, todo bien que lleguemos a la verdad; pero debemos tener más. La estatua bien formada es un objeto interesante, pero ninguno de nosotros cambiaría nuestra condición de vida por la del mármol cincelado. Junto con la verdad debemos tener vida. Hay pocos o ningún pecador tan muerto que a veces no desee tener vida. Y, sin embargo, cuando lo excitan y estimulan, descubren que solo tienen el frío y la humedad de la muerte.

El sentimiento nunca se emocionará por la mera determinación de criarlo. Debe haber algo que lo provoque. Tampoco será evocado por una declaración abstracta o una doctrina general. Lo invoca una persona viva. Cristo tan hermoso y tan amoroso. Aprendido como la verdad, se convierte en vida.

II. LAS VERDADES EN SU CONEXIÓN. La verdad completa se encuentra en la unión de estas diversas verdades. Si queremos tener una religión verdadera y una teología adecuada basada en ella, debemos darle a Cristo el lugar supremo. Desplaza a Cristo la cabeza de esta Su posición apropiada y toda la forma se desproporciona.

1. Hay algunos que quieren que los hombres primero encuentren el camino y luego el camino para encontrar a Cristo. ¿Quién tendría, por ejemplo , indagadores primero para encontrar la verdadera Iglesia, y luego a través de ella para encontrar a Cristo? Pero esto es para revertir el orden bíblico.

2. Algunos quieren que busquemos primero la verdad y luego busquemos a Cristo. Los buscadores de la verdad merecen todo el honor que se les ha otorgado, pero nunca encontrarán la verdad en la religión hasta que encuentren a Cristo. Así reconoció Justino Mártir, Agustín y Lutero. No salgamos con las velas de la tierra a buscar el sol. Cualquier otra luz puede, en el mejor de los casos, ser simplemente como la estrella para guiar a los sabios, sirviendo a un buen fin sólo en la medida en que nos guíe hacia donde se encuentra Cristo como la verdad.

3. De nuevo, algunos encontrarían la vida sin Cristo. Su atractivo es para los sentimientos, los sentimientos y las intuiciones interiores. Pero, pregunto, ¿qué es evocar tales sentimientos en nuestros corazones muertos y pecadores? Nos lo dicen con ideas tan grandiosas y generosas como lo infinito y lo eterno. Pero estas ideas provocan amor solo cuando están asociadas con un ser vivo cuyo amor es infinito y eterno. Y así es Cristo.

4. Hay quienes buscarían a Cristo bajo uno de estos aspectos o en uno de estos personajes, pero que no se preocupan por los demás.

(1) Así, hay algunos que están ansiosos por tener a Cristo como camino, pero que se detienen en la entrada, en lugar de seguir el camino. Están más ansiosos por tener a Cristo para salvación; pero no continúan para establecerse en la verdad.

(2) Algunos están contentos con la verdad sin la vida, con su credo ortodoxo, su reverencia por la Biblia, su asistencia a reuniones religiosas. Una religión tan formal es ofensiva para el hombre, incluso cuando desagrada a Dios.

(3) Otra clase busca la vida sin la verdad, conducida a esto por una reacción contra un formalismo rígido o una ortodoxia gélida, o por una falta de voluntad para someterse a restricciones. Las personas reclaman una vida independiente de todas las antiguas formas de ortodoxia y de la letra de la Palabra de Dios. De esto estoy seguro, que la vida que no está sustentada por la verdad bíblica será de un carácter muy incierto, vacilante y transitorio. ( J. Mc Cosh, DD )

El camino, la verdad y la vida

1 . Cristo es el Camino, porque Él rescata al hombre de su peregrinaje impío. La metáfora ve al hombre a la luz de sus oblicuidades prácticas. Está alejado por obras inicuas de la comunión filial en la que la vida de Jesucristo estaba centrada de manera inmutable. Un camino es el que conecta lo distante y lo inaccesible. Atravesada como está nuestra tierra en todas las direcciones posibles por las carreteras del comercio y la civilización, tal vez apenas sintamos la fuerza de esta figura.

Pobre Livingstone, que vadeó hasta la cintura a través de pestilentes marismas durante semanas, para morir finalmente en una miserable choza junto a la orilla del lago; el viajero, que tiene que abrirse camino durante cientos de millas a través de bosques y junglas enmarañados a una velocidad de media milla por día; el emigrante, que tiene que cruzar la llanura alcalina sin caminos y que puede perecer a mitad de camino; el comandante militar, que tuvo que llevar sus fuerzas a través de montañas, algunas secciones de las cuales son casi perpendiculares, sabe que un camino bien diseñado es la primera condición para un movimiento exitoso.

Un camino es aquel que hace posible el movimiento en una dirección específica. El movimiento hacia Dios es imposible sin la obra de Jesucristo el Mediador. Jesucristo reúne en Su propia persona los dos objetos más distantes que puede contener todo el círculo del universo: Dios morando en una luz inaccesible y el hombre revolcándose en la culpa, la mundanalidad y la transgresión. Cristo subvierte y destruye la obra del pecado en la naturaleza humana y nos hace posible una vez más el progreso hacia Dios. En Él, los alienados vuelven a tener relaciones de mansedumbre, cariño y obediencia.

2. Cristo es la verdad, porque Él salva al hombre de su error impío. La metáfora mira al hombre desde su lado intelectual. Los hombres están alejados de Dios en sus pensamientos, "alejados de la vida de Dios a causa de la ignorancia que hay en ellos". Cristo responde a nuestra necesidad intelectual. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". La verdad científica nos pone en relación inteligente con el mundo del hecho científico establecido.

La verdad histórica nos pone en relación inteligente con los hechos que han determinado el crecimiento de tipos particulares de gobierno y civilización. Las verdades sociológicas nos ponen en relación inteligente con los hechos que han moldeado la vida social de la humanidad. Jesucristo nos pone en una relación inteligente con todos los hechos vitales del ser, la naturaleza y el gobierno de Dios. Él es la única palabra posible mediante la cual Dios puede dirigirse a un mundo de pecadores.

Ninguna actividad intelectual, ninguna inducción de la razón, ningún campo de investigación puede llenar este abismo en la mente del hombre. Solo podemos conocer a Dios cuando nos entregamos a Jesucristo y permitimos que la energía de su espíritu y su presencia nos gobierne. Él es para nosotros la sabiduría por la cual llegamos al conocimiento salvador de Dios. Todo el conocimiento que se encuentra fuera de esta esfera de contrato con Cristo es, en el mejor de los casos, un trabajo de conjetura hábil.

3. Cristo es la Vida, en la medida en que resucita a los hombres de su impía insensibilidad y muerte. Las ideas se profundizan a medida que se suceden. El conocimiento pasa a la vida. "Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado". Él se alza en medio del universo para contrarrestar la desintegración y la decadencia que se produjo cuando el lazo que unía a toda la vida a su primer Centro se rompió por la transgresión.

La unión con Cristo, nuestra Vida eterna, protegerá contra el impacto, el aguijón y la discapacidad de la muerte. El hombre que navega bajo una capitanía de confianza y en compañía de amigos afables, cortado de una zona a otra, apenas tiene conciencia de las líneas de demarcación sobre las que se desliza el barco. Lo mismo ocurre con el hombre que vive y muere en comunión con Cristo. Durante los meses de verano, la oscuridad es desconocida en las latitudes del extremo norte.

El sol naciente y el sol poniente mezclan su luz sin que entre una sombra y el grosor de un cabello. Los turistas están ansiosos por visitar la "Tierra del Sol de Medianoche". Me parece que para el hombre vitalmente unido a Cristo, el acontecimiento de la muerte es muy parecido. Navega a través de los mares tranquilos y solemnes del sol de medianoche, y antes de que la luz de la vida terrenal se haya ido por completo, la luz de un amanecer más noble se ha mezclado con ella. En la solemne crisis de transición, para el hombre que se ha hecho uno con Cristo, su Vida no se profundiza ninguna oscuridad, y la sombra de la tumba marca el amanecer.

4. Las palabras de Cristo presentan un correctivo para toda fe distraída. Pide a sus seguidores pensamiento concentrado, apego y expectativa. Habían buscado un camino fuera de Cristo, aunque un camino a través de cuyos laberintos Él los guiaría; una verdad fuera de Cristo, aunque una verdad cuya exposición iba a salir de sus labios; una vida fuera de Cristo, aunque una vida de la cual Su reinado inmortal sería el sello y la defensa.

El significado de estas palabras es que deben buscarlo todo en Cristo. Deben dejar que sus ojos descansen sobre Su persona como el único centro del cual debe venir todo poder salvador, toda luz de enseñanza, toda inspiración vivificadora. Observe cómo en estas palabras el Maestro lleva a sus discípulos a la fe en un Salvador invisible. El amor de los discípulos había sido muy apto para deslizarse hacia una idolatría de la forma humana de Cristo. Pero todo esto se corregirá con los nuevos acontecimientos que se avecinan. El texto sugiere una advertencia contra todas las opiniones bajas y deshonrosas de la obra y la persona del Salvador. ( TG Selby. )

El camino, la verdad y la vida

YO SOY EL CAMINO. ¿A qué? A nuestro destino eterno. Hay fines más cercanos que este que el hombre, abandonado a sí mismo, busca antes que todas las demás cosas: placer, fortuna, gloria, ciencia. Eso es lo que los paganos demandaban ardientemente de sus dioses; pero Jesucristo nunca ofreció con una sola palabra derramarlos sobre los hombres.

1. Sé que cuando hablamos del objetivo superior de la vida, los mundanos se encogen de hombros y sonríen; y cierta escuela, ahora muy favorecida, afirma gravemente que no podemos ni alcanzarla ni siquiera comprenderla. Pero necesito saber adónde voy, y si considero tonto al hombre que se arrojaría en un tren de ferrocarril o se embarcaría en un barco sin preguntar adónde lo lleva la fuerza del vapor o el soplo del viento, ¿con qué denominación? caracterizar a quienes se dejan llevar en el viaje de la vida sin saber si su destino es la muerte o la vida?

2. “Pero”, dice el escéptico, “suponiendo que una vida superior en verdad esté reservada para el hombre, ¿cómo lo sabrá? ¡Tantos caminos están abiertos ante nosotros! ¿Cómo encontrar el camino correcto? " No se requiere mucha ciencia para descubrir cuál es el camino a preferir, del placer o del deber, la iniquidad o la justicia, el egoísmo o el sacrificio, el orgullo o la devoción, la pureza o la corrupción. Y los mismos paganos lo han entendido bien.

Pero, ¡cuánto más simple y solemne se ha vuelto la pregunta desde que Cristo dijo: "Yo soy el Camino!" Para saber si Él habla con la verdad, solo tengo que considerar adónde quiere llevarme. ¿Cuál es, pues, el fin que Él pone delante de mí? Es el Ser único, santo, justo y bueno que reina sobre todos los seres: es la armonía que gobierna el mundo, el hombre ama al hombre. Bien, si ese es el fin hacia el cual Cristo me conduciría, ¿qué necesidad tengo de seguir argumentando? Si yo fuera el más ignorante de los hombres, comprendería instintivamente que, de hecho, debo tender hacia ese objetivo. Si yo fuera el más erudito, ¿qué podría agregar a este ideal?

II. YO SOY LA VERDAD.

1. Eso es lo que asombra mucho a muchos de los que lo escuchan. Están dispuestos a aceptar a Cristo como instructor de almas. Pero si Jesucristo no hubiera sido más que esto, instintivamente sentimos que, después de haber guiado a los hombres hacia el Dios verdadero, debería haberse retirado a un segundo plano y hacer eco de las palabras del Precursor: “Dios debe crecer y yo disminuir . " Otros, y entre estos muchos de los benefactores más nobles de la humanidad, se han visto obligados a hablar así.

Aristóteles, Copérnico, Newton, Bacon, Descartes podrían sernos desconocidos sin que este hecho privara a sus obras de algo de su valor. Y en la orden religiosa, si no supiéramos nada de Moisés, David o San Pablo, estaríamos sin embargo en posesión de la génesis del mundo, de los himnos más conmovedores y de la gran doctrina de la gracia. Estos hombres fueron testigos de la verdad. Este Jesucristo también ha sido; pero más que todo esto, y por eso pronuncia estas palabras, que en labios de Moisés, David o San Pablo, habían sido una blasfemia: “Yo soy la Verdad”.

2. ¿Qué es la verdad? Es la relación exacta entre dos cosas. Así, una palabra es verdadera cuando se corresponde perfectamente con el hecho o la idea que expresa; y el cálculo aritmético es verdadero cuando da con precisión los resultados de una relación entre dos cantidades diferentes. Toda verdad, por tanto, supone una relación. Bueno, la verdad en la religión será la relación armoniosa y perfecta entre el hombre y Dios. Ahora Jesucristo no solo nos ha enseñado lo que es esta relación, sino que la ha realizado en Su persona. Preguntas cuál es la verdadera religión. Señalamos a Jesucristo y respondemos: "Miradlo".

III. YO SOY LA VIDA.

1. La vida, que es el fenómeno más habitual y común, es el más insondable de los misterios. El materialismo, que hoy triunfa en tantas escuelas, es frenado por este problema como ante una puerta de bronce sellada para siempre. Solo el Eterno Dios llama la vida; Conozco la terrible objeción, si solo Dios es el Autor de toda la vida, ¿por qué el mal? A esto el evangelio responde que el mundo no está en un estado de orden, que el mal ha sido, desde el origen, consecuencia del uso indebido de la libertad.

Pero, ¿ha observado cuán estrechamente están vinculadas la noción de pecado y la de muerte? ¿Has comentado que la sublime promesa de la vida está esencialmente reservada solo para aquello que está en armonía con la voluntad de Dios? Por tanto, fuerte es nuestra fe, podemos decir a todos los poderes del mal: "No vivirás para siempre". El evangelio es la doctrina de la vida; La tierra ha sido visitada por el Ser perfecto, y según sus propias palabras: "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo". Solo el Hijo de Dios tiene vida en sí mismo. Por tanto, puede decir: "Yo soy la Vida".

2. Como Cristo posee vida en sí mismo, también trae vida. La vida sola puede producir vida. Cristo vino a un mundo que estaba literalmente seco. Lo que hizo en Judea, lo hizo en Roma, en el mundo incivilizado; lo que hizo en el pasado, lo está haciendo hoy; y aunque sigue siendo una ley fatal para estas naciones que la civilización sola las lleve a la destrucción, también sigue siendo un hecho cierto y sorprendente que la civilización con Jesucristo es capaz de transformarlas y salvarlas. Pero si Cristo da vida a las naciones, es impartiéndola a las almas individualmente. ( E. Bersier. )

El movimiento de las edades

¿No se puede decir que el movimiento de nuestra época es hacia la vida? A veces me imagino que puedo discernir tres épocas en las iglesias reformadas que corresponden en su mayor parte a esas tres poderosas palabras, via, veritas, vita. Sin duda, los reformadores mismos pusieron el énfasis principalmente en este primero. Fue en esto que el papado se había descarriado al máximo, oscureciendo la doctrina de la justificación solo por la fe. La época siguiente fue esencialmente dogmática cuando los médicos trazaron sistemas de la verdad.

¡Ahora era realmente Cristo como veritas ! pero el dogma tomado solo condujo a la frialdad, el dogmatismo, el sectarismo y la formalidad. Feliz será para la Iglesia si, sin olvidar los otros dos, se encuentra ahora avanzando hacia el tercer desarrollo de Cristo como la Vida, que regula bien los dos aspectos anteriores, al mismo tiempo que los consuma y los informa. La vida debe desarrollar al individuo, y de los individuos depende la Iglesia; porque a los ojos de Dios no es una abstracción. ( J. Mackintosh. )

Yo soy el camino

El camino

Las cosas más preciosas se encuentran en la brújula más pequeña. Los diamantes tienen mucho valor en poco espacio. Aquellos dichos de las Escrituras que tienen más significado están expresados ​​en la menor cantidad de palabras.

I. CÓMO ES JESUCRISTO EL CAMINO Y CÓMO LLEGA A SERLO. Un camino supone dos puntos: desde cuál y hacia cuál.

1. Cristo es el camino

(1) De la culpa del pecado. La gran dificultad fue: ¿Cómo se puede quitar el pecado? Algunos han esperado el perdón de una buena conducta futura, pero el pago de una deuda futura de ninguna manera puede saldar una deuda pasada. Algunos esperan mucho de la misericordia de Dios, pero la ley no sabe nada de limpiar de culpa al pecador mediante un acto soberano de misericordia. Este es el camino para que el pecador se acerque al Padre. Su pecado recae sobre Cristo, quien se convirtió en su sustituto.

(2) El texto es verdadero con respecto a la ira de Dios a causa del pecado. La forma de escapar de la ira es escapar del pecado que causa la ira.

Ahora, cuando el pecado del pueblo de Dios fue trasladado de ellos a Cristo, la ira de Dios fue adonde fue el pecado.

(3) Nos sobreviene, como consecuencia del pecado, una profunda y terrible depresión de espíritu. Cristo es la salida del sentido de la ira de Dios.

(4) Pero además, Cristo es el camino para escapar del poder del pecado. Un hombre puede romper algunos de sus pecados por sus propios esfuerzos sin ayuda. Sin embargo, el pecado habita en las criaturas caídas. ¿Quién sacará cosa limpia de inmunda? Pero hay poder que puede librar del poder del pecado y santificarlo; se encuentra en Cristo Jesús. Los santos en gloria vencieron por la sangre del Cordero, y no hay otra forma de vencer. La preciosa sangre de expiación dondequiera que se rocía mata el pecado.

2. Cristo es el camino

(1) Al Padre. Oímos hablar de llegar a Dios Padre por naturaleza, pero es una escalera demasiado corta para llegar al Infinito. Es solo por Cristo que nos damos cuenta de la Paternidad de Dios. Somos hijos de Dios cuando somos creados de nuevo en Cristo Jesús.

(2) A la aceptación consciente con el Padre. “Hecho cercano por la sangre de Cristo”.

(3) A la comunión con el Padre. Hablas con Dios cuando te acercas en Jesucristo. “Verdaderamente, nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”.

(4) Para parecerse al Padre. Imita a Cristo y, por tanto, llega a ser como el Padre.

II. ¿DE QUÉ TIPO DE MANERA ES CRISTO Y PARA QUÉ TIPO DE PERSONAS?

1. Qué tipo de camino. Él es

(1) El camino del Rey, el camino divinamente designado del pecado al Padre.

(2) Un camino abierto. Si estoy pisando el camino del rey, no puedo ser un intruso allí.

(3) Una forma perfecta. No estaría completo a menos que llegara donde tú estás. ¿Dónde estás? ¿Contaminado por la vida malvada? Hay un camino desde donde estás hasta la perfección inmaculada de los bienaventurados a la diestra de Dios, y ese camino es Cristo. Crees que tienes algunos preparativos que hacer, algunos sentimientos que atravesar, algo que realizar; pero todo lo que puede hacer para volverse apto para Cristo es volverse inadecuado; todos tus preparativos no son más que madera asquerosa; guárdalos todos. Debes venir como eres.

(4) Una vía libre. No hay barra de peaje a lo largo de la carretera. Quien quiera tener a Cristo, puede tenerlo para tomar. El que pagará por Cristo no puede tenerlo en absoluto. Si la fe es en un sentido una condición, en otro aspecto es un don de Dios, y aunque se nos manda a arrepentirnos, sin embargo, Jesús es exaltado en lo alto para dar arrepentimiento.

(5) Una forma permanente. No es un camino solo para Abraham, Isaac y Jacob, sino para ti; no solo para los apóstoles, mártires y primeros santos, sino para ti. Es un camino que nunca se ha roto y nunca lo será.

(6) Un camino alegre.

(7) La única forma.

2. Para qué tipo de personas. Para todo tipo

(1) Para vagabundos.

(2) Para los reincidentes.

(3) Para cautivos.

(4) Para los más pobres de los pobres.

III. CÓMO HACEMOS DE CRISTO NUESTRO CAMINO.

1. ¿Cómo hacemos de Cristo nuestro camino? Como hacemos de cualquier otra manera nuestro camino: metiéndonos en él.

2. Para mantener el camino propio, todo lo que debe hacer es continuar en él. “El justo vivirá por la fe”, no por ningún otro medio. ( CH Spurgeon. )

Jesús el camino

Esta palabra "camino" puede significar una de dos cosas: el camino por el que debe ir para llegar a cierto lugar; o lo que debe hacerse para asegurar un fin en particular. Cuando pensamos en el cielo, Jesús es el camino en ambos sentidos. Él es el camino por el que debemos caminar. Ha hecho todo lo necesario para que podamos llegar allí. El camino de la salvación a través de Jesús es

I. UNA MANERA SENCILLA. Una calle pavimentada o una carretera de peaje es un camino sencillo. Pero si estamos viajando por un desierto arenoso, o por un país rocoso donde no hay nada que marque el camino, entonces estamos en un camino que no es llano. Es difícil encontrar el camino y, a cada paso, es probable que nos salgamos del camino correcto. El camino de la salvación en Jesús es fácil de encontrar y fácil de mantener, si solo le pedimos a Dios que nos ayude a encontrarlo y guardarlo.

( Isaías 35:8 ; Habacuc 2:2 ). El padre de una niña tuvo una vez un gran problema a causa de sus pecados. Permaneció despierto, después de irse a la cama una noche, con miedo y pavor. Su pequeña hija estaba durmiendo en su cuna al lado de su cama. En ese momento empezó a moverse inquieta.

"¡Papá, papá!" ella llamó. "¿Qué pasa, cariño?" preguntó. “¡Oh, papá, está tan oscuro! Toma la mano de Nellie ". Extendió la mano y tomó su pequeña mano, apretándola firmemente entre las suyas. Un suspiro de alivio salió de su pequeño corazón. Inmediatamente se tranquilizó y se consoló. Ese padre sintió que su pequeño hijo le había enseñado una valiosa lección. “Oh, Padre mío, Salvador mío”, gritó, “está oscuro, muy oscuro en mi alma.

Toma mi mano." Entonces se volvió a Jesús y confió en él. Un ministro tuvo un hijo en el ejército. Llegó la noticia de que su hijo había sido herido y no se esperaba que viviera. Al llegar allí, el médico dijo: "Puede morir en cualquier momento". Con el corazón triste, el padre entró. “Oh, padre”, dijo el herido, “el médico dice que debo morir, y no estoy preparado para eso. Dime cómo puedo estar listo. Que quede tan claro que pueda agarrarlo.

“Hijo mío”, dijo el padre, “¿recuerdas que un día, hace años, tuve ocasión de reprenderte por algo que habías hecho? Te enojaste mucho y abusaste de mí ". "Si padre." ¿Recuerdas, después de que tu rabia se disipó, cuando entraste y me echaste los brazos al cuello y dijiste: 'Mi querido padre, lo siento mucho, no me perdonas?' ”“ Sí, lo recuerdo. muy claramente.

“¿Recuerdas lo que dije? Oh si. Dijiste: 'Te perdono con todo mi corazón', y me besaste ". "¿Me creíste?" "Ciertamente." "¿Y luego te sentiste feliz de nuevo?" "Sí, perfectamente feliz, y desde ese momento te he amado más que nunca". “Bueno, hijo mío, esta es la manera de venir a Jesús. Dile: 'Lo siento mucho', tal como me dijiste: y Él te perdonará mil veces más rápido que yo.

—Padre, este es el camino. Bueno, puedo hacerme con esto ". Y lo consiguió y pronto se sintió feliz. Al cabo de un rato, entró el médico. Le tomó el pulso al herido y dijo con sorpresa: "Bueno, coronel, está mejor". “Estoy mejor, doctor. Me voy a poner bien ". Se puso bien; y él vive ahora, el gozo y el consuelo de ese padre que hizo el camino de la salvación tan claro que pudo apoderarse de él.

II. UN CAMINO AMPLIO ( Mateo 9:28 ; Apocalipsis 22:17 ). Había un marinero pobre que había vivido una vida muy perversa. Una vez, estando lejos en el mar, agradó a Dios despertar su conciencia. Luego se sintió muy angustiado. No había nadie a bordo que le dijera qué hacer.

Una noche estaba acostado en su litera y, a la tenue luz de la débil lámpara, estaba leyendo la Biblia. Llegó a Juan 3:16 . Puso el dedo en la palabra "todo aquel", "todo aquel", dijo, "eso significa cualquiera; eso significa todo el mundo! ¡Eso se refiere a mí! " Luego se volvió con fe a Jesús y lo recibió. Entró en el camino ancho de la salvación a través de esta dulce palabra.

Un día, un ministro estaba de visita con un amigo entre algunos de los más pobres de la población. Entró en una casa de aspecto miserable. Un armazón de cama desvencijado, un par de sillas rotas, los restos de una mesa y unas cuantas piezas de barro en la estantería, formaban todo el mobiliario. En medio de la habitación, una mujer de aspecto miserable yacía borracha en el suelo. El ministro le dijo a su amigo: “Oremos por ella.

”Se arrodillaron y oraron para que Dios tuviera misericordia de esta pobre mujer. Permaneció inmóvil y estúpida, y pareció no darse cuenta. Ellos se fueron. Unos meses después, el ministro pasaba nuevamente por esa parte de la ciudad. Una mujer bien vestida y de aspecto respetable se acercó y le habló. "¿No recuerdas algunos meses desde que oraste por una mujer que yacía borracha en el suelo?" "Hago.

—Bueno, señor, yo soy esa mujer. Me criaron respetablemente padres cristianos. Me casé; pero después de un tiempo mi esposo murió y me dejó con tres hijos en la más absoluta pobreza. No vi otra forma de apoyo que mi propia vergüenza. Luego me dediqué a beber para ahogar mi dolor. Estaba en el punto más bajo de pecado y miseria cuando te detuviste y ofreciste esa oración. Me salvó. Me hizo pensar en mi querida madre, ahora en el cielo.

Y, con la ayuda de Dios, espero poder amarrarla allí ". ¡Oh, es un camino amplio de salvación el que puede acoger a criaturas tan pobres y miserables como esta! Un caballero fue enviado por una vez a visitar a uno de su clase, un vendedor de periódicos, llamado Billy, que estaba muy enfermo. Al entrar en la habitación, Billy dijo: "Oh, capitán, estoy muy contento de verlo". "¿Qué puedo hacer por ti, querido amigo?" “Quería hacerle dos preguntas.

¿Nos dijiste la otra noche como Jesucristo murió por cada feller? " "Sí, 'Jesucristo probó la muerte por todos'". "¡Bien!" dijo Billy: “Eso pensé. Ahora, ¿nos dijiste cómo Jesucristo salva a todo hombre que lo derriba? " "Sí", dijo su amigo; "Todo el que pide, recibe". “Entonces sé”, dijo Billy, con una voz débil pero feliz, “que Él me salva porque lo derribo.

El maestro hizo una pausa para secarse una lágrima del ojo. Luego se inclinó para hablar con el chico. Pero la cabeza de Billy había caído hacia atrás sobre su almohada de harapos, y su espíritu feliz se había ido a Jesús.

III. UN CAMINO ESTRECHO. Es un camino amplio, porque pueden entrar en él los mayores pecadores, y cualquier número. Es un camino angosto, porque cuando los pecadores entran en él deben dejar atrás todos sus pecados ( Mateo 7:13 ).

1. Hay un barco anclado, no puede avanzar mientras el ancla lo sostenga. Puede subir y bajar, a medida que sube o baja la marea; pero no puede alejarse. Y lo que el ancla le hace a la embarcación, un pecado, un pensamiento o sentimiento equivocado, complacido o permitido, será suficiente para el alma. Evitará que continúe en el camino de la salvación.

2. Una vez, una dama fue inducida a darse cuenta de que era pecadora. El pensamiento de sus pecados la hacía sentir muy infeliz. La dificultad estaba aquí. Había sido una mujer muy caritativa y quería confiar en parte en las buenas obras. Una noche, después de llorar y orar con gran angustia, se fue a la cama. Mientras dormía soñó que caía por un terrible precipicio. Al caer, se agarró a la rama de un árbol.

En su terror ella gritó: "¡Oh, sálvame, sálvame!" Escuchó la voz de Jesús que decía: "Suelta esa rama y yo te salvaré". Pero ella no estaba dispuesta a soltarse. Nuevamente gritó: "¡Oh, sálvame!" La misma voz dijo: "No puedo ayudarte mientras estás ahí". Por fin se soltó, esperando que la hicieran pedazos. Pero, en lugar de esto, se encontró atrapada en los fuertes brazos de su Salvador.

Con la alegría de sentirse segura, se despertó. Y así, en su sueño, había aprendido la lección que no había aprendido en sus horas de vigilia. Vio que el camino de la salvación era demasiado angosto para que pudiera llevar a cabo sus buenas obras.

IV. LA ÚNICA FORMA. Algunas personas piensan que hay muchos caminos al cielo, y que uno de ellos es tan bueno como los demás. ¿Qué dice Dios al respecto? ( Isaías 43:11 ; Hechos 4:12 ). Nadie puede llegar al cielo si no lo hace a través de Jesucristo.

Muchos irán al cielo sin saber cómo llegan allí. Pero descubrirán que fue Jesús solo quien los llevó allí. Una niña estaba muy enferma. Ella preguntó: "Papá, ¿el médico cree que voy a morir?" Con el corazón muy triste, su padre dijo: "Querida, el doctor tiene miedo de que no puedas vivir". Entonces su pálido rostro se puso muy triste. Pensó en las tumbas oscuras y sus ojos se llenaron de lágrimas cuando dijo: “Papá, la tumba está muy oscura.

¿No quieres bajar conmigo? " Con el corazón a punto de estallar, su padre le dijo que no podía ir con ella hasta que el Señor lo llamara. "Papá, ¿no dejarás que mamá me acompañe?" A ese padre casi le rompió el corazón decirle que, por mucho que su madre la amaba, tampoco podía ir con ella. La pobre y querida niña volvió el rostro hacia la pared y lloró. Pero le habían enseñado acerca de Jesús, como Amigo y Salvador de los pecadores.

Ella le derramó su pequeño corazón con la fe plena de un niño, y encontró consuelo en Él. Pronto se volvió hacia su padre, con el rostro iluminado de alegría, y dijo: “Papá, la tumba no está oscura ahora. Jesús irá conmigo ". Pero Jesús es el único que puede hacer esto ( Salmo 23:4 ). Hace algunos años hubo una distinguida abogada, quien tuvo una hija única, la luz y alegría de la vida de su padre.

La madre de esta joven era una ferviente mujer cristiana. Ella había tratado de enseñarle a su hijo que Jesús era el único camino de salvación. Pero su marido era un infiel. Le había dicho a su hija que podíamos llegar al cielo sin la ayuda de Jesús. Esta hija amaba y honraba a sus padres; pero como su padre le dijo de una manera y su madre de otra, ella no pudo decidir cuál de estas dos maneras era la correcta.

A los dieciséis años se puso muy enferma. Un día, le dijo a su padre con gran seriedad: “Padre, voy a morir. ¿Qué debo hacer para ser salvo? Mi madre me ha enseñado que el único camino de salvación es en Jesucristo. Me has enseñado que podemos ser salvos sin Jesús. ¿Debo seguir el consejo de mi madre o el tuyo? El hombre fuerte estaba profundamente conmovido. Después de un rato, se acercó a la cama de su hija.

Tomó su mano pálida y delgada entre las suyas y dijo lenta pero solemnemente: "Mi querida hija, sigue el camino de tu madre". Aquí hay un barco en el mar. Ha sido alcanzada por una terrible tormenta. Sus mástiles están rotos, sus velas están rotas. Ha tenido una fuga y ahora las bombas están obstruidas y ya no se pueden hacer funcionar. El agua está subiendo. Es muy evidente que no se la puede mantener a flote por mucho más tiempo. ¿Solo les queda un camino a los pobres marineros para salvar sus vidas? ¿Que es eso? Es para llevar al bote salvavidas. Y nosotros, como pecadores, estamos en la posición de un naufragio en el mar sacudido por una tormenta. Jesús es el bote salvavidas. ( R. Newton, DD )

Cristo el camino

Nunca podríamos regocijarnos en este Su camino, si simplemente se interpusiera en el camino como un letrero, o si estuviera delante de nosotros como un Guía. Alabado sea Dios, nuestro Jesús no solo es Consejero, sino también poderoso; y no solo el poderoso, sino el poderoso Dios. ( Isaías 9:6 ). Si es como un letrero, es uno con brazos vivos; porque Él nos recibe para Él, desde Su Cruz nos atrae hacia Él, Él nos levanta sobre Sus hombros; en resumen, Él mismo es el camino, el nuevo camino viviente que, como un río que fluye a pleno, lleva nuestro pequeño camino y lo lleva al océano de una eternidad dichosa.

Conrad Rieger nos presenta a Jesús como camino, así: “¿Dónde está el hombre que se entregará a otro para ser su camino? Si el rey no pudiera cruzar un dique y le dijera a uno de ustedes: 'Acuéstate en este dique para hacer un puente que yo pueda cruzar sobre ti', ¿dónde está el súbdito más mezquino del país que consintiera en ¿hazlo? Pero lo que ningún hombre quisiera hacer por otro, eso lo hace Jesús por todos nosotros ”. ( R. Besser, DD )

Cristo el camino a Dios

I. ¿EN QUÉ RESPECTO ES CRISTO "EL CAMINO"?

1. Como maestro. Vino a un mundo que estaba lleno de error y falsedad. En todas partes, los hombres andaban a tientas en la oscuridad, siguiendo a "líderes ciegos". Y el Salvador afirmó: "Yo soy la luz del mundo". "Yo soy la Verdad". Toda verdad espiritual está asociada con Cristo, porque procede de Él y termina en Él.

2. Como mediador. Muchos pueden ver que Cristo es “el Camino” como Maestro, pero no como Mediador. Pero si Cristo es un Maestro, y nada más, entonces Él muestra "el Camino", que es "el Camino". Entre el hombre y Dios se extiende un amplio abismo que el pecado ha abierto. En medio de los muchos expedientes que el hombre inventa en vano, el Salvador se interpone y se convierte en el "único Mediador entre Dios y el hombre".

3. Como tal

(1) Él intercede con nosotros y nos suplica que nos reconciliemos con Dios.

(2) Él intercede ante Dios. Para esto, el Salvador está capacitado debido a Su obra expiatoria. Entró al lugar santo, "no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre". “Teniendo, pues, hermanos, confianza para entrar”, etc.

(3) Él recibe y nos concede el Espíritu Santo. Si el hombre ha de venir a Dios, debe ser como una "nueva criatura" como viene.

II. Algunas de LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTE "CAMINO".

1. Verdad. Inmediatamente nuestro Señor agrega: "Yo soy la Verdad". Desde la Caída hasta ahora, la mente humana ha estado en cuestiones de religión ávida de error. Ahora, en medio de las muchas formas que los hombres han inventado, Cristo se presenta a sí mismo como el verdadero Camino, el Camino que Dios provee y que la Escritura revela. ¿De qué otra manera se recomienda tanto a una razón ilustrada como ésta?

2. Pureza. Los falsos sistemas de religión deben adaptarse a las debilidades del hombre y permitirle agravar sus pecados; es solo el evangelio el que presenta una norma pura y perfecta.

3. Felicidad y seguridad. Enfáticamente se puede decir que es un camino de paz. Pero, ¿puede usted afirmar esto de aquellos métodos de salvación que el hombre ha inventado? "Bienaventurado el hombre cuyos pecados son perdonados". ¡Seguro y feliz! Porque como este es un camino aliado, todos los que caminan en él participan de esa vida eterna que otorga ( Isaías 35:8 ).

Pienso en todas las imágenes que pueden sugerir esta seguridad, pero todas fallan adecuadamente en su sombra. Pienso en Noé refugiado en el arca; de Lot, arrancado como "tizón del fuego"; del criminal perseguido por los oficiales de la justicia que llega al Templo; del asesino de hombres en la ciudad de refugio. "No hay condena", etc.

4. Sencillez. ¿Qué puede ser más claro que esta promesa: "El que creyere, será salvo"; o que esta invitación, "Venid a mí todos los que trabajáis", etc .; o que esta seguridad: "Al que a mí viene, no le echo fuera"; ¿O que este mandamiento, “Mírenme todos los extremos de la tierra, y sean salvos”?

5. Exclusividad. “No hay otro nombre”, etc. ( HJ Gamble ) .

Asegúrate de estar en el camino correcto

Cuando estaba en Fall River, me vi obligado a levantarme a las cuatro de la mañana para tomar el tren. Tomé mi bolsa de alfombra en la mano y corrí, pero estaba en problemas, no fuera a correr directamente desde los autos, en lugar de hacia ellos. No había una persona a la vista; pero vi una luz en una ventana superior. Había un observador. Toqué el timbre y pedí información sobre mi camino. Fue dado. Tenía razón, solo necesitaba un poco de ayuda, y ahora, sabiendo que estaba en el camino correcto, corrí.

Un pájaro podría haberlo contado bien para seguirme; porque esperaba en cada momento escuchar la campana y el apresuramiento del tren, y luego estaría allí, y mi gente sin un sermón el domingo. Solo déjeme estar seguro de que estaba en el camino correcto y que estaba dispuesto a correr. Así dice el cristiano: “Solo déjame estar seguro de que estoy en camino al cielo, y no hay nada que no esté dispuesto a hacer o soportar.

“Bueno, si eres tan serio, debes saber que Cristo es el Camino; y si desea desechar todo lo que pueda obstaculizar su carrera, creo que no debe dudar de que ya está en ella. ( HW Beecher. )

Cristo el único camino

La Sra. Bennet, esposa de John Bennet, ministro de una Iglesia Independiente en Cheshire, el día antes de su muerte, adoptó una actitud muy solemne y, con el énfasis más sorprendente, pronunció, en el siguiente idioma, su testimonio moribundo de la verdad como está en Jesús: “Aquí os declaro que he mirado a la derecha ya la izquierda - he echado mis ojos por delante y por detrás - para ver si había algún camino posible de salvación sino por el Hijo de Dios; y estoy completamente satisfecho de que no lo haya.

¡No! ninguno en la tierra, ni todos los ángeles en el cielo, podrían haber obrado la salvación para tal pecador. Nadie sino Dios mismo, tomando nuestra naturaleza sobre Él y haciendo todo lo que la santa ley requería, podría haberme procurado el perdón, un pecador. Él me ha obrado la salvación, y sé que la disfrutaré para siempre ”.

El camino a nuestros deseos

Tomás era el portavoz de los discípulos por el momento. El Salvador les habla a ellos y a nosotros como si estuviéramos ansiosos por vislumbrar a una persona en particular e ir a un lugar en particular. ¿No son estos anhelos fuertes y profundos en el corazón de la humanidad? ¿No está la ciencia misma en busca del Padre? ¿No está tratando por todos los medios a su alcance de estar a la altura de la Gran Primera Causa? ¿Y no une la superstición sus suspiros con los de la ciencia? Cuando hace su ídolo y cae ante él, ¿no está tratando de llevar a Dios dentro de los límites de la visibilidad? ¿Y no persigue el panteísmo el mismo objeto? Dios todo, y todo Dios.

Más profundo aún es el deseo en el corazón de la Iglesia. Ahora Cristo dice: "Yo soy el Camino". ¿No sería maravilloso si fuera de otra manera, si no hubiera manera? Vemos por todos lados provisión hecha para las necesidades de nuestra naturaleza, para la gratificación de los deseos de nuestro corazón. ¿Debemos creer que los deseos que tenemos por la más alta, noble y santa de todas las cosas deben ser excepciones a la regla?

I. CRISTO ES EL CAMINO POR EL QUE LA GRAN PRIMERA CAUSA, EL PADRE DE TODOS, HA SIDO INTRODUCIDA DENTRO DEL RANGO DE LA VISIÓN HUMANA EN UNA REAL FORMA PERSONAL. Sus atributos son evidentes en sus obras. A veces a los santos hombres de la antigüedad se les permitía escuchar Su voz y contemplar los símbolos de Su presencia. Pero el Señor Jesús hizo visible al Dios eterno a los ojos del hombre en forma humana: “En él habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

”Y esa era la única manera en que Él podía manifestarse personalmente ante el ojo de la carne. El hombre mortal no puede subir a Dios donde está. La única alternativa era que Dios descendiera a la manera de un hombre. En ninguna otra naturaleza pudo transmitir a la mente una concepción completa de su carácter.

II. CRISTO ES EL CAMINO POR EL QUE EL HOMBRE SE LLEGA A DIOS, Y POR FIN VIVA CON ÉL EN SU CASA. Cuando llevábamos nuestros propios pecados, le temíamos; cuando Él es puesto ante nosotros cargando con nuestros pecados, nos sentimos atraídos hacia Él y lo tomamos con todo nuestro corazón, como Su corazón se apoderó de nosotros cuando estábamos pereciendo. Cuando nos sentimos atraídos hacia Él, participamos de Su naturaleza tan realmente como Él participó de la nuestra.

Su Espíritu fluye en nosotros, y todo lo bueno se aviva y fortalece en nosotros, de modo que se establece una afinidad entre nosotros y Él, así como previamente se había establecido una afinidad entre Él y nosotros. "Si fuere levantado, a todos atraeré hacia mí". Su pueblo "busca las cosas de arriba", etc. "Nuestra ciudadanía está en los cielos". Cuando las almas de su pueblo son liberadas de sus cuerpos al morir, suben a él. Y los cuerpos de los creyentes, así como sus espíritus, serán finalmente atraídos hacia Él. "Y así estaremos para siempre con el Señor". ( W. Simpson. )

El camino al padre

Escuchamos mucho de la Paternidad de Dios, y no podemos escuchar demasiado si la doctrina se declara verdaderamente. No es una doctrina nueva. Los paganos sabían algo de eso; está en el Antiguo Testamento, mientras que es la sustancia misma del Nuevo. Solo en este último, lo que el paganismo nunca conoció, y lo que la Ley y los Profetas solo enseñaron de manera imperfecta, Dios es nuestro Padre en el Hijo Eterno. Esta doctrina claramente cristiana se declara en nuestro texto

I. polémica. Protesta contra ciertas enseñanzas religiosas que lo contravienen. A lo largo de su ministerio, Cristo estuvo en conflicto con hombres que sostenían una falsa doctrina de la paternidad de Dios.

1. Había quienes representaban a Dios como si mirara a su descendencia humana con una complacencia que ignoraba todas las distinciones morales. El Padre Supremo miró a todos con igual indiferencia. En oposición a esto, Cristo enseñó que el hombre estaba alejado de Dios por el pecado. Había perdido el conocimiento de Dios y estaba espiritualmente oscuro; el favor de Dios y fue culpable; la imagen de Dios y estaba corrompido; la vida de Dios y estaba muerto en delitos y pecados; y que los hombres solo podían asegurarse las prerrogativas de la filiación mediante la intervención desde el exterior.

Hay quienes hoy enseñan las viejas doctrinas de un saduceísmo filosófico. El cristianismo los desafía. Apelando a las credenciales de Cristo como Maestro enviado por Dios, proclama al mundo que Dios nos ha dado vida eterna, y que esta vida es por un Mediador a quien Él ha ordenado. No hay ningún absurdo en la doctrina. ¿Quién sino Dios puede determinar cómo podemos acercarnos a Él de la manera más adecuada? Y como la Mediación está realmente constituida, ¿qué lecciones sobre el amor y la santidad divinos, y la impotencia y la dignidad humanas, no se derraman en nuestros oídos?

2. Pero el ministerio de Cristo luchó aún más intensamente con aquellos que sostenían que Dios era su Padre a través de la mediación. Ángeles, Abraham, Moisés, pedigrí santo, observancias santas, etc., fueron sus portavoces ante Dios y trampolines hacia la inmortalidad. Cristo les dijo que llevaban una mentira en su mano derecha; que había un solo Mediador: él mismo. ¡Pobre de mí! también tenemos la doctrina de los fariseos.

Se oye a los hombres proclamar que la oración de un santo incorpóreo, la magia de un rito cristiano, etc., tienen el estupendo poder de unir cielo y tierra. El Nuevo Testamento declara que todo esto es falsedad. Nuestras limosnas, hazañas, duraciones, comuniones, bautizos, etc.

Estos cierran el abismo entre nosotros y Dios.

¿Qué piensa un hombre de sí mismo, qué piensa de Dios, que asume semejante hipótesis?

II. DOCTRINALMENTE. Tomado con su contexto, el texto es el resumen y el índice de una enseñanza bíblica más amplia y preciosa. ¿Cómo llegan los hombres al Padre por medio de Cristo? Necesariamente, la Persona, el carácter y la historia del Mediador tendrán mucho que ver con la naturaleza y el método de Su mediación. Que Juan nos diga quién era el Mediador (cap. 1), y Su carácter e historia se lo dejaron a él ya sus hermanos.

Teniendo en cuenta estos hechos, los hombres han sostenido que el valor de la mediación de Cristo consiste en la energía de la verdad que enseñó y la fuerza de su ejemplo. Otros explican que por su perfecto cumplimiento de la voluntad de Dios como nuestro representante, llegó a ser tan aceptable ante Dios, que por razón de lo que hizo Dios es ahora el Padre amoroso de todos nosotros, y en Él todos los hombres son ya virtualmente, y será en realidad justificado y glorificado.

Ahora bien, ambas teorías confunden toda la base, el método y el alcance de la mediación de Cristo, que es esencialmente una economía de la santa ley, en la que Dios y el hombre sostienen no simplemente las relaciones de Padre e Hijo, sino las de Gobernador moral y criatura racional y responsable. . Según las escrituras

1. La sangre de Cristo ha dado satisfacción en la ley a la justicia divina por los pecados de toda la humanidad, en virtud de la cual el pecado es expiado, y todos los hombres por la fe personal pueden encontrar misericordia y aceptación.

2. Como recompensa de la pasión del Redentor. Dios da al mundo por las manos de Cristo su Espíritu Santo, por quien se da la seguridad del perdón y el nuevo nacimiento de la justicia.

3. Bajo el reinado de Cristo, los creyentes están protegidos del mal que hay en el mundo; sometidos a una disciplina providencial y dotados de fortaleza para hacer la voluntad de Dios y abrirse camino hacia la vida eterna.

III. EVANGÉLICAMENTE Y PROMISORIO. Los hombres solo pueden venir a Dios por Cristo; pero por Él hay libre acceso para cada alma. Venir al Padre es

1. Conocer a Dios.

2. Ser objeto del amor de Dios.

3. Estar con Dios para siempre.

Conclusión:

1. Las palabras iluminan el área más amplia posible de la verdad religiosa. Dios es y siempre ha sido, ya sea como Creador, Preservador, Redentor, Padre de los hombres a través de un Mediador.

2. Dentro de un círculo más estrecho, la doctrina de Cristo establece amplias líneas de deber y privilegio para la Iglesia de Dios. Que ninguna caridad falsa se atreva a agrandar lo que Dios ha estrechado. Corresponde al peligro de la Iglesia que se atreva a paralizar la libertad evangélica del hombre.

3. El texto habla con una voz amable pero autorizada a todo oyente del evangelio.

(1) No espere encontrar a Dios sin Cristo.

(2) No trate a Cristo como si su mediación fuera inadecuada.

(3) Que ningún hombre desprecie o descuide al Mediador, "¿Cómo escaparemos nosotros?", Etc. ( JD Geden, DD )

Cristo el único camino al Padre

No hace mucho, dos niños pequeños que salían de casa divagando por una parte salvaje y peligrosa de Dartmoor se perdieron. Totalmente incapaces de encontrar el camino correcto, se sentaron y lloraron amargamente. "¿Y qué hiciste después?" fue la pregunta que se les hizo después. “Dije: 'Padre nuestro', respondió el niño,“ y la hermana dijo: 'Dulce Jesús' ”. Luego hicieron otro intento y descubrieron un camino de páramo que los condujo a salvo a casa.

Seguro que la conducta de esos pequeños, perdidos en el páramo, tiene una lección para nosotros. Si alguno de nosotros se ha desviado del camino correcto, ha perdido de vista la Casa de nuestro Padre y ha caído en los peligros de un mundo pecaminoso, ¿qué podemos hacer mejor que derramar lágrimas de arrepentimiento doloroso? ¿Qué podemos hacer mejor que clamar al Padre Nuestro y al Gentil Jesús? ( HJW Buxton, MA )

Cristo el único camino de acercamiento al Padre

I. Venir HACIA EL PADRE DEBE SER CONSIDERADO COMO EL PRINCIPAL PREOCUPACIÓN DEL HOMBRE.

1. La naturaleza de esta venida al Padre. Está

(1) Obtener un conocimiento exacto de Su carácter y Su voluntad. Se dice que estamos distantes de un objeto cuando lo ignoramos. En las Sagradas Escrituras, por un lado, la ignorancia de Dios se menciona como un crimen; y, por el otro, lograr un conocimiento exacto de Jehová es la mayor bendición humana. Por tanto, es deseable que los hombres tengan el espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Dios y de Su Hijo.

(2) El disfrute de la reconciliación con él. La reconciliación fue el gran tema que predicó Cristo, así como la gran obra que vino a realizar.

2. La importancia de venir así al Padre. Adoptando la suposición más general de que Dios es el Gobernador, y que el hombre es un súbdito, y que la sanción por la cual se reivindica el gobierno de Dios, sobre la retribución de la eternidad, entonces debe seguirse que nada puede ser de importancia en absoluto en comparación. al logro de un estado mediante el cual se pueda evitar la imposición de la ira divina y mediante el cual se pueda asegurar el goce del favor divino.

II. LA OBRA DEL SEÑOR JESÚS PROPORCIONA UN MÉTODO POR EL CUAL LOS HOMBRES PUEDEN LLEGAR AL PADRE. En toda la serie de versículos con los que se relaciona el texto, nuestro Salvador habla de Sí mismo como alguien que había sido presentado con el propósito de realizar una obra, por medio de la cual el hombre podría hacerse poseedor de todo lo que es. deseable en el estado que nos hemos esforzado en describir. Déjanos notar

1. La naturaleza de la obra que nuestro Señor Jesús ha realizado.

(1) Cristo está investido con el oficio de maestro. Uno de los objetivos de Su encarnación fue eliminar esas espantosas sombras de ignorancia que habían ensombrecido a las naciones de la tierra; e inculcar todos aquellos principios de verdad espiritual que eran necesarios para que el hombre los conociera y creyera.

(2) Pero debemos contemplar la obra de nuestro Señor como aquello que también proporciona una expiación positiva por el pecado.

2. Hasta qué punto se pretende aplicar este trabajo. El mérito de la obra del Salvador es intrínsecamente suficiente para el mundo. Los medios de acceso y aceptación con Dios, bajo la dispensación levítica, estaban restringidos a una nación pequeña; pero bajo esa dispensación de gracia y verdad, que vino por Jesucristo, anunció que los muros de la partida serían derribados, y que la distinción entre judíos y gentiles no se conocería más; y que quienquiera, de cualquier época, nación, rango o carácter, que quiera venir al Padre mediante la obra del Hijo, encuentre en la obra del Hijo una plena plenitud de energía y gracia omnipotentes. No hay límite para esa promesa: "Al que a mí viene, no le echo fuera".

III. LLEGAR AL PADRE, EXCEPTO POR LA OBRA DE JESÚS, ES PERFECTA Y ETERNAMENTE IMPOSIBLE.

1. Ningún otro ser posee las características que posee nuestro Señor Jesús y que son necesarias para constituir un modo suficiente de acceso al Padre. Porque, ¿qué es Cristo? Él es Dios y es Hombre. El camino a Dios estaría cerrado si no fuera por la humanidad de Cristo; el camino a Dios sería imperfecto si no fuera por la Divinidad de Cristo. La humanidad es lo que da a la obra del Salvador la adaptación; La divinidad es lo que da a la obra de Cristo eficacia, plenitud y poder.

2. Las Sagradas Escrituras declaran clara y solemnemente que la obra de Cristo, como medio de acceso al Padre, es exclusiva y única. “En ningún otro hay salvación”, etc. “Nadie puede poner otro fundamento”, etc. Conclusión:

1. ¿Has venido al Padre?

2. ¿Vendrás al Padre? ( J. Parsons. )

Cristo el único medio de acceso al Padre

El pasaje implica

I. QUE ES UN DEBER PRINCIPAL DE TODOS LOS SERES INTELIGENTES LLEGAR A DIOS. Dios es el Padre de todos los espíritus, de todos los seres, a quienes ha dado una naturaleza inteligente, a quienes ha conferido capacidades morales. Desde esa misma circunstancia es su primera y positiva obligación, y constituirá su felicidad el venir a Él, es decir , tener constante relación con Él. Tiene algo de solemne e impresionante.

¡Entrar en contacto con la mente eterna e infinita! Nos sentimos fuertemente cuando tenemos la perspectiva de entrar en contacto con alguna persona eminente. Pero todo se queda corto ante la idea de llegar a la presencia de Dios. Y luego tener una idea adecuada de nuestra responsabilidad y de nuestro estar constantemente bajo Su mirada, y sin embargo, es nuestro deber principal deleitarnos en esto y hacerlo.

II. QUE HAY UNA SINGULARIDAD MUY NOTABLE ACERCA DE LA MANERA EN QUE EL HOMBRE DEBE VENIR A DIOS. "Nadie viene al Padre sino por mí". Nada como eso nunca se pronunció en el cielo. Nunca se pronunció, y nunca se pronunciará, en ningún mundo en el que los seres continúen siendo tal como procedieron de las manos de Dios. Se deleitan en una relación constante con Dios. ¿Por qué es esto? Los mundos que nunca han caído están en un estado de religión natural.

Con respecto a nosotros que hemos caído, si venimos a Dios, debemos hacerlo de una manera particular. Y la singularidad de esto surge de nuestra culpa. Dios debe ser visto por nosotros no meramente como Dios, sino como un Dios a quien hemos ofendido. Y, por lo tanto, se requiere algún proceso para marcar nuestras circunstancias, tanto de parte de Dios como de la nuestra. Y la peculiaridad de lo que se revela en las Escrituras es que debemos acercarnos a Dios, a través de un Mediador, y defender la obra y el sacrificio del Señor Jesucristo, y pedir el perdón de los pecados, en la consideración de ese razón.

Ahora bien, todo lo maravilloso de la religión descansa sobre esta base. El deísta rechaza por completo la revelación y un mediador, porque mira hacia el exterior en la faz del mundo, y piensa que no se necesita nada más para venir a Dios, sino alguna oración y alguna expresión de penitencia. Entonces, nuevamente, algunos hombres rechazan la idea de la Divinidad y el sacrificio de Cristo, y piensan que es suficiente venir a Dios, como profesando recibir la verdad de Cristo.

Estos puntos de vista son el resultado de impresiones muy inadecuadas de la santidad y majestad de Dios y de la naturaleza del pecado, y de ese tipo de medio que se representa en el Nuevo Testamento como el camino a la presencia del más santo de todos.

III. QUE EN VENIR A DIOS SE CONVIERTE EN TENER RESPETO AL MEDIADOR, Y ENTRAR EN EL NEGOCIO ESPECÍFICO PARA EL QUE ES NOMBRADO. Solo imagina que uno de tus hijos, o varios de ellos, te han ofendido profunda y gravemente. O imagínese el caso de un monarca, contra quien una parte de sus súbditos se había rebelado. Imagínese, en cualquiera de estos casos, alguna declaración amable, amable y afectuosa de disposición a perdonar en determinadas condiciones y de determinada manera.

E imagínese que el niño o el sujeto se atrevan a presentarse ante el padre o el soberano, sin preocuparse por el asunto en el que han ofendido. Imagine que su hijo, sin advertir las circunstancias de su ofensa real, y de su disgusto, y del plan que había diseñado mediante el cual se podría lograr la reconciliación entre ustedes, que su hijo vino y elogió las propiedades de su carácter, y se regocijó en los afectos genuinos de su naturaleza, y los principios de su comportamiento, y alabando su corazón, o sus manos, o su cabeza.

O concebir a los súbditos entrando en la cámara de presencia de su monarca, y que sin advertir al pregón que se había hecho, deberían venir y unirse en alguna manifestación de sus sentimientos con respecto a su gobierno y su reinado, y la felicidad de sus súbditos; ni una sola vez refiriéndose al negocio al que se suponía que debían llegar. ¿No habría algo monstruoso en todo esto? ¿Y no percibes que el niño aumentaría su ofensa, y que los sujetos agregarían algo así como ingratitud y desprecio a su rebelión? Hay muchos que simplemente tratan a Dios de esta manera.

IV. QUE EN LLEGAR POR EL CAMINO QUE SE HA INDICADO TENEMOS TODOS LOS ANIMOS; Y LO ENCONTRAREMOS SUFICIENTE. Seremos bienvenidos y seguramente recibiremos todo lo que sea necesario para asegurarnos felicidad y satisfacción. "Nadie viene al Padre sino por mí". Pero "al que viene, no le echo fuera". Y la razón por la que no disfrutas de todo esto es porque no lo harás.

V. QUE LOS QUE VENEN A DIOS POR EL MEDIADOR, Y SOLO ELLOS, ESTÁN PREPARADOS PARA VIVIR CON DIOS MÁS ADELANTE. No basta con morir y ser feliz, como algunas personas parecen imaginar; puedes morir y ser condenado, la Biblia lo dice.

VI. QUE ESTE TEMA ES EXCEDENTE OLVIDADO Y DESCUIDO POR LOS HOMBRES.

1. Hay muchos hombres que nunca se acercan a Dios. Nunca vienen de ninguna manera; nunca piensan en eso.

2. Hay otros que se acercan a Dios, profesamente, pero de manera incorrecta. No vienen al Padre por medio del Hijo.

3. Hay otros que descuidan el espíritu de esta declaración. Profesan venir por el camino correcto; pero los ejercicios particulares y los goces positivos de la religión son para ellos un fin en sí mismo. ( T. Binney. )

Verdad

La verdad

Cristo es la verdad

I. EN EL SENTIDO MÁS ALTO de esa palabra. Algunos por la palabra significan precisión literal del habla, algunos una clase restringida de verdades teológicas; otros, algunas teorías filosóficas. Usamos la palabra para denotar la suma total del cristianismo tal como se revela en la persona, enseñanza y vida de Jesús; la prueba final y la apelación a la que debe remitirse toda verdad religiosa y moral; eclipsando a todos por su gloria, superando a todos por su majestad, influyendo a todos por su autoridad, y determinando a todos por su decisión.

II. LA VERDAD SALVADORA. Algunos hechos y doctrinas simples constituyen las principales características de nuestra religión. Exhiben la ley divina quebrantada por la transgresión del hombre. Proclaman la justicia eterna condenando al hombre. El hombre es culpable y, por tanto, condenado; depravado, por lo tanto impotente; desesperanzado, por lo tanto miserable. Este, entonces, es el misterio de la piedad: el Cristo, que es el sin pecado, se convirtió en el representante y la garantía de los pecadores, obedeció la ley que habíamos quebrantado, soportó la pena que merecíamos, se fue al cielo para derramarnos en nuestro corazón la influencia que es la única que puede renovar y santificar. Por la fe estamos unidos a él. Así somos limpiados de nuestra transgresión, justificados de toda condenación, hechos partícipes del Espíritu del Salvador, destinados a la gloria del Salvador.

III. INCOMPARABLEMENTE EL MÁS IMPORTANTE DE TODA LA VERDAD. Ningún error puede ser inofensivo; toda verdad debe tener su uso; sin embargo, es igualmente evidente que no toda la verdad tiene la misma importancia; pero esta es la verdad central y omnipresente. Si divergimos aquí, solo podemos ir más y más por mal camino. Es en la ciencia espiritual lo que es la ley de la gravitación en la ciencia física. Otra verdad afectará su inteligencia, su conciencia, sus lujos, su civilización, su libertad personal; pero esto afecta tu alma, tu conciencia, tu carácter, tu eternidad.

IV.CONTRADICAR Y REFUTAR LA FALSEDAD DEL MUNDO. La primera tentación fue una mentira; y siempre después de ese tiempo los hombres fueron engañados. Así sucedió que la historia, con un ligero sustrato de hecho, se convirtió en poco más que un tejido de fábulas; la filosofía, a pesar de sus elevadas pretensiones, se convirtió en su mayor parte en una mera logomaquia o en un sofisma imponente; se empleó la poesía para deslumbrar la imaginación, cegar el entendimiento, decorar los vicios; mientras que la religión, que sobre todas las cosas debería ser la verdad pura, se convirtió en la mentira más complicada y abandonada; hasta que Cristo estuvo en el mundo engañado y se enfrentó a todos sus engaños y dijo: "Yo soy la Verdad". Pero desde entonces hasta el evangelio se ha pervertido. Necesitamos incesantemente, por tanto, referirnos al primer principio; para corregir todo con esto, "Yo soy la Verdad".

V. A PESAR DE LA INDIFERENCIA QUE LOS HOMBRES GENERALMENTE MANIFESTAN EN RELACIÓN A ÉL. No conozco nada que los hombres sean tan reacios a honrar. Si, en verdad, bajas su tono y destruyes su vitalidad; si la presentas como una filosofía dócil ante el tribunal del hombre y la clasificas como una especulación con todas las demás especulaciones, será tolerada.

VI. A PESAR DE LA HOSTILIDAD DEL MUNDO. Así, la hostilidad ha puesto el sello a la declaración. Si no hubiera sido poderoso, nunca habría despertado esa hostilidad; si no hubiera sido de buen corazón, nunca se habría atrevido; si no hubiera sido inmortal, nunca lo habría sobrevivido; pero habiéndolo despertado, atrevido y sobrevivido, en la persona de Cristo, y en Su verdad, lo vemos, como si viniera directamente del cielo, dando este testimonio ante todos de manera inequívoca e inquebrantable: “Yo soy la Verdad”.

VII. COMO EL PODER ÚLTIMO PARA SUBDUIR AL MUNDO. "Grande es la verdad, y prevalecerá". El atento de todas las partes asiente a eso; el error es que los hombres deberían concluir apresuradamente que la verdad está con ellos. Incluso aquellos que se dedican a la peor de las empresas desean tener la verdad de su lado, y se esfuerzan por que parezca que es así. ¿Y por qué? Porque la verdad es de Dios; el hombre que conscientemente va en contra siente que está luchando con la Omnipotencia.

Cuando los hombres ven el error con los ojos abiertos, el espíritu se aleja de él. Y si la doctrina de Cristo no es verdad, debe perecer; todo el saber, el poder, la habilidad y el genio del universo no pueden salvarlo de la perdición que merece; pero Cristo no puede ser derrotado mientras este texto sea verdadero. El pueblo de Cristo no puede ser derrotado mientras pueda decir: "Estamos en el verdadero". Viviendo en Él; la Iglesia está fundada sobre una roca, y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. Recordar

1. Que aunque esta verdad se te presenta, nunca será tuya sino en el ejercicio de una profunda humildad.

2. Que para entrar plenamente en esta verdad debes poseer el espíritu de Aquel de quien proviene.

3. Que esta verdad es divina en su origen y pretende ser salvadora en su resultado.

4. Llévelo con usted como su defensa y su ley a la vez. ( J. Aldis. )

Jesús, la verdad

Es una verdad en aritmética que dos y dos son cuatro. Es una verdad en geometría que "la distancia más corta entre dos puntos es una línea recta". Ciertos hechos son verdades de la historia. Y lo que se nos enseña sobre Dios o el cielo son verdades en la religión. Pero Jesús tiene tanto que ver con nuestra religión, que a veces ponemos Su nombre en lugar de la palabra religión, y decimos de cierta doctrina que es una verdad en Jesús. Y esto es lo que Jesús quiere decir cuando dice: "Yo soy la Verdad". La verdad en Jesús es la mejor de todas las verdades, porque

I. SANTIFICA O NOS HACE BUENOS. El modelo de bondad es el ejemplo de Jesús. Hay un nodo como Él en el cielo, en la tierra, en cualquier otro mundo. Él es "el principal entre diez mil, y en conjunto encantador". Y lo que nos ayuda a hacernos como Jesús es lo mejor del mundo para nosotros. Es la verdad que la Biblia nos enseña sobre Jesús, lo que nos hace cristianos al principio. Y entonces es sólo conociendo más de esta verdad que “crecemos en la gracia” o nos convertimos en mejores cristianos.

II. SATISFACE Y NOS HACE FELICES. Cuando tienes hambre tienes una sensación muy desagradable, y nada te la quitará y nos hará sentir cómodos, pero comida sustanciosa. Pero el hambre del alma es más difícil de soportar que el hambre del cuerpo. Supongamos que acude a una persona, cuya alma está en problemas debido a una gran pena o pecado, y trata de consolarla diciéndole una de las verdades de la aritmética o la geografía.

Le dices: “No te preocupes; dos y dos son cuatro; o el sol sale por el este y se pone por el oeste ". ¿Crees que eso lo satisfaría o le haría algún bien? Ninguno en absoluto. Pero supongamos que, en lugar de esto, le dices, y él cree, acerca de "la verdad como es en Jesús". Esta es la comida que anhela esta alma hambrienta. La princesa Isabel, hija de Carlos I, yace enterrada en la iglesia de Newport, en la Isla de Wight.

Un monumento de mármol erigido por la reina Victoria muestra, de forma muy conmovedora, cuáles fueron sus sentimientos sobre el asunto del que ahora estamos hablando, en el momento de su muerte. Durante la época de los problemas de su padre, estuvo prisionera en el castillo de Carisbrook. Estaba sola, separada de todos los amigos y compañeros de su juventud, y se demoró en sus dolores, hasta que llegó la muerte y la liberó. Un día la encontraron muerta en su cama, con la Biblia abierta ante ella y el dedo descansando sobre estas palabras: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

”Y esto es lo que pretende mostrar el monumento en Newport. ¡Qué sermón en piedra predica ese monumento! Para todos los que lo miran, parece decir: “Las riquezas y el rango no pueden hacerte feliz. Jesús solo puede satisfacer el alma ".

III. NOS SALVA. Pero esto es lo que ningún otro tipo de conocimiento hará ni podrá hacer. Puede que sepas todo sobre aritmética, geografía, historia, etc., y este conocimiento puede ser muy útil para ti en los negocios de esta vida, pero no te será de ninguna utilidad para intentar llegar al cielo. Si alguna pobre alma, angustiada por sus pecados, viniera a ti y te hiciera la pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" no encontrará nada en todos esos estudios que le ayude en lo más mínimo a responder esa pregunta.

Pero, si solo sabe lo que la Biblia enseña sobre Jesús, podrá responder esta pregunta en un momento. Es la verdad en Jesús solamente la que nos muestra el camino al cielo. Algunos años después, una persona de aspecto respetable les dijo a dos coleccionistas de la Sociedad Bíblica: “Yo pertenecía a una compañía de carteristas. Aproximadamente un año después, dos de mis compañeros y yo pasábamos por una iglesia. Era el aniversario de la Sociedad Bíblica.

Al ver tantos allí, pensamos que sería una buena oportunidad para continuar con nuestro malvado negocio. Los Diez Mandamientos, en grandes letras doradas, estaban en la pared detrás del púlpito. Las primeras palabras que me llamaron la atención fueron: "No robarás". En un momento, mi atención se detuvo. Sentí como si Dios me estuviera hablando. Mi conciencia me inquietó y mis lágrimas empezaron a fluir. Tan pronto como terminó la reunión, me apresuré a ir a una parte distante de la ciudad, donde nadie me conocía.

Conseguí una Biblia y comencé a leerla. Me mostró lo gran pecador que era; pero también me mostró el gran Salvador que es Jesús. Le recé a Jesús con todo mi corazón. Escuchó mi oración. Por favor, acepte cinco guineas y que Dios le bendiga por el buen trabajo que está haciendo ". El difunto Dr. Corrie, obispo de Madrás, en la India, fue capellán allí durante algún tiempo antes de ser nombrado obispo. En ese momento, no se había hecho ninguna traducción de la Biblia al idioma de ese país.

Para ayudar a esparcir un poco de luz, tenía la costumbre de traducir pasajes llamativos de las Escrituras en pequeños trozos de papel y hacer que su criado los distribuyera en su puerta todas las mañanas. Veinte años después, un misionero de Allahabad le escribió: “Hace poco visité a un hindú que llegó a este lugar con mala salud. Me sorprendió descubrir que no solo era cristiano, sino un cristiano con un conocimiento muy claro de Jesús y de la forma en que salva las almas de su pueblo.

'¿Cómo es, amigo mío', le dije, 'que entiendes tanto de las Escrituras? ¿Me dijo que nunca vio a un misionero en su vida y que nunca tuvo a nadie que le hablara sobre el camino de la salvación? Respondió a esta pregunta metiendo la mano debajo de la almohada, sacando un paquete de papeles andrajosos y gastados y diciendo: 'De estos trozos de papel, que Sahib Corrie solía distribuir todos los días por un criado en su puerta. , He aprendido todo lo que sé sobre la religión de Jesús.

Los he leído hasta que, como ve, están casi gastados. Todo lo que sé de Jesús me lo han enseñado; pero lo que sé de Él vale más que todo el mundo para mí. Me ha salvado el alma '”( R. Newton, DD ).

Cristo, "la verdad"

No nos sorprende encontrar "Verdad" en el centro del arco. Porque la "verdad", dondequiera que esté, mantiene todo unido. Es la integridad de un hombre lo que reúne al hombre y da unidad a su carácter. Quita la veracidad, y todas sus virtudes, si las tiene, caerán por tierra. Asimismo, “la Verdad” de Cristo es el punto cardinal de toda la fuerza de la Escritura. Por tanto, Cristo lo colocó en el medio.

Por la misma razón, en la vestimenta figurativa, tanto de Cristo ( Isaías 11:1 ), como del cristiano ( Efesios 6:1 ) , la “Verdad” es el cinto, lo que ata y teje la poder del hombre. Considerar

I. LA VERDAD ERA UN ATRIBUTO SOBRE TODOS LOS DEMÁS, ESENCIAL PARA LOS OFICIOS QUE CRISTO SE COMPROMETÓ A CUMPLIR.

1. Como testigo. En este carácter, vino del cielo para revelar y testificar a los hombres las cosas invisibles de otro mundo. Pero, ¿qué es un testigo sin la verdad?

2. Como Sustancia de aquello de lo que todo el Antiguo Testamento era sombra. Pero la sustancia de cualquier cosa es "la verdad" de cualquier cosa. Por tanto, Cristo es "Verdad".

3. Como Fundador de una fe muy diferente a todas las que han aparecido en esta tierra, Sus preceptos son los más estrictos, sus doctrinas son las más elevadas, sus consuelos son los más fuertes. Ahora bien, ¡qué intensa veracidad requería todo eso en Aquel que propuso tal cosa! Si un ápice o alguna palabra suya fallara alguna vez, ¿qué sería de todo el evangelio, del cual Él es el autor?

4. Como la justicia de su pueblo. La verdad había muerto de la tierra, cuando Cristo vino a transformar la "verdad" en "Verdad". Pero, ¿cuál debe ser la "verdad" de Aquel que iba a ser "la Verdad" de todo el mundo?

5. Como juez.

II. ¿CÓMO SE CONVIERTE CRISTO EN "VERDAD"?

1. Él es la "verdad" de la naturaleza. El registro más antiguo que tenemos de Él es que Él era esa “Sabiduría” que habitó con Dios cuando hizo los mundos, esa Palabra por la cual fueron hechas todas las cosas. Por lo tanto, todas las cosas que ahora hay en el mundo fueron primeras ideas en la mente de Cristo. Y allí se quedaron, hasta que Su voluntad dio a esas ideas su forma, y ​​tomaron las sustancias materiales con las que estamos familiarizados. Esa es la única idea que podemos formarnos de la creación.

2. Él es "la Verdad" de Dios. Dios es un Ser de perfecto amor. Y, sin embargo, Dios ha anunciado que "toda alma que peque, perecerá". ¿Puedes reconciliarlo? Y, sin embargo, si dos atributos de Dios no se pueden reconciliar, ¿dónde está la "verdad" de Dios? En Cristo se satisface la justicia para que el amor sea gratuito.

3. Él es la "Verdad" del hombre. Hay tres imperios de la "verdad".

(1) El intelectual. Dudo que alguna mente alcance el más alto nivel de intelecto sin conocer a Jesucristo. Porque si todo surgió, como hemos visto, en la mente de Cristo, entonces la verdadera ciencia de cada tema debe volver a Cristo.

(2) Moral. Es muy cierto que en la medida en que las naciones se han apartado de Cristo, se han desviado de la órbita de la "verdad". Y cada hombre - a medida que habita más con Cristo - crece en rectitud de conducta e integridad de práctica.

(3) Espiritual. Toda empresa de Dios para con su pueblo debe su fuerza a Cristo, cuando dice que "todas las promesas de Dios en él son sí, y en él amén". ( J. Vaughan, MA )

Cristo, "la verdad"

Cristo es la Verdad, porque vino a

I. REVELAR LA VERDAD, y, si no fuera por la revelación de Cristo de ella, deberíamos ignorarla por completo. Él mismo es la sustancia de toda verdad revelada.

1. Cristo vino a enseñarnos acerca de Dios. ¿Y cómo? "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". ¿Qué podríamos haber sabido de Dios, de Su misericordia, Su fidelidad, Su verdad, Su justicia, si no fuera por la revelación de los que es hecha en Cristo?

2. Cristo es la Verdad sustancialmente en relación con los tipos y sombras del Antiguo Testamento. Todos estos le señalaron. Bajo el Nuevo Testamento, somos referidos para toda la verdad a Jesucristo, sea quien sea el maestro. "Todo aquel que ha aprendido del Padre, viene a mí". El oficio del Espíritu Santo es tomar las cosas de Cristo y mostrárnoslas. ¿Y por qué es esto? Porque “al Padre le agradó que en él estuvieran escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”.

II. CONFIRMA LA VERDAD. Cristo vino

1. "Para confirmar las promesas hechas a los padres, para que los gentiles glorifiquen a Dios por sus misericordias". Dios, en su gracia, sostuvo la fe de los santos del Antiguo Testamento mediante una sucesión de profecías, y la verdad de ellas fue confirmada por la vida, muerte y resurrección de Cristo.

2. Confirmar las amenazas. Él había dicho en el Edén que castigaría la infracción de su ley, al mismo tiempo que prometió perdonar al ofensor. Cristo confirmó esta verdad, porque en Él vemos cómo las amenazas de la ley y las promesas del evangelio armonizan.

3. Al confirmar la Palabra de Dios, Cristo muestra cuán imposible es que Dios mienta. No importa cuán grande sea la dificultad para cumplir una promesa en nuestra opinión, es imposible que Dios mienta; y aunque la infalibilidad de las promesas de Dios debería brindar un gran consuelo a todos los que confían en ellas, debería ser un terror para los que no obedecen; porque las amenazas se cumplirán tan infaliblemente como las promesas.

III. ESTABLECER LA VERDAD y establecer un reino en el que reine la verdad y cuyos súbditos tengan la verdad en su interior. Ahora, al establecer la verdad en el corazón de un hombre, Cristo no solo establece el principio de obediencia a la Palabra de Dios, sino que establece ese principio por el poder de Su propia vida. No es tanto que ellos vivan, como Cristo que vive en ellos. Cualquier conocimiento que los hombres puedan tener de la verdad, si no conduce al establecimiento del reino de Cristo en sus corazones, es un conocimiento sin vida, inútil y condenatorio.

IV. UTILIZAR LA VERDAD?

1. Convierte a los hombres por la evidencia convincente de la verdad. Cristo no nos trata como máquinas, sino como seres razonables. Él trae la verdad para influir en nuestro entendimiento, razón y juicio; y hace que los hombres los ejerciten sobre la verdad. Así se mantiene la plena responsabilidad del hombre, mientras que el poder de Dios viene con toda su fuerza soberana sobre sus corazones y conciencias. Para este propósito, envía el Espíritu; que hace que los hombres se sientan pecadores, y luego los induce a desear la salvación de Aquel que es la Verdad. Y el mismo Espíritu Santo que reprende el pecado también continúa mostrando la perfecta justicia de Cristo, en la cual el pecador es aceptado.

2. Él gobierna con un corazón convertido por el poder imperativo de la verdad. Este poder se extiende a todas las partes de la santa Palabra de Dios. Su derecho a mandar es tan amplio en una cosa como en otra; Su menor mandato es tan importante como el mayor. ( JW Reeve, MA )

La vida

Jesús, la vida

Él es

I. EL DADOR DE VIDA. No podemos ir a ninguna parte sin encontrar seres vivos. El cielo está lleno de vida; porque los ángeles viven allí. Este mundo está lleno de vida; porque, dondequiera que vayamos, encontramos personas que viven. Y, cuando salimos de las casas, en los campos, en las colinas, en los estanques y ríos y mares, hasta sus profundidades más bajas, algo u otro se encuentra vivo. Y el aire está lleno de vida.

Y es Jesús quien da vida a todas estas cosas ( Hechos 3:15 ). Pero es particularmente porque Él da vida a las almas muertas en pecados y les permite vivir para siempre, que Jesús es llamado "la Vida". —Digo, Charlie —le dijo Willie a su hermano—, ¿no es agradable estar vivo? Mira cómo puedo mover los brazos y usar las piernas, los pies y las manos.

Y luego puedo ver, oír y sentir. Es muy agradable estar vivo, especialmente cuando están todos vivos y ninguna parte de ustedes está muerta ". "¡Ninguna parte de ti está muerta!" dijo Willie. "¿Quién ha oído hablar de algo como ser parte vivo y parte muerto?" “Lo tengo, Willie. Fui yo mismo. La mejor parte de mí estaba bastante muerta; y lo que lo empeoró aún más fue que yo no lo sabía ". "¿Pero qué parte de ti estaba muerta, Charlie?" “Mi alma estaba muerta para con Dios.

Cuando Dios me habló, no escuché Su voz; cuando me llamó para que lo mirara, no pude verlo; y cuando me dijo que lo amara, no lo hice ". "Bueno, ¿cómo es que cobró vida?" —Bueno, Willie, fue Jesús quien lo hizo todo por mí. Envió su bendito Espíritu a mi corazón para mostrarme que mi alma estaba muerta; y que nunca podría ser feliz, y que nunca iría al cielo a menos que mi alma tuviera vida. Entonces le oré, y Él me escuchó, ¡y desde entonces me ha hecho sentir tan feliz! "

II. EL APOYADOR DE LA VIDA. No tenemos poder para vivir, y cuando se da la vida no tenemos poder para mantenerla o preservarla, y por lo tanto necesitamos a alguien como Jesús. Nada podría seguir viviendo si se dejara por completo a sí mismo. Algunas cosas, cuando comienzan a vivir, necesitan mucho más cuidado y apoyo que otras. Mire, por ejemplo, un bebé que acaba de nacer y una gallina que acaba de nacer.

¡Cuán diferentes son en el cuidado que requieren! Pero no hay nada que requiera más cuidado que nuestras almas, después de que Jesús les dio vida. Estamos en una posición de gran peligro. Si nos dejamos solos, debemos perecer. Si tenemos un sirviente trabajando para nosotros, podemos mostrarle el trabajo que queremos que haga; pero no podemos darle la fuerza para hacerlo. Jesús puede hacer ambas cosas. Es como una gran montaña que puede soportar todo lo que descansa sobre ella, ya sea un ejército o una mosca.

Y Él también es como el océano. Cuando los hombres lanzan sus enormes vapores de hierro, decenas y centenares, el océano los sostiene con tanta facilidad como si fueran ligeros como un trozo de corcho. Y entonces Jesús puede apoyar a todo su pueblo.

III. EL EJEMPLO DE VIDA ( 1 Pedro 2:21 ). Cuando Jesús da vida a nuestras almas, entonces lo único que tenemos que hacer es tratar de ser como Jesús. Una niña fue a una escuela de escritura. Cuando vio la copia puesta frente a ella, dijo; "Nunca podré escribir así". Pero tomó su bolígrafo y lo puso tímidamente en el papel.

"Puedo intentarlo", dijo. "Haré lo mejor que pueda". Escribió media página. Las letras estaban torcidas. Temía que la maestra mirara su libro. Pero cuando llegó el maestro, miró y sonrió. "Veo que lo estás intentando, mi pequeña", dijo amablemente, "y eso es todo lo que espero". Ella tomó coraje. Una y otra vez estudió la hermosa copia. Escribió con mucho cuidado, pero las letras estaban desordenadas aquí, estaban amontonadas allí, y algunas de ellas parecían verse en todos los sentidos.

Tembló cuando escuchó los pasos de la maestra. "Me temo que me encontrarán fallas", dijo. “No te encuentro ningún defecto”, dijo el maestro, “porque eres solo un principiante. Seguir intentando. De esta forma, te irá mejor cada día y pronto llegarás a ser un muy buen escritor ”. Y esta es la forma en que debemos tratar de ser como Jesús. Pero cuando leemos acerca de Jesús y aprendemos cuán santo, bueno y perfecto era, no debemos desanimarnos si no llegamos a ser como Él de inmediato. Pero, si seguimos intentándolo y le pedimos a Dios que nos ayude, "aprenderemos de Él a ser manso y humilde de corazón"; y cada día seremos más y más como él.

IV. EL PREMIO DE LA VIDA. Los que aman a Jesús son los más felices de este mundo y serán las únicas personas felices en el mundo venidero. ( R. Newton, DD )

Cristo, nuestra vida

La vida incluye

1. Actividad apropiada.

2. Felicidad. La vida aquí pretendida no es natural e intelectual, sino espiritual y eterna. Cristo es la vida, como es

I. SU AUTOR.

1. Nos salva de la muerte

(1) Por su expiación, que satisface la ley.

(2) Librándonos del poder de Satanás.

2. Él da vida espiritual interior, porque

(1) Él nos procura el don del Espíritu vivificante.

(2) Él no solo lo merece, sino que envía ese Espíritu.

II. SU OBJETO.

1. Los ejercicios en que consiste la vida espiritual terminan en Él.

2. La felicidad involucrada consiste en la comunión con Él. Él es nuestra vida, como es nuestro gozo, nuestra porción, nuestra herencia eterna.

III. SU FINAL. Es Cristo para que vivamos. Mientras que otros viven para sí mismos, su país, la humanidad, el creyente vive para Cristo. El gran diseño de su vida es promover la gloria de Cristo y hacer avanzar su reino. Inferencias

1. Prueba de carácter. Aquí radica la diferencia entre el cristiano verdadero y el nominal. Uno busca y considera a Cristo como su vida solamente, ya que Él libera de la muerte; el otro como objeto de su vida.

2. La verdadera manera de crecer en la gracia y en una vida espiritual vigorosa es obtener más de Cristo.

3. La felicidad y el deber de hacer de Cristo nuestra vida. ( C. Hodge, DD )

Cristo, la vida

Un científico moderno muy conocido ha arriesgado la especulación de que el origen de la vida en este planeta ha sido la caída sobre él del fragmento de un meteoro o un aerolito, de algún otro sistema, con una mancha de vida orgánica sobre él, de la cual todo se ha desarrollado. Cualquiera que sea el caso con respecto a la vida física, eso es absolutamente cierto en el caso de la vida espiritual. Todo viene porque este Cristo descendiente del cielo ha bajado la larga escalera de la Encarnación, y ha traído consigo a las nubes y opresiones de nuestra atmósfera terrestre un germen de vida que ha plantado en el corazón de la raza, para esparcirse allí. para siempre. ( Homilética Mensual. )

Cristo, la vida del cristiano

I. LA VIDA EN CRISTO. Así como la vida de la madre se imparte al niño, así se imparte la vida de Cristo al cristiano. El bautismo simboliza nuestro nacimiento en Cristo, y la Cena del Señor simboliza nuestro ser alimentado por Él. Ambos exhiben una vida común entre el creyente y Cristo. En esto radica la seguridad del cristiano. Si vieras un riachuelo corriendo por la ladera de una montaña, podrías preguntarte si ese riachuelo no dejaría de correr pronto; pero si descubría que una fuente lo alimentaba, entonces fácilmente podría creer que seguiría corriendo y que, cualesquiera que fueran los obstáculos que se cruzaran en su curso, seguiría y seguiría hacia el océano. Cristo es la fuente eterna, la vida del alma ( Romanos 8:38 ).

II. VIDA EN CRISTO Algunas plantas crecen sobre aquello en lo que se apoyan. De modo que la vida de Cristo es para el cristiano un apoyo y un suministro. Esta vida se nos da a través de

1. La Palabra. Las palabras de la Biblia son vida. Cristo está en ellos. No hay una palabra aquí en la que, si profundizas lo suficiente, no encontrarás a Cristo, ya que no hay un solo lugar de tierra donde, si bajas lo suficiente, no puedas encontrar agua.

2. Los sacramentos. No los valoramos tanto como deberíamos. En el sexto capítulo leemos que si participamos de Cristo, viviremos. Esto, por supuesto, no es más que la expresión externa de la verdad infinita. Hay una unidad interior con Cristo revelada en los sacramentos. Nunca podremos comprender esta unión a menos que la hayamos experimentado.

III. VIDA PARA CRISTO. Nadie puede darse cuenta del valor de Cristo para su alma hasta que trabaje para él, hasta que le consagre su vida. En la consagración Cristo se revela.

IV. VIDA CON CRISTO. Toda la vida del Salvador, desde Belén hasta el Calvario, es, puedo decir, una alegoría, un molde en el que se moldea la vida del cristiano. Cristo nació: el cristiano nace en Él, etc. No tenemos ninguna prueba que Cristo no haya experimentado. Podemos poner todas nuestras cargas en Cristo, que está a nuestro lado. ( JAM Chapman. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: - Nuestro Señor, muy probablemente, tuvo aquí a la vista las metáforas que usó anteriormente, Yo soy la puerta de las ovejas, Cap. Juan 10:7 . Yo soy el pan de vida, Cap. Juan 6:35 . Y por lo tanto, era de esperar que, habiendo expresado tan recientemente los mismos sentimientos, los discípulos lo hubieran comprendido ahora. Algunos han supuesto que la forma de expresión que tenemos ante nosotros es un hebraísmo, cuyo significado es, yo soy el camino verdadero y vivo; como Daniel 3:7 todos los pueblos, las naciones y los idiomas, significa, gente de todas las naciones y lenguas.Pero de cualquier manera que resolvamos la oración, su significado es el mismo; es decir, "la fe en mí y la obediencia a mis mandamientos los conducirán a la casa de mi Padre, adonde voy.

Son el único camino verdadero hacia las mansiones de la felicidad ". Ver Cap. Juan 1:4 ; Juan 1:14 ; Juan 1:17 Juan 5:33 .

El Comentario Bíblico del Expositor

VIII. JESÚS ANUNCIA SU SALIDA.

"Cuando, pues, salió, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él; y Dios lo glorificará en sí mismo, y luego Él lo glorificará. Hijitos, todavía un poco Me buscaréis, y como dije a los judíos: adonde yo voy, vosotros no podéis venir, así ahora os digo: un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros, como yo he amado. ustedes, que también se amen unos a otros.

En esto conocerán todos que sois Mis discípulos, si se aman los unos a los otros. Le dijo Simón Pedro: Señor, ¿a dónde vas? Jesús respondió: A donde yo voy, ahora no puedes seguirme; pero seguirás después. Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no puedo seguirte incluso ahora? Daré mi vida por ti. Jesús responde: ¿Darás tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo que el gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces.

No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas mansiones; si no fuera así, te lo hubiera dicho; porque voy a prepararte un lugar. Y si voy y les preparo un lugar, volveré y los recibiré a Mí; para que donde yo estoy, vosotros también estéis. Y adonde yo voy, sabéis el camino. "- Juan 13:31 - Juan 14:4 .

Cuando Judas se deslizó fuera del comedor en su terrible misión, pareció quitarse un peso del espíritu de Jesús. Las palabras que brotaron de Él, sin embargo, indicaron que Él no sólo sintió el alivio de haberse librado de un elemento perturbador en la empresa, sino que reconoció que se había alcanzado una crisis en Su propia carrera y la había superado con éxito. “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él.

"Al enviar a Judas, de hecho se había entregado a la muerte. Había dado el paso que no puede ser retirado, y es consciente de haberlo dado en cumplimiento de la voluntad del Padre. El conflicto en su propia mente se revela sólo por la decisión de la victoria, ningún hombre sano de cuerpo y de mente puede entregarse voluntariamente a morir sin ver claramente otras posibilidades y sin sentir que es duro y doloroso renunciar a la vida.

Jesús había tomado una decisión. Su muerte es el comienzo de Su glorificación. Al elegir la cruz, elige la corona. "El Hijo del Hombre es glorificado" en su perfecta abnegación que gana a todos los hombres para Él; y Dios es glorificado en Él porque este sacrificio es un tributo a la vez a la justicia y al amor de Dios. La Cruz revela a Dios como ninguna otra cosa.

Esta decisión no solo ha glorificado al Hijo del hombre ya Dios a través de Él y en Él, sino que, como consecuencia, "Dios glorificará" al Hijo del hombre "en sí mismo". Lo elevará a participar en la gloria divina. Era bueno que los discípulos supieran que esto resultaría "inmediatamente" de todo lo que su Maestro iba a atravesar ahora; que la perfecta simpatía por la voluntad del Padre que ahora mostraba sería recompensada con la participación permanente en la autoridad de Dios.

Debe ser a través de alguien como su Señor, quien es absolutamente uno con Dios, que Dios cumple Su propósito para con los hombres. Por esta vida y muerte de perfecta obediencia, de absoluta devoción a Dios y al hombre, Cristo necesariamente gana el dominio sobre los asuntos humanos y ejerce una influencia determinante sobre todo lo que ha de ser. En todo lo que Cristo hizo sobre la tierra, Dios fue glorificado; Su santidad, su amor paternal se manifestaron a los hombres: en todo lo que Dios hace ahora sobre la tierra, Cristo será glorificado; la singularidad y el poder de Su vida se harán más manifiestos, la supremacía de Su Espíritu será cada vez más evidente.

Esta glorificación no fue el resultado lejano del sacrificio inminente. Debía datar de la hora actual y comenzar en el sacrificio. Dios lo glorificará "en seguida". "Aún un poquito " iba a estar con sus discípulos. Por eso se dirige tiernamente a ellos, reconociendo su incompetencia, su incapacidad para estar solos, como "niños pequeños"; y en vista de la exhibición de malos sentimientos, e incluso de traición, que los Doce habían dado en ese mismo momento, Su mandamiento, "Amaos los unos a los otros", tiene un significado diez veces mayor.

Os dejo, dice Él: apartad, pues, todo el dolor de corazón y los celos; aferrarse juntos; no dejes que las riñas y las envidias te dividan. Esta iba a ser su salvaguardia cuando los dejara y fuera a donde ellos no podían llegar. "Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros".

El mandamiento de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos no era un mandamiento nuevo. Pero amar "como yo os he amado" era tan nuevo que su práctica bastaba para identificar a un hombre como discípulo de Cristo. La forma y la medida del amor que es posible y que se manda no se pudo entender ni siquiera hasta que se reveló el amor de Cristo. Pero probablemente lo que Jesús tenía aún más directamente a la vista era el amor que uniría a sus seguidores [13] y los convertiría en un cuerpo sólido.

De su vínculo mutuo dependía la existencia misma de la Iglesia cristiana; y este amor de los hombres entre sí, surgido del amor de Cristo por ellos, y debido a su reconocimiento y amor por un Señor común, era algo nuevo en el mundo. El vínculo con Cristo demostró ser más fuerte que todos los demás vínculos, y aquellos que abrigaban un amor común por Él se sintieron atraídos los unos por los otros más estrechamente que incluso los parientes consanguíneos.

De hecho, Cristo, por su amor a los hombres, ha creado un vínculo nuevo, y el más fuerte por el cual los hombres pueden unirse entre sí. Así como la Iglesia cristiana es una institución nueva sobre la tierra, el principio que la forma es un principio nuevo. De hecho, el principio ha sido ocultado a la vista con demasiada frecuencia, si no sofocado, por la institución; muy poco se ha considerado el amor como la única cosa por la que se reconoce al discípulo de Cristo, la única nota de la verdadera Iglesia. Pero es evidente que esta forma de amor era algo nuevo en la tierra [14].

Cuando Jesús hizo el anuncio de su partida con ternura, las mentes de los discípulos se llenaron de consternación. Incluso el optimista y resistente Peter se sintió por un momento asombrado por la inteligencia, y más aún por el anuncio de que no podía acompañar a su Señor. Se le aseguró que algún día lo seguiría, pero en la actualidad esto era imposible. Esto, Peter consideró una reflexión sobre su valentía y fidelidad; y aunque su precipitada confianza en sí mismo sólo unos minutos antes había sido tan severamente reprendida, exclama: "Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Daré mi vida por ti.

"Esta era la verdadera expresión del sentimiento actual de Pedro, y al final se le permitió dar prueba de que estas palabras vehementes no eran meras fanfarronadas. Pero todavía no había comprendido en absoluto la separación de su Señor y la singularidad de Su obra. . No sabía exactamente a qué aludía Jesús, pero pensó que un brazo fuerte no estaría fuera de lugar en cualquier conflicto que se avecinaba.Las ofertas que incluso la verdadera fidelidad hace son a menudo solo obstáculos adicionales para los propósitos de nuestro Señor, y cargas adicionales. El debe depender únicamente de Él. Nadie puede aconsejarlo, y nadie puede ayudarlo si no recibe primero de Él Su propio espíritu.

Pedro así reprendido cae en un silencio insólito y no participa más en la conversación. El resto, sabiendo que Peter tiene más coraje que cualquiera de ellos, temen que si ha de caer así, no pueden ser esperanzadores para ellos. Sienten que si se quedan sin Jesús, no tienen fuerza para enfrentarse a los gobernantes, ninguna habilidad para argumentar como la que hizo victorioso a Jesús cuando fue atacado por los escribas, ninguna elocuencia popular que pudiera permitirles ganar al pueblo.

Once hombres indefensos más no podrían estarlo. "Ovejas sin pastor" no era una expresión demasiado fuerte para describir su debilidad y falta de influencia, su incompetencia para realizar cualquier cosa, su incapacidad incluso para mantenerse unidos. Cristo fue su vínculo de unión y la fuerza de cada uno de ellos. Para ser con Él lo dejaron todo. Y al abandonar todo - padre y madre, esposa e hijos, hogar y parentesco y llamamiento - habían encontrado en Cristo ese ciento por uno más incluso en esta vida que Él había prometido.

Él se había ganado tanto sus corazones, había en Él algo tan fascinante, que no sentían ninguna pérdida cuando disfrutaban de Su presencia, y no temían ningún peligro en el que Él fuera su líder. Quizás no habían pensado muy definitivamente en su futuro; se sentían tan confiados en Jesús que se contentaron con dejarle traer su reino como quisiera; estaban tan encantados con la novedad de su vida como sus discípulos, con las grandes ideas que brotaban de sus labios, con las obras maravillosas que hizo, con la nueva luz que derramó sobre todos los personajes e instituciones del mundo, que fueron satisfechos de dejar su esperanza indefinida.

Pero toda esta satisfacción y seguridad secreta de esperanza dependía de Cristo. Hasta el momento no había renunciado a ellos cualquier cosa que podría permitirles tomar ninguna marca en el mundo. Todavía eran muy ignorantes, por lo que cualquier abogado podría enredarlos y desconcertarlos. No habían recibido de Cristo ninguna posición influyente en la sociedad desde la que pudieran influir en los hombres. No había grandes instituciones visibles con las que pudieran identificarse y, por tanto, hacerse conspicuas.

Por lo tanto, con consternación se enteraron de que iba a un lugar donde no podían acompañarlo. Una nube de presagio lúgubre se acumuló en sus rostros mientras yacían alrededor de la mesa y fijaron sus ojos en Él como en alguien cuyas palabras interpretarían de manera diferente si pudieran. Sus miradas ansiosas no son ignoradas. "No se turbe vuestro corazón", dice, "cree en Dios, y también en mí, cree.

"No cedas a pensamientos perturbadores; no supongas que solo te esperan el fracaso, la desgracia, la impotencia y la calamidad. Confía en Dios. En esto, como en todos los asuntos, Él está guiando, gobernando y obrando sus propios fines buenos a través de todos los presentes. el mal. Confía en Él, incluso cuando no puedas penetrar las tinieblas. Es Su parte para llevarte exitosamente a través; es tu parte seguir a donde Él te lleve. No cuestiones, debas y vengas tu alma, pero déjale todo a Él ". ¿Por qué te abates, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún alabaré a aquel que es la salud de mi rostro y mi Dios ".

"Y en Mí también, confía". No te dejaría si no tuviera un propósito para servir. No es para asegurar Mi propia seguridad o felicidad que voy. No es para ocupar la única habitación disponible en la casa de Mi Padre. Hay muchas habitaciones allí, y voy a prepararte un lugar. Confía en mí. Para que puedan comprender plenamente la razonabilidad de su partida, les asegura, en primer lugar, que tiene un propósito.

El padre llora por el hijo que por pura extravío abandona su hogar y su ocupación; pero con sentimientos muy diferentes, sigue a alguien que ha llegado a ver que el mayor bien de la familia requiere que se vaya, y que ha determinado cuidadosamente dónde y cómo puede servir mejor a los que deja atrás. Con tal ausencia los hombres pueden reconciliarse. La despedida es amarga, pero el mayor bien que pueden obtener les permite aprobar su razonabilidad y someterse.

Y lo que nuestro Señor les dice a sus discípulos es prácticamente esto: no me he cansado de la tierra ni me he cansado de tu compañía, ni voy porque debo hacerlo. Podría escapar de Judas y los judíos. Pero tengo un propósito que requiere que deba ir. No me has encontrado impulsivo, ni ahora actúo sin una buena razón. Si pudiera serle más útil quedándome, me quedaría.

Este es un nuevo tipo de afirmación que deben hacer los labios humanos: "Voy al otro mundo para lograr un propósito". A menudo, el sentido del deber ha sido tan fuerte en los hombres que han dejado este mundo sin un murmullo. Pero nadie se ha sentido tan claro acerca de lo que hay más allá, o ha tenido tanta confianza en su propio poder para efectuar cualquier cambio a mejor en el otro mundo, que haya dejado esto para una esfera de mayor utilidad. Eso es lo que hace Cristo.

Pero también explica cuál es Su propósito: "En la casa de Mi Padre hay muchas mansiones. Voy a prepararles un lugar". La casa del Padre era una nueva figura para el cielo. Sin embargo, la idea de la casa de Dios era familiar para los judíos. Pero en el Templo faltaban la libertad y la familiaridad que asociamos con el hogar. Sólo cuando vino Uno que sintió que Su verdadero hogar estaba en Dios, el Templo pudo ser llamado "la casa del Padre".

"Sin embargo, no hay nada que el corazón del hombre anhele más importunamente que la libertad y la comodidad que este nombre implica. Vivir sin miedo a Dios, sin apartarnos de Él, sino tan verdaderamente en uno con Él que vivamos como una sola casa iluminada por Su presencia - esta es la sed de Dios que se siente un día en cada corazón. Y por su parte Dios tiene muchas mansiones en su casa, proclamando que desea tenernos en casa con él; que desea que conozcamos y confiemos Él, que no cambie nuestro rostro cuando lo encontremos en un rincón, salvo con un brillo adicional de gozo.

Y esto es lo que tenemos que esperar: que después de que toda nuestra frialdad y desconfianza hayan sido quitadas y nuestros corazones descongelados por Su presencia, vivamos en el disfrute constante del amor de un Padre, sintiéndonos más verdaderamente en casa con Él. que con cualquier otro, deleitándose en la perfección de Su simpatía y la abundancia de Su provisión.

En esta intimidad con Dios, esta libertad del universo, este sentido de que "todas las cosas son nuestras" porque somos Suyos, este cielo completamente atractivo, nos va a introducir Cristo. "Voy a prepararte un lugar". Es Él quien ha transformado las tinieblas de la tumba en la puerta luminosa del hogar del Padre, donde todos Sus hijos encontrarán el descanso eterno y el gozo eterno. Como dice un antiguo escritor, "Cristo es el intendente que proporciona alojamiento a todos los que le siguen". Él ha ido antes para prepararse para aquellos a quienes ha convocado para que lo sucedan.

Si preguntamos por qué era necesario que Cristo avanzara así, y qué tenía que hacer precisamente en el camino de la preparación, la pregunta puede responderse de diferentes maneras. Estos discípulos en años posteriores compararon el paso de Cristo a la presencia del Padre con la entrada del sumo sacerdote dentro del velo para presentar la sangre rociada e interceder. Pero en el lenguaje de Cristo no hay indicios de que tales pensamientos estuvieran en su mente.

Es la casa del Padre lo que está en Su mente, el hogar eterno de los hombres; y Él ve al Padre acogiéndolo como el líder de muchos hermanos, y con alegría en Su corazón yendo de habitación en habitación, siempre agregando algún toque nuevo para el consuelo y sorpresa de los niños ansiosamente esperados. Si Dios, como un padre afligido e indignado cuyos hijos han preferido otra compañía a la suya, hubiera desmantelado y cerrado con llave las habitaciones que una vez fueron nuestras, Cristo ha hecho las paces y ha dado al corazón anhelante del Padre la oportunidad de abrir estas habitaciones. una vez más y adornarlos para nuestro regreso a casa.

Con las palabras de Cristo entra en el espíritu la convicción de que cuando salgamos de esta vida nos encontraremos más llenos de vida y más profundos en gozo cuanto más cerca de Dios, la fuente de toda vida y gozo; y que cuando lleguemos a las puertas de la morada de Dios, no será como el vagabundo y mendigo desconocido de la casa y que no puede dar buena cuenta de sí mismo, sino como el niño cuya habitación está preparada para él, cuya llegada se espera y se espera. preparado para, y a quién de hecho ha sido enviado.

Esto en sí mismo es suficiente para darnos pensamientos esperanzadores sobre el estado futuro. Cristo está ocupado preparándonos lo que nos dará satisfacción y gozo. Cuando esperamos un invitado que amamos y para el que le hemos escrito, nos complace prepararnos para su recepción: colgamos en su habitación la imagen que le gusta; si está enfermo, nos sentamos en la silla más cómoda; recogemos las flores que admira y las ponemos en su mesa; volvemos una y otra vez para ver si no se nos ocurre nada más, para que cuando él venga tenga plena satisfacción.

Esto es suficiente para que sepamos: que Cristo está igualmente ocupado. Él conoce nuestros gustos, nuestras capacidades, nuestros logros, y ha identificado un lugar como nuestro y lo guarda para nosotros. No sabemos cuáles serán las alegrías y las actividades y ocupaciones del futuro. Con el cuerpo dejaremos a un lado muchos de nuestros apetitos, gustos e inclinaciones, y lo que aquí ha parecido necesario para nuestro bienestar se volverá indiferente de inmediato.

No podremos desear los placeres que ahora nos seducen y atraen. La necesidad de albergue, de retiro, de comida, de comodidad, desaparecerá con el cuerpo; y cuáles serán las alegrías y los requisitos de un cuerpo espiritual, no lo sabemos. Pero sí sabemos que en casa con Dios, la vida más plena que el hombre puede vivir ciertamente será la nuestra.

Es una prueba conmovedora de la veracidad y fidelidad de Cristo a su pueblo que se da en las palabras: "Si no fuera así, te lo habría dicho", es decir, si no hubiera sido posible para ti seguir Me acerco a la presencia del Padre y encuentro allí una acogida favorable, esto se lo hubiera dicho hace mucho tiempo. No te hubiera enseñado a amarme, solo para darte el dolor de la separación.

No le habría animado a esperar lo que no estaba seguro de que pudiera recibir. Todo el tiempo había visto cómo funcionaban las mentes de los discípulos; Había visto que al ser admitidos en la familiaridad con Él, habían aprendido a esperar el favor eterno de Dios; y si esto hubiera sido una expectativa engañosa, los habría desengañado. Así es todavía con Él. Las esperanzas que engendra su palabra no son vanas. Estos sueños de gloria que pasan ante el espíritu que escucha a Cristo y piensa en Él se harán realidad.

Si no fuera así, nos lo habría dicho. Nosotros mismos sentimos que apenas estamos cumpliendo un papel honesto cuando permitimos que las personas alberguen falsas esperanzas, incluso cuando estas esperanzas ayudan a consolarlas y sostenerlas, como en el caso de las personas enfermas. De modo que nuestro Señor no engendra esperanzas que no pueda satisfacer. Si todavía hubiera dificultades en el camino de nuestra felicidad eterna, Él nos las habría hablado.

Si hubiera alguna razón para desesperarnos, Él mismo habría sido el primero en decirnos que nos desesperamos. Si la eternidad fuera un espacio en blanco para nosotros, si Dios fuera inaccesible, si la idea de un estado perfecto que nos esperaba fuera mera charla, Él nos lo habría dicho.

El Señor tampoco dejará que sus discípulos encuentren su propio camino a la casa del Padre: "Si voy y les preparo un lugar, volveré y los recibiré a mí mismo, para que donde yo estoy, ustedes también estén. " La separación actual no fue más que el primer paso hacia una unión duradera. Y como cada discípulo fue llamado a seguir a Cristo en la muerte, reconoció que este era el llamado, no de un poder terrenal, sino de su Señor; reconoció que para él se estaba cumpliendo la promesa del Señor y que estaba siendo llevado a la unión eterna con Jesucristo.

Esta seguridad les ha quitado a muchos todo el dolor y la oscuridad de la muerte. Han aceptado la muerte como la transición necesaria de un estado en el que muchas cosas obstaculizan el compañerismo con Cristo a un estado en el que ese compañerismo es todo en todos.

NOTAS AL PIE:

[13] "Que os améis los unos a los otros " es el mandamiento expresado dos veces.

[14] "Cualquier Iglesia que profesa ser la Iglesia de Cristo no puede ser esa Iglesia. La verdadera Iglesia se niega a ser circunscrita o dividida por cualquier muro denominacional. Sabe que Cristo es repudiado cuando su pueblo es repudiado. Ni siquiera un credo bíblico puede dar evidencia satisfactoria de que una Iglesia específica es la Iglesia verdadera. Los verdaderos cristianos son aquellos que se aman entre sí a través de las diferencias denominacionales, y exhiben el espíritu de Aquel que se entregó a la muerte en la cruz para que Sus asesinos pudieran vivir ".

El Comentario Bíblico del Expositor

IX. EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA.

Le dijo Tomás: Señor, no sabemos a dónde vas; ¿cómo sabemos el camino? Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí. Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais; desde ahora le conocéis y le habéis visto "( Juan 14:5 .

Nos sorprende descubrir que las palabras que nos resultan familiares y más inteligibles deberían haber sido para los Apóstoles oscuras y desconcertantes. Aparentemente, todavía no estaban convencidos de que su Maestro iba a morir pronto; y, en consecuencia, cuando habló de ir a la casa de su Padre, no se les ocurrió que se refería a pasar al mundo espiritual. Sus palabras de seguridad: "Donde yo estoy, allí también vosotros estaréis", por tanto, se quedaron cortos. Y cuando ve su desconcierto escrito en sus rostros, tentativamente, medio interrogativamente, agrega: "Y sabéis adónde voy, y sabéis el camino.

"[15] A menos que supieran adónde iba, había menos consuelo incluso en la promesa de que vendría a buscarlos después de que se hubiera ido y les hubiera preparado un lugar. Él iba, y adonde los llevaría algún día también, Tomás, siempre el portavoz del desaliento de los Doce, responde de inmediato: "Señor, no sabemos a dónde vas; y ¿cómo podemos conocer el camino? "

Esta interrupción de Tomás da lugar a la gran declaración: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí". Entonces, para el Padre, Cristo es el Camino. Y Él es el Camino por ser la Verdad y la Vida. Primero debemos, entonces, considerar en qué sentido Él es la Verdad y la Vida.

Yo soy la Verdad. Si estas palabras fueran simplemente equivalentes a "Yo digo la verdad", sería mucho saber esto de Aquel que nos dice cosas de tan inconmensurable consecuencia para nosotros. La fe de los discípulos estaba siendo tensa por lo que les acababa de decir. Aquí había un hombre en la mayoría de los aspectos como ellos: un hombre que tenía hambre y sueño, un hombre que iba a ser arrestado y ejecutado por los gobernantes, asegurándoles que les prepararía moradas eternas y que regresaría a llévalos a estas viviendas.

Vio que les costaba creer esto. ¿A quién no le cuesta creer todo lo que nuestro Señor nos dice sobre nuestro futuro? Piense en cuánto confiamos simplemente en Su palabra. Si Él no es veraz, entonces toda la cristiandad ha enmarcado su vida en una cuestión falsa y se encuentra con la muerte con una desilusión total. Cristo ha despertado en nuestras mentes mediante sus promesas y declaraciones un grupo de ideas y expectativas que nada más que su palabra podría habernos persuadido de albergar.

Nada es más notable acerca de nuestro Señor que la calma y la seguridad con que pronuncia las declaraciones más asombrosas. Los hombres más capaces e ilustrados tienen sus vacilaciones, sus períodos de duda agonizante, su suspenso de juicio, sus investigaciones laboriosas, sus conflictos mentales. Con Jesús no hay nada de esto. Desde el principio hasta el final, Él ve con perfecta claridad hasta el límite más extremo del pensamiento humano, sabe con absoluta certeza todo lo que es esencial que sepamos.

La suya no es la seguridad de la ignorancia, ni el dogmatismo de la enseñanza tradicional, ni la seguridad evasiva de una mente superficial e imprudente. Es claramente la seguridad de Aquel que permanece en el pleno mediodía de la verdad y habla lo que sabe.

Pero en sus esfuerzos por ganarse la confianza de los hombres no se percibe ningún enojo por su incredulidad. Una y otra vez presenta razones por las que se debe creer en su palabra. Apela al conocimiento de su franqueza: "Si no fuera así, te lo habría dicho". Fue la verdad de la que vino al mundo para dar testimonio. Ya había suficientes mentiras. Vino para ser la Luz del mundo, para disipar las tinieblas y llevar a los hombres a la verdad misma de las cosas.

Pero a pesar de su impresionante aseveración, no hay enojo, ni siquiera es de extrañar que los hombres no creyeran, porque Él vio tan claramente como nosotros que no es fácil aventurar nuestra esperanza eterna en Su palabra. Y, sin embargo, respondió con prontitud y autoridad a las preguntas que han ocupado la vida de muchos y al final los han desconcertado. Les respondió como si fueran el alfabeto mismo del conocimiento.

Estos discípulos alarmados y perturbados le preguntan: "¿Hay vida más allá? ¿Hay otro lado de la muerte?" "Sí", dice, "por la muerte voy al Padre". "¿Hay," preguntan, "para nosotros también una vida más allá? ¿Encontraremos las criaturas que encontremos suficientes y adecuadas morada y bienvenida cuando salgamos de este mundo cálido y bien conocido?" "En la casa de mi Padre", dice, "hay muchas mansiones". Frente a los problemas que ejercitan más profundamente el espíritu humano, Él sin vacilar se pronuncia sobre ellos. Para cada pregunta que dictan nuestras experiencias más ansiosas y difíciles, Él tiene la respuesta lista y suficiente. "Él es la Verdad".

Pero sus palabras contienen más que esto. Él dice no meramente "digo la verdad", sino "yo soy la verdad". En su persona y obra encontramos toda la verdad que es esencial conocer. Él es el verdadero Hombre, la revelación de la perfecta hombría, en quien vemos lo que realmente es la vida humana. En su propia historia, nos muestra nuestras propias capacidades y nuestro propio destino. Un ángel o una ley inanimada pueden decirnos la verdad sobre la vida humana, pero Cristo es la Verdad. Es un hombre como nosotros. Si nos extinguimos con la muerte, él también. Si para nosotros no hay vida futura, tampoco la hay para Él. Él mismo es humano.

Además, y especialmente, Él es la verdad acerca de Dios: "Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais". En nuestros días se están haciendo denodados esfuerzos para convencernos de que toda nuestra búsqueda de Dios es en vano, porque por la propia naturaleza del caso es imposible conocer a Dios. Estamos seguros de que todas nuestras imaginaciones de Dios no son más que un reflejo de nosotros mismos magnificados infinitamente; y que lo que resulta de todo nuestro pensamiento no es Dios, sino solo un hombre magnificado.

Formamos en nuestros pensamientos un ideal de excelencia humana: perfecta santidad y perfecto amor; y agregamos a este carácter moral más elevado que podemos concebir un poder y una sabiduría sobrenaturales, ya esto lo llamamos Dios. Pero esto, estamos seguros, no es más que engañarnos a nosotros mismos; porque lo que ponemos ante nuestras mentes como Divino no es Dios, sino sólo una clase superior de hombre. Pero Dios no es un tipo superior de hombre: es un tipo diferente de ser, un Ser al que es absurdo atribuir inteligencia, voluntad, personalidad o cualquier cosa humana.

Hemos sentido la fuerza de lo que así se insta; y sintiendo más profundamente que para nosotros la mayor de todas las preguntas es: ¿Qué es Dios? hemos tenido miedo de que, después de todo, nos hemos estado engañando a nosotros mismos con una imagen de nuestra propia creación muy diferente de la realidad. Hemos sentido que hay una gran verdad en el corazón de lo que así se insta, una verdad que la Biblia hace tanto como la filosofía: la verdad de que no podemos encontrar a Dios, que no podemos comprenderlo.

Decimos ciertas cosas acerca de Él, como que Él es un Espíritu; pero, ¿quién de nosotros sabe lo que es un espíritu puro, quién de nosotros puede concebir en nuestras mentes una idea distinta de lo que hablamos tan libremente como espíritu? De hecho, debido a que es imposible para nosotros tener una idea suficiente de Dios tal como es en sí mismo, se ha hecho hombre y se ha manifestado en carne.

Esta revelación de Dios en el hombre implica que hay afinidad y semejanza entre Dios y el hombre, que el hombre está hecho a imagen de Dios. Si no fuera así, deberíamos ver en Cristo, no a Dios en absoluto, sino solo al hombre. Si Dios se manifiesta en Cristo, es porque hay algo en Dios que puede encontrar expresión adecuada en la vida y la persona humanas. De hecho, esta revelación da por sentado que, en cierto sentido, es bastante cierto que Dios es un Hombre magnificado, que es un Ser en el que hay mucho que se asemeja a lo que hay en el hombre.

Y es lógico que esto deba ser así. Es muy cierto que el hombre sólo puede concebir lo que es como él mismo; pero eso es solo la mitad de la verdad. También es cierto que Dios solo puede crear lo que sea consistente con Su propia mente. En sus criaturas vemos un reflejo de sí mismo. Y a medida que ascendemos desde lo más bajo hasta lo más alto, vemos lo que Él considera las cualidades más elevadas. Al encontrar en nosotros estas cualidades más elevadas, cualidades que nos permiten comprender a todas las criaturas inferiores y utilizarlas, nos damos cuenta de que en Dios mismo debe haber algo parecido a nuestra mente y nuestro hombre interior.

Cristo, entonces, es "la Verdad", porque Él es el Revelador de Dios. En Él aprendemos qué es Dios y cómo acercarnos a Él. Pero el conocimiento no es suficiente. Es concebible que hayamos aprendido mucho acerca de Dios y, sin embargo, hayamos perdido la esperanza de llegar a ser como Él. Puede que gradualmente se haya convertido en nuestra convicción de que fuimos excluidos para siempre de todo bien, aunque eso es incompatible con un verdadero conocimiento de Dios; porque si Dios es conocido en absoluto, debe ser conocido como Amor, como autocomunicador.

Pero la posibilidad de tener un conocimiento que no podamos usar está excluida por el hecho de que Aquel que es la Verdad es también la Vida. En Aquel que es el Revelador, al mismo tiempo encontramos poder para aprovechar la revelación. Para:

II. "Yo soy la Vida". La declaración no necesita limitarse a la ocasión inmediata, Cristo imparte a los hombres el poder de usar el conocimiento del Padre que les da. Él les da a los hombres el deseo, la voluntad y el poder de vivir con Dios y en Dios. Pero, ¿no está implicada toda la vida en esto? Esta es la vida como los hombres están destinados a conocerla.

En todo hombre hay sed de vida. Odiamos todo lo que obstruye, obstaculiza o retrasa la vida; la enfermedad, el encarcelamiento, la muerte, todo lo que disminuye, debilita, limita o destruye la vida, aborrecemos. La felicidad significa vida abundante, una gran vitalidad que se desahoga de manera saludable. Un gran alcance u oportunidad de vivir con un buen propósito es inútil para el inválido que tiene poca vida en sí mismo; y, por otro lado, la vitalidad abundante es sólo un dolor para el hombre que está encerrado y sólo puede gastar su energía en caminar por una celda de dos metros y medio por cuatro. Nuestra felicidad depende de estas dos condiciones: energía perfecta y alcance infinito.

Pero, ¿podemos asegurarnos de cualquiera de los dos? ¿No es la única certeza de la vida, tal como la conocemos, que debe terminar? ¿No es cierto que, independientemente de la energía que disfrutemos los más vigorosos de nosotros, todos algún día "yaceremos en una fría obstrucción"? Naturalmente, tememos ese tiempo, como si toda la vida se acabara para nosotros. Nos rehuimos de esa aparente terminación, como si más allá de ella no pudiera haber más que una vida espectral y sombría en la que nada es sustancial, nada vivo, nada delicioso, nada fuerte. Ese estado que apartamos de nuestro Señor lo elige como condición de vida perfecta, abundante y sin trabas. Y lo que Él ha elegido para Sí mismo, Él se propone otorgarnos.

¿Por qué nos resulta tan difícil creer en esa vida abundante? Hay una fuente suficiente de vida física que sostiene el universo y no está agobiado, que en continuidad y exuberantemente produce vida en formas inconcebiblemente diversas. El mundo que nos rodea indica una fuente de vida que parece siempre crecer y expandirse en lugar de agotarse. De modo que hay una fuente de vida espiritual, una fuerza suficiente para sostener a todos los hombres en la rectitud y en la vitalidad eterna de espíritu, y que puede dar a luz a formas siempre nuevas y variadas de vida heroica, santa y piadosa, una fuerza que es eterna. avanzando para encontrar expresión a través de todos los seres morales, y capaz de hacer que toda acción humana sea tan perfecta, tan hermosa e infinitamente más significativa que los productos de la vida física que vemos a nuestro alrededor.

Si las flores profusamente esparcidas por el camino son maravillas de belleza, si la estructura corporal del hombre y de los otros animales nos sorprende continuamente con alguna nueva revelación de exquisita disposición de las partes, si la naturaleza es tan generosa y tan perfecta en la vida física, ¿No podemos creer que hay una fuente igualmente rica de vida moral y espiritual? No, "los jóvenes pueden desmayarse y cansarse, y los jóvenes pueden caer por completo," la vida física puede fallar y la naturaleza de las cosas debe fallar ", pero los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas, correrán y no estar cansado ".

Es Jesucristo quien nos conecta con esta fuente de vida eterna: la lleva en Su propia persona. En Él recibimos un espíritu nuevo; en Él nuestro motivo de vivir para la justicia se renueva continuamente; somos conscientes de que en Él tocamos lo imperecedero y nunca deja de renovar la vida espiritual en nosotros. Todo lo que necesitemos para darnos vida verdadera y eterna, lo tenemos en Cristo. Todo lo que necesitemos para permitirnos venir al Padre, todo lo que necesitemos entre esta etapa actual de experiencia y nuestra etapa final, lo tenemos en Él.

Entonces, cuanto más usamos a Cristo, más vida tenemos. Cuanto más estamos con Él y más participamos de Su Espíritu, más plena se vuelve nuestra propia vida. No es imitando a hombres exitosos que nos volvemos influyentes para bien, sino viviendo con Cristo. No es adoptando los hábitos y métodos de los santos que nos volvemos fuertes y útiles, sino aceptando a Cristo y su Espíritu. Nada puede reemplazar a Cristo.

Nada puede tomar Sus palabras y decirnos: "Yo soy la Vida". Si deseamos la vida, si vemos que estamos haciendo poco bien y deseamos energía para superar el bien que se necesita hacer, es a Él a quien debemos ir. Si sentimos que todos nuestros esfuerzos fueron en vano, y que no podríamos resistir más nuestras circunstancias o nuestra naturaleza malvada, solo podemos recibir nuevo vigor y esperanza de Cristo.

No debemos sorprendernos de nuestros fracasos si no recibimos de Cristo la vida que está en Él. Y nada puede darnos la vida que hay en Él, excepto nuestra aplicación personal a Él, nuestro trato directo con Él mismo. Las ordenanzas y los sacramentos ayudan a traerlo claramente ante nosotros, pero no están vivos y no pueden darnos vida. Solo en la medida en que a través de ellos y en ellos lleguemos a Cristo y lo recibamos, participaremos de la más elevada de todas las formas de vida: la vida que está en Él, el Viviente, por quien todas las cosas fueron hechas y quien ante la misma cara de la muerte puedo decir: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis".

III. Siendo el Revelador del Padre y dando a los hombres poder para acercarse a Dios y vivir en Él, Jesús legítimamente se designa a Sí mismo como "el Camino". Jesús nunca dice "Yo soy el Padre"; Ni siquiera dice "Yo soy Dios", porque eso podría haber producido un malentendido. Habla uniformemente como si hubiera Uno en quien Él mismo se apoyaba, y con quien oró, y con quien, como con otra persona, tuvo comunión.

"Yo soy el Camino", dice; y un camino implica una meta más allá de sí mismo, algún objeto adicional al que nos conduce y nos lleva. Él no es el Ser revelado, sino el Revelador; no el objeto terminal de nuestro culto, sino la imagen del Dios invisible, el Sacerdote, el Sacrificio.

Cristo se anuncia a Tomás como el Camino, para quitar de la mente del discípulo la incertidumbre que sentía sobre el futuro. Sabía que había alturas de gloria y bienaventuranza a las que el Mesías ciertamente alcanzaría, pero que parecían oscuras y remotas e incluso bastante inalcanzables para los hombres pecadores. Jesús define a la vez la meta y el camino. Todos nuestros vagos anhelos de lo que nos satisfaga Él los reduce a esta simple expresión: "el Padre.

"Ésta, implica Él, es la meta y el destino del hombre; venir al Padre, que abraza en su amoroso cuidado todas nuestras necesidades, nuestras incapacidades, nuestros dolores; alcanzar y permanecer en un amor fuerte, sabio, educativo , imperecedero, alcanzar este amor y ser transformado por él para sentirnos más en casa con este Dios perfectamente santo que con cualquier otro, y llevarnos a esta meta es la función de Cristo, el Camino.

Es Suyo reunir lo más alto y lo más bajo. Es Suyo unir a aquellos que están separados por los obstáculos más reales: llevarnos, débiles e inestables y llenos de malas imaginaciones, a una unión duradera con el Supremo, felices de conformarnos con Él y de cumplir Sus propósitos. Al proclamarse "el Camino", Cristo se declara capaz de efectuar la unión más real entre partes y condiciones tan separadas como el cielo y la tierra, el pecado y la santidad, la pobre criatura que sé que soy y el Dios infinito y eterno que es así. alto no puedo conocerlo.

Además, la forma en que nos comprometemos cuando buscamos llegar al Padre a través de Cristo es una Persona . "Yo soy el camino." No es un camino frío y muerto del que tengamos que aprovechar al máximo para nosotros, y lo recorremos a menudo en la oscuridad, en la debilidad, en el miedo. Es un camino vivo, un camino que renueva nuestras fuerzas al caminar en él, que nos anima en lugar de agotarnos, que nos da dirección y luz a medida que avanzamos.

A menudo parece que nos encontramos bloqueados en el camino; no sabemos cómo avanzar más; nos preguntamos si no hay ningún libro en el que podamos encontrar dirección; anhelamos algún guía sabio que pueda mostrarnos cómo proceder. En esos momentos, Cristo quiere que lo escuchemos decir: "Yo soy el Camino. Si permanecen en Mí, si continúan en Mi amor, están en el camino y deben ser llevados hacia el bien". A menudo parece que nos perdemos y no podemos decir si nuestros rostros y nuestros pasos están bien dirigidos o no; dudamos de si hemos progresado o no hemos retrocedido.

A menudo nos desanimamos y comenzamos a dudar de si es posible que los hombres alcancemos alguna vez una vida más pura y superior; vamos, decimos, no sabemos adónde; esta vida está llena de errores y fracasos. Muchos de los mejores, más serios y talentosos hombres han reconocido su ignorancia del propósito de la vida y de su fin. No nos llega ninguna voz del mundo invisible para asegurarnos de que hay vida allí.

¿Cómo pueden las criaturas solitarias, ignorantes, indefensas, débiles e indefensas como nosotros alcanzar algo que podamos llamar bienaventuranza? A toda esa tristeza y duda, Cristo, con la mayor confianza, dice: "Yo soy el Camino. Dondequiera que estés, en cualquier punto de experiencia, en cualquier etapa del pecado, este camino comienza donde estás, y no tienes más que tomar". eso y conduce a Dios, a ese Altísimo desconocido que anhelas incluso cuando te alejas de Él. De tu persona, como eres en este momento, hay un camino hacia el Padre ".

NOTAS AL PIE:

[15] O: "Y a donde yo voy, sabéis el camino".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Juan 14:1

No es necesario seguir el Codex D y algunas de las versiones, y aquí introducir en el texto καὶ εἶπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ. Es suficiente que la horrible advertencia a Peter, que siguió al anuncio de la traición de Judas y su partida, la solemnidad del Señor y el claro anuncio de su próxima muerte, cayera como un rayo en su compañía. Judas sostuvo la bolsa, y fue su tesorero, su ἐπίσκοπος (ver 'Bampt. Lect.') De Hatch, y un árbitro en todos los temas prácticos y detalles. Se había vuelto contra el Señor; y ahora su portavoz, su roca de fuerza, su hermano más prominente y audaz, el mayor del grupo y, con una excepción, el discípulo más querido y de confianza por el Maestro, en realidad fue advertido contra el pecado más mortal, es decir, más , se predice un curso de conducta de él lo suficiente como para dispersarlos a los cuatro vientos. ¿Es posible exagerar la consternación y la distracción, los gritos de miedo, los amargos sollozos de dolor imprudente que convulsionó la cámara superior? En la agonía de la desesperación, y en medio de la terrible pausa que siguió al estallido de su confusión y dolor, las palabras cayeron sobre sus oídos que Lutero describió como "los mejores y más sermones que el Señor Cristo dio en la tierra", "un tesoro y la joya no debe comprarse con los bienes del mundo ". Hengstenberg ha argumentado extensamente que las palabras iniciales del capítulo no apuntan a esta escena de profundo desánimo, sino a la conversación registrada en Lucas 22:35, donde nuestro El Señor advirtió a sus discípulos sobre la carrera de ansiedad, dependencia y lucha por la que tendrían que pasar. Deben estar listos incluso para separarse de su prenda para obtener una espada, i. mi. deben estar preparados para defenderse de muchos enemigos. Con su impetuosidad característica, Peter dice: "Aquí hay dos espadas"; y Jesús dijo: "Es suficiente". No podía haber querido decir que dos espadas eran una combinación para las armas de los sumos sacerdotes o el poder del imperio romano, sino que el discípulo había vuelto a interpretar mal la enseñanza figurativa de Cristo. y, como un niño (como él), había perdido, en la intensidad de su sentimiento presente, toda percepción del futuro. Es cierto que el lenguaje de Lucas 22:35 sugiere una respuesta a la pregunta, "¿Por qué no puedo seguirte ahora?" Pero estas palabras en Juan 14:1. sin duda contemplar esa consulta, junto con las otras ocasiones que habían surgido para la amarga tribulación. A los fieles, a la naturaleza más noble de Peter, y a todos ellos en vista de su dolor y consternación sin paralelo ante la perspectiva inmediata de su partida, les dice: No se turbe vuestro corazón, el único corazón de todos ustedes; porque, después de todo, es un solo corazón, y por el momento fue de extrema exacerbación y angustia, yacen repetidas las palabras al final de la primera parte del discurso ( Juan 14:27), después de haber tenido pronunció sus palabras de consuelo. El "problema" del que se está rompiendo ese corazón no es la mera pena sentimental de separarse de un amigo, sino la perplejidad que surge de las preocupaciones que distraen y las pasiones conflictivas. El trabajo de amor y sacrificio significa problemas que nada más que la ayuda sobrenatural y la fuerza divina pueden tocar. La angustia de aquellos que se despiertan ante cualquier sentido común de lo eterno es que nada más que la mano que mueve todas las cosas puede calmar o remediar. La fe en la bondad absoluta de Dios solo puede sostener la mente en estos lugares profundos de miedo y bajo la sombra de la muerte. Pero él da una razón para su consuelo. Esto es, creer en Dios, i. mi. el Dios eterno en todas sus revelaciones de sí mismo en el pasado, en Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que ahora te ha sido revelado completamente en la palabra, la luz y la vida que te han dado en mí. Tu fe en Dios será igual a tus emergencias y, si vives de manera tan justa, soportarás todo lo que te acontece. Pero, agrega, ya que he estado en el seno de Dios y te lo he declarado, cree también en mí, como su más alta y más completa Revelación. Él reclamó de ellos, por lo tanto, el mismo tipo de sentimiento, como por derecho de creación y perfección infinita que Dios Todopoderoso les había exigido. Hay otras tres formas en las que esta oración ambigua puede traducirse, ya que ambos πιστεύετε se toman como indicativos o imperativos, pero el método anterior es aprobado por la gran mayoría de intérpretes desde los primeros Padres hasta Meyer y Godet. La versión vulgar y autorizada y la versión revisada hacen que el segundo solo del πιστεύετε sea imperativo, y en consecuencia lee: "Creéis en Dios, creed también en mí", que, en la revelación que acababan de dar de su miseria y falta de coraje adecuado y la fidelidad, era casi más que el Señor, en el sentido profundo e integral en el que estaba usando la palabra "Dios", les habría atribuido. El orden diferente de las palabras en el griego, que reúne las dos cláusulas, "en Dios" y "en mí", da potencia al argumento del versículo, que es el de todo el Evangelio.

Juan 14:2

En la casa de mi padre hay muchas mansiones; o, lugares de residencia, hogares de descanso, paz y estancia. "Mi Padre" es el nombre más grandioso de todos: la paternidad divina, tal como se concibe en la conciencia de Jesús y se les revela. ¿Acaso el que habitó para siempre en el seno del Padre no había salido, como él solo podía, para revelar "el Padre" y lo que el Padre había sido para él en las eternidades? "La casa de mi padre" es el lugar donde moran las almas creyentes devotas para siempre (Salmo 23:6; Salmo 90:1). En el vasto hogar lleno de la gloria de mi Padre e iluminado por su sonrisa de reconocimiento y reconciliación, en el lugar alto y santo ( Isaías 63:15; Deuteronomio 26:15), hay "muchas mansiones" preparado desde la fundación del mundo ( Mateo 25:34). El cielo es un lugar grande; Sus posibilidades trascienden tu imaginación y superan tu caridad. Thoma cita todas las grandes esperanzas que las Epístolas de Pablo y que para los hebreos contienen, que Jesús hizo el cielo y el hogar con su presencia allí (Php 1:23; 1 Tesalonicenses 4:14, 1 Tesalonicenses 4:17) , y supone que el Johannista puso estas palabras en los labios de Jesús. Una conclusión forzada al lector, en lo que respecta a este pasaje, es que no hay razón por la cual este Evangelio no haya sido escrito mucho antes del final del primer siglo. Si no fuera así; es decir, si hubiera alguna duda al respecto, si las revelaciones ya hechas no sirven para probar tanto como esto, si no has estado apreciando nada mejor que vanas ilusiones sobre este tema, te lo habría dicho, porque salí de Dios , y conozco bien estas mansiones. Te lo habría dicho, por todo lo que he escuchado del Padre (hasta este momento posible para que lo recibas) te lo he dado a conocer. Aquí seguramente hay dos puntos, si no un punto. Muchos intérpretes, en razón del ὅτι £ que Lachmann, Tischendorf, Westcott y Meyer creen que es la lectura correcta, vinculan la siguiente oración de diferentes maneras a la anterior; p.ej. algunos dicen que ὅτι es equivalente a "eso", y leen, "Te hubiera dicho que fuera, etc .; pero en contra de esto está la simple declaración de Juan 14:3, donde Jesús procede a decir que él va a preparar, etc. Otros, traduciendo ὅτι "para", difieren en cuanto a si la partida de Jesús y su preparación de un lugar para sus discípulos se refiere a la primera o segunda parte de la oración. Seguramente el ὅτι, "porque" o "para", abre un nuevo pensamiento basado en toda esa oración: "Porque, viendo que no fuera así, te lo habría dicho", porque nuestras relaciones son tan cercanas como para haber involucrado de tu parte este reclamo en mi franqueza, porque voy a preparar un lugar, para preparar una de estas mansiones, para ti. Además del vago misterio de la casa del Padre, mi partida es la de tu "Precursor", y mi presencia lo hará haga un nuevo lugar de descanso, localizará su hogar. Cuando haya preparado esta habitación para mí, voy a preparar un cámara de presencia para ti en la Jerusalén celestial. Lange objeta a esta visión de Lucke, Calvin y Tholuck, que implica una difusión de conocimiento y revelación entre los discípulos, de la cual no hay pruebas. Esto no parece mejorado por otra interpretación preferida por él, a saber. "Si no fuera así, ¿te habría dicho que iría a prepararte un lugar?" Pero entonces este modo de interpretación implica una instrucción previa definida sobre la parte que él mismo iba a tomar en el suministro de la mansión celestial. De eso sin duda no hay prueba.

Juan 14:3

Y si voy y si preparo un lugar para usted, una condición simple, que pronto se dará cuenta del evento, volveré otra vez; Siempre voy a venir, ya que ahora estoy a punto de explicarte,

(1) en mi resurrección ( Juan 16:16, Juan 16:17);

(2) en el otorgamiento del Consolador ( Juan 14:17, Juan 14:25, Juan 14:26; Juan 16:7, etc.);

(3) en las relaciones íntimas que, a través del poder del Espíritu ( Juan 14:18, Juan 14:23),

prevalecerá entre nosotros. Vengo a ti, en mi gloria y poder, y en mi victoria en ti, así como en ti sobre la muerte y el Hades, para recibirte en mí mismo; para que donde yo esté, allí también ustedes puedan estar. La perspectiva completa del acercamiento del Señor a las almas fieles se da en el embarazo extraordinario del "Vengo". Hasta que él venga en toda su gloria, las palabras no se cumplirán perfectamente; pero la Iglesia primitiva, sobre la base de la comunión con Cristo mismo en el poder de su Espíritu, esperaba que Cristo viniera y se llevara uno a uno a los que murieron en la fe ( 1 Tesalonicenses 4:14). Así, Esteban esperaba que el Señor recibiera su espíritu ( Hechos 7:59); y el ladrón moribundo debía estar con él, en el paraíso; y Paul sabía que estar en casa, en lo que respecta al cuerpo, era estar "en casa o presente con el Señor" ( 2 Corintios 5:8). "Estar con Cristo" era "mucho mejor" que trabajar en la carne ( Filipenses 1:23). El pensamiento más elevado de paz y amor era la unión y presencia de los apóstoles con Cristo. Nuestro Señor afirma aquí que, por su cercanía a ellos, hará su cielo por ellos. ¡Cuán pronto esta maravillosa idea se extendió entre los hombres! Dentro de veinte años, los tesalonicenses fueron consolados acerca de sus muertos piadosos, con el pensamiento de que dormían en Jesús, y que junto con ellos estarían "para siempre con el Señor".

Juan 14:4

En lugar de "A dónde voy, lo sabes, y la forma en que lo sabes", R.T. lee, ya sabes hacia dónde voy. £ Algunos valiosos manuscritos y versiones, también la mayor parte de los cursivos, Cirilo y Crisóstomo, sostienen el T.R .; ni Hengstenberg ni Gorier se han apartado de él. La construcción de la lectura enmendada es dura e incómoda, pero considerando la contradicción que Thomas da a las palabras en Juan 14:5, la lectura truncada es probablemente la verdadera. Se pone gran énfasis en el ἐγώ. Deberían haberlo sabido, si no lo sabían, después de que él les contara con tanta frecuencia la forma en que estaba tomando el sufrimiento, el auto-sacrificio y la soledad, por procesos espirituales en lugar de triunfos seculares, al dar su vida en rescate por muchos , al dejarlo para que lo tome nuevamente. Asume, incluso les asegura, que por donde quiera que vaya, y por vagas que sean sus metas, sus ideas, al menos deben comprender la forma en que pretendía alcanzarlas. Peter, en cualquier caso, debería haber sido claro al respecto; Más de una vez había sido reprendido por concepciones tan mundanas como su juicio más seguro.

Juan 14:5

(4) La pregunta de Tomás, sacando de Cristo que él iría al Padre, y que su muerte era su "camino", así como su propio camino hacia allí.

Juan 14:5

Thomas, fiel al personaje que se le atribuye en otro lugar en este Evangelio, de lucha ansiosa e intelectual por la verdad y la realidad, con cierto desánimo y un miedo mórbido a los problemas que no podía comprender, pero con un gran amor por su Maestro, dice para él, no sabemos a dónde vas; es decir, todavía estamos en vaga perplejidad. "¿A dónde? ¿A dónde?" ¿Vas a los dispersos entre los gentiles? ¿Vas a restaurar el reino a Israel? Debes ser "elevado"; pero ¿cómo y dónde serás elevado? Estás yendo, eso es todo lo que sabemos, y esta ignorancia nuestra nos hace dudar "del camino". £ ¿Cómo conocimos el camino? ¿No es absolutamente necesario conocer el objetivo para traernos a la luz el camino, el extraño y misterioso camino que estás tomando? A menudo parece en el lenguaje del escepticismo mucho sentido común, y a la luz seca de la ciencia, una honestidad directa; y al leer la memorable respuesta de nuestro Señor, muchos han sentido una falta de franqueza y reconocimiento de la dificultad de Tomás. Pero, ¿es realmente así?

Juan 14:6, Juan 14:7

Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí. Si hubieras aprendido a conocerme, también habrías conocido (absolutamente) a mi Padre: de ahora en adelante lo conocerás (por experiencia personal) y (o, quizás, incluso) lo habrás visto. Toda la oración debe tomarse en conjunto. El destino de Cristo es bastante obvio y arroja la consiguiente iluminación sobre el camino hacia allí. "La casa del Padre" es donde nadie viene al Padre (sino) a través de mí. Cristo dice explícitamente

(1) que todo el objetivo de este maravilloso camino suyo es el Padre mismo. Del Padre vino, al Padre se estaba moviendo, no solo por su propio bien, sino también como el Rey Mesías para todos sus súbditos. Él sugiere

(2) que la humanidad en general, así como sus discípulos, están ansiosos por encontrar su camino a la casa del Padre, al corazón del Padre, es decir, a descansar y regocijarse en Dios, y la satisfacción en su concepción completa de él y su relación con él.

(3) Él declara después de la vida que esta idea de Dios como Padre, este acercamiento a Dios para cada hombre, es a través de él, a través de lo que él es y lo que está haciendo, y que a menudo ha descrito para ellos. Es cierto, la mentira había dicho, en Juan 6:37, Juan 6:44, que el Padre le dio y atrajo hacia él a los que vinieron a él. Una monición paternal y una obra interior de gracia abrieron los ojos de los hombres en Cristo al misterio de la verdadera filiación humana del Padre eterno. La declaración de este versículo complementa el enunciado anterior. Es posible que comprendan mejor el camino que está tomando cuando comprendan el hecho de que irá al Padre a preparar un lugar para ellos, y así se convertirá en "el Camino, la Verdad, la Vida" para todos los que vienen después de él. , "siguiéndole después" al Padre. Grocio resume este gran dicho al considerar a Cristo como "el ejemplo, el doctor y el dater vitro eterno"; Lutero habla de ello como una referencia al pasado, presente y futuro; Calvin, como "el Principium, Medium, et Finis"; y Agustín "vera vitae via"; pero cada término significa más que esto. La forma de acercarse a Dios está constituida por su simple ser los Loges encarnados, por revelar la mente y la naturaleza de Dios, por dar su vida por las ovejas para que pueda volver a tomarlas. Al hacerlo, proporciona el método y el motivo de la vida santa. No es fácil decir por qué nuestro Señor debería haber agregado "la Verdad y la Vida". Maldonatus exclamó: "Si Christus menos fuisset en respondiendo liberalis, menos nobis en hujus loci interpretee laborandum esset". Los dos términos adicionales utilizados por él mismo probablemente se introducen para arrojar luz sobre el camino hacia el Padre. Por lo tanto, hay numerosas garantías de que él es la Verdad misma, es decir, la expresión adecuada y suficiente del pensamiento Divino. "Todas las promesas de Dios son sí [es decir, se pronuncian] y Amén [es decir, se confirma] en él". El es la verdad absoluta

(1) sobre la naturaleza de Dios;

(2) el exponente perfecto de la idea de Dios de la humanidad;

(3) la Luz del mundo;

(4) la expresión de la realidad tocando las relaciones entre los seres morales y Dios

Todas las relaciones, no solo las de los santos y los santos ángeles, sino también las de los rebeldes y los pecadores, cuyo destino ha asumido sobre sí mismo. Él es el camino porque es toda la verdad sobre Dios y el hombre y sobre el camino al Padre. Más que esto, y debido a esto, agrega: "Yo soy la vida", "la vida eterna", el poseedor, autor, capitán, donante y príncipe de la vida, la vida en el corazón del hombre que nunca puede morir. ; La ocasión, el germen, la condición y la fuerza del nuevo listón. Era imposible imaginar un reclamo más alto. Pero deja a sus oyentes sin ninguna duda en cuanto a su identificación personal y consciente de sí mismo con el Padre. Hasta ahora no se había desvelado tan claramente como en lo que aquí dijo y ahora está haciendo. Por lo tanto, su más cercano y querido solo lo conocía parcialmente. Si hubieran visto todo lo que pudieron haber visto, también habrían visto al Padre. Luego, como si él cerrara toda apertura a la duda sobre la gloria involucrada en su humillación, y la forma en que su vida humana le había revelado al Padre, dice ἀπάρτι; de aquí en adelante, esto debe ser un hecho de su conciencia, que usted debe aprender y llegar a conocerlo por experiencia personal (γινώσκετε); y de hecho lo habéis visto (ἐωράκατε). Posiblemente en el ἀπάρτι, que involucra la noción de un período en lugar de un momento, el Señor estaba incluyendo la revelación completa de la gloria del amor abnegado dado por igual en su muerte y resurrección. Y se sugiere el pensamiento importante de que ni el conocimiento de Dios puede ser completo, ni tampoco la visión. ¿Se responde Thomas o no? Está en silencio, y tal vez está reflexionando sobre las palabras, que lo llevarán, en poco tiempo, a pesar de sus dudas, a hacer la más grande confesión contenida en todo el Evangelio, la respuesta de la humanidad convencida, aunque una vez escéptica, a la pregunta: "¿Quién dices? que soy yo? Los otros apóstoles sienten que las palabras de Cristo han encontrado el místico y vago temor de Tomás, y que "en adelante" todas pertenecen a Cristo en la casa del Padre. Irían al Padre, y en el momento adecuado habitarían en el lugar preparado para ellos; pero ¿cómo se puede decir que conocen y ya han visto al Padre, que han pasado a la luz o han recibido la visión beatífica?

Juan 14:8

(5) La pregunta de Felipe, con la respuesta.

Juan 14:8

(a) Jesús la Revelación completa del Padre.

Juan 14:8

Philip ha sido introducido en Juan 1:44-43; Juan 6:7; Juan 12:21, etc. (ver notas), como uno de los primeros en conocer a los hijos de Zebedeo, con Andrew y Nathaniel. Se lo describe convencido del carácter mesiánico de Jesús y capaz, por lo que había visto y oído, de superar todos los prejuicios. Felipe, con mente práctica, participó en las conversaciones y preparativos para el gran milagro de nuestro Señor en los panes. Se pensaba que Philip era una persona adecuada para presentar a los griegos a Jesús: y cada pista que obtenemos sobre él es gráfica y valiosa. Felipe le dijo: Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. Esta consulta es muy natural. Aunque en circunstancias ordinarias los hombres no pueden mirar a Dios con ojos mortales, sin embargo, uno de los grandes propósitos de la revelación cristiana es hacer posible que los hombres puedan mirar y vivir. Las teofanías de Jehová no son infrecuentes. Los profetas favoritos, Jacob, Moisés, Josué, Elías, Isaías, Ezequiel y otros habían sido favorecidos con visiones de majestad divina, y no era irrazonable que el práctico Felipe, que creía en el asentimiento invencible que la experiencia personal daría, quién no solo había visto en Jesús al Mesías de sus profecías, sino que le había dicho a Natanael: "Ven y mira", y sé tan satisfecho como yo, ahora debería pensar que alguna hermosa visión del rostro del Padre estaba posiblemente a su alcance y dentro El poder de Cristo para conferir, una visión que siempre dispersaría sus dudas y reforzaría la certeza con plausibilidad. B. Weiss sugiere que un susurro de la gloria de la Transfiguración se había escapado de los tres favoritos, lo que llevó a los otros discípulos a desear una teofanía correspondiente. Como dice Lutero, "Su fe se agita en las nubes". Un espectáculo deslumbrante satisfaría y bastaría para todas las necesidades. Ver y conocer al Padre, tener evidencia irresistible de que el Poder Eterno es uno que nos ha engendrado a sí mismo, y que tanto nos conoce como nos ama, es el anhelo más elevado y sagrado del corazón humano. El deseo es implantado por Dios mismo. Felipe, con sus compañeros discípulos, no había aprendido la verdad sagrada de que ya habían tenido la oportunidad de ver en la vida del Dios Hombre la manifestación más explícita del Padre. Un fenómeno deslumbrante, fuera de Cristo, podría haber dado a los discípulos una nueva impresión de asombro y temor como el que cayó sobre Moisés y los ancianos de Israel, sobre Isaías y Elías; Sin embargo, ya se les había hecho una revelación mucho más completa de la perfección divina, que inspiraba el espíritu de obediencia, reverencia, confianza y amor, devoción y sacrificio personal, pero sus ojos estaban cerrados. No estaban satisfechos, o Philip no habría dicho καὶ ἀρκεῖ ἡμῖν.

Juan 14:9

La respuesta de Cristo es: ¿He pasado tanto tiempo (χρόνον) contigo, y no has venido a conocerme (ἔγνωκάς) a mí, Philip? (Compare el aoristo δεῖξον, sugiriendo un gran acto sufciente completo, con las formas perfectas, ἔγνωκάς με ἐωρακὼς ἐόρακε, lo que implica un proceso que continúa desde el pasado hasta el presente,) La revelación del Padre, en lugar de una revelación del Dios absoluto a quien ningún hombre ha visto (ver Juan 1:18), había estado constantemente ante sus ojos. Nuestro Señor ante todo apela a ese hecho; y, sin embargo, como era la realidad, los discípulos habían fallado incluso en conocerlo, ya que no habían visto en él al Padre. Por lo tanto, confirma la declaración de Juan 14:7. "Hay un patetismo evidente en esta apelación personal, los únicos paralelos parciales en San Juan son cf. Juan 20:16 (Mary); Juan 21:15 (Simon, etc.)" (Westcott ) No hay una comprensión correcta de Jesucristo hasta que el Padre se ve realmente en él. No es conocido en su humanidad hasta que la Divina Personalidad lo atraviesa a los ojos de la fe. No conocemos a ningún hombre hasta que sepamos lo mejor de él. ¿Cuánto más cierto es de Dios y del Dios Padre revelado en el Cristo? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. El "ver" aquí debe ser una visión adecuada e integral. ¿Cómo dices, enfático, que nos muestres al Padre? Philip, por los indicios ya dados de él, podría haber descartado la idea judía y cruda de una teofanía física. "¿Cómo dices?" revela esa sensación de fracaso que Cristo experimentó cuando trató de realizar en el material pobre de nuestra naturaleza humana su propio ideal.

Juan 14:10

¿No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? Philip había escuchado en un orden invertido estas mismas palabras (ver Juan 10:38). Él podría haber entendido su significado; dos aspectos de la misma verdad o realidad divina: la comunión recíproca entre el Padre y el Hijo, entre el Padre y la refulgencia de la gloria del Padre, que ahora es el Dios-Hombre. Yo estoy en el Padre, yo el Dios-Hombre estoy en el Padre, como los Loges siempre han estado en él y proceden de él. Yo, que siempre estuve en el seno del Padre en el cielo aunque en la tierra, ahora estoy en el Padre, mientras el sol mora en su propia luz efluente; y el Padre está en mí, viendo que soy la Imagen de su sustancia, el Agente de su propósito, el Orador de sus palabras, el Hacedor de sus obras. Las palabras (ῥήματα) que les hablo (λέγω, RT): esas palabras que son "espíritu y vida" ( Juan 6:63), esas "palabras de vida eterna", según la gran confesión de Pedro ( Juan 6:68, Juan 6:69) - No pronuncio (λαλῶ) de mí mismo; es decir, son las palabras del Padre, y también la prueba de que estoy en el Padre, pero el Padre trabaja siempre y cada vez más en ya través del Hijo, estas obras que pueden parecer mías como el Hijo del hombre, pero son La operación del Padre mismo, el que permanece en el Hijo. Y el Padre que mora en mí, hace sus obras. Estas obras mías (ἔργα) son todas señales (σημεῖα) de mi relación con el Padre. Son indicaciones para Felipe de la naturaleza, la calidad, el carácter y el sentimiento hacia él del Padre mismo.

Juan 14:11

Créame cuando digo que estoy en el Padre, y el Padre en mí, sobre la base de mi simple afirmación. Mis palabras son espíritu y vida, y llevan su propia evidencia con ellas. Cristo no está aquí contrastando antitéticamente (como sugiere Lange) las palabras y las obras, como si las palabras fueran suyas y las obras del Padre; pero está apelando a su intuición espiritual de la verdad, que es legible por su propia luz como eterna y divina, y luego les recuerda que pueden fallar en la visión trascendental y recurrir a la razón y sus procesos, que se acercarán a su comprensión. O bien (εἰ δὲ μή), si después de todo no puedes tomar mis palabras como las palabras del Padre, como la expresión del pensamiento Divino, créeme, cree que estoy en el Padre, etc., por razón de obras que son testigos del poder, la santidad y el amor del Padre. En esta última apelación, pasa de Felipe a todo el grupo de los apóstoles. Los milagros son, si no evidencia primaria, evidencia secundaria y convincente, donde el ojo ha sido cegado por las brumas de la duda, y la visión del Padre confundida y retenida por la falta de pureza interior. Además, por ἔργα de Cristo se entiende, no solo los presagios sobrenaturales, sino toda la obra de su vida, toda la curación de las almas, toda la conversión de las almas, todos los temas indudables de su acercamiento al corazón del hombre. El gran ἔργον es la salvación del pecado, el don de la justicia y la vida donde antes había muerte moral (ver notas, Juan 14:19, Juan 14:20; Juan 10:37, Juan 10:38).

Juan 14:12

(b) Las grandes obras, y sus condiciones y problemas, Él ofrece un nuevo terreno de consuelo, basado en la doble consideración, primero de su alejamiento de ellos y su presencia permanente con ellos, y luego en el efecto reflejo en su propia fe y en el mundo de su conciencia de unión con él. Lanza los brazos de su amor a su alrededor, no solo a los once discípulos, sino a todos los creyentes sobre él, y en cierto sentido los atrae a su propia Divinidad. Con estas palabras se deben comparar las palabras muy paralelas dirigidas a ellas (como se conserva por Mateo 21:22, Mateo 21:23) unos días antes. Este fue un dicho que explica de inmediato la referencia a las "obras mayores" y también al poder de la oración (ver el tratamiento magistral de Hengstenberg de este pasaje).

Juan 14:12

En verdad, en verdad —con un nuevo énfasis se vuelve ahora, no de Felipe a los once, sino de los once a todos los que creerán en él a través de su palabra— te digo, el que cree en mí, observa aquí un absoluto nominativo. , que pone gran énfasis en la universalidad de la referencia; la forma es ligeramente variada, εἰς ἐμέ, en lugar de μοι, Juan 14:11, - cree, confía en mí, confía en mí, por creerme, él también hará las obras que yo hago ( ver para énfasis similar obtenido por la palabra κὰκεῖνος, Juan 6:57; Juan 9:37; Juan 12:48). Los discípulos naturalmente podrían haber razonado de esta manera: "Nuestro Maestro es el Verbo encarnado, la mismísima Mano y Gracia del Padre; pero él irá al Padre invisible y se perderá en la luz. Su serie de pruebas estará en un final; solo tendremos el recuerdo de ellos. La gloria de Dios es grandiosa, pero, como una hermosa puesta de sol, sus llamas se extinguirán en la noche ". Para rectificar tal temor para todas las edades de la Iglesia, agrega: "Las mismas obras de curación y ayuda a los hombres, incluso de resucitar a los muertos y predicar buenas nuevas a los pobres y necesitados, serán pruebas de la unión de el creyente en todo tiempo conmigo y con mi Padre ". En el caso de tal creyente, así como en mi caso, las obras pueden aumentar la fe de los demás. No son indispensables, sino reconfortantes y tranquilizadores, y demuestran que cada creyente está cerca del corazón del Padre y ejerce el poder de Dios. Pero toda la fuerza de esta oración un tanto desconcertante se intensifica y hasta cierto punto se explica por la adición: y hará obras mayores que estas; porque voy al padre £. Se predicen del Mesías obras más grandes que cualquier obra del Señor en los días de su humillación. Él debe ser la "Luz de los gentiles" ( Isaías 42:6; cf. Salmo 72:8, Salmo 72:11; Salmo 110:1. ) Él debe gobernar el mundo, cubrir la tierra con la gloria de Dios. Cómo iba a hacer esto estaba oculto a los discípulos, pero pronto parecería que ellos eran los instrumentos, en sus manos amorosas, para las victorias mundiales. Más aún, Jesús ( Juan 4:36) les había dicho a estos discípulos que podrían cosechar lo que había sembrado. Estos, en lugar de otros y más sorprendentes prodigios de la energía sobrenatural (como incluso Bengel supuso que era su significado, señalando la energía curativa de la sombra de Peter, etc.) fueron las obras más importantes a las que probablemente ( Juan 5:20 ) se refirió, aunque da una razón que verificaría toda presunción: por ir al Padre. El contraste, entonces, está entre la humillación y la exaltación de Cristo, entre las obras realizadas en su carne y las que él haría cuando estuviera a la diestra del poder. Sin él, separado de él, independientemente de su energía continua y aumentada que trabaja a través de ellos, no harían nada ( Juan 15:5; comp. Aquí Mateo 21:21, Mateo 21:22). En el último pasaje, en respuesta a la oración creyente, se les dijo a los discípulos que harían cosas más grandes que marchitar la higuera o sacar la montaña al mar. Probablemente (ver Hengstenberg) estos términos, "higuera", "montaña", "mar", se usaron en su sentido profético-simbólico, y no fueron promesas hiperbólicas, sino profecías definitivas del derrocamiento del estado judío y la caída. del poder romano bajo la palabra de los que creyeron en él. Estos vastos privilegios y funciones se atribuyen aquí a los "creyentes", no simplemente a los apóstoles o príncipes de su reino. Este pro-aumento extraordinario no es menospreciar su autoridad suprema, pero será una prueba de que se sienta a la diestra de la Majestad en lo alto.

Juan 14:13

La gran palabra que sigue puede estar muy cerca del "porque" de Juan 14:12. Ya sea que sea así o no, el poder de sus manos para realizar estas grandes obras está en respuesta a la oración presentada a sí mismo, y su éxito es nada menos que su propia actividad. Y todo lo que pidan en mi Nombre, eso haré (ver Lutero). Aquí, por primera vez, nuestro Señor usa estas palabras. Con frecuencia ( Juan 5:43; Juan 10:25) había hablado del Nombre del Padre, y en Mateo 18:20 se produce εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα; pero ahora sugiere una nueva y vitalizante condición de oración. Luthardt ha sugerido que el creyente, estando "en Cristo", ora al Padre, quien también está en Cristo. Pero el ἐν se usa aquí en dos sentidos completamente distintos. Otros han dicho, tomando "Nombre" como el compendio de todas sus perfecciones, que preguntar "en su Nombre" significaba en pleno reconocimiento de su Persona y su relación con ellos y con el Padre. El Nombre del Hijo revela al Padre, y al asumir este Nombre tan excelente, y al tener su plenitud de significado expresado por la Resurrección y la Ascensión, el Padre se manifestó verdaderamente. Otros, nuevamente, instan a que el "Nombre" de Cristo sea equivalente a "él mismo"; y "en mi nombre" significa "en plena conciencia de que él es el elemento en el que vive y se mueve la actividad de oración" (Meyer). Seguramente este pasaje es la verdadera justificación de la oración a Cristo mismo, como idénticamente uno con el Padre (ver Apocalipsis 7:17). "Esto que haré" está firmemente a favor de esta interpretación. Para que el Padre sea glorificado en el Hijo. El final de esta ofrenda de oración y la respuesta del Señor es que el Padre pueda ser glorificado; El Padre que tiene un Hijo así se glorifica así en el amor agradecido de sus hijos, y en el Hijo mismo, que se ve así como el vínculo entre él y sus otros hijos.

Juan 14:14

Si me preguntas algo en mi nombre, etc., es omitir la cláusula ἵνα de la expresión anterior, una repetición solemne de la promesa. La única condición es "en mi nombre". "Nuestro Señor Cristo previó que este artículo sería difícil con la razón humana, y que sería muy atacado por el diablo". "Lo que pides", dice él, "lo haré. Soy Dios, quien puede hacer y dar todas las cosas". La peculiaridad de la R.T. pone, de hecho, un énfasis especial en el poder y la voluntad de Cristo para recibir y responder la oración.

Juan 14:15

Si me amas, guarda mis mandamientos. Este gran dicho se amplía en la sección siguiente: la relación del amor con la obediencia, la obediencia que produce amor y el amor que sugiere obediencia y le proporciona un motivo. Τὰς ἐντολὰς τὰς ἐμάς, "los mandamientos que son peculiarmente míos" (ver Westcott en Juan 15:9), "como los adopté y rebatí, o como originados en mi nueva relación contigo". "Guárdelos como un depósito sagrado, obedézcalos como la única respuesta razonable que puede dar al comando autorizado". Es algo sorprendente encontrar la gran promesa que sigue condicionada por la obediencia amorosa, al ver que el amor y la obediencia en cualquier hombre pecador, el amor a Cristo mismo, se hacen obra del Espíritu Santo en otros lugares. Pero aquí nos encontramos con lo que a menudo deja perplejo al estudiante, a saber. El contraste entre la idea general de la constante y continua obra de gracia en los corazones humanos, y la manifestación especial en la gloria personal y la actividad divina del Espíritu Santo en Pentecostés.

Juan 14:16

(c) El mejor regalo: el otro defensor.

Juan 14:16, Juan 14:17,

Consecuente con este amor obediente, condicionado por él, está la seguridad del Señor: Y le preguntaré al Padre: ἐρωτᾷν se usa para pedir que se basa en una comunión íntima y cercana; es la palabra que implica la presentación del deseo o un deseo de igual a igual, mientras que αἰτεῖν representa la oración o la búsqueda que se eleva de un inferior a un superior (ver nota, Juan 16:26, y otros uso de las mismas palabras, Juan 17:9, Juan 17:15, Juan 17:20) - y él dará - haga una manifestación Divina y libre de sí mismo por su Espíritu , dale como tu posesión inalienable, otro Paráclito, para que él pueda estar contigo para siempre. La gran deferencia se debe a los expositores griegos, que comienzan con Crisóstomo, quienes traducen esta palabra "Consolador" y señalan de nuevo a la LXX. παρακαλεῖτε ( Isaías 40:1), y porque παρακλήσις muy a menudo, si no siempre, significa "consuelo"; pero la palabra es pasiva en forma y denota "uno llamado" o "llamado al lado de otro", con el propósito de ayudarlo de cualquier manera, pero especialmente en procedimientos legales y cargos penales, de modo que la palabra " Advocate, "Pleader for us and in us, es la traducción que generalmente aceptan casi todos los expositores modernos. "Otro" implica que Cristo ya había estado en esta posición mientras estaba presente con ellos, ayudando con tierno cuidado a sus primeros esfuerzos para pararse o servir. Juan ( 1 Juan 2:1) dice claramente: "Ahora tenemos un Paráclito con el Padre, Jesucristo el Justo", etc. Y en este lugar (versículo 17) la venida del Paráclito fue su verdadero retorno. a sus discípulos La siguiente es la sustancia de la "nota adicional" de Westcott sobre esta palabra: "Las dos versiones de Paraclete como 'Consolador' en el Evangelio, y 'Abogado' en la Epístola, se encuentran en las versiones en inglés, con excepción de Rhenish, de Wickliffe a versión autorizada y versión revisada. En las versiones antiguas, con la excepción de Thebaic, se preserva la palabra original Paracletus. Su forma pasiva por todas las palabras análogas no justificará aquí un sentido activo o transitivo, sino que significa "uno llamado al lado de otro "con el sentido secundario de ayudarlo, consolarlo, aconsejarlo o ayudarlo. El uso clásico es" defensor ", así usado en Demosthenes, no encontrado en LXX. Philo lo usa en el mismo sentido, y los escritores rabínicos adoptan la palabra griega טילקרף, en oposición a 'acusador'. Los Padres apostólicos usan la palabra en este sentido, pero los escritores patrísticos, Orígenes, Cirilo, Gregorio de Nisa, la usan como 'Consolador'. En 1 Juan. la palabra es satisfactoria pero 'Abogado' y la sugerencia es que el único significado aquí que es adecuado es el de quien aboga, convence, condena en una gran controversia, quien se fortalece por un lado y defiende por el otro. Cristo, como el Abogado, aboga por la causa del creyente con el Padre contra el acusador ( 1 Juan 2:1; Romanos 8:26; Apocalipsis 12:10). El Espíritu Santo, como el Abogado, aboga por la causa del creyente contra el mundo ( Juan 16:8), y aboga por la causa de Cristo con el creyente ( Juan 14:26; Juan 15:26; Juan 16:14). "El archidiácono Watkins ha presentado una gran parte de la evidencia talmúdica con el mismo efecto. Así, del 'Pirke Aboth', 4. 11," El que guarda un mandamiento obtiene para sí un paracaídas, pero el que comete un pecado obtiene para sí mismo una categoría (κατήγορος). "La palabra se incorporó al idioma sirio, como se ve en la traducción al siríaco de Peshito, tanto del Evangelio como de la Primera Epístola de Juan. El Abogado que debe estar con los discípulos para siempre, discutiendo la oposición y silenciando el mal, es el Espíritu de la verdad. La abundante prueba de esta gran función del Espíritu Santo no es querer. Existe la promesa de Cristo. Luego, en Hechos 4:8 y Hechos 4:13, lo que sea que Cristo haya sido para los doce , ese sería el otro Abogado, Mediador de la gracia Divina, para toda la Iglesia cuando la manifestación terrenal del Señor debería terminar. El genitivo después de "Espíritu" a veces denota su gran característica (cf. Romanos 1:4, "el Espíritu de santidad; " Romanos 8:15," Espíritu de esclavitud "y" de adopción; "pero en el mismo contexto tenemos" Espíritu de Dios "," el Espíritu; ", "Espíritu de sabiduría y revelación; cf. también Romanos 8:9, "Espíritu de Cristo"; 1 Pedro 4:14, "el Espíritu de gloria"); y la idea es que este otro Abogado, incluso el Espíritu de verdad, revelará la verdad a los discípulos, los convencerá de la verdad, como lo había hecho Cristo. A quien el mundo no puede recibir. Hay antipatías entre "el mundo" (tal como lo concibió San Juan) y la "verdad", lo que hará que el mundo sea extrañamente insensible a la enseñanza divina. Aún así, dado que todo el proceso de convicción es el efecto distintivo del Espíritu Santo sobre el mundo (ver Juan 16:1.), El λάβειν no debe significar que el mundo no puede aceptar su poder convincente, pero no puede ejercer su poder de convencer. A través de los apóstoles, que son sus órganos y representantes, el mundo estará convencido, y no aparte de ellos. Porque no lo ve (θεωρεῖ) —no lo contempla en sus revelaciones externas— y no lo conoce por experiencia personal, "no está aprendiendo a conocerlo" como estos discípulos hasta ahora han podido hacerlo en Cristo. El mundo ha demostrado por su rechazo a Cristo que no puede contemplar la energía Divina en él, ni percibir por ninguna experiencia interna su naturaleza o la verdadera naturaleza de Dios; pero ustedes, dijo Cristo, ahora están aprendiendo a conocerlo; porque él permanece contigo. Él ha comenzado su presencia permanente contigo, y estará en ti; y este estado de cosas continuará hasta el final de los tiempos. "El futuro muestra que todo el asunto pertenece al dominio del futuro" (Hengstenberg). El mundo no puede "recibir", porque depende de cosas visibles, y no puede saber porque no puede contemplar. No tiene necesidad de contemplar, y puede y sabe por otro proceso. El pasaje es muy difícil porque, si el mundo no puede recibir el Espíritu en razón de su propia falta de espiritualidad e ignorancia, ¿cómo se va a realizar la triple convicción? ¿Puede λάβειν ser considerado en el sentido de καταλάμβανειν, "para apoderarse de"? Rost y Palm dan las siguientes instancias de este uso de λαμβανεῖν en Homer: 'Od. , '6:81; 8: 116; 'II. 5: 273; Herodes. , 4: 130, etc. (cf. Juan 19:1; Apocalipsis 8:5). Si es así, todo este pasaje leería: "Él te dará otro Ayudante o Abogado, para que él pueda estar contigo para siempre, incluso el Espíritu de verdad a quien el mundo no puede apoderarse (o quitarte), porque te llama la atención él no, ni lo conoce; pero estáis aprendiendo a conocerlo, porque él, según las leyes eternas de su ser, habita contigo, y estará en ti, y estará completamente más allá de la malicia del mundo ".

Juan 14:18

No los dejaré atrás como huérfanos, privados de mi tutela paterna. Aunque los discípulos eran sus hermanos, sin embargo, como hemos visto, los llama (Jn 13: 1-38: 53) τεκνία sus "niños pequeños"; y ( Hebreos 2:11) los apóstoles lo consideraron como lo hace Arthur (en 'Ginebra') cuando habla de "nuestro justo Padre Cristo". Su partida podría ser la señal de la sensación más absoluta de deserción, exposición y peligro; e incluso la promesa de otro Advocatus difícilmente los consolaría antes de que llegara el momento en que los recibiría para sí mismo; pero, dice él, voy a ti. Han surgido muchos comentarios innecesarios sobre si esta venida fue la última παρουσία triunfante de la que habla en parte en Juan 14:3, esto sería incompatible con las garantías de que el mundo lo vería y lo verá: "Todo ojo" será profético y "lo verá", y "delante de él se reunirán todas las naciones"; o si esta venida será simplemente su resurrección con sus apariciones transitorias en la carne; porque ambas representaciones fallarían del consuelo completo que terminaría con su orfandad. Seguramente habla de su propia venida espiritual en el otorgamiento del otro Abogado, quien, al estar con ellos y en ellos, les demostraría, a pesar de su aparente partida, que había regresado nuevamente en su gloriosa plenitud de amor. En el pensamiento de la Iglesia primitiva, el Señor era el Espíritu: el Señor glorificado, el Cristo, que tenía "todo poder en el cielo y la tierra", se manifestó, estaba verdaderamente presente, en toda la obra del Espíritu de Dios en su Iglesia. . El Espíritu no era solo la Unidad del Padre y del Hijo, la única Autoconciencia de ambos, sino la única Conciencia del Hijo de Dios y del Hijo del hombre, la Energía unificadora que representa a la única Personalidad de Cristo, el Espíritu. -poder que combina todos los miembros del cuerpo místico con la Cabeza. A lo largo de los Hechos de los Apóstoles, vemos que todas las grandes operaciones del Espíritu Santo no son más que las energías del Señor vivo y reinante.

Juan 14:19

Sin embargo, un poco de tiempo, solo unas pocas horas, y el mundo, que no puede quitarte (ni siquiera apreciar o recibir) el Espíritu Santo, ya no me mira. Su poder de contemplarme se habrá ido por su propio acto, me habrán maldecido y ahuyentado con el grito infernal: "¡Crucifícalo!" me habrán matado y sepultado fuera de su vista; pero, a pesar de esto, tú, al venir a ti en el poder del Espíritu, me verás de verdad. Aún más que esto, porque vivo aunque muera, ustedes también vivirán, en su intensa percepción espiritual de mi continuidad de vida, de la cual tendrán garantía ocular y espiritual. Jesús aquí pasó por alto el hecho concreto de la Resurrección, para volver a ella después. Sabemos que la resurrección de su cuerpo y su victoria sobre la muerte se convirtió en

(1) la condición de su envío del Espíritu,

(2) la prueba de que él es el Viviente a quien la muerte no pudo sostener, y

(3) el fundamento de la mayor apreciación de la relación que sostuvieron con él. Pero fijó su atención en su vida continua (a pesar de la muerte), y en su vida consecuente bajo la sombra de su protección Divina, sin mencionar específicamente la Resurrección, de la cual él (en narrativa sinóptica) les había dado profecías explícitas pero mal entendidas. Esta versión parece preferible a hacer de la última cláusula ὅτι, etc., una razón de la θεωρεῖτέ με, una opinión que Meyer y Luthardt defienden como sea posible; o que la vista que limita el ὅτι ζῶ al ζῶεωρεῖτέ: "Me veis porque vivo, y como consecuencia de esta visión también viviréis".

Juan 14:20

En ese día de gloriosa re-comunión con ustedes, comenzada en las sorpresas de la Resurrección, que ayudarán a su fe y establecerán triunfalmente los misterios y maravillas de Pentecostés, sabrán lo que ahora aprehenden imperfectamente por fe, que estoy en mi Padre, como Uno se elevó a Dios, y que yo actúo completamente con y para y como mi Padre, cumpliendo todo lo que te he dicho acerca de mi relación personal con él; y luego, agrega, sabrás que como yo estoy en mi Padre, tú (estás) en mí, viviendo en y por mi poder, y continuamente extrayendo vida de mí; y lo que es más, yo en ti; es decir, como el Padre ha actuado en y a través de mi voluntad, y he hablado sus palabras y hecho sus obras, así me energizaré en ti. Sus "grandes obras" demostrarán mi "mayor poder". Su propia conciencia de mi presencia, y de la comunión continua conmigo, le revelará, como nunca antes había sabido, que estoy en mi Padre, y también que estoy en usted. Entonces se presenta la aparente paradoja de que para conocer al Padre, para ver al Padre, debemos comunicarnos con la humanidad de Jesús; pero para darnos cuenta y entrar en contacto con esa humanidad, tenemos que comprender que se eleva a Dios. Debido a que él está en el Padre, él puede estar con y en nosotros.

Juan 14:21

Luego, por un momento, se aleja de los once, y extiende su mirada inquisitiva y su amplio amor a todos los que tienen mis mandamientos como una posesión segura y un privilegio elevado y un nivel suficiente, y los guarda, demostrando así que es él quien me ama volviendo así a Juan 14:15, donde dijo que el amor induciría y debería obligar a la obediencia; y agrega otra y maravillosa bendición: será amado por mi Padre, en un sentido más intenso que aquel en el que se dice que Dios ama al mundo ( Juan 3:16). Dios el Padre ama a los que aman al Hijo, es decir, ama el objeto de su propio afecto superlativo. Pero, ¿quién puede ser este maravilloso Ser que agrega, como un clímax de privilegio y honor, como si fuera más que el amor del Padre, lo amaré y me manifestaré en él (no ἀποκαλύψω o φανερώσω), no ¿simplemente "revelar una presencia no descubierta" o hacer evidente una gloria oculta, pero tomaré medios especiales para revelarle mi Persona y mi naturaleza y bondad? Cristo hará esto a aquellos que tienen y guardan sus mandamientos de amor que se olvida a sí mismo y una consagración perfecta. Esta notable palabra, ἐμφανίσω, implica que la escena y el lugar de la manifestación superior estará "en" (ἐν) la conciencia del alma. "El reino de Dios está dentro de los hombres.

Juan 14:22

(6) La cuestión de Judas y las condiciones de la auto-manifestación de nuestro Señor, seguidas de apelaciones, promesas y el don de la PAZ.

Juan 14:22

Esta referencia a la "manifestación" una vez más ocasionó otra inquietud inquieta. Thomas no sabía a dónde iba el Señor, e ignoraba el verdadero significado de esa forma de alejarse de ellos; y el Señor le había dicho que iría al Padre, y que él mismo era el Camino para que ellos pudieran acceder al corazón del Padre. Felipe había anhelado alguna visión del Padre que fuera suficiente para el "dónde" y el "camino", y se sorprendió al descubrir que ya había tenido, en la propia Persona del Salvador, una revelación suficiente del Padre; pero que él y otros no lo habían conocido a él ni a su Padre; y ahora Jesús promete una manifestación más completa de sí mismo y, por lo tanto, del Padre. Aquí Judas, no Iscariote, le dice: ¿Qué ha sucedido que estás a punto de manifestarte a nosotros y no de manifestarte al mundo? ¿Has alterado tu plan? ¿El mundo quedará sin ser visitado por tu gloria? Esta pregunta, de una forma u otra, es presionada constantemente sobre el Señor. Esta búsqueda de una señal, este ansioso deseo de una gran muestra de poder, juicio o gloria, esta restauración del reino a Israel, fue el grito del corazón judío. La sublime respuesta de Cristo a esto se da en la reafirmación de la ley espiritual del reino y la gloria de Dios. Una vez más vuelve a la ley del amor, emitiendo obediencia.

Juan 14:23

Jesús respondió y le dijo: Si un hombre, que sea quien quiera, ámame, ahí está el germen y la raíz de todo, él guardará mi Palabra (λόγον £). En Juan 14:21 vemos la declaración complementaria, "El que tiene y guarda mis mandamientos me ama"; aquí, "El que me ama guarda mi Palabra". En Juan 14:21 la obediencia prueba el amor interno, y puede indicar al mundo el hecho del amor del Padre y mi propia respuesta. Aquí nuestro Señor está estableciendo el principio de relación: la ley de la intimidad íntima, las condiciones del conocimiento superior. El guardar la Palabra es una cierta consecuencia del amor santo. Y mi padre lo amará. Hasta ahora, Cristo solo ha reiterado la gran declaración de Juan 14:21, pero en lugar de decir: "Lo amaré y me manifestaré", agregó: "Vamos a venir, el Padre y yo" a él, y ocupar nuestra morada, nos hacemos un lugar de descanso en su vivienda (πἀρ αὐτῳ); cf. el paralelo análogo y maravilloso en Apocalipsis 3:20. Hay una clara expresión de la autoconciencia divina. Vale la pena señalar que una expresión como esta suena a una profundidad más profunda de esa conciencia que cualquier frase (λόγος) ya entregada. Aparte de los estupendos hechos corroborativos en otros lugares registrados, esto parece, a simple experiencia humana, terriblemente cierto o infinitamente blasfemo. El Padre agrega que me reuniré en el poder del Espíritu y moraremos en el alma amorosa y obediente. Esta frase sugiere la unión mística de la Personalidad Divina con la de aquellos que han entrado en una relación espiritual con Cristo a través del amor y la obediencia.

Juan 14:24

Tenemos tres declaraciones sobre el amor y la obediencia:

(1) El amor implica obediencia ( Juan 14:15, Juan 14:23), o la obediencia se incluye naturalmente en el amor;

(2) la obediencia (tener y guardar mandamientos) es la gran prueba de amor ( Juan 14:21); y

(3) ( Juan 14:24) "el que no ama", es decir, la ausencia o negación del amor parece necesariamente prohibir o desacreditar la obediencia; el lenguaje difiere ligeramente. El que no me ama no guarda mis palabras, es decir. las diversas expresiones en las que se puede subdividir en detalle mi única Palabra, y la λόγος, la única Palabra reveladora, de la cual proceden todas las λόγοι, no es mía (como se originó por sí misma), sino que es el Padre que me envió . Sin amor a Cristo, el mundo no tiene ninguna de las condiciones de las que realmente depende la auto-manifestación de Cristo.

Juan 14:25, Juan 14:26

Estas cosas (en antítesis de las "todas las cosas" de las que está a punto de hablar), a saber, los grandes consuelos e instrucciones que acaban de entregar no todo el curso de su enseñanza profética ministerial, he pronunciado, y estas cosas todavía estoy continuando dirigirse a usted, mientras permanece con usted; pero el Paracleto (Abogado), de quien he hablado como el "Espíritu de verdad", y a quien ahora defino más completamente como el Espíritu Santo (este es el único lugar en este Evangelio donde ocurre esta designación completa y en otros lugares de uso frecuente ), a quien el Padre enviará, en respuesta a mi oración ( Juan 14:16), y como ya me envió, mi nombre. Esto muestra que, mientras los discípulos deben acercarse al Padre "en el Nombre", en la plenitud de la perfección involucrada en el Nombre filial de Jesús, el Padre envía al Paralelete en el mismo Nombre, en el pleno reconocimiento de Cristo como el Esfera de todo su gracioso trabajo. Meyer enfatiza con ello el Nombre de Jesús; "en mi nombre", dice Grocio, Lucke; "en mi intercesión" o "en mi lugar" (Tholuck, Ewald); "como mi representante" (Watkins). Pero el gran Nombre de Jesús es "el Hijo" ( Hebreos 1:1). En la filiación que realizó y mostró, el Padre mismo se manifestó. El Espíritu es enviado completamente por el Padre para revelar al Hijo, mientras que la sustancia de la enseñanza y el significado de la vida de nuestro Señor, en su entrenamiento Divino de almas reveló al Padre. Él (ἐκεῖνος, un pronombre masculino y enfático, que otorga calidad personal y dignidad al Espíritu, y señala todo lo que aquí se predica de su agencia) le enseñará todo lo que necesita saber más allá de lo que he dicho ( λελάληκα), y él te ayudará a saber más de lo que tú sabes ahora. Él te recordará todas las cosas que te he dicho. La enseñanza de Cristo, de acuerdo con la propia declaración de San Juan, fue mucho más extensa que todo lo que se había registrado, la impresión se produjo mucho más profunda que cualquier cosa que pudiera medirse; sin embargo, incluso esto se habría evaporado en un vago sentimiento, si las cosas verdaderas, la sabiduría maravillosa e incomparable, pronunciada por el Señor no hubieran sido comunicadas a los apóstoles por la extraordinaria renovación de la memoria por la enseñanza especial del Espíritu. La energía sobrenatural de la memoria de los apóstoles, y su profundo conocimiento, es la base del Nuevo Testamento y el cumplimiento de esta promesa. Este entrenamiento sagrado no enseñará verdades específicamente nuevas, porque la forma germinante de toda verdad espiritual había sido comunicada por Cristo; ni la instrucción crearía un depósito fundamental de tradición aún no revelado; ni debe ser una intensificación o una adición a las cosas que ya se dijo que contradicen la enseñanza del Señor; pero el Espíritu Santo traerá al recuerdo de los apóstoles todo lo que el Logos viviente había dicho. De ahí que el místico, el tradicionalista y el racionalista no puedan encontrar apoyo para sus tesis en estas grandes palabras. El π ντα, sin embargo, da una pista brillante de la integridad del equipo de los apóstoles para su trabajo.

Juan 14:27

"Luego sigue las últimas palabras como de alguien que está a punto de irse y dice 'Buenas noches' o da su bendición" (Lutero). La paz te dejo (o) a ti. La paz (dρήνη) responde al (מוֹלשָׁ) shalom de la conversación y el saludo ordinarios, y significa prosperidad, salud del alma, serenidad, despedida. Este es el otorgamiento sagrado y el legado Divino del Señor. La "paz" es siempre el resultado de fuerzas equilibradas, el equilibrio de elementos antagónicos, controlados entre sí. De estos, el lago más apacible, escondido en las colinas y que refleja el sol y las sombras, es una ilustración notable. De modo que la paz que deja Cristo es el poder de detener el miedo más salvaje, calmar o callar un grito: es la llegada de la misericordia a la sensación de pecado, de la vida al miedo a la muerte. Pero cuando agregó: La paz que es mía te doy, nos recuerda el tremendo conflicto que está ocurriendo en su propia naturaleza en ese mismo momento, y el sublime secreto de Jesús, por el cual fue traída la voluntad del hombre. incluso en agonía y muerte, en total armonía con la voluntad de Dios. El ἀφίημι, y δίδωμι de este verso muestran cómo el saludo ordinario puede ser investido de inmensa importancia. Hay momentos en que en una sola palabra humana se puede condensar el amor de toda la vida. Cristo solo derrama a través de estas palabras comunes el fuego de su amor eterno e infinito. No como el mundo da, te doy a ti, tanto en cuanto a manera, materia y poder. El modo de dar es real, sincero, ni formal ni hipócrita. "Lo digo y lo digo en serio". (Meyer, en oposición a Coder, piensa que esto no es digno del Salvador en este momento; pero Godet tiene razón.) El asunto, la sustancia y el valor de la prosperidad y la paz que doy se extienden hasta la eternidad; y lo doy, no me limito a hablar de ello ni a desearlo. "El saludo de despedida de Cristo es precursor del saludo beatífico que acompañará al encuentro eterno" (Lange). Luego, volviendo a las palabras Divinas de Juan 14:1, parece decir: "¿No he justificado todo lo que he dicho?" - No se turbe vuestro corazón, hostigado por estos misterios o por mi partida. , tampoco dejes que se aterrorice (δελιάτω). Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde aparece la palabra, aunque se encuentra en la LXX .; δειλός y δειλία, en el sentido de timidez del miedo extrínseco, se pueden encontrar con frecuencia. Debe haber visto algunos síntomas crecientes de la debilidad carnal que los postraría por un tiempo.

Juan 14:28

Ahora, sin embargo, los lleva un paso más allá. Los discípulos deben descartar sus problemas y temores, porque

(1) de las muchas mansiones que él va a preparar;

(2) porque él era el "Camino" al Padre;

(3) porque han tenido una teofanía en él;

(4) porque llevarán a cabo la obra de Cristo y cumplirán todas las profecías,

(5) y hacer todo esto bajo el poder de otro Defensor o Ayudante;

(6) porque él, el Espíritu Santo, realmente lo revelará como él (Cristo) había revelado al Padre; y

(7) porque el Padre y el Hijo vendrían y se instalarían en el corazón amoroso y obediente. Pero el Señor hace más: les ordena no solo que descarten su miedo y acoso, sino que incluso "se regocijen". Ya oíste que dije, me voy, y, en ese mismo acto, voy hacia ti. Si me amaras, te habrías regocijado, una suposición que implica incertidumbre con una perspectiva de decisión. El amor perfecto expulsaría el miedo. ¿Pero por qué? Porque £ voy al Padre, el tema de todo el discurso. Pero, ¿por qué esto debería alegrarte? ¡Porque el Padre £ es más grande que yo! No es fácil explicar adecuadamente este dicho memorable. Los arrianos lo utilizaron para demostrar, por los propios labios del Señor, que su Persona, incluso su Divinidad preexistente, era menor que la del Padre; que su esencia, ciertamente generada por el Padre, fue creada por él, y no era la misma que la del Padre. La misma opinión ha sido sostenida por la escuela racionalista. Los socinianos y los unitarios modernos han insistido en la dependencia total y el carácter puramente humano de nuestro Señor. El Hijo del hombre y el Hijo de Dios son para muchos simplemente los títulos autoeligidos del más grande de los hijos de los hombres, por lo que se supone que debe ponerse al nivel de los hombres comunes que pueden aprender a llamar a Dios su Padre. ¿Pero es? ¿Podría cualquier hombre, inconsciente de una relación mucho más cercana con Dios que la del santo más grande, se atrevería a decir, como para aliviar la ansiedad en esa cabeza, "Mi Padre es más grande que yo"? ¿No hay en la misma frase una sugerencia de suficiencia Divina y relación con el Padre que excluya por completo la posición puramente humanitaria?

(1) Una visión teológica que ha prevalecido en gran medida entre aquellos que han mantenido la homoousia del Padre y del Hijo, es que el Señor estaba hablando aquí solo de su naturaleza humana. El símbolo de Atanasio dice: "Igual al Padre que toca su Divinidad, e inferior al Padre que toca su Virilidad". Pero el "yo" se usa aquí de toda su personalidad, como en Juan 8:58; Juan 10:30, y durante todo el discurso habla de sí mismo en la Persona Divina-humana en la que lo eterno y lo temporal, lo infinito y lo finito, se mezclan indisolublemente.

(2) Otros han supuesto que se refería a sí mismo como en un estado de humillación. Hengstenberg dice que el Señor estaba hablando de la grandeza preeminente del Padre, que llegó a su fin a su partida. Cirilo, Lutero, Melancthon, De Wette, Tholuck, Luthardt y Alford piensan que Jesús pronunció estas palabras del Cristo humillado en su condición de siervo, obediente hasta la muerte. El Hijo, los Loges de Dios, fue ese Modo o Personalidad de la Deidad por el cual "Dios" creó el universo, gobernó a la humanidad y procedió mediante una manifestación especial (encarnación, vida y muerte) para redimir al mundo. Calvin había dicho que, si bien los arrianos habían abusado de este testimonio, la solución ortodoxa de los Padres no era armoniosa ni sólida; El verdadero significado del pasaje, según él, se encuentra en el oficio mediador de Cristo, y en su estado exinanitionis. Pero esto no agotaría el significado, ya que en este mismo pasaje describe al Padre como más grande que el Cristo exaltado; y en Juan 1:1 como mayor incluso que los Loges preexistentes. Y entonces

(3) somos llevados a ver que efectivamente hay una subordinación de rango y orden en el Hijo, involucrado en la misma noción incluso de una generación eterna; y compatible con la igualdad del Ser y de la esencia que compartió con el Padre. Indudablemente, esto se confirma con Juan 17:3, Jn 17: 5; 1 Corintios 15:27; Filipenses 2:9; 1 Co. 3:23; 1 Corintios 11:3; y ha pasado por toda la historia de la especulación cristológica admitida (el obispo Bull, £ en sus tres capítulos sobre la "Subordinación del Hijo", ha demostrado, con abundantes pruebas, que antes y después del Concilio de Nicea, los Padres sostuvieron "que el Hijo tiene de hecho la misma naturaleza Divina en común con el Padre, pero comunicado por el Padre en tal sentido, es decir, que solo el Padre tiene la naturaleza Divina de sí mismo, pero el Hijo del Padre; que el Padre es la Fuente, Origen y Principio de la Divinidad que está en el Hijo "). Esto es abundante, necesario para evitar de inmediato los errores del triteísmo y para mantener la unidad real del Ser Divino. El hecho de que Cristo fuera al Padre fue motivo de regocijo, porque su exaltación a través de la muerte y la resurrección a la posición de poder y majestad indescifrable, y la elevación de su Personalidad Divina-humana al medio del trono, le da, en su relaciones con sus discípulos, la eficacia de la grandeza de esa naturaleza Divina que, por sus propias características, no podría haberse encarnado. El Dios no revelado es mayor que el revelado. La elevación de la humanidad perfecta a la gloria que el Hijo tuvo con el Padre antes que el mundo fuera, debería haber sido causa de alegría para los discípulos. Es la fuente de alegría de la Iglesia (ver Suicer, 'Thesaurus', art. Μειζονότης; Bull's 'Defense of the Nicene Creed,' bk. 4 .; la catena de pasajes de Westcott en 'Nota adicional a Juan 14:1 .; 'Lange y P. Schaff,' Comm. On John ').

Juan 14:29

Y ahora te lo he dicho antes de que suceda, te he dicho acerca de mi partida y de lo que está involucrado en eso, para que cuando suceda, puedas creer. Cristo a menudo apela al efecto que el cumplimiento de sus propias predicciones producirá en la mente de sus discípulos ( Juan 1:51; Juan 13:19). Ellos, cuando la serie de eventos se desenrollen, creerán que él ha ido al Padre, a hacer todo lo que dijo que haría, a ser todo lo que dijo que era. Esto significa indudablemente más que un consuelo espiritual por el cual pueden soportar su separación por muerte de su sociedad. Es el anuncio previo de la Resurrección y Ascensión, por el cual su fe en su exaltación se convertiría en una llama ardiente e haría una revelación del amor Divino al universo.

Juan 14:30

Ya no hablaré mucho contigo. Esto parece extraño cuando sigue Jn 15-17 .; pero da una pista de la abundancia de instrucciones, de λαλία, de λόγοι, que al menos John había escuchado, de las cuales solo ha dado muestras de unos pocos días de relaciones sexuales. Para el príncipe del mundo £ (ver Juan 12:31); el señor y maestro, por usurpación de bases, del mundo de los hombres. Este término se encuentra continuamente en escritos rabínicos para el gran poder central del mal en el mundo. La actividad del mal estaba entonces en el trabajo. Satanás entró en Judas; El espíritu del mal estaba desenfrenado en toda la maquinación de los líderes del pueblo. Las águilas de este impuro anfitrión se estaban reuniendo. El último conflicto encerrado. El príncipe del mundo, que será expulsado, juzgado y conquistado, viene y no tiene nada en mí. El conflicto entre el segundo Adán y el diablo culmina. Cristo mira a través de todo el ejército de sus oponentes, y siente que tiene que luchar con el gobernante de la oscuridad del mundo, pero al mismo tiempo es sublimemente consciente de que no hay nada en él sobre lo que pueda atarse el mal. Cristo ciertamente reclama una impecabilidad de la naturaleza interior que ningún otro santo se ha arrogado a sí mismo. Las acusaciones del mundo eran lo suficientemente numerosas, pero quienes las trajeron eran ignorantes. Ahora tiene que ver con alguien que lo conoce, pero no tan bien como él mismo. La doble negación, οὐκ ἔχει οὐδέν, debe notarse: "absolutamente nada". Por lo tanto, prácticamente repite su propia expresión: "No soy de este mundo". Esta gran palabra presupone nuevamente la singularidad de la Personalidad y conciencia de Cristo. Con cada otro hombre, mayor es la concepción de la Ley Divina y su reclamo, así. cuanto más profundo se vuelve el sentido de alejamiento de él. En el caso de Cristo, su elevado conocimiento del Padre solo lo hace conocer, e incluso lo obliga a confesar, su reconciliación, su obediencia y su impecabilidad interna.

Juan 14:31

Pero eso: ἀλλ ἵνα es elíptico (Westcott traduce: "Pero yo me entrego, eso", etc .; y Meyer, "Pero él viene, eso", etc.), no depende de ἐγείρεσθε, el mundo puede saberlo. El mundo sobre el cual este espíritu alienígena se ha tiranizado durante tanto tiempo puede saber, si no ahora, pero en última instancia, que amo al Padre. Entonces es el mundo el que, sin embargo, debe ser atraído hacia él al ser "elevado" (Jn 12: 1-50: 52), el mundo que el Padre ama tanto como para salvar y redimir del poder del enemigo. . E incluso cuando el Padre me lo ordenó, lo que sin duda está en armonía con toda la representación de los μειζονότης del Padre, así lo hago. Mi amor es fuerte como la muerte. Aunque el príncipe del mundo no tiene derecho sobre mí, voy a la orden del Padre de hacer su voluntad, sufrir, pero ganar y, a través de la muerte, destruir al que tiene el poder de la muerte. Levántate, vámonos de aquí, palabras que también se encuentran en Mateo 26:46, y son un toque del testigo ocular de que nada borrará. Un teólogo del siglo II no habría introducido tal característica.

Abandonan la cámara de invitados, por lo que el resto del discurso se pronunció a la luz de la luna pascual, a la sombra de los muros de Jerusalén, o en algún rincón del área del templo, o en algún lugar conveniente en el camino a Getsemaní. . Sin embargo, dijo estas palabras antes de cruzar el Kedron ( Juan 18:1). Aparentemente, en el camino, una vez más retomó su parábola.

HOMILÉTICA

Juan 14:1

Comodidad bajo separación.

No hay descanso entre este capítulo y el anterior.

I. MARQUE LA SIMPATÍA DE NUESTRO SEÑOR CON SUS DISCÍPULOS. "No dejes que tu corazón esté preocupado."

1. Lo mejor del pueblo de Dios puede estar a veces en un estado de ánimo abatido y desconfiado.

2. Jesús se deleita en consolar a sus santos y aligerar la carga de un corazón pesado. "Ven a mí y te daré descanso".

II MARQUE EL RECURSO POR EL DESEO DE SUS DISCÍPULOS. "Cree en Dios, cree también en mí". Es fe. Jesús los invita a la confianza.

1. Debe haber fe en Dios, quien ha provisto un hogar para sus hijos en lo alto. Hay un gran consuelo en el pensamiento de la Paternidad de Dios.

2. Debe haber fe en Cristo, quien, como Mediador, se dará cuenta de lo que el Padre ha prometido.

(1) Como el verdadero Objeto de nuestra fe, Cristo aparece aquí necesariamente como Dios en conjunción con su Padre.

(2) La creencia que brinda consuelo a los discípulos no es un mero asentimiento a las proposiciones, sino la confianza en una Persona, distinguida por el amor, la fidelidad y el poder.

III. LOS ARGUMENTOS PARA LA CONSOLACIÓN.

1. La existencia del cielo como el hogar de los santos. "En la casa de mi padre hay muchas mansiones".

(1) El cielo es una localidad definida. Jesús está allí en su cuerpo glorificado.

(2) Es la casa del Padre, donde Dios es visto como Padre.

(3) Es el hogar de una familia. El cielo es un estado social. Los hijos de Dios están todos allí.

(4) Es una casa grande, porque tiene "muchas mansiones".

(a) Esto no significa que haya diferentes grados de felicidad en el cielo,

(b) pero que hay espacio en el cielo para toda la familia de Dios.

(5) Es un lugar preparado para un pueblo preparado, ordenado por el mismo Señor. "Voy a preparar un lugar para ti".

(a) Esto implica que Jesús irá primero al cielo.

(b) Él entra dentro del velo como "Precursor". ¡Qué fuerte consuelo hay en esta bendita verdad!

2. Otro argumento para el consuelo es la promesa del regreso de Cristo para recibir a sus discípulos. "Y si voy y preparo un lugar para ti, vengo otra vez y te recibiré para mí; para que donde yo esté, allí también puedas estar".

(1) La venida de Cristo no es

(a) en Pentecostés,

(b) ni en la conversión,

(c) ni en el día del juicio,

(d) pero a la muerte de cada discípulo.

(2) El creyente será finalmente recibido en comunión íntima con Cristo en gloria.

(a) El cielo está donde esté Cristo; por lo tanto, "partir y estar con Cristo es mucho mejor".

(b) Cristo será el centro de las alegrías del creyente.

3. Otro argumento para consolar es que los discípulos conocían el camino al cielo. "Y a dónde voy, lo sabes, y la forma en que lo sabes".

(1) El cielo era el objetivo.

(2) El camino era la comunión consigo mismo.

Juan 14:5

El interrogatorio de Thomas.

Se volvió sobre la capacidad de Cristo para llevar a los discípulos al final del camino.

I. OBSCURIDADES DE THOMAS. "Señor, no sabemos a dónde vas, y ¿cómo podemos saber el camino?"

1. Se imaginó que el reinado del Mesías sería en la tierra. ¿Dónde, entonces, podría estar el hogar real al que el Mesías estaba a punto de partir, y en el que debía reunir a sus santos?

2. La pregunta ilustra el temperamento peculiar de un discípulo que no está destinado a recibir la bendición más elevada de aquellos que "no han visto y creyeron".

II LA SOLUCIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE LAS DIFICULTADES DE THOMAS. "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida: nadie viene al Padre sino por mí". La respuesta es más grande que la pregunta. Conocer a Cristo es conocer la meta y el camino hacia ella.

1. Jesús es el camino al cielo.

(1) Él es el único Camino ( Hechos 4:12).

(2) Él es el nuevo Camino ( Hebreos 10:20).

(3) Él es el viejo camino ( Hebreos 11:40).

(4) Él es el Camino que une dos mundos.

(5) Él es el camino de acceso al Padre.

"Nadie viene al Padre sino por mí".

2. Jesús es la verdad.

(1) Él es el Maestro de la verdad que dirige el camino.

(2) Él es la revelación de Dios para el mundo.

(3) Él es la Verdad eterna.

3. Jesús es la vida.

(1) Él es el Dador de la vida que lleva al creyente al cielo.

(2) Él es el Camino viviente.

(3) Él es esa Vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó ( 1 Juan 1:2).

(4) Él es la fuente permanente de la vida espiritual.

4. El Padre es el fin del camino. "Nadie viene al Padre sino por mí". La mediación de Cristo es un hecho esencial en el cristianismo.

5. La manifestación de Jesús es la manifestación del Padre. "Si me hubieras conocido, también hubieras conocido a mi Padre: y de ahora en adelante lo conocerás y lo habrás visto". Esta manifestación será más plena a medida que se acerca el día de Pentecostés, con su lluvia de bendiciones espirituales y su amplia ampliación de conocimiento.

Juan 14:8

El interrogatorio de Philip.

Este discípulo, uno de los primeros, aprovecha la última palabra de nuestro Señor y pide una visión corporal del Padre.

I. LA DEMANDA DE PHILIP DE VER AL PADRE. "Señor, muéstranos al Padre, y nos basta".

1. Es difícil decidir cuánto de la ignorancia es compatible con la gracia salvadora.

2. Evidentemente, Felipe pensó en tal revelación de Dios que le fue dada a Moisés en respuesta a la petición: "Señor, muéstrame tu gloria".

3. Creía que tal revelación resolvería todas sus dificultades y dudas.

4. ¡Qué extraño que Philip no, en tres años, haya encontrado lo que aspiraba! "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

5. Sin embargo, su solicitud implica que estaba en el poder de Cristo satisfacer su demanda. ( Mateo 11:29.)

II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A LA DEMANDA DE PHILIP. "Llevo tanto tiempo contigo y, sin embargo, no me has conocido, Philip".

1. Felipe estuvo más tiempo con Jesús que la mayoría de los discípulos. Las palabras tienen un toque de tristeza y desilusión, como si Philip no hubiera podido beneficiarse de toda la enseñanza y la experiencia de tres años.

2. La respuesta implica la imposibilidad de ver al Padre invisible con los ojos del cuerpo.

3. Pero el Padre se ve en aquel que es su linaje expreso. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Él ve el amor, la fidelidad y el poder del Padre. La vida de Cristo es la verdadera manifestación del Padre.

4. Jesús señala dos pruebas de su unión con el Padre.

(1) Su enseñanza. "Las palabras que te digo, no hablo de mí mismo". Todo fue una revelación de Dios.

(2) Sus milagros. "Y el Padre que mora en mí, él hace las obras". Las obras fueron una revelación del poder del Padre, ya que las palabras eran de su carácter. Los discípulos deben deducir la Divinidad de la naturaleza de Cristo de sus obras. "Créeme por el bien de las obras".

III. LA SALIDA DE CRISTO SERÁ LA SEÑAL PARA LA REVELACIÓN DEL NUEVO PODER EN LOS APÓSTOLES. "El que cree en mí, las obras que yo hago, él las hará también; y mayores que éstas hará, porque yo voy al Padre".

1. Cristo dotó a sus discípulos con poder para hacer milagros como el suyo.

2. Los dotó de poder para hacer aún "grandes obras", en conversiones pentecostales, que eran de una naturaleza mucho más exaltada y con resultados más duraderos que los milagros de poder. La profecía comenzó a cumplirse el día de Pentecostés, y todavía está en proceso de cumplimiento en el crecimiento en expansión del reino de Dios.

3. Esta mayor productividad de los discípulos depende de la posición superior de Cristo. "Porque voy al Padre". El Señor ascendido ha recibido el "todo poder" del cielo y la tierra para el uso de su Iglesia.

4. La oración será la parte de los discípulos en estas grandes obras. "Y todo lo que pidáis en mi Nombre, eso haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo".

(1) Marque la verdadera condición de la oración exitosa. Debe estar "en el nombre de Cristo".

(a) implica que es por la sangre de Cristo que nos acercamos a Dios;

(b) que oremos en la fuerza de Cristo;

(c) que creemos que obtendremos de Cristo en el cielo cualquier cosa que le pidamos.

(2) Marque el amplio alcance de la oración: "Todo lo que pidáis". No hay limitación salvo lo que está implicado en la sujeción a la voluntad de Dios.

(3) Marque la certeza de la respuesta de la oración: "Lo haré". ¿Jesús escucha su propia oración? Como el órgano del poder divino, él da la respuesta.

(4) Marque el diseño de esta oración: "Para que el Padre sea glorificado en el Hijo". El objeto es: "Venga tu reino".

IV. La fuente de donde esta oración de poder deriva su validez. Es el Espíritu Santo, el Consolador.

1. Marque la condición moral de esta nueva bendición. "Si me amas, guarda mis mandamientos".

(1) La obediencia es el fruto necesario del amor. "El amor sin obediencia es disimulo; la obediencia sin amor no es más que trabajo y esclavitud".

(2) Nuestra eficiencia depende de nuestra comunión con él en una obediencia amorosa.

2. Marque la provisión gloriosa que se hace para la ausencia de Cristo. "Y rezaré al Padre, y él te dará otro Consolador, para que pueda permanecer contigo para siempre".

(1) Es la oración de Cristo la que nos procura el Espíritu Santo. Mientras Cristo esté en el cielo, en su poder de intercesión, nunca querremos bendición.

(2) Es el Padre quien da el Espíritu Santo. Él es, de hecho, el Padre de todo consuelo. Su paternidad es la promesa de que se otorgará la oración.

(3) La bendición es el Consolador: "el Espíritu de verdad".

(a) Este título implica su personalidad distinta,

(b) su verdadera Divinidad.

(c) Marque sus diversas relaciones con los creyentes.

(α) Él está "con ellos" en comunión.

(β) Él los respeta en la comodidad personal.

(χ) Él está "en ellos" en el poder interno.

(δ) Su presencia será perpetua: "para que pueda permanecer contigo para siempre". La presencia histórica de Cristo ahora debía medirse por unas pocas horas o días. El Espíritu Santo estará con la Iglesia hasta el fin del mundo.

(ε) No puede ser recibido por un mundo poco receptivo y antipático. "A quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni lo conoce". El mundo no puede ver ni conocer cosas espirituales, que exigen la facultad del discernimiento espiritual ( 1 Corintios 2:14).

(ζ) La receptividad de los discípulos, tan diferente de la ceguera moral del mundo, tuvo su origen en la morada del Espíritu, y se vería aún más fortalecida por las medidas más completas de su gracia.

V. LA CONSOLACIÓN SUMINISTRADA POR LA PRESENCIA ESPIRITUAL DE CRISTO EN LA EXPERIENCIA FUTURA DE SUS DISCÍPULOS. "No te dejaré huérfanos".

1. Nuestro Señor piensa en ellos como "niños pequeños", que necesitaban

(1) orientación,

(2) apoyo,

(3) comodidad.

2. Su partida estaba a la mano. "Aún un poquito, y el mundo ya no me verá; pero ustedes me ven: porque yo vivo, ustedes también vivirán".

(1) El mundo no volvería a verlo después de su muerte. Después de su resurrección, se apareció solo a sus discípulos.

(2) Sus discípulos lo verían; ellos "contemplarían con el rostro descubierto la gloria del Señor" ( 2 Corintios 3:18).

(3) El fundamento de esta facultad de visión radica en su comunión con su vida.

(a) Es la plenitud de la vida ver a Dios tal como es ( 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2).

(b) La vida de Cristo es el fundamento y la garantía de la vida de los creyentes.

3. El día del regalo del Consolador será la señal de nuevas bendiciones áridas y ampliadas. "En ese día sabrán que estoy en mi Padre, y ustedes en mí y yo en ustedes".

(1) El Consolador impartirá el conocimiento de la unión mística en toda su integridad espiritual. Él testificará con el espíritu de los creyentes que son hijos de Dios.

(2) La sinceridad del amor se manifestará mediante una firme obediencia. "El que tiene mis mandamientos y los guarda, me ama".

(a) Marque la necesidad de conocimiento para la obediencia.

(b) La necesidad de obediencia a la felicidad amorosa.

(3) La promesa de obediencia. "Será amado por mi Padre, y yo lo amaré y me manifestaré a él".

(a) El Padre ama a todos los que aman al Hijo, su propio Hijo amado.

(b) El Hijo ama a los que aman al Padre, y hace a través de ese mismo amor, una revelación más perfecta de sí mismo. Por lo tanto, esta manifestación superior más que proporciona el lugar de su presencia corporal.

Juan 14:22

La naturaleza y las condiciones de la manifestación de Cristo.

La última oración de nuestro Señor sugiere la pregunta de Judas.

I. LA PREGUNTA DE JUDAS. "Señor, ¿y qué ha sucedido, que te manifestarás a nosotros y no al mundo?"

1. El interlocutor, conocido también como Lebbaeus o Thaddaeus, confunde la naturaleza de la manifestación de Cristo. Se imaginó que sería una teofanía asociada con el establecimiento de un reino temporal.

2. Se imagina que Jesús ha hecho algún cambio repentino en el alcance o la esfera de la manifestación mesiánica. Sabía que afectaría tanto a los gentiles como a los judíos. Tic no puede entender el cambio en el programa mesiánico.

II LA EXPLICACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE LAS CONDICIONES DE SU MANIFESTACIÓN. "Si alguno me ama, guardará mis palabras: y mi Padre lo amará, y nosotros iremos a él, y haremos nuestra morada con él".

1. Las condiciones son el amor a Jesús, probado por la obediencia y coronado con el amor del Padre. El poder de recibir la revelación depende de la obediencia amorosa. Por lo tanto, la comunión Divina siempre está condicionada.

2. La falta de amor en el mundo le hizo imposible la manifestación. "El que no me ama, no guarda mis dichos". Esta fue la verdadera respuesta a la pregunta de Judas.

3. La manifestación de Cristo es espiritual más que temporal. "El reino de Dios no viene con la observación; el reino de Dios está dentro de ti". Dios habita con el creyente; El creyente habita con Dios. El primero es la condición del segundo.

Juan 14:25

La promesa de una revelación más plena y de una paz permanente.

Los discípulos aún tenían mucho que aprender.

I. LA OFICINA DEL ESPÍRITU SANTO. "Pero el Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi Nombre, él te enseñará todas las cosas y te recordará todo lo que te he dicho".

1. Como el propósito de la misión del Hijo es revelar al Padre, el propósito de la misión del Espíritu es revelar al Hijo.

2. Tiene una oficina doble:

(1) enseñar nueva verdad;

(2) traer la vieja verdad al recuerdo.

Los dichos de Jesús serán la base de toda la operación del Espíritu.

II EL LEGADO DE LA PAZ "La paz te dejo, mi paz te doy: no como el mundo da, yo te doy a ti". Las palabras respiran la dulzura de una bendición de despedida.

1. Marque la bendición prometida. "Paz."

(1) Es la seguridad interior del alma basada en la reconciliación con Dios.

(2) es la paz de Cristo

(a) que disfruta;

(b) cuál es su prerrogativa dar;

(c) está aliado a la "paz en la tierra cantada en su nacimiento;

(d) se identifica inseparablemente con aquel que es continuamente "nuestra paz" ( Efesios 2:14).

2. Marque el método de su otorgamiento.

(1) Se deja como legado antes de su partida del mundo. ¡Precioso legado a una raza preocupada por el pecado!

(2) Es un regalo, no ganado por el hombre; pero, como la salvación misma, completamente de gracia.

(3) Es superior a todos los regalos del mundo. "No como el mundo da, yo te doy a ti".

(a) La paz mundial no es duradera.

(b) Da el mayor placer al principio.

(c) Esta paz es absolutamente superior a todos los legados del mundo, como las casas y las tierras.

3. Marque el efecto de la paz sobre los problemas del corazón. "No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo".

(1) La paz protege el corazón contra el cuidado,

(2) y fortalece el corazón para el servicio y temeroso en el sufrimiento frente a la hostilidad del mundo.

Juan 14:28

La propiedad de la alegría de los discípulos ante la exaltación de Cristo.

SU SALIDA CALCULÓ PARA CAUSAR ALEGRÍA, NO DOLORAR. "Si me amaras, te alegrarías, porque yo dije: ¡voy a mi Padre!"

1. El verdadero amor se regocija en el bien de otro más que en el propio. Las palabras de nuestro Señor implican que los discípulos fueron egoístas al buscar su mayor continuidad con ellos en la tierra.

2. El motivo de una alegría legítima a su partida. "Porque mi padre es mayor que yo".

(1) Él compartiría en el cielo la omnipresencia del Padre, y así podría bendecir a su pueblo en todos los lugares. Sería su Redentor y Amigo omnipresente.

(2) Su exaltación, en unión con el Padre, le permitiría efectivamente llevar a cabo su obra redentora.

(a) Las palabras, "Mi Padre es mayor que yo", no son inconsistentes con la Deidad del Hijo, como afirman los arrianos; porque ¿qué simple hombre o simple criatura pensaría decir que Dios es más grande que él? ¿No es obvio decir eso? El hecho mismo de que Cristo usó estas palabras implica su conciencia de poseer una naturaleza divina.

(b) El Señor se refiere aquí,

(α) no a la inferioridad de su naturaleza humana,

(β) ni a su mero mediador, ya que implica la posición de un sirviente,

(γ) pero a su subordinación como Hijo del Padre, en su Divinidad esencial. Él afirma, de hecho, su esencia divina.

Juan 14:29

La crisis en cuestión.

Jesús está a punto de terminar su discurso en la cámara.

I. SU PREDICCIÓN DE EVENTOS ESTÁ DISEÑADA PARA FORTALECER LA FE DE LOS DISCÍPULOS. "Y ahora te he dicho antes de que suceda, que, cuando suceda, puedes creer".

1. Los eventos predichos son su partida y todos los involucrados en ella, así como la misión del Consolador.

2. ¡Qué sabia provisión hizo para apoyar la fe y la paciencia de sus seguidores! Porque su separación de ellos sería la mayor de las pruebas.

II LA INMINENCIA DE LA CRISIS. "El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí".

1. Satanás se acercaba en las personas de Judas y los principales sacerdotes, cuyos consejos inspiró. Todos fueron instrumentos del gran enemigo. También había en la mente de nuestro Señor un presentimiento de su agonía en Getsemaní.

2. Sin embargo, Satanás no tenía nada en Jesús que cayera bajo su poder. Es el pecado lo que le da a Satanás el poder sobre el hombre. Las palabras de nuestro Señor implican

(1) la perfecta impecabilidad de Cristo,

(2) y la absoluta voluntariedad de su muerte.

III. EL PROPÓSITO DE SU MUERTE. "Pero para que el mundo sepa que amo al Padre; y como el Padre me dio el mandamiento, así lo hago yo".

1. Su obediencia a la muerte fue una evidencia de su amor al Padre.

2. También fue un acto de obediencia al mandamiento divino. "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 14:1

La revelación hecha a la fe.

La sombra oscura de la agonía y muerte de nuestro Señor se acercaba ahora a su corazón. Sin embargo, pensó tiernamente en el dolor de sus discípulos por su propia cuenta. De ahí el tono simpatizante y consolador de su última conversación sostenida y tranquila con ellos. De ahí la revelación especial con la que fueron favorecidos en esta ocasión. Y por lo tanto, también, la oración intercesora que estaba en ese momento de su necesidad ofrecida tan fervientemente en su nombre. Las palabras que los consolaron han resultado consoladoras para el pueblo de Cristo en todas las épocas, y especialmente para aquellos que padecen el espíritu.

I. EL OBJETO DE FE, COMO SE ENCUENTRA CON CRISTO. La fe era la condición para recibir la revelación y disfrutar la promesa que el Señor Jesús tenía que comunicar. Ahora, es una cosa muy común en nuestros días que los hombres elogien la fe. Pero no se olvida con poca frecuencia que la virtud de la fe depende de su objeto. Creer es bueno, si creemos lo que es digno de crédito. Confiar es bueno, si confiamos en alguien que merece confianza. Nuestro Señor ordena la fe:

1. En Dios Si hay un Dios, seguramente no podemos necesitar argumentos, ni persuasión, para inducirnos a creer en él. Creemos en nuestros amigos terrenales imperfectos; ¿Cuántas más razones tenemos para creer en nuestro Dios perfecto? Esto aparece especialmente cuando consideramos, no solo lo que Dios es, sino lo que ha hecho para justificar y provocar nuestra fe.

2. En Cristo ¿Cómo conectaremos la fe en el Salvador con la fe en el Padre? Probablemente así: necesitamos un poco de fe en Dios para creer en Jesús a quien envió, y luego, confiando en Cristo, alcanzamos una fe más plena y más fuerte en el Padre. Los apóstoles y discípulos, a quienes Jesús reunió a su alrededor en su ministerio terrenal, tuvieron tal experiencia de su verdad, su ternura, su fidelidad, que bien podrían confiar en él por completo y siempre, confiar en él para recibir sus declaraciones, confiar en él. sus promesas, hacer su voluntad. ¡Cuán natural y apropiado es para el cristiano, que conoce por igual su propia necesidad y la suficiencia de su Salvador, depositar en él una confianza absoluta e inquebrantable! Si tal confianza se estaba volviendo de parte de aquellos que conocían a Jesús en su ministerio, ¡cuán más fuertes son los estímulos que nuestra experiencia de la gracia y el poder de nuestro Salvador proporcionan a nuestra confianza! Tomamos de nuevo lo que Jesús sufrió por nosotros, su victoria como nuestro Representante y su ministerio de gracia nunca antes visto; y respondemos a su convocatoria, y renovamos nuestra fe en sus palabras y en su trabajo.

II LA REVELACIÓN CRISTO HACE A LA FE. Este despliegue de consejos Divinos tiene referencia a la vida y la historia del hombre en su conjunto; no solo para lo visto, sino para lo invisible, lo eterno. Las penas y dificultades temporales casi desaparecen cuando toman su lugar como incidentes en una existencia inmortal.

1. El universo es la casa y el templo de nuestro Padre. ¡Cuán lejos de lo contrario es considerado por muchos, incluso entre los curiosos e inteligentes! Para no pocos, el mundo no tiene sentido, no tiene amor, no tiene un origen que pueda entender, y ningún objetivo; y tiene, por lo tanto, un interés muy débil. Como la casa de Dios, ha sido construida y amueblada por el Arquitecto Divino, que la ha arreglado para satisfacer las necesidades de todos sus hijos. Como templo de Dios, es el escenario de su morada y manifestación, de su servicio sagrado y su gloria espiritual. Es el lugar donde él habita y donde es adorado, quien es el Padre de Cristo y el nuestro. ¡Qué asociaciones dulces y sagradas se suelen reunir alrededor de la casa del padre humano! De manera similar al cristiano, el universo es querido, porque allí el Padre Divino muestra su presencia, ejerce su cuidado, pronuncia su amor. Que las voces rebeldes y profanas se escuchen en la casa que está consagrada a la obediencia, la reverencia y la alabanza, es de hecho demasiado cierto. Sin embargo, el cristiano nunca puede perder de vista el verdadero propósito, el destino apropiado del mundo; en su aprehensión se ha formado para la gloria divina, y está consagrado por el amor divino.

2. Jesús representa además el universo como que contiene muchas y variadas moradas para los hijos espirituales de Dios. ¿Por qué la gran casa es tan espaciosa y cómoda? Porque está construido para contener multitudes de habitantes y permitir a todos una escena de servicio y desarrollo. "Muchos lugares de residencia" son para el uso de muchos invitados, de muchos niños. Hay muchos ciudadanos en la ciudad, muchos súbditos en el reino, muchos niños en el hogar, muchos fieles en el templo. Entre aquellos de quienes tenemos poco conocimiento están los ángeles, los tronos, los principados y los poderes. Entre los conocidos por los registros del pasado se encuentran los patriarcas y profetas, apóstoles, santos y mártires. Hay espacio para todos: para los jóvenes y los viejos, los ignorantes y los sabios, los grandes y los despreciados. Ningún lector de las palabras de Cristo puede dudar de que su propósito y su promesa incluyeron innumerables innumerables de la humanidad. Su vida recibió un rescate "para muchos". Él diseñó "atraer a todos los hombres hacia sí mismo". Él previó que muchos deberían entrar en su reino, desde el Este y desde el Oeste. En el Libro de su Revelación de Juan, se predice que "una gran multitud, a la que ningún hombre puede contar", se reunirá ante el trono de gloria. El peregrino dejará su tienda, el cautivo su prisión, el viajero su barco, el guerrero su campamento, y todos repararán en "la casa que tiene fundamentos, cuyo Constructor y Creador es Dios". Es un espectáculo glorioso, uno cuya razón es demasiado miope para contemplar, pero que es claro para los ojos de la fe.

III. LA PROMESA CRISTO DA A LA FE. Muchos de los dichos anteriores de nuestro Señor habían sido vagos; ahora, en previsión de su partida, su lenguaje es claro y claro.

1. Jesús se fue a preparar. No por sí mismo, sino por su gente. Cuando la tierra ya no tenga un lugar para ellos, se encontrará un hogar preparado para su recepción en otro lugar. Hay muchas cosas misteriosas en el ejercicio de la gracia mediadora de nuestro Salvador en la esfera de su acción actual; pero no tenemos dificultad en creer que él se preocupa más arriba con el trabajo que comenzó a continuación.

2. Él vendrá nuevamente para recibir. ¿Tomaremos esta seguridad para referirnos a su resurrección, o a su segunda venida en el futuro? ¿No tiene referencia más bien a esa venida perpetua de Cristo a los suyos, de la cual su Iglesia siempre y en todas partes ha tenido experiencia? Cuando se termina el servicio terrenal de un discípulo fiel, Jesús viene a dar la bienvenida al amado y aprobado para descansar y recompensar. Con respecto a nuestros seres queridos que están muertos a la tierra, tenemos la seguridad de que el Divino y tierno Amigo de las almas no los ha pasado por alto.

3. Asegura a su pueblo su bendita comunión. El lenguaje en el que Jesús transmitió la seguridad debe haber afectado especialmente a quienes habían estado con él durante su ministerio terrenal. Sabían por experiencia el encanto de la sociedad de su Señor y la fuerza que les daba para el trabajo y la resistencia. ¿Qué perspectiva más atractiva y gloriosa podría tener el futuro para ellos que esto: la renovación y la perpetuación de esa comunión que había sido la alegría y la bendición de su vida en la tierra? Pero lo mismo es cierto en cierta medida para cada cristiano. ¿Qué representación de la felicidad futura es tan agradable e inspiradora como esta: el ser "siempre con el Señor"?

IV. LA PAZ QUE ES EL FRUTO DE LA FE. Había mucho a la mano que probablemente ocasionaría alarma y consternación. Los eventos estaban a punto de suceder, lo que aplastaría muchas esperanzas y nublaría muchos corazones. Esto era bien conocido por el Maestro. De ahí su advertencia a sus discípulos: "No se turbe vuestro corazón". Una advertencia como esta, cuando se trata solo, no tiene poder. Pero Cristo, al revelarse a sí mismo y sus propósitos a las mentes de sus hermanos, apoyó el precepto que les dirigió. Lo que podría angustiar e incluso abrumar a quienes no tenían el apoyo y el consuelo de una fe sustentadora e inspiradora, sería incapaz de sacudir, como construir sus esperanzas sobre la base segura de la fidelidad inmutable, el amor inmortal. Los que tienen fe en Cristo son los poseedores de la verdadera paz: la paz que "sobrepasa el entendimiento", la paz que el mundo no puede dar ni quitar.

Juan 14:4

El camino a Dios.

El curso de la conversación aquí no es difícil de seguir. Primero, está la afirmación de Jesús, siguiendo su revelación de las moradas celestiales, de que sus discípulos conocían bien el camino que estaba a punto de recorrer. A menudo había hablado últimamente de su próxima partida de este mundo, e incluso de la forma en que lo hacía. En segundo lugar, existe la dificultad, iniciada por Thomas, de que no conocían el objetivo y, por lo tanto, no podían conocer el camino por el cual debería alcanzarse. Esta dificultad puede haber sido en parte un tropiezo no espiritual; los doce pensaban en un camino terrenal y un destino terrenal, y confundían el acercamiento al Padre con el acercamiento, a una ciudad o una mansión, en cuyo último caso, de hecho, un viajero necesita saber primero su objetivo y luego su ruta. En parte, también, la perplejidad puede deberse a una depresión profunda, por lo que los doce no hicieron justicia a su propio conocimiento y posición, y tomaron un tono más bajo de lo que deberían haber hecho. Luego, en tercer lugar, está la respuesta explicativa de nuestro Señor. En esto, da lo que podríamos llamar un giro a la conversación, pasando el pensamiento de sí mismo a ellos. La casa del Padre es para ambos: para el hijo mayor y para los miembros más jóvenes de la familia espiritual. Conocer el camino hacia allá, este es el tema de mayor preocupación para todos. Por lo tanto, Jesús es llevado a comunicarles la gran revelación del sexto versículo: a señalarse a sí mismo como "el Camino" y representarse a sí mismo como el único y suficiente medio de acercamiento a Dios.

I. CRISTO ES EL CAMINO AL CONOCIMIENTO DE DIOS. No es tanto por lenguaje explicativo que Jesús revela a su pueblo el carácter del Padre; él no solo señala el camino. Pero en su propia Persona, en su vida y ministerio, nos muestra los atributos de la Deidad que más nos preocupa saber; y así él es el camino. Como Dios encarnado, como el único Mediador, presenta al Padre ante la vista de su familia espiritual.

II CRISTO ES EL CAMINO AL FAVOR DE DIOS. Comprender cuán santo y cuán justo es el Gobernador y Juez Divino, es comprender que los pecadores pierden su favor. Nuestro Salvador es el camino divinamente designado para la reconciliación y armonía con aquel cuyas leyes todos los hombres han violado. Elimina los obstáculos que de otro modo serían insuperables, cierra los abismos de otro modo intransitables, se convierte en un camino seguro y de progreso, de modo que el paso a la amistad Divina sea posible y seguro. Por esta razón, probablemente, el cristianismo, en el Libro de los Hechos, se menciona repetidamente como "el camino", es decir, el camino por el cual los hombres pecaminosos vuelven al interés afectuoso y la consideración de un Dios justo.

III. CRISTO ES EL CAMINO A LA COMUNIDAD DEL PADRE. Es, de hecho, con miras a esto que lo primero es deseable. Es la unión moral lo que es principalmente importante. Y el Espíritu de Cristo ejerce sobre la naturaleza de los hombres creyentes ese poder y gracia que se transforman en la semejanza Divina. Al venir así al Padre, un hombre se convierte en un hijo; él experimenta la gracia de la verdadera adopción; La mentira se hace a semejanza de su Señor.

IV. CRISTO ES EL CAMINO A LA PRESENCIA Y AL HOGAR DEL PADRE. Quizás este sea el sentido último del lenguaje y el primer significado que le asignan aquellos a quienes se dirige. Jesús mismo estaba a punto de ir al Padre, y deseaba que sus amigos queridos entendieran que no iría solo, que a su debido tiempo deberían entrar en la presencia sagrada y conocer la alegría mística. Y como era difícil para ellos creer y darse cuenta de esto, atrajo su consideración hacia sí mismo y los llevó a apreciar la esperanza de que en su sociedad y a través de su mediación se les presentara a todos los honores y a todos los empleos inmortales de la casa del padre.

Juan 14:6

Cristo la verdad.

A menudo en el Nuevo Testamento encontramos a nuestro Señor Jesús asociado con la verdad. Aquellos que lo vieron como él lo vio "lleno de gracia y verdad". Su promesa a los discípulos que lo estudiaron fue que deberían saber la verdad, y por la verdad deberían ser liberados. Cuando llegó la crisis de su ministerio y la hora de su sacrificio, resumió todo el propósito de su misión en la declaración de que había venido al mundo para "dar testimonio de la verdad". Por lo tanto, en el Apocalipsis es nombrado como "el Testigo fiel y verdadero".

I. ¿CUÁL ES LA VERDAD QUE SE ENCONTRARÁ EN CRISTO? Toda verdad es bella, digna de reverencia y de búsqueda; Pero hay grados de verdad. Existe una noción común de que en asuntos de poco momento la verdad es alcanzable; pero eso, cuanto más avanzamos en nuestras investigaciones, más es imperativo estar contento con la duda y la incertidumbre; mientras que sobre el más maravilloso y sagrado de todos los temas, la verdad está absolutamente fuera de nuestro alcance. Esto explica gran parte de la absorción de los hombres en pequeñeces. ¡Cuántos se contentan con el conocimiento de hechos individuales y generalizaciones sin importancia, solo porque el espíritu escéptico de la época los obliga a creer en la posibilidad de captar la verdad sobre los temas más importantes de todos! Sin embargo, es una persuasión tan irracional como triste, que el hombre no está hecho para conocer la verdad. Pilato preguntó, tal vez con una indiferencia cínica y cansada, "¿Qué es la verdad?" Pero las multitudes son como él en la convicción, el prejuicio, de que a esta pregunta no hay respuesta. El positivismo nos dice que los fenómenos y sus conexiones invariables pueden ser conocidos, pero que es una pérdida de tiempo y poder humano buscar lo que realmente es, lo que explica todo lo que aparece. Sin embargo, hay momentos en que el escéptico más desesperado anhela la verdad. Y especialmente estamos obligados a desear la verdad sobre nuestra propia naturaleza, la verdad sobre el carácter y los propósitos de Dios, la verdad sobre el propósito divino en nuestro ser y nuestra vida, la verdad relacionada con la eternidad. Los pequeños silogismos por los cuales los hombres intentan demostrar que la verdad, en todos los asuntos sobre los que realmente nos preocupamos por la verdad, está fuera de nuestro alcance, no nos impone a ninguno de nosotros. Y el cristianismo es la razón más importante, porque ofrece lo que nuestra experiencia limitada y sin ayuda no puede adquirir: la verdad, que puede llevar a una mente la forma de belleza espiritual, a otra la forma de una ley de justicia infinita, pero que es lo que solo puede satisfacer la naturaleza anhelante del hombre.

II ¿CÓMO REVELA CRISTO LA VERDAD? La respuesta más obvia a esta pregunta es que las palabras grabadas de nuestro Señor son la encarnación de la verdad religiosa, tanto especulativa como práctica. Y él afirmó clara y audazmente decirle a sus auditores "la verdad". Es cierto que en todos los asuntos de mayor interés estamos más en deuda con Jesús que con todos los demás. Las intuiciones del genio, las conclusiones de la meditación y del aprendizaje, no se pueden comparar con esas declaraciones divinas del Profeta de Nazaret, que, aunque en forma y en lenguaje tan simples, han sido reconocidas por la sabiduría reflexiva como consumada, como, en hecho, revelación, y nada menos que revelación. Siéntate a los pies del gran Maestro, y aprenderás más verdad de sus labios que la que se puede obtener al estudiar los tratados de los pensadores y los aforismos de los sabios. Sin embargo, es observable que Jesús no dice: "Yo enseño la verdad"; él dice: "Yo soy la verdad". Esto puede ser paradójico, pero es justo. La verdad sobre el más alto de todos los temas no puede expresarse en palabras. El lenguaje humano no siempre es adecuado para expresar ideas humanas, emociones humanas; ¿Cómo se puede esperar que pronuncie los pensamientos y los principios que son Divinos? Hay temas a los que la precisión de las palabras puede parecer adaptada; son capaces de vestimenta verbal. ¡Pero cuánto hay que ninguna palabra pueda decir, incluso aquellas palabras que, como dijo su orador, son "espíritu y vida"!

"La verdad en las palabras más cercanas fallará, cuando la verdad, encarnada en un cuento, entre por las puertas humildes".

Solo había una forma en que el hombre podía aprender a Dios, y eso era por Dios convirtiéndose en hombre. "La Palabra se hizo carne". Aprendemos la verdad divina en el ministerio, la vida, del Hijo de Dios. La verdad sobre el carácter de Dios que leemos en los hechos de Emanuel, tan gentil, pero tan grandiosa y divina. La verdad sobre los propósitos de amor de Dios la aprendemos del sacrificio de Cristo, de la cruz de Cristo. La verdad sobre nuestra salvación la conocemos cuando presenciamos la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. Es la imagen completa que retrata el original completo; Quien se familiarice con toda la verdad de Dios, en lo que respecta a Dios con el hombre, debe tener en mente la representación perfecta y gloriosa que se ofrece en el evangelio. No hay otra forma en que la naturaleza finita y creada pueda comprender y sostener la verdad. Conoce al que es la verdad; y luego, solo entonces, conoces la verdad misma.

III. ¿POR QUÉ SIGNIFICA LA VERDAD QUE SE OBTENDRÁ? Si lo que se ha dicho se acepta como una expresión justa del hecho y una interpretación justa del texto, entonces estamos en camino a una solución de la dificultad práctica. No hay lugar para el escepticismo para esa negación superficial ya menudo irreflexiva de la posibilidad de alcanzar la verdad, lo que lleva a algunos hombres a la desesperación, pero más a la indolencia de la mente o a la sensualidad de la vida. Y sin embargo, la verdad no se puede encontrar por una mera sumisión pasiva a la autoridad humana; ni por un proceso de investigación científica aplicado a asuntos con los que ese proceso no tiene afinidad. Pero los encontrarán moralmente preparados para el descubrimiento con humildad y reverencia; debe ser encontrado por aquellos que vienen a Cristo, escucharlo, observarlo, ganarlo por la amplia receptividad de la fe y por la luminosa simpatía del amor.

Juan 14:6

Cristo la vida.

La distinción más amplia e impresionante en la naturaleza es la que existe entre lo inanimado y lo que vive. Hermosos como son los paisajes de la tierra, grandiosos como el mar ondulante, horrible como lo es la tormenta, todavía hay un interés en la vida mucho más profunda que la que se puede encontrar en la creación pasiva y no sensible. El poder que poseen los seres vivos de tomar en sí mismos y de hacerse suyos, la materia de la cual está compuesta su propia estructura: el crecimiento del marco y de los órganos, el ejercicio de la función, el obvio trabajo en el individuo de un fin fijado; la reacción de los seres vivos sobre el mundo sin vida, y la misteriosa conexión de la vida con el sentimiento, y en sus formas superiores con la mente; sobre todo, la unión entre el ser vivo, el hombre y el espíritu racional, responsable e inmortal; todo esto hace que la vida sea intensa e imperecederamente interesante. No es, como a primera vista parece ser el caso, una caída de la dignidad cuando Jesús, habiéndose afirmado ser "la Verdad", afirma que él también es "la Vida". De hecho, lo verdadero es lo teórico, y lo vivo es lo práctico, en el cual el último encuentra su verdadera expresión, interpretación y fin. En un universo gobernado por la razón infinita y la rectitud, la verdad más elevada y la vida más noble deben estar siempre unidas en perfecta unión.

I. CRISTO ES EN SI MISMO EL POSEEDOR DE LA VIDA ESPIRITUAL PERFECTA, Tal fue el testimonio de evangelistas y apóstoles. "En él estaba la vida". "La vida que estaba con el Padre se nos manifestó", etc. El mismo testigo fue dado por el mismo Señor. "Yo soy la resurrección y la vida;" "Yo vivo." Tal lenguaje declara la independencia de la Palabra eterna, su autoridad infravalorada, su supremacía sobre todos los que viven por y a través de él. Ningún hombre puede atreverse a decir: "Yo soy la vida". Una criatura de poder divino, nacida pero ayer, y en cada momento dependiendo de la atención providencial, no puede evitar alejarse de una afirmación que sería tan absurda como profana. Pero Jesús podía decir: "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también se lo dio al Hijo para que tenga vida en sí mismo".

II CRISTO ES EL PRINCIPIO DE LA VIDA ESPIRITUAL PARA LOS HOMBRES. Hasta donde podemos rastrearlo, la vida siempre viene de la vida. Un principio misterioso, en su origen de derivación lineal, permite al ser vivo apropiarse de su alimento designado, desempeñar sus funciones propias, hacer el trabajo que se le asigna en la economía de la naturaleza. Sin este principio, la materia sin vida no tiene poder. Ahora, el espíritu del hombre es el aliento del Todopoderoso. Informado por esta energía Divina, el hombre vive, tanto espiritual como naturalmente. Pero hay una vida que es claramente cristiana; y esto siempre se puede rastrear hasta el mismo Cristo. Él comunica la vida que posee. Imagina la tierra como está en la fría y dura comprensión del invierno; y en su fantasía, observe el cambio que tiene lugar cuando esa comprensión se relaja. El sol brilla más cálidamente, la brisa juega suavemente sobre los campos y los bosques, y la radiante primavera sonríe sobre la tierra, que debajo de esa sonrisa comienza a vivir. El maíz brota, las flores florecen, las hojas se vuelven verdes, el bosque últimamente está quieto y silencioso resuena con los cantos de los pájaros, y toda la creación se enrojece, florece, murmura en la vida. Tal es el cambio que la venida de Cristo trae al alma, trae al mundo. La "novedad de la vida", la "vida" más abundantemente, "el movimiento de las energías emancipadas, el coro de la alegría de los recién nacidos, el brillo y la sonrisa de una gloriosa esperanza, todos ellos dicen que Cristo," la Vida ", ha venido. Su advenimiento, su sacrificio, su resurrección, su efusión divina de bendición, fueron los medios por los cuales se comunicó su vitalidad espiritual. El mismo Cristo que dio la vida al principio, la sostiene, la enriquece y la desarrolla, y en su propio tiempo también la perfeccionará. Es su trabajo matar la muerte misma y verter la vitalidad que fluye del seno del Eterno a través de todos los canales del organismo espiritual. No debe pasarse por alto que no es la mera presencia corporal del Salvador en la tierra lo que aseguró este resultado. Es su presencia espiritual la que asegura la plenitud de la vida divina a la humanidad. Desde el Día de Pentecostés, cuando el Espíritu, es decir, el Espíritu de Cristo, fue derramado desde lo alto, la vida ha entrado en las almas humanas en nueva medida y con nuevos frutos, y en muchos lugares el desierto se regocijó y floreció como la rosa. .

III. CRISTO ES ASÍ PARA HOMBRE EL AUTOR DE UNA INMORTALIDAD DE BENDICION. La vida de los organismos creados, tanto vegetales como animales, es perecedera y breve. La vida incluso de una especie, una raza, no es sino por una temporada. Hay buenas razones para considerar la vida espiritual como arriba de la acción de esta ley científica. A esa ley, el cuerpo, una parte de la naturaleza, está sujeto; de su acción el espíritu está exento. Hay quienes sostienen que la continuidad infinita del ser es la compra de la redención del Salvador. Pero lo cierto es que lo que hace que la vida sea buena y deseable se debe al Espíritu del Redentor viviente. Él ha "traído vida e inmortalidad a la luz por el evangelio". Él ha dicho: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". Una mera sensibilidad duradera no tiene valor; progreso eterno en el conocimiento y comunión de Dios mismo, esta es la vida en verdad. Es en este sentido que el que vive y cree en Cristo nunca morirá.

IV. QUE CRISTO ES LA VIDA DE LOS HOMBRES ES UNA PRECIOSA NOTICIA DIGNA DE TODA ACEPTACIÓN. La muerte espiritual es realmente terrible de contemplar; experimentarlo es la fatalidad más horrible que el hombre puede conocer. Sin embargo, las Escrituras representan a los hombres pecaminosos como espiritualmente muertos: "muertos en delitos y pecados". Para aquellos en ese estado, parece que si se conocen a sí mismos y no a Cristo, esa existencia es una maldición. ¡Con qué dulzura debe llegar el evangelio a tal! Para ellos es el portador de la esperanza; porque para ellos Cristo es el portador de la vida. El mensaje de bienvenida es: "¡Despierta, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te iluminará!" - T.

Juan 14:12

Las obras mayores.

Nuestro Señor Jesús cuando estuvo en la tierra fue durante todo su ministerio un Trabajador. Él habló de sus obras y de su resolución de trabajar las obras del Padre. En el texto no hay menosprecio de estas manifestaciones de poder: poder para enseñar, curar, gobernar, conquistar. Eran obras dignas de aquel que las forjó, y respondieron a los propósitos para los que fueron destinadas. No solo eran ventajosos y benéficos para los hombres; fueron testigos de las afirmaciones de Cristo, porque él mismo hizo el llamado fundado: "Créeme por el bien de las obras". Sin embargo, en este pasaje nuestro Señor afirma la superioridad de las obras de sus discípulos sobre las suyas.

I. UNA SUPERIORIDAD INESPERADA Y MARAVILLOSA. Naturalmente, se puede esperar que el maestro supere al sirviente, el maestro a sobresalir al erudito, el líder a sobresalir al seguidor. Lo contrario, sin embargo, fue diseñado en la dispensación cristiana. Este maravilloso arreglo es para nosotros una prueba de la confianza del Señor en sí mismo y de la certeza de sus expectativas con respecto al futuro de su causa. Este es uno de esos muchos casos instructivos en los que los caminos de Dios no son como los nuestros.

II UNA SUPERIORIDAD RAZONABLE. Debajo de la dificultad superficial que acabo de mencionar, hay una razonabilidad profundamente arraigada en este arreglo. Como se explica en el texto, las condiciones de esta superioridad son dobles.

1. Los que hacen las obras más grandes son creyentes en Cristo. La fe es siempre el poder interno de las obras, tanto materiales como morales. Es la unión con el Señor mismo lo que fortalece a su pueblo para hacer las obras más grandes; de modo que, de hecho, no son sus obras, sino las suyas, quienes trabajan en y por sus propios siervos fieles. La fe como grano de mostaza le permite al discípulo remover montañas.

2. Los que hacen las obras más grandes están poseídos e inspirados por el Espíritu Santo. El mismo Señor asigna la razón: "Porque voy al Padre". La ascensión de Cristo aseguró el otorgamiento del Espíritu, y las influencias del Espíritu permitieron a los ricos y bendecidos hacer grandes maravillas. "Fortalecidos con todo poder" por el Espíritu Santo, fueron hechos aptos para la gran empresa comprometida con ellos. Débil en sí mismos, eran fuertes en su Señor.

III. UNA SUPERIORIDAD PROPORCIONADA. Cuando Jesús pronunció esta seguridad, fue recibida por aquellos que la escucharon con fe, porque acreditaron al Orador Divino. Pero tenemos la evidencia de los hechos que siguieron a la proclamación del evangelio, y de los hechos de la historia cristiana. Por "grandes obras" no entendemos obras más llamativas y maravillosas en sí mismas, sino más gloriosas en sus efectos sobre la sociedad humana y sobre el progreso del reino espiritual de Dios. El contraste entre las señales y maravillas registradas en los cuatro Evangelios y las registradas en los Hechos de los Apóstoles se debe principalmente a los resultados espirituales por los cuales fueron acompañados y seguidos. Como predijo su Señor, los apóstoles recibieron poder para sanar a los enfermos, expulsar demonios y resucitar a los muertos. Hablaban en lenguas, ya que el Espíritu les dio expresión. El autor de la Epístola a los Hebreos explica mejor estas grandes obras, cuando escribe sobre la gran salvación, que "nos fue confirmado por los que escucharon, Dios también dio testimonio con ellos, tanto por medio de señales y maravillas, como por múltiples poderes, y por dones del Espíritu Santo, de acuerdo con su propia voluntad "Así fue como los cambios morales y espirituales, provocados por la agencia de los apóstoles, fueron asombrosos para una mente capaz de medir y apreciar maravillas de este tipo. Las obras de esta naturaleza realizadas por ellos fueron realmente grandes. Las almas fueron despertadas, enseñadas, aconsejadas, renovadas y salvadas. Los pocos que fueron bendecidos espiritualmente por el ministerio de Jesús no fueron sino las primicias de una gran cosecha cosechada en el ministerio de sus apóstoles. Se alcanzó una gran variedad de clases. Tanto los gentiles como los judíos recibieron el evangelio; los grandes centros de civilización fueron atacados por la hostia apostólica agresiva. El cambio completo de carácter se realizó en instancias sin numerar por esta agencia consagrada e inspirada. Las mejoras sociales siguieron en el tren de la evangelización cristiana, mejoras que fueron la mayor de las transformaciones más sorprendentes que el mundo ha presenciado. Para realizar plenamente estas "obras mayores", es necesario hacer un estudio de la historia de la cristiandad. El brillante amanecer ha sido seguido por el glorioso día.

IV. UNA SUPERIORIDAD INSTRUCTIVA. Estas grandes obras de las que somos testigos, y en cuya producción estamos llamados a asumir nuestra parte, tienen lecciones prácticas de valor para nosotros en esta dispensación espiritual.

1. Nos recuerdan la dignidad, el poder y la gloria del Salvador. Prometidos por él, son evidencias tanto de su fidelidad como de su poder. Él por su Espíritu revela su presencia en su Iglesia.

2. Nos imprimen nuestra propia responsabilidad. Habiendo hecho la provisión para la continuación de estas operaciones espirituales, el pueblo de Cristo está llamado a prepararse para actuar como agentes en el establecimiento y extensión de su Iglesia en la tierra. La posesión de dones espirituales no debe ministrar a nuestro orgullo; debería recordarnos nuestra dependencia y nuestro deber.

3. Nos animan a apreciar una esperanza brillante y gloriosa. ¡Qué obras aún deben realizarse antes de que se logre el propósito de Dios, antes de que los sufrimientos de Cristo sean recompensados, antes de que se complete la obra de la Iglesia!

Juan 14:13, Juan 14:14

Oración cristiana

Las grandes obras implican grandes regalos. Nuestro Señor, habiendo asegurado a sus discípulos que en la próxima dispensación deberían realizar logros maravillosos, trascendiendo incluso sus propios actos de poder y gracia, ahora procede a explicar cómo serán calificados para un servicio tan arduo y efectivo. La oración será ofrecida, y la oración totalmente especial y cristiana; y en respuesta a tal oración se otorgará la virtud y la eficiencia necesarias.

I. LA ORACIÓN QUE CRISTO SANCIONA.

1. Las peticiones aquí alentadas son las que ofrecen los discípulos de Jesús. No es que ningún ser humano tenga prohibido rezar, sino que hay un estímulo especial para aquellos que son los propios eruditos y amigos de Cristo, y que hay una garantía especial en su nombre.

2. La condición fijada a la dirección y promesa del texto es muy instructiva. Lo que se pide debe hacerse en el Nombre de Jesús. Esta era una condición nueva, una que hasta este momento no estaba en su poder cumplir, pero que en adelante sentirían que era más natural y apropiada. Al explicar esta condición, debe tenerse en cuenta que Jesús estaba explicando la unidad de su pueblo consigo mismo; de modo que, por un lado, fueron llamados a armonizar todos sus deseos con su voluntad, y por otro lado, se les animó a confiar en su mediación y defensa.

3. La amplitud de la promesa del Señor merece atención; Cuando la oración es ofrecida por aquellos a quienes describe, y de la manera que él prescribe, no hay límites establecidos. Las expresiones "cualquier cosa" y "cualquier cosa" indican por igual la inmensidad de los recursos del Señor y la liberalidad de su corazón.

II LA RESPUESTA QUE CRISTO PROMETE.

1. Procede de sí mismo. "Lo haré", dice el Maestro. Al hacer esta declaración, nuestro Señor afirma su propia Deidad: se hace "igual a Dios", quien solo escucha y responde la oración. Maravilloso es tal lenguaje, como el que proviene de Aquel que estaba a punto de ser traicionado y crucificado.

2. Se corresponde con la petición. Justo lo que el cristiano desea, Cristo promete dar. Tal seguridad pone todos los recursos de la Omnipotencia a disposición del discípulo más humilde. Se corresponde con la afirmación apostólica: "Todas las cosas son tuyas".

III. EL PROPÓSITO QUE CRISTO CONTEMPLA. El fin último de los privilegios cristianos y las bendiciones divinas debe buscarse en Dios mismo; y tal fin le brinda al alma una satisfacción total y final. Cuando el pueblo de Cristo recibe el suministro de todas sus necesidades, a través de la defensa del Redentor a quien el Padre ha designado, esa sabiduría y benevolencia del Padre se ven en la luz más brillante. Eleva nuestra concepción de la dignidad de la oración cuando entendemos y sentimos que su efecto no es meramente sobre nosotros mismos, que su efecto no termina aquí. Hay un propósito aún mayor en este arreglo Divino de que las peticiones cristianas serán respondidas; Es una revelación del carácter y de la voluntad del Padre eterno mismo.

Juan 14:15

El amor, el motivo cristiano de la obediencia.

En estas simples palabras, nuestro Señor reveló el gran principio que debía ser la vida y la salvación del mundo. Ese amor hacia él, en respuesta a su amor hacia ellos, debía ser el motivo por el cual su futura conducta debía ser inspirada y gobernada; Tal fue la revelación que el Divino Jesús hizo a sus amigos más íntimos y comprensivos. Y por muy indiferentes que pudieran comprender la importancia de este principio, estos discípulos, al actuar sobre ellos mismos y al instarlo sobre los demás, serían los agentes para impresionar a la Iglesia que iba a ser, una doctrina que sería fructífera. bendición espiritual a la nueva humanidad. Para esa humanidad, la ley es obediencia, y el motivo es amor.

I. ES ASUMIDO POR CRISTO QUE LA OBEDIENCIA A SÍ MISMO SE RECONOCE COMO LA LEY DE LA CONDUCTA DE SU GENTE.

1. La obediencia había sido la consigna misma de la dispensación más antigua. La ley fue dada por Moisés. La vida pública y privada de los israelitas se regía por el estatuto divino. El gobierno de Israel era una teocracia, y Jehová era un soberano absoluto y justo.

2. La religión que Jesús fundó fue, sin embargo, práctica y autoritaria. Él vino no para destruir la Ley, sino para cumplirla. No solo era un Salvador; él era un legislador y un señor. Sus preceptos, consejos y advertencias son vinculantes para todos los súbditos de su reino. Y él es el Señor de todos.

3. Los mandamientos de Cristo se distinguen de los demás por su espiritualidad, su autoridad moral, su aplicación universal. Son aptos para todas las naciones y para todas las edades.

II CRISTO ASUME QUE SU GENTE A MENUDO ENCUENTRA QUE ES DIFÍCIL OBEDECER SU VOLUNTAD. A veces es difícil para todo hombre obedecer. A menudo es difícil para los seguros de sí mismos y voluntariosos; y no solo para ellos, sino también para los indolentes y los frívolos. A los niños les resulta difícil doblegar su voluntad a un padre o maestro. Los hombres encuentran difícil renunciar a su propia voluntad y aceptan la de otro como su ley. Sin embargo, hay motivos que limitan la obediencia. El soldado o marinero que está impresionado en el servicio puede obedecer al oficial por obligación; el esclavo puede obedecer al conductor por miedo al azote; el funcionario bien pagado puede obedecer por un motivo de interés; el trabajador puede obedecer por el pan de cada día; el minero, el buzo, puede obedecer ante la perspectiva de recompensa; un sujeto puede obedecer con la esperanza del favor de su rey. Muchos motivos pueden permitir que un hombre se domine a sí mismo y doblegue su voluntad.

III. ES ASUMIDO POR CRISTO QUE SU GENTE ESTIMULA EL AMOR FERVENTE A SI MISMO.

1. El carácter, la conducta y el sacrificio de Nuestro Señor son los que pueden excitar nuestro amor. Su bondad perfecta, su piedad y amabilidad, sus sufrimientos y muerte, todo apela, como nada más puede hacer, al corazón humano, y reclama su mejor afecto. Su amor sobrepasa el conocimiento.

2. De hecho, el amor de Cristo a la humanidad provoca la respuesta que desea. Las naturalezas duras se suavizan, los personajes masculinos se vuelven gentiles, incluso las personas ásperas y naturalmente impasibles se derriten por el maravilloso poder de la cruz de Cristo. El espíritu del cristianismo es un espíritu de amor, y ha efectuado un bendito cambio en la condición moral de la humanidad. Sin menospreciar las virtudes más severas, nuestra religión ha exaltado las que son más tiernas. Jesús ha sido y es amado como ningún otro en la historia de la humanidad.

IV. CRISTO ASESORA QUE SU AMOR ES EL GRAN MOTIVO DE LA OBEDIENCIA.

1. La obediencia voluntaria y alegre es la única obediencia que es aceptable para nuestro Divino Señor. Los gobernadores terrenales no dicen nada sobre el temperamento en que se presta la obediencia; todo lo que piden es el cumplimiento de sus edictos y leyes. Observando las amenazas y penas asociadas a la desobediencia, podemos concluir que el espíritu del Legislador es: "Si me temen, guarden mis mandamientos". No es así con el Señor Cristo. Valora el consentimiento espiritual, que se expresa en actos externos de servicio.

2. El amor es un motivo poderoso, porque es personal, para obedecer. El que es capaz de afecto puede sentir la fuerza del atractivo hecho por el padre, el superior, a quien venera y ama. Los que niegan un Dios personal sacrifican este motivo. No creen, como lo hace el cristiano, que la obediencia da satisfacción y placer al Poder supremo del universo. Simplemente ceden ante la ley inconsciente y sin aprobación.

3. Como el amor es sincero, su expresión será práctica. Profesar amor a Cristo, y al mismo tiempo ignorar su voluntad y desafiar su autoridad, es hipocresía. Se nos exhorta a probar la sinceridad de nuestro amor.

4. La ley y el amor, mezclados en Cristo, son la revelación de la más alta moralidad. No deben enfrentarse entre sí, ya que están en perfecta armonía. Es la más alta justicia amar a Cristo; es el amor más puro obedecerle; porque su voluntad y su corazón son divinos.

V. EL RECONOCIMIENTO PRÁCTICO DE ESTE PRINCIPIO POR LOS APÓSTOLES DE CRISTO FUE EL MÁS PRONTO DE SU PREVALENCIA UNIVERSAL. El Señor no confió en vano en este nuevo motivo. Rápidamente demostró su poder para hacer maravillas sin igual. Permitió a los hombres amarse unos a otros, trabajar por el bienestar de sus semejantes, dar la bienvenida a la persecución cuando se dedicaban al esfuerzo de cumplir la comisión que habían recibido. Y desde su tiempo ha sido evidente que el amor Divino está en el universo espiritual, lo que la gravitación es en el universo de la materia. Cristo es el Sol central, y el poder del amor hace que cada alma leal se mueva como en revoluciones incluso a su alrededor. Y los propósitos de la sabiduría y la compasión divinas se completarán cuando los amigos de Cristo sean sus súbditos, cada uno cumpliendo su servicio designado, pero todos en feliz armonía unos con otros porque en perfecta obediencia a él.

SOLICITUD. Estas palabras de nuestro Señor son una reprensión y una advertencia:

1. A aquellos que piensan que aman, pero no obedecen.

2. A los que piensan que obedecen, pero no aman.

3. A aquellos que son conscientes de que no obedecen ni aman al Salvador. — T.

Juan 14:16

"Otro edredón".

Esta designación del Espíritu Santo resalta su trabajo en la tierra y su relación con los hombres. Y este es el aspecto en el que el Espíritu de Dios tiene más interés para nosotros. El teólogo estudia adecuadamente a la Tercera Persona de la Trinidad en relación con el Padre y el Hijo. Pero para el cristiano deseoso de apropiarse de las bendiciones reveladas por la religión, hay un gran estímulo en esta designación, "otro Consolador".

I. LA PROMESA ES SUGERENTE DE LAS NECESIDADES HUMANAS. ¿Por qué se debe proporcionar un "edredón"? Debe haber algo en la condición de los hombres que haga que la promesa de un Amigo Divino sea tan apropiada y bienvenida. Los hombres sufren de ignorancia y propensión al error y al engaño. Están rodeados de tentaciones que actúan poderosamente, a veces fatalmente, sobre su naturaleza frágil y débil. Y aquellos que están empeñados en alcanzar el verdadero conocimiento y practicar la verdadera virtud están expuestos a la amarga hostilidad y oposición del mundo.

II LA PROMESA ES SUGERENTE DEL CARÁCTER Y LAS OFICINAS DE CRISTO MISMO. Al prometer a otro Consolador que vendría a su propia partida, Jesús realmente afirmaba ser un Consolador, cuya pérdida debe sentirse con fuerza. Y tal era él. Había estado muy en la sociedad de sus discípulos, siempre fue comprensivo, siempre sabio en el consejo, siempre fiel en la amonestación, siempre amable en el estímulo. De hecho, tampoco dejó de ser el Paráclito, el Abogado de su pueblo, cuando abandonó el mundo que visitó para hacerse amigo y salvar a sus habitantes culpables e indefensos.

III. LA PROMESA ES SUGERENTE DEL TRABAJO DEL ESPÍRITU SANTO EN LA IGLESIA. El Paráclito es Aquel que está llamado al lado del que lo necesita, un Abogado que asume la causa de los indefensos, un Patrón que ejerce una protección inteligente, un Fortalecedor o Consolador que comunica su poder a los débiles. Está implícito en la designación que el Espíritu Santo es una Persona y que él es Divino. Él enseña, guía, asiste; él está viviendo, actuando, amable. Cuando llegó el día de Pentecostés —la promesa del Padre—, siempre ha residido en su Iglesia, para acelerar, purificar y bendecir.

IV. LA PROMESA ES SUGERENTE DE LA ADAPTACIÓN PECULAR DEL ESPÍRITU A LOS DESEOS DE LA HUMANIDAD RAZONADA. La misión de nuestro Señor a la tierra, y en el cuerpo, era una misión local y temporal. En ambos aspectos, la misión del Consolador era más adecuada a la condición de la Iglesia. Mientras que el ministerio de Jesús se limitó a una sola tierra, las influencias del Espíritu Santo se sienten donde sea que se predique el evangelio, donde sea que se establezca la sociedad cristiana. Mientras el ministerio de Jesús duró, pero por unos pocos años, la misión permanente del Consolador perdura para siempre. Donde sea y cuando sea que los espíritus humanos invoquen, en necesidad y bajo el impulso de la fe, al Dios invisible de fortaleza y ayuda, el Espíritu de poder, sabiduría y gracia, siempre cercano y siempre compasivo, viene en su ayuda y se prueba a sí mismo como su Consolador. de hecho.

Juan 14:19

Oculto, pero revelado.

El "pequeño momento" sin duda se refiere al muy poco tiempo que transcurriría antes de que Jesús se alejara de la vista de los hombres. A partir de entonces, enseñó, el mundo debería perderlo de vista, pero la mirada de la fe lo debería aprehender.

I. A LA SALIDA DE CRISTO EL MUNDO DEJÓ DE VERLO.

1. Mientras Jesús estaba en la tierra, los no iluminados y no espirituales vieron muy poco de él. Se había predicho que los hombres no deberían "ver belleza en él". "Los suyos no lo recibieron". Vieron en él un amigo de pecadores, un hijo de carpintero, uno ignorante. Pero no vieron en él ninguna gloria divina, porque no tenían una visión espiritual con la cual discernirla. Hubo algunos que quisieron contemplar su forma y características, p. Zaqueo, Herodes, los griegos, etc. Pero, en general, los judíos, porque no había señales como deseaban presenciar, no querían ver nada de él. En su humillación, Jesús decepcionó las expectativas de los carnales y ofendió sus prejuicios.

2. Después de que Jesús fue crucificado, no lo estaba, para la aprensión del mundo. Los que habían visto poco del Señor durante su ministerio, después de su partida, no vieron nada de él. Sus enemigos pensaban que habían logrado expulsar por completo las pistas del mundo que había venido a salvar, y no tenían más preocupaciones con él. Y desde entonces, para los irreligiosos, Jesús es invisible y, por así decirlo, inexistente. Pervertidos por los prejuicios y la autosuficiencia, sus mentes están abiertas a lo que les interesa, pero están cerradas contra cualquier comunicación con el Salvador y el Señor de los hombres.

II CUANDO CRISTO FUE OCULTO DE LOS OJOS DE LO NO ESPIRITUAL, A SUS AMIGOS LE VISTARON MÁS CLARAMENTE QUE ANTES. Hubo quienes aprendieron a ver en Jesús después de su partida más de lo que habían visto durante su residencia en la tierra. Así como el marinero puede ver un barco distante que los ojos del terrateniente no pueden descubrir; así como el erudito puede leer un manuscrito difícil que es ininteligible para los ignorantes; así también hubo quienes, durante el ministerio de humillación de Cristo, lo vieron lleno de gracia y verdad. Las almas humildes, penitentes y devotas reconocieron su autoridad y sintieron su amor. Y después de su partida, enseñado e iluminado por el Espíritu, vieron a su amigo y rey. Al igual que el ciego cuyos ojos abrió Jesús, vieron a su Benefactor, creyeron y adoraron. Esteban lo vio en la hora del martirio; Saúl lo vio por cierto. Los cristianos ven a su Señor, en toda la gloria de sus atributos morales, en toda la adaptación de su gracia mediadora, en toda la autoridad de su gobierno mundial. Los cristianos ven a su Señor para corregir sus puntos de vista de todos los demás, y especialmente para moderar sus afectos terrenales mediante el reconocimiento de su excelencia superior. Los cristianos ven a su Señor como la Guía de su curso actual, y como el Objeto de su aspiración de esperanza. Ahora es discernido por el ojo de la fe, y esta visión es la promesa y la preparación para una visión más plena, más clara e inmortal. La fe dará lugar a la vista. La expectativa confiada del cristiano es la expresada por el apóstol en las palabras simples pero conmovedoras: "Lo veremos tal como es".

Juan 14:19

La vida en cristo.

Sir Philip Sidney, cuando estaba en su lecho de muerte, revisó las razones en las que basamos nuestra esperanza de una existencia consciente a partir de ahora. Primero, le contó los argumentos aducidos por los filósofos paganos, y luego las declaraciones y promesas que se encuentran en la Sagrada Escritura. Cuando la tenue luz producida por la fuente anterior se iluminó a la gloriosa luz del día de la revelación cristiana, la mente del héroe moribundo quedó satisfecha y murió con la esperanza de una vida inmortal. Tras el fallecimiento de queridos amigos, al acercarse la edad, es decir, a menudo en el silencio de la noche, la pregunta se nos viene a la mente: ¿viviremos más allá? El cristianismo solo puede dar una respuesta clara y satisfactoria a esta pregunta. Y esa respuesta no toma la forma de argumento. Pero nuestra religión nos enseña a conectar nuestras perspectivas individuales con nuestro Divino Redentor y con nuestra relación personal con él. Jesús mismo nos enseña a hacer esto, y en ningún lugar de manera más sucinta y efectiva que con estas palabras: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".

I. LA BASE DE LA VIDA CRISTIANA ESTÁ EN LA VIDA DEL SEÑOR MISMO.

1. La verdadera vida del Salvador no fue suspendida por su muerte en la cruz.

2. Su continuidad se manifestó en la gloriosa resurrección de la muerte de aquel sobre quien la muerte no tenía poder.

3. La vida de Cristo se revela en la visión apocalíptica tan poderosa y benévola, como el Ser que había conocido la muerte solo para vencerla, y que tenía las llaves de la muerte y del mundo invisible.

4. Los medios y el poder de la vida espiritual son proporcionados por la sabiduría y la bondad amorosa del Señor viviente. El derramamiento del Espíritu es la vida de la Iglesia.

II LA VIDA DE LOS CRISTIANOS ES CONFORME CON LA DE SU SEÑOR.

1. Por "vida" aquí y en otras partes de la Escritura no debemos entender la mera continuidad del ser o incluso de la conciencia, lo que sería una interpretación muy despectiva para nuestro Señor, sino la vida o la sensibilidad y la energía de la naturaleza espiritual.

2. Esta vida participa de las cualidades morales de aquel de quien se deriva. Incluso en el ámbito físico, la vida derivada participa del carácter de su origen. Como Cristo vive en santidad, sabiduría y amor, es razonable creer que tales atributos de la vida espiritual se reflejan en el carácter del pueblo de Cristo. Y este es realmente el caso; las "notas" o síntomas de la vida cristiana no deben confundirse.

III. LA VIDA ESPIRITUAL ES LA VIDA INMORTAL. En una conversación memorable que mantuvo nuestro Salvador con los saduceos, este gran principio fue claramente afirmado: "Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos; porque todos viven para él". A través de Cristo, los que creen en él y viven en comunión con él, comparten la vida de Dios y son partícipes del tipo más elevado de inmortalidad. Tan seguro como vive Cristo, quien compró a su pueblo con su sangre, dando su vida para que su vida se ocultara con él en Dios, así seguramente serán librados de la muerte, que es la condenación de los incrédulos e impíos. Jesús nos dice mientras seguimos el camino de la fe, y las palabras llegan a nuestros oídos como música en la oscuridad de la noche de la tierra: "Te veré de nuevo". Y nuestros corazones, alentados y envalentonados por la promesa, responden con amorosa confianza, exultantes de aspiración y esperanza: "Lo veremos tal como es".

"Si mi Salvador inmortal vive,

Entonces mi vida inmortal es segura:

Su Palabra da una base firme;

Aquí déjame construir y descansar seguro ".

Juan 14:23

Fidelidad recompensada.

La manifestación de Cristo en el cuerpo, en la vida terrenal era una cosa; su manifestación después de su partida al Padre fue algo completamente diferente. Este cambio, o más bien el desarrollo del plan Divino, fue difícil incluso para los apóstoles de entender. Observe cuán simple y, sin embargo, cuán completamente, en respuesta a la pregunta perpleja y ansiosa de Jude, el Señor explica la condición y el método de su propia manifestación de sí mismo en la dispensación espiritual que se aproxima.

I. LA FIDELIDAD CON CRISTO ES LA CONDICIÓN DE LA DIVINA MANIFESTACIÓN. Esta fidelidad es a la vez emocional y práctica; se muestra en el corazón y en la vida.

1. El amor es el principio interno y el motivo. La naturaleza personal de la vida cristiana se exhibe aquí de manera sorprendente. "Si un hombre me ama", esto es lo que acerca al creyente individual al Cristo vivo. ¡Qué reprensión a todos los puntos de vista meramente sacerdotales y eclesiásticos de la religión! Si un hombre es espiritualmente iluminado y vivificado, amará a Cristo; tanto porque Cristo tiene su propio carácter y ministerio que merece el amor más puro y fuerte que nuestra naturaleza puede ofrecer, como también porque "él nos amó primero", porque su bondad encontró su máxima expresión en la devoción y el sacrificio.

2. La obediencia es la evidencia del amor. La ley y el amor no siempre parecen armonizar; Sin embargo, las relaciones humanas proporcionan ejemplos de su combinación. La obediencia aquí toma la forma de mantener la palabra del Maestro. Esto implica nuestro

(1) familiarizarse y familiarizarse con su Palabra;

(2) retener su Palabra en la memoria y, a menudo, recordarla;

(3) reverenciando su Palabra como autoritaria en sí misma, y ​​como de muchas maneras vinculante especialmente para nosotros;

(4) obedecer alegre y constantemente la Palabra que se cree autoritaria y divina. El amor del cristiano no es sentimentalismo; Es un sentimiento que incita a esa obediencia que, teniendo en cuenta la relación del cristiano con Cristo, es el fruto apropiado del afecto agradecido.

II LA DIVINA MANIFESTACIÓN A LOS FIELES TOMA LAS FORMAS DE AMOR Y COMUNIÓN. No debe olvidarse que el amor y la bondad de Dios se presumen como precedentes y como responsables de las disposiciones y propósitos descritos anteriormente. Pero si bien la piedad divina es la causa de la novedad del corazón y la vida del cristiano, también es cierto que las disposiciones y los hábitos que se convierten en cristianos son la condición para el disfrute de esos increíbles privilegios que Jesús describe aquí.

1. Hay, entonces, un sentido en el cual el amor del Padre es la recompensa de la obediencia afectuosa del pueblo de Cristo. La obediencia filial y el afecto son aprobados, y la aprobación se manifiesta por el tierno afecto del corazón paterno.

2. Además de, y de hecho como prueba de esta muestra de amor divino, hay una comunión y residencia divinas aseguradas. ¡Cuán diferente es esta representación de la imaginación de la fantasía humana, las expectativas de la razón humana! Sin embargo, es en el más alto grado honorable para Dios, y tiende a inspirar y elevar al hombre. El cristiano da la bienvenida a su Hacedor, su Salvador, como su Invitado y Amigo.

Juan 14:27

El legado de la paz.

Esta promesa del Salvador se hundió en los corazones de su pueblo. Desde el principio, la paz interior, la paz de conciencia y de espíritu, fue valorada como una de las posesiones más selectas de los miembros de la Iglesia de Cristo. Le dieron a sus hijos nombres como Ireneo e Irene, que significan simplemente "paz". En el curso de sus servicios de comunión, era costumbre saludarse con el saludo "¡La paz sea con ustedes!" En las catacumbas de Roma todavía se puede leer en la tumba de muchos cristianos la breve pero conmovedora inscripción, In Face ("En paz"). Entonces valoraron el don y el legado de su amado Señor.

I. HAY EN LA VIDA HUMANA MUCHO QUE SE ENCUENTRA PARA PERTURBAR Y DESTRUIR LA PAZ.

1. Mirando hacia el pasado, muchos están preocupados por la retrospectiva de sus propios errores, locuras y pecados.

2. Mirando alrededor del presente, muchos no pueden dejar de discernir en sus circunstancias reales ocasiones de angustia y alarma.

3. Mirando hacia el futuro, las mentes ansiosas están perturbadas por presentimientos y temores.

II EL MUNDO NO TIENE EL PODER PARA IMPARTAR O RESTAURAR LA PAZ EN EL CORAZÓN PROBLEMA. Los consuelos del mundo son engañosos, sus promesas son engañosas.

1. Bien puede haber aquí una referencia a los saludos ordinarios de Oriente. "¡Paz!" Es el saludo común, y ha sido desde tiempos inmemoriales. Como todos esos saludos, a menudo fue y es completamente irreflexivo e irreflexivo. La "paz" de nuestro Señor es algo muy diferente.

2. Pero hay una referencia más profunda, a saber. a la pretensión de paz dada por el mundo, a la que no corresponde ninguna realidad. El mundo dice: "Paz, paz; cuando no hay paz". Superficial, engañoso, completamente falso, es esa insensibilidad a las terribles realidades que la frivolidad y el escepticismo ofrecen al alma atribulada.

¡Tormentas de miedo y cuidados mucho mejores que una calma como esta! Porque terrible es el despertar, cuando se acerca el juicio de los Justos.

III. LA PAZ DE CRISTO, Y SU SOLO, ES VÁLIDA Y DURADERA.

1. Esta es la paz espiritual. No debe suponerse que el cristiano está exento de las preocupaciones y las calamidades de la vida, que las circunstancias externas y la sociedad humana se combinarán para preservarlo de los problemas que son incidentales a la vida humana. Pero puede haber calma en el interior, incluso mientras la tormenta se desata afuera. El corazón puede estar tan libre de miedo.

2. Esta paz procede de la restauración de las relaciones correctas entre el alma y Dios. Es la paz de la conciencia, la sustitución de la armonía con el gobierno y la voluntad de Dios para ese estado de discordia, que es la experiencia de la naturaleza alejada del Gobernador eterno de todos. Estar bien con Dios es la primera condición de la paz humana. Tal concordia es obra del Redentor.

3. Esta paz es tanto un legado como un don de Cristo. Es un legado, porque dependía de la partida del Señor y del posterior establecimiento de una dispensación espiritual. Es un regalo, porque aparte de la provisión del Salvador, no había medios para asegurar y disfrutar esta bendición. La paz en cuestión no se gana con ningún esfuerzo o sacrificio nuestro; Es el otorgamiento del infinito amor y gracia del Divino Mediador.

4. Este regalo es esencialmente el que lo otorga. La paz que disfruta también la imparte. Esa paz que fluye de la obediencia y la sumisión a la voluntad Divina era naturalmente la posesión apropiada del Hijo de Dios; y es esa misma paz que Jesús transmite al corazón la que confía y descansa en él.

5. La paz de Cristo es todo suficiente. En plenitud y a perpetuidad está solo.

"El mundo no puede dar ni tomar,

Tampoco pueden comprender,

La paz de Dios que Cristo ha traído:

La paz que no tiene fin ".

―T.

Juan 14:29

Anticipación.

Antes de dar la señal de remoción, Jesús en espíritu mira hacia adelante. ¿Qué ve él en el futuro inmediato?

I. EL FUTURO VERIFICARÁ SUS PALABRAS Y FORTALECERÁ LA FE DE SUS DISCÍPULOS. Había predicho explícitamente su muerte, su resurrección y ascensión, y el derramamiento del Espíritu Santo. No le dejaron de creer, pero tardaron en comprender el significado de sus palabras. El cumplimiento debe hacer que sus predicciones sean claras, y debe confirmar la débil fe de aquellos que a través de una fe fuerte harían su trabajo como testigos para el mundo.

II EL FUTURO TRAERÁ EL CONFLICTO ENTRE JESÚS Y EL PODER DEL MAL, UN CONFLICTO QUE DEBE EMITIRSE EN LA VICTORIA PARA CRISTO Y SU GENTE. El príncipe de este mundo había asaltado antes al Príncipe de la Luz, pero se había ido por una temporada. Pero la hora del poder de la oscuridad estaba cerca. Estaba a punto de producirse un conflicto absorbente, en el cual el adversario de Dios y los hombres no deberían encontrar nada en él sobre lo cual agarrarse, y en lo cual Cristo ciertamente debería vencer.

III. EL FUTURO SE DESPLEGARÁ A LA RELACIÓN DE CRISTO MUNDIAL CON EL PADRE. Debe verse que lo que Jesús hizo y sufrió fue un largo acto de obediencia afectuosa a Dios. Este profundo significado de los hechos que ocurrieron al cierre del ministerio del Redentor estaba oculto al mundo; pero los ojos de los hombres deberían abrirse para discernirlo. Y para el beneficio de todos los tiempos, se debe ver que el amor y la obediencia son más poderosos que el pecado, que Satanás, que la muerte.

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 14:1

Fe desterrando el miedo.

Tenemos aqui-

I. FE ESPECIALMENTE DISPUESTA.

1. En cuanto a sus objetos: Dios y Cristo.

(1) Estos son sus Objetos propios y más altos. La fe debe tener un objeto. Dios y Cristo son los objetos apropiados de la fe. No puede ascender más alto, y no debe permanecer más bajo que esto. Fe en el Padre y el Hijo, en el Creador y Salvador. Esto solo es digno de un espíritu inmortal y responsable. Esta es la base de la verdadera religión, el elemento del progreso espiritual, el fundamento del carácter cristiano, y solo es capaz de extraer el alma a la perfección.

(2) La fe es ordenada en ambos personalmente. No es, "Cree en algo acerca de Dios o acerca de Cristo", sino "Cree en ambos personalmente". Es muy importante darse cuenta de la personalidad del Ser Divino tal como es en su existencia espiritual, eterna e infinita, o tal como se manifiesta en la carne, para que nuestras ideas sobre él no se evaporen en generalidades vagas; por lo tanto, la fe se dirige a un Dios personal y a un Cristo personal.

(3) La fe está ordenada en ambos por igual. "Cree en Dios, cree también", etc. Esta es una evidencia circunstancial fuerte, pero de ninguna manera infrecuente, de la Divinidad de nuestro Señor. Esta exigencia igual de fe inevitable e indudablemente indica igualdad de naturaleza, autoridad y honor. Suponiendo que Cristo fuera un simple hombre, unirse así con el Ser supremo como el Objeto de la fe humana, sería nada menos que una desorientación deliberada y una blasfemia.

(4) La fe en uno implica fe en el otro. Este no es un mandato arbitrario, sino moral y filosófico. Tal es la relación entre Dios y Cristo que la fe en uno implica la fe en ambos. Si la fe comienza desde el lado humano o divino, se encontrará abrazando al Padre y al Hijo, o ninguno de los dos. Así, cuando Cristo apareció en nuestro mundo, aquellos que tenían una fe genuina en Dios creyeron fácilmente en él, y aquellos que no lo habían rechazado. La fe en el Hijo visible y encarnado fue una prueba de fe en el Padre invisible y eterno.

2. Los objetos de fe se señalan en su orden natural de secuencia.

(1) Dios es el objeto supremo de la fe. Por lo tanto, se le presenta primero. Cristo, como Maestro, siempre señaló a la Divinidad, como se contempla en el Padre o en sí mismo, como el Objeto supremo y final de la fe humana.

(2) Cristo cumple con el requisito actual de la fe. Primero señala la meta más alta de la fe, luego a sí mismo como el Camino que conduce a ella. Por lo tanto, "Creer también en mí" no es regresivo, sino progresivo, en relación con la fe. Antes de la aparición de Cristo, la fe era débil, luchaba y clamaba por ayuda, por un lugar de descanso, por un medio entre el cielo y la tierra. Las almas piadosas lo anhelaban. Jacob soñaba con eso, y en su sueño vio una escalera que se extendía desde la tierra al cielo. Cristo respondió a este grito y cumplió este sueño. En él, la fe encontró una Ayuda, Aliento y un Lugar de Descanso. Él es la verdadera escalera entre el cielo y la tierra, sobre la cual las almas por fe pueden alcanzar las gloriosas alturas del trono eterno, y abrazar al que se sienta en él.

(3) En Cristo, la fe solo en Dios puede ser perfeccionada. "Mirando a Jesús", etc. Él es el peldaño más bajo y más alto de la escalera: el más bajo toca las partes más bajas de la tierra y el más alto toca el trono eterno. "El Hijo del hombre, cuando venga, ¿encontrará fe", etc.? Poco de eso encontró; pero desde entonces, él lo crea, lo alimenta, lo ayuda y lo perfecciona. Por su vida perfecta y su sacrificio de muerte y su trabajo de intercesión, se convirtió en el Autor, el Ejemplo, el Inspirador y el Perfeccionador de la fe.

3. El ejercicio de la fe es la única forma de realización Divina en el alma.

(1) La fe es el poder que solo puede ver lo Divino.

(2) La fe es el poder que solo puede realizar lo Divino.

(3) La fe es el poder que solo puede apropiarse de lo Divino. Hay un Dios, pero no para nosotros sino por fe. Hay un Salvador, pero no para nosotros sino por fe. Sin amor no somos nada, y es igualmente cierto que sin fe no somos nada, nada para Dios y Cristo; y no son nada salvadores para nosotros, pero por fe son nuestros. Por lo tanto, el principal deber del alma es creer.

II LA FE SE ENCUENTRA COMO EL ANTIDOTO DE LA PROBLEMA. "No dejes tu corazón", etc. Esto implica:

1. Que los cristianos, mientras están en este mundo, están expuestos a problemas. Estos son:

(1. General. "El hombre nace para los problemas". Los cristianos son hombres, por lo tanto, por nacimiento, naturaleza y circunstancias, son herederos de los problemas comunes de la humanidad. La enumeración es innecesaria, ya que todos estamos educados en la gran universidad de problemas, y somos muy competentes en su aritmética.

(2) Especial. Como cristianos, los discípulos tenían sus problemas especiales que surgían de la inminente partida de su Señor. Este evento ya arrojó su sombra oscura sobre ellos. La pequeña sociedad, al parecer, estaba al borde de la desorganización. La partida de su Señor dejaría tal vacante de modo que problemas, penas, dudas y temores amenazaron con invadirlos como una inundación. El camino a Canaán es siempre a través del desierto, y el camino a la vida a través de la tribulación.

2. Ese problema naturalmente ataca el corazón. Por lo tanto, nuestro Salvador dice: "No permitas tu corazón", etc. El corazón es el asiento de la emoción, la avenida del bien y del mal, y es impresionable a toda influencia pasajera, y los problemas que serían rechazados por la razón serán admitidos por el Temblor y corazón indefenso.

3. La fe en Dios y en Cristo fortalece el corazón contra los problemas. "No permitas tu corazón", etc. Ahora era el objetivo de Cristo fortalecerlos contra los problemas inminentes y protegerlos de la tormenta de tristeza y perplejidad que ya había comenzado a estallar. Esto lo hace fortificando su corazón. Esta fortificación debe hacerse por fe en Dios y en Cristo. Para la enfermedad cardíaca, solo hay un remedio, y es infalible, recetado por el médico infalible. "Cree en Dios", etc. Esto llenará el alma con elementos de comodidad y seguridad, y aunque esté lleno de estos, es inexpugnable para los problemas. ¿Que son estos?

(1) Conciencia de la morada divina. Cree en Dios y en Cristo, y ellos son tuyos. Por fe, el Divino Padre y el Hijo se convierten en inquilinos del corazón y el alma. "Vendremos a él, y haremos nuestra morada con él". ¡Qué presos poderosos! ¡Qué cerca, comprensivo y capaz! ¿Quién puede tomar el corazón con estos dentro?

(2) La posesión de un conocimiento adecuado. La ignorancia es debilidad y problemas, el conocimiento es fuerza y ​​felicidad. Cristo se revela a la fe y da toda la información necesaria. Dio esto con respecto a su partida, y la fe lo siguió a través de la penumbra de la muerte, y especialmente a través de la refulgencia de su ascensión hasta la mano derecha del poder, y esperó su regreso para traer el espíritu a casa. A la luz de Jesús, la fe puede ver lo invisible y ver los movimientos Divinos que avanzan en dirección al bien del alma; y donde no puede rastrear, puede confiar.

(3) Conciencia del cuidado y amor divinos. Una sensación de soledad e incluso de apatía es una fuente de grandes problemas para un corazón sensible; pero el poseedor de la fe no necesita sentir esto. Su corazón está lleno de la dulce conciencia del amor de un Salvador, y el cuidado tierno y constante de un Padre.

(4) Suministros infinitos. Es una vieja táctica del enemigo intentar detener los suministros asediando el corazón con dudas y temores, y esto lo amenaza con la miseria física y espiritual. Pero esto nunca puede ser en presencia de una fe fuerte. Si el agua se seca, todavía hay una fuente perenne dentro; y si los ríos alrededor de Jerusalén dejan de fluir, todavía hay "un río, las corrientes"; Los suministros provienen de arriba, y a menudo se encuentran con la fe a mitad de camino, y con frecuencia el suplicante apenas puede levantarse de sus rodillas bajo la deliciosa carga de la rápida respuesta de su oración.

(5) La posesión de perspectivas gloriosas. Gran parte de nuestros problemas o comodidades actuales depende del futuro. Si es sombrío, hay problemas; pero si es brillante, hay alegría. El futuro de la fe cristiana es brillante y lleno de esperanza. La fe a menudo penetra en la penumbra que interviene, y abre los portales de la inmortalidad y la puerta de la casa de nuestro Padre, y regresa con sus alas cargadas de bendiciones, teñidas con la luz y la belleza del lugar feliz, sus prendas perfumadas con un delicioso aroma de los jardines. de especias, su rostro radiante con la gloria que espera, y canta muchas canciones dulces del futuro en medio de la actual discordia de la tierra. El Dios y Salvador del pasado y del presente serán los del futuro, y el que nos preparó hogares y amigos en nuestra entrada a este mundo, nos encontrará con preparaciones aún más sorprendentes y agradables en nuestra entrada a otras escenas. Las partidas de queridos amigos por la muerte, hacia la fe, son solo aparentes y temporales; solo se retiran de las cocinas frías y húmedas de la tierra a los grandes salones de la casa de nuestro Padre. La muerte realmente no separa a los poseedores de la fe, sino que los lleva a una unión más permanente y más cercana. Con estos elementos de confort, el corazón no solo se fortalece contra los problemas, sino que se llena de alegría y éxtasis.

LECCIONES 1. La libertad del corazón de los problemas depende de su propio estado y acción. Con el corazón nos afligimos, y con él también creemos. Si el corazón está inactivo y estancado, se llenará de problemas; pero si está activo en la fe en Dios y el Salvador, estará lleno de esperanza y alegría.

2. Los medios para fortalecer el corazón contra los problemas están a nuestro alcance. El remedio para los problemas del corazón está siempre a mano. Los ingredientes de la receta Divina pueden ser difíciles de conseguir, pero son fáciles y cercanos. "Creer", etc.

3. Mantener los problemas fuera del corazón es mucho más fácil que expulsarlos una vez que están dentro. Por lo tanto, el mandato especial de nuestro Señor es: "No permitas tu", etc. La prevención es siempre mejor que curar, y la prevención de problemas es la actividad constante del corazón en una fe grande y genuina en Dios y Cristo. — BT

Juan 14:8, Juan 14:9

La visión deseada.

Tenemos aqui-

I. UNA VISIÓN DIVINA SOLICITADA. "Muéstranos al Padre". Esto implica:

1. Una visión especial de Dios.

(1) Una visión material. Tal como Moisés deseaba cuando oraba: "Muéstrame tu gloria", y tal como Moisés cuando vio esa gloria en el monte. La solicitud de Felipe no significó mucho más que esto, aunque el lenguaje en sí mismo es capaz de tener un significado más amplio y más alto, y finalmente condujo a esto.

(2) Una visión de Dios como el Padre. "Muéstranos al Padre". no es "Muéstranos el Creador, el Gobernador, el Juez", sino "el Padre". ¡Qué natural para un espíritu encarnado desear una representación encarnada de su Divino e invisible Padre! Ninguna visión de Dios podría ser tan encantadora y atractiva como esta.

2. Que tal visión es la gran necesidad del hombre.

(1) Este deseo se siente profundamente. Es el grito más profundo y la oración más profunda del corazón humano. El corazón, a pesar del pecado y el alejamiento de Dios, no ha perdido todas sus aspiraciones por lo Divino, pero el eco de la voz de Dios todavía está allí, y la sombra de su imagen, y el gemido más quejumbroso del corazón es por un conocimiento más completo y una visión más clara del Padre. El ritualismo y la idolatría del mundo fueron sus intensas pero equivocadas luchas por esto.

(2) Este deseo generalmente se sintió. "Muéstranos al Padre". No fue el grito de uno, sino el grito de todos en mayor o menor medida. Era la oración común de la familia humana, expresada en cada época, de diferentes maneras y a través de diferentes medios. Dios es el Padre universal, y conocerlo y realizarlo era una necesidad universal.

(3) Esta necesidad ahora fue especialmente sentida por los discípulos. "Muéstranos al Padre". Habían escuchado mucho de él en el ministerio de Jesús, y esto había despertado en ellos un intenso deseo de saber más de él, disfrutar de una comunión más cercana con él e incluso tener una visión directa de él en su carácter entrañable. y especialmente sentirían este deseo ahora que Jesús estaba a punto de abandonarlos; luego suspiraron por una visión de su Padre.

3. Que tal visión, ellos creían, Jesús era completamente capaz de proporcionar. "Señor, muéstranos", etc. De su habilidad para hacer esto, están bastante seguros, de su disposición tienen pocas dudas; Por lo tanto, la oración es directa, segura, pero reverencial. Su solicitud se dirige a la Persona adecuada, y su confianza está bien fundada. Jesús pudo y estuvo dispuesto a proporcionarles una visión del Padre, y luchó arduamente para prepararlos para ello.

4. Que tal visión sería muy satisfactoria. "Nos basta".

(1) Muy satisfactorio para la fe. La fe se había debilitado y luchando; su ojo estaba oscuro al mirar lo invisible, y jadeaba por una visión presente y real de lo Divino, la Fuente de luz y amor. Tal visión, según lo solicitado, vigorizaría e incluso satisfaría la fe.

(2) Muy satisfactorio para la conciencia. La conciencia por el pecado se vuelve culpable, cargada y turbulenta. La justicia y la reconciliación de Dios solo en Cristo pueden apaciguarlo, y una visión completa de Dios en carácter real y disposición como un Padre amable, amoroso y perdonador solo puede satisfacerla.

(3) Muy satisfactorio para el corazón. El grito huérfano del corazón humano es para el Padre Divino. Hay en él un anhelo que nada puede satisfacer excepto el Divino Padre, un asiento vacante que nadie más puede llenar. Pero una visión clara del Padre dará plena satisfacción a la naturaleza espiritual del hombre.

II ESTA DIVINA VISIÓN SE HABÍA DADO.

1. Había sido dado en Cristo. "El que me ha visto", etc.

(1) En Cristo se manifestaron la naturaleza y la relación de Dios. Siendo esencialmente uno e igual con él, "la Imagen del Dios invisible, el Brillo de su gloria y la Imagen expresa de su Persona", tenía una capacidad única de revelar su naturaleza y gloria como un Espíritu personal e infinito, y El Espíritu-Padre de la raza humana.

(2) En Cristo se manifestó el carácter de Dios. No solo como el Creador de los hombres, sino como su Padre; y en su vida, acciones y conducta, el poder, la sabiduría, la justicia, la santidad, el amor y la misericordia del Padre supremo brillaban con un brillo constante y divino.

(3) En Cristo se manifestó la voluntad de Dios. En su vida en la tierra fue una encarnación del corazón divino y una revelación de la voluntad y los propósitos divinos, y la visión divina se exhibió en nuestra naturaleza, de modo que era cercana, clara y en la forma más atractiva y agradable.

2. Había sido dado, pero no totalmente realizado.

(1) Porque Cristo no era completamente conocido. Para realizar plenamente la visión del Padre, Cristo debe ser plenamente conocido. Para ver al Padre, Cristo debe ser visto y reconocido. La misma petición, "Muéstranos al Padre", es una confesión de su ignorancia de Jesús; porque si lo hubieran conocido, habrían conocido al Padre.

(2) Jesús no era completamente conocido, aunque se habían disfrutado las mayores ventajas de conocerlo. "Tanto tiempo contigo". No sería mucho tiempo estar con muchos, sino mucho tiempo estar con Jesús. Una hora con él era la edad de la matrícula más alta. Su progreso no es acorde con sus ventajas.

(3) Toma mucho tiempo conocer a Jesús completamente. Así fue en este caso. Eran muy ignorantes, miopes y materiales en sus nociones de su misión y reinado; de modo que conocerlo les costó repetidas fallas y luchas, y le costó repetidas revelaciones.

3. Su ignorancia confesada de Jesús provocó de él expresiones muy significativas y valiosas. "¿He pasado tanto tiempo contigo", etc.?

(1) Aquí hay un sentimiento de sorpresa e incluso dolor. Cristo luchó mucho para revelarse a sí mismo, su Persona, carácter, Divinidad, misión, sus pensamientos más íntimos y su corazón. Algunos temen ser realmente conocidos: el reconocimiento les duele; tales son los impostores. Pero le dolió a Jesús no ser conocido. Su principal objetivo al darse a conocer era dar a conocer al Padre. Él era el único medio de este conocimiento y visión.

(2) Aquí hay una suave reprimenda. Está dirigido a todos, especialmente a Felipe. "¿Y sin embargo no me has conocido, Philip?" ¡Tú, uno de mis primeros seguidores, que obtuviste una promesa tan temprana de comprensión espiritual y reconocimiento de mi carácter y misión! ¡Y piense en el largo tiempo que he estado con usted y en las ventajas que disfruté! "¿Y aún no has", etc.? Aquí hay una suave reprimenda. Con el látigo de las cuerdas pequeñas, la fe es atada a una mayor actividad, a vuelos más altos y a abrir los ojos ante la visión que tanto desea.

(3) Aquí hay una revelación más completa. "El que ha visto", etc. La luz se intensifica y la visión del Padre en él se señala directamente, para que ganen por su fracaso y aprendan por su ignorancia confesada. Es un paso hacia un mayor conocimiento. Se sienten atraídos hacia él y él hacia ellos, y sus mentes se fijan en él como el único Medio de la visión deseada.

III. ESTA DIVINA VISIÓN SOLO SE PUEDE REALIZAR POR FE. "¿No crees", etc.?

1. Solo por fe se puede ver y conocer al Hijo y al Padre. En los días de su carne, la Divinidad de Jesús no podía ser vista en su Persona por el ojo material. A la vista carnal y material, él era solo un hombre ordinario. Solo la fe podía ver su gloria y divinidad. La divinidad en el Padre o en el Hijo encarnado solo puede verse y conocerse mediante la percepción espiritual, por la fe, el ojo del alma.

2. Para la fe, Cristo y el Padre están en unión esencial, íntima y divina. En esta visión espiritual, el Hijo se ve primero en el Padre, luego el Padre en el Hijo. El orden depende del punto de vista desde el cual se ve la fe; pero ya sea visto en su esencia, naturaleza y gloria, o en relación con el esquema de la redención, el Hijo se ve en el Padre y el Padre en el Hijo.

3. La fe en relación con esta visión está respaldada por la evidencia más fuerte.

(1) La evidencia personal de Cristo. "Créeme", etc. Esta es la evidencia más alta del Testigo más alto. Él es el verdadero y fiel testigo. El Hijo de Dios está en la caja de testigos. Y su dignidad y su carácter conocido merecen y exigen fe y confianza.

(2) La evidencia de su ministerio. "Las palabras que te hablo", etc. Su ministerio en su conjunto, y algunos de sus dichos especiales, sin duda señalan al Padre. Su discurso lo traicionó; el eco de la voz de su padre estaba en la suya. Cualquiera que tuviera el menor conocimiento del Padre lo reconocería de inmediato en Cristo.

(3) La evidencia de sus milagros. "Él hace las obras". "Créeme por el bien de las obras". Sus enseñanzas y acciones apuntaban a la misma Fuente Divina. Hay una consistencia perfecta. Aunque es consciente de una veracidad perfecta, está dispuesto a ser juzgado por sus obras, todas las cuales eran de una naturaleza y un carácter que reflejaban más brillantemente la gloria y el poder del Padre.

4. La evidencia de fe promete un aumento sustancial.

(1) En la actuación de los apóstoles de las mismas obras. Esto les traería la evidencia a ellos; la voz divina hablaría por su cuenta; la visión Divina aparecería dentro de ellos; y ellos mismos serían los medios directos del poder y la gloria del Padre.

(2) En la realización por ellos de obras aún mayores que las realizadas por el Señor. Esto se cumplió literalmente en la experiencia de algunos, si no todos, de los apóstoles. Algunas de sus obras fueron más maravillosas en algunos aspectos que la suya. Eran más numerosos, más amplios en su influencia, más extensos y poderosos en sus resultados espirituales y triunfos. Cristo es espiritualmente más poderoso en los creyentes que en su ministerio personal; en ellos todavía trabaja y revela al Padre.

(3) En el ejercicio de la oración. "Y todo lo que pidáis en mi Nombre", etc. En la oración, la fe se fortalece y transfigura, y el Padre se revela al alma. Lo lleva a una comunión inmediata con él, y existe un comercio espiritual entre ellos. Establecer esto entre el alma y el gran Padre fue uno de los principales objetivos de Jesús.

(4) Todo esto fue el resultado de la comunión completa de Jesús con el Padre. "Porque voy al Padre". Así se completó su comunión, en su naturaleza humana, trabajo y misión, con el Padre; y las bendiciones de esa comunidad fluirían a los creyentes en las corrientes siempre vivas. Se acercó al Padre para que el Padre se acercara más a ellos; esa fe podría brillar en las sonrisas de su semblante y estar satisfecha con la visión Divina que ansía, y el alma se volverá extática con la respuesta completa de una de sus oraciones más profundas. "Muéstranos al Padre" - B.T.

Juan 14:15

Amor y obediencia

Darse cuenta-

I. OBEDIENCIA A CRISTO COMO LA CONSECUENCIA NATURAL DEL AMOR A ÉL. "Si me amas", etc. Donde hay amor a Cristo, apenas hay necesidad de una orden para obedecerle; pero seguirá como la corriente de la fuente, o la luz y el calor del sol. Donde hay amor a Cristo:

1. Hay un reconocimiento de su autoridad divina. Donde no hay autoridad, no hay derecho ni poder para mandar. Puede haber comandos, pero son débiles e impotentes. El amor a Cristo reconoce su autoridad personal y administrativa: su autoridad sobre el corazón, la voluntad, el intelecto, la conciencia y sobre toda la naturaleza física y espiritual. Su realeza es propiedad del amor.

2. Hay un reconocimiento de una conexión cercana y esencial entre él y sus mandamientos. El rey está en sus leyes. Cristo está realmente en sus mandamientos; son expresiones de su voluntad; son su voluntad, hablada o escrita; son partes de sí mismo; son, de hecho, él mismo actuando y abordando la naturaleza moral del hombre.

3. Este reconocimiento es siempre práctico. "Si me amas, te quedarás", etc. El amor genuino siempre se manifiesta en formas genuinas y prácticas. No comienza y termina en un mero sentimiento, en buenos deseos, en suspiros y lágrimas, sino que es esencialmente práctico y práctico de la manera más agradable para su objeto, en la forma solicitada. "Mantendrás", etc. El amor filial siempre se manifiesta en obediencia filial.

4. Este reconocimiento es más completo y completo. "Guardarás mis mandamientos". No algunos de ellos, sino todos. La obediencia es acorde con la voluntad expresada del Maestro. El amor es muy cuidadoso de guardar todo lo que se le ordena, aunque sea aparentemente pequeño e insignificante. Se mantiene atento si un comando lleva la firma Divina y el sello de la autoridad Divina. No busca su propia forma de obediencia, pero está completamente satisfecho con la prescrita por el gran legislador. "¿Qué quieres que haga?" Es siempre la cuestión del amor al Maestro.

5. Este reconocimiento es devocional. "Mis mandamientos". Se guardan del amor hacia él, del respeto a su autoridad, de la simpatía con su naturaleza y carácter, porque se mantienen como expresiones reconocidas de su voluntad. Algunos de ellos son positivos, las razones por las cuales no se mencionan; pero el amor los obedecerá simplemente porque son suyos, y los obedecerá por su bien. Jesús ahora está físicamente ausente, pero siempre está presente en sus mandamientos. El amor hacia él se manifiesta en una obediencia dispuesta y voluntaria a estos. Personalmente, ahora está por encima del odio o el amor práctico, pero en su voluntad expresada sigue siendo el objeto de ambos. El amor es leal a él a sus espaldas, y siempre fiel al Salvador ausente; para él, sus leyes son "más que desear que el oro, y más dulces que la miel".

II AMOR A CRISTO COMO BASE NECESARIA DE OBEDIENCIA A ÉL. "Si me amas", etc. Como la obediencia es la consecuencia esencial del amor, el amor es la base esencial de la obediencia. Es esencial:

1. Hacer realidad la obediencia. La obediencia que no procede del amor genuino a Cristo no tiene realidad; no es la descendencia genuina del corazón, el acto real del alma; carece del motivo esencial y la inspiración de todas las obras cristianas. Es formal, mecánico, legal y vacío.

2. Hacer la obediencia fácil y deliciosa. La obediencia que no surge del amor es forzada, gravosa e incluso dolorosa, dolorosa para el hombre mismo y para los demás. La obediencia que surge del miedo, el egoísmo, la legalidad, el elogio o la mera costumbre, es insípida y agotadora; mientras que la obediencia al amor es fácil, natural y agradable. Para ellos, las palabras de nuestro Señor están llenas de verdad y significado: "Mi yugo es fácil y mi carga es ligera". El menor deber, en ausencia de amor, es realmente pesado; mientras que el más pesado, con él, es realmente ligero. Muchos han considerado gozo sufrir, e incluso morir, por Cristo. Se regocijaron encadenados y cantaron en llamas. La suya fue la obediencia del amor, la ofrenda de afecto y el tributo de un corazón dispuesto.

3. Para que sea valiosa espiritual y personalmente. No hay valor espiritual en la obediencia sin amor. Puede ser aceptable con los hombres y pasar como una moneda genuina en los mercados humanos, pero es una falsificación en lo espiritual y lo Divino. Puede beneficiar a la sociedad, pero no beneficiará espiritualmente al hombre mismo; y por extenso, minucioso y ostentoso que sea su desempeño, no marcará en el cielo. Se encuentra falto en el equilibrio de Dios, e incluso en el de la conciencia iluminada. "Aunque hablo en lenguas de hombres", etc. Solo el amor puede impartir valor espiritual a la obediencia y llenarlo de vida y Divinidad.

III. OBEDIENCIA AMOROSA A CRISTO ASEGURANDO LAS BENDICIONES DIVINAS. "Si me amas", etc .; "Y rezaré al Padre", etc. Trae al alma las más ricas bendiciones y, en su interés, las más poderosas agencias espirituales.

1. El Espíritu Santo.

(1) El Espíritu Santo como el regalo del Padre para ellos. "Y él dará", etc. El Espíritu a veces se describe como viniendo de sí mismo, o enviado por Cristo, pero aquí como el Don del Padre. Todas estas descripciones son verdaderas y altamente significativas, pero ninguna de ellas es más entrañable y atractiva que el Espíritu como el regalo del Padre para sus discípulos obedientes y amorosos.

(2) Como su regalo para ellos como consecuencia de la oración de Cristo. "Rezaré al Padre, y él dará", etc. Hay una conexión inseparable entre los dones del Padre y las oraciones del Hijo. Cuando el Hijo reza, el Padre da, y da porque reza y por lo que reza. ¡Qué bendición inestimable para los discípulos es la intercesión del objeto de su amor!

(3) Como su regalo adicional para ellos No es que el Espíritu se dé en lugar de Cristo, sino que se le da además de él. Es otra entrega del amor divino. El Padre le dio al Hijo, y esto, uno pensaría, era tanto como la benevolencia infinita podía darse. Pero esto fue solo el comienzo de su munificencia. Aquí hay "otro", y habrá otro y otro más.

2. El Espíritu Santo en algunas de sus características especiales.

(1) Como Consolador, Defensor o Ayudante. Algunas de las funciones especiales del Espíritu eran consolar, interceder por y para ayudar a los creyentes. Y estos fueron los propósitos especiales del precioso Regalo.

(2) Como el Espíritu de verdad. Su Fuente y Esencia, su mismo Espíritu, y el Revelador de la verdad para el alma. Cristo era "la Verdad", su encarnación y expresión externa. El Espíritu Santo es su Revelador interno, y ¿quién puede revelar y comunicar la verdad al Espíritu del hombre, así como al Espíritu de la verdad mismo?

(3) Esto fue requerido especialmente por los discípulos ahora, y requerido por los discípulos en todo momento; y uno ya estaba enfermo ante la perspectiva de la partida del Señor. Inmediatamente y durante la vida se encontrarían con problemas internos y externos, y necesitaban consuelo y ayuda. A través de la ignorancia y la debilidad, estarían expuestos a errores y equivocaciones, y necesitarían orientación interna y luz; y estos son prometidos "Él te dará otro Consolador, incluso el Espíritu", etc. Existe una correspondencia fascinante entre el Don del Padre y la necesidad de los discípulos.

3. El Espíritu conocido por ellos, pero no así por el mundo. Por parte del mundo había una terrible incapacidad para recibirlo, incapacidad derivada de la ceguera espiritual y el agnosticismo. El mundo solo recibe lo que puede ver y manejar. Camina por vista y sentido, por lo tanto no puede recibir el "Espíritu de verdad". Pero no fue así con los discípulos. Se les promete el Espíritu:

(1) Como conocido actual. "Lo conoces; porque él permanece", etc. No se les presenta a un extraño, sino uno al menos parcialmente conocido. El Espíritu era conocido y en realidad con ellos en Cristo y su enseñanza. Estaban preparados para recibirlo, no como el mundo.

(2) En su compañerismo más cercano. "Y estará en ti". En la Persona y en la vida de Cristo estaba más bien sin ellas; pero en su advenimiento especial estaría dentro de ellos, en el corazón, la voluntad, la conciencia y la razón.

(3) En su residencia permanente. "Y estará en ti y contigo para siempre", como su Luz, Ayuda y Comodidad siempre presentes.

LECCIONES

1. El amor es la gran ley del reino de Cristo. Está establecido en esto. No hay compulsión, no hay armas carnales; pero él reina por amor, y él es el único Rey cuyos súbditos, sin excepción, aman apasionadamente.

2. La obediencia amorosa a él es muy enriquecedora espiritualmente. Asegura las bendiciones más ricas y las agencias espirituales más poderosas; porque las oraciones de Cristo y los dones del Padre no se hacen al azar, sino a las almas amorosas y obedientes.

3. La suprema importancia de poseer amor a Cristo. Donde esto está presente, todo lo demás seguirá de forma natural e inevitable. "Si me amas", etc.—B.T.

Juan 14:18

Las comodidades de Cristo.

Observe algunas de las comodidades que dejó Jesús a sus discípulos. "No te dejaré desolado [o 'huérfanos' o 'incómodo']", lo que implica que les dejaría algunas comodidades adecuadas y sustanciales.

I. EL CONFORT DE SU CONTINUO LLEGANDO A ELLOS. "Vengo a ti".

1. Este fue realmente el caso, a pesar de algunas apariencias en contrario. Pensaron que se iría por completo y para siempre por la muerte. Esto fue un error, y Cristo tiene mucho cuidado de corregirlo. "Vengo a ti". Muchos de nuestros problemas y penas surgen de nuestras nociones erróneas de las cosas. Las cosas no son siempre lo que parecen. Los discípulos pensaron que Cristo se iba de ellos por la muerte, mientras que de hecho él venía a ellos, espiritualmente más cerca de ellos en simpatía y comunión. En la cruz y en la tumba él venía a ellos; y se acercaba cada vez más a ellos en todas las pruebas y peligros de la vida futura. Y así él viene a todos los creyentes, incluso cuando piensan que los deja.

2. Este fue literalmente el caso en su resurrección. Él vino a ellos y ellos abrazaron a su Señor resucitado.

3. Este fue especialmente el caso en el Día de Pentecostés. Cuando su promesa del Espíritu se cumplió, y en el cumplimiento de esta promesa, se dieron cuenta de la presencia de Cristo más que nunca; y, en lugar del Cristo exterior, en adelante lo disfrutaron en ellos como un poder, luz e inspiración divinos. "Cristo en ti, la esperanza de gloria".

4. Este será completamente el caso en el último día. Él siempre viene en su Palabra, en su Espíritu, en las dispensaciones de la providencia, en las sombras y el sol de la vida, y especialmente en la penumbra de la muerte, y cada venida es una fuente de consuelo y alegría; pero su gran venida en el último día coronará a todos, y se tragará a todos los demás que vengan en sí, y perfeccionará la comunión mutua para siempre.

II EL CONFORT DE UNA VISIÓN CONTINUA DE JESÚS.

1. Esto se le niega al mundo. "Sin embargo, un poco y el mundo ya no me ve". El mundo lo había visto exteriormente. Pero incluso esta visión se retiraría pronto. Hay un tono de tristeza en su anuncio de esto. La mejor oportunidad que tuvo el mundo pronto se perdería para siempre. El mundo no puede ver lo espiritual y lo eterno; solo lo material y lo externo. Solo esto vio de Jesús; pero incluso esto estaba a punto de ser retirado.

2. Esta visión se otorga a los discípulos. "Pero ustedes me ven". Él les asegura no solo que continuará viniendo a ellos, sino que continuarán viéndolo, viéndolo incluso después de su partida; y si no, sería culpa suya. Habían profesado tener el poder de la visión espiritual, la fe, que sin duda tenían, y habían sido bien fortalecidos por sus enseñanzas y milagros. Ahora estaba a punto de ser probado, y no tenía dudas del éxito final. Los cambios materiales y circunstanciales no pueden interceptar por completo la visión de la fe. Puede haber un eclipse, pero no total; y si es total, no continuará el tiempo suficiente para que se note especialmente. Así sucedió ahora en el caso de los discípulos con respecto a su inminente juicio. Después de la terrible pero breve penumbra, "el Sol de Justicia" parecía más brillante que nunca. Tan clara y completa fue la visión para los discípulos que no pudieron ver nada más. Llenó su horizonte con su presencia y gloria. Lo vieron en cada objeto alrededor y encima de ellos en la penumbra de la tierra y en la gloria del cielo; Lo vi en todas las circunstancias y pruebas de la vida y en los sufrimientos de la muerte, en la naturaleza, la providencia y la redención. Cristo, de hecho, era su "todo en todo".

III. EL CONFORT DE UNA VIDA CONTINUA.

1. La vida de Jesús. "Yo vivo." La vida de Cristo fue continua. Es cierto que realmente murió, pero fue un acto de su propia voluntad. Era el prisionero de la muerte, pero solo por un corto tiempo, y eso con su propio permiso. Debido a la plenitud de la vida en él, podía darse el lujo de ignorar la muerte. Vivió en la muerte, y a través de la muerte logró su vida mediadora en su gloria. La muerte fue hecha por él para servir a la vida. Los discípulos temían que ese sería su fin final; pero este miedo se disipa con el anuncio "Vivo". De la verdad de esto tenían pruebas suficientes a su debido tiempo. ¡Qué consuelo es para los creyentes saber que sus muertos piadosos aún viven, y especialmente saber que su Redentor vive! No son huérfanos.

2. Su vida. "Y vosotros también viviréis". Al lado de su preocupación por su vida estaba la suya. Temían que su muerte implicara su muerte, y preguntaban natural y tristemente: ¿Qué será de nosotros, de nuestras esperanzas, sueños y aspiraciones? Están en reposo por la declaración, "Y viviréis así]".

3. Su vida unida a la suya. "Porque vivo", etc. Tenemos aquí:

(1) La naturaleza de su vida. Una vida como la de Jesús; Una vida divina y espiritual, diferente y superior a la física y sus circunstancias. Están dirigidos a la naturaleza espiritual de su vida como fuente de consuelo.

(2) La causa infinita de su vida. Es una gran fuente de consuelo tener una razón adecuada para una declaración importante como la que hizo aquí nuestro Señor: "Vosotros también viviréis". Uno naturalmente preguntaría: ¿por qué y cómo es esto? Parece extraño, si no imposible. Hay suficiente respuesta en la declaración de Jesús: "Porque vivo", etc. La vida física depende de la vida y la voluntad de Dios; y la vida espiritual por fe depende completamente de la vida de Cristo como su Fuente Divina, su Causa eficiente y meritoria, su Soporte y Garantía infinitos.

(3) La certeza perfecta y la seguridad de su vida. En el grado en que creerían en la vida de Jesús, se darían cuenta de la suya y tendrían confianza en su seguridad. La vida de fe es tan segura y segura como la vida Divina de la que emana, y por la cual está protegida y apoyada. Seguro en todas las pruebas y peligros de la vida, e incluso en la muerte misma. Está "escondido con Cristo en Dios".

(4) La continuidad interminable de su vida. "Vosotros también viviréis". Los antojos y las aspiraciones de la inmortalidad están plenamente satisfechos en la vida de Jesús. No hay lugar para ningún temor con respecto a los grandes cambios del futuro. La vida de fe es proporcional en duración a la vida de Cristo, con la cual está inseparablemente conectada. Tenían la comodidad de una visión continua de un Salvador eterno y de su vida eternamente segura en relación con la suya.

IV. EL CONFORT DE UNA REALIZACIÓN MÁS COMPLETA DE LA COMUNIDAD DIVINA.

1. La comunión de Cristo con el Padre. "Sabrán que estoy en mi Padre". Esto hasta ahora era imperfectamente conocido, una fuente de perplejidad para ellos.

2. Su comunión con Cristo, y Cristo con ellos. "Vosotros en mí", etc.

3. Su comunión con el Padre. Esta es una consecuencia inevitable de su comunión con Cristo. Darse cuenta de todo esto sería para ellos una fuente de gran consuelo y paz espiritual y alegría. Entonces no se considerarían huérfanos, sino niños felices y ricos en el cálido abrazo de un Padre todopoderoso e infinitamente amable.

(1) Es posible tener un interés en Cristo sin saberlo completamente en ese momento. Los discípulos tenían mucho de lo que no estaban al tanto. Sus posesiones espirituales eran mayores que el conocimiento.

(2) La fe, naturalmente, avanza hacia un conocimiento más completo de las cosas divinas. Lo anhela y nunca se decepciona. Si queremos un aumento de conocimiento, luchemos por un aumento de fe. Cree, y lo sabrás.

(3) Hay períodos en que el conocimiento Divino se alcanza y se realiza especialmente. "En aquel día lo haréis", etc. La mañana de la resurrección de Cristo fue un día así, y Pentecostés fue otro; y en la experiencia individual y social de los creyentes hay muchos días en los que la fe es recompensada con conocimiento y culmina en la realización espiritual. Entonces el lenguaje del alma no es "creo", sino "sé": "sé que mi Redentor", etc .; "Sé a quién", etc. Entonces hay en el alma una ola de consuelo espiritual y paz, y un éxtasis de confianza inspirada.

V. EL CONFORT DE UNA MANIFESTACIÓN MÁS CLARA DE CRISTO. "Voy a manifestar", etc.

1. Esta es una auto-manifestación de Cristo. Él es el Revelador y el Revelado. Se emplean diferentes medios y agentes; aún él es la Fuente y el Sujeto de la revelación. Durante su ministerio personal en la tierra, manifestó principalmente al Padre y al Espíritu; pero después de la Ascensión se manifiesta a través del Espíritu y el ministerio de su Palabra. Se manifiesta en su humanidad y divinidad, en sus relaciones humanas y divinas; en resumen, en toda su agencia pasada, presente y futura con respecto al gran esquema de la redención humana. Su manifestación en la carne fue comparativamente pequeña, y solo introductoria a la gran manifestación espiritual de sí mismo en el alma y en el espíritu de la humanidad.

2. Esta auto-manifestación de Cristo está inseparablemente conectada con la obediencia amorosa a él. "El que tiene mis mandamientos", etc. El amor a Cristo se manifiesta a través de la obediencia a sus mandamientos, y a través de esta obediencia amorosa, Cristo se manifiesta al alma. Con cada acto de amor viene una nueva visión del Salvador.

3. Esta auto-manifestación de Cristo está inseparablemente conectada con una experiencia correspondiente del amor divino. "El que me ama será amado", etc. El amor engendra amor. El amor humano a Cristo se paga con interés divino. Regresa en corrientes vivas de amor a la experiencia del Padre y el Hijo. Y este amor divino es el medio más dulce y poderoso a través del cual Cristo se manifiesta. Es una manifestación de él en sí mismo.

4. Esta auto-manifestación de Cristo es gradual y progresiva. Así fue en la experiencia de los discípulos. Había una gran diferencia entre el Cristo de Pentecostés y Jesús de Nazaret. Y así es en la experiencia de los creyentes desde entonces. Jesús, una vez realmente visto por la fe, nunca se perderá de vista permanentemente, pero la constancia y la claridad de la visión dependen del grado de fe y amor en el alma. Él se manifestará mientras creemos y amamos.

5. Esta auto-manifestación de Cristo será finalmente completa. "Lo haré", etc. No se completará hasta el último día. Para verlo completamente, debe aparecer completamente; para conocerlo completamente, debemos ser como él; y para ser como él, debemos verlo tal como es. Pero incluso entonces no veremos toda su belleza ni comprenderemos todo su Ser. Si este fuera el caso, nuestra felicidad cesaría. La eternidad no agotará su gloria, aunque esté totalmente empleada en su exposición. Pero en su venida final habrá una manifestación tan completa de él que excluirá cada elemento de infelicidad y llenará el alma de satisfacción para siempre. Estaremos satisfechos con cada borrador de revelación, y esperamos con serena confianza y alegría extática el próximo y el siguiente.

LECCIONES

1. La simpatía de Cristo con su pueblo es muy tiernamente considerada. Así fue aquí. Sus discípulos no le dijeron que tenían miedo del orfanato y la desolación, pero él lo sabía; y en respuesta a sus pensamientos y sentimientos internos, tiernamente dijo: "No te dejaré", etc.

2. Su simpatía con su pueblo es siempre práctica. No es un mero sentimiento. No solo es negativo, sino que siempre asume una forma afirmativa. No se detuvo diciendo: "No me iré", etc., sino que procedió a decir: "Vengo", etc. Y todo esto se cumplió en su experiencia; y siempre es así.

3. Cuando Cristo se manifiesta en el alma, de inmediato nos damos cuenta de todo lo que necesitamos. Cuando el sol aparece en el cielo, todo el paisaje a la vista está a la vista. Entonces, cuando el Sol de Justicia surge en el alma, el universo espiritual está en llamas. Vemos un Salvador siempre vivo y un Padre siempre amoroso en la comunión más cercana, y nuestra vida por fe en la comunión más cercana con ambos. Cuando Cristo se manifestó a sus discípulos, nunca pensaron en el orfanato y la desolación después.

4. Cuidemos la condición de nuestra comodidad espiritual y realización. "El que tiene mis mandamientos", etc.—B.T.

Juan 14:27

El legado especial de Jesús a sus discípulos.

Darse cuenta-

I. ESTE LEGADO EN SUS RICOS CONTEXTOS. "Paz dejo", etc.

1. El gran sistema de reconciliación. El evangelio es preeminentemente el evangelio de la paz. Es paz en la tierra y buena voluntad para los hombres. Este evangelio Cristo se comprometió con sus apóstoles como sus embajadores especiales, y a ellos se les dio "el ministerio de reconciliación, a saber", etc.

2. Este gran sistema en sus benditos efectos sobre ellos. Nuestro Señor resume estos efectos en una palabra, "paz", y es muy significativo y expresivo. Implica:

(1) La paz del alma con Dios. Por el pecado está en enemistad con él, fuera de armonía con su carácter y voluntad, pero al aceptar el sistema Divino de reconciliación, se efectúa la paz con Dios. Esto lo disfrutaron los discípulos. Podrían decir: "Justificados por la fe, tenemos", etc.

(2) La paz del alma consigo misma. Por el pecado está en guerra consigo mismo; Hay dolorosas discordias, disturbios y culpa en todo su imperio. Pero la paz con Dios trae paz interior. Luego hay orden, buen gobierno y armonía en el alma. Disfrutaron de la paz interior.

(3) Su paz entre ellos y una disposición pacífica hacia todos. No hay nada más notable en la historia de los discípulos que la unidad casi perfecta y la paz que reinaba entre ellos, que fue el maravilloso resultado del sistema Divino de reconciliación, y la enseñanza personal y la influencia de su Maestro. Esto lo deja con ellos.

3. Este legado de Cristo tiene la peculiaridad de ser absolutamente suyo. "Mi paz."

(1) Él es su autor. Piense en ello como un trabajo, lo hizo; o como un esquema, lo forjó; o como compra, pagó el precio; o como una graciosa interferencia entre el hombre ofensivo y la Deidad ofendida, él es el Mediador; o como principio divino, él lo imparte e inspira. Él es el pacificador y la ofrenda de paz. Es tan suya que, con propiedad, el apóstol dice: Él es nuestra paz, que hizo ambas cosas, etc.

(2) Él es su propietario y dispensador absoluto. Al ser su Autor absoluto, también es su propietario absoluto, y tiene el derecho absoluto de retenerlo o dárselo a quien quiera.

(3) Es tal como él mismo disfrutó. "Mi paz", la paz que es mía; la paz de su propia alma, como resultado de la obediencia perfecta, el amor sacrificado, la serena confianza y el compañerismo con el Dios de la paz; la paz que reinaba en su propio corazón, que se ejemplificaba en su propia vida, que era su fuerza y ​​felicidad. Esto lo dio, y el regalo era absolutamente y prácticamente suyo.

4. Este legado es muy valioso.

(1) Es precioso en sí mismo. ¿Qué es más valioso que la paz en las familias, los barrios, las iglesias y los imperios? Quítelo, la sociedad pronto se convertiría en un Bedlam, y el mundo en un infierno. Pero más alta en su naturaleza, más extensa y duradera en su influencia aún, es la paz espiritual: paz de corazón, mente y conciencia. "La paz de Dios que pasa", etc.

(2) Es precioso ya que es la bendición más necesaria. Siempre es así, y así fue ahora con respecto a los discípulos. Jesús estaba a punto de dejarlos, y estaban rodeados de elementos peligrosos, y debían vivir en un mundo hostil. Con respecto a sus necesidades personales y oficiales, la paz fue una bendición esencial. Nada es más valioso que lo que absolutamente necesitamos y no podemos prescindir. Los discípulos podrían prescindir de muchas cosas, pero no sin esto. ¿Cómo podrían ser los heraldos de la paz sin el mensaje? ¿Y cómo podrían dárselo a otros sin que se les dé primero? Esto les dio Jesús.

(3) Es muy precioso como venir de él. Un regalo deriva valor del donante; y la paz que viene de él es una garantía de su autenticidad y valor. Valoramos el regalo de un querido amigo, especialmente su regalo de despedida y su recuerdo moribundo. Este es el regalo de despedida de Jesús a sus discípulos; como si dijera: "No tengo riquezas, ni fortuna, ni propiedades para darte; pero te doy algo mucho mejor: 'Mi paz'". Les dio la parte más preciosa de sí mismo: su paz. .

(4) Es muy valioso porque no se puede tener de nadie más. La rareza de una cosa la hace preciosa; y tan rara es esta paz que no se pudo obtener de nadie más que de Jesús, "el Príncipe de la Paz"; y no se pudo obtener de él sino como el don de su gracia. Su paz, como su mandamiento de amor, es nueva y original.

(5) Este legado se les otorga como posesión absoluta y personal. "Paz te dejo, mi paz", etc. Parecen ser fideicomisarios bajo su primera cláusula, pero poseedores reales bajo la segunda. El ministerio de reconciliación lo dejo con ustedes, para publicar y ofrecer a otros; pero "mi paz" te doy como tu propiedad personal: tu apoyo e inspiración en la vida, tu consuelo en la muerte y tu fortuna para siempre.

II EN LAS CARACTERÍSTICAS DISTINGUIDAS DE SU CARÁCTER Y DESTINO. "No como el mundo da", etc. Aquí hay un contraste. No hay comparación Sabían algo del mundo como dador; y por miedo a que lo miraran con la misma luz, afirma un gran contraste.

1. En la realidad de los regalos y las ofrendas. El mundo da sombras; Cristo da sustancias. El mundo da lo que no es pan, y no satisface; Los dones de Cristo son buenos, perfectos y satisfactorios. El mundo da vanos deseos y saludos vacíos: "La paz esté contigo"; pero Cristo da paz sustancial. El mundo paga en pagarés, pero todos son deshonrados; Cristo paga en efectivo. Tan pronto como dice: "Mi paz te doy", esa paz se da y se siente como un principio vivo en el alma, y ​​todas sus promesas se cumplen.

2. En el corazón del hombre que se suministra. El mundo da al cuerpo; Cristo al alma. El mundo da a lo externo y transitorio en el hombre; Cristo a lo interno y eterno. El mundo solo proporciona música para el oído físico y paisajes para el ojo físico; Cristo suministra música para el alma y paisajes espirituales de belleza indescriptible para el ojo de la fe. El mundo abastece a la parte más baja del hombre: sus pasiones y propensiones animales; pero Cristo proporciona la parte más elevada de él, su razón, fe, conciencia, y satisface sus aspiraciones y deseos inmortales.

3. A la manera de dar. El mundo da lo mejor de sí mismo, y hay un triste deterioro; pero Cristo mantiene el mejor vino hasta el final. El mundo da risa que termina en llanto, alegría que termina en tristeza, placeres que terminan en dolor, brillantes esperanzas que terminan en desamor. cita, un cielo que termina en el infierno; pero Cristo da cosas buenas incluso al principio, y mejoran con el tiempo. Da placeres que endulzan con la experiencia, alegrías que se intensifican con los años, deleites que aumentan con las edades, perspectivas que brillan con las eternidades y esperanzas que se realizan divinamente. El llanto se convierte en risa, los dolores de parto en los placeres de una nueva vida, los dolores del arrepentimiento en el éxtasis del perdón, las sombrías dudas de la fe en las brillantes visiones del cielo, las corrientes de paz en un océano de alegría y felicidad y las luchas de la guerra en las hosannas de una victoria final. "No como el mundo", etc.

4. En permanencia. El mundo solo presta; Cristo da Lo que el mundo da, pronto lo quita; pero Cristo deja su paz con su pueblo y les da "esa buena parte", etc. El mundo, en el mejor de los casos, solo da un interés vital, y esa vida es muy breve e incierta; pero los dones de Cristo son posesiones eternas y bienes inmuebles. El arrendamiento de sus dones no es para la vida del cuerpo, sino para la vida del alma. Las fuentes del mundo pronto se secan, pero las de Cristo son perennes. "El que bebe de esta agua volverá a tener sed, pero el que bebe", etc.

III. EN SUS EFECTOS PRÁCTICOS SOBRE SUS SEGUIDORES. "Que no sea tu corazón", etc.

1. Fueron expuestos a peligros especiales.

(1) Desde adentro, surgiendo de su depravación innata, las imperfecciones de su naturaleza espiritual, la juventud y la debilidad de su fe. Aún no eran más que bebés en Cristo; estaban expuestos a problemas internos y dudas.

(2) Desde afuera. Estaban en un mundo hostil y fueron enviados como ovejas entre lobos. La partida de su Salvador y la terrible tragedia de su crucifixión se produjeron en el futuro inmediato, y todo esto no fue más que una introducción a ataques y hostilidades más personales.

2. Fortalecer su corazón contra los problemas y el miedo era ahora el principal objetivo de Cristo. "No dejes tu corazón", etc. Puede haber problemas sin mucho miedo; Todavía están cerca de sus relaciones, y siempre atacan el corazón. El corazón, como asiento de la emoción, es la avenida más vulnerable para estos enemigos. Ya corrían en torrentes sobre los discípulos. La mera conversación sobre su partida había llenado sus corazones de tristeza. Su principal objetivo era fortalecer su corazón.

3. Este objetivo lo logró mediante el otorgamiento de su propia paz. "Paz te dejo", etc. Prescribe y proporciona el remedio: "paz". El elemento Divino que había sido tan infalible contra el miedo y los problemas en sí mismo. "Te doy mi paz". Esta paz divina es el único demencia que puede combatir con éxito los problemas y el miedo. Pone toda el alma a la música; y la música del alma, como la música del cielo, hace que la tristeza y los suspiros huyan. Llenos de la paz de Cristo, como él, estarían tranquilos en la tormenta, felices en la tribulación, pacientes en el sufrimiento y jubilosos en la muerte.

LECCIONES

1. Todos los movimientos de Jesús fueron para bendecir. Él vino al mundo para bendecir. Estuvo allí por un tiempo para bendecir, y lo dejó para bendecir aún más a su pueblo. El legado de la paz no se pudo disfrutar plenamente mientras el testador estaba vivo.

2. Cuando Jesús dejó a sus discípulos, dejó la mejor parte de sí mismo con ellos. "Mi paz doy", etc. Se fue infinitamente más de lo que se llevó. Se llevó personalmente, pero dejó su paz: la crema de su vida y la vida de su muerte.

3. Disfrutar de su paz es disfrutarlo en el sentido más elevado y disfrutar todo lo que necesitamos en este mundo. Nos elevará por encima de nuestros problemas y miedos, hacia la esfera tranquila del amor divino, el compañerismo y la protección.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 14:1

Problemas en la superficie, paz en las profundidades.

I. UNA APELACIÓN A UNA EXPERIENCIA FAMILIAR. La mayoría de los discípulos, quizás todos ellos, conocían bien el mar de Galilea. Algunos de ellos se habían ganado la vida en sus aguas. Lo sabían en calma y en tormenta; y cuando su Maestro habló de corazones con problemas, había en esta palabra todo "problemas" para hacerles pensar de inmediato en el mar con el que tantas veces tenían que ver. Sus corazones no debían ser como las aguas del lago, respondiendo instantáneamente a cada brisa que los agitaba. La superficie es una masa de olas ondulantes; por un momento no puede resistir el viento; pero el viento intenta en vano soplar su confusión en las profundidades. Por lo tanto, no podemos ayudar a los problemas superficiales; pero, cualesquiera que sean los cambios de la vida, nuestros corazones se mantienen en paz.

II PRUEBAS FUTURAS PREVISTAS. Debemos recordar un poco de la experiencia posterior de aquellos a quienes Jesús se dirige aquí. Se estaban acercando a una época de tempestad y problemas, bien percibida por él, totalmente inesperada por ellos. Debían perder la presencia visible de su Maestro. La persecución los esperaba. Tendrían que ir lejos de la conocida y aislada Galilea en todo el mundo, para predicar el evangelio a toda criatura. Hasta ahora, los discípulos habían sido como marineros, bajando por el puerto y navegando hacia el mar bajo Aquel a quien consideran Capitán. Él todavía está con ellos, y ellos creen que continuará con ellos. Y así lo hará, pero en otra forma de lo que esperan. Así Jesús haría todo lo posible para prepararlos. El mayor de todos los peligros es el que por un tiempo pensarán menos, incluso el peligro de que los problemas penetren en el corazón y no dejen una sola región tranquila y bendecida en toda su experiencia.

III. LA MANERA SEGURA DE LA CALMA SIN ROTURAS. Es bueno para nosotros cuando llegamos a estimar los peligros de la vida de acuerdo con el estándar de Cristo. Algunas personas no disfrutan de la vida por su aprensión nerviosa con respecto a todo tipo de peligros temporales. Siempre están montando centinelas contra enemigos que ningún centinela puede evitar. Pero aquí hay un peligro que con demasiada facilidad se pasa por alto: el de descuidar una verdadera fe en Dios y en Cristo. Recuerda la historia del hombre que corría a toda velocidad por un campo para escapar de una tormenta eléctrica. De repente fue corneado por un toro, cuya presencia en el campo había olvidado por completo. Esta es una muestra de la prudencia de algunas personas. El hombre no tenía la certeza de escapar del rayo donde quiera que fuera. Pero podría haber escapado fácilmente del toro al mantenerse fuera del campo donde estaba. Así, los hombres que piensan salvar sus vidas, las pierden. Si las raíces de nuestra vida se están profundizando, extendiendo y entrelazando en la vida de Dios, entonces el tejido de nuestros mejores intereses no puede caer. También debemos tener cuidado al actuar sobre la doble referencia. Jesús no se detiene con decir: "Cree en Dios". Tampoco comienza diciendo: "Cree en mí". Jesús abre todos los recursos a la vez. Jesús mismo había creído en su Padre. Los discípulos tuvieron que pasar por las tempestades; Jesús mismo tuvo que pasar por huracanes y tornados y decirse a sí mismo: "No se turbe vuestro corazón; creed en Dios". Cree en Jesús por el bien de las obras. Lo llevarán a prisión; lo coronarán de espinas; lo sujetarán a la cruz y él morirá; Y todavía creo. Cree en Jesús, quien él mismo ha recorrido todo el camino, desde las penas más profundas de la tierra hasta las más completas alegrías del cielo. ¿Quién tiene más derecho a decir: "No se turbe vuestro corazón; creed en Dios, creed también en mí"?

Juan 14:2, Juan 14:3

La obra del Jesús ascendido.

Y, sin embargo, manifiestamente es solo una parte del trabajo. Se habla tanto como sea necesario para hablar aquí. Jesús nos dice lo que se combinará mejor con otras cosas que tienen que decirse en ese momento. ¿Quién puede imaginar, quién puede describir, algo así como el total de lo que Jesús ha pasado de las escenas terrenales a hacer?

I. CONSIDERE LAS OCUPACIONES DE LOS QUE FUERON. Una sola palabra sugiere que estos estaban en la mente de Jesús mientras hablaba, y esa es la palabra "mansiones". Se piensa en la vida establecida más que en la errante. Jesús sabía muy bien qué vida errante tendrían sus discípulos, yendo a países extraños y distantes. Tendrían que viajar como él nunca había viajado. Cuanto más aprehendieran el trabajo al que habían sido llamados, más se sentirían obligados a ir de tierra en tierra, predicando el evangelio mientras durara la vida. Para los hombres así constantemente en movimiento, la promesa de un verdadero lugar de descanso era solo la promesa que necesitaban.

II EL FUTURO COMPAÑERO DE JESÚS Y SU GENTE. Para aquellos que han llegado al verdadero conocimiento y servicio de Jesús, nada menos que tal compañía hará la felicidad; Y no se necesita nada más. Jesús no necesitaba tener un lugar en la gloria preparado para él; no tenía más que reanudar su antigua estación y estar con su padre como lo había estado antes. Este es el gran elemento de felicidad en la tierra, no tanto donde estamos como con quién estamos. Las escenas más bellas, los entornos más lujosos, no cuentan como nada en comparación con la verdadera armonía en los seres humanos que nos rodean. Y así debe ser en previsión de un estado futuro. Mientras Jesús estaba en la carne, su presencia con sus discípulos era el elemento principal en su felicidad; y mientras esperaban el futuro, esto era lo que más deseaban, que estuvieran con Jesús. Como lo expresa Pablo: "Ausente del cuerpo, presente con el Señor".

III. LA PREPARACIÓN DE UNA ESPERANZA COMÚN. ¿Se debe tomar esto como una preparación real, o es solo una forma de hablar, para impresionar más profundamente la promesa de la reunión? ¿Hay ahora alguna obra real del Jesús glorificado en curso que equivale a una preparación necesaria para su pueblo glorificado? Seguramente debe ser así. No debemos entrar en otro estado, como pioneros, para cortar nuestro propio camino. No somos como los Padres Peregrinos, que tuvieron que hacer sus propias casas y vivir lo mejor que pudieron hasta entonces. Está claro que una providencia amable preparó la tierra para los hijos de los hombres, almacenando abundancia para todas nuestras necesidades temporales; y de la misma manera, Jesús está preparando el cielo. La Tierra se preparó para que Jesús bajara y viviera en ella, y para que él y sus discípulos vivieran juntos. Y cuando sus discípulos asciendan a un estado superior, todas las cosas estarán listas entonces.

Juan 14:6

Amplio suministro para tres grandes necesidades.

Jesús aquí sugiere tres grandes necesidades. Ha hablado de viajes, movimientos continuos a lugares siempre nuevos, en un lugar hoy, en otro mañana, y el día siguiente en otro. Incluso mientras nos movemos en la misma localidad, en lo que respecta a la vida natural, nosotros, el verdadero nosotros, debemos avanzar hacia estados más altos y aún más altos. Por lo tanto, que Jesús hablara de una manera era evidentemente apropiado. Pero hay otras dos necesidades: la necesidad de la verdad, todo lo que da una sensación de realidad, estabilidad, seguridad; y la necesidad de la vida, todo lo que da energía, persistencia, disfrute. O podríamos decir que Jesús aquí indica tres aspectos de la necesidad universal, de los cuales primero un aspecto y luego otro se destaca. Pero, cualquiera que sea el aspecto de la necesidad humana, en Jesús hay algo que corresponde, para un suministro completo e inmediato.

I. EL CAMINO Hay un camino que debemos tomar: el camino que lleva el tiempo a nuestros cuerpos; El camino del desarrollo físico, la madurez, la descomposición. Pero al lado del camino que no puede elegirse, y en marcado contraste con él, es el camino que debe elegirse. De esa manera somos responsables; nadie puede obligarnos a dar ni un solo paso. Y cuál será ese camino depende de dónde queremos llegar. Aquellos que quieran estar con Jesús en el futuro deben estar con él aquí. Y aquellos que quieran estar con el Padre en lo sucesivo, tener conocimiento de él y recibir su plenitud, solo pueden obtener esto a través de Jesús. No hay otro nombre dado para salvar a los hombres. Nadie más tiene un camino seguro y seguro hacia el futuro. En Jesús hay una provisión, cuya negligencia solo pone en una luz muy melancólica las diversas provisiones que los hombres hacen para la vida del tiempo. Hombres que pueden caminar con suficiente diligencia en el camino de la industria ordinaria, en el camino de la frugalidad, en el camino de la actividad intelectual, pero tropiezan y retroceden de inmediato cuando se les presenta el Camino Cristo Jesús.

II LA VERDAD. ¡Cuántas disputas inútiles, cuántas dudas cansadas, se guardan para aquellos que pueden tener una verdadera fe en Jesús! Todo lo práctico y posible se conoce al conocerlo. La verdad es una palabra muy grande, pero todo lo que sugiere está ampliamente comprendido en Jesús. Solo en Jesús encontramos lo real, lo permanente y lo que nunca puede ser sacudido. ¡Cuán simplificadas se vuelven nuestras preguntas en el momento en que podemos descansar en la suficiencia de Jesús! "¿Dónde está Jesús?" no "¿Qué es verdad?" se convierte en la pregunta principal entonces. Todo lo que se encuentra fuera de su intención y su apoyo se ve como un sueño pasajero. Toda investigación de los problemas del universo es en vano aparte de él. Todas las realidades fenomenales, todas las ciencias humanas, solo descubren su uso cuando se subordinan a la verdad tal como es en Jesús.

III. LA VIDA. Jesús se convierte en la existencia del creyente. En él vive, se mueve y tiene su ser. A través de Jesús nacemos de nuevo en la novedad de la vida, y al nacer de nuevo, encontramos en Jesús la atmósfera, el alimento y todas las asociaciones de ministración de nuestra nueva vida. Necesitamos toda la energía y la frescura perenne de su propia vitalidad; y si realmente tenemos a Jesús, cualquier cosa que nos falte, no nos faltará la vida.

Juan 14:9

Conocimiento y sin embargo ignorancia.

I. LA ACUSE DE PHILIP CON JESÚS. Felipe habría hablado con la mayor sinceridad y no sin justificación si hubiera dicho que ciertamente conocía a Jesús. En Bethabara, más allá de Jordania, había escuchado la voz "Sígueme" y lo había seguido a donde se le permitía seguir. En cierto sentido, era perfectamente cierto que Felipe conocía a Jesús. En la oscuridad, habría reconocido la voz del Maestro e incluso sus pasos. En lo que es la mera superficie de la humanidad, el conocimiento fue lo suficientemente amplio, pero en el momento en que Jesús busca las profundidades, el conocimiento de Felipe le falla. Felipe dice: "Muéstranos al Padre", en la simplicidad de la ignorancia más absoluta e inocente. Está mirando exactamente lo que quiere ver, y sin embargo no lo sabe.

II ¿CUÁN LEJOS ESTAMOS INCLUIDOS PARA HACER LA SOLICITUD DE PHILIP? Si fuera posible para Philip hacerlo, podemos estar seguros de que nos presionará para que hagamos esta solicitud. Hasta donde podemos juzgar, él era un hombre que se deleitaba en traer a otros a Jesús. Felipe mismo vino a hacer la solicitud porque muy a menudo había escuchado a Jesús hablar sobre el Padre. Según Jesús, tanto dependía del Padre, y el Padre tenía derecho a pedir tanto. ¿Cómo, por ejemplo, podría el discípulo orar, "Padre nuestro que estás en los cielos", como una oración real, a menos que antes se le haya mostrado al Padre? Felipe a menudo debe haber usado las palabras de la oración del Señor. Y sin embargo, aquí hay una prueba de lo poco que había entrado en el significado. Después de que el Padre le haya sido mostrado a Felipe, solo entonces comenzará a sentir cuán grandiosa es la oración verdadera. Habría en él un poder y una alegría que nunca antes había tenido. Por lo tanto, está claro que todos necesitamos que se nos muestre al Padre. No toda nuestra regularidad en la oración y no toda nuestra importunidad pueden traernos las más altas bendiciones, si no sabemos a quién le rezamos. Preguntar con éxito, buscar con éxito, llamar con éxito, implica que le pedimos a la persona correcta, buscamos en el lugar correcto y tocamos a la puerta correcta.

III. ¿CUÁN LEJOS ESTAMOS EXPUESTOS A LA RESPUESTA DE JESÚS? La palabra de Jesús, se observó, no es una palabra de culpa. Al hombre natural no se le puede culpar de que no puede ver lo que solo el hombre espiritual puede ver. La respuesta está más bien destinada a aclararnos una verdad muy importante.

1. ¡Qué fácil es pensar que conocemos a Jesús! Sepa sobre él, al menos. Y es fácil saber mucho, de cierta manera.

2. Pero conocer a Jesús, como él quiere ser conocido, no es fácil. La experiencia de Philip lo demuestra. Si la duración del conocimiento y la cercanía de la intimidad contaban para algo, Philip lo había disfrutado. Pero el tiempo es solo un elemento en el conocimiento real, cuando una parte del conocimiento, en todo caso, el alfabeto y los rudimentos, se conoce desde el principio. El simple lapso de tiempo por sí solo no traerá conocimiento. A través de los años de necesidad y lucha, algunos de nosotros podríamos haberlo ignorado, ¡quien vino para que nos ayudara en nuestra necesidad y lucha!

Juan 14:12

Las obras más grandes del creyente.

I. LA NECESIDAD DE ESTAS OBRAS MÁS GRANDES. Conocemos las obras de Jesús en la carne, ciertamente no todo lo que hizo; pero aún sabemos el tipo de cosas que hizo. Y también sabemos que si no se hubiera hecho nada más, las mejores cosas se habrían dejado sin hacer. Un cuerpo enfermo y defectuoso es malo, una lepra física es una gran contaminación; pero un corazón distraído y gobernado por la pasión es infinitamente peor. Las curaciones milagrosas y las aliviaciones elaboradas por Jesús son muy hermosas, pero solo fueron hechos por cierto; teniendo en ellos algo preparatorio e ilustrativo, pero siempre buscando renovaciones fundamentales, lo que traería todas las demás renovaciones a su debido tiempo. Siempre debemos tratar de ver la necesidad de acuerdo con la gradación que Jesús da. Nos convertimos fácilmente en "los tontos del tiempo y el sentido". ¿De qué le beneficiará a un hombre si prácticamente aprende el secreto de una salud vigorosa y una vida física larga y placentera, si lo deja, en todo momento, autocomplaciente y firme? El ministerio permanente de Jesús, a través del ministerio de aquellos en cada generación a quienes elige y califica, es un ministerio para las mayores necesidades de los hombres. Para necesidades temporales y físicas, a menudo pueden hacer poco o nada; pero Jesús los llena con una energía espiritual que produce resultados, haciéndolos cada vez más agradecidos y, a través de ellos, al Salvador supremo mismo.

II LA SUBORDINACIÓN PERFECTA DEL HIJO AL PADRE. ¡Qué conciencia hay aquí de un plan y un orden! ¡Qué humilde y hermoso reconocimiento del lugar de Jesús y de sus siervos respectivamente! Jesús lo dice sin la menor vacilación de que sus siervos harían cosas más grandes que él. Aquí están las palabras de Aquel que siempre estuvo pensando, en primer lugar, la gloria y la voluntad de su Padre celestial. Entonces, de hecho, ¿qué importa quién es la mano visible? No se puede hacer nada bueno, ya sea en mayor o menor grado, sin la energía habilitadora desde lo alto. Mientras las grandes obras continúen continuamente y los hombres sean regenerados y santificados, lo que podríamos llamar la mera reputación de Jesús es un asunto pequeño. No hay miedo sino lo que Jesús obtendrá el reconocimiento completo de aquellos en quienes se están haciendo las obras más grandes. Tal reconocimiento no es una parte trivial de la prueba de que se están haciendo los trabajos más grandes.

III. LA CAUSA DE LAS MAYORES OBRAS. Los apóstoles no solo toman el lugar de Jesús. Su salida de las condiciones ordinarias de la vida humana es parte de la calificación de sus sirvientes para las obras más grandes. Él está con el Padre ahora en un sentido en el que no estuvo mientras estuvo aquí en carne y hueso. Así como Pablo dijo: "Ausente del cuerpo, presente con el Señor", así Jesús, ausente del cuerpo, estuvo presente con el Padre. De hecho, admitamos plenamente que la causa que Jesús da aquí es una que somos poco capaces de comprender. Pero es la verdadera causa, y debemos alegrarnos de que se mencione; por lo que no sabemos ahora, lo sabremos más adelante.

Juan 14:13, Juan 14:14

Pidiendo en el Nombre de Jesús.

I. CAMBIO DE MÉTODOS DE COMUNICACIÓN. Las oraciones de los discípulos fueron probablemente expresiones de sentimiento muy superficiales y viciadas durante los días en que conocieron a Jesús según la carne. Sabemos algo de sus malentendidos y formas de autoestima, y ​​¿cómo podrían mantenerse fuera de sus oraciones? Por un tiempo Jesús se interpuso entre ellos y Dios; como él mismo sugirió, era un obstáculo. Pero se acercaba el día feliz cuando los discípulos serían arrojados sobre lo invisible. La relación con Jesús en carne y hueso fue lo suficientemente placentera, pero no tuvo un enriquecimiento especial, y tuvo que ser tomada con todos sus inconvenientes y limitaciones, así como con sus placeres. No es de extrañar que los discípulos abundaron en oración después de la ascensión de su Maestro. Todo el camino en el que los había llevado condujo a esto. Volviéndose invisible, no se volvió inaccesible; sí, más bien, se volvió más accesible que nunca.

II TEMAS ESPECIFICADOS DE SUMINISTRO, Todo lo que se le pide debe hacerlo en el Nombre de Jesús. Preguntado con confianza y comprensión, incluso como lo hace un sirviente en nombre de su amo. Si un criado conocido va al banco con un cheque firmado por su amo, recibe el dinero de inmediato; porque su amo tiene un reclamo allí, y el reclamo es reconocido, como es natural. Jesús era Aquel que tenía grandes reservas de riquezas atesoradas en el banco del cielo, y por un tiempo él mismo hizo una solicitud para hacer sus maravillosas obras. Él mismo, que habitaba en la tierra, había pedido en su propia Persona y por sus propios ministerios directos de su Padre celestial. Y ahora que se iba al país lejano, las obras aún tenían que hacerse, sí, obras aún mayores, y el tesoro celestial tenía que estar en constante necesidad. Las obras mayores eran imposibles a menos que fueran respuestas a la oración verdaderamente cristiana.

III. GRAN ALIMENTO PARA TODOS LOS QUE BUSCAN EL BIEN DE OTROS. Una gran cantidad de bien, de cierto tipo, se puede hacer sin oración. Hay necesidades físicas de los hombres y hay suministros físicos. Pero el que haría el mayor bien debe preguntarse qué haría Jesús, si él mismo pudiera ser considerado como uno de sus propios siervos. Debemos vivir vidas de ministerio a los hombres como siervos del Señor Jesús. Nuestro ministerio debe ser medido, no por lo que los hombres piden, sino por lo que Jesús busca dar. Tenemos mayores bendiciones a nuestras órdenes para un mundo necesitado que cualquier cosa que la naturaleza pueda suministrar.

IV. LA MEDIACIÓN RESPONDIDA DE JESÚS. Él y su padre son uno. Todo lo que se pida en el Nombre de Jesús lo hará Jesús mismo. Observe cuán pronto se le dio la oportunidad de probar la realidad de todo esto. Mira al hombre cojo tendido en la hermosa puerta del templo. Él pregunta, pero sus deseos no van más allá de la limosna. Hace tiempo que aprendió a estar contento, si tan solo puede arrastrar la existencia. Pero a Peter se le da la oportunidad de algo mucho más que una limosna, y le habla al hombre cojo, no en su propio nombre, eso habría sido en vano, sino en el Nombre de Jesús de Nazaret. Aquí hay una revelación que muchos de nosotros todavía tenemos que descubrir, para que podamos convertirnos en canales bendecidos del poder más elevado que fluye de la mediación del Señor Jesús.

Juan 14:16

"Otro edredón".

I. COMO RESPUESTA A UNA SOLICITUD DE JESÚS. La manifestación del Espíritu Santo es algo condicional. Jesús debe pedirle al Padre; y solo puede preguntarle al Padre cuando percibe que los discípulos van en el camino de sus instrucciones. Si solo los discípulos hicieran lo que Jesús quiere que hagan, les asegurará la ayuda indispensable. No deben estar bajo la ilusión de que se les dará el poder del Espíritu Santo para ayudarlos en sus propios planes y planes. Deben ser sirvientes de los planes y esquemas de Jesús. El Padre espera a que el Hijo pregunte, y el Hijo espera hasta que ve a su pueblo listo para recibir.

II EL REGALO BESTOWED. Aquí está claro que debemos tratar de ver las cosas en lugar de las palabras, en toda la obra real del Espíritu Santo en lugar de en palabras especiales por las cuales se le describe. Y en la medida en que se le llama "otro Paráclito", debemos considerar al mismo Jesús encarnado como el primer Paráclito introductorio. Bien sabían los discípulos cuán completamente indefensos habrían estado sin la ayuda de Jesús. En verdad, él era una Providencia terrenal para ellos. Nunca necesitaron estar perdidos. Y todo el tiempo se les hizo sentir cada vez más su insuficiencia natural. Y, sin duda, Jesús vio en sus corazones la pregunta sobre qué debían hacer cuando él se fuera. Si Jesús no hubiera entrado en sus vidas, no habrían sabido lo que puede ser la vida. Pero habiendo tenido un Paráclito, sería como hundirse de la luz en la oscuridad para continuar sin uno. Mejor nunca haber conocido a Jesús en absoluto, que conocerlo y luego perderlo, y tener que continuar con nada más que al principio. Más que eso, el regalo del segundo Consolador incluye todo lo que era esencial en el primero. No, podemos decir aún más. El primer Consolador solo estaba realmente operativo cuando floreció, por así decirlo, en el segundo. Jesús era la Verdad, y el segundo Consolador era el Espíritu de la Verdad. Jesús dio la semilla, y luego el Espíritu vino como el aliento de la primavera para agitar la semilla en la vida. Hay mucho sobre todo este proceso que no podemos entender; pero esa es una razón más por la que debemos marcar lo que podemos marcar, incluso la secuencia de procesos y resultados. Si el segundo Consolador nunca hubiera venido, la misión del primero habría sido el mayor enigma en la historia de la humanidad.

III. LOS RECEPTORES DEL REGALO. Se ha dicho bien que se dice que Jesús vino al mundo. El mundo podría recibirlo de una manera, porque podría mirarlo y reconocerlo por los sentidos, como podría hacerlo cualquier ser humano encarnado. Pero el Espíritu Santo viene a la Iglesia, a corazones preparados y humildes. Viene al arrepentimiento completo. Los hombres ven que el pasado ha sido incorrecto y tonto, lleno de días y poderes desperdiciados. Luego comienzan a estudiar las comunicaciones de Jesús, y entonces son conducidos a una recepción del Espíritu Santo. Seguramente debe escucharse mucho a Jesús, reflexionar mucho sobre todos los elementos de su carrera encarnada, antes de que se pueda comprender lo que realmente es y hace el Espíritu Santo.

Juan 14:19

Separado, pero no huérfano.

I. JESÚS CONTINUAMENTE PENSANDO POR SU GENTE. Estos discípulos no pudieron colocarse por un momento en la posición actual de su Maestro. No sabían cómo se sentía; No sabían qué agonías mentales le eran inminentes. Él, por otro lado, cuanto más se acercaba a sus propias pruebas de coronación, más pensaba en todas las terribles experiencias de sus discípulos. Así vemos cómo la Divina Providencia abarca todas las necesidades humanas. El tiempo de desolación y perplejidad para los discípulos fue realmente muy corto. Se extendió al máximo desde el arresto en Getsemaní hasta la mañana de la resurrección. Luego la separación se tragó en la reunión, y se hizo cada vez más claro para los discípulos que la comunión visible, por dulce que fuera, se derretiría en una comunión invisible, igualmente dulce y mucho más útil.

II LA IMPOSIBILIDAD DE CUALQUIER SEPARACIÓN REAL ENTRE JESÚS Y SU GENTE. El grado de tal separación está indicado por un término muy fuerte. Mucha separación sería exagerada si se llamara orfandad. Esos son huérfanos justificados que carecen de sus apoyos y defensas naturales. Los huérfanos deben ser provistos. Aquellos que una vez han probado la buena palabra de vida en Cristo Jesús no pueden obtener nada para nutrir y aumentar la vida en ningún otro lugar. Por lo tanto, vemos la luz en la que Jesús mira a los que aún no están en ninguna conexión viva y permanente consigo mismo. Él los ve como no provistos, de ninguna manera verdadera y apropiada. En comparación con cualquier disciplina real y preparación para el futuro, son como los vagabundos y callejeros, que crecen de todos modos y se convierten en una virilidad de crimen y miseria. Existe una orfandad práctica, sin ninguna conciencia de ello. Seguramente es la intención del Padre de Jesús que todos seamos sus hijos; y si realmente no podemos decir: "Padre nuestro que estás en los cielos", ¿qué es eso sino la orfandad práctica? Todavía tenemos que encontrar la plenitud de la filiación y la hermandad. Es posible tener la paternidad humana más amorosa y protectora y, sin embargo, sufrir como el peor de los huérfanos. Todas las otras separaciones deben perder su aguijón y maldición, porque nada puede separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús, nuestro Señor.

III. ESTA COMUNIDAD PERMANENTE ESTÁ MANIFIESTA EN LA PLENIDAD DE LA TRINIDAD. Jesús ha dicho que vendrá otro Paráclito, incluso el Espíritu de la verdad. Por lo tanto, parece separarse, comienza a apartarse de sus discípulos y, por así decirlo, mira por encima del hombro mientras habla. Tenía que, de hecho, honrar al Espíritu Santo. Como el Padre había glorificado al Hijo, diciendo: "Este es mi Hijo amado; escúchalo"; Jesús glorifica al Espíritu, diciendo: "Este es mi Espíritu; escúchenlo a él". Pero inmediatamente se establece la distinción, tiene que haber una implicación de la unidad. Los que habían escuchado a Jesús decir: "Yo y el Padre somos uno", también debemos hacernos sentir que Jesús y el Espíritu son uno. Y así estamos preparados para la innegable y bella correspondencia entre los Evangelios y las Epístolas. La presencia de Jesús ahora es universal como el aire y, sin embargo, solo se comprende y se beneficia cuando recibimos el Espíritu Santo. El Espíritu revela a Jesús; no acerca lo distante, sino que simplemente levanta el velo oculto. Por lo tanto, la Trinidad completa está más cerca de todas las cosas, si solo pudiéramos establecernos en conexión viva con ella.

Juan 14:22

Lo que hace posible la verdadera manifestación.

I. LA PREGUNTA DE JUDAS. Esta pregunta muestra cuánto aún tenían que aprender los discípulos; porque sin duda todos compartieron la perplejidad de uno. ¡Cómo un error fundamental detiene una verdadera comprensión de todas las palabras de Jesús! En cierto sentido, se había visto a Jesús de todos los hombres que tenían ojos para ver, pero lo que habían visto había sido la forma humana. Que Jesús debería tener honor real y poder real que no habían discernido. Pero los discípulos parecen haber pensado que un día asumiría pompas reales externas, y luego todos se verían obligados a reconocerlo por lo que realmente era. Una gloria que podía manifestarse a algunos y no a todos estaba más allá de la comprensión de los discípulos. La cuestión de Judas era solo la pregunta habitual y engreída del mundo, lo que equivale a esto: que si hubiera algo en el cristianismo, el mundo lo habría visto hace mucho tiempo. La idea engañosa del mundo es que puede saber todo lo que se debe saber, si solo la manifestación se hace lo suficientemente intensa.

II LA EXPLICACIÓN DE JESÚS Una explicación, de hecho, y sin embargo no es una explicación para ser entendida en el momento de la emisión. Porque estos mismos discípulos aún no habían despertado en sus corazones un verdadero afecto espiritual. Ellos amaban a Jesús como un amigo humano ama a un amigo humano; pero haciendo esto, ¿qué hicieron más que otros? El vínculo mutuo de la amistad no requiere una gran extensión de virtud humana. Pero los discípulos aún tenían que alcanzar el ἀγαπῆ, ese ἀγαπῆ que se afirma especialmente como el don de coronación del Espíritu Santo. Dios amaba tanto al mundo como para dar a su Hijo para la redención del mundo, y hay un esfuerzo continuo a través de muchas y siempre multiplicadoras agencias para manifestarse en el poder salvador del mundo. Pero esto lo hacen todas las artes de la persuasión y la advertencia, sacudiendo persistentemente a los que están dormidos hasta que abren los ojos, lo que muchos de ellos nunca hacen. Hay, por supuesto, un aumento de la manifestación en la gloria de Dios en Cristo Jesús, para que aquellos que puedan ver la manifestación vean más y más, y tengan un aumento de alegría cuanto más tiempo miren. Pero así como el mismo ojo contempla al sol en su gloria del mediodía y en su amanecer más temprano, el mismo ojo contempla todas las manifestaciones de Dios en Jesús. Si no podemos ver el comienzo, no podemos ver la continuación. Para aquellos espiritualmente ciegos, todas las manifestaciones reconfortantes de la Trinidad son igualmente imposibles. Debe haber una ruptura del egoísmo, una apertura de las corrientes de amor y un aumento gradual de ellas en un flujo copioso. ¡Cuántos se entregan al egoísmo, sabiendo bien las afirmaciones que los presionan por todos lados! Cierra los ojos y mantenlos cerrados; es cierto que no puedes ver; pero, por lo tanto, no eres considerado ciego. Solo cuando eres penitente y estás profundamente preocupado por el egoísmo profundamente arraigado, la manifestación de Jesús puede comenzar a ti. El egoísmo es lo que hace del mundo el mundo; y tan pronto como se establece una contracorriente en cualquier corazón humano, eso es una señal de salvación iniciada, y si solo no hay Demas-lapse en el amor de lo temporal y lo visible, entonces las manifestaciones desde arriba serán más y más Más aumento. Cuanto más nos ajustemos para ver, más veremos.

Juan 14:25, Juan 14:26

Cómo la enseñanza de Jesús se vuelve permanente y efectiva.

I. LA POTENCIA DE LA VERDAD. Jesús continuamente recordaba esto. Nadie, de hecho, tenía una experiencia más completa en cuanto a la incapacidad del hombre natural para recibir cosas espirituales; e incluso aquí, cuando quizás los discípulos estaban inusualmente atentos, Jesús sabía que estarían más perplejos que nunca. Y no había nada en el mero lapso de tiempo para aclarar el significado, las promesas más por cobrar, los deberes más factibles. Los estudiantes perseverantes e indomables, hasta ahora, han desconcertado algún tratado abstruso que un maestro generalmente lo aclara. No han podido conseguir al maestro, y por eso han logrado prescindir de él. Pero las declaraciones de Jesús en los Evangelios están selladas, cada una de ellas, a simple investigación intelectual. Las palabras están ahí, con un extraño y atractivo poder: palabras únicas; y, sin embargo, el mismo poder que los hace útiles es de alguna manera inexistente o, en todo caso, no está disponible. No se necesitan palabras nuevas; realmente se puede decir que no hay nada en las Epístolas que no esté ya en los Evangelios, en lo que respecta a los principios; pero se necesita algo para que el corazón humano y las palabras de Jesús entren en contacto vivo.

II LO QUE HACE LA VERDAD VITAL La energía del Espíritu Santo. De hecho, será un Paráclito, siempre con una orientación amplia y efectiva en el momento necesario. ¡Qué riquezas han sacado los Evangelios los hombres guiados por el Espíritu! ¡Qué acusación tan seria si rechazamos o descuidamos lo que evidentemente se ha dado para enfrentar la emergencia! Dios nunca da nada innecesario. No se suponga que el Espíritu Santo es para las dificultades de algunos, o para ocasiones en que no podemos ver nuestro camino a la verdad sin ayuda. El Espíritu Santo es para todos y siempre. La verdad tal como es en Jesús nunca puede convertirse en un sistema real para nosotros, individualmente, a menos que aceptemos esta guía provista por Jesús y su Padre. Cómo funciona esta guía es otra cuestión. Que tal vez no podamos entender. Pero tampoco entendemos cómo la semilla revienta y se convierte en planta y fruto. Lo que necesitamos es una fe firme y un recuerdo permanente de que el Espíritu Santo que el Padre envía en el Nombre del Hijo es un poder real y presente. La diferencia entre la semilla no sembrada y la semilla que brota y avanza hacia el fruto, es un análogo de la diferencia entre un enunciado de Jesús verbalmente alojado en la memoria, y ese mismo enunciado abierto y lleno de poder perenne por el Espíritu Santo.

III. El doble aspecto del trabajo del espíritu aquí presentado.

1. Enseñanza. La muerte de Jesús aún no había llegado, y luego la resurrección y la ascensión. Todo lo que Jesús ha hablado debe relacionarse adecuadamente con estas maravillosas experiencias de su vida personal. El Espíritu Santo tiene que explicar la suma total de la encarnación.

2. Recordando. Recordar lo que sabemos justo cuando lo queremos es una de las cosas más difíciles. ¿Cuál es el valor del conocimiento a menos que pueda convertirse en práctica en el momento adecuado? El Espíritu Santo puede ser una ayuda para la mera memoria, mucho más de lo que pensamos.

Juan 14:27

Un legado invaluable.

I. LA NECESIDAD DE ALGUNA TANTA GARANTÍA. Jesús ya había dicho cosas perturbadoras. Sabemos que los discípulos estaban muy perturbados, porque encontramos al Maestro mismo refiriéndose a su manifiesta decepción y consternación. "Como te he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado tu corazón". Y esta era una pena que probablemente incluía disgusto, disgusto y humillación. El Maestro estaba demoliendo silenciosamente ciertos castillos en el aire. Este discurso maravilloso y profundo, que ha traído luz y consuelo a tantas generaciones de cristianos, traería poco de eso a quienes lo escucharon por primera vez y en la primera audiencia. Pero Jesús estaba pensando en el futuro más que en el presente; pensando en un día por venir cuando los discípulos se regocijarían de que él hubiera destrozado sus delirios y vanas esperanzas.

II JESÚS SEÑALA HACIA ATRÁS A LA PAZ DE SU PROPIA VIDA. Dirige a sus amigos a su propia experiencia y logros. Él insinúa que sus discípulos no ignoraban por completo la peculiar compostura de la vida de su Maestro. Lo habían visto una y otra vez en todo tipo de escenas y circunstancias, pero nunca a toda prisa ni prisa. El ideal de progreso de Goethe era continuar sin prisa, sin descanso; y Jesús convirtió ese ideal en realidad. La corriente de su vida no era un torrente que corría, como una corriente suiza alimentada por un glaciar; tampoco estaba formado por tramos de agua opacos, lentos, rastreros, casi estancados. Si los discípulos no habían notado suficientemente esta paz, era solo una de las cosas que el Paráclito prometido les recordaría. Deben haber recordado cuán tranquilo estaba Jesús cuando la tempestad de las colinas descendió en el pequeño bote. Y luego recordarían también cómo, cuando recién liberado de la tempestad, Jesús se encontró con el feroz loco, poseído por muchos demonios, tan fuerte en su frenesí que rompió los lazos que lo ataban. Tal era la paz habitual y profunda de Jesús, y él nunca podría haber hecho su trabajo sin ella.

III. LA POSIBILIDAD DE ESTA PAZ SE CONVIERTE EN NUESTRA. Lo necesitamos no menos que Jesús, y seguramente podemos tenerlo. Su palabra no era una simple palabra de buenos deseos e interés amable. Él hizo algo importante para sus amigos. Él predijo lo que seguramente sucedería. Donde está el Espíritu del Señor, hay paz, aunque solo se le permita a ese Espíritu tener un curso libre. Una mera posibilidad, un mero ideal, habría sido un legado pobre. A través de Jesús, muchos han aprendido a pasar por este mundo de cuidado y confusión, pero manteniendo sus corazones como ese mar suave y cristalino que Juan vio ante el trono.

IV. LA FORMA DE HACER DE ESTA PAZ UNA REALIDAD. Debemos obtenerlo, como él lo obtuvo. El Espíritu de su Padre celestial, el Espíritu que gobierna en el cielo, estuvo siempre en él, pleno y fuerte. Él estaba en el mundo, pero no del mundo. Pertenecía a un estado de ser donde todo es maravillosa armonía. Estaba fuera del cielo, pero ni por un momento se rompieron las comunicaciones entre él y el cielo. Era como el buzo que se sumerge en el agua, un elemento extraño e imposible en sí mismo, que lleva consigo el tubo que conecta su boca con el aire superior, y así puede permanecer bajo el agua durante mucho tiempo y hacer lo necesario. trabajo. Todo lo terrenal fue estimado por medidas celestiales. Pertenecía al cielo, y sabía cómo iban las cosas en el cielo, y así, independientemente de los inconvenientes de una estadía terrenal, su corazón estaba en perfecta paz.

Notas Explicativas de Wesley

A la pregunta sobre el camino, responde: Yo soy el camino. A la pregunta sobre el conocimiento, responde: Yo soy la verdad. A la pregunta de adónde, soy la vida. El primero se trata en este versículo; el segundo, Juan 14:7 ; el tercero, Juan 14:18 , etc.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El punto al que hemos llegado me da la oportunidad de decir un poco sobre el comienzo de este capítulo y el final del último; porque es bien sabido que muchos hombres, y lamento añadir, no pocos cristianos, han permitido que las apariencias pesen contra Juan 7:53 Juan 8:11 una porción muy preciosa de la palabra de Dios.

El hecho es que el párrafo de la adúltera condenada simplemente se ha omitido en algunas copias de las Escrituras, o aparece un equivalente en blanco, o se da con signos de duda y una gran variedad de lectura, o se pone en otra parte. Esto, con muchas supuestas peculiaridades verbales, actuó en las mentes de un número considerable y los llevó a cuestionar su derecho a un lugar en el evangelio genuino de Juan.

No creo que las objeciones que normalmente se plantean se subestimen aquí. Sin embargo, la consideración madura y minuciosa de ellos no suscita la menor duda en mi propia mente, y por eso me parece tanto más un deber defenderlo, cuando la alternativa es una deshonra a lo que creo que Dios ha dado. a nosotros.

A su favor están las pruebas más fuertes posibles de tal carácter en sí mismo, y tal adecuación al contexto, como ninguna falsificación podría jactarse jamás. Y estas indicaciones morales o espirituales (aunque, por supuesto, sólo para aquellos que son capaces de aprehender y disfrutar de la mente de Dios) son incomparablemente más graves y concluyentes que cualquier evidencia de tipo externo. No es que la evidencia externa sea realmente débil, ni mucho menos.

Lo que da tal apariencia es capaz de una solución razonable, no forzada e incluso de lo que parece casi una solución histórica. La intromisión probablemente se debió a motivos humanos, algo común en la antigüedad o en la actualidad. Con buenas y malas intenciones los hombres han tratado muchas veces de enmendar la palabra de Dios. Las personas supersticiosas, incapaces de penetrar en su belleza y ansiosas por la buena opinión del mundo, tenían miedo de confiar en la verdad que Cristo estaba manifestando aquí en los hechos.

Agustín,* testigo intachable de los hechos, casi tan antiguo como los más antiguos manuscritos que omiten el párrafo, nos dice que fue por dificultades éticas que algunos eliminaron esta sección de sus ejemplares. Sabemos con certeza que los motivos dogmáticos influyeron de manera similar en Lucas 22:42-43 . Una de las consideraciones, a la que ya se ha hecho referencia, debe pesar mucho en el creyente.

El relato, mostraré, está exactamente en armonía con la Escritura que le sigue, no menos que la negativa del Señor a subir a la fiesta y mostrarse al mundo, con Sus palabras que siguen al don del Espíritu Santo en Juan 7:1-53 ; o, de nuevo, el milagro del pan milagroso, con el discurso adjunto sobre el alimento necesario para el cristiano en Juan 6:1-71 . En una palabra, hay aquí, como allá, un vínculo indisoluble de verdad conexa entre los hechos relatados y la comunicación que nuestro Señor hace después en cada caso respectivamente.

* La sospecha de que algunos creyentes débiles o enemigos de la fe omitieron la sección, como sugiere el obispo de Hipona, expondría el pasaje a ser manipulado. Es muy probable que los cristianos que leen al Pastor de Hermas en sus servicios públicos omitan Juan 8:1-11 . Una incredulidad similar inclina ahora el juicio crítico en esa dirección. El juicio de los hechos tiende a ser influenciado y formado por la voluntad.

Porque, permítanme preguntar, ¿cuál es el principio divino sobresaliente que se manifiesta en la conducta y el lenguaje de nuestro Señor cuando los escribas y fariseos lo confrontan con la mujer sorprendida en adulterio? Se produjo un caso flagrante de pecado. No manifiestan ningún odio santo hacia el mal, y ciertamente no sienten piedad por el pecador. "Le dijeron: Maestro, esta mujer fue sorprendida en adulterio, en el mismo acto. Ahora bien, Moisés en la ley nos mandó que los tales fueran apedreados: pero ¿qué dices tú?* Esto dijeron, tentándolo, para poder hay que acusarlo.

Su esperanza era atrapar a Cristo y dejarle sólo una elección de dificultades: o una repetición inútil de la ley de Moisés, o una abierta oposición a la ley. ¿No perdería Él todas sus pretensiones de gracia?, pues sabían muy bien que en todos los caminos y lenguaje de Cristo, había algo que difería totalmente de la ley y todo antes de Él.

De hecho, contaban con su gracia, aunque no la sentían, no la disfrutaban, de ninguna manera la valoraban como de Dios; pero aun así esperaban tanta gracia en el trato de nuestro Señor con un pecador tan atroz como el que tenían delante, que esperaban de ese modo comprometerlo fatalmente a los ojos de los hombres. La enemistad hacia Su persona fue su motivo. Estar de acuerdo con Moisés o anularlo les parecía inevitable y casi igualmente perjudicial para las pretensiones de Jesús. Sin duda, ellos más esperaban que nuestro Señor en Su gracia se opusiera a la ley, y así se pusiera a Sí mismo ya la gracia en el mal.

* Es el comentario de un crítico hostil al pasaje, que esta pregunta pertenece a los últimos días del ministerio de nuestro Señor, y no puede ser presentada aquí cronológicamente. Sin embargo, inconscientemente, esto es realmente una fuerte confirmación; porque moralmente Juan comienza con el rechazo de Jesús, y da al principio incluso (como en la limpieza del templo) verdades similares a las que el resto atestigua al final.

Pero el hecho es que la gracia de Dios nunca está en conflicto con Su ley, sino que, por el contrario, mantiene su autoridad en su propia esfera. No hay nada que aclare, establezca y vindica la ley, y todo otro principio de Dios, tan verdaderamente como Su gracia. Incluso las propiedades de la naturaleza nunca fueron tan buenas como cuando el Señor manifestó su gracia sobre la tierra. Tomemos, por ejemplo, Sus caminos en Mateo 19:1-30 .

¿Quién desarrolló alguna vez la idea y la voluntad de Dios en el matrimonio como lo hizo Cristo? ¿Quién arrojó luz sobre el valor de un niño pequeño hasta que lo hizo Cristo? Cuando un hombre se dejaba a sí mismo, ¿quién podía mirarlo con tanta nostalgia y con tanto amor como Jesús? La gracia, por lo tanto, no es incompatible con las obligaciones, sino que las mantiene en su verdadera altura. Es precisamente así, sólo que aún más gloriosamente, con la conducta de nuestro Señor en esta ocasión; porque Él no debilita en lo más mínimo ni la ley ni sus sanciones, sino que, por el contrario, derrama luz divina en Sus propias palabras y caminos, e incluso aplica la ley con poder convincente, no solo al criminal convicto, sino a la culpa más oculta de sus acusadores. Ni una sola alma santurrona quedó en esa presencia que todo lo busca, ninguno de los que vinieron sobre el asunto, excepto la mujer misma.

Elija para mí en toda la Escritura un prefacio de hecho tan adecuado a la doctrina del capítulo que sigue. Todo el capítulo, desde el primero hasta el último, irradia con luz la luz de Dios y de su palabra en la persona de Jesús. ¿No es esto innegablemente lo que surge en el incidente inicial? ¿No se presenta Cristo en el discurso justo después como la luz del mundo (tan continuamente en Juan), como la luz de Dios por su palabra en sí mismo, infinitamente superior incluso a la ley, y al mismo tiempo dando a la ley su máxima autoridad? Sólo una persona divina podría así poner y guardar todo en su debido lugar; sólo una persona divina podía actuar en perfecta gracia, pero al mismo tiempo mantener una santidad inmaculada, y tanto más porque era en Uno lleno de gracia.

Esto es precisamente lo que hace el Señor. Por lo tanto, cuando la acusación fue presentada tan despiadadamente contra el mal exterior, Él simplemente se agachó y con Su dedo escribe en el suelo. Les permitió pensar en las circunstancias, en ellos mismos y en Él. Como ellos seguían preguntando, se enderezó y les dijo: "El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella". Y de nuevo, inclinándose, escribe en el redondo.

(Versículos Juan 8:6-8 ) El primer acto permite realizar toda la iniquidad de su fin. Esperaban, sin duda, que pudiera ser una dificultad insuperable para Él. Tuvieron tiempo de sopesar lo que habían dicho y buscaban. Cuando continuaron preguntando, y Él se levantó y les habló aquellas palabras memorables, Él se inclinó de nuevo, para que las pesaran en sus conciencias.

Era la luz de Dios proyectada sobre sus pensamientos, palabras y vida. Las palabras eran pocas, sencillas y evidentes. El que de vosotros esté sin pecado, que sea el primero en arrojar la piedra contra ella. El efecto fue inmediato y completo. Sus palabras penetraron hasta el corazón. ¿Por qué algunos de los testigos no se levantaron e hicieron el oficio? "Los que lo oyeron, siendo convencidos por su propia conciencia, fueron saliendo uno por uno, comenzando por el mayor hasta el último.

; y Jesús se quedó solo, y la mujer de pie en medio.” (v. Juan 8:9 ) La ley nunca había hecho esto. Ellos habían aprendido y jugado con la ley hasta este tiempo; los hombres todavía lo hacen, para convencer a otras personas, pero aquí estaba la luz de Dios brillando plenamente sobre su condición pecaminosa, así como sobre la ley.

Fue la luz de Dios la que reservó todos sus derechos a la ley, pero ella misma brilló con tal fuerza espiritual como nunca antes había alcanzado sus conciencias, y expulsó los corazones incrédulos que no deseaban el conocimiento de Dios y Sus caminos. ¡Y este niño abandonado arrojado al azar en la costa rota de nuestro evangelio! No, hermanos, vuestros ojos tienen falta; es un rayo de luz de Cristo, y brilla justo donde debe.

No era exactamente, como dice Agustín, "Relicti sunt duo, misera, et misericordia" ( In Jo. Evang. Tr., xxxiii. 5); porque aquí el Señor está actuando como luz. Por eso, en vez de decir: Tus pecados te son perdonados, pregunta: Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Nadie te ha condenado? Ella dijo: Ninguno, Señor. Y Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete. , y no peques más.”* No es perdón, ni misericordia, sino luz.

"Vete, y no peques más" (no, "Tu fe te ha salvado: vete en paz"). ¡El hombre inventó una historia como esta! ¿Quién desde el principio del mundo, si se hubiera puesto a trabajar para imaginar un incidente para ilustrar el capítulo, podría o habría enmarcado uno así? ¿Dónde hay algo así, que el poeta, el filósofo, el historiador haya escrito o concebido? Produzca el Protevangelion, el evangelio de Nicodemo o cualquier otro escrito temprano.

Éstas, de hecho, son las producciones genuinas del hombre; pero ¡qué diferencia con lo que tenemos ante nosotros! Sin embargo, es original en el sentido más verdadero, completamente distinto de cualquier otro hecho, ya sea en la Biblia o en cualquier otro lugar, sin, por supuesto, excepto Juan mismo. Sin embargo, creo que su aire, alcance y carácter se pueden probar para adaptarse a John, y no a otro; y este contexto particular en Juan, y no otro. Ninguna teoría es menos razonable que la de que esto puede ser una mera tradición flotante atrapada aquí por casualidad, o el trabajo de la mente de un falsificador.

No me parece duro, sino caritativo hablar así claramente; porque el curso de la incredulidad ahora se está fortaleciendo' y los cristianos difícilmente pueden evitar escuchar estas preguntas. Por lo tanto, no rechazo esta oportunidad de guiar a las almas sencillas a ver cuán verdaderamente divino es todo el significado de esta porción y cuán exactamente apropiado a lo que el Señor insiste a lo largo del capítulo. Porque, inmediatamente después, se desarrolla una doctrina que, sin duda, va más allá, pero está íntimamente conectada, como ningún otro capítulo lo está, con la historia.†

*El hecho de que κατακρίνω se encuentre aquí dos veces, y aquí solo en Juan, no tiene peso en contra de la autenticidad del pasaje. Es el término judicial estricto para dictar sentencia adversa entre hombres. ¿Cómo, dónde, podría estar esto en cualquier otro lugar de John? No es cierto que κρίνω se use alguna vez en este sentido en ninguna parte de Juan. Significa, y siempre debe traducirse, "juzgar", no "condenar", aunque el efecto para el culpable (y el hombre es culpable) sea necesariamente la condenación.

†Entre las objeciones detalladas a la autenticidad del pasaje ( Juan 7:53 ; Juan 8:1-11 ), se sostiene que la evidencia de Agustín y Nicon (quienes claramente nos dicen que fue borrada deliberadamente debido a la supuesta licencia que dio para pecar) no da cuenta de la omisión de Juan 7:53 .

Pero esto es miope. Porque la ida de cada uno a su casa está en evidente conexión y en contraposición a la ida de Jesús al monte de los Olivos. Él siempre fue el extraño aquí. ¿Y a qué evangelio, oa qué estilo, se adapta tanto este simple pero profundo contraste como el de Juan? (Comparar Juan 20:10-11 ) Sabemos, por Juan 18:2 , que este vecindario era el lugar frecuente de Jesús con sus discípulos.

Luego, la idea de muchos textos distintos e independientes (a diferencia de la abundancia de varias lecturas) parece una exageración evidente. Tome el hecho de que esto se logra poniendo el Texto Recibido como uno solo; el texto de D (o la Cambridge Uncial de Beza) como otro; y la de la mayoría de los MSS. EFGHKMSU, etc., como un tercero. Ahora bien, ¿qué derecho tiene el Texto Recibido a estar así ordenado? Se formó cotejando algunos de esos mismos manuscritos que se juntan como un tercer texto.

La verdadera conclusión, por lo tanto, es simplemente el fenómeno nada sin precedentes de que D difiere considerablemente de casi todos los demás manuscritos, si no de todos, y que el Texto Recibido no es más que una pobre aproximación a un texto basado en una recopilación de manuscritos. Un texto realmente estándar, que otorga un valor justo pero discriminatorio a un testigo digno, es todavía un desiderátum.

En tercer lugar, no puedo adivinar cuál es el contenido del pasaje que apoya la noción de que hay algún defecto inherente en el texto para invalidar su derecho a un lugar en la narración sagrada, ya que no se explica aquí.

La cuarta objeción es la concurrencia muy general del MSS. que contienen el pasaje al colocarlo aquí. Por qué este lugar, entre todos los demás, debería haber sido seleccionado, no será una dificultad para aquellos que sienten conmigo; pero, por el contrario, a mi juicio, refuta el "recurso desesperado" (como incluso se permite, por extraño que parezca, por quienes lo adoptan), que el evangelista haya incorporado en este caso solitario una porción de la tradición oral actual en su narración, que luego fue corregida de diversas maneras del evangelio a los hebreos, u otras fuentes tradicionales, y de una dicción diferente colocada al final de Lucas 21:1-38 , o en otro lugar.

Estoy convencido de que donde hay una comprensión real de Juan 8:1-59 ​​como un todo, el incidente de apertura se sentirá como un exordio de hecho necesario antes del discurso que, en mi opinión, manifiesta y ciertamente surgió de ella, tan seguramente como sucedió entonces, y en ningún otro momento. Por último, la mente que pudiera concebir que el hecho, así como el tono o la deriva moral de este incidente, se ajusta al final de Lucas 21:1-38 y no al comienzo de Juan 8:1-59 , parece tan decididamente imaginativo, que el razonamiento está aquí fuera de lugar, particularmente porque se permite, junto con esto, que su ocurrencia aquí (a pesar de la evidencia de algunos manuscritos en cursiva.

para Lucas 21:1-38 ) parece mucho a su favor. Por último, he examinado con cuidado y me he convencido de que el supuesto argumento de mayor peso contra el pasaje, en toda su diversidad con respecto al estilo narrativo de Juan, es superficial y engañoso. Algunas palabras peculiares son requeridas por la circunstancia; y el tono general y el carácter del pasaje, lejos de ser ajeno a la manera del evangelista, me parece, por el contrario, en su espíritu, más que en el de cualquier otro escritor inspirado, sin importar en cuál de los manuscritos lo leamos. . D es la copia que hace las incursiones principales; esto es algo común con ese documento venerable, pero muy defectuoso.

Jesús les habló de nuevo (habiendo desaparecido los interruptores). "Soy la luz del mundo." Acababa de actuar como luz entre los que habían apelado a la ley; Aquí continúa, pero amplía la esfera. Él dice: "Yo soy la luz del mundo". no se trata simplemente de tratar con escribas y fariseos. Además, "El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida". La vida era la luz de los hombres, la demostración perfecta y la guía de la vida que Él era para Sus seguidores.

La ley nunca es tan buena si un hombre la usa legalmente, pero no para un hombre justo cuyo Cristo es. Entonces Cristo les dice a los fariseos que objetaron que Él sabía de dónde venía ya dónde iba: estaban en la oscuridad y no sabían nada. Estaban en la oscuridad absoluta del mundo, juzgaban según la carne. No así Jesús: no juzgaba. Sin embargo, si lo hizo, su juicio fue verdadero; porque no estaba solo, sino que su Padre estaba con él.

Y su ley les ordena que se inclinen ante dos testigos. Pero ¿qué testigos? Su testimonio fue tan decidido, que la razón por la cual no le impusieron las manos fue simplemente que Su hora aún no había llegado. (Versículos Juan 8:12-20 )

El Señor a lo largo del capítulo habla con más solemnidad de lo habitual y con creciente sencillez a sus enemigos, que no lo conocían ni a él ni a su Padre. Deben morir en sus pecados; y donde El iba, ellos no podían venir. Eran de debajo de este mundo; El de arriba, y no de este mundo.

La verdad es que a lo largo del evangelio Él habla como Uno conscientemente rechazado, pero juzgando moralmente todas las cosas como la Luz. Por lo tanto, no tiene escrúpulos en llevar las cosas al extremo, en sacar su verdadero carácter y estado más claramente; pronunciarse sobre ellos como desde abajo, como Él mismo desde arriba; para mostrar que no había semejanza entre ellos y Abraham, sino más bien Satanás, y no la más mínima comunión en sus pensamientos con los de Su Padre.

Por eso, también, que más adelante les hace saber que se acerca el tiempo en que deben saber quién era Él, pero demasiado tarde. Él es la luz rechazada de Dios, y la luz del mundo, desde el principio y hasta el final; pero, más que esto, Él es la luz de Dios, no sólo en obra, sino en Su palabra; como en otros lugares, les hizo saber que serían juzgados por ella en el último día. Por eso, cuando le preguntan quién es, les responde que así es; y me refiero a ello aún más, porque la fuerza se da imperfectamente, e incluso erróneamente, en el versículo 25: "¿Quiénes sois vosotros? Y Jesús les dijo: Lo mismo que os dije desde el principio.

No solo no es necesario agregar "lo mismo", sino que no hay nada que responda a "desde el principio". estropea la idea verdadera. Nuestro Señor no se refiere a lo que Él había dicho en o desde cualquier punto de partida, sino a lo que Él habla siempre, como entonces también. En todo aspecto el sentido del Espíritu Santo es debilitado, cambiado e incluso destruido en la versión común.

Lo que nuestro Señor respondió es incomparablemente más contundente, y de acuerdo exacto con la doctrina del capítulo, y el incidente que lo inicia. Le preguntaron quién era. Su respuesta es esta: "Absolutamente lo mismo que yo también os estoy hablando". Soy a fondo, esencialmente lo que también hablo. No es sólo que Él es la luz, y que no hay tinieblas en Él como no las hay en Dios, así que no hay en Él; pero, en cuanto al principio de Su ser, Él es lo que pronuncia.

Y, de hecho, sólo de Él es esto cierto. Se puede decir que un cristiano es luz en el Señor; pero de nadie, excepto de Jesús, podría decirse que la palabra que pronuncia es la expresión de lo que él es. Jesús es la verdad. ¡Pobre de mí! sabemos que, tan falsa es la naturaleza humana y el mundo, que nada sino el poder del Espíritu, revelándonos a Cristo a través de la Palabra, nos guarda, incluso a los creyentes, de la desviación hacia el error, la mala conducta y cualquier maldad.

Nadie sino Uno podría decir: "Soy lo que hablo". Y esto es precisamente lo que Cristo está mostrando a lo largo de la escena. Él era la luz para convencer a los hacedores de tinieblas, aunque estuvieran ocultos; Él fue la luz que hizo que otros, sin importar lo que pudieran haber sido en el mundo, fueran luz, si se seguían a Sí mismo, Dios manifestado en carne. Él manifestó a Dios, y también hizo manifiesto al hombre. Todo fue manifestado por la luz.

¿Quién es él? "Absolutamente (τὴν ἀρχὴν) lo que hablo". Lo que Él pronuncia en el habla es lo que Él es. No hubo la menor desviación de la verdad; Todas sus palabras y maneras lo declararon. Nunca hubo la apariencia de lo que Él no era. Él es siempre, y en cada detalle, lo que Él habla.

No es necesario insistir en cuán enteramente encaja esto con lo que tenemos en otros lugares. Vemos más adelante en la misma doctrina, solo que siempre en expansión; revelación más clara y más antagónica a una incredulidad cada vez más determinada. Él les hace saber, que cuando hayan levantado al Hijo del hombre, entonces sabrán que Jesús es Él (la verdad estaría totalmente fuera), "y que nada hago por mí mismo, sino que como el Padre me ha enseñado, Hablo estas cosas.

"Aquí no se trata de milagros, sino de la verdad. Él no sólo es la verdad en Su propia persona, sino que la habla. También la habla al mundo; porque todo por el evangelio de Juan, aunque sea la vida eterna que estaba con el Padre, la Palabra que estaba con Dios en el principio, todavía, Él es también (de Juan 1:14 ) un hombre en la tierra un hombre real, verdadero aquí abajo, sin embargo verdaderamente Dios.

Y así es en este capítulo. Comenzó mostrando que Él es así en acto; entonces se abre que Él es así en palabra. Dijo al mundo lo que escuchó del que lo envió como bien entendieron, del Padre.

Él sigue la misma línea al tratar con los judíos que creyeron en Él (versículo Juan 8:31 ): "Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libre. Ellos le respondieron: "Somos simiente de Abraham, y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Seréis libres? Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo: Todo aquel que comete pecado, es siervo de pecado.

Y el siervo no queda en la casa para siempre: mas el Hijo sí queda para siempre. Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.” Así, Su palabra (no la ley) es el único medio para conocer la verdad y su libertad. No era simplemente una cuestión de mandamientos, o de algo que Dios quería. del hombre. Eso había sido dado y probado. ¿Y cuál fue el fin de eso para ellos y para Él? Ahora estaba en juego mucho más, incluso la manifestación de Dios en Cristo al mundo, y esto también en Su palabra, en el por lo tanto, se convirtió en una prueba de la verdad, y si permanecían en su palabra, serían verdaderamente sus discípulos, y conocerían la verdad, y la verdad los haría libres.

Pero luego hay otra cosa que se requiere para liberar, o más bien, que a fortiori libera. La verdad aprendida en la palabra de Jesús es el único fundamento. Pero si la recibo, no es simplemente que tengo la verdad, por así decirlo, como una expresión de Su mente, sino de Él mismo de Su persona. Por eso es que toca este punto en el versículo 36: "Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.

"No es, pues, solamente la verdad que hace libre, sino el Hijo. El que pretende recibir la verdad, pero no se inclina ante la gloria del Hijo, prueba que no hay verdad en él. El que recibe la verdad puede ser al principio muy ignorante, la verdad puede ser, entonces, nada más que lo que deja entrar la luz de Dios graciosamente, pero en una medida limitada, rara vez es que de repente irrumpe en el alma la gloria plena de Cristo. .

Como con los discípulos, así podría ser con cualquier alma ahora. Puede haber una percepción real, pero gradual; pero la verdad invariablemente obra así, donde Dios es el maestro. Entonces, a medida que aumenta la luz, y la gloria de Cristo brilla más claramente, el corazón le da la bienvenida; y tanto más se regocija cuando es exaltado. Por el contrario, donde no es la verdad, sino la teoría o la tradición un mero razonamiento o sentimiento acerca de Cristo, el corazón se ofende ante la plena presentación de su gloria, tropieza y se aparta de Él, precisamente porque no puede soportar la fuerza y ​​el resplandor de esa plenitud divina que estaba en Cristo: no conoce a Dios, ni a Jesucristo a quien ha enviado. La vida eterna es desconocida y no disfrutada.

Además, el Señor trae aquí otra cosa digna de toda atención; especialmente porque el mismo principio se extiende desde el incidente al comienzo del capítulo. No es simplemente la luz, la verdad y el Hijo conocido en la persona de Cristo, sino también en contraste con la ley. ¿Se jactaban en la ley? ¿Qué lugar tenían debajo? ¡esclavos! Sí, y le fueron infieles; violaron la ley; eran esclavos del pecado.

No es el esclavo, sino el Hijo, quien mora en la casa. Por lo tanto, la ley no se rebaja de ninguna manera, pero al mismo tiempo está el brillante contraste de Cristo con ella. La ley tiene su justo lugar; es para los siervos, y los trata con justicia. La consecuencia es que no hay permanencia para ellos, como tampoco la libertad. La ley no pudo resolver el caso; nada, y nada menos que el Hijo. “Todo aquel que comete pecado, es siervo del pecado.

¿No era esto precisamente lo que había traído a la conciencia al principio del capítulo? Ante Dios (y Él era Dios) no era todo lo que había hecho la pobre mujer, sino lo que eran, y estaban convencidos. de pecado; no estaban sin pecado. Él había dicho: "El siervo no permanece en la casa", y esto era precisamente el caso con ellos; estaban obligados a ir.* "Pero el Hijo permanece para siempre", y así Él hace en el estado mejor, más alto y más verdadero.

Así, la doctrina armoniza enteramente con el hecho, y de una manera que no parece a primera vista, sino sólo cuando la miramos un poco más de cerca, y escudriñamos en las profundidades de la palabra viva de Dios, aunque ninguno de nosotros puede jactarnos del progreso que hemos hecho. Sin embargo, se nos puede permitir decir que cuanto más cerca seamos dados por Dios para aprehender la verdad, más se manifestará a nuestras almas la perfección divina de todo el cuadro.

*"Fueron impresionados por el poder de la palabra de Cristo", dice un oponente a la afirmación de la sección inicial de un lugar genuino y divinamente dado en el capítulo, inconsciente de que está ilustrando así su conexión con toda la corriente de la capítulo.

No necesito pasar por los detalles que el Señor saca a la luz al exponer la condición de los judíos, la simiente (no los hijos) de Abraham, sino realmente de su padre el diablo, y manifestándolo en los dos caracteres de mentiroso y asesino. . No conocían Su habla, porque no podían oír Su palabra. La verdad significada es la clave para el vehículo externo de ella, justo lo contrario del conocimiento del hombre.

En fin, aquí se muestra todo en su verdadera esencia, la condenada y sus acusadores, los judíos, el mundo, los discípulos, la verdad, el Hijo, el mismo Satanás, el mismo Dios. No sólo se ve a Abraham* verdaderamente (no como representado erróneamente en su simiente), sino a Uno que era más grande que "nuestro padre" Abraham, quien diría: Si me honro a mí mismo, mi honor no es nada; pero quién podría decir (con un cierto, cierto), "ANTES DE QUE ABRAHAM FUERA, YO SOY.

Él es la luz en obras y palabras. Él lo dice. Luego trata con ellos, convenciéndolos cada vez más. Él muestra que la verdad se encuentra aquí solo en Su palabra. Él, el testigo, da testimonio de que Él es el Hijo. .. Pero el capítulo no termina antes de que Él anuncie Su eterna Deidad. Él es Dios mismo, pero se esconde cuando tomaron piedras para apedrearlo. Su hora aún no había llegado. Esta es la verdad de ellos, como de Él.

Él era Dios. Tal es la verdad. Aparte de esto, no tenemos la verdad de Cristo. Pero es el creciente rechazo de la palabra de Cristo lo que lo lleva paso a paso a la afirmación de que Él era verdadero Dios, aunque un hombre sobre la tierra.

* Comprendo que por "mi día" quiere decir el día de la gloria de Cristo; no vagamente el tiempo de Cristo, sino el día en que Él será exhibido en gloria. “Abraham, vuestro padre, se alegró de ver mi día”. Esperó el día de la aparición de Cristo en gloria, y "lo vio, y se alegró". Era el día en que se cumplirían las promesas, y muy naturalmente el que tenía las promesas esperaba el tiempo en que se cumplirían en Cristo.

Al igual que el anterior, Juan 9:1-41 nos muestra al Señor rechazado aquí en Su obra, como allá en Su palabra. La diferencia responde un poco a lo que hemos visto en Juan 5:1-47 ; Juan 6:1-71 .

En el quinto capítulo Él es el Hijo de Dios que da vida; pero todos los testimonios son vanos, y el juicio espera al incrédulo una resurrección de juicio. En Juan 6:1-71 . Se le ve como el Hijo del hombre sufriente, que toma el lugar de la humillación, en lugar del reino que querían imponerle. Pero no; este no era el propósito por el cual Él había venido, aunque cierto en su propio tiempo; pero lo que Él tomó, y tomó porque Su ojo siempre fue único, visto como hombre, fue para la gloria de Dios, no para Su propia gloria; y la verdadera gloria de Dios en un mundo arruinado sólo se cumple con el servicio y la muerte del Hijo del hombre muriendo por los pecadores y por el pecado.

Algo similar en Juan 8:1-59 ​​Él es la Palabra rechazada, que se confiesa a Sí mismo (cuando la mayoría es burlado y los hombres están listos para apedrearlo) ser el mismo Dios eterno. A medida que el hombre se endurece más en la incredulidad, Cristo se vuelve más directo y claro en la afirmación de la verdad. Así, cuanto más se presiona, más se abre paso el resplandor de la verdad, que Él es Dios. Ahora habían oído plenamente quién era Él y, por lo tanto, debía ser arrojado ignominiosamente. Sus palabras acercaron demasiado a Dios, demasiado en serio; y no los soportaron.

Pero ahora es rechazado de otra manera, y en esto es como hombre, aunque se declara y adora como Hijo de Dios. Veremos que hay énfasis en Su humanidad, más especialmente como el molde o forma necesaria que la gracia divina tomó para efectuar la bendición del hombre, para obrar las obras de Dios en gracia en la tierra. En consecuencia, aquí no se trata simplemente de que el hombre sea visto como culpable, sino ciego desde su nacimiento.

Sin duda hay luz que descubre al hombre en su maldad y. incredulidad; pero el hombre es buscado y encontrado por Su gracia; porque aquí el hombre no pensó en ser sanado y nunca le pidió a Jesús que lo sanara. No hubo clamor aquí al Hijo de David. Esto lo escuchamos más apropiadamente en los otros evangelios, que desarrollan la última oferta del Mesías a los judíos. En cada uno de los evangelios, de hecho, lo tenemos finalmente presentado como el Hijo de David; y por lo tanto, aunque sea la provincia propia de Mateo, ya que todos los evangelios sinópticos hablan de nuestro Señor al final como Hijo de David, todos los evangelios dan la historia del hombre ciego en Jericó.

Mateo, sin embargo, menciona a los ciegos una y otra vez, clamando a Él, "Hijo de David". La razón es, supongo, que no sólo se le presenta así al final, sino en todo Mateo. En Juan este caso no aparece en absoluto; ningún ciego clama al Hijo de David en todo momento. Lo que se nos presenta en el hombre, ciego desde su nacimiento, es una verdad completamente diferente. Era, de hecho, el caso más desesperado.

En lugar de que el hombre mire a Cristo, es Cristo quien mira al hombre, sin un solo grito o apelación a Él. Es gracia absoluta. Si no es el Padre que busca, en todo caso es el Hijo. Es Aquel que se ha dignado hacerse hombre enamorado del hombre. Está buscando, aunque rechazado, mostrar la gracia de Dios hacia este pobre mendigo ciego en su abyecta necesidad: "Pasando Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿Quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?"

No tenían nada mejor que pensamientos judíos sobre el caso. Pero a lo largo del evangelio de Juan, Cristo está dejando de lado estos pensamientos por todos lados, ya sea en los indagadores de afuera, o más particularmente en los discípulos, que estaban bajo esta influencia perniciosa como otras personas. Aquí el Señor respondió: "Ni éste pecó, ni sus padres". Los caminos de Dios no son como los del hombre; y su revelación contrasta con las nociones judías de justicia retributiva.

La razón era más profunda de lo que se merecían sus padres, o la previsión de lo que haría mal. No que el hombre y sus padres no fueran pecadores; pero el ojo de Jesús vio más allá de la naturaleza, la ley o el gobierno, en la ceguera del hombre desde su nacimiento. A la bondad divina, la razón interna, verdadera y última, la razón de Dios, si se me permite, tal frase fue para proporcionar una oportunidad para que Cristo obrara las obras de Dios en la tierra.

¡Cuán benditamente la gracia opera y juzga un caso sin esperanza! Que estaba totalmente fuera de los recursos del hombre lo convirtió en la ocasión justa para Jesús, para las obras de Dios. Este es el punto del capítulo Jesús obrando las obras de Dios en gracia gratuita e incondicional. En Juan 8:1-59 ​​el rasgo prominente. es la palabra de Dios; aquí, las obras de Dios hechas efectivas y manifiestas en gracia.

"Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día". Por lo tanto, se puede decir que es gracia sin reservas, porque no es meramente Dios respondiendo misericordiosamente al llamado del hombre y bendiciendo la obra del hombre, sino Dios enviando y Cristo obrando. "Debo hacer las obras del que me envió". ¿Qué gracia (salvo en Jesús todo el tiempo) puede compararse con esto? Jesús, entonces, estaba haciendo esta obra "mientras es de día.

Era el día mientras Él estaba presente con ellos. Venía la noche, que sería, para el judío, la ausencia personal del Mesías; en verdad, tal sería para cualquiera la partida del Hijo de Dios. el hombre puede trabajar". (Verso 4) Cosas más elevadas pueden seguir en su temporada, y una luz más brillante se adapta a ellas cuando el día debe amanecer, y la estrella del día se levanta en los corazones establecidos con gracia. Pero aquí es el tiempo de la ausencia. de Jesús en contraste con su presencia en la tierra como era entonces: "Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo" (versículo 5).

Esto establece muy claramente el hecho de que estos dos Capítulos están tan unidos que ven a Cristo como luz, y la luz del mundo también. Pero, lejos de limitarse a Israel, más bien deja de lado el sistema judío, que supone ordenar las cosas justamente ahora según la conducta del hombre, ignorando así la ruina del hombre por el pecado, y la gracia de Dios en Cristo como única liberación. Aquí no es tanto la luz por la palabra que convence al hombre, y saca a relucir la naturaleza de Dios y la realidad de Su propia gloria personal, sino "la luz del mundo" que manifiesta a Dios obrando en gracia en poder contrario a la naturaleza.

No se trataba de luz para los ojos, sino de dar poder para ver la luz a alguien total y evidentemente incapaz de ver como era. Por lo tanto, hacemos bien en señalar la peculiaridad de la manera de obrar del Señor. Pone barro sobre los ojos del hombre; un paso extraordinario a primera vista. En verdad, era la sombra de sí mismo hecho hombre, una figura adecuada del cuerpo humano que tomó para hacer en él la voluntad de Dios.

No era simplemente Hijo de Dios, sino Hijo de Dios que poseía un cuerpo preparado por Dios. ( Hebreos 10:1-39 ) Se hizo hombre; y, sin embargo, el hecho de que el cuerpo de Cristo del Hijo de Dios se halle en forma de hombre solamente aumenta mucho la dificultad a primera vista, porque nadie, fuera de la palabra de Dios, buscaría una persona divina en tal apariencia.

Pero cuando la fe se inclina ante la palabra y acepta en ella la voluntad de Dios, ¡cuán preciosa es la gracia, cuán sabia la ordenación, sí, cuán indispensable se aprende a ser! Así con el hombre ya ciego antes. Poner el yeso de arcilla sobre sus ojos no mejoró de inmediato su ceguera en lo más mínimo; pero, en todo caso, lo contrario le habría impedido ver, si hubiera visto antes. Pero cuando va a la palabra de Jesús, y se lava en el estanque de Siloé, es decir, cuando la palabra se aplica en el Espíritu Santo a su caso, revelando a Jesús como el Enviado de Dios (comparar Juan 5:24 ), todos era hasta ahora sencillo.

No era un simple hombre quien había hablado; aprehendió en Jesús el Enviado (pues el estanque al que el Señor mandó al hombre a lavarse los ojos cubiertos de barro se llamaba "Siloé", es decir, llevaba el mismo nombre de "enviado"). Entonces se entendió que Jesús tenía una misión en la tierra para hacer las obras de Dios. Aunque, por supuesto, hombre nacido de mujer, Él era más que humano: Él era el Enviado, el Enviado del Padre en amor a este mundo, para trabajar eficazmente donde el hombre era completamente incapaz incluso de ayudar de alguna manera.

Así, la verdad estaba en proceso de aplicación, por así decirlo. El hombre va por su camino, se lava y viene viendo. La palabra de Dios explica este misterio. La toma de la humanidad por parte del Hijo es siempre un hecho cegador para la naturaleza; pero el que no es desobediente a la palabra, seguramente no dejará de encontrar en el reconocimiento de la verdad la gloria de Cristo bajo su condición de hombre, así como la necesidad de su propia alma satisfecha con un poder y prontitud que responde, como es debido, a su gloria que obró en gracia aquí abajo.

Sin embargo, la palabra del Señor lo probó como siempre; otros corazones también fueron probados por ella. Los vecinos quedaron atónitos y surgen preguntas; los fariseos están agitados pero divididos (porque este milagro, también, fue obrado en sábado). Los padres que fueron convocados, así como él mismo fue interrogado, todos estuvieron de acuerdo con el gran e indiscutible hecho: el hombre que acababa de ser sanado era su hijo, y había nacido ciego.

El hombre ciertamente fue testigo de lo que creía de Jesús, y la amenaza de las consecuencias solo se hizo más clara, aunque hubo una evitación total de todas las respuestas peligrosas por parte de los padres, y una determinación de rechazar a Cristo y a los que lo confesaron. en los fariseos. La obra de la gracia fue aborrecida, y especialmente porque se efectuaba en sábado. Porque esto dio testimonio solemne, que en la verdad de las cosas delante de Dios no había sábado posible para ellos: Él debe trabajar si el hombre ha de ser liberado y bendecido.

Por supuesto, estaba la forma sagrada, y no había duda en cuanto al deber; pero si Dios se reveló a Sí mismo en la tierra, ni las formas ni los deberes, pagados de alguna manera por hombres pecadores, podrían ocultar la terrible realidad de que el hombre era incapaz de guardar un sábado tal como Dios podía reconocer. El día había sido santificado desde el principio; el deber del judío era incuestionable; pero el pecado era el estado del hombre; después de cada medida correctiva, él era completamente y solo malo continuamente.

De hecho, hasta aquí el judío entendió bastante, en cuanto a eso, el significado moral de la obra del Señor tanto en el hombre impotente antes, como ahora en el ciego. Porque tales hechos en sábado pronunciaban sentencia de muerte sobre todo ese sistema, y ​​sobre la gran insignia de la relación entre Dios e Israel. Si Jesús era verdadero Dios tanto como hombre, si Él era realmente la luz del mundo, pero obró en el día de reposo, había clara evidencia de parte de Dios de lo que pensaba de Israel.

Sentían que era una cuestión de vida o muerte. Pero el hombre fue llevado por estos ataques sin conciencia, como siempre ocurre cuando hay fe simple. El esfuerzo por destruir la persona de Cristo y socavar su gloria no hizo más que desarrollar, en la bondad de Dios, esa obra divina que ya había tocado su alma, así como también le había dado ojos para ver. Así ejerció y aclaró su fe, al lado de la incredulidad y la hostilidad de los enemigos de Cristo.

La consecuencia es que tenemos una hermosa historia en este capítulo del hombre conducido paso a paso; primero reconociendo la obra que el Señor había hecho con sencillez, y por tanto con fuerza de verdad: lo que no sabe lo reconocía con la misma franqueza. Luego, cuando los fariseos estaban divididos, y se apeló a él una vez más, "Él es un profeta" fue su clara respuesta. Luego, cuando el hecho estaba más establecido por los padres, a pesar de su timidez, el esfuerzo hipócrita de honrar a Dios a expensas de Jesús suscita la refutación más fulminante (no sin burla) de aquel que había sido ciego. (Versículos 24-33) Esto cerrado, no pudieron responder, y lo echaron fuera. (Verso 34)

¡Qué hermoso marcar el amor del Espíritu, morando completa y minuciosamente en un mendigo ciego enseñado por Dios, y así, poco a poco y siempre, venciendo sus objeciones incrédulas más pequeñas que cuando lo arrojan como basura en las calles! ¡Qué viva imagen del nuevo testigo de Cristo! Un carácter sencillo, honesto, enérgico, no siempre el más cortés, pero ciertamente enfrentado al más despiadado y falso de los adversarios.

Pero si el hombre se encuentra fuera de la sinagoga, pronto está en la presencia de Cristo. El mundo religioso de esa época no podía soportar un testimonio del poder y la gracia divinos que ellos mismos, sin sentir la necesidad, negaron, denunciaron e hicieron todo lo posible por destruir. Fuera de ellos, pero con Jesús, aprende más profundamente que nunca, para llenar su alma de profundo gozo y alegría, que el admirable sanador de su ceguera no era sólo un profeta, sino el Hijo de Dios justo objeto de fe y adoración. .

Así claramente tenemos en este caso el rechazo de Jesús visto, no en un ataque abierto a Su propia persona, como en el. capítulo anterior, donde tomaron piedras para apedrearlo, pero aquí más bien en sus amigos, a quienes había encontrado primero en la gracia soberana, y no los dejó ir hasta que fueron completamente bendecidos, terminando en Jesús adorado fuera de la sinagoga como el Hijo de Dios . (Versículos 38-40)

Entonces el Señor declara los resultados de Su venida. "Para juicio", dice, "he venido a este mundo, para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados". En este evangelio He]lad dijo antes, que fue para salvar y dar vida, no para juzgar, que Él vino. Tal era el objetivo de Su corazón, a toda costa para Sí mismo; pero el efecto era moral de un modo u otro, y esto ahora. El juicio manifiesto aguarda al mal poco a poco.

Y algunos de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras, y le dijeron: ¿También nosotros somos ciegos? Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero ahora decís: Vemos; por tanto, vuestro pecado permanece”. Se sintieron ofendidos por la noción de que no veían. ¿Insistieron en que vieron? El Señor admite la súplica. el pecado permaneció La jactancia, como la excusa, de la incredulidad es invariablemente la base del juicio divino.

Juan 10:1-42 prosigue el tema y se abre a un desarrollo, no de la historia espiritual de una oveja de Cristo, sino del Pastor mismo, de principio a fin, aquí abajo. Por lo tanto, el Señor no descansa en un juicio arrancado por su incredulidad, y en contraste con la liberación de la fe, sino que desarrolla aquí los caminos de la gracia, como siempre en marcada antítesis con el sistema judío, aunque conectado con el hombre por Su causa. expulsado de la sinagoga, luego encontrado por Él mismo, y conducido a la percepción más completa de Su propia gloria fuera de los judíos, donde solo es posible la adoración real. En consecuencia, nuestro Señor hace suya esta nueva historia desde el principio.

"De cierto, de cierto os digo, que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador". No fue así con Jesús. Había entrado por la puerta, según todos los requisitos de las Escrituras. Aunque Hijo, se había sometido a cada ordenanza que Dios había dispuesto para el Pastor de Su pueblo terrenal. Cumplió la obra que Dios le había señalado en profecía y tipo.

¿Qué se había requerido o estipulado, de acuerdo con la ley, que Él no hubiera dicho en su totalidad? Nació en el tiempo medido, en el debido lugar, de la estirpe jurada, y de madre definida, según la palabra escrita. Dios se había ocupado de antemano de aclarar cada punto importante, por el cual el verdadero Cristo de Dios debía ser reconocido; y todo se había cumplido hasta ahora en Jesús hasta ahora; porque está bien admitido que todas las profecías de subyugación y juicio, con el reinado sobre la tierra, quedan por cumplirse.

"A él", dice, "el portero le abre". Esto se había dado cuenta. Sea testigo de la acción del Espíritu Santo en Simeón y Ana, por no hablar de la misa; y, sobre todo, en Juan el Bautista. Dios había obrado por Su gracia en Israel, y allí había corazones piadosos preparados para Él.

"Y las ovejas oyen su voz". (Versículo Juan 10:3 ) Así lo encontramos en los evangelios, particularmente en el de Lucas, desde el principio. Y a sus propias ovejas llama por su nombre, y las saca", una alusión evidente a lo que le había sucedido al ciego. Sin duda había sido expulsado de la sinagoga; pero Cristo imprime, en esto, el acto malvado de ellos, Su propia interpretación. , según los consejos divinos.

Poco sabía el hombre en ese doloroso momento, que en realidad era la gracia la que lo estaba sacando. Si fue un poco antes de Su propio rechazo público y final, era, después de todo, el mismo principio en el fondo. El discípulo no está por encima de su maestro; pero todo el que fuere perfecto será como su señor. "Él va delante de ellos". Esto parece referirse a la manera en que se había realizado y debería realizarse.

Ya había probado el Señor la enemistad y el desprecio de los hombres, y especialmente de los judíos; pero también conocía las profundidades de la vergüenza y el sufrimiento por los que pronto debía pasar, antes de que hubiera una separación abierta de las ovejas. Así, ya sea que se hiciera virtual o formalmente, en cualquier caso Jesús iba delante y las ovejas lo seguían; "porque conocen su voz". Este es su instinto espiritual, como es su seguridad, no la habilidad para determinar o refutar el error, sino el simple apego a Cristo ya la verdad.

Vea esto ejemplificado en el hombre que una vez fue ciego. ¿Qué peso tenían los fariseos con su conciencia? Ninguno lo que sea. Ellos, por el contrario, sintieron que les enseñaba. "Al extraño no seguirán", más de lo que él seguiría a los fariseos. Pues ahora, por los ojos nuevos que el Señor le había dado, podía discernir sus vanas pretensiones, y su hostilidad contra Jesús tanto peor, porque junto con "Dad a Dios la alabanza".

"Al extraño no seguirán, sino que huirán de él" no porque sean instruidos en la injuriosa jerga de los extraños, "porque no conocen la voz de los extraños". Conocen la voz del Pastor, y la siguen. es el amor por lo que es bueno, y no habilidad para descubrir lo que es malo. Algunos pueden tener poder para zarandear y discernir lo insano, pero este no es el medio verdadero, directo y divino de seguridad para las ovejas de Cristo.

Existe un camino mucho más real, inmediato y seguro. Es simplemente esto: no pueden descansar sin la voz de Cristo; y lo que no es la voz de Cristo, no lo siguen. ¿Qué más adecuado a ellos, o más digno de Él?

Como estas cosas no se entendieron, el Señor expone la verdad aún más claramente en lo que sigue. Aquí (versículo Juan 10:7 ) Él comienza tomando el lugar de "la puerta de las ovejas"; no, obsérvese, del redil, sino de las ovejas. Él mismo había entrado por la puerta, no de las ovejas, por supuesto, sino por la puerta del redil.

Entró de acuerdo con cada señal y señal moral, milagrosa, profética o personal que Dios había dado a su pueblo antiguo para que lo conocieran. Pero por más que entró, el pueblo que quebrantó la ley rechazó al Pastor; y el fin de esto fue que Él lleva a Sus propias ovejas fuera, Él mismo va delante de ellas. Ahora, hay más, y Él dice: "Yo soy la puerta de las ovejas". El contraste de pastores pretendidos o meramente humanos se da en el siguiente versículo, que es un paréntesis. "Todos los que vinieron antes de mí [como Teudas y Judas] son ​​ladrones y salteadores [se enriquecieron en secreto o abiertamente con las ovejas]: pero las ovejas no los oyeron".

En el versículo 9 Él agranda. "Yo soy la puerta; por mí, el que entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos". La porción que Él da a las ovejas contrasta con la ley de otra manera; no como la luz simplemente, como al principio de Juan 8:1-59 , en detectar todo pecado ya todo pecador. Ahora, es gracia en su plenitud.

"Por mí", no dice por la circuncisión, o la ley "Por mí, si alguno entra". No se trataba de entrar por la ley; porque se trataba de aquellos que ya estaban en una relación reconocida con Dios. Pero ahora hay una invitación para los que no tienen. "Por mí, si alguno entra, será salvo". La salvación es la primera necesidad de un pecador, y ciertamente el gentil la necesita tanto como el judío. "Por mí, si alguno" no importa quién sea, si entra, será salvo.

Sin embargo, es sólo para los que entran. No hay salvación para los que permanecen fuera de Cristo. Pero esto no es todo; porque la gracia con Cristo da gratuitamente, no sólo la salvación, sino todas las cosas. Incluso ahora, también, "él entrará y saldrá". No es sólo que hay vida y salvación en Cristo, sino que hay libertad, en contraste con la ley. "Y encontrará pastos". Además, hay comida asegurada. Así tenemos aquí una amplia provisión para las ovejas. Para el que entra por Cristo hay salvación, hay libertad, hay alimento.

Una vez más, el Señor contrasta a los demás consigo mismo. El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir.” Por sus frutos deben conocerlos. ¿Cómo podrían las ovejas confiar en pastores como estos? “Yo he venido para que tengan vida, y para que para que la tuvieran más abundantemente”. Había habido vida cuando sólo había una promesa; había habido vida a través de los tratos de la ley. Es evidente que Cristo siempre había sido el medio de vida desde el día en que la muerte entró en el mundo.

Pero ahora que Él había venido, no era solo para que tuvieran vida, sino para que la tuvieran "en abundancia". Este fue el efecto de la presencia del Hijo de Dios en este mundo. ¿No fue justo y conveniente que cuando el Hijo de Dios se humilló en este mundo, hasta la muerte, muerte de cruz, muriendo también en expiación por los pecadores, Dios señalara este hecho, obra y persona infinitos con un valor incomparable? bendición más rica que nunca antes se había difundido? No puedo concebirlo de otra manera que la Palabra muestra que es, consistentemente con la gloria de Dios, aun el Padre.

Además, Él no solo era la puerta de las ovejas, y luego la puerta para que otros entraran, sino que Él dice (versículo Juan 10:11 ), "Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. " Ya no es sólo en contraste con un ladrón o un salteador, con intenciones homicidas o propósitos evidentemente egoístas de la peor especie, sino que podría haber otros caracterizados por una forma más leve de iniquidad humana no destructores de las ovejas, sino hombres egoístas. .

“El que es asalariado, y no el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas, y huye; y el lobo las arrebata, y dispersa las ovejas. El asalariado huye, porque es asalariado, y no se preocupa por las ovejas". Cristo, como buen pastor, no hace nada por el estilo, sino que permanece para sufrir todo por ellos, en lugar de huir cuando vino el lobo.

"Yo soy el buen pastor, y conozco a los míos, y soy conocido por los míos, como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre". Tal es el verdadero sentido del verso. Los versículos de Juan 10:14 y Juan 10:15 realmente forman una oración. No están divididos como los tenemos en nuestras Biblias.

El significado es que Él se mostró como el buen Pastor porque conocía a las ovejas y era conocido por ellas, justo. como conoció al Padre, y fue conocido por el Padre. La reciprocidad del conocimiento entre el Padre y el Hijo es el patrón del conocimiento entre el Pastor y las ovejas. En qué maravilloso. lugar que nos pone y el carácter de conocimiento que poseemos. El conocimiento que la gracia da a las ovejas es tan verdaderamente divino que el Señor no tiene con qué compararlo, excepto el conocimiento que existe entre el Padre y el Hijo.

Tampoco es simplemente una cuestión de conocimiento, íntimo, perfecto y divino como es; pero, además, "doy mi vida por las ovejas". Otras ovejas, también, Él insinúa aquí, Él tenía, que debían ser traídas, que no pertenecían al redil judío; Claramente mira hacia el mundo, como siempre en el evangelio de Juan. Debía haber un rebaño (no redil), un Pastor.

Además, para abrir aún más la inefable complacencia del Padre en su obra de manera abstracta, añade: "Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida". No aquí "por las ovejas", sino simplemente, "para que pueda tomarlo de nuevo". (Versículo Juan 10:17 ) Es decir, además de dar Su vida por las ovejas, Él dio Su vida para probar Su perfecta confianza en Su Padre.

Imposible que otro, o todos los demás, den tanto. Incluso Él no podía dar más que Su vida. Cualquier otra cosa no sería comparable a la entrega de Su vida. Fue la más completa, absoluta entrega de Sí mismo; y Él se entregó a Sí mismo, no meramente por el fin misericordioso de ganar las ovejas para Dios del saqueador, sino con el objetivo aún más bendito y glorioso de manifestar, en un mundo donde el hombre desde el principio había deshonrado a Dios, Su propia perfección. confianza en su Padre, y esto como hombre.

Él la dejó para poder tomarla de nuevo. Así, en lugar de continuar su vida en la dependencia de su Padre, la entrega desde una dependencia aún más profunda y verdaderamente absoluta. "Por eso", dice Él, "mi Padre me ama". Esto se convierte en una base positiva para que el Padre lo ame, adicional a la perfección que siempre se había visto en Él a lo largo de Su camino. Incluso más que esto; aunque es tan expresamente un acto suyo, otro principio asombroso se ve en la unión de la entrega absoluta de su parte, en perfecta libertad de su voluntad, con la obediencia.

(Verso 18) Así, el mismo acto puede ser, y es (como lo encontramos en toda su perfección en Cristo) Su propia voluntad, y sin embargo, junto con esta simple sumisión al mandamiento de Su Padre. En verdad, El y el Padre eran uno; y así Él no se detiene hasta que tengamos esto plenamente expresado en el versículo Juan 10:30 . Él y Su Padre eran uno en todo; no sólo en el amor y el consejo misericordioso por las ovejas, sino también en la naturaleza, en esa naturaleza divina que, por supuesto, era la base de toda la gracia.

Pero, además de esto, la incredulidad de los judíos saca a relucir otra cosa; es decir, la perfecta seguridad de las ovejas una cuestión muy importante, porque Él iba a morir. Su muerte está a la vista: ¿qué harán entonces las ovejas? ¿La muerte de Cristo pondría en peligro de alguna manera a las ovejas? Muy al revés. El Señor declara esto de la manera más clara. Él dice: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano.

(Versículos Juan 10:27-28 ) Primeramente, la vida es eterna. Pero luego no es solamente que la cosa misma sea eterna, sino que nunca perecerán; porque podría pretenderse, que aunque la vida dura para Sin embargo, esto está condicionado a algo en sus recipientes. No, "nunca perecerán" las ovejas mismas.

Así, no sólo la vida, sino aquellos que la tienen por la gracia en Cristo, nunca perecerán. Para concluir y coronar todo, en lo que se refiere a su seguridad, se responde la pregunta sobre cualquier poder hostil. ¿Qué pasa con alguien externo a ellos? No; allí nuevamente, así como no había una fuente interna de debilidad que pudiera poner en peligro la vida, tampoco debería haber un poder externo que causara ansiedad. Si había algún poder que pudiera hacerlo con justicia, seguramente debía ser el de Dios; pero, por el contrario, estaban en la mano del Padre, no menos que en la mano del Hijo nadie podía arrancarlos.

Así los cercó el Señor incluso con su muerte, así como con esa vida eterna que estaba en él, cuya superioridad sobre la muerte fue probada por su autoridad para tomarla de nuevo en resurrección. Esta era la vida más abundante que ellos derivaban de Él. ¿Por qué debería alguien maravillarse de su poder? Él estaba, por las ovejas, contra todos los adversarios; y así fue el Padre. Sí, "Yo y el Padre uno somos". (Versículos Juan 10:29-30 )

Como había habido división entre los judíos por Sus dichos, y su apelación en duda a Él había alargado tanto Su trato hacia ellos como incrédulos, como la seguridad de las ovejas que escucharon Su voz y lo siguieron, como Él las conocía ( ver. Juan 10:19-30 ) así nuestro Señor, en presencia de su odio y enemistad aún creciente (ver.

Juan 10:31 ), los convence de la inutilidad de su objeción en su propio terreno. ¿Encontraron fallas porque Él tomó el lugar de ser el Hijo de Dios? Sin embargo, deben admitir que los reyes, gobernadores, jueces, según su ley, fueron llamados dioses. “Si a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, él los llamó dioses, decid vosotros de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Tú blasfemas, porque dije: Yo soy el Hijo ¿de Dios?" A fortiori , ¿no tenía Él un lugar que ningún rey tuvo jamás? ¿Blasfemó Él, según sus propios principios, entonces, porque dijo que Él era el Hijo de Dios? Pero Él va mucho más allá de esto.

Si no consideraron la palabra de Dios, ni Sus palabras, Él apela a Sus obras. “Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed en las obras, para que conozcáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él. " Esto conecta, según tengo entendido, el décimo capítulo con el anterior, y contrasta con el octavo. Por lo tanto, habían tratado repetidamente de matarlo, y Él los abandona por el lugar en el que Juan bautizó por primera vez.

Frente al rechazo total, y en todos los puntos de vista, tanto como la expresión de Dios en el mundo, como de Su obra de gracia en el mundo, el resultado fue claro. El hombre, especialmente el judío, se asienta en una incredulidad resuelta y una hostilidad mortal; pero, por otra parte, la seguridad inexpugnable de las ovejas, los objetos de la gracia, sólo sale con tanta mayor claridad y decisión.

Sin embargo, aunque todo estaba realmente cerrado, Dios manifestaría por un testimonio completo y final cuál fue la gloria de Cristo, rechazado como fue, y anterior a su muerte. Y en consecuencia, en Juan 11:1-57 ; Juan 12:1-50 se da una presentación sorprendentemente rica del Señor Jesús, que en muchos aspectos difiere por completo de todos los demás; porque mientras abarca lo que se encuentra en los sinópticos (es decir, el cumplimiento de la profecía en Su ofrecimiento de Sí mismo a Sión como Hijo de David), Juan trae una plenitud de gloria personal que es peculiar a su evangelio.

Aquí comenzamos con lo que solo Juan registra la resurrección de Lázaro. Algunos se han preguntado que aparece solo en el último evangelio; pero se da allí por una razón muy simple y concluyente. La resurrección de Lázaro fue el testimonio más claro posible, cerca de Jerusalén, frente a la abierta enemistad judía. Fue la prueba demostrativa más grandiosa de que Él era el Hijo de Dios, determinado a ser el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos. ¿Quién sino Él en la tierra podría decir: Yo soy la resurrección y la vida? ¿Quién había buscado más en el Mesías mismo que Marta resucitando a los muertos en el último día?

Aquí solo puedo observar que Romanos 1:4 no restringe el significado al hecho de que Él fue determinado a ser el Hijo de Dios con poder por Su propia resurrección. No es esto lo que dice el versículo, sino que la resurrección de los muertos, o la resurrección de los muertos, fue la gran prueba que lo definió como el Hijo de Dios con poder.

Sin duda, Su propia resurrección fue el ejemplo más asombroso de ello; pero Su resurrección de personas muertas en Su ministerio también fue un testimonio, como la resurrección de Sus santos pronto será la manifestación de ello. Por lo tanto, el versículo de Romanos 1:1-32 expresa la verdad en toda su extensión y sin especificar ninguna en particular.

Así que Lázaro, siendo el caso más conspicuo de resurrección que aparece en los evangelios, excepto el de Cristo, que todos dan, fue el testimonio más completo que incluso Juan dio a esa gran verdad. Por lo tanto, entonces, como cabría esperar de su carácter, el relato se da con notable desarrollo en ese evangelio que está dedicado a la gloria personal de Jesús como Hijo de Dios. A esto se une la revelación de la resurrección y la vida en Él como algo presente, superior a todas las cuestiones de tiempo profético o dispensaciones.

No se puede encontrar en ningún otro lugar tan apropiadamente como en Juan. La dificultad, por lo tanto, en que ocurra aquí y no en otra parte, es realmente nula para cualquiera que crea que el objeto de Dios es aparente en los evangelios mismos.

Pero, luego, hay otra característica que nos encuentra en la historia. Cristo no sólo era el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre. Él era el Hijo de Dios, y un hombre perfecto, en absoluta dependencia de Su Padre. No debía ser influenciado por ningún sentimiento, excepto la voluntad de Dios. Así lleva Su filiación divina a Su posición como hombre en la tierra, y nunca permite que la gloria de Su persona interfiera en lo más mínimo con la plenitud de Su dependencia y obediencia.

Por lo tanto, cuando el Señor oye la llamada: "He aquí, el que amas está enfermo", la apelación más fuerte posible al corazón para que actúe de inmediato. Él no va. Su respuesta es de lo más tranquila, y, si Dios no está delante de nosotros, al mero sentimiento humano podría parecerle indiferente. No fue así, pero fue la perfección absoluta. "Esta enfermedad", dice, "no es para muerte". Los acontecimientos pueden parecer contradecir esto; las apariencias pueden decir que fue hasta la muerte, pero Jesús fue y es la verdad siempre.

"Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella". Y así fue. “Ahora bien, Jesús amaba a Marta, a su hermana ya Lázaro”. Sea lo que fuere, pues, lo que pudiera parecer, su afecto era incuestionable. Pero, entonces, hay otros principios aún más profundos. Su amor por María, por Marta y por Lázaro no debilitó en nada Su dependencia de Dios; Esperó la dirección de Su Padre.

Entonces, "cuando oyó que estaba enfermo, se quedó dos días más en el mismo lugar donde estaba. Después de eso, dice a sus discípulos: Vayamos otra vez a Judea. Dicen: Maestro, los judíos de los últimos tiempos buscaban apedrearte, ¿y vuelves allá? Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce horas? Si alguno anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Pero si anda de noche, tropieza, porque no hay luz en él.

"En Jesús no había nada más que luz perfecta. Él mismo era la luz. Caminó bajo la luz del sol de Dios. Él era la perfección misma de lo que es sólo parcialmente cierto con nosotros en la práctica. "Si, entonces, tu ojo es sencillo , todo tu cuerpo estará lleno de luz." De hecho, Él era la luz, así como lleno de ella. Andando en consecuencia en este mundo, Él esperó la palabra de Su Padre. En seguida, cuando esto vino, Él dice: "Nuestro amigo Lázaro duerme, pero yo voy para despertarlo del sueño. No había tinieblas en Él. Todo es claro, y Él sale pronto con el conocimiento de todo lo que va a hacer.

Luego tenemos los pensamientos ignorantes de los discípulos, aunque no desprovistos de devoción a Su persona. Thomas propone que deberían ir a morir con él. ¡Cuán maravillosa es la incredulidad aun de los santos de Dios! Realmente iba a resucitar a los muertos; su único pensamiento era ir y morir con él. Tal era la sombría anticipación de un discípulo. Nuestro Señor no dice una palabra al respecto en este momento, pero tranquilamente deja la verdad para corregir el error a su debido tiempo.

Luego tenemos la maravillosa entrevista con las hermanas; y, finalmente, nuestro Señor está en la tumba, una persona conscientemente divina, el Hijo del Padre, pero en la perfección de la humanidad, pero con un sentimiento tan profundo que solo la Deidad podría producir no solo simpatía con el dolor, sino, sobre todo, el sentido de lo que es la muerte en este mundo. De hecho, nuestro Señor no resucitó a Lázaro de entre los muertos, hasta que Su propio espíritu hubo tomado tan completamente, por así decirlo, el sentido de la muerte en Su alma, como cuando, al quitar cualquier enfermedad, Él habitualmente sintió su carga. ( Mateo 8:1-34 ); no, por supuesto, de una manera baja, literal, física, sino sopesándolo todo en Su espíritu con Su Padre.

De nosotros se dice, "con gemidos indecibles". Si Cristo gimió, el suyo no podía sino ser un gemido conforme al Espíritu expresando justa y perfectamente la plenitud real del dolor que sentía su corazón. En nuestro caso esto no podría ser, porque hay eso que estropea la perfección de lo que sentimos por nosotros; pero en el caso de Cristo, el Espíritu Santo toma y gime lo que no podemos expresar plenamente.

Incluso en nosotros Él da al dolor una expresión divina para Dios; y, por supuesto, en Cristo no hubo defecto, ni mezcla de carnes, sino que todo fue absolutamente perfecto. Por tanto, junto con esto, viene la respuesta plena de Dios a la gloria y perfección divinas de Cristo. Lázaro sale ante la palabra de Cristo.

Esto me parece de profundo interés; porque somos demasiado propensos a considerar a Cristo meramente como Aquel cuyo poder trató con la enfermedad y con la tumba. Pero, ¿no debilita Su poder si el Señor Jesucristo entra en la realidad del caso ante Dios? Al contrario, manifiesta mejor la perfección de su amor, y la fuerza de su simpatía, trazar inteligentemente el modo en que su espíritu asumió la realidad de la ruina aquí abajo para llevarla y extenderla ante Dios.

Y creo que esto fue cierto de todo en Cristo. Así fue antes y cuando vino a la cruz. Nuestro Señor no fue allí sin sentir el pasado y el presente y el futuro: no es lo mismo la obra expiatoria que la angustia de ser desechado por su pueblo, y la total debilidad de los discípulos. Entonces el sentido de lo que venía fue realizado por Su espíritu antes del hecho real. No es una doctrina verdadera, sino positiva y totalmente falsa, limitar a nuestro Señor Jesús al asunto de llevar nuestro pecado, aunque este fue confesamente el acto más profundo de todos.

Por supuesto, la expiación fue solo en la cruz: la carga de la ira de Dios, cuando Cristo fue hecho pecado, fue exclusivamente en ese momento y lugar. Pero criticar la afirmación de que Cristo en su propio espíritu se dio cuenta de antemano de lo que iba a sufrir en la cruz, es pasar por alto muchos de sus sufrimientos, ignorar la verdad y despreciar las Escrituras, ya sea omitiendo una gran parte de lo que Dios registros al respecto, o confundiéndolo con el hecho real, y sólo una parte de él después de todo.

Es cierto que muchos cristianos han sido absorbidos con el mero ejercicio del poder en los milagros de Cristo. En Su sanidad de enfermedad han pasado por alto la verdad expresada en Isaías 53:4 , que Mateo aplica a Su vida, ya la cual me he referido más de una vez. Parece innegable, que no sólo se manifestó el poder de Dios en aquellos milagros, sino que dieron oportunidad para que se manifestase la profundidad de sus sentimientos, quien tenía ante sí a la criatura tal como Dios la hizo, y los deplorables estragos que el pecado había hecho. .

Así Jesús hizo perfectamente lo que los santos hacen con una mezcla de debilidad humana. Consideremos nuevamente el hecho de que el Señor a veces se complace en someternos a algún ejercicio de corazón antes de que llegue la prueba real: ¿cuál es el efecto de esto? ¿Soportamos menos la prueba porque el alma ya la ha sentido con Dios? Seguramente no. Al contrario, esto es precisamente lo que prueba la medida de nuestra espiritualidad; y cuanto más analizamos el asunto con Dios, el poder y la bendición son tanto mayores; de modo que cuando llegue la prueba, pueda parecer a un observador externo como si todo estuviera en perfecta calma, y ​​así es, o debería ser; y esto porque todo ha quedado entre nosotros y Dios.

Esto, lo admito, aumenta inmensamente el dolor del juicio; pero es esto una perdida? sobre todo porque al mismo tiempo hay una fuerza digna de soportarlo. Así, el principio se aplica incluso a nuestras pequeñas pruebas.

Pero Cristo soportó e hizo todo a la perfección. Por lo tanto, incluso antes de que Lázaro fuera resucitado en la tumba, no vemos ni oímos de Uno que venga con poder y majestad divinos, y que haga el milagro, si se me permite decirlo, de improviso. ¿Qué puede ser más opuesto a la verdad? El que tiene una noción tan escasa de la escena tiene todo para aprender sobre ella. No es que hubiera la más mínima falta de conciencia de Su gloria; Él es el Hijo de Dios inequívocamente; Él sabe que su Padre siempre lo escucha; pero ninguna de estas cosas impidió que el Señor gemiera y llorara en la tumba que estaba a punto de presenciar Su poder.

Ninguno de ellos impidió que el Señor tomara en Su espíritu el sentido de la muerte como nadie más lo hizo. Esto es descrito por el Espíritu Santo en el lenguaje más enfático. "Gimía en espíritu, y se turbó". Pero qué era todo esto, comparado con qué. iba a sucederle pronto cuando Dios entrara en juicio con Él por nuestros pecados? No sólo se concede, sino que se insiste, que la expiación real del pecado, bajo la ira divina, fue total y exclusivamente en la cruz; pero por lo tanto suponer que Él no pasó previamente con Dios por la escena venidera, y lo que conducía a ella, y todo lo que podría añadirse a la angustia de nuestro Señor, es una enseñanza defectuosa y errónea, por muy libremente que se permita que haya estaba en la escena misma la resistencia de la ira por el pecado que separa esa hora de todo lo que alguna vez fue o puede volver a ser.

Luego, antes del final del capítulo, se muestra el efecto de todo este testimonio divino. El hombre decide que el Señor debe morir; su intolerancia hacia Jesús se vuelve ahora más pronunciada. Era bien conocido antes. Es posible que la multitud vertiginosa nunca se haya dado cuenta hasta que llegó; pero la gente religiosa, y los líderes en Jerusalén, lo habían decidido mucho antes. debe morir Y ahora, el que era sumo sacerdote toma la palabra, y la da a través de un hombre impío, pero no sin que el Espíritu actúe la sentencia autorizada al respecto que se registra en nuestro capítulo.

El poder de la resurrección del Hijo de Dios llevó a un punto crítico la enemistad de aquel que tenía el poder de la muerte. Jesús pudo haber hecho tales obras en Naín o en cualquier otro lugar, pero exhibirlas públicamente en Jerusalén fue una afrenta a Satanás y sus instrumentos terrenales. Ahora que la gloria del Señor Jesús resplandecía tan intensamente, amenazando el dominio del príncipe de este mundo, ya no se ocultaba más la resolución tomada por el mundo religioso de que Jesús debía morir.

En Juan 12:1-50 , en consecuencia, tenemos esto, la corriente subterránea, todavía, pero en un hermoso contraste. El Espíritu de Dios aquí obra en gracia tocante a la muerte de Jesús, tanto como Satanás estaba incitando a sus hijos al odio y al asesinato. Dios sabe cómo guiar a un amado suyo donde Jesús estuvo morando por un breve tiempo antes de sufrir.

Era María; porque Juan nos deja oír al Señor Jesús llamando a sus propias ovejas por su nombre; y por muy acertadamente que Mateo y Marcos no lo revelen, no era consistente con la opinión de Juan sobre el Señor que ella debería ser llamada meramente "una mujer". En su evangelio, tales toques se manifiestan claramente; y así tenemos a María, y el acto de María con mayor plenitud en cuanto a sus grandes principios, que en cualquier otra parte la parte que María tomó en esta cena, donde Marta sirvió, y Lázaro se sentó a la mesa.

Todo, cada uno, se encuentra en el lugar y tiempo justos; la luz verdadera hace que todo se manifieste tal como era, estando Jesús mismo allí, pero a punto de morir. "María tomó una libra de ungüento de nardo, muy costoso, y ungió los pies de Jesús". Ella ungió Su cabeza, y otros evangelios hablan de esto; pero Juan menciona lo que era peculiar. Era natural ungir la cabeza; pero lo especial que discierne el ojo del amor fue la unción de los pies. Esto se mostró especialmente de dos maneras.

La mujer en Lucas 7:1-50 hizo exactamente lo mismo; pero esta no era María, ni hay ninguna buena razón para suponer que era incluso María Magdalena, como tampoco la hermana de Lázaro. Era "una mujer que era pecadora"; y creo que hay mucha belleza moral en no darnos su nombre, por razones obvias.

¿Qué podía hacer sino convertirse en un mal precedente, además de satisfacer una lasciva curiosidad por ella? El nombre se elimina aquí; pero ¿qué de eso, si está escrito en los cielos? Hay un delicado velo echado sobre (no la gracia mostrada por el Señor, sino) el nombre de esta mujer que era pecadora; pero hay un registro eterno del nombre y obra de María, la hermana de Lázaro, quien en este momento muy posterior unge los pies de Cristo.

Sin embargo, en lo que respecta a esto, ambas mujeres hicieron lo mismo. La una, en la humillación de sentir su pecado ante su amor inefable, hizo lo que hizo María en el sentido de su profunda gloria, y con un sentimiento instintivo además de algún mal inminente que lo amenazaba. Así, el sentido de su pecado, y el sentido de Su gloria, los llevó, por así decirlo, al mismo punto. Otro punto de analogía es que ninguna mujer habló; el corazón de cada uno se expresó en hechos inteligibles, por lo menos, para Aquel que era objeto de este homenaje, y comprendió y reivindicó a ambos.

En este caso la casa se llenó del olor del ungüento; pero esta manifestación de su amor que así ungió a Jesús, sacó a relucir el rencor y la codicia de un alma que no se preocupaba por Jesús, sino que era, en verdad, ladrona bajo sus altas pretensiones de cuidar a los pobres. Es una escena muy solemne desde este punto de vista, la línea de la traición junto a la ofrenda de la gracia. Cuán a menudo las mismas circunstancias, que atraen la fidelidad y la devoción, manifiestan una traición despiadada o un egoísmo y una mundanalidad 1

Tal, en resumen, era el interior de Betania. Afuera, el rencor judío no se disimulaba. El corazón de los principales sacerdotes estaba puesto en la sangre. El Señor, en la siguiente escena, entra en Jerusalén como el Hijo de David. Pero debo pasar, simplemente notando este testimonio mesiánico en su lugar. Cuando Jesús fue glorificado, los discípulos se acordaron de estas cosas. El aviso posterior que tenemos es el notable deseo expresado por los griegos, a través de Felipe, de ver a Jesús.

Aquí el Señor pasa de inmediato a otro testimonio, el del Hijo del hombre, donde la introducción de su eficacísima muerte se encubre bajo la bien conocida figura del grano de trigo cayendo en tierra y muriendo, como el heraldo, y, de hecho, , el medio, de mucho fruto. En el camino de Su muerte deben seguir los que estén con Él. No es que aquí nuevamente la Cabeza destinada de todos, el Hijo del hombre, sea insensible ante la perspectiva de tal muerte, sino que clama al Padre, quien responde al llamado para glorificar Su nombre por la declaración que Él tenía ( es decir , en la tumba de Lázaro), y lo haría de nuevo ( es decir , resucitando a Jesús mismo).

El Señor, en el centro del capítulo justo después de esto, abre una vez más la verdad del juicio del mundo, y de Su cruz como el punto atractivo para todos los hombres, como tal, en contraste con la expectativa judía. Está, primero, la sumisión perfecta a la voluntad del Padre, cueste lo que cueste; luego, la percepción de los resultados en toda su extensión. Esto es seguido por su incredulidad en Su propia gloria, tanto como en Sus sufrimientos.

Tal debe ser siempre para el hombre, para el mundo, la dificultad insuperable. En vano lo habían oído en la ley; porque esto siempre es mal usado por el hombre, como hemos visto en el evangelio de Juan. No pudieron reconciliarlo con la voz de la gracia y la verdad. Ambos se habían manifestado plenamente en Jesús y, sobre todo, lo serían aún más en su muerte. La voz de la ley habló a sus oídos de un Cristo que continúa para siempre; sino un Hijo del hombre humillado, agonizante, levantado! ¿Quién era este Hijo del hombre? ¡Cómo exactamente la contrapartida de las objeciones de un israelita hasta el día de hoy! La voz de la gracia y la verdad era la de Cristo que vino a morir en vergüenza, pero un sacrificio por los pecadores, aunque también era cierto que en Su propia persona Él debería permanecer para siempre. ¿Quién podría juntar estas cosas, aparentemente tan opuestas? El que sólo atiende a la ley nunca entenderá ni a la ley ni a Cristo.

Por lo tanto, el capítulo concluye con dos advertencias finales. ¿Habían escuchado a sus propios profetas? Que escuchen también a Jesús. Hemos visto su ignorancia de la ley. En verdad, el profeta Isaías había mostrado mucho antes que esto no era nada nuevo. Lo había predicho en Juan 6:1-71 , aunque un remanente debería oír. La luz de Jehová podía ser muy brillante, pero el corazón del pueblo era asqueroso.

"Viendo, vieron, pero no entendieron". No hubo recepción de la luz de Dios. Incluso si creían en cierto modo, no había confesión para la salvación, porque amaban la alabanza de los hombres, Jesús el Hijo de Dios, Jehová mismo se para en la tierra y clama Su testimonio final. Se pronuncia sobre ella y afirma ser una vez más la luz. Él fue "venido una luz al mundo". Esto lo hemos visto todo, desde Juan 1:1-51 hasta Juan 12:1-50 .

Él vino como luz al mundo, para que los que creen en Él no permanezcan en tinieblas. El efecto fue claro desde el principio; prefirieron las tinieblas a la luz. Amaban el pecado; tenían a Dios manifestado en amor, manifestado en Cristo. La oscuridad se hizo así sólo más visible a consecuencia de la luz. Si alguno oye mis palabras y no cree, yo no le juzgo, porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.

El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue: la palabra que he hablado, ésa le juzgará en el día postrero.” Cristo no había hablado por sí mismo, sino como el enviado del Padre. , que le había encargado qué decir y qué hablar: "Y sé que su mandamiento es vida eterna: todo lo que hablo, así como el Padre me dijo, así hablo".

El tiempo no admite más que unas pocas palabras en los próximos dos Capítulos ( Juan 13:1-38 ; Juan 14:1-31 ), que introducen una sección distinta de nuestro evangelio, donde (habiendo sido plenamente presentado el testimonio, no ciertamente con la esperanza del hombre, pero para la gloria de Dios), Cristo deja la asociación con el hombre (aunque había llegado el tiempo de la cena, no "terminado" ver.

2) por un lugar adecuado a Su gloria, intrínseco y relacional, así como conferido; sino solo con esto (bendito decir), para dar a los Suyos una parte con Él en esa gloria celestial (en lugar de Su reinado sobre Israel aquí abajo).

Antes de concluir esta noche, puedo notar esto pero brevemente, para traer mi tema dentro del espacio asignado para ello. Afortunadamente, hay menos necesidad de insistir en los capítulos con la extensión que podrían reclamar, ya que muchos aquí están familiarizados con ellos, comparativamente hablando. Son especialmente queridos por los hijos de Dios en general.

En primer lugar, nuestro Señor ahora ha terminado con toda cuestión de testimonio al hombre, ya sea al judío o al mundo. Él ahora se dirige a los Suyos en el mundo, los objetos inquebrantables y permanentes de Su amor, como alguien que está a punto de dejar este mundo para ir a ese lugar que conviene a Su naturaleza esencial, así como a la gloria que le ha destinado el Padre. En consecuencia, nuestro Señor, como quien está a punto de ir al cielo, nuevo para Él como hombre, probaría su creciente amor por ellos (aunque sabiendo perfectamente lo que el enemigo haría por la maldad de uno de ellos, así como por la enfermedad de otro,) y por lo tanto procede a dar una señal visible entonces de lo que sólo comprenderán más tarde.

Era el servicio de amor que Él continuaría por ellos, cuando Él mismo fuera de este mundo y ellos en él; un servicio tan real como cualquiera que haya hecho por ellos mientras estuvo en este mundo, y si es posible, más importante que cualquiera que hayan experimentado hasta ahora. Pero, entonces, esta ministración de Su gracia también estaba relacionada con Su propia nueva porción en el cielo. Es decir, era darles una parte con Él fuera del mundo.

No fue la bondad divina encontrarlos en el mundo, sino que al dejar el mundo para irse al cielo, de donde vino, los asociaría consigo mismo y les daría una parte consigo adonde iba. Estaba a punto de pasar, aunque Señor de todos, a la presencia de Dios su Padre en el cielo, pero se manifestaría como siervo de todos ellos, hasta el lavatorio de sus pies sucios al andar aquí abajo.

El punto, por lo tanto, era (no aquí exactamente sufrir por los pecados, sino) el servicio de amor por los santos, para prepararlos para tener comunión con Él, antes de que tengan su parte con Él en esa escena celestial a la que Él iba inmediatamente. . Tal es el significado que sugiere el lavatorio de los pies de los discípulos. En resumen, es la palabra de Dios aplicada por el Espíritu Santo para tratar con todo lo que no es apto para tener comunión con Cristo en el cielo, mientras Él está allí.

Es la respuesta del Espíritu Santo aquí a lo que Cristo está haciendo allí, como alguien identificado con su causa arriba, mientras tanto, el Espíritu Santo lleva a cabo una obra similar en los discípulos aquí, para mantenerlos o restaurarlos a la comunión con Cristo allí. . Deben estar solo con Él; pero, mientras tanto, Él está produciendo y manteniendo, por el uso de la palabra por parte del Espíritu, esta comunión práctica con Él mismo en lo alto.

Mientras que el Señor, entonces, les insinúa que tenía un significado místico, no aparente a primera vista, nada podría ser más obvio que el amor o la humildad de Cristo. Esto, y más que esto, ya había sido mostrado abundantemente por Él, y en cada uno de Sus actos. Esto, por lo tanto, no era, ni podía ser, lo que aquí se quería decir, como lo que Pedro no sabía entonces, pero que debería saber más adelante. De hecho, el humilde amor de Su Maestro era tan evidente entonces, que el ardiente pero apresurado discípulo tropezó con él.

No debe haber dificultad ni vacilación en admitir que bajo esa simple pero sugerente acción de Jesús se ocultaba un sentido más profundo, un sentido que ni siquiera el jefe de los doce podía entonces adivinar, pero que no sólo él, sino todos los demás, debían para aprovechar ahora que se hace bueno en el cristianismo, o, más precisamente, en el trato de Cristo con las contaminaciones de los suyos.

Esto debe tenerse en cuenta, que el lavado no es con sangre, sino con agua. Fue para aquellos que ya serían lavados de sus pecados en Su sangre, pero que no obstante necesitan ser lavados también con agua. De hecho, sería bueno mirar más de cerca las palabras de nuestro Señor Jesús. Además del lavado con sangre, el con agua es esencial, y esto doblemente. El lavamiento de la regeneración no es por la sangre, aunque inseparable de la redención por la sangre, y ni lo uno ni lo otro se repiten jamás.

Pero además del lavamiento de la regeneración, hay un trato continuo de gracia con el creyente en este mundo; está la constante necesidad de la aplicación de la palabra por el Espíritu Santo descubriendo cuanto haya de incongruencia, y llevándolo a juzgarse a sí mismo en los detalles del andar diario aquí abajo.

Note el contraste entre el requisito legal y la acción de nuestro Señor en este caso. Bajo la ley, los sacerdotes se lavaban las manos y los pies. Aquí Cristo les lava los pies. ¿Necesito decir cuán alto se eleva la superioridad de la gracia sobre el acto típico de la ley? Luego sigue, en conexión y en contraste con ella, la traición de Judas. ¡Mira cómo el Señor lo sintió de Su amigo familiar! ¡Cómo turbó su espíritu! Fue un dolor profundo, un nuevo ejemplo de lo que ya se ha mencionado.

Finalmente, al final del capítulo, cuando la partida de Judas en su misión trajo a todos ante Él, el Salvador habla nuevamente de la muerte, y así glorifica a Dios. No es directamente para el perdón o la liberación de los discípulos; sin embargo, ¿quién no sabe que en ningún otro lugar está tan asegurada su bendición? Dios fue glorificado en el Hijo del hombre donde fue más difícil, y más aún que si el pecado nunca hubiera existido. Por lo tanto, como fruto de su glorificación de Dios en su muerte, Dios lo glorificaría en sí mismo "inmediatamente".

Esto es precisamente lo que está ocurriendo ahora. Y esto, debe observarse nuevamente, está en contraste con el judaísmo. La esperanza de los judíos es la manifestación de la gloria de Cristo aquí abajo y dentro de poco. Lo que Juan muestra está aquí en la glorificación inmediata de Cristo en lo alto. No depende de ningún tiempo y circunstancia futura, sino que fue inmediatamente consecuente en la cruz. Pero Cristo estaba solo en esto; nadie ahora podía seguir a ningún discípulo, como tampoco un judío, como Pedro , audaz pero débil, probaría a su costo.El arca debe entrar primero en el Jordán, pero podemos seguir entonces, como lo hizo Pedro triunfalmente después.

Juan 14:1-31 (y aquí también debo ser breve) sigue el mismo espíritu de contraste con todo lo que pertenecía al judaísmo; porque si la ministración de amor en la limpieza de los santos era prácticamente muy diferente de un reinado glorioso sobre la tierra, así era la esperanza que aquí se les daba de Cristo igual de peculiar. El Señor insinúa, en primer lugar, que Él no se iba a mostrar ahora como un Mesías judío, visible al mundo; pero como creían en Dios, así debían creer en Él.

Iba a ser invisible: un pensamiento completamente nuevo para la mente judía con respecto al Mesías, quien, para ellos, siempre implicó Uno manifestado en poder y gloria en el mundo. "Creéis en Dios", dice, "creed también en mí". Pero luego conecta la condición invisible que estaba a punto de asumir con el carácter de la esperanza que les estaba dando. Prácticamente estaba diciendo que Él no iba simplemente a bendecirlos aquí.

Tampoco sería una escena para que el hombre mirara con sus ojos naturales en este mundo. Iba a bendecirlos de una manera y un lugar infinitamente mejores. "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho". Esto es lo que dice el Hijo . Muy diferente es la carga de los profetas. Esta era una cosa nueva reservada de la manera más adecuada para Él. ¿Quién sino Él debería ser el primero en revelar a los discípulos en la tierra la escena celestial de amor, santidad, gozo y gloria que Él conocía tan bien? "Si no fuera así, te lo habría dicho.

Voy a preparar un lugar para ti. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis". Este es el punto de inflexión y el secreto "donde yo estoy". Todo depende de este precioso privilegio. El lugar que le correspondía al Hijo era el lugar que la gracia daría al sembrar. Ellos iban a estar en la misma bienaventuranza con Cristo. No era simplemente, por lo tanto, Cristo a punto de partir y estar en el cielo, manteniendo allí su comunión con Él mismo, sino ¡gracia maravillosa! a su debido tiempo, ellos también iban a seguir y estar con Él; sí, si Él iba delante de ellos, tan absoluta era la gracia, que Él no la devolvería a nadie más, por así decirlo, para guiarlos allí.

Él mismo vendría, y así los traería a Su propio lugar "Para que donde yo estoy, vosotros también estéis". Esto, digo, en todas sus partes, es el contraste de cada esperanza, incluso de las expectativas judías más brillantes.

Además, les aseguraría el fundamento de su esperanza. En Su propia persona deberían haber sabido cómo podría ser esto. "Adónde voy ya sabéis, y el camino que sabéis". Estaban sorprendidos. Entonces, como siempre, fue el hecho de pasar por alto Su gloriosa persona lo que dio lugar a su desconcierto. En respuesta a Tomás, Él dice: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Él era el camino al Padre, y por lo tanto deberían haberlo sabido.

porque nadie viene al Padre sino por El. Recibiendo a Jesús, creyendo en Él, y sólo así, se llega al Padre, a quien habían visto en Él, como debía saber Felipe. Él era el camino, y no había otro. Además, Él era la verdad, la revelación de cada uno y de todo tal como es. Él era también la vida en la que esa verdad, por el poder del Espíritu, era conocida y disfrutada. En todos los sentidos, Cristo era el único medio posible para que entraran en esta bienaventuranza. El estaba en el Padre, y el Padre en El; y como las palabras no fueron dichas por Él mismo, así el Padre que permanece en Él hizo las obras. (Versos 1-11)

Entonces nuestro Señor se vuelve, de lo que ya entonces deberían haber conocido en y de Su persona y palabras y obras, a otra cosa que entonces no podía ser conocida. Esto divide el capítulo. La primera parte es el Hijo conocido en la tierra en dignidad personal como declarando al Padre imperfectamente, sin duda, pero todavía conocido. Esto debería haber sido el medio de su. sabiendo adónde iba; porque Él era el Hijo no meramente de María sino del Padre.

Y esto lo supieron entonces, por torpes que fueran para percibir las consecuencias. Toda Su manifestación en este evangelio fue sólo el testimonio de esta gloria, como ciertamente debían haberlo visto; y la nueva esperanza estaba completamente de acuerdo con esa gloria. Pero ahora les revela lo que solo podían hacer y comprender cuando se les daba el Espíritu Santo. “De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre.

Y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si pidiereis algo en mi nombre, lo haré. Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; aun el Espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis; porque mora con vosotros, y estará en vosotros.

No te dejaré sin consuelo: vendré a ti. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis. En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” Esto supone el Espíritu Santo dado. Primero, es el Hijo presente, y el Padre conocido en Él, y Él en el Padre, a continuación, se promete el Espíritu Santo, cuando se dé, estos serán los benditos resultados.

Él se iba de hecho; pero podrían probar mejor su amor guardando sus mandamientos, que en el dolor humano por su ausencia. Además, Cristo le pediría al Padre, quien les daría su Consolador permanente mientras Él mismo estaba ausente. El Espíritu Santo no sería un visitante pasajero en la tierra, como el Hijo que había estado con ellos por un tiempo. Él moraría para siempre. Su morada con ellos está en contraste con cualquier bendición temporal; y además, sería en ellos la expresión de una intimidad que nada humano puede ilustrar plenamente.

Observe, el Señor usa el tiempo presente tanto para Sí mismo como para el Consolador, el Espíritu Santo en este capítulo, de una manera que se explicará en breve. En la primera parte del versículo 2 dice acerca de sí mismo: "Voy a prepararos un lugar". No quiere decir que estaba en el acto de partir, sino que estaba a punto de irse. Utiliza el presente para expresar su certeza y cercanía; Entonces estuvo a punto de irse.

Así que incluso de volver otra vez, donde igualmente Él usa el presente, "Yo vengo otra vez". No dice precisamente, como en la versión inglesa, "I will come". Este pasaje de la Escritura es suficiente para ejemplificar un uso idiomático común en griego, como en nuestra propia lengua y en otras, cuando una cosa debe considerarse segura y constantemente esperada. Me parece un uso análogo en relación con el Espíritu Santo "Él mora con vosotros.

"Me doy cuenta de que el objeto es simplemente hacer hincapié en la morada. El Espíritu Santo, cuando venga, no vendrá ni se irá poco después, sino que permanecerá. Por lo tanto, dice el Señor Jesús, "Él permanece con vosotros" el la misma palabra usada tan a menudo para permanecer a lo largo del capítulo; y luego, como vimos, "Él estará en vosotros": una palabra necesaria para agregar, porque de otra manera no estaba implicada en Su morada con ellos.

Éstas, pues, son las dos grandes verdades del capítulo: su futura porción con Cristo en la casa del Padre; y, mientras tanto, la permanencia permanente del Espíritu Santo con los discípulos, y esto, también, como morando sobre el fundamento de la vida en Cristo resucitado. (Ver. 19) No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis.

En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” Así, teniendo el Espíritu Santo como poder de vida en Él, lo conocerían más cerca de ellos, y ellos mismos a Él. , cuando lo conocieron en el Padre, que si lo tuvieran como Mesías con ellos y sobre ellos en la tierra.Estas son las dos verdades que el Señor les comunica así.

Luego tenemos un contraste de manifestación a los discípulos y al mundo, conectado con otro punto muy importante: el poder del Espíritu Santo mostrado en su obediencia, y atrayendo un amor de acuerdo con el gobierno del Padre sobre Sus hijos. No es simplemente el amor del Padre por sus hijos como tales, sino que el Padre y el Hijo los aman, por tener y guardar los mandamientos de Jesús. Esto se encontraría con una manifestación de Jesús al alma, como el mundo no conoce.

Pero el Señor explica además, que si un hombre lo ama, guardará su palabra, y su Padre lo amará, "y vendremos a él, y haremos morada con él". (v. 23) Esto no es un mandamiento, sino Su palabra, una simple indicación de Su mente o voluntad; y, por lo tanto, como una prueba más completa, seguida de una bendición más completa. Esta es una hermosa diferencia y de gran valor práctico, ya que está ligada a la medida de nuestra atención de corazón.

Donde la obediencia se encuentra comparativamente en la superficie, y no se juzga la voluntad propia o la mundanalidad, siempre es necesario un mandamiento para imponerla. Por lo tanto, la gente pregunta: " ¿ Debo hacer esto? ¿Hay algún daño en eso?" Para tales, la voluntad del Señor es únicamente una cuestión de mandato. Ahora bien, hay mandamientos, la expresión de Su autoridad; y no son gravosos. Pero, además, donde el corazón lo ama profundamente, su palabra* dará suficiente expresión de su voluntad al que ama a Cristo.

Incluso en la naturaleza, la mirada de un padre lo hará. Como bien sabemos, un hijo obediente atrapa el deseo de su madre. antes de que la madre haya pronunciado una palabra. Así, cualquiera que sea la palabra de Jesús, será atendida, y así se formará el corazón y la vida en la obediencia. ¿Y cuál no es el gozo y el poder cuando tal sujeción voluntaria a Cristo impregna el alma, y ​​todo está en la comunión del Padre y del Hijo? ¡Cuán poco podemos hablar de ella como nuestra porción ininterrumpida habitual!

* Es difícil decir por qué Tyndale, Cranmer, Ginebra y las versiones autorizadas dan la forma plural, que no tiene autoridad alguna. Wiclif y Rhemish, adhiriéndose a la Vulgata, tienen razón. Su palabra tiene una unidad de carácter que es de momento. El que ama a Cristo guarda su palabra; el que no le ama, no guarda sus palabras; si observa sólo algunos de ellos, pueden operar otros motivos; pero si amaba a Cristo, valoraría su palabra como un todo.

Los versículos finales (25-31) les presentan la razón de la comunicación del Señor, y la confianza que pueden depositar en el Espíritu, tanto en que Él mismo les enseñó todas las cosas, como en Él recordando todas las cosas que Jesús les dijo. “La paz”, añade, “os dejo [fruto de Su misma muerte; no sólo esto, sino Su propio carácter de paz, lo que Él mismo sabía] con vosotros, mi paz os doy: no como el mundo la da, dadla yo a ti.

"No como el mundo", que es caprichoso y parcial, guardándose para sí aun donde afecta a la mayor generosidad. Sólo Él, que era Dios, podía dar como Jesús dio, a toda costa, y lo que era más precioso. busca, ¡qué afectos superiores a sí mismo! "Oísteis que os dije: Me voy, y vuelvo a vosotros. Si me amaseis, os alegraríais porque dije: Voy al Padre, porque mi Padre es mayor que yo.

Le quedaba poco para hablar con ellos. Otra tarea tenía delante de Él, no con los santos, sino con Satanás, quien viniendo no encontraría nada en Él, sino, más aún, la obediencia hasta la misma muerte, para que el mundo supiera que Él ama a los Padre, y hace tal como Él manda. Y luego manda a los discípulos que se levanten y se vayan, como en Juan 13:1-38 . Él mismo se levantó (siendo ambas, en mi opinión, acciones significativas, de acuerdo con lo que se abría delante de Él y de ellos).

Pero no necesito ni debo decir nada más ahora sobre esta preciosa porción. Sólo podía esperar transmitir el alcance general de los contenidos, así como su carácter distintivo. ¡Que nuestro Dios y Padre conceda que lo que se ha dicho ayude a sus hijos a leer su palabra con una inteligencia y un disfrute cada vez más profundos de ella, y de Aquel de cuya gracia y gloria está llena!