Verse-by-Verse Bible Commentary
John 1:14

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The True Tabernacle, and Its Glory of Grace and Peace and The Glory of Christ Beheld!

October 20th, 1861 by Rev. C. H. SPURGEON (1834-1892)

"And the Word was made flesh and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth" John 1:14 .

I cannot refrain from mentioning an incident connected with the perusal of the first chapter of John. I suppose there is not a passage in God's Word which has not at some time or other been blessed to the conversion of a soul. Even the fifth chapter of Genesis, which is so uninteresting to the most of readers, because the verses continually end, "And he died," "And he died," "And he died," has been blessed to one, who from the reiteration of the fact that men who lived nine hundred years nevertheless died, was led to think of his own death. Now, the first chapter of John was the means of the conversion of a celebrated writer, Junius the younger, one who did good service in the Church. His father, perceiving him to be an ungodly young man, put in his way as much as possible the New Testament, and the following is an extract from Junius's account of his own life. "My father, who was frequently reading the New Testament, and had long observed with grief the progress I had made in infidelity, had put that book in my way in his library, in order to attract my attention, if it might please God to bless his design, though without giving me the least intimation of it. Here, therefore, I unwittingly opened the New Testament thus providentially laid before me. At the very first view, although I was deeply engaged in other thoughts, that grand chapter of the evangelist and apostle presented itself to me 'In the beginning was the Word, and the Word was God.' I read part of the chapter, and was so greeted that I instantly became struck with the divinity of the argument, and the majesty and authority of the composition, as infinitely surpassing the highest flights of human eloquence. My body shuddered; my mind was in amazement, and I was so agitated the whole day that I scarcely knew who I was; nor did the agitation cease, but continued till it was at last soothed by a humble faith in him who was made flesh and dwelt among us." One of the Platonic philosophers, who considered all Christian writers to be but barbarians, nevertheless said of the first chapter of John, "This barbarian hath comprised more stupendous stuff in three lines, than we have done in all our voluminous discourses." And we will to this day glory in the power of the Holy Spirit, that an unlearned and ignorant man like John, the son of Zebedee the fisherman, should be enabled to write a chapter which excels not only the highest flight of eloquence, but the greatest divings of philosophy. But now for the verse before us. I think, if you look attentively at it, and if you are in some slender measure acquainted with the original, you will perceive that John here compares Christ to that which was the greatest glory of the Jewish Church. Let me read it, giving another translation: "The Word was made flesh, and tabernacled among us, and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth." Now, you remember that in the Jewish Church its greatest glory was that God tabernacled in its midst: not the tent of Moses, not the various pavilions of the princes of the twelve tribes, but the humble tabernacle in which God dwelt, was the boast of Israel. They had the king himself in the midst of them, a present God in their midst. The tabernacle was a tent to which men went when they would commune with God, and it was the spot to which God came manifestly when he would commune with man. To use Matthew Henry's words, it was the "trysting place" between the Creator and the worshipper. Here they met each other through the slaughter of the bullock and the lamb, and there was reconciliation between them twain. Now, Christ's human flesh was God's tabernacle, and it is in Christ that God meets with man, and in Christ that man hath dealings with God. The Jew of old went to God's tent, in the center of the camp, if he would worship: we come to Christ if we would pay our homage. If the Jew would be released from ceremonial uncleanness, after he had performed the rites, he went up to the sanctuary of his God, that he might feel again that there was peace between God and his soul; and we, having been washed in the precious blood of Christ, have access with boldness unto God, even the Father through Christ, who is our tabernacle and the tabernacle of God among men. Now let us draw the parallel a little further. The greatest glory of the tabernacle itself was the most holy place. In the most holy place there stood the ark of the covenant, bearing its golden lid called the mercy-seat. Over the mercy-seat stood the cherubim, whose wings met each other, and beneath the wings of the cherubim there was a bright light, known to the Hebrew believer by the name of the Shekinah. That light represented the presence of God. Immediately above that light there might be seen at night a pillar of fire, and by day a spiral column of cloud rose from it, which no doubt expanded itself into one vast cloud, which covered all the camp, and shielded all the Israelites from the blaze of the broiling sun. The glory of the tabernacles, I say, was the Shekinah. What does our text say? Jesus Christ was God's tabernacle, and "we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father." Jesus is not the tabernacle without the glory; he is not as the temple when the voice was heard with the rushing of winds before the siege of Jerusalem, crying, "Arise, let us go hence," but it was a temple in which God himself dwelt after a special manner; "for in him dwelleth all the fullness of the Godhead bodily." The apostle however points to a surpassing excellence in Christ the tabernacle, by which he wondrously excels that of the Jewish Church. "Full of grace and truth." The Jewish tabernacle was rather full of law than full of grace. It is true there were in its rites and ceremonies, foreshadowings of grace, but still in repeated sacrifice there was renewed remembrance of sin, and a man had first to be obedient to the law of ceremonies, before he could have access to the tabernacle at all: but Christ is full of grace not a little of it, but abundance of it is treasured up in him. The tabernacle of old was not full of truth, but full of image, and shadow, and symbol, and picture; but Christ is full of substance; he is not the picture, but the reality; he is not the shadow, but the substance. Herein, O believer, do thou rejoice with joy unspeakable for thou comest unto Christ, the real tabernacle of God. Thou comest unto him who is full of the glory of the Father; and thou comest unto one in whom thou hast not the representation of a grace which thou needest, but the grace itself not the shadow of a truth ultimately to he revealed, but that very truth by which thy soul is accepted in the sight of God. I put this forth as a matter for you to think over in your retirement. It might have constituted the divisions of the sermon, but as I want more especially to dwell upon the glory of Christ, we leave these observations as a preface, and go more particularly to that part of the subject where the apostle says, "We beheld his glory, the glory of the only-begotten of the Father, full of grace and truth." I. In the first place, we have here A FAVORED PEOPLE. "We beheld his glory." And who are these the "we" to whom the apostle here refers? They were first of all an elect company, for Jesus said, "I know whom I have chosen;" "Ye have not chosen me, but I have chosen you." He came unto his own, and his own received him not; but they who did receive him are described as men who were "born not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God." The elect in Christ's day, though they were but a small remnant, nevertheless did exist. There were a few, else had that generation been as Sodoma, and been made like unto Gomorrah. There were twelves and seventies, and afterwards we read of three thousand, and then of many others who were added to the Church of such as should be saved. In Christ's own day, however, the lines of manifest election seemed to be but very narrow, for there were but few that followed him, and of those who followed him it is said, many from that day went back and walked no more with him; for his truth had sifted the mere professors, and reduced them but to a slender company who followed the Lamb whithersoever he went. The "we," then, who "beheld Christ's glory," were a chosen company. They were also a called company, for of many of them we read their special calls. Of John himself we read, that Jesus walked by the sea and "saw other two brethren, James the son of Zebedee, and John his brother, in a ship with Zebedee their father mending their nets; and he called them. And they immediately left the ship and their father, and followed him." Of most of the apostles and immediate attendants' upon Christ's person we have a record of their divine and special call by Christ's own voice; and in the case of those respecting whom there was no record preserved; yet was it, nevertheless, the fact, for he had called them as the shepherd calleth his own sheep by name and leadeth them out. Indeed, in all of us who shall at any time perceive Christ's glory, it must be because he has called us unto this special privilege as the result of his election of us thereunto. These who beheld his glory were also an illuminated people; for Christ's glory was not manifest unto the rest of mankind. None of the princes of this world knew him. The priests who had studied the law could not discover him; the members of the Sanhedrim, who were under some expectation of his advent, could not perceive him. In vain the star in the east; in vain the miraculous appearance of angels to the shepherds; the blind generation would not perceive him. In vain the opening of blind eyes and the preaching of the gospel to the poor; in vain the raising of the dead; in vain all those innumerable signs and wonders; they could not perceive his glory; but of those who did perceive it it may be said, as of Simon Barjonas, "Blessed art thou, for flesh and blood hath not revealed this unto thee." We may say, then, of those who beheld his glory, the favored people, that they were chosen of sovereign grace, that they were called effectually by the Holy Spirit, and that they were anointed by the same divine person. And to this day, brethren, it is the same. None believe in Christ but those who are his sheep; no man cometh unto him except the Father who hath sent him draws them, and none ever perceive him but those whose eyes are opened by his own healing fingers. Let the question be passed round among us Do I perceive his glory? Have I seen something of the splendor of God in the humble man of Nazareth? Have I learned to magnify him in my soul, and have I desired to glorify him in my life, as my God, my life, my love, my all in all, though once despised and rejected of men? If so, beloved if we can say this from our heart, we are favored indeed, and especially favored if we remember how many there are who have never obtained this grace. Not many great men after the flesh see any glory in Christ; they find their glory in the clash of arms and in garments rolled in blood, but not in him who is meek and lowly of heart, who gives rest to weary souls. Not many wise men have seen any glory in Christ; they find glory in philosophy; they can see glory in nature, but not in him who is nobler than God's creation, inasmuch as he is the only perfect one among the sons of men. They say they see something of glory in providence, and yet fail to perceive anything wonderful in grace. Not many wise men are called. Oh! let us be astonished at the sovereignty of God, let us be filled with gratitude at his compassion; let us pray that if ere we know something of the glory we may know more of it day by day, and may set it forth among the sons of men, that they too may by-and-by perceive his glory, "the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth." II. But now, secondly we have spoken of the favored people let us spend a minute or two in dwelling upon THEIR EXALTED PRIVILEGE. "We beheld his glory." What is the word "Beheld?" It says not we heard of his glory, we read of it in prophecy, or we listened to it from the lips of others, but we beheld his glory. What a privilege was this, which was accorded to the first disciples! Have you not often envied them? To see the man, the very man, in whom God dwelt to walk with him as one's companion along his journeys of mercy to listen to the words as they stream all living from those eloquent lips to look into his eyes, and mark the depth of love that glistened there to see his face, even though it was more marred than that of any man. I have often sympathised in that child-like hymn:

"I think when I read that sweet story of old, When Jesus was here among men, How he called little children as lambs to his fold, I should like to have been with them then. I wish that his hands had been placed on my head, That his arm had been thrown around me, And that I might have seen his kind looks when he said, 'Let the little ones come unto me.'"

But better still to have been with him to have leaned this head upon his bosom to have told him my griefs, as they did who took up the body of John, and went and told Jesus to have asked of him the explanation of difficulties, as they said, "Show us the Father, and it sufficeth" to have had one's faith encouraged by touching his very flesh, as he did of whom it is written, that he put his finger into the print of the nails and thrust his hand into his side. But what are we talking about? All this is carnal, all this is of sight, and the Christian is a nobler being than to live and walk by sight. He lives by faith; and to this day, brethren, there is a sight of Christ which can be had by faith; and therefore, we need not murmur because we are denied the privilege of sight. The sight of Christ it seems, did but little good to those who had it, not even to his disciples, for they were sorry dolts, even though he was the Master. It was only when the Spirit came down at Pentecost, that they began to know Christ, and to understand what he had said to them, though he himself had said it. And truly 'tis better to see Christ by faith than it is to see him by sight, for a sight of him by faith saves the soul; but we might see him with the eye, and yet crucify him, yet be found amongst the greatest rebels against his government and power. Now we say to you, Have you beheld his glory by faith? Oh! ye have all of you heard of it. We, the ministers of Christ, have tried Sabbath after Sabbath to lift him up, and it is such sweet and blessed work that I would fain do it every day. When we have to preach the law, we feel it a hard and toilsome servitude, but to preach Christ; O how sweet and blessed is the labor! Happy is the man whose lips are ever overflowing with the news of Jesus! Blessed is he whose ministry is full of Christ! He is blessed in his own soul, as well as blessed unto others. Ye have heard of it, then, but what of all this? Ye may hear of his glory and perish in your sins. Ye have read of his glory; this book is in your houses, and ye read it, I trust, each day, thus ye have read the story of the Man of sorrows and grief's acquaintance. And ye know how he ascended on high, leading captivity captive, and ever sitteth at the right hand of God. But ye may read all this; and yet it shall be a curse and not a blessing, for ye knew him and yet rejected him. You were among his own and he came unto you, and ye received him not. Oh! to behold his glory! This is soul work, saving work, blessed work, everlasting work: have ye any interest in it? But ye answer, "How can we behold his glory?" Why, faith sees it. Faith looks back to the man who lived and died for us, and sees glory in his shame, honor in his disgraces, riches in his poverty, might in his weakness, triumph in his conflict, and immortality in his death. Nay, Faith is sometimes assisted by Experience; and Experience sees his glory: it sees the glory of his grace in rolling away all our sins; the preciousness of his blood in giving us reconciliation with the Father; the power of the Spirit in subduing the will; the love of his heart in constantly remembering us upon the throne; and the power of his plea in its perpetual prevalence with God. Experience shows us the glory of Christ in the deep waters, while he puts his arm beneath us and says, "Fear not, thou shalt not be drowned." It shows us the glory in the blazing furnace while the Son of Man treads the glowing coals with his afflicted Israel. Experience shows us the glory of Christ in all the attacks of Satan. While he is our shield he wards off every poisoned arrow, shows us the glory of Christ in helping us to live and enabling us to die, and by-and-bye it shall show us the glory of Christ in enabling us to rise and take possession of the crown which he hath purchased for his children. And with Experience there is another that helps us to behold the glory of Christ, namely, Communion. Beloved, I hope you know what that means when in the chamber shut in with God, and the world shut out, our eyes behold him and not another; when we can kneel down in the very posture of the poor agonizing victim of Gethsemane, and see by fellowship the sweat of blood as it streams from the pores of his frame: when we can mark him hounded, hissed, scouted through all the streets of his own city, and taken to Calvary to die. Communion knows something of the bitterness of the cup which he then drank, somewhat of the sharpness of the nails that pierced his hands, and somewhat of the death which was endured when at last he said, "It is finished!" and gave up the ghost. Yes, Communion can show us the glory of Christ even in his shame. And then it can take to its wings and show us his glory beyond the skies. These eyes have never seen the Savior, but this heart hath seen him; these lips have never kissed his cheek, for that they might do and I might be a Judas; but the soul hath kissed him and he hath kissed me with the kisses of his mouth, for his love is better than wine. Think me not enthusiastic or fanatical when I say that the children of God have as near access to Christ to day in the spirit, as ever John had after the flesh; so that there is to this day a rich enjoyment to be obtained by those who seek it, in having actual fellowship with the Father and his Son Jesus Christ. Oh, it is a joy worth worlds! Worldling, if thou hadst ever known the sweetness of this bread, thou wouldst never eat thine own ashes again. O pleasures of the world! ye would cease to tempt us, if ye knew how much more sweet are the pleasures of his face. O thunders of this world! ye would cease your attempts to frighten us, if ye knew the sweet satisfaction and solace which we find in him, when everything is bitter and disconsolate abroad. Yes, we have beheld his glory, just as surely as if we had seen it with our eyes; as certainly as if we had heard with our ears the acclamations of the glorified, and taken our seat with them at the foot of his throne, or with them had veiled our faces with wings, and cried, "Holy holy, holy, Lord God omnipotent!" Just as truly, though not so fully, we have beheld his glory the glory of the only-begotten of the Father full of grace and truth. III. Thirdly we have in the text, A MOST BLESSED VISION. We have had the favored persons, their exalted privilege, and now we have their blessed vision. We have beheld his glory. Let us dwell upon the thought of his glory for awhile. My brethren, what a glory have we beheld by faith! By faith, in the first place, we have beheld the glory of his complex person. We have known and believed that he is the everlasting Word, the veritable Son of the Father, we have beheld him by faith, as dwelling with the Father or ever the world was, the beloved of his Father's soul; we have seen him and we have marked that his goings-forth are of old, even from everlasting, we have seen him weighing the clouds, measuring the channels of the great deep, planning the heavens, and meting out the sea, we have seen him with the line and with the plummet, making all things according to his wisdom, and the purpose of the counsel of his will, for "without him was not anything made that was made." We have seen him as God, seated upon the throne of his Father, and we have believed that the sea roareth only as he bids it, that the earth with all the creatures that are therein obeys his glorious will. Lo, in his hands to-day the keys of heaven and death, and hell! We have had no doubts whatever as to his Divinity, for we have seen and known that he is "very God of very God." "God over all, blessed for ever Amen." We have seen him too as man. We have perceived that he is of the substance of his mother, bone of our bone, flesh of our flesh; man in all infirmities, but not man in any guiltiness of his own; man weak, suffering, hungry, thirsty, dying, but without spot or wrinkle pure, the immaculate Lamb of God. We have beheld him in the glory of this complex person not God deteriorated to man, not man deified to God, but God, very God, and very man; God in all that is God-like, man in all that is manlike, and we have adored him as such. We have seen in him the lustre of a beauty which far outshines all that earth can present us, or all that heaven can offer. Whom have we on earth but Jesus? Who is there in heaven that we can desire beside him? Next, we have beheld his glory, not merely in his person, but in the motive for which he undertook his great work. That motive was love, love which could have his self interest to be an alloy, love to worthless creatures, love to those who could never repay his love to rebels, love to men who crucified the Lord of glory, and we have said as we have seen this love sparkling like a jewel in a black setting, lying in the heart of the pool, injured, poverty-stricken, houseless, comfortless Man of Nazareth. "There is a glory here in this love that is never to be found elsewhere." Then, we have beheld the glory of his self-sacrifice. We have looked upon him giving up everything for us, renouncing his crown and sceptre, laying aside his royal robes and splendor, leaving his Father's house, and palaces, and honor, becoming man, nay, a poor man, a despised afflicted man; nay, becoming obedient to death, even the death of the cross. We have read history through, but we never saw a self-sacrifice that could equal his. In him selfishness never lived, and therefore, never needed to be kept in check. He was not his own; his whole history could be written in this: "He saved others, himself he cannot save," Glorious Christ, in this whilst thou wast rejected of men, we have beheld thy glory. We have beheld, moreover, the glory of his endurance. He is tempted in every point, yet fails in none. The world's glory lies at his feet, he chooses rather our salvation than the glories of earth. He counted the reproach that he should bear for us greater riches than all the treasures of Egypt. We see him mocked, yet never reviling, spit upon, yet never spitting back again even so much as a word of venom. We see him despised, yet never attempting to clear himself; accused, yet silent before the judgment-seat; so giving up himself that he can bear all things, whatsoever they may be. Many waters could not quench his love, neither could the floods drown it. Though all the substance of the world's house were offered him that he might renounce his love, yet did he utterly despise the world. Who was ever such a martyr as the Savior? Who endured as he did? Who bore such contradiction of sinners against himself? Great God, O Jesu, for such thou art Great God, there is none like thee in the omnipotence of thine endurance. We have seen thy glory, even when thou didst tabernacle among men. And we have seen his glory also in his great and blessed perseverance even to the end, having loved his own which were in the world he loved them to the end: having undertaken he went through, he never paused till he could say, "It is finished." Then he gave up the ghost, but not till then. Now to-day behold his perseverance. For Zion's sake he does not rest, and for Jerusalem's sake he never holds his peace day nor night until God shall be pleased to make her glory come forth as the brightness, and her righteousness as a lamp that burneth. On, on, on, neither to the right nor to the left turning for a moment, without pause without making a moment's question, onwards to his destined work he speeds, and never doth he cease till he can say to his Father, "I have finished the work that thou gavest me to do." And then, not to keep you too long even upon such a subject as this, we have beheld his glory in his final triumph. Yes, brethren, by faith we have seen in the very moment when the sun was darkened, and when the earth was shaken, and the rocks rent asunder, we have seen Christ darkening the world's glories, we have seen him rending rocky hearts, and bidding the dead arise. We have seen him in the very instant when he gave up the ghost leaping from the cross, pursuing with thunderbolts the prince of hell, and driving him to darker shades below, we have seen him grasping at last the tyrant in his hands, and chaining him to his chariot wheel. Our faith has beheld him riding up the everlasting hills, leading captivity captive, we have seen the gates wide open flung while angels said, "Lift up your heads, O ye gates and be ye lift up, ye everlasting doors; and the King of glory shall come in." We have joined by faith the triumph and have swelled the train, we have heard the acclamation of the spirits of the just made perfect; we have heard above all the voice of God, "Well done, thou hast finished thy Father's will." We have seen him ascend in august majesty the throne which is his resting place, and we have seen him sit down on the right hand of the Father, while from heaven and earth, and even hell, there went up one prolonged note of praise, "Hallelujah, hallelujah, hallelujah! the Lord God omnipotent reigneth." Nay, our faith has gone beyond the mere matters of the past. We have beheld his glory, we have seen him as one by one his sheep are brought, and his prayer is heard, "Father, I will that they also whom thou hast given me be with me where I am." We have seen him going forth day after day in the chariot of Salvation scattering with both his hands his mercies among the poverty-stricken sons of men, and we have cried unto him, "Gird thy sword upon thy thigh, O thou most mighty." Often has our prayer been, Come forth, O Jesus, heaven obeys thee, earth shakes at thy presence, hell trembles at thee, devils are dismayed. Come forth, put thine arrow to the string, and lift up thy glittering spear. Who, who shall stay thy course, or in thy presence stand. Like chaff before the wind so shall they be driven and as stubble before the flame so shall they be utterly consumed. We have been helped to fly even to the great end of all things, and by faith have seen his second advent. We have beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father. We have seen him come,

"But not the same As once in lowliness he came, A silent Lamb before his foes, A weary man, and full of woes."

We have seen him come

"With dreadful form, With rainbow-wreath and robes of storm; On cherub wings, and wings of wind, Appointed Judge of all mankind!"

We have beheld his millennial reign. We have marked the dwellers in the wilderness blowing before him, the kings of Seba and Sheba offering their gifts; we have heard the universal song from the dwellers in the rocks and the islands of the sea, we have seen the halcyon age of love, when no strife shall vex Messiah's reign. When they shall

--"Hang the useless helmet high And study war no more."

And then we have seen the judgment; we have beheld the reeling earth unable to bear the splendor of his triumph; we have heard the wailings of his enemies; we have seen them melt as wax before the flame, utterly consumed like the fat of rams upon his altar. We have at last, by faith, seen the end, when he shall give up the kingdom to God, even our Father; we have heard, I say, the last word of the whole history in the shout of complete victory

"Lo, Jehovah's banners furled Sheathed his sword: he speaks 'tis done! And the kingdoms of this world Are the kingdoms of his Son.

Then the end, beneath his rod, Man's last enemy shall fall; Hallelujah! Christ in God, God in Christ is all in all."

IV. Have patience with me while I now conclude. In the fourth place, the text reminds us of THE TESTIMONY WHICH WE WHO HAVE SEEN HIS GLORY ARE SURE TO BEAR. We bear our testimony that he is "the only begotten of the Father, full of grace and truth." Brothers and sisters, instead of preaching let me bear my testimony; my testimony of what I have seen, what my own ears have heard, and my own heart has tasted that Christ is the only begotten of the Father. He is divine to me, if he be human to all the world besides. He has done that for me which none but a God could do. He has turned my stubborn will, melted a heart of adamant, broken a chain of steel, opened the gates of brass, and snapped the bars of iron. He hath turned for me my mourning into laughter, and my desolation into joy, he hath led my captivity captive, made my heart rejoice with joy unspeakable and full of glory. Let others think as they will of him, to me he must be the only begotten of the Father: blessed be his name.

"O that I could now adore him, Like the heavenly host above, Who for ever bow before him, And unceasing sing his love. Happy songsters! When shall I your chorus join?"

Thy name is precious even as ointment poured forth. Thou art indeed my Lord and my God, as certainly as ever thou wast the God of Thomas. Like Paul, my soul shall say, "God forbid that I should glory save in the cross of our Lord Jesus Christ, by whom the world is crucified unto me, and I unto the world." Again, I bear my testimony that he is full of grace. Ah! had he not been, I should never have beheld his glory. I was full of sin to overflowing. I was condemned already, because I believed not upon him. He drew me when I wanted not to come, and though I struggled hard, he continued still to draw; and when at last I came all trembling like a condemned culprit to his mercy-seat, he said, "Thy sins which were many are all forgiven thee be of good cheer." "He took me up out of the horrible pit, and out of the miry clay. He hath set my feet upon a rock, and put a new song into my mouth, and established my goings." Let others despise him; but I bear witness that he is full of grace. Oh, I would that some poor sinner here who is full of sin, would remember that Christ is full of grace: I would that thou, poor despairing one thou who hast given thyself up as a lost soul, wouldst remember that

"Plenteous grace with him is found, Grade to pardon all thy sin: May the healing streams abound, Make and keep thee pure within."

Finally I bear my witness, that as he is full of grace he is full of truth. True have his promises been, not one has failed. I have often doubted him, for that I blush; he has never failed me, in this I must rejoice. His promises have been yea and amen. I do but speak the testimony of every believer in Christ, though I put it thus personally to make it the more forcible. I bear witness that never servant had such a Master as I have; never brother had such a kinsman as he has been to me; never spouse had such a husband as Christ has been to my soul; never sinner a better Savior; never soldier a better captain; never mourner a better comforter than Christ hath been to my spirit. I want none beside him. In life he is my life, and in death he shall be the death of death; in poverty Christ is our riches, in sickness he makes our bed; in darkness he is our star, and in brightness he is our sun; he is the manna of the camp in the wilderness, and he shall be the new corn of the host when they come to Canaan. He is the rock that follows them today; he is the rock on which they shall rest, and within which they shall dwell for ever.

"All hail Immanuel, all divine In thee thy Father's glories shine; Thou brightest, sweetest, fairest one, That eyes have seen or angels known. O may I live to reach the place Where he unveils his lovely face. Where all his beauties saints behold, And sing his name to harps of gold.-

So be it, Lord. Amen.

The True Tabernacle, and Its Glory of Grace and Peace

September 27th, 1885 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth." John 1:14 . "For the law was given by Moses, but grace and truth came by Jesus Christ." John 1:17 .

There was a time when God freely communed with men. The voice of the Lord God was heard walking in the garden in the cool of the day. With unfallen Adam the great God dwelt in sweet and intimate fellowship; but sin came and not only destroyed the garden, but destroyed the intercourse of God with His creature man. A great gulf opened between man as evil, and God as infinitely pure; and had it not been for the amazing goodness of the most High, we must all of us forever have been banished from His presence, and from the glory of His power. The Lord God in infinite love resolved that He Himself would bridge the distance, and would again dwell with man; and in token of this He made Himself manifest to His chosen nation Israel when they were in the wilderness. He was pleased to dwell in type and symbol among His people, in the very center and heart of their camp. Do you see yonder tent with its curtains of goats' hair in the center of the canvas city? You cannot see within it; but it was all glorious within with precious wood, and pure gold, and tapestry of many colors. Within its most sacred shrine shone forth a bright light between the wings of cherubim, which light was the symbol of the presence of the Lord. But if you cannot see within, yet you can see above the sacred tent a cloud, which arises from the top of the Holy of Holies, and then expands like a vast tree so as to cover all the host, and protect the chosen of God from the intense heat of the sun, so apt to make the traveler faint when passing over the burning sand. If you will wait till the sun is down, that same cloud will become Alimonies, and light up the whole camp. Thus it was both shade and light; and by its means was enjoyed that safety which was afterwards set forth in the promise, "The sun shall not smite thee by day, nor the moon by night." Over all the glory was a defense and a comfort. The Lord dealt not so with any nation, save only His people Israel, of whom He said, "I will dwell in them, and walk in them; and I will be their God, and they shall be my people." The day of the type is over; we see no more a nation secluded from all others and made to be as "the church in the wilderness." God doth not now confine His abode to one people; for "The God of the whole earth shall he be called." There is now no spot on earth where God dwells in preference to another. Did not our Lord say, at the well of Sychar, "Woman, believe me, the hour cometh, when ye shall neither in this mountain, nor yet at Jerusalem, worship the Father." "But . . . the true worshipers shall worship the Father it spirit and in truth"? Wherever true hearts seek the Lord, He is found of them. He is as much present on the lone mountain's side as in the aisles of yonder above, or in the galleries of this tabernacle. "Howbeit the most High dwelleth not in temples made with hands; as saith the prophet, Heaven is my throne, and earth is my footstool; what house will ye build me? saith the Lord: or what is the place of my rest?" Yet there is a true house of, a real temple of the infinite, a living abode of the Godhead. The epistle to the Hebrews speaks of "the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man." There is still a trysting-place where God doth still meet with man, and hold fellowship with him. That place is the person of the Lord Jesus Christ, "in whom dwelleth all the fullness of the Godhead bodily. "The manhood of Christ is become to us the anti-type of that tent in the center of the camp. God is in Christ Jesus; Christ Jesus is God; and in His blessed person God dwells in the midst of us as in a tent; for such is the force of the original in our text. "The Word was made flesh, and tabernacled, or tented, among us." That is to say, in Christ Jesus the Lord dwelt among men, as God of old dwelt in His sanctuary in the midst of the tribes of Israel. This is very delightful and hopeful for us: the Lord God doth dwell among us through the incarnation of His Son. But the substance far excels the shadow; for in the wilderness the Lord only dwelt in the abode of man, but now His approach to us is closer, for He dwells in the flesh of man. "The Word was made flesh, and dwelt among us." Note that word "flesh." It doth not say, "The Word was made man": it means that, but the use of the word "flesh brings the Lord Jesus still closer to us, and shows that He took on Him the very nature and substance of manhood: He did not merely assume the name and notion, and appearance, of manhood, but the reality: the weakness, the suffering, the mortality of our manhood He actually took into union with Himself. He was no phantom, or apparition, but He had a human body and a human soul. "The Word was made flesh." When the Lord became bone of our bone, and flesh of our flesh, His incarnation in a human body brought Him far nearer to man than when He only abode within curtains, and occupied a tent in the midst of Israel. Moreover, it is to be noted that God does in the person of Jesus not merely dwell among men; but He hath joined Himself unto men the Word not only dwelt in flesh, but "was made flesh." It is impossible to use words which are exactly accurate to describe the wonderful incarnation of the Son of God in human flesh; but these words are used to show that our Lord is as truly and as really man as He is God. Not only does God dwell in the body of man; but our Lord Jesus is God and man in one person. He is not ashamed to speak of men as His brethren. "Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same with us. This approach to us is exceeding close. God was never one with the tabernacle, but in Christ Jesus He is one with us. This union hath in it a sweetness of sympathy, a tenderness of relationship, and a condensation of fellowship greatly to be admired. Now we listen to the music of that blessed name Emmanuel, "God with its." In the person of the only begotten, our Lord and Savior Jesus Christ, we see God reconciling the world unto Himself. Let us rejoice and be glad that we have in Jesus more than Israel had in the holy place of the tabernacles of the most High. The ancient believer gazed upon the sacred tent, he thought of the holy place of sacrifice, and the Holy of Holies, the inner shrine of the Lord's indwelling; but we have unfeignedly more, we have God in our nature, and in Him "truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ." In and around the tent wherein the Lord dwelt in the center of the camp there was a manifestation of the presence of God. This was the glory of that house: but how scanty was the revelation! A bright light which I have already mentioned, the Shekinah, is said to have shone over the mercy-seat; but the high priest only could see it, and he only saw it once in the year when he entered with blood within the veil. Outside, above the holy place, there was the manifest glory of the pillar of cloud by day, and of fire by night. This sufficed to bear witness that God was there; but still, cloud and fire are but physical appearances, and cannot convey a true appearance of God, who is a spirit. God cannot be perceived by the senses; and yet the fiery, cloudy pillar could appeal to the eyes only. The excellence of the indwelling of God in Christ is this that there is in Him a glory as of the only begotten of the Father, the moral and spiritual glory of Godhead. This is to be seen, but not with the eyes; this is to be perceived, but not by the carnal senses: this is seen, and heard, and known, by spiritual men, whose mental perceptions are keener than those of sight and hearing. In the person of the Lord there is a glory which is seen by our faith, which is discerned of our renewed spirits, and is made to operate upon our hearts. The glory of God in the sanctuary was seen only by the priest of the house of Aaron; the glory of God in the face of Christ is seen by all believers, who are all priests unto God. That glory the priest beheld but once in the year; but we steadily behold that glory at all times, and are transformed by the sight. The glory of God in the face of Jesus Christ is not a thing of outward appearance, to be beheld with the eyes, like the pillar of cloud and fire; but there is an abiding, steady luster of holy, gracious, truthful character about our Lord Jesus Christ, which is best seen by those who by reason of sanctification are made fit to discern it. Blessed are the pure in heart, for they shall see God; yea, they do see Him in Christ Jesus. "No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him." Many of us besides the apostles can say, "We beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth." We have not seen Jesus raise the dead; we have not seen I Jim cast out devils; we have not seen Him hush the winds and calm the waves, but we do see, with our mind's eye, His spotless holiness, His boundless love, His superlative love and truth, His wondrous heavenliness; in a word, we have seen, and do see, His fullness of grace and truth; and we rejoice in the fact that the tabernacling of God among, men in Christ Jesus is attended with a more real glory than the mere brilliance of light and the glow of flame. The condescension of Christ's love is to us more glorious than the pillar of cloud, and the zeal of our Lord's self-sacrifice is more excellent than the pillar of fire. As we think of the divine mysteries which meet in the person of the Lord, we do not envy Israel the gracious manifestation vouchsafed her when "a cloud covered the tent of the congregation, and the glory of the Lord covered the tabernacle"; for we have all this and more in our incarnate God, who is with us always, even to the end of the world. As the Holy Spirit shall help me, I shall at this time say, first of all, Let us behold this tabernacling of God; and secondly, Let us avail ourselves of this tabernacling of God in all the ways for which it was intended. 1. First, then, LET US BEHOLD THIS 'TABERNACLING OF GOD WITH US. "We beheld His glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth. "In Jesus Christ all the attributes of God are to be seen; veiled, but yet verily there. You have only to read the gospels, to look with willing eyes, and you shall behold in Christ all that can possibly be seen of God. It is veiled in human flesh, as it must be; for the glory of God is not to be seen by us absolutely; it is toned down to these dim eyes of ours; but the Godhead is there, the perfect Godhead in union with the perfect manhood of Christ Jesus our Lord, to whom be glory forever and ever. Two divine things are more clearly seen in Jesus than aught else. Upon these I would speak at this time, considering the two together, and then each one separately "Full of grace and truth." Observe the two glorious qualities, joined inseparably grace and truth and observe that they are spoken of in the concrete. The apostle says that the only begotten is "full of grace and truth." He did not come to tell us about grace, but actually to bring us grace. He is not full of the news of grace and truth, but of grace and truth themselves. Others had been messengers of gracious tidings, but He came to bring grace. Others teach us truth, but Jesus is the truth. He is that grace and truth whereof others spoke. Jesus is not merely a teacher, an exhorter, a worker of grace and truth; but these heavenly things are in Him: He is full of them. I want you to note this. It raises such a difference between Christ and others: you go to others to hear of grace and truth, but you must go to Christ to see them. There may be, there is, grace in other men; but not as it is in Christ: they have take it as water flowing through a pipe, but He has it as water in its fountain and source. He has grace to communicate to the sons of men, grace without measure, grace essential and abiding. There is truth in others where God has wrought it, by His Spirit; but it is not in them as it is in Christ. In Him dwell the depth, the substance, the essence of the fact. Grace and truth come to us by Him, and yet they evermore abide in Him. I say again, our Lord did not merely come to teach grace and truth, or to impress them upon us; but He came to exhibit in His own person, life, and work, all the grace and truth which we need. He has brought us grace in rivers and truth in streams: of these He has an infinite fullness; of that fullness all His saints receive. This grace and truth are blended. The "and" between the two words I would treat as more than a common conjunction. The two rivers unite in one fullness "Full of grace and truth": that is to say. The grace is truthful grace, grace not in fiction nor in fancy, grace not to be hoped for and to be dreamed of, but grace every atom of which is fact; redemption which does redeem, pardon which does blot out sin, renewal which actually regenerates, salvation which completely saves. We have not here blessings which charm the ear and cheat the soul; but real, substantial favors from God that cannot lie. Then blend these things the other way. "Grace and truth": the Lord has come to bring us truth, but it is not the kind of truth which censures, condemns, and punishes; it is gracious truth, truth steeped in love, truth saturated with mercy. The truth which Jesus brings to His people comes not from the judgment-seat, but from the mercy-seat; it hath a gracious drift and aim about it, and ever tends unto salvation. His light is the life of men. If thou art overshadowed with a dark truth which seems to deepen thy despair, look thou to it again and thou wilt perceive within it a hidden light which is sown for the righteous. The darkness of convincing and humbling truth maketh for light: by engendering despair of self, heart-searching truth is meant to drive thee to the true hope. There is grace to God's people in everything that falls from the lips of'.Jesus Christ. His lips are like lilies dropping sweet smelling myrrh; myrrh in itself is bitter, but such is the grace of our Lord Jesus that His lips impart sweetness to it. See how grace and truth thus blend, and qualify each other! The grace all true, and the truth is all gracious, This is a wondrous compound made according to the art of the divine Apothecary. Where else is grace so true, or truth so gracious? Furthermore, it is grace and truth balanced. I wish I were able to communicate my thoughts this morning as they came to me when I was meditating upon this passage; but this thought almost speaks for itself. The Lord Jesus Christ is full of grace; but then He has not neglected the other quality which is somewhat sterner, namely, that of truth. I have known many in this world very loving and affectionate, but they have not been faithful: on the other hand, I have known men to be sternly honest and truthful, but they have not been gentle and kind: but in the Lord Jesus Christ there is no defect either way. He is full of grace which doth invite the publican and the sinner to Himself; but He is full of truth which doth repel the hypocrite and Pharisee. He does not hide from man a truth however terrible it may be, but He plainly declares the wrath of God against all unrighteousness. But when He has spoken terrible truth, He has uttered it in such a gracious and tender manner, with so many tears of compassion for the ignorant and those that are out of the way, that you are much won by His grace as convinced by His truth. Our Lord's ministry is not truth alone, nor grace alone; but it is a balanced, well-ordered system of grace and truth. The Lord Himself is in His character "just and having salvation." He is both King of righteousness and King of peace. He does not even save unjustly, nor does He proclaim truth unlovingly. Grace and truth are equally conspicuous in Him. Beloved, notice here that these qualities in our Lord are at the full. He is "full of grace." Who could be more so? In the person of Jesus Christ the immeasurable grace of God is treasured up. God has done for us by Christ Jesus exceeding abundantly above all that we ask, or even think. It is not possible even for imagination to conceive of any person more gracious than God in Christ Jesus. You cannot desire, certainly you cannot require, anything that should exceed what is found of grace in the person, offices, work, and death of the only begotten. Come, ye that have large minds, and intellects that are creative, and see if ye can devise anything that should be mentioned in the same day with what God, in the infinite glory of His grace, has given us in the person of His Son. And there is an equal fullness of truth about our Lord. He Himself, as He comes to us as the revelation and manifestation of God, declares to us, not some truth, but all truth. All of God is in Christ; and all of God means all that is true, and all that is right, and all that is faithful, and all that is just, all that is according to righteousness arid holiness. Christ Jesus has brought to us the justice, truth, and righteousness of God to the full: He is the Lord our righteousness. There are no reserves of disagreeable faith in Christ. There is nothing hidden from us of truth that might alarm us, nor anything that might have shaken our confidence; nor, on the other hand, is any truth kept back which might have increased our steadfastness. He says, "If it were not so I would have told you." Admire the full-robed splendor of the Sun of Righteousness. Ask not with Pilate, "What is truth?" but behold it in God's dear Son. Oh, I know not how to speak to you upon themes so full and deep! How shall 1, that am but as a twinkling dewdrop on a blade of grass, reflect the full glory of this Sun of Righteousness? But all truth and all grace dwell in Christ in all their fullness beyond conception, and the two lie in each other's bosoms forever, to bless us with boundless, endless joy and glory. Thus have I taken the two together. Now I want to dwell briefly on each one by itself. Grace is put first. "We beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace." Jesus Christ is the Son of God; He is His only begotten Son. Others are begotten of God, but no other was ever begotten of God as Christ was; consequently, when He came into this world the glory that was about Him was a glory as of the only begotten. A very singular, and very special, and incommunicable glory abides in the person of our Lord. Part of this was the glory of His grace. Now, in the Old Testament, in that thirty-fourth chapter of Exodus, which we read in part this morning, you notice that the glory of God lay in His being "the Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth." The glory of the only begotten of the Father must lie in the same things as the glory of the Father, namely, in longsuffering and truth. In Christ there is a wonderful gentleness,.patience, pity, mercy, and love of God. Not merely did He teach the grace of God, and invite us to the grace of God, but in Himself He displayed the grace of God. This is seen, first, in His incarnation, It is a wonderful instance of divine grace that the word should be made flesh and dwell among us, and reveal His glory to us. Apart from anything that springs out of the incarnation of Christ, that incarnation itself is a wondrous act of grace. There must be hope for men now that man is next akin to God through Jesus Christ. The angels were not mistaken when they not only sang, "Glory to God in the highest," but also, "on earth peace, goodwill towards men," because in Bethlehem the Son of God was born of a virgin. God in our nature must mean God with gracious thoughts towards us. If the Lord had meant to destroy the race, He never would have espoused it and taken it into union with Himself. There is fullness of grace in the fact of the Word made flesh tabernacling among us. More than this, there is fullness of grace in the life of Christ when we consider that He lived in order to perfect Himself as our High Priest. Was He not made perfect through His sufferings, that He might sympathize with us in all our woes? He was compassed with infirmities, and bore our sorrows, and endured those crosses of the human life which press so heavily on our own shoulders; and all this to make Himself able to deal graciously with us in a tender and brotherly way. Apart from that which comes wonderful brotherhood, there is a bottomless depth of grace about the fellowship itself. The Lord Jesus cannot curse me, for He has borne my curse: He cannot be unkind to me, for He has shared my sorrows. If every pang that tends my heart has also rent His heart, and if into all my woes He has descended even deeper than I have gone, it must mean love to me, it cannot mean anything else; and it must mean truth, for Jesus did not play at fellowship, His griefs were real. I say then that this manifestation of God in the person of Christ Jesus is seen in His sorrowing life to be full of grace and truth. Then think for a minute of what He did. He was so full of grace that when He spoke His words dropped a fatness of grace, the dew of His own love was upon all His discourses; and when He moved about and touched men here and there, virtue went out of Him, because He was so full of it. At one time He spoke and pardoned a sinner, saying, "Thy sins be forgiven thee"; at another moment He battled with the consequences of sin, raising men from sickness and from death: He again He turned Himself and fought with the prince of darkness himself, and cast him out from those whom he tormented. He went about like a cloud which is big with rain, and therefore plentifully waters waste places. His life was boundless compassion. There was a power of grace about His garments, His voice, His look; and in all He was so true that none ever thought Him capable of subterfuge. Everywhere He went He scattered grace among the children of men; and He is just the same now; fullness of grace abides in Him still. When it came to His death, which was the pouring out of His soul, then His fullness of grace was seen. He was full of grace indeed, forasmuch as He emptied Himself to save men. He was Himself not only man's Savior, but his salvation. He gave Himself for us. He was indeed full of grace when He bore our sins in His own body on the tree. His was love at its height, since He died on the cross, "the just for the unjust, to bring us to God," pronounce the word "Substitution, " and you cannot help feeling that the Substitute fori guilty man was full of grace; or use that other word, " representative," and remember that whatever Jesus did, He did as the covenant Head of His people. If He died, they died in Him; if He rose again, they rose in Him; if He ascended up on high, they ascended in Him; and if He sits at the right hand of God, they also sit in the heavenly places in Him. When He shall come a second time it shall be to claim the kingdom for His chosen as well as for Himself; and all the glory of the future ages is for them, and not for Himself alone. He saith, "Because I live, ye shall live also." Oh, the richness of the grace and truth that dwell in our Lord as the representative of His people! He will enjoy nothing unless His people enjoy it with Him. "Where I am, there also shall my servant be." "To him that overcometh will I grant to sit with me in Thy throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne." There is yet another word higher than "substitution," higher than "representation," and that is "union." We are one with Christ, joined to Him by a union that never can be broken. Not only does He do what He does, representing us, but we are joined unto Him in one spirit, members of His body, and partakers of His glory. Is it not a miracle of love that worms of earth should ever be one with incarnate Deity, and so one that they never can be separated throughout the ages? Thus I have shown you that there is in our Lord a fullness of grace. Your own thoughts will dig deeper than mine. But then it is said there is in Him also a fullness of truth, by which I understand that in Christ Himself, not merely in what He said, and did, and promised, there is a fullness of truth. And this is true, first, in the fact that He is the fulfillment of all the promises that went before concerning Him. God had promised great things by His prophets concerning the coming Messiah, but all those predictions are absolutely matters of fact in the person of the Well-beloved. "All the promises of God are yea and Amen in Christ Jesus." Verily He hath bruised the serpent's head. Verily He hath borne our griefs, and carried our sorrows. Verily He hath proclaimed liberty to the captives. Verily He hath proved Himself a prophet like unto Moses. According to my second text, in verse seventeen, I understand our Lord Jesus to be "truth" in the sense of being the substance of all the types. The law that was given by Moses was but symbolical and emblematical; but Jesus is the truth. He is really that blood of sprinkling which speaketh better things than that of Abel; He is in very deed the Paschal lamb of God's Passover: He is the burnt-offering, the sin-offering, and the peace-offering all in one! He is the true scapegoat, the true morning and evening Lamb; in fact, He is in truth what all the types and figures were in pattern. Blessed by God, brethren, whenever you see great things in the Old Testament in the type, you see the real truth of those things it the person of the Lord Jesus Christ. The Jew had nothing that we have not; he had nothing even in outline and shadow which we have not obtained in substance. The covenant in its fullness is in Christ: the prophecy is in Moses, the fulfillment is in Jesus: the foreshadowing is in the law, the truth is in the Word made flesh. Further than that, our Lord Jesus Christ is said to be grace and truth in this sense, that He truthfully deals with matters of fact in the case of our salvation. I know the notion of the world is that the salvation of Christ is a pretty dream, a handsome piece of sentiment. But there is nothing dreamy, about it: it is no fiction; it is fact upon fact. The Lord Jesus Christ does not gloss over or conceal the condition of man in his salvation; He finds man condemned, and takes him as condemned in the very worst sense, condemned of a capital offense; and as man's substitute He endures the capital penalty, and dies in the sinner's stead. The Lord Jesus views the sinner as depraved, yea, as dead in trespasses and sins, and He quickens him by His resurrection life. He does not wink at the result of the fall and of actual sin; but He comes to the dead sinner and quickens him; He comes to the diseased heart and heals it. To me the gospel is a wonderful embodiment of omnipotent wisdom and truth. If the gospel had said to men, "The law of God is certainly righteous, but it is too stern, too, exacting, and therefore God will wink it at many sins, and make provision for salvation by omitting to punish much of human guilt," why, my brethren, we should always have been in jeopardy. If God could be unjust to save us, He could also be changeable, and cast us away. If there was anything rotten in the state of our salvation, we should fear that it would fail its at last. But our foundation is sure, for the Lord has excavated down to the rock; He has taken away every bit of mere sentiment and sham, and His salvation is real throughout. It is a glorious salvation of grace and truth, in which God takes the sinner as God is, on the principles of true righteousness; and yet saves him. But it means more than that. The Lord deals with us in the way of grace, and that grace encourages a great many hopes, but those hopes are all realized, for He deals with us in truth. Our necessities demands great things, and grace actually supplies those great things. The old law could never make the comers thereunto perfect as pertaining to the conscience, but the grace of God makes believers perfect as pertaining to the conscience. If I were to sit down and try to imagine a flaw in the ground of my salvation by Christ, I could not do it. Believing as I do in Him who bore my sins in His own body on the tree, I feet that by no possibility can His atonement fail me. I have not imagination strong enough to feign a reason for distrust: I do not see hole or corner in which any charge could lurk against the man that believes in Jesus Christ. My conscience is satisfied, and more than satisfied. Sometimes it even seems to me that my sins could not have deserved that the Son of God should die. The atonement is greater than the sin. Speak of the vindication of the law! not the vindication even greater than the dishonor? Does not the law of God shine out more lustrous in its indescribable glory through the sacrifice of Christ as the penalty for sin, than it would have done had it never been broken, or had all the race of law-breakers been swept into endless destruction? O brothers in the salvation of Jesus there is a truth of grace unrivaled! There is a deep verity, a substantiality, an inward soul-satisfaction in the sacrifice of Christ, which makes us feel it is a full atonement a fountain of "grace and truth." Nor have I yet quite brought out all the meaning, even if I have succeeded so far. Christ has brought to us "grace and truth"; that is to say, He works in believers both grace and truth. We want grace to rescue us from sin; He has brought it: we need truth in the inward parts; He has wrought it. The system of salvation by atonement is calculated to produce truthful men. The habit of looking for salvation through the great sacrifice fosters the spirit of justice, begets in us a deep abhorrence of evil, and a love for that which is right and true. By nature we are all liars, and either love or make a lie: for this cause we are content t with refuges of ties, and we compass ourselves with deceit. In our carnal state we are as full of guile as an egg is full of meat; but when the Lord comes to us it Christ, no longer imputing our trespasses to us, then He takes out of our heart that deceit and desperate wickedness which had else remained there. I say it, and dare avow it, that the system of salvation by the indwelling of God in Christ and the atonement offered by Him for men has a tendency in it to infuse grace into the soul and to produce truth in the life. The Holy Ghost employs it to that end. I pray that you and I may prove it so by the grace which causes us to love both God and man, Santa and the truthfulness with which we deal in all the affairs of life. Thus has our Lord displayed the glory of God in the grace and truth with which He is filled. I am sorry have spoken so feebly on a theme so grand. May the Spirit bless you even through the infirmities of my speech! II. Now I want a few minutes to say to you, Come brothers and sisters, LET US AVAIL OURSELVES OF THIS TABERNACLING OF GOD AMONG US. First, then, if God has come to dwell among men by the Word made flesh let us pitch our tent around this central tabernacle; do not let us live as if God were a long way off. To the Israelites God was equally near from every near from every quarter of the camp. The tabernacle was in the center, and the center is equally near to every point of the circumference. No true Israelite could say, "I must go across the sea, or soar up into the air, or dive into the depths to find my God." Every Israelite could say "He dwelleth between the cherubim: I have but to go to His tabernacle to be in His presence and speak with Him." Our God is not far from any one of His people this day. We are made nigh by the blood of Christ. God is everywhere present, but there is a higher presence of effectual grace in the person of the only begotten. Do not let us feel as if we worshiped a far-off God. Let us not repine as if we were deserted. Let us not feel alone, for the Father is with us.

God is near thee, therefore cheer the sad soul.

Open thy window towards Jerusalem, as Daniel did; pray, with thine eye upon Christ, in whom all the fullness of the Godhead bodily the greatest nearness to us. God is never far away since Christ has come to dwell among men. Next, let us resort to this central tabernacle to obtain grace to help in time of need. Let us come to Christ without fear, for He hath grace to give, and He will give it to us abundantly whenever we need it. I like to think of the wording if my text. Leave out the parentheses, and it runs, "He dwelt among us full of grace." He could not have dwelt among such provoking ones if he had not been full of grace." But if He dwells among us full of grace, we need not fear that He will cast us away because of our sins and failings. I invite you, therefore to come boldly to Him who is full of forgiving love. I beg you to come and receive of His fullness, for grace is truly grace when it is communicated: grace which is not distributed is grace in name only. "Alas!" you say, "I want so much grace." Brother, it is treasured up in Christ for you without measure. It is placed in Him that you may have it. Do we not try to persuade the sinner that there is life in a look? Shall I need to persuade saints that grace is equally free to them? Do we tell the sinner that God is not be sought for as far away, but that He is waiting to be gracious? Must I tell the believer the same? You may at this moment obtain all the grace you need. The door is open; enter and take what you will. Do not stop till you reach home and go through a set of religious exercises; but here, and now, believe in Jesus to the full. In the center of the camp is the incarnate God; Israel had but to go the central tent to find present help in time of trouble. In the person of Christ, who hath said, "I am with you always, even to the end of the world," there is, in truth, all the grace you can possibly need. Come to this well and drink. Receive of His fullness, and go on your way rejoicing. What next shall we do? Brethren, since God in Christ is in the midst of us, let us abide in joyful, peaceful confidence in Him who is grace and truth to us. Do not let us wander to other sources. To whom should we go? Shall we leave our God? Shall we leave His grace, His truth? Do not let us dream that He has changed, for He is God. Do not imagine that He has removed, for He hath said. "This my rest forever; here will I dwell, for I have desired it." Do not let us conceive that His grace and truth are exhausted; for His fullness is eternal. Let us receive strong consolation, and remain steadfast, unmovable. Let us quietly rest in the firm belief that all we can want between here and heaven, all that we need this moment and in all moments yet to come, is treasured up in Christ Jesus, who is abidingly the center of His church and the manifestation of God. Once more: if this be so, and God really in Christ dwell in the midst of His people "full of grace and truth," let us tell everybody of it. I am sure if I had been an Israelite in the wilderness, and had met an Amalekite or an Edomite, I should have gloried in the privileges which His presence secured me. We know that Amalekites and Edomites could not have come into the house of the Lord: but nowadays, if we meet with one who is a stranger, we can tell him of our privilege, with sweet persuasion that the stranger can be brought nigh through the blood of the Lamb. Therefore let us abundantly speak of the dwelling of God with men. Let us tell to all that the Lord has come to man, not in wrath, not in judgment, but "full of grace and truth." O my unconverted hearer, come to Jesus! He is able to save to the uttermost those that come unto God by Him. Draw night to the meek and lowly Jesus, and you draw night to God. He saith, "He that hath seen me hath seen the Father." Publish the invitation of grace to the four winds. Ring out your silver trumpets, or if you have them not, sound your ram's horns; but somehow let all people know that the tabernacle of God is with men, and He doth dwell among them. Tell out his news in the far country, that the wandering prodigal son may hear it, and cry, "I will arise, and go to my Father." God has come to men' will not come to receive grace and truth? One more lesson remains, And that is what manner of people ought we to be among whom Jehovah dwells? It must have been a very solemn thing to be a member of that great camp of two million in the wilderness of Sinai. God's presence in the midst of the camp must have made every tent sacred. As we walked through the streets of that canvas city, if we had been Israelites, and in our right minds, we should have said, "These tents are none other than the house the house of God and the very gate of heaven; for see, Jehovah is in the midst of us. Mark you not the bright light that shines about His sanctuary?" We should have felt that in such in such a camp all should be holy. The pollution of sin should be unknown there. In such a camp constant prayer and praise should be presented to Him whose presence was its glory and defense. Today let our congregation be a holy convocation; and as for ourselves, let us be holiness unto the Lord. We are consecrated men and women, seeing the Lord has come so very near to us. I spoke of solemnity; I meant not dread and sorrow, but a solemnity full of joy. It is a solemn thing to have God so near, but the joy is equal to the solemnity. Glory be unto God most high, for He is here! Let us spend our days and nights in gladness and delight. God is reconciled to us in the person of His dear Son, and we have fellowship with God in Christ Jesus; Wherefore let us rejoice evermore. Amen and amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The opening verses (John 1:1-18) introduce the most glorious subject which God Himself ever gave in employing the pen of man; not only the most glorious in point of theme, but in the profoundest point of view; for what the Holy Ghost here brings before us is the Word, the everlasting, Word, when He was with God, traced down from before all time, when there was no creature. It is not exactly the Word with the Father; for such a phrase would not be according to the exactness of the truth; but the Word with God. The term God comprehends not only the Father, but the Holy Ghost also. He who was the Son of the Father then, as I need not say always, is regarded here as the revealer of God; for God, as such, does not reveal Himself. He makes His, nature known by the Word. The Word, nevertheless, is here spoken of before there was any one for God to reveal Himself to. He is, therefore, and in the strictest sense, eternal. "In the beginning was the Word," when there was no reckoning of time; for the beginning of what we call time comes before us in the third verse. "All things," it is said, "were made by Him." This is clearly the origination of all creaturehood, wherever and whatever it be. Heavenly beings there were before the earthly; but whether no matter of whom you speak, or of, what angels or men, whether heaven or earth, all things were made by Him.

Thus He, whom we know to be the Son of the Father, is here presented as the Word who subsisted personally in the beginning ( ἐν ἀρχῆ ) who was with God, and was Himself God of the same nature, yet a distinct personal being. To clench this matter specially against all reveries of Gnostics or others, it is added, that He was in the beginning with God.* Observe another thing: "The Word was with God" not the Father. As the Word and God, so the Son and the Father are correlative. We are here in the exactest phrase, and at the same time in the briefest terms, brought into the presence of the deepest conceivable truths which God,. alone knowing, alone could communicate to man. Indeed, it is He alone who gives the truth; for this is not the bare knowledge of such or such facts, whatever the accuracy of the information. Were all things conveyed with the most admirable correctness, it would not amount to divine revelation. Such a communication would still differ, not in degree only, but in kind. A revelation from God not only supposes true statements, but God's mind made known so as to act morally on man, forming his thoughts and affections according to His own character. God makes Himself known in what He communicates by, of, and in Christ.

* I cannot but regard John 1:2 as a striking and complete setting aside of the Alexandrian and Patristic distinction of λόγος ἐνδιάθετος and λόγος προφορικός . Some of the earlier Greek fathers, who were infected with Platonism, held that the λόγος was conceived in God's mind from eternity, and only uttered, as it were, in time. This has given a handle to Arians, who, like other unbelievers, greedily seek the traditions of men. The apostle here asserts, in the Holy Ghost, the eternal personality of the Word with God.

In the case before us, nothing can be more obvious than that the Holy Ghost, for the glory of God, is undertaking to make known that which touches the Godhead in the closest way, and is meant for infinite blessing to all in the person of the Lord Jesus. These verses accordingly begin with Christ our Lord; not from, but in the beginning, when nothing was yet created. It is the eternity of His being, in no point of which could it be said He was not, but, contrariwise, that He was. Yet was He not alone. God was there not the Father only, but the Holy Ghost, beside the Word Himself, who was God, and had divine nature as they.

Again, it is not said that in the beginning He was, in the sense of then coming into being ( ἐγένετο ), but He existed ( ἦν ). Thus before all time the Word was. When the great truth of the incarnation is noted in verse 14, it is said not that the Word came into existence, but that He was made ( ἐγένετο ) flesh began so to be. This, therefore, so much the more contrasts with verses 1 and 2.

In the beginning, then, before there was any creature, was the Word, and the Word was with God. There was distinct personality in the Godhead, therefore, and the Word was a distinct person Himself (not, as men dreamt, an emanation in time, though eternal and divine in nature, proceeding from God as its source). The Word had a proper personality, and at the same time was God "the Word was God." Yea, as the next verse binds and sums up all together, He, the Word, was in the beginning with God. The personality was as eternal as the existence, not in (after some mystic sort) but with God. I can conceive no statement more admirably complete and luminous in the fewest and simplest words.

Next comes the attributing of creation to the Word. This must be the work of God, if anything was; and here again the words are precision itself "All things were made by him, and without him was not anything made that was made." Other words far less nervous are used elsewhere: unbelief might cavil and construe them into forming or fashioning. Here the Holy Ghost employs the most explicit language, that all things began to be, or received being, through the Word, to the exclusion of one single thing that ever did receive being apart from Him language which leaves the fullest room for Uncreate Beings, as we have already seen, subsisting eternally and distinctly, yet equally God. Thus the statement is positive that the Word is the source of all things which have received being ( γενόμενα ); that there is no creature which did not thus derive its being from Him. There cannot, therefore, be a more rigid, absolute shutting out of any creature from origination, save by the Word.

It is true that in other parts of Scripture we hear God, as such, spoken of as Creator. We hear of His making the worlds by the Son. But there is and can be no contradiction in Scripture. The truth is, that whatever was made was made according to the Father's sovereign will; but the Son, the Word of God, was the person who put forth the power, and never without the energy of the Holy Ghost, I may add, as the Bible carefully teaches us. Now this is of immense importance for that which the Holy Ghost has in view in the gospel of John, because the object is to attest the nature and light of God in the person of the Christ; and therefore we have here not merely what the Lord Jesus was as born of a woman, born under the law, which has its appropriate place in the gospels of Matthew and Luke, but what He was and is as God. On the other hand, the gospel of Mark omits every thing of the kind. A genealogy such as Matthew's and Luke's, we have seen, would be totally out of place there; and the reason is manifest. The subject of Mark is the testimony of Jesus as having taken, though a Son, the place of a servant in the earth. Now, in a servant, no matter from what noble lineage he comes, there is no genealogy requisite. What is wanted in a servant is, that the work should be done well, no matter about the genealogy. Thus, even if it were the Son of God Himself, so perfectly did He condescend to the condition of a servant, and so mindful was the Spirit of it, that, accordingly, the genealogy which was demanded in Matthew, which is of such signal beauty and value in Luke, is necessarily excluded from the gospel of Mark. For higher reasons it could have no place in John. In Mark it is because of the lowly place of subjection which the Lord was pleased to take; it is excluded from John, on the contrary, because there He is presented as being above all genealogy . He is the source of other people's genealogy yea, of the genesis of all things. We may say therefore boldly, that in the gospel of John such a descent could not be inserted in consistency with its character. If it admit any genealogy, it must be what is set forth in the preface of John the very verses which are occupying us which exhibit the divine nature and eternal personality of His being. He was the Word, and He was God; and, if we may anticipate, let us add, the Son, the only begotten Son of the Father. This, if any thing, is His genealogy here. The ground is evident; because everywhere in John He is God. No doubt the Word became flesh, as we may see more of presently, even in this inspired introduction; and we have the reality of His becoming man insisted on. Still, manhood was a place that He entered. Godhead was the glory that He possessed from everlasting His own eternal nature of being. It was not conferred upon Him. There is not, nor can be, any such thing as a derived subordinate Godhead; though men may be said to be gods, as commissioned of God, and representing Him in government. He was God before creation began, before all time. He was God independently of any circumstances. Thus, as we have seen, for the Word the apostle John claims eternal existence, distinct personality, and divine nature; and withal asserts the eternal distinctness of that person. (Verses John 1:1-2)

Such is the Word Godward ( πρὸς τὸν Θεόν ). We are next told of Him in relation to the creature. (Verses John 1:3-5) In the earlier verses it was exclusively His being. In verse 3 He acts, He creates, He causes all things to come into existence; and apart from Him not one thing came into existence which is existent ( γέγονεν ). Nothing more comprehensive, nothing more exclusive.

The next verse (John 1:4) predicts of Him that which is yet more momentous: not creative power, as in verse 3, but life. "In him was life." Blessed truth for those who know the spread of death over this lower scene of creation! and the rather as the Spirit adds, that "the life was the light of men." Angels were not its sphere, nor was it restricted to a chosen nation: "the life was the light of men." Life was not in man, even unfallen; at best, the first man, Adam, became a living soul when instinct with the breath of God. Nor is it ever said, even of a saint, that in him is or was life, though life he has; but he has it only in the Son. In Him, the Word, was life, and the life was the light of men. Such was its relationship.

No doubt, whatever was revealed of old was of Him; whatever word came out from God was from Him, the Word, and light of men. But then God was not revealed; for He was not manifested. On the contrary, He dwelt in the thick darkness, behind the veil in the most holy place, or visiting men but angelically otherwise. But here, we are told, "the light shines in the darkness." (Ver. John 1:5) Mark the abstractedness of the language it "shines" (not shone). How solemn, that darkness is all the light finds! and what darkness! how impenetrable and hopeless! All other darkness yields and fades away before light; but here "the darkness comprehended it not" (as the fact is stated, and not the abstract principle only). It was suited to man, even as it was the light expressly of men, so that man is without excuse.

But was there adequate care that the light should be presented to men? What was the way taken to secure this? Unable God could not be: was He indifferent? God gave testimony; first, John the Baptist; then the Light itself. "There was ( ἐγένετο ) a man sent from God, whose name was John." (v. John 1:6) He passes by all the prophets, the various preliminary dealings of the Lord, the shadows of the law: not even the promises are noticed here. We shall find some of these introduced or alluded to for a far different purpose later on. John, then, came to bear witness about the Light, that all through him might believe. (Verse John 1:7) But the Holy Ghost is most careful to guard against all mistake. Could any run too close a parallel between the light of men in the Word, and him who is called the burning and shining lamp in a subsequent chapter? Let them learn their error. He, John, "was not that light;" there is but one such: none was similar or second. God cannot be compared with man. John came "that he might bear witness about the light," not to take its place or set himself up. The true Light was that which, coming into the world, lighteth every man.* Not only does He necessarily, as being God, deal with every man (for His glory could not be restricted to a part of mankind), but the weighty truth here announced is the connection with His incarnation of this universal light, or revelation of God in Him, to man as such. The law, as we know from elsewhere, had dealt with the Jewish people temporarily, and for partial purposes. This was but a limited sphere. Now that the Word comes into the world, in one way or another light shines for every one: it may be, leaving some under condemnation, as we know it does for the great mass who believe not; it may be light not only on but in man, where there is faith through the action of divine grace. It is certain that, whatever light in relation to God there may be, and wherever it is given in Him, there is not, there never was, spiritual light apart from Christ all else is darkness. It could not be otherwise. This light in its own character must go out to all from God. So it is said elsewhere, "The grace of God that bringeth salvation to all men hath appeared." It is not that all men receive the blessing; but, in its proper scope and nature, it addresses itself to all. God sends it for all. Law may govern one nation; grace refuses to be limited in its appeal, however it may be in fact through man's unbelief.

*I cannot but think that this is the true version, and exhibits the intended aim of the clause. Most of the early writers took it as the authorized version, save Theodore of Mopsuestia, who understood it as here given: Εἰπὼν τὸ · ἐρχόμενον εἰς τὸν κοσμον , περὶ τοῦ δεσπότου Χριστοῦ καλως ἐπήγαγεν τὸ · ἐν τῳ κοσμῳ ἦν , ὥστε δεῖξαι , ὅτι τὸ ἐρχόμενον πρὸς την διὰ σαρκὸς εἶπεν φανέρωσιν . (Ed. Fritzsche, p. 21)

"He was in the world, and the world was made by him." (Verse John 1:9) The world therefore surely ought to have known its Maker. Nay, "the world knew him not." From the very first, man, being a sinner, was wholly lost. Here the unlimited scene is in view; not Israel, but the world. Nevertheless, Christ did come to His own things, His proper, peculiar possession; for there were special relationships. They should have understood more about Him those that were specially favoured. It was not so.

"He came unto his own [things], and his own [people] received him not. But as many as received him, to them gave he power [rather, authority, right, or title] to become children of God." (Ver. John 1:11-12; John 1:11-12) It was not a question now of Jehovah and His servants. Neither does the Spirit say exactly as the English Bible says "sons," but children. His glorious person would have none now in relation to God but members of the family. Such was the grace that God was displaying in Him, the true and full expresser of His mind. He gave them title to take the place of children of God, even to those that believe on His name. Sons they might have been in bare title; but these had the right of children.

All disciplinary action, every probationary process, disappears. The ignorance of the world has been proved, the rejection of Israel is complete: then only is it that we hear of this new place of children. It is now eternal reality, and the name of Jesus Christ is that which puts all things to a final test. There is difference of manner for the world and His own ignorance and rejection. Do any believe on His name? Be they who they may now, as many as receive Him become children of God. It is no question here of every man, but of such as believe. Do they receive Him not? For them, Israel, or the world, all is over. Flesh and world are judged morally. God the Father forms a new family in, by, and for Christ. All others prove not only that they are bad, but that they hate perfect goodness, and more than that, life and light the true light in the Word. How can such have relationship with God?

Thus, manifestly, the whole question is terminated at the very starting-point of our gospel; and this is characteristic of John all through: manifestly all is decided. It is not merely a Messiah, who comes and offers Himself, as we find in other gospels, with most painstaking diligence, and presented to their responsibility; but here from the outset the question is viewed as closed. The Light, on coming into the world, lightens every man with the fulness of evidence which was in Him, and at once discovers the true state as truly as it will be revealed in the last day when He judges all, as we find it intimated in the gospel afterwards. (John 12:48)

Before the manner of His manifestation comes before us in verse 14, we have the secret explained why some, and not all, received Christ. It was not that they were better than their neighbours. Natural birth had nothing to do with this new thing; it was a new nature altogether in those who received Him: "Who were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God." It was an extraordinary birth; of God, not man in any sort, or measure, but a new and divine nature (2 Peter 1:1-21) imparted to the believer wholly of grace. All this, however, was abstract, whether as to the nature of the Word or as to the place of the Christian.

But it is important we should know how He entered the world. We have seen already that thus light was shed on men. How was this? The Word, in order to accomplish these infinite things, "was made. ( ἐγένετο ) flesh, and dwelt among us." It is here we learn in what condition of His person God was to be revealed and the work done; not what He was in nature, but what He became. The great fact of the incarnation is brought before us "The Word was made flesh, and dwelt among us (and we beheld his glory, the glory as of the only-begotten of the Father"). His aspect as thus tabernacling among the disciples was "full of grace and truth." Observe, that blessed as the light is, being God's moral nature, truth is more than this, and is introduced by grace. It is the revelation of God yea, of the Father and the Son, and not merely the detecter of man. The Son had not come to execute the judgments of the law they knew, nor even to promulgate a new and higher law. His was an errand incomparably deeper, more worthy of God, and suitable to One "full of grace and truth." He wanted nothing; He came to give yea, the very best, so to speak, that God has.

What is there in God more truly divine than grace and truth? The incarnate Word was here full of grace and truth. Glory would be displayed in its day. Meanwhile there was a manifestation of goodness, active in love in the midst of evil, and toward such; active in the making known God and man, and every moral relation, and what He is toward man, through and in the Word made flesh. This is grace and truth. And such was Jesus. "John bare witness of him, and cried, saying, This is he of whom I spake: He that cometh after me is preferred before me, for he was before me." Coming after John as to date, He is necessarily preferred before him in dignity; for He was ( ἦν ) [not come into being ( ἐγένετο )] before Him. He was God. This statement (verse John 1:15) is a parenthesis, though confirmatory of verse John 1:14, and connects John's testimony with this new section of Christ's manifestation in flesh; as we saw John introduced in the earlier verses, which treated abstractly of Christ's nature as the Word.

Then, resuming the strain of verse John 1:14, we are told, in verseJohn 1:16; John 1:16, that "of his fulness have all we received." So rich and transparently divine was the grace: not some souls, more meritorious than the rest, rewarded according to a graduated scale of honour, but "of his fulness have all we received." What can be conceived more notably standing out in contrast with the governmental system God had set up, and man had known in times past? Here there could not be more, and He would not give less: even "grace upon grace." Spite of the most express signs, and the manifest finger of God that wrote the ten words on tables of stone, the law sinks into comparative insignificance. "The law was given by Moses." God does not here condescend to call it His, though, of course, it was His and holy, just, and good, both in itself and in its use, if used lawfully. But if the Spirit speaks of the Son of God, the law dwindles at once into the smallest possible proportions: everything yields to the honour the Father puts oil the Son. "The law was given by Moses, but grace and truth came ( ἐγένετο ) by Jesus Christ." (ver. John 1:17; John 1:17) The law, thus given, was in itself no giver, but an exacter; Jesus, full of grace and truth, gave, instead of requiring or receiving; and He Himself has said, It is more blessed to give than to receive. Truth and grace were not sought nor found in man, but began to subsist here below by Jesus Christ.

We have now the Word made flesh, called Jesus Christ this person, this complex person, that was manifest in the world; and it is He that brought it all in. Grace and truth came by Jesus Christ.

Lastly, closing this part, we have another most remarkable contrast. "No man hath seen God at any time: the only-begotten Son," etc. Now, it is no longer a question of nature, but of relationship; and hence it is not said simply the Word, but the Son, and the Son in the highest possible character, the only-begotten Son, distinguishing Him thus from any other who might, in a subordinate sense, be son of God "the only-begotten Son, which is in the bosom of the Father." Observe: not which was, but "which is." He is viewed as retaining the same perfect intimacy with the Father, entirely unimpaired by local or any other circumstances He had entered. Nothing in the slightest degree detracted from His own personal glory, and from the infinitely near relationship which He had had with the Father from all eternity. He entered this world, became flesh, as born of woman; but there was no diminution of His own glory, when He, born of the virgin, walked on earth, or when rejected of man, cut off as Messiah, He was forsaken of God for sin our sin on the cross. Under all changes, outwardly, He abode as from eternity the only-begotten Son in the bosom of the Father. Mark what, as such, He does declare Him. No man hath seen God at any time. He could be declared only by One who was a divine person in the intimacy of the Godhead, yea, was the only-begotten Son in the bosom of the Father. Hence the Son, being in this ineffable nearness of love, has declared not God only, but the Father. Thus we all not only receive of His fulness, (and what fulness illimitable was there not in Him!) but He, who is the Word made flesh, is the only-begotten Son who is in the bosom of the Father, and so competent to declare, as in fact He has. It is not only the nature, but the model and fulness of the blessing in the Son, who declared the Father.

The distinctiveness of such a testimony to the Saviour's glory need hardly be pointed out. One needs no more than to read, as believers, these wonderful expressions of the Holy Ghost, where we cannot but feel that we are on ground wholly different from that of the other gospels. Of course they are just as truly inspired as John's; but for that very reason they were not inspired to give the same testimony. Each had his own; all are harmonious, all perfect, all divine; but not all so many repetitions of the same thing. He who inspired them to communicate His thoughts of Jesus in the particular line assigned to each, raised up John to impart the highest revelation, and thus complete the circle by the deepest views of the Son of God.

After this we have, suitably to this gospel, John's connection with the Lord Jesus. (ver. John 1:19-37; John 1:19-37) It is here presented historically. We have had his name introduced into each part of the preface of our evangelist. Here there is no John proclaiming Jesus as the One who was about to introduce the kingdom of heaven. Of this we learn nothing, here. Nothing is said about the fan in His hand; nothing of His burning up the chaff with unquenchable fire. This is all perfectly true, of course; and we have it elsewhere. His earthly rights are just where they should be; but not here, where the only-begotten Son who is in the bosom of the Father has His appropriate place. It is not John's business here to call attention to His Messiahship, not even when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask, Who art thou? Nor was it from any indistinctness in the record, or in him who gave it. For "he confessed, and denied not; but confessed, I am not the Christ. And they asked him, What then? Art thou Elias? And he saith, I am not. Art thou that prophet? And he answered, No. Then said they unto him, Who art thou? that we may give an answer to them that sent us. What sayest thou of thyself? He said, I am the voice of one crying in the wilderness, Make straight the way of the Lord, as said the prophet Esaias. And they which were sent were of the Pharisees. And they asked him, and said unto him, Why baptizest thou then, if thou be not that Christ, nor Elias, neither that prophet? (ver. John 1:20-25) John does not even speak of Him as one who, on His rejection as Messiah, would step into a larger glory. To the Pharisees, indeed, his words as to the Lord are curt: nor does he tell them of the divine ground of His glory, as he had before and does after.* He says, One was among them of whom they had no conscious knowledge, "that cometh after me, the thong of whose sandal I am not worthy to loose." (Ver. John 1:26-27; John 1:26-27) For himself he was not the Christ, but for Jesus he says no more. How striking the omission! for he knew He was the Christ. But here it was not God's purpose to record it.

* The best text omits other expressions, evidently derived from verses John 1:15; John 1:30John 1:30.

Verse John 1:29 opens John's testimony to his disciples. (Ver. John 1:29-34) How rich it is, and how marvellously in keeping with our gospel! Jesus is the Lamb of God that takes away the sin of the world, but withal, as he had said, the eternal One, yet in view of His manifestation to Israel (and, therefore, John was come baptizing with water a reason here given, but not to the Pharisees in verses 25-27). Further, John attests that he saw the Spirit descending like a dove, and abiding on Him the appointed token that He it is who baptizes with the Holy Ghost even the Son of God. None else could do either work: for here we see His great work on earth, and His heavenly power. In these two points of view, more particularly, John gives testimony to Christ; He is the lamb as the taker away of the world's sin; the same is He who baptizeth with the Holy Ghost. Both of them were in relation to man on the earth; the one while He was here, the other from above. His death on the cross included much more, clearly answering to the first; His baptizing with the Holy Ghost followed His going to heaven. Nevertheless, the heavenly part is little dwelt on, as John's gospel displays our Lord more as the expression of God revealed on earth, than as Man ascended to heaven, which fell far more to the province of the apostle of the Gentiles. In John He is One who could be described as Son of man who is in heaven; but He belonged to heaven, because He was divine. His exaltation there is not without notice in the gospel, but exceptionally.

Remark, too, the extent of the work involved in verse 29. As the Lamb of God (of the Father it is not said), He has to do with the world. Nor will the full force of this expression be witnessed till the glorious result of His blood shedding sweep away the last trace of sin in the new heavens and the new earth, wherein dwelleth righteousness. It finds, of course, a present application, and links itself with that activity of grace in which God is now sending out the gospel to any sinner and every sinner. Still the eternal day alone will show out the full virtue of that which belongs to Jesus as the Lamb of God, who takes away the world's sin. Observe, it is not (as is often very erroneously said or sung) a question of sins, but of the "sin" of the world. The sacrificial death of Him who is God goes far beyond the thought of Israel. How, indeed, could it be stayed within narrow limits? It passes over all question of dispensations, until it accomplishes, in all its extent, that purpose for which He thus died. No doubt there are intervening applications; but such is the ultimate result of His work as the Lamb of God. Even now faith knows, that instead of sin being the great object before God, ever since the cross He has had before His eyes that sacrifice which put away sin. Notably He is now applying it to the reconciliation of a people, who are also baptized by the Holy Ghost into one body. By and by He will apply it to "that nation," the Jews, as to others also, and finally (always excepting the unbelieving and evil) to the entire system, the world. I do not mean by this all individuals, but creation; for nothing can be more certain, than that those who do not receive the Son of God are so much the worse for having heard the gospel. The rejection of Christ is the contempt of God Himself, in that of which He is most jealous, the honour of the Saviour, His Son. The refusal of His precious blood will, on the contrary, make their case incomparably worse than that of the heathen who never heard the good news.

What a witness all this to His person! None but a divine being could thus deal with the world. No doubt He must become a man, in order, amongst other reasons, to be a sufferer, and to die. None the less did the result of His death proclaim His Deity. So in the baptism with the Holy Ghost, who would pretend to such a power? No mere man, nor angel, not the highest, the archangel, but the Son.

So we see in the attractive power, afterwards dealing with individual souls. For were it not God Himself in the person of Jesus, it had been no glory to God, but a wrong and a rival. For nothing can be more observable than the way in which He becomes the centre round whom those that belong to God are gathered. This is the marked effect on the third day (ver. John 1:29; John 1:29John 1:34; John 1:34) of John Baptist's testimony here named; the first day (ver. 29) on which, as it were, Jesus speaks and acts in His grace as here shown on the earth. It is evident, that were He not God, it would be an interference with His glory, a place taken inconsistent with His sole authority, no less than it must be also, and for that reason, altogether ruinous to man. But He, being God, was manifesting and, on the contrary, maintaining the divine glory here below. John, therefore, who had been the honoured witness before of God's call, "the voice," etc., does now by the outpouring of his heart's delight, as well as testimony, turn over, so to say, his disciples to Jesus. Beholding Him as He walked, he says, Behold the Lamb of God! and the two disciples leave John for Jesus. (ver. John 1:35-40) Our Lord acts as One fully conscious of His glory, as indeed He ever was.

Bear in mind that one of the points of instruction in this first part of our gospel is the action of the Son of God before His regular Galilean ministry. The first four chapters of John precede in point of time the notices of His ministry in the other gospels. John was not yet cast into prison. Matthew, Mark, and Luke start, as far as regards the public labours of the Lord, with John cast into prison. But all that is historically related of the Lord Jesus inJohn 1:1-51; John 1:1-51; John 2:1-25; John 3:1-36; John 4:1-54. was before the imprisonment of the Baptist. Here, then, we have a remarkable display of that which preceded His Galilean ministry, or public manifestation. Yet before a miracle, as well as in the working of those which set forth His glory, it is evident that so far from its being a gradual growth, as it were, in His mind, He had, all simple and lowly though He were, the deep, calm, constant consciousness that He was God. He acts as such. If He put forth His power, it was not only beyond man's measure, but unequivocally divine, however also the humblest and most dependent of men. Here we see Him accepting, not as fellow-servant, but as Lord, those souls who had been under the training of the predicted messenger of Jehovah that was to prepare His way before, His face. Also one of the two thus drawn to Him first finds his own brother Simon (with the words, We have found the Messiah), and led him to Jesus, who forthwith gave him his new name in terms which surveyed, with equal ease and certainty, past, present, and future. Here again, apart from this divine insight, the change or gift of the name marks His glory. (Verses John 1:41-44)

On the morrow Jesus begins, directly and indirectly, to call others to follow Himself. He tells Philip to follow Him. This leads Philip to Nathanael, in whose case, when he comes to Jesus, we see not divine power alone in sounding the souls of men, but over creation. Here was One on earth who knew all secrets. He saw him under the fig tree. He was God. Nathanael's call is just as clearly typical of Israel in the latter day. The allusion to the fig-tree confirms this. So does his confession: Rabbi, thou art the Son of God: thou art the King of Israel. (SeePsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12) But the Lord tells him of greater things he, should see, and says to him, Verily, verily, I say unto you, henceforth (not "hereafter," but henceforth) ye shall see the heaven opened, and the angels of God ascending and descending on the Son of man. It is the wider, universal glory of the Son of man (according toPsalms 8:1-9; Psalms 8:1-9); but the most striking part of it verified from that actual moment because of the glory of His person, which needed not the day of glory to command the attendance of the angels of God this mark, as Son of man. (Verses John 1:44-51)

On the third day is the marriage in Cana of Galilee, where was His mother, Jesus also, and His disciples. (John 2:1-25) The change of water into wine manifested His glory as the beginning of signs; and He gave another in this early purging of the temple of Jerusalem. Thus we have traced, first, hearts not only attracted to Him, but fresh souls called to follow Him; then, in type, the call of Israel by-and-by; finally, the disappearance of the sign of moral purifying for the joy of the new covenant, when Messiah's time comes to bless the needy earth; but along with this the execution of judgment in Jerusalem, and its long defiled temple. All this clearly goes down to millennial days.

As a present fact, the Lord justifies the judicial act before their eyes by His relationship with God as His Father, and gives the Jews a sign in the temple of His body, as the witness of His resurrection power. "Destroy this temple, and in three days I will raise it up." He is ever God; He is the Son; He quickens and raises from the dead. Later He was determined to be Son of God with power by resurrection of the dead. They had eyes, but they saw not; ears had they, but they heard not, nor did they understand His glory. Alas! not the Jews only; for, as far as intelligence went, it was little better with the disciples till He rose from the dead. The resurrection of the Lord is not more truly a demonstration of His power and glory, than the only deliverance for disciples from the thraldom of Jewish influence. Without it there is no divine understanding of Christ, or of His word, or of Scripture. Further, it is connected intimately with the evidence of man's ruin by sin. Thus it is a kind of transitional fact for a most important part of our gospel, though still introductory. Christ was the true sanctuary, not that on which man had laboured so long in Jerusalem. Man might pull Him down destroy Him, as far as man could, and surely to be the basis in God's hand of better blessing; but He was God, and in three days He would raise up this temple. Man was judged: another Man was there, the Lord from heaven, soon to stand in resurrection.

It is not now the revelation of God meeting man either in essential nature, or as manifested in flesh; nor is it the course of dispensational dealing presented in a parenthetic as well as mysterious form, beginning with John the Baptist's testimony, and going down to the millennium in the Son, full of grace and truth. It becomes a question of man's own condition, and how he stands in relation to the kingdom of God. This question is raised, or rather settled, by the Lord in Jerusalem, at the passover feast, where many believed on His name, beholding the signs He wrought. The dreadful truth comes out: the Lord did not trust Himself to them, because He knew all men. How withering the words! He had no need that any should testify of man, for He knew what was in man. It is not denunciation, but the most solemn sentence in the calmest manner. It was no longer a moot-point whether God could trust man; for, indeed, He could not. The question really is, whether man would trust God. Alas! he would not.

John 3:1-36 follows this up. God orders matters so that a favoured teacher of men, favoured as none others were in Israel, should come to Jesus by night. The Lord meets him at once with the strongest assertion of the absolute necessity that a man should be born anew in order to see the kingdom of God. Nicodemus, not understanding in the least such a want for himself, expresses his wonder, and hears our Lord increasing in the strength of the requirement. Except one were born of water and of the Spirit, he could not enter the kingdom of God. This was necessary for the kingdom of God; not for some special place of glory, but for any and every part of God's kingdom. Thus we have here the other side of the truth: not merely what God is in life and light, in grace and truth, as revealed in Christ coming down to man; but man is now judged in the very root of his nature, and proved to be entirely incapable, in his best state, of seeing or entering the kingdom of God. There is the need of another nature, and the only way in which this nature is communicated is by being born of water and the Spirit the employment of the word of God in the quickening energy of the Holy Ghost. So only is man born of God. The Spirit of God uses that word; it is thus invariably in conversion. There is no other way in which the new nature is made good in a soul. Of course it is the revelation of Christ; but here He was simply revealing the sources of this indispensable new birth. There is no changing or bettering the old man; and, thanks be to God, the new does not degenerate or pass away. "That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the Spirit is spirit." (Verses John 3:1-6)

But the Lord goes farther, and bids Nicodemus not wonder at His insisting on this need. As there is an absolute necessity on God's part that man should be thus born anew, so He lets him know there is an active grace of the Spirit, as the wind blows where it will, unknown and uncontrolled by man, for every one that is born of the Spirit, who is sovereign in operation. First, a new nature is insisted on the Holy Ghost's quickening of each soul who is vitally related to God's kingdom; next, the Spirit of God takes an active part not as source or character only, but acting sovereignly, which opens the way not only for a Jew, but for "every one." (VersesJohn 3:7-8; John 3:7-8)

It is hardly necessary to furnish detailed disproof of the crude, ill-considered notion (originated by the fathers), that baptism is in question. In truth, Christian baptism did not yet exist, but only such as the disciples used, like John the Baptist; it was not instituted of Christ till after His resurrection, as it sets forth His death. Had it been meant, it was no wonder that Nicodemus did not know how these things could be. But the Lord reproaches him, the master of Israel, with not knowing these things: that is, as a teacher, with Israel for his scholar, he ought to have known them objectively, at least, if not consciously. Isaiah 44:3; Isaiah 44:3, Isaiah 59:21, Ezekiel 36:25-27 ought to have made the Lord's meaning plain to an intelligent Jew. (Verse John 3:10)

The Lord, it is true, could and did go farther than the prophets: even if He taught on the same theme, He could speak with conscious divine dignity and knowledge (not merely what was assigned to an instrument or messenger). "Verily, verily, I say unto thee, We speak that we do know, and testify that we have seen; and ye receive not our witness. If I have told you earthly things, and ye believe not, how shall ye believe, if I tell you of heavenly things? And no man hath ascended up to heaven, but he that came down from heaven, even the Son of man which is in heaven." (Verses John 3:11-13) He (and He was not alone here) knew God, and the things of God, consciously in Himself, as surely as He knew all men, and what was in man objectively. He could, therefore, tell them of heavenly things as readily as of earthly things; but the incredulity about the latter, shown in the wondering ignorance of the new birth as a requisite for God's kingdom, proved it was useless to tell of the former. For He who spoke was divine. Nobody had gone up to heaven: God had taken more than one; but no one had gone there as of right. Jesus not only could go up, as He did later, but He had come down thence, and, even though man, He was the Son of man that is in heaven. He is a divine person; His manhood brought no attainder to His rights as God. Heavenly things, therefore, could not but be natural to Him, if one may so say.

Here the Lord introduces the cross. (Ver. John 3:14-15; John 3:14-15) It is not a question simply of the Son of God, nor is He spoken of here as the Word made flesh. But "as Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must ( δεῖ ) the Son of man be lifted up: that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." As the new birth for the kingdom of God, so the cross is absolutely necessary for eternal life. In the Word was life, and the life was the light of men. It was not intended for other beings it was God's free gift to man, to the believer, of course. Man, dead in sins, was the object of His grace; but then man's state was such, that it would have been derogatory to God had that life been communicated without the cross of Christ: the Son of man lifted up on it was the One in whom God dealt judicially with the evil estate of man, for the, full consequences of which He made Himself responsible. It would not suit God, if it would suit man, that He, seeing all, should just pronounce on man's corruption, and then forthwith let him off with a bare pardon. One must be born again. But even this sufficed not: the Son of man must be lifted up. It was impossible that there should not be righteous dealing with human evil against God, in its sources and its streams. Accordingly, if the law raised the question of righteousness in man, the cross of the Lord Jesus, typifying Him made sin, is the answer; and there has all been settled to the glory of God, the Lord Jesus having suffered all the inevitable consequences. Hence, then, we have the Lord Jesus alluding to this fresh necessity, if man was to be blessed according to God. "As Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of man be lifted up: that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." But this, however worthy of God, and indispensable for man, could not of itself give an adequate expression of what God is; because in this alone, neither His own love nor the glory of His Son finds due display.

Hence, after having first unmistakably laid down the necessity of the cross, He next shows the grace that was manifested in the gift of Jesus. Here He is not portrayed as the Son of man who must be lifted up, but as the Son of God who was given. "For God," He says, "so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life." The one, like the other, contributes to this great end, whether the Son of man necessarily lifted up, or the only begotten Son of God given in His love. (Verse John 3:16)

Let it not be passed by, that while the new birth or regeneration is declared to be essential to a part in the kingdom of God, the Lord in urging this intimates that He had not gone beyond the earthly things of that kingdom. Heavenly things are set in evident contradistinction, and link themselves immediately here, as everywhere, with the cross as their correlative. (See Hebrews 12:2, Hebrews 13:11-13) Again, let me just remark in passing, that although, no doubt, we may in a general way speak of those who partake of the new nature as having that life, yet the Holy Ghost refrains from predicating of any saints the full character of eternal life as a present thing until we have the cross of Christ laid (at least doctrinally) as the ground of it. But when the Lord speaks of His cross, and not God's judicial requirements only, but the gift of Himself in His true personal glory as the occasion for the grace of God to display itself to the utmost, then, and not till then, do we hear of eternal life, and this connected with both these points of view. The chapter pursues this subject, showing that it is not only God who thus deals first, with the necessity of man before His own immutable nature; next, blessing according to the riches of His grace but, further, that man's state morally is detected yet more awfully in presence of such grace as well as holiness in Christ. "For God sent not his Son into the world to judge the world; but that the world through him might be saved." (Ver. John 3:17; John 3:17) This decides all before the execution of judgment, Every man's lot is made manifest by his attitude toward God's testimony concerning His Son. "He that believeth on him is not judged: but he that believeth not is judged already, because he hath not believed in the name of the only begotten Son of God." (Ver. John 3:19; John 3:19) Other things, the merest trifles, may serve to indicate a man's condition; but a new responsibility is created by this infinite display of divine goodness in Christ, and the evidence is decisive and final, that the unbeliever is already judged before God. "And this is the judgment, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil. For every one that doeth evil hateth the light, neither cometh to the light, lest his deeds should be reproved. But he that doeth truth cometh to the light, that his deeds may be made manifest, that they are wrought in God." (VersesJohn 3:20-21; John 3:20-21)

The Lord and the disciples are next seen in the country district, not far, it would seem, from John, who was baptizing as they were. The disciples of John dispute with a Jew about purification; but John himself renders a bright witness to the glory of the Lord Jesus. In vain did any come to the Baptist to report the widening circle around Christ. He bows to, as he explains, the sovereign will of God. He reminds them of his previous disclaimer of any place beyond one sent before Jesus. His joy was that of a friend of the Bridegroom (to whom, not to him, the bride belonged), and now fulfilled as he heard the Bridegroom's voice. "He must, increase, but I decrease." Blessed servant he of an infinitely blessed and blessing Master! Then (ver. John 3:31-36) he speaks of His person in contrast with himself and all; of His testimony and of the result, both as to His own glory, and consequently also for the believer on, and the rejecter of, the Son. He that comes from above from heaven is above all. Such was Jesus in person, contrasted with all who belong to the earth. Just as distinct and beyond comparison is His testimony who, coming from heaven and above all, testifies what He saw and heard, however it might be rejected. But see the blessed fruit of receiving it. "He that hath received his testimony hath set to his seal that God is true. For he whom God hath sent speaketh the words of God: for God giveth not the Spirit by measure unto him." I apprehend the words the Authorised Version gives in italics should disappear. The addition of "unto him" detracts, to my mind, from the exceeding preciousness of what seems to be, at least, left open. For the astonishing thought is, not merely that Jesus receives the Holy Ghost without measure, but that God gives the Spirit also, and not by measure, through Him to others. In the beginning of the chapter it was rather an essential indispensable action of the Holy Ghost required; here it is the privilege of the Holy Ghost given. No doubt Jesus Himself had the Holy Ghost given to Him, as it was meet that He in all things should have the pre-eminence; but it shows yet more both the personal glory of Christ and the efficacy of His work, that He now gives the same Spirit to those who receive His testimony, and set to their seal that God is true. How singularly is the glory of the Lord Jesus thus viewed, as invested with the testimony of God and its crown! What more glorious proof than that the Holy Ghost is given not a certain defined power or gift, but the Holy Ghost Himself; for God gives not the Spirit by measure!

All is fitly closed by the declaration, that "the Father loveth the Son, and hath given all things into his hand." It is not merely or most of all a great prophet or witness: He is the Son; and the Father has given all things to be in His hand. There is the nicest care to maintain His personal glory, no matter what the subject may be. The results for the believer or unbeliever are eternal in good or in evil. He that believes on the Son has everlasting life; and he that disobeys the Son, in the sense of not being subject to His person, "shall not see life; but the wrath of God abideth on him" Such is the issue of the Son of God present in this world an everlasting one for every man, flowing from the glory of His person, the character of His testimony, and the Father's counsels respecting Him. The effect is thus final, even as His person, witness, and glory are divine.

The chapters we have had before us (John 1:1-51; John 2:1-25; John 3:1-36) are thus evidently an introduction: God revealed not in the Word alone, but in the Word made flesh, in the Son who declared the Father; His work, as God's Lamb, for the world, and His power by the Holy Ghost in man; then viewed as the centre of gathering, as the path to follow, and as the object even for the attendance of God's angels, the heaven being opened, and Jesus not the Son of God and King of Israel only, but the Son of man object of God's counsels. This will be displayed in the millennium, when the marriage will be celebrated, as well as the judgment executed (Jerusalem and its temple being the central point then). This, of course, supposes the setting aside of Jerusalem, its people and house, as they now are, and is justified by the great fact of Christ's death and resurrection, which is the key to all, though not yet intelligible even to the disciples. This brings in the great counterpart truth, that even God present on earth and made flesh is not enough. Man is morally judged. One must be born again for God's kingdom a Jew for what was promised him, like another. But the Spirit would not confine His operations to such bounds, but go out freely like the wind. Nor would the rejected Christ, the Son of man; for if lifted up on the cross, instead of having the throne of David, the result would be not merely earthly blessing for His people according to prophecy, but eternal life for the believer, whoever. he might be; and this, too, as the expression of the true and full grace of God in His only-begotten Son given. John then declared his own waning before Christ, as we have seen, the issues of whose testimony, believed or not, are eternal; and this founded on the revelation of His glorious person as man and to man here below.

John 4:1-54 presents the Lord Jesus outside Jerusalem outside the people of promise among Samaritans, with whom Jews had no intercourse. Pharisaic jealousy had wrought; and Jesus, wearied, sat thus at the fountain of Jacob's well in Sychar. (Ver. John 4:1-6; John 4:1-6) What a picture of rejection and humiliation! Nor was it yet complete. For if, on the one side, God has taken care to let us see already the glory of the Son, and the grace of which He was full, on the other side, all shines out the more marvellously when we know how He dealt with a woman of Samaria, sinful and degraded. Here was a meeting, indeed, between such an one and Him, the Son, true God and eternal life. Grace begins, glory descends; "Jesus saith unto her, Give me to drink." (VerseJohn 4:1; John 4:1) It was strange to her that a Jew should thus humble himself: what would it have been, had she seen in Him Jesus the Son of God? "Jesus answered and said unto her, If thou knewest the gift of God, and who it is that saith to thee, Give me to drink; thou wouldest have asked of him, and he would have given thee living water." (VerseJohn 4:10; John 4:10) Infinite grace! infinite truth! and the more manifest from His lips to one who was a real impersonation of sin, misery, blindness, degradation. But this is not the question of grace: not what she was, but what He is who was there to win and bless her, manifesting God and the Father withal, practically and in detail. Surely He was there, a weary man outside Judaism; but God, the God of all grace, who humbled Himself to ask a drink of water of her, that He might give the richest and most enduring gift, even water which, once drank, leaves no thirst for ever and ever yea, is in him who drinks a fountain of water springing up unto everlasting life. Thus the Holy Ghost, given by the Son in humiliation (according to God, not acting on law, but according to the gift of grace in the gospel), was fully set forth; but the woman, though interested, and asking, only apprehended a boon for this life to save herself trouble here below. This gives occasion to Jesus to teach us the lesson that conscience must be reached, and sense of sin produced, before grace is understood and brings forth fruit. This He does in verses 16-19. Her life is laid before her by His voice, and she confesses to Him that God Himself spoke to her in His words: "Sir [said she], I perceive that thou art a prophet." If she turned aside to questions of religion, with a mixture of desire to learn what had concerned and perplexed her, and of willingness to escape such a searching of her ways and heart, He did not refrain graciously to vouchsafe the revelation of God, that earthly worship was doomed, that the Father was to be worshipped, not an Unknown. And while He does not hide the privilege of the Jews, He nevertheless proclaims that "the hour cometh, and now is, when the true worshippers shall worship the Father in spirit and in truth: for the Father seeketh such to worship him. God is a Spirit: and they that worship him must worship him in spirit and in truth." This brings all to a point; for the woman says, "I know that Messiah cometh, which is called Christ: when he is come, he will tell us all things." And Jesus answers, "I that speak unto thee am he." The disciples come; the woman goes into the city, leaving her waterpot, but carrying with her the unspeakable gift of God. Her testimony bore the impress of what had penetrated her soul, and would make way for all the rest in due time. "Come, see a man that told me all things that ever I did: is not this the Christ?" "Whosoever believeth that Jesus is the Christ is born of God." It was much, yet was it little of the glory that was His; but at least it was real; and to the one that has shall be given. (Verses John 4:20-30)

The disciples marvelled that He spoke with the woman. How little they conceived of what was then said and done! "Master, eat," said they. "But He said to them, I have meat to eat that ye know not of." They entered not into His words more than His grace, but thought and spoke, like the Samaritan woman, about things of this life. Jesus explains: "My meat is to do the will of him that sent me, and to finish his work. Say not ye, There are yet four months, and then cometh harvest? behold, I say unto you, Lift up your eyes, and look on the fields; for they are white already to harvest. And he that reapeth receiveth wages, and gathereth fruit unto life eternal: that both he that soweth and he that reapeth may rejoice together. And herein is that true saying, One soweth, and another reapeth. I sent you to reap that whereon ye bestowed no labour: other men laboured, and ye are entered into their labours." (Verses John 4:31-38)

Thus a despised Christ is not merely a crucified Son of man, and given Son of God, as in John 3:1-36, but Himself a divine giver in communion with the Father, and in the power of the Holy Ghost who is given to the believer, the source of worship, as their God and Father is its object for the worshippers in spirit and truth (though surely not to the exclusion of the Son, Hebrews 1:1-14). So it must be now; for God is revealed; and the Father in grace seeks true worshippers (be they Samaritans or Jews) to worship Him. Here, accordingly, it is not so much the means by which life is communicated, as the revelation of the full blessing of grace and communion with the Father and His Son by the Holy Ghost, in whom we are blessed. Hence it is that here the Son, according to the grace of God the Father, gives the Holy Ghost eternal life in the power of the Spirit. It is not simply the new birth such as a saint might, and always must, have had, in order to vital relations with God at any time. Here, in suited circumstances to render the thought and way of God unmistakable, pure and boundless grace takes its own sovereign course, suitable to the love and personal glory of Christ. For if the Son (cast out, we may say, in principle from Judaism) visited Samaria, and deigned to talk with one of the most worthless of that worthless race, it could not be a mere rehearsal of what others did. Not Jacob was there, but the Son of God in nothing but grace; and thus to the Samaritan woman, not to the teachers of Israel, are made those wonderful communications which unfold to us with incomparable depth and beauty the real source, power, and character of that worship which supersedes, not merely schismatic and rebellious Samaria, but Judaism at its best. For evidently it is the theme of worship in its Christian fulness, the fruit of the manifestation of God, and of the Father known in grace. And worship is viewed both in moral nature and in the joy of communion doubly. First, we must worship, if at all, in spirit and in truth. This is indispensable; for God is a Spirit, and so it cannot but be. Besides this, goodness overflows, in that the Father is gathering children, and making worshippers. The Father seeks worshippers. What love! In short, the riches of God's grace are here according to the glory of the Son, and in the power of the Holy Ghost. Hence the Lord, while fully owning the labours of all preceding labourers, has before His eyes the whole boundless expanse of grace, the mighty harvest which His apostles were to reap in due time. It is thus strikingly an anticipation of the result in glory. Meanwhile, for Christian worship, the hour was coming and in principle come, because He was there; and He who vindicated salvation as of the Jews, proves that it is now for Samaritans, or any who believed on account of His word. Without sign, prodigy, or miracle, in this village of Samaria Jesus was heard, known, confessed as truly the Saviour of the world ("the Christ" being absent in the best authorities, ver. 42). The Jews, with all their privileges, were strangers here. They knew what they worshipped, but not the Father, nor were they "true." No such sounds, no such realities were ever heard or known in Israel. How were they not enjoyed in despised Samaria those two days with the Son of God among them! It was meet that so it should be; for, as a question of right, none could claim; and grace surpasses all expectation or thought of man, most of all of men accustomed to a round of religious ceremonial. Christ did not wait till the time was fully come for the old things to pass away, and all to be made new. His own love and person were warrant enough for the simple to lift the veil for a season, and fill the hearts which had received Himself into the conscious enjoyment of divine grace, and of Him who revealed it to them. It was but preliminary, of course; still it was a deep reality, the then present grace in the person of the Son, the Saviour of the world, who filled their once dark hearts with light and joy.

The close of the chapter shows us the Lord in Galilee. But there was this difference from the former occasion, that, at the marriage in Cana (John 2:1-25), the change of the water into wine was clearly millennial in its typical aspect. The healing of the courtier's son, sick and ready to die, is witness of what the Lord was actually doing among the despised of Israel. It is there that we found the Lord, in the other synoptic gospels, fulfilling His ordinary ministry. John gives us this point of contact with them, though in an incident peculiar to himself. It is our evangelist's way of indicating His Galilean sojourn; and this miracle is the particular subject that John was led by the Holy Ghost to take up. Thus, as in the former case the Lord's dealing in Galilee was a type of the future, this appears to be significant of His then present path of grace in that despised quarter of the land. The looking for signs and wonders is rebuked; but mortality is arrested. His corporeal presence was not necessary; His word was enough. The contrasts are as strong, at least, as the resemblance with the healing of the centurion's servant in Matthew 13:1-58 and Luke 7:1-50, which some ancients and moderns have confounded with this, as they did Mary's anointing of Jesus with the sinful woman's in Luke 7:1-50.

One of the peculiarities of our gospel is, that we see the Lord from time to time (and, indeed, chiefly) in or near Jerusalem. This is the more striking, because, as we have seen, the world and Israel, rejecting Him, are also themselves, as such, rejected from the first. The truth is, the design of manifesting His glory governs all; place or people was a matter of no consequence.

Here (John 5:1-47) the first view given of Christ is His person in contrast with the law. Man, under law, proved powerless; and the greater the need, the less the ability to avail himself of such merciful intervention as God still, from time to time, kept up throughout the legal system. The same God who did not leave Himself without witness among the heathen, doing good, and giving from heaven rain and fruitful seasons, did not fail, in the low estate of the Jews, to work by providential power at intervals; and, by the troubled waters of Bethesda, invited the sick, and healed the first who stepped in of whatever disease he had. In the five porches, then, of this pool lay a great multitude of sick, blind, lame, withered, waiting for the moving of the water. But there was a man who had been infirm for thirty and eight years. Jesus saw the man, and knowing that he was long thus, prompts the desire of healing, but brings out the despondency of unbelief. How truly it is man under law! Not only is there no healing to be extracted from the law by a sinner, but the law makes more evident the disease, if it does not also aggravate the symptoms. The law works no deliverance; it puts a man in chains, prison, darkness, and under condemnation; it renders him a patient, or a criminal incompetent to avail himself of the displays of God's goodness. God never left Himself without witness; He did not even among the Gentiles, surely yet less in Israel. Still, such is the effect on man under law, that he could not take advantage of an adequate remedy. (Verses John 5:1-7)

On the other hand, the Lord speaks but the word: "Rise, take up thy couch and walk." The result immediately follows. It was sabbath-day. The Jews, then, who could not help, and pitied not their fellow in his long infirmity and disappointment, are scandalized to see him, safe and sound, carrying his couch on that day. But they learn that it was his divine Physician who had not only healed, but so directed him. At once their malice drops the beneficent power of God in the case, provoked at the fancied wrong done to the seventh day. (VersesJohn 5:8-12; John 5:8-12)

But were the Jews mistaken after all in thinking that the seal of the first covenant was virtually broken in that deliberate word and warranty of Jesus? He could have healed the man without the smallest outward act to shock their zeal for the law. Expressly had He told the man to take up his couch and walk, as well as to rise. There was purpose in it. There was sentence of death pronounced on their system, and they felt accordingly. The man could not tell the Jews the name of his benefactor. But Jesus finds him in the temple, and said, "Behold, thou art made whole: sin no more, lest a worse thing come unto thee." The man went off, and told the Jews that it was Jesus: and for this they persecuted Him, because He had done these things on the sabbath. (Verses John 5:13-16)

A graver issue, however, was to be tried; for Jesus answered them, My Father worketh hitherto, and I work. For this, therefore, the Jews sought the more to kill Him; because He added the greater offence of making Himself equal with God, by saying that God was His own Father. (Verses John 5:17-18)

Thus, in His person, as well as in His work, they joined issue. Nor could any question be more momentous. If He spoke the truth, they were blasphemers. But how precious the grace, in presence of their hatred and proud self-complacency! "My Father worketh hitherto, and I work." They had no common thoughts, feelings, or ways with the Father and the Son. Were the Jews zealously keeping the sabbath? The Father and the Son were at work. How could either light or love rest in a scene of sin, darkness, and misery?

Did they charge Jesus with self-exaltation? No charge could be remoter from the truth. Though He could not, would not deny Himself (and He was the Son, and Word, and God), yet had He taken the place of a man, of a servant. Jesus, therefore, answered, "Verily, verily, I say unto you, The Son can do nothing of himself, but what he seeth the Father do: for what things soever he doeth, these also doeth the Son likewise. For the Father loveth the Son, and showeth him all things that himself doeth: and he will show him greater works than these, that ye may marvel. For as the Father raiseth up the dead, and quickeneth them; even so the Son quickeneth whom he will. For the Father judgeth no man, but hath committed all judgment unto the Son: that all men should honour the Son, even as they honour the Father. He that honoureth not the Son honoureth not the Father which hath sent him. Verily, verily, I say unto you, He that heareth my word, and believeth on him that sent me, hath everlasting life, and shall not come into judgment; but is passed from death unto life. Verily, verily, I say unto you, The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live. For as the Father hath life in himself, so hath he given to the Son to have life in himself; and hath given him authority to execute judgment also, because he is the Son of man. Marvel not at this: for the hour is coming, in the which all that are in the graves shall hear his voice, and shall come forth; they that have done good, unto the resurrection of life; and they that have done evil, unto the resurrection of judgment." (Ver. John 5:19-29)

It is evident, then, that the Lord presents life in Himself as the true want of man, who was not merely infirm but dead. Law, means, ordinances, could not meet the need no pool, nor angel nothing but the Son working in grace, the Son quickening. Governmental healing even from Him might only end in "some worse thing" coming. through "sin." Life out of death was wanted by man, such as he is; and this the Father is giving in the Son. Whosoever denieth the Son hath not the Father; he that acknowledgeth the Son hath the Father also. This is the truth; but the Jews had the law, and hated the truth. Could they, then, reject the Son, and merely miss this infinite blessing of life in Him? Nay, the Father has given all judgment to the Son. He will have all honour the Son, even as Himself

And as life is in the person of the Son, so God in sending Him meant not that the smallest uncertainty should exist for aught so momentous. He would have every soul to know assuredly how he stands for eternity as well as now. There is but one unfailing test the Son of God God's testimony to Him. Therefore, it seems to me, He adds verse 24. It is not a question of the law, but of hearing Christ's word, and believing Him who sent Christ: he that does so has everlasting life, and shall not come into judgment; but is passed from death unto life. The Word, God (and only begotten Son in the Father's bosom), He was eternally Son of God, too, as born into the world. Was this false and blasphemous in their eyes? They could not deny Him to be man Son of man. Nay, therefore it was they, reasoning, denied Him to be God. Let them learn, then, that as Son of man (for which nature they despised Him, and denied His essential personal glory) He will judge; and this judgment will be no passing visitation, such as God has accomplished by angels or men in times past. The judgment, all of it, whether for quick or dead, is consigned to Him, because He is Son of man. Such is God's vindication of His outraged rights; and the judgment will be proportionate to the glory that has been set at nought.

Thus solemnly does the meek Lord Jesus unfold these two truths. In Him was life for this scene of death; and it is of faith that it might be by grace. This only secures His honour in those that believe God's testimony to Him, the Son of God; and to these He gives life, everlasting life now, and exemption from judgment, in this acting in communion with the Father. And in this He is sovereign. The Son gives life, as the Father does; and not merely to whom the Father will, but to whom He will. Nevertheless the Son had taken the place of being the sent One, the place of subordination in the earth, in which He would say, "My Father is greater than I." And He did accept that place thoroughly, and in all its consequences. But let them beware how they perverted it. Granted He was the Son of man; but as such, He had all judgment given Him, and would judge. Thus in one way or the other all must honour the Son. The Father did not judge, but committed all judgment into the hands of the Son, because He is the Son of man. It was not the time now to demonstrate in public power these coming, yea, then present truths. The hour was one for faith, or unbelief. Did the dead (for so men are treated, not as alive under law) did they hear the voice of the Son of God? Such shall live. For though the Son (that eternal life who was with the Father) was a man, in that very position had the Father given Him to have life in Himself, and to execute judgment also, because He is Son of man. Judgment is the alternative for man: for God it is the resource to make good the glory of the Son, and in that nature, in and for which man blind to his own highest dignity dares to despise Him. Two resurrections, one of life, and another of judgment, would be the manifestation of faith and unbelief, or rather, of those who believe, and of those who reject the Son. They were not to wonder then at what He says and does now; for an hour was coming in which all that are in the graves shall hear His voice, and shall come forth; those that have done good to resurrection of life, and those that have done evil to resurrection of judgment. This would make all manifest. Now it is that the great question is decided; now it is that a man receives or refuses Christ. If he receives Him, it is everlasting life, and Christ is thus honoured by him; if not, judgment remains which will compel the honour of Christ, but to his own ruin for ever. Resurrection will be the proof; the two-fold rising of the dead, not one, but two resurrections. Life resurrection will display how little they had to be ashamed of, who believed the record given of His Son; the resurrection of judgment will make but too plain, to those who despised the Lord, both His honour and their sin and shame.

As this chapter sets forth the Lord Jesus with singular fulness of glory, on the side both of His Godhead and of His manhood, so it closes with the most varied and remarkable testimonies God has given to us, that there may be no excuse. So bright was His glory, so concerned was the Father in maintaining it, so immense the blessing if received, so tremendous the stake involved in its loss, that God vouchsafed the amplest and clearest witnesses. If He judges, it is not without full warning. Accordingly there is a four-fold testimony to Jesus: the testimony of John the Baptist; the Lord's own works; the voice of the Father from heaven; and finally, the written word which the Jews had in their own hands. To this last the Lord attaches the deepest importance. This testimony differs from the rest in having a more permanent character. Scripture is, or may be, before man always. It is not a message or a sign, however significant at the moment, which passes away as soon as heard or seen. As a weapon of conviction, most justly had it in the mind of the Lord Jesus the weightiest place, little as man thinks now-a-days of it. The issue of all is, that the will of man is the real cause and spring of enmity. "Ye will not come to me that ye might have life." it was no lack of testimony; their will was for present honour, and hostile to the glory of the only God. They would fall a prey to Antichrist, and meanwhile are accused of Moses, in whom they trusted, without believing him; else they would have believed Christ, of whom he wrote.

In John 6:1-71 our Lord sets aside Israel in another point of view. Not only man under law has no health, but he has no strength to avail himself of the blessing that God holds out. Nothing less than everlasting life in Christ can deliver: otherwise there remains judgment. Here the Lord was really owned by the multitudes as the great Prophet that should come; and this in consequence of His works, especially that one which Scripture itself had connected with the Son of David. (Psalms 132:1-18) Then they wanted to make Him a king. It seemed natural: He had fed the poor with bread, and why should not He take His place on the throne? This the Lord refuses, and goes up the mountain to pray, His disciples being meanwhile exposed to a storm on the lake, and straining after the desired haven till He rejoins them, when immediately the ship was at the land whither they went. (VersesJohn 6:1-21; John 6:1-21)

The Lord, in the latter part of the chapter (verses John 6:27-58), contrasts the presentation of the truth of God in His person and work with all that pertained to the promises of Messiah. It is not that He denies the truth of what they were thus desiring and attached to. Indeed, He was the great Prophet, as He was the great King, and as He is now the great Priest on high. Still the Lord refused the crown then: it was not the time or state for His reign. Deeper questions demanded solution. A greater work was in hand; and this, as the rest of the chapter shows us, not a Messiah lifted up, but the true bread given He who comes down out of heaven, and gives life to the world; a dying, not a reigning, Son of man. It is His person as incarnate first, then in redemption giving His flesh to be eaten and His blood to be drank. Thus former things pass away; the old man is judged, dead, and clean gone. A second and wholly new man appears the bread of God, not of man, but for men. The character is wholly different from the position and glory of Messiah in Israel, according to promise and prophecy. Indeed, it is the total eclipse, not merely of law and remedial mercies, but even of promised Messianic glory, by everlasting life and resurrection at the last day. Christ here, it will be noticed, is not so much the quickening agent as Son of God (John 5:1-47), but the object of faith as Son of man first incarnate, to be eaten; then dying and giving His flesh to be eaten, and His blood to be drank. Thus we feed on Him and drink into Him, as man, unto life everlasting life in Him.

This last is the figure of a truth deeper than incarnation, and clearly means communion with His death. They had stumbled before, and the Lord brought in not alone His person, as the Word made flesh, presented for man now to receive and enjoy; but unless they ate the flesh, and drank the blood of the Son of man, they had no life in them. There He supposes His full rejection and death. He speaks of Himself as the Son of man in death; for there could be no eating of His flesh, no drinking of His blood, as a living man. Thus it is not only the person of our Lord viewed as divine, and coming down into the world. He who, living, was received for eternal life, is our meat and drink in dying, and gives us communion with His death. Thus, in fact, we have the Lord setting aside what was merely Messianic by the grand truths of the incarnation, and, above all, of the atonement, with which man must have vital association: he must eat yea, eat and drink. This language is said of both, but most strongly of the latter. And so, in fact, it was and is. He who owns the reality of Christ's incarnation, receives most thankfully and adoringly from God the truth of redemption; he, on the contrary, who stumbles at redemption, has not really taken in the incarnation according to God's mind. If a man looks at the Lord Jesus as One who entered the world in a general way, and calls this the incarnation, he will surely stumble over the cross. If, on the contrary, a soul has been taught of God the glory of the person of Him who was made flesh, he receives in all simplicity, and rejoices in, the glorious truth, that He who was made flesh was not made flesh only to this end, but rather as a step toward another and deeper work the glorifying God, and becoming our food, in death. Such are the grand emphatic points to which the Lord leads.

But the chapter does not close without a further contrast. (Verses John 6:59-71) What and if they should see Him, who came down and died in this world, ascend up where He was before? All is in the character of the Son of man. The Lord Jesus did, without question, take humanity in His person into that glory which He so well knew as the Son of the Father.

On this basisJohn 7:1-53; John 7:1-53 proceeds. The brethren of the Lord Jesus, who could see the astonishing power that was in Him, but whose hearts were carnal, at once discerned that it might be an uncommon good thing for them, as well as for Him, in this world. It was worldliness in its worst shape, even to the point of turning the glory of Christ to a present account. Why should He not show Himself to the world? (Verses John 7:3-5) The Lord intimates the impossibility of anticipating the time of God; but then He does it as connected with His own personal glory. Then He rebukes the carnality of His brethren. If His time was not yet come, their time was always ready. (Ver. John 7:6-8) They belonged to the world. They spoke of the world; the world might hear them. As to Himself, He does not go at that time to the feast of tabernacles; but later on He goes up "not openly, but as it were in secret" (verseJohn 7:10; John 7:10), and taught. They wonder, as they had murmured before (John 7:12-15); but Jesus shows that the desire to do God's will is the condition of spiritual understanding. (Verses John 7:16-18) , The Jews kept not the law) and wished to kill Him who healed man in divine love. (Verses John 7:19-23) What judgment could be less righteous? (Ver. John 7:24) They reason and are in utter uncertainty. (Ver. John 7:25-31) He is going where they cannot come, and never guessed (for unbelief thinks of the dispersed among the Greeks of anything rather than of God). (VersesJohn 7:33-36; John 7:33-36) Jesus was returning to Him that sent Him, and the Holy Ghost would be given. So on the last day, that great day of the feast (the eighth day, which witnessed of a resurrection glory outside this creation, now to be made good in the power of the Spirit before anything appears to sight), the Lord stands and cries, saying, "If any man thirst, let him come unto me and drink." (Ver. John 7:37) It is not a question of eating the bread of God, or, when Christ died, of eating His flesh and drinking His blood. Here, "If any man thirst, let him come unto me and drink." Just as in John 4:1-54, so here it is a question of power in the Holy Ghost, and not simply of Christ's person. "He that believeth on me, as the scripture hath said, out of his belly shall flow rivers of living water." (Ver. John 7:38; John 7:38) And then we have the comment of the Holy Ghost: "(But this spake he of the Spirit, which they that believe on him should receive: for the Holy ghost was not yet given; because that Jesus was not yet glorified)" There is, first, the thirsty soul coming to Jesus and drinking; then there is the power of the Spirit flowing forth from the inner man of the believer in refreshment to others. (Verse John 7:39)

Nothing can be simpler than this. Details are not called for now, but just the outline of the truth. But what we learn is, that our Lord (viewed as having entered into heaven as man on the ground of redemption, i.e., ascended, after having passed through death, into glory) from that glory confers meanwhile the Holy Ghost on him that believes, instead of bringing in at once the final feast of gladness for the Jews and the world, as He will do by-and-by when the anti-typical harvest and vintage has been fulfilled. Thus it is not the Spirit of God simply giving a new nature; neither is it the Holy Ghost given as the power of worship and communion with His God and Father. This we have had fully before. Now, it is the Holy Ghost in the power that gives rivers of living water flowing out, and this bound up with, and consequent on, His being man in glory. Till then the Holy Ghost could not be so given only when Jesus was glorified, after redemption was a fact. What can be more evident, or more instructive? It is the final setting aside of Judaism then, whose characteristic hope was the display of power and rest in the world. But here these streams of the Spirit are substituted for the feast of tabernacles, which cannot be accomplished till Christ come from heaven and show Himself to the world; for this time was not yet come. Rest is not the question now at all; but the flow of the Spirit's power while Jesus is on high. In a certain sense, the principle of John 4:1-54 was made true in the woman of Samaria, and in others who received Christ then. The person of the Son was there the object of divine and overflowing joy even then, although, of course, in the full sense of the word, the Holy Ghost might not be given to be the power of it for some time later; but still the object of worship was there revealing the Father; butJohn 7:1-53; John 7:1-53 supposes Him to be gone up to heaven, before He from heaven communicates the Holy Ghost, who should be (not here, as Israel had a rock with water to drink of in the wilderness outside themselves, nor even as a fountain springing up within the believer, but) as rivers flowing out. How blessed the contrast with the people's state depicted in this chapter, tossed about by every wind of doctrine, looking to "letters," rulers, and Pharisees, perplexed about the Christ, but without righteous judgment, assurance, or enjoyment! Nicodemus remonstrates but is spurned; all retire to their home Jesus, who had none, to the mount of Olives. (Verses John 7:40-53)

This closes the various aspects of the Lord Jesus, completely blotting out Judaism, viewed as resting in a system of law and ordinances, as looking to a Messiah with present ease, and as hoping for the display of Messianic glory then in the world. The Lord Jesus presents Himself as putting an end to all this now for the Christian, though, of course, every word God has promised, as well as threatened, remains to be accomplished in Israel by-and-by; for Scripture cannot be broken; and what the mouth of the Lord has said awaits its fulfilment in its due sphere and season.

Comentario de Clarke

Verso Juan 1:14. Y el Verbo se hizo carne... Esa misma persona que estaba en el principio -que estaba con Dios- y que era Dios, Juan 1:1, en el cumplimiento de los tiempos se hizo carne, se encarnó por el poder del Espíritu Santo, en el vientre de la virgen. Permitiendo que este apóstol haya escrito por inspiración Divina, ¿no es este versículo, tomado en conexión con Juan 1:1, una prueba absoluta e incontestable de la Deidad propia y eterna de Cristo Jesús?

Y habitó entre nosotros... και εσκηνωσεν εν ημιν, Y habitó entre nosotros : la naturaleza humana que tomó de la virgen, siendo como el santuario, casa o templo , en el que su inmaculada Deidad condescendió a morar. La palabra es probablemente una alusión a la Divina Shejiná en el templo judío; y así como Dios ha representado toda la dispensación del Evangelio mediante los tipos y ceremonias del antiguo pacto, así la Shejiná en el tabernáculo y el templo señaló esta manifestación de Dios en la carne. La palabra es así utilizada por los escritores judíos: significa con ellos una manifestación de la Divina Shejiná.

La palabra original, σκηνοω, de σκια, una sombra, significa:

1. Construir una caseta, tienda o cabaña temporal, para refugio o conveniencia presente; y no significa propiamente una habitación o morada duradera; y por lo tanto se aplica apropiadamente a la naturaleza humana de Cristo, que, como el tabernáculo de la antigüedad, iba a estar aquí sólo para una residencia temporal para la Divinidad eterna.

2. Significa erigir un edificio como el que se utilizaba en las fiestas, cuando un hombre invitaba y disfrutaba de la compañía de sus amigos. A este significado de la palabra, que es común en los mejores escritores griegos, el evangelista podría aludir, para señalar que Cristo asoció a sus discípulos consigo mismo; viviendo, conversando, comiendo y bebiendo con ellos: de modo que, mientras tenían la prueba más completa de su Divinidad por los milagros que realizó, tenían la evidencia más clara de su humanidad, por su tabernáculo entre, comiendo, bebiendo y conversando con ellos. Sobre las diversas acepciones del verbo σκηνοω véase Raphelius sobre este versículo.

La doctrina del sacrificio vicario y la encarnación de la Deidad han prevalecido entre las naciones más antiguas del mundo, e incluso entre aquellas que no fueron favorecidas con la letra de la revelación divina. Los hindúes creen que su dios ya se ha encarnado, no menos de nueve veces, para salvar a la desdichada raza humana.

A este respecto, Creeshna, una encarnación del Dios supremo, según la teología hindú, se representa en el Bhagvat Geeta, dirigiéndose así a uno de sus discípulos: "Aunque en mi naturaleza no estoy sujeto al nacimiento ni a la decadencia, y soy el Señor de todos los seres creados, sin embargo, teniendo el dominio sobre mi propia naturaleza, me hago evidente por mi propio poder; y, tan a menudo como hay una decadencia de la virtud y una insurrección del vicio y la injusticia en el mundo, me hago evidente; y así aparezco de edad en edad, para la preservación de los justos, la destrucción de los malvados, y el establecimiento de la virtud". Geeta, pp. 51, 52.

La siguiente pieza, ya mencionada, Lucas 1:68, traducida de Sanscreet , encontrada en una piedra, en una cueva cerca de la antigua ciudad de Gya en las Indias Orientales, es la más asombrosa e importante de cualquier cosa encontrada fuera del alcance de las Sagradas Escrituras, y una ilustración adecuada de este texto.

"La Deidad, que es el Señor, el poseedor de todo, APARECIÓ en este océano de seres naturales, al principio del Kalee Yoog (la edad de la contención y la bajeza.) Aquel que es omnipresente, y eternamente a contemplar, el Ser Supremo, el eterno UNO, la Divinidad digna de ser adorada-apareció aquí, con una PORCIÓN de su NATURALEZA DIVINA. ¡Reverencia sea para ti en la forma de (a) Bood-dha! ¡Reverencia al Señor de la tierra! Reverencia a ti, una ENCARNACIÓN de la Deidad, y el Eterno. Reverencia a ti, ¡oh DIOS! en la forma del Dios de la misericordia! el disipador del DOLOR y el PROBLEMA, el Señor de TODAS las cosas, la Deidad que supera los pecados del Kalee Yoog, el guardián del universo, el emblema de la misericordia hacia aquellos que te sirven! ¡(b) ¡O'M! el poseedor de todas las cosas, en FORMA VITAL! ¡Tú eres (c) Brahma, (d) Veeshnoo y (e) Mahesa! ¡Tú eres el Señor del universo! ¡Tú eres bajo la forma de todas las cosas, móviles e inmóviles, el poseedor del todo! ¡Y así te adoro! ¡Reverencia a ti, la BESTIA de la SALVACIÓN, y el gobernante de las facultades! ¡Reverencia a ti, el DESTRUYENTE del ESPÍRITU MALO! Oh Damordara, (f) ¡muéstrame tu favor! Te adoro a ti, que eres celebrado con mil nombres y bajo diversas formas, en la forma de Bood-dha, el Dios de la misericordia. Sé propicio, oh Dios altísimo". Investigaciones Asiáticas, vol. i. p. 284, 285.

Contemplamos su gloria... Se refiere a la transfiguración, en la que estuvo presente Juan, en compañía de Pedro y Santiago.

La gloria como del unigénito... Es decir, una gloria como la del Hijo de Dios, pues así debe entenderse aquí la partícula ως. También hay aquí una alusión a las manifestaciones de Dios sobre el arca en el tabernáculo:  ver Éxodo 25:22; Números 7:89;

y esto se relaciona con la primera cláusula, él tabernáculo, o fijó su tienda entre nosotros. Mientras Dios habitaba en el tabernáculo, entre los judíos, los sacerdotes veían su gloria; y mientras Jesús habitaba entre los hombres su gloria se manifestaba en sus palabras de gracia y en sus actos milagrosos.

Unigénito del Padre... Es decir, la única persona nacida de una mujer, cuya naturaleza humana nunca llegó por la vía ordinaria de la generación; siendo una mera creación en el seno de la virgen, por la energía del Espíritu Santo.

Lleno de gracia y verdad... Lleno de favor, bondad y misericordia para con los hombres; enseñando el camino al reino de Dios, con toda la simplicidad, sencillez, dignidad y energía de la verdad.

(a) Bood-dha. El nombre de la Deidad, como autor de la felicidad.

(b) O'M. Emblema místico de la Deidad, que sólo puede pronunciarse en silencio. Es una sílaba formada por las letras sánscritas a, o o, que en la composición se unen y forman o, y la consonante nasal m. La primera letra representa al Creador, la segunda al Preservador y la tercera al Destructor. Es lo mismo entre los hindúes que Yehovah entre los hebreos.

(c) Brahma, la Deidad en su cualidad creadora.

(d) Veeshnoo. El que llena todo el espacio: la Deidad en su cualidad preservadora.

(c) Mahesa. La Deidad en su cualidad destructora. Esto es propiamente la Trinidad Hindú: porque estos tres nombres pertenecen al mismo Dios. Ver las notas al Bhagvat Geeta.

(f) Damordara, o Darmadeve, el dios indio de la virtud.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

y la palabra se hizo carne, la palabra "carne", aquí, se usa evidentemente para denotar "naturaleza humana" o "hombre". Ver Mateo 16:17; Mateo 19:5; Mateo 24:22; Lucas 3:6; Romanos 1:3; Romanos 9:5. La "palabra" se hizo "hombre". Esto se expresa comúnmente diciendo que se convirtió en "encarnado". Cuando decimos que un ser se convierte en "encarnado", queremos decir que uno de un orden superior al hombre, y de una naturaleza diferente, asume la aparición del hombre o se convierte en un hombre. Aquí se entiende que "la Palabra", o la segunda persona de la Trinidad, a la que Juan acababa de demostrar ser igual a Dios, se convirtió en un hombre, o se unió al hombre Jesús de Nazaret, para que pudiera decir que Él "fue hecho carne".

se hizo - Esta es la misma palabra que se usa en Juan 1:3; "Todas las cosas fueron hechas por él". No se afirma simplemente que él era carne, pero que se hizo carne, lo que implica que tenía preexistencia, de manera agradable para Juan 1:1 Hebreos 10:5; "Un" cuerpo "lo has preparado". Hebreos 2:14; "Como los niños son partícipes de carne y sangre, él mismo también tomó parte de lo mismo". 1 Juan 4:2; "Jesucristo viene en la carne". Consulte también 1 Timoteo 3:16; phi 2: 6 u> span>; 2 Corintios 8:9; Lucas 1:35. La expresión, entonces, significa que se convirtió en un hombre, y que se convirtió en tal por el poder de Dios que le brinda un cuerpo. No puede significar que la naturaleza divina fue "cambiada" en el humano, porque eso no podría ser; pero significa que el λόγος span> span> logotipos, o "palabra", se unió tan íntimamente para Jesús que podría decirse que los logotipos, o "palabra" "se convirtieron en" o "eran" un hombre, ya que el alma se unió tanto al cuerpo que podemos decir que es una persona o un hombre.

y habita entre nosotros - La palabra en el original denota "Dwelt como en un tabernáculo o tienda"; y algunos supuse que Juan significa decir que el cuerpo humano era un tabernáculo o tienda para el λόγος span> span> Logos para cumplir en, en alusión al tabernáculo entre los judíos, en los que el shechinah, o el símbolo visible de Dios, habitó; Pero no es necesario suponer esto. El objetivo de Juan era demostrar que "la palabra" se convirtió en "encarnada". Para hacer esto apela a varias evidencias. Uno era que él "habitaba" entre ellos; estancia con ellos; comió, bebió, dormía, y estaba con ellos durante años, para que "lo vieran con sus ojos, lo miraron, y sus manos lo manejaron", 1Jo 1: 1 . "Habitar en una tienda de campaña con uno" es lo mismo que estar en su familia; Y cuando John dice que "tabernó" con ellos, él quiere decir que estaba con ellos como amigo y como una de una familia, para que tuvieran plena oportunidad de familiarizarse familiarmente con él, y no podían confundirse en suponer que " Él era realmente un hombre ".

Vimos su gloria: Esta es una nueva prueba de lo que estaba afirmando, "que la Palabra de Dios se convirtió en el hombre". Lo primero era que lo habían visto como hombre. Ahora agrega que lo habían visto en su gloria adecuada "como Dios y el hombre unidos en una sola persona", lo constituyen al hijo inigualable del Padre. No hay duda de que hay referencia aquí a la transfiguración en el Sagrado Soporte. Consulte Mateo 17:1-9. A esta misma evidencia, Pedro también apela, 2 Pedro 1:16-18. John fue uno de los testigos de esa escena, y por lo tanto, dice: "Vimos su gloria", Marco 9:2. La palabra "gloria" aquí significa majestad, dignidad, esplendor.

la gloria a partir del único engendrado del padre, la dignidad que era apropiada para el Hijo de Dios ÚNICO; Tal gloria o esplendor como no podría pertenecer a ninguna otra. y como se expresó correctamente su rango y carácter. Esta gloria fue vista eminentemente en el monte de la transfiguración. También se vio en sus milagros, su doctrina, su resurrección, su ascensión; Todos los cuales eran tales como para ilustrar las perfecciones, y manifestar la gloria que pertenece solo al Hijo de Dios.

solo engendrado - este término nunca se aplica por Juan a cualquiera, pero Jesucristo. Se aplica por él cinco veces al Salvador, Juan 1:14, Joh 1:18 ; Juan 3:16, joh 3:18 u> span> ; 1 Juan 4:9. Significa literalmente un hijo único. Luego, como un solo hijo es especialmente querido para un padre, significa uno que es especialmente amado. Comparar Génesis 22:2, Génesis 22:12, Génesis 22:16; Jeremias 6:26; Zacarías 12:10. En ambas cuentas, se otorga al Salvador.

1. Como era eminentemente el Hijo de Dios, sosteniendo una relación especial con él en su naturaleza divina, exaltada sobre todos los seres y ángeles humanos, y por lo tanto dignos de ser llamados, a modo de eminencia, su único hijo. Los santos se llaman sus "hijos" o hijos, porque nacen de su espíritu, o son como él; Pero el Señor Jesús es exaltado mucho por todo, y merece ser eminentemente para ser llamado su hijo único.
2. Fue especialmente querido para Dios, y por lo tanto esta denominación, lo que implica afecto de licitación, se otorga a él.

Lleno de gracia y verdad - la palabra "llena" aquí se refiere a la "palabra hecha de la palabra", que se declara llena de gracia y verdad. La palabra "gracia" significa "favores", regalos, actos de beneficencia. Era amable, misericordioso, amable, haciendo bien a todos, y buscando el bienestar del hombre por grandes sacrificios y amor; Tanto es así, que podría decirse que es característico de él, o él "abundó" en favores a la humanidad. También estaba "lleno de verdad". Declaró la verdad. En él no era falsedad. No era como los falsos profetas y los falsos mesías, que eran totalmente impostores; Tampoco fue como los emblemas y las sombras de la antigua dispensación, que eran solo tipos de lo verdadero; Pero él era la verdad misma. Representó las cosas como lo son, y así se convirtió en la "verdad", así como "el camino y la vida".

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La "Palabra" Eterna de Dios es Jesús&mdash Juan 1:1-18 : Jesús es representado como "la Palabra" que estaba en el principio con Dios. “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios”. ( Juan 1:1 ) El Verbo Eterno también es representado como el Creador de todas las cosas.

“Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”. ( Juan 1:3 ) Sobre la tierra era el Hijo del hombre; Él era Jesús de Nazaret. En el cielo, de eternidad en eternidad, Jesús es el Verbo Eterno. En la Palabra Eterna hay luz y vida. "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres". ( Juan 1:4 )

El Verbo Eterno tuvo un testigo. Al leer Juan 1:6-13 se presenta a una persona como un "hombre enviado de Dios" que sirvió como testigo de la Palabra Eterna. El nombre del hombre era Juan. ( Juan 1:6 ) Su propósito era hacer que todos creyeran en Jesús. ( Juan 1:7 ) Juan el Bautista dio testimonio del hecho de que: (1) Él (Juan) no era la Luz ( Juan 1:8 ), (2) El Verbo Eterno era la Luz verdadera ( Juan 1:9 ) , (3) La verdadera Luz vino a los Suyos pero no fue recibida ( Juan 1:11 ), y (4) A los que recibieron la Palabra se les dio poder para llegar a ser hijos de Dios.

“Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre.” ( Juan 1:12 ) Juan describió al Verbo Eterno como la esperanza de toda la humanidad.

El Verbo Eterno se hizo carne. Un estudio de Juan 1:14-18 muestra cómo el Verbo, que estaba en el principio con Dios, se hizo carne. ( Juan 1:14 ) Jesucristo se hizo uno de nosotros. Juan dijo de la Palabra: "...Este era de quien yo decía: El que viene después de mí es antes que yo, porque fue antes que yo.

( Juan 1:15 ) El Verbo Eterno habitó entre nosotros como fuente de gracia y de verdad. ( Juan 1:17 ) Es en virtud de que el Verbo Eterno se hizo carne que Dios se ha manifestado al hombre. ( Juan 1:18 ) ) La esperanza cristiana está anclada en la verdad de que el Verbo se hizo carne y murió por todos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Y, etc. Continuando con Juan 1:13 , y mostrando que Juan 1:13 también se relaciona con la Palabra.

fue hecho . se convirtió, como en Juan 1:3 .

carne. Ver nota sobre Juan 1:13 . El nuevo modo de Su ser. Puesto por figura retórica Synecdoche (de la parte), App-6, para Su humanidad.

habitó . tabernáculo. Ocurre solo aquí, Apocalipsis 7:15 ; Apocalipsis 12:12 ; Apocalipsis 13:6 ; Apocalipsis 21:3 . Ver App-179.

entre . Griego. en. Aplicación-104.

y nosotros, & c. Para otros comentarios similares entre paréntesis característicos de este Evangelio, vea los versículos: Juan 1:38 ; Juan 1:41 ; Juan 1:42 , Juan 38:44. Juan 2:9 ; Juan 2:8 ; Juan 2:9 , Juan 2:44, Juan 2:45. Juan 5:2 ; Juan 6:10 ; Juan 6:23 ; Juan 7:2 ; Juan 7:39 ; Juan 7:50 ; Juan 9:7 ; Juan 11:2 ; Juan 19:31 ; Juan 21:7 ; Juan 21:8 .

contemplado. Griego. theaomai. Aplicación-133. No es la misma palabra que en los versos: Juan 1:29 ; Juan 1:36 ; Juan 1:42 , Juan 29:47. Compárese con Lucas 9:32 . 2Pe 1:16. 1 Juan 1:1 ; 1 Juan 4:14 .

gloria. La Shekinah. Ver Lucas 9:32 ; 2 Pedro 1:17 . Griego. doxa. Una de las palabras características de este Evangelio.

la gloria . gloria. Sin arte. Tenga en cuenta la figura del habla Anadiplosis, App-6.

a partir de . Exactamente como.

el unigénito . un [Hijo] unigénito. Aplicado a Cristo, ocurre sólo aquí, Juan 1:18 ; Juan 3:16 ; Juan 3:18 ; 1 Juan 4:9 . Pero se usa para una relación terrenal en Lucas 7:12 ; Lucas 8:42 ; Lucas 9:38 ; Hebreos 11:17 . Septuaginta para "solo uno", Salmo 25:16 . Vea la nota allí.

de . de al lado: es decir (enviado) de al lado. Griego. paraca. Aplicación-104. No es la misma palabra que en los versículos: Juan 1:13 ; Juan 1:15 ; Juan 1:16 ; Juan 13:22 ; Juan 13:34 ; Juan 13:35 , Juan 13:40, Juan 13:44, Juan 13:47.

Padre. Ver App-98. Una palabra característica de este Evangelio. Ocurre 121 veces.

lleno . abundando en.

gracia y verdad . Un hebraísmo para la suma de la revelación divina. Hebreo. Jesed vehemeth. Ver Génesis 24:27 ; Génesis 32:10 ; Éxodo 34:6 ; Salmo 40:10 ; Salmo 40:11 ; Salmo 61:7 .

verdad. Una palabra característica de este Evangelio.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14. Y el Discurso se hizo carne. El evangelista muestra lo que fue esa venida de Cristo que él había mencionado; a saber, que habiendo sido vestido con nuestra carne, se mostró abiertamente al mundo. Aunque el evangelista toca brevemente el misterio indescriptible de que el Hijo de Dios estaba vestido con la naturaleza humana, esta brevedad es maravillosamente perspicaz. Aquí algunos locos se divierten con sutilezas tontas y triviales de este tipo: que se dice que el Discurso se hizo carne, porque Dios envió a su Hijo al mundo, según la concepción que había formado en su mente; como si el discurso fuera no sé qué imagen oscura. Pero hemos demostrado que esa palabra denota una verdadera hipóstasis, o subsistencia, en la esencia de Dios.

La palabra carne expresa el significado del evangelista con más fuerza que si hubiera dicho que se hizo hombre. Tenía la intención de mostrar a qué condición mala y despreciable el Hijo de Dios, en nuestra cuenta, descendió desde el apogeo de su gloria celestial. Cuando la Escritura habla del hombre con desprecio, lo llama carne. Ahora, aunque hay una distancia tan grande entre la gloria espiritual del Discurso de Dios y la inmundicia abominable de nuestra carne, el Hijo de Dios se agachó tan bajo como para tomar sobre sí esa carne, sujeta a tantas miserias. La palabra carne no se toma aquí por naturaleza corrupta (como la usa a menudo Pablo), sino por hombre mortal; aunque marca desdeñosamente su naturaleza frágil y perecedera, como en estos y otros pasajes similares, porque recordó que eran carne, (Salmo 78:39;) toda carne es hierba, ( Isaías 40:6 .) Al mismo tiempo, debemos observar, sin embargo, que esta es una forma de hablar en la que una parte se toma por el todo; para la parte inferior incluye al hombre completo. (22) Por lo tanto, en Apollinaris era muy tonto imaginar que Cristo estaba simplemente vestido con un cuerpo humano sin alma; porque puede probarse fácilmente de innumerables pasajes, que tenía un alma además de un cuerpo; y cuando la Escritura llama a los hombres carne, no los priva de un alma.

El significado claro, por lo tanto, es que el Discurso engendrado por Dios antes de todas las edades, y que siempre habitó con el Padre, se hizo hombre. En este artículo hay dos cosas que se deben observar principalmente. La primera es que dos naturalezas estaban tan unidas en una Persona en Cristo, que el mismo Cristo es Dios verdadero y hombre verdadero. La segunda es que la unidad de la persona no impide que las dos naturalezas permanezcan distintas, de modo que su Divinidad retiene todo lo que es peculiar a sí misma, y ​​su humanidad posee por separado lo que le pertenece. Y, por lo tanto, como Satanás ha hecho una variedad de intentos tontos de revocar la sana doctrina de los herejes, siempre ha presentado uno u otro de estos dos errores; o que era el Hijo de Dios y el Hijo del hombre de una manera tan confusa, que ni su Divinidad permaneció entera, ni llevaba la verdadera naturaleza del hombre; o que estaba vestido de carne, para ser doble y tener dos personas separadas. Así, Nestorio reconoció expresamente ambas naturalezas, pero imaginó a dos Cristos, uno que era Dios y otro que era hombre. Eutiques, por otro lado, aunque reconoció que el único Cristo es el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, no le dejó ninguna de las dos naturalezas, pero imaginó que estaban mezclados. Y en la actualidad, Servet y los anabautistas inventan un Cristo que está compuesto de dos naturalezas, como si fuera un hombre divino. En palabras, de hecho, reconoce que Cristo es Dios; pero si admites su imaginación deslumbrante, la Divinidad se transforma en un momento en naturaleza humana, y en otro momento, la Divinidad se traga la naturaleza del hombre.

El evangelista dice lo que está bien adaptado para refutar estas dos blasfemias. Cuando nos dice que el Discurso se hizo carne, deducimos claramente de esto la unidad de su Persona; porque es imposible que el que ahora es hombre pueda ser otro que el que siempre fue el Dios verdadero, ya que se dice que Dios se hizo hombre. Por otro lado, dado que claramente le da al hombre Cristo el nombre del Discurso, se deduce que Cristo, cuando se hizo hombre, no dejó de ser lo que era antes, y que no se produjo ningún cambio en esa esencia eterna de Dios que estaba vestido de carne. En resumen, el Hijo de Dios comenzó a ser hombre de tal manera que todavía sigue siendo ese Discurso eterno que no tuvo principio de tiempo.

Y habitó. Quienes explican que la carne sirvió, por así decirlo, para una morada en Cristo, no perciben el significado del evangelista; porque él no le atribuye a Cristo una residencia permanente entre nosotros, sino que dice que permaneció allí como invitado, por un corto tiempo. Porque la palabra que emplea (ἐσκήνωσεν) se toma de los tabernáculos (23) Él no significa nada más que ese Cristo descargado en la tierra el cargo que le había sido asignado; o, que no apareció simplemente por un solo momento, sino que conversó entre hombres hasta que completó el curso de su oficina.

Entre nosotros. Es dudoso si habla de hombres en general, o solo de sí mismo y del resto de los discípulos que fueron testigos oculares de lo que dice. Por mi parte, apruebo más altamente la segunda vista para que el Evangelista agregue de inmediato:

Y vimos su gloria. porque aunque todos los hombres pudieron haber visto la gloria de Cristo, sin embargo, era desconocida en su mayor parte debido a su ceguera. Solo unos pocos, cuyos ojos abrió el Espíritu Santo, vieron esta manifestación de gloria. En una palabra, se sabía que Cristo era hombre de tal manera que exhibía en su Persona algo mucho más noble y excelente. De aquí se deduce que la majestad de Dios no fue aniquilada, aunque estaba rodeada de carne; de hecho estaba oculto bajo la baja condición de la carne, pero para hacer que se viera su esplendor.

Como del unigénito del Padre. La palabra como no, en este pasaje, denota una comparación inapropiada, sino que expresa una aprobación sincera y sincera; Como cuando Pablo dice: "Camina como hijos de la luz", nos pide que, en nuestras obras, demostremos que somos hijos de la luz. Por lo tanto, el Evangelista quiere decir que en Cristo se vio una gloria que era digna del Hijo de Dios, y que era una prueba segura de su Divinidad. Lo llama el Unigénito, porque es el único Hijo de Dios por naturaleza; como si lo pusiera por encima de los hombres y los ángeles, y reclamara para él solo lo que no pertenece a ninguna criatura.

Lleno de gracia. Hubo, de hecho, otras cosas en las que apareció la majestad de Cristo, pero el Evangelista seleccionó esta instancia con preferencia a otras, a fin de capacitarnos para el conocimiento especulativo más que práctico; y esto debe ser observado cuidadosamente. Ciertamente, cuando Cristo caminó con los pies secos sobre las aguas, ( Mateo 14:26; Marco 6:48; Juan 6:19) cuando expulsó a los demonios, y cuando mostró su poder en otros milagros, podría ser conocido como el Hijo unigénito de Dios; pero el evangelista presenta una parte de la aprobación, de la cual la fe obtiene una ventaja deliciosa, porque Cristo demostró que en realidad es una fuente inagotable de gracia y verdad. También se dice que Stephen estuvo lleno de gracia, (24) pero en un sentido diferente; porque la plenitud de la gracia en Cristo es la fuente de la cual todos debemos extraer, como tendremos ocasión poco después para explicar más completamente.

Gracia y verdad. Esto podría ser tomado, por una figura retórica, para la verdadera gracia, o el último término podría ser explicativo, por lo tanto: que estaba lleno de gracia, que es verdad o perfección; pero como veremos que él repite inmediatamente el mismo modo de expresión, creo que el significado es el mismo en ambos pasajes. Esta gracia y verdad que luego contrasta con la Ley; y, por lo tanto, lo interpreto como un simple significado, que los apóstoles reconocieron a Cristo como el Hijo de Dios, porque tenía en sí mismo el cumplimiento de las cosas que pertenecen al reino espiritual de Dios; y, en resumen, que en todas las cosas se mostró como el Redentor y el Mesías; que es la marca más llamativa por la que debería distinguirse de todos los demás.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

1–18 . El Prólogo o Introducción en tres partes. 1–5: La Palabra en Su propia naturaleza. 6–13: Su revelación a los hombres y su rechazo. 14–18: Su revelación del Padre. Las tres grandes características de este Evangelio, sencillez, sutileza, sublimidad, se destacan en el prólogo: la majestuosidad de las primeras palabras es maravillosa. El Evangelio del Hijo del Trueno se abre con un repique.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο . Este es el abismo que separa a San Juan de Filón. Philo habría asentido a lo que precede; pero de esto se habría encogido. De Juan 1:9-13 tenemos el lado subjetivo ; el resultado interno de la venida de la Palabra a aquellos que lo reciben. Aquí tenemos el objetivo ; la venida de la Palabra como hecho histórico.

El Logos, existiendo desde toda la eternidad con el Padre ( Juan 1:1-2 ), no solo manifestó Su poder en la Creación ( Juan 1:3 ), y en influencia en la mente de los hombres ( Juan 1:9 ; Juan 1:12-13 ), pero se manifestó en la forma de un hombre de carne.—El καί es reanudativo, llevándonos de regreso a los versículos iniciales.

σάρξ . Ni σῶμα, ni ἄνθρωπος. Podría haber habido un σῶμα sin σάρξ ( 1 Corintios 15:40 ; 1 Corintios 15:44 ), y podría haber habido la forma de un hombre, y sin embargo no σάρξ ( Mateo 14:26 ; Lucas 24:37-39 ) .

El docetismo está por implicación excluido: Juan 6:21 ; Juan 7:10 ; Juan 19:35 . Lo importante es que el Logos se hizo terrestre y material; el mismo Verbo creador se hizo criatura.

Se menciona la parte inferior del hombre, para señalar Su humillación: tomó toda la naturaleza del hombre, incluida su fragilidad; toda aquella naturaleza en la que pudo crecer, aprender, luchar, ser tentado, sufrir y morir.

ἐσκήνωσεν. Tabernáculo entre nosotros . El σκηνή, o Tabernáculo, había sido el asiento de la Presencia Divina en el desierto. Cuando Dios se encarnó, para habitar entre el Pueblo Elegido, σκηνοῦν 'tabernáculo' era una palabra natural para usar. Tenemos aquí otro vínculo (ver arriba en ἀληθινός Juan 1:9 ) entre este Evangelio y el Apocalipsis.

Σκηνοῦν aparece aquí, cuatro veces en el Apocalipsis, y en ningún otro lugar. Apocalipsis 7:15 ; Apocalipsis 12:12 ; Apocalipsis 13:6 ; Apocalipsis 21:3 .

Quizás haya una asociación de ideas, sugerida por la similitud del sonido, entre σκηνή y la Shejiná o δόξα mencionada en la siguiente cláusula. “La idea de que la Shejiná, la σκηνή, la gloria que presagiaba la Presencia Divina en el Lugar Santísimo, y que faltaba en el segundo templo, sería restaurada una vez más en los días del Mesías, era una esperanza acariciada por los doctores judíos durante y después de las edades apostólicas.

… S. Juan se vale más de una vez de imágenes derivadas de esta expectativa… Los dos escritos (este Evangelio y el Apocalipsis) que atribuyen el nombre de la Palabra de Dios al Hijo Encarnado, son los mismos también que conectan especialmente el Advenimiento del Mesías con la restitución de la Shejiná, la luz o gloria que es la señal visible de la presencia de Dios entre los hombres.” Lightfoot, Sobre la revisión , págs.

56, 57. Ver com. Juan 11:44 ; Juan 15:20 ; Juan 19:37 ; Juan 20:16 .

ἐθεασάμεθα. Contemplado o contemplado : cf. 1 Juan 1:1 . Es una palabra más fuerte que ὁρᾷν, que implica disfrute al contemplar.

τὴν δόξαν αὐτοῦ . Cf. Juan 2:11 ; Juan 11:40 ; Juan 12:41 ; Juan 17:5 ; Juan 17:24 ; 2 Corintios 3:7-18 ; Apocalipsis 21:10 .

Aunque el Verbo, al encarnarse, dejó de lado sus prerrogativas divinas, y no simplemente asumió sino que se hizo carne, la grandeza moral y espiritual de su relación única con el Padre permaneció y se manifestó a sus discípulos. Probablemente hay una referencia especial a la Transfiguración ( Lucas 9:32 ; 2 Pedro 1:17 ); y posiblemente a la visión al comienzo del Apocalipsis.

ὡς . Esta partícula no significa necesariamente mera semejanza. Aquí y Mateo 7:29 indica semejanza exacta : la gloria es del todo tal como la del Hijo unigénito de Dios; Enseñó exactamente como quien tiene plena autoridad.

μονογενοῦς . Unigénito, 'unigenitus '. La palabra se usa del hijo de la viuda ( Lucas 7:12 ), la hija de Jairo ( Juan 8:42 ), el niño endemoniado ( Juan 9:38 ), Isaac ( Hebreos 11:17 ).

Aplicado a nuestro Señor, ocurre sólo en los escritos de S. Juan; aquí, Juan 1:18 ; Juan 3:16 ; Juan 3:18 ; 1 Juan 4:9 .

Marca Su filiación única de la de los τέκνα θεοῦ ( Juan 1:12 ). Se refiere a Su generación eterna del Padre, mientras que πρωτότοκος se refiere a Su encarnación como el Mesías y Su relación con las criaturas. Ver Lightfoot en Colosenses 1:15 .

παρὰ πατρός . (Ver com. παρὰ θεοῦ, Juan 1:6 .) De un padre : S. Juan nunca usa πατήρ para el Padre sin el artículo: ver com. Juan 4:21 . El significado es, 'como de un único hijo enviado en una misión por un padre'.

πλήρης . No hay necesidad de convertir la cláusula anterior en un paréntesis: πλήρης, a pesar del caso, puede ir con αὐτοῦ. En Lucas 20:27 ; Lucas 24:47 , tenemos construcciones igualmente irregulares.—Πλήρης espera πλήρωμα en Juan 1:16 . Winer, pág. 705.

χάριτος . Χάρις de χαίρω significa originalmente 'aquello que causa placer'. De ahí (1) hermosura, atractivo ; de Homero hacia abajo. En Lucas 4:22 λόγοι τῆς χ. son 'palabras ganadoras'. (2) Bondad, buena voluntad; ambos en griego clásico y NT Lucas 2:52 ; Hechos 2:47 .

(3) El favor de Dios hacia los pecadores. Este sentido netamente teológico tiene como punto central la gratuidad de los dones de Dios: no se ganan, Él los da espontáneamente por medio de Cristo. Esta noción de espontaneidad no es prominente en el griego clásico: es la idea principal en el NT Χάρις no se gana con las obras ni se previene con el pecado; por lo tanto, se opone a ἔργα, νόμος, ὀφείλημα, ἁμαρτία, y se ramifica en varios significados demasiado amplios para discutirlos aquí. 'Gracia' cubre todos los significados. El tercer significado, en su forma más profunda y plena, es el de este versículo.

ἀληθείας . Es como τὸ Φῶς que el Logos está 'lleno de verdad', como ἡ Ζωή que está 'lleno de gracia', porque es 'por la gracia' que venimos a la vida eterna. Efesios 2:5 . Además, el ἀληθεία nos asegura que el χάρις es real y firme: comp. la combinación de ἔλεος y ἀληθεία en la LXX. de Salmo 89:1-2 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA REVELACIÓN DEL PADRE DEL VERBO ENCARNADO

Gran Comentario Bíblico de Lapide

LA

SANTO EVANGELIO DE JESUCRISTO,

SEGÚN JUAN.

T

HIS es el título en los códices griego y latino. En siríaco es como sigue, El Santo Evangelio, la Predicación de Jouchanon (Juan), que habló y predicó en jónico (griego) en Éfeso. El árabe tiene, El Evangelio del santo y gran discípulo, el Apóstol Juan, hijo de Zebedeo, el amado de nuestro Señor Jesucristo. ___________

CAPÍTULO 1.

Al principio , etc. Así el persa, el siríaco, el egipcio, el etíope y el árabe, excepto que la última versión tiene el artículo en las cláusulas segunda y tercera del versículo "el Verbo estaba con Dios, el Verbo era Dios". El etíope de Palabra tiene cal , respondiendo al latín Verbum , que es mejor que Sermo , ya que Erasmo y los innovadores traducen el griego λόγος .

Juan parte de la Deidad del Verbo: primero, porque así lo requiere el orden correcto y un relato pleno de Cristo; segundo, porque en tiempos de S. Juan habían surgido las herejías de Cerinto y Ebión, que negaban la Divinidad de Cristo.

De manera similar, Moisés comenzó su relato de la génesis del mundo: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Moisés comienza desde la creación del mundo, pero Juan mucho más arriba, incluso desde la eternidad del Verbo. Moisés marca el comienzo del tiempo, en el que Dios hizo todas las cosas. Juan marca un comienzo que era desde la eternidad, cuando el Verbo era, por el cual todas las cosas fueron hechas por Dios en el tiempo.

Juan, por tanto, retoma el exordio de Moisés, y presupone el comienzo del mundo, cuando da, por así decirlo, un relato del largo comienzo anterior de la Palabra. De ahí que Tertuliano, en su libro contra Hermógenes, afirme verdaderamente que el Evangelio es el suplemento del Antiguo Testamento.

S. Juan alude a Ecclus. 24:5, "Yo (la Sabiduría Eterna) salí de la boca del Altísimo, el primogénito antes de toda criatura". También a Proverbios 8:22 , "El Señor me poseyó en el principio de sus caminos, antes de que hiciera nada, desde el principio". Donde la Septuaginta traduce, "El Señor me edificó, o me fundó ( έκτισε ) el principio de Sus caminos, en Su obra. Antes de la edad me fundó en el principio, antes de que hiciera la tierra, y designara las grandes profundidades".

En el principio , es decir , primero, "en el Padre Eterno", como dice Cirilo, y Orígenes. Porque poco a poco Juan dice en el versículo 14, que el Verbo estaba en el seno del Padre. En segundo lugar, y más simplemente, Agustín, Beda e Hilario, En el principio , es decir , del mundo, o de los tiempos, como solo podéis imaginar, que se prolongó desde toda la eternidad antes de la fundación del mundo.

Tanto como decir, el Verbo no fue hecho en el principio de los tiempos, por muy antiguo e imaginario que sea; pero existía entonces, porque no fue creado, sino engendrado desde la eternidad. En tercer lugar, y más simplemente, Agustín, Crisóstomo y Basilio, En el principio, es decir , antes de todas las cosas, incluso desde el principio de toda la eternidad, mucho antes de todos los ángeles, hombres o cosas creadas, el Verbo era. Porque S. Juan está hablando aquí de un principio verdadero y real ( principium ), tal como lo hace Moisés en el primer versículo del Génesis, y Salomón en Proverbios 8:22 .

Por tanto, todos los Padres del pasaje prueban la verdadera divinidad y eternidad de Cristo. Este comienzo lo opone San Juan a Ebión, quien afirmaba que Cristo comenzó a ser después de su nacimiento de la Virgen, y que no tuvo existencia anterior. Entonces Cirilo. De ahí que Nonnus exponga la expresión Al principio , de manera quíntuple, una tras otra. Él estaba en el principio , dice él, primero, como no sujeto a las condiciones del tiempo; segundo. como coeterno con el Padre; tercero, como iguales al Padre por naturaleza; cuarto, como incomprensible; quinto, como inefable. Las cuatro últimas son consecuencias de la primera.

Dirás: la eternidad es una duración infinita, que no tiene principio ni fin: ¿por qué, pues, se habla aquí de un principio? Respondo que la razón es por la debilidad del intelecto humano, que no es capaz de comprender la eternidad, ni de concebirla definitivamente, sino por comparación con el tiempo. Por lo tanto, concibe la eternidad como una duración que coexiste con todo tiempo pasado, presente y futuro, y ese tiempo no solo actual, sino que puede concebirse.

De hecho, precede a todos los tiempos. Por lo tanto, el significado es este: En el principio , es decir, antes de todo tiempo, incluso lo que puede ser, imaginado en la mente, la Palabra era. Piensa en millones de millones de años, tanto como puedas concebir en tu mente; antes de todo esto, y de cualquier número infinito que puedas añadir, estaba el Verbo. Por eso S. Juan repite fue cuatro veces, diciendo: En el principio era el Verbo , etc.

, para que entiendas que en cualquier tiempo que pienses, el Verbo fue entonces: que en todas las edades, por muy atrás que vayas, la Palabra estuvo en aquellas edades . Principio , por lo tanto, se usa aquí de forma relativa, porque se habla con referencia a todo el tiempo, incluso al que le precede. Porque así como toda la sustancia e inmensidad de Dios está en todo lugar, sí, en todo punto del espacio, y sin embargo abarca todo el espacio y todo lugar, incluso lo que podemos pensar sobre los cielos, así también la eternidad de Dios, que en conjunto en el tiempo presente, o en un solo instante de la duración del tiempo, incluye y abarca todo el tiempo, pasado, presente y por venir, y lo excede y lo trasciende con creces. Y esto es lo que queremos decir cuando decimos, siguiendo las palabras de S. Juan, que la eternidad de Dios estaba en el principio.

Así podemos ascender con nuestra mente a la idea de la antigüedad, y como si fuera el origen de la eternidad, que aquí se llama Principium , es decir, el comienzo de toda duración y eternidad.

Aunque ciertamente este comienzo no tiene comienzo, un comienzo sin comienzo. Por tanto, cuando decimos de algo que no tuvo principio en el tiempo, decimos que fue en el principio de toda duración y eternidad. Y con esto no queremos decir otra cosa sino que siempre existió, que fue desde toda la eternidad. Este es el sentido de S. Juan cuando dice: En el principio era el Verbo. Por eso también decimos en el discurso ordinario que Dios ha existido desde el principio de la eternidad, es decir, que Él es desde toda la eternidad.

Era : la expresión era , dice S. Basilio sobre estas palabras de S. Juan, nos lleva a la eternidad, no como si la palabra significase que el Verbo precedió al principio, de lo cual se dice que era el principio , y por consiguiente el principio del tiempo y del mundo debían entenderse aquí (porque el Verbo precedía en el cómputo ( ratione ) sólo, por así decirlo, porque como todo precede a su propia duración, así también Dios es anterior a su duración y eternidad: porque la duración es la continuidad y medida de lo que es y perdura), por tanto, desde antes, desde toda la eternidad, era el Verbo.

Obsérvese aquí que la palabra empleada es era ( erat ), no ha sido ( fuet ), porque ha sido significa lo que existió y pasó; pero era significa que es incluso ahora, o que es perenne y eterna. Así S. Crisóstomo, Cirilo y Teofilacto. El Espíritu Santo, por lo tanto, sugirió fue a la mente y la pluma de San Juan, en contra de los arrianos, a quienes Él previó que se levantarían.

Solían decir: Había cuando no había ; lo que significa que hubo un tiempo en que el Hijo no estaba. De estas palabras de S. Juan las condena el Concilio de Niza; porque, En el principio era el Verbo , es decir , desde la eternidad.

Además, S. Gregorio Nacianceno observa que los verbos sustantivos es y fue tienen una especial aplicación a Dios desde la plenitud de su esencia. Por eso Dios en hebreo se llama Jehová, es decir , El que es.

La Palabra, gr. ό λόγος , Aquella Palabra, eterna y divina, que es el Hijo de Dios, como admitían antiguamente incluso los arrianos. Pues Juan poco después llama a este Verbo el Unigénito del Padre. Así constantemente en las Escrituras, el Hijo es llamado el Verbo del Padre. S. Basil pensó que el Espíritu Santo también podría llamarse Verbo; pero Santo Tomás observa con razón que esto sólo puede decirse impropiamente (impropiamente usado en el sentido lógico).

Te preguntarás ¿por qué al Hijo de Dios se le llama el Verbo? Respondo que el griego λόγς ( Logos ) tiene muchos significados, los cuales son todos aplicables en este lugar. 1. Logos puede traducirse razón , porque así como la razón procede de la mente, así el Hijo procede del Padre. Entonces SS. Crisóstomo y Basilio.

2. Logos puede traducirse definición , porque la Palabra expresa y desarrolla definitivamente la naturaleza y los atributos del Padre. Por lo cual Nicetas ( en Orat. 42 Nazianz .) dice: "La misma relación que una definición tiene con la cosa definida la tiene el Hijo con el Padre. Porque Él declara al Padre como una definición declara lo que es definido por ella. Por lo cual Cristo dijo: Felipe, el que me ve a mí, ve también a mi Padre. Porque el Hijo es una demostración compendiosa de la naturaleza Paterna; porque cada descendencia es una especie de cuenta tácita, o definición, de su padre".

3. Logos puede traducirse como causa , porque la Palabra es la causa de todas las cosas que han sido creadas y producidas por la Palabra de Dios.

4. Λόγος puede traducirse obra , porque el Verbo es Obra del Padre, coextensivo a Él, coeterno y coigual.

5. Λόγος puede traducirse poder , o virtud , porque el Verbo es fuerza y ​​diestra del Padre.

6. Λόγος puede traducirse belleza , porque la Palabra es la forma, la gracia y la belleza del Padre.

7. Y principalmente, Λόγος puede traducirse, con Tertuliano, Cipriano y Ambrosio, habla ( sermo ), o más bien Palabra ( Verbum ). Esta Palabra , o discurso , no es de la boca, sino de la mente; porque así como nosotros al pensar nos formamos un concepto de la cosa pensada o entendida, que se llama la palabra de la mente, así el Padre eterno, al comprender y entender Su Esencia, y todo lo que le pertenece, ha producido este Verbo eterno, coigual y semejante a sí mismo, por el cual resulta que este Verbo es Dios, e Hijo de Dios, engendrado por el Padre.

De ahí que también los filósofos gentiles, Trismegisto, Orfeo, Platón y el resto de los griegos, caldeos y egipcios llamaran al Padre νο̃υν, es decir , mente ; y el Hijo Logos , por así decirlo, la descendencia de la mente. Ver S. Agustín ( lib. 7, Confess. c. 9). De ahí el dicho de Platón: "Una Mónada engendró una Mónada, y en ella reflejó su ardor". Quiere decir, El Padre engendró al Hijo, ya través de Él sopló el Espíritu Santo, que es el Amor recíproco del Padre y del Hijo.

Muchos, sin embargo, opinan que Platón y los demás filósofos gentiles entienden por el Logos no el Hijo sino la idea en la mente de Dios, según la cual Él creó todas las cosas, y reflejó Su amor sobre Sí mismo, porque Él creó el mundo a causa de su amor.

Aquí observe, la Palabra de Dios es doble. Primero , esencial , porque es la misma Inteligencia del Padre, que junto con la esencia, el entendimiento y la voluntad, comparte con el Hijo y el Espíritu Santo. El segundo es nocional , que es el Verbo producido por el Padre, y subsistiendo personalmente, es decir, como Hijo. Así S. Tomás (1, dist . 27 q. 2. a. 2). Este es el doble significado de la Palabra, tomada en su sentido más amplio.

He escrito más sobre la Palabra en 1 Epis. Juan 1:1 . Permítanme añadir aquí lo que dice S. Agustín ( Serm. 38 de Verb. Dom . ) "La Palabra de Dios es como una Forma, pero no formada. Es la Forma de todas las formas, sobre todas las cosas, y existiendo en todas las cosas. Pero algunos preguntan: ¿Cómo podría el Hijo ser engendrado coeterno con el Padre? Como si el fuego fuera eterno, ¿no sería su resplandor coeterno con él? ¿No es lo mismo con el reflejo en un espejo, o en el agua? Como, por ejemplo, un arbusto siempre tendría su reflejo en el agua junto a la cual crecía.

Y dice S. Crisóstomo: “Él no dijo palabra simplemente, sino que por el artículo la distinguía de todas las demás. Porque es una hipóstasis, que procede impasiblemente del Padre. Este es el significado de era en el principio , que existió siempre, y con una existencia infinita. Porque no se dice del cielo y de la tierra que existieran en el principio, sino que fueron hechos en el principio.

Y la Palabra estaba con Dios . S. Juan encuentra una objeción. Alguien puede decir: "¿Dónde estaba el Verbo en el principio, es decir , desde la eternidad, cuando todavía no había lugar ni naturaleza creada de las cosas?" Él responde: "El Verbo no tenía necesidad de lugar, porque es espiritual y divino; pero estaba con el Padre, como con aquello de lo que deriva su origen". Como se dice en el versículo 18, estaba en el seno del Padre. O, como diríamos, estaba en la Casa del Padre, que es Dios mismo, y su inmensidad.

La preposición con denota 1. Distinción de persona, porque en verdad el Hijo es una Persona diferente del Padre, no uno y el mismo, como dicen los sabelianos. "Pues ¿cómo debe entenderse que lo que es uno numéricamente está consigo mismo?" dice S. Cirilo. "Antes de todas las cosas", dice Tertuliano ( lib . 5 cons. Prax .) "Dios solo era Él mismo para Él mismo, tanto el universo como el espacio y todo.

Pero sólo en esto estaba solo, que no tenía nada externo a sí mismo, porque ni siquiera entonces estaba solo; porque tenía consigo lo que tenía en sí mismo, su razón, o lo que los griegos llaman su logos. "

2. Con denota la unión amorosa y perfecta del Hijo con el Padre, por lo cual sucede que es imposible que Él se separe del Padre. Así Nonnus.

3. Con denota la igualdad del Hijo con el Padre. Porque estar con Dios, o cerca de ( yuxta ) Dios, significa sentarse a la diestra de Dios, como si fuera Dios de la misma sustancia que el Padre. Por lo que se dice que Cristo, después de su ascensión, volvió a la diestra del Padre (Mar 16:19). Como explica Nonnus, "el Hijo es sunthronos con el Padre", un término que no puede expresarse con una sola palabra en español, pero que significa un asociado en el mismo trono, un asesor en el mismo asiento.

Y la Palabra era Dios. El orden de las palabras en griego es, Y Dios era la Palabra. Para que los arrianos no presentaran la objeción: "Si el Verbo estaba con Dios, entonces el Verbo no era Dios", Juan los refuta por anticipación, diciendo que el Verbo era Dios. Porque los arrianos pusieron la Palabra interior y esencial de Dios, es decir, , la Inteligencia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (como lo es la fe ortodoxa) en una Persona de Dios, coeterna con Él mismo.

Dijeron que Dios comenzó a ser Padre en el tiempo, cuando produjo el Verbo ( Verbum notionale ) distinto de Sí mismo, como si fuera la primera de las criaturas, y por él todas las demás criaturas. Juan refuta esto diciendo: Y Dios era la Palabra , lo que significa que la Palabra de la que ya se habló era Dios. Dijo esto para que nadie supusiera que el Verbo no era Dios, porque había dicho que estaba con Dios. Quiere decir que la Palabra estaba con Dios de tal manera que Él mismo era Dios.

Los arrianos objetan que la palabra griega θεὸν , es decir , Dios, no tiene el artículo en esta cláusula como lo tenía en la cláusula anterior, y la Palabra estaba con Dios ( apud τὸν θεὸν ). Por lo tanto, dicen ellos, la Palabra no era Dios verdadero. Respondo negando la conclusión. Porque la razón de la diferencia es que la palabra Dios ( θεὸν ) en la cláusula anterior, con Dios , denota una Persona distinta, a saber, la Persona del Padre con quien estaba la Palabra.

Pero en esta última cláusula no denota una Persona sino la esencia de la Divinidad común a cada Persona. Porque el Verbo es un solo Dios con el Padre, en cuanto se refiere a Esencia y Deidad, pero no en cuanto a Persona. Y el artículo en este lugar significa una Persona distinta, no la naturaleza común a ambos. De nuevo, los griegos anteponen el artículo al sujeto, no al predicado; y en este lugar Dios es el predicado, la Palabra es el sujeto.

Obsérvese que Juan en esta frase con tres cláusulas, por la primera cláusula despliega el cuándo de la Palabra: era la eternidad. En segundo lugar, el dónde de la Palabra, y Su distinción del Padre. En esta cláusula tercera, la esencia del Verbo, y su identidad en esencia con el Padre. S. Juan desplegó esta triple frase de su Evangelio en el Credo que, por mandato de la Santísima Virgen, entregó a S.

Gregorio Taumaturgo, como relata en su vida S. Gregorio de Nisa. Pues este símbolo es el siguiente: "Hay un Padre del Verbo viviente, la Sabiduría y el Poder sustanciales, y la Imagen eterna, el Padre perfecto del Hijo perfecto y unigénito. Un Señor, solo del Único, Dios de Dios , la forma e imagen de la Deidad, la Palabra eficaz, la Sabiduría integral por la cual todas las cosas fueron hechas, y el poder eficaz de toda la creación.Verdadero Hijo que no se ve, del verdadero Padre que no se ve, incorruptible, Hijo inmortal y eterno del Padre incorruptible, inmortal y eterno".

Lo mismo era en el principio con Dios. Compendiamente repite y confirma esta proposición de esta cláusula por una oración de una sola cláusula. Así, "Este Verbo, que he dicho que es Dios, estaba en el principio, es decir, desde la eternidad, con Dios". Porque es difícil comprender cómo la Palabra puede estar con Dios y, sin embargo, ser Dios. Por eso Juan escribe e inculca ambas cosas juntas, para significar a la vez la unidad de esencia y la diversidad de personas, y enseñar que en la Deidad hay una Trinidad de Personas, el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo. Porque este es el misterio más profundo y oscuro de nuestra fe, y el más difícil de creer.

Maldonato da una segunda razón para esta repetición, derivada de la tercera cláusula, el Verbo era Dios , es decir, en cuanto el Verbo era Dios, por lo tanto se sigue que Él estaba en el principio con Dios Padre, es decir, coeterno. y de una misma sustancia con el Padre.

S. Hilario da una tercera razón ( lib. 1 de Trin .), para que nadie suponga que porque dijo que el Verbo era Dios , y el mismo estaba en el principio con Dios , había por tanto dos Dioses, uno que era el Verbo , y el otro con quien era el Verbo, como los maniqueos sostenían dos Principios, o Dioses, uno de los cuales era el Creador de todas las cosas corporales, el otro el Creador de los ángeles y de las cosas espirituales, Juan declara que el Verbo era así con Dios el Padre como para ser el mismo Dios con Él.

Todas las cosas fueron hechas por Él , es decir, por la Palabra. Todas las cosas que no eran Dios fueron creadas por la Palabra. "Todas las cosas, desde un ángel hasta un gusano", dice S. Agustín; quien añade, “entre Dios que habla, y la criatura que fue hecha, ¿qué hay por lo que fue hecha, sino el Verbo, por quien Dios dijo: Hágase, y fue hecho”. Como dice el Apóstol, “ En él, es decir , en el Verbo, fueron creadas todas las cosas, las que están en los cielos y las que están en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades: todo fue creado por él. y por Él" (Col 1, 16).

A partir de estas palabras de S. Juan, los macedonios negaron falsamente que el Espíritu Santo sea Dios, argumentando que Él fue hecho por la Palabra, y por lo tanto que Él era una criatura, y no el Creador. Pero es claro que las palabras se refieren a cosas creadas, no a cosas no creadas, como el Espíritu, que es un Dios con el Padre y el Hijo, y el Creador de todas las cosas. Porque si tomaras la palabra absolutamente todo, podrías inferir que el Padre también había sido creado por la Palabra, lo cual sería ridículo, como S.

Gregorio Nacianceno enseña sabiamente contra los macedonios ( Orat. de Sp. Sanct. ) S. Juan no hace mención en este lugar del Espíritu Santo, porque sólo se trata de la generación y encarnación del Verbo. Por lo cual, después de haber dicho que el Verbo mismo era Dios, es decir, coeterno y de la misma sustancia que el Padre, ahora en este tercer versículo describe la relación del mismo Verbo con todas las cosas creadas, afirmando que fueron hechas por A él.

Luego, en el versículo noveno y siguientes, desciende al hombre, mostrando la relación de la Palabra con el hombre. Afirma que tomó sobre sí la naturaleza del hombre, para poder iluminarlo y salvarlo. Este es el alcance y el objeto de todo el pasaje.

Obsérvese que cuando se dice por Él , la preposición por no significa causa instrumental, ni ministro, como si el Verbo fuera el instrumento, o ministro de Dios, por el cual creó todas las cosas, como supuso Orígenes, y también el arianos, pero significa una causa original o principal ( principalem ), como en Proverbios 8:15 , "Por mí reinan los reyes", y 1 Corintios 1:9 , "Fiel es Dios, por el cual sois llamados" (Vulg .

) La preposición por en este y otros lugares se refiere a Dios Padre, quien es la Causa Primera de todas las cosas. Y por aquí quiere decir que la Palabra con el Padre es la Causa original de la creación de todas las cosas. Así S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio sobre este pasaje, y SS. Atanasio, Basilio y otros contra los arrianos. Por eso también S. Pablo (Heb 1, 10) interpreta Salmo 102:26 "Tú, Señor, en el principio pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos", del Verbo o Hijo. "Nunca, ciertamente, habría dicho esto", dice S. Crisóstomo, "si no hubiera creído que el Hijo es el Fundador, no un ministro, y que el Padre y el Hijo son iguales en dignidad".

Te preguntarás, ¿Por qué entonces S. Juan usa la preposición διὰ ( por , o a través de ) en lugar de ύπὸ por , cuando dice que todas las cosas fueron hechas por ( διὰ ) Él? 1. Para dar a entender que el Verbo procede del Padre y es engendrado por él. "Para que nadie suponga", dice S. Crisóstomo, "que el Verbo no fue engendrado".

2. Para dar a entender que el Verbo es la Idea de las cosas creadas, según la cual el Padre con el Hijo creó todas las cosas. Porque un artífice hace todas las obras de su arte por un ideal, o concepción, o palabra mental, o plan. Todas estas similitudes se trasladan al Verbo Divino, que es la Sabiduría Engendrada pero Increada.

Y sin Él nada se hizo ( Vulg .) Nada : es decir , el mal , como cosas corruptibles, cuya constante tendencia es a la nada, de donde salieron, como dicen los maniqueos. Porque pensaban que las cosas corpóreas y corruptibles no habían sido creadas por Dios, sino por un demonio o dios malo. Pero que esta interpretación de las palabras es falsa y necia, lo muestra el griego por nada ( ου̉δε έν ), ni siquiera una cosa , es decir que todo, sin una sola excepción, fue creado por la Palabra. Así que el árabe traduce claramente: Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho.

3. Por nada , S. Agustín entiende el pecado: que todas las cosas fueron hechas por el Verbo, siendo la nada , es decir , exceptuada el pecado , cuyo autor es el diablo y un mal no quiere a Dios. Pero esta idea se muestra insostenible en este lugar por el griego, ου̉δ έν , ni siquiera una cosa.

Que fue hecho. Aquí hay tres formas de señalar y, en consecuencia, una triple interpretación y significado. El primero es sin Él nada fue hecho, lo que fue hecho en Él : luego la parada, después de lo cual comienza una nueva frase, Había vida , etc. Así que lea y puntúe SS. Hilario, Epifanio y algunos otros.

Pero esta lectura es generalmente rechazada por contener una tautología manifiesta.

Una segunda lectura es, sin Él no se hizo nada: luego un punto final, después de lo cual comienza una nueva oración, Lo que se hizo en Él fue vida. Esta es la indicación y lectura de S. Austin, Tertuliano ( cond. Hermog. ), S. Ambrosio ( lib. 3 de fide, c. 3), y los Padres latinos passim. Y entre los griegos están Clemente de Alejandría ( lib. 1 Pæ. c.

6.) y S. Cirilo en loc . S. Agustín expone así: "Todo lo loco y creado por el Verbo estaba en el mismo Verbo vital e intelectualmente, antes de ser hecho y creado". Estaba en las ideas y planes eternos que existen en la Palabra. Era pues vida, es decir , vivía en la mente e idea del Verbo. San Cirilo explica de otro modo: "Todo se hizo vida en el Verbo, es decir, recibió y sigue recibiendo la vida, es decir , el vigor y la conservación de su ser, mientras existe, del Verbo".

La tercera lectura es la de los textos siríacos, árabes y griegos de S. Crisóstomo, Nono, Eutimio y Tercio ( in cantena ): sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho ; luego la parada, y luego una nueva frase, En Él estaba la vida. Esta es, con mucho, la mejor lectura, y de conformidad con ella, la Biblia ha sido corregida en Roma, y ​​la mayoría de las demás copias latinas.

S. Juan añade esta sentencia contra los macedonios, que argüían como hemos visto más arriba. Como si dijera: "Cuando digo que todas las cosas fueron hechas por la Palabra, quiero decir, no el Espíritu Santo, sino solo las cosas que fueron creadas y hechas".

En El estaba la vida , etc. La vida es lo más excelente, como la muerte es lo peor. San Juan también atribuye al Verbo la Fuente de la vida: porque en Él "vivimos, nos movemos y existimos" (Hch. xvii). De ahí que los griegos llamen a su Dios Zeus, de ξη̃ν , vivir , porque respira vida. en todos los seres vivos. El significado de S. Juan es, por lo tanto, "Nuestra verdadera vida de gracia y gloria estaba en la Palabra como su origen y fuente.

Y para poder comunicarse a sí mismo como esta vida y luz a los hombres, descendió a ellos y se hizo hombre. Que así como por la Palabra fue creado este macrocosmos o gran universo, así también por el mismo pueda ser recreado el microcosmos, o pequeño mundo del hombre, y llamado de vuelta de la muerte del pecado a la vida de gracia y justicia”. S. Juan se explica añadiendo: Y la vida era la luz de los hombres.

En su primera Epístola habla así de la Palabra de Vida (1Jn 1,2). “Porque la Vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos la Vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó”. Y en el cap. v., último verso, “para que conozcamos al verdadero Dios, y seamos en su verdadero Hijo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna” (Vulg.) Y por eso S. Juan. llama constantemente a Cristo La Vida .

Los Padres exponen esta Vida de la Palabra de varias maneras.

1 . De La Vida Formal. En Él estaba la Vida : es decir, la vida es la sustancia misma del Verbo. La Palabra misma es Vida sustancial. Así dice Œcumenius sobre 1 Juan i. La Palabra misma es esencialmente Vida. Porque la Vida y el vivir son Su misma esencia.

2. En el Verbo está la Vida ideal , o ejemplar , porque en el Verbo, como en la Idea , existen los planes eternos de todas las cosas, como dice S. Austin. Porque el Verbo es la Idea de todas las criaturas, pero la Idea misma es la esencia y la vida de Dios. Así pues, el Verbo es la vida de todas las criaturas, incluso de las cosas inanimadas, pues todos viven en el Verbo, en cuanto que Él es toda Vida.

3. En el Verbo está la Vida natural eficiente , porque el Verbo es la Causa eficiente de todos los seres vivos, y Él les da la vida. A las plantas les da vida vegetal , a los animales vida animal , a los hombres vida racional , a los ángeles vida angélica. Jansen expone así: "La vida natural de los seres vivos depende de la Palabra".

4. y último. Usted puede tomar aquí vida en el sentido de Vida sobrenatural eficiente , y explicar de la siguiente manera: "En la Palabra, como en una Fuente y Causa primera, estaba nuestra vida sobrenatural, es decir, de gracia y gloria; y por lo tanto, para que Él pudiera esta vida , se encarnó, como antes he dicho, porque la vida sobrenatural es doble: comienza por la gracia, por la cual el justo sirve a Dios en la fe, la esperanza y la caridad, y vive la vida sobrenatural, creyendo en.

esperando y amando a Dios sobre todas las cosas, sobrenaturalmente. La otra vida sobrenatural es la que se consuma en la gloria, en la que los bienaventurados gozan de Dios y son eternamente beatificados. Hay una alusión al Salmo xlvi., "Contigo está el Pozo de la Vida, y en Tu luz veremos la vida". "Esto es", dice Teodoreto, "'Contigo está el Verbo Eterno, la fuente de la vida; y en la luz del Espíritu Santo contemplaremos la luz de Tu Hijo Unigénito'".

La luz del hombre , por la cual los hombres son espiritualmente iluminados por la fe y la gracia. Porque no habla de luz natural y corpórea, sino de luz espiritual y sobrenatural, como se ve por lo que sigue. El significado es, Nuestra vida, que acabo de decir que estaba en la Palabra, fue esta iluminación de la Palabra, por la cual ha iluminado a los hombres con el conocimiento de Dios y su salvación externamente, con palabras y santos ejemplos; internamente, por la luz celestial infundida en el alma.

Por eso el Verbo se hizo carne. Así dice Clemente de Alejandría ( Exhort. ad. Gent .): "La Palabra que estaba con Dios apareció como un Maestro, la Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas, y que, con Aquel que las hizo, les dio al mismo tiempo vida. como su Hacedor, y les enseñó a vivir bien cuando apareció como su Maestro, a fin de que en adelante, para el tiempo venidero, les suministre los medios para vivir para siempre".

Y la luz brilla en las tinieblas , etc. El significado es, así como la luz natural por su iluminación disipa las tinieblas, así también Cristo, en cuanto que es luz, ha hecho Su parte; pero las tinieblas, al ser, los hombres por causa de su ignorancia e incredulidad, han cerrado los ojos de su alma, para que no admitan esta luz.

Obsérvese que Cristo, como Dios, es la luz increada y eficiente: como hombre también es la luz eficiente, porque es para los hombres el Autor de toda sabiduría, gracia y gloria, no solo dándoles la luz natural de razón, como explican Orígenes y Cirilo, pero más aún como dándoles la luz sobrenatural de la fe y la sabiduría. Por lo cual Cristo es llamado en Malaquías 4:2 , "Sol de justicia".

Obsérvese que Cristo como hombre es aquí llamado luz , porque principalmente dio luz después de su Encarnación. De hecho, era luz antes, incluso desde el primer comienzo del universo. Porque como el sol, antes de ascender sobre el horizonte, emite algunos rayos de su aurora, con los cuales ilumina el mundo, así también Cristo. Esto es lo que el Padre le dice a Cristo: "Te he dado por luz de las naciones, para que seas mi salvación hasta los confines de la tierra".

S. Agustín dice admirablemente ( Hom. 43): "Cristo, pues, vino a dar luz a los ojos, porque el demonio los había cegado". Y el mismo santo dice ( Epist . 120, ad. Honor ): "El Hijo de Dios no está ausente ni aun de la mente de los impíos, aunque no lo vean, así como no se ve la luz cuando se presenta a los ojos". de los ciegos". La luz de la Palabra brilla en las tinieblas de los hombres malvados por la luz de la razón, por las voces de las criaturas, que gritan todas que hay un Creador, y que debe ser adorado y amado.

Brilla por la ley de la naturaleza escrita en el alma, por la Ley Nueva, por las Escrituras, por los doctores y predicadores, por las santas inspiraciones, y por muchas cosas semejantes. Por lo cual dice el mismo Agustín ( Tract. 2. in Joan ): No caigas en pecado, y este sol no se pondrá sobre ti. Si caes en pecado, se pondrá, y las tinieblas caerán sobre ti. "Si quieres ver la luz, sé también tú mismo la luz. Pero si amas las tinieblas y los deseos de las tinieblas, te cubrirán con su sombra y te cegarán".

Obsérvese en la Sagrada Escritura, y especialmente en San Juan, tanto en su Evangelio como en sus Epístolas, que la fe y la gracia de Cristo se comparan a la luz, y el pecado a las tinieblas, por muchas analogías acertadas entre ellas. Porque la luz es celestial, y es la más noble, la más rápida y la más pura de las cosas naturales. Es impasible y muy activo. No puede contaminarse con ninguna impureza, aunque estén mezcladas con ella.

Aporta calor, gloria y alegría. Hace que todas las cosas se vean y da vida y poder a todo ser viviente. Tal es también Dios, y su gracia. Lo contrario a todo esto se encuentra en el pecado, cuyo símbolo es la oscuridad. Además de todo esto, la gracia conduce a la luz y la gloria eternas, el pecado a las tinieblas más bajas y extremas.

No lo comprendí. Griego, ου̉ κατέλαβεν ie , como traduce Vatablus, no lo recibió. El significado es, tan grande fue la ceguera y depravación de los hombres incrédulos y malvados, que cuando la Luz se les ofreció por sí misma, no la abrazaron, ni la recibieron; porque cerraron sus ojos para no admitirlo; porque "sus obras eran malas", como dice San Juan (Jn 3,19).

El era un hombre enviado por Dios , etc. Fue enviado, como dice Lucas, ( Lucas 3:1 ), "en el año quince del reinado de Tiberio César; y vino a él la Palabra de Dios en el desierto". Tú, pues, Crisóstomo, cuando entiendas que fue enviado por Dios, no pienses que se anuncia algo meramente humano, sino que todo es divino.

No declara nada de sí mismo, sino los secretos de Aquel que lo envía. Por eso a él, Juan, se le llama ángel, es decir, mensajero. Es el oficio de un mensajero no saber nada de sí mismo".

Lo mismo vino por un testigo , &c. Es decir, que dé testimonio de que Jesús es la verdadera Luz del mundo, y que debemos buscarle y pedirle toda la luz de la fe, y todo el conocimiento de la salvación.

Obsérvese que en griego el artículo se antepone a luz, como si esa luz significara la luz espiritual y divina, lo que brilla por sí mismo, y es esencialmente luz, y la fuente de toda iluminación, que es como si fuera un sol divino, con respecto al cual Juan el Bautista no era más que la luna o la estrella del día. Porque como la estrella de la mañana va delante del sol, así Juan precedió a Cristo, el Sol de justicia.

El significado es el siguiente: Ya que la luz de la Deidad estaba escondida en la humanidad de Cristo, como en una lámpara oscura y sombreada, para que los hombres no la vieran, por eso Dios envió a Juan, para que pudiera descubrir y manifestar esta luz, y testificar que Jesús era el mismo Hijo de Dios, el Maestro y Redentor del mundo. Porque, como dice Pablo (1Ti 6:16), Dios "habita en la luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver.

Y además, el Hijo "es el esplendor de su gloria, y la forma de la sustancia" de Dios Padre ( Hebreos 1:3 , vulg.)

Y de nuevo, el mismo es "el resplandor de la luz eterna, y el espejo inmaculado de la majestad de Dios, y la imagen de su bondad" (Sab. 7:26).

Para que todos los hombres crean por medio de él , es decir, crean en la Luz, y así sean justificados y salvos. A través de él , a saber, Juan, quien como con su dedo señaló a Cristo, diciendo. "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".

Él no era esa Luz , etc. Los judíos y los escribas pensaban, por la predicación y la vida celestial de Juan en el desierto, que él mismo era la Luz, es decir , Cristo. Juan el evangelista con estas palabras destruye tal idea. Él no era esa Luz. Es decir, él no era el Salvador del mundo, sino sólo Su testigo, quien recibió toda su propia luz de conocimiento y profecía y gracia de Cristo. Por lo cual, en el v. 35, se le llama "una lámpara que arde y alumbra". "Pero", dice Orígenes, "él no se quemó por h

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Fue hecho : no que el Verbo se cambiara en carne, o la carne en el Verbo, pues, como dice S. Crisóstomo, "lejos de esa naturaleza inmortal está la transmutación". Porque ¿cómo podría la carne convertirse en Dios, es decir, cómo podría la criatura convertirse en Creador? Tampoco quiere decir que el Verbo se hizo carne , es decir, se hizo hombre, en tal sentido que asumió no sólo naturaleza humana, sino persona humana, como pensaba Nestorio.

"No es como si", dice Teofilacto, "el Verbo hubiera encontrado a un hombre dotado de virtudes, y lo hubiera unido a Sí mismo", como el Espíritu Santo se unió a Sí mismo a los profetas, el ángel Rafael a Tobías. Pero es que unió la naturaleza del hombre a su propia Hipóstasis, e hizo que el hombre Jesús subsistiera en la misma Hipóstasis que Dios Verbo, Dios Hijo. Además, el Verbo se hizo carne , no en la imaginación, ni en la apariencia, ni en la fantasía, como sostenían los maniqueos, sino en la misma verdad y realidad del hecho real.

El Verbo se hizo hombre, digo, no sólo por sí mismo, sino por toda la Trinidad. Porque toda la Santísima Trinidad es causa eficiente de la Encarnación del Verbo, pero de tal manera que la Unión Hipostática fue con la sola Persona del Verbo, no con la del Padre, o del Espíritu Santo: y el Hijo solo se hizo hombre. “Pues la Trinidad misma hizo que el Verbo se hiciese carne”, dice S. Fulgencio ( lib. de fide ad Petr. )

El Verbo, pues, revestido de carne era como el sol revestido de nube, o como fuego que arde, o como brasa, como dice San Cirilo. Por lo cual su tipo y símbolo es un carbunclo, como he dicho en Apoc 21:29. Además, era como una perla en una concha, o como un relámpago en una nube, o como oro en un horno, o un ángel en un cuerpo. Por otra parte San Agustín dice ( lib. 15. de Trin. c. 11): "Así como nuestra palabra se hace voz y, sin embargo, no se cambia en voz, así la Palabra de Dios, hecha carne, no se cambió en carne".

He dicho más sobre el tema de la Encarnación en el primer capítulo de la Epístola de S. Juan. Entre otras cosas he mostrado que fue con este fin y objeto en vista, que la Palabra que antes, como Dios, era nuestro Padre, pudiera convertirse, por así decirlo, en nuestra Madre, a través de la Humanidad que Él asumió. Y añadí del Damasceno que Dios asumió la naturaleza humana, para unir a sí mismo el mundo entero y, por así decirlo, hacerlo semejante a Dios.

Y habitó entre nosotros : Griego, ε̉σκήνωσεν , es decir , habitó entre nosotros por un corto tiempo, como un huésped y un extranjero en una tierra extraña. Porque Él era un ciudadano y un habitante, y el Señor del Cielo y del Paraíso. Como está dicho en Jeremías (xiv. 8), "¿Por qué serás tú como un peregrino en la tierra, y como un caminante que se aparta para posarse?" Cristo, por tanto, quiso enseñarnos con su propio ejemplo que este mundo es como una casa de huéspedes, pero que el cielo es nuestra patria, que debemos esforzarnos por alcanzar, despreciando las cosas terrenas.

SS. Crisóstomo y Cirilo explican algo diferente. Entre nosotros , es decir, en nosotros , en nuestra naturaleza, es decir, en la Humanidad que Él asumió para redimirnos. S. Crisóstomo da la razón. "El Verbo se construyó un templo santo para sí mismo, y por medio de él introdujo desde el cielo una forma en que debemos pasar nuestra vida".

Y hemos visto Su gloria : Griego, ε̉θεασάμεθα , hemos contemplado , como un espectáculo nuevo y maravilloso en un teatro, que la Palabra velada en carne realmente nos muestre la gloria de Su Deidad por medio de milagros y sabiduría Divina. Así dice el Apóstol (1Co 4,9): "Fuimos hechos espectáculo (del griego, teatro ) al mundo, a los ángeles ya los hombres". escucha a s

Austin, "En su nacimiento hizo un colirio, por el cual los ojos de nuestro corazón pueden ser limpiados. Nadie podría ver su gloria a menos que sea sanado por la humildad de la carne. La carne te ha cegado: la carne te sana Así viene el médico para que por la carne pueda sanar los vicios de la carne”.

La gloria como del unigénito. El significado es, hemos visto la gloria de Cristo, siendo tal y tan grande que llegó a ser el Hijo Unigénito: o que era tal que podía manifestarse como el Hijo Unigénito de Dios. Porque a Él, como dice San Basilio, Dios Padre le ha dado toda su gloria, toda su sustancia, como suelen dejar los padres toda su herencia a un hijo unigénito. Esta gloria de Cristo hizo S.

Juan con sus compañeros contemplan en la Transfiguración sobre el Monte Tabor, en Su gloriosa Resurrección, en Su Ascensión, y en Su Divina vida y milagros. Por lo tanto, la palabra como aquí no denota similitud, sino realidad. Así dice S. Crisóstomo: "La palabra como en este lugar es expresión no de semejanza, sino de confirmación, y definición cierta". Y Teofilacto dice: "Contemplamos su gloria, no como la que tuvo Moisés, ni gloria como aquella con que los querubines y serafines aparecieron al profeta, sino gloria como la que se convirtió en el Unigénito del Padre, la gloria que le pertenece por su naturaleza".

Además, la gloria de la Deidad de Cristo resplandecía a través de la carne que Él asumió, como a través de un velo, como dice Eutimio, quien añade: "¿Qué fue esa gracia de la Palabra? Seguramente fue la realización de milagros tales como nunca antes". sido visto antes: fue Su Transfiguración brillante y sobrenatural, el oscurecimiento sobrenatural del sol en el momento de Su Pasión, el terrible desgarro del velo, el terrible terremoto, el desgarro de las rocas, la apertura de las tumbas, el levantamiento de los muertos, y lo primero de todo, admirable más allá de la palabra o del pensamiento, la Resurrección del Señor".

del Padre. Esto se añade, dice S. Bernardo, "porque Cristo nos ha traído del corazón del Padre todo lo que es paternal, para que el temor mismo no perciba nada en el Hijo de Dios sino lo que es dulce y paternal para con el género humano". Más elevada y más literalmente, dice San Cirilo: "Esa gracia sobrenatural es siempre firme e inmutable, siempre la misma, siempre igualmente llena de su propia dignidad.

Por lo cual, aunque el Verbo se hizo carne, no fue vencido por la flaqueza de la carne, ni cayó de su antigua majestad y omnipotencia, por haberse hecho hombre. Porque vimos, dice, la gloria de Cristo procedente de Dios, más sublime que la gloria de las criaturas, para que todo el que esté en posesión de sus sentidos confiese que no puede pertenecer sino al Hijo Unigénito de Dios. "

Llena de gracia y de verdad. Erasmo y Cayetano unen estas palabras a las que siguen y las remiten a Juan Bautista. Se conectan y traducen de la siguiente manera, Juan, siendo lleno de gracia y de verdad, da testimonio de Él , a saber, de Jesús, que Él es el Cristo. Apoyan su punto de vista diciendo que la palabra griega para completo es πληζης en el nominativo masculino. Pero esta indicación y traducción se opone a todos los Padres, y el consentimiento perpetuo de la Iglesia, contrario también a la indicación de las versiones griega, latina, siríaca y árabe, que ponen punto y final a la verdad.

Es además inconsistente con lo que sigue, pues Juan, al explicar cómo Cristo fue lleno de gracia y de verdad , añade, de su plenitud hemos recibido todos. El griego para estar completo en el nominativo, no es concluyente, también porque muchos MSS. tienen πλήζη en el acusativo, y otros tienen πλήζη en el margen, como también porque las palabras precedentes, Y hemos visto Su gloria , la gloria &c.

, debe leerse entre paréntesis. Para πλήζης , el nominativo se refiere a λόγος , es decir, el Verbo se hizo carne, siendo lleno de gracia y de verdad. Thee es una referencia al lenguaje humano, el mayor elogio del cual es, cuando es amable y verdadero . Así también el Verbo divino, no sólo como es en sí mismo, sino también como se hizo carne, llevó consigo la excelentísima gracia, como en un manantial, y fue dotado abundantemente por Dios con todo don de gracia, tanto en palabra y obra, según se dijo: "Y todos se maravillaban de las palabras de gracia que salían de su boca" ( Lucas 4:22 ) .

). El mismo Verbo hecho carne también estaba lleno de verdad , porque Él expuso todos los errores, y desterró las sombras de la Antigua Ley, y sacó a la luz la misma verdad que fue prometida por los profetas. “En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Col 2, 5).

Llena eres de gracia : "Porque no hemos visto la gloria del poder ni del esplendor", dice San Bernardo, "sino la gloria de la bondad paternal", la gloria de la gracia, de la que dice el Apóstol, "para alabanza de la gloria de su gracia" ( Efesios 1:6). Por lo cual exclama el Apóstol (1Ti 3, 16): "Grande es el misterio de la piedad" (es decir, del Verbo hecho carne ), "que fue manifestado en la carne, justificado en el espíritu, aparecido a los ángeles, predicado a los gentiles, creídos en el mundo, recibidos arriba en gloria". Para cuán plena y enteramente perfecta fue la gracia de Cristo, véase la enseñanza de Santo Tomás (3 pq 7. art . 9 et seq. )

Y la verdad. Un símbolo de la unión de la gracia y la verdad se encuentra en el pectoral del sumo sacerdote Aarón, que llevaba la inscripción de Urim y Tumim , es decir, doctrinas y verdad , o, literalmente, iluminación y perfección , es decir, verdad y gracia . . Estos dos sobreabundaron en Cristo, y son especialmente necesarios para todo sacerdote para que sea como Cristo.

Por lo tanto, aunque se dice que la Santísima Virgen, San Esteban y otros santos están llenos de gracia más que los demás hombres, sin embargo, con respecto a Cristo no lo estaban. Porque Cristo es, por así decirlo, un océano que fluye en ríos de gracia para todos los fieles, apóstoles, mártires, confesores, vírgenes. Como dice el Apóstol (Col 2, 9), "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". Y de nuevo, "A cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo" ( Efesios 4:7), y "Al Hijo no le ha dado Dios el Espíritu por medida".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EMMANUEL!

"Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros".

Juan 1:14

Este versículo se refiere al evento más importante de la historia del mundo. 'El Verbo se hizo carne'.

I. Un Salvador perfecto — Y se convirtió no sólo en carne, sino en un Salvador perfecto. Puedes confiar en Él, porque Él era Dios de Dios, Luz de Luz. Él era el Dios verdadero, engendrado 'por nosotros los hombres y por nuestra salvación'. Juan nos dice que pensemos en la Encarnación no como una cosa evanescente, porque el Verbo estaba 'tabernáculo' entre nosotros. Él tomó Su lugar de morada aquí. "Siempre estoy contigo", son las palabras de Su boca, y Aquel que se interpuso entre Dios y el hombre, el Salvador y amigo del mundo, vino para quedarse. El Salvador de la humanidad es un Salvador vivo y presente en la actualidad.

II. ¿Hay lugar para Él ? ¿Hay lugar en sus corazones para Jesús? ¿Le han abierto sus propias almas? ¿Le ha abierto toda su vida? Haz lugar para Él, porque en verdad triste es la condición — terrible será la eternidad — de aquel a quien Él viene y quien no lo recibe. Escuche lo que dice Isaías acerca de la vida maravillosa de Cristo: 'El pueblo que caminaba en tinieblas vio una gran luz; los que moran en tierra de sombra de muerte, sobre ellos la luz alumbró.

'Hay hombres y mujeres hoy que darían cualquier cosa por la luz. '¡Más luz! ¡Más luz!' Toma la luz del Bebé de Belén, sigue la Estrella hasta el pesebre y te llevará a la vida eterna, te traerá la paz perfecta.

III. Deje que el Príncipe de Paz le dé la paz siempre . ¿Qué significará para usted también? Significará vida; significará poder. "El gobierno estará sobre su hombro, y será llamado Dios fuerte". El poder pertenece a Dios y al indefenso Bebé de Belén. Y mire al indefenso bebé de Belén: un Herodes no puede matarlo. Un César no puede matarlo. Los diablos en el infierno no pueden silenciarlo, porque Él es 'el Dios poderoso'.

'¿Quieres poder para vencer el pecado? ¿Quieres vivir una vida recta y piadosa? Tómalo como un regalo de Dios para el mundo. ¿Quieres esperanza, fortaleza y sustento para la vida? Lo encontrará no solo en Su poder, sino en Su vida eterna. Tómalo hoy, hazle lugar en tu corazón.

Rev. RW Atkinson.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA INMENSIDAD DEL AMOR DIVINO

El secreto de nuestra alegría navideña no se puede expresar con menos o con mejores palabras que esas. Puede expandirse sin dificultad a por lo menos el doble de más.

I. Esta es la verdad central , el gran evento que hace que el día de Navidad sea tan precioso para el corazón de cada creyente. Y no tendrá ninguna dificultad en ver con qué naturalidad, de esta corriente principal de alegría, todos los demás arroyos menores de dicha social surgen goteando a través de la naturaleza salvaje de la vida. ¿Por qué somos tan amables con los niños en este momento especialmente, sino porque Cristo fue hecho un niño pequeño para nosotros, y ha consagrado la edad, los hábitos, todos los pequeños y deliciosos caminos de la infancia y la primera infancia, al exhibirlos todos en Su Persona Divina? ? ¿Cuáles son nuestros regalos para los demás y nuestros entretenimientos de la duodécima noche, sino un memorial de la venida de los Magos con sus tres ofrendas de oro, incienso y mirra?

¿No consideramos especialmente a los pobres en esta época, porque José y la Santísima Virgen eran de tan baja condición? Y toda nuestra fiesta, ¿qué es sino la expresión natural de nuestra alegría, aunque hayamos olvidado a medias la Fuente de la que brota?

II. Para hacer algo de este gran tema, debemos forzosamente tomar un aspecto de él sólo a la vez . Por lo tanto, haremos bien si buscamos darnos cuenta de la inmensidad del amor divino que implica tal vaciamiento de gloria. De lo contrario, buscaremos formarnos una noción de la naturaleza de la condescendencia Divina, morando en el pensamiento de que es el Creador del cielo y la tierra de Quien hablamos. O entendamos cuán grandioso y augusto es el acontecimiento que celebramos hoy; recordaremos el largo séquito de tipos y sombras, la vasta maquinaria y preparación que el amor Todopoderoso puso hace cuatro mil años antes, para permitir que sus siervos al fin salgan y digan: '¡Ven, porque ahora todo está listo! '

Pero cualquiera de estas cosas que hagas, sé lo suficientemente fiel para encontrar algunos momentos, al menos, para la verdad más central en su simplicidad.

Dean Burgon.

(TERCER BOSQUEJO)

EL HECHO MÁS ESTUPENDO DE LA HISTORIA

El nacimiento de Jesucristo tiene dos aspectos: la Natividad en sí, el hecho más estupendo de la historia; la Encarnación, una revelación de la eternidad, la gran doctrina de nuestra religión.

I. Mire al hombre a la luz de la naturaleza. —Miramos hacia arriba, a miríadas de planetas, y la sensación de nuestra propia nada nos tienta a pensar en nosotros mismos como criaturas de un momento que pasa, presa de fuerzas ciegas en el torbellino cegador del azar. Miramos hacia abajo a la tierra, arrugada con innumerables tumbas, el mismo polvo compuesto por la descomposición de innumerables organismos; y nos sentimos tentados a creer que no nos queda nada más que 'polvo a polvo'.

'Miramos a nuestro alrededor y, al ver la vanidad y la vileza de la humanidad, no solo las tribus salvajes, sino las comunidades nominalmente cristianas teñidas por la codicia, la deshonestidad, obsesionadas por la bebida, esclavos de pasiones viles y brutales, nos sentimos tentados a despreciar a nuestra raza. —Nosotros mismos. Son esos pensamientos los que llevan a los hombres al evangelio de la desesperación del diablo, y llevan a muchos a llorar con cansancio 'que la vida no vale la pena vivirla'. Pero

II. ¡Apártate de las sombras, enfréntate al sol! —¡Aparta tus ojos de los fenómenos del mal y la ruina, y contempla la cuna del pesebre de Belén! ¡Mira al hombre a la luz de la Encarnación y ve cómo todo ha cambiado! Jesús, que es Cristo el Señor, era el Hombre Perfecto, el Hombre Representante; Dios como hombre con los hombres; Dios, no simplemente revelándose a sí mismo al hombre, no simplemente uniéndose a sí mismo al hombre, sino Dios haciéndose hombre.

Así que tomamos nuestra estimación del hombre, no del maleante y el villano, del mentiroso y del bribón, del egoísta avaro y del borracho tambaleante, no de la ramera y el delincuente, y de aquellos aún más culpables que los hicieron lo que son, sino de los puros, los buenos, los espirituales. Solo estos son verdaderos hombres y mujeres. A la luz de la vela de Belén, vemos al hombre no como suele ser, sino como puede ser, como confiamos en que será.

Dios se hizo hombre para que el hombre llegara a ser como Dios; que podría ser un poco más alto que los ángeles, en lugar de un poco más bajo que los brutos. Así, a la luz de esta verdad, escapamos de la trampa del diablo, que nos llevaría a despreciar la naturaleza humana. Decimos: "Confío en la nobleza de la naturaleza humana, en la majestad de sus facultades, en la plenitud de su misericordia, en el gozo de su amor".

III. No consideres esta lección de la Encarnación como una mera confianza vaga, una mera especulación abstracta. —Es una creencia que afecta nuestra estimación de nosotros mismos, nuestra conducta hacia los demás. No hay una degradación de nuestro ser que no surja de la falta de reverencia a uno mismo, de reverencia por los seres a quienes Cristo redimió, a quienes les dio el derecho de ser hijos de Dios. La Encarnación nos enseña que nuestra parte está en Cristo, nuestros cuerpos Su templo, nuestra naturaleza Su imagen, nuestros corazones Su santuario.

El que se considera semejante a las bestias que perecen, vivirá como ellas. Aquel que se considera a sí mismo como un ser inmortal, participante de la naturaleza que Cristo vistió y Cristo redimió, buscará una vida noble y piadosa.

—Dean Farrar.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL ATRACTIVO DE LA RELIGIÓN

'Contemplamos Su gloria ... llena de gracia y de verdad'.

Juan 1:14

¿En qué consiste el atractivo de nuestra religión? Hay multitudes para quienes la religión cristiana no tiene atractivo alguno. Hay otros para quienes es el mayor atractivo de sus vidas.

I. La religión de Jesucristo está ligada a la Persona de Cristo, el Niño de Belén. Él es la atracción. Porque ¿Quién es Él? El es Dios. Es el Hijo Eterno del Padre Eterno. El que estaba desde la eternidad en el seno del Padre, y para nuestra salvación, descendió del cielo y se encarnó por el Espíritu Santo, y nació de la Virgen María y se hizo hombre; Aquel que a lo largo de los siglos había estado creando, inspirando y dirigiendo todo lo que había hecho por la verdad y el amor en el mundo, se hizo carne y habitó entre nosotros. Entonces, ¿a qué convicción debería llevarnos esto sino a que Él en sí mismo es digno de nuestra más profunda consideración, de nuestro más profundo amor?

II. Pero la atracción no radica solo en el hecho de la personalidad de nuestro Señor. —La atracción radica en lo que Juan, por ejemplo, y los demás contemplaron y experimentaron, como vinculados y demandantes de la Persona de Cristo. Ahora bien, ¿qué contenía esa Personalidad? En el Bebé de Belén residía, nos dice Juan, una plenitud, llena de gracia y de verdad.

(a) ¿Qué es la gracia que nuestro Señor ofrece al mundo? Significa favor. Dios tiene favor hacia sus criaturas si son suyas. Pero la gracia es más que un simple favor. Si Dios tiene favor hacia una criatura, entonces la bendice, y la gracia de Dios se convierte, no simplemente en un sentimiento pasajero, sino en un regalo; ¿Y qué regalo puede ser sino un regalo que permita al hombre llenarse de la plenitud de la vida divina? Y tal don es en Jesucristo, el don gratuito del amor hacia la humanidad, que capacita al hombre para cumplir lo que Dios exige.

(b) Y otorga verdad tanto como gracia . Para que el hombre sirva a Dios, es necesaria una verdadera idea de Dios. Por eso la gente no sirve a Dios. No conocen a Dios. No tienen una idea verdadera de Dios; y una vez que tengan una idea verdadera de Dios, servirán a Dios como deberían hacerlo los seres inteligentes. Y Jesucristo nos da esa idea. El es Dios. Toda la verdad está resumida en él. La verdad, como se ve en Cristo, no es una especulación abstracta. Está viviendo; es personal. Así como la gracia puede ayudar al cambio, la verdad puede liberar.

Rev. HG Daniell-Bainbridge.

Comentario Bíblico de Smith

¿Volveremos nuestras Biblias al evangelio según Juan?

El evangelio de Juan fue el último de los evangelios que se escribieron. Fue escrito hacia fines de ese primer siglo, escrito por Juan, con el propósito de convencer a la gente de que Jesús es el Cristo, para que creyendo en Él tengan vida en Su nombre. Juan declara su propósito al escribir estos libros. Dijo: "Jesús hizo muchas otras cosas que no están escritas, pero estas cosas se escribieron para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y creyendo, tengáis vida en su nombre" ( Juan 20:30-31 ).

Así que hay un propósito definido en la mente de Juan al escribir este libro. Y debido a que esta es la razón de este libro, es el mejor libro para animar a un incrédulo a leer. Porque Juan escribió: "Para que crean que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y al creer, tengan vida en Su nombre". Por eso lo escribió. Y es muy directo al decirte por qué lo escribió. Y así fue escrito para contrarrestar algunos de los falsos conceptos acerca de Jesucristo, mucha de la herejía que se había desarrollado en el primer siglo.

Ahora, el apóstol Pablo advirtió a los ancianos de Éfeso que, “Después de que yo me haya ido, sé que habrá lobos que entrarán, no perdonando al rebaño de Dios, sino procurando atraer a los hombres tras sí, y de vuestro propio grupo se levantarán aquellos que incluso negarán a nuestro mismo Señor". Y antes de que Pablo se fuera mucho tiempo de Éfeso, ya estaban sucediendo estas cosas. Los falsos maestros estaban entrando, pervirtiendo la verdad del evangelio de Jesucristo.

Un sistema conocido como gnosticismo fue uno de los primeros sistemas de creencias que impregnaron la iglesia y comenzaron a alejar a la gente hacia conceptos falsos acerca de Jesucristo.
La iglesia no era muy antigua antes de que surgiera la herejía arriana, la negación de la deidad de Jesucristo, poniéndolo al nivel del hombre. El gnosticismo, con sus conceptos de Jesús y conceptos realmente confusos de Jesús, en parte divino, en parte hombre y, sin embargo, una especie de cosa fantasma.

Inventaron historias de que mientras caminaba por la arena de la playa, no dejaba huellas porque en realidad no era real. Y su idea era: todo lo que es real es malo, el mundo es tan malo que Dios no pudo haber creado el mundo. Y así, originalmente estaba el Dios santo puro y emanaciones salieron de este Dios santo puro, y finalmente, una de estas emanaciones se alejó tanto de Dios que ya no conocía a Dios; y fue de esta emanación que creó el mundo, y así el mundo fue creado por una fuerza maligna y todo lo material es malo, y entonces Jesús no podría haber sido un hombre, de lo contrario habría sido malo.

Entonces, era un fantasma y muchas cosas raras. Y, entonces, Juan escribió esta epístola, o esta carta, este evangelio en realidad, para corregir algunas de esas primeras enseñanzas falsas que han comenzado a impregnar la iglesia.
Ahora, es interesante que cuando los escritores comienzan los evangelios, cada uno escogió un lugar diferente para comenzar. Y con el evangelio de Mateo, comenzó con la generación o la genealogía de Jesús que se remonta a Abraham.

Y cuando Marcos comenzó su evangelio, lo comenzó en el bautismo de Jesús por Juan. Cuando Lucas inicia su evangelio, lo inicia con la enunciación a Zacarías, el padre de Juan el Bautista, el precursor de Jesús. Pero cuando Juan comienza su evangelio, se remonta claramente al principio de los tiempos, que no tuvo principio. Se remonta incluso más allá de Génesis. El libro de Génesis es el comienzo de la creación, "En el principio, Dios creó.

.." Pero Dios existía mucho antes de que Él creara. Y entonces, en Génesis regresas al principio de la creación, pero antes de eso, Dios era. Dios existía. Entonces, Juan regresa a ese infinito pasado eterno y declara:

En el principio era el Verbo ( Juan 1:1 ),

Ahora bien, los griegos hablaron mucho sobre el Logos. Y según la filosofía griega, todo preexistía en un pensamiento. Todo lo que ves existió en el pensamiento antes de convertirse en forma. En otras palabras, este púlpito aquí comenzó con un pensamiento. Algún artesano tenía en mente un diseño, una idea para un podio. Y así, lo dibujó en un papel, pero era la expresión de su pensamiento. Y así, antes de que algo exista, ha preexistido en un pensamiento.

Así, para el filósofo griego, el pensamiento era el origen de las cosas. Bueno, la Biblia te lleva un paso más atrás. Decía que si había un pensamiento, entonces tenía que haber un pensador, porque no puedes tener un pensamiento sin un pensador. Entonces, en el principio, Dios, “En el principio, era la Palabra”. Y así, en realidad se remonta incluso antes del pensamiento, tienes la existencia de Aquel que pensó, o la existencia de Dios. Entonces, “En el principio, Dios”, aquí, “En el principio era el Verbo”, Él existía entonces.

y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios ( Juan 1:1 ).

Poderosa declaración de la deidad de Jesucristo. Tan sencillo, tan recto, tan directo, que incluso un niño pequeño al leerlo no podría confundirse. Se necesitaría un Testigo de Jehová para confundir este pasaje de las Escrituras. Y lo hicieron, mediante la inserción de un artículo "el". "Y la Palabra era un Dios". Pero tuvieron que crear algo que no existe en el idioma original para darle la vuelta a todo esto. Juan comienza con la clara declaración de que Jesús, la Palabra, es Dios. Tan sencillo, directo como se puede declarar.

Lo mismo era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él; y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho ( Juan 1:2-3 ).

Entonces, ahora él viene a la creación. Verás, Juan se remonta a antes de la creación. En el principio, antes de que existiera nada, existía la Palabra. El estaba con Dios, El era Dios, El estaba en el principio con Dios. Y luego la creación, "Todas las cosas fueron hechas por él".

En el relato de Génesis, leemos: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra" ( Génesis 1:1 ). La palabra Dios en hebreo es Elohiym, que es una forma plural. Ahora, hay quienes dicen: "Bueno, la forma plural se usó para enfatizar". Pero eso parece ser un invento. Porque también se hace referencia a Dios en singular, y si se usa solo para enfatizar, sería confuso usar el mismo término para referirse a Dios en singular.

Es mi opinión que cuando se usa el Dios, El singular, es una referencia al Padre. Que el "Elohiym" es una referencia a la tri-unidad de la divinidad, un Dios existente en tres personas. “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y conforme a nuestra semejanza” ( Génesis 1:26 ). ¿Con quién estaba hablando Dios? En los consejos divinos estaba esa creación, el Padre, el Hijo, el Espíritu, en el consejo divino. "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza".

Aquí en Juan, el primer capítulo, Jesús es atribuido como el creador de todas las cosas. Pablo, mientras escribe a los colosenses acerca de la preeminencia de Jesús, declara que Él no solo es el creador, sino que Él es el objeto de la creación, por Él fueron hechas todas las cosas y para Él. Entonces, Él no es solo el creador, sino el objeto de la creación. “Todas las cosas fueron hechas por él”, el universo que nos rodea y todas sus formas de vida.

y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas; pero las tinieblas no la comprendieron [o no la aprehendieron, o no pudieron apoderarse de ella] ( Juan 1:3-5 ).

Jesús dijo: "Yo soy la luz del mundo; el que a mí viene, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida" ( Juan 8:12 ). Ahora, aquí se declara que la luz brilla en la oscuridad. Esta es la referencia a la venida de Jesucristo a la tierra. Aquí está Él, la luz del mundo brillando en la oscuridad, pero la oscuridad no se aprehende.

Había un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan. Este vino por testimonio ( Juan 1:6-7 ),

Y dos veces leeremos del testimonio de Juan. Aquí en el capítulo 1, versículo 15, "Juan dio testimonio de él, y dio voces, diciendo: Este es de quien yo hablaba". Y luego también testificó en el versículo Juan 1:34 : "Y vi, y di testimonio de que éste es el Hijo de Dios". Ese es el testimonio de Juan el Bautista acerca de Jesucristo. Asi que,

Hubo un hombre que fue enviado por Dios, su nombre era Juan. Vino por testimonio, para dar testimonio de la Luz, a fin de que todos creyeran por medio de él. Él [Juan] no era esa Luz, sino que fue enviado para dar testimonio de esa Luz. Esa era la Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo. En el mundo estaba, el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció ( Juan 1:6-10 ).

¿Puedes captar ese? Jesús, la Luz... Vino a brillar en las tinieblas, la luz verdadera. Él estaba en el mundo. Ya se nos dice que todas las cosas fueron hechas por Él y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho. Él estaba en el mundo y el mundo fue hecho por Él y, sin embargo, el mundo no lo conoció. Es decir, el mundo del hombre. Parecería que hay aspectos de la naturaleza y del mundo que sí lo conocieron.

Es interesante que aquellos que estaban poseídos por espíritus malignos a menudo gritaban: "¡Sabemos quién eres!" Evidentemente, los vientos y las olas sabían quién era Él. Porque cuando estaba de pie en la pequeña barca y estaba a punto de hundirse, cuando habló al viento ya las olas y dijo: "¡Calla, enmudece!" obedecieron Su voz, sabían quién era Él. Las rocas evidentemente sabían quién era Él, porque cuando los fariseos lo animaban a reprender a sus discípulos en el día de su entrada triunfal, dijo: "Os digo que si éstos callaren, estas mismas piedras gritarían inmediatamente: .

"Ellos sabían quién era Él. Pero fue sólo la mente entenebrecida del hombre que no pudo reconocerlo. Él estaba en el mundo, el mundo fue hecho por Él, y sin embargo, el mundo no lo conocía. Evidentemente, ese burrito sabía quién era Él. Ningún hombre había montado antes en ese burrito, y sin embargo, estoy seguro de que cuando Jesús se sentó en él, fue tan dócil como podía ser. Él sabía quién era Él.
Alguien ha puesto palabras en el boca de ese burrito; creo que fue Chetterton.

No sé si puedo recordarlo o no. Está llegando, está funcionando, los jugos están fluyendo y los circuitos se están juntando...
"Cuando los peces volaban y los bosques caminaban y los higos crecían sobre una espina, en algún momento en que la luna era sangre, entonces seguramente nací yo. Con una fea la cara y las orejas como alas errantes, la parodia andante del diablo de todos los cuadrúpedos, los antiguos proscriben la tierra con voluntad terca y andrajosa.

Búrlate de mí, azotame, soy tonto, pero todavía guardo mi secreto, tontos. Yo también tuve mi día, un día feroz en dulce. Escuché los gritos alrededor de mis oídos y había ramas de palma a mis pies".
La historia del burro, me perdí una línea allí. La conseguiré uno de estos días.
"Él estaba en el mundo, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció.” Un paso más allá,

A los suyos vino, y los suyos no le recibieron ( Juan 1:11 ).

Él dijo: "He venido a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Su propia; Él era su Mesías prometido. Vino a los suyos, pero ellos dijeron: "No tenemos rey, sino César". Dijeron: "No queremos que este hombre nos gobierne". Y los suyos no le recibieron, y se cumplió la profecía de Isaías, Despreciado y desechado entre los hombres. Pero, ¡gloriosas buenas noticias!

A todos los que lo recibieron, les dio potestad y autoridad de ser hechos hijos de Dios, a todos los que creyeron en su nombre ( Juan 1:12 ):

Entonces, aquí está Él, en el principio con Dios, el creador de todas las cosas, viniendo a Su creación sin ser reconocido, sin ser aprehendido, viniendo a los Suyos sin ser recibidos, y sin embargo, todos los que lo recibirían y sembrarían el evangelio de la gracia, a cuantos quisieran recibirlo, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios. El Hijo de Dios haciéndose hombre para que pudiera hacernos a cada uno de nosotros hijos de Dios que creyéramos en Su nombre.

que nacieron, no de sangre ( Juan 1:13 ),

No puedes convertirte en un hijo de Dios a través de la genealogía física. No soy hijo de Dios porque mis padres fueran cristianos. Mis hijos no son cristianos porque yo soy cristiano. No es de sangre, no es algo que puedas heredar de tus padres o pasar a tus hijos. Esta vida dinámica como hijo de Dios es

no de la voluntad de la carne ( Juan 1:13 ),

No es algo en lo que puedas fijar tu mente y en lo que te puedas convertir. Es decir, "Voy a vivir esta nueva vida dinámica. No voy a caminar más en la oscuridad; voy a vivir una vida generosa, abnegada, la vida que es el ideal que Dios ha declarado. para el hombre." No puedes hacerlo por la voluntad de la carne.

ni es por voluntad de hombre ( Juan 1:13 ),

No es por la fuerza o la coerción de otros, o el estímulo de otros. No puedes entrar en esta nueva vida porque alguien te está empujando o coaccionando. Este nuevo nacimiento sólo puede venir de Dios, nacido de Dios, como hijo de Dios.
Así que nací una vez por sangre, por voluntad de la carne y por voluntad del hombre, aquí estoy. Ese fue mi nacimiento físico. Pero mi nacimiento espiritual no puede tener lugar de esa manera. El nacimiento espiritual tiene que venir de Dios. Y así, he nacido de nuevo por el Espíritu de Dios, la vida nueva.

Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros ( Juan 1:14 ),

Este es, por supuesto, el tremendo movimiento del péndulo, si puedes seguirlo. En el principio era el Verbo, El estaba con Dios, El era Dios, El estaba en el principio con Dios, y todas las cosas fueron hechas por El. El divino, eterno creador. "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros..." Este tremendo barrido descendente desde el área de lo infinito hacia el reino de lo finito, desde lo eterno hacia el tiempo.

Seguramente nuestras mentes no pueden comprender el alcance de esto.
Los discípulos, a medida que pasaron los años, y tuvieron la oportunidad de reflexionar realmente sobre Jesús y su amistad y su relación con Él, estoy seguro de que estaban cada vez más asombrados y maravillados por lo que realmente sucedió.

Cuando Juan comienza su primera epístola, lo hace de la misma manera que declara: "Lo que era desde el principio, lo que hemos visto, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos y hemos contemplado fijamente, y nuestro manos han palpado, de la Palabra de Vida; (Porque aquella vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos esa vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó;) ( 1 Juan 1:1-2 ). Juan solo está reflexionando sobre su relación con Jesús. "Lo que es desde el principio, lo que hemos oído..."

Y de repente se dieron cuenta: "Cuando lo oímos hablar, estábamos escuchando la voz de Dios. Cuando lo miramos, estábamos mirando a Dios. Cuando lo tocábamos, estábamos tocando a Dios. ¡Esa vida eterna! Lo vimos". , nos miramos, nos tocamos". ¡Oh, la maravilla de todo esto! Y, John está asombrado y maravillado por esa experiencia que había tenido.

Jesús dijo: "Yo y el Padre uno somos". Cuando Felipe dijo: "Señor, muéstranos al Padre y estaremos satisfechos". Él dijo: "Felipe, hace tanto tiempo que estoy con vosotros, ¿no me habéis visto? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos al Padre? ¿No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí Las obras que yo hago, no las hago por mí mismo, sino el Padre, él hace las obras.

Ahora, créanme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; de lo contrario, créanme por las mismas obras” ( Juan 14:8-11 ). En otras palabras, “he estado haciendo la obra de Dios. Les he estado mostrando al Padre".

Leeremos en un momento: “A Dios nadie lo ha visto jamás, sino que el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha manifestado”. Él lo ha dado a conocer, Él lo ha declarado. El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. Entonces, ¿quieres saber cómo es Dios? ¿Quieres saber la verdad acerca de Dios? Entonces debes mirar a Jesucristo y estudiarlo cuidadosamente, porque Él era Dios manifestado en carne.

Porque el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, para revelar al Padre al hombre. Porque el hombre había desarrollado tales conceptos erróneos de Dios.
Dios ha sido calumniado y engañado continuamente por Satanás. E incluso hoy, Satanás continúa su trabajo para que la gente tenga todo tipo de conceptos grotescos y falsos acerca de Dios.
Una de las frases más comunes en la blasfemia es que Dios maldeciría ciertas cosas o ciertas personas.

Y lo escuchas tan a menudo, como si Dios simplemente deseara condenar todo y a todos. Nada podría estar más lejos de la verdad. Dios mismo declara, la Biblia declara acerca de Dios: "Él no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento". Y Dios clamó a Israel y dijo: "Volveos, volveos, porque ¿por qué moriréis?" dice el Señor: He aquí, no tengo placer en la muerte del impío.

¡Volveos!"
La gente ve a Dios como furia e ira y juicio y fuego y trueno, cuando en realidad, Él tiene un corazón que anhela tu amor y tu compañerismo. Cómo la gente malinterpreta incluso la Biblia.
En el libro de Génesis cuando el hombre primero cayó, y Dios vino al jardín para tener comunión con el hombre y Adán se escondió, porque se dio cuenta de que estaba desnudo, y Dios dijo: "Adán, ¿dónde estás?" Ahora, tenemos las palabras, pero no tenemos el tono de voz, y eso es lo que la gente pone en sus propias mentes, el tono de voz.

Y muy a menudo, una persona al leer eso, pone ese tono de voz de un oficial que arresta apuntando con el arma al ladrón de bancos: "¡Levanta las manos o te abriré un agujero!" "¡¿Adán, dónde estás?!" Pero, como leo toda la escritura, y entiendo a Dios a través de toda la revelación de Sí mismo, estoy convencido de que más que el ladrido de un oficial que arresta, para escuchar la voz correctamente, la escuchará como el sollozo de un corazón roto. Padre.

"Adam, ¿qué has hecho? Adam, ¿dónde estás?" Sólo ese corazón quebrantado de Dios por el fracaso del hombre. Y esto es lo que Jesús nos muestra mientras llora por Jerusalén. "¡Oh, Jerusalén, si conocieras tus posibilidades, si conocieras los potenciales, si conocieras las cosas que pertenecen a tu paz! Pero no las conoces. Están escondidas de tus ojos, y como resultado de tu ignorancia, la devastación va a venir.

"Y vemos Su pecho cuando está agitado, y lo escuchamos mientras llora, mientras llora sobre Jerusalén, y el terror que vendrá a causa de su ceguera, a causa de su ignorancia. "Si tan solo supieras, si supieras sólo sabía". Y llora mientras mira la ciudad y sabe el destino inminente que se avecina debido al camino que han elegido. Y allí se ve el corazón quebrantado del Padre celestial mientras llora por el estado perdido. de hombre.

Jesús vino a revelar a Dios. El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros para que pudiéramos conocer la verdad acerca de Dios.
Había un editor de un periódico que se declaraba agnóstico. Y, sin embargo, todos los años su esposa, que era cristiana, y los niños iban a la iglesia para el servicio de Nochebuena y, como era Nochebuena y una celebración familiar, él iba todos los años con ellos, mientras los niños daban sus recitaciones. y sus programas y cantar los villancicos.

Pero este año en particular decidió que no iba a hacer su peregrinaje anual a la iglesia porque lo vio como un acto de hipocresía. Él dijo: "No creo en la encarnación, no creo que Jesús fuera Dios en la carne. Porque no veo ninguna razón por la cual Dios tendría que venir en la carne. Y por lo tanto, no voy a ser un hipócrita por más tiempo. No voy a ir a la iglesia con la familia en Navidad.

Y a pesar de todos los esfuerzos de persuasión de la esposa, no pudo ser disuadido de su posición. Y así, en la víspera de Navidad, vio a la familia salir en medio de una ventisca para ir a la iglesia a celebrar el programa de Nochebuena, mientras estaba sentado. junto al fuego, sacó un libro y comenzó a adaptarse a su lectura.
En poco tiempo, un pajarito trató de volar hacia la ventana, atraído por la luz del fuego en el interior.

Y sufriendo afuera en la ventisca, este pajarito comenzó a volar contra la ventana, golpeándose contra el cristal de la ventana tratando de entrar. Eso lo distrajo de su lectura y pensó: "¡Bueno, pajarito, vete!" Pero no lo hizo, siguió tratando de volar. Entonces, finalmente decidió: "Bueno, supongo que tendré que hacer algo al respecto". Y así, bajó al granero y abrió la puerta y encendió la luz, para que el pajarito se sintiera atraído por la luz del granero, con la esperanza de ver la luz y volar hacia abajo y encontrar el refugio. allí en el granero de la ventisca.

Caminando de regreso a la casa, encontró al pajarito en el exterior todavía tratando de volar hacia la ventana. A estas alturas, había comenzado a ensangrentarse solo por volar contra el panel de vidrio. Entonces, trató de mostrarle al pájaro que había luz en el granero, y que había un lugar allí para que pudiera ir y calentarse y estar protegido de la tormenta. Y comenzó a hacer una especie de "¡Shoosh!" al pájaro y lo golpeó un poco, pero cuanto más lo hacía, más frenético se volvía el pajarito tratando de volar hacia el vidrio y comenzaba a lastimarse aún más.

Y se encontró hablando con el pajarito. Él dijo: "Pajarito, no te odio, estoy tratando de ayudarte, ¿no entiendes, pajarito? Soy tu amigo. No pretendo hacerte daño, quiero ayudarte". Pobre pajarito estúpido, ¿no lo sabes? Y entonces el pensamiento vino a su mente, "Oh, si tan solo pudiera convertirme en un pájaro por un momento para comunicarle a esta pobre criaturita que no la odio, estoy tratando de ayudarla.

"Y de repente, ¡la luz brilló! Dios se hizo hombre porque el hombre malinterpretó a Dios. No odiaba al hombre, no estaba tratando de dañar al hombre. Quería ayudar al hombre. Entró en la casa, tomó su abrigo y todo. y se dirigió a la iglesia y conoció a la familia. Vio la razón de la encarnación, que Dios pudiera comunicarnos la verdad acerca de Sí mismo, la verdad que se había perdido en los conceptos confusos que el hombre había creado de Dios.
Entonces, la Palabra fue hecho carne, y habitó entre nosotros,

(Y [Juan dijo] vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, ( Juan 1:14 )

Somos hijos de Dios por la fe, pero hemos sido engendrados de nuevo por nuestra fe, hemos nacido de nuevo. Pero hay un solo Hijo engendrado en el sentido de que Jesús fue engendrado del Padre y lo vimos como el unigénito del Padre,

llena de gracia y de verdad ( Juan 1:14 ).

Ahora, Juan. Hubo un hombre enviado por Dios; su nombre era Juan. Él no era la luz. Vino a dar testimonio de la luz.

Y Juan dio testimonio de él, y clamó, diciendo: Este es aquel de quien hablé, el que viene después de mí, es antes que yo; porque él fue antes que yo ( Juan 1:15 ).

Ahora, Juan era, por nacimiento físico, un primo de Jesús. Sin embargo, Juan nació antes de que naciera Jesús. Probablemente alrededor del sexto mes del embarazo de María cuando nació Juan. Sin embargo, Juan está diciendo de Él: "Él es antes que yo, porque fue antes que yo". Entonces, él está hablando de esa preexistencia de Jesús antes de Su encarnación.

Y de su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia. Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo ( Juan 1:16-17 ).

Ahora, cuando Dios hizo al hombre, Dios hizo al hombre para el compañerismo. Ese fue el propósito de Dios al crearte, para que Él pudiera recibir esa alabanza y gloria y todo de tu comunión con Él, para que Él pudiera disfrutar y recibir ese gozo y bendición de simplemente tener comunión contigo. Dices: "Bueno, eso me suena un poco egoísta". Bueno, tal vez lo fue. No puedo hacer nada al respecto. Por eso Dios me creó. Esa es la única razón por la que Dios me creó, realmente, para que yo pudiera tener comunión con Él. Ese es el propósito principal, que podamos tener comunión con Él.

Ahora, si no está cumpliendo con ese propósito principal de su vida, entonces su vida estará destinada a ser vacía, insatisfactoria y, en última instancia, frustrante. Porque no estás cumpliendo el propósito básico para el cual Dios te creó. No estás respondiendo a esa necesidad y necesidad básica en el hombre de adorar a Dios, tener comunión con Él. Pero el hombre no vivió mucho en este planeta antes de romper esa comunión con Dios por desobediencia, pecando contra Dios al desobedecer el mandamiento de Dios.

Y el efecto neto del pecado es siempre el de romper la comunión con Dios. “No se acorta la mano de Dios para salvar, ni se agrava su oído para oír, sino que vuestros pecados han hecho división entre vosotros y Dios” ( Isaías 59:1-2 ). El pecado siempre tiene ese efecto de separar al hombre de Dios.

Dios le dijo a Adán: "El día que comas, ciertamente morirás". Es decir, la muerte de la conciencia de Dios dentro del corazón del hombre. La muerte de la vida de Dios, ese Espíritu de Dios y esa vida de Dios dentro del hombre. Ocurrió. Adán comió y se produjo esa muerte, esa muerte espiritual.
Ahora, Dios todavía anhelaba la comunión con el hombre, pero esa comunión había sido rota por el hombre a causa del pecado del hombre.

Ahora bien, para que el hombre pudiera tener comunión con Dios, primero se tenía que hacer algo con respecto al pecado del hombre. Y así, Dios envió a Moisés y Dios le dio a Moisés la ley, la ley de los sacrificios, la cubierta del pecado, haciendo posible la restauración de la comunión con Dios. Y en parte de las ofrendas de sacrificio eran estas ofrendas que eran solo ofrendas de comunión. Las ofrendas de comunión, la ofrenda de comida, en la que simplemente me sentaba y comía con Dios y tenía comunión con Dios después de la ofrenda por el pecado; luego, esa ofrenda de consagración, la ofrenda quemada, y luego, la ofrenda de paz, la ofrenda de comunión, donde simplemente me siento y como con Dios y tengo comunión con Él, pero eso no podría ser hasta primero que todo la ofrenda por el pecado.

Tenía que ocuparme, primero, del pecado. Y así, bajo la ley y bajo Moisés, el pacto de Dios a través de Moisés, había esa provisión para cubrir el pecado para que el hombre pecador pudiera ser restaurado a la comunión con Dios y pudiera sentarse y tener comunión y comer con Dios.
Pero estas ofrendas de toros y machos cabríos no podían quitar el pecado. Todo lo que podían hacer era cubrir el pecado, y podían señalar una ofrenda que Dios mismo iba a hacer, por la cual el pecado del hombre podía ser quitado para que la comunión entre el hombre y Dios pudiera ser total y completamente restaurada.

Y así, la ley vino por medio de Moisés. Esto no es mirar la ley en un sentido despectivo. Esto es ver la ley como Dios la concibió como una herramienta por la cual el hombre podría entrar en comunión con Dios, pero una herramienta imperfecta debido al fracaso del hombre. No hay nada malo con la ley, era buena, era santa. Pero el hombre todavía era pecador, y por lo tanto, la necesidad de año tras año la ofrenda de los sacrificios por el pecado.

Entonces, Dios ha establecido ahora a través de Jesucristo un nuevo pacto de gracia y verdad. Por la ley, el pacto de Moisés con Dios, pero ahora por medio de Jesucristo un nuevo pacto, un nuevo pacto que se establece sobre la gracia de Dios y la verdad de Jesucristo. Entonces, "La ley vino por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo".

Ningún hombre ha visto a Dios jamás ( Juan 1:18 );

Por supuesto, la gente inmediatamente dice: "Bueno, ¿y Moisés?" Cuando Dios le dijo a Moisés: "¿Qué te gustaría?" Él dijo: "Señor, me gustaría verte". Y Dios dijo: “No puedes verme y vivir”. Pero Dios dijo: "Te diré algo, llegas allí en las rocas y yo pasaré y luego podrás ver el resplandor". Dice "la parte trasera", pero en realidad es el resplandor de Dios pasando por un lugar y luego Moisés mirando la radiación del resplandor.

Y se irradió al mirar eso. Su rostro comenzó a brillar tanto que cuando volvió a los hijos de Israel no podían mirar su rostro. Dijeron: "Cúbrelo, hombre, estás brillando. No podemos soportar mirar tu cara". Pero ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. Tu cuerpo físico simplemente no pudo manejar eso. Sería como tratar de pararse bajo el sol; serías consumido.

Ahora, Dios ha prometido que los puros de corazón lo verán, pero no en este cuerpo. Vamos a tener que cambiar de cuerpo. Pablo dijo: "Esta corrupción debe vestirse de incorrupción, esto mortal debe vestirse de inmortalidad" ( 1 Corintios 15:53 ). Un día espero ver a Dios, pero no en este cuerpo, en mi nuevo cuerpo.

Este cuerpo está diseñado para la tierra de lo terrenal, diseñado para las condiciones ambientales de la tierra. Mi nuevo cuerpo, muy superior, diseñado para el entorno celestial. Y en ese nuevo cuerpo, puedo contemplar el rostro del Señor y puedo sentarme y adorar a Sus pies. ¡Qué glorioso será ese día!

Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento;

mas el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha manifestado ( Juan 1:18 ).

Lo declaró, lo demostró, lo trajo a la plena revelación, Él nos lo ha revelado.

Y este es el relato de Juan [el Bautista], cuando los judíos enviaron a los sacerdotes y levitas de Jerusalén a preguntarle: ¿Quién eres tú? ( Juan 1:19 )

Juan estaba bautizando, leemos, en el desierto, y multitudes de personas salían atraídas por este hombre. Y entonces, en Jerusalén, los líderes religiosos se molestaron, "Este tipo está bautizando y no lo enviamos y no tiene nuestra autoridad". Y enviaron a los sacerdotes y levitas a preguntarle al muchacho: "¿Quién eres tú?" Y este es el registro de Juan.

Confesó, y no negó; pero él confesó, Yo no soy el Mesías ( Juan 1:20 ).

Y eso fue realmente, "¿Quién eres? ¿Estás diciendo que eres el Mesías? ¿Estás fingiendo?" Él dijo: "Yo no soy el Mesías". Y debido a que la palabra Cristo es Mesías, entonces tienes que recordar eso. "Yo no soy el Mesías".

Y le preguntaron: ¿Eres tú, pues, Elías? ( Juan 1:21 )

Ahora, la profecía decía que Elías vendría primero y volvería el corazón de los hijos a los padres antes de la venida del gran día del Señor. Y entonces, "¿Eres Elías?" Los judíos hasta el día de hoy en sus servicios de Pascua, en su casa en sus celebraciones de Pascua, tienen la silla, la silla vacía. La puerta está abierta, esperando a Elijah. "¿Eres tú Elías, precursor del Mesías?"

Y él dijo: No lo soy ( Juan 1:21 ).

Ahora, esto trae confusión a algunas personas porque en el evangelio de Mateo, en el capítulo diecisiete, Jesús hablando de Juan dijo: “Este es Elías, si puedes recibirlo”. Pero Juan dijo: "No lo soy". Es decir, él no es el pleno cumplimiento de la profecía de Elías. Vino en el espíritu y el poder de Elías.
Volviendo al evangelio de Lucas, capítulo 1, cuando el ángel Gabriel se le apareció a Zacarías, el padre de Juan el Bautista, mientras ministraba durante su curso en el templo.

Y cuando Zacarías vio al ángel parado allí al lado derecho del altar, tuvo mucho miedo y le dijo a Zacarías: "No temas, yo soy Gabriel, estoy de pie en la presencia de Dios y he sido enviado a ti". para hacerte saber que tu esposa Isabel en su vejez va a concebir y dar a luz un hijo y llamarás su nombre Juan, y él saldrá en el espíritu y el poder de Elías para volver el corazón de los niños a su padres

Y comenzó a hablarle del ministerio de su hijo, Juan el Bautista. "Él saldrá con el espíritu y el poder de Elías". Pero cuando le preguntaron claramente a Juan: "¿Eres tú entonces Elías?", él dijo , "No." Y ellos dijeron,

¿Eres ese Profeta? ( Juan 1:21 )

Ahora Moisés prometió: "Y vendrá un profeta como yo, ya él prestaréis atención" ( Deuteronomio 18:15 ). "¿Eres tú ese profeta del que habló Moisés?"

Y él dijo: No ( Juan 1:21 ).

¡Veinte preguntas!

Y ellos entonces le dijeron: ¿Quién eres tú? para que podamos dar respuesta a los que nos han enviado. ¿Qué dices de ti mismo? Y dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como lo predijo el profeta Isaías. Y los que fueron enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Mesías, ni Elías, ni el Profeta? Y Juan les respondió, diciendo: Yo bautizo con agua; pero entre vosotros está en pie uno a quien no conocéis; Este es aquel cuyo venir después de mí es antes que el mío, cuya correa del zapato no soy digno de desatar.

Estas cosas sucedieron en Betábara, al otro lado del Jordán, donde Juan bautizaba. Y al día siguiente vio Juan a Jesús que venía hacia él, y dijo: ¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! ( Juan 1:22-29 )

Oh, qué tremenda declaración acerca de Jesús: el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
¿Cómo quitó el Cordero de Dios el pecado? Por una muerte sustitutiva sacrificial. Eso estaba profundamente incrustado en su mente como resultado de su cultura, su culto y su religión. Entonces, ¿cómo Jesús va a quitar el pecado del mundo? Por Su muerte sustitutiva. "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

Este es aquel de quien dije: Después de mí viene un hombre que es antes que yo, porque fue antes que yo. Y yo no le conocía; mas para que fuese manifestado a Israel, por eso he venido bautizando con agua ( Juan 1:30-31 ).

Ahora, "Yo no lo conocía" y luego tenemos una nueva frase, "Pero para que Él se manifieste a Israel, he venido bautizando con agua. Por eso estoy aquí, para que este Hombre se manifieste". a Israel. El es mi primo, no sabia quien era El. Yo lo conocia, no sabia quien era El. No sabia que El era el Elegido. Yo se que Dios me envio para prepararles el camino del Señor, enderezad sus veredas, pero yo no sabía quién era Él. Pero el propósito de mi presencia aquí es para que Él se manifieste a Israel. Y yo no le conocía, sino para que Él se manifieste a Israel, por eso he venido bautizando con agua".

Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y ​​reposó sobre él. Y yo no le conocía; mas el que me envió a bautizar con agua, ése me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu, y posarse sobre él, ése es el que bautiza con Espíritu Santo ( Juan 1:32-33 ).

Entonces Juan dijo: Yo no lo conocía hasta que vi al Espíritu como paloma que venía y se posaba sobre él, y sé que el que me dijo que saliera a bautizar también me dijo que el que tú ves, el Espíritu descendiendo y permaneciendo sobre, ese es el que va a bautizar con el Espíritu Santo".
Y Juan dijo,

Vi y doy testimonio de que este es el Hijo de Dios ( Juan 1:34 ).

Juan fue enviado como testigo de la luz. ¿Cuál es el testimonio de Juan acerca de Jesucristo? Él es el Hijo de Dios.

Ahora bien, al día siguiente de esto Juan estaba de pie con dos de sus discípulos; y mirando a Jesús mientras caminaba, dijo: ¡He aquí el Cordero de Dios! ( Juan 1:35-36 )

Una vez más, había dicho antes: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Ahora simplemente dice: "He aquí el Cordero de Dios".

Mientras Juan escribe el libro de Apocalipsis, el libro de Apocalipsis se centra en el Cordero de Dios. Para entender el libro de Apocalipsis, tienes que ver al Cordero. Y nuestra primera visión del Cordero de Dios, por supuesto, está en el primer capítulo de Apocalipsis, cuando describe a Cristo en Su gloria. Pero luego, al entrar en la escena celestial, capítulo cinco, cuando estaba llorando, sollozando convulsivamente, porque no se halló a nadie digno de tomar el rollo o desatar los sellos y los ancianos le dijeron: "Juan, no solloces". .

He aquí, el León de la Tribu de Judá ha vencido para tomar el rollo y desatar los sellos. Y me volví y lo vi como un Cordero que había sido sacrificado. Y vino y tomó el rollo de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Y cuando tomó el rollo de la mano derecha del que estaba sentado en el trono, los veinticuatro ancianos salieron con sus pequeñas copas de oro llenas de olores, que son las oraciones de los santos, y las ofrecieron ante el trono de Dios.

Y cantaban un cántico nuevo que decía: 'Digno es el Cordero de tomar el rollo y desatar los sellos, porque él fue inmolado y con su sangre nos ha redimido'" ( Apocalipsis 5:5-9 ) "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

Un día, por la gracia de Dios, estaremos parados en esa escena celestial y lo veremos cuando Él venga y tome el rollo y oiremos allí: "He aquí el Cordero de Dios que nos ha quitado pecados, el pecado del mundo".
Entonces, Juan ahora está con dos de sus discípulos y Juan les está diciendo a sus discípulos, están parados allí hablando, él dice: "He aquí el Cordero de Dios".

Y los dos discípulos oyeron lo que dijo Juan, y siguieron a Jesús ( Juan 1:37 ).

Ahora, el testimonio de Juan sobre Jesús es: "Oye, sabes, yo solo soy un asistente del novio, y soy honrado cuando el novio es honrado, y Él debe crecer, yo debo disminuir". Entonces, Juan ahora está señalando a sus propios discípulos a Jesús. Y uno de esos discípulos resultó ser Andrés, el hermano de Pedro. Y así, estos dos discípulos comenzaron a seguir a Jesús y,

Jesús se volvió, y vio que lo seguían, y dijo: ¿A quién buscáis? Y ellos le dijeron: Rabí (que significa Maestro), ¿dónde vives? Y Jesús dijo: Ven y mira. Y vinieron y vieron dónde vivía, y se quedaron con él aquel día, porque era como la hora décima ( Juan 1:38-39 ).

Se estaba haciendo tarde en la tarde, las cuatro.

Uno de los dos que oyeron hablar a Juan y lo siguieron fue Andrés, hermano de Simón Pedro ( Juan 1:40 ).

Ahora, Andrew, no se nos dice mucho al respecto. Es el hermano de Simón Pedro, pero es interesante que en el Nuevo Testamento siempre encontramos a Andrés trayendo gente a Jesús. Ese parecía ser su ministerio, simplemente traer personas a Jesús, ¡pero qué hermoso ministerio es ese! Fue Andrés quien llevó al niño a Jesús con los cinco panes y los dos peces. Y lo verás trayendo gente a Jesús. Así que, Andrew, en primer lugar,

halló a su propio hermano Simón, y le dijo: Hemos hallado al Mesías, que traducido es, el Cristo ( Juan 1:41 ).

Entonces, ahí ven que el Cristo es el Mesías.

Y lo llevó a Jesús. Y viéndolo Jesús, dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás; y te llamarán Cefas, que significa Piedra ( Juan 1:42 ).

"Tú eres Simón, el hijo de Jonás, pero te vas a llamar Cefas, la piedra".

Al día siguiente salió Jesús por la región de Galilea, y halló a Felipe, y le dijo: Sígueme. Ahora bien, Felipe era de Betsaida, que era la misma ciudad de donde eran originarios Andrés y Pedro ( Juan 1:43-44 ).

En realidad, Andrés y Pedro evidentemente se mudaron de Betsaida a Cafarnaúm porque Pedro tenía una casa en Cafarnaúm donde se quedó Jesús. Pero Betsaida probablemente era su ciudad natal a unas cinco millas de Capernaum alrededor del Mar de Galilea y cerca de donde el río Jordán desemboca en el Mar de Galilea. Ahora,

Felipe halló a Natanael y le dijo: Hemos hallado al que escribió Moisés en la ley y los profetas: Jesús de Nazaret, hijo de José ( Juan 1:45 ).

"Lo encontramos, de quien escribió Moisés, de quien escribieron los profetas: Jesús de Nazaret".

Y Natanael le dijo: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Felipe le dijo: Ven y ve ( Juan 1:46 ).

Nazaret evidentemente no tenía muy buena reputación. Entonces, la respuesta de Felipe fue simplemente una buena respuesta: "Solo ven y verás".

Entonces Jesús vio a Natanael que venía hacia él, y dijo de él: He aquí un verdadero israelita en quien no hay engaño. ( Juan 1:47 )

Eres un francotirador.

Y Natanael le dijo: ¿Cómo me conociste? Y respondiendo Jesús, le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas sentado allí debajo de aquella higuera, te vi. Y Natanael respondió y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios; eres el Rey de Israel. Y respondiendo Jesús, le dijo: Porque te dije, te vi debajo de la higuera, ¿crees? [Quédate,] ¡vas a ver cosas más grandes que eso! Y él le dijo: De cierto, de cierto te digo, que después de esto vas a ver el cielo abierto, y los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre ( Juan 1:48-51 ).

¿Dónde encontramos eso en las Escrituras? El cielo se abrió y los ángeles subieron y bajaron. Recuerden cuando Jacob estaba huyendo de su hermano Esaú y llegó a Betel y estaba cansado y asustado y tomó una piedra por almohada, y se durmió y soñó. En su sueño vio al Señor del cielo de pie en lo alto de la escalera, y los ángeles de Dios subían y bajaban. Y Dios le habló y dijo: He aquí, yo soy el Señor, el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

Y por la mañana cuando Jacob se levantó, dijo: "Verdaderamente el Señor está en este lugar y yo no lo sabía."
Ahora, Jesús, en esencia, está diciendo: "Yo soy la escalera. Soy el acceso por el cual el hombre puede llegar a Dios. Soy el que une el cielo y la tierra. Vas a ver el cielo abierto. Vas a ver a los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre.” Entonces, el Hijo del hombre es la escalera por la cual el cielo se une a la tierra.

Cuando uno de los amigos de Job le aconsejó: "Mira hombre, solo ponte bien con Dios y terminarás con tus problemas", él dijo: "¡Muchas gracias, bolsa de viento! Dime que me pongas bien con Dios. Tú ¿Crees que me estás ayudando? ¿Quién soy yo para defender mi caso con Dios? ¡Dios es tan grande, lo busco y no lo veo! Miro a mi derecha, miro a mi izquierda, miro detrás de mí, y no puedo verlo". Y él dijo: No hay entre nosotros jornalero que pueda poner su mano sobre nosotros dos.

Dios es tan vasto. Él llena el universo. No puedo verlo. ¿Cómo puedo defender mi caso con Él cuando soy tan nada y Dios es tan grande, y no hay nadie entre nosotros que pueda tocarnos a ambos? El cielo es tan alto, ¿cómo puedo ascender? ¿Cómo puedo defender mi caso ante Dios?” Pero Jesús es la respuesta a ese clamor de Job. de lo infinito a lo finito, de lo eterno al tiempo
” .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La Divinidad y Encarnación del Verbo. Testigo de Juan. Los primeros discípulos

1-18. Prefacio, declarando (1) que el Verbo era Dios, (2) que se hizo hombre, (3) que reveló al Padre.

Este prefacio sublime tiene la intención de recomendar 'la verdad tal como es en Jesús', tanto a las mentes judías como a las gentiles. Describe la persona y el oficio de nuestro Señor mediante un término familiar para ambos, el del Logos o Palabra de Dios. "Logos" tiene dos significados en griego: (1) razón o inteligencia, tal como existe internamente en la mente, y (2) razón o inteligencia, tal como se expresa externamente en el habla. Ambos significados deben entenderse cuando se llama a Cristo "la Palabra de Dios". Él es la Palabra interior de Dios, porque existe desde toda la eternidad "en el seno del Padre", tan uno con Él como la razón es una con la mente que razona. Nada está tan cerca de un hombre como su propio pensamiento. Está dentro de él y, en un sentido muy real, es él mismo. Entonces, nada está tan cerca de Dios como Su propia Palabra eterna. Está dentro de Él, es uno con Él, Juan 1:1 ; Juan 1:18 ). Cristo también es la Palabra exterior de Dios. Expresa, explica y revela al mundo lo que es Dios. Fue Él quien creó el mundo ( Juan 1:3 ), haciendo de su orden y belleza una expresión externa de la naturaleza oculta de Dios. A pesar de la Caída, permaneció en el mundo, revelando al hombre pecador, a través de la razón, la conciencia y la profecía, la naturaleza del Padre. Él era la Luz Verdadera que brilla en las tinieblas e ilumina a todo hombre que viene al mundo ( Juan 1:4 ). En el cumplimiento de los tiempos, reveló a Dios aún más perfectamente, al hacerse hombre y vivir una vida humana perfecta y sin pecado ( Juan 1:14.). La vida maravillosa de Cristo reveló tan perfectamente el carácter más íntimo de Dios, que aunque 'nadie ha visto a Dios Juan 1:18 ' ( Juan 1:18 ), se puede decir en un sentido muy real que los que han visto a Cristo han visto al Padre. también ( Juan 14:9 ). La vida humana de Cristo no solo revela lo que es Dios, sino que también ayuda al hombre a llegar a ser como Dios. El Cristo encarnado está 'lleno de gracia y de verdad' ( Juan 1:14 , Juan 1:14 ; Juan 1:16 ), y da a los creyentes el poder de desechar su naturaleza pecaminosa y nacer de nuevo como hijos de Dios ( Juan 1:12 ).

(1) Los judíos de habla hebrea estaban familiarizados con la idea de que Dios se revela al mundo a través de Su Memra , o Palabra, que distinguían de Él mismo como Su órgano de revelación. Los Targums del Antiguo Testamento. no hables de Jehová, sino de la Memra de Jehová, como se manifestó a Abraham, Agar, Isaac, Jacob y Moisés en la zarza. El prefacio de San Juan, por lo tanto, proclamó al hebreo, 'That Memrade Jehová, que se apareció a los patriarcas y profetas, no era otro que Cristo antes de Su Encarnación '. (2) Los judíos educados de habla griega (helenistas) estaban familiarizados con los escritos del filósofo judío Filón de Alejandría (alrededor de Juan 15 a. C.-50 d. C.). Creía que Dios no actúa sobre el mundo directamente, sino mediamente a través de su Logos o Razón. Al helenista, por tanto, el Evangelio de San Juan decía: "Ese Logos, a través del cual dices que Dios actúa sobre el mundo y se revela en él, no es otro que Cristo". (3) Los paganos educados también creían en un Logos o Razón divino, difundido por el mundo y que disponía todas las cosas en un orden racional. Primero Heráclito, luego Platón y finalmente los estoicos desarrollaron esta doctrina, hasta que, en la era apostólica, era la explicación del universo comúnmente aceptada por personas educadas. A los paganos, por lo tanto, el prefacio de San Juan decía: `` Ese Logos divino, que inspiró a sus filósofos, en la medida en que han hablado con verdad, y cuya existencia es admitida por todos los hombres educados, finalmente se ha manifestado en la vida de Jesús. de Nazaret. Lea el relato que sigue de Su maravillosa vida y dichos, y reconocerá que esto es cierto '. La doctrina del Logos de San Juan difiere de la doctrina judía y pagana principalmente en estos dos puntos: (1) que el Logos es personal, y (2) que se hizo carne. finalmente se ha manifestado en la vida de Jesús de Nazaret. Lea el relato que sigue de Su maravillosa vida y dichos, y reconocerá que esto es cierto '. La doctrina del Logos de San Juan difiere de la doctrina judía y pagana principalmente en estos dos puntos: (1) que el Logos es personal, y (2) que se hizo carne. finalmente se ha manifestado en la vida de Jesús de Nazaret. Lea el relato que sigue de Su maravillosa vida y dichos, y reconocerá que esto es cierto '. La doctrina del Logos de San Juan difiere de la doctrina judía y pagana principalmente en estos dos puntos: (1) que el Logos es personal, y (2) que se hizo carne.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El Verbo se hizo ( RV 'se hizo') carne ] una declaración clara del hecho maravilloso de la Encarnación, el misterio central de nuestra religión. Dios se hizo hombre para expiar el pecado y hacernos partícipes de la naturaleza divina. "Carne" en San Juan significa la naturaleza humana (cuerpo, alma y espíritu) sin la idea añadida de pecaminosidad, que se le atribuye en San Pablo (ver especialmente Juan 6:51 ). Nuestro texto afirma, por tanto, que el Redentor es 'Dios perfecto y hombre perfecto, de alma razonable y de carne humana subsistente; igual al Padre, en cuanto toca Su Deidad, e inferior al Padre, como toca Su hombría. Quien, aunque es Dios y hombre, no es dos, sino un solo Cristo.

Habitó entre nosotros ] encendido. 'habitó en un tabernáculo entre nosotros', siendo el tabernáculo Su cuerpo (ver Juan 2:19 , y compárese con 2 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 5:4 ; 2 Pedro 1:13 ). La alusión es a la 'Shekinah', que los rabinos identificaron con 'la Palabra de Jehová'. Así como la 'Shekinah', o la gloria visible de Dios, habitó en el tabernáculo de la antigüedad, así, cuando Cristo nació en el mundo, Su naturaleza divina habitó en Su cuerpo como en un templo. Contemplamos su gloria ] es decir, no meramente la gloria visible de la Transfiguración y la Ascensión, sino el esplendor moral y espiritual de Su vida única, que reveló la naturaleza del Padre invisible. El evangelista aquí afirma haber sido testigo ocular, como en Juan 19:35El unigénito de (RV 'de') el Padre ] La gloria de la vida de Cristo no fue una gloria reflejada, como habría sido el caso si hubiera sido un simple santo o profeta humano, sino que fue la gloria del Hijo unigénito de Dios. , y por lo tanto la propia gloria de Dios, porque Cristo y Su Padre son uno. 'Unigénito' como título de Cristo es peculiar de San Juan ( Juan 1:18 ; Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 ). Indica que ningún hombre, ni siquiera ángel, es hijo de Dios en el sentido en que lo es Cristo. Un 'hijo' en el pleno sentido de la palabra es de la misma naturaleza que su padre y, por tanto, Cristo, siendo el Hijo de Dios, es divino. Lleno de gracia y verdad] 'gracia' es el favor divino y la bondad amorosa; La "verdad", como suele decirse en San Juan, no es simplemente veracidad, sino santidad en general ( Juan 1:17 , Juan 1:17 ; Juan 3:21 ; Juan 4:23 ; Juan 8:44 , 1 Juan 1:6 ; 1 Juan 1:6 ). Cristo estaba lleno de gracia y santidad, no para guardárselos para sí mismo, sino para dárselos a los hombres.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El primer capítulo afirma lo que Él era antes de todas las cosas, y los diferentes caracteres en los que Él es una bendición para el hombre, al hacerse carne. Él es y es la expresión de toda la mente que subsiste en Dios, el Logos. En el principio Él era. Si retrocedemos hasta donde es posible a la mente de los hombres, cuánto más allá de todo lo que ha tenido un comienzo, Él está. Esta es la idea más perfecta que podemos formarnos históricamente, si puedo usar tal expresión, de la existencia de Dios o de la eternidad.

"En el principio era la palabra." ¿No había nada al lado de Él? ¡Imposible! ¿De qué habría sido la Palabra? "La Palabra estaba con Dios". Es decir, se le atribuye una existencia personal. Pero, para que no se piense que Él era algo que la eternidad implica pero que el Espíritu Santo viene a revelar, se dice que Él "era Dios". En su existencia eterna en su naturaleza divina en su Persona distinta, se podría haber hablado de él como una emanación en el tiempo, como si su personalidad fuera del tiempo, aunque eterna en su naturaleza: por lo tanto, el Espíritu agrega: "En el principio era con Dios.

“Es la revelación del Logos eterno antes de toda la creación. Este Evangelio, por tanto, comienza realmente antes del Génesis. El Libro del Génesis nos da la historia del mundo en el tiempo: Juan nos da la del Verbo, que existió en la eternidad antes del mundo. era; que cuando el hombre puede hablar de principio era; y, en consecuencia, no comenzó a existir. El lenguaje del Evangelio es lo más claro posible, y, como la espada del paraíso, se vuelve en todos los sentidos, en oposición a los pensamientos y razonamientos del hombre, para defender la divinidad y personalidad del Hijo de Dios.

Por Él también fueron creadas todas las cosas. Hay cosas que tuvieron un principio; todas ellas tuvieron su origen en Él: "Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Distinción precisa, positiva y absoluta entre todo lo hecho y Jesús. Si algo ha sido hecho, no es la Palabra; porque todo lo que ha sido hecho fue hecho por esa Palabra.

Pero hay otra cosa, además del acto supremo de crear todas las cosas (acto que caracteriza al Verbo) está lo que estaba en Él. Toda la creación fue hecha por Él; pero no existe en Él. Pero en Él estaba la vida. En esto estaba en relación con una parte especial de la creación, una parte que era el objeto de los pensamientos e intenciones de Dios. Esta "vida era la luz de los hombres", se reveló como un testimonio de la naturaleza divina, en conexión inmediata con ellos, como no lo hizo con respecto a ningún otro en absoluto.

[1] Pero, de hecho, esta luz brilló en medio de lo que era en su propia naturaleza [2] contrario a ella, y mal más allá de cualquier imagen natural, porque donde viene la luz, ya no hay tinieblas: pero aquí la luz vino, y las tinieblas no tenían percepción de ello permanecieron tinieblas, que por lo tanto ni lo comprendieron ni lo recibieron. Éstas son las relaciones del Verbo con la creación y con el hombre, visto abstraídamente en su naturaleza. El Espíritu prosigue este tema, dándonos detalles, históricamente, de la última parte.

Podemos señalar aquí y el punto es importante cómo el Espíritu pasa de la naturaleza divina y eterna del Verbo que era antes de todas las cosas, a la manifestación, en este mundo, del Verbo hecho carne en la Persona de Jesús. Todos los caminos de Dios, las dispensaciones, Su gobierno del mundo, se pasan por alto en silencio. Al contemplar a Jesús en la tierra, estamos en conexión inmediata con Él tal como existía antes de que existiera el mundo.

Sólo Él es presentado por Juan, y lo que se encuentra en el mundo se reconoce como creado. Juan ha venido a dar testimonio de la Luz. La verdadera Luz era la que, al venir al mundo, resplandecía para todos los hombres, y no sólo para los judíos. Ha venido al mundo; y el mundo, en tinieblas y ciego, no le ha conocido. Ha venido a los suyos, y los suyos (los judíos) no lo han recibido. Pero hubo algunos que lo recibieron.

De ellos se dicen dos cosas: han recibido autoridad para convertirse en hijos [3] de Dios, para tomar su lugar como tales; y, en segundo lugar, son, de hecho, nacidos de Dios. La descendencia natural y la voluntad del hombre no sirvieron de nada aquí.

Así hemos visto al Verbo, en Su naturaleza, abstraídamente ( Juan 1:1-3 ); y, como vida, la manifestación de la luz divina en el hombre, con las consecuencias de esa manifestación ( Juan 1:4-5 ); y cómo fue recibido donde así fue ( Juan 1:10-13 ).

Esta parte general, con respecto a Su naturaleza, termina aquí. El Espíritu continúa la historia de lo que es el Señor, manifestado como hombre en la tierra. De modo que, por así decirlo, comenzamos de nuevo aquí ( Juan 1:14 ) con Jesús en la tierra lo que la Palabra se convirtió, no lo que Él era. Como luz en el mundo, quedaba la afirmación sin respuesta de lo que Él era sobre el hombre.

No conocerlo, o rechazarlo donde Él estaba dispensacionalmente en relación, era la única diferencia. La gracia en poder vivificante entonces entra para guiar a los hombres a recibirlo. El mundo no conoció a su Creador venido a él como luz, los Suyos rechazaron a su Señor. Los que nacieron no de la voluntad del hombre sino de Dios lo recibieron. Así que no tenemos lo que el Verbo era (en), sino lo que Él se hizo (egeneto).

El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros en la plenitud de la gracia y de la verdad. Este es el gran hecho, la fuente de toda bendición para nosotros; [4] lo que es la plena expresión de Dios, adaptado, tomando la propia naturaleza del hombre, a todo lo que hay en el hombre, para satisfacer todas las necesidades humanas, y toda la capacidad de la nueva naturaleza en el hombre para disfrutar de la expresión de todo en que Dios le conviene. Es más que luz, que es pura y muestra todas las cosas; es la expresión de lo que es Dios, y Dios en gracia, y como fuente de bendición.

Y nota, Dios no podría ser para los ángeles lo que es para el hombre: gracia, paciencia, misericordia, amor, como se muestra a los pecadores. Y todo esto es Él, así como la bienaventuranza de Dios, para el nuevo hombre. La gloria en la que Cristo fue visto, así manifestada (por aquellos que tenían ojos para ver), era la de un Hijo único con Su Padre, el único objeto concentrador de Su deleite como Padre.

Estas son las dos partes de esta gran verdad. El Verbo, que estaba con Dios y que era Dios, se hizo carne; y Aquel que fue visto en la tierra tenía la gloria de un Hijo único con el Padre.

Dos cosas son el resultado. Gracia (¿qué mayor gracia? Es el amor mismo que se revela, y hacia los pecadores) y la verdad, que no se declaran, sino que vienen, en Jesucristo. Se muestra la verdadera relación de todas las cosas con Dios, y su alejamiento de él. Esta es la base de la verdad. Todo toma su verdadero lugar, su verdadero carácter, en todos los aspectos; y el centro al que todo se refiere es Dios. Lo que es Dios, lo que es el hombre perfecto, lo que es el hombre pecador, lo que el mundo, lo que es su príncipe, la presencia de Cristo lo manifiesta todo.

La gracia, pues, y la verdad han venido. La segunda cosa es que el Hijo único en el seno del Padre revela a Dios, y lo revela en consecuencia como conocido por Él mismo en esa posición. Y esto está en gran parte conectado con el carácter y la revelación de la gracia en Juan: primero, la plenitud, con la cual estamos en comunicación, y de la cual todos hemos recibido; entonces relación.

Pero aún hay otras instrucciones importantes en estos versículos. La Persona de Jesús, el Verbo hecho carne, que moraba entre nosotros, estaba lleno de gracia y de verdad. De esta plenitud hemos recibido todos: no verdad sobre verdad (la verdad es simple, y pone todo exactamente en su lugar, moralmente y en su naturaleza); pero hemos recibido lo que necesitábamos gracia sobre gracia, el favor de Dios en abundancia, bendiciones divinas (el fruto de Su amor) amontonadas unas sobre otras. La verdad resplandece, todo se manifiesta perfectamente; se da la gracia.

Se nos enseña entonces la conexión de esta manifestación de la gracia de Dios en el Verbo hecho carne (en el que también se manifiesta la verdad perfecta) con otros testimonios de Dios. Juan dio testimonio de Él; el servicio de Moisés tenía un carácter muy diferente. Juan le precedió en su servicio en la tierra; pero Jesús debe ser preferido antes que él; porque (por humilde que sea) Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, fue antes que Juan, aunque vino después de él.

Moisés dio la ley, perfecta en su lugar requiriendo del hombre, por parte de Dios, lo que el hombre debe ser. Entonces Dios se ocultó, y Dios envió una ley mostrando lo que el hombre debe ser; pero ahora Dios se ha revelado a sí mismo por Cristo, y la verdad (en cuanto a todo) y la gracia han llegado. La ley no era ni la verdad, plena e íntegra, [5] en todos los aspectos, como en Jesús, ni la gracia; no era una transcripción de Dios, sino una regla perfecta para el hombre.

La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo, no por Moisés. Nada puede ser más esencialmente importante que esta declaración. La ley exige del hombre lo que debe ser ante Dios, y, si la cumple, es su justicia. La verdad en Cristo muestra lo que el hombre es (no debería ser), y lo que Dios es, y, como inseparable de la gracia, no requiere sino que le da al hombre lo que necesita. Si conocieras el don de Dios, dice el Salvador a la mujer samaritana.

Entonces, al final del viaje por el desierto, Balaam tiene que decir: "Según este tiempo se dirá de Jacob y de Israel: ¿Qué ha hecho Dios?" El verbo "vino" está en singular después de gracia y verdad. Cristo es ambos a la vez; de hecho, si la gracia no estuviera allí, Él no sería la verdad en cuanto a Dios. Requerir del hombre lo que debe ser era un requisito justo. Pero dar gracia y gloria, dar a Su Hijo era otra cosa en todos los aspectos; sólo sancionando la ley como perfecta en su lugar.

Tenemos así el carácter y la posición del Verbo hecho carne lo que Jesús era aquí abajo, el Verbo hecho carne; Su gloria vista por la fe, la de un Hijo único con Su Padre. Estaba lleno de gracia y de verdad. Reveló a Dios tal como lo conoció, como Hijo unigénito en el seno del Padre. No fue sólo el carácter de Su gloria aquí abajo; es lo que Él era (lo que Él había sido, lo que Él siempre es) en el propio seno del Padre en la Deidad: y así es como Él lo declaró. Fue anterior a Juan el Bautista, aunque viniendo después de él; y Él trajo, en Su propia Persona, lo que era en su naturaleza completamente diferente de la ley dada por Moisés.

Aquí entonces está el Señor manifestado en la tierra. Siguen sus relaciones con los hombres, las posiciones que tomó, los caracteres que asumió, de acuerdo con los propósitos de Dios, y el testimonio de su palabra entre los hombres. En primer lugar, Juan el Bautista le da lugar a Él. Se notará que da testimonio en cada una de las partes [6] en que se divide este capítulo Juan 1:6 , [7] en el efecto de la revelación abstracta de la naturaleza del Verbo; como luz, Juan 1:15 , con respecto a su manifestación en la carne; Juan 1:19 , la gloria de Su Persona, aunque viniendo después de Juan; Juan 1:29 , con respecto a Su obra y el resultado; y Verso 36 ( Juan 1:36), el testimonio por el momento, a fin de que pudiera ser seguido, como si hubiera venido a buscar el remanente judío.

Después de la revelación abstracta de la naturaleza del Verbo, y de su manifestación en la carne, se da el testimonio dado realmente en el mundo. Juan 1:19-28 forman una especie de introducción, en la que, a la pregunta de los escribas y fariseos, Juan da cuenta de sí mismo, y aprovecha la ocasión para hablar de la diferencia entre él y el Señor.

De modo que, cualesquiera que sean los caracteres que Cristo adopte en relación con su obra, la gloria de su persona siempre está a la vista. El testigo se ocupa naturalmente, por así decirlo, de esto, antes de dar su testimonio formal del oficio que cumplió. Juan no es ni Elías ni ese profeta (es decir, aquel de quien habló Moisés) ni el Cristo. Es la voz mencionada por Isaías, que debía preparar el camino del Señor delante de Él.

No es precisamente antes del Mesías, aunque Él era eso; ni es Elías antes del día de Jehová, sino la voz en el desierto delante del Señor (Jehová) mismo. Jehová venía. En consecuencia, es de esto de lo que habla. Juan bautizó a la verdad para arrepentimiento; pero ya había Uno, desconocido, entre ellos, que, viniendo después de él, era todavía su superior, cuya correa del zapato no era digno de desatar.

Tenemos a continuación el testimonio directo de Juan, cuando ve a Jesús acercándose a él. Él lo señala, no como el Mesías, sino de acuerdo con toda la extensión de Su obra, tal como la disfrutamos nosotros en la salvación eterna que Él ha logrado, y el pleno resultado de la gloriosa obra por la cual fue realizada. Él es el Cordero de Dios, uno a quien solo Dios podía proveer, y era para Dios, y según Su mente, quien quita el pecado (no los pecados) del mundo.

Es decir, restaura (no todos los impíos, pero) los cimientos de las relaciones del mundo con Dios. Desde la caída, es de hecho el pecado, cualesquiera que sean sus tratos [8], lo que Dios tuvo que considerar en sus relaciones con el mundo. El resultado de la obra de Cristo será que este ya no será el caso; Su obra será la base eterna de estas relaciones en los cielos nuevos y la tierra nueva, siendo el pecado enteramente dejado de lado como tal. Sabemos esto por la fe antes del resultado público en el mundo.

Aunque es un Cordero para el sacrificio, se le prefiere antes que a Juan el Bautista, porque lo fue antes que él. El Cordero que había de ser inmolado era Jehová mismo.

En la administración de los caminos de Dios, este testimonio debía darse en Israel, aunque su tema era el Cordero cuyo sacrificio alcanzaba al pecado del mundo, y el Señor, Jehová. Juan no lo había conocido personalmente; pero Él era el único objeto de su misión.

Pero esto no fue todo. Él se había hecho hombre, y como hombre había recibido la plenitud del Espíritu Santo, que había descendido sobre Él y moraba en Él; y el hombre así señalado y sellado por parte del Padre, Él mismo había de bautizar con el Espíritu Santo. Al mismo tiempo, fue señalado por el descenso del Espíritu Santo en otro carácter, del cual Juan, por lo tanto, da testimonio. Así subsistiendo y visto y sellado en la tierra, Él era el Hijo de Dios. Juan lo reconoce y lo proclama como tal.

Luego viene lo que puede llamarse el ejercicio y efecto directo de su ministerio en ese momento. Pero siempre es del Cordero de quien habla; porque ese fue el objeto, el designio de Dios, y es el que tenemos en este Evangelio, aunque en su lugar se reconoce a Israel; porque la nación retuvo ese lugar de Dios.

Sobre esto, los discípulos de Juan [9] siguen a Cristo a su morada. El efecto del testimonio de Juan es vincular al remanente a Jesús, el centro de su reunión. Jesús no lo rechaza, y ellos lo acompañan. Sin embargo, este remanente, por mucho que se extienda el testimonio de Juan, no va, de hecho, más allá del reconocimiento de Jesús como el Mesías. Este fue el caso, históricamente; [10] pero Jesús los conocía a fondo, y declara el carácter de Simón tan pronto como se acerca a Él, y le da su nombre apropiado.

Este fue un acto de autoridad que lo proclamó cabeza y centro de todo el sistema. Dios puede otorgar nombres; Él sabe todas las cosas. Le dio este derecho a Adán, quien lo ejerció según Dios con respecto a todo lo que le fue puesto bajo su sujeción, así como en el caso de su esposa. Grandes reyes, que reclaman este poder, han hecho lo mismo. Eva trató de hacerlo, pero se equivocó; aunque Dios puede dar un corazón entendido que, bajo su influencia, hable correctamente a este respecto. Ahora Cristo lo hace aquí, con autoridad y con todo conocimiento, en el momento en que se presenta el caso.

Juan 1:43 . [11] Tenemos a continuación el testimonio inmediato de Cristo mismo y de sus seguidores. En primer lugar, al acudir al escenario de su peregrinaje terrenal, según los profetas, llama a otros a seguirle. Natanael, que comienza por rechazar a uno que vino de Nazaret, nos presenta, no lo dudo, el remanente de los últimos días (el testimonio al que pertenece el evangelio de la gracia vino primero, Juan 1:29-34 ).

Lo vemos al principio rechazando a los despreciados del pueblo, y debajo de la higuera, que representa a la nación de Israel; como la higuera que no daría más fruto, representa a Israel bajo el antiguo pacto. Pero Natanael es la figura de un remanente, visto y conocido por el Señor, en relación con Israel. El Señor que así se manifestó a su corazón ya su conciencia se confiesa como Hijo de Dios y Rey de Israel.

Esta es formalmente la fe del remanente salvado de Israel en los últimos días según Salmo 2 . Pero los que así recibieron a Jesús cuando estuvo en la tierra, deberían ver cosas aún mayores que las que los habían convencido. Además, en adelante [12] verían a los ángeles de Dios ascender y descender sobre el Hijo del hombre. Aquel que por Su nacimiento había tomado Su lugar entre los hijos de los hombres sería, por ese título, objeto de servicio a la más excelente de las criaturas de Dios.

La expresión es enfática. Los ángeles de Dios mismo deben estar al servicio del Hijo del hombre. para que el remanente de Israel sin engaño lo reconozca como Hijo de Dios y Rey de Israel; y el Señor se declara a sí mismo también como el Hijo del hombre en la humillación de la verdad, pero el objeto del servicio a los ángeles de Dios. Así tenemos la Persona y los títulos de Jesús, desde Su eterna y divina existencia como Verbo, hasta Su lugar milenario como Rey de Israel e Hijo del hombre; [13] que ya era como nacido en este mundo, pero que se realizará cuando regrese en su gloria.

Antes de continuar, repasemos algunos puntos de este capítulo. El Señor se revela como el Verbo como Dios y con Dios como luz como la vida: en segundo lugar, como el Verbo hecho carne, teniendo la gloria de un Hijo único con su Padre como tal, lleno de gracia y de verdad venida por él, de su la plenitud que todos hemos recibido, y Él ha declarado al Padre (cf. capítulo 14) el Cordero de Dios, Aquel sobre quien podía descender el Espíritu Santo, y que bautizó con el Espíritu Santo al Hijo de Dios: [14] en tercer lugar, Su obra lo que hace, Cordero de Dios que quita el pecado, e Hijo de Dios y Rey de Israel.

Esto cierra la revelación de Su Persona y obra. Luego, Juan 1:35-42 , el ministerio de Juan, pero donde Jesús, como solo Él podía hacerlo, se convierte en el centro de reunión. Juan 1:43 , el ministerio de Cristo, en el que llama a seguirlo, lo cual, con Juan 1:38-39 , dan su doble carácter de único atractivo en el mundo; con esto toda Su humillación, pero reconocido por un testimonio divino alcanzando al remanente como según Salmo 2 , pero tomando Su título de Hijo del hombre según el Salmo 8 el Hijo del hombre: podemos decir, todos Sus títulos personales.

Su relación con la asamblea no está aquí, ni Su función como Sacerdote; sino lo que pertenece a Su Persona, y la conexión del hombre con Dios en este mundo. Así, además de Su naturaleza divina, es todo lo que Él fue y será en este mundo: Su lugar celestial y sus consecuencias para la fe se enseñan en otra parte, y apenas se alude, cuando es necesario, en este Evangelio.

Obsérvese que, al predicar a Cristo, en un modo hasta cierto punto completo, el corazón del oyente puede verdaderamente creer y adherirse a Él, aunque invistiéndolo de un carácter que la condición del alma aún no puede traspasar, e ignorando la plenitud en la que Él se ha revelado. De hecho, donde es real, el testimonio, por más exaltado que sea su carácter, se encuentra con el corazón donde está. Juan dice: "¡He aquí el Cordero de Dios!" "Hemos encontrado al Mesías", dicen los discípulos que siguieron a Jesús sobre el testimonio de Juan.

Note también, que la expresión de lo que estaba en el corazón de Juan tuvo mayor efecto que un testimonio más formal, más doctrinal. Contempló a Jesús y exclamó: "¡He aquí el Cordero de Dios!" Los discípulos lo oyeron y siguieron a Jesús. Fue, sin duda, su testimonio apropiado de parte de Dios, Jesús estando allí; pero no fue una explicación doctrinal como la de los versículos precedentes.

Los dos testimonios de Cristo que iban a ser dados en este mundo, ambos reunidos en Él como centro, habían sido dados; la de Juan, y la de Jesús tomando Su lugar en Galilea con el remanente los dos días de los tratos de Dios con Israel aquí abajo. [15]

Nota 1

La forma de expresión en griego es muy fuerte, como identificando completamente la vida con la luz de los hombres, como proposiciones coextensivas.

Nota 2

No es mi objeto aquí desarrollar la manera en que la palabra se enfrenta a los errores de la mente humana; pero, de hecho, como revela la verdad de parte de Dios, responde también, de manera notable, a todos los pensamientos erróneos del hombre. Con respecto a la Persona del Señor, los primeros Versículos del capítulo dan testimonio de ello. Aquí el error, que hizo del principio de las tinieblas un segundo dios en igual conflicto con el buen Creador, es refutado por el simple testimonio de que la vida era la luz, y las tinieblas una condición moral, sin poder, y negativa, en el en medio de los cuales esta vida se manifestó en luz.

Si tenemos la verdad misma, no tenemos necesidad de estar familiarizados con el error. Conocida la voz del Buen Pastor, estamos seguros que ninguna otra es de Él. Pero, de hecho, la posesión de la verdad, tal como se revela en la Escritura, es una respuesta a todos los errores en que ha caído el hombre, por innumerables que sean.

Nota 3

Hijos en los escritos de Pablo es el lugar que los cristianos tienen en relación con Dios al que Cristo los ha traído por medio de la redención, es decir, su propio lugar relativo con Dios según sus consejos. Hijos es que son de la familia del Padre. (Ambos se encuentran en Romanos 8:14-16 , y allí se puede ver la fuerza de ambos.

Clamamos Padre, también lo somos los hijos, pero por el Espíritu tomamos el lugar de hijos adultos con Cristo ante Dios.) Hasta el final del Versículo 13 ( Juan 1:13 ), hemos abstraído lo que Cristo era intrínsecamente y de eternidad, y lo que el hombre era tinieblas. Esto primero al final del Verso 5 ( Juan 1:5 ).

Luego los tratos de Dios, el lugar y el servicio de Juan; entonces vino la luz, vino al mundo que él había hecho, y no le conoció, a los suyos, los judíos, y no le quisieron. Pero había aquellos, nacidos de Dios, que tenían autoridad para tomar el lugar de los niños, una nueva raza.

Nota #4

De hecho, es la fuente de toda bendición; pero la condición del hombre era tal, que sin Su muerte nadie habría tenido parte alguna en la bendición. A menos que el grano de trigo caiga en tierra y muera, permanecerá solo; pero si muere, da mucho fruto.

Nota #5

De hecho, decía lo que el hombre debería ser, no lo que el hombre o cualquier cosa era en realidad, y esto es propiamente la verdad.

Nota #6

Se observará que el capítulo se divide así: Juan 1:1-18 (esta parte se subdivide en Juan 1:1-5 ; Juan 1:6-13 ; Juan 1:14-18 ), Juan 1:19-28 ; Juan 1:29-34 (subdividido en Juan 1:29-31 Juan 1:32-34), Juan 1:35 hasta el final.

Estos últimos Versículos se subdividen en Juan 1:35-42 , y Juan 1:42 hasta el final. Eso es, primero, lo que Cristo es abstracta e intrínsecamente el testimonio de Juan de Él como luz; cuando venga, lo que Él es personalmente en el mundo Juan, único precursor de Jehová, testigo de la excelencia de Cristo; la obra de Cristo (Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, bautiza con el Espíritu Santo, y es Hijo de Dios); Juan se reúne con Él; Él reúne a sí mismo.

Esto continúa hasta que el remanente recto de Israel reconoce que es Hijo de Dios, Rey de Israel; luego toma el carácter mayor de Hijo del Hombre. Todos los caracteres personales de Cristo, por así decirlo, se encuentran aquí y Su obra, pero no Sus caracteres relativos, ni Cristo, ni Sacerdote, ni Cabeza de la asamblea Su cuerpo; sino Verbo, Hijo de Dios, Cordero de Dios, Bautizador con el Espíritu Santo; y, según Salmo 2 , Hijo de Dios, Rey de Israel; e Hijo del hombre, según Salmo 8 , a quien sirven los ángeles; Dios también, vida y luz de los hombres.

Nota #7

La declaración estrictamente abstracta termina en el versículo 5 ( Juan 1:5 ), y continúa sola. La recepción de Cristo como venido al mundo como luz presenta a Juan. Ya no estamos en lo estrictamente abstracto; aunque no desarrolla el objeto en lo que se convirtió la Palabra, es histórico en cuanto a la recepción de la luz, y así muestra lo que el hombre era, y lo que es por gracia como nacido de Dios, con respecto al objeto.

Nota #8

Como el diluvio, la ley, la gracia. Hubo un paraíso de inocencia, luego un mundo de pecado, luego un reino de justicia, finalmente un mundo (cielos nuevos y tierra nueva) donde mora la justicia. Pero es justicia eterna, y fundada en la obra del Cordero de Dios que nunca puede perder su valor. Es un estado de cosas inmutable. La iglesia o asamblea es algo por encima y aparte de todo esto, aunque se revela en ella.

Nota #9

Tenga en cuenta que no es en su testimonio público, sino en la expresión de su corazón dirigida a nadie, que escucharon.

Nota #10

Un principio del más profundo interés para nosotros, como efecto de la gracia. Al recibir a Jesús recibimos todo lo que Él es; no obstante que por el momento sólo podemos percibir en Él lo que es la parte menos exaltada de Su gloria.

Nota #11

Estos Versículos 38 y 43 ( Juan 1:38 ; Juan 1:43 ) toman los dos caracteres en los que tenemos que ver con Cristo. Él los recibe y ellos permanecen con Él, y Él los llama a seguirlo. No tenemos un mundo en el que podamos morar, ni un centro en él que reúna en torno a sí a los que están correctamente dispuestos por la gracia.

Ningún profeta, ningún siervo de Dios podría. Cristo es el único centro de reunión en el mundo. Entonces seguir supone que no estamos en el reposo de Dios. En Edén no se requería ningún seguimiento. En el cielo no habrá ninguno. Es perfecta alegría y descanso donde estamos. En Cristo tenemos un objeto divino, dándonos un camino claro a través de un mundo en el que no podemos descansar con Dios, porque el pecado está ahí.

Nota #12

No "más allá". Muchas autoridades omiten la palabra.

Nota #13

Excepto lo que concierne a la asamblea e Israel. Aquí, Él no es Sumo Sacerdote, Él no es Cabeza del cuerpo, Él no se revela como el Cristo. Juan no da lo que muestra al hombre en el cielo, sino a Dios en el hombre en la tierra, no lo que es celestial como subió, sino lo que es divino aquí. Israel es visto en todo momento como rechazado. Los discípulos lo reconocen como el Cristo, pero Él no es proclamado así.

Nota #14

Aquí se le ve como el Hijo de Dios en este mundo; en el Versículo 14 ( Juan 1:14 ), Él está en la gloria de un Hijo único con Su Padre; y Versículo 18 ( Juan 1:18 ), Él es así en el seno de Su Padre.

Nota #15

Obsérvese aquí que Jesús acepta el lugar de ese centro alrededor del cual las almas han de ser reunidas como un principio muy importante. Nadie más podría ocupar este lugar. Fue divino. El mundo estaba completamente mal, sin Dios, y una nueva reunión de él debía hacerse alrededor de Él. A continuación, proporciona el camino por el que el hombre debía andar: "Sígueme". Adán en el paraíso no necesitaba camino. Cristo da uno divinamente ordenado, en un mundo donde de por sí no podía haber uno justo, pues toda su condición era fruto del pecado. En tercer lugar, Él revela al hombre en Su Persona como la Cabeza gloriosa sobre todo, a quien sirven las más altas criaturas.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y el Verbo se hizo carne y habitó. - La realidad del poder moral y el cambio que se produjo en los que creyeron recuerda y es en sí misma evidencia de la realidad de aquello en lo que creyeron. El hombre llegó a ser hijo de Dios, porque el Hijo de Dios se hizo hombre. No eran, como decían los Docetæ de esa época, creyentes en una apariencia. "El Verbo se hizo carne". El término "carne" expresa la naturaleza humana en oposición a la divina, y la naturaleza material en oposición a la espiritual, y por esta razón se usa en lugar de "cuerpo", porque puede haber un cuerpo puramente espiritual (ver Nota sobre 1 Corintios 15:40 ); y en lugar de "hombre", que se usa en Juan 5:27 ; Juan 8:40 , porque del hombre lo espiritual es la parte más alta.

No es el acercamiento de la naturaleza divina y humana en la región de lo espiritual que es común a ambos lo que sorprende al escritor, sino que los hombres deben tener poder para llegar a ser hijos de Dios, y que el Verbo, de cuya gloria él ha hablado en los versículos anteriores, debe hacerse carne. (Comp. Filipenses 2:6 ; 2 Corintios 8:9 , Notas.)

Habitó entre nosotros. - La palabra griega significa "tabernáculo". “Residió” entre nosotros. Probablemente fue sugerido por la similitud del sonido con "Shekhînah", un término que se aplica con frecuencia en los Targums o Paráfrasis caldeos, aunque el sustantivo no aparece en ninguna parte del Antiguo Testamento mismo, con el símbolo visible de la Presencia divina que apareció en el Tabernáculo y Templo. Los Targums, además, identifican frecuentemente a la Shekhînah con la "Memra" o Palabra.

(Comp. Excursus A. ) El pensamiento, entonces, de esta Presencia trae a la mente del escritor los días, semanas y meses que habían pasado con el Verbo que había levantado Su tienda entre ellos. Había estado entre los primeros en seguirlo, y los últimos con Él. Había sido de aquellos que habían visto la gloria de la Transfiguración, que habían entrado con su Maestro en la cámara de la muerte, que habían estado con Él en el huerto de Getsemaní.

Su ojo, más que el de cualquier otro, había traspasado el velo y había contemplado la Presencia interior. Y ahora el anciano, que espera con ansias la Presencia desvelada del futuro, le encanta pensar y contar el pasado, para que la Presencia sea para los demás todo lo que había sido para él. Es consciente de que la declaración de este versículo no necesita evidencia de ningún orden común; pero esto está presente en las palabras y en la vida de los hombres cuyo ser moral completo lo declaró verdadero, y la prueba está al alcance de todos. (Comp. Especialmente 1 Juan 1 )

La gloria. - Comp. Juan 2:11 ; Juan 11:4 . Probablemente haya aquí una referencia especial a la Transfiguración. (Ver Nota sobre Mateo 17:2 , y comp. El testimonio de otro testigo ocular en 2 Pedro 1:17 .)

Como del unigénito. - Mejor, como de un unigénito , es decir, gloria tal como es el atributo de un Hijo unigénito. El término aplicado a la persona de nuestro Señor, se encuentra sólo en San Juan, Juan 1:18 ; Juan 3:16 ; Juan 3:18 ; 1 Juan 4:9 .

Se usa cuatro veces en otras partes del Nuevo Testamento y siempre del hijo único. ( Lucas 7:12 ; Lucas 8:42 ; Lucas 9:38 ; Hebreos 11:17 .

) La estrecha conexión aquí con la palabra Padre, y el contraste con la filiación por generación moral en Juan 1:12 , fija el sentido como la generación eterna del Verbo, “el unigénito Hijo de Dios, engendrado de su Padre antes de todos mundos ".

Del Padre. - El inglés no expresa completamente el significado. Sería mejor leer, desde el Padre. (Comp. Juan 6:46 ; Juan 7:29 ; Juan 16:27 .) El pensamiento es de la gloria atestiguada en la tierra del Hijo unigénito que había venido de Dios.

Lleno de gracia y verdad. - Estas palabras no se refieren al "Padre", ni a "la gloria", sino a "la Palabra". La estructura de la oración en inglés es ambigua, pero el significado de las palabras griegas es bastante claro. Representan una fórmula hebrea, que expresa un atributo divino, y el pasaje que casi con certeza está presente en el pensamiento aquí es la revelación de la naturaleza divina a Moisés ( Éxodo 34:6 .

Comp. 2 Samuel 2:6 ; Salmo 25:10 ; Salmo 57:10 ; Salmo 89:15 ). Estos testigos también habían visto a Dios, no sólo en la montaña, sino como habitando entre ellos.

Cada palabra un rayo de verdad y cada acto un rayo de amor, pensaban en esa vida “como una con la Esencia divina; de esa gloria ”como del unigénito del Padre. (Comp. Juan 1:17 .)

El Testamento Griego del Expositor

καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο, “y el Verbo se hizo carne”. Esto no es una mera repetición. Juan nos ha dicho que el Logos vino al mundo, pero ahora enfatiza el modo real de Su venida y el carácter de la revelación así hecha, καί “simplemente llevando adelante el discurso” (Meyer) y ahora introduciendo la declaración principal (Luthardt ). Es esta gran declaración a la que se ha dirigido todo el prólogo; y en consecuencia, vuelve a nombrar al gran Ser a quien nos presentó al principio, pero a quien no ha nombrado desde el primer verso.

Con tanta fuerza como es posible, establece el contraste entre las condiciones previas y posteriores, ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο; ni siquiera dice ἄνθρωπος sino σάρξ. Quiere tanto enfatizar el intervalo atravesado, λόγος, σάρξ; y dirigir la atención a la visibilidad de la manifestación. Cf. 1 Timoteo 3:16 , ἐφανερώθη ἐν σαρκί; 1 Juan 4:2 , ἐν σαρκὶ ἐληλυθώς; también Hebreos 2:14 .

“Carne expresa aquí la naturaleza humana como un todo considerada bajo el aspecto de su actual encarnación corporal, incluyendo necesariamente el 'alma' ( Juan 12:27 ) y el 'espíritu' ( Juan 11:33 ; Juan 13:21 ) como pertenecientes a la totalidad del hombre” (Westcott).

La cópula es ἐγένετο, y lo que precisamente abarca esta palabra ha sido el problema de la teología desde que se escribió el Evangelio. El Logos no se hizo carne en el sentido de que se hizo carne o dejó de ser lo que era antes; como un niño que se hace hombre deja de ser niño. Al usar la palabra ἐκένωσεν en relación con la encarnación, Pablo insinúa que algo quedó atrás cuando se asumió la naturaleza humana; pero en todo caso ésta no era la esencia Divina ni la personalidad.

La virtud de la encarnación consiste claramente en esto, que el mismo Logos se hizo hombre. El Logos, conservando su identidad personal, se “hace” hombre para vivir como hombre. καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, “y habitó entre nosotros”; no sólo apareció en la carne por un breve espacio, manifestándose como un Ser aparte de los hombres y superior a las condiciones humanas, sino que habitó entre nosotros ("non tantum momento uno apparuisse, sed versatum esse inter homines", Calvino).

La “tienda”, σκηνή, sugiere sin duda una ocupación temporal, pero no más temporal que la vida humana. Cf. 2 Corintios 5:1 ; 2 Pedro 1:13 . Y tanto en el griego clásico como en el NT, σκηνοῦν había tomado el significado de “morar”, ya sea por un tiempo largo o corto.

Cf. Apocalipsis 7:15 ; Apocalipsis 12:12 y Raphel, Annot. en loc . Del uso de la palabra en Jenofonte para denotar vivir juntos y comer juntos, Brentius interpretaría en un sentido más completo: “Filius ille Dei come indutus, inter nos homines vixit, nobiscum locutus est, nobiscum convivatus est”.

Pero la asociación en la mente de Juan, por supuesto, no era militar, sino más bien con el tabernáculo divino en el desierto, cuando Jehová plantó Su tienda entre las tiendas móviles de Su pueblo, y participó incluso en sus treinta y ocho años de castigo. Se ha puesto en duda si hay una alusión al שְׁבִינָה, pero es probable. La Shekinah significaba la señal de la presencia y la gloria de Dios, y entre los judíos posteriores, en todo caso, se suponía que estaba presente no solo en el templo sino también con los individuos.

Véase Schoettgen en loc. y Weber, Die Lehren des Talmud , § 39. Lo que había sido el tabernáculo, la morada de Dios en medio del pueblo, ahora era la humanidad del Logos. καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, nosotros, entre quienes Él vivía, contemplamos por nuestra propia observación personal la gloria del Logos encarnado. "Visto", ni, por un lado, solo por la contemplación espiritual (Baur), ni, por el otro, simplemente con el ojo corporal, por el cual la gloria no podría ser vista.

Este “contemplar” Juan lo atesoraba como la riqueza y el gozo de su vida. La “gloria” que vieron no era como la nube o la luz deslumbrante en la que Dios había manifestado Su gloria en el antiguo tabernáculo. Ahora era una verdadera gloria ética, una gloria de la personalidad y del carácter, manifestándose en las condiciones humanas. Se describe como algo único, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, “una gloria como de unigénito de un padre”.

ὡς introduce una comparación ilustrativa, como lo indica el anarthrous μονογενοῦς. Holtzmann amplía así: “La impresión que hizo la gloria fue de un carácter tan específico que podría tomarse nada menos que como la gloria que un hijo único tiene de un padre, es decir, como el único de su género: porque además del μονογενής un padre no tiene otros hijos”. Pero la expresión es sin duda sugerida por la declaración inmediatamente anterior de que todos los que recibieron a Cristo nacieron de Dios.

La gloria del Logos Encarnado, sin embargo, es única, la de un unigénito. En la conexión, por lo tanto, la aplicación de la relación de Padre e Hijo con Dios y Cristo está al alcance de la mano y es obvia, aunque no se hace explícitamente. “El pensamiento se centra en la relación abstracta de Padre e Hijo, aunque en la conexión actual esta relación abstracta pasa necesariamente a la relación del Hijo con el Padre.

Westcott. παρὰ πατρός sigue más naturalmente a δόξαν que a μονογενοῦς. La gloria procede del Padre y habita íntegramente en el unigénito , como si no se necesitaran otros hijos para reflejar algunos rayos de la gloria divina. En consecuencia, Él es πλήρης. ¿Con qué debe interpretarse πλήρης? Erasmo piensa con Ἰωάννης siguiendo. Codex Bezae dice πλήρη y lo une a δόξαν.

Muchos intérpretes la consideran una de esas ligeras irregularidades como las que ocurren en Marco 12:40 y Filipenses 3:19 y en el Apoc., y la unirían con αὐτοῦ o μονογενοῦς. Pero ( pace Weiss ) no hay ninguna buena razón por la que no debamos aceptarlo tal como está e interpretarlo de acuerdo con el nominativo a ἐσκήνωσε.

χάριτος καὶ ἀληθείας. Su gloria consistió en las cualidades morales que aparecieron en Él. Cuáles eran estas cualidades se verá más fácilmente en Juan 1:17 .

El Testamento Griego del Expositor

La manifestación del Logos definida como Encarnación .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

hecho carne ; tomó sobre sí la naturaleza humana, porque era un hombre. Así el apóstol enseña, en los términos más directos, que "Jesucristo hombre" es también la Palabra que estaba con Dios antes que el mundo existiera.

Contemplé su gloria ; Mateo 17:1-9 ; Marco 9:2-10 .

Unigénito del Padre ; poseído de su naturaleza, y peculiarmente el objeto de su afecto infinito, habitando en él, conociéndolo, y perfectamente preparado para darlo a conocer.

Gracia y verdad ; favor a los culpables, conocimiento de la verdad, y todo bien necesario comunicado a los hombres.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la Voz de la Promesa

Juan 1:14

Tenga en cuenta que la versión revisada cambia las palabras fue hecha a se convirtió, Juan 1:14 . Evidentemente, Jesús había existido antes de este devenir; y evidentemente hubo un proceso de autolimitación. Habitado, es decir, tabernáculo. Así como la luz Shejiná fue velada por la cortina del Tabernáculo, así la esencia divina en Jesús fue velada por Su humanidad, aunque brilló en la Transfiguración.

Estaba lleno de gracia, el inmerecido amor de Dios; lleno de verdad, llegando a dar testimonio de ella; llena de gloria, la del unigénito Hijo. Hay muchos hijos, pero solo un Hijo.

¡Qué hermoso testimonio dio Juan el Bautista! Él no era el Cristo, ni Elías (excepto en espíritu), no era el profeta esperado, sino solo una voz, anunciando al Cristo y muriendo. Se contentó con disminuir ante el mayor a quien le habían enseñado a esperar y fue enviado a heraldo. En cierto sentido, el predicador del arrepentimiento siempre debe preceder al Cristo. Debe haber una eliminación del pecado conocido, antes del reconocimiento del Cordero de Dios. ¡Pero cuán grande debe ser Cristo, cuando un hombre tan noble como el Bautista se sintió indigno de desatar sus sandalias!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. El Unigénito, el Verbo Eterno;

Su gloria y su manifestación

- Capítulo 1: 1-2: 22

CAPÍTULO 1

1. El Verbo: el Creador, la Vida y la Luz. ( Juan 1:1 .)

2. La luz y la oscuridad. La Luz no conocida. ( Juan 1:5 .)

3. La Palabra hecha carne y sus graciosos resultados. ( Juan 1:12 .)

4. El testimonio de Juan. ( Juan 1:19 .)

5. Seguirlo y habitar con él. ( Juan 1:35 .)

6. El día siguiente. La incredulidad y la confesión de Natanael. ( Juan 1:43 .)

7. La promesa de cosas mayores. ( Juan 1:50 .)

Majestuoso es el comienzo de este Evangelio. Se podrían escribir cientos de páginas en los versículos iniciales y su significado no se agotaría. Son inagotables. El nombre de nuestro Señor como "el Verbo" (Logos) es utilizado exclusivamente por el Apóstol Juan. El filósofo judío Filón de Alejandría, que vivió en los días del apóstol Juan, también habla de la Palabra. Por lo tanto, los críticos han afirmado que el Apóstol copió de Filón y reprodujo su filosofía judía mística.

Sin embargo, esta teoría se ha desintegrado. El profesor Harnack, el eminente erudito alemán, afirma que "el Logos de Juan tiene poco más en común con el Logos de Philo que el nombre". Es significativo que las paráfrasis rabínicas del Antiguo Testamento (Targumim) hablan cientos de veces del Señor como “la Palabra” (Memra). Estas antiguas paráfrasis judías describen a Jehová, cuando se revela a Sí mismo, con el término "Memra", que es el mismo que el griego "Logos" - "la Palabra".

” Génesis 3:8 que parafrasean‘’escucharon la Palabra pie en el jardín. Estos comentarios judíos atribuyen la creación del mundo a la Palabra. Era "la Palabra" la que comulgaba con los Patriarcas. Según ellos, "el Verbo" redimió a Israel de Egipto; “El Verbo” moraba en el tabernáculo; “La Palabra” salió del fuego de Horeb; “La Palabra” los llevó a la tierra prometida.

Toda la relación del Señor con Israel es explicada por ellos como si hubiera pasado por "la Palabra". A la luz de los primeros versículos del Evangelio de Juan, estas declaraciones judías parecen más que interesantes. [Estas paráfrasis, en la forma en que las poseemos, fueron escritas en arameo alrededor del año 300 d.C. Pero mucho antes de que fueran escritas debieron existir como tradiciones entre el pueblo judío.] El Unigénito se llama "El Verbo" porque es la imagen expresa de Dios, como el pensamiento invisible es expresado por la palabra correspondiente. Él es el revelador e intérprete de la mente y la voluntad de Dios.

"En (el) principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios". Se dan a conocer tres grandes hechos acerca de nuestro Señor. 1. Él es eterno. No empezó a existir. Él no tiene principio, porque "en el principio era el Verbo". Siempre lo fue. Antes de que comenzara el tiempo y se creara la materia, Él era. 2. Él era y es una Persona distinta de Dios el Padre, pero uno con Él. “El Verbo estaba con Dios.

"3. El Señor Jesucristo es Dios, porque leemos" El Verbo era Dios ". Por tanto, no podía ser un ser, una criatura como los ángeles. Los versículos que siguen añaden a esto el hecho de que Él es el Creador de todas las cosas y la Fuente de toda luz y vida. Aquí está la refutación más completa de las enseñanzas malvadas acerca de la Persona de nuestro Señor, que estaban vigentes en los días del Apóstol, que han estado en el mundo desde entonces y que continuarán existiendo hasta que el Señor venga.

Se responde al arrianismo, que hace de nuestro Señor un Ser inferior a Dios. También lo es el socinianismo, el unitarismo, el rususismo, la Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia, que enseñan que Cristo no era en sí mismo Dios, sino un hombre. Bien se ha dicho en vista de la revelación contenida en el primer versículo: “sostener frente a tal texto, como hacen algunos de los llamados 'cristianos', que nuestro Señor Jesucristo era solo un hombre, es una prueba lamentable de la perversidad del corazón humano.

Y en él estaba la vida, que debe aplicarse a la vida espiritual. La vida y la luz espirituales son imposibles sin la segunda Persona de la Deidad. El comentarista Bengel hace una declaración útil sobre los primeros versículos de este capítulo. “En el primer y segundo versículo de este capítulo se hace mención de un estado antes de la creación del mundo; en el tercer verso, la creación del mundo; en el cuarto, el tiempo de la rectitud del hombre; en el quinto, el tiempo de la decadencia y caída del hombre ".

Juan el precursor se presenta en este Evangelio para dar testimonio de la Luz. ¡Cómo revela esto las tinieblas que hay en el mundo que Él, Quien es la Vida y la Luz, necesitaba una para anunciar Su venida! "La luz verdadera es la que, viniendo al mundo, ilumina a todo hombre". ( Juan 1:9 ; traducción correcta.) Y cuando vino al mundo que había creado, el mundo no le conoció. Ni siquiera los suyos, a quienes vino, le recibieron. Este es Su rechazo por parte de Israel, que se describe en detalle en los primeros tres Evangelios.

Juan 1:12 conocer los resultados de gracia para aquellos que lo reciben, que creen en su nombre. El mundo no había conocido a su Creador; Israel lo había rechazado. Una vez realizada la gran obra de la Cruz, la obra realizada por el culpable, se dan a conocer las buenas nuevas. A todos los que lo reciben, les da el derecho de ser hijos de Dios.

El nuevo nacimiento se menciona aquí por primera vez; es la comunicación de la naturaleza divina al creer en Su nombre. Creyendo en Él, recibiéndolo, somos engendrados de nuevo y, por tanto, somos hijos de Dios. De esto no se dice nada en los evangelios precedentes. El evangelio de Juan comienza donde terminan los demás. La Versión Autorizada es incorrecta al tener "hijos de Dios". (El mismo error aparece en 1 Juan 3:2 .

) Juan siempre habla de "hijos", no de "hijos". La expresión “hijos de Dios” denota el hecho de que somos los nacidos de Dios, nacidos por el nuevo nacimiento en la familia de Dios. “Hijos de Dios” somos llamados en vista de nuestro destino en Cristo y con Él. Como hijos de Dios, también somos herederos de Dios y coherederos de Jesucristo. En ninguna parte se dice que somos herederos de Dios porque somos hijos de Dios.

Nuestro Señor nunca es llamado hijo de Dios, porque no es nacido de Dios como nosotros; Él es "Hijo". ( Hechos 4:30 es incorrecto; no “santo niño Jesús”, sino “santo siervo”). Juan 1:14 da el hecho de Su encarnación. Entonces, aquí leemos en qué se convirtió la Palabra.

Es casi imposible creer que los hombres que afirman ser eruditos, que niegan el hecho de la encarnación, puedan afirmar como lo hacen, que el Evangelio de Juan no tiene nada que decir sobre esta gran verdad fundamental de nuestra fe. Estos apóstatas deben estar cegados. El gran misterio se da a conocer aquí como en Mateo y en Lucas. El Verbo Eterno, el Verbo que siempre fue, el Verbo que es Dios, se hizo carne. Llegó a serlo por la unión de dos naturalezas perfectas y distintas en una Persona.

Sin embargo, su persona no se puede dividir. Y cuando se hizo carne, tomó la forma de criatura, no dejó de ser el verdadero Dios; Se despojó de Su gloria exterior, pero no de Su Deidad. Se hizo verdaderamente hombre, pero era santo, sin pecado; no solo no pecó, sino que no pudo pecar. Hay una antigua declaración latina que vale la pena repetir. Representa "el Verbo hecho carne diciendo:" Yo soy lo que era, eso es Dios "-" Yo no era lo que soy, eso es Hombre "-" Ahora soy llamado ambos, Dios y Hombre.

En él vieron su gloria, la gloria del Unigénito, lleno de gracia y de verdad. La gracia y la verdad vinieron por Él. El unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, lo declaró, a quien nadie ha visto jamás. Estas son grandes declaraciones. La palabra "gracia" se encuentra aquí por primera vez en el Nuevo Testamento. Y Él, el Verbo Encarnado, y solo Él, está lleno de Gracia y Verdad. De su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia. Todo es gracia que reciben de Aquel que creen en Su nombre.

El testimonio de Juan el precursor es diferente de su testimonio y predicación tal como lo dan los Sinópticos. Informan sobre todo su testimonio a la nación. Aquí leemos que cuando vio a Jesús venir a él, dice: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". (A menudo, los cristianos citan “pecados del mundo”. Si nuestro Señor hubiera quitado los pecados del mundo, el mundo entero sería salvo.

Nuestro Señor solo cargó con los pecados de aquellos que creen en él. Todos los que no creen mueren en sus pecados y están perdidos.) Él sabía que Aquel que vino a él iba a ser el portador del pecado. Sabía que Él es el verdadero sacrificio por el pecado, el verdadero Cordero pascual, el Cordero que predijo Isaías. Y testificó que el Cordero de Dios quitaría (no quitaría entonces, ni quitó) el pecado del mundo. El Cordero de Dios tenía que morir y los resultados finales de Su muerte se anuncian en este testimonio. Aún no han llegado, pero se realizarán en el cielo nuevo y la tierra nueva, cuando todas las cosas sean renovadas.

Comenzando con Juan 1:35 leemos lo que sucedió al día siguiente después de que Juan había dado su testimonio acerca del Cordero de Dios. Ahora aparecen los resultados de ese testimonio. Una vez más, Juan lo señala: "He aquí el Cordero de Dios". Él, que fue el mayor profeta del Antiguo Testamento, dirige a sus discípulos al Señor. Los dos discípulos lo oyeron hablar y siguieron a Jesús.

Estos son los pasos benditos: hablar el mensaje, escuchar (y al escuchar creer) y luego seguir al Señor. Y él los conocía y el deseo de sus corazones. Su gracia los estaba atrayendo hacia Él. Su pregunta, "Rabí, ¿dónde moras?" es respondida por esa bendita invitación: "Ven y mira". Estas son las primeras palabras de nuestro Señor además de Su pregunta, escritas en este Evangelio. Quería que lo conocieran, que estuvieran en comunión consigo mismo.

Se quedaron con Él ese día. Presagia los resultados del Evangelio de la Gracia. El lugar no mencionado donde vivían con Él es típico del lugar celestial donde Él está ahora. Con fe vemos dónde mora Él, y por fe sabemos que estamos allí en Él. Es una hermosa imagen de la reunión que tiene lugar a lo largo de esta era evangélica. Él es el Centro, y "Ven y ve" siguen siendo Sus palabras de gracia para todos los que oyen y creen. ¡Y cómo testificó Andrés inmediatamente y llevó a su hermano Simón a Jesús!

Juan 1:43 despliega otro cuadro. Natanael (don de Dios) no quiso creer. Felipe le había testificado: "Hemos hallado a Jesús de Nazaret, hijo de José, de quien Moisés en la ley y los profetas escribieron". Natanael debajo de la higuera, donde el Señor lo había visto, es el tipo del remanente de Israel.

Cuando el Señor le habló, lo reconoció como el Hijo de Dios, el Rey de Israel. Entonces todo Israel en un día futuro lo confesará. Note el primer día, cuando la primera compañía se reúne para permanecer con Él (típico de esta era y la reunión de una compañía celestial); luego el segundo día, cuando el Señor se revela al incrédulo Natanael (típico de la conversión del remanente de Israel).

Los dos últimos versículos de este maravilloso capítulo encontrarán su cumplimiento en ese día cuando se abra el cielo. Entonces sucederán cosas más grandes. Se verá a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre. Ocurrirá cuando Él venga por segunda vez, cuando Israel lo reconozca como su Rey y como el Hijo de Dios.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver. 14a. Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros

AGO. Habiendo dicho, Nacido de Dios; para evitar la sorpresa y el temor ante una gracia tan grande, tan aparentemente increíble, que los hombres nacieran de Dios; para asegurarnos, dice: Y el Verbo se hizo carne. ¿Por qué os maravilláis entonces de que los hombres nazcan de Dios? Sabed que Dios mismo nació del hombre.

CHRYS. O así, después de decir que nacieron de Dios, que lo recibió, expone la causa de este honor, a saber. el Verbo hecho carne, el mismo Hijo de Dios fue hecho hijo del hombre, para hacer de los hijos de los hombres hijos de Dios. Ahora bien, cuando oigáis que el Verbo se hizo carne, no os turbéis, porque no transformó su sustancia en carne, lo cual sería impío suponer; pero permaneciendo en lo que era, tomó sobre sí la forma de siervo.

Pero como hay algunos que dicen que toda la encarnación fue solo en apariencia, para refutar tal blasfemia, usó la expresión, se hizo, queriendo representar no una conversión de sustancia, sino una asunción de carne real. Pero si dicen, Dios es omnipotente; ¿Por qué, entonces, no podía Él ser transformado en carne? respondemos que un cambio de una naturaleza inmutable es una contradicción.

AGO. Así como nuestra palabra se convierte en voz corporal, al asumir esa voz, como medio para desarrollarse externamente, así la Palabra de Dios se hizo carne, al asumir carne, como medio para manifestarse al mundo. Y como nuestra palabra se hace voz, mas no se convierte en voz; así la Palabra de Dios se hizo carne, pero nunca se hizo carne. Es asumiendo otra naturaleza, no consumiéndose en ella, que nuestra palabra se hace voz, y el Verbo, carne.

EX GESTIS CONC. EFE. El discurso que pronunciamos, que usamos en la conversación unos con otros, es incorpóreo, imperceptible, impalpable; pero revestido de letras y caracteres, se vuelve material, perceptible, tangible. Así también la Palabra de Dios, que era naturalmente invisible, se hace visible, y eso viene ante nosotros en forma tangible, que era por naturaleza incorpórea.

ALCUINO. Cuando pensamos en cómo el alma incorpórea se une al cuerpo, de modo que de dos se hace un solo hombre, también recibiremos más fácilmente la noción de que la sustancia divina incorpórea se une al alma en el cuerpo, en unidad de persona. ; para que el Verbo no se convierta en carne, ni la carne en Verbo; como el alma no se convierte en cuerpo, ni el cuerpo en alma

TEOFILO. Apolinario de Laodicea planteó una herejía sobre este texto; diciendo que Cristo tenía solamente carne, no alma racional; en el lugar desde el cual Su divinidad dirigía y controlaba Su cuerpo.

AGO. Sin embargo, si a los hombres les inquieta que se diga que el Verbo se hizo carne, sin mencionar un alma; que sepan que la carne se pone por el todo del hombre, la parte por el todo, por una figura de lenguaje; como en los Salmos, A ti vendrá toda carne; y de nuevo en Romanos, Por las obras de la ley ninguna carne será justificada. En el mismo sentido se dice aquí que el Verbo se hizo carne; es decir que el Verbo se hizo hombre.

TEOFILO. El evangelista pretende al hacer mención de la carne, mostrar la indecible condescendencia de Dios, y llevarnos a admirar su compasión, al asumir para nuestra salvación, lo que era tan opuesto e inconciliable a su naturaleza, como la carne: porque el alma tiene cierta proximidad a Dios. Sin embargo, si el Verbo se hizo carne y no asumió al mismo tiempo un alma humana, nuestras almas, se seguiría, aún no serían restauradas: porque lo que Él no asumió, no lo pudo santificar.

¡Qué burla entonces, cuando el alma pecó por primera vez, asumir y santificar sólo la carne, dejando intacta la parte más débil! Este texto derriba a Nestorio, quien afirmaba que no era el Verbo mismo, Dios mismo, Quien se hizo hombre, siendo concebido de la sangre sagrada de la Virgen: sino que la Virgen dio a luz un hombre dotado de toda clase de virtud, y que la Palabra de Dios se unió a él: haciendo así dos hijos, uno nacido de la Virgen, i.

mi. hombre, el otro nacido de Dios, es decir, el Hijo de Dios, unido a ese hombre por la gracia, la relación y el amor. En oposición a él, el evangelista declara que la misma Palabra se hizo hombre, no que la Palabra fijada en un justo se uniera a él.

Cirilo; El Verbo uniendo a Sí mismo un cuerpo de carne animado con un alma racional, sustancialmente, fue inefable e incomprensiblemente hecho Hombre, y llamado Hijo del hombre, y eso no según la voluntad solamente, o beneplácito, ni tampoco por la asunción de la Persona sola. Las naturalezas son ciertamente diferentes las que son traídas a una verdadera unión, pero Aquel que es de ambos, Cristo el Hijo, es Uno; la diferencia de las naturalezas, por otro lado, no siendo destruida como consecuencia de esta coalición.

TEÓFILO; Del texto El Verbo se hizo carne, aprendemos además que el Verbo mismo es hombre, y siendo Hijo de Dios, se hizo Hijo de una mujer, a la que con razón se llama Madre de Dios, por haber dado a luz a Dios en la carne.

HILARIO; Sin embargo, algunos que piensan que Dios el Unigénito, Dios el Verbo, que en el principio era con Dios, no para ser Dios sustancialmente, sino una Palabra enviada, siendo el Hijo para Dios el Padre, ¡qué palabra es para uno! quien lo pronuncia, estos hombres, para refutar que la Palabra, siendo sustancialmente Dios y permaneciendo en la forma de Dios, nació el Hombre Cristo, argumentan sutilmente que, mientras que ese Hombre (dicen) derivó Su vida más bien de origen humano que del misterio de una concepción espiritual, Dios Verbo no se hizo Hombre del seno de la Virgen; sino que la Palabra de Dios estaba en Jesús, como el espíritu de profecía en los Profetas.

Y suelen acusarnos de sostener que Cristo nació hombre, no de nuestro cuerpo y alma; mientras que nosotros predicamos el Verbo hecho carne, y a nuestra semejanza nació Hombre, de modo que Aquel que es verdaderamente Hijo de Dios, verdaderamente nació Hijo del hombre; y que, así como por su propio acto tomó sobre sí un cuerpo de la Virgen, así también tomó de sí mismo un alma, que en ningún caso deriva del hombre por mero origen paterno.

Y viendo que Él, el Mismo, es el Hijo del hombre, cuán absurdo sería, además del Hijo de Dios, que es el Verbo, hacer de Él otra persona además, una especie de profeta, inspirado por la Palabra de Dios; mientras que nuestro Señor Jesucristo es tanto el Hijo de Dios como el Hijo del hombre.

CHRYS. Sin embargo, para que de decirse que el Verbo se hizo carne, no se infiera indebidamente un cambio de su naturaleza incorruptible, añade: Y habitó entre nosotros. Porque lo que habita no es lo mismo, sino diferente de la habitación: diferente, digo, en naturaleza; aunque en cuanto a unión y conjunción, Dios la Palabra y la carne son uno, sin confusión ni extinción de sustancia.

ALCUINO; O, habitó entre nosotros, significa, vivió entre los hombres.

Ver. 14b. Y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

CHRYS. Habiendo dicho que somos hechos hijos de Dios y no de otro modo que porque el Verbo se hizo carne; menciona otro regalo, y vimos su gloria. Gloria que no deberíamos haber visto, si Él, por Su alianza con la humanidad, no se hubiera hecho visible para nosotros. Porque si no podían soportar mirar el rostro glorificado de Moisés, sino que había necesidad de un velo, ¿cómo podrían las criaturas sucias y terrenales, como nosotros, haber soportado la vista de la Divinidad sin disfraz, que no es concedida ni siquiera a los poderes superiores? ellos mismos.

AGO. O así; en que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, su nacimiento se convirtió en una especie de ungüento para ungir los ojos de nuestro corazón, para que a través de su humanidad pudiésemos discernir su majestad; y por lo tanto sigue, Y vimos su gloria. Nadie podía ver su gloria si no era sanado por la humildad de la carne. Porque había volado sobre el ojo del hombre como polvo de la tierra: el ojo se había enfermado, y la tierra fue enviada para curarlo de nuevo; la carne os había cegado, la carne os restaura.

El alma al consentir los afectos carnales se había vuelto carnal; por eso el ojo de la mente había sido cegado: entonces el médico te hizo ungüento. Vino de tal manera, que por la carne destruyó la corrupción de la carne. Y así el Verbo se hizo carne, para que podáis decir: Vimos su gloria.

CHRYS. Y añade: Como del Unigénito del Padre: porque muchos profetas, como Moisés, Elías y otros, obradores de milagros, habían sido glorificados, y también ángeles que se aparecieron a los hombres, resplandeciendo con el fulgor propio de su naturaleza; Querubines y serafines también, que fueron vistos en gloriosos atuendos por los profetas. Pero el evangelista apartando nuestra mente de éstos, y elevándolos por encima de toda naturaleza y de toda preeminencia de consiervos, nos lleva a la cima Él mismo; como si dijera: No de profeta, ni de ningún otro hombre, ni de ángel, ni de arcángel, ni de ninguno de los poderes superiores, es la gloria que contemplamos; sino como la del mismo Señor, mismo Rey, verdadero y verdadero Hijo Unigénito.

GREG. En el lenguaje de las Escrituras como, y por así decirlo, a veces se expresan no por semejanza sino por realidad; de ahí la expresión, Como del Unigénito del Padre.

CHRYS. Como si dijera: Vimos su gloria, tal como convenía y convenía que la tuviera el Unigénito y verdadero Hijo. Tenemos una forma de hablar, como ésta, derivada de ver a los reyes siempre espléndidamente ataviados. Cuando la dignidad del carruaje de un hombre está más allá de toda descripción, decimos: En resumen, fue como un rey. Así también dice Juan: Vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre. Porque los ángeles, cuando aparecieron, hacían todo como siervos que tenían un Señor, pero Él como el Señor manifestándose humildemente.

Sin embargo, todas las criaturas reconocieron a su Señor, la estrella que llama a los Magos, los ángeles a los pastores, el niño que salta en el vientre lo reconoció: sí, el Padre dio testimonio de Él desde el cielo, y el Paráclito descendiendo sobre Él: y el mismo universo gritó más fuerte que cualquier trompeta, que el Rey del cielo había venido. Porque los demonios huyeron, las enfermedades fueron curadas, las tumbas entregaron a los muertos, y las almas fueron sacadas de la maldad, a la máxima altura de la virtud. ¿Qué se dirá de la sabiduría de los preceptos, de la virtud de las leyes celestiales, de la excelente institución de la vida angélica?

ORIGEN; Llena de gracia y de verdad. De esto el significado es doble. Porque puede entenderse de la Humanidad, y de la Divinidad del Verbo Encarnado, que la plenitud de la gracia se refiere a la Humanidad, según la cual Cristo es la Cabeza de la Iglesia, y el primogénito de toda criatura: porque el mayor y original ejemplo de la gracia, por la que el hombre, sin méritos precedentes, se hace Dios, se manifiesta primeramente en Él.

La plenitud de la gracia de Cristo puede entenderse también por el Espíritu Santo, cuya séptuple operación llenó la Humanidad de Cristo. La plenitud de la verdad se aplica a la Divinidad, pero si prefieres comprender la plenitud de la gracia y la verdad del Nuevo Testamento, puedes pronunciar con propiedad que la plenitud de la gracia del Nuevo Testamento es dada por Cristo, y la verdad de la los tipos legales se han cumplido en Él.

TEOFILO. O, llena de gracia, en cuanto que su palabra fue misericordiosa, como dijo David: Llenos de gracia son tus labios; y verdad, porque lo que Moisés y los profetas dijeron o hicieron en figura, Cristo lo hizo en realidad.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El Evangelio de Juan nos lleva a los hechos más profundos sobre la Persona de Jesús. Los primeros dieciocho versículos constituyen la introducción a todo el Libro. La declaración principal se encuentra reuniendo los versículos Juan 1:1 ; Juan 1:14 ; Juan 1:18 . En estos lo Eterno se vincula con lo temporal, y lo temporal se revela como interpretación de lo Eterno.

El resto del prólogo consta de tres paréntesis.

1. Versos Juan 1:2 , Juan 1:2 , en los que las glorias de la Palabra se revelan en los variados procesos de la relación de Dios con la humanidad.

2. Verso Juan 1:14 , una exclamación de Juan sobre la gloria que contemplaba.

3. Versos Juan 1:15 , que dan el doble testimonio de Juan el Bautista y Juan el Apóstol.

El resto del capítulo contiene un relato del conflicto de Juan con los gobernantes y de las primeras cosas en el ministerio de Jesús como Mesías cuando reunió a sus primeros discípulos. En él vemos a un grupo de hombres de diferentes temperamentos entrando en contacto con Él, y observamos Sus diversos métodos con ellos, y Él los gana para Él mientras escuchamos sus diferentes nombres y títulos para Él, todos unidos en un reconocimiento de Su autoridad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y la palabra se hizo carne ,. La misma palabra, de quienes se dicen tantas cosas en los versículos anteriores; y no es otro que el Hijo de Dios, o la segunda persona en la Trinidad; Porque ni el padre, ni el fantasma santo, se hicieron carne, como se dice aquí de la palabra, pero el hijo solamente: y "carne", no significa, no una parte del cuerpo, ni solo el cuerpo, sino el conjunto. Naturaleza humana, que consiste en un cuerpo verdadero, y un alma razonable; y se llama así, para denotar la fragilidad de ella, abarcada con enfermedades, aunque no pecaminosas; y para mostrar, que era una naturaleza humana real, y no un fantasma, o apariencia, que asumió: y cuando se dice que se dice "hecho" de carne, esto no fue hecho por el cambio de una naturaleza en otra. Divino en el humano, o la palabra en un hombre; Pero por la suposición de la naturaleza humana, la palabra, llevándola a la unión personal consigo mismo; por lo que las naturalezas no están alteradas; Cristo siguió siendo lo que era, y se convirtió en lo que él no era; Tampoco se confunden, y se mezclan, y así hacen una tercera naturaleza; Tampoco se separan, y se dividen, a fin de constituir dos personas, una persona divina y una persona humana; pero están tan unidos como para ser más que una persona; Y esta es una unión, como nunca puede ser disuelta, y es la base de la virtud y la eficacia de todas las obras y acciones de Cristo, como el mediador:

y habitó entre nosotros ; o "Tabernácula entre nosotros"; En alusión al tabernáculo, que era un tipo de naturaleza humana de Cristo: el modelo del tabernáculo era de Dios, y no de hombre; era grueso sin, pero lleno de cosas santas dentro; Aquí, Dios habitó, concedió su presencia, y su gloria fue vista; Aquí los sacrificios fueron traídos, ofrecidos y aceptados. Así que la naturaleza humana de Cristo era del lanzamiento de Dios, y no el hombre; y aunque parecía significar sin, la plenitud de la diadera se sitúa, así como una plenitud de gracia y verdad; A la cara de Cristo se ve la gloria de Dios, y a través de él, incluso la Vail de su carne, los santos tienen acceso a él, y disfrutan de su presencia; Y por él, sus sacrificios espirituales se vuelven aceptables para Dios: o esto se observa, en alusión a la fiesta de los tabernáculos, cuando los judíos habitaban en cabinas, en el recuerdo de su manera de vivir en el desierto: la fiesta de los tabernáculos fue típica de Cristo , y de su tabernáculo en nuestra naturaleza. El templo de Salomón, que también era un tipo de Cristo, fue dedicado en el momento de esa fiesta; Y parece probable que nuestro Señor nació en ese momento; por lo que sufrió en el momento de la Pascua, lo que le respetó, y la derivación del Espíritu estaba en el mismo día de Pentecostés, que prefiguró; por lo que es muy probable, que Cristo nació en el momento de la fiesta de los Tabernáculos, lo que señaló su vivienda entre nosotros; y, por lo tanto, se insinúa con mucha importancia, cuando la mención está aquí hecha de su encarnación. Sin embargo, la referencia se realiza manifiestamente a la shekinah, y la gloria de la misma, en el tabernáculo y el templo; Y casi la misma palabra está aquí utilizada. Los targumistas a veces hablan de la shekinah de la palabra que vive entre los israelitas: así que Onkelos en Números 11:20 donde los israelitas están amenazados con carne, hasta que lo parnan; Porque, dice el parafrastarte,.

"Te has odiado" la Palabra del Señor ", cuya Shekinah habita entre ustedes. ''.

Jonathan Ben Uzziel, en el mismo lugar, lo expresa así.

"Porque has odiado la Palabra del Señor, la gloria de cuya shekinah habia entre ustedes. ''.

Y sigue aquí,.

y vimos su gloria ; La gloria de su naturaleza divina, que es esencial para él, y se basa, es igual a la gloria del Padre, es trascendente a todas las criaturas, y es inefable, e incomprensible; Algunas rupias que hubo en su estado encarnado, y que fueron observadas por el evangelista, y sus compañeros; La OMS, en varios casos, vio claramente, que Cristo fue poseído de perfecciones divinas, como la omnisciencia y la omnipotencia; Desde que conocía los pensamientos del corazón, y podía hacer las cosas que hizo: su padre lo declaró que era su amado hijo; y los milagros que forjó, y las doctrinas que enseñó, manifestó su gloria; y no solo hubo algunos rayos de su gloria en su transfiguración, que fueron vistos por los apóstoles, entre los que el evangelista John era uno, y al que puede tener aquí una referencia particular; Pero incluso en su aprensión, y la muerte, y especialmente en su resurrección de entre los muertos. Los judíos hablan de la gloria del Mesías que se vieron en el mundo por venir. Ellos dicen h,.

"Si un hombre es digno del mundo por venir, (yo. mi. Los tiempos del Mesías,) Él "verá la gloria" del rey Mesías. ''.

Y de Moisés, dicen que yo,.

"Hubo (o será) no hay generación así en la que vivió, hasta la generación en la que viene el rey Mesías, que" contempla la gloria "del Dios Santo, Bendito, como él. ''.

Este nuestro evangelista, y los otros discípulos de Cristo han visto:

la gloria, a partir del único engendimiento del padre ; Una gloria se convirtió en él, adecuada para él como tal; La verdadera gloria del Hijo de Dios; Para el "As", aquí, no es una nota de similitud, sino de certeza, como en Mateo 14:5 y la palabra se llama aquí, "el único engendrado del Padre"; que no se puede decir de Cristo, como hombre; Para como tales, no fue "engendrado" en absoluto: ni en la cuenta de su resurrección de los muertos; por lo que no pudo ser llamado el "único engendrado", ya que hay otros que han sido, y millones que se levantarán de los muertos, además de él: ni por la adopción; Porque si es adoptado, entonces no engendrado; Estos dos son inconsistentes; Además, no podía ser llamado el único engendrado, en este sentido, porque hay muchos hijos adoptados, incluso todos los elegidos de Dios: ni en virtud de su oficina, ya que los magistrados se llaman los hijos de Dios; porque entonces sería tan solo en un sentido figurativo y metafórico, y no correctamente; Mientras que él se le llama hijo de Dios, el hijo de la misma naturaleza con él; Y, como aquí, el único engendrado del Padre, engendrado por él en la misma naturaleza, de una manera inconcebible e inexpresable por nosotros:

llena de gracia y verdad ; es decir, se habitó entre los hombres y pareció tener una plenitud de cada uno de estos: porque esta cláusula no debe unirse con la gloria del único engendrado, como si esta fuera una rama de eso; Pero lo considera encarnado, y en su oficina, como mediador; ¿Quién, como tal, estaba lleno de "gracia"?; El Espíritu, y los regalos del Espíritu; de todas las bendiciones de la gracia, justificando, perdonando, adoptando, santificando y perseverando la gracia; De todas las promesas de la gracia; De toda la luz, la vida, la fuerza, la comodidad, la paz y la alegría: y también de la verdad, de todas las verdades del Evangelio; y como tuvo la verdad, la suma y la sustancia de todos los tipos y profecías que le conciernen en él; Y mientras cumplía con todos sus propios compromisos, y las promesas de su padre; y como poseído por sinceridad hacia los hombres, y la fidelidad e integridad a Dios.

h gloss. En t. Bab. Beracot. 58. 1. I Zohar en Lev. follo. 9. 4.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Primera Sección: El Logos. 1:1-14.

Sería difícil no reconocer en estos primeros versículos una alusión al comienzo del Génesis. Las primeras palabras de los dos escritos manifiestamente se corresponden entre sí. El principio del que Juan aquí habla sólo puede ser el que Moisés había hecho el punto de partida de su narración. Pero, inmediatamente después, los dos escritores sagrados se separan. A partir del hecho de la creación, Moisés desciende la corriente del tiempo y llega a la creación del hombre ( Juan 1:26 ).

Juan, habiendo partido del mismo punto, sigue el curso inverso y asciende desde el principio de las cosas hasta la eternidad. Es porque su fin a la vista es más remoto y porque para llegar más lejos debe partir de un punto más atrás. El historiador judío tiene en vista sólo el fundamento de la obra teocrática en Abraham, mientras que el evangelista alcanzaría la redención de la humanidad por Jesucristo. Para encontrar a Aquel que será el agente de esta segunda creación, en lugar de descender el curso de las cosas, debe ascender incluso más allá del comienzo de la primera creación.

[Consulte también la sección "NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO" en los comentarios del libro de John.]

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

PRÓLOGO: 1:1-18.

CADA evangelista comienza su libro de una manera apropiada al objetivo de su narración. Mateo propone probar el derecho de Jesús al trono mesiánico. Él abre su historia con Su genealogía. Mark desea simplemente recopilar memoriales adecuados para dar una idea de la grandeza del personaje cuya obra activa describe; se lanza in mediam rem , al relatar, sin exordio, el comienzo del ministerio público de Juan y de Jesús.

Lucas se propone escribir una historia en el sentido propio de la palabra: introduce su narración, a la manera de los historiadores griegos, mediante un prefacio en el que da cuenta de sus fuentes, su método y su objetivo. El prólogo de Juan está igualmente en estrecha relación con el objetivo de su narración. Llegaremos a la comprensión de este hecho mediante el estudio de este notable pasaje que ha ejercido una influencia tan decisiva en la concepción del cristianismo incluso hasta nuestros días.

¿Hasta dónde se extiende este prólogo? Sólo a Juan 1:5 ”, responde Reuss. Las palabras: Había un hombre llamado Juan , en Juan 1:6 , son el comienzo de la narración; esto se continúa en Juan 1:14 , por la mención de la encarnación del Verbo; en Juan 1:19 por el relato del ministerio del Bautista, y finalmente con Juan 1:35 llega al ministerio de Jesús.

Pero una mirada a todo el pasaje Juan 1:6-18 muestra que este arreglo no se corresponde con el pensamiento del evangelista. La aparición del Mesías ya se menciona antes de Juan 1:14 ; ya que Juan 1:11-13 se relacionan directamente con ella; entonces, si la narración realmente había comenzado con la mención de Juan el Bautista en Juan 1:6 , ¿por qué su testimonio debe ubicarse mucho más tarde (en Juan 1:15 )? La cita que se hace en Juan 1:15 es demasiado temprana, si se la debe colocar en su situación histórica que se describirá exactamente en Juan 1:27 ; Juan 1:30, o demasiado tarde, si el autor desea conectarlo con la mención de la aparición del precursor en Juan 1:6 .

Tampoco podemos entender, a juicio de Reuss, la pertinencia de las reflexiones religiosas contenidas en Juan 1:16-18 , que extrañamente interrumpirían la narración ya iniciada. Es evidente que Juan 1:18 forma el colgante de Juan 1:1 , y así cierra el ciclo que abre ese versículo.

La narración, entonces, no comienza hasta Juan 1:19 , y Juan 1:1-18 forman un todo de carácter peculiar.

¿Cuál es el curso de las ideas expresadas en este preámbulo? Porque es claro que no tenemos aquí una mera efusión piadosa sin ningún plan fijo.

Lucke supone dos partes: La primera, Juan 1:1-5 , describiendo la existencia primordial del Logos; el segundo, Juan 1:6-18 , trazando sumariamente su aparición histórica . Esta división no explica la doble mención de la aparición histórica del Verbo Juan 1:11 ( vino ) y Juan 1:14 ( se hizo carne ). Se alega, sin duda, que el hecho es retomado, la segunda vez, más profundamente que la primera. Pero si el progreso ha de ser histórico, esto no resuelve la dificultad.

Olshausen y Lange suponen tres apartados: 1 Juan 1:1 ; 1 Juan 1:1-5 , La actividad primordial del Logos; 2 Juan 1:6 ; 2 Juan 1:6-13 , Su actividad durante el curso del Antiguo Pacto; 3.

Juan 1:14-18 , Su encarnación; luego, Su actividad en la Iglesia. Habría aquí un plan histórico completo y rigurosamente seguido. Pero la cuestión es si la idea de este progreso se deriva realmente del texto o si no se le importa. En Juan 1:6-8 se nombra solo a Juan el Bautista; no hay ninguna indicación de que esté destinado a representar a todos los profetas, y menos aún a la Antigua Alianza en general.

Además sería necesario, según este plan, referir la venida del Logos, descrita en Juan 1:11 , a las revelaciones de la Antigua Alianza, y sus efectos regeneradores de que se habla en Juan 1:12-13 , a las bendiciones espirituales otorgadas a los judíos fieles antes de la venida de Cristo. Ahora bien, es manifiesto que los términos empleados por Juan van mucho más allá de cualquier aplicación de este tipo.

Luthardt y Hengstenberg, rechazando la idea de un progreso histórico, suponen una serie de ciclos que tienen cada uno de ellos referencia a la totalidad de la historia-Evangelio, pero reproduciéndola bajo diferentes aspectos. El primero, Juan 1:1-5 , encarna de manera resumida, la actividad del Logos hasta su venida en la carne, comprendiendo en ella el fracaso general de su ministerio aquí en la tierra.

El segundo ciclo, Juan 1:6-13 , retoma la misma historia, recordando especialmente la parte del precursor, con el fin de llegar así al hecho de la incredulidad judía. El tercero, finalmente, Juan 1:14-18 , describe por tercera vez la obra de Jesucristo, y eso desde el punto de vista de las extraordinarias bendiciones que ha traído a los creyentes.

Este plan ciertamente se acerca más a la verdad que los anteriores. Sin embargo, sería un procedimiento bastante extraño abrir una narración haciendo un triple resumen de la misma. Además, si estos tres ciclos están realmente destinados a presentar cada vez el mismo tema, ¿cómo es que tienen puntos de partida y puntos de finalización que son completamente diferentes? El punto de partida del primero es la existencia eterna del Logos; la del segundo, la aparición de Juan el Bautista ( Juan 1:6 ); la del tercero, la encarnación del Logos ( Juan 1:14 ).

El primero termina en la incredulidad del mundo ( Juan 1:5 ); el segundo, en la incredulidad de los israelitas ( Juan 1:11 ); el tercero, en la perfecta revelación de Dios en la persona del Hijo ( Juan 1:18 ). Tres párrafos que comienzan y terminan de manera tan diferente difícilmente pueden ser tres resúmenes de la misma historia.

Westcott divide en dos partes: I. El Logos en Su existencia eterna ( Juan 1:1 ); II. El Logos en Su relación con la creación ( Juan 1:2-18 ). Esta segunda parte contiene tres subdivisiones: 1. Los hechos fundamentales ( Juan 1:2-5 ); 2.

La manifestación histórica de la Palabra en general ( Juan 1:6-13 ); 3. La encarnación como objeto de la experiencia individual ( Juan 1:14-18 ). Esta subdivisión presenta un buen progreso, pero la gran desproporción entre las dos partes principales no predispone a uno a favor de este esquema.

Y su principal dificultad es la de no poner suficientemente en relieve la idea central, el hecho de la encarnación del Logos, y de establecer entre la venida de Cristo en general y su venida como objeto de la experiencia individual, distinción que apenas es natural y no está suficientemente indicado en el texto.

El Comentario de Milligan y Moulton propone el siguiente plan:

1. El Verbo en Sí mismo y en Sus manifestaciones generales ( Juan 1:1-5 );

2. La Palabra apareciendo en el mundo ( Juan 1:6-13 );

3. El Verbo plenamente revelado por Su encarnación ( Juan 1:14-18 ). Pero la diferencia entre las dos últimas partes no aparece claramente.

Gess supone cuatro partes: 1. La relación primordial del Logos con Dios y con la creación ( Juan 1:1-4 ); 2. El comportamiento de las tinieblas hacia Él ( Juan 1:5-13 ); 3. Su morada como Logos encarnado entre los hombres ( Juan 1:14-15 ).

4. La felicidad que procura la fe en Él ( Juan 1:16-18 ). Habría, según este punto de vista, una correspondencia entre la primera y la tercera parte (el Logos antes y después de la encarnación) y del mismo modo también entre la segunda y la cuarta (incredulidad y fe). Este arreglo es ingenioso.

Pero, ¿corresponde bien con las divisiones que se marcan en el texto mismo, especialmente en lo que se refiere a la última parte? parece que no Además, parece que el Logos antes de su encarnación no encontró más que incredulidad, y como encarnado nada más que fe, que ciertamente no es el pensamiento del evangelista.

Mencionemos finalmente el arreglo presentado por Dusterdieck; 1. El Logos y la naturaleza crítica de Su aparición ( Juan 1:1-5 ); 2. El Logos desde Su existencia divina hasta Su aparición histórica ( Juan 1:6-13 ); 3. El Logos desde su aparición histórica, como objeto de experiencia y de testimonio de la Iglesia.

Este plan es amplio y simple. Pero ¿dónde encontramos en el prólogo la mención de la Antigua Alianza que responde a la segunda parte? La persona de Juan Bautista se menciona por su papel personal, y no como representante de toda la época israelita. Además, no se da cuenta, según este curso, ni de la doble mención de la aparición del Logos ( Juan 1:11 ; Juan 1:14 ), ni de la cita del testimonio de Juan el Bautista, en Juan 1:15 .

A pesar de las críticas de que ha sido objeto la disposición del prólogo que he propuesto, no puedo sino reproducirlo aquí, como el que, según mi punto de vista, se corresponde más exactamente con el pensamiento del evangelista. Se resume en estas tres palabras: el Logos, la incredulidad, la fe. La primera parte nos presenta al Logos eterno y creador, como la persona que ha de convertirse en Jesucristo en sujeto del Evangelio-historia (Jn Juan 1:1-4 ).

El segundo describe la incredulidad humana con referencia a Él, ya que se realizó de la manera más trágica en medio de las personas mejor preparadas para recibirlo ( Juan 1:5-11 ). Finalmente, el tercero glorifica la fe, describiendo la bienaventuranza de aquellos que han reconocido en Cristo al Verbo hecho carne, y así han ganado el reingreso en la comunión con el Logos y la recuperación de la vida y la verdad que el hombre tomó de Él antes de separarse. a sí mismo de Él ( Juan 1:12-18 ).

Veremos, estudiando el Evangelio, que estas tres ideas fundamentales del prólogo son precisamente las que presiden la disposición de todo el relato y determinan sus grandes divisiones.

Sin duda es difícil decir si debemos asignar a Juan 1:5 su lugar en el primero o en el segundo pasaje. Este versículo es la transición del uno al otro y, en el fondo, pertenece a ambos. Los versículos doce y trece ocupan una posición análoga entre el segundo y el tercer pasaje.

Notemos, sin embargo, que al comienzo de Juan 1:12 se encuentra una δέ ( pero ), la única partícula adversativa del prólogo. El apóstol parece haber querido, por este medio, marcar claramente la oposición entre la imagen de la incredulidad y la de la fe. Este es un punto que me parece no ser tomado en cuenta por los numerosos intérpretes que, como Weiss y Gess, conectan Juan 1:12-13 , con la segunda parte, para comenzar la tercera en Juan 1:14 ; esta circunstancia nos induce más bien a comenzar la tercera parte (la de la fe) en Juan 1:12 .

Así como la obertura de un oratorio hace sonar todos los temas principales que se desarrollarán en la secuela de la obra, y constituye un preludio de toda la obra, así Juan en este preámbulo ha destacado desde el principio los tres factores esenciales de la historia que va a trazar: el Logos , luego la incredulidad y la fe de que ha sido objeto su aparición.

Las cuestiones generales a las que da lugar este pasaje se tratarán en un apéndice que sigue a la exégesis.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Tercera Sección: Fe, 1:12-18.

[Ver también las "Consideraciones Generales sobre el Prólogo" en los comentarios de Juan 1:18 .]

La aparición de la Palabra, por lo tanto, no logró disipar las tinieblas de la humanidad y vencer la resistencia de Israel como nación. Sin embargo, su misión no podía fallar. En el momento en que el pueblo que había preparado para sí mismo se aparta de él, aparece una familia de creyentes, divinamente engendrados, y se arracima a su alrededor.

Este es el contraste señalado por 3 Juan 1:12-13 ; 3 Juan 1:14 ; 3 Juan 1:14 explica el poder regenerador de esta fe: es que su objeto es nada menos que el hecho absolutamente único de la encarnación del Verbo.

Y lo que sigue prueba que este hecho, por maravilloso que sea, es sin embargo cierto; cierto, porque fue contemplado con éxtasis por testigos presenciales , a cuyo número pertenece el autor ( Juan 1:14 b); cierto, porque fue señalado por un heraldo divino , que había recibido la misión de anunciarlo ( Juan 1:15 ); cierto, porque es objeto de experiencia para toda la Iglesia , que por todos los dones celestiales que recibe de este hombre único, llamado Jesucristo, verifica en Él todas las características del Logos Divino (Jn Juan 1:16-18). Este triple testimonio de los testigos presenciales, del testimonio oficial y de la Iglesia misma es el fundamento inamovible de la fe.

Esta tercera parte del Prólogo, pues, es precisamente la demostración de la certeza y de la riqueza de la fe. La mayoría de los comentaristas hacen que esta tercera parte comience sólo en Juan 1:14 , con las palabras: “Y el Verbo se hizo carne”. Pero esta forma de separar las secciones tiene dos serias dificultades: 1, Juan 1:12-13 se convierte en un apéndice arrastrado de la sección anterior en la que no entran lógicamente, ya que la idea dominante de esa sección es la incredulidad que encontró el Logos aquí en la tierra; y 2, esta tercera mención de la venida de la Palabra (comp.

Juan 1:5 ; Juan 1:11 ), al no tener ninguna introducción, tiene un carácter algo abrupto y accidental. Muy diferente es cuando se unen Juan 1:12-13

Forman la antítesis de Juan 1:11 y por lo tanto la transición de la primera a la segunda sección del Prólogo. Así, la tercera y principal mención del hecho de la encarnación es ocasionada por la expresión de la idea de fe en 3 Juan 1:12-13 ; 3 Juan 1:12 ; 3 Juan 1:12 .

Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre. Δέ, pero , no expresa simplemente una gradación, sino una oposición. Esto lo confirma la antítesis del verbo ἔλαβον, recibido , a οὐ παρέλαβον, no acogido ( Juan 1:11 ); así como por la del sujeto ὅσοι (literalmente, tantos como haya quienes ), a οἱ ἴδιοι, los suyos ( Juan 1:11 ).

Este último término designaba a la nación como un cuerpo; el pronombre ὅσοι indica solo individuos. Por sus representantes oficiales, la nación, como tal, se negó a recibir a Jesús; desde ese momento la fe tomó el carácter de un acto puramente individual y, por así decirlo, esporádico. Esto se expresa con el pronombre ὅσοι, todos aquellos que. Pero los ὅσοι no son, por tanto, sólo los pocos miembros del pueblo judío que no compartían la incredulidad nacional; todos son creyentes (τοῖς πιστεύουσιν Juan 1:12 b), ya sean judíos o griegos, a quienes Juan contempla como unidos en una sola familia de hijos de Dios (ἡμεῖς πάντες, todos nosotros , Juan 1:16 ).

Reuss ( Hist. de la theol . chret . t. ii., p. 475) piensa que si el término Suyos ( Juan 1:11 ), designa a los judíos, y no a los hombres en general, también debemos concluir de este hecho que los creyentes ὅσοι son solo judíos.

Pero Juan no dice ὅσοι ἐξ αὐτῶν, todos los de entre ellos , sino: todos los que , en general. Una vez que el Mesías es rechazado una vez por el Israel incrédulo, en lo sucesivo sólo queda humanidad , y en ella creyentes o incrédulos individuales . Esta sustitución de la fe individual por la acogida colectiva y nacional del pueblo elegido, que faltaba, es precisamente la que ocasiona, en este versículo, el uso del verbo simple ἔλαβον, recibido , en lugar del compuesto παρέλαβον, acogido ( Juan 1:11 ).

El recinto tenía algo de grave y solemne, que convenía a una recepción oficial, como la que las autoridades israelitas deberían haber dado en nombre de toda la nación teocrática al introducir gozosamente a su Rey divino en Su palacio, el templo de Jerusalén; mientras que el simple λαμβάνειν, que significa tomar , tomar de paso y, por así decirlo, accidentalmente, es perfectamente opuesto a la noción de fe individual.

En este versículo, por tanto, Juan sustituye, al igual que san Pablo en todas sus epístolas, la gran idea del individualismo cristiano, con su carácter universal y humano, por el nacionalismo judío, con el estrecho particularismo en el que quedó confinado. . Al marcar el contraste (δέ, pero ) entre la incredulidad de la nación israelita y la fe de los creyentes individuales, quienesquiera que sean, judíos o paganos, el apóstol lograría hacer comprender la grandeza de las bendiciones de las que el pueblo rebelde estaba privados, aunque habían sido llamados ante todo a gozar de ellos.

Al rechazar la Palabra, fueron privados de una participación en la vida de Dios que Él mismo trajo. En efecto, este divino huésped, el Logos, confería a quienes lo recibían dos privilegios dignos de Él: primero, una nueva posición en relación con Dios, y luego, en razón de esta posición, el poder de participar de su vida divina.

La palabra ἐξουσία, autoridad, competencia , denota más que una simple posibilidad, y menos que un poder propiamente dicho. Se trata de una nueva posición, la de ser reconciliado, justificado, que el creyente adquiere por la fe, y por ella es que recibe el poder de pedir y recibir el Espíritu Santo, por medio del cual se hace hijo de Dios. La expresión τέκνον θεοῦ ( hijo de Dios ), que usa Juan, incluye más que υἱός ( hijo ), que usa Pablo.

El significado de esta última palabra no va más allá de la idea de adopción (υἱοθεσία), el derecho de filiación que se concede al creyente, mientras que la palabra τέκνον ( niño ), de τίκτειν ( engendrar ), implica la comunicación real del vida divina compensación Gálatas 4:6 : “ Por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones; ”, frase que equivale a decir: “Por cuanto sois hijos (υἱοί) por adopción, Dios os ha hecho hijos (τέκνα) por regeneración.

Este ὅτι ( porque ), de Pablo, expresa precisamente la relación de la idea contenida en la palabra ἐξουσία en Juan. ¡Cómo puede Hilgenfeld atreverse, frente a la palabra γενέσθαι ( devenir ), a imputar a Juan el sistema dualista, según el cual los hijos de Dios son tales por naturaleza, y ante todo la fe en el Cristo histórico!

La idea de hijo de Dios , en el sentido concreto en que aquí aparece, es ajena al Antiguo Testamento. Las palabras padre e hijo , en los raros casos en que allí se emplean ( Salmo 103:13 ; Isaías 63:16 ; Jeremias 31:20 ; Os 11:1), expresan sólo los sentimientos de afecto, ternura, compasión.

Esta observación es suficiente para dejar de lado la opinión de los intérpretes, quienes, como Lange, con el propósito de reservar la idea de la encarnación para Juan 1:14 , refieren estos Juan 1:12-13 a los fieles de la Antigua Alianza. .

Las expresiones recibir la Palabra y hacerse hijos de Dios son demasiado fuertes para ser aplicadas a los santos israelitas y estarían en flagrante contradicción con la declaración de Jesús ( Mateo 11:11-12 ); ya las reflexiones del mismo Juan ( Juan 1:17 y Juan 7:39 ).

El término figurativo, y en consecuencia, algo vago, recibir , requería ser explicado, definido con precisión; porque los lectores deben conocer con precisión los medios por los cuales pueden colocarse entre el número de los ὅσοι ( todos aquellos que ). De ahí la frase adjunta: τοῖς πιστεύουσιν.... ( a los que creen en Su nombre ). Creer esto es el medio del λαμβάνειν, el modo de esta recepción individual.

Sólo que, en lugar de conectar esta explicación con el verbo recibieron , el autor la une con las personas del ὅσοι ( a los que ). “Es una de las peculiaridades del estilo de Juan”, observa Luthardt , definir la condición moral mediante la cual se realiza un acto, mediante un apéndice explicativo añadido a una de las palabras que dependen del verbo principal.

Como punto de estilo, esto es quizás pesado; pero como expresión del pensamiento, es contundente. Véase la misma construcción en Juan 3:13 ; Juan 5:18 ; Juan 7:50 , etc. Hemos buscado dar la fuerza de este giro en la traducción.

La relación entre estos dos actos, recibir y creer , es estrecha; lo primero se cumple por el hecho mismo de lo segundo. Pero, ¿por qué, entonces, es necesario un acto de fe para la recepción de la Palabra? Porque su carácter divino está oculto a la vista por el velo de la carne que lo envuelve. Sólo puede ser discernido, por tanto, por una percepción de carácter moral. Atento por el testimonio, el hombre fija su mirada en Cristo y, discerniendo en Él el sello divino de la santidad, se entrega personalmente a Él. Esta es la fe.

El objeto de la fe, como aquí se indica, no es el Logos; es Su nombre. El nombre , el nombre normal del ser, es la verdadera expresión de su esencia, la revelación perfecta de su carácter peculiar. Este nombre es, pues, el medio que tienen los demás seres para conocerle, para formarse la idea de su persona. De ahí que esta idea se llame a veces el nombre , en un sentido relativo y secundario, como en la oración: Santificado sea tu nombre.

En nuestro pasaje, Juan quiere decir: los que creen en la revelación que Él ha dado de sí mismo, como Logos, que han discernido bajo el velo de la carne la manifestación de aquel ser divino, el Hijo unigénito ( Juan 1:14 ; Juan 1:18 ), y, debido a esta percepción, se han rendido a Él.

Después de haber explicado así el término recibido , el apóstol desarrolla en Juan 1:13 la idea de la expresión hijos de Dios.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

[Ver también las "Consideraciones Generales sobre el Prólogo" en los comentarios de Juan 1:18 .]

versión 14 _ “ Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del Hijo unigénito que viene de la presencia del Padre lleno de gracia y de verdad.

La conexión entre este versículo y el anterior, que está involucrado en καί, y , se expresa en el siguiente pensamiento: Si la fe puede hacer de un hombre nacido de la carne un hijo de Dios, es porque tiene por objeto la Palabra . hecho carne. La venida de Cristo a la tierra en la carne ya había sido mencionada en Juan 1:11 , desde el punto de vista de su relación con Israel, y de la incredulidad con que había sido enfrentada.

Juan proclama de nuevo el gran hecho, el tema de su narración, desde el punto de vista de toda la humanidad, y como objeto de la fe de la Iglesia. No hay, por tanto, ninguna tautología en esta repetición. Incluso refleja muy fielmente las fases del desarrollo de la fe en el corazón de los que antes eran judíos, como Juan y los apóstoles. Ellos primero son testigos de la aparición del Mesías en Israel ( a los Suyos ) Juan 1:11 , y lo ven ignominiosamente rechazado.

Pero lejos de unirse a este rechazo, lo reciben como el Mesías prometido, ya través de su fe en Él encuentran los privilegios de la adopción y la regeneración ( Juan 1:12-13 ).

Entonces, sonando en toda su profundidad el objeto de una fe que es capaz de realizar tales maravillas, gritan: “¡Este es el Verbo que se ha hecho carne!” La idea del Mesías nacional se transformó así gradualmente en ellos en la del Hijo de Dios, el Salvador de la humanidad. El καί, y , no es, por tanto, aquí una simple cópula de conexión. ¿Cómo, en efecto, podemos conectar entre sí por una y o una y también dos ideas que son tan diferentes como las de 13b y 14a: “Son nacidos de Dios”, y (y también ): “el Verbo se hizo carne.

No creemos que el pensamiento del evangelista se aprehenda mejor parafraseando este καί, como hace Luthardt, “y a decir verdad ”, o, como Bruckner, “y en estas circunstancias”. La paráfrasis de Weiss-Meyer: “Y esta es la forma en que la fe en Él pudo tomar forma y producir frutos tan felices...”, equivale casi a lo mismo con nuestra propia explicación, que ya era esa. de Crisóstomo, Grocio , etc.

El énfasis no está en el sujeto: la Palabra; este sustantivo se repite (en lugar del pronombre simple) sólo con el propósito de enfatizar mejor el contraste entre el sujeto y el predicado hechos carne. El Verbo al que todo debe su existencia, que nos creó a nosotros mismos, se hizo miembro del género humano. La palabra carne denota propiamente, en su sentido estricto, las partes blandas del cuerpo, en oposición a las partes duras, los huesos; así cuando se dice: “Carne de mi carne, hueso de mis huesos” (Gn 2,23), o a la sangre ( Juan 6:54 ).

De este sentido más restringido se deriva uno más amplio: el cuerpo entero, considerado desde el punto de vista de su sustancia, la materia animada; entonces 1 Corintios 15:39 . Finalmente, como la carne es propiamente el asiento de la sensibilidad física, esta palabra, por metonimia, designa a menudo a todo el ser humano, en cuanto está gobernado en su estado natural por la sensibilidad con respecto al placer y al dolor.

“ Porque también no son más que carne ”, se dice de los hombres antes del diluvio, Génesis 6:3 . compensación Juan 17:11 ; Salmo 65:1 ; Romanos 3:20 : toda carne, ninguna carne , porque: todo hombre, ningún hombre.

Indudablemente, el deseo de goce y el temor al sufrimiento no son en sí mismos instintos criminales. A menudo son el medio precioso por el cual el hombre escapa de una multitud de pérdidas y daños de los que de otro modo no sería consciente. Más aún: sin esta doble sensibilidad natural, el hombre nunca podría ofrecer a Dios otra cosa que “sacrificios que no le cuestan nada”. Él mismo no podía convertirse en “sacrificio vivo, santo, agradable a Dios” ( Romanos 12:1 ), y así cumplir su destino más noble, el de glorificar a Dios por el sacrificio de sí mismo. Pero, por otro lado, no se puede negar que en estas dos propensiones naturales reside la posibilidad de la tentación y el pecado.

La naturaleza humana en esta condición crítica: tal es la forma de existencia que el Verbo ha consentido tomar para sí. La expresión se hizo carne , por lo tanto, significa, en primer lugar, que el Verbo dejó el estado inmaterial del ser divino para asumir un cuerpo y encerrarse, como la criatura, dentro de los límites del tiempo y del espacio. Pero la palabra carne expresa mucho más que esto.

Desde la obra de Zeller ( Theol. Jahrb. 1842), la escuela de Tubingen hace decir a Juan que el Logos tomó prestado de la humanidad sólo el cuerpo material, mientras que Él mismo cumplió, en Jesús, el oficio del espíritu en todo otro hombre (el antiguo teoría de Apollinaris). Pero John no sueña con tal cosa. Acabamos de probar que la palabra carne designa a menudo a la persona humana entera ( espíritu, alma y cuerpo , 1Tes 5,23). Este es ciertamente el caso en este pasaje. La expresión: “ el Verbo se hizo cuerpo”, no tendría sentido. Hubiera sido necesario decir: tomó un cuerpo.

Jesús a veces habla en nuestro Evangelio de Su alma , y ​​de Su alma como turbada ( Juan 12:27 ). Se relata de Él que gimió o que se turbó en Su espíritu ( Juan 11:33 ; Juan 13:21 ), que entregó Su espíritu ( Juan 19:30 ); todo esto implica que el Logos no juega el papel del espíritu en la persona de Jesús.

El espíritu de Jesús es, como en todo hombre, uno de los elementos de la naturaleza humana, como el alma y el cuerpo. De aquí se sigue que la carne denota, en nuestro pasaje, la naturaleza humana completa. En consecuencia, este término carne no pretende describir simplemente la visibilidad o la corporeidad de Jesús ( de Wette, Reuss, Baur ), ni siquiera la pobreza y debilidad de su manifestación terrena ( Olshausen, Tholuck ).

Designa la realidad y la integridad del modo humano de existencia en el que entró Jesús. En virtud de esta encarnación, pudo sufrir, gozar, ser tentado, luchar, aprender, progresar, amar, orar, exactamente como nosotros; borrador Hebreos 2:17 . La frase ἄνθρωπος ἐγένετο, se convirtió en hombre , habría expresado casi la misma idea; sólo que habría descrito a Jesús como una personalidad particular, como un representante definido del tipo humano, y podría haberse imaginado que este hombre se había reservado una posición excepcional en la raza.

El término carne , que denota sólo el estado, el modo de existencia, afirma más claramente la completa homogeneidad entre su condición y la nuestra. Además, Jesús no duda en aplicarse a sí mismo la palabra ἄνθρωπος, hombre , Juan 8:40 ; y el nombre por el cual en preferencia a todos los demás se describió a sí mismo, era Hijo del hombre (ver com. Juan 1:51 ).

La palabra que llena el intervalo entre el sujeto, la Palabra , y el predicado, la carne , es el verbo ἐγένετο, se convirtió. La palabra devenir , cuando tiene un sustantivo por predicado, implica una profunda transformación en el modo de ser del sujeto. Así Juan 2:9 : “El agua se convirtió en vino” (τὸ ὗδωρ οἶνον γεγενημένον).

Cuando se trata de una persona, esta palabra devenir , sin implicar su identidad, indica que ha cambiado de condición; por ejemplo, en la expresión: El rey convertido en pastor. Baur y Reuss afirman que, en el pensamiento del evangelista, el Logos, aunque se hizo carne, permaneció en posesión no sólo de su conciencia, sino también de sus atributos como Logos. Se vistió, en verdad, con un cuerpo, según ellos, pero como si fuera una cubierta temporal.

“Esta encarnación fue para Él sólo algo accesorio” (Reuss, ii., p. 456). Sin embargo, este erudito no puede evitar decir (p. 451): “No hay nada más que la palabra devenir que afirma positivamente que, al venir, cambió la forma de Su existencia”. ¡Seguramente! Y afirmamos nada más, pero nada menos. La palabra devenir muestra, en efecto, que este cambio alcanzó incluso el fundamento de la existencia del Logos.

Este sentido natural de la palabra hecho no queda invalidado por la expresión ha venido en carne , 1 Juan 4:2 , en la que Reuss encuentra la afirmación de la preservación de su naturaleza original con todos sus atributos, pero que en realidad implica sólo la continuidad de su personalidad. El sujeto personal en el Logos permaneció igual cuando pasó del estado divino al estado humano, pero con la entrega completa de todos los atributos divinos, cuya posesión hubiera sido incompatible con la realidad del modo humano de existencia.

Y si alguna vez recupera el estado divino, no será renunciando a su personalidad humana, sino exaltándola hasta el punto de que pueda convertirse en el órgano del estado divino. Esta, según nos parece, es la verdadera concepción cristológica, tal como aparece en las Escrituras en general, y en nuestro pasaje en particular.

El contenido de la declaración de Juan, por lo tanto, no es: Dos naturalezas o dos modos de ser opuestos coexistiendo en el mismo sujeto; sino un solo sujeto que pasa de un modo de ser a otro, para recuperar el primero realizando perfectamente el segundo. La enseñanza de Juan, así entendida, está en completa armonía con la de Pablo. Dice dicho apóstol, en efecto, Filipenses 2:6-8 : “El que era en forma de Dios.

..vaciado (despojado) de sí mismo, tomando la forma de un siervo y haciéndose semejante a los hombres;” y 2 Corintios 8:9 : “Siendo rico, se hizo pobre , para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos”. Estos pasajes expresan, en una forma completamente independiente de la de Juan, una concepción que es idénticamente la misma: la encarnación por medio de un despojo (κένωσις).

Veremos que toda la historia del Evangelio, y especialmente la imagen de Jesús que traza nuestro evangelista, concuerda perfectamente, a pesar de todas las afirmaciones contrarias de Reuss , con la tesis del Prólogo así entendida.

Después de haber entrado en la vida humana, el Verbo tomó allí su morada y se la apropió hasta el final; esto se expresa en la cláusula siguiente. La palabra σκηνοῦν, literalmente, habitar en una tienda , contiene, según Meyer, Reuss , etc., una alusión a una palabra técnica en la filosofía religiosa de los judíos posteriores, Shejiná ( la morada ), que denotaba lo visible. formas por las cuales Jehová manifestó Su presencia en medio de Su pueblo.

Podríamos ver así en esta palabra σκηνοῦν, vivir en una tienda , especialmente con la frase limitante ἐν ημῖν, entre nosotros , una alusión al Tabernáculo en el desierto, que era, por así decirlo, la tienda de Jehová, Él mismo un peregrino entre Su pueblo peregrino. A esta conformidad entre el tipo de habitación que tuvo Jehová y la de su pueblo responde la comunidad completa en el modo de existencia entre el Verbo encarnado y los hombres, sus hermanos.

Quizás, estas alusiones son algo refinadas y el pensamiento de Juan es simplemente el de comparar la carne de Jesús (su humanidad) a una tienda como la nuestra ( 2 Corintios 5:1 ).

Esta palabra σκηνοῦν, acampar , denota, en todo caso, todas las relaciones familiares que mantuvo con sus semejantes; variadas relaciones como las que un peregrino mantiene con los demás miembros de la caravana. Es como si Juan hubiera dicho: “Comíamos y bebíamos en la misma mesa, dormíamos bajo el mismo techo, caminábamos y viajábamos juntos; lo conocíamos como hijo, hermano, amigo, huésped, ciudadano.

Incluso hasta el final, permaneció fiel al camino por el que entró cuando se hizo hombre”. Esta expresión, por tanto, trae a la memoria toda la condescendencia de aquel ser divino, que velaba así su majestad para compartir la existencia de los compañeros de su camino. La frase limitante ἐν ἡμῖν, entre nosotros , no se refiere a los hombres en general, ni siquiera a la Iglesia en su totalidad.

En relación con la palabra σκηνοῦν, habitar en una tienda , y con la frase siguiente, vimos , sólo puede designar a los testigos inmediatos de la existencia terrena de Jesús, que sostenía hacia Él las relaciones familiares comprendidas en la noción de vida en común. La expresión del sentimiento general de la Iglesia vendrá más adelante, Juan 1:16-18 .

En la medida en que este espectáculo se presenta al pensamiento del evangelista y asume, en las palabras entre nosotros , el carácter del recuerdo más personal, se convierte para él en objeto de una deliciosa contemplación. La frase está rota. La palabra nosotros , de la frase limitante, de repente se convierte en sujeto, mientras que el sujeto, la Palabra y su gloria, pasa a la posición del objeto gramatical: “ Y vimos su gloria.

¡Cuán fácilmente puede entenderse este cambio de construcción en la escritura de un testigo presencial! Observamos el cambio inverso en los primeros versículos de 1 Juan: “ Lo que hemos oído, lo que hemos contemplado de la Palabra de vida..., porque la vida se manifestó y la hemos visto, esto es lo que declaramos a ti Aquí, el apóstol comienza con la impresión recibida de que es una carta para pasar de ésta al hecho mismo. Pero en el Evangelio, donde habla como historiador, después de haber partido del hecho, describe el gozo inefable que experimentaron los testigos ante esta visión.

La palabra θεᾶσθαι ( contemplar ), es más rica que ὁρᾶν ( ver, discernir ); es el ver reposado , como dice Luthardt, con una idea de satisfacción, mientras que a ὁρᾶν se le atribuye más bien la idea de conocimiento. Baur, Keim, Reuss , aplican aquí esta palabra he aquí a un acto puramente espiritual, la visión interior de Cristo que se concede a todo creyente; borrador 1 Juan 3:6 : “El que peca, no le ha visto”; y 2 Corintios 3:18 .

Podemos entender el diseño de esta interpretación. Estos críticos se niegan a reconocer en el evangelista un testigo y, sin embargo, no querrían convertirlo en un impostor. Este expediente, por lo tanto, solo queda. Pero este expediente implica una dificultad inextricable, como hemos mostrado en la Introducción (págs. 201-202). ¿Cómo podría hablarse aquí del Cristo glorificado, como objeto de la contemplación espiritual de los creyentes? ¿No estamos en la apertura del relato de la vida terrena de Cristo, en el momento en que se acaba de señalar la venida del Logos en la carne y su condescendencia hacia los compañeros de su carrera terrena? Para atribuir a la palabra he aquíen tal contexto, un sentido puramente espiritual, es anular la evidencia. Sin duda, los testigos tenían más que la vista del cuerpo. Esta contemplación fue una percepción interna. Pero el primero fue el medio del segundo.

El objeto de la contemplación era la gloria de la Palabra. La gloria de Dios es el resplandor de sus perfecciones ante los ojos de sus criaturas. Esta gloria es realmente única; cada gloria que posee cualquier ser es sólo la participación en alguna medida del esplendor que es enviado por la perfección de Dios mismo. La gloria que los testigos de la vida terrenal del Logos contemplaron en Él no podía ser el esplendor del que gozaba en Su estado preexistente.

Por esta gloria Jesús vuelve a pedir en Juan 17:5 : “Y ahora, Padre, glorifícame tú contigo mismo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.” Uno no vuelve a pedir lo que todavía posee. Reuss afirma que es sólo “la armonía más arbitraria” la que puede atribuir a Juan la idea de que el Logos se despojó de los atributos divinos cuando se encarnó (Theol .

johann , pags. 120). Pero en cuanto a esta armónica, es el mismo Juan quien la sugiere en la oración de Jesús que acabamos de citar, y esto está en plena sintonía con Pablo ( Filipenses 2:6 ss.). ¿Qué debemos entender, entonces, por esa gloria de Jesús, de la que aquí habla Juan, y que no es la del Logos preexistente? En el cap.

2, Juan 1:11 , después del milagro de Caná, Juan dice: “Y manifestó su gloria”. Podríamos concluir de esto que, como piensa Weiss , la gloria terrenal del Logos consistió en las obras de omnipotencia, así como en las palabras de omnisciencia, que el Padre le dio para hacer y pronunciar.

No obstante, en el cap. Juan 17:10 , Jesús dice: “Yo soy glorificado en ellos ”, y esta expresión nos lleva a una idea más espiritual de la gloria que Él poseía aquí en la tierra. Incluso en nuestro verso, las palabras: llena de gracia y de verdad , describen la Palabra y nos dan una noción mucho más moral de Su gloria que la que implica la explicación de Weiss.

El carácter esencial de esta gloria terrena del Logos fue, según me parece, el sello de filiación impreso en toda la vida humana de Jesús, la íntima comunión con el Padre que tan profundamente distinguió su vida de todas las demás. Jesús nos pone en el buen camino cuando, antes de pronunciar las palabras: “Me glorifico en ellos”, dice ( Juan 17:10 ): “Todo lo que es mío es tuyo, y todo lo que es tuyo es mío.

Tal relación con Dios es la gloria más completa que puede irradiar el rostro de un ser humano. Comprende, por supuesto, todas las manifestaciones de tal relación, por lo tanto obras de poder, palabras de sabiduría, la vida de santidad y caridad, toda la grandeza y belleza divina, que los discípulos contemplaron en Jesús. Esta explicación concuerda con la del mismo Juan en las siguientes palabras: “Una gloria como del unigénito del Padre.

” La conjunción ὡς, as , no expresa ciertamente aquí una comparación entre dos cosas similares, pero, como suele ser el caso, la concordancia absoluta entre el hecho y la idea: una gloria como (debe ser) la del Hijo viniendo de la presencia del Padre. Weiss aduce contra esta explicación la ausencia del artículo τοῦ, del , antes de las palabras: Hijo y Padre unigénito; y además, el sentido más natural de ὡς, como , que es el de comparación.

Traduce en consecuencia: “Una gloria como la de un Hijo unigénito procedente de un padre”, en el sentido de que todo hijo único hereda el rango y la fortuna de su padre. Así en este caso se vio que Dios había entregado toda Su gloria a Jesús. Pero esta explicación implicaría que todo padre, que tiene un hijo único, posee también una gran fortuna para traspasarle, lo cual no es en modo alguno cierto.

La ausencia del artículo, que lleva a Weiss a una explicación tan forzada, se explica mucho mejor por el hecho de que los términos solo Hijo y Padre se tratan aquí como nombres propios, o al menos como sustantivos que designan seres únicos de su especie ( Gramática de Winer , § 18). En efecto, el Padre en cuestión es el Padre , en sentido absoluto, aquel de quien todo aquel que se llama padre en el cielo y en la tierra deriva su carácter paternal ( Efesios 2:15 ); y este unigénitoes el único, no meramente como hijo único de este padre, sino en cuanto es modelo y prototipo absoluto de todo aquel que entre los hijos de los hombres lleva el nombre de hijo único, con referencia a ὡς, como solía indicar la completa concordancia del hecho con la idea, comp.

la ὡς bastante similar en Mateo 7:29 ; 1 Corintios 5:3 ; 2 Corintios 2:17 ; Gálatas 3:16 , etc.

La gloria del Logos encarnado fue, sin duda, una gloria más humilde que la de su estado preexistente, pero una gloria que, sin embargo, lo señalaba como unido a Dios por el vínculo de una intimidad filial sin igual.

Se vio en Él, como nunca en ningún hombre, la seguridad de ser amado paternalmente por Dios, del poder de pedirle todo con la certeza de ser escuchado, y al mismo tiempo la más perfecta fidelidad filial hacia Él. Esta gloria única del Verbo hecho carne la describe el apóstol, cuando caracteriza toda la manifestación terrena del Verbo con ese último trazo de su lápiz: Lleno de gracia y de verdad.

Remitimos estas palabras al sujeto principal de toda la oración, la Palabra. Esta es la construcción simple y correcta del nominativo πλήρης, pleno; es también la que da mejor sentido. Sin duda, este adjetivo podría convertirse en un nominativo absoluto, con Grotius, Meyer, Luthardt, Weiss y otros, refiriéndolo o bien a δόξαν : “ gloria llena de gracia.

..” (de ahí la lectura πλήρη en D), o más bien a αὐτοῦ de él , “su gloria, la llena de gracia…” (de ahí la lectura pleni en Agustín). Pero estas explicaciones, que son gramaticalmente posibles, me parecen malinterpretar el verdadero movimiento de la oración. Arrastrado por el encanto del recuerdo, el evangelista interrumpió la descripción histórica de las relaciones que el Verbo mantenía con los que le rodeaban; ahora retoma el cuadro que quedó inacabado, no es que se deba suponer un paréntesis que incluya las palabras de καί a πατρός; no hay interrupción deliberada; el ardor del sentimiento provocó la ruptura de la frase, que ahora se completa. En el Antiguo Testamento, las dos características esenciales del carácter de Dios eran la gracia y la verdad ( Éxodo 34:6): “ abundante en gracia y en verdad. ”

Estos son también los dos rasgos que, según Juan, distinguieron la vida humana del Verbo hecho carne, y que sirvieron para revelarle su relación filial con el Padre. Gracia: el amor divino que inviste el carácter de afabilidad hacia los amigos, de condescendencia hacia los inferiores, de compasión hacia los desdichados, de perdón hacia los culpables; Dios consintiendo en darse a sí mismo.

Y como de la gracia brota la vida , el Verbo se hizo nuevo para los creyentes, en razón de esta primera característica, lo que había sido originalmente para el mundo ( Juan 1:4 ), la fuente de la vida. El segundo rasgo, la verdad , es la realidad de las cosas adecuadamente sacadas a la luz. Y, como la esencia de las cosas es la idea moral que preside la existencia de cada una de ellas, la verdad es el pensamiento santo y bueno de Dios completamente desvelado; es Dios revelado.

A través de este atributo, el Verbo encarnado se convirtió también de nuevo en lo que originalmente era, la luz de los hombres ( Juan 1:4-5 ). Por estos dos atributos esenciales del carácter de Jesús, pues, los testigos de su vida pudieron reconocer en Él al Hijo único que venía de la presencia del Padre. Su sentimiento era éste: Este ser es dado por Dios , Dios revelado en una existencia humana.

Así como un hombre que ha hecho un importante descubrimiento recuerda con satisfacción las sugestiones que provocaron el primer despertar de su pensamiento y encaminaron su mente hacia adelante, así de esta experiencia, que había tenido, el apóstol se transporta al momento decisivo en que escuchó la primera revelación del hecho de la encarnación. No se entendió al principio, pero luego se aclaró. Porque es a este hecho divino que se refiere la palabra del precursor que va a citar. Juan desliga este testimonio de la situación histórica en que se declara, y que se recordará expresamente en Juan 1:30 ; y se sirve de ella, en este tiempo, simplemente con un fin didáctico, confirmando por su medio el hecho capital de la encarnación, expuesto en Juan 1:14. Es el segundo testimonio, el del heraldo divino oficial, que sigue al de los testigos oculares.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Y la palabra se hizo carne. Esta palabra, o Hijo de Dios, que estaba en el principio, desde toda la eternidad, en el tiempo señalado por los decretos divinos, se hizo carne, es decir, se hizo hombre, por una unión verdadera y física de su persona divina, (de la cual el la naturaleza divina era inseparable) a nuestra naturaleza humana, a un alma humana, y un cuerpo humano, en el vientre, y de la sustancia, de su Madre virgen.

Desde el momento de la encarnación de Cristo, como se enseña a creer a todos los cristianos, el que fue Dios desde la eternidad, se convirtió también en verdadero hombre. En Jesucristo, nuestro bendito Redentor, creemos una Persona divina con dos naturalezas y dos voluntades; el uno divino, el otro humano: mediante la cual unión sustancial, una y la misma Persona se convirtió en verdad tanto en Dios como en el hombre; no dos personas, ni dos hijos, como pretendía Nestorio, el hereje.

Por esta unión, y una comunicación mutua de las propiedades de cada naturaleza, es cierto que el Hijo de Dios, permaneciendo inmutablemente Dios, se hizo hombre; y, por tanto, que Dios fue verdaderamente concebido y nacido de la virgen María, quien, por esta razón, fue verdaderamente la Madre de Dios: que Dios nació, sufrió y murió en la cruz para redimirnos y salvarnos. La palabra, de esta manera hecha hombre, habitó en nosotros, o entre nosotros, por esta unión sustancial con nuestra naturaleza humana, no sólo moralmente, ni de tal manera, como se dice que Dios habita en un templo; ni como está en sus siervos fieles, por una unión espiritual, que la misma persona es verdaderamente Dios y hombre.

&mdash Lleno de gracia y verdad. Estas palabras, en la construcción, deben unirse de esta manera: la palabra habitó en nosotros, llena de gracia y de verdad; y hemos visto su gloria, etc. Esta plenitud de gracia en Cristo Jesús superó infinitamente la plenitud limitada que la Escritura atribuye a S.

Esteban, (Hechos vi. 8.) oa la Santísima Virgen Madre: (Lucas i. 28.) se dice que están llenos de gracia, solo por una comunicación extraordinaria y una mayor participación de gracias de la que se les dio a otros santos. Pero Cristo, como hombre, su gracia y santidad eran infinitas, como lo era su persona. &mdash- Como del unigénito del Padre. [3] Si consideramos a Cristo en sí mismo, y no solo como fue dado a conocer a los hombres por señales y milagros externos, S.

Juan Crisóstomo y otros se dan cuenta de que la palabra como, de ninguna manera disminuye el significado; y que el sentido es, hemos visto la gloria de Aquel que es verdaderamente desde toda la eternidad el unigénito Hijo del Padre: quien, como nos aseguran las Escrituras, es su verdadero, su propio Hijo, su unigénito, que fue enviado al mundo, quien descendió del cielo y vino del Padre, y dejando el mundo, volvió a donde estaba antes, volvió a su Padre.

Nos encontraremos con muchos de estos textos bíblicos, para mostrarle que es el Hijo eterno de su Padre eterno; o mostrar que el Padre fue siempre su Padre, y el Hijo siempre su Hijo: como era la doctrina constante de la Iglesia Católica, y como tal declaró en el concilio general de Niza, que éste, su único Hijo, había nacido o engendrado del Padre antes de todos los siglos ... Dios de Dios, el Dios verdadero del Dios verdadero.

Fue negando esta verdad, "que el Hijo era el Hijo siempre, y el Padre siempre, y desde la eternidad, el Padre"; que el blasfemo Arrio comenzó su herejía en su carta a Eusebio de Nicomedia, contra su obispo de Alejandría, San Alejandro. Vea la carta copiada por San Epifanio, Hær. 69. p. 731. Ed. Petavii. (Witham) &mdash- habitó entre nosotros. En un cuerpo material, como el nuestro, revestido de nuestra naturaleza.

Se ha vuelto mortal y como nosotros en todo, menos en pecado y concupiscencia. El griego traducido literalmente, es que ha levantado su tienda entre nosotros, como un extraño y pasajero, que no se queda mucho tiempo en un lugar. En las Escrituras, el cuerpo a veces se llama tienda o tabernáculo, en el que habita el alma, como 2 Pedro i. 14. (Calmet)

[BIBLIOGRAFÍA]

Gloriam cuasi Unigeniti, griego: os monogenous. San Juan Crisóstomo dice, la palabra cuasi, griega: os, aquí no disminuye, ni siquiera confirma y aumenta el significado; como cuando decimos de un rey, que se comporta como un rey. Griego: To de os entauthen ouch omoioseos estin, alla bebaioseos.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

El Verbo se hizo hombre. El Verbo [Logos Eterno] tomó un cuerpo de carne. El que niega esto, es Enemigo de Cristo [anticristo] (ver 1 Juan 4:2-3 ). Vimos su gloria. Véase Lucas 9:32 ; Juan 2:11 . Como el único Hijo del Padre. Ver nota en Juan 3:16 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL VERBO HECHO CARNE.

1. En el principio—de todo el tiempo y la existencia creada, porque este Verbo le dió ser (vv. 3, 10); por lo tanto, “antes que el mundo fuese” (cap. 17:5, 24), o desde la eternidad. era el Verbo—el que es a Dios lo que la palabra del hombre es al hombre mismo, la manifestación o expresión de sí mismo a los que están fuera de él. (Véase la nota acerca del v. 18). Sobre el origen de este título el más elevado y ahora para siempre consagrado, de Cristo, éste no es el lugar para hablar. Ocurre sólo en las obras de este escritor seráfico. era con Dios—teniendo existencia personal consciente distinta de Dios (como uno es de, o desde, la persona, él es “con”), mas inseparable de él y asociado con él (v. 18; cap. 17:5; 1 Juan 1:2, Joel 1:2, donde “EL PADRE” se usa en el mismo sentido como “Dios” aquí). era Dios—en sustancia y esencia Dios; o poseía divinidad esencial y propia. Así cada una de estas afirmaciones ricas es el complemento de la otra, corrigiendo cualquier falso concepto que pudieran ocasionar las otras. ¿Fué eterno el Verbo? No era la eternidad “del Padre”, sino la de una existencia personal consciente distinta de él y asociada con él. ¿Era el Verbo así “con Dios”? No era lo distinto y el compañerismo de otro ser, como si hubiera más Dioses que uno, sino de Uno quien era Dios mismo, en tal sentido que la unidad absoluta de la Divinidad, el gran principio de toda religión, solamente es transferida de la región de abstracción vaga a la región de la vida y amor esenciales. Pero ¿por qué toda esta definición? No para darnos alguna información abstracta acerca de ciertas distinciones misteriosas en la Divinidad, sino sólo para hacer saber al lector quién era aquel que en la plenitud del tiempo “fué hecho carne”. Después de cada versículo, pues, debe decir para sí el lector: “Era el que es descripto así y así, quien fué hecho carne.”

2. Este, etc.—Véase sobre qué calidad del Verbo es puesto el énfasis: Su distinción eterna, en unidad, de Dios, el Padre.

3. Todas las cosas, etc.—todas las cosas absolutamente, como es evidente por el v. 10; 1 Corintios 8:6; Colosenses 1:16; mas puesto fuera de duda por lo que sigue: “Sin él nada de lo que es hecho, fué hecho”. Esta es una negación de la eternidad y la no creación de la materia, lo que era creído por todo el mundo pensador, fuera del judaísmo y del cristianismo; o más bien, la creación propiamente dicha no fué ni soñada sino por los adherentes de la religión revelada.

4. En él estaba la vida—esencial y originalmente, como los versículos anteriores manifiestan que es el sentido. De modo que él es el Verbo Viviente, o, como se llama en 1 Juan 1:1, “El Verbo de la vida”. la vida era la luz de los hombres—todo lo que en los hombres es la verdadera luz: la ciencia, la integridad, la inteligencia, la sujeción voluntaria a Dios, el amor a él y a sus semejantes, la sabiduría, la pureza, el gozo santo, la felicidad racional; toda esta “luz de los hombres” tiene su fuente en la “vida” esencial original del “Verbo”. ( 1 Juan 1:5; Salmo 36:9).

5. en las tinieblas resplandece, etc.—en este mundo tenebroso y caído, en la humanidad que “moraba en tienieblas y sombra de muerte”, sin la capacidad de hallar el camino de la verdad o de la santidad. En esta densa obscuridad, y el desvío intelectual y moral consiguiente, “la luz del Verbo” resplandece, mediante todos los rayos, sean los de la naturaleza, sean los de la enseñanza revelada (aparte de la encarnación del Verbo) con los cuales los hombres son favorecidos. las tinieblas no la comprendieron—“no la acogieron”, un breve sumario del efecto de todos los esfuerzos del Verbo no encarnado por todo este amplio mundo desde el principio, y una insinuación de la necesidad de que él se vistiera de carne, si había de efectuarse la salvación de los hombres. ( 1 Corintios 1:21).

6-9. El evangelista aquí se acerca a su gran tesis, preparando así el camino para la completa exposición de ella en el v. 14, de modo que podamos soportar su brillante luz y comprender su longitud y anchura, profundidad y altura. por él—por medio de Juan el Bautista. no era … la luz—Véase la nota acerca del cap. 5:35. ¡Qué testimonio a Juan el tener que explicar que “él no era la luz” aquella! No fué sino una hoja que reflejaba la verdadera luz, mermando su velita delante de la Aurora de lo alto (cap. 3:30). alumbra a todo hombre, etc.—más bien, “luz, que viniendo al mundo, alumbra a todo hombre”; o, “es la luz del mundo” (cap. 9:5). “Viniendo al mundo” es una descripción superflua y bien rara de “todo hombre”; pero es de todas las descripciones de Cristo entre las más familiares, especialmente en los escritos de este evangelista (caps. 12:46; 16:28; 18:37; 1 Juan 4:9, Joel 4:9; 1 Timoteo 1:15, etc.)

10-13. En el mundo estaba, etc.—El lenguaje aquí es casi tan maravilloso como el pensamiento. Obsérvese su sencillez pulida, su sonoridad—resonando “el mundo” en cada uno de sus tres miembros—la forma enigmática en que está investido, sorprendiendo al lector, y poniendo a trabajar su ingeniosidad para resolver el estupendo enigma de Cristo desconocido en su propio mundo. “El mundo”, en las dos primeras cláusulas, evidentemente quiere decir el mundo creado, al cual vino, “en el mundo estaba” (v. 10). Por su encarnación, él vino a ser un Habitante de él, y envuelto con él. Sin embargo, “fué hecho por él” (vv. 3, 4, 5). Aquí, pues, es meramente mencionado, en contraste en parte con el estar en él, pero aun más con el recibimiento que él halló de parte de él. “El mundo que no le conoció” ( 1 Juan 3:1, Joel 3:1) es naturalmente el mundo inteligente de la humanidad. (Véase la nota acerca de los vv. 11, 12). Tomando las dos primeras cláusulas como una sola afirmación, tratamos de comprenderla pensando en el Cristo niño concebido en la matriz y nacido en los brazos de su propia criatura, y en el hombre Cristo Jesús que respira su propio aire, pisando su propio suelo, alimentado por sustancias a las cuales él dió el ser, y el Creador de los mismos hombres que vino a salvar. Pero el comentario más vivo de este versículo entero será alcanzado siguiendo (en su historia incomparable) a aquel de quien habla, mientras camina entre todos los elementos de la naturaleza, las enfermedades de los hombres y la muerte misma, los secretos del corazón humano, y los “gobernadores de las tinieblas de este mundo” en todo su número, sutileza, y malignidad, no sólo con absoluta tranquilidad, como su Señor consciente, sino, como podríamos decir, con pleno conocimiento de parte de ellos de la presencia de su Hacedor, cuya voluntad a cada uno y a todos ellos era la ley. Y éste es la persona de quien se dice a continuación, “el mundo no le conoció”. A lo suyo—su propia posesión, la palabra (en griego) está en el género neutro. Quiere decir su propia tierra, ciudad, templo, derechos y posesiones mesiánicos. y los suyos—“Su propio pueblo”, porque ahora la palabra está en el masculino plural. Quiere decir los judíos, como el “pueblo peculiar”. Tanto ellos como sus tierras, con todo lo que esto incluía, eran “suyos propios”, no tanto como parte del “mundo que fué hecho por él”, sino como “heredero” de la herencia ( Lucas 20:14). (Véase también la nota acerca de Mateo 22:1). los suyos no le recibieron—nacionalmente, como testigos escogidos de Dios. a todos los que le recibieron—individuos, del “pueblo rebelde y contradictor”. dióles potestad—La palabra quiere decir tanto autoridad como capacidad, y ambos sentidos se entienden aquí. de ser hechos—Fíjese en estas palabras: Jesús es el Hijo de Dios; nunca se dice de él “ser hecho” o “venir a ser Hijo”. hijos—sencillamente “hijos” (sin artículo), en nombre y en naturaleza. los que creen en su nombre—frase nunca usada en las Escrituras de alguna mera criatura, para expresar el crédito dado al testimonio humano, aun de profetas y apóstoles, en cuanto que lleva en sí la idea de CONFIANZA correcta solamente para con Dios. En este sentido de fe suprema, como debida a aquel que “da a los que creen en él, potestad de ser hechos hijos de Dios”, manifiestamente se usa aquí.

13. Los cuales no son engendrados—una filiación, pues, no de mero título y privilegio, sino de naturaleza, siendo hecha consciente el alma de las capacidades, percepciones y emociones de hijo de Dios, antes no conocidas. no … de sangre, etc.—no de descendencia humana superior, no de generación humana alguna, no de hombre de manera alguna. Por esta negación elaborada triple de la fuente humana de esta filiación, una fuerza inmensa es dada a lo que sigue: “mas de Dios”. ¡La dádiva regia, cuyo Donador tiene que ser absolutamente divino! Porque ¿quién no adoraría a aquel que puede introducirlo en la familia, y despertar dentro de él, la misma vida de los hijos de Dios?

14. Y aquel Verbo, etc.—Para levantar al lector a la altura de este punto culminante, fueron escritos los trece versículos anteriores. fué hecho carne—vino a ser hombre, y en la presente condición frágil, mortal, indicada por la palabra “carne” ( Isaías 40:6; 1 Pedro 1:24). Esta declaración probablemente se dirigía contra los “docetistas”, que enseñaban que Cristo no vino a ser realmente hombre, sino aparentemente; contra los cuales este espíritu manso es vehemente en sus Epístolas, 1 Juan 4:3, Joel 4:3; Joel 1:7, Joel 1:100, 1 Juan 1:11. [Lucke, etc.] Tampoco podía ser él demasiado vehemente contra ellos, porque si se rechaza la verdad de la Encarnación, todo el cristianismo sustancial desaparece. Pero ahora, unido a nuestra naturaleza, desde ahora en adelante él es personalmente consciente de todo lo que es estrictamente humano, como lo es también de todo lo que es propiamente divino; y nuestra naturaleza en su persona es redimida y avivada, ennoblecida y transfigurada. y habitó entre nosotros—“tabernaculó”, o “plantó su carpa”; palabra peculiar a Juan, quien la usa cuatro veces, siempre en el sentido de una morada permanente ( Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 12:12; Apocalipsis 13:6; Apocalipsis 21:3). Porque siempre unido a nuestra “carne”, él entró a este tabernáculo “para no salir más”. La alusión es a aquel Tabernáculo, donde moraba la Shekinah (véase la nota acerca de Mateo 23:38), o se manifestaba “la Gloria de Jehová”, y con referencia a la residencia permanente de Dios entre su pueblo ( Levítico 26:11; Salmo 68:18; Salmo 132:13; Ezequiel 37:27). Esto es puesto fuera de toda duda por lo que sigue inmediatamente: “Y vimos su gloria”. [Lucke, Meyer, De Wette, remontando éste último más que de costumbre, dice que así fueron perfeccionadas todas las manifestaciones parciales anteriores de Dios en una manifestación esencialmente personal e históricamente humana.] lleno de gracia y de verdad—Así se debe leer: “Habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad”, indicando el fruto completo de los propósitos de amor de parte de Dios para con los pecadores de la humanidad, los cuales frutos hasta ahora existían sólo en promesa, y el cumplimiento al fin de aquella promesa en Cristo; en una gran palabra: “las misericordias firmes a David” ( Isaías 55:3; Hechos 13:34; cf. 2 Samuel 23:5). En su persona toda aquella Gracia y Verdad, que habían estado flotando tanto tiempo en forma tenebrosa, y lanzando en las almas de los pobres y necesitados sus rayos quebrados, tomaron posesión permanente de la carne humana, y la llenaron. Por esta Encarnación de la Gracia y la Verdad, la enseñanza de miles de años fué de una vez sobrepujada y agotada y la familia de Dios entró de golpe en su mayoría de edad. (y vimos su gloria—no por el ojo del sentido, el cual vió en él sólo al “carpintero”. Su gloria era “discernida espiritualmente” ( 1 Corintios 2:7; 2 Corintios 3:18; 2 Corintios 4:4, 2 Corintios 4:6; 2 Corintios 5:16)—la gloria de gracia, amor, ternura, sabiduría, pureza, espiritualidad excelentes; de majestad y mansedumbre, riqueza y pobreza, poder y debilidad, encontrándose en contraste único de su género; siempre atrayendo y a veces encantando a los “niños” que le seguían y lo abandonaron todo por él. gloria como del unigénito del Padre)—Véase la nota acerca de Lucas 1:35—no semejante, sino “como la que pertenece al unigénito”, tal como convenía o era idónea al unigénito del Padre [Crisóstomo en Lucke, Calvino, etc.], según un uso bien conocido de “como”.

15. UN DICHO DEL BAUTISTA CONFIRMA ESTO. viene tras mí—en manifestación oficial. antes de mí—en rango y dignidad. porque es primero que yo—en existencia; “Sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo” ( Miqueas 5:2). (Algo inferior a esto sus palabras no pueden significar); es decir: “Mi Sucesor es mi Superior, porque él es mi Antecesor”. Este juego enigmático en los sentidos diferentes de las palabras “antes” y “después”, fué empleado sin duda por el Bautista para fijar la atención, y remachar el pensamiento; y el evangelista lo introduce para remachar sus propias declaraciones.

16-18. CONTINUACION DEL MISMO TEMA.

16. de su plenitud—“de gracia y de verdad”, de las cuales Cristo estaba “pleno”; resumiéndose el tema del v. 14. gracia por gracia—es decir, gracia sobre gracia (con todos los mejores intérpretes), en comunicaciones sucesivas y medidas más grandes, según cada uno era capaz de recibirla. Obsérvese que la palabra “verdad” ha sido omitida aquí, y la gracia es la palabra escogida en el Nuevo Testamento para expresar toda la plenitud del nuevo pacto, todo lo que reside en Cristo para los hombres.

17. Porque, etc.—La Ley despierta la conciencia del pecado y la necesidad de la redención”; ella sólo tipifica la realidad. El evangelio, por lo contrario, eficazmente comunica la realidad y el poder desde lo alto (cf. Romanos 6:14). Por esto Pablo llama el Antiguo Testamento “sombra”, mientras que llama al Nuevo “sustancia”, Colosenses 2:17. [Olshausen].

18. Nadie—“Ninguno”, en el sentido más amplio. le vió [a Dios]—por mirada inmediata, o intuición directa. en el seno del Padre—Expresión notable, usada aquí solamente, que presupone la existencia consciente del Hijo, distinta del Padre, y que expresa su acceso inmediato y más encarecido a él, y conocimiento absoluto con él. él—Enfático; es decir: “El y él sólo le declaró”, porque sólo él puede.

19-36. EL TESTIMONIO DEL BAUTISTA A CRISTO.

19. los Judíos—es decir, los cabezas de la nación, miembros del Sanedrín. En este sentido peculiar parece que nuestro evangelista siempre usa el término.

20. confesó, etc.—“Mientras que muchos estaban listos a aclamarle a él como el Cristo, él no dió el más mínimo motivo para tales ideas, ni la menor acogida a ellas.”

21. Elías?—en su persona propia. el profeta?—anunciado en Deuteronomio 18:15, etc., acerca de quien parece que ellos no estaban de acuerdo, si él fuera el mismo con el Mesías o no.

25. ¿Por qué pues bautizas, si tú no eres, etc.—Pensando que él rechazaría alguna conexión especial con el Mesías, quieren saber qué derecho tenía de juntar discípulos mediante el bautismo.

26. ha estado—“ha estado, y todavía está”, es el sentido del tiempo perfecto. Esto habrá sido dicho después del bautismo de Jesús, y posiblemente después de su tentación (véase la nota acerca del v. 29).

28. Betábara—Más bien “Betania” (según casi todos los manuscritos mejores y más antiguos); no la Betania de Lázaro, sino otra del mismo nombre, y distinguida de ella como situada “de la otra parte del Jordán”, del este.

29. ve Juan a Jesús—recién venido, tal vez, del lugar de la tentación. que venía a él—como a compañía congenial ( Hechos 4:23), y para recibir de él su primer saludo. y dice—recibiendo una inspiración sublime al verbo venir. el Cordero de Dios—la única ofrenda de sacrificio dada por Dios, y dotada por Dios. que quita—“alza y se lleva”. La palabra quiere decir las dos cosas como también el verbo correspondiente del hebreo. En cuanto al pecado, quiere decir hacerse responsable por la culpa. ( Éxodo 28:38; Levítico 5:1; Ezequiel 18:20), y llevárselo fuera (como frecuentemente). En las víctimas levíticas las dos ideas se encontraban, como también en Cristo, siendo mirada la culpa del pueblo como transferida a ellas, vengada en su muerte, y así llevada fuera por ellas ( Levítico 4:15; Levítico 16:15, Levítico 16:21; y cf. Isaías 53:6; 2 Corintios 5:21). el pecado—siendo usado el número singular para señalar la carga colectiva y la eficacia que lo abraza todo. del mundo—no de Israel solamente, por quien fueron ofrecidas las víctimas típicas exclusivamente. Dondequiera que viviera un pecador en todo el ancho mundo, hundiéndose bajo aquella carga demasiado pesada para él, hallará tal pecador en este “Cordero de Dios”, un hombro capaz de llevar el peso. La nota correcta fué sonada en el principio: bálsamo sin duda al mismo espíritu de Cristo; no hubo después, ni habrá nunca, pronunciamiento más glorioso.

31-34. yo no le conocía—Viviendo separados, el uno en Nazareth, y el otro en el desierto de Judea, lo que hace imposible toda apariencia de colusión, sólo sabía Juan que en tiempo definido, después de su propio llamamiento, su Señor se presentaría. Como se acercaba algún día para el bautismo, el último de toda la multitud, suspirando el espíritu del Bautista bajo un presentimiento divino de que el momento al fin había llegado, y apareciendo en este Extraño un aire de serenidad y dignidad poco común, y no sin algunos rasgos, probablemente, de las facciones de familia, el Espíritu le dijo como a Samuel acerca de su tipo juvenil: “Levántate y úngelo, que éste es” ( 1 Samuel 16:12). Pero la señal que se le mandó esperar, era la bajada visible del Espíritu sobre él cuando salía del agua bautismal. Entonces, alcanzando a oír la voz del cielo, él vió, y ha “dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios”.

35, 36. estaba Juan—“estacionado”, en su lugar acostumbrado. mirando—“habiendo fijado sus ojos”, con mirada expresiva, en Jesús. que andaba—pero ahora no a él. El haber hecho esto una vez (véase la nota acerca del v. 29) fué humildad suficiente. [Bengel]. He aquí, etc.—La repetición de aquella proclamación maravillosa, en términos idénticos y sin otra palabra, sólo habría podido ser una insinuación suave de seguirle a él, como hicieron algunos.

37-51. JESUS JUNTA A LOS PRIMEROS DISCIPULOS—JUAN, ANDRES, SIMON, FELIPE, NATANAEL.

38. ¿Qué buscáis?—pregunta cortés, atractiva, notable como la primera expresión pública del Redentor. (Véase la nota acerca de Mateo 12:18). ¿dónde moras?—Es decir, “La pregunta ésta es una que no podemos contestar en un momento; pero si tuviéramos trato contigo por una hora tranquila, contentos te expondríamos nuestra carga”.

39. Venid, y ved—Su segunda expresión, más atractiva todavía. la hora de las diez—no las diez de la mañana (como piensan algunos) según la hora romana, sino las cuatro de la tarde, según el cálculo judío, el cual sigue Juan. La hora se menciona para explicar por qué ellos terminaron el día con él: fué porque poco del día quedaba.

40. Era Andrés … uno de los dos—El otro sin duda fué nuestro evangelista. “Su gran sensibilidad se hace ver en su representación de esta primer relación con el Señor; las circunstancias están presentes para él en los detalles más pequeños; todavía se acuerda de la misma hora”. Pero “no informa sobre los detalles de los discursos del Señor por los cuales él era atado a él por toda su vida; permite que todo lo personal se retire”. [Olshausen.] hermano de Simón Pedro—y el mayor de los dos.

41. Hemos hallado al Mesías—La preparación previa de sus corazones sencillos bajo el ministerio del Bautista, hizo de esta convicción trabajo rápido, mientras que otros vacilaban, hasta que la duda se afirmaba en la obstinación. Así es todavía.

42. le trajo a Jesús—¡Hermanos felices que hacen así el uno al otro! mirándole Jesús—“fijó sus ojos en él”, con mirada significativa (como el v. 36). Cephas … Piedra)—(Véase la nota acerca de Mateo 16:18).

43, 44. quiso Jesús ir a Galilea—porque desde su bautismo había quedado en Judea (mostrando que el llamamiento junto al mar de Galilea, Mateo 4:18, fué un hecho subsiguiente, véase la nota acerca de Lucas 5:1). Sígueme—el primer llamamiento formal, habiendo venido a él los tres anteriores espontáneamente.

44. la ciudad de Andrés y de Pedro—ciudad de su nacimiento probablemente, porque parece que vivían en Capernaum (Marco 1:29).

45. Natanael—(Véase la nota acerca de Mateo 10:3). Moisés—(Véase el cap. 5:46). hijo de José—la manera corriente de hablar. (Véase Lucas 3:23).

46. ¿De Nazareth puede haber algo de bueno?—acordándose de Bethlehem, tal vez, como lugar del nacimiento de Cristo, ya predicho, y de que Nazareth no tenía ningún lugar señalado en la profecía, además de ser lugar sin fama buena. La pregunta vino por el temor de equivocación en asunto tan vital. Ven y ve—Remedio noble contra las opiniones preconcebidas. [Bengel.] Aunque Felipe no pudo resolver la dificutlad de Natanael, pudo mostrarle cómo librarse de ella. (Véase la nota acerca del cap. 6:68).

47, 48. un verdadero israelita, en el cual no hay engaño—no sólo no es hipócrita, sino con una sencillez franca no siempre hallada aun en el mismo pueblo de Dios, listo a seguir donde la verdad pueda guiarlo, diciendo como Samuel: “Habla, que tu siervo oye”.

48. ¿De dónde me conoces?—consciente de que se le había leído su mismo corazón, y en aquel momento crítico más que nunca antes. Antes que Felipe te llamara—mostrando que él sabía todo lo que pasaba entre él y Felipe a lo lejos. cuando estabas debajo de la higuera, etc.—donde era común el retiro para la meditación y la oración. [Lightfoot]. Allá, probablemente, oyendo que el Maestro de su maestro al fin había aparecido, y suspirando con deseos de verlo mezclados con temor de engaño, se había retirado para derramar su corazón sincero por luz y dirección, terminando con una oración como ésta: “Muéstrame una señal para bien”. (Véase la nota acerca de Lucas 2:8). Ahora él lo tiene: “Tú, hombre sincero, aquella escena bajo la higuera, con todas sus ansiedades y suspiros, profundos ruegos y esperanzas trémulas, yo la vi toda.” Las primeras palabras de Jesús le habían asombrado, pero esto le abrumó del todo y le ganó.

49. Hijo dè Dios … Rey dé Israel—lo uno significando su persona, lo otro su puesto oficial. ¡Cuánto más sublime es esto que cualquiera cosa que le había dicho Felipe! Pero precisamente así como los poderes vitales de la tierra, cuanto más tiempo están congelados por el frío, más se mueven, una vez soltados, así las almas, como Natanael y Tomás (véase la nota acerca del cap. 20:28), las salidas de cuya fe son estorbadas por un tiempo, toman la delantera a sus hermanos más serenos, una vez sueltos.

50, 51. ¿Porque te dije, etc.—“¡Cómo! ¿Tan fácilmente convencido y por este testimonio sólo?”—una expresión de admiración. De aquí adelante, etc.—La clave de este gran dicho es la visión de Jacob ( Génesis 28:12, etc.), a la cual se hace alusión evidente. Para mostrar al patriarca que, aunque él estaba solo y sin amigos en la tierra, los intereses de él estaban ocupando a todo el cielo, le fué hecho ver “los cielos abiertos y los ángeles de Dios que subían y bajaban por una escalera mística que alcanzaba desde la tierra hasta el cielo.” “Algún día”, dice Jesús aquí, “veréis esta comunicación entre el cielo y la tierra abierta ampliamente, y al Hijo del hombre la Escalera real de este intercambio.”

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Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 1:1 . En el principio era la palabra. Εν αρχη ο λογος. Juan comienza la nueva creación con las palabras de Moisés de la vieja creación, y continúa hablando de Cristo en el idioma de funcionamiento de toda la antigua teología rabínica, que la Palabra era antes de la creación era. Y la Palabra estaba con Dios. Και ο λογος ην προς τον Θεον.

Aquí se designa la hipóstasis, la palabra usada por San Pablo en Hebreos 1:3 , o persona de Cristo. El Padre siempre fue Padre y nunca sin el Hijo. Por lo tanto, nuestro Salvador oró: "Padre, glorifícame tú contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera". Juan 17:5 .

Y Dios era la Palabra. Και Θεος ην ο λογος: et Deus erat Verbum. Aquí se designa la esencia divina, que Cristo es una sustancia con el Padre. Erasmo señala aquí que el artículo griego se omite, porque el nombre Dios lo incluye verdadera y naturalmente. Esta observación exige asentimiento y se aplica con igual fuerza al texto griego de Mateo 4:3 ; Mateo 4:6 y Marco 1:1 ; acerca de lo cual los unitarios hacen un gran alboroto para seducir al estudiante menos instruido.

Cuando el escritor sagrado dice que el Verbo era Dios, quiso eliminar todo escrúpulo y duda en cuanto a la esencia divina de Cristo. Las tres palabras sencillas, que declaran su eternidad, su personalidad, su esencia, permanecen como un trípode inquebrantable a través de cada época de teorías fluctuantes. Hebreos 13:8 .

Juan 1:2 . La misma (Palabra) estaba al principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él; y sin él nada de lo que ha sido hecho, se hizo. Παντα δῖ αυτου εγενετο: es decir, el Verbo creó los cielos y todas sus huestes; porque el evangelista usa la misma palabra griega que la LXX, en Génesis 1:3 .

Dios dijo: Sea la luz, y fue la luz. Lo mismo es Salmo 33:6 . Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el soplo [Espíritu] de su boca.

Estas dos ideas, la esencia y obra de Cristo, como los pilares de Jachin y Booz, se encuentran frente al templo viviente, construido sobre la Roca de los siglos. Su fundamento está firme: Dios está en medio de ella, nunca será movida. Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.

Los rabinos ancianos se reúnen aquí alrededor del Mesías con gozosa esperanza, mientras que los judíos modernos ocultan sus rostros de él. La paráfrasis caldaica dice en Salmo 110:1 , “Jehová dijo a su Palabra eterna: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. El rabino Jonathan también dice sobre Deuteronomio 5 .

, que “Jehová no podía hablarse a sí mismo estas palabras”. La misma paráfrasis de Isaías 45:12 dice: "Por mi palabra hice la tierra y creé sobre ella al hombre". Así también la Palabra del Señor vino en persona a Jonás, afligido por su calabaza y enojado porque Nínive se había salvado, y le preguntó con indulgencia: ¿Es bueno que te enojes? El targum de Jerusalén se lee en Génesis 3:9 , “La palabra del Señor vino a Adán.

En resumen, era el lenguaje actual de los antiguos targumistas, que cada revelación del cielo al hombre era comunicada por la Palabra Eterna o Sabiduría de Dios, que siempre se regocijaba en las partes habitables de la tierra, y sus delicias estaban con el hijos de los hombres.

En nuestro rabino cristiano más laborioso, el Dr. Lightfoot, leemos muchos comentarios relevantes. “Moisés los sacó del campamento para recibir la Palabra del Señor. Éxodo 19:17 . La Palabra del Señor aceptó el rostro de Job 42:9 . La Palabra del Señor se burlará de ellos.

Salmo 2:4 . Creyeron en el nombre de la Palabra. Salmo 106:12 . Mi Palabra los perdonó. Ezequiel 20:17 . Para no añadir más, en lugar de estaré contigo, como en Génesis 26:3 , dice el targum, mi Palabra será tu ayuda.

Así que en Génesis 39:2 , el Señor estaba con José; el targum es, la Palabra del Señor fue la ayuda de José ". Qué paralelo sorprendente se traza aquí entre JEHOVÁ el Ángel y la PALABRA, que en el principio hizo que la creación existiera. No solo hizo el mundo, sino que es la vida natural y espiritual de todos y la luz de los hombres.

El erudito Erasmo dice: Christus ideo dicitur Λογος quod quiequid loquitur Pater per Filium loquatur. Por tanto, Cristo es llamado el Verbo, porque todo lo que el Padre dice, lo dice el Hijo. Esta idea se aplica a la Palabra por la cual fueron creados los cielos y la tierra. Las palabras de Pablo tienen el mismo efecto. Colosenses 1:15 .

“Por él fueron creadas todas las cosas que están en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados o potestades; todas las cosas fueron creadas por él y para él”. Taciano e Ireneo, dos de los padres más antiguos, citan las palabras de Juan y consideran sin vacilar al Señor Jesús como el Creador del cielo y de la tierra.

Juan 1:4 . En él estaba la vida. Siempre fluyendo como el agua de una fuente, y por el cual todos los seres vivientes del cielo y de la tierra subsisten y se mueven. Pero Juan habla principalmente aquí de esa "Vida espiritual y eterna que estaba con el Padre, y que se nos manifestó". 1 Juan 1:2 .

Las palabras de nuestro Salvador se corresponden con esto. "Yo soy el camino, la verdad, y la Vida. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna permanente en él. Yo he venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia ”. De estos textos se desprende que esta vida, este mandamiento o evangelio, es la luz del mundo. Es entonces, como dicen los padres nicenos, Señor y dador de vida.

¿Qué dicen los unitarios a esto? En una época tan plagada de herejías, el joven cristiano no debe salir desarmado a un mundo de revueltas. Grocio, el padre de las corrupciones modernas, sostiene que Logos significa Razón. A esto no debemos objetar, porque Cristo es la Sabiduría y Cristo es el Brazo o Poder de Dios. Pero este autor cambia la palabra de tal manera que despoja a Cristo de toda personalidad, excepto como Jesús, el hijo de María. Anguis en herba.

El Dr. George Campbell, en su nueva traducción de los cuatro evangelios, con notas, sigue a Grocio. De las dos palabras, verbum y sermo, hablando del camino trillado de las versiones, dice: "Si la abandonara, preferiría la palabra Razón, ya que sugiere el principio interno o facultad, y no la emanación externa que puede llamarse palabra o discurso ". En consecuencia, la nueva versión del médico dice: “Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él no se hizo ni una sola criatura. En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres ".

Nuestras excepciones a estas libertades de dejar el camino trillado son,

( 1) Si permitimos a los unitarios lo que más desean, la libertad de sustituir a gusto los pronombres personales por pronombres neutros, no deberíamos tener certeza en las Sagradas Escrituras.

(2) Debemos abandonar todos los fuertes baluartes de los antepasados ​​nicenos, que se erguían como pilares en el templo de Dios.

(3) Deberíamos exponer a los escritores sagrados al desprecio.

Por ejemplo: si despojamos a la oración anterior de su complemento, y dejamos solo el verbo y los dos pronombres, la lectura simple será It made. La débil razón del hombre se vuelve así ridícula cuando intenta reemplazar a la Razón o Verbo que el Padre envió al mundo. ¡Qué despectivo de la gloria del gran Creador del cielo y la tierra decir que lo hizo! Este es un ejemplo de lo que será la nueva versión de la Biblia, siempre que aparezca.

Juan 1:9 . La verdadera Luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. John, en sus labores y viajes, no era más que una luz giratoria, que brillaba por reflejo; pero Cristo en sí mismo, y por su vida y doctrina, era la luz verdadera. Él es el sol de la justicia, que se eleva con rayos de alegría para sanar el mundo del error y de los crímenes.

El evangelio libera la mente de las tinieblas del mundo presente y nos admite a la sabiduría de Dios en la obra de la redención humana. Él es la luz de la vida, porque el conocimiento y la piedad nunca deben separarse. Es probable que San Pablo tuviera estas palabras en mente, cuando dice: “La gracia, o el evangelio, de Dios que trae salvación a todos los hombres, ha aparecido, enseñándonos que negando la impiedad y los deseos mundanos, debemos vivir sobriamente. , justa y piadosamente en este mundo presente, buscando esa bendita Esperanza. Tito 2:11 .

Juan 1:10 . Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no lo conoció. A los suyos vino, y los suyos no le recibieron. Laur. Valla, canónigo del Vaticano en Roma, murió en 1465. En la literatura apareció como una estrella matutina después de la Edad Media. Epitafio.

Laurens Valla jacet, Romanæ gloria linguæ: Primus enim docuit quâ decet arte loqui.

Su nota sobre estas palabras de Juan es: ¿A qué se refiere [el pronombre eum]? Ciertamente a Verbum el Verbo, siendo Logos del género masculino, como en Juan 1:12 , incluso a los que creen en su nombre, y en Juan 2:23 . Contra los arrianos que sostienen que esas frases importan, creer en Dios y creer en Dios, nuestro venerable autor cita una gran cantidad de textos que cubren esta lógica herética con vergüenza y confusión.

Muchos creyeron en su nombre cuando vieron los milagros que hizo: Juan 2:23 . Todo aquel que en él cree, no se perderá, mas tendrá vida eterna: Juan 3:15 . Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo por medio de él fuera salvo: Juan 3:17 .

Ahora bien, decir que estos lugares son equivalentes a creer en Dios y creer en Dios se ve afectado por completo; y especialmente en las palabras que siguen. Esta es la obra de Dios: que creáis en el que él envió. Le dijeron entonces: ¿Qué señal, pues, haces tú, para que te veamos y te creamos? ¿Qué trabajas? Juan 6:29 .

Contra los pasajes anteriores, las palabras de Juan 5:24 ; han sido aducidos. De cierto, de cierto os digo: el que oye mis palabras y cree en el que me envió, tiene vida eterna. Se sostiene que estas expresiones coinciden con creer en Dios o creer en Dios. De hecho, no son coincidentes, aunque están asociados en el mismo considerando; porque si creo que Jesús es Dios, sin duda le creo a él, o en él, como lo demuestran las palabras que siguen.

"Pero os dije que también me habéis visto, y no creéis"; es decir, no me han creído el Cristo, el Hijo de Dios: Juan 6:36 . VALLA.

Juan 1:12 . A ellos les dio el poder de convertirse en hijos de Dios. Nuestro Señor transformó la iglesia cristiana en el nuevo Israel de Dios. Todo creyente en su nombre se convirtió en niño, según la promesa. Pertenecía a la iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en el cielo. Así es todavía; éstos nacen, no de la carne y la vida de pecado, sino de Dios, porque tienen su principio de vida que emana de él.

No viven en la carne, pero Cristo vive en ellos. Por eso son herederos de Dios; sí, tanto de la tierra como del cielo. La palabra exousia implica su pleno derecho y poder a todos los privilegios de la adopción; y así se traduce en Apocalipsis 22:14 , para que tengan derecho al árbol de la vida. Amemos, pues, a Dios ya sus hijos; caminemos dignos de nuestra vocación y mantengamosnos sin mancha del mundo.

Juan 1:14 . La PALABRA se hizo carne y habitó entre nosotros. Aquí se afirma la naturaleza divina y humana de Cristo. Él es el Dios-hombre: sus dos naturalezas están tan unidas como para convertirse en una sola persona, pero sin confusión de sustancia. Su naturaleza divina no se mezcla con la humana. La humanidad de Cristo consiste en un cuerpo real y un alma racional, gloriosamente ennoblecida como templo de Dios, y tanto, que en él habitaba corporalmente toda la plenitud de la divinidad.

JEHOVÁ el Ángel, es sólo otro término para JEHOVÁ el Verbo, quien caminó con los patriarcas, residió en el propiciatorio y habitó entre nosotros encarnado para la ayuda del hombre.

Mientras habitaba entre nosotros en la carne, descubrió una gloria digna del unigénito del Padre. Esto fue evidente por su sabiduría, gracia y milagros; pero más especialmente de la gloria de su bautismo, su transfiguración y ascensión, como se explica en Mateo 3:17 ; Hechos 1:9 .

Esta shekinah, doxa o gloria que rodeaba a la persona de Cristo, era la gloria idéntica que vio en el desierto Moisés, cuando vio las partes atrasadas del Mesías encarnado. Éxodo 33:18 . También fue visto por los santos profetas. Isaías 6:5 ; Juan 12:41 ; Zacarías 3:3 ; Ezequiel 1:10 . Esta gloria muestra decididamente que el Señor Jesús, según el Credo de Nicea, es Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, siendo una sustancia con el Padre.

Juan 1:16 . Gracia por gracia. Gracia más abundante; porque si el ministerio de condenación fue glorioso, el ministerio de justicia excede en gloria. Romanos 5:15 . Cristo desde su plenitud inspiró a los profetas y dotó a los apóstoles con poder de lo alto; recibieron la gracia del apostolado para la obra de gracia en el ministerio.

De hecho, estas palabras tienen muchos comentarios, pero así como la ley vino por medio de Moisés, así también la gracia y la verdad, o la redención y el ministerio de la gracia vinieron por medio de Jesucristo. Vea un esqueleto elaborado sobre este texto en la composición de un sermón de Claude.

Juan 1:17 . La ley fue dada por Moisés, declarando la santidad de Dios y haciendo manifiesta la deformidad del pecado como en un espejo; y pronunciando condena sobre una raza culpable. Pero la gracia, el gran amor de Dios en la dádiva de su Hijo, y todas las cosas con él y la verdad vinieron por medio de Jesucristo, el Dios verdadero y la vida eterna.

Él es la verdad de todas las profecías y promesas de la revelación; el mismo cordero pascual, el alimento del alma, la roca de los siglos. Las sombras de la ley se desvanecen, pero Cristo en su templo permanece para siempre.

Juan 1:18 . Nadie ha visto a Dios jamás. Ningún profeta recibió jamás una comunicación de la Mente eterna sino a través del Mesías, el Cristo, quien ha declarado su perfecto placer con respecto a nuestra redención. Ver Proverbios 8:22 .

Juan 1:28 . Estas cosas se hicieron en Bethabara, más allá del Jordán, donde Juan estaba bautizando. Este evangelista es aquí más preciso y minucioso que los otros evangelistas. Los vados del Jordán estaban en este lugar, lo que lo hacía más conveniente para reunir a la gente de ambos lados del río.

Juan 1:29 . He aquí el Cordero de Dios. Este apelativo fue dado a Cristo porque su expiación fue presignificada por el cordero inocente, sin tacha e indefenso ofrecido cada tarde y cada mañana en el altar judío, que estaba sin mancha ni defecto. Cristo, como estos corderos, fue llevado al matadero, Isaías 53:7 , para quitar el pecado del mundo. Leigh, en su Critica Sacra, sobre la palabra amartia, peccatum o pecado, nos da ocho aceptaciones.

(1) Pecado, propiamente dicho. Romanos 7:17 . Hebreos 5:15.

(2) Un sacrificio por el pecado. Levítico 4:34 ; 2 Corintios 5:21 .

(3) Pecado original. Romanos 5:12 ; Romanos 6:11 .

(4) Pecado real. Santiago 1:15 .

(5) El castigo del pecado. 1 Pedro 2:24 .

(6) Tanto la culpa como el castigo. Mateo 9:2 .

(7) Falsa doctrina. Juan 8:46 .

(8) Incredulidad. Juan 16:9 . Todas las ramas del pecado se expresan aquí en singular, como en Romanos 5:12 . El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Por tanto, no sé cómo el lenguaje puede expresar más correctamente la universalidad y el alcance de la expiación.

La palabra mundo aparece unas ochenta veces en los escritos de San Juan, y no se puede dudar del alcance de su importancia. Ver Juan 3:16 ; 1 Juan 2:2 ; 2 Corintios 5:19 ; Levítico 16 .

Juan 1:34 . Vi y expuse que este es el Hijo de Dios. Cirilo observa que Cristo en la ley y los profetas es llamado en todas partes el Hijo de Dios, o el Hijo del Altísimo, o con palabras que implican esos títulos. Salmo 2:7 ; Proverbios 30:4 ; Isaías 9:6 .

Juan 1:51 . De cierto, de cierto os digo. Juan repite el amén dos veces, sin duda porque escuchó al Salvador hacerlo a veces. En Isaías 64:16, se traduce “verdaderamente”, lo que nos justifica al decir verdaderamente. San Pablo, en lugar de repetir la palabra dos veces, dice que todas las promesas en Cristo son sí y amén. La palabra también se duplica en Números 5:22 ; Nehemías 8:6 .

REFLEXIONES.

Este evangelista, habiendo puesto los cimientos de la divinidad y la gloria de nuestro Salvador, y habiendo esbozado las preguntas propuestas por la delegación de escribas farisaicos, muestra a continuación una visión muy amable de la formación de la familia cristiana y el apostolado. Los dos discípulos que escucharon a Juan hablar del Cordero expiatorio, porque ese título tenía más gracia para los pecadores que Mesías o Rey, siguieron a Jesús y se quedaron con él esa noche.

¡Sociedad feliz! Los mortales hablando con su Hacedor velados en carne humana. Oh, la sencillez, la facilidad y la pureza de su conversación. Era el Sire de la eternidad condescendiente a hablar con sus hijos pequeños. Oh, qué celestial fue la unión de espíritu que se formó con Jesús desde esa misma hora.

Al día siguiente, los dos se convirtieron en tres. Andrés ganó a su hermano Simón Pedro y lo llevó a Jesús. Al día siguiente, se agregó a Felipe, y Natanael lo siguió con precaución y cuidado. Este santo sincero probablemente pensó en pasar un día con el predicador del desierto, pero no se iría sin su devoción habitual bajo la higuera. Allí su alma se ensanchó tanto que llegó a ser portentoso de una gloria el día en que no pudo descifrar; pero poco esperaba encontrar al Mesías, la esperanza de toda la tierra.

Así, mientras los goces mundanos disminuyen, los de los santos se elevan por encima de todo lo que podemos pedir o pensar. Por lo tanto, los ministros deben aprender de Jesús a ser afables con sus oyentes en privado y a atraerlos a la comunión cristiana con los renovadores encantos del amor celestial.

También debemos decirnos unos a otros las cosas buenas que hemos encontrado en la comunión con Cristo e invitarlos a venir al Señor. Los cristianos, en su primer amor, a menudo pueden hablar a otros de las cosas divinas, con una franqueza y sencillez de alma sumamente atractivas.

Todos los hombres deben aprender de Natanael, no apresuradamente a rechazar una obra de Dios, sino a escuchar y ver por sí mismos. La palabra Nazaret no sonó graciosamente en sus oídos, porque los judíos esperaban un Mesías en el trono de David. ¿Y qué hizo Jesús? Conquistó el prejuicio mediante la omnisciencia: llamó a Natanael un israelita en verdad. Natanael, impasible ante un nombre suave, no preguntó, ni con el rabino, ni con el Maestro, ni con el Señor, sino abruptamente: ¿De dónde me conoces? Jesús con una sola palabra quitó toda su precaución. Te vi debajo de la higuera.

Aquí el corazón de Natanael cedió a la gracia y se convirtió en un espíritu con el Señor. ¿Y dónde está el corazón que puede negarse a aceptar a Jesús? Conoce todos sus movimientos y está presente con los santos en sus retiros más privados.

Aquellos que han creído y visto a Cristo por fe, pronto verán cosas mayores en gloria. Lo verán como lo hizo Jacob en lo alto de la escalera, y asistido por todos los ángeles del cielo. Lo verán tal como es y se le parecerán en gloria; y he aquí que viene con las nubes.

Comentario Completo de Trapp

Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre) lleno de gracia y de verdad.

Ver. 14. Y el Verbo se hizo carne ] Se puso un pésimo traje de lepra nuestro, para expiar nuestro orgullo y robo, al alcanzar a la Deidad y sanarnos de nuestra lepra espiritual; para ακαταληπτον αθεραπευτον, si no hubiera asumido nuestra carne, no nos habría salvado. (Nazianzen.) Induit ergo sordes nostras, dice uno. Por tanto, se condescendió con nuestros harapos; y entonces

Habitó entre nosotros ] habitó como en una tienda o cabaña, εσκηνωσεν. Alude a los soldados que montan sus tiendas; o más bien a la fiesta de los tabernáculos, en o cerca de la época en que se celebró, por consentimiento de muchos autores de renombre, nació nuestro Salvador.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La relación de Jesús con el mundo:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos Su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre) lleno de gracia y de verdad.

En el momento en que Juan estaba dando testimonio de Jesús, ya estaba en el mundo, se había convertido en parte del mundo físico como verdadero hombre, estaba sujeto a las leyes habituales que gobiernan al hombre y su relación con el universo. Y todo esto era cierto, aunque había sido el Creador del mundo; el mundo entero, sin reservas, con todo lo que contiene, es obra suya, él lo hizo, Colosenses 1:16 ; Efesios 3:9 ; Hebreos 1:2 .

Pero a pesar del hecho de que Él estaba en el mundo y había creado el mundo, la gente del mundo no lo conoció, no lo reconoció. La gente no reconoció a su propio Creador, tan completamente está el mundo alejado de Dios. El mundo entero está formado por personas que necesitan redención y, sin embargo, la mayoría insiste en contarse con los que están perdidos. La parte representativa del mundo no lo reconocerá ni lo aceptará.

Ver 1 Corintios 1:18 . Esto se define y explica con más precisión en la siguiente oración. A los suyos vino, a su propiedad, a la viña que su Padre había plantado, al pueblo escogido del Antiguo Testamento. Pero los que le pertenecían, los hombres y mujeres de su propia raza, que habían recibido tantas evidencias de su gracia y bondad, no lo recibieron, estaban lejos de darle la bienvenida.

La gran mayoría de ellos lo rechazó a Él y a Su salvación. "Los gobernantes de los hijos de Israel y la gran multitud, ya que no vino como habían imaginado que debería (porque vino, simple y sin ostentación, no tuvo honor), no lo reconocerían como el Mesías, y mucho menos aceptarían Él, aunque San Juan fue delante de Él y testificó de Él, y aunque Él mismo se adelantó muy pronto, predicó con poder e hizo milagros, que realmente debería haber sido reconocido por Sus milagros, Palabra y predicación. no sirvió de mucho ... Porque, sin embargo, el mundo lo puso en la cruz; lo cual no se habría hecho si lo hubieran tenido por lo que Él era ".

Pero hubo algunos, unos pocos israelitas verdaderos, que lo recibieron como el Mesías prometido, y que por lo tanto creyeron en Su nombre, pusieron toda su confianza para su salvación en Él. Recibir a Cristo, creer en Él y confiar en Su nombre son expresiones que abarcan el mismo proceso; son sinónimos. A los que aceptaron la Palabra de la Cruz, Él les da el gran privilegio o derecho de convertirse en hijos de Dios por adopción, Gálatas 4:4 .

Él obra fe en sus corazones. Entran en la relación correcta, adecuada con Él, lo aceptan como su Padre. Este proceso de convertirse en hijos de Dios se contrasta ahora con el correspondiente proceso de nacimiento físico; Los hijos de Dios se producen de una manera maravillosa, a diferencia de la procreación y el nacimiento naturales. En la naturaleza, los niños se forman a partir de sangre y sustancias corporales de carne humana y por un acto de la voluntad del hombre.

Pero este nacimiento no convierte a una persona en un hijo de Dios. Los hijos de Dios nacen de Dios. Él es su verdadero Padre; sólo a Él ya ningún organismo, poder o voluntad humana, terrenal, le deben vida y ser, nacimiento espiritual y existencia. La regeneración es la obra de Dios, y es Su obra completamente. Al recibir este testimonio acerca de Cristo, como fue proclamado por Juan, en su corazón, este maravilloso cambio se ha producido en los cristianos.

De ese modo, Dios los ha hecho partícipes de la naturaleza divina. La fe, que recibe la Palabra y a Cristo, es obra de Dios a través de la Palabra. Así, los creyentes tienen la manera y la naturaleza de su Padre celestial: se encuentra en ellos una nueva vida espiritual y divina. Y aunque no nacen de la esencia del Padre, como el Hijo unigénito, por adopción tienen todos los derechos de los hijos. Son herederos, con Cristo, de la bienaventuranza de la salvación eterna, Romanos 8:17 .

En ese pasaje incomparablemente hermoso de la encarnación del Verbo se muestra cómo se logró esto, que Dios pudo sacar a los niños de en medio de un mundo que no aceptaba a su Hijo. El Verbo, el Hijo eterno del Padre eterno, se hizo carne, asumió la verdadera naturaleza humana según el cuerpo y el alma. Y en lugar de aparecer sólo a intervalos irregulares, tuvo Su morada entre nosotros, participó de todas las alegrías y tristezas de una verdadera existencia humana; no cabía duda de la realidad de Su humanidad.

Si bien Él es y sigue siendo el Logos eterno, Él es todavía un verdadero hombre, sujeto al tiempo y al espacio, en todos los sentidos como nosotros en todas las necesidades naturales de la carne, solo que sin pecado. Y aunque Él no hizo una demostración abierta y triunfante de la naturaleza divina que era Suya incluso en el estado de humillación, sin embargo, escribe el evangelista, vimos Su gloria.

Los discípulos tuvieron una buena y plena oportunidad de convencerse a sí mismos mediante un escrutinio cercano e íntimo en muchas ocasiones de que Él era verdaderamente el Hijo de Dios, el Logos eterno.

Todavía poseía la gloria, la gloria sobrenatural, del Hijo unigénito del Padre, Salmo 2:7 . El Padre lo había engendrado desde la eternidad; Se hizo carne en la plenitud de los tiempos, reteniendo, sin embargo, el control total de Su divinidad, inferior al Padre sólo según Su humanidad. Su gloria y majestad, Su omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia, que lo marcan como Dios verdadero, se hicieron evidentes una y otra vez en Sus milagros; los rayos de su gloria penetraron el velo de su humanidad tan fácilmente como los rayos del sol penetran el vidrio.

Por tanto, Cristo no solo es Dios todopoderoso, sino también hombre todopoderoso; no solo el Dios omnisciente, sino también el hombre omnisciente; no solo el Dios omnipresente, sino también el hombre omnipresente. Y este Hijo unigénito, en Su obra como Salvador, está lleno de gracia y de verdad; La gracia y la verdad están concentradas en Él, son la suma de Su esencia. El amor y la misericordia libres e inmerecidos de Dios se encuentran en la persona de Jesús, en quien habita corporalmente la plenitud de la Deidad.

Las manifestaciones de Su gloria se complementan con las de Su gracia. No hay nada de la calidad humana falsa en esta gracia con la que el Hijo de Dios acepta a los pecadores, pero está lleno de verdad; Él es el verdaderamente bueno, la personificación de toda bondad. La verdadera gracia, la verdadera misericordia, la plenitud de la inmerecida compasión divina se encuentra en Cristo, verdadero Dios y hombre, Salmo 89:2 ; Salmo 98:2 .

Comentario de Grant sobre la Biblia

CRISTO LA PALABRA VIVIENTE

(contra 1-5)

Apocalipsis 19:13 , hablando del Señor Jesús, dice: "Su nombre es el Verbo de Dios". Como tal, no tuvo principio: en el principio estuvo allí. En persona, es eterno. Sin embargo, también estaba con Dios, lo que muestra que es una persona distinta. Sin embargo, más que esto, "el Verbo era Dios:" Él es una persona divina. Luego se agrega el versículo 2 para proteger el hecho de que Él era (y es) eternamente distinto. En el pasado eterno, como en el futuro eterno, Dios es una Trinidad bendita, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

El Hijo, entonces, como "el Verbo" es la pura expresión de los pensamientos de Dios, el bendito Revelador en persona de todo lo que Dios es. En el versículo 3 se le atribuye la creación, Aquel que ha dado todo el ser, y sin el cual nada podría existir. "En él estaba la vida". Aquí está la vida en su esencia pura y eterna, inherente a Él, como no está en nosotros. De hecho, Él es la fuente misma de la vida, esa entidad extraña y desconcertante que desafía toda investigación humana.

Incluso la vida natural es un completo misterio para la ciencia: ¡cuánto más la vida eterna así manifestada en la tierra en la persona de nuestro Señor! Esa vida en Él era la luz de los hombres. El verdadero conocimiento y entendimiento es imposible sin Él. Esta es, por supuesto, la luz espiritual, otro misterio maravilloso, mucho mayor que el misterio de la luz natural.

Sin embargo, la luz que brilla en la oscuridad no disipó la oscuridad circundante: de hecho, es aún más brillante debido a esto; sin embargo, las mentes oscurecidas de las personas no podían percibir nada de la realidad y la belleza de esa luz: más bien la resistieron.

EL TESTIGO DE LA LUZ DE JUAN

(vs.6-13)

El versículo 6 presenta a Juan el Bautista, sin mencionar su nacimiento y sus primeros años de vida, como lo hace el Evangelio de Lucas; sino como "un hombre enviado por Dios". La soberanía divina ordenó a Juan como precursor del Señor, simplemente para dar testimonio de la Luz, con el objeto de despertar la fe en las almas de las personas. La gente no suele estar tan ciega como para ser incapaz de discernir el hecho de que el sol está brillando: no necesitamos que nadie nos diga esto. Sin embargo, la humanidad se encuentra en tal oscuridad espiritual que necesita este testimonio de que el Hijo de Dios ha venido.

Se enfatiza que Juan no era esa Luz, sino solo un testigo de esa Luz (v.8). Porque la gente siempre está dispuesta a darle al simple hombre gran honor y gloria, mientras deshonra al Señor de la gloria.

Pero Cristo es "la luz verdadera", en contraste infinitamente puro con todo lo demás que podría considerarse luz, el que, viniendo al mundo, ilumina a todo hombre. No es que esto necesariamente ilumine sus mentes, sino que el advenimiento de Cristo arroja luz sobre toda su creación inteligente.

Pero aunque el Hijo de Dios ha venido al mundo, su luz irradia radiantemente sobre la creación que él mismo había traído a la existencia, sin embargo, "el mundo no le conoció". Por supuesto que este es el mundo de los seres inteligentes, pero insensatos a causa del pecado. ¡Triste comentario sobre el terrible poder cegador del mal sobre la mente de los hombres!

Al entrar en Su propia creación, los Suyos no lo recibieron, es decir, por supuesto, Su propio pueblo, Israel. Pero los gentiles eran lo mismo: ellos tampoco vieron belleza en Él, y fueron tan culpables de Su rechazo y crucifixión como los judíos. Sin embargo, hubo algunas felices excepciones, algunos lo recibieron, sus corazones, por supuesto, fueron preparados por Dios; ya ellos se les dio el derecho de convertirse en hijos de Dios.

"Hijos" no es la palabra adecuada aquí, sino "hijos", porque habla de la relación filial real de los nacidos en la familia de Dios. Si bien Juan habla constantemente de Cristo como "Hijo de Dios", sin embargo, habla de los creyentes siempre como "hijos", no como "hijos". Note también que recibir a Cristo es sinónimo de creer en Su nombre. El contexto aquí implica manifiestamente realidad en la creencia. El capítulo 2:23 usa una expresión similar; pero evidentemente faltaba la realidad vital, porque fueron los milagros los que atrajeron a esas personas, no la persona del Hijo de Dios.

Donde la fe es real, hay un nuevo nacimiento. Esto no puede ser "de sangre", que es una generación natural, por lo que no se hereda de los padres. "Ni de la voluntad de la carne", es decir, toda la energía o el trabajo humanos no significa nada aquí, no importa cuán determinada sea. "Ni de la voluntad del hombre:" la fe o el celo o la intercesión de otra persona no puede lograr este nacimiento para el pecador perdido. "Pero de Dios". Es una obra exclusivamente divina.

Observe cómo estos cuatro se conectan con los cuatro evangelios. "De sangre" nos recordaría a Mateo, siendo Cristo de la línea real, pero esto no lo convirtió en el dador de vida. En Marcos, su servicio diligente y fiel no comunicaba vida. O en Lucas, su perfecta hombría como mediadora entre Dios y los hombres, no fue la fuente de vida para la humanidad. "Pero de Dios". De modo que el evangelio de Juan lo presenta como Dios manifestado, la única fuente bendita de vida para el hombre.

LA PALABRA SE HACE CARNE

(contra 14-18)

La gracia infinita ha derribado al Creador para que se haga carne en la encarnación. Este es un milagro magnífico, que Aquel que, infinito en deidad (sin limitaciones), haya venido en forma corporal, asumiendo en la Humanidad las limitaciones propias de la verdadera hombría. Para nosotros, esto es motivo de asombro y adoración. Tampoco se parecía a una aparición fugaz, ir y venir, sino que Él "habitó entre nosotros", constantemente entre la gente común, para ser conocido y comprendido, manifiesto y accesible.

Además, aunque en la edad adulta, sin embargo, la gloria de su deidad como el unigénito del Padre, fue claramente vista por sus discípulos, "llena de gracia y de verdad". Fíjense, la gracia se menciona primero, porque es esto lo que lo trajo aquí. El versículo 15 es un paréntesis, hablando del testimonio de Juan el Bautista sobre el hecho de que, aunque Cristo vino después de él, sin embargo, Él está en persona antes que él y, por lo tanto, es preferido antes que Juan.

Esta maravillosa manifestación se contrasta con la ley en el versículo 17. Moisés dio la ley, pero no trajo ninguna bendición. La gracia y la verdad han llegado realmente en la persona del Señor Jesús. La ley exigió la verdad, pero no la trajo; y posiblemente no podría traer la gracia o el favor de Dios.

Más que esto: la grandeza de la gloria de Dios está más allá de la concepción humana y nunca fue vista por los seres humanos. Sin embargo, el Hijo unigénito ha declarado a Dios en este mundo. Porque él mismo está en el seno del Padre. Unigénito habla, no de Su ser derivado, sino de Su dignidad única y eterna con el Padre desde la eternidad pasada. Siempre ha estado en el seno del Padre. Solo Aquel que es Él mismo eternamente Dios podría posiblemente declarar al Dios eterno.

JOHN SIMPLEMENTE "UNA VOZ"

(vs 19-28)

El fiel testimonio de Juan está ahora registrado para nosotros. Juan era de la familia sacerdotal, pero no buscaba un lugar en el culto del templo de Jerusalén. Más bien estaba bautizando al otro lado del Jordán, y venían a él multitudes de toda Judea. Por supuesto, los judíos no pudieron ignorar este extraño y poderoso testimonio, y enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para interrogar a Juan. Sin credenciales humanas, sin la autoridad de judíos o romanos, sin publicidad, sin exhibición pública, ¿quién es este hombre? Pero Juan responde brevemente: "Yo no soy el Cristo". No le interesaba hablar de sí mismo: ¿qué importaba quién era? no era el único Hombre de importancia. Cristo era la carga de su testimonio, no él mismo.

Lo presionan aún más sobre si es Elías (v.21), sin duda con Malaquías 4:5 en mente. "No lo soy" es su breve respuesta. Si esto parece contrario a las palabras del Señor en Mateo 11:4 , la respuesta es que, aunque en un sentido espiritual Juan era Elías (es decir, un profeta de espíritu y poder similar - Lucas 1:17 ), sin embargo, los judíos tenían pensamientos de una reencarnación literal, que de ninguna manera era verdad: Juan no era personalmente Elías.

Pero persisten: "¿Eres tú el profeta?" Se refieren a Deuteronomio 18:15 , el profeta del que habló Moisés, y que sólo puede ser el Mesías mismo, aunque los judíos no lo discernieron. John responde abruptamente, "No".

Finalmente, ante su constante urgencia en cuanto a lo que tiene que decir sobre sí mismo, Juan cita Isaías 40:3 al referirse a sí mismo como simplemente "la voz del que clama en el desierto". En cuanto a quién puede ser este "uno", esto no tiene importancia: lo importante es su mensaje: "Enderezad el camino del Señor". En lugar de hablar de sí mismo, llamará la atención hacia el Señor.

Pero estos fariseos que cuestionan no pueden entender que Juan bautice sin mejores credenciales, y desafían su derecho a hacerlo. No hace ningún esfuerzo por defenderse, simplemente dice que bautiza con agua (un mero elemento natural); y vuelve la atención a su verdadero testimonio en cuanto a Cristo, Uno que estaba entre ellos, sin que ellos lo supieran, cuyo cordón Juan no era digno de desatar. ¡Precioso testigo en verdad! John no se aparta de su propósito en absoluto por los métodos astutos de Satanás, y la entrevista termina. Su sinceridad en el testimonio es un ejemplo para todo siervo de Cristo.

EL CORDERO DE DIOS ANUNCIADO

(contra 29-34)

El versículo 29 introduce otro día, al igual que el versículo 35 más adelante, luego el versículo 43. Cada uno de estos tiene detalles típicos de los tratos sucesivos de Dios en gracia. Hemos visto el día del testimonio de Juan de Cristo personalmente: ahora presenta a Cristo como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y como el Hijo de Dios que bautiza con el Espíritu Santo. Ciertamente, el versículo 29 involucra el bendito sacrificio del Calvario, la base misma para el eventual destierro del pecado totalmente de este mundo.

Note cuidadosamente que no son "los pecados del mundo", sino "el pecado", esa raíz horrible que ha ocasionado innumerables pecados. Solo en un día futuro esto se cumplirá. En cuanto a los "pecados", sin embargo, solo los creyentes pueden decir que Él mismo cargó con nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero ( 1 Pedro 2:24 ). Sin embargo, las palabras de Juan son un claro mensaje del evangelio para todo el mundo: todos los que con sinceridad contemplen al Cordero de Dios serán eternamente bendecidos.

Pero a pesar del testimonio resonante de Juan, él mismo dice: "Yo no lo conocía", tal como se dice del mundo en el versículo 10. No está hablando de un simple conocimiento natural, porque sus madres eran primas, estrechamente identificadas. pero la gloria de la persona de Cristo es infinitamente más alta que la mera humanidad: nadie puede conocer al Hijo a menos que el Padre lo revele ( Mateo 16:15 ). Solo por revelación pudo Juan discernir la gran gloria de esta persona divina.

Pero la profecía del Antiguo Testamento, así como la revelación del Padre, le habían dado a conocer a Juan que este Mesías sería manifestado a Israel. Esta fue la base del bautismo de Juan, que implicó poner a los judíos en el lugar de la muerte en reconocimiento de su total ruina bajo la ley. Esa fue la única preparación moral adecuada, en vista de la presencia del Señor de la gloria.

Aunque el testimonio de Juan en el versículo 32 se refiere a la ocasión en que bautizó al Señor Jesús, Juan no menciona esto, sino el hecho grande y maravilloso del Espíritu descendiendo y permaneciendo sobre Cristo; que es, de hecho, el propio testimonio de Dios de Su

Hijo en Su unción con el Espíritu de Dios. Una vez más, Juan dice: "Yo no lo conocía", enfatizando la revelación que le dio el Padre de que este ungido es el que bautiza con el Espíritu Santo. ¿Quién puede ser este? ¡Ciertamente no un simple humano! De hecho, el que dispensa el Espíritu Santo a los hombres debe ser él mismo en persona igual al Espíritu Santo. Debe ser Dios. De modo que Juan da un testimonio decidido: "éste es el Hijo de Dios".

Por lo tanto, los versículos 29 al 34 se refieren a la presentación de Cristo como el Cordero del sacrificio, que involucra Su gran obra de redención, y como Hijo de Dios, que involucra Su poderosa obra de enviar el Espíritu después de Su regreso al cielo.

OTRO DÍA: UNA EMPRESA PARA VIVIR CON ÉL

(contra 35-42)

Esta sección tiene ahora una aplicación típica al día de la gracia actual, dándonos algunos principios subyacentes que se relacionan claramente con la verdad de la iglesia, el recogimiento celestial.

Juan simplemente está de pie en este momento, junto con dos de sus discípulos, pero sus ojos se dirigen irresistiblemente al Señor Jesús mientras camina. Al contemplar la persona y el andar de este hombre bendito, la exclamación surge involuntariamente de sus labios: "¡He aquí el Cordero de Dios!" La admiración de su corazón por el Señor Jesús no puede contenerse. Porque el versículo 37 indica evidentemente que en realidad no se estaba dirigiendo a sus discípulos.

Sin embargo, sus palabras tienen un efecto vital sobre ellos: dejan que Juan siga al Señor. A menudo influimos en los demás de forma más eficaz cuando no estamos tratando de influir en ellos; porque pueden discernir si nuestra adoración a Cristo es genuina o no. Podemos estar seguros de que Juan no se arrepintió de que sus discípulos lo abandonaran para seguir a su Maestro.

La pregunta del Señor a ellos: "¿Qué buscáis?" dibuja una respuesta encantadora, "Rabino, - ¿dónde te alojas?" Su interés no era el de la multitud en Juan 6:1 , que lo buscaba a causa de los panes y los peces (v.26). Están preocupados por su propia morada. Este es el verdadero carácter de la iglesia de Dios, teniendo su herencia con Él en gloria.

Es a sí mismo a quien buscan (cf. Salmo 27:4 ). No hay duda, entonces, del gozo de Su propio corazón al invitarlos a "Venir y ver". No tenemos ninguna indicación de dónde pudo haber residido el Señor en este momento, pero es más vital para nosotros que esto sea típico de Su morada eterna. Moraron con Él sólo ese día, pero "moraremos con el Amado de Dios hasta el día eterno de Dios".

Andrew ahora es nombrado como uno de los dos hombres. Es muy probable que el otro haya sido Juan, el evangelista, porque nunca se nombra a sí mismo al escribir este Evangelio, aunque se deleita en hablar de la fe y la devoción de los demás. Andrés le da a su hermano Simón un mensaje sencillo y directo, que es eficaz para llevar a Simón al Señor; La visita de Andrés al Señor no le había dejado ninguna duda de que este era el Mesías de Israel. Aquí hay otro personaje maravilloso de la iglesia de hoy, el privilegio de llevar a otros al Señor.

A Simón se le da un nuevo nombre, Cefas (o en griego Pedro) definido como "una piedra". Él es; ahora la posesión del Señor, y una de las "piedras vivas" de las que él mismo escribe ( 1 Pedro 2:5 ), porque la iglesia es la posesión especial de Cristo compuesta de piedras vivas.

EL FUTURO ENCUENTRO SIMBÓLICO DE ISRAEL

(contra 43-51)

El versículo 43 introduce otro día, que simboliza apropiadamente la reunión de los piadosos en Israel en los últimos días después de que la iglesia haya sido arrebatada a la presencia del Señor. Galilea nos recuerda este remanente piadoso. En vista de ir allí, el Señor Jesús llama a Felipe para que lo siga. Note, esto no fue así con los dos discípulos en el versículo 37: su seguimiento fue espontáneo y voluntario.

Ahora Felipe debe acompañar al Señor a Galilea, no a Su morada. Sin embargo, se nos dice que Felipe era de la misma ciudad que Andrés y Pedro. Así como la iglesia de Dios comenzó con un núcleo de israelitas piadosos, por supuesto esto será cierto para la restauración de Israel al final de la tribulación: en cualquier caso, provienen de la misma raíz.

Así como Andrés había encontrado a su hermano, Felipe encuentra a Natanael, con el ardiente deseo de compartir con él la preciosidad de conocer al Mesías, el prometido por Moisés y los profetas. No oculta el hecho de que Cristo había venido de Nazaret, un lugar comúnmente despreciado. Porque sin duda la objeción de Natanael expresó el prejuicio común de los judíos: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Felipe fue más sabio que discutir el punto, pero está listo con la amable y práctica invitación: "Ven y mira".

Es esto, una entrevista personal con el Señor, lo que persuadirá a cualquier persona honesta. De hecho, cuando Natanael se le acerca, el Señor Jesús le habla con palabras impactantes. Él ya conocía a Natanael como un verdadero israelita, sin engaño. Por supuesto, esto no significa sin pecado, sino tener un carácter de franqueza honesta al confesar sus pecados (cf. Salmo 32:2 ).

Natanael está desconcertado, pero el Señor responde a su pregunta diciéndole que lo había visto anteriormente debajo de la higuera. La higuera es un símbolo de Israel, una vez que de hecho se secó desde las raíces, pero aún no brotó con poder de resurrección. Es muy probable que Natanael tuviera esto en mente, y debajo de la higuera estaba sintiendo y confesando la vergüenza de la condición desolada de Israel ante Dios. Esta fue una preparación adecuada para el Mesías. ¡Ahora aquí, ante los ojos de Natanael, estaba el mismo a quien le había estado confesando! ¡Con qué rapidez se disipan todas sus dudas sobre quién es el que habla así!

No hay duda en su confesión firme y decidida, que ilustra bellamente la fe despierta del remanente de Israel en los últimos días. ¡Cuando sientan la vergüenza de su condición ante Dios, se sentirán más atraídos por la persona bendita del Hijo de Dios, el Rey de Israel!

El Señor observa el hecho de que Natanael creyó aparte de ver cosas aparentemente grandes, como lo haría en el futuro, pero debido a las propias palabras del Señor que revelan que Él conocía el ser interior de Natanael. Habiendo sido preparado moralmente para el Mesías, la prueba moral era todo lo que necesitaba.

Con un doble "en verdad" o "con toda seguridad" el Señor le asegura que verá una mayor manifestación de Su gloria en un día venidero, el cielo abierto y los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre. Este será el cumplimiento del sueño de Jacob en Génesis 28:12 , indicando como lo hace la comunicación restaurada entre el cielo y la tierra, una vez interrumpida por la corrupción del pecado; pero Cristo mismo es Mediador, en quien se realiza la restauración.

Su título mundial, "Hijo del Hombre", se usa para abarcar no solo a Israel, sino a toda la humanidad. Los ángeles de Dios ministrarán con regocijo, pero en sujeción al Hijo del Hombre, porque esa era estará sujeta a Su autoridad, no a la de los ángeles ( Hebreos 2:9 ).

Comentario Pozos de agua viva

Ver a Cristo en Juan

Juan 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

No es difícil para nosotros encontrar al Señor Jesús en el Libro de Juan. Siempre se nos ha dicho que Juan, por el Espíritu Santo, expone la Deidad de nuestro Señor, y sin embargo, hemos tomado como nuestro versículo una expresión que se encuentra en Juan 19:5 , "¡He aquí el hombre !"

Esta expresión se ha hecho famosa por la pintura conocida como Ecce Homo. La imagen representa a Cristo coronado de espinas. Podemos verlo ahora inclinado con vergüenza y escupiendo. Podemos captar la visión de la Sangre mientras goteaba de Su frente apretada con espinas. ¡Cómo podemos evitar amarlo!

1. Contempla al Hombre en Su nacimiento. Juan lo describe como viniendo al mundo, pero no siendo conocido por el mundo; como viniendo a los suyos, pero como no siendo recibidos por los suyos. Él era el Hijo Dios, y esa es quizás, por encima de todas las demás razones, la causa de que los hombres lo desprecien y rechacen.

2. Contempla al Hombre mientras andaba haciendo el bien. Nunca pensó en sí mismo, sino en los demás. No buscó a los suyos. Los pájaros tenían sus nidos y los zorros sus madrigueras, pero el Hijo del Hombre no tenía dónde recostar la cabeza. Sanó a los enfermos, dio vista a los ciegos, resucitó a los muertos y, sin embargo, ellos no le conocieron. Todo lo que hizo revelaba a su Deidad y, sin embargo, no lo consideraban más que un hombre digno de muerte.

3. Contempla al Hombre como la chusma aumentaba en odio contra Él. Parecía que todos lo abandonaban. Desde el principio, los escribas y los fariseos no lo conocieron, pero ahora la población parecía unirse para denunciar al Hijo de Dios. Él los amaba, pero ellos no lo amaban. Él era luz, pero sus almas oscurecidas no lo comprendieron.

4. Contempla al Hombre que murió. La historia de la crucifixión en el Libro de Juan es la historia de un Rey rechazado. Le colocaron la corona en la frente, lo vistieron con un manto de púrpura, gritaron: "¡Salve, Rey de los judíos! Y lo golpearon con las manos". Fue entonces cuando Pilato dijo: "¡He aquí el hombre!" Fue entonces, cuando los principales sacerdotes clamaron: "Crucifícalo, crucifícalo", que Pilato dijo: "No hallo falta en él".

Así fue como Jesús fue crucificado, entregado a la muerte. Él era el Cordero de Dios que dio su vida por las ovejas. Él era el Justo que moría por los injustos.

5. Contempla al Hombre en Su resurrección. Juan no deja de contarnos la historia de la tumba vacía. Él da los detalles del camino enrollado de piedra, y de cómo Pedro y Juan corrieron, se inclinaron y miraron hacia adentro, y de cómo vieron las ropas de lino tendidas y la servilleta que estaba alrededor de Su cabeza envuelta en un lugar aparte. . Así entraron, vieron y creyeron.

Toda la historia de Juan parece tener un gran objetivo, y es que podamos creer que Jesús es el Cristo y que, al creer, tengamos vida a través de Su Nombre.

Será un estudio interesante seguir la historia de "ver a Cristo" en este maravilloso Evangelio.

HE AQUÍ AL HOMBRE COMO LUZ DE LOS HOMBRES ( Juan 1:4 )

Al entrar en el Libro de Juan, descubrimos a Jesucristo al principio con Dios. No solo estaba con Dios, sino que era Dios. Lo contemplamos viniendo al mundo como el Dios encarnado, Dios tabernáculo con nosotros. Lo contemplamos a Él, la Luz del mundo.

Lejos en el principio, cuando la tierra estaba envuelta en tinieblas, Dios dijo: "Hágase la luz". Cuando la luz brilló, la oscuridad tomó su vuelo.

1. Jesucristo es nuestro sol. Él brilló en la oscuridad, pero, ay, la oscuridad que cubría los corazones de los hombres se negó a caminar en la luz.

Ay, ay, que la tierra física se regocijó en la luz; mientras que los hombres que la habitaban amaban más las tinieblas que la luz. Ojalá la Luz Divina pudiera atravesar y esparcir toda niebla que nubla sus almas.

2. El significado de la luz. La luz representa la iluminación, el conocimiento, la alegría, todo lo que es bello, puro, santo y revelador. Cuán gloriosa es, entonces, la Escritura que habla así de Cristo: "El único que tiene inmortalidad, que habita en la luz a la que nadie puede acercarse, a quien nadie ha visto ni puede ver".

Así como el ojo humano no puede estar de pie y contemplar el sol del mediodía, así los hombres no pueden soportar la luz de Su rostro. Cuando Jesús permitió que la luz de la gloria de su rostro brillara sobre Saulo de Tarso, cayó en el camino de Damasco cegado.

¡Qué maravilloso será morar en esa Ciudad de Oro donde el Cordero es su luz!

II. HE AQUÍ AL HOMBRE SALIENDO DEL PADRE ( Juan 16:28 )

1. El evangelio de Juan no deja de enfatizar el hecho de que Jesucristo era uno con el Padre. El capítulo 5 presenta las propias afirmaciones de Cristo. Dijo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". Los judíos, por lo tanto, comenzaron a apedrearlo porque llamó a Dios su Padre haciéndose igual a Dios.

En el capítulo 5, Cristo también dijo: "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que Él hace, esto también lo hace el Hijo de la misma manera". Con esta declaración hecha, Cristo explicó que el Padre mostraba al Hijo todo lo que hacía. Luego añadió: "Como el Padre levanta a los muertos y los vivifica, así también el Hijo da vida a los que quiere".

Nuevamente dijo: "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo". Juan atribuye la afirmación de Cristo a la vida inherente, con autoridad absoluta para ejecutar juicio.

2. El Evangelio de Juan expone constantemente a Aquel que hizo la voluntad del Padre. Habló las Palabras del Padre y cumplió las obras del Padre, porque había salido del Padre.

Cristo dijo: "Salí del Padre y he venido al mundo". También dijo: "Dejo el mundo y voy al Padre". También dijo: "Yo hago siempre lo que agrada [al Padre]". Luego dijo: "Debo hacer las obras del que me envió". Finalmente, cuando estuvo listo para morir, dijo: "He terminado la obra que me diste que hiciera".

3. El Evangelio de Juan establece que Jesús fue la misma expresión o manifestación del Padre. En el primer capítulo está escrito: "(Y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre), llena de gracia y de verdad". En el mismo capítulo leemos: "Nadie ha visto jamás a Dios; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él ha declarado él."

Por eso Jesús le dijo a Felipe: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

III. HE AQUÍ EL HOMBRE, EL CAMINO, LA VERDAD, LA VIDA ( Juan 14:6 )

Cuando Jesús hubo hablado de ir al Padre, Tomás le dijo: "Señor, no sabemos a dónde vas, y ¿cómo podemos saber el camino? Jesús le dijo: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida: no el hombre viene al Padre, pero por mí ".

1. El Señor Jesús se proclamó a Sí mismo como el Camino. ¿Qué camino tomaré? es la pregunta que está a menudo en nuestros labios. Hablamos como si hubiera dos formas. Sin embargo, Cristo dijo: "Yo soy EL CAMINO", no un camino. También añadió: "Nadie viene al Padre, sino por mí". Solo hay una puerta y Cristo es la Puerta. Solo hay un camino y Cristo es el camino. Si alguien sube por cualquier otro camino, es ladrón y salteador. Sólo hay un fundamento y Cristo es el fundamento, dijo: "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto".

2. El Señor Jesús se proclamó a sí mismo como la Verdad. Si preguntas, ¿qué es la verdad? Él dice: "Yo soy * * la Verdad". La palabra "Verdad" representa todas esas verdades eternas que tenían que ver con la salvación, el Cielo y el Hogar.

Si queremos conocer la verdad, debemos aferrarnos a Cristo, quien es la Verdad. Hay quienes retienen la verdad con injusticia. A los tales Dios les enviará ceguera de ojos, para que crean una mentira.

3. El Señor Jesús se proclamó a Sí mismo como la Vida. Cristo es la Vida y, por tanto, es el Dador de vida. "El que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida". "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado".

IV. HE AQUÍ AL HOMBRE DE QUIEN FLUYEN LAS AGUAS VIVAS ( Juan 7:37 )

1. En Juan 4:1 Cristo habla de un pozo de agua. La mujer de Samaria tenía sed y había ido al pozo de Jacob por agua. Jesucristo le dijo que si ella le pedía, Él le daría el Agua Viva. En respuesta, ella dijo: "¿De dónde, pues, tienes esa Agua Viva?" Cristo respondió: "Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; pero el agua que yo le daré será en él un pozo de agua que brotará para vida eterna. "

2. En Juan 6:1 Jesús dijo: "Si no comieran la carne del Hijo del Hombre y bebieran Su Sangre, no tendrían vida en ustedes". Luego añadió: "Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida . El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él".

3. En Juan 7:1 Jesús dijo: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". ¡Qué maravilloso es todo esto! Hay una Fuente de la cual podemos beber, y de la cual bebiendo nunca moriremos.

4. En Juan 7:1 nuevamente Cristo dio una imagen ampliada. Añadió: "El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva". Eso es tanto como decir, si bebemos de Su Fuente, nosotros mismos probaremos una fuente. Podemos impartir lo que recibimos.

Podemos vivir aquello en lo que Él vive. Qué maravilloso, qué bendición es saber que de nosotros pueden fluir ríos de agua, no ríos generados dentro de nosotros, sino ríos que fluyen del trono de Él y a través de nosotros. Esta es la historia de una vida llena del Espíritu.

¡Ay, cuántos cristianos son nubes sin lluvia, cisternas sin agua, fuentes sin profundidad!

V. HE AQUÍ AL HOMBRE QUE AMÓ HASTA EL FIN ( Juan 13:1 )

¿Quién puede medir su amor? En el Libro de Efesios se nos dice cómo el Apóstol oró para que los santos pudieran comprender cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento. ¡Amor maravilloso! El amor de Cristo está más allá de la comprensión humana y, sin embargo, ese mismo amor es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo. Si los ríos de agua que fluyen del Señor exaltado pueden fluir a través de nosotros; entonces el amor que es suyo también puede fluir a través de nosotros.

No conocemos mejor manera de amar que amar como Él ama; del mismo modo sabemos que nunca podremos amar como Él ama, a menos que tengamos Su amor derramado en nosotros.

No nos atrevemos a intentar forzar una expresión de amor a un corazón sin amor. Lo que tenemos que hacer es beber profundamente de la fuente de Su amor, y entonces seremos capaces de amar.

Lo que debemos hacer es ser un canal a través del cual fluya Su amor.

Oh, amor santo,

Tú, producto del pecho del Padre,

Y por medio del Hijo todo manifestado;

¡Ven, habita en este corazón mío!

Deja morir en mí este reino de mí mismo,

Esta pasión por una piel sórdida;

Ven, lléname de Tu amor Divino,

Respire desde arriba.

Cuando nos amamos unos a otros, todos los hombres sabrán que somos sus discípulos. Es cuando amamos a los pecadores perdidos que nos apresuraremos hacia ellos y les diremos cómo Cristo murió para salvarlos. Una vida sin amor será una vida sin servicio. Una vida llena de amor será una vida llena de gozo y paz y todo el fruto glorioso del Espíritu.

Primero, háganos saber su amor; en segundo lugar, mostrámoslo. El amor es demasiado precioso para acumularlo. Para aumentarlo, debe arrojarse al exterior.

VI. HE AQUÍ AL HOMBRE QUE BUSCA NUESTRO AMOR ( Juan 21:16 )

Fue después de la resurrección cuando el Maestro sintió hambre de amor y expresó Su hambre diciendo a Pedro: "¿Me amas?"

1. El que derramó su amor por nosotros, quiso ser amado. Para nosotros, la historia de la Iglesia en Éfeso conlleva una falta patética. Jesucristo dijo a esa Iglesia: "Yo conozco tus obras, y tu trabajo, y tu paciencia, y cómo no puedes soportar los malos; y has probado a los que dicen ser apóstoles, y no lo son, y has hallado a los mentirosos; y has soportado, y tienes paciencia; por amor de mi nombre has trabajado, y no has desmayado.

"Bienaventurados los santos de Éfeso. El Señor reconoció lo mucho que habían hecho, y sin embargo, con qué pesar añadió:" Sin embargo, tengo algo contra ti, porque has dejado tu primer amor ".

Creemos que fue Robert Louis Stevenson quien dijo: "¡Oh, amigo mío, enséñame a ser Tuyo!" Así levantaríamos nuestro rostro hacia Dios y diríamos a Cristo: "¡Oh, Amante de mi alma, enséñame a amarte!"

Que todas nuestras palabras y acciones prueben los latidos de Su amor. Que todo lo que hagamos y digamos le revele a Cristo las pulsaciones que nuestro espíritu siente con la agonía de su amor.

2. Una maravillosa expresión de amor. "Junto a la cruz de Jesús estaban su madre * * María, mujer de Cleofás, y María Magdalena". Si lo amamos, seguramente estaremos fuera del campamento con Él, llevando Su reproche. Si lo amamos, sufriremos con Él y compartiremos con Él Su vergüenza y Su escupir.

Las mujeres salieron al sepulcro cuando aún estaba oscuro. Los que habían estado junto a él en la cruz, ahora lo buscaban en su sepulcro. Dios nos dé un amor que no lo dejará ir, un amor que seguirá cuando todo el mundo lo abandone.

"Oh amor, que no me dejará ir,

En ti reposo mi alma cansada;

Te devuelvo la vida que te debo;

Que en su fluir más rico y pleno

Mi vida puede ser más pura ".

VII. HE AQUÍ AL HOMBRE QUE BUSCA LA OBEDIENCIA IMPLÍCITA ( Juan 21:22 )

1. Dio todo lo que era por nosotros. Por tanto, ¿no debería esperar todo lo que somos para él? Recordamos la historia de cómo Cristo le dijo a Pedro: "Cuando seas viejo, * * otro te ceñirá y te llevará a donde no quieras". Habló esto acerca de la muerte por la cual Pedro debería glorificar a Dios. Entonces Cristo dijo: "Sígueme". En respuesta, Simón dijo, volviéndose hacia Juan: "¿Y qué hará este hombre?" El Señor respondió rápidamente: "¿Qué te importa? Sígueme".

¿Nos detenemos a hacer la pregunta, por qué? ¿Dudaremos en nuestra obediencia y miraremos a nuestro alrededor para ver si algún otro santo camina por el camino que estamos llamados a recorrer? No, debemos seguir al Señor Jesús y hacer Su voluntad sin importar lo que otros puedan hacer. Nunca debemos detenernos a sopesar el costo ni a medir el dolor que la obediencia puede conllevar. No importa lo que otros puedan hacer, seguiremos adelante.

2. Nos dice que lo sabremos en el futuro. Puede que ahora no entendamos el por qué de Su llamado, pero lo sabremos en la grandeza de Dios con el tiempo. Ni siquiera debemos buscar perforar las nubes, investigar el llamado de Su voz. Debemos confiar dulcemente en Él. Si no conocemos el camino que Él guía, al menos conocemos a nuestro Guía.

Ahora vemos a través de un cristal oscuro, luego veremos cara a cara. Así que todo lo que Él nos diga, lo haremos. No nos detendremos a dudar, a deliberar, a vacilar. Simplemente comenzaremos a cumplir Su voluntad. Nunca diremos, "Poco a poco". Nunca diremos: "Lo intentaremos". Comenzaremos por el camino que nos ha mandado, hasta alcanzar la meta.

"Así dice el Señor", será para nosotros un llamamiento suficiente y final.

Cuando Dios te dice a donde ir

No lo renuncies;

No esperes a saber más

Dios lo mostrará;

Gracia y ayuda Él otorgará,

Todo lo que eres a Él se lo debes,

¿Por qué no mostrarlo?

UNA ILUSTRACIÓN

En el evangelio de Juan encontramos a Cristo, tanto Dios el Hijo como el Hijo de Dios, como la gran necesidad del cristiano. Una mañana, hace varios años, un grupo de personas se había reunido en una pequeña tienda de subastas en Londres para una venta publicitaria de antigüedades y curiosidades antiguas. El subastador sacó un violín viejo, ennegrecido y de aspecto sucio. Dijo: "Damas y caballeros, he aquí un notable instrumento antiguo que tengo el gran privilegio de ofrecerles. Es una auténtica Cremona, hecha por el famoso Antonio Stradivarius. Es muy raro y vale su peso en oro. ¿Qué estoy pujando? "

Las personas presentes lo miraron críticamente y algunos dudaron de la veracidad de las declaraciones del subastador. Vieron que no tenía el nombre de Stradivarius cortado. Y explicó que algunos de los primeros no tenían el nombre, y que algunos que tenían el nombre cortado no eran genuinos. Pero podía asegurarles que era genuino. Aún así, los compradores dudaban y criticaban, como siempre han hecho los compradores.

Se ofertaron cinco guineas de oro, pero no más. El subastador sudaba y suplicaba: "Es ridículo pensar en vender un violín tan raro por una suma tan pequeña". Pero la licitación parecía estar irremediablemente estancada allí.

Mientras tanto, un hombre había entrado en la tienda desde la calle. Era muy alto y muy delgado, con cabello muy negro, de mediana edad, vestía un abrigo de terciopelo. Caminó hasta la esquina con un peculiar paso lateral, y sin notar a nadie en la tienda, cogió el violín y de inmediato quedó absorto en él. Lo desempolvó tiernamente con su pañuelo, cambió la tensión de las cuerdas y se lo acercó al oído, entre dientes, como si escuchara algo.

Luego, colocando el extremo en posición, alcanzó el arco, mientras un murmullo recorría la pequeña audiencia, "Paganini". El arco apenas parecía haber tocado las cuerdas cuando salió una nota suave y exquisita, que llenó la tienda y cautivó a la gente. Y mientras tocaba, los oyentes se rieron de deleite y luego lloraron por la plenitud de su emoción. Los hombres se habían quitado el sombrero y todos estaban absortos en reverencia, como en un lugar de adoración. Jugó con sus emociones, mientras tocaba con el violín viejo y sucio.

Poco a poco se detuvo. Y cuando fueron liberados del hechizo de la música, la gente comenzó a clamar por el violín. "¡Cincuenta guineas!" "¡Sesenta!" "¡Setenta!" "¡Ochenta!" ellos pujan, con prisa. Y, por fin, el famoso intérprete lo derribó por cien guineas de oro, y esa noche contuvo a una vasta audiencia de miles de personas sin aliento bajo el hechizo de la música que extraía del viejo, sucio, ennegrecido y despreciado violín.

El toque del maestro reveló el valor raro y resaltó las armonías ocultas. Puedo decir, en voz baja, que algunos de nosotros hemos estado despreciando el valor del Hombre interior. Hemos estado pujando cinco guineas, cuando el valor real es inconmensurable por encima de eso debido al Maestro. El violín necesitaba desempolvar y reajustar sus cuerdas antes de que llegara la música. ¿No cederemos cada uno de nosotros este insólito instrumento, su propia personalidad, a la mano y al tacto del Maestro?

SD Gordon.

Comentario Pozos de agua viva

Visiones del Señor Jesucristo

Juan 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Los Cuatro Evangelios presentan al Señor Jesucristo bajo cuatro aspectos distintos. El evangelio de Juan nos habla de Cristo, en su gloriosa Deidad. El primer capítulo del Evangelio nos da una visión del Señor, bajo diferentes y distintos nombres.

Lo que el mundo necesita hoy es una nueva visión de Cristo; y, en Él, una nueva visión del Padre de nuestro Señor Jesucristo.

Los hombres han estado humanizando a Cristo y deificando al hombre, hasta que casi le han quitado a Cristo su gloria y al hombre su necesidad de un Salvador.

Si Jesucristo es solo el Niño de Belén y el Hombre de Galilea, no es un Salvador.

Si Jesucristo no es más que el Gran Maestro, con elevadas ideas de ética, no es el Hijo de Dios y nuestro Redentor. Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno y Príncipe de paz.

Debemos recordar que si le robamos a Cristo su Deidad, también le robamos Su salvación.

Debemos considerar que si le quitamos a Cristo Su eternidad, le estamos quitando Su condición de Hijo eterna.

Necesitamos sopesar este hecho para hacer que Cristo no sea más que un hombre, es hacer que el hombre no sea para siempre más que un pecador, perdido y deshecho.

En la Biblia, Cristo es el Verbo, el Logos, en quien estaba la vida y de quien es la luz.

En la Biblia, Cristo es el Creador del universo físico y el re-creador de hombres nacidos dos veces.

En la Biblia, Cristo en el mundo es la anticipación y la revelación del Padre Celestial.

Jesús es el único que es la revelación perfecta del Padre por parte de Dios; Él es la única manifestación perfecta de la Verdad, y la única expresión fiel de la Gracia, Se acerca un tiempo, cuando en el Nombre de Jesucristo, toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesús es el Señor para la gloria del Padre. . Doblemos la rodilla ahora y adoremos en Su trono.

CRISTO LA PALABRA ( Juan 1:1 ; Juan 1:14 )

Dos cosas están ante nosotros en nuestros dos versículos:

1. Cristo el Verbo con Dios. Hay quienes no tienen conocimiento de Cristo como co-igual y coexistente con el Padre. Se imaginan con tristeza que el llamado primer día de Navidad, cuando María dio a luz a su Hijo primogénito y lo acostó en el pesebre, fue el comienzo de la existencia de Cristo. Estas personas no saben que al principio Cristo estaba con el Padre. No saben que Cristo salió del Padre y vino al mundo.

Estas personas nunca han sabido que antes de la creación física, Cristo era el Creador. Que Cristo fue la Palabra que dijo: "Sea la luz, y fue la luz". Que Cristo dijo: "Junten las aguas debajo del cielo en un solo lugar, y aparezca la tierra seca; y fue así". Que Cristo dijo: "Que haya lumbreras en la expansión de los cielos * * y fue así". Si alguien argumenta que fue Dios quien dijo estas palabras, respondemos que el Logos estaba con Dios y el Logos, el Verbo, era Dios.

2. Cristo, el Verbo, hecho carne. El que caminó entre los hombres es el mismo que estaba al principio con Dios. El que se hizo carne y habitó entre nosotros, fue el mismo Verbo que estaba con el Padre y vino del Padre.

El Logos, el Verbo, que estaba en el principio, habló, y el Logos, el Verbo, que se hizo carne y habitó entre nosotros, habló. En la eternidad pasada fue la misma Palabra, el mismo Dios que se manifestó entre los hombres. ¿Te maravillas de que se dijo de Él: "Nunca hombre habló como este Hombre"?

En Cristo, el Verbo, contemplamos la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

Considere a Jesucristo mientras se movía entre los hombres, hablando palabras de vida y de poder. Los demonios estaban sujetos a su palabra. Cuando habló, toda la naturaleza obedeció. A su mandato, los poderes de las tinieblas retrocedieron.

Piense en Cristo, la Palabra, de pie sin miedo ante el mar enloquecido, como con semblante tranquilo y voz imperturbable, dijo: "La paz sea quieta", y de repente los vientos y las olas retrocedieron antes de Su mandato, y hubo una gran calma. .

II. CRISTO LA VIDA ( Juan 1:4 , fc)

La parte de este breve versículo, que debemos considerar, está contenida en cuatro breves pero significativas palabras. Las palabras son estas: "En él estaba la vida".

Jesucristo era Vida al principio. Poseía vida inherente. Su vida no tuvo principio y no tiene fin. La vida que Jesucristo poseyó fue el Autor de la vida. En Él toda la vida encontró su comienzo, y de Él brotó toda la vida. La vida que estuvo con Cristo es la misma vida que habita en cada niño regenerado. Tenemos vida eterna porque lo tenemos a Él. Fue Pablo quien escribió: "Cuando Cristo, que es nuestra Vida, aparezca, entonces [nosotros] también seremos con él en gloria".

La Vida que era Cristo y el Cristo que era la Vida es la seguridad de toda vida. Dijo a sus discípulos, y nos dice: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". Nuestra "vida está escondida con Cristo en Dios". Ningún hombre puede quitarnos la vida, porque nadie puede quitarnos la vida.

¿Qué hay más maravilloso que la vida? Está vibrante de poder; es maravilloso en su gloria. Incluso la vida vegetal y animal es atractiva. Hay algo en los campos de cultivo de cereales que nos asombra; hay algo en el fiero corcel o en el perro, fiel amigo del hombre, que nos atrae. Sin embargo, cuando consideramos la vida humana, su genio, sus logros y su inteligencia, nos sorprende.

Sin embargo, hay otra vida, y esa es la vida que tenemos como hijos recién nacidos. ¡Qué maravillosa es esa vida! Es carne de Su carne y hueso de Su hueso.

Hay una cosa en la vida que casi nos asusta, solo la vida puede engendrar vida. En él estaba la vida y de él brotaba toda la vida. Fue Dios en Cristo quien puso dentro de la bellota, la vida, una vida que pudo propagarse a sí misma, para que podamos decir verdaderamente: El poderoso roble, el par del bosque, estuvo una vez encerrado en embrión en la bellota.

Este poder de transmitir la vida, amable según su género, fue dado solo por Dios. Después de seis milenios de dominio del hombre sobre la tierra, nunca ha descubierto cómo originar la vida, ya sea vegetal, animal o humana, aparte de su propio poder de autopropagación.

III. CRISTO LA LUZ ( Juan 1:4 , lc-9)

Llegamos ahora a la parte más interesante de la descripción de Jesucristo que tenemos ante nosotros. La Vida de la que acabamos de hablar, fue la luz de los hombres. Jesucristo fue luz, así como vida.

Antes de que Dios dijera: "Sea la luz en la expansión de los cielos", dijo: "Sea la luz, y fue la luz". Había luz porque "en él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres". También fue la luz de la creación y será la luz de la nueva creación. La Ciudad Santa, que descenderá del cielo de Dios, no tendrá necesidad del sol ni de la luna para alumbrarla, porque el Señor Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera.

En el mundo había tinieblas sobre el abismo, cuando Dios dijo: "Sea la luz; y fue la luz". Una vez más, hay tinieblas sobre la tierra, y la Luz brilló en las tinieblas, pero las tinieblas no la comprendieron. Esa Luz, que estaba en la tierra, era la Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Qué extraño es que los hombres amen las tinieblas más que la luz, porque sus obras son malas; esta es su principal condena. Recordamos cómo dijo Cristo: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida".

En Juan 1:4 leemos, "La Vida era la luz". En el versículo que acabamos de citar leemos, donde Jesús dijo que Él era, "La Luz de la vida".

Una vez más, Cristo dijo: "Mientras estoy en el mundo, soy la Luz del mundo". Desde que el Señor Jesús siguió Su camino, el mundo ha estado una vez más en tinieblas. Las únicas luces que ahora brillan son los santos, que son lumbreras que brillan en la oscuridad actual y esperan la venida del Señor, quienes como el sol en justicia pronto se levantarán.

IV. CRISTO EL CREADOR ( Juan 1:3 ; Juan 1:10 )

Nuestro tercer versículo dice: "Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Este versículo coloca a Jesucristo antes de la creación tan claramente como el primer versículo lo coloca allí. Si todas las cosas por él fueron hechas, él era antes que todas las cosas. Si sin Él nada de lo que ha sido hecho, entonces Él estaba con Dios en el primer versículo de la Biblia, que dice: "En el principio Dios [" Elohim "] creó el cielo y la tierra".

Nuestro décimo versículo dice: "En el mundo estaba, y por él fue hecho el mundo". Este versículo está en línea con el tercer versículo. Ya sea la tierra física o el cosmos, Él es su Creador y Hacedor. En la Epístola a los Hebreos leemos que Jesucristo, el Hijo, hizo el mundo. En Colosenses, leemos acerca de nuestro Señor: "Por él fueron creadas todas las cosas, que están en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, principados o potestades: todas las cosas fueron creadas por él, y para él; y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten ".

Fuera, para siempre, esa doctrina de los hombres, falsamente llamada ciencia, que se promulga con el nombre de evolución y que saca tanto a Dios Padre como a Dios Hijo, así como a Dios Espíritu Santo, de su propia creación. .

Preferimos ocupar nuestro lugar con los cuatro vivientes y con los veinticuatro ancianos, que dan gloria, honra y gracias a Aquel que se sentará en el trono. Preferimos unirnos a los cuatro vivientes y a los veinticuatro ancianos para postrarnos ante Él mientras adoramos a Aquel que vive por los siglos de los siglos. Preferimos unirnos a los cuatro vivientes y a los veinticuatro ancianos al decir: "Señor, digno eres de recibir la gloria, la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y para tu voluntad son y fueron creado."

V. CRISTO EN EL MUNDO ( Juan 1:10 )

Cómo emociona el alma pensar que Cristo, que era el Verbo, Dios por los siglos, y por los siglos de Dios, estaba en el mundo. Cómo conmueve el corazón al considerar que Cristo, que era la Vida, vino a los suyos. Cómo se apodera del espíritu, cuando pensamos en Cristo, la Luz, entrando en el mundo de las tinieblas. ¿Puede haber algo más inspirador que leer "Él estaba en el mundo"? ¿Puede haber algo más esclarecedor que leer: "A lo suyo vino"?

¿Qué, debemos entender que el mismo Dios de Dios, el Creador, descendió para morar con la criatura, aun así, vino? Salió del Padre; de la gloria del trono de Dios; salió de la adoración de las huestes angelicales, que lo adoraban día y noche, y descendió al mundo del pecado, de la vergüenza, del sufrimiento y del dolor.

Lo más triste de todas las cosas tristes es que "en el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció". Lo más extraño de todas las cosas extrañas es que "a los suyos vino, y los suyos no le recibieron".

Cuando nació el Cristo, los ángeles gritaron Su alabanza, y los cuerpos celestiales se inclinaron en reverencia a Su venida, pero no se encontró lugar para Él en la posada. Nos preguntamos si el mundo ha cambiado de opinión. Con vergüenza respondemos, No.

VI. CRISTO EN EL NUEVO NACIMIENTO ( Juan 1:12 )

En medio de las sombras que cubrieron el rechazo del Hijo de Dios, hay un rayo de luz. Leemos: "A todos los que le recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre". ¡Qué vergüenza tienen los que lo rechazan, pero qué gloria trascendente tienen los que lo reciben y creen en Su Nombre!

Puede parecer una pequeña cuestión doblar la rodilla ante el incomparable Hijo de Dios y coronarlo Señor y Cristo. Puede parecer una cosa insignificante abrir el corazón y recibirlo como nuestro huésped sagrado. Puede parecer indigno de peso, con una fe de niño, creer en Su Nombre y, sin embargo, aquellos que hacen estas cosas se convierten en hijos de Dios.

El que creó mundos y los arrojó al espacio; Aquel que creó al hombre y lo colocó sobre una tierra creada, una vez más da un paso adelante en la majestuosa extensión del poder creado y crea de nuevo a aquellos que ponen su confianza en Él. Juan 1:11 dice de estos que nacieron de Dios.

VII. CRISTO DECLARANDO AL PADRE ( Juan 1:16 )

El versículo que tenemos ante nosotros declara claramente que el Hijo de Dios, que salió del Padre y vino al mundo, nos ha declarado al Padre. Estas palabras significan nada menos que el hecho de que Cristo era Dios, manifestado en carne, porque solo Dios podía declarar a Dios en el sentido en que Cristo lo declaró. Nuestro próximo estudio será sobre este versículo y otras Escrituras que lo aclaran, bajo el tema Cristo, la manifestación del Padre.

UNA ILUSTRACIÓN

"Hijo mirando"

Deberíamos ver las cosas bellas no solo en la naturaleza como Newton vio en el sol, sino que deberíamos ver las cosas bellas en Cristo Jesús, el Hijo de Justicia.

El Dr. Tucker dice: Se dice de Newton que tuvo ataques de mirar al sol. En un momento miró por tanto tiempo que cuando lo llevaron de regreso a su habitación se encontró que estaba bastante ciego. Dondequiera que mirara, no veía nada más que el sol. Ojos cerrados o abiertos era solo el sol. La larga mirada al sol lo había impresionado tanto en la retina del ojo que no había nada más allí.

¡No sería maravilloso si los creyentes miraran fijamente a Cristo y no pudieran ver a nadie más solo al Hijo y solo al Hijo!

Al igual que en la Transfiguración, cuando Su rostro era como el sol y Sus vestiduras relucían, ellos

"No vi a nadie sino a Jesús".

Mirar al hijo es una ocupación maravillosa para el creyente. Cuando Juan vio a Uno cuyo "Semblante era como el sol que brilla en su fuerza", cayó a Sus pies como muerto. El exceso de luz y gloria llevó a Juan a la humillación. ¡Siempre significa postración y humillación y un grito de santificación para verlo!

¡Si tan solo miráramos al Hijo hasta que no pudiéramos ver a nadie más que al Hijo! ¡Si solo estuviera en la retina del ojo interno, Él podría estar tan impresionado que dondequiera que miremos, sería solo para ver al Hijo! Si tan solo pudiéramos decir: ¡ El Hijo, solo veo al Hijo!

No podíamos mirarlo ahora con los ojos intactos. Todavía estamos en estado mortal. Pablo vio por un momento Su gloria, "Un resplandor sobre el sol", y quedó cegado. Lo veremos un día como es. Ahora miramos por fe y el resultado se encuentra en 2 Corintios 3:18 :

"Pero nosotros todos, mirando a cara descubierta, como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor".

Mirar al hijo es una ocupación maravillosa para el cristiano. Dejemos que el ojo sea ciego para todo lo demás excepto para Él. Veo "Sólo Jesús", ¡es un grito de triunfo cristiano!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-14 Juan el Bautista vino a dar testimonio de Jesús. Nada muestra mejor las tinieblas de la mente de los hombres que el hecho de que, cuando la Luz había aparecido, se necesitaba un testigo que llamara la atención sobre ella. Cristo era la verdadera Luz; esa gran Luz que merece ser llamada así. Por su Espíritu y su gracia ilumina a todos los que son iluminados para la salvación; y los que no son iluminados por él, perecen en las tinieblas. Cristo estaba en el mundo cuando tomó nuestra naturaleza y habitó entre nosotros. El Hijo del Altísimo estuvo aquí en este mundo inferior. Estaba en el mundo, pero no era de él. Vino a salvar un mundo perdido, porque era un mundo creado por él. Sin embargo, el mundo no lo conoció. Cuando venga como Juez, el mundo lo conocerá. Muchos dicen que son de Cristo, pero no lo reciben, porque no quieren separarse de sus pecados, ni que él reine sobre ellos. Todos los hijos de Dios nacen de nuevo. Este nuevo nacimiento se produce por la palabra de Dios como medio, 1 Pedro 1:23, y por el Espíritu de Dios como autor. Por su presencia divina, Cristo siempre estuvo en el mundo. Pero ahora que llegó la plenitud de los tiempos, fue, de otra manera, Dios manifestado en la carne. Pero observa los rayos de su gloria divina, que atravesaron este velo de carne. Los hombres descubren sus debilidades a los que están más familiarizados con ellos, pero no fue así con Cristo; los más íntimos vieron la mayor parte de su gloria. Aunque tenía la forma de un siervo, en cuanto a las circunstancias externas, sin embargo, en cuanto a las gracias, su forma era como la del Hijo de Dios Su gloria divina aparecía en la santidad de su doctrina y en sus milagros. Estaba lleno de gracia, plenamente aceptable a su Padre, por lo tanto calificado para abogar por nosotros; y lleno de verdad, plenamente consciente de las cosas que iba a revelar.

Pett's Commentary on the Bible

El contenido de la profecía de Jonás, que se describe en los términos habituales de 'la palabra de YHWH', se describe como que YHWH quería que la maldad de Nínive fuera puesta en conocimiento de su gente. Más tarde nos enteramos de que esto se debió a que tenía la intención de destruirlo ( Jonás 3:2 ; Jonás 3:4 ), pero les estaba dando una advertencia previa para que tuvieran la oportunidad de considerar sus caminos.

Esto es típico de un Dios que no destruiría Sodoma y Gomorra sin darle su oportunidad, incluso enviando mensajeros angelicales entre ellos para darles la oportunidad de descubrir la verdad (Génesis 18-19); Quien demoró el juicio sobre los cananeos durante 'cuatro generaciones' para ver si se apartarían de sus caminos ( Génesis 15:16 ), y Quien le dio a Egipto todas las oportunidades para escapar del juicio si tan solo liberaran a Su pueblo. Cada plaga, hasta las últimas, era una nueva oferta de misericordia.

Pero la realización de toda la profecía demuestra que YHWH está listo para mostrar misericordia a todos los que verdaderamente se arrepientan, ya sean marineros extranjeros, un profeta desobediente o una Nínive pecadora. Y en el capítulo final se subraya lo razonable de esto. El propósito principal de la profecía es llevar este mensaje.

Análisis de Jonás 1:1 .

a Llegó la palabra de YHWH a Jonás hijo de Amittai, diciendo: “Levántate, ve a Nínive, esa gran ciudad, y clama contra ella, porque ha subido su maldad delante de mí” ( Jonás 1:1 ).

b Pero Jonás se levantó para huir a Tarsis de la presencia de YHWH, bajó a Jope y encontró un barco que iba a Tarsis. Así que pagó su pasaje y bajó a él para ir con ellos a Tarsis de la presencia de YHWH ( Jonás 1:3 ).

c Pero YHWH lanzó un gran viento sobre el mar, y hubo una fuerte tempestad en el mar, por lo que era probable que el barco se rompiera ( Jonás 1:4 ).

d Entonces los marineros tuvieron miedo, y clamaron cada uno a su dios, y arrojaron al mar las mercancías que estaban en el barco para aligerarlo. Pero Jonás había bajado a las partes más recónditas del barco, y estaba acostado y profundamente dormido. '

e Entonces el capitán del barco se le acercó y le dijo: “¿Qué quieres decir, durmiente? Levántate, clama a tu Dios, si es que Dios pensará en nosotros para que no perezcamos ”( Jonás 1:6 ).

f Y dijeron cada uno a su compañero: "Venid, y echemos suertes, para que sepamos por qué causa este mal sobre nosotros". Entonces echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás. Entonces le dijeron: “Dinos, te rogamos, por qué causa este mal sobre nosotros. ¿Cuál es tu ocupación y de dónde vienes? ¿Cuál es tu país y de qué pueblo eres? " ( Jonás 1:7 ).

g Y les dijo: “Soy hebreo; y temo a YHWH, Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra ”( Jonás 1:9 ).

h Entonces los hombres tuvieron mucho miedo y le dijeron: "¿Qué es esto que has hecho?" Porque los hombres sabían que huía de la presencia de YHWH, porque se lo había dicho ( Jonás 1:10 ).

g Entonces le dijeron: "¿Qué te haremos para que el mar se calme?" Porque el mar se tornaba cada vez más tempestuoso ( Jonás 1:11 ).

f Y les dijo: "Llévenme y arrójenme al mar, así el mar se calmará para ustedes, porque yo sé que por mí esta gran tempestad está sobre ustedes". '

e Sin embargo, los hombres remaron duro para regresar a la tierra, pero no pudieron, porque el mar se tornaba cada vez más tempestuoso contra ellos ( Jonás 1:13 ).

d Por lo cual clamaron a YHWH, y dijeron: “Te suplicamos, oh YHWH, te suplicamos, no nos dejes perecer por la vida de este hombre, y no pongas sobre nosotros sangre inocente, porque tú, oh YHWH, has hecho como a ti te agradó ”( Jonás 1:14 ).

c Entonces tomaron a Jonás y lo arrojaron al mar, y el mar cesó de su furor ( Jonás 1:15 ).

b Entonces los hombres temieron mucho a YHWH, y ofrecieron un sacrificio a YHWH e hicieron votos ( Jonás 1:16 ).

a Y YHWH preparó un gran pez para que se tragara a Jonás, y Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches ( Jonás 1:17 ).

Note que en 'a' YHWH llamó a Jonás para que fuera a Nínive, y en la calle paralela no fue YHWH hizo que un gran pez se lo tragara. En 'b' Jonás, en lugar de temer a YHWH, tomó un barco para alejarse de él y pagó su pasaje con el mismo propósito, y en el paralelo los marineros temieron a YHWH y se acercaron a YHWH y le pagaron con sus sacrificios y votos. En 'c' YHWH arrojó el viento sobre el mar, y en el paralelo Jonás fue arrojado al mar.

En 'd' los marineros clamaron a sus dioses, y en paralelo clamaron a YHWH. En 'e' el capitán estaba probando todos los métodos para salvar el barco, y en paralelo los marineros hicieron todo lo posible por salvar el barco. En 'f' Jonás fue elegido como el villano de la pieza, y en el paralelo les pide que lo arrojen al mar. En 'g' les dijo que servía a YHWH el Dios del cielo que había hecho el mar, y en paralelo le preguntaron qué podían hacer para calmar el mar. Centralmente en 'h' nos enfrentamos con la verdadera razón del problema que todos enfrentaron.

Pett's Commentary on the Bible

El Verbo era Dios ( Juan 1:1 ).

Juan comienza su Evangelio hablando de 'la Palabra' (es decir, Aquel a través de quien Dios ha actuado y hablado '), y luego agrega,' todas las cosas por Él fueron hechas '( Juan 1:3 ) y' la Palabra fue hecha carne y habitó entre nosotros '( Juan 1:14 ). De este modo se hace evidente que "el Verbo" es Jesucristo, representado como el Creador y como la palabra de Dios que vino al hombre.

La carta a los Hebreos contiene un pensamiento inicial similar: "Dios - en estos últimos días  nos ha hablado  por medio de un Hijo - por quien también hizo los mundos -". Aquí tenemos conceptos similares expresados, la palabra de Dios dada en revelación ('hablada por un Hijo') y la palabra de Dios activa en la creación ('por medio de quien también hizo los mundos'). El contraste posterior de la venida de Jesús con la entrega de la Ley (la Torá) en Juan 1:17 confirma que vamos a ver en 'la Palabra' un concepto muy hebreo, porque allí el contraste está entre la entrega de la Ley. y la venida de Jesucristo, quien acaba de ser revelado como el Verbo. Lejos de ser un concepto filosófico estático, la idea de 'la Palabra es de voz activa, poderosa y eficaz.

Esta Palabra, nos dice Juan, existió en el principio, estaba en una relación continua y cercana con Dios, y de hecho era Dios. Él fue el Creador de todas las cosas y la fuente de vida, una vida que dio luz a los hombres.

Todo esto refleja la enseñanza del Antiguo Testamento que declara la permanencia eterna de la 'palabra de Dios' cuando contrasta las cosas temporales de la creación con la palabra de Dios, 'la vegetación se desvanece, la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre' ( Isaías 40:8 ); y el poder creativo de 'la palabra de Dios' cuando declara: 'Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos' ( Salmo 33:6 ; compárese con Génesis 1 ).

Además, su palabra se ve como una palabra que puede dar vida y luz. Así, 'Tu palabra me ha dado vida' ( Salmo 119:50 ), y 'Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino' ( Salmo 119:105 ). Todo esto es paralelo a la descripción que hace Juan de la Palabra.

Y no se podría dar una descripción mejor del ministerio de Jesús que 'Así será mi palabra que sale de mi boca, cumplirá lo que yo quiero y prosperará en el camino al que la envié' ( Isaías 55:11 ). En el Evangelio de Juan, Jesús se ve regularmente a sí mismo cumpliendo tal ministerio. Ver Juan 5:17 ; Juan 5:19 ; Juan 5:36 ; Juan 7:16 ; Juan 10:25 ; Juan 10:32 ; Juan 12:49 ; Juan 14:10 ; Juan 15:23 .

Así que Juan comienza su Evangelio con una descripción de 'el Verbo', el Logos, 'Aquel a través de quien Dios ha hablado', Quien ya existía 'en el principio', Quien estaba en la comunión más cercana posible con Dios y era Él mismo Dios, y quien existió en el principio con Dios ( Juan 1:1 ). Luego pasa a describirlo como la fuente de la creación ( Juan 1:3 ), y especialmente de la vida ( Juan 1:4 ).

Es cierto que en la época de Juan, "el logos" era un término útil, ya que era un pensamiento que entusiasmaría tanto a griegos como a judíos. Para el griego no cristiano, recordaría 'la Razón eterna' (Logos), existente antes de todas las cosas y en la raíz de todas las cosas, de la cual todo proviene (una idea que se encuentra constantemente tanto en Filón como en los filósofos griegos), mientras que el judío pensaría tanto en la palabra eterna de Dios que habló en la creación, cuando Dios habló y la base de todo llegó a Génesis 1:3 ( Génesis 1:3 adelante; 'por la palabra del Señor fueron hechos los cielos' - Salmo 33:6 ), y de la palabra de Dios que dio vida, ('Tu palabra me ha dado vida' - Salmo 119:50 ), y la luz, (' Dios dijo , sea la luz, y fue la luz' Génesis 1:3 , - 'Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino' - Salmo 119:105 ).

Juan alimenta estos mismos pensamientos porque no solo describe la Palabra como completamente divina, sino que continúa describiéndolo como la palabra creadora y como la Palabra que produce la creación, la vida y la luz. Él es la fuente de la creación ('por Él todas las cosas fueron hechas' - Juan 1:2 ), y Él es la fuente de vida ('en Él estaba la vida' - Juan 1:3 ) y la luz ('la vida era la luz de los hombres '( Juan 1:3 ).

Este concepto de Jesús como 'el Verbo' es claramente importante para Juan porque lo repite tanto en su primera carta ( 1 Juan 1:1 ) como en Apocalipsis 19:13 . Con él indica que Jesucristo como "el Verbo de vida" es la expresión plena de lo que es Dios.

Así como nos expresamos a través de nuestras palabras, y es por nuestras palabras que nos damos a conocer nuestro ser interior, así Dios se ha expresado a través de Su Palabra y ha dado a conocer Su ser interior ('el que me ha visto a mí, ha visto el Padre '- Juan 14:9 ). De hecho, como Jesús señalaría más tarde, nuestras palabras revelan lo que somos de tal manera que por nuestras palabras seremos contados como justos, y por nuestras palabras seremos condenados ( Mateo 12:37 ).

Y esto es precisamente porque nuestras palabras nos revelan lo que somos. Por tanto, de la misma manera, la Palabra es la expresión plena de Dios tal como lo es en su ser interior. Él lo revela por lo que es. Por lo tanto, podríamos parafrasear a Juan 1:1 como 'En el principio era Aquel a través de quien Dios habló y se reveló a sí mismo', tanto en la creación como en la revelación.

En estos días de Internet, esto debería ser mucho más claro para nosotros. Nos conectamos a la red y conocemos a cientos de personas en todo el mundo, y las conocemos principalmente por sus palabras. Es por sus palabras que realmente llegamos a saber quiénes y qué son. Cuanto más hablan, más sabemos. De la misma manera, Dios envió Su Palabra para que pudiéramos saber Quién y Qué es Él. Su Palabra vino para revelarlo en Su Ser más íntimo.

Como ya se señaló, posiblemente el mejor comentario sobre el significado de 'la Palabra' se encuentra en Hebreos 1:1 , 'Dios &mdash- en estos últimos días nos ha hablado en Su Hijo, a quien Él nombró heredero de todas las cosas. y por quien también hizo el mundo ”. Destaca que es el Hijo eterno de Dios Quien es la palabra, y es tanto el fin como el principio.

Pero no pasa mucho tiempo antes de que aprendamos de Juan quién es la Palabra. Es Jesucristo mismo Quien es 'el Verbo', porque Juan nos dice que 'el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros' ( Juan 1:14 ) y fue testificado por Juan el Bautista ( Juan 1:15 ).

De hecho, todo el propósito del escritor en el Evangelio es revelar la vida terrenal de 'la Palabra', esa Palabra a través de la cual brilla la luz celestial invisible. Su propósito es dar a conocer a Dios a través de Jesucristo ( Juan 1:18 ) y revelar quién es realmente a través de sus palabras y obra.

Notamos inmediatamente algunos de los atributos de 'la Palabra'.

1). Él ya existía en 'el principio' cuando Dios creó los cielos y la tierra - 'en el principio el Verbo ya existía' ( Juan 1:1 ).

2). Fue a través de Él que se creó el universo: 'todas las cosas por Él fueron hechas' ( Juan 1:3 )

3). Él es la Palabra vivificante cuya vida alumbra a los hombres: "en Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" ( Juan 1:4 ). Ésta es la idea que se expande inmediatamente y que impregna el Evangelio. Que Él es la fuente de la vida eterna ( Juan 1:13 ; Juan 3:16 ; Juan 5:24 ; etc.

), permite a los hombres 'ver' la Regla Real de Dios ( Juan 3:2 ), y trae luz en nuestras tinieblas ( Juan 8:12 ; etc.).

4). Él es Aquel que se hizo hombre: "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" ( Juan 1:14 ). Esto se ampliará a lo largo del Evangelio, ya que uno de los propósitos principales de Su venida fue revelar al Padre a quienes pudieran ver ( Juan 14:7 ).

Pero, ¿por qué debería llamarse a Jesús únicamente "el Verbo"? Ciertamente, en el pensamiento hebreo, 'la Palabra' (hebreo - debar) se considera tan significativa como una extensión de Dios. "Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo su ejército por el aliento de su boca" ( Salmo 33:6 ). Esto enlaza directamente con Génesis 1 donde 'Dios dijo' y se hizo.

La creación tuvo lugar por la palabra de Dios. Por lo tanto, el término "Palabra" significa la poderosa y creativa Palabra de Dios que produjo la creación. Que esto está en la mente de Juan 1:3 lo aclara, porque el Verbo es visto como Aquel que lleva a cabo la obra de la creación, "por Él todas las cosas fueron hechas". Compárese también con Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:1 .

Además, también debemos notar nuevamente que es la 'palabra' de Dios la que da vida y luz. 'Tu palabra me ha dado vida' ( Salmo 119:50 ), dice el salmista. Y además, "Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino" ( Salmo 119:105 ).

La palabra de Dios da vida y luz. Y que esta luz está continuamente estrechamente ligada a la vida también se manifiesta en las palabras del salmista cuando declara: 'porque contigo está el manantial de la vida, en tu luz veremos la luz ( Salmo 36:9 ). Es a través de Su vida, que fluye de Él, que vemos la luz. Así, Juan declara: "Su vida es la luz de los hombres" ( Juan 1:4 ).

La luz y la vida también están estrechamente vinculadas en Job 3:20 , "Por eso se da luz al que está en la miseria, y vida al amargado de alma".

Además de esto, la frase 'la palabra del Señor' se usa constantemente en el Antiguo Testamento para significar las intenciones específicas de Dios que Él está decidido a realizar. La idea detrás de esto se ejemplifica en Isaías 55:11 donde 'Su palabra' se revela como poderosamente eficaz, 'así será mi palabra que sale de mi boca, no volverá a mí vacía, pero logrará lo que yo propósito, y prosperar en Isaías 55:11 para lo cual lo envié '( Isaías 55:11 ).

Aquí su palabra es como un ser vivo, que avanza inexorablemente para hacer la voluntad de Dios, de una manera similar a como se describe a Jesús como llevando inevitablemente adelante su ministerio. Mientras que Isaías también resalta que Su Palabra es de hecho eterna en contraste con la naturaleza - 'la vegetación se marchita - la palabra de nuestro Dios permanece para siempre -' ( Isaías 40:8 ). De modo que 'la Palabra' es el medio eterno por el cual se lleva a cabo la poderosa actividad de Dios a medida que Él realiza Su propio propósito.

Todo esto se ve reforzado por el hecho de que los targums arameos (traducciones gratuitas de la Escritura del hebreo al arameo que se usan en la sinagoga) usan regularmente el término 'palabra' (memra, debura) como una extensión de Dios. Esto sugiere que la idea de "la palabra" como indicativo de lo divino en acción ya estaba vigente cuando se tradujeron los targums. (Ver, por ejemplo, Números 7:89 , 'la palabra (debura) estaba hablando con él', y Génesis 28:10 , 'la palabra (debura) deseaba hablar con él'. Aquí la palabra (debura) era ciertamente representativa de Dios).

En cuarto lugar, debemos notar que, en el Nuevo Testamento, el mensaje salvador en sí mismo se llama 'la palabra (logos) de Dios' o 'la palabra' ( Hechos 6:2 ; Hechos 11:1 y a menudo en el Nuevo Testamento). Así, cuando en 1 Juan 1:1 Juan describe a Jesús como 'el Verbo de vida', está enfatizando que la palabra que ofrece la salvación ofrece a Aquel que es 'el Verbo'.

No se trata solo de señalar una doctrina, sino de una persona. No es suficiente recibir la palabra, ellos deben recibir la Palabra misma a través de quien Dios es revelado. Esto se pone de manifiesto en el Evangelio en el sentido de que el logos de Jesús es una palabra salvadora, de modo que rechazarlo es perder la salvación ( Juan 5:24 ; Juan 8:37 ; Juan 8:43 ; Juan 12:48 ; Juan 5:24 ; Juan 8:37 ; Juan 8:43 ; Juan 12:48 ; Juan 15:3 ; Juan 17:14 ; ver también Juan 2:22 ; Juan 4:41 ; Juan 4:50 ; Juan 8:20 ).

Por tanto, es Aquel que es el Verbo, Aquel a través de quien Dios ha hablado y se ha revelado. Él es la palabra de Dios personificada. Moisés había traído la instrucción de Dios (torah = instrucción, ley), y era, junto con Aarón, la voz de Dios, pero lo que la Palabra ha traído en Sí mismo es verdad y revelación en medida desbordante que impregna el corazón del hombre ( Juan 1:16 ).

La Torá se escribe en el corazón a través de Su palabra ( Hebreos 8:10 ; Jeremias 31:33 ) porque Él habita en los corazones de Su pueblo ( Juan 14:23 ; Efesios 3:17 ).

De modo que la Palabra es la fuente y el medio de la creación, el dador de vida y luz, el medio de la poderosa actividad de Dios en el cumplimiento de Sus propósitos, y es el canal de Su verdad vivificante para los hombres. La singularidad, la divinidad y la salvación de Jesucristo se están poniendo claramente de manifiesto.

Pero Juan estaba viviendo entre el pensamiento griego en Éfeso cuando escribió estas palabras, y lo había estado durante muchos años. Allí se puso en contacto con las ideas griegas sobre el significado del Logos (la Palabra), y al conectarlo con las ideas hebreas, casi con certeza extendió su significado a su mente. Por lo tanto, vio esta misma idea hebrea como un medio para llegar a los griegos. Porque los griegos usaban la palabra Logos de la 'Razón' increada que estaba detrás de la creación, aquello que era increado y eterno, participando en la creación y el sustento del Universo, distinto de Dios y, sin embargo, participando de la esencia divina. Estaba proclamando una idea hebrea que sabía que también hablaría con los griegos.

Sin embargo, habiendo aceptado este hecho, no debemos pasar por alto el hecho de que había una diferencia de énfasis entre los conceptos griego y hebreo, y que es la idea hebrea la que predomina en el evangelio de Juan. Los griegos veían la 'Razón' (logos) como impersonal (o semipersonal, como la Sabiduría en Proverbios 8 ) y en cierto sentido remota, aunque siempre presente.

Los hebreos bajo la guía de Dios veían 'la palabra (logos) de Dios' como personal, poderosa, activa y efectiva, y por lo tanto era algo que podía personificarse. Fue Dios mismo actuando con poder. Era la 'palabra de Dios' creativa, sustentadora e iluminadora, tanto sustentadora como iluminadora. En esa palabra, Dios se involucró directamente con Su creación. Y a través de él se ocupó de las tinieblas ( Génesis 1:3 ).

De la misma manera, Juan se dio cuenta de que la Palabra poderosa había venido ahora para tratar con la oscuridad espiritual de la humanidad que constantemente buscaba vencer la luz ( Juan 1:4 ). Una nueva creación espiritual estaba teniendo lugar con la venida de Jesús.

Entonces, la idea de la 'Palabra' contenía la idea de Aquel que era increado y eterno, que era la fuente y el controlador del Universo, y era el instrumento eficaz de Dios para proporcionar vida y luz y vencer la oscuridad. Es por eso que el autor de Hebreos, en Hebreos 1:1 , dice 'Dios nos ha hablado por medio de un Hijo, a través de quien también creó el mundo, que sostiene todas las cosas con su poder palabra'.

Sin embargo, al final, el énfasis de Juan está seguramente finalmente en Jesús como Aquel que ES el Evangelio, la misma Palabra de verdad, Aquel que es la Palabra de Dios para el hombre, Aquel que es la Palabra salvadora de Dios. Ciertamente, debemos ver que Él era la Palabra creadora, y la Palabra sostenedora, el Increado que siempre estuvo con Dios y sostiene todas las cosas, pero lo más importante es que Él debe ser visto como la Palabra salvadora, de la cual todo lo demás toma su significado. . En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. A través de Él recibimos la vida eterna. Así, incluso desde el principio, la idea de Él como el Trabajador de la salvación fue preeminente.

Por eso a lo largo del Evangelio se pone especial énfasis en la propia 'palabra' (logos) de Jesús. Ver Juan 2:22 ; Juan 4:41 ; Juan 4:50 ; Juan 5:24 ; Juan 8:20 ; Juan 8:37 ; Juan 8:43 ; Juan 12:48 ; Juan 15:3 ; Juan 17:14 .

Como 'la Palabra', su palabra es poderosa y eficaz y de vital importancia para que aquellos que se niegan a responder a ella solo puedan ser juzgados. Lo que Él es como 'la Palabra' se manifiesta en Su palabra hablada, que es la palabra de Dios para los hombres.

Entonces, para resumir, podemos ver la Palabra como:

· Aquel a través de quien Dios ha creado.

· Aquel que da vida y luz espiritual.

· Aquel a través de quien Dios ha actuado.

· Aquel a través de quien Dios ha hablado

· Aquel a través de quien Dios salva.

Y subyacente a todo esto está el hecho de que, a lo largo de todo lo que vendría, era la palabra de Dios la que prevalecería, Su palabra la que revela Su Palabra. La palabra de Dios es poderosa precisamente porque revela la Palabra de Dios al hombre. Y es a través de esa palabra que Sus propósitos se han cumplido en la historia precisamente porque detrás de ella estaba la Palabra cumpliendo Su propósito salvífico a través de la palabra. Vemos esto resaltado en Apocalipsis.

Aquel que es la Palabra de Dios sale, y Su manto está salpicado de sangre. Además, es con lo que sale de Su boca que Él golpea a las naciones ( Apocalipsis 19:13 ; Apocalipsis 19:15 ). La Palabra de Dios salva y juzga.

Entonces, consideremos ahora sus palabras más profundamente en términos de lo que dice Juan.

Pett's Commentary on the Bible

"Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad".

Ahora Juan declara abiertamente la naturaleza sorprendente y única del mensaje cristiano. Es que 'El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros'. La grandeza que fue el Dios de la creación, la Razón eterna, se hizo verdaderamente humana. Fue hecho carne genuina. A menudo se pensaba que los dioses asumían cuerpos humanos, que moraban durante un tiempo entre los hombres, pero nunca que se "hacían carne". Siempre conservaron sus naturalezas esenciales.

But here was the unique miracle. The ‘only begotten (monogenes) of the Father', the only One Who was of the same nature as the Father, fully took on human nature and became man in the fullest sense of the word. The idea behind monogenes is that He was uniquely ‘God's only Son', of one essence with the Father, partaking of the divine nature. Being eternal He could not be ‘born' but He could be of the same essential nature as the Father, just as a human son has the same essential nature as his father. This destroys for ever any suggestion that He was a created being.

Así los hombres podían verlo, observarlo, tocarlo, hablar con él, desde la niñez hasta la tumba ( 1 Juan 1:1 ). Y los que andaban con él lo vieron en toda circunstancia. Como Juan pudo decir en otra parte: 'Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y tocado con nuestras manos, es del Verbo de vida' ( 1 Juan 1:1 ).

No iba a ser un vistazo fugaz. Fue un día a día el contacto y la conciencia de Aquel que era el Verbo. Habían caminado con Él y vivido con Él entre los problemas y las pruebas cotidianas de la vida, y lo que habían visto solo los había convencido más de que habían visto 'la gloria como del unigénito del Padre'. De hecho, Jesús les explicará más tarde que en Él han visto al Padre mismo ( Juan 14:7 ).

'El unigénito del Padre'. Como se señaló, es importante señalar que el énfasis y la idea enfática detrás del término 'engendrado', como con el uso del término 'el Hijo' en paralelo con 'el Padre', era que Él era de la misma naturaleza que el Padre. . Destaca que Él no fue creado, sino que fue verdaderamente Dios. Pero como ocurre con todas las imágenes humanas, no debe sobrepresionarse. Como Juan ya ha indicado, no indica que Él vino a existir después del Padre, porque Él siempre 'fue' ( Juan 1:1 ).

"Y habitó entre nosotros". La palabra griega es eskenosen. La gloria de Dios había descendido sobre el tabernáculo de la antigüedad, pero era una gloria que sólo había sido revelada en parte, porque cuando Él estuvo allí, la nube lo ocultó de la vista de los hombres. Ahora Su gloria había descendido de nuevo, otra vez protegida en un tabernáculo, pero esta vez el tabernáculo era un cuerpo humano. En este caso, el único Dios engendrado había sido "hecho carne".

"Vimos su gloria". Muchos hombres han vivido vidas gloriosas, algunos más que otros, pero siempre los que mejor los conocieron han sabido de las debilidades que han empañado la imagen. Pero en este caso fue diferente. Habiéndolo conocido tan íntimamente que no se podía esconder ninguna falta, Juan sólo pudo decir de este: "Vimos Su gloria". No había debilidad, no había nada que pudiera restar valor a la imagen. Su gloria fue como el unigénito del Padre, perfecto en todos Sus caminos.

Estas palabras no deben limitarse a la gloriosa revelación de Jesús en la Transfiguración cuando vieron Su gloria en un sentido físico y Él se reveló ante ellos con una luz deslumbrante ( Mateo 17:2 ; Marco 9:2 ; Lucas 9:29 ), aunque eso está incluido.

Se refiere a la totalidad de la gloria de Su vida en cada situación, una gloria revelada en el Evangelio que sigue (ver Juan 2:11 ; Juan 11:4 ; Juan 12:41 ). Y está pidiendo a sus lectores que consideren esta gloria por sí mismos como se revela en lo que sigue.

"Como del unigénito del Padre". Algunos manuscritos antiguos tienen 'como del único Hijo del Padre'. Pero esa es claramente la lectura más fácil, fácil de leer desde el principio, mientras que el cambio al revés es inexplicable en los primeros días. Así, Juan declara que Él es el 'unigénito' en el verdadero sentido de la palabra, en contraste con aquellos que serán engendrados por Dios por el nuevo nacimiento ( Juan 1:12 ), Su engendramiento fue en un sentido único y desde toda la eternidad. Él era el Hijo unigénito del Padre ( Juan 1:18 ) en un sentido en el que ningún otro lo fue.

Juan enfatiza continuamente esta singularidad de Jesús. Israel había sido el 'hijo primogénito' de Dios ( Éxodo 4:22 ; Jeremias 31:9 ), porque los había adoptado como Suyos. El rey davídico sería Su 'primogénito', más alto que los reyes de la tierra ( Salmo 89:27 ).

Pero nuevamente la idea fue la adopción. Aquí, sin embargo, Jesús es 'monogenes', el único de su especie, algo único en su especie, un único Hijo. Él era 'el Hijo' en lugar de uno de muchos hijos. El contraste se resalta poderosamente en Marco 12:6 . Él solo era de la misma naturaleza que el Padre.

De hecho, debemos reconocer que aquí "engendrado" se usa en un sentido único. No indica un "engendrar" en el tiempo, sino que indica una situación que siempre fue, que el "Hijo" era de la misma naturaleza que "el Padre".

'Lleno de gracia y de verdad'. Reveló lo que era (unigénito de Dios) por lo que era (lleno de gracia y verdad). Esto es lo que está en la raíz de la naturaleza de Dios. La gracia, el amor inmerecido, la misericordia abundante es la esencia de lo que Dios es y, sin embargo, siempre en el contexto de lo que es verdadero y correcto. La gracia tiene que acompañar a la verdad, porque Dios no puede negarse a sí mismo ni a su propia naturaleza esencial. Si ha de conocerse Su gracia es por respuesta a la verdad, porque Aquel que es Amor también es Luz ( 1 Juan 1:5 ; 1 Juan 4:8 ).

De la misma manera, Aquel que es la Palabra de Dios para el hombre vino con toda compasión a los hombres pecadores, pero solo resultaría beneficioso para aquellos que respondieran a la verdad. Los hombres no podrían disfrutar de la obra de Su gracia en sus corazones a menos que respondieran a esa verdad. Todos los hombres quieren experimentar Su amor y compasión. Pocos quieren enfrentar la verdad que Él trajo.

De modo que el gran Verbo increado, la fuente y sustentador de todas las cosas, la luz de los hombres, se convirtió Él mismo en un hombre, no solo en apariencia humana, sino en carne humana. Es por eso que Juan, junto con otros, pudo contemplar Su gloria, una gloria revelada en Su vida y enseñanza, en la maravilla y pureza de Su vida, y en la gracia con la que vivió. Y habiendo contemplado esa vida, tuvo que reconocer que revelaba la relación única de Jesús con el Padre como Su único Hijo. Tanto para los griegos como para los judíos sería una maravilla quedarse boquiabierto. La Razón eterna, o la Palabra creadora, reveladora y salvadora, se había hecho hombre.

Aquí podríamos notar la progresión del pensamiento a lo largo del pasaje. 'En el principio era el Verbo ( Juan 1:1 ) - en Él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres ( Juan 1:4 ) - la luz venía al mundo ( Juan 1:9 ) - el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros y contemplamos Su gloria - ( Juan 1:14 ) '. Habiendo comenzado con el Verbo creativo, Juan ha avanzado inexorablemente paso a paso hacia la gloria del Verbo encarnado.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

Si hay un solo versículo en la Biblia marcado con el énfasis especial de Dios el Espíritu Santo, seguramente este es uno. Cada palabra lo dice. Aquí está la persona gloriosa de la que tanto y tanto se habló antes bajo el nombre de la Palabra, declarada hecha carne. Y esto distinto de la persona del Padre o del Espíritu Santo. Es el Hijo de Dios solamente. Él se hizo carne. La palabra original traducida como carne es muy fuerte.

Es Sarx. La misma palabra que se usa Romanos 3:20 . donde se dice que ninguna carne es justificada. Y en otras partes se dice que Cristo fue hecho a semejanza de carne de pecado. Romanos 8:3 . Y es una palabra del mismo significado con uno en el hebreo, usado Génesis 6:12 carne corrupta.

De modo que no se puede encontrar una palabra de mayor importancia para denotar la enorme humillación del Hijo de Dios al asumir nuestra naturaleza. Si el versículo hubiera expresado que el Verbo se hizo Hombre, aunque se habría implicado la misma naturaleza, no habría sido tan fuerte como hasta el punto de degradarse. La palabra significa nuestra naturaleza plena, tanto de alma como de cuerpo, hombre completo. Y está tan plenamente expresada por la palabra carne, que la asunción implica la unión más perfecta de ambas naturalezas, divina y humana.

No por cambio o alteración de uno por el que toma el otro; sino por la unión formando y constituyendo una sola persona, Dios y Hombre Mediador, el Señor Jesucristo. Como lo expresó felizmente Agustín, al hablar de la palabra hecha carne; "No (dijo) cambiando lo que era, sino tomando lo que no era". Y lo que hace querer al conjunto, y lo hace verdaderamente bendecido para todo su pueblo que es miembro de su cuerpo, de su carne y de sus huesos, es que esta unión de Dios y el Hombre en una sola persona, es indisoluble y para siempre. Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos. Hebreos 13:8

Y cuán bienaventuradamente habla Juan del conocimiento que él y sus hermanos tienen de Cristo bajo esta preciosa unión, Él habitó entre nosotros (dijo Juan), tabernáculo, como la palabra es, aludiendo al Tabernáculo en el desierto, que fue (y sin duda considerado como tales por los santos hombres de la antigüedad), un tipo de la naturaleza humana de Cristo, en la que Jehová moró, y de la cual se hicieron manifestaciones. Contemplamos su gloria, (dijo él), observen, su gloria.

¡Sí! porque en su naturaleza divina, verdaderamente suya, subvida como era, no podía llamarse de otra manera. Y esta gloria, como la del propio Hijo de Dios, llena de gracia y de verdad. ¡Lector! Piense en el testimonio bendito que hay aquí de la Deidad de Cristo, de la humanidad de Cristo y de la unión de ambos. Y no dejéis de observar que todo esto sucedió al mismo tiempo que Cristo vino a los suyos, y los suyos no le recibieron; La gracia distintiva enseñó a Juan ya sus hermanos a contemplar la gloria de Cristo y regocijarse en ella. ¡Dependan de ello, así es ahora, así ha sido en todas las edades de la Iglesia, y así será mientras la tierra continúe!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y la Palabra , etc. Y para elevarnos, criaturas pecadoras, a esta dignidad y dicha, el Verbo Divino y Eterno, con una condescendencia asombrosa; se hizo carne , es decir, se unió a nuestra naturaleza inferior y miserable, con todas sus inocentes dolencias. Si se pregunta cómo hizo esto, respondemos, en el lenguaje del Credo: "No mediante la conversión de la Deidad en carne, sino tomando la humanidad en Dios". Observa, lector, toda la hombría, la naturaleza humana completa, que consiste en alma y cuerpo, y no solo en el cuerpo. En consecuencia, leemos, ( Lucas 2:52 ,) que Jesús aumentó en sabiduría así como en estatura , teniendo, como Hombre 1: 1, Un entendimiento finito, que gradualmente recibió información y conocimiento. 2d, una voluntad propia, distinta de la voluntad de su Padre celestial, pero resignada a ella; a consecuencia de lo cual pudo decir: No vine a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió: Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya. 3d, Todas las pasiones y afectos humanos inocentes, como el deseo; con ganas he deseado comer esta pascua , etc., Lucas 22:15 : aversión; Padre, si quieres, aparta de mí esta copa, Lucas 22:42 : esperanza; por la felicidad puesta delante de él , y esperada por él, soportó la cruz , etc., Hebreos 12:2 :temor; se le oyó en lo que temía, Hebreos 5:7 : gozo; Jesús se regocijó en espíritu, Lucas 10:21 : dolor; mi alma está muy triste, Mateo 26:38 : un peculiar amorJuan 21:20 humano ; el discípulo a quien Jesús amaba, Juan 21:20 : todas las facultades pertenecían no a su cuerpo, sino a su alma.

Cuando leemos, por tanto, que fue hecho carne, participó de carne y sangre , ( Hebreos 2:14 ,) vino en la carne , ( 1 Juan 4:2 ,) fue manifestado en la carne , ( 1 Timoteo 3:16 ,) tenía un cuerpo preparado para él , ( Hebreos 10:5 ,) debemos recordar, que toda la naturaleza humana está destinada a ser representada por tales expresiones, y no solo el cuerpo. Sin embargo, el obispo Horne observa con razón sobre este punto que “como la Divinidad es un objeto de ninguna manera al alcance del entendimiento humano, sería absurdo esperar una idea adecuada del modo de su unión con la carne, expresado en el texto por la palabra hecha;(εγενετο;) La palabra se hizo carne. Basta, en este caso, mantener la verdad general de la proposición contra aquellos que, de diferentes formas, con sutileza y sofistería, se han esforzado por oponerse y destruir.

No debemos, como Arrio, negar que el Salvador sea verdaderamente Dios, porque se hizo hombre; ni afirmar, con Apolinar, que él no era realmente un hombre, porque también era Dios. No debemos, con Nestorio, desgarrar a Cristo y dividirlo en dos personas; ni, siguiendo el ejemplo de Eutyches, confundir en su persona aquellas naturalezas que deben distinguirse. Estos fueron los cuatro errores capitales que, en épocas anteriores, acosaron y distrajeron a la iglesia cristiana, en el punto de la encarnación; y en oposición a los cuales se convocaron los cuatro concilios generales antiguos más famosos de Niza, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia. Todo lo que fue decretado por ellos, ya sea en declaración de fe cristiana o en refutación de herejía, puede estar comprendido, como bien nota el juicioso Hooker, en cuatro palabras: αληθως, τελεως, αδιαιρετως, ασυνχυτως,'verdaderamente, perfectamente, indivisiblemente, distintamente; verdaderamente Dios, perfectamente hombre, indivisiblemente una persona, claramente dos naturalezas. 'Dentro del alcance de lo cual', dijo, 'puedo afirmar verdaderamente, que todas las herejías que tocan la persona de Jesucristo, (ya sea que hayan resucitado en estos últimos días o en cualquier época hasta ahora) pueden ser con gran facilidad traídos para confinarse. Libro 5.

secta. 54. El apóstol de los hebreos, escribiendo sobre el tema de la encarnación, por lo tanto expresseth mismo: ου γαρ δηπου αγγελων επιλαμβανεται, αλλα σπερματος Αβρααμ επιλαμβανεται, Él no ase de los ángeles, pero él toma para controlar la simiente de Abraham; tomó, o asumió, la virilidad en Dios. Así como el alma y la carne razonables son un solo hombre, así Dios y el hombre son un solo Cristo. El alma no se convierte ni se compone del cuerpo; sin embargo, ambos, aunque de naturaleza distinta, forman un solo hombre. Las naturalezas se conservan, sin confusión; la persona es íntegra, sin división. «Sic factum est Caro, ut maneret verbum; non immutando quod erat, sed assumiendo quod non erat; nostra auxit, sua non minuit; nec sacramentum pietatis detrimentum Deitatis ». Concil. Calced. " Sermones de Horne, vol. 1. págs. 203-205.

Y habitó entre nosotros No haciéndonos una visita transitoria durante una hora, o un día, o apareciendo ocasionalmente, como lo hacía antes, sino que permaneció con nosotros durante un tiempo considerable. La expresión original, εσκηνωσεν εν ημιν, significa propiamente, tabernáculo entre nosotros , aludiendo, como algunos piensan, a su morada, en la antigüedad, primero en el tabernáculo, y luego en el templo, donde manifestó su presencia y gloria. Su naturaleza humana era el verdadero tabernáculo, o templo de su Deidad, y allí residía la plenitud de la Deidad corporalmente, Colosenses 2:9 . Por eso dice: Destruye este templo , es decir, su cuerpo, y lo edificaré en tres días. Beza traduce la palabra Commoratus est, él residió, o se demoró por un tiempo. Doddridge lee, lanzó su tabernáculo: Wesley, hizo tabernáculo. Cualquiera de las lecturas da el significado primitivo del verbo σκηνοω, de σκηνη, una tienda o tabernáculo. Pero las palabras a menudo llegan insensiblemente a desviarse de su primer significado, y esto evidentemente ha sucedido con el verbo del que ahora se habla, que con frecuencia significa habitar , o habitar , en el sentido más amplio, sin ninguna limitación de la naturaleza o duración de la vivienda.

Por lo tanto, se aplica ( Apocalipsis 12:12 ; y Apocalipsis 13: 6) a los habitantes del cielo, y se utiliza para expresar la morada de Dios con su pueblo después de la resurrección, que siempre se representa como eterna, Apocalipsis 21:3 . Y el sustantivo σκηνη, en sí mismo, del cual se deriva el verbo, se usa ( Lucas 16:9 ) para una habitación permanente, y se une con el epíteto, αιωνιος, eterno. Como el término, sin embargo, admite ambas interpretaciones, y pueden ser prestados, habitar , o para residir , y como la vida de nuestro Señor en la tierra, y sobre todo su ministerio, fue de corta duración, que puede mucho más adecuadamente decirse que han residido , que tener dweltentre nosotros. Y nosotros , que ahora están grabando estas cosas, sus discípulos, vio griega, εθεασαμεθα, (la palabra usada 1 Juan 1:1 ,) contemplan su gloria; y que con una atención tan estricta, que, desde nuestro propio conocimiento personal, podemos testificar que fue, en todos los aspectos, una gloria tal que llegó a ser el unigénito del Padre porque resplandeció, no solo en su transfiguración, y en sus continuos milagros, pero en todo su temperamento, ministraciones y conducta, a lo largo de todo el curso de su vida.

En todo, parecía lleno de verdad y gracia. Él era en sí mismo muy benévolo y recto: hizo esos amplios descubrimientos de perdón a los pecadores, que la dispensación mosaica no pudo hacer; y exhibió las bendiciones más sustanciales, mientras que eso fue solo una sombra de las cosas buenas por venir. Observe, lector, todos somos por naturaleza falsos, depravados e hijos de ira, para quienes la verdad y la gracia son desconocidas; pero somos hechos partícipes de ellos, por medio de él, cuando creemos en él con nuestro corazón para justicia.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Y el Verbo se hizo carne

(κα ο λογος σαρξ εγενετο). Véase el versículo Juan 1:3 para este verbo y observe su uso para el evento histórico de la Encarnación en lugar de ην del versículo Juan 1:1 . Nótese también la ausencia del artículo con el predicado sustantivo σαρξ, por lo que no puede significar "la carne se hizo Verbo".

"La preexistencia del Logos ya ha sido declarada y argumentada claramente. Juan no dice aquí que el Logos entró en un hombre o habitó en un hombre o llenó a un hombre. Uno está en libertad de ver una alusión a las narraciones del nacimiento. en Mateo 1:16-25 ; Lucas 1:28-38 , si lo desea, ya que Juan claramente tenía los Sinópticos ante él y principalmente los complementó en su narración.

De hecho, uno también tiene la libertad de preguntar qué significado inteligente se le puede dar al lenguaje de Juan aquí aparte del Nacimiento Virginal. ¿Qué madre o padre común habla alguna vez de que un niño "se hace carne"? Para la Encarnación ver también 2 Corintios 8:9 ; Gálatas 4:4 ; Romanos 1:3 ; Romanos 8:3 ; Filipenses 2:7 ; 1 Timoteo 3:16 ; Hebreos 2:14 .

"Explicar el significado exacto de εγενετο en esta oración está más allá del poder de cualquier intérprete" (Bernard). A menos que, de hecho, como parece claro, Juan se esté refiriendo al nacimiento virginal como está registrado en Mateo y Lucas. “El Logos de la filosofía es, declara Juan, el Jesús de la historia” (Bernard). Así Juan afirma la deidad y la verdadera humanidad de Cristo. Responde a los gnósticos docéticos que negaban su humanidad. habitó entre nosotros

(εσκηνωσεν εν ημιν). Primer aoristo ingresivo aoristo activo de indicativo de σκηνοω, antiguo verbo, armar la tienda o tabernáculo de uno (σκηνος o σκηνη), en el NT sólo aquí y en Juan 1:7-15 ; Juan 12:12 ; Juan 13:6 ; Juan 21:3 . En Apocalipsis se usa de Dios tabernáculo con los hombres y aquí del Logos tabernáculo, la gloria Shekinah de Dios aquí entre nosotros en la persona de su Hijo. Contemplamos su gloria

(εθεασαμεθα την δοξαν αυτου). Primer aoristo de indicativo en voz media de θεαομα (de θεα, espectáculo). La experiencia personal de Juan y de otros que sí reconocieron a Jesús como la gloria Shekinah (δοξα) de Dios como Santiago, el hermano de Jesús, así lo describe ( Santiago 2:1 ). Juan emplea θεαομα nuevamente en Juan 1:32 (el Bautista contempla al Espíritu que desciende como paloma) y Juan 1:38 del Bautista contemplando embelesado a Jesús.

Así también Juan 4:35 ; Juan 11:45 ; 1 Juan 1:1 ; 1 Juan 4:12 ; 1 Juan 4:14 .

Con esta palabra Juan insiste en que en el Jesús humano vio la gloria Shekinah de Dios que era y es el Logos que existía antes con Dios. Con este plural, Juan habla por sí mismo y por todos los que vieron en Jesús lo que hizo. Como del unigénito del Padre

(ως μονογενους παρα πατρος). Estrictamente, "como de un único nacido de un padre", ya que no hay artículo con μονογενους o con πατρος. En Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 tenemos τον μονογενη refiriéndose a Cristo. Este es el primer uso en el Evangelio de πατηρ de Dios en relación con el Logos.

Μονογενης (unigénito en lugar de unigénito) aquí se refiere a la relación eterna del Logos (como en Juan 1:18 ) en lugar de a la Encarnación. Distingue así entre el Logos y los creyentes como hijos (τεκνα) de Dios. La palabra se usa de las relaciones humanas como en Lucas 7:12 ; Lucas 8:42 ; Lucas 9:38 .

Aparece también en la LXX y Hebreos 11:17 , pero en otras partes del NT sólo en los escritos de Juan. Es una palabra antigua en la literatura griega. No está claro si las palabras παρα πατρος (del Padre) deben estar conectadas con μονογενους (cf. Juan 6:46 ; Juan 7:29 , etc.

) o con δοξαν (cf. Juan 5:41 ; Juan 5:44 ). Juan claramente quiere decir que "la gloria manifestada de la Palabra era como la gloria del Padre Eterno compartida con Su único Hijo" (Bernard). Cf. Juan 8:54 ; Juan 14:9 ; Juan 17:5 . Completo

(πληρης). Probablemente adjetivo acusativo indeclinable concordando con δοξαν (o genitivo con μονογενους) del que tenemos ejemplos en papiros (Robertson, Grammar , p. 275). Como nominativo πληρης puede concordar con el sujeto de εσκηνωσεν. De gracia y verdad

(χαριτος κα αληθειας). Curiosamente esta gran palabra χαρις (gracia), tan común con Pablo, no aparece en el Evangelio de Juan salvo en Juan 1:14 ; Juan 1:16 ; Juan 1:17 , aunque αληθεια (verdad) es una de las palabras clave en el Cuarto Evangelio y en 1 Juan, aparece 25 veces en el Evangelio y 20 en las Epístolas de Juan, 7 veces en los Sinópticos y ninguna en Apocalipsis (Bernard) .

En Juan 1:17 estas dos palabras describen el Evangelio en Cristo en contraste con la ley de Moisés. Consulte las Epístolas de Pablo para conocer el origen y el uso de ambas palabras.

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 1:14

(con Apocalipsis 7:15 y Apocalipsis 21:3 )

La palabra traducida "habitó" en estos tres pasajes es peculiar. Solo se encuentra en el Nuevo Testamento en este Evangelio y en el Libro del Apocalipsis. La palabra literalmente significa "habitar en una tienda" o, si podemos usar tal palabra, "tabernáculo"; y hay, sin duda, una referencia al Tabernáculo en el cual la Divina Presencia moraba en el desierto y en la tierra de Israel antes de la erección del Templo. En los tres pasajes, entonces, podemos ver una alusión a esa temprana morada simbólica de Dios con el hombre.

I. Piense, primero, en el Tabernáculo de la tierra. El Verbo se hizo carne y habitó como en una tienda entre nosotros. San Juan quiere hacernos pensar que, en esa humilde humanidad, con sus cortinas y sus mantos de carne, yacía en un santuario en lo más recóndito el resplandor de la luz de la gloria manifiesta de Dios. La manifestación de Dios en Cristo es única, ya que llega a ser Aquel que participa de la naturaleza de ese Dios de quien Él es el representante y el revelador. Como el Tabernáculo, Cristo es la morada de Dios, el lugar de la revelación, el lugar del sacrificio y el lugar de reunión de Dios y el hombre.

II. Tenemos el Tabernáculo de los cielos. "El que se sienta en el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos", como podría traducirse la palabra. Es decir, él mismo edificará y será la tienda en la que habitan; El mismo habitará con ellos en ella; Él mismo, en unión más estrecha de la que aquí se puede concebir, les hará compañía durante esa fiesta.

III. Mire esa visión final que tenemos en estos textos, que podemos llamar el Tabernáculo de la tierra renovada. "He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y el tabernáculo con ellos". El clímax y la meta de toda la obra Divina, y los largos procesos del amor de Dios por y la disciplina del mundo deben ser esto, que Él y los hombres habitarán juntos en unidad y concordia. Ese es el deseo de Dios desde el principio.

Y al final de todas las cosas, cuando se cumpla la visión de este capítulo final, Dios dirá, instalándose en medio de una humanidad redimida: "¡He aquí, aquí habitaré, porque lo he deseado! descansa para siempre ". El tabernáculo con los hombres, y ellos con él.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 26 de noviembre de 1885.

I. "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". Esta es la declaración de San Juan. No inventa muchos argumentos para probarlo; simplemente dice "así fue". Este pobre pescador, que una vez estuvo sentado en el barco de su padre en el lago de Galilea, remendando sus redes; este hombre que era infinitamente más humilde y menos engreído ahora de lo que era entonces; dice con valentía y sin vacilar: "Este Verbo eterno, en quien estaba la vida y cuya vida era la luz de los hombres, este Verbo, que estaba con Dios y era Dios, se hizo carne y habitó entre nosotros.

Y añade: "Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre". Estamos seguros de que en este pobre, entrando así en nuestros sentimientos y circunstancias, contemplamos al Dios vivo. No un poder invisible. , algún ángel o criatura divina que podría haber sido enviado con un mensaje de misericordia a un pequeño rincón de la tierra, oa nosotros, pobres pescadores de Galilea; no es tal ser a quien vimos escondido bajo esta forma humana: declaramos que vimos la gloria del Padre, de Aquel que hizo los cielos y la tierra y el mar, de Aquel que ha sido y es y ha de ser.

II. Que un hombre manso y humilde, que creía que nada era tan horrible como jugar con el Nombre de Dios, hubiera dicho palabras como estas, con tanta valentía y sin embargo con tanta calma, con tanta certeza de que eran verdaderas y de que podía vivir. y actuar sobre ellos, esto es maravilloso. Pero, sin embargo, podría haber sido así, y el mundo podría haber continuado como si nunca se hubieran proclamado tales sonidos en él. ¿Cuál es el caso en realidad? Se han creído estas increíbles palabras.

La pregunta era: ¿Quién es el gobernante del mundo? Los apóstoles dijeron: "Este Jesús de Nazaret es su gobernante". Su palabra prevaleció. Los amos de la tierra confesaron que tenían razón. Aquí en Inglaterra, en el otro extremo del mundo, se escuchó y se recibió la noticia. Entonces, el día que decía: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros", se convirtió en el Día Reina del año. Toda la alegría del año se sentía almacenada en él.

Todo hombre, mujer y niño tiene derecho a divertirse con él. Esta es la fiesta que nos hace saber, en verdad, que somos miembros de un solo cuerpo: une la vida de Cristo en la tierra con su vida en el cielo; nos asegura que el día de Navidad no pertenece al tiempo sino a la eternidad.

FD Maurice, Día de Navidad y otros sermones, p. 1.

La Encarnación.

El Verbo fue desde el principio el unigénito Hijo de Dios. Antes de que todos los mundos fueran creados, mientras que aún no existía el tiempo, Él existía, en el seno del Padre Eterno, Dios de Dios y Luz de Luz, supremamente bendecido al conocerlo y ser conocido por Él, y al recibir todas las perfecciones Divinas. de Él, pero siempre fiel a Él. quien lo engendró. El Hijo de Dios se convirtió en el Hijo del Hombre: mortal, pero no pecador; heredero de nuestras enfermedades, no de nuestra culpabilidad; la descendencia de nuestra antigua raza, pero el comienzo de la nueva creación de Dios.

I. Dios estaba en los profetas, pero no como estaba en Cristo. De la misma manera, el Espíritu Santo vino sobre los apóstoles en Pentecostés y en otras ocasiones; y así, nuevamente, el templo judío estaba en cierto sentido habitado por la Presencia de Dios, que descendió sobre él en la oración de Salomón. Este fue un tipo de la masculinidad de nuestro Señor habitada por la Palabra de Dios como un templo; aún así, con esta diferencia esencial de que el templo judío era perecedero; y nuevamente, la Presencia Divina podría alejarse de él.

Pero incluso cuando el cuerpo de Cristo estaba muerto, la Naturaleza Divina era una con él; de la misma manera era uno con Su alma en el Paraíso. El alma y el cuerpo eran realmente uno con el Verbo Eterno, no uno solo de nombre, solo uno que nunca se dividiría.

II. Una vez más, el Evangelio nos enseña otro modo en el que se puede decir que el hombre está unido con Dios Todopoderoso. Es la bendición peculiar del cristiano, como nos dice San Pedro, ser partícipe de la naturaleza divina. Pero aún así, por inexpresable que sea este don de la misericordia Divina, sería una blasfemia no decir que la morada del Padre en el Hijo está infinitamente por encima de esto, siendo de una especie muy diferente; porque Él no es meramente de una Naturaleza Divina, Divina por participación de la santidad y la perfección, sino la Vida y la santidad misma, como el Padre es el Co-Hijo eterno encarnado, Dios revestido de nuestra naturaleza, el Verbo hecho carne.

III. Y por último, leemos en la historia patriarcal de varias apariciones de ángeles tan notables que apenas podemos dudar en suponer que son visiones de gracia del Hijo Eterno. Sea o no la forma externa temporal que el Eterno había asumido era realmente un ángel, o simplemente una apariencia que existía sólo para el propósito inmediato, de todos modos, no podríamos decir con propiedad que nuestro Señor tomó sobre Él la naturaleza de los ángeles.

IV. Grande es nuestro Señor y grande es su poder, Jesús el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre. Él resucitó la naturaleza humana, porque el hombre nos ha redimido. El hombre está por encima de todas las criaturas, como uno con el Creador. El hombre juzgará al hombre en el último día. Tan honrada es esta tierra que ningún extraño nos juzgará. Pero Él, nuestro Compañero, que sostendrá nuestros intereses y tiene plena simpatía en todas nuestras imperfecciones; El que nos ha dado para compartir su propia naturaleza espiritual; Aquel de quien hemos extraído la sangre vital de nuestras almas, Él, nuestro Hermano, decidirá sobre Sus hermanos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 26.

Cristo, la curación de la humanidad.

Según la revelación que se nos ha hecho del carácter y reino de Dios, y de la naturaleza y condiciones del hombre, no parece haber otra manera de salvarnos que la manifestación de Dios en la carne.

I. Porque, aunque es muy cierto que Dios podría, en Su omnipotente poder, destruir la raza pecadora de la humanidad y crear en su lugar otra toda santa; o separar la mancha del pecado y el poder de la muerte de nuestra naturaleza, y abolirlos por completo; sin embargo, no debemos olvidar que Dios no es solo poder, sino Santidad, Sabiduría y Justicia. Hay necesidades más profundas en las perfecciones de la mente divina y las leyes del mundo espiritual, que son las expresiones de estas perfecciones, de las que podemos penetrar.

Como el hombre, que ha caído bajo el poder del pecado y la muerte, es una criatura moral y responsable; y como su caída de Dios fue a través de las energías mal dirigidas de sus poderes morales; de modo que la restauración del hombre, al parecer, sólo puede efectuarse por los mismos medios y en las mismas condiciones. Y, por tanto, puede ser que la justicia inmutable del reino de Dios exija nada menos que la expiación de una Persona.

II. Una vez más, el pecado y la muerte tenían poder en y sobre la naturaleza personal de la humanidad. Fue de esto que tuvimos que ser redimidos. Y por esta causa la Persona que debe emprender la salvación de la humanidad debe asumir para Sí nuestra humanidad, es decir, la misma naturaleza que Él fue para sanar y salvar y ponerse en relación personal con nosotros.

III. Como la carga de nuestra humanidad es demasiado grande para que cualquiera de nosotros la lleve sin caer, ningún ser creado y finito, ya sea hombre o ángel, podría asumirla de tal manera que la levante de su caída, restaure sus imperfecciones y la sostenga con fuerza. y dominio sobre los poderes del pecado. Nuestra humanidad necesitaba ser santificada y fortalecida: si era carnal, volver a ser espiritual; si es mortal, ser elevado por encima del poder de la muerte; si es marginado de Dios, volver a ser tejido con él.

De hecho, estamos tan unidos a Él, que San Pedro no teme decir que somos partícipes de la Naturaleza Divina. Por lo tanto, Él debe purificar nuestros pecados por sí mismo. Nadie, excepto Aquel que en el principio dijo: "Hagamos al hombre a Nuestra Imagen", pudo restaurar nuevamente al hombre la Imagen de Dios.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 1.

Las Sagradas Escrituras solo pueden responder a la pregunta: ¿Quién era Jesús?

Ellos nos dicen

I. Que es Dios. (1) El nombre peculiar de Deidad se le da a Jesús. (2) Las obras que pertenecen únicamente a Dios se declaran realizadas por Jesús. (3) En las representaciones de las Escrituras, los atributos que solo pueden pertenecer a Dios se atribuyen a Jesús. (4) El honor y la adoración, igual al honor y la adoración de Dios, se reclaman para Jesús. (5) Se afirma claramente que Jesús es Dios.

II. Que es hombre. (1) Jesucristo se llama a sí mismo y fue llamado Hijo del Hombre. (2) Los registros de Su vida prueban que Él fue realmente un Hombre. (3) Dios el Padre actuó con Jesús como un hombre; y Jesús reconoció este hecho.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, pág. 1.

Referencias: Juan 1:14 . Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 338; Ibíd., Vol. iv., pág. 170; Ibíd., Vol. VIP. 340; FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 15; HP Liddon, Christmastide Sermons, pág. 123; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 306; SA Brooke, Cristo en la vida moderna, págs.

63, 75; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 385; AF Joscelyne, Ibíd., Vol. xvii., pág. 182; JF Haynes, Ibíd., Vol. xx., pág. 198; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 22; Sermones de Spurgeon, vol. vii., núm. 414; Ibíd., Vol. xxxi., núm. 1862. Jn 1:15. Revista homilética, vol. ix., pág. 38.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

El Prólogo del Evangelio de Juan se encuentra en la conexión más íntima con el plan y propósito del Evangelio como un todo. No debe considerarse como una especulación filosófica a la que se ajustará después la vida histórica del Redentor. Contiene más bien un breve resumen de esa vida a la luz en que al evangelista se le había enseñado divinamente a considerarla, y de las impresiones que había recogido de ella como la manifestación, la revelación, de Dios mismo a los hombres.

Es para ilustrar y desarrollar esta concepción, que es a la vez metafísica, teológica e histórica, que escribe el cuarto evangelista. Por eso comienza con una descripción de lo que Jesús era en sí mismo, en lo más profundo de su ser; pasando de eso a lo que Él 'se hizo' para que en Él los hombres pudieran contemplar la gloria del Padre de tal manera que se transfiguraran en la misma gloria, llegando al cumplimiento de su propio destino, a ser hijos de Dios.

El Prólogo suele dividirse en tres partes, finalizando con Juan 1:5 ; Juan 1:13 ; Juan 1:18 , respectivamente. De estas divisiones, la primera trae ante nosotros el pensamiento del Verbo Eterno, en Sí mismo ( Juan 1:1 ), y como fuente del ser creado, de la vida, de la luz ( Juan 1:2-5 ).

El tema de los siguientes trece versículos es la Palabra revelada a los hombres, primero en general ( Juan 1:6-13 ), y segundo por la Encarnación ( Juan 1:14-18 ). Estas dos secciones (de acuerdo con un importante principio de estructura, que caracteriza tanto este Evangelio como el Apocalipsis), aunque aparentemente sucesivas, son realmente paralelas: el pensamiento se presenta así bajo dos aspectos, el segundo más completo y definido que el primero.

En la sección anterior leemos del Bautista, enviado a dar testimonio de la manifestación del Verbo como Luz ( Juan 1:6-8 ); luego del doble resultado de esta manifestación, pero especialmente de la bienaventuranza de los que recibieron la Palabra ( Juan 1:9-13 ).

La siguiente sección registra la Encarnación del Verbo ( Juan 1:14 ); el testimonio dado por el Bautista para la gloria del Verbo Encarnado ( Juan 1:15 ); y, como antes (pero con mayor claridad y definición, y desde el punto de vista de la experiencia humana), los resultados de esta manifestación culminante de la Palabra.

Este análisis, aunque muestra el paralelismo general de los pensamientos en las diversas divisiones del Prólogo, muestra también que la división indicada hasta ahora es insuficiente. Juan 1:14 claramente comienza una nueva sección y, sin embargo, Juan 1:15 (relativo al Bautista) recuerda inmediatamente el comienzo de la sección anterior ( Juan 1:6 ).

Sin embargo, si se examina cuidadosamente Juan 1:14 , se verá que se encuentra en una relación definida con la primera sección, las palabras de apertura ("Y el Verbo se hizo carne") son antitéticas a Juan 1:1 , y el resto del versículo (que establece en general la manifestación del Verbo Encarnado) correspondiente a Juan 1:2-5 . Por lo tanto, la estructura del Prólogo en su conjunto puede presentarse en la siguiente forma tabular:

Sección I. La Palabra.

(a) En sí mismo ( Juan 1:1 ).

(b) En Sus manifestaciones generales ( Juan 1:2-5 ).

Sección II. La Palabra apareciendo en el mundo.

(a) El testimonio general del Bautista acerca de la Palabra, como la Luz ( Juan 1:6-8 ).

(b) Los resultados generales de la manifestación de la Palabra ( Juan 1:9-13 ).

Sección III. La Palabra plenamente revelada en la Encarnación.

R. (1) El mismo Verbo Encarnado ( Juan 1:14 : paralelo a Juan 1:1 ).

(2) El Verbo Encarnado en Su manifestación general de Sí Mismo ( Juan 1:14 b: paralelo a Juan 1:2-5 ).

B. El testimonio del Bautista, ahora definido y personal ( Juan 1:15 : paralelo a Juan 1:6-8 ).

C. Los resultados completos de esta manifestación de la Palabra en el caso de todos los que lo reciben ( Juan 1:16-18 : paralelo a Juan 1:9-13 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 1:14 . Y el Verbo se hizo carne. Con este versículo entramos en el aspecto más pleno y concreto de la Palabra apareciendo entre los hombres. Sin embargo, como vino personalmente en la carne, la Palabra contrasta con lo que Él era en Su estado preexistente; y por lo tanto, antes de que se nos presente al Bautista, tenemos declaraciones exactamente paralelas a las de Juan 1:1-5 .

Lo que ahora nos ocupa corresponde a Juan 1:1 , porque aquí se habla del Verbo Encarnado en Sí mismo. Aquel que estaba en el principio, que estaba con Dios, que era Dios, 'se hizo carne'; no tomó meramente un cuerpo humano, no se convirtió meramente en un hombre individual, sino que asumió la naturaleza humana en su totalidad (ver capítulos, Juan 12:27 , 'alma'; Juan 13:21 , 'espíritu'), se identificó a sí mismo con la raza, entró en tal condición que pudo tener perfecta comunión y compañerismo con nosotros, y nosotros con Él.

La palabra 'llegó a ser' no denota que Su naturaleza divina fue puesta a un lado, y que Su modo de ser era simplemente humano hasta que, en el cumplimiento de Su obra, transformó gradualmente Su modo de ser humano y recuperó para él toda la gloria de lo divino. Si tal punto de vista fuera correcto, se seguiría que cuando se recuperó lo divino, lo humano se dejó de lado, y que la humanidad del exaltado Redentor no es ahora tan real como lo fue durante su curso terrenal.

No se sugiere tal pensamiento con 'llegó a ser', porque esta palabra no implica que el estado anterior de ser ya no exista. Lo que realmente se indica es el paso a un nuevo estado, una transición más que una transformación. La Palabra permanece, con todas sus propiedades esenciales; se añade un nuevo modo de ser, la asunción de una nueva naturaleza, denotada por 'carne'. Los paralelos más importantes de este versículo son 1 Juan 4:2 y 2 Juan 1:7 ; estos pasajes difieren del presente en que el nombre histórico 'Jesucristo' se sustituye por la Palabra, y que las palabras misteriosas 'se hizo carne' leemos 'ha venido' (o 'viene') 'en carne'.

Y puso su tabernáculo entre nosotros, y vimos su gloria (gloria como de un unigénito de un padre), lleno de gracia y de verdad. Así como la primera cláusula de este versículo correspondía a Juan 1:1 , así estas cláusulas corresponden a Juan 1:2-5 ; sólo que, mientras que allí teníamos aquellas propiedades de la Palabra en virtud de las cuales Él da vida y luz en su forma más general a todos, aquí tenemos aquellas en virtud de las cuales, como la revelación ya completa del Padre, Él lleva esta vida y luz hacia adelante a la perfección en aquellos que verdaderamente lo reciben.

Aún así, sin embargo, es la gloria de la Palabra en Sí mismo lo que está delante de nosotros; si los hombres son presentados en las palabras que siguen como contempladores de su gloria, es para que nuestro pensamiento descanse, no en la bendición que el hombre recibe (que se expresa más abajo, Juan 1:16-18 ), sino en el testimonio dado a la gloria del Verbo Encarnado.

La figura de este versículo está tomada del Antiguo Testamento ( Levítico 26:11 ; Ezequiel 37:27 , etc.); el Tabernáculo era el lugar de reunión de Dios e Israel, la casa en la que Jehová moraba en medio de su pueblo. Con la imagen de una tienda o tabernáculo a menudo se asocia el pensamiento de transitoriedad; pero que la palabra usada aquí no necesariamente lleva consigo este pensamiento está suficientemente probado por el lenguaje de la promesa final, 'El tabernáculo de Dios está con los hombres, y él establecerá su tabernáculo con ellos: ( Apocalipsis 21:3 ).

Así como la Shejiná moraba en el Tabernáculo, en medio del campamento de Israel, así 'la Palabra hecha carne' moraba 'entre nosotros'. Algunos han interpretado que las últimas palabras significan 'en nosotros' y contienen una nueva referencia a la suposición de la naturaleza humana; pero este punto de vista parece claramente inconsistente con las palabras que siguen, 'vimos su gloria', cuyo significado está fijado por el pasaje inicial de la Primera Epístola ( 1 Juan 1:1-3 ).

La gloria era como la de un hijo único enviado por un padre; ninguna imagen sino esta, bien se ha dicho, 'puede expresar el doble carácter de la gloria, como a la vez derivada y al mismo nivel que su fuente'. En el hijo único se concentran todas las características del padre; sobre él se derrama todo el amor del padre; a él pertenece toda la herencia; sobre él el padre, cuando lo envía en una embajada, le otorga toda la plenitud de su poder.

Creemos que la traducción que hemos dado es la que exigen absolutamente las palabras griegas; nos parece, además, que es la única traducción que da sentido a la palabra de comparación 'como', o preserva el progreso del pensamiento del evangelista. Hasta el momento no ha habido ninguna palabra que traiga el pensamiento de Filiación Divina. Los atributos y obrar del Verbo Divino han estado continuamente ante nosotros; aquí se compara la gloria del Verbo hecho carne con la de un hijo único enviado por un padre; pero no es hasta Juan 1:18 que estos elementos se combinan en una suprema expresión de verdad.

Las últimas palabras del versículo deben estar conectadas con el sujeto de la oración: 'Él (el Verbo) puso Su tabernáculo entre nosotros, lleno de gracia y de verdad'. Van mucho más allá para explicar la 'gloria' que los discípulos 'contemplaron'. Que el Verbo ha sido desde el principio de la historia del mundo el dador de 'gracia y verdad' está implícito en la imaginería de los versículos anteriores ( Juan 1:4 ; Juan 1:9 ); lo que ha estado envuelto en la enseñanza respecto al Verbo Pre-encarnado está claramente establecido aquí del Verbo hecho carne.

Pero esta plenitud de gracia y de verdad no agota el significado de la 'gloria'. En la gloria del Verbo Encarnado hay dos elementos, ya que su única Persona une dos naturalezas: en parte la gloria es única (en especie y no sólo en grado), perteneciente al Dios-hombre y no al Hombre perfecto; en parte es comunicable a los hombres, como dice el mismo Jesús: 'La gloria que me diste, yo les he dado'.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 1:1. al principio fue la palabra, .

Cristo la palabra ha existido a partir de toda la eternidad. Él es el hijo eterno del Padre Eterno; Él es realmente lo que Melquisedec fue metafóricamente, "que no tiene principios de días, ni fin de la vida. " "En el principio era la palabra,".

Juan 1:1. y la palabra estaba con Dios, y la palabra era dios. .

La palabra era como verdaderamente Dios como el Padre era Dios, y como el Espíritu era Dios: »Estos tres son uno,» y nunca han sido uno. «Muy Dios de Dios» es que Jesús a quien confiamos, y amamos, y adore.

Juan 1:2. lo mismo estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él; Y sin él no fue nada hecho que se hizo. En él era la vida; Y la vida fue la luz de los hombres. Y la luz brilla en la oscuridad; y la oscuridad no lo comprendió. .

La luz de Cristo brilló muchas veces en medio de la oscuridad que invasionó el mundo antes de que venga a vivir aquí en la carne, pero comparativamente pocas reconoció esa luz, y se regocijó en ella. La luz de Cristo brilla más brillantemente ahora, pero la alma oscura y benalada del hombre no percibe el brillo de nuestro Señor espiritual hasta que el Espíritu Santo trabaja el poderoso milagro de la regeneración, y así le da a los que han sido ciegos.

Juan 1:6. había un hombre enviado de Dios, cuyo nombre era John. .

¡Qué descenso es de «la Palabra de Dios» al «hombre enviado de Dios, cuyo nombre era Juan»! Jesús mismo dijo con respecto a John, «Entre ellos que nacen de mujeres, no ha aumentado un mayor que Juan el Bautista; »Sin embargo, desde el mayor de los profetas, ¡qué escalada es levantarse a Jesucristo, el Hijo de Dios! «Había un hombre enviado de Dios, cuyo nombre era John. ».

Juan 1:7. lo mismo vino para un testigo, para dar testimonio de la luz, que todos los hombres a través de él podrían creer. Él no era tan claro, pero fue enviado a dar testimonio de esa luz. Esa fue la verdadera luz, que ilumina a cada hombre que viene al mundo. .

Que Juan no podía hacerlo, solo podía dar testimonio de Cristo, la verdadera luz, que solo puede iluminar, en un grado más grande o menor, «cada hombre que viene al mundo. ».

Juan 1:10. estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él y el mundo lo sabía no. .

¡Oh, qué terrible depósito de estrangulamiento ha causado el pecado entre Dios y el hombre!

¡Qué terrible pecado de ignorancia ha creado en la mente humana! El mundo fue hecho por Cristo, pero «el mundo lo sabía no. ».

Juan 1:11. Él vino a su cuenta, y su propio lo recibió no. .

A aquellos que fueron elegidos como «su propio» de todas las naciones sobre la tierra, a aquellos a quienes se le prometió especialmente, a los descendientes de Abraham, Isaac, y Jacob, a estos Jesús vino, pero ellos «recibieron él no. ».

Juan 1:12. pero .

Esto es un bendito «pero. »Aunque la propia nación de Cristo, los judíos, en su conjunto" no lo recibió ", hubo« un remanente según la elección de la gracia ", había algunos que lo recibieron. "Pero".

Juan 1:12. Tanto como lo recibió, a ellos le dieron el poder de convertirse en los hijos de Dios, incluso a ellos que creen en su nombre: .

¿Cómo vinieron a esas personas para recibirlo cuando otros lo rechazaron? Debe haber un gran cambio forjado en ellos para que sean diferentes del resto de sus compatriotas; y realmente lo hubo, ya que estos eran hombres de nacimiento dos veces,.

Juan 1:13. que nacieron, no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. .

Para que aquellos que reciban a Cristo, aquellos que realmente creen en Cristo, son personas que han nacido, ya que otros no han nacido, por un nuevo nacimiento del cielo, un nacimiento sobrenatural, para que sean un pueblo separado por sí mismos como aquellos que han sido creados dos veces, primero como seres humanos como los demás, y luego como nuevas criaturas en Cristo Jesús.

Juan 1:14. y la palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros, (y contemplamos su gloria, la gloria a partir del único engendrado del padre), lleno de gracia y verdad. John desnudo de él, y lloró, diciendo: Esto fue él de quien hablé, el que viene después de mí, se prefiere delante de mí: porque él estaba delante de mí. Y de su plenitud tiene todo lo que recibimos, y gracia para la gracia. Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vino por Jesucristo. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, le ha declarado. .

No hay forma de conocer a Dios, y ser reconciliado con Dios, excepto cuando recibimos a Jesucristo, su hijo, en nuestros corazones, y aprendemos de él, a través de la enseñanza del Espíritu Santo, todo lo que él se deleita para revelarnos con respecto a su padre.

Juan 1:19. Y este es el registro de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén para preguntarle, ¿quién eres tú? Y él confesó, y no negó; Pero confesó, no soy el Cristo. Y le preguntaron, ¿qué luego el arte Thou Elias? Y él dice, no soy. ¿Tú eres ese profeta? Y él respondió, no. Entonces le dijeron a él, ¿quién eres tú? Que podamos darles una respuesta que nos envió. ¿Qué dices de ti mismo? Dijo, soy la voz .

No es la palabra, sino «la voz» por la cual se sabía la palabra:

«Soy la voz».

Juan 1:23. de un llanto en el desierto, haz directo el camino del Señor, como dijo el profeta Esaias. Y ellos fueron enviados fueron de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron a él, ¿por qué bautizos tú, si no eres ese Cristo, ni elías, ni ese profeta? John les respondió, diciendo: Bautice con agua: pero que se encuentra entre ustedes, a quien no lo sabes, él es, quien viene después de mí, se prefiere antes de mí, cuyo latchet de zapatos no soy digno de unlar. .

Ver la verdadera humildad de este siervo fiel de Cristo. Él no sueña con poner su propio nombre lado a lado con su maestro. El sinoveroing of Shoe Latchets fue trabajo para que se haga un esclavo, pero si tenemos el privilegio de realizar este trabajo para Cristo, nos hará como reyes antes de él. Para hacer cualquier cosa por Cristo, tener incluso un lugar de mena en su palacio, es mejor que ser un emperador entre los hombres. ¡Que tengamos la porción de aquellos que no se avergüenzan de desembarcar el latchet de los zapatos de Cristo!

Juan 1:28. estas cosas se hicieron en Bethabara más allá de Jordon, donde John estaba bautizando. Al día siguiente, Juan, Jesús le vino a él, y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Esto es de quien dije, después de mí, viene a un hombre que se prefiere ante mí: porque él estaba delante de mí. Y lo conocí no: .

«Cuando primero lo vi,".

Juan 1:31. pero que debe hacerse manifiesto a Israel, por lo tanto, estoy bautizando con agua. Y John desnudo, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como una paloma, y ​​lo moró. Y no lo conocí, pero él me envió a bautizar con el agua, lo mismo me dijo: ¿A quién verás el espíritu descendiendo y que lo mantendrás, lo mismo es el que bautiza con el Espíritu Santo?. Y vi, y discogra que este es el Hijo de Dios. .

Desde el momento de Juan, muchos otros han dado testimonio similar. También lo recibimos, y se regocijamos para decir que nos ha bautizado con el Espíritu Santo. Todo lo que John dijo de él es cierto, y mucho más de lo que Juan dijo que también es cierto. Él es el Cordero de Dios, quien ha tomado sobre sí mismo el pecado de todos los que creen en él, y por lo tanto, puede salvar al máximo todo lo que viene a Dios por él. ¡Oh, que todos los hombres recibirían el testimonio con respecto a lo que encontramos en este beato libro, y que nos deleitamos repetir en su nombre!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

¡Que el Espíritu Santo, que inspiró estas palabras, nos inspiró a través de ellos, ¡ya que los leíamos!

Juan 1:1. al principio fue la palabra. .

Los logotipos divinos, a quienes conocemos como el Cristo de Dios. "En el principio era la palabra. »Las primeras palabras de este evangelio nos recuerdan las primeras palabras del Antiguo Testamento:« Al principio, Dios creó el cielo y la tierra. »Incluso entonces« la palabra »fue; Existió antes de todos los tiempos, incluso desde el eterno.

Juan 1:1. y la palabra estaba con Dios, y la palabra era dios. .

No sé cómo la deidad de Cristo puede declararse más claramente que en su eterna duración. Él es desde el principio. En su gloria fue «con Dios. »En su naturaleza, él« era Dios. ».

Juan 1:2. lo mismo estaba en el principio con Dios. .

Como hemos estado cantando.

«Ere Pecado nació, o Satanás cayó; ».

Ere había una creación que podía caer,.

«Lo mismo estaba al principio con Dios. ».

Juan 1:3. todas las cosas fueron hechas por él; Y sin él no fue nada hecho que se hizo. .

El que colgaba sobre la cruz era el creador de todos los mundos. El que vino como un bebé, por nuestro bien, fue el infinito. ¡Qué bajo se inclinó! ¡Qué altura debe haber sido que él podría inclinarse tan bajo!

Juan 1:4. en él era la vida; .

Esencialmente, eternamente.

Juan 1:4. y la vida fue la luz de los hombres. Y la luz brilla en la oscuridad; y la oscuridad no lo comprendió. .

Nunca lo ha hecho; nunca lo hará. A veces puede llamar a la oscuridad, la ignorancia de los hombres, o el pecado de los hombres. Si lo desea, puede llamarlo la sabiduría de los hombres, y la justicia de los hombres, ya que es solo otra forma de la misma oscuridad. «La luz brilla en la oscuridad; y la oscuridad no lo comprendió. ».

Juan 1:6. había un hombre enviado de Dios, cuyo nombre era John. .

¡Qué diferente es el estilo de este verso de la que lo precede!

¡Qué grandioso, lo sublime, son las palabras del evangelista cuando habla de Jesús! Cuán verdaderamente se convierte en lo verdaderamente humano, cómo sumerge su pluma en tinta ordinaria, cuando escribe: «Hubo un hombre enviado de Dios, cuyo nombre era John. »Sin embargo, ese fue un testimonio noble al Herald de Cristo. Juan el Bautista fue «un hombre enviado de Dios. ».

Juan 1:7. lo mismo vino para un testigo, para dar testimonio de la luz, que todos los hombres a través de él podrían creer. .

Queridos amigos, si usted y yo conozcamos nuestro verdadero destino, y son los sirvientes de Dios, nos enviamos a que los hombres podrían, a través de nosotros, creemos en Jesús. John fue un testigo especial; Pero deberíamos ser testigos para completar la cadena de testimonio. Cada hombre cristiano debe considerar que se le envía de Dios a dar testimonio de la gran luz, que, a través de él, los hombres podrían creer.

Juan 1:8. no era tan ligero, pero fue enviado a dar testimonio de esa luz. Esa fue la verdadera luz, que ilumina a cada hombre que viene al mundo. .

No había luz de John, excepto lo que reflejaba de su Señor. Toda la luz viene de Jesús. Cada hombre que viene al mundo con cualquier luz prestó su luz de Cristo. No hay otra luz; No puede haber otro. Él es la «luz del mundo. ».

Juan 1:10. él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo lo sabía no. .

Este es un verso triste. Era un extraño en su propia casa. Fue desconocido en medio de su propia obra. Hombres a los que había hecho, no hizo nada de él.

«El mundo lo sabía no; »No lo reconocí.

Juan 1:11. Él vino a su cuenta, y su propio lo recibió no. .

Ese círculo favorecido, la nación judía, donde se había dado la revelación, incluso allí, no había lugar para él. Debe ser despreciado y rechazado incluso por su propia nación.

Juan 1:12. Pero hasta donde lo recibió, a ellos le dieron el poder de convertirse en los hijos de Dios, incluso a ellos que creen en su nombre: que nacieron, no de sangre, ni de la voluntad de la Carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. .

Para recibir a Cristo, un hombre debe ser nacido de Dios. Es lo más sencillo en todo el mundo, uno pensaría, abrir la puerta del corazón y dejarlo entrar; Pero ningún hombre le permite a Cristo en su corazón hasta que primero Dios lo haya hecho nacer de nuevo, nacido desde arriba.

Juan 1:14. y la Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros, (y contemplamos su gloria, la gloria del único engendrado del Padre), lleno de gracia y verdad. .

Ellos que vieron a Cristo en la Tierra fueron altamente privilegiados; Pero es una vista espiritual de él solo que se desea, y podemos tener eso incluso ahora.

¡Qué llena de gracia, qué llena de verdad, él es para todos aquellos que tienen el privilegio de contemplarlo!

Juan 1:15. John Bare Testigo de él, y lloró, diciendo: Esto fue él de quien hablé, el que viene después de mí, se prefiere delante de mí: porque él estaba delante de mí. Y de su plenitud tiene todo lo que recibimos, y gracia para la gracia. .

Deseo que todos pudiéramos decir eso. Incluso fuera de esta compañía, muchos pueden decirlo; y vinculando nuestras manos con aquellos que han ido delante de nosotros, y aquellos que todavía están con nosotros en la fe, decimos que Estados Unidos, «de su plenitud que recibimos," y esperamos recibir de ella de nuevo esta noche, porque es Todavía su plenitud. Nunca hay un rastro de disminución en él. Era plenitud cuando el primer pecador vino a él; Y es la plenitud quieta; Será plenitud hasta el final. «Y gracia para la gracia. »Obtuvimos la gracia de llegar a otra gracia, cada gracia se convierte en un paso de paso a algo más alto. No creo en nuestro ascenso en las «Stepping-Stones de nuestros seres muertos. »Son piedras pobres; todos conducen hacia abajo. Las piedras de paso de la vida viva conducen hacia arriba; Gracia para la gracia, la gracia sobre la gracia, hasta que la gracia está coronada con gloria.

Juan 1:17. para la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vino por Jesucristo. .

Sabemos que vino la ley de Moisés. La ley a menudo nos ha agitado, nos aplastó, nos convenció, nos condenó. Estaremos igualmente claros que la gracia y la verdad vienen por este canal divino, «Jesucristo. ».

Juan 1:18. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, le ha declarado. .

No queremos ver a Dios aparte de Cristo. Estoy perfectamente satisfecho de ver la luz eterna a través de su propio medio elegido, Cristo Jesús. Aparte de ese medio, la luz podría cegar mis ojos. «Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. »¿Quién puede mirar al sol? ¿Qué mente puede mirar a Dios? Pero Cristo no oculta al Padre; Él lo manifiesta. «El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, le ha declarado lo declaró. ».

Juan 1:19. Y este es el registro de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén para preguntarle, ¿quién eres tú? Y él confesó y no negó; Pero confesó, no soy el Cristo. Y le preguntaron, ¿qué entonces? Arte Thou Elias? Y él dice, no soy. ¿Tú eres el profeta? Y él respondió, no. Entonces le dijeron a él, ¿quién eres tú? Que podamos darles una respuesta que nos envió. ¿Qué dices de ti mismo? Dijo, soy la voz - .

No «Yo soy la Palabra," pero «soy la voz. »Cristo es la palabra esencial; Somos más que la voz para hacer que esa palabra suene en el desierto de la vida humana.

Juan 1:23. de un llanto en el desierto, haz directo el camino del Señor, como dijo el profeta Esaias. .

Ya ves, incluso como una voz, John no era original. Que tensen después de la originalidad, de los cuales vemos tanto hoy, no encuentra ninguna orden entre los verdaderos sirvientes de Dios. A pesar de que Juan solo es una voz, sin embargo, es una voz que cita las Escrituras: «Hacer directamente el camino del Señor, como dijo el profeta Esaias. »Cuanto más de las Escrituras podemos expresar, mejor. Nuestras palabras, ¿qué son? Ellos son mas aire. Su palabra, ¿qué es? Es «gracia y verdad. »¡Que continuamente prestamos una voz a las grandes palabras de Dios que se han ido antes!

Juan 1:24. y ellos que fueron enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron a él, ¿por qué bautizos tú, si no eres ese Cristo, ni elías, ni ese profeta? John les respondió, diciendo: Bautice con agua: pero se encuentra entre ustedes, a quien no sabes; Él es, quien viniendo después de mí es preferido antes que yo, cuyo latchet de zapatos no soy digno de soltar. .

¡AH! Queridos amigos, aunque era una expresión humilde que John usó, tú y yo a menudo sentimos que queremos algo que se vuelva más bajo incluso que eso. ¿Qué vamos dignos de hacer por Cristo? Sin embargo, hay momentos en que, si hay un cortador de zapatos para ser uniformemente, estamos demasiado orgullosos de agacharse para hacerlo. Cuando hay algo por hacer, eso nos traerá ningún honor, somos demasiado altos y poderosos para hacerlo. ¡Oh, hijo de Dios, si alguna vez ha estado en esa condición, ¡se avergüence mucho de sí mismo! John fue el primero en su día, la estrella de la mañana de la luz del Evangelio, pero incluso sintió que no era digno de hacer lo menos para Cristo. ¿Dónde vas a y yo nos pusimos? Pablo dijo que era «menos que el menor de todos los santos. "Se escapó con un título que podría haber sido muy apropiado para nosotros. Bueno, debemos dejarlo tenerlo, supongo; y debemos tratar de encontrar otro como él; O si no podemos encontrar palabras adecuadas, Dios nos ayude a tener la sensación humilde, ¿cuál es mejor aún?

Juan 1:28. estas cosas se hicieron en Bethabara más allá de Jordania, donde John estaba bautizando. Al día siguiente, Juan, Jesús le vino a él, y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. .

John predicó un salvador de sacrificio, un salvador sin pecado, un salvador de pecado. Tú y yo no tenemos nada más para predicar. Que cada uno de nosotros digamos.

«Es todo mi negocio aquí abajo.

Llorar, he aquí el Cordero! ».

Juan 1:30. Esto es de quien dije, después de mí, viene a un hombre que se prefiere delante de mí: porque él estaba delante de mí. Y lo conocí no: .

Aunque Juan conocía personalmente al Salvador, no lo conocía oficialmente.

Él le dio un token por Dios, por el cual él era para conocer el Mesías; y él no lo conoció oficialmente hasta que tuvo ese token cumplido.

Juan 1:31. pero que debe hacerse manifiesto a Israel, por lo tanto, estoy bautizando con agua. Y John desnudo, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como una paloma, y ​​lo moró. Y no lo conocí, pero él me envió a bautizar con el agua, lo mismo me dijo: ¿A quién verás el espíritu descendiendo y que lo mantendrás, lo mismo es el que bautiza con el Espíritu Santo?. .

Juan no sabría de su propio juicio. Sin duda, él era moralmente seguro de que Jesús era el Cristo. Había sido educado con él; Sabía a su madre, había oído hablar de su maravilloso nacimiento; John y Jesús deben haber estado a menudo juntos; Pero no debía usar su propio juicio en este caso, sino esperar la señal del cielo; Y hasta que lo presenció, no dijo una palabra al respecto. Cuando vio que el Espíritu Santo descendía sobre él, entonces sabía que incluso era él.

Juan 1:34. y vi, y discara que este es el hijo de Dios. .

Escucharte, entonces, el testigo de Juan. El Cristo, que vino de Nazaret para ser bautizado de él en Jordania, a quien el Espíritu Santo descendió como una paloma, «Este es el Hijo de Dios. »Este es el cordero que lleva el pecado. Oh, que tú y yo podríamos cumplir con la expectativa de John, porque habló de que podríamos creer. Él, siendo muerto, pero habla. ¡Que creamos su testimonio, y nos aseguramos de que «este es el Hijo de Dios»!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

John es el majestuoso evangelista; Él es el águila alta con el ojo penetrante. El suyo es el evangelio del Hijo de Dios.

Juan 1:1. al principio estaba la palabra, y la palabra estaba con Dios, y la palabra era dios. Lo mismo estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él; Y sin él no fue nada hecho que se hizo. .

No podemos describir la Deidad de Cristo en lenguaje más claro que a John usa. Él estaba con dios; él era dios; Hizo las obras de Dios, porque él era el creador. Si tiene alguna duda su deidad, deben hacerlo en un desafío distinto del idioma de la Sagrada Escritura.

Juan 1:4. en él era la vida; Y la vida fue la luz de los hombres. Y la luz brilla en la oscuridad; y la oscuridad no lo comprendió. .

Cristo todavía no se entiende, Jesús todavía no se conoce. ¿Cómo debería entender la oscuridad la luz? Se opone a la luz, tiene que huir antes de la luz, pero no lo hace, no puede entender la luz. ¡Oh, Dios, trabaja un milagro en nuestros corazones oscuros y llénalos con la luz de Cristo!

Juan 1:6. había un hombre enviado de Dios, cuyo nombre era John. Lo mismo vino para un testigo, para dar testimonio de la luz, que todos los hombres a través de él puedan creer. .

Ese es nuestro negocio, también. Nosotros, que somos ministros enviados de Dios, testigos de la luz, que todos los hombres a través de él pueden creer. Oh, con qué frecuencia nos vamos a casa, y lloramos, «¿Quién ha creído nuestro informe?» No le pedimos que creas en nosotros; no, pero en nuestro maestro, cuyas heraldas somos. Si podemos llevarte a la fe en él, nos alegraremos de verdad; Pero, si no, nos trearemos porque nos hemos perdido nuestra marca, y fallamos en nuestro propósito.

Juan 1:8. no era tan ligero, pero fue enviado a dar testimonio de esa luz. Esa fue la verdadera luz, que ilumina a cada hombre que viene al mundo. .

Si algún hombre tiene luz salvadora, luz verdadera, lo consigue a través de Cristo. No hay otra luz; Toda la otra luz es más que la oscuridad visible. La luz en la que vemos a Dios viene de Jesús.

Juan 1:10. él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo lo sabía no. .

Extraño fue que el creador llegó a su propia tierra, y sin embargo, fue desconocido. Los hombres lo confundieron, lo odiaban, lo crucificaron a quien deberían haber entretenido con la hospitalidad sagrada, y adoraron con la lealtad santa.

Juan 1:11. Él vino a su cuenta, y su propio lo recibió no. Pero tantos como lo recibieron, a ellos le dieron el poder de convertirse en los hijos de Dios, incluso a ellos que creen en su nombre: .

Todos los hombres no son los hijos de Dios; La doctrina de la paternidad universal es absolutamente falsa. Solo se convierten en los hijos de Dios que reciben a Cristo, y creen en su nombre; De lo contrario, son herederos de ira, incluso como otros:

«A ellos le dieron el poder de convertirse en los hijos de Dios. ».

Juan 1:13. que nacieron, no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. .

Hay otro nacimiento al lado del natural; Nunca el nacimiento de la carne nos hace cristianos. Si nuestra ascendencia debería ser una línea de santos, ya que nacemos pecadores; Debemos nacer de nuevo si queremos convertirnos en santos. Si pudiéramos rastrear nuestro pedigrí a un hombre perfecto, si es así, pero el nacimiento de la carne no nos haría aprovechando. Hijos de dios son. »Nacido, no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. ».

Juan 1:14. y la palabra se hizo carne, .

Aquí estaba la encarnación de él que hizo todas las cosas. El que es dios «se hizo carne. ».

Juan 1:14. y habitó entre nosotros, (y nosotros .

Los apóstoles.

Juan 1:14. VISTA SU GLORIA, LA GLORIA ASÍA DEL PADRE SÓLO PADRE), Lleno de gracia y verdad. .

¡Oh, todo lo que sabrías a Cristo, aprenderá que vale la pena saber! Está lleno de gracia para su pecador, y lleno de verdad para su ignorancia. Él puede limpiar y él puede enseñar; Hay todo en él que necesitas. No serás engañado, porque él está lleno de verdad; No serás rechazado, porque está lleno de gracia.

Juan 1:15. John Bare Testigo de él, y lloró, diciendo: Esto fue él de quien hablé, el que viene después de mí, se prefiere delante de mí: porque él estaba delante de mí. Y de su plenitud tiene todo lo que recibimos, y gracia para la gracia. Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vino por Jesucristo. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; .

Él es demasiado alto, demasiado espiritual, para ser percibido por los sentidos humanos.

Juan 1:18. el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, le ha declarado. .

¿Qué hay de Dios necesitamos saber, podemos ver en Cristo?; suficiente para salvarnos, suficiente para santificarnos, lo suficiente para que todos nos gusten al hijo de unigéntengo del padre.

Juan 1:19. Y este es el registro de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén para preguntarle, ¿quién eres tú? Y él confesó, y no negó; Pero confesó, no soy el Cristo. .

Con indignación, debe haber rechazado la idea de que él era el Mesías:

«No soy el Cristo. ».

Juan 1:21. y le preguntaron, ¿qué entonces? Arte Thou Elias? Y él dice, no soy. ¿Tú eres ese profeta? Y él respondió, no. Entonces le dijeron a él, ¿quién eres tú? Que podamos darles una respuesta que nos envió. ¿Qué dices de ti mismo? Dijo, soy la voz .

Humildemente se reduce a una voz; Pero él no era «una voz y nada más. »Había mucho que era poderoso y sabio en esa voz.

Juan 1:23. de un llanto en el desierto, haz directo el camino del Señor, como dijo el profeta Esaias. Y ellos fueron enviados fueron de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron a él, ¿por qué bautizos tú, si no eres ese Cristo, ni elías, ni ese profeta? John les respondió, diciendo: Bautice con agua: pero se encuentra entre ustedes, a quien no sabes; Él es, quien viniendo después de mí es preferido antes que yo, cuyo latchet de zapatos no soy digno de soltar. .

¡Cómo John se esconde detrás de su amo! Era un hombre más digno, un verdadero gran hombre; pero él mismo contó lo indigno del servicio más técnico de Cristo, y se sintió honrado al llenar la oficina de un esclavo para deslealizar el latchet de su maestro. Es mejor ser el esclavo de Cristo que gobernar los vastos imperios; El que realmente lo sirve es glorificado por lo tanto.

Juan 1:28. estas cosas se hicieron en Bethabara más allá de Jordania, donde John estaba bautizando. Al día siguiente, Juan, Jesús le vino a él, y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. .

Ahora está sacando su mensaje; Ahora está señalando su maestro.

Juan 1:30. Esto es de quien dije, después de mí, viene a un hombre que se prefiere delante de mí: porque él estaba delante de mí. Y lo conocí no: .

Juan conocía a Jesús muy bien; Pero él no lo conoció como el enviado de Dios, el Mesías, hasta después de haber recibido el signo y el token en su bautismo: «Lo conocí no. ».

Juan 1:31. pero que debe hacerse manifiesto a Israel, por lo tanto, estoy bautizando con agua. Y John desnudo, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como una paloma, y ​​lo moró. Y no lo conocí, pero él me envió a bautizar con el agua, lo mismo me dijo: ¿A quién verás el espíritu descendiendo y que lo mantendrás, lo mismo es el que bautiza con el Espíritu Santo?. Y vi, y discogra que este es el Hijo de Dios. .

Jesús y Juan deben haber sido conocidos unos con otros; estaban estrechamente relacionados, pero Juan no sabía a nadie como el Mesías Tin recibió el token de Dios. Cuando vio esa ficha, entonces lo sabía oficialmente, y abore el testigo instantáneo: «Este es el Hijo de Dios. ».

Juan 1:35. otra vez al día siguiente después de que John se puso de pie, y dos de sus discípulos; y mirando a Jesús mientras caminaba, .

Con santa reverencia, con amarre amoroso, mirando a esta persona extraordinaria «mientras caminaba»,.

Juan 1:36. ¡Él dice: ¡He aquí el Cordero de Dios! Y los dos discípulos lo escucharon hablar, y siguieron a Jesús. .

¡Este es nuestro único negocio esta noche, para llorar, «He aquí el Cordero de Dios!

El Ilustrador Bíblico

A todos los que lo recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios.

S t.

La primera visión de Juan de Cristo, la clave de su Evangelio

I. Estos versículos DESCRIBEN LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL DE ST. JOHN. Desde este punto de vista, el orden del tiempo es diferente del orden de las declaraciones. Los varios pasos son estos

1. La aprehensión de la gloria de Jesús,

2. Recibirlo y creer en Su nombre.

3. El efecto del poder de convertirse en hijos de Dios.

Esto concuerda con la experiencia real del evangelista.

1. Él ve a Jesús como lo señaló el Bautista. Pero, ¿dónde estaba la gloria?

(1) El del "Cordero de Dios".

(2) La revelación de la gracia y la verdad en él. El amor infinito de Dios, la santidad, la justicia: su propio sacrificio.

2. Se va a casa con Jesús y se entregó a sus influencias de gracia, creyó en su nombre.

3. Lo que siguió lo sabemos. Se convirtió en hijo de Dios.

II. ESTA EXPERIENCIA DETERMINÓ LA ESTRUCTURA, LA SUSTANCIA Y EL ESPÍRITU DEL EVANGELIO.

1. Sirve para dar cuenta del lugar subordinado que los milagros y la vida externa de Cristo generalmente ocupan en él. El gran propósito de Juan, marcado por su propia experiencia, era ilustrar la gloria autocompensante de Cristo como el Verbo y unigénito del Padre, para que aquellos que nunca lo habían visto con el ojo de los sentidos pudieran llegar a la bienaventuranza de Dios. los que no vieron y creyeron.

2. Sirve para dar cuenta del lugar prominente que ocupa aquí la vida interior de Cristo y la manifestación de Su gloria como Hijo. Los dos grandes ejes sobre los que gira el Evangelio son Cristo la LUZ y Cristo la VIDA. Cristo la Luz, que revela al Padre y todo lo que concierne al Padre; Cristo Vida, comunicando por el Espíritu una nueva vida a los hombres para convertirlos en hijos de Dios.

Su doble propósito es presentar a Cristo como Verbo Encarnado y Unigénito, lleno de gracia y verdad; y también la recepción de Cristo, la creencia en Su nombre como el comienzo de la nueva vida de filiación. Así es como se le da tanta importancia a la relación de Cristo con el Padre por un lado, y a la comunión de Cristo con su pueblo por el otro.

3. De estas consideraciones vemos la falta de fundamento de las objeciones contra la autoría juaniana del Evangelio. Dada la conversión de Juan, como se describe aquí, y su naturaleza cálida y ferviente, su vida de Jesús no podría haber sido otra de lo que es.

III. LAS RELACIONES MÁS GENERALES DEL TEMA, como exponiendo la gloria esencial de Cristo y la gloria comunicada a todos los que, al recibirlo, llegan a ser hijos de Dios.

1. ¿Cuál es la conexión entre los dos? Que hay una conexión se ve en la diferencia entre Juan y sus compañeros y la masa de los judíos. Uno percibió su gloria, el otro no la vio. A uno le apareció un miserable pretendiente, al otro el Hijo Eterno. Además, reconocieron en Él al Salvador que quita los pecados del mundo. Lo recibieron, y luego la posición y el espíritu de filiación se hicieron de ellos.

2. ¿Cómo es posible que esta visión de la gloria de Cristo sea seguida por tales efectos?

(1) Por tales medios vemos nuestro vacío, culpa y miseria.

(2) Pero Él nos invita a Él, nos habla de Su plenitud, perdón, gracia, nos pide que lo recibamos y le dejemos manifestar Su poder.

(3) ¿No debemos darle la bienvenida? El bendito cambio se produce en el mismo acto de buscarlo. ( WG Blaikie, DD )

Recibir a Cristo y convertirse en hijos

I. CRISTO QUE HA LLEGADO AL MUNDO BUSCA LA ADMISIÓN AL CORAZÓN como inquilino legítimo y eterno. El Cristo en el libro, en el credo, en la iglesia, tiene poco efecto para nosotros. Cristo en el corazón se convierte en toda nuestra salvación y deseo.

II. LA RECEPCIÓN DE CRISTO EN EL CORAZÓN ES SEGUIDA POR SENTIR.

1. Existe una filiación natural que pertenece a todos los hombres; porque todos somos su descendencia.

2. Hay una filiación restaurada, redentora y especial otorgada a aquellos que reciben a Cristo.

3. Todo lo que pertenece a esta filiación es sobrenatural. Adán no fue hijo por sangre, ni por la voluntad de la carne, sino por la voluntad de Dios; y un hijo restaurado es una creación tan maravillosa como Adán.

III. ESTA HIJANÍA IMPLICA UN NUEVO NACIMIENTO Y UNA ELEVACIÓN A LA POSICIÓN MÁS ALTA POSIBLE. No hay nada más alto que ser admitido como filial de Dios. Lo que queremos no es una nueva dignidad espiritual, sino el reconocimiento de esta exaltada condición.

IV. AQUÍ SE DESCRIBE Y SE PRUEBA LA VERDADERA FE.

1. Fe en recibir. Cristo entra en el creyente. Cristo afuera no salva, pero Cristo adentro.

2. La fe se evidencia al abrir los ojos para ver la gloria de Cristo y la afiliación a Dios que sigue.

V. DIOS RECIBE AQUÍ TODA LA ALABANZA.

1. El poder y la voluntad son de Dios. Atribuidle la sabiduría y la gloria.

2. El Cristo que recibimos es el "don inefable" de Dios.

3. La fe y los privilegios que la acompañan son conferidos por el poder de Dios. ( S. Martín. )

La conexión entre recibir a Cristo y convertirse en hijos

I. Estas dos cosas están conectadas RESPECTO DE DIOS; Es la voluntad de Dios que todos crean en Cristo, y Él ha designado la mediación de Cristo como el canal a través del cual todos deben recibir la salvación y todo lo que es necesario para lograrla.

II. Estas cosas están conectadas CON RESPECTO A CRISTO: porque, como consecuencia de lo que Él ha hecho, todos pueden llegar a ser hijos de Dios y pueden ser enriquecidos con todas las bendiciones de Su gracia.

III. Están conectados CON RESPECTO A LOS HOMBRES: todos los que quieran obtener la salvación deben recibir a Jesucristo como el único Salvador. ( CCTittman, DD )

Ese acto por el cual efectivamente aplicamos a Cristo a nuestras propias almas.

I. LA NATURALEZA DE ESTA RECIBIR A CRISTO.

1. Nadie puede hacer esto en la oscuridad de la ignorancia natural. Si no conocemos su naturaleza y los cargos que no tomamos, confundimos a Cristo. El acto de recepción de la fe, entonces, está guiado por el conocimiento.

2. Esta recepción de Cristo implica el asentimiento del entendimiento a las verdades de Cristo en el evangelio - Su Persona, oficios, encarnación, satisfacción - cuyo asentimiento, aunque no es fe salvadora, es su base. Esto es más que una conjetura u opinión, es una creencia.

3. Esto también implica aprobación, agrado y estimación cordiales; sí, la misma aquiescencia de nuestras almas en Cristo como el remedio más excelente para las necesidades, los pecados y los peligros ( 1 Pedro 2:7 ). Hay dos cosas en Cristo que deben obtener la aprobación del alma.

(1) Que no puede encontrar nada inadecuado en Cristo como lo encuentra en las mejores criaturas: ni debilidad, orgullo, inconstancia o pasión. Él es completamente encantador.

(2) Que no puede encontrar nada que falte en Cristo necesario o deseable. En él está la plenitud de la sabiduría, la justicia, la santificación y la redención.

4. Consiste en el consentimiento y elección del testamento; y esta es la apertura del corazón y el estiramiento del alma para recibirlo (ver la queja de Cristo, Juan 5:40 y Efesios 1:19 ).

5. El respeto que este acto de aceptación tiene por los términos bajo los cuales se nos ofrece a Cristo en el Evangelio. La fe responde a la oferta del evangelio, como la impresión en la cera lo hace con el grabado en el sello ( 1 Corintios 15:11 ). No se recibe a Cristo sino en sus propios términos.

(1) Se le ofrece con sinceridad y de verdad, y se le recibe con fe no fingida ( 1 Timoteo 1:5 ).

(2) Él es ofrecido por completo y es recibido en todos sus oficios como Cristo Jesús el Señor ( Hechos 16:13 ).

(3) Él es ofrecido exclusivamente, y el alma confía en Él individualmente (Hch 1 Corintios 3:11 ), y no parcialmente en Su justicia y la nuestra.

(4) Se le ofrece gratuitamente como regalo, no como venta de Dios ( Juan 4:10 ; Isaías 55:1 .; Apocalipsis 22:17 ). Entonces el creyente se le acerca con la mano vacía.

(5) Se le ofrece ordenadamente. Primero Su Persona, luego Sus privilegios ( Romanos 8:32 ), por lo que el creyente no se casa primero con Su porción.

II. ESTE ES EL ACTO DE FE JUSTIFICADOR Y SALVADOR.

1. La fe que da al alma el derecho y el título de la adopción espiritual, con todos los privilegios y beneficios de la misma, es la verdadera fe salvadora.

2. Eso es sólo la fe salvadora que está en todos los verdaderos creyentes, en nadie más que en los verdaderos creyentes, y en todos los verdaderos creyentes en todo momento.

III. LA EXCELENCIA DE ESTE ACTO DE FE ( 2 Pedro 1:7 ; Santiago Juan 6:29).

1. Considerado cualitativamente, tiene la misma excelencia que tienen todas las demás gracias preciosas. Es el fruto del Espíritu. Está señalado para recibir a Cristo. Así como es la gloria de Cristo ser la puerta de la salvación, así es la gloria de la fe ser la llave de oro que abre esa puerta.

(1) Es el vínculo de nuestra unión con Cristo ( Efesios 3:17 ).

(2) Es el instrumento de nuestra justificación ( Romanos 5:1 ).

(3) Es la fuente de nuestra paz y gozo espirituales ( Romanos 5:1 ; 1 Pedro 1:8 ).

(4) Es el medio de nuestro sustento y subsistencia espirituales. Quita la fe y todos los demás mueren ( Gálatas 2:20 ).

(5) Es el gran alcance y deriva del Evangelio hacer que los hombres crean. Los mandatos urgentes apuntan a esto ( 1 Juan 3:23 ; Marco 1:14 ; Juan 12:36 ).

Aquí, también, mire las grandes promesas y los ánimos ( Juan 6:35 ; Marco 16:16 ). El pecado opuesto de la incredulidad está amenazado en todas partes ( Juan 16:8 ; Juan 3:18 ; Juan 3:35 ).

IV. SOLICITUD:

1. Para información: Si hay vida al recibir a Cristo, debe haber muerte al rechazarlo.

2. Si la fe es aceptar a Cristo, entonces hay menos creyentes entre los profesantes de los que se pensaba, y más creyentes de los que se atreven a concluirlo.

3. Aquellos que tienen el menor grado de fe salvadora, tienen motivo para admirar eternamente la generosidad de la gracia de Dios para ellos en ella ( Efesios 1:3 ).

4. Para examen:

(1) Los antecedentes de la fe - iluminación ( Hechos 26:18 ); condena Marco 1:15 ); desesperación propia ( Hechos 2:37 ); clama con vehemencia y sinceridad a Dios por fe.

(2) Los concomitantes de la fe - seriedad ( Hechos 16:29 ); humillación Ezequiel 16:63 ; Lucas 8:38 ); una condición de cansancio ( Mateo 11:28 ); una condición de anhelo.

(3) Las consecuencias de la fe - derretimientos evangélicos ( Zacarías 12:10 ); amor a Cristo, sus caminos y su pueblo ( Gálatas 5:6 ); pureza del corazón ( Hechos 15:9 ); obediencia ( Romanos 16:26 ).

5. Para exhortación:

(1) ¿Qué hay en Cristo a quien vas a recibir?

(2) ¿Cuál es la oferta de Cristo por el evangelio?

(3) ¿Qué hay en el rechazo de esa oferta? ( J. Flavel. )

Recepción de Cristo nuestra introducción a la filiación

I. EL HONOR. Llegar a ser hijos de Dios no meramente por adopción, sino por generación ( Romanos 8:16 ; 1 Juan 3:1 ). De nuestro lado está la filiación, la paternidad de Dios. La filiación es

1. Superior;

2. Más cerca;

3. Más bendito;

4. Más glorioso que ... la condición de criatura. Hay filiación en los ángeles, en el hombre no caído; pero esto está más allá de estos. Como

(1) Introducirnos en una relación más íntima;

(2) Haciéndonos partícipes de la naturaleza Divina.

II. EL DADOR DE ÉL. Cristo mismo; en otra parte es el Padre. Todos los dones están en las manos de Cristo: agua viva y pan de vida, él mismo, filiación. Este derecho o poder de filiación lo compró para nosotros; para aquellos que no tenían ningún derecho, poder o título.

III. EL CAMINO DEL LOGRO.

1. Recibirlo - haciendo lo contrario de lo que había hecho Israel; aceptarlo y reconocerlo por todo lo que Dios anunció que era.

2. Creer en su nombre, es decir, en sí mismo.

IV. EL CAMBIO PERSONAL A TRAVÉS DEL CUAL ESTE SE ALCANZA. "Nació:"

1. No de ascendencia natural.

2. No por generación natural.

3. No por adopción humana.

4. Pero de Dios ( Santiago 1:18 ). ( H. Bonar, DD )

La gracia de Cristo a quienes lo recibieron

La gracia aparece en

I. SU PREVIACIÓN CON LOS HOMBRES PARA ABRAZAR LA OFERTA QUE SE HACE A ELLOS, y en lo que está implicado en eso.

1. Cristo se ofrece a sí mismo, y nosotros le damos la bienvenida y lo recibimos. El primer acto de verdadera fe es aceptarse a sí mismo; no meramente el beneficio especial que Él trae.

2. Ejercemos una confianza implícita en Él. Tenemos un conocimiento correcto de Él; regocíjate en su carácter; aceptarlo y esconderlo en nuestro corazón.

3. En la forma en que Jesús es proclamado en el Evangelio, sus salvos lo reciben y creen en él. “Así que predicamos; así creísteis. " Existe una correspondencia entre el Evangelio y la fe del mismo tipo que la que existe entre el sello y la cera.

(1) Cristo se ofrece con sinceridad y debe ser aceptado con una fe no fingida.

(2) Se ofrece exclusivamente y debe aceptarse como la única base de nuestra esperanza.

(3) Se le ofrece como regalo; no debemos intentar merecerlo.

4. El compromiso real de todo nuestro a Cristo cuando lo recibimos. ¿Qué es el acto salvador de fe?

(1) No asentir, aunque eso debe ser parte de él.

(2) No seguridad, aunque eso seguirá.

(3) Sino aceptación de Él y confianza en Él.

II. EL PRIVILEGIO ESPECIAL QUE OTORGA A LOS QUE LE RECIBEN.

1. Los salvos son por naturaleza hijos de ira; pero en su persona Dios se reconcilia con ellos.

2. Habiéndolos reconciliado, los hace hijos, coherederos consigo mismo.

3. De Él también es el consuelo y la dignidad de la filiación.

III. EL CAMBIO REALIZADO EN LOS QUE LE RECIBEN, a lo que se atribuye su aceptación.

1. Una nueva forma de existencia: un nuevo nacimiento; todas las cosas se han vuelto nuevas.

2. Este cambio es

(1) no por herencia natural;

(2) ni por la operación de la voluntad natural;

(3) ni el fruto de una dotación o adquisición superior;

(4) sino de Dios, por el oficio y la operación del Espíritu. ( A. Beith, DD )

La parte del hombre en el advenimiento

I. LA RECEPCIÓN. Una verdadera recepción de Cristo para todos los hombres por igual consta de tres partes.

1. Creer que Él es lo que dice que es. Para cualquier mensajero, la primera condición de aceptación es que se le encuentre lo que dice ser, mucho más el Salvador de la humanidad.

2. Simpatía. Un plenipotenciario, un agente, un operador puramente mental no necesita esto. Pero en el momento en que incluye un propósito moral, una influencia espiritual, debe haber un sentimiento común y una asimilación. Los intereses deben sentirse idénticos. La lealtad debe unir al súbdito a su rey. El entusiasmo debe aumentar ante el nombre del líder. Si el propósito de Cristo era llenar de amor los corazones humanos, no podemos ser suyos sin amarlo.

3. Servicio: no es obligatorio, pero el que ama desdeña llamar al servicio. En los hambrientos, enfermos, ignorantes, etc., el Señor hace un nuevo advenimiento a tu corazón cada semana; y Cristo no será recibido hasta que todos los que están a nuestro alcance sean, de alguna manera, mejores por nuestra fe en Él.

II. LA BENDICIÓN. Siervos y criaturas que éramos antes y, en cierto sentido, pero no en el sentido pleno y glorioso, hijos de Dios. Ahora hijos de Dios, linaje real, vencedores, sufridores que se regocijan en medio de la tentación. Nacidos ahora, su semilla inmortal permaneció en ellos.

III. LOS QUE CREEN EN EL NOMBRE DE CRISTO BUSCARÁN RECIBIRLO.

1. Renunciando a la preferencia más querida que hiere la sencillez y humildad de su fe.

2. En el Nuevo Testamento, instrucción cristiana, oración, hacer la voluntad de Dios; y contando la fe, no la duda, la gloria, el poder y el gozo del hombre.

3. En la comunión de Su cuerpo y Su sangre. ( Obispo Huntington. )

Un invitado de año nuevo

El texto en conexión con Mateo 25:35 . Sugerido por el lema en una tarjeta de año nuevo.

I. UN EXTRAÑO ADJUDICADO. La habitación en la casa es un regalo más grande que un refrigerio en el severo. No debemos estar satisfechos con los beneficios para sus representantes. Note tres cosas extrañas.

1. Que estaba en el mundo y era el Creador de él, y sin embargo, era un extraño.

(1) Cuando nació en Belén de su padre David, no había lugar para él en la posada.

(2) Pronto no hubo lugar en el pueblo mismo, de donde tuvo que huir a Egipto, un forastero en una tierra extraña.

(3) A su regreso, no había lugar entre la masa del pueblo. Judíos y gentiles demostraron cuán verdaderamente era un extraño. Todo esto es una cosa tristemente singular; y, sin embargo, no debemos extrañarnos, porque ¿cómo podría un mundo malvado y egoísta conocer a Jesús o recibirlo?

2. Que podamos recibir al Señor Jesús como a un extraño. Ha ido a la gloria, pero aún podemos recibirlo.

(1) Admitiéndolo cuando y donde los creyentes son pocos y despreciados.

(2) Al mostrar bondad fraternal a un santo pobre.

(3) Manteniendo firme Su Palabra fiel cuando sus doctrinas son de mala reputación.

(4) Al tomar nuestra cruz donde se ignoran los preceptos de Cristo, se olvida su día y se descuida su adoración.

(5) Recibiendo el don de la vida espiritual. La profesión es abundante, pero la vida secreta es rara.

3. Que Cristo se dignará habitar en nuestros corazones. Este es un milagro de gracia, pero la forma es bastante simple.

(1) Una fe humilde y arrepentida abre la puerta y Jesús entra.

(2) El amor cierra la puerta con la mano de la penitencia, y la santa vigilancia mantiene alejados a los intrusos.

(3) Meditación, oración, alabanza y obediencia, mantienen la casa en orden.

(4) Y luego sigue la consagración de toda nuestra vida como Su pueblo.

II. EL EXTRAÑO CONVIERTE A LOS EXTRAÑOS EN HIJOS. En el momento en que Cristo entra en el corazón, ya no somos extraños ni extranjeros, sino de la familia de Dios.

1. Nos adopta y nos pone entre los niños.

2. La designación de hijos trae consigo un nacimiento, con la condición real de hijos.

3. La unión viva, amorosa y duradera sella nuestra filiación.

4. Esta unión crea en nosotros una semejanza con Dios. Una pequeña ventana dejará entrar el gran sol; Jesús dejará entrar mucho más la vida, la luz y el amor de Dios en nuestras almas, haciéndonos semejantes a Dios.

III. HABIENDO RECIBIDO A JESÚS COMO UN EXTRAÑO, SENTIMOS UNA TERNURA DE HACIA ADELANTE HACIA TODOS LOS EXTRAÑOS; porque vemos en su condición alguna semejanza con la nuestra. Cuando Cristo está en nosotros, buscamos oportunidades para traer pródigos, extraños y marginados a la casa del gran Padre. ( CHSpurgeon. )

Receptores e hijos

I. CREER ES RECIBIR A CRISTO.

1. ¿Bajo qué concepto deberíamos recibir a Cristo? Como nuestro Mediador. Isaías 61:3 ).

(1) Nuestro Profeta, recibiendo Su doctrina tal como fue entregada por Él mismo Hebreos 1:2 ; Hebreos 2:2 ); por sus profetas y apóstoles ( Hebreos 1:1 ; Mateo 10:40 ); por sus ministros ( 2 Corintios 5:19 ; Hebreos 4:11 ).

(2) Nuestro Sacerdote ( Hebreos 7:23 ); y entonces debemos creer

(a) Su satisfacción por nuestros pecados ( 2 Corintios 5:21 ; Hebreos 9:28 ; 1 Juan 2:2 ), a la justicia y ley de Dios Gálatas 3:13 );

(b) Su intercesión por nuestras almas ( Romanos 8:34 ; Hebreos 9:11 ; Hebreos 9:24 ).

(3) Nuestro Rey ( Salmo 110:1 ): entonces debemos

(a) reconocer Su soberanía ( Mateo 28:18 );

(b) obedecer sus leyes ( Lucas 6:46 ; Juan 14:15 );

(c) someterse a Sus castigos ( Colosenses 3:24 ).

2. ¿Cómo debemos recibirlo?

(1) Penitentemente ( Hechos 2:36 ).

(2) De buena gana ( Salmo 110:3 ).

(3) Afectuosamente ( Lucas 14:26 ).

(4) Constantemente ( Apocalipsis 2:26 ).

(5) Solo ( Hechos 4:12 ).

II. LOS CREYENTES SON HIJOS DE DIOS.

1. ¿En qué sentido? No por generación, sino por regeneración ( Juan 3:31 ).

(1) El hombre perdió el favor de Dios ( Romanos 5:19 ).

(2) El Hijo emprende su redención

(a) convirtiéndose en hombre;

(b) muriendo, por lo que compra a todos los creyentes para sí mismo, para que sean miembros de su cuerpo ( 1 Corintios 6:20 ; Tito 2:14 );

(c) y así, de sí mismo, el muerto les transmite su propio espíritu ( Tito 3:5 ).

(3) El Espíritu los regenera y los hace nuevas criaturas ( 2 Corintios 5:17 ).