Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 7:8

Clarke's Commentary

Verse Job 7:8. Shall see me no more] If I die in my present state, with all this load of undeserved odium which is cast upon me by my friends, I shall never have an opportunity of vindicating my character, and regaining the good opinion of mankind.

Thine eyes are upon one, and I am not. — Thou canst look me into nothing. Or, Let thine eye be upon me as judged to death, and I shall immediately cease to live among men.

Bridgeway Bible Commentary

Job’s reply to Eliphaz (6:1-7:21)

Eliphaz had rebuked Job for his impatient outburst. In reply Job acknowledges that God is the one who has sent this affliction, but he points out that if Eliphaz knew how great this suffering was he would understand why Job spoke rashly (6:1-4). An animal cries out only with good reason (for example, if it is hungry for food). Job likewise cries out only with good reason. His tormenting thoughts and Eliphaz’s useless words are to him like food that makes him sick (5-7). He still refuses to curse God, and wishes that God would give him his request and kill him, even if the death is painful (8-10). He cannot endure much more suffering; he is not made of rock or bronze (11-13)!
Job expected kindness from his friends but found none. They are like useless streams that overflow with destructive ice and snow in winter, but dry up in summer (14-17). They disappoint all who go to them expecting to find something beneficial (18-21). Job has not asked his friends for money or help, but he had hoped for sympathy (22-23).
Instead Job receives from his friends nothing but rebuke for his rash words. They make no effort to understand what despair must have caused him to make such an outburst. He accuses them of being heartless, and challenges them to show him plainly where he is wrong (24-27). He is being honest with them; in return he wants some understanding. At least he wants their acknowledgment that he can tell the difference between suffering that is deserved and suffering that is not (28-30).
Life for Job has no pleasure. He looks for death as a worker looks for wages or a slave looks for rest at the end of a hard day’s work. Day and night he has nothing but pain (7:1-5). Bitterly Job says that if God is going to help him, he should do it quickly, otherwise Job will soon be dead. It will then be too late for God to do anything (6-10).
This leads Job to an angry outburst addressed to God. Job asks why God must treat him with such severity, as if he were a wild monster (11-12). Tortured with pain by day and horrible dreams by night, he wants only to die (13-16). If God is so great, why doesn’t he leave Job alone? Job complains that God’s torment of him is so constant he does not even have time to swallow his spittle (17-19). He cannot understand why the mighty God is so concerned over the small sins of one person. Surely they are not such a burden. Surely God can forgive. If he does not hurry and forgive soon, it will be too late, because Job will be dead (20-21).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Is there not a warfare for man upon earth? And are not his days like the days of an hireling? As a servant that earnestly desireth the shadow, And as a hireling that looketh for his wages: So am I made to possess months of misery, And wearisome nights are appointed to me. When I lie down, I say, When shall I arise, and the night be gone? And I am full of tossings to and fro unto the dawning of the day. My flesh is clothed with worms and clods of dust; My skin closeth up and breaketh out afresh. My days are swifter than a weaver's shuttle, And are spent without hope. Oh remember that my life is a breath: Mine eye shall no more see good. The eye of him that seeth me shall behold me no more; Thine eyes shall be upon me, but I shall not be. As the cloud is consumed and vanisheth away, So he that goeth down to Sheol shall come up no more. He shall return no more to his house, Neither shall his place know him anymore."

"Is there not a warfare for man upon the earth" We like Adam Clarke's explanation of this. "Human life is a state of probation, a time of exercise to train us for eternal life. It is a warfare; we are enlisted in the Church Militant and must accomplish our time of service."Adam Clarke's Commentary on the Bible (London: T. Mason and G. Lane, 1837), Vol. III, p. 47. "And there is no discharge in that war" (Ecclesiastes 8:8).

"As the servant… desireth the shadow, and… an hireling looketh for his wages" Jamieson has the best comment on this we have seen. "If the servant longs for the evening when his wages are paid, why may not Job long for the close of his life of hard service, when he shall enter on his reward"?Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 315. This proves that Job did not, as many maintain, regard the grave as the end of everything, in spite of what he said later in Job 7:9.

"When I lie down, I say, When shall I arise" Paul Sherer explained Job's words in these verses thus: "What on earth was there to live for? With his days as long as empty months, and no shadow of the evening to bring him a little respite, there's nothing but tossings to and fro from dusk till dawn. Would God it were day! And every night, would God it were dawn"!Interpreter's Bible. Vol. III, p. 962.

"He that goeth down to Sheol shall come up no more" Job does not, in these words, abandon all hope after death, but merely states a well-known truth that the dead do not return to their houses, nor are they seen any more by their contemporaries.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The eye of him that hath seen me shall see me no more - I shall be cut off from all my friends - one of the things which most distresses people when they come to die.

Thine eyes are upon me, and I am not - see Job 7:21. Dr. Good renders this, “let thine eye be upon me, and I am nothing.” Herder, “thine eye will seek me, but I am no more.” According to this the sense is, that he was soon to be removed from the place where he had dwelt, and that should he be sought there he could not be found. He would seem to represent God as looking for him, and not finding him; see Job 7:21. The margin has,” I can live no longer.” It may be possible that this is the meaning, that God had fixed an intense gaze upon him, and that he could not survive it. If this is the sense, then it accords with the descriptions given of the majesty of God everywhere in the Scriptures - that nothing could endure His presence, that even the earth trembles, and the mountains melt away, at his touch. Thus, in Psalms 104:32 :

He looketh on the earth, and it trembleth;

He toucheth the hills, and they smoke.

Compare the representation of the power of the eye in Job 16:9 :

He teareth me in his wrath who hateth me;

He gnasheth upon me with his teeth

Mine enemy sharpeneth his eyes upon me.

On the whole, I think it probable that this is the sense here. There is an energy in the original which is greatly enfeebled in the common translation. God had fixed his eyes upon Job, and he at once disappeared; compare Revelation 20:11 : “And I saw a great white throne, and him that sat upon it, from whose face the earth and the heaven fled away, and there was found no place for them.”

Smith's Bible Commentary

Chapter 7

Is there not an appointed time to man upon the earth? are not his days also like the days of a hireling? As a servant earnestly desires the shadow ( Job 7:1-2 ),

That is, the shadow of the clock going down so that the shadow disappears. The servant waits for that because he has rest in the evening.

and as the hireling looks for the reward of his work: So am I made to possess months of vanity, and wearisome nights are appointed to me. When I lie down, I say, When will I arise, and when will the night be gone? I am full of tossings to and fro unto the dawning of the day. My flesh is clothed with worms and clods of dust; my skin is broken, and it's become loathsome ( Job 7:2-5 ).

Now Job is telling about his horrible condition. Clods of dirt are clinging to the sores where they would begin to dry up and then the clods of dirt just clinging there and his flesh all over is just loathsome.

My days are swifter than a weaver's shuttle, and are spent without hope. O remember that my life is wind: mine eye shall no more see good. The eye of him that hath seen me shall see me no more: thine eyes are upon me, and I am not. As the cloud is consumed and vanishes away; so is he that goeth down to the grave, he shall come up no more ( Job 7:6-9 ).

Job, you don't know what you're talking about.

He shall return no more to his house, neither shall his place know him any more. Therefore I will not refrain my mouth; I will speak in the anguish of my spirit; I will complain in the bitterness of my soul. Am I a sea, or a whale, that you set a watch over me? When I say, My bed shall comfort me, my couch shall ease my complaint; Then you come along and try to scare me with your dreams, and you terrify me through your visions: So that my soul chooses strangling, and death rather than my life. I loathe it; I would not live always: let me alone; for my days are empty. What is man, that you should magnify him? ( Job 7:10-17 )

Let me say at this point Job is turning from Eliphaz. He said it. He said, "Just leave me alone. I will choose to strangle on my own spittle than to hear any more of your words. Death is better than life." Now he turns to God in verse Job 7:17 . And addressing himself to God he says, "What is man that You should magnify him?"

and that you should set your heart upon him? ( Job 7:17 )

Interesting question. What is man that God should exalt man? And that God should set His heart upon man? I liked what Dave said this morning as he was leading us in singing. "And can it be that I should gain an interest in the Savior's blood? Died He for me who caused His pain." He said he likes to sing that looking in the mirror. "Amazing love, how can it be? That Thou, my God, shouldst die for me." You ought to sing that looking in the mirror. Job is sort of looking in the mirror saying, "God, what is man that You should magnify him or that You should set Your heart upon him?" What am I that God should set His heart upon me? That God should desire my love. That God should desire my fellowship. That God should desire my responses to Him. It's the amazing mysteries of God and I cannot understand it.

And that you should visit him every morning, and try him every moment? How long wilt you not depart from me, nor let me alone till I swallow down my spittle? I have sinned; what shall I do unto thee ( Job 7:18-20 ),

And, of course, Job's talking about, it's quite a picturesque phrase for death, "I began to just swallow my own spit. That's it. I can't cough it up any more. I'm gone. I have sinned; what shall I do unto Thee."

O thou preserver of men? why have you set me as a mark against thee, so that I am a burden to myself? Why do you not pardon my transgression, and take away mine iniquity? for now shall I sleep in the dust; and thou shalt seek me in the morning, but I shall not be ( Job 7:20-21 ).

So his complaint to God. "Why don't You forgive me, God? Why don't You relieve me of this? What's going on?" And Job is crying out of the misery. "

Dr. Constable's Expository Notes

Job’s prayer to God 7:7-21

Throughout his sufferings, Job did not turn away from God. Often people undergoing severe affliction do forsake Him. However, Job kept God in view and kept talking to God, even though he did not know what to ask, which was a major part of his torment. I believe this accounts for his ability to maintain his sanity and to come through his adversity finally. It is when people abandon God in their suffering that they get into serious trouble spiritually.

Job believed he would die soon. Yet he did not ask to die here as he had earlier (Job 3:20-22). This slight upturn in his feelings may be the result of his praying to God. [Note: Carter, 2:65.] Sheol (Job 7:9) refers to the grave in the Old Testament. The ancients thought it was the place where the spirits of people went when they died. Their condition there was a mystery in the patriarchal period. [Note: See H. C. Brichto, "Kin, Cult, Land and Afterlife-A Biblical Complex." Hebrew Union College Annual 44 (1973):1-54.]

Since his friends could not identify his sin, Job asked God why he was suffering. In this prayer Job complained that God would not leave him alone so he could die. Job felt God was hounding him for no apparent reason. God would not let Job alone long enough for him even to swallow his saliva (Job 7:19), a proverbial expression meaning "for a moment." He asked God to point out his sin if he had sinned (Job 7:20; cf. Job 6:24). Job believed he had done nothing worthy of such suffering (Job 7:21).

"I would suggest that the imagery of Job 7:12 . . . has been chosen by the poet to articulate precisely the main thrust of Job’s protest against God (i.e., the deity’s relentless surveillance), and in doing so the poet has created a text with clear mythologized content but without a strict parallel . . . he has molded general mythological ideas to suit his own purpose." [Note: David A. Diewert, "Job 7:12: Yam, tannin and the surveillance of Job," Journal of Biblical Literature 106:2 (1987):215. See also Elmer B. Smick, "Mythology and the Book of Job," Journal of the Evangelical Theological Society 13 (Spring 1970):101-8; and idem, "Another Look at the Mythological Elements in the Book of Job," Westminster Theological Journal 40 (1978):213-28.]

Some people are afraid to pray frankly and honestly to God, but Job had nothing to hide. He was open to God’s correction even though he believed God was dealing with him unjustly. In this, his prayer of complaint is a model for us. God understood Job’s chafed feelings and did not "kick him when he was down" for his bitter words.

I think Job reacted with hostility toward Eliphaz partly because of the way his friend tried to comfort him. Eliphaz assumed a position of having superior knowledge based on his personal experience. He forced Job into the mold of being a great sinner to keep his theory of retribution intact. Job did not appreciate being put down or made to look like a greater sinner than he was. He had formerly held Eliphaz’s theory, but now he believed that it was not always true. Job’s was a common reaction to counsel that comes from someone who claims greater experience, either direct or vicarious, even experience derived from Scripture. This approach often produces an overreaction. Job refused to admit he was a sinner at all, though later he did admit it. Such an approach also offends people who have considerable experience in life. Eliphaz had no reason to be surprised when the person he was trying to help rebuked him.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The eye of him that hath seen me shall see me no [more],.... Or "the eye of sight" e; the seeing eye, the most acute and quick sighted eye; so Mr. Broughton renders it, "the quick eye" f: this is to be understood as "after" g death, that then the sharpest eye should not see him, he would be out of the reach of it; which must be taken with a limitation; for men after death are seen by the eyes of the omniscient God, their souls, be they in heaven or in hell, and their bodies in the grave; and as for good men, such as Job, they are at once with him in his immediate presence, beholding and beheld by him; and they are seen by angels, whose care and charge their souls become immediately upon death, and are carried by them into heaven, where they are fellow worshippers with them; and they are seen by glorified saints, to whose company they are joined; for if the rich man in hell could see Abraham, and Lazarus in his bosom, Luke 16:23, then much more do the saints see one another: but the meaning is, that when a man is dead, he is seen no more by men on earth, by his relations, friends, and acquaintance; the consideration of which is a cutting stroke at parting, see Acts 20:25; the state of the dead is an invisible state, and therefore called in the Greek tongue "Hades", "unseen"; so the dead will remain, with respect to the inhabitants of this world, till the resurrection, and then they shall see and be seen again in the same bodies they now have; for this is no denial of the resurrection of the dead, as some Jewish writers charge Job with, and infer from this and some following passages:

thine eyes [are] upon me, and I [am] not; am a dead man, a phrase expressive of death, and of being in the state of the dead, or however of being no more in this world, see Genesis 5:24; not that the dead are nonentities, or are reduced to nothing; this is not true of them, either with respect to soul or body; their souls are immaterial and immoral, and exist in a separate state after death, and their bodies, though reduced to dust, are not annihilated; they return to earth and dust, from whence they came; but still they are something, they are earth and dust, unless these can be thought to be nothing; and this dust is taken care of and preserved, and will be gathered together, and moulded, and framed, and fashioned into bodies again, which will endure for ever: nor is the meaning, that they are nowhere; the spirits of just men made perfect are in heaven, in paradise, in a state of life, immortality, and bliss; and the souls of the wicked are in their own place, in the prison of hell, reserved with devils, to the judgment of the great day; and the bodies of both are in the graves till the day of the resurrection; but they are not, and no more, in the land of the living, in their houses and families, in their shops and business, and places of trade and merchandise, or in the house of God serving him there, according to their different stations. And this Job ascribes to God, "thine eyes [are] upon me": meaning not his eyes of love, favour, and kindness, which had respect unto him; and yet, notwithstanding this, as it did not secure him from afflictions, so neither would it from death itself; for "though [his] eyes [were] upon [him]" in such sense, yet he "would not be" a, or should die; but rather his angry eyes, the frowns of his countenance, which were now upon him, and might be discerned in the dispensations of his providence towards him, by reason of which he "was not" as he was before; not fit for anything, as Sephorno understands it; or should he frown upon him, one angry look would sink him into the state of the dead, and he should be no more, who "looks on the earth, and it trembles", Psalms 104:32. Mr. Broughton renders it as a petition, "let thine eyes be upon me, that I be no more"; that is, let me die, the same request he made in Job 6:8; but it seems best to interpret it or the eyes of God's omnipresence and providence, which are on men in every state and place; and the sense be, either as granting, that though the eyes of men should not see him after death, yet the eyes of God would be upon him when he was not, or in the state of the fiend; or else, that should he long defer doing him good, it would be too late, he should soon die, and then, though he should look after him, and seek for him, he should not be in the land of the living, according to Job 7:21; or this may denote the suddenness of death, which comes to a man in a moment, as Bar Tzemach observes, in the twinkling of an eye; nay, as soon as the eye of God is upon a man, that is, as soon almost as a man appears in the world, and the eye of Divine Providence is upon him, he is out of it again, and is no more; see Ecclesiastes 3:2.

e עין ראי Heb. "oculus visus", Drusius, Piscator; "aspectus", Mercerus; so Simeon Bar Tzemach. f "Ocuium perspicacissimum", Junius & Tremellius, Piscator. g Posthac, Tigurine version. a "Etiam oculis tuis ad me respicientibus, me non fore amplius", Junius & Tremellius, Piscator.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      7 O remember that my life is wind: mine eye shall no more see good.   8 The eye of him that hath seen me shall see me no more: thine eyes are upon me, and I am not.   9 As the cloud is consumed and vanisheth away: so he that goeth down to the grave shall come up no more.   10 He shall return no more to his house, neither shall his place know him any more.   11 Therefore I will not refrain my mouth; I will speak in the anguish of my spirit; I will complain in the bitterness of my soul.   12 Am I a sea, or a whale, that thou settest a watch over me?   13 When I say, My bed shall comfort me, my couch shall ease my complaint;   14 Then thou scarest me with dreams, and terrifiest me through visions:   15 So that my soul chooseth strangling, and death rather than my life.   16 I loathe it; I would not live alway: let me alone; for my days are vanity.

      Job, observing perhaps that his friends, though they would not interrupt him in his discourse, yet began to grow weary, and not to heed much what he said, here turns to God, and speaks to him. If men will not hear us, God will; if men cannot help us, he can; for his arm is not shortened, neither is his ear heavy. Yet we must not go to school to Job here to learn how to speak to God; for, it must be confessed, there is a great mixture of passion and corruption in what he here says. But, if God be not extreme to mark what his people say amiss, let us also make the best of it. Job is here begging of God either to ease him or to end him. He here represents himself to God,

      I. As a dying man, surely and speedily dying. It is good for us, when we are sick, to think and speak of death, for sickness is sent on purpose to put us in mind of it; and, if we be duly mindful of it ourselves, we may in faith put God in mind of it, as Job does here (Job 7:7; Job 7:7): O remember that my life is wind. He recommends himself to God as an object of his pity and compassion, with this consideration, that he was a very weak frail creature, his abode in this world short and uncertain, his removal out of it sure and speedy, and his return to it again impossible and never to be expected--that his life was wind, as the lives of all men are, noisy perhaps and blustering, like the wind, but vain and empty, soon gone, and, when gone, past recall. God had compassion on Israel, remembering that they were but flesh, a wind that passeth away and cometh not again,Psalms 78:38; Psalms 78:39. Observe,

      1. The pious reflections Job makes upon his own life and death. Such plain truths as these concerning the shortness and vanity of life, the unavoidableness and irrecoverableness of death, then do us good when we think and speak of them with application to ourselves. Let us consider then, (1.) That we must shortly take our leave of all the things that are seen, that are temporal. The eye of the body must be closed, and shall no more see good, the good which most men set their hearts upon; for their cry is, Who will make us to see good?Psalms 4:6. If we be such fools as to place our happiness in visible good things, what will become of us when they shall be for ever hidden from our eyes, and we shall no more see good? Let us therefore live by that faith which is the substance and evidence of things not seen. (2.) That we must then remove to an invisible world: The eye of him that hath here seen me shall see me no more there. It is hades--an unseen state,Job 7:8; Job 7:8. Death removes our lovers and friends into darkness (Psalms 88:18), and will shortly remove us out of their sight; when we go hence we shall be seen no more (Psalms 39:13), but go to converse with the things that are not seen, that are eternal. (3.) That God can easily, and in a moment, put an end to our lives, and send us to another world (Job 7:8; Job 7:8): "Thy eyes are upon me and I am not; thou canst look me into eternity, frown me into the grave, when thou pleasest."

Shouldst thou, displeased, give me a frowning look, I sink, I die, as if with lightning struck.--Sir R. BLACKMORE.

      He takes away our breath, and we die; nay, he but looks on the earth and it trembles,Psalms 14:29; Psalms 14:30. (4.) That, when we are once removed to another world, we must never return to this. There is constant passing from this world to the other, but vestigia nulla retrorsum--there is no repassing. "Therefore, Lord, kindly ease me by death, for that will be a perpetual ease. I shall return no more to the calamities of this life." When we are dead we are gone, to return no more, [1.] From our house under ground (Job 7:9; Job 7:9): He that goeth down to the grave shall come up no more until the general resurrection, shall come up no more to his place in this world. Dying is work that is to be done but once, and therefore it had need be well done: an error there is past retrieve. This is illustrated by the blotting out and scattering of a cloud. It is consumed and vanisheth away, is resolved into air and never knits again. Other clouds arise, but the same cloud never returns: so a new generation of the children of men is raised up, but the former generation is quite consumed and vanishes away. When we see a cloud which looks great, as if it would eclipse the sun and drawn the earth, of a sudden dispersed and disappearing, let us say, "Just such a thing is the life of man; it is a vapour that appears for a little while and then vanishes away." [2.] To return no more to our house above ground (Job 7:10; Job 7:10): He shall return no more to his house, to the possession and enjoyment of it, to the business and delights of it. Others will take possession, and keep it till they also resign to another generation. The rich man in hell desired that Lazarus might be sent to his house, knowing it was to no purpose to ask that he might have leave to go himself. Glorified saints shall return no more to the cares, and burdens, and sorrows of their house; nor damned sinners to the gaieties and pleasures of their house. Their place shall no more know them, no more own them, have no more acquaintance with them, nor be any more under their influence. It concerns us to secure a better place when we die, for this will no more own us.

      2. The passionate inference he draws from it. From these premises he might have drawn a better conclusion that this (Job 7:11; Job 7:11): Therefore I will not refrain my mouth; I will speak; I will complain. Holy David, when he had been meditating on the frailty of human life, made a contrary use of it (Psalms 39:3, I was dumb, and opened not my mouth); but Job, finding himself near expiring, hastens as much to make his complaint as if he had been to make his last will and testament or as if he could not die in peace until he had given vent to his passion. When we have but a few breaths to draw we should spend them in the holy gracious breathings of faith and prayer, not in the noisome noxious breathings of sin and corruption. Better die praying and praising than die complaining and quarrelling.

      II. As a distempered man, sorely and grievously distempered both in body and mind. In this part of his representation is he is very peevish, as if God dealt hardly with him and laid upon him more than was meet: "Am I a sea, or a whale (Job 7:12; Job 7:12), a raging sea, that must be kept within bounds, to check its proud waves, or an unruly whale, that must be restrained by force from devouring all the fishes of the sea? Am I so strong that there needs so much ado to hold me? so boisterous that no less than all these mighty bonds of affliction will serve to tame me and keep me within compass?" We are very apt, when we are in affliction, to complain of God and his providence, as if he laid more restraints upon us that there is occasion for; whereas we are never in heaviness but when there is need, nor more than the necessity demands. 1. He complains that he could not rest in his bed, Job 7:13; Job 7:14. There we promise ourselves some repose, when we are fatigued with labour, pain, or traveling: "My bed shall comfort me, and my couch shall ease my complaint. Sleep will for a time give me some relief;" it usually does so; it is appointed for that end; many a time it has eased us, and we have awaked refreshed, and with new vigour. When it is so we have great reason to be thankful; but it was not so with poor Job: his bed, instead of comforting him, terrified him; and his couch, instead of easing his complaint, added to it; for if he dropped asleep, he was disturbed with frightful dreams, and when those awaked him still he was haunted with dreadful apparitions. This was it that made the night so unwelcome and wearisome to him as it was (Job 7:4; Job 7:4): When shall I arise? Note, God can, when he pleases, meet us with terror even where we promise ourselves ease and repose; nay, he can make us a terror to ourselves, and, as we have often contracted guilt by the rovings of an unsanctified fancy, he can likewise, by the power of our own imagination, create us much grief, and so make that our punishment which has often been our sin. In Job's dreams, though they might partly arise from his distemper (in fevers, or small pox, when the body is all over sore, it is common for the sleep to be unquiet), yet we have reason to think Satan had a hand, for he delights to terrify those whom it is out of his reach to destroy; but Job looked up to God, who permitted Satan to do this (thou scarest me), and mistook Satan's representations for the terror of God setting themselves in array against him. We have reason to pray to God that our dreams may neither defile nor disquiet us, neither tempt us to sin nor torment us with fear, that he who keeps Israel, and neither slumbers nor sleeps, may keep us when we slumber and sleep, that the devil may not then do us a mischief, either as an insinuating serpent or as a roaring lion, and to bless God if we lie down and our sleep is sweet and we are not thus scared. 2. He covets to rest in his grave, that bed where there are no tossings to and fro, nor any frightful dreams, Job 7:15; Job 7:16. (1.) He was sick of life, and hated the thoughts of it: "I loathe it; I have had enough of it. I would not live always, not only not live always in this condition, in pain and misery, but not live always in the most easy and prosperous condition, to be continually in danger of being thus reduced. My days are vanity at the best, empty of solid comfort, exposed to real griefs; and I would not be for ever tied to such uncertainty." Note, A good man would not (if he might) life always in this world, no, not though it smile upon him, because it is a world of sin and temptation and he has a better world in prospect. (2.) He was fond of death, and pleased himself with the thoughts of it: his soul (his judgment, he thought, but really it was his passion) chose strangling and death rather than life; any death rather than such a life as this. Doubtless this was Job's infirmity; for though a good man would not wish to live always in this world, and would choose strangling and death rather than sin, as the martyrs did, yet he will be content to live as long as pleases God, not choose death rather than life, because life is our opportunity of glorifying God and getting ready for heaven.

Comentario de Clarke

Versículo Job 7:8 .  No me verán más.  Si muero en mi estado actual, con toda esta carga de odio inmerecido que me arrojan mis amigos, nunca tendré la oportunidad de reivindicar mi carácter y recuperar la buena opinión de la humanidad.

Tus ojos están sobre uno, y yo no lo estoy. No puedes mirarme en nada. O bien, que tu ojo esté sobre mí como juzgado a muerte, y dejaré inmediatamente de vivir entre los hombres.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El ojo del que me ha visto ya no me verá - Seré separado de todos mis amigos, una de las cosas que más angustia a las personas cuando ven a morir

Tus ojos están sobre mí, y yo no estoy - mira Job 7:21. El Dr. Good dice: "deja que tu ojo esté sobre mí y no soy nada". Pastor, "tu ojo me buscará, pero ya no estoy". Según esto, la sensación es que pronto lo sacarían del lugar donde había vivido, y que si lo buscaban allí, no podría encontrarlo. Parecería representar a Dios buscándolo y no encontrándolo; ver Job 7:21. El margen tiene: "No puedo vivir más". Puede ser posible que este sea el significado, que Dios le haya puesto una mirada intensa y que no pueda sobrevivir. Si este es el sentido, entonces concuerda con las descripciones dadas de la majestad de Dios en todas partes en las Escrituras: que nada podría soportar Su presencia, que incluso la tierra tiembla y las montañas se derriten con su toque. Por lo tanto, en Salmo 104:32:

Mira la tierra, y ésta tiembla;

Toca las colinas y humean.

Compare la representación del poder del ojo en Job 16:9:

Me desgarra en su ira que me odia;

Él rechina sobre mí con sus dientes

Mi enemigo afila sus ojos sobre mí.

En general, creo que es probable que este sea el sentido aquí. Hay una energía en el original que se debilita mucho en la traducción común. Dios había puesto sus ojos en Job, y él desapareció de inmediato; compare Apocalipsis 20:11: "Y vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado sobre él, de cuya faz huyeron la tierra y el cielo, y no se encontró lugar para ellos".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN VAPOR QUE SE DESAPARECE

"Como la nube se consume y se desvanece, así el que desciende al Seol no volverá a subir".

Job 7:9

Así es como el alma del hombre se oscurece y se agita a la vez por su dolor. Hubo momentos en su historia espiritual en los que Job pudo decir: 'Sé que mi Redentor vive'. En medio de las preocupaciones del hacinamiento, podía caminar con paso alegre, anticipando las radiantes alegrías de su hogar eterno. La fe estaba en operación directa y activa. Pero en otras ocasiones cayó de su firmeza; se desvió de la palabra simple; tomó el consejo de su propio corazón y no del Santo, y el resultado fueron dolores que nublaron, o temores que afligieron y perturbaron su alma.

I. Este capítulo sugiere muchos detalles en los que Job fue un faro para advertirnos dónde se encuentran los peligros. —Aunque dolorido por sus pruebas y herido hasta la médula por las palabras de sus amigos, el patriarca no es raro que exprese sentimientos que parecen desafiar los premios de Dios sólo sabiamente. Ahora, mientras lo vemos así arrojado como un barco desmantelado de ola en ola, tratemos de ser advertidos por su ejemplo, y descansemos con una confianza que aumenta cada día en la palabra segura del Inmutable.

Busca también la constancia en el viento como en la criatura que el pecado ha corrompido; pero toda nuestra experiencia de la insuficiencia de la criatura debería advertirnos que confiemos más en Aquel en Quien no hay mudanza ni sombra de variación. Cuando se hace esto, nuestra morada está mejor lejos que una munición de rocas. Deje que cada oyente, luego pregunte: "¿Estoy viviendo allí?"

II. Pero para escapar de la región de las meras generalidades, apliquemos esto a algunos ejemplos específicos. —Hay una sola y viuda. El que fue su estancia está en la tumba; ella y sus pequeños huérfanos se quedan solos en un mundo frío e inhóspito. Pero en medio de sus dolores ve la mano de un padre en acción. Ella recuerda las promesas hechas a la viuda y al huérfano; no se limita a recordar, se apoya en ellos, y se le proporciona el pan y se asegura el agua.

O, otro está tendido sobre un lecho de languidecer. Un breve período más, y el verso de nuestra meditación actual es literalmente cierto para él. Pero recuerda quién es el que consuela incluso en el valle de sombra de muerte. Recordando eso, apoya la cabeza sobre el brazo extendido; y débil, lánguido, desfallecido como el cuerpo, el alma puede exclamar: 'Muerte, ¿dónde está tu aguijón? ¿Oh tumba, dónde está la victoria?'

Ilustración

En este lamento hay dos movimientos: primero, una gran queja sobre el estrés y la miseria de la vida ( Job 7:1 ), y en segundo lugar, una queja dirigida contra Dios ( Job 7:11 ). El trabajo de la vida es realmente agotador. Es una guerra.

Un hombre es un asalariado, un sirviente, cuyo trabajo no se traduce en nada, y cuyo descanso se ve perturbado por las sacudidas. Nada satisface, porque nada es duradero, y se apila una figura sobre otra para enfatizar esto: la lanzadera de un tejedor, el viento, la mirada del ojo, la nube que se desvanece. No hay absolutamente ningún rayo de esperanza en esta perspectiva de la vida ”.

Comentario Bíblico de Smith

¿No hay un tiempo señalado para el hombre sobre la tierra? ¿No son también sus días como los días de un asalariado? Como el siervo anhela la sombra ( Job 7:1-2 ),

Es decir, la sombra del reloj bajando para que la sombra desaparezca. El sirviente espera eso porque tiene descanso en la noche.

y como el asalariado espera la recompensa de su trabajo, Así se me ha hecho poseer meses de vanidad, y se me señalan noches fatigosas. Cuando me acuesto, digo: ¿Cuándo me levantaré y cuándo se acabará la noche? Estoy lleno de sacudidas de un lado a otro hasta el amanecer del día. Mi carne está cubierta de gusanos y de terrones de polvo; mi piel está rota y se ha vuelto repugnante ( Job 7:2-5 ).

Ahora Job está hablando de su horrible condición. Los terrones de suciedad se aferran a las llagas donde comenzarían a secarse y luego los terrones de suciedad se adhieren allí y su carne por todas partes es simplemente repugnante.

Mis días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor, y los paso sin esperanza. Acuérdate que mi vida es viento: mis ojos nunca más verán el bien. El ojo del que me ha visto, no me verá más: tus ojos están sobre mí, y no existo. Como la nube se consume y se desvanece; así es el que desciende al sepulcro, no volverá a subir ( Job 7:6-9 ).

Job, no sabes de lo que hablas.

No volverá más a su casa, ni su lugar lo conocerá más. Por tanto, no refrenaré mi boca; Hablaré en la angustia de mi espíritu; Me quejaré en la amargura de mi alma. ¿Soy un mar, o una ballena, para que me guardes? Cuando digo: Mi cama me consolará, mi lecho aliviará mi queja; Entonces vienes y tratas de asustarme con tus sueños, y me aterrorizas con tus visiones: de modo que mi alma elige el estrangulamiento y la muerte antes que mi vida.

lo detesto; No viviría siempre: déjame en paz; porque mis días están vacíos. ¿Qué es el hombre, para que lo engrandecáis? ( Job 7:10-17 )

Permítanme decir en este punto que Job se está alejando de Elifaz. Él lo dijo. Él dijo: "Solo déjame en paz. Preferiré estrangularme con mi propia saliva que escuchar más de tus palabras. La muerte es mejor que la vida". Ahora se dirige a Dios en el versículo Job 7:17 . Y dirigiéndose a Dios dice: "¿Qué es el hombre para que lo engrandezcas?"

y que pongas tu corazón en él? ( Job 7:17 )

Interesante pregunta. ¿Qué es el hombre para que Dios exalte al hombre? ¿Y que Dios ponga Su corazón en el hombre? Me gustó lo que dijo Dave esta mañana mientras nos guiaba en el canto. "¿Y puede ser que deba ganar un interés en la sangre del Salvador? Murió por mí quien causó Su dolor". Dijo que le gusta cantar eso mirándose en el espejo. "Amor asombroso, ¿cómo puede ser? Que Tú, Dios mío, mueras por mí.

" Deberías cantar eso de mirarse en el espejo. Job es una especie de mirarse en el espejo diciendo: "Dios, ¿qué es el hombre para que lo engrandezcas o para que pongas tu corazón en él?" ¿Qué soy yo para que Dios ponga ¿Su corazón sobre mí? Que Dios desee mi amor. Que Dios desee mi comunión. Que Dios desee mis respuestas a Él. Son los asombrosos misterios de Dios y no puedo entenderlos.

¿Y que deberías visitarlo todas las mañanas y probarlo en cada momento? ¿Hasta cuándo no te apartarás de mí, ni me dejarás solo hasta que trague mi saliva? He pecado; ¿Qué te haré? ( Job 7:18-20 ),

Y, por supuesto, Job está hablando, es una frase bastante pintoresca para la muerte: "Empecé a tragarme mi propia saliva. Eso es todo. No puedo toser más. Me he ido. He pecado, ¿qué te haré a ti".

¿Oh tú, preservador de los hombres? ¿Por qué me has puesto como señal contra ti, de modo que soy una carga para mí mismo? ¿Por qué no perdonas mi transgresión, y quitas mi iniquidad? porque ahora dormiré en el polvo; y me buscarás por la mañana, y no seré ( Job 7:20-21 ).

Así que su queja a Dios. "¿Por qué no me perdonas, Dios? ¿Por qué no me liberas de esto? ¿Qué está pasando?" Y Job está llorando por la miseria. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Primer discurso de Job (conclusión)

1-10. Job lamenta las dificultades y la miseria de su destino.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Tus ojos, etc.] traducen: 'Tus ojos (de Dios) me buscarán, pero ya no seré'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 4 al 31.

En cuanto a los amigos de Job, no requieren comentarios extensos. Instan a la doctrina de que el gobierno terrenal de Dios es una medida y manifestación plena de Su justicia y de la justicia del hombre, que se correspondería con ella: una doctrina que prueba una total ignorancia de lo que es la justicia de Dios y de Sus caminos; así como la ausencia de todo conocimiento real de lo que es Dios, o el hombre como pecador.

Tampoco vemos que los sentimientos de sus corazones estuvieran influenciados por la comunión con Dios. Su argumento es una estimación falsa y fría de la justicia exacta de Su gobierno como una manifestación adecuada de Su relación con el hombre, aunque dicen muchas cosas verdaderas y comunes que incluso el Espíritu de Dios adopta como justas. Aunque Job no estaba delante de Dios en su estimación de sí mismo, juzga correctamente en estos aspectos.

Él muestra que aunque Dios muestra su desaprobación de los malvados, sin embargo, las circunstancias en las que a menudo se encuentran derriban los argumentos de sus amigos. Vemos en Job un corazón que, aunque rebelde, depende de Dios y se regocijaría al encontrarlo. Vemos, también, que cuando puede desembarazarse, con unas pocas palabras, de sus amigos, los cuales, es bastante sensato, no entienden nada de su caso, ni de los tratos de Dios, se vuelve a Dios (aunque no lo hace). encontrarlo, y aunque se queja de que Su mano es pesada sobre él), como en ese hermoso y conmovedor capítulo 23, y los razonamientos en cuanto al gobierno divino, Capítulo s 24, 21.

Es decir, vemos a alguien que ha gustado que Dios es misericordioso, cuyo corazón, verdaderamente herido e indómito, sin embargo reclama esas cualidades para Dios, porque lo conoce, que los fríos razonamientos de sus amigos no podrían atribuirle; un corazón que se queja amargamente de Dios, pero que sabe que, si pudiera acercarse a Él una vez, lo encontraría tal como había declarado que era, y no como ellos habían declarado que era o eran ellos mismos; encontrarlo, no sería como ellos, pondría palabras en su boca; un corazón que repelió con indignación la acusación de hipocresía; porque Job estaba consciente de que miraba a Dios, y que había conocido a Dios y actuado con referencia a Él, aunque Dios consideró apropiado recordar su pecado.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

“El ojo del que me ve, no me verá más; vuestros ojos estarán sobre mí, pero no serán”: ¿Está Job diciendo que Dios ya no lo vería o está diciendo que su vida fue tan corta que la gente daría la vuelta y él se habría ido?

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

No me verás más. - Es decir, tus propios ojos me buscarán, pero ya no estaré. Entonces LXX. y Vulg.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Anhelo de la tarde

Job 7:1

El sirviente anhela ansiosamente la sombra que se alarga, que le dice que su día de trabajo ha llegado a su fin, y podemos permitirnos anticipar la hora de nuestra recompensa y liberación.

Con palabras quejumbrosas, que tan a menudo han estado en los labios de los que sufren, Job cuenta la historia de su dolor y amargura. El que sufre se dirige a Dios directamente, casi sugiriendo al principio que Dios lo estaba persiguiendo sin causa. Que aquellos que han estado dispuestos a pensar que Dios es indiferente y duro en sus tratos, reflexionen sobre estas palabras. Incluso este santo de la paciencia ha recorrido ese camino antes que ellos, y finalmente salió justo.

Pero sigue un tono más suave; Job se da cuenta de que ha pecado, suplica ser perdonado y pide que la palabra de amor perdonador no se demore, para que no sea demasiado tarde. El salmista usa expresiones similares a Job 7:17 , pero con una aplicación más sana, Salmo 8:4 ; Salmo 144:3 .

Note ese maravilloso nombre para Dios, el vigilante de los hombres, Job 7:20 , rv. No para descubrir sus pecados, sino para conocer sus dolores y necesidades con la intención de ayudarlos con Su fuerza salvadora.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo S 6-7 Respuesta de Job

1. Su desesperación justificada por la grandeza de su sufrimiento ( Job 6:1 )

2. Él pide ser cortado ( Job 6:8 )

3. Reprocha a sus amigos ( Job 6:14 )

4. La miseria de la vida ( Job 7:1 )

5. Dos preguntas: ¿Por qué Dios me trata así? ¿Por qué no perdona? ( Job 7:8 )

Job 6:1 . En primer lugar, se encuentra con el reproche y la acusación de Elifaz ( Job 4:1 ). Debido a que sus sufrimientos son tan grandes, sus declaraciones son desesperadamente salvajes. Si Elifaz solo considerara esto, encontraría cuán enorme es la Presión “más pesada que la arena de los mares” que lo pesa y habría mostrado la simpatía y la ternura que anhelaba Job. Y luego la descripción de cuál es su agonía:

Porque las flechas del Todopoderoso están dentro de mí

El calor del que bebe mi espíritu.

Los terrores de Dios ahora contra mí se despliegan.

Este sufrimiento interior de su alma era aún mayor que la repugnante enfermedad que cubría su cuerpo. Sintió que la mano de Dios con santa ira estaba sobre él y no sabía lo que aprendió después, que todo era amor y compasión del lado de Dios. Satanás debe haber tenido parte en estas crecientes agonías del alma de Job. ¿Pero no tiene perfecto derecho a quejarse? Los animales de la creación de Dios no se quejan sin razón.

Si el asno montés tiene pasto y forraje para bueyes, no emiten sonido alguno. Tampoco se quejaría si todo le iba bien. Pero sus aflicciones son como carne repugnante, y no debe murmurar y quejarse. Es todo el lenguaje del dolor desesperado.

Job 6:8 . Y ahora vuelve a su gran lamento:

Oh, que pudiera tener mi petición;

¡Y que Dios me conceda lo que anhelo!

Incluso que a Dios le agradaría aplastarme;

¡Que soltaría Su mano y me cortaría!

Esta es una desesperación aún mayor. Y eso lo considera un consuelo; sí, se regocijaría en un dolor que no perdona. Terminaría con sus sufrimientos y luego, después de la muerte, no tendría que temer nada. Estaba consciente de que estaba bien con Dios. "Porque no he negado las palabras del Santo". Aquí está la primera nota de justicia propia, de justificarse a sí mismo, que luego se vuelve más pronunciada en sus respuestas.

Job 6:14 . La bondad compasiva que esperaba de sus amigos no había llegado. La dirección de Elifaz dio prueba de ello.

Incluso para los afligidos, el amor se debe a los amigos;

Aunque abandone el temor de Dios.

Pero mis hermanos obraron con engaño, como un arroyo

Como arroyos cuyas corrientes de agua desaparecen,

Y están escondidos por razón del hielo

Y de la nieve que, cayendo, los cubre. (Companion Bible.)

Se había sentido amargamente decepcionado con sus amigos. Su silencio primero, sus lamentos y los signos externos del dolor más profundo, lo habían llevado a esperar el consuelo de sus labios. Eran como arroyos de agua que prometen un abundante suministro de agua refrescante en invierno cuando no se necesita. Pero&mdash

A qué hora se calienta, desaparecen

Cuando hace calor, desaparecen de su lugar.

Las caravanas ambulantes por cierto se desvían

Suben al desierto y mueren.

Tales eran sus amigos. Eran como arroyos secos en el calor del verano. No les había pedido que dieran.

¿Dije: dame?

¿O me ofreces un regalo de tu sustancia?

¿O líbrame del poder del adversario?

¿O redímeme de la mano del opresor?

Nada como esto les había pedido a sus manos; todo lo que ansiaba era simpatía amable y tierna. Les insta a que le enseñen, que le muestren en qué ha pecado, si sufre por sus pecados. Les insta a que lo miren directamente a la cara y vean si está mintiendo. Asegura solemnemente a sus amigos de su inocencia.

Si Job no hubiera mirado a sus amigos, sino a Aquel cuya bondad y misericordia conocía tan bien, no habría sufrido tal desilusión. Y qué contraste con la fe de David: “Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo; Tu vara y tu cayado me infundirán aliento.

Job 7:1 . Esta sección es de gran belleza, ya que describe la existencia humana y la miseria relacionada con ella, como lo fue de manera tan marcada en su propio caso.

Tan pronto como me acuesto a dormir, digo:

¿Cuánto tiempo hasta que me levante y la noche se vaya?

Y estoy lleno de lanzamientos hasta el amanecer.

Mi carne está vestida de gusanos y terrones de tierra;

Mi piel rota se cura, luego vuelve a correr.

Más veloces que la lanzadera del tejedor son mis días,

Y se gastan sin un rayo de esperanza.

Es la imagen de la desesperación. La sombra oscura del enemigo que lo había acusado tan injustamente debió decirle “sin un rayo de esperanza” como si Dios lo hubiera abandonado ahora.

Job 7:8 . ¿Por qué Dios trató con él de esta manera? Piensa que Dios debe ser su enemigo y pregunta:

¿Soy un mar? o un monstruo de las profundidades;

Que me vigilas?

También tuvo sueños, no como los sueños de Elifaz que revelan la grandeza de Dios, sino sueños de visiones aterradoras, de modo que detesta su vida.

... No viviría siempre: déjame solo; porque mis días son vanidad.

¡Pobre Job, sufriente y desesperado! Pensar en Aquel cuyo amor había sido tan plenamente demostrado en el pasado, como su enemigo y orarle: “Déjame en paz”, era en verdad un abatimiento horrible. Y si ha pecado, ¿por qué Dios no perdona y quita su iniquidad? Pero esta no es una confesión de pecado. Algo diferente es cuando finalmente grita: "He aquí que soy vil, me aborrezco".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Sin esperar su respuesta, Job estalló en una nueva lamentación, más amarga que la primera, porque salió de un corazón cuyo dolor se agravó por la incomprensión de los amigos. De hecho, su fuerza misma era una nueva protesta contra la única acusación abierta que había hecho Elifaz, a saber, el pecado y la necedad al quejarse en absoluto.

En este lamento hay dos movimientos: primero, una gran queja sobre el estrés y la miseria de la vida (1-10), y, segundo, una queja dirigida contra Dios (11-21). El trabajo de la vida es realmente agotador. Es una guerra. El hombre es un asalariado, un sirviente, cuyo trabajo no se traduce en nada, y cuyo descanso se ve perturbado por las sacudidas. Nada satisface, porque nada es duradero, y se apila una figura sobre otra para enfatizar esto: la lanzadera de un tejedor, el viento, la mirada del ojo, la nube que se desvanece.

No había absolutamente ningún rayo de esperanza en esta perspectiva de la vida. Por eso Job se quejó no solo de la vida, sino directamente contra Dios. Estaba determinado. "No me abstendré ... hablaré ... me quejaré".

Cuán terriblemente se nubló la visión de Dios en estos días de sufrimiento se ilustra cuando el hombre clamó que Dios no lo dejaría solo, y preguntó por qué debía ser probado en todo momento. Es un llanto y una queja tal que nadie puede entender si no ha pasado por un dolor igualmente severo. Al decir esto, simplemente declaramos el hecho, y aquellos que se sientan tentados a criticar la actitud deben recordar que Dios soportó pacientemente y esperó, sabiendo que en el fondo de la queja había una confianza inquebrantable, aunque por un momento las superficies fueron barridas con el huracanes de duda surgiendo de la oscuridad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

el ojo de él que me ha visto no me verá [más] ,. O "el ojo de la vista" e; El ojo de visión, el ojo más agudo y rápido; así que señor. Troughton lo hace, "el ojo rápido" F: Esto debe entenderse como "después" de la muerte de G, que entonces el ojo más afilado no debería verlo, estaría fuera del alcance de ello; que debe tomarse con una limitación; Para los hombres, después de la muerte, los ojos del Dios omnisciente, sus almas, sean en el cielo o en el infierno, y sus cuerpos en la tumba; Y en cuanto a los hombres buenos, como el trabajo, están a la vez con él en su presencia inmediata, contemplando y vio por él; y son vistos por los Ángeles, cuyo cuidado y cobran sus almas se vuelven inmediatamente después de la muerte, y son llevadas por ellos al cielo, donde son compañeros adoradores con ellos; y son vistos por los santos glorificados, a cuya compañía están unidos; Porque si el hombre rico en el infierno pudiera ver a Abraham, y Lázaro en su pecho, Lucas 16:23, mucho más, los santos se ven unos a otros: pero el significado es, que cuando un hombre está muerto, no es visto más por los hombres en la Tierra, por sus relaciones, amigos y conocidos; La consideración de la cual es un accidente cerebrovascular en la separación, ver Hechos 20:25; El estado de los muertos es un estado invisible, y por lo tanto llamado en la lengua griega "Hades", "invisible"; así que los muertos permanecerán, con respecto a los habitantes de este mundo, hasta la resurrección, y luego verán y se volverán a ver en los mismos cuerpos que ahora tienen; Para esto no es denegación de la resurrección de los muertos, a medida que algunos escritores judíos cobran trabajo e inferen de este y algunos pasajes siguientes:

tuyos [son] sobre mí, y yo [am] no ; Soy un hombre muerto, una frase expresiva de muerte, y de estar en el estado de los muertos, o sin embargo, no ser más en este mundo, vea Génesis 5:24; No es que los muertos sean inenes, o se reducen a nada; Esto no es verdad de ellos, ya sea con respecto al alma o el cuerpo; Sus almas son inmateriales e inmorales, y existen en un estado separado después de la muerte, y sus cuerpos, aunque reducidos al polvo, no son aniquilados; Regresan a la Tierra y al polvo, desde donde vinieron; Pero aún así son algo, son tierra y polvo, a menos que se puedan pensar que no son nada; y este polvo se cuida y se conserva, y se reunirán juntos, y se moldearon, y se enmarcó, y se convirtió en cuerpos nuevamente, lo que perdurará para siempre: ni es el significado, que no están a ninguna parte; Los espíritus de los hombres simplemente hechos perfectos están en el cielo, en el paraíso, en un estado de vida, inmortalidad y felicidad; Y las almas de los malvados están en su propio lugar, en la prisión del infierno, reservados con demonios, hasta el juicio del gran día; y los cuerpos de ambos están en las tumbas hasta el día de la resurrección; pero no lo son, y no más, en la tierra de los vivos, en sus casas y familias, en sus tiendas y negocios, y lugares de comercio y mercancía, o en la casa de Dios que lo sirven allí, según sus diferentes estaciones. Y este trabajo se atribuye a Dios: "Tus ojos [están] sobre mí": es decir, no sus ojos de amor, favor y amabilidad, lo que le respetó; y, sin embargo, a pesar de esto, ya que no lo aseguró de las aflicciones, por lo que tampoco lo haría de la muerte; por "aunque [sus] los ojos [lo estaban] en [él]" en tal sentido, pero él "no sería" a, o debería morir; Pero más bien sus ojos enojados, los ceño fruncidos de su rostro, que ahora estaban sobre él, y podrían ser discernidos en las dispensaciones de su providencia hacia él, por lo que él "no era" como era antes; No es apto para nada, ya que Sephorno lo entiende; O debería haber fruncido el ceño sobre él, una mirada enojada lo hundiría en el estado de los muertos, y no debería ser más, que "mira la tierra, y tiembla", Salmo 104:32, Job 6:8; pero parece mejor interpretarlo o los ojos de la omnipresencia y la providencia de Dios, que están en los hombres en todos los estados y lugares; y el sentido, ya sea como concesión, que aunque los ojos de los hombres no deberían verlo después de la muerte, sin embargo, los ojos de Dios serían sobre él cuando él no lo fuera, ni en el estado del demonio; o, de lo contrario, eso debería dejar de hacerlo bien, sería demasiado tarde, pronto debería morir, y luego, aunque debería cuidarlo, y buscarlo, no debería estar en la tierra de la vida, según la vida. a Job 7:21; o esto puede denotar la repentina de la muerte, que viene a un hombre en un momento, ya que el bar Tzemach observa, en el centelleo de un ojo; No, tan pronto como el ojo de Dios está sobre un hombre, es decir, tan pronto como un hombre aparece en el mundo, y el ojo de la divina Providence está sobre él, él está fuera de suyo nuevamente, y ya no es más; Ver Eclesiastés 3:2.

e עין ראי Heb. "Oculus visus", Drusius, Piscator; "Aspectus", Mercerus; tan simeon bar tzemach. F "Ocuium perspicacissimum", Junius Tremellius, Piscator. g poshac, versión tigurine. A "Etiam Oculis Tuis ad me responiciBus, yo antena Amplius", Junius Tremellius, Piscator.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Los ojos, con ira, (Calmet) o tu misericordia llegarán demasiado tarde cuando ya no esté.

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Respuesta de Job a Elifaz

I. INTRODUCCIÓN

I. Job 7:1 (NKJV) "¿[No hay] [hay] un tiempo de duro servicio para el hombre en la tierra? [¿No son] [no] sus días como los días de un jornalero?

Job 7:2 Como siervo que ansía la sombra, Y como jornalero que anhela su salario,

Job 7:3 Así que me han sido asignados meses de vanidad, y me han sido asignadas noches fatigosas.

Job 7:4 Cuando me acuesto, digo: ¿Cuándo me levantaré y la noche terminará? Porque me he hartado de dar vueltas hasta el amanecer.

Job 7:5 Mi carne está cubierta de gusanos y de polvo, Mi piel está agrietada y vuelve a brotar.

1. Job dice: "Muchachos, no están tomando en cuenta que la futilidad del hombre es parte de la maldición".

2. "Déjame describirte el mío".

a) "Dar vueltas y vueltas toda la noche deseando que termine, porque mi carne está llena de gusanos y costras de suciedad. Mientras doy vueltas, la piel se agrieta y se abre de nuevo y el ciclo sigue repitiéndose".

J. Job 7:6 (NKJV) "Mis días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor, y se gastan sin esperanza.

Job 7:7 ¡Acuérdate que mi vida [es] un soplo! Mi ojo nunca más verá bien.

Job 7:8 El ojo del que me ve no me verá [más]; [Mientras] tus [ojos] estén sobre mí, ya no [seré].

Job 7:9 [Así como] la nube desaparece y se desvanece, así el que desciende al sepulcro no sube.

Job 7:10 Nunca más volverá a su casa, Ni su lugar lo conocerá más.

1. ¡Los días de Job son rápidos solo en relación con sus noches! Él es miserable todo el tiempo, ¡pero las noches son peores!

a) Su vida pasa ante sus ojos y ha perdido toda esperanza de algo mejor que la tumba.

K. Job 7:11 (RV60) "Por tanto, no refrenaré mi boca; hablaré en la angustia de mi espíritu; me quejaré en la amargura de mi alma.

Job 7:12 ¿Soy yo un mar, o una serpiente de mar, para que me pongas guardia?

Job 7:13 Cuando digo: Mi cama me consolará, Mi lecho aliviará mi queja,

Job 7:14 Entonces me asustas con sueños y me aterras con visiones,

Job 7:15 De modo que mi alma escoge la estrangulación [Y] la muerte antes que mi cuerpo.

Job 7:16 Aborrezco [mi] [vida]; No viviría para siempre. Déjame solo, porque mis días [son] [pero] un soplo.

1. "La forma en que lo veo, muchachos, es que no tengo nada que perder, así que no refrenaré mi boca; hablaré en la angustia de mi espíritu; me quejaré en la amargura de mi alma y no hay ¡No puedes hacer nada al respecto!"

2. Es difícil determinar en los siguientes versículos si Job está hablando con sus amigos o directamente con el Señor.

a) ¡Quizás sea una mezcla de ambos!

3. Si es el Señor, entonces evidentemente Job tuvo bastante fiebre a veces para delirar y tener alucinaciones que lo aterrorizaron.

4. Si fueron sus amigos, este es probablemente el significado:

a) "Cuando te digo que mi lecho de muerte será realmente un consuelo para mí, tratas de asustarme con el mensaje que dices que vino de este "visitante nocturno" que tuviste".

b) El resultado es que en vez de darme esperanza de vivir, me facilitas el deseo de morir.”

L. Job 7:17 (NKJV) "¿Qué [es] el hombre, para que lo exaltes, [Que] pongas Tu corazón en él,

Job 7:18 ¿Para que lo visites cada mañana, [y] lo pruebes en todo momento?

Job 7:19 ¿Hasta cuándo? ¿No apartarás la mirada de mí y me dejarás en paz hasta que trague mi saliva?

Job 7:20 ¿He pecado? ¿Qué te he hecho, oh vigilante de los hombres? ¿Por qué me has puesto como blanco tuyo, de modo que soy una carga para mí mismo?

Job 7:21 ¿Por qué, pues, no perdonas mi transgresión, y quitas mi iniquidad? Porque ahora me acostaré en el polvo, y tú me buscarás con diligencia, pero ya no [seré]".

1. ¡Creo que estos versículos se vuelven hacia el Señor!

a) Job siente que está siendo probado porque sabe que los ojos del Señor están sobre él cada segundo del día. ¡Simplemente no entiende por qué!

b) Incluso le pregunta al Señor: "¿Por qué me has puesto como blanco tuyo, de modo que soy una carga para mí mismo?

c) Job no niega que es un pecador "en general" y pregunta: "¿Por qué, pues, no perdonas mi transgresión, y quitas mi iniquidad?

(1) La idea es esta: "Si es por algo que he hecho mal Señor, te he pedido perdón, ¿por qué no me perdonas?"

(2) "Porque si muero, ¿cómo me arrepentiré? ¿Cómo sabré lo que he hecho mal? Simplemente estaré muerto".

tercero CONCLUSIÓN

A. Job está diciendo cosas que incomodan mucho a sus amigos.

B. Porque, verá, si el Señor permite las pruebas simplemente debido a Su soberanía divina, ¡entonces ellos podrían ser los siguientes!

1. Del mismo modo, cuando los cristianos ven la humanidad de un hermano o una hermana, ¡les asusta!

2. Les recuerda que ellos también son polvo.

a) Pero a menudo, la respuesta es el juicio en lugar de la compasión.

b) Y creo que la razón de eso en parte es esta:

(1) Si podemos convencernos de que la razón de la situación es la "culpa" = (pecado) de la otra persona, ¡entonces nos exonera!

(2) Y eso nos hace sentir un poco menos vulnerables.

(3) ¡Pero como Elifaz, la mayoría de las veces nuestro juicio es incorrecto!

En una conferencia de pastores en Spokane, Chuck Swindoll habló de estar en un campamento cristiano de California. El primer día allí, un hombre se le acercó y le dijo cuánto había esperado escuchar hablar al Dr. Swindoll y su alegría de poder finalmente realizar ese deseo. Esa noche, Swindoll notó al hombre sentado cerca del frente. Pero solo unos minutos después del mensaje, el hombre estaba profundamente dormido.

Swindoll pensó para sí mismo que tal vez estaba cansado después de un largo día de viaje y no pudo evitarlo. Pero lo mismo sucedió las siguientes noches, y el Dr. Swindoll descubrió que su exasperación con el hombre iba en aumento. La última noche, la esposa del hombre se acercó y se disculpó por la falta de atención de su esposo a los mensajes. Luego explicó que recientemente le habían diagnosticado cáncer terminal y que la medicación que estaba tomando para aliviar el dolor le producía mucho sueño. Pero una de sus ambiciones de toda la vida había sido escuchar hablar al Dr. Swindoll antes de morir, y ahora había cumplido ese objetivo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 7

JOB DISCULPA SU DESEO DE MORIR.

1. tiempo limitado—Más bien, guerra, o dura lucha contra el mal ( Isaías 40:2; Daniel 10:1; Job 11:14); tradúzcase “tiempo señalado” ( Job 14:5, Job 14:13; Salmo 39:4). Job retrocede a la triste descripción que ha hecho del hombre, por grande que sea (Salmo 3:14), y trata en este capítulo las miserias, que sus amigos verán, si, según su petición, miran en él (Salmo 6:28). Hasta el soldado cristiano, que “pelea la buena batalla”, se goza al terminarla ( 1 Timoteo 1:18; 2 Timoteo 2:3; 2 Timoteo 4:7).

2. anhela—El hebreo: jadea por la sombra (vespertina). Los orientales miden el tiempo por lo largo de su sombra. Si el siervo anhela la tarde, cuando se le paga el jornal, ¿por qué no puede Job anhelar la terminación de su duro trabajo, cuando ha de entrar en el gozo de su recompensa? Esto prueba que Job no creía, como muchos insisten, que la tumba era un mero sueño.

3. Meses de infortunio desconsolador. Poseo—Lit., se me hace heredero. Ironía. Ser heredero es, por lo común, asunto de gozo; pero aquí significa una herencia involuntaria y lóbrega. Meses, por días, para expresar larga duración. Señalado, lit., enumerados: indicando claramente el inevitable destino que le estaba ordenado.

4. Lit., “¿cuándo huirá la noche?” (Gesenius.) Umbreit, no tan bien, “la noche se alarga mucho”: lit., está medida a lo largo.

5. En la elefancía se crían gusanos en las úlceras ( Hechos 12:23; Isaías 14:11). costras de polvo—suciedad seca y supuración acumulada ( Isaías 2:7). piel hendida y abominable—Más bien, se junta para sanar, y luego se abre por la supuración. (Gesenius.) Más sencillo es el hebreo: “Mi piel descansa (por un tiempo) y (otra vez) se derrite” (Salmo 58:7).

6. ( Isaías 38:12). Cada día como la lanzadera deja tras sí un hilo; y cada uno se gastará mientras teje. Pero el pensamiento de Job es que sus días deben ser cortados rápidamente como una tela: sin esperanza, a saber, de una recuperación y renovación de la vida ( Isaías 14:19; 1 Crónicas 29:15).

7. Palabras dirigidas a Dios. viento—cuadro de evanescencia (Salmo 78:39). no volverán a ver—Este cambio de un deseo diferente Daniel 3:17, etc., es lo más natural. Job ahora está de mejor humor; y un recuerdo de días anteriores de prosperidad que le viene a la memoria, y el pensamiento del mundo invisible, donde a uno no se le ve más (v. 8), arranca de él una expresión de pesar de dejar este mundo de luz ( Eclesiastés 11:7); lo mismo que Ezequías en Isaías 38:11. La gracia trasciende a la naturaleza ( 2 Corintios 5:8).

8. El ojo de aquel que me mira, en el mismo acto de verme, no me ve más. “Tus ojos (están) sobre mí, y dejo de ser. Desaparece, aun mientras Dios le está mirando. Job no puede sobregvivir la mirada de Jehová (Salmo 104:32; Apocalipsis 20:11). No: “Tus ojos me buscan, y no he de ser hallado;” pues el ojo de Dios penetra hasta el mundo invisible aún (Salmo 139:8). Umbreit ilógicamente entiende que tus se refiere a uno de los tres amigos.

9. ( 2 Samuel 12:23.) sepulcro—El Sheol, o lugar de los espíritus idos, que no refuta la creencia de Job en la resurrección. Significa meramente que “no volverá más” en el presente orden de cosas.

10. (Salmo 103:16). El oriental ama ardientemente su morada. En las elegías arábigas el abandono de la casa es a menudo tema de tristeza. En hebreo, por tanto yo, en todo caso, expresa la autoelevación. (Umbreit.) La gracia también vence esto ( Lucas 18:29; Hechos 4:34).

11. Por tanto, como ésta es mi suerte, por lo menos tendré la satisfacción melancólica de expresar mi tristeza en palabras.

12-14. ¿Por qué me niegas el consuelo del sueño atenuante? ¿Soy yo, pues un mar? (en la poesía del Antiguo Testamento se considera a la mar como violenta, rebelde contra Dios, el Señor de natura, quien por tanto le refrena la violencia) (Jeremias 5:22) ¿o una ballena (u otro monstruo de la mar) ( Isaías 27:1), para que tú me vigiles y me refrenes? Los egipcios vigilaban bien a los cocodrilos para que no hiciesen daño.

14. Los sueños aterradores que resultan de la elefancía se los atribuye a Dios; la creencia común atribuía todas las visiones nocturnas a Dios.

15. Umbreit traduce: “De modo que podría desear estrangularme—matarme con mis propias manos.” El atenúa la idea de que Job abrigara el pensamiento del suicidio, representandolo como el pensamiento solamente de sueños crueles, el que se repudia con horror en el v. que sigue: “aburríme:” mejor, “lo (de ahogarme) aborrezco.” Esto es fuerte y gráfico. Puede que signifique simplemente: “Mi alma elige (hasta) la estrangulación (u otra muerte violenta cualquiera) en preferencia a mi vida (lit., a mis huesos) (Salmo 35:10); eso es, en lugar del gastado esqueleto enfermo que le queda. Según esta idea, el “aburríme” (v. 16) se refiere a su vida.

16. “Déjame”, deja de afligirme durante los pocos días vanos que aún me quedan.

17. Salmo 8:4; Salmo 144:3) Job quiere decir: “¿Qué es el hombre, para que le des tanta importancia, y tengas tanta atención (de corazón) para él” como para hacerle el sujeto de tan severas pruebas? Job debe de haber razonado antes que, por la condescendencia de parte de Dios para tener en cuenta al hombre, debía haber algún sabio propósito amoroso en las pruebas. David empleó las mismas palabras con su debida aplicación, para expresar la admiración de que Dios hiciera tanto como hace para el insignificante hombre. Tanto más las emplean los cristíanos, que conocen a Dios manifestado en Cristo Jesús.

18. Con cada día nuvevo (Salmo 73:14). Son más bien las misericordias de Dios, no nuestras pruebas, las que son “nuevas cada mañana” ( Lamentaciones 3:23). La idea es la de un pastor que hace la cuenta de su rebaño cada mañana, para saber si están todas las ovejas. (Cocceius.)

19. “¿Hasta cuándo no quitarás (como guarda celoso) los ojos de mí (así el hebreo, “harás irse de mí”)? “Hasta que trague la saliva;” lit., el ratito que necesite para tragar la saliva. Un proverbio árabe, como el nuestro: hasta que tome aliento.

20. “Pequé (reconozco); pero ¿qué pecado puedo hacer contra ( Lamentaciones 35:6) ti (de tal naturaleza, para que me vigiles y me quites todas mis fuerzas, como si me temieras?) Con todo tú eres aquel que siempre tienes de vista a los hombres, siempre los vigilas)—Oh Guarda (v. 12; Daniel 9:14), no como la Versión Inglesa, oh Preservador (Gesenius) de los hombres.” Job había soportado con paciencia las pruebas como enviadas de Dios ( Daniel 1:21; Daniel 2:10); pero es que su razón no puede reconciliar la continuación incesante de sus dolores mentales y físicos con sus ideas de la naturaleza divina. me has puesto contrario a ti—¿Por qué me has hecho el punto de ataque? es decir, acometiéndome de continuo con nuevos dolores. (Umbreit.) ( Lamentaciones 3:12).

21. Porque ahora—muy pronto. de mañana—No en la resurrección; porque entonces Job será hallado. Es la figura de uno que busca al enfermo en la mañana, para encontrarse con que ha muerto durante la noche. Infiere Job que, si Dios no acude en su socorro en seguida, será demasiado tarde, pues ya se habrá ido. La razón por qué Dios no da el sentido inmediato del perdón para desperter a los pecadores, es porque creen tener derecho a ello de parte de Dios.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 7

JOB DISCULPA SU DESEO DE MORIR.
1. tiempo limitado-Más bien, guerra, o dura lucha contra el mal (Isa 40:2; Dan 10:1; Job 11:14); tradúzcase “tiempo señalado” ( Job 14:5, Job 14:13; Psa 39:4). Job retrocede a la triste descripción que ha hecho del hombre, por grande que sea (Psa 3:14), y trata en este capítulo las miserias, que sus amigos verán, si, según su petición, miran en él (Psa 6:28). Hasta el soldado cristiano, que “pelea la buena batalla”, se goza al terminarla (1Ti 1:18; 2Ti 2:3; 2Ti 4:7-8).
2. anhela-El hebreo: jadea por la sombra (vespertina). Los orientales miden el tiempo por lo largo de su sombra. Si el siervo anhela la tarde, cuando se le paga el jornal, ¿por qué no puede Job anhelar la terminación de su duro trabajo, cuando ha de entrar en el gozo de su recompensa? Esto prueba que Job no creía, como muchos insisten, que la tumba era un mero sueño.
3. Meses de infortunio desconsolador. Poseo-Lit., se me hace heredero. Ironía. Ser heredero es, por lo común, asunto de gozo; pero aquí significa una herencia involuntaria y lóbrega. Meses, por días, para expresar larga duración. Señalado, lit., enumerados: indicando claramente el inevitable destino que le estaba ordenado.
4. Lit., “¿cuándo huirá la noche?” (Gesenius.) Umbreit, no tan bien, “la noche se alarga mucho”: lit., está medida a lo largo.
5. En la elefancía se crían gusanos en las úlceras (Act 12:23; Isa 14:11). costras de polvo-suciedad seca y supuración acumulada (Isa 2:7-8). piel hendida y abominable-Más bien, se junta para sanar, y luego se abre por la supuración. (Gesenius.) Más sencillo es el hebreo: “Mi piel descansa (por un tiempo) y (otra vez) se derrite” (Psa 58:7).
6. (Isa 38:12). Cada día como la lanzadera deja tras sí un hilo; y cada uno se gastará mientras teje. Pero el pensamiento de Job es que sus días deben ser cortados rápidamente como una tela: sin esperanza, a saber, de una recuperación y renovación de la vida (Isa 14:19; 1Ch 29:15).
7. Palabras dirigidas a Dios. viento-cuadro de evanescencia (Psa 78:39). no volverán a ver-Este cambio de un deseo diferente del 3:17, etc., es lo más natural. Job ahora está de mejor humor; y un recuerdo de días anteriores de prosperidad que le viene a la memoria, y el pensamiento del mundo invisible, donde a uno no se le ve más (v. 8), arranca de él una expresión de pesar de dejar este mundo de luz (Ecc 11:7); lo mismo que Ezequías en Isa 38:11. La gracia trasciende a la naturaleza (2Co 5:8).
8. El ojo de aquel que me mira, en el mismo acto de verme, no me ve más. “Tus ojos (están) sobre mí, y dejo de ser. Desaparece, aun mientras Dios le está mirando. Job no puede sobregvivir la mirada de Jehová (Psa 104:32; Rev 20:11). No: “Tus ojos me buscan, y no he de ser hallado;” pues el ojo de Dios penetra hasta el mundo invisible aún (Psa 139:8). Umbreit ilógicamente entiende que tus se refiere a uno de los tres amigos.
9. (2Sa 12:23.) sepulcro-El Sheol, o lugar de los espíritus idos, que no refuta la creencia de Job en la resurrección. Significa meramente que “no volverá más” en el presente orden de cosas.
10. (Psa 103:16). El oriental ama ardientemente su morada. En las elegías arábigas el abandono de la casa es a menudo tema de tristeza. En hebreo, por tanto yo, en todo caso, expresa la autoelevación. (Umbreit.) La gracia también vence esto (Luk 18:29; Act 4:34).
11. Por tanto, como ésta es mi suerte, por lo menos tendré la satisfacción melancólica de expresar mi tristeza en palabras.
12-14. ¿Por qué me niegas el consuelo del sueño atenuante? ¿Soy yo, pues un mar? (en la poesía del Antiguo Testamento se considera a la mar como violenta, rebelde contra Dios, el Señor de natura, quien por tanto le refrena la violencia) (Jer 5:22) ¿o una ballena (u otro monstruo de la mar) (Isa 27:1), para que tú me vigiles y me refrenes? Los egipcios vigilaban bien a los cocodrilos para que no hiciesen daño.
14. Los sueños aterradores que resultan de la elefancía se los atribuye a Dios; la creencia común atribuía todas las visiones nocturnas a Dios.
15. Umbreit traduce: “De modo que podría desear estrangularme-matarme con mis propias manos.” El atenúa la idea de que Job abrigara el pensamiento del suicidio, representandolo como el pensamiento solamente de sueños crueles, el que se repudia con horror en el v. que sigue: “aburríme:” mejor, “lo (de ahogarme) aborrezco.” Esto es fuerte y gráfico. Puede que signifique simplemente: “Mi alma elige (hasta) la estrangulación (u otra muerte violenta cualquiera) en preferencia a mi vida (lit., a mis huesos) (Psa 35:10); eso es, en lugar del gastado esqueleto enfermo que le queda. Según esta idea, el “aburríme” (v. 16) se refiere a su vida.
16. “Déjame”, deja de afligirme durante los pocos días vanos que aún me quedan.
17. Psa 8:4; Psa 144:3) Job quiere decir: “¿Qué es el hombre, para que le des tanta importancia, y tengas tanta atención (de corazón) para él” como para hacerle el sujeto de tan severas pruebas? Job debe de haber razonado antes que, por la condescendencia de parte de Dios para tener en cuenta al hombre, debía haber algún sabio propósito amoroso en las pruebas. David empleó las mismas palabras con su debida aplicación, para expresar la admiración de que Dios hiciera tanto como hace para el insignificante hombre. Tanto más las emplean los cristíanos, que conocen a Dios manifestado en Cristo Jesús.
18. Con cada día nuvevo (Psa 73:14). Son más bien las misericordias de Dios, no nuestras pruebas, las que son “nuevas cada mañana” (Lam 3:23). La idea es la de un pastor que hace la cuenta de su rebaño cada mañana, para saber si están todas las ovejas. (Cocceius.)
19. “¿Hasta cuándo no quitarás (como guarda celoso) los ojos de mí (así el hebreo, “harás irse de mí”)? “Hasta que trague la saliva;” lit., el ratito que necesite para tragar la saliva. Un proverbio árabe, como el nuestro: hasta que tome aliento.
20. “Pequé (reconozco); pero ¿qué pecado puedo hacer contra (Lam 35:6) ti (de tal naturaleza, para que me vigiles y me quites todas mis fuerzas, como si me temieras?) Con todo tú eres aquel que siempre tienes de vista a los hombres, siempre los vigilas)-Oh Guarda (v. 12; Dan 9:14), no como la Versión Inglesa, oh Preservador (Gesenius) de los hombres.” Job había soportado con paciencia las pruebas como enviadas de Dios (Dan 1:21; Dan 2:10); pero es que su razón no puede reconciliar la continuación incesante de sus dolores mentales y físicos con sus ideas de la naturaleza divina. me has puesto contrario a ti-¿Por qué me has hecho el punto de ataque? es decir, acometiéndome de continuo con nuevos dolores. (Umbreit.) (Lam 3:12).
21. Porque ahora-muy pronto. de mañana-No en la resurrección; porque entonces Job será hallado. Es la figura de uno que busca al enfermo en la mañana, para encontrarse con que ha muerto durante la noche. Infiere Job que, si Dios no acude en su socorro en seguida, será demasiado tarde, pues ya se habrá ido. La razón por qué Dios no da el sentido inmediato del perdón para desperter a los pecadores, es porque creen tener derecho a ello de parte de Dios.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 7:1 . ¿No hay un tiempo señalado para el hombre en la tierra? הלא צבא hela zaba, Nonne militia est homini super terra, et sicut dies mercenarii dies ejus? “¿No es la vida del hombre una guerra sobre la tierra; y sus días de mercenario "; contratado para la campaña? ¿N 'y at-il pas un train de guerre ordonne aux mortels sur la terre? ¿No hay un tren de guerra ordenado a los mortales en la tierra? Entonces Job sostiene sabiamente que, como las aflicciones son la suerte común del hombre, sus amigos no deberían atribuir tácitamente sus calamidades sin precedentes a crímenes secretos.

Job 7:6 . Lanzadera de tejedora que vuela veloz y no se cuentan los brotes. De la misma manera, nuestros momentos fugitivos pasan y pasan desapercibidos, hasta que la telaraña de la vida es cortada del telar. El tejido es un invento de la mayor antigüedad, y las sedas deben haber sido tejidas con una lanzadera; en este arte, los hindúes aún superan a los europeos.

Job 7:12 . ¿Soy un mar o una ballena? תנין tanino, un dragón, una serpiente de mar, como Amós 9:3 , o una ballena. El sentido parece ser: ¿Soy tumultuoso como las crecientes olas del mar, o destructivo como un monstruo que vaga por el mar, que tú me vigilas y me atas con las cadenas de la aflicción? ¿O enviaste arponero contra mí? Entonces, en Job 7:19 , pide un poco de reposo para poder tragar su saliva.

REFLEXIONES.

Job describe aquí sus conflictos y la naturaleza de sus aflicciones. Su cuerpo estaba cubierto de úlceras, y era tan extremadamente ofensivo para sus asistentes que nadie se las lavaba; las moscas depositaron sus huevos en sus llagas y las llenaron de gusanos. Por lo tanto, siendo la vida un tiempo de prueba, de guerra o aflicción, debemos esperar las visitaciones del Señor y los asaltos de nuestros enemigos. Aunque Job admitió que la vida era corta, como el día perdido de un trabajador; que se apresuró a descender como la sombra del sol, y se desvaneció como una nube; sin embargo, le pareció demasiado lento, porque sus meses de aflicción fueron vanidad.

Su vida era inútil y, por tanto, deseaba con vehemencia la muerte. No aceptaría la culpa del culpable, pero con gusto se interpondría para recibir el castigo. Su alma prefería el estrangulamiento a la vida. Otra razón por la que pidió morir fue la aflicción de su mente. Cuando estaba cansado y agotado por los dolores del día, y esperaba un poco de reposo por la noche, Dios lo asustaba con sueños y lo aterrorizaba con visiones.

La fiebre de su cuerpo, y sobre todo, las inyecciones de Satanás, contribuyeron a los terrores e inquietudes de su sueño. Fantasmas invisibles estaban ante él; el futuro, lleno de confusión, se abrió a su vista. Por eso anhelaba que Dios recibiera su espíritu, porque no tenía más esperanzas en la vida. Por eso agrega, lo detesto: no viviría siempre.

Las súplicas que dirige a Dios pidiéndole que lo libere por medio de la muerte son muy conmovedoras. Mi vida es viento. ¿Qué es el hombre para magnificarlo en tan grande contienda? para que pongas tu corazón en él, para luchar con él o probarlo en todo momento. Si he pecado, ¿qué puedo hacer, oh tú que conoces el corazón del hombre? Soy una carga para mí. Por tanto, rogó al Señor que no perdonara la iniquidad que tenía en común con los hombres, sino que lo dejara escapar por la noche, para que su cuerpo solo pudiera ser encontrado por la mañana. En este caso extraordinario, vemos cuánto la confianza en Dios, por un lado, y las aflicciones extremas, por el otro, contribuyen a que los hombres se cansen del mundo y deseen el cielo.

Comentario Completo de Trapp

El ojo del que me ha visto no me verá más; tus ojos están sobre mí, y yo no.

Ver. 8. El ojo del que me ha visto no me verá más ] En la muerte no veremos ni seremos vistos, pero pronto estaremos fuera de la vista y también fuera de la mente. Se cuenta de Ricardo III, que hizo que el cadáver muerto de sus dos sobrinos asfixiados fuera encerrado en plomo, y así lo puso en un ataúd lleno de agujeros y enganchado en los extremos con dos ganchos de hierro, y así se fundió en un lugar llamado las profundidades negras, en la desembocadura del Támesis, donde nunca deberían levantarse ni ser vistos más (Speed.

935). Tal lugar es el sepulcro hasta el último día; porque entonces el mar entregará los muertos que hay en él, y la muerte y el sepulcro entregará los muertos que hay en ellos, Apocalipsis 20:13 , entonces Adán verá todo. sus sobrinos a la vez, etc.

Tus ojos están sobre mí, y yo no. ] Incluso me miras a la muerte; como en otras partes, se dice que Dios arruina a los hombres hasta la destrucción, Salmo 80:16 Salmo 104:29 ; no son capaces de soportar sus ojos llameantes, que destella su ira contra ellos. ¡Qué locos, pues, son los que hablan y actúan contra aquel que tan fácilmente puede matarlos! Si Dios pone sus ojos en ellos para mal (como a menudo amenaza con hacer, Amós 9: 4 Job 16: 9), se deshacen.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La miseria general de la vida humana

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El ojo del que me ha visto no me verá más, pronto pasará del círculo de aquellos a quienes antes había considerado sus amigos; Tus ojos están sobre mí, es decir, los del Señor, y yo no; incluso si se dirigiera a Job en simpatía para ayudarlo, sería demasiado tarde, ya que sabía que pronto sería expulsado de la tierra de los vivientes. La amargura de alma que Job muestra aquí no es compatible con la verdadera confianza en el Señor.

Comentario de Grant sobre la Biblia

¿NO RECOMPENSA DIOS LAS BUENAS OBRAS?

(vv.1-16)

Las preguntas de Job en el versículo 1 indican por qué estaba tan angustiado por los tratos de Dios. Sin duda, sus amigos también estarían de acuerdo con sus preguntas. "¿No hay un tiempo de duro servicio para el hombre en la tierra? ¿No son también sus días como los días de un jornalero?" Cuántas personas son como Job en este asunto. Consideran que su relación con Dios es como la de un jornalero que trabaja para un empleador justo. Si obran bien, su recompensa debería ser buena; si obran mal, esperan una dolorosa recompensa.

Pero Job estaba sufriendo un dolor agonizante. ¿Era esta la recompensa por el bien que había hecho? Había esperado ansiosamente su salario por hacer el bien (v.2), y se encontró soportando meses de futilidad y noches fatigosas, dando vueltas de un lado a otro en su cama, su carne cubierta de gusanos y polvo (vv.3-5).

Por lo tanto, Job estaba infiriendo que Dios era injusto al recompensar mal por bien. Por supuesto que Dios no es injusto, y sus amigos, al tratar de defender la justicia de Dios, fueron culpables de decidir que Dios estaba recompensando a Job por haber hecho el mal en secreto. ¡Cuán tristemente equivocados estaban Job y sus amigos en sus pensamientos! Dios estaba tratando de enseñarle a Job que su relación con Él no debe ser la de alguien que trabaja por un salario, sino la de alguien a quien Dios ama y ama a Dios, por lo tanto, hace el bien simplemente con un corazón amoroso, sin esperar pago por ello. Job no entendió esto en ese momento, ni tampoco sus amigos.

En los versículos 6 al 10, Job continúa su descripción de la angustia que soportó, los días que pasó sin esperanza, esperando no volver a ver nunca el bien (vv. 6-7). Así, para él, su futuro le parecía sombrío y desesperado. ¡Qué equivocado estaba! - porque Dios había diseñado para él una bendición mayor en el futuro de la que jamás había conocido; y de hecho la eternidad tiene aún una bendición infinitamente mayor. Pero mientras tanto, los sentimientos de Job eran los de la derrota y la miseria, considerando su vida como una nube que aparece y se desvanece.

La muerte lo alcanzaría y nunca regresaría a su casa (vv. 9-10). En realidad, deseaba morir: ¿por qué entonces pensaba tan desesperadamente en los resultados de la muerte? Pero nuestros sentimientos a menudo nos hacen ser inconsistentes. Por supuesto, en ese momento no pudo conocer la maravilla de la muerte de Cristo respondiendo completamente a las muchas preguntas angustiosas que plantea la muerte. Los que conocemos a Cristo hoy tenemos motivos para agradecer profundamente el valor de Su sacrificio en el Calvario y Su resurrección de entre los muertos.

Sin embargo, Job, basando sus palabras en el sentimiento que ha expresado, dice que no reprimirá su boca, sino que hablará con la angustia de su espíritu y se quejará con la amargura de su alma (v.11). Si cedemos a nuestros sentimientos, los efectos siempre serán así: no podremos contener la boca. La sabiduría sobria y la preocupación por la verdad nos enseñarán a contener nuestras palabras, pero nuestros sentimientos nos llevarán a expresarnos sin avisarnos. "¿Soy yo un mar", pregunta Job, es decir, una criatura enorme y descontrolada, o simplemente una serpiente marina, tan inclinada a su propia voluntad que los amigos de Job creen que es necesario imponerle su autoridad (v. 12)?

Cuando buscó consuelo en acostarse en su cama, entonces dice que "me asustan con sueños y me aterrorizan con visiones" (vv.23-24). Se refiere a la visión que Elifaz afirmó haber tenido, y que Job consideró, no para su consuelo, sino para asustarlo, y esto lo movió aún más a elegir morir, de modo que declara amargamente: "Detesto mi vida, no viviría para siempre. Déjame, porque mis días no son más que un soplo "(v.16). Podemos entender que Job preferiría quedarse solo en lugar de recibir la fría crítica de sus amigos.

TRABAJO HABLAR DIRECTAMENTE A DIOS

(vv.17-21)

Aunque responde a Elifaz, Job ahora se dirige a Dios directamente y de la misma manera quejándose. "¿Qué es el hombre?" pide que Dios lo exalte a un lugar donde sea sometido a muchas inflicciones directas que él considera enviadas por Dios mismo. ¿Era Job tan importante para que Dios dedicara tanto tiempo a tratarlo con tanta dureza, probándolo en todo momento? (vv.17-18). La respuesta real a esto es "Sí". Dios considera que cada creyente es lo suficientemente importante como para que dedique tiempo a hacerle pasar por serias pruebas de fe. "¿Cuánto tiempo?" (v.19). A Job le pareció demasiado largo, pero Dios sabe exactamente cuánto tiempo es necesario para lograr Sus propios fines en cada caso.

"¿No apartarás la mirada de mí y me dejarás solo hasta que me trague la saliva?" Se dio cuenta de que Dios en realidad lo estaba presionando y suplicó que se lo aliviara. Suponiendo que fuera cierto que había pecado, pero ¿qué daño le había hecho esto a Dios, a quien llama el Observador de los hombres? "(V.20). ¿Estaba Dios observando simplemente con una actitud fría y vengativa, convirtiendo a Job en un blanco de su temperamento? ¿Que Job se convirtió en una carga para sí mismo? Si Job había pecado en cualquier medida menor, ¿por qué Dios no perdonará esto y quitará su iniquidad? (v.

21). Sabía que no se había rebelado voluntariamente contra Dios de ninguna manera, y no podía entender por qué Dios no perdonaba ninguna infracción menor. ¡Ahora todo lo que podía hacer era tumbarse en el polvo, tan humillado que Dios ni siquiera podría encontrarlo! - él "ya no lo estaría". Por supuesto, las palabras de Job están mal consideradas, las expresiones de una mente torturada. Sin embargo, es bueno que salga lo que está en el corazón.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-16 Las verdades claras sobre la brevedad y la vanidad de la vida del hombre y la certeza de la muerte nos hacen bien cuando pensamos y hablamos de ellas con aplicación a nosotros mismos. Morir se hace una sola vez y, por lo tanto, tenía que estar bien hecho. Un error aquí es pasado recuperar. Surgen otras nubes, pero la misma nube nunca regresa: por lo que se levanta una nueva generación de hombres, pero la generación anterior desaparece. Los santos glorificados no volverán más a las preocupaciones y penas de sus casas; ni condenó a los pecadores a las alegrías y placeres de sus casas. Nos preocupa asegurar un lugar mejor cuando morimos. Por estas razones, Job podría haber sacado una mejor conclusión que esta, me quejaré. Cuando nos faltan algunas respiraciones, debemos gastarlas en las respiraciones santas y graciosas de la fe y la oración; no en las ruidosas y nocivas respiraciones de pecado y corrupción. Tenemos muchas razones para orar, para que Aquel que guarda a Israel, y que no duerme ni duerme, puede guardarnos cuando dormimos y dormimos. Job anhela descansar en su tumba. Sin duda, esta era su enfermedad; porque aunque un buen hombre elegiría la muerte en lugar del pecado, debería contentarse con vivir todo el tiempo que Dios quiera, porque la vida es nuestra oportunidad de glorificarlo y prepararnos para el cielo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(7) В¶ Recuerda que mi vida es viento: mis ojos no verán más el bien. (8) El ojo del que me ha visto no me verá más; tus ojos están sobre mí, y yo no. (9) Como la nube se desvanece y se desvanece, así el que desciende al Seol, no volverá a subir. (10) No volverá más a su casa, ni su lugar lo reconocerá más.

Job parece estar volviéndose del hombre a DIOS. ¡Oh! que en todas las aflicciones de los fieles del SEÑOR, este plan fue más adoptado. No quiero decir que debamos usar las palabras de Job; pero solo el método de Job. Si un hijo de DIOS en lugar de buscar compañeros, derramar sus aflicciones en su seno, era ir con sus dolores a derramarlos en el seno de JESÚS. ¡Oh! ¿Qué tan diferente sería el alivio?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Oh, recuerda que dirige su discurso a Dios; quizás observando que sus amigos se cansaron de escucharlo. Si los hombres no nos escuchan, Dios lo hará; si los hombres no pueden ayudarnos, él puede; porque su brazo no se ha acortado, ni se ha pesado su oído. El ojo, etc., no me verá más en este estado mortal: nunca volveré a esta vida otra vez. Tus ojos están sobre mí, y no lo soy. Si me miras con enojo, no lo soy; es decir, soy hombre muerto; o, cuando tus ojos estén sobre mí, es decir, cuando me busques para hacerme bien, descubrirás que no lo soy , que estoy muerto y desaparecido, e incapaz de hacerlo. de disfrutar de esa generosidad y bondad que le das a los hombres en este mundo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El trabajo estaba muy preocupado por los crueles discursos de sus amigos, y los respondió fuera de la amargura de su alma. Lo que primero vamos a leer es una parte de su idioma bajo esas circunstancias.

Job 7:1. ¿No hay un tiempo designado para el hombre en la tierra? ¿No son sus días también como los días de un hirviente? .

¿No hay un momento determinado para cada uno de nosotros vivir? ¿No hay fin a todos los problemas y el dolor de este estado mortal? «Woe es yo", dice Job, »¿Esta condición triste de las cosas nunca llegó a su fin? ¿Debe siempre estar así conmigo? ».

Job 7:2. como un sirviente deseó seriamente la sombra, .

Cuando se cerrará el día, y él puede ir a su casa,.

Job 7:2. y como un hirviente mira la recompensa de su trabajo: así que estoy hecho para poseer meses de vanidad, y me nombran noches de cansancias. .

Si ese es el caso de cualquiera de ustedes, queridos amigos, deberías ser consolado por el pensamiento de que un hombre mejor de lo que estás sometido, justo lo que estás perdurando, y se sometió a que glorifique a Dios. Recuerda lo que escribió el apóstol James, «He aquí, los contamos felices que soportan. Has oído hablar de la paciencia del trabajo, y he visto el final del Señor; Que el Señor es muy lamentable, y de la tierna misericordia. »Pero si nuestro caso no es tan malo como lo fue el trabajo, si estamos en buena salud, y estamos rodeados de la misericordia de Dios, estemos muy agradecidos. Cada mañana, que despiertes después de un refrescante descanso de la noche, alaba a Dios por ello, porque podría haber estado lejos de lo contrario, porque podría haber tenido noches de cansancias a través del dolor y el sufrimiento,.

Job 7:4. cuando me acuesto, digo, ¿cuándo surjo, y la noche se fue? Y estoy lleno de lanzamientos de un lado a otro al amanecer del día. Mi carne está vestida con gusanos y clods de polvo; Mi piel está rota, y se vuelve sorprendente. .

Tal fue la terrible enfermedad bajo la cual este hombre de Dios trabajó, por lo peor del dolor puede pasar al mejor de los hombres. A veces, Dios arda más sus mejores campos; ¿Y por qué no debería hacerlo? ¿No intentan más los hombres con lo que más se producirá? Y así, Dios puede más castigar a los que mejor pagan los trazos de su mano. No es un token de disgusto cuando Dios nos pisa con enfermedad; Puede ser una evidencia de que somos ramas de la vid que producen frutos, o de lo contrario no habría tomado la molestia de podarnos.

Job 7:6. Mis días son más swifter que la lanzadera de un tejedor, y se gastan sin esperanza. .

Sus espíritus se honan tan bajos que no había dejado ninguna esperanza; Al menos, no había ninguna aparente en ese momento. ¡Oh, pobres, intentó los hijos de Dios, le ruego una vez más para ver que solo estás caminando donde otros han ido antes que tú! Marque sus huellas, y vuelve a llevar el corazón.

Job 7:7. o Recuerda que mi vida es viento: el ojo de la mía ya no se verá bien. El ojo de él que me ha visto ya no me veré más: Tus ojos están sobre mí, y no estoy. .

Como si Dios solo lo mirara, y la muy la mirada lo había marchitado; o como si solo hubiera tiempo para que Dios lo mirara, y luego desapareció como si hubiera sido más que un sueño, una cosa insensativa. Es bueno, mis hermanos, a veces para saber qué vanidades somos; Y si nos quejamos de que las cosas que nos rodean son vanidad, ¿qué somos nosotros mismos, pero las sombras de una sombra?

Job 7:9. A medida que la nube se consume y se desvanece: para que el que vaya a la tumba no saldrá más. No volverá más a su casa, ni su lugar lo conozca más. Por eso no voy a abstenerme de la boca; Hablaré en la angustia de mi espíritu; Me quejaré en la amargura de mi alma. ¿Soy un mar, o una ballena, que te alojas un reloj sobre mí? .

¿Soy tan grande, una cosa tan peligrosa, que debía verme así, y perpetuamente obstaculizó, y ató, y se mantuvo dentro de los límites? Ah, no! Trabajo, no eres un mar ni una ballena, sino algo peor que cualquiera de ellos. Entonces, somos todos, más falsos que el mar traicionero, más difícil de ser domesticado que la más salvaje de las criaturas de Dios. Dios le da un reloj sobre nosotros, y bueno él puede. Pero escuche la queja de Job:

Job 7:13. cuando digo, mi cama me consolará, mi sofá facilitará mi queja; Luego, tú más sanas con los sueños, y tan aterreras a través de las visiones: para que mi alma elige estrangularse, y la muerte en lugar de mi vida. .

¿Estabas en este lugar terrible, querido amigo? Algunos de nosotros hemos estado allí, y hemos utilizado el idioma mismo del trabajo; Y, sin embargo, por todo eso, hemos sido repuntados nuevamente de la mayor profundidad de desaliento en las alturas más altas de la alegría. Por lo tanto, ser consolado, ausentes prisioneros. A través de los bares y la rejilla de tu alma-mazmorra, cantaríamos a ti esta canción, el Señor, que nos ha traído, también puede llevarlos, para que «el Señor pierde a los prisioneros. »El dios del trabajo aún está vivo, fuerte como siempre para la liberación de tales, así que confía en él.

Job 7:16. lo odio; No viviría siempre: déjame sola; porque mis días son vanidad. ¿Qué es el hombre, que deberías magnificarlo? ¿Y que deberías establecer tu corazón sobre él? .

El trabajo parece decir: «Soy muy poco para que Dios me notara; ¿Por qué él hace tanto de mí como para que me eche tan profundamente? ».

Job 7:18. ¿Y sus deberías visitarlo todas, la mañana y probarlo en cada momento? ¿Cuánto tiempo no te alartes de mí, ni me dejaste solo hasta que trague mi saliva? .

Golpe siguió el golpe en rápida sucesión. El dolor vino rápido sobre los talones del dolor hasta que el trabajo parece haber descansado de su angustia. Este es el traje de gemido de un hombre en una cama enfermo, agotada con dolor de larga duración. No lo juzgues con dureza. Es posible que tenga que usar tales palabras usted mismo, un día; Y si alguna vez lo haces, entonces juzgues, no a ti mismo apenas, pero di: «Solo soy ahora donde era ese eminente siervo de Dios, el trabajo de patriarca, una vez fue, y el Señor que le entregó también me liberará. ».

Job 7:20. he pecado; ¿Qué voy a hacer para ti, oh THEESTAND DE HOMBRES? .

No esperábamos que él llamara a Dios por ese nombre; Sin embargo, el dolor tiene una memoria rápida para recordar algo por el cual puede ser animado. «Thou Consveredor de hombres", dice Job, «He pecado: ¿Qué debo hacer?".

Job 7:20. por qué me has puesto como una marca contra ti, .

«Dibujo tu arco y dirigiendo todas las flechas contra mi pobre corazón. ¿No tienes cerillas que debes convertirme en tu objetivo, y probar tu santa tiro con arco? ».

Job 7:20. ¡para que sea una carga para mí mismo? .

¡Oh, qué palabras pesadas, «una carga para mí mismo!».

Job 7:21. ¿Y por qué no perdones mi transgresión y quita la mala iniquidad? Por ahora puedo dormir en el polvo; y me buscarás por la mañana, pero no seré. .

Hablando después de la manera del hombre, parece pensar que, si Dios no lo perdona pronto, el perdón vendrá demasiado tarde; Porque si Dios llega a la misericordia por y por y, él estará muerto y se fue, y Dios puede buscarlo, pero no se encontrará. Así es como hablan los hombres cuando se apagan un poco de la cabeza a través de la extremidad del dolor. Nosotros, también, tal vez podamos hablar de la misma manera, un día, así que no condenamos a un mal trabajo. Ahora leemos algunos versos en el Capítulo 3 RD del Evangelio de acuerdo con Juan, para que podamos ser consolados. Si alguno de ustedes está trabajando bajo un sentido del pecado, te llevaría de inmediato a la única cura del pecado.

Esta exposición consistió en lecturas de Job 7:1 y Juan 3:14.

Notas de Referencia de Scofield

grave

Hebreo: "Sheol". ( Habacuc 2:5).

( Ver Scofield) - ( Habacuc 2:5).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Que mi vida es viento, que mi vida no es más que un aliento vacío. Houbigant. Es fácil observar, en casi todos los discursos de Job, la lucha en la que trabajó, entre un ferviente deseo de muerte, como un alejamiento de una vida de dolor y miseria, y el temor de ella, ya que debe morir en la enfermedad. opinión de sus amigos, y dejar una mancha y un reproche en su memoria, que nunca más debería tener la oportunidad de borrar; porque después de la muerte no hubo retorno. Lea con atención los siguientes versículos en esta perspectiva; y no verá nada en ellos que contradiga la doctrina de una futura resurrección y otro estado de vida, como algunos quieren que creamos. Las expresiones, de hecho, son fuertes; Tus ojos están sobre mí, y yo no; Job 7:8 .

El que desciende al Seol, no volverá a subir, Job 7:9 . Sin embargo, el siguiente versículo muestra la plena importancia de estas frases; que significan tanto, y nada más que esto: no volverá más a su casa, ni su lugar lo reconocerá más. Peters; quien observa que la expresión, y yo no soy, es utilizada por los héroes de Homero para los muertos; y, sin embargo, nadie cuestiona su creencia en un estado futuro. Así, Telémaco dice de su padre Ulises: "Si oigo que ha muerto y ya no está, [μηδ ετ εοντος], celebraré su funeral, etc."

El Comentario Bíblico del Expositor

VIII.

HOMBRES FALSOS: DIOS SUPERIOR

Job 6:1 ; Job 7:1

Job HABLA

Lo peor de todo lo que hay que soportar es el dolor que se apodera del corazón de un hombre porque no se proporciona ningún canal fuera del yo para la corriente caliente del pensamiento. Ahora que Elifaz ha hablado, Job tiene algo que despertarlo, al menos hasta el resentimiento. La fuerza de su mente revive cuando se ve llamado a una batalla de palabras. ¡Y qué enérgico es! La larga dirección de Elifaz la vimos incoherente, sin la columna vertebral de una convicción clara, yendo de aquí para allá con la esperanza de hacer de una u otra forma un éxito feliz.

Pero tan pronto como Job comienza a hablar, hay coherencia, un pensamiento fuerte que atraviesa la variedad de expresiones, la ansiedad por la instrucción, la sensación de desconcierto y problemas. Sentimos de inmediato que estamos en contacto con una mente que ninguna verdad a medias puede satisfacer, que irá con cualquier dificultad hasta el fondo del asunto.

Marca suprema de naturaleza saludable, esto. La gente tiende a elogiar una mente en paz, pasando tranquilamente de un pensamiento a otro, contenta con "disfrutar de las cosas que otros entienden", sin angustiarse por cuestiones morales. Pero las mentes que disfrutan de tal paz sólo deben ser alabadas si se ha investigado y probado la filosofía de la vida, y se ha encontrado la gran confianza en Dios que resuelve todas las dudas. Mientras la vida y la providencia, la propia historia y la historia del mundo presentan lo que parecen ser contradicciones, problemas que desconciertan y perturban el alma, ¿cómo puede descansar una mente sana? Nuestras facultades intelectuales no se dan simplemente para que las disfrutemos; se dan para que podamos entender.

Una mente tiene hambre de conocimiento, como un cuerpo de alimento, y no puede satisfacerse a menos que se vean la razón y la verdad de las cosas. Puede objetar que algunos no son capaces de comprender que, de hecho, la providencia divina, los grandes propósitos de Dios, se encuentran tan lejos y tan lejos del alcance humano ordinario que resultan incomprensibles para la mayoría de nosotros. Entonces, ¿de qué sirve la revelación? ¿Se da simplemente para desconcertarnos, para conducirnos en una búsqueda que al final debe dejar a muchos de los buscadores insatisfechos, sin luz ni esperanza? Si es así, la Biblia se burla de nosotros, los profetas fueron engañadores, incluso el mismo Cristo no se encuentra Luz del mundo, sino un soñador que habló de aquello que nunca podrá realizarse.

No así empiezo con la duda y termino con la duda. Hay cosas más allá de mí; pero no es necesario un conocimiento exacto o definitivo de estos. Dentro de mi alcance y alcance a través de la naturaleza y la religión, a través de la Biblia y el Hijo de Dios, están los principios que necesito para satisfacer el hambre de mi alma. Y en toda mente sana habrá un deseo por la verdad que, a menudo desconcertado, continuará hasta que llegue la comprensión.

Y aquí nos sumamos a la disputa del agnóstico, que niega esta exigencia vital del alma. Nuestro pensamiento, que se concentra en la vida y todas sus variadas experiencias: dolor y miedo, desdicha y esperanza, amor amenazado por la muerte pero insaciable, la exaltación del deber, el desconcierto de la ambición, el peligro imprevisto y la liberación inesperada, nuestro pensamiento, digo, con estos elementos de la vida, no descansará en la noción de que todo se debe al azar oa fuerzas ciegas, que la evolución nunca puede ser seguida inteligentemente.

"El ateo o agnóstico moderno cae en el mismo error por el que solía reprender a la fe cuando desdeñosamente nos pide que nos deshagamos de la esperanza de comprender el mundo y del Poder que lo dirige, cuando nos invita a recordar nuestras limitaciones y ocuparnos de nosotros mismos. Cosas dentro de nuestro alcance. »La religión solía ser objeto de burlas para lisiar las facultades del hombre y negarle el juego completo a su actividad mental.

La incredulidad científica lo hace ahora. Nos restringe a lo visto y temporal y, si es coherente, debería rechazar todos los ideales y todos los deseos de un estado "perfecto". El sabio moderno, concentrado en el estudio de las cosas materiales y sus cambios, limitándose a lo que puede ser visto, oído, tocado o analizado por instrumentos, puede que no sienta más que desprecio o, digamos, compasión por alguien que llora a causa de los problemas.

"¿He pecado? Sin embargo, ¿qué te he hecho, oh Vigilante de los hombres?

¿Por qué me has puesto por piedra de tropiezo?

¿De modo que soy una carga para mí mismo?

¿Y por qué no perdonas mi transgresión?

¿Y hacer que mi pecado pase? "

Pero el hombre cuya alma está ansiosa en la búsqueda de la realidad debe esforzarse por arrancar del cielo mismo el secreto de su insatisfacción con lo real, su conflicto con lo real y por qué debe sufrir con tanta frecuencia las mismas fuerzas que sostienen su vida. Sí, la pasión del alma continúa. Protesta contra la oscuridad y, por tanto, contra el materialismo. La mente consciente presiona hacia el origen del pensamiento.

El alma debe encontrar un alma eterna divina. Donde la naturaleza abre caminos ascendentes a la razón en su búsqueda; donde profetas y sabios han abierto caminos aquí y allá a través del bosque del misterio; donde los valientes y verdaderos testifican de una luz que han visto y nos invitan a seguir; donde Uno está alto y radiante sobre la cruz en la que sufrió y se declara la Resurrección y la Vida, allí los hombres avanzarán, sintiéndose inspirados para mantener la búsqueda de esa Verdad Eterna sin la esperanza de la cual toda nuestra vida aquí es un tedioso desfile, un sueño turbulento, una amarga esclavitud.

En su respuesta a Elifaz, Job primero se apodera de la acusación de impaciencia e indignación apresurada que se hizo al comienzo del capítulo quinto. Es muy consciente de que sus palabras fueron precipitadas cuando maldijo su día y lloró con impaciencia por la muerte. Al acusarlo de pasión rebelde, Elifaz había disparado la única flecha que llegó a casa; y ahora Job, concienzudo aquí, saca la flecha para mostrarla y la herida.

-¡Oh! -Exclama-, si mi pasión precipitada fuera debidamente sopesada, y mi miseria se pusiera en la balanza contra ella! Porque entonces, mi miseria, se hallaría más pesada que la arena de los mares; por tanto, ¿han sido mis palabras erupción." Es casi despectivo. Sí: admitirá la impaciencia y la vehemencia con que habló. Pero entonces, ¿Elifaz había considerado debidamente su estado, el peso de su problema causando una sensación física de indescriptible opresión? Que sus amigos lo vuelvan a mirar, un hombre postrado por la dolorosa enfermedad y el dolor, muriendo lentamente en el destierro del leproso.

"Las flechas del Todopoderoso están dentro de mí,

El veneno del que bebe mi espíritu.

Los terrores de Dios me asedian ".

No debemos caer en el error de suponer que es sólo el dolor de su enfermedad lo que hace que la miseria de Job sea tan pesada. Más bien es que sus problemas han venido de Dios; son "las flechas del Todopoderoso". El mero sufrimiento y la pérdida, incluso hasta el extremo de la muerte, podría haberlo soportado sin un murmullo. Pero había pensado que Dios era su amigo. ¿Por qué de repente se lanzaron esos dardos contra él por la mano en la que confiaba? ¿Qué quiere decir el Todopoderoso? El malhechor que sufre sabe por qué está afligido.

El mártir que sufre por la conciencia tiene su apoyo en la verdad de la que da testimonio, la santa causa por la que muere. Job no tiene explicación, no tiene apoyo, no puede entender la providencia. El Dios con quien se suponía que estaba en paz de repente se convierte en un Poder incomprensible e iracundo, arruinando y destruyendo la vida de Su siervo. Existencia envenenada, lecho de cenizas envuelto de terrores, ¿es de extrañar que palabras apasionadas broten de sus labios? Un grito es el último poder que le queda.

Así ocurre con muchos. La aparente inutilidad de sus sufrimientos, la imposibilidad de rastrearlos a alguna causa en su historia pasada, en una palabra, el misterio del dolor confunde la mente y agrega a la angustia y la desolación un horror indescriptible de la oscuridad. A veces, precisamente contra lo que se protege es contra lo que sucede; La mejor inteligencia de un hombre parece refutada por el destino o el azar. ¿Por qué ha sido elegido entre los muchos para esto? ¿Vienen todas las cosas por igual a todos, justos y malvados? El problema se vuelve terriblemente agudo en el caso de hombres y mujeres serios y temerosos de Dios que aún no han encontrado la verdadera teoría del sufrimiento.

La resistencia para los demás no siempre explica. No todos pueden descansar en eso. Ni a menos que hablemos falsamente por Dios, valdrá decir: Estas aflicciones han caído sobre nosotros por nuestros pecados. Porque incluso si la conciencia no desmiente esa afirmación, como lo hizo la conciencia de Job, la pregunta exige una respuesta clara por qué deben sufrir los penitentes, los que creen, a quienes Dios no les imputa iniquidad. Si es por nuestras transgresiones que sufrimos, o nuestra propia fe y religión son vanas, o Dios no perdona excepto en la forma, y ​​la ley del castigo conserva su fuerza.

Tenemos aquí la seria dificultad de que las ficciones legales parecen mantenerse firmes incluso en los tratos del Altísimo con aquellos que confían en Él. Muchos todavía están en el peor de los problemas por la misma razón que Job, y podrían usar sus mismas palabras. Se les enseña a creer que: el sufrimiento está invariablemente relacionado con las malas acciones y siempre en proporción a ellas, no pueden encontrar en su vida pasada grandes transgresiones por las cuales deban ser atormentados por un dolor constante o mantenidos en una penosa penuria y desilusión.

Además, habían imaginado que a través de la mediación de Cristo sus pecados serían expiados y su culpa borrada. ¿Qué extraño error hay en el credo o en el mundo? ¿Nunca han creído? ¿Se ha vuelto Dios contra ellos? Entonces preguntan en la oscuridad.

Sin embargo, la verdad, como se mostró en un capítulo anterior, es que el sufrimiento no tiene proporción con la culpa del pecado, sino que está relacionado en el esquema de la providencia divina con la vida en este mundo, su movimiento, disciplina y perfeccionamiento en el individuo y la raza. Las aflicciones, los dolores y las aflicciones se asignan tanto a los mejores como a los peores, porque todos deben ser probados e impulsados ​​desde una fe y una espiritualidad imperfectas hasta el vigor, la constancia y el valor del alma.

El principio no está expresado claramente en el libro de Job, pero lo subyace, ya que la verdad debe ser la base de toda crítica genuina y toda imagen fiel de la vida humana. La inspiración del poema es presentar los hechos de la experiencia humana que sólo la respuesta real puede satisfacer. Y en el discurso que ahora estamos considerando, algunos puntos de vista imperfectos y erróneos son tan completamente a un lado que su supervivencia es casi inexplicable.

Comenzando por el quinto verso tenemos una serie de preguntas algo difíciles de interpretar: -

¿Rebuzna el asno salvaje cuando tiene hierba?

¿O deja el buey sobre su forraje?

¿Se puede comer lo que no es sabroso, sin sal?

¿O hay algún sabor en la clara de un huevo?

Mi alma se niega a tocarlos;

Son para mí como pan enmohecido ".

Algunos se supone que estas preguntas describen sarcásticamente las palabras sin sabor de Elifaz, su "solemne e impertinente prosperar". Sin embargo, esto rompería la continuidad del pensamiento. Otro punto de vista hace referencia a las aflicciones de Job, que se supone que debe comparar con la comida insípida y repugnante. Pero parece poco natural tomar esto como significado. El dolor, el dolor y la pérdida que había sufrido no eran ciertamente como la clara de un huevo.

Pero ya ha hablado salvajemente, sin razón, y ahora se siente a punto de estallar de nuevo en un lenguaje impaciente similar. Ahora bien, el asno montés no se queja cuando tiene pasto, ni el buey cuando tiene forraje; así que, si su mente tuviera las explicaciones necesarias de los dolorosos problemas que está soportando, no se impacientaría, no se quejaría. Su alma anhela conocer la razón de las calamidades que oscurecen su vida.

Nada de lo que se ha dicho le ayuda. Cada sugerencia que se le presenta a su mente es trivial y vana, sin la sal de la sabiduría, como la clara de un huevo, u ofensiva, desagradable. Despiadadamente sincero, no fingirá estar satisfecho cuando no lo esté. Su alma se niega a tocar las explicaciones y razones ofrecidas. En verdad, le son como pan enmohecido. Es su propia impaciencia, sus fuertes gritos y preguntas, lo que desea explicar; no ataca a Elifaz con sarcasmo, sino que se defiende.

En este punto hay una breve pausa en el discurso. Como después de una pausa, debido a un agudo dolor, Job exclama: "¡Oh, si Dios quisiera destruirme!" Había sentido que se acercaba el paroxismo; se había esforzado por contenerse, pero la tortura lo impulsa, como antes, a llorar por la muerte. Una y otra vez en el transcurso de sus discursos ocurren giros repentinos de este tipo, puntos en los que se manifiesta el sentimiento dramático del escritor.

Él hará que recordemos la terrible enfermedad y tengamos en cuenta continuamente el lugar de los pensamientos. Job se había despertado al comenzar su respuesta y, por un momento, la ansiedad había superado el dolor. Pero ahora retrocede, dominado por una cruel enfermedad que parece ser mortal. Luego habla:

"Oh, que pudiera tener mi petición, que Dios me diera lo que anhelo, incluso que Dios se complacería en aplastarme, que soltaría su mano y me arrancaría; y aún tendría consuelo, debería incluso regocijarse en medio de un dolor implacable, porque no he negado las palabras del Santo ".

El anhelo de muerte que ahora vuelve a Job no es tan apasionado como antes; pero su grito es igualmente urgente e incondicional. Como ya hemos visto, en ningún momento del drama se le atribuye ningún movimiento hacia el suicidio. No se pregunta, como Hamlet de Shakespeare, cuya posición es en algunos aspectos muy similar, consigo mismo,

"Si es más noble en la mente sufrir

Las hondas y flechas de la indignante fortuna,

O tomar las armas contra un mar de problemas,

¿Y al oponerse a acabar con ellos? "

Tampoco podemos decir que Job sea disuadido del acto de autodestrucción por el pensamiento de Hamlet,

"El miedo a algo después de la muerte

que nos hace más bien soportar esos males que tenemos

Que volar a otros que no conocemos ".

Job todavía tiene el temor y la fe de Dios, y ni siquiera la presión del "dolor implacable" puede moverlo a tomar en sus propias manos el fin de ese tormento que Dios le ordena soportar. Es demasiado piadoso incluso para soñar con eso. Un verdadero oriental, con la firme convicción de que se debe hacer la voluntad de Dios, podría morir sin un murmullo, con un valor más que estoico; pero un suicidio no puede ser. Y de hecho, la Biblia, que nos dice que la mayoría de los hombres de mente sana, tiene pocos suicidios que registrar. Saúl, Zimri, Ahitofel, Judas, se apartan así de la deshonra y la condenación; pero estos son todos los que, con impaciencia y cobardía, se vuelven contra el decreto de vida de Dios.

Aquí, entonces, el fuerte sentimiento religioso del escritor le obliga a rechazar aquello que los poetas del mundo han utilizado para dar el mayor efecto a su obra. Desde los dramaturgos griegos, pasando por Shakespeare hasta Browning, el drama está lleno de esa disputa con la vida que vuela al suicidio. En esta gran obra, como bien podríamos llamarla, de fe y genio semíticos, las ideas son magistrales, el dominio de la verdad universal es sublime.

Quizás el autor no era plenamente consciente de todo lo que sugiere, pero siente que el suicidio no tiene fin: no resuelve nada; y su problema debe resolverse. El suicidio es un intento de evasión en una esfera donde la evasión es imposible. Dios y el alma tienen una controversia juntos, y la controversia debe resolverse en un problema.

Job no ha maldecido a Dios ni ha negado sus palabras. Con esta conciencia tranquila, no tiene miedo de morir; sin embargo, para cumplirlo, debe esperar la decisión del Todopoderoso: que agradaría a Dios aplastarlo o arrancarlo como una rama del árbol de la vida. La perspectiva de la muerte, si se la concediera Dios, lo reviviría para el último momento de resistencia. Saltaría para recibir el golpe, el golpe de Dios, la promesa de que Dios era bondadoso con él después de todo.

Donde se encuentra, el Archimiedo en una forma visible,

Sin embargo, el hombre fuerte debe irse:

Porque el viaje está hecho y la cumbre alcanzada,

Y caen las barreras

Aunque hay una batalla que pelear antes de ganar la guerra,

La recompensa de todo

Odiaría que la muerte me vendara los ojos y me abstuviera,

Y me dijo que me arrastrara.

Según Elifaz, sólo había un camino para el que sufría. Si Job se inclinaba humildemente reconociendo su culpabilidad y buscaba a Dios con arrepentimiento, entonces vendría la recuperación; la mano que golpeaba lo curaría y lo pondría en alto; todo el gozo y el vigor de la vida se renovarían, y después de otro largo curso de prosperidad, llegaría por fin a la tumba cuando una mata de maíz se llevara a casa en su temporada. Al recordar esta promesa simplista, Job dice que es totalmente incongruente con su estado. Es un leproso; él está muriendo.

"¿Cuál es mi fuerza para esperar,

¿Y cuál es mi plazo para que tenga paciencia?

¿Es mi fuerza la fuerza de las piedras?

¿Mi carne es de bronce?

¿No se ha ido mi ayuda dentro de mí?

¿Y la energía me ha quitado bastante?

Su condición es desesperada. ¿Qué puede buscar sino la muerte? Háblale de un nuevo término; estaba añadiendo burla a la desesperación. Pero moriría siendo fiel a Dios y, por lo tanto, busca el fin del conflicto. Si iba a seguir viviendo, no podría estar seguro de sí mismo, especialmente cuando, con fuerzas débiles, tuvo que soportar las náuseas y los aguijones de la enfermedad. Hasta ahora puede enfrentarse a la muerte como debería hacerlo un jefe.

La segunda parte del discurso comienza en el versículo catorce del capítulo 6. ( Job 14:6 ) Aquí Job se despierta de nuevo, y esta vez para atacar a sus amigos. El lenguaje de su portavoz le había sido dirigido desde una altura de supuesta superioridad moral, y esto había despertado en Job un resentimiento bastante natural. Sin duda los tres amigos mostraron simpatía.

No podía olvidar el largo viaje que habían hecho para consolarlo. Pero cuando pensó en cómo en su prosperidad había entretenido a menudo a estos hombres, había hablado con ellos sobre los caminos de Dios, había abierto su corazón y les había mostrado toda su vida, se maravilló de que ahora pudieran fallar en lo que más deseaba. -comprensión. El conocimiento que tenían de él debería haber hecho imposible la sospecha, porque tenían el testimonio de toda su vida.

El autor no es injusto con sus defensores de la ortodoxia. Fallan donde todos ellos tienen una forma de fallar. Si su víctima en el poema presiona hacia el sarcasmo punzante y finalmente sobrepasa los límites de la crítica justa, no hay que sorprenderse. No pretende ser un tipo de persona mansa y autodespreciable que deja pasar la calumnia sin protestar. Si lo han tratado mal, les dirá en la cara lo que piensa. Su falta de justicia podría hacer que un hombre débil se deslice y se pierda.

La compasión de su amigo se debe al desesperado,

No sea que abandone el temor del Todopoderoso:

Pero mis hermanos han engañado como un torrente,

Como los arroyos del barranco que pasan,

Que se vuelven negruzcos con el hielo,

En el que se disuelve la nieve.

A la hora que se calientan se desvanecen,

Cuando hace calor, se secan de su lugar.

Las caravanas se desvían

Suben al desierto y mueren.

Mirad las caravanas de Tema,

Los mercaderes de Sabá los esperan.

Se avergonzaron de haber confiado,

Se acercaron a ellos y se sonrojaron.

Aun así, ahora no sois nada.

El genio poético del escritor se desborda aquí. La alegoría es hermosa, el ingenio agudo, el conocimiento abundante; sin embargo, en cierto sentido, tenemos que perdonar la interposición. Job no está de humor para representar su decepción con una imagen tan elaborada. Naturalmente, buscaría un modo de expresión más agudo. Sin embargo, el pasaje no debe ser juzgado por nuestras reglas dramáticas modernas. Este es el ejemplo más antiguo de la historia filosófica, y las imágenes de palabras elaboradas son parte de la literatura de la pieza.

Aceptamos el placer de seguir una descripción que se supone que Job pintó con humor melancólico.

La escena está en el desierto, a varios días de viaje desde el Jauf, ese valle ya identificado como la región en la que vivía Job. Más allá del Nefood, hacia el oeste, se eleva el Jebel Tobeyk, una alta cordillera cubierta en invierno con nieve profunda, cuyo derretimiento llena los barrancos con rugientes arroyos. Las caravanas cruzan el desierto desde Tema, que se encuentra a siete días de viaje al sur del Jauf, y desde Sheba aún más en la misma dirección.

Están en marcha a principios de verano y, al no tener agua, se desvían hacia el oeste hacia uno de los barrancos donde se espera que siga fluyendo un arroyo. Pero, ¡ay de la vana esperanza! En el wadi no hay más que piedras y arena seca, burlándose de la sed del hombre y la bestia. Aun así, dice Job a sus amigos, vosotros sois traidores; no sois nada. Busqué las refrescantes aguas de la simpatía, pero sois barrancos vacíos, arena seca.

En mis días de prosperidad brotabas de amistad. Ahora, cuando tengo sed, ni siquiera tenéis piedad. "Veis un terror y tenéis miedo". Estoy terriblemente afligido. Temes que si te compadeces de mí, podrías provocar la ira de Dios.

Desde este punto se vuelve contra ellos con reproche. ¿Les había pedido algo, regalos de sus rebaños o tesoros, ayuda para recuperar su propiedad? Sabían que no había solicitado tal servicio. Pero una y otra vez Elifaz había sugerido que estaba sufriendo como un malhechor. ¿Le dirían entonces, sin rodeos, cómo y cuándo había transgredido? "Cuán contundentes son las palabras de rectitud", palabras que van directo al grano; pero en cuanto a su reprensión, ¿a qué llegó? Habían captado su queja.

Los hombres de experiencia deben saber que la charla de un hombre desesperado es para el viento, para ser arrastrada y olvidada, no para ser cautivada. Y aquí del sarcasmo pasa a la invectiva. Su temperamento, les dice, es tan duro e insensible que están en condiciones de echar suertes sobre el huérfano y regatear por un amigo. Serían culpables incluso de vender como esclavo a un pobre niño huérfano arrojado por su caridad.

"Alégrate de mirarme", grita; "Seguramente no te mentiré en la cara. Regresa, no dejes que se haga nada malo. Repasa mi vida. Que no haya injusticia. Aún así, mi causa es justa". Tenían que admitir que él era tan capaz de distinguir el bien del mal como ellos. Si eso no se concedía, entonces toda su vida sería en vano, y su amistad también.

En esta vívida y entusiasta discusión hay al menos gran parte de la naturaleza humana. Abunda en toques naturales comunes a todos los tiempos y en astuta percepción irónica. Los sarcasmos de Job no solo afectan a sus amigos, sino también a nuestras vidas. Las palabras de los hombres que están dolorosamente sacudidos por los problemas, e incluso sus hechos, deben ser juzgadas teniendo en cuenta las circunstancias. Un hombre retrocedido centímetro a centímetro en una pelea con el mundo, irritado por la derrota, frustrado en sus planes, fallando en sus cálculos, qué fácil es criticarlo desde el punto de vista de una carrera exitosa, alta reputación, un buen equilibrio en el banquero! Las palabras apresuradas de quien se encuentra en dolorosa angustia, posiblemente debido a su propia ignorancia y descuido, qué fácil es reconocerlas en su contra, encontrar en ellas abundantes pruebas de que es un incrédulo y un bribón, y así pasar a ofrecer en el templo la oración del fariseo. Pero, fácil y natural, es básico.

El autor de nuestro poema hace bien en poner el látigo de su inspirado desprecio sobre tal temperamento. El que almacena en la memoria las rápidas palabras de un que sufre y las trae a colación poco a poco para demostrar que se merece todos sus problemas, ese hombre echaría suertes sobre el huérfano. No es un cargo injusto. ¡Oh, por el sentimiento humano, la gentil verdad, el egoísmo, el miedo a la falsedad! Es tan fácil ser duro y piadoso.

Comenzando otra estrofa, Job se aparta de sus amigos, de las sabias afirmaciones e insinuaciones, para encontrar, si puede, una filosofía de la vida humana, luego para reflexionar una vez más con dolor sobre su estado, y finalmente para luchar en urgente súplica con el Más alta. El capítulo séptimo, en el que trazamos esta línea de pensamiento, aumenta en patetismo a medida que avanza y se eleva al clímax de una exigencia sumamente atrevida que no es blasfema porque es enteramente franca, profundamente seria.

Los amigos de Job se han maravillado de sus sufrimientos. Él mismo ha tratado de encontrar la razón de ellos. Ahora lo busca de nuevo en un estudio de la vida del hombre:

"¿No tiene el hombre servicio de guerra en la tierra?

¿Y como los días de un asalariado no son los suyos? "

El pensamiento de la necesidad se apodera de Job, de que el hombre no es su propio amo; que un Poder al que no puede resistir asigna su tarea, ya sea de acción o de resistencia, para luchar en la batalla ardiente o para sufrir con cansancio. Y hay verdad en la concepción; sólo que es una verdad inspiradora o deprimente, ya que el Poder supremo se encuentra en el carácter noble o la fuerza sin sentido. En tiempos de prosperidad, este pensamiento de un decreto inexorable no habría causado ninguna perplejidad a Job, y su juicio habría sido que el Irresistible es sabio y bondadoso.

Pero ahora, debido a que la sombra ha caído, todo aparece en un color lúgubre y la vida del hombre una amarga servidumbre. Como esclavo, anhelando la sombra, anhelando terminar su trabajo, Job considera al hombre. Durante meses de vanidad y noches de cansancio espera, largas noches aburridas por el dolor, a través de las lentas horas de las que se mueve de un lado a otro en la miseria. Su carne está cubierta de gusanos y una costra de tierra, su piel se endurece y se rompe.

Sus días son más frágiles que una telaraña ( Job 7:6 ) y llegan a su fin sin esperanza. La miseria lo domina y clama a Dios.

"Oh recuerda, un respiro es mi vida

Nunca más mis ojos verán bien ".

¿Considera el Todopoderoso el poco tiempo que le queda? ¡Seguramente un destello podría romperse antes de que todo se oscurezca! Pronto estará fuera de la vista, sí, fuera de la vista de Dios mismo, como una nube que se desvanece. Su lugar estará en el Seol, la región de la mera existencia, no de la vida, donde el ser de un hombre se disuelve en sombras y sueños. Dios debe saber que esto le está sucediendo a Job. Sin embargo, angustiado, antes de morir, protestará con su Hacedor: "No refrenaré mi boca, haré mi queja en la amargura de mi alma".

De hecho, es sorprendente la protesta que sigue. Una lucha contra esa creencia en un destino nefasto que tanto ha dañado el carácter oriental da vehemencia a su apelación; porque Dios no debe perderse. Su mente se representa como si fuera al extranjero para encontrar en la naturaleza lo que es más ingobernable y se supone que requiere mayor vigilancia y moderación. Cambio tras cambio, golpe tras golpe, su poder se ha reducido; hasta que al fin, sumido en una impotencia abyecta, yace, hundido al borde del camino.

Tampoco se le permite el último consuelo de la naturaleza in extremis; no está inconsciente; no puede dormir su miseria. Por la noche lo atormentan sueños atormentadores, y las visiones forman como un terrible muro contra él. Él existe en el sufrimiento, perpetuamente irritado. Con todo esto en su conciencia, pregunta:

"¿Soy un mar o un monstruo marino?

Para que me guardes?

En una figura atrevida se imagina al Altísimo que pone un límite al mar ejerciendo la misma moderación sobre él, o cerrándole el paso como si fuera un enorme monstruo de las profundidades. Un cierto humor sombrío caracteriza la imagen. Sus amigos han denunciado su impetuosidad. ¿Es tan feroz a los ojos de Dios? ¿Puede su rabia ser tan salvaje? Ciertamente, es extraña la moderación que se le pone a uno que está consciente de haber buscado servir a Dios y a su época.

Con lástima de sí mismo, con un sentido interior de lo absurdo de la noción, se imagina al Todopoderoso rodeando su sórdido lecho con los horribles sueños y espectros del delirio, bloqueándole el camino como si fuera una inundación furiosa. "Detesto la vida", grita; "No viviría para siempre. Déjame solo, porque mis días son un vapor". No me lastimes y me encierres con Tus terrores que no permiten libertad, ninguna esperanza, nada más que un cansado sentido de impotencia. Y luego su protesta se vuelve aún más audaz.

"¿Qué es el hombre", pregunta un salmista, "para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre, para que le visites?" Se observa con asombro el pensamiento de Dios de un ser tan insignificante e insignificante. Pero Job, señalando de la misma manera la pequeñez del hombre, vuelve la pregunta de otra manera: - "¿Qué es el hombre para que lo magnifiques, y pongas tu corazón en él? ¿Que lo visites todas las mañanas y lo pruebes en todo momento?"

¿No tiene el Todopoderoso algo más importante para involucrarlo que presiona con fuerza sobre la leve personalidad del hombre? ¿No podría dejarlo solo un poco? ¿No podría el ojo vigilante apartarse de él ni siquiera por un momento? Y finalmente, llegando a la suposición de que pudo haber transgredido y puesto bajo el juicio del Altísimo, incluso se atreve a preguntar por qué debería ser eso:

"¿He pecado? Sin embargo, ¿qué te he hecho?

¿Tú, vigilante de los hombres?

¿Por qué me has puesto como tu trasero?

¿De modo que soy una carga para mí mismo?

¿Y por qué no perdonas mi transgresión?

¿Y hacer que mi pecado pase? "

¿Cómo puede su pecado haber herido a Dios? Muy por encima de los hombres habita y reina el Todopoderoso. Ningún impacto de revuelta humana puede afectar Su trono. Es extraño que un hombre, incluso si ha cometido alguna falta o descuidado algún deber, sea como un bloque de madera o piedra ante los pies del Altísimo, hasta que, magullado y quebrado, ya no le importa la existencia. Si se ha cometido iniquidad, ¿no puede el Gran Dios perdonarla, pasarla por alto? Eso sería más como el Gran Dios. Sí; pronto Job estaría en el polvo de la muerte. El Todopoderoso descubriría entonces que había ido demasiado lejos. "Me buscarás, pero no estaré".

Un hombre piadoso nunca puso palabras más atrevidas en la boca de otro representado como piadoso; y todo el pasaje muestra cuán atrevida puede ser la piedad. El escritor inspirado de este libro conoce a Dios demasiado bien, lo honra demasiado profundamente como para tener miedo. El Padre Eterno no ve con atención las ofensas de las criaturas que ha creado. ¿No puede un hombre ser franco con Dios y decir lo que hay en su corazón? Seguro que puede. Pero debe ser completamente serio. Nadie que juegue con la vida, con el deber, con la verdad o con la duda puede protestar así con su Hacedor.

De hecho, hay un aspecto de nuestra pequeña vida en el que el pecado puede parecer demasiado lamentable, demasiado impotente para que Dios lo busque. "El hombre, como la hierba son sus días; como la flor del campo, así florece". Sólo cuando vemos que la Justicia infinita está involucrada en las infracciones minúsculas de la justicia, que debe reparar la iniquidad cometida por manos débiles y reivindicar el ideal que anhelamos y que tan a menudo infringimos; sólo cuando vemos esto y nos damos cuenta con ello de la grandeza de nuestro ser, hecho para la justicia y el ideal, para el conflicto moral y la victoria; sólo, en resumen, cuando conocemos la responsabilidad, nos horroriza el pecado y comprendemos el significado del juicio.

Job está aprendiendo aquí la sabiduría y santidad de Dios que son correlativas a Su gracia y nuestra responsabilidad. A través de la prueba y el dolor y estas dolorosas batallas con la duda, está entrando en la plenitud de la herencia del conocimiento y el poder espirituales.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 7:1

En este capítulo, Job primero lamenta su miserable destino, del cual no espera alivio (versículos 1-10); luego reclama un derecho ilimitado de queja (versículo 11); y finalmente entra en una exposición directa con Dios, una exposición que continúa desde el versículo 12 hasta el final del capítulo. Al final, admite su pecaminosidad (versículo 20), pero pregunta impacientemente por qué Dios no lo perdona en lugar de visitarlo con tanta venganza (versículo 21).

Job 7:1

¿No hay un tiempo señalado para el hombre en la tierra? más bien, ¿no hay una guerra (o un tiempo de servicio) para el hombre en la tierra? ¿No tiene cada hombre un determinado trabajo designado para que él haga, y un cierto tiempo limitado lo ha asignado para que lo haga? Y así, ¿no son sus días también como los días de un asalariado? Dado que el empleado está comprometido a realizar un determinado trabajo en un momento determinado.

Job 7:2

Como un sirviente (o un esclavo) busca la sombra; es decir, anhela que las sombras de la tarde desciendan y terminen el día. La esclavitud de la época de Job probablemente no fue diferente a la de las razas cautivas en Egipto, tan gráficamente retratada en los primeros capítulos de Éxodo. El cautivo, que trabajaba de la mañana a la noche en un trabajo agotador, anhelaría intensamente que llegara la noche, cuando su trabajo llegaría a su fin. La inferencia no se dibuja, pero está claro, por lo que Job puede ser excusado si anhela la muerte, ahora que ha alcanzado la vejez y que el trabajo de su vida ha terminado de manera manifiesta. Y como asalariado busca la recompensa de su trabajo; más bien, por su salario. La palabra utilizada (פעל) tiene los dos significados de "trabajo" y "el salario del trabajo" (ver Jeremias 22:13).

Job 7:3

Entonces estoy hecho para poseer meses de vanidad. Los "meses de vanidad" son "meses de los cuales no puede hacer uso" - "meses que no son buenos para él". Se ha concluido de este robo que había transcurrido un tiempo considerable desde que Job fue afectado por su enfermedad. Pero quizás esté mirando al futuro tanto como al pasado, anticipando una enfermedad larga y persistente. La elefantiasis es una enfermedad que a menudo dura años. Y se me asignan noches pesadas. Para una persona estirada en una cama de enfermedad, la noche siempre es más agotadora que el día. No tiene cambios, nada para marcar su vuelo. Parece casi interminable. Sin embargo, en la elefantiasis, una característica especial de la enfermedad es que los sufrimientos del paciente son mayores durante la noche. "En elefantiasis ansestésica", dice el Dr. Erasmus Wilson, "una sensación de dulzura y calor impregna la superficie, y hay sensaciones de hormigueo y picazón, y de calor ardiente. Si bien el tegumento es insensible, hay dolores ardientes profundamente arraigados, a veces de un hueso o articulación, a veces de la columna vertebral. Estos dolores son más intensos por la noche; evitan el sueño y dan lugar a inquietud y sueños espantosos ".

Job 7:4

Cuando me acuesto, digo: ¿Cuándo me levantaré y se irá la noche? Así Gesenius, Rosenmuller y Delitzsch. Otros traducen, "la noche es larga" (Dillmann, Renan) o "la noche parece interminable" (Merx); comp. Deuteronomio 28:67, "Por la noche dirás: ¡Dios, si fuera de día!" Y estoy lleno de lanzamientos de aquí para allá. El profesor Lee comprende "sacudidas de la mente" o "pensamientos que distraen"; pero es más probable que se trate de sacudidas del cuerpo. Estos son familiares para todos los que duermen mal. Hasta el amanecer del día. Un poco de descanso a veces visita los párpados cansados ​​después de una larga noche de insomnio. Job puede referirse a esto, o simplemente puede querer decir que estuvo tirado en su cama durante toda la noche, hasta que llegó la mañana, cuando se levantó.

Job 7:5

Mi carne está vestida de gusanos. El fons et origo mali en elefantiasis es un gusano llamado filaria sanguinis homínido. Es una criatura larga, fina y filiforme, de color blanco, suave; y sin marcas. Y terrones de polvo. Esto es más bien poético que estrictamente médico. La característica especial de la elefantiasis, de la cual deriva su nombre, es que el tegumento, o piel externa, está "formado en grandes masas o pliegues, con una condición rugosa de la superficie, similar a la apariencia de la pata de un elefante". Pero las hinchazones no contienen terrones de polvo. Mi piel está rota y se vuelve repugnante. Una característica común en la elefantiasis es el desarrollo y el crecimiento gradual de pápulas o tubérculos sólidos en la piel. Estos se agrandan a medida que la enfermedad progresa, y después de un tiempo se ablandan y se rompen; luego se forma un mejor, y sigue una descarga de un carácter virulento y repugnante. Actualmente los pasos de descarga; la úlcera se cura; pero solo para salir de nuevo en otro lugar. En la versión revisada se presenta el pasaje, mi piel se cierra y se rompe de nuevo.

Job 7:6

Mis días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor. Aunque cada día es un cansancio, sin embargo, al mirar hacia atrás en toda mi vida, parece haber ido y venido en un momento (comp. Job 9:25). Y se gastan sin esperanza. Job no comparte las esperanzas que Elifaz ha mantenido (ver Job 5:17). No tiene esperanza sino en la muerte.

Job 7:7

¡O recuerda que mi vida es viento! (comp. Salmo 78:39). El viento es una imagen de todo lo que es vano, cambiante, inestable, listo para desaparecer (Job 6: 1-30: 36; Proverbios 11:29; Eclesiastés 5:16; Isaías 26:18; Isaías 41:9; Jeremias 5:13, etc.). Mi ojo ya no verá bien. Otra protesta contra las esperanzas que Eliphaz sostuvo (ver el comentario en Job 7:6; y la configuración, Job 9:25). Job todavía habla solo de esta vida y no toca la cuestión de otra.

Job 7:8

El ojo del que me ha visto ya no me verá; es decir, descenderé a la tumba y no seré visto más en la tierra. Ni amigo ni enemigo me contemplarán después de eso. Tus ojos Los ojos de Dios Dios todavía lo ve y lo mira; este es un cierto consuelo; pero va a durar? Están sobre mí, y no lo estoy. Estoy a punto de desaparecer. Incluso ahora apenas existo.

Job 7:9

A medida que el fuerte se consume y desaparece. En los países montañosos se ven nubes que se aferran a la ladera de una montaña, que no se alejan flotando, sino que se reducen gradualmente y finalmente desaparecen por completo. Están "consumidos" en el sentido más estricto de la palabra: los rayos calientes del sol los beben. Entonces el que desciende a la tumba; más bien al sheol; es decir, al mundo inferior, la morada de los difuntos. Es imposible decir cuál fue exactamente la idea de Job sobre este mundo, o si involucraba la identidad separada y continua de las almas individuales y su conciencia continua. En la concepción de Isaías, ambos parecen haber estado involucrados ( Isaías 14:9), y tal vez en Jacob ( Génesis 37:35); pero el credo de Job sobre el tema solo puede conjeturarse. Sin embargo, es cierto que tanto los egipcios como los primeros babilonios mantuvieron la continuidad después de la muerte de las almas individuales, su existencia separada y su conciencia. No subirá más. La creencia egipcia era que el alma finalmente regresaría al cuerpo del que la muerte lo separaba y volvería a habitarlo. Pero esta creencia ciertamente no era general entre las naciones de la antigüedad.

Job 7:10

No volverá más a su casa. Esto se toma mejor literalmente. Los hombres, después de la muerte, no regresan a sus casas y retoman sus antiguas ocupaciones. De la vida en este mundo desaparecen para siempre. Tampoco su lugar lo conocerá (comp. Salmo 103:16).

Job 7:11

Por lo tanto, no me abstendré de hablar; por el contrario, no refrenaré mis labios; es decir, "Puedes hacer lo que quieras bajo aflicción, reclamo el derecho de queja". Job ya ha señalado que la naturaleza enseña a los animales a quejarse cuando sufren ( Job 6:5). ¿Por qué, entonces, no debería él? La queja no es necesariamente murmurar; a veces es simplemente una exposición, lo que Dios permite (comp. Salmo 4:2; Salmo 77:3; Salmo 142:2, etc.). Hablaré en la angustia de mi espíritu; Me quejaré en la amargura de mi alma. El sufrimiento extremo de "angustia" y "amargo" disculpa las quejas que de otro modo serían descartables (comp. Job 6:2).

Job 7:12

Job ahora comienza su queja, que está totalmente dirigida a Dios. Los jefes de la misma son:

(1) que está confinado y restringido, no se le permite libertad (versículo 12);

(2) que está aterrorizado por las visiones en la noche (versículos 13, 14);

(3) que él no es "mucho menos" (versículo 16);

(4) que se le presta tanta atención (versículos 17-19);

(5) que él fue hecho un blanco para las flechas de Dios (versículo 20); y

(6) que no es perdonado, sino perseguido sin descanso (versículo 21).

¿Soy un mar o una ballena? más bien, ¿soy un mar o un monstruo marino? ¿Soy tan salvaje e incontrolable como el océano, tan feroz y salvaje como un cocodrilo u otro monstruo de las profundidades? ¿No poseo razón y conciencia, por las cuales podría ser dirigido y guiado? ¿Por qué, entonces, me tratan como si estuviera sin ellos? El mar debe ser vigilado, para que no entre en la tierra; en Egipto hubo muchas brechas, como lo muestra la configuración de la costa, con sus estrechos cinturones de arena y sus vastas lagunas; y los cocodrilos deben ser observados, para que no destruyan la vida humana; pero, ¿hay alguna necesidad de que me vigilen, contengan, coaccionen, cubran por todos lados ( Job 3:23)? ¿Soy tan peligroso? Seguramente no. Por lo tanto, podría haberme dado cierta libertad, en lugar de esta molesta restricción. Que me vigiles; o un guardia; es decir, un conjunto de impedimentos físicos, que no me dejan libertad de acción.

Job 7:13, Job 7:14

Cuando digo: Mi cama me consolará, mi sofá aliviará mi queja. A veces, a pesar de sus muchas "noches agotadoras" ( Job 7:5), Job abrigaba la esperanza de unas pocas horas de descanso y tranquilidad, mientras, cansado y exhausto, buscaba su sofá y se acostaba sobre él. pero solo para estar decepcionado. Entonces me asustas con sueños y me aterrorizas a través de visiones. Se dice que los sueños desagradables son un síntoma, o en cualquier caso un frecuente concomitante, de elefantiasis; pero Job parece hablar de algo peor que esto. Le surgieron horribles visiones, que él creía que habían sido enviadas directamente del Todopoderoso, y que efectivamente perturbaron su descanso, haciendo que la noche fuera horrible. Probablemente este fue uno de los modos en los que a Satanás se le permitió intentar probarlo.

Job 7:15

Para que mi alma elija estrangular; es decir, "por lo que preferiría estrangular a sueños tan horribles", que son peores que cualquier sufrimiento físico. Algunos ven aquí una referencia al suicidio: pero esta es una explicación muy forzada. El suicidio, como ya se observó, parece que nunca se le ocurrió a los pensamientos de Job (vea el comentario en Job 6:8). Y la muerte en lugar de mi vida; literalmente, en lugar de mis huesos. Es decir, la muerte sería preferible a la vida que lleva, que es la de un esqueleto viviente.

Job 7:16

Lo detesto; más bien, estoy consumido: "ulceratus tabesco" (Schultens). No viviría siempre; más bien, no viviré siempre. Dejame solo; porque mis días son vanidad; literalmente, cesa de mí; es decir, "deja de molestarme", tal vez con el significado adicional. "deja de molestarte por mí"; porque estoy suficientemente reducido a la nada, mi vida es mera vanidad.

Job 7:17

¿Qué es el hombre para que lo magnifiques? o haga tanto de él, considérelo como de tanta importancia (comp. Salmo 8:4). Parece, a primera vista, una idea exaltada de Dios considerarlo demasiado elevado, demasiado grande, para estar realmente preocupado por una criatura tan mala, un ser tan pobre como el hombre. Por lo tanto, entre los griegos, los epicúreos sostuvieron que Dios no prestó atención alguna a este mundo, ni a nada de lo que sucedió en él, sino que se mantuvo seguro y tranquilo en el empíreo, sin nada que lo molestara, disgustara o molestara. Y los hombres santos de la antigüedad a veces cayeron en esta misma fase de pensamiento, y expresaron sorpresa y asombro de que Dios, que habitaba en lo alto, debería "humillarse a sí mismo para considerar las cosas en el cielo y la tierra". "Señor", dice David, o quien fue el autor del salmo ciento cuarenta y cuatro, "¿qué es el hombre para que lo conozcas? ¿O el hijo del hombre para que lo hagas saber? vanidad; sus días son como una sombra que se desvanece "(Salmo 144:3, Salmo 144:4). Pero todos, excepto los epicúreos, están de acuerdo en que Dios, de hecho, se preocupa tanto por sí mismo, y una pequeña reflexión es suficiente para mostrarnos que la visión opuesta, en lugar de exaltar, realmente degrada a Dios. Traer seres conscientes y conscientes al mundo, seres capaces de la felicidad o la miseria más intensas, y luego dejarlos completamente solos, no tener más cuidado o pensar en ellos, sería la parte, no de un gran, glorioso, y un Ser adorable, pero desprovisto de cualquier reclamo de nuestra admiración. ¿Y que pusiste tu corazón sobre él? Esta fuerte expresión no es usada por Dios en ningún otro lado. Pero bien expresa la extrema ternura y consideración que Dios tiene por el hombre, y el profundo amor del que brota esa ternura y consideración.

Job 7:18

¿Y que deberías visitarlo todas las mañanas y probarlo a cada momento? Toda nuestra vida es un período de prueba, no solo partes particulares de ella. Dios "nos prueba a cada momento" si no con aflicciones, entonces con bendiciones; si no con dolores, entonces con placeres. Él está con nosotros todo el día y toda nuestra vida, igualmente en sus misericordias y en sus castigos. Pero Job probablemente solo estaba pensando en lo último.

Job 7:19

¿Hasta cuándo no te apartarás de mí? más bien, ¿no mirarás lejos de mí? (ver la versión revisada). Job no va tan lejos como para pedirle a Dios que "se aparte" de él. Él sabe, sin duda, que eso sería el extremo de la calamidad. Pero a veces Dios quería apartar sus ojos de él, y no siempre lo consideraba con tanta atención. Hay algo del mismo tono de queja en la expresión del salmista; "Estás en mi camino, en mi cama y en todos mis caminos" (Salmo 139:3, Versión del libro de oraciones). ¿Ni dejarme solo hasta que me trague mi saliva? Incluso, es decir; por el menor tiempo posible. Una expresión proverbial.

Job 7:20

He pecado. Esto no es tanto una confesión como una concesión, equivalente a "Conceder que he pecado" o "Supongamos que he pecado". En ese caso, ¿qué te haré? o, ¿qué puedo hacer por ti? ¿Cómo está en mi poder hacer algo? ¿Puedo deshacer el pasado? ¿O puedo hacer una compensación en el futuro? A Job tampoco le parece posible. Oh tú, conservador de hombres; más bien, tú, observador de los hombres. Una continuación de la queja de que el ojo de Dios siempre está sobre él. ¿Por qué me has puesto como una marca contra ti? "Una marca" (מפגע) es "un trasero", "un objetivo para las flechas" o "un obstáculo", "un obstáculo" que Dios, mediante repetidos golpes, está quitando de su camino. El último significado es preferido por Schultens y el profesor Lee; el primero por Rosenmuller y nuestros revisores. Para que yo sea una carga para mí mismo (comp. Salmo 38:4).

Job 7:21

¿Y por qué no perdonas mi transgresión y quitas mi iniquidad? Job siente que, si ha pecado, lo que está dispuesto a admitir como sea posible, aunque ciertamente no tiene una profunda convicción de pecado ( Job 6:24, Job 6:29, Job 6:30; Job 7:19), en cualquier caso no ha pecado mucho, atrozmente; y por lo tanto no puede entender por qué no ha sido perdonado. La idea de que el Todopoderoso no puede perdonar el pecado, salvo en condiciones, es desconocida para él. Al creer que Dios es un Dios de misericordia, también lo considera, como lo hizo Nehemías, como un "Dios de perdón" ( Nehemías 9:17), una creencia que parece haber sido instintiva con los hombres de todas las naciones. . Y le parece inexplicable que el perdón no se ha extendido a sí mismo. Como sus "edredones". comete el error de suponer que todas sus aflicciones han sido penales, son signos del disgusto de Dios y pretenden aplastarlo y destruirlo. No se ha despertado con la diferencia entre los castigos de Dios y sus castigos. Aparentemente, él no sabe que "a quien el Señor ama, él castiga", o que los hombres son "hechos perfectos a través del sufrimiento" ( Hebreos 2:10). Por ahora dormiré en el polvo. Ahora es demasiado tarde para que el perdón sirva de algo. La muerte está cerca. El golpe final debe ser golpeado pronto. Y me buscarás por la mañana, pero no seré. La idea parece ser: Dios cederá al fin; tratará de aliviar mis sufrimientos; me buscará diligentemente, pero habré dejado de serlo.

HOMILÉTICA

Job 7:1

Job para Dios: 1. El soliloquio de la tristeza.

I. UNA REPRESENTACIÓN PATÉTICA DE LA VIDA HUMANA. En contraste con la fascinante imagen dibujada por Elifaz ( Job 5:17), Job describe la vida humana en general, y su propia existencia triste en particular, como:

1. Un término de servicio duro. "¿No hay un tiempo designado [literalmente, 'una guerra, un término de servicio duro'] en la tierra? ' como el de un soldado mercenario contratado para fines militares a un déspota extranjero, y "¿no son sus días como los días de un asalariado?" y el esclavo, "jadea por la sombra" en el dial y "anhela su salario", para liberarlos de sus pesados ​​trabajos. El lenguaje sugiere:

(1) Que el período de la vida humana es fijo en todos los casos, el Todopoderoso no solo ha determinado los límites de nuestra habitación ( Hechos 17:26), sino el número de nuestros meses ( Job 14:5), reteniendo en su propia mano nuestros tiempos (Salmo 31:15) y midiendo nuestros días (Salmo 39:4).

(2) Que el espacio asignado de la vida humana está diseñado en todos los casos para ser una temporada de servicio, no de tranquilidad, disfrute o indulgencia, sino de trabajo, resistencia y fatiga; no siempre es difícil en el sentido aludido por Job, a saber. exigente, opresivo, agotador, despiadado, pero siempre duro en el sentido de ser sincero, arduo y continuo. La vida nunca fue hecha para la ociosidad. Si Dios promete fortaleza para el día, primero asigna trabajo al día ( Deuteronomio 33:25). Cristo reconoció que el día de la vida fue diseñado para el trabajo ( Juan 9:4).

(3) Que el trabajo fiel realizado a tiempo se encontrará en cada caso con una recompensa justa. A medida que el soldado contratado recibió su paga, y el esclavo obtuvo su salario, así todos serán recompensados ​​por fin según sus obras ( Proverbios 24:12; Mateo 16:27; 2 Timoteo 4:14). En particular, cada trabajador fiel en la viña de Cristo recibirá su "centavo" ( Mateo 20:9). La doctrina de las recompensas celestiales no es incompatible con la idea de la gracia gratuita ( Hebreos 11:26; Hebreos 12:2).

(4) Que los hombres buenos a veces pueden desear ser liberados de sus labores, sin embargo, no como el siervo o el soldado mercenario, porque sirven a un maestro de tareas exigente y extraño, que los aplasta hasta el polvo con opresión, sino porque, aunque no cansados ​​de su trabajo, están cansados ​​de ellos y preferirían estar en reposo (cf. Paul, Filipenses 1:2: 3; 2 Timoteo 4:6).

2. Una herencia de miseria incesante. Como se dio cuenta en la experiencia de Job, esta miseria fue:

(1) Impuesto por el cielo en su origen; se le hizo poseerlo (literalmente, "causó que lo heredara") por compulsión, a través de la severa voluntad de un maestro de tareas invisible pero implacable, sin haber hecho nada para originarlo o merecerlo. (versículo 3): un modo de representar la vida humana que tiene una veracidad superficial al respecto en la medida en que afirma que la aflicción es la experiencia casi uniforme del hombre en la tierra, que nada entra en la composición de la historia humana, ni colectiva ni individualmente , sin la sanción expresamente dada por Dios, y que ninguna cantidad de sabiduría o esfuerzo por parte del hombre le permitirá escapar de esa experiencia particular de la tierra que por sabiduría y amor divinos se le ha asignado como su herencia, pero es radicalmente falsa al insinuar que Dios actúa de manera caprichosa y tiránica, y alegando que el hombre no forma ni merece su suerte particular, ya que ningún hecho es más evidente que ese hombre, como ser pecaminoso, merece más aflicción de la que recibe, y eso, en gran medida al menos, cada individuo es el dueño de su propio destino.

(2) Tedioso en su continuación; Job caracteriza sus días de aflicción como meses de vanidad; es decir, meses que vienen sin brindar alivio a la víctima, y ​​que no dejan nada a su paso, sino esperanzas decepcionadas, cada día parece un mes de duración, y sus noches de insomnio como "noches de cansancio", medidas para él una por una en cada regularidad lenta y solemne, cada una de las cuales parece alargarse interminablemente como si nunca llegara a su fin. Contempla la sutil alquimia del dolor, que puede cambiar el ritmo del tiempo, y haz que funcione con pies plomizos que vuelan principalmente con ala de relámpago.

(3) Doloroso en su carácter; que surgen de una combinación de problemas que a menudo no se encuentran en el mismo individuo.

(a) Extinción de la esperanza durante el día; la expiración absoluta de todo, como la expectativa de mejora, que debe haber sido una carga mayor para el corazón de Job que la elefantiasis fue para su cuerpo: "La esperanza nos mantiene vivos" ( Romanos 8:24); pero dentro del alma de Job el principio de la vida había desaparecido.

(b) Falta de sueño por la noche. Como dormir es uno de los mejores regalos de Dios para el hombre (Salmo 127:2), restaurar los poderes agotados de la naturaleza, refrescar la mente y el cuerpo ( Eclesiastés 5:12; Jeremias 31:26; cf. Shakespeare, 'Henry IV.', Parte II. acto 3. so. 1), por lo que la falta de ella es una de las aflicciones más graves que puede suceder a una víctima, que a veces surge del trabajo excesivo, como con Jacob ( Génesis 31:40); a veces por intenso dolor corporal, como en el caso de Job (versículo 5); a veces por pensamientos perturbados, como con Nabucodonosor ( Daniel 2:1), Asuero ( Ester 6:1) y hombres malvados ( Proverbios 4:16); los movimientos inquietos de un lado a otro del cuerpo manteniendo el tiempo con las agitaciones internas de la mente.

(c) Dolor corporal tanto de día como de noche, que surge de una enfermedad repugnante, detallado (versículo 5) como gusanos reproductores en su carne, cubriendo su piel con escamas de color tierra, haciendo que se endurezca y emita una secreción purulenta, y comúnmente se cree ser elefantiasis (ver homilética en Job 2:7).

3. Un período de exceder la "brevedad". "Mis días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor y se desvanecen sin esperanza" (versículo 8); es decir, huyen más rápido de lo que el transbordador pasa hacia adelante y hacia atrás en la urdimbre de la red del tejedor, y se desvanecen sin esperanza de que les suceda, es decir. de cualquier día de felicidad en el hombre de la tierra que afecte el emblema de la vanidad y la brevedad de la vida.

II UNA ÚLTIMA SUPLICACIÓN DE LA DOLOR HUMANA.

1. El Ser dirigido. "¡Oh, recuerda!" Aunque no se nombra, Dios está destinado. Es bueno, aunque no siempre es necesario, invocar a Dios por nombre en nuestras oraciones; pero ciertamente es mejor dejar el nombre de Dios por completo que introducirlo con demasiada frecuencia en nuestras devociones. Que Job invocó a Dios en su calamidad fue una señal de que su fe aún no se había extinguido, y que aún conservaba su control sobre el Dios a quien había profesado servir. También fue una forma más esperanzadora de obtener alivio o apoyo en sus problemas, ya que siempre es mejor en nuestras angustias "llorar a Dios que quejarse a las criaturas" (Caryl).

2. La oración presentada. "¡Oh, recuerda!" Aplicada a Dios, la palabra significa

(1) tomar nota, observar, tener en cuenta (Salmo 78:39); por lo tanto

(2) considerar con lástima (Salmo 132:1); y

(3) interponer con ayuda ( Génesis 8:1).

Dios recuerda cuando, por así decirlo, permite que un objeto permanezca en la contemplación de su mente infinita para ser afectado adecuadamente por ello. Job desea que Dios lo haga.

(1) considere su caso;

(2) compadecerse de su persona; y

(3) conmutar su pena.

Esto, sin embargo, no implica que Dios alguna vez se olvide de su pueblo ( Isaías 49:15), aunque a veces puede parecer que lo hace (Salmo 13:1); o no simpatiza con ellos en problemas (Salmo 103:13; Isaías 66:13), aunque los santos afligidos a veces pueden imaginarlo (Salmo 44:24; Isaías 49:14); o está indispuesto a socorrerlos ( 1 Samuel 2:9; Salmo 31:23; Salmo 91:1), aunque con frecuencia, por razones sabias y buenas, retrasa su intervención ( Éxodo 14:13; Mateo 14:25; Mateo 15:23).

3. La declaración ofrecida. La irrevocabilidad de la vida que Job describe a través de dos imágenes impresionantes, comparando su triste existencia con:

(1) Un viento que pasa. "¡Oh, recuerda que mi vida es viento!" un soplo, una bocanada de aire (Salmo 78:39; Salmo 103:16) - un emblema que sugiere la fragilidad, la rapidez y (más especialmente aquí) la irrevocabilidad de la vida. Job interpreta la metáfora con respecto a sí mismo al decir que una vez que se fue de esta vida:

(a) Su ojo nunca más debería ver bien (versículo 7); es decir, nunca más debería volver a disfrutar de las cosas que constituyen (o se supone que constituyen) felicidad terrenal (cf. el lenguaje de Ezequías, Isaías 38:11). Los placeres, oportunidades y privilegios de la vida solo se pueden disfrutar una vez. Sin embargo, el bien en el sentido más elevado no termina con la muerte. Cuando un santo se aparta de esta escena mortal, entra en el bien principal, la experiencia de placeres más nobles y privilegios más elevados que nunca tuvo en la tierra ( Job 19:27; Filipenses 1:21).

(b) Los ojos de los hombres nunca deberían verlo (versículo 8); es decir, nunca más debería mezclarse en la sociedad de los vivos, nunca más participar en las amistades y asociaciones del tiempo, despidiéndose de todos los compañeros y seres queridos (cf. Eclesiastés 9:9, Eclesiastés 9:10): un argumento para vivir pacíficamente y con amor entre amigos, compañeros y vecinos, ya que pronto debemos separarnos de ellos y ellos de nosotros.

(c) Incluso el ojo de Dios debería dejar de verlo (versículo 8); es decir, Dios no podría hacerle el bien después de su muerte, siendo la vida actual la única estación en la que el hombre tiene la oportunidad de recibir la visita "graciosa" de Dios. Es demasiado tarde para darle a un hombre un cordial cuando está en su tumba; y mucho más es publicar horam para buscar la salvación cuando la vida termina ( 2 Corintios 6:2).

(2) Una nube que se desvanece. "La nube se disuelve y desaparece" (versículo 9). La metáfora es apropiada, ya que establece el carácter insustancial, transitorio e irrevocable de la vida humana (cf. Santiago 4:14). Al igual que la nube que se dispersa rápidamente (a menudo por una suave ráfaga de viento), se desvanece en un reino donde la visión humana no puede seguirla, por lo que el hombre desciende al Sheol, la morada invisible de los espíritus difuntos. Y como la nube dispersa nunca más se acumula sobre la faz del cielo, el hombre nunca más vuelve a visitar el cielo cuando una vez que ha descendido a "ese país sin descubrir del que no regresa ningún viajero". En particular, nunca más volverá a su casa, ni su lugar en el círculo familiar, en el banquete social, en el cambio y en la asamblea pública, ya no lo conocerá más (versículo 10). Aunque aquí no se insiste en la doctrina de la inmortalidad y la esperanza de una resurrección, no se deduce que eran desconocidas ni para Elifaz ni para Job ( Job 19:26).

Aprender:

1. Dado que la vida, y especialmente la vida cristiana, es un servicio de guerra ( 1 Timoteo 6:12), se convierte en santos no innecesariamente enredarse en los asuntos de este mundo ( 2 Timoteo 2:4 ), pero para soportar la dureza como buenos soldados de Jesucristo ( 2 Timoteo 2:3).

2. Dado que Dios recompensará fielmente a sus siervos ( Proverbios 12:14; Romanos 2:10; 1 Corintios 3:8), aquellos a quienes ha contratado deben ser fieles en la prestación de servicio a él ( Romanos 12:11; Efesios 6:6, Efesios 6:7).

3. Dado que la vida natural del hombre, incluso cuando se toma en su mejor estado, es completamente vanidad (Salmo 39:5, Salmo 39:11), es parte de la sabiduría aspirar después de eso vida que nunca decepcionará ( Juan 4:14), nunca conocerá la aflicción ( Apocalipsis 7:16, Apocalipsis 7:17), y nunca pasará ( 1 Juan 2:17).

4. Dado que es seguro que todos debemos bajar a la tumba ( Job 30:23; Salmo 89:48; Juan 9:4; Hebreos 9:27), nos toca prepararnos para ese evento (Sal 39: 4; 2 Reyes 20:1; Filipenses 1:21: 1 Pedro 1:17).

5. Dado que es igualmente cierto que todos volveremos a salir de nuestras tumbas ( Job 19:26; Daniel 12:2; Juan 11:23, Juan 11:24; Hechos 24:15), es una locura no buscar antes de morir la segura y segura esperanza de una gloriosa resurrección ( Filipenses 3:11).

Job 7:11

Job a Dios: 2. La apertura de la tercera controversia.

I. UNA RESOLUCIÓN PELIGROSA.

1. El significado de esto. Quejarse, no solo para protestar contra la miseria de su suerte, sino para expresar su sentido de la crueldad de Jehová al afligirlo primero y luego responderle sin responder a su solemne y patético llamamiento. Si los murmullos contra el estado exterior de uno son a veces naturales e incluso excusables, siempre son peligrosos, incluso cuando en realidad no son pecaminosos. Aquellos que comienzan por encontrar fallas en su porción, generalmente terminan reflexionando sobre aquel a quien se les ha otorgado su porción. Que Job no maldijera a Dios en su rostro, como predijo el diablo, era una maravilla, y se debía más a la gracia que a sí mismo. Cuando el alma está angustiada, es mejor guardar silencio que hablar, imitar a David (Salmo 39:9) que copiar a Job.

2. El espíritu de la misma. Con vehemencia: "hablaré"; el tiempo que expresa la energía del lenguaje con pasión: "En la angustia de mi espíritu"; con amargura: "Me quejaré en la amargura de mi alma"; todos los cuales eran agravaciones injustificadas de su ofensa original, aunque Job, al comenzar, "Yo también", "Yo por mi parte", parecía pensar que él no era transgrediendo los límites de la derecha. Y, ciertamente, el lenguaje como vehemente, extraordinario y audaz puede citarse de otros labios que no sean el de Job, el lenguaje que generalmente no se culpa como pecaminoso; p.ej. Jeremías (Jeremias 15:18). Aún así, los hombres son propensos a olvidar que, al enfrentarse con Dios, no tienen absolutamente ningún "derecho", así llamado, y ciertamente ninguno para dirigirse a él con una presunción irreverente o insinuar algo contra su bondad amorosa o justicia.

3. La razón de ello. "Por lo tanto;" es decir, en parte porque sus sufrimientos fueron grandes y en parte porque su vida fue vanidad, pero principalmente porque Dios guardó silencio y no condescendió a escuchar su oración; Ninguna de las razones, ni siquiera todas juntas, fueron suficientes para justificar su violenta propuesta. Los grandes sufrimientos no son excusa para las grandes quejas, ya que en sí mismos no son más de lo que el hombre merece, siempre se envían en amor y son capaces, si se aceptan con sumisa sumisión, de producir el mayor bien. Lejos del carácter transitorio e irrevocable de la vida que induce un comportamiento quejumbroso, debería incitar al hombre a convertir sus momentos dorados en la mejor explicación; mientras que el silencio de Dios no puede darle al hombre el derecho de murmurar, ya que Dios sabe el mejor momento para hablar, ya sea para reivindicarse a sí mismo o para responder a su pueblo (Salmo 1:3).

II UNA INTERROGACIÓN IRÓNICA

1. La comparación realizada. Casi impertinentemente, seguramente impropiamente, Job pregunta si Dios lo consideraba como un mar o una ballena; es decir, como una poderosa confluencia de aguas, un océano feroz que asalta el cielo, o como un enorme monstruo acuático, un dragón grande y terrible de la prima, del cual tenía miedo y sobre el cual, en consecuencia, debía vigilar. La intención de Job era decir que seguramente Dios tenía esa noción del pobre esqueleto demacrado sobre el que estaba acumulando calamidades tan gigantescas. Era extrañamente irreverente, por parte de Job. por así decirlo, y además completamente falso. Dios no lo estimaba ni a él ni a ninguna de sus criaturas inteligentes como un mar o un monstruo. Dios nunca habla despreciativamente del hombre, y el hombre nunca debería hablar de sí mismo. Tampoco Dios trata al hombre como un mar o una ballena, sino siempre con la debida consideración a su naturaleza inteligente y moral, en cuyo respecto el hombre debe copiar a Dios al tratar consigo mismo. Lo menos posible es que Dios pueda temer al hombre; el único ser que el hombre realmente puede herir por su insubordinación y maldad es él mismo. Sin embargo, aunque es incorrecto en el sentido previsto por Job, a veces es tristemente cierto que el corazón del hombre es tan inquieto ( Isaías 57:20), insaciable ( Eclesiastés 1:7), violento (Jud Job 1:13), destructivo ( Josué 24:7), ruidoso (Jeremias 6:23), como el mar, y tan feroz e ingobernable como los grandes monstruos que contiene.

2. La prueba dada. Como el océano turbulento requiere ser limitado y restringido, y leviatán que él tenía encadenado, así, dice el patriarca, con sombría ironía, "me has puesto la guardia". Job tenía razón al seguir reconociendo la mano de Dios en sus aflicciones. Cualquiera que sea la segunda causa, la Primera Causa en toda calamidad que le acontece a un santo, como de hecho en todo lo que sucede, es Dios ( Job 2:10; Isaías 45:7; Amós 3:6). Sin embargo, erró en su interpretación del propósito de Dios en estas aflicciones. Dios vela por los mares y las ballenas, y por los hombres y santos que sufren al mismo tiempo, es decir, siempre, y por el mismo derecho: el derecho de su soberanía divina; y de la misma manera, enviando su mirada omnisciente a todos los rincones del universo; pero no con el mismo espíritu, mirando siempre contra mares y ballenas, sino siempre sobre hombres y santos; o con el mismo propósito, en la facilidad de los mares y las ballenas para evitar que hagan daño en su mundo, en el caso de los hombres y los santos para alegrarse por ellos para hacerles el bien.

III. Una acusación injusta.

1. El cargo. "Me asustas con sueños y me aterrorizas con visiones" (versículo 14). Estos sueños y visiones, sombras horribles proyectadas sobre el fondo de su imaginación despierta y excitada por la terrible enfermedad que padecía, eran de un carácter completamente diferente de los sueños y visiones representados por Elifaz ( Job 4:13 ) como visitar al buen hombre de Dios. En el desánimo de su espíritu, Job los imputa a Dios, mientras que deberían haber sido atribuidos adecuadamente a Satanás. Si simplemente hubiera deseado, reconocer la mano Divina en sus sufrimientos, su lenguaje habría sido digno de ser imitado; pero si, como es más probable, en realidad quería acusar a Dios de ser. Autor inmediato de esos pálidos fantasmas y apariciones sombrías que desterraron el sueño de su almohada y lo hicieron temblar de miedo fantasmal, seguramente estaba al borde de las fronteras de la blasfemia. Si no es una ofensa tan atroz como atribuir la obra de Dios al diablo ( Mateo 12:24), imputar la obra de Satanás a Dios no tiene excusa.

2. El tiempo. "Cuando digo: mi cama me consolará, mi sofá aliviará mi queja; luego me embargarás con sueños". Las expectativas mejor fundadas del hombre no se decepcionan con frecuencia. Incluso los sofás, formados para facilitar y confortar, a menudo no los imparten. Los que más anhelan el refrigerio del sueño a veces tienen la mayor dificultad para obtenerlo. Es vano buscar consuelo en la aflicción, o alivio en medio del dolor, ya sea en camas o sofás, o en cualquier instrumento, aparte de la bendición divina. La verdadera fuente de consuelo para los cuerpos enfermos, las mentes angustiadas y los espíritus perturbados es Dios (Salmo 42:5; Salmo 147:3; Isaías 25:4; Isaías 51:3; Isa 66: 5; 2 Corintios 1:3, 2 Corintios 1:4; 2 Corintios 7:6). Y como Dios se deleita en visitar a sus sufrientes personas en sus camas ( Job 35:10; Salmo 41:3; Salmo 42:8; Salmo 77:6), así que el diablo rara vez falla en disparar sus flechas más afiladas y en reunir sus terrores más feroces durante la noche.

3. El resultado.

(1) Un deseo de muerte inmediata. "Para que mi alma elija estrangularse", es decir, asfixia, una sensación de asfixia que se experimenta con frecuencia en la elefantiasis; "y la muerte en lugar de mi vida", literalmente, "que mis huesos", es decir, que el esqueleto demacrado en el que me he convertido. La vida en sí misma no es necesariamente alegre y deseable. La cantidad de placer derivable de la existencia depende en gran medida de sus circunstancias y condiciones; y estos pueden ser cambiados para hacer de la existencia una carga. Sin embargo, los pacientes deben soportar sus cargas en lugar de anhelar excesivamente la liberación ( Job 14:14; Mateo 26:39), ya que es "mejor soportar esos males que tenemos que volar a otros que conocemos no de;" ya que cualquiera que sea el peso de nuestra aflicción, es la voluntad de Dios que la carguemos; y dado que Dios puede traer incluso un esqueleto demacrado desde el borde de la tumba.

(2) Una tentación al suicidio, como algunos piensan. "Para que mi alma elija el estrangulamiento" por violencia externa (cf. Nahúm 2:12), sí, por un acto suicida (cf. 2 Samuel 17:23); a lo que se supone que aluden las siguientes palabras, "y muerte por estos huesos". Incluso si esta fuera la interpretación correcta (lo cual es dudoso), es satisfactorio que quienes la adopten entiendan la tentación suicida de haber sido rechazada por el patriarca, quien exclama: "Lo detesto"; es decir, detesto y repudio con horror la idea de quitarme la vida. El suicidio es un acto de suprema cobardía, que surge, excepto cuando se derroca la razón, por la incapacidad de soportar el sufrimiento o la vergüenza; un acto de locura suprema, ya que solo puede sumergir a su delincuente engañado en un sufrimiento más profundo y más vergüenza pública; un acto de impiedad suprema, en la medida en que arroja al hombre un poder que le pertenece solo a Dios.

(3) Una oración por al menos un respiro temporal. "Déjame en paz; porque mis días son vanidad". es decir, "mi vida debe terminar pronto; por lo tanto, deja de acosarme con sueños y visiones; pero dame un período de tranquilidad y comodidad antes de partir" (cf. Job 10:20, y ver homilética) .

Aprender:

1. El peligro de una meditación demasiado exclusiva sobre la vanidad de la vida. Es apto, como en el caso de Job, fomentar pensamientos pecaminosos con respecto a Dios.

2. La propiedad de mantener siempre una brida en los labios (Salmo 39:2). Cuando Job retiró la moderación de su boca, habló angustiado, se quejó con amargura, lo cuestionó con irreverencia, lo acusó con imprudencia, lo deseó con vehemencia, lo suplicó con impaciencia.

3. La tendencia del corazón humano, especialmente cuando está cegado por el dolor y agitado por la pasión, a malinterpretar los tratos providenciales de Dios consigo mismo.

4. La certeza de que los hombres buenos pueden tener gran parte de la vieja naturaleza no renovada en ellos, mintiendo sin sospechar hasta que la ocasión lo exija. Difícilmente habríamos anticipado el estallido de temperamento que Job muestra aquí.

5. El deber de agradecer a Dios por misericordias comunes como camas para dormir y la capacidad de usarlas. Muchos tienen camas que no pueden dormir, y algunos dormirían si no pueden encontrar las camas.

6. La maldad de, en cualquier circunstancia, subestimar el gran don de la vida de Dios. La vida en medio del sufrimiento a menudo puede glorificar más a Dios que la existencia en medio de la facilidad.

7. La incompetencia de concluir precipitadamente que los días de uno son vanidad, ya que un hombre puede ser más útil cuando menos lo sospecha. Probablemente Job nunca sirvió a su edad y generación tan bien como al pasar por este terrible bautismo de dolor, tristeza y tentación.

Job 7:16

No viviría siempre

I. EL GRITO DE UNA DECEPCIÓN AMARGA. Ejemplificado en el caso de Elijah ( 1 Reyes 19:4) y de Jonah ( Jonás 4:8).

II El lamento de gran dolor. Ilustrado por la experiencia de Job.

III. LA VOZ DE LA DESESPERACIÓN REMOTIVA. Como con Ahitofel ( 2 Samuel 17:23) y Judas ( Mateo 27:5).

IV. EL LENGUAJE DE UNA CONCIENCIA DESPERTADA. Testigo del carcelero de Filipos ( Hechos 16:27).

V. LA TENSIÓN DE LA FE. Según lo empleado por San Pablo ( Filipenses 1:23).

Aprender:

1. La necesidad de apartarse de esta vida ( Hebreos 9:27).

2. La importancia de prepararse para otro (Itch. Job 11:10).

Job 7:17

Job a Dios: 1. Una protesta con el cielo.

I. LA CONDUCTA DIVINA DEPICADA. Como el de:

1. Un observador de hombres. (Versículo 20; cf. versículo 12.) Con respecto a este espionaje divino se puede notar:

(1) El objeto de la misma. Hombre (versículo 17). No es un adversario formidable o un adversario poderoso, de cuyos movimientos el Todopoderoso podría ser razonablemente aprensivo, no un océano devorador de todo o un monstruo marino feroz e ingobernable (versículo 12), sino una criatura pobre, débil e insignificante (enosh), un aburrido y el asalariado sin espíritu (soldado o esclavo), arrastrando un término de servicio duro en la tierra (versículo 1), cargado de miserias intolerables (versículo 3), cuyos días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor (versículo 6), son incluso vanidad ( versículo 16), y cuyo término entero de existencia en esta esfera sublunar es como un viento pasajero o una nube que se desvanece (versículos 7-9), que se derrite y nunca más regresa.

(2) El carácter de la misma. Job supone que este gran observador de hombres, a quien describe primero, atribuye una importancia extravagante a la criatura débil e insignificante cuyo retrato acaba de ser esbozado: "¿Qué es el hombre para que lo magnifiques?" (cf. lenguaje de David a Saúl, 1 Samuel 24:14); entonces lo constituye un objeto de observación especial, cercana, sincera y vigilante: "¿Y que debes poner tu corazón sobre él?" (cf. Salmo 8:4; Salmo 144:3; Hebreos 2:6); luego lo trata como un prisionero sometido a una inspección regular, en caso de que escape del encierro o sea culpable de tramar tramas contra su guardián: "Y que debes visitarlo todas las mañanas"; y finalmente lo pone severamente a prueba, es decir, con los tornillos y las existencias de aflicción: "Y pruébalo en todo momento".

(3) La constancia de ello. Esta terrible inspección de Job representa, no de manera ocasional o excepcional, lo que podría haber sido tolerable, sino como perpetuo, sin interrupción y sin cesar "todas las mañanas" y "cada momento", el ojo Divino nunca lo deja tanto tiempo como para clavarlo. que se trague su saliva.

(4) El propósito de la misma. No para bendecir al hombre, como a David le gustaba pensar en la tutela divina (Salmo 8:4), sino para maldecirlo, para descubrir sus fallas, para detectar sus fallas, para descubrir sus pecados. Esta horrible imagen del ojo del Eterno que todo lo ve, silencioso y que nunca duerme, siempre se fijó en el hombre con su mirada fría, clara, cruel, calculadora, que nunca parecía moverse, pero siempre allí, durante el día y la noche. temporada, persiguiéndolo a cada paso, felizmente no es cierto del santo (Salmo 34:15; Salmo 37:32: 33; Salmo 121:1), aunque, por desgracia ofrece una representación terriblemente vívida de la miseria de los perdidos ( Apocalipsis 6:16, Apocalipsis 6:17).

2. Un tirador de hombres. "¿Por qué me has puesto como una marca contra ti?" es decir, como un objetivo para disparar (cf. Job 6:4). Otra acusación escandalosa de la Deidad, que implica que Dios, al afligir a Job, había sido culpable de:

(1) Favoritismo manifiesto, al pasar por otros y seleccionarlo como el objeto de sus ataques.

(2) Crueldad deliberada, no solo enviando un ataque aleatorio u ocasional contra Job, sino también, por así decirlo, preparándolo como un objetivo, y apuntando con calma y deliberadamente a su pecho.

(3) Malevolencia profunda, como si Dios se deleitara al dirigir sus flechas contra él, Job, que un arquero podría practicar practicando en un trasero, o un soldado enviando un eje contra un enemigo.

(4) Hostilidad injustificable, ya que Job al menos no pudo discernir ninguna causa para tal procedimiento extraordinario.

3. Un hombre opresor. "¿Por qué me has hecho un obstáculo en tu camino?" (según otra y tal vez una traducción más exacta); La idea es que Job estaba perpetuamente en el camino de Dios, y que Dios, al odiarlo y sentirlo como una carga (según otra lectura de la siguiente cláusula), se precipitó contra él como para destruirlo, y así deshacerse de él. Pero Dios nunca siente lo mismo por ningún hombre. Puede odiar el pecado del hombre, pero al hombre mismo nunca lo odia. A menudo puede encontrar al hombre, a través del pecado, un obstáculo en su camino, pero nunca coloca al hombre delante de él como objeto de asalto hostil.

II LA CONDUCTA DIVINA CARACTERIZADA. COMO:

1. Indigno. Job se propone insinuar que la insignificancia del hombre hace que sea totalmente impropio, si no que sea malo, que Dios lo visite con aflicción; que la vigilancia incesante que Dios ejerce sobre el hombre es atribuirle demasiada importancia, que el hombre, siendo tan frágil y efímero, era más noble en Dios al permitirle disfrutar de su breve período de vida con facilidad y comodidad . Un argumento falaz, ya que:

(1) Ningún ser que Dios ha hecho es demasiado insignificante para que Dios lo cuide. Se preocupa por los gorriones ( Mateo 10:29), y por los bueyes ( 1 Corintios 9:9), y ¿por qué no por el hombre ( Mateo 10:31)?

(2) Si el hombre no es demasiado insignificante para pecar, no puede ser demasiado insignificante para que Dios lo vigile. La capacidad de pecar le da al hombre una importancia en el universo de Dios que de otro modo no habría poseído.

(3) Aunque la vida del hombre en la tierra sea corta, las consecuencias de sus malas acciones pueden vivir detrás de él; de ahí la imposibilidad de que Dios retire su control de las cosas mundanas.

(4) La carga cae completamente al suelo, ya que Dios cuida al hombre, no en un sentido maligno, sino en un bien.

2. cruel. El lenguaje de Job expone la conducta Divina bajo la luz más ofensiva, como nunca por un instante solitario apartar la mirada del hombre, o permitirle un momento de tranquilidad; pero hostigándolo tan incesantemente que la vida se convierte en una carga, persiguiéndolo sin remordimientos que, haga lo que haga, nunca podrá salirse del camino del Creador. Gracias a Dios, esa imagen solo es cierta para los impenitentes. "El rostro del Señor está en contra de los que hacen el mal, para cortar el recuerdo de ellos de la tierra" (Salmo 34:16).

3. Ingracioso. Concediendo que había cometido faltas y que el gran Observador de Hombres había detectado el pecado en su vida pasada. "¿Por qué no perdonas mi transgresión?" pregunta Job, "y quita mi iniquidad?" Sin embargo, una pregunta extremadamente natural, no porque el hombre sea una criatura tan insignificante, y la vida humana tan evanescente, y el pecado tan comparativamente insignificante, sino porque

(1) Dios es esencialmente misericordioso y amable ( Éxodo 34:6);

(2) en el ejercicio de la misericordia, Dios se deleita especialmente (Jeremias 9:24; Isaías 43:25; Ezequiel 33:11; Miqueas 7:18);

(3) el ejercicio de la misericordia es perfectamente consistente con los otros atributos de su naturaleza Divina ( Romanos 3:25, Romanos 3:26);

(4) la misericordia más que la justicia redunda en la gloria de Dios ( Romanos 9:23; 2 Corintios 4:15; Efesios 1:6; Santiago 2:13) ;

(5) la misericordia se calcula más para ablandar y someter al hombre que el castigo;

(6) nadie más que Dios puede perdonar la transgresión o quitar el pecado (Salmo 32:5; Salmo 103:3; Isaías 43:25; Lucas 5:21 ); y

(7) Dios ha prometido claramente perdonar a los que se arrojan a su misericordia ( Romanos 10:12, Romanos 10:13; 1 Juan 1:9).

Sin embargo, en perfecta armonía con todo esto, al pecador despierto se le puede negar, como Job, el sentido o el signo externo del perdón (en el caso de Job, la eliminación de problemas), porque

(1) no le pregunta al espíritu correcto, con humildad y humillación (Salmo 32:5; Salmo 51:4, Salmo 51:11), preguntando como una cuestión de derecho que solo puede obtenerse como un don de gracia, los hombres que piensan que tienen un derecho sobre Dios no pueden ser perdonados ( Lucas 18:14);

(2) no pregunta con la súplica correcta, a saber. en el Nombre de Dios (Salmo 106:8; Isaías 43:25) o de Cristo ( Juan 14:13), pero viene esperando encontrar el favor por su cuenta justicia ( Romanos 9:32);

(3) no pide el propósito correcto, su objeto es escapar del castigo del pecado en lugar del pecado mismo ( Santiago 4:3);

(4) no pide con fe sincera, sino que se tambalea ante la promesa por incredulidad, siempre una barrera insuperable para el perdón ( Santiago 1:6); y aveces

(5) aunque pregunta, Dios puede tener razones para retrasar la solicitud del alma, como p. Ej. para probar la sinceridad o seriedad del alma, para completar la sumisión penitencial del alma, para avivar e intensificar la fe del alma, para aumentar la apreciación del alma de la misericordia Divina cuando llega.

4. Imprudente. "Por ahora dormiré en el polvo", etc. Job quería decir que, si Dios tenía algún pensamiento de misericordia hacia él, no era prudente retrasar su ejecución. Cargado de miseria y pecado sin perdón como estaba, pronto se iría. La presión de tales calamidades que soportó pronto debe aplastarlo en su tumba; y luego, si Dios, incesante, lo buscara para extenderle amabilidad, ¡he aquí! Él no debería ser. Una bella imagen, la de la Deidad que cede ante el hombre (cf. Isaías 54:6; Jeremias 31:18); un sermón impresionante, esa cerda es el día de la gracia tanto para Dios como para el hombre, para que el hombre busque ( 2 Corintios 6:2) y para que Dios otorgue la salvación ( Juan 9:4).

Aprender:

1. Que el Ser más difamado en el universo es Dios, incluso su propia gente no siempre lo habla con justicia.

2. Eso, aunque sea malo e insignificante en sí mismo, ms, ha sido más magnificado por Dios que cualquier otra de sus criaturas.

3. Que incluso las aflicciones son una muestra del deseo de Dios de exaltar al hombre, ya que solo a través de ellas puede alcanzar la pureza.

4. Que si las miserias del hombre son una carga pesada para él, los pecados del hombre son más pesados ​​para Dios.

5. Que si no se eliminan las iniquidades del hombre, la razón recae en el hombre y no en Dios.

6. Que el amor de Dios a su pueblo no cambia; ya que, aunque parezca estar enojado con ellos, está seguro de ceder al final.

7. Que Dios se entristece cuando los hombres mueren de la tierra sin experimentar su favor.

Job 7:17

Señor, ¿qué es el hombre?

I. LA INSIGNIFICACIÓN DEL HOMBRE.

1. En origen, aliado al polvo.

2. En carácter 'contaminado por el pecado.

3. En la experiencia 'cargada de miseria.

4. En duración, de corta duración y evanescente.

5. En el destino 'condenado a la disolución.

II La grandeza del hombre.

1. Creado en la imagen Divina.

2. Preservado por el cuidado divino.

3. Redimido por el amor divino.

4. Renovado por la gracia divina.

5. Inmortalizado por la vida divina.

6. Coronado con gloria divina, ya en Cristo Jesús, y luego en los que son suyos.

Lecciones

1. Como el hombre es tan insignificante, sé humilde.

2. Como el hombre es tan grandioso, sé bueno.

Job 7:21

La pregunta de un pecador.

I. UNA CONFESIÓN. Mi transgresión, mi iniquidad.

II Un reconocimiento De:

1. La posibilidad del perdón.

2. El significado del perdón: quitar el pecado.

III. UNA INTERROGACIÓN "¿Por qué no me quitas mi iniquidad?"

1. Una pregunta natural para hacer.

2. Una pregunta fácil de responder (ver homilética anterior).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 7:1

La debilidad de la apelación del hombre a la clemencia de Dios.

I. VISTA GENERAL DE LA MISERIA DEL HOMBRE Y DE LOS PROPIOS. ( Job 7:1.) Se compara al hombre con un asalariado con un tiempo de servicio designado, cuyo final se busca con cansancio y melancolía. Las ideas sugeridas son

(1) fatiga;

(2) fatiga y agotamiento;

(3) anhelo intenso de descanso.

A medida que el esclavo anhela las sombras cada vez más largas de la noche, el trabajador contratado por el tiempo de pago, por lo que el paciente oprimido, trabajando bajo una carga de dolor, anhela el final de la muerte. Él "sería hora de acostarse, y todo bien". El trabajo voluntario y moderado es uno de los placeres más intensos de la vida; pero el peaje forzado y prolongado agota las mismas fuentes de disfrute. El descanso es la recompensa del esfuerzo moderado, pero al trabajador o al trabajador excesivo se le niega. Tenemos una imagen aquí de la extrema miseria del insomnio, que ninguno puede ser más agudo; Al lanzarse a través de las horas de vigilia de la oscuridad, la mente viajaba una y otra vez el mismo camino cansado de sus melancólicas contemplaciones. Puede ser apropiado aquí pensar en la gran bendición del sueño. Homero lo calificó de "ambrosial". Fue una de las grandes bendiciones del cielo para los mortales sufrientes. Es "la estación de todas las naturalezas", como dice bellamente Shakespeare. Es la preservación de la cordura. Conectado con esto, la lección de esfuerzo moderado es una necesidad para muchos en estos días ocupados y esforzados; y no menos la culpa de la ansiedad excesiva y el deber de cuidar a Dios. en el cual el evangelio insiste tan fuertemente. Es la vida de acuerdo con nuestra verdadera naturaleza, y de acuerdo con la simple piedad, lo que trae un sueño profundo por la noche y un pensamiento saludable durante el día.

II REFLEXIÓN SOBRE LA BREVIDAD DE LA VIDA Y LA ORACIÓN. ( Job 7:6.) El estado de autocompasión continúa. Luego sigue un lamento sobre la brevedad de la vida. Se compara con la lanzadera de un tejedor, con el humo, con la desaparición de una nube, como se compara en otra parte ( Job 9:25) con el paso apresurado de un correo, o, en la conocida historia antigua de la historia inglesa, al vuelo de un pájaro a través de un pasillo y hacia la oscuridad nuevamente. Podemos comparar el siguiente pasaje quejumbroso del poeta griego Esquilo:

Ah! amigo, mira y mira ¿Cuál es toda la belleza de la humanidad? ¿Puede ser justo? ¿Cuál es toda la fuerza? ¿puede ser fuerte y qué esperanza pueden soportar estos hígados moribundos que viven un día? ¡Ah! ¿No ves, amigo mío, cuán débil y lento es como un sueño?

(Traducción de la Sra. E. B. Browning).

Podemos extraer de este pasaje las siguientes lecciones:

1. Hay una sensación constante de debilidad en la naturaleza humana y de la inexorable ley de la muerte.

2. La mente no puede someterse pacientemente a esta condena. Queridos afectos terrenales ( Job 7:8) claman en contra de él, e inconscientemente dan testimonio de la inmortalidad del alma.

3. La idea de la extinción total no puede ser soportada por un espíritu despierto y elevado ( Job 7:10). Estas impotencias y reticencias en presencia de decadencia y muerte son realmente signos de inmortalidad. Vemos que son así en este caso, en una época en la que la vida y la inmortalidad no salieron a la luz.

4. El alivio natural de todas esas penas y perplejidades está en la oración ( Job 7:7). El grito, "¡Oh, recuerda!" No es desconocido por aquel que conoce nuestro marco y recuerda que somos polvo. Puede haber una clara conciencia de Dios donde no existe la seguridad definitiva de la inmortalidad. Pero una fe firme en él, cuando es apreciada y educada, lleva a la convicción de que el alma no puede perecer. J.

Job 7:11

Nuevo recurso al alivio de las palabras.

La oración parece, en este oscuro estado de abatimiento, en vano; y la desesperación de Job desborda todos los límites y se derrama en una oscura corriente de pensamientos y palabras.

I. Sufrimientos Se podría suponer, argumenta, a partir de estas intensas opresiones, que él era una criatura peligrosa, que no podía ser encadenado demasiado de cerca ni ser observado de manera demasiado estrecha (versículo 12), a quien no se le debe dar un momento de descanso, que él No puede en su libertad cometer alguna lesión terrible. ¿Pero es él un ser así? ¿Es él un mar, o un monstruo viviente de las profundidades, para ser tan atormentado y protegido por Dios? Justo así, él dice ( Job 13:20, "Pones mis pies en la culata, y observas estrechamente todos mis caminos; pones una huella en los talones de mis pies". Ni siquiera en el sueño puede encontrar descanso: las criaturas más débiles y menos peligrosas aunque sean ( Job 13:13, Job 13:14).

II RASH RESUELVE LA DESESPERACIÓN. ( Job 13:15, Job 13:16.) Prefiere ser sofocado, o de alguna manera cortejar la muerte, que llevar más tiempo este esqueleto viviente, este cuerpo miserable que consiste solo en huesos ( comp. Job 19:20). Le da asco la vida, no vivirá para siempre, porque ya ha vivido demasiado.

III. LLAMAMIENTO A LA JUSTICIA DE DIOS ( Job 13:17.) Después de una demanda renovada y apasionada ( Job 13:16) que Dios puede darle al menos un momento de descanso, ya que su vida ya está como tan bueno como desapareció, y no puede soportar, su lenguaje se vuelve algo más tranquilo y contemplativo.

1. Cuestionamientos: la insignificancia del hombre como objeto de consideración divina. ( Job 13:17.) Podemos comparar la pregunta del salmista ( Isaías 8:4). Lo sugiere la magnificencia de los poderosos cielos: ¿qué es el hombre en comparación con ese vasto y brillante conjunto de constelaciones? Aquí la pregunta es sugerida por la grandeza de la miseria de los enfermos. ¿Qué valor puede poseer, ya sea para bien o para mal, para que sea el objeto de esta incesante atención divina? La respuesta a estas preguntas obstinadas se encuentra en el evangelio. Allí el hombre aprende que es la grandeza y el valor del alma lo que lo convierte en el objeto de la búsqueda Divina; y luego se entera, sobre todo, de que esa búsqueda no se inspira en la venganza de un adversario irritado, o el capricho de un torturador injusto, sino en el amor de un Padre eterno, que castiga a los hombres para su beneficio, para que puedan ser participantes de su santidad.

2. Conciencia de culpa. ( Job 13:20, Job 13:21.) Por primera vez, Job hace referencia a la causa oculta del sufrimiento: el pecado. Pero es solo una conciencia general de enfermedad, y una admisión de que posiblemente haya habido un error involuntario de su parte. No puede confesar un pecado especial del cual sus amigos suponen que es culpable, pero del cual su conciencia es libre. Algunos pronuncian las palabras: "Si fracasé en lo que te hago, preservador de hombres, ¿por qué", etc.? Así, más profundo que el sentido del pecado, la convicción más profunda de todas en su corazón, es:

3. La confianza instintiva en la bondad de Dios. Su razonamiento es el siguiente: puede ser necesario que Dios castigue al hombre por la culpa; pero, ¿es esto tan estrictamente estricto que toda omisión mínima es severamente examinada y castigada por Dios? ¿Seguramente el hombre no es tan fuerte para la resistencia al error, ni tan peligroso, que debería ser tratado con tanta dureza y celos? ¿Por qué, si ha habido alguna falla en la conducta de Job, como lo ven esos ojos penetrantes, Dios pierde todas sus flechas contra él como un cazador que apunta a una marca fija (comp. Job 6:4 ; Job 16:12), disparándole los dardos venenosos de la enfermedad y el sufrimiento hasta que ya no pueda soportar más? ¿Por qué Dios no lo perdona antes de que sea demasiado tarde? según toda apariencia, ahora lo es, ya que Job no ve nada delante de él excepto la tumba. Este no es un conflicto de un espíritu infiel o rebelde contra su Creador. Es la súplica de un verdadero niño con su Padre en el cielo. Es la lucha del alma contra la presión de hierro de lo que hemos aprendido a llamar ley natural. El individuo sufre, a veces es aplastado por la ley natural, mientras que la masa se beneficia. Pero por encima de la ley está Dios. Y a partir de esta larga imagen de pensamiento perturbado, la verdad pronto brillará con esplendor, que en esa amorosa y santa voluntad de un Padre, el alma, emancipada de los problemas del tiempo, encontrará su descanso eterno.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 7:1

Los días de la contratación.

Job habla desde la profundidad del sufrimiento, y aún no tiene una luz clara sobre el propósito divino que le concierne. Dios, quien es su verdadero refugio, parece ser su enemigo; y compara sus días miserables con los del esclavo oprimido. Esto lo exhorta como justificación del anhelo de descanso que ha expresado. Para él no hay perspectiva de ese descanso sino en la tumba. Es el grito de amarga sujeción.

1. LA COMPARACIÓN DE LA VIDA HUMANA CON LA DEL CONTRATANTE. Es un lote designado. Es mucha sujeción. Es una vida de trabajo y cansancio. En el caso de Job, la comparación es más adecuada. Pero su pensamiento es especialmente sobre el anhelo del asalariado para el final del día. Para esto el trabajo, el calor, el cansancio, lo preparan. La condición de Job es de trabajo duro. Está cansado incluso de su vida. Y su anhelo por el descanso que solo la muerte puede traer es el punto preciso de su comparación. ¡Con qué frecuencia la vida no presenta un aspecto más brillante o más bello! Sus muchas preocupaciones, sus desilusiones, sus penas multiplicadas y sus agudos y penetrantes dolores hacen que la vida sea para muchos como el arduo trabajo de los asalariados. ¿Cuántos anhelan la muerte como el asalariado por la noche? En cierto sentido, la vida es la vida de un asalariado, y el buen Maestro que nos ha enviado a su viñedo a trabajar recompensará al trabajador fiel con su salario suficiente.

II LAS AGRAVACIONES DEL LOTE DEL TRABAJO. Él es a su propia vista como alguien cuyo trabajo es grave. Él está más que cansado; y su anhelo por las sombras del atardecer se justifica por lo que le parece la dureza de su capataz. Sinceramente, "desea la sombra"; durante largos "meses de vanidad" se le "obliga a poseer" y "se le asignan" noches pesadas ". Cuando el trabajador cansado se acuesta para descansar en un sueño inconsciente y para ganar fuerzas para el trabajo del día siguiente, Job es "lleno de sacudidas de aquí para allá". El amanecer no lo refresca. La noche febril lo deja encontrarse sin preparación al enemigo del día. Su pobre cuerpo afligido presenta la imagen más triste; "gusanos y terrones de polvo" lo visten, su "la piel está quebrada", sus llagas hacen que su carne sea "repugnante" para él, y sus "días se gastan sin esperanza". De tal paciente viene la palabra de quejarse. Es poco para sorprenderse de alguien que recuerda la suya. fragilidad. La imagen de Job es una lección para nosotros y, volviendo nuestros pensamientos de nuestra propia vida saludable a los sufrimientos de los afligidos, aprendamos nuestro deber y valoremos:

1. La misericordia del espíritu que se debe a todos los que sufren.

2. Su reclamo sobre nuestra ayuda y simpatía.

3. La tolerancia con la que debemos escuchar sus quejas.

4. También podemos, a nuestra vez, llegar a ser los que sufren, y necesitamos la comodidad que ahora brindamos a los demás.

Así, cada hombre puede verse a sí mismo en cada víctima, y ​​aprender a dar ese consuelo que él mismo tan pronto pueda necesitar.

Job 7:1

El cansancio del dolor.

Expresándose a sí mismo

I. EN UN DESEO POR EL CIERRE DE LA VIDA. ( Job 7:2.)

II Como UNA DECEPCIÓN CONTINUA. ( Job 7:3.)

III. Como una incansable inquietud. ( Job 7:4.)

IV. COMO UNA REVOLUCIÓN DE LA DOLORIDAD DE SUS CIRCUNSTANCIAS. ( Job 7:5.)

V. COMO CONDICIÓN DE HOLANDEZA. ( Job 7:6.) - R.G.

Job 7:6

El veloz vuelo de la vida.

En la multitud de sus pensamientos dentro de él, Job echa un vistazo a muchos de los aspectos dolorosos de la vida. Su punto de vista está influenciado por la condición de su espíritu. Con un anhelo por la tumba, sin embargo, lamenta el rápido vuelo de sus pocos días en la tierra. Tal reflexión que todos puedan hacer sabiamente. Considere los símiles expresivos en los que Job ve representada su vida apresurada.

1. Sus días son más rápidos que la lanzadera del tejedor (versículo 6).

2. Son como el viento (versículo 7).

3. Son como la mirada del ojo (versículo 8).

4. Son como la nube que se consume y que se desvanece (versículo 9).

¿A qué curso de conducta debe conducir tal reflexión? Si la vida se pasa tan rápidamente, ¿se puede hacer algo para mitigar su aparente maldad? ¿Qué le está pasando a aquel cuyos días huyen así?

1. Un uso diligente y cuidadoso y marido del tiempo.

2. Una concentración de atención en el trabajo esencial de la vida, evitando todas las ocupaciones frívolas del tiempo que roban el alma de sus días y no dejan residuos de bendición o beneficio.

3. Una cuidadosa guardia para no limitar las actividades de la vida a aquellas cosas que solo pueden alcanzarse en este mundo actual.

4. Una estimación justa del valor de la inmortalidad, y una debida atención a los intereses que se relacionan con ella.

5. Una resistencia paciente de las penas de la vida, ya que pronto se cerrarán; y una absorción moderada en los placeres de la vida, ya que desaparecen rápidamente. La vida es muy breve, pero es lo suficientemente larga como para que cada uno pueda aferrarse a la vida eterna, prepararse para esa vida eterna y hacer un trabajo en el que después se pueda reflexionar con placer. — R.G.

Job 7:11

El grito de desesperación.

Job está en lo profundo de su sufrimiento. Su corazón está muy roto. Él estalla con su fuerte queja, que ya no puede contener. Su espíritu busca alivio en su clamor. Se supone que cada grito da alivio. Pero el amargo grito de desesperación, que surge de las profundidades de un dolor insoportable, a menudo marca el punto de inflexión en la historia del sufrimiento. Su vanidad e inutilidad se hacen evidentes, el alma vuelve a un estado más tranquilo y más recogido.

I. EL GRITO DE LA DESESPERACIÓN SE EXPULSA DEL CORAZÓN SOLO EN SUS SUFRIMIENTOS EXTREMOS. Valiente y fuerte como el espíritu humano puede estar bajo sufrimiento, llega un momento en que su fuerza falla. Alcanza un clímax de dolor y angustia. No puede aguantar más; y, en la prisa apasionada por el alivio, lo busca en su salvaje grito de desesperación. "Hablaré en la angustia de mi espíritu".

II EL GRITO DE DESESPERACIÓN ES VANO. No logra dar alivio a la carne que sufre; y, aunque es una expresión de la angustia del alma, en sí mismo no tiene poder para aliviar esa angustia. Es susceptible de excitar pero de rebeldía. Es como la lucha de uno encerrado en una red fuerte; o como la locura de un niño, con pasión salvaje, pateando con los pies descalzos contra la roca pedregosa.

III. El llanto de la desesperación, siendo a menudo, como aquí, un grito de queja desafiante, tiende a despertar el alma a la rebeldía malvada. No hay restricción puesta sobre el alma agitada. Se libera en libertad irrestricta para declarar, no su juicio tranquilo, sino su queja más extrema, incitada por la severidad del sufrimiento agudo. "No voy a refrenar mi boca".

IV. EL LLORO DE LA DESESPERACIÓN SALE DE, Y AL MISMO TIEMPO PROMUEVE, VISTAS ERRONEAS DE LA VIDA Y SUS PROBLEMAS. Job se desvía tanto que elige "estrangulamiento y muerte en lugar de vida": su juicio queda tan completamente en suspenso que no conoce otra alternativa. Posiblemente el objetivo del poeta sea demostrar que el conocimiento de Job del futuro es insuficiente para contrarrestar las penas y los males del presente.

V. EL LLORO DE LA DESESPERACIÓN ES MERECER PIEZA. Cuando el alma es impulsada por una aflicción feroz a tal extremo, es un objeto apropiado para la compasión más tierna y la paciencia paciente. Como los hombres son pacientes con los dementes, también tienen que estar con aquel que, por desesperación, es expulsado del juicio equilibrado y tranquilo y solo del pensamiento.

VI. NO SE DEBE OLVIDAR QUE EL GRITO DE LA DESESPERACIÓN HUMANA PERCIBE AL OÍDO DEL TODOPODEROSO, EL ÚNICO. Incluso se escucha el suspiro de un corazón contrito; así también el lamento de la desesperación. La extremidad humana es la oportunidad divina. Job finalmente demostrará que Dios no lo ha olvidado.R.G.

Job 7:17

¿Qué es el hombre?

La respuesta a esta pregunta debe venir de lejos. No debe hacerse una conclusión repentina o apresurada. Deben considerarse todas las condiciones bajo las cuales se mantiene la vida, la influencia que ejerce la vida, el tema final de la vida con todas las demás consideraciones. Aquí el hombre frágil y perecedero es visto por Dios magnificado, quien pone su corazón sobre él y lo visita en todo momento. ¿Por qué está hecho tanto de la vida? "¿Qué debe ser el hombre para que le des tal conocimiento?" La respuesta solo se encuentra en una visión justa de la verdadera grandeza de la vida humana. Se ve la grandeza humana:

I. EN LAS CAPACIDADES DE LA MENTE HUMANA. Toda la verdad puede almacenarse en ella. Es exaltado por sus grandes capacidades de conocimiento, memoria, razón, juicio, etc.

II EN LA CAPACIDAD DEL ESPÍRITU HUMANO PARA LA JUSTICIA. Toda emoción sagrada puede encontrar un hogar en el alma humana. Cada sentimiento elevado lo recorre como cualquier tensión a través de una lira. Todos los afectos sagrados pueden ser apreciados. El hombre puede conocer y amar los más altos objetos de conocimiento y afecto. Puede ilustrar nobleza, paciencia, caridad, fe, esperanza, gentileza, toda gracia.

III. LA GRANDEZA HUMANA SE VE ADEMÁS EN LA AMPLIA INFLUENCIA DE LA ACCIÓN HUMANA. Hoy el mundo está viviendo a la luz de los hechos de la vida de Job. Los impulsos de los hechos de milenios pasados ​​se sienten hoy en día. Una amplia ilustración posible.

IV. EN LA HABILIDAD DE LA MANO HUMANA.

V. EN LA SUPREMACIA DEL HOMBRE EN LA TIERRA.

VI. EN EL DESTINO DEL HOMBRE, Y ESPECIALMENTE EN SU DOTACIÓN DE INMORTALIDAD. Aunque de la tierra, aspira al cielo; aunque hijo de tiempo, se eleva a la eternidad; aunque pecaminoso, puede ilustrar toda santidad.

VII. LA EVIDENCIA MÁS ALTA DE LA GRANDEZA DE LA VIDA HUMANA VISTA EN LA ENCARNACIÓN, en la que la vida Divina podría manifestarse a través del ser humano. Cuando la vida es así debidamente estimada, y cuando se sabe que las penas de la vida se usan para castigarla y perfeccionarla, entonces se encuentra la respuesta a la pregunta: ¿Por qué "lo pruebas en cada momento"? Debido a que la vida es tan preciosa y tan capaz de cultivarla y merecerla, él busca disciplinarla, refinarla, instruirla y perfeccionarla.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 7:1

Los días de un asalariado.

Job se compara con un mercenario en guerra y con un sirviente contratado en el trabajo. Como estos hombres tienen poco interés en lo que están haciendo, en parte porque los maestros que los contratan tienen poco interés en ellos, Job siente que su vida es más que un cansancio y anhela que expire el período de su servicio.

I. LA VIDA PUEDE APARECER COMO LOS DÍAS DE UN CONTRATO.

1. Implica un trabajo duro. La mayoría de los hombres no es fácil; pero algunos encuentran la vida una servidumbre agotadora.

2. Su trabajo es a menudo cansado y poco atractivo. Muchas personas tienen que trabajar en tareas poco interesantes y solo consideran su trabajo como trabajo pesado. No hay placer en el trabajo ni orgullo en el resultado del mismo. Si todos los hombres pudieran elegir sus lotes, muchas de las industrias más necesarias estarían completamente abandonadas.

3. Solo se lleva a cabo por el bien de sus recompensas. Los hombres trabajan por salarios y, al necesitarlos, soportan el trabajo que detestan. Esto no solo es cierto de lo que se llama la porción de la comunidad que gana salarios. Se aplica también a muchos que parecen ser sus propios maestros, pero cuyo trabajo se lleva a cabo únicamente por la remuneración que conlleva.

4. No se ve que el supremo Muster se interese por sus sirvientes. Las leyes de la vida son inexorables. No hay forma de evadir las reglas de la gran fábrica de Dios en la que todos estamos listos para trabajar. Los hombres caen y mueren en sus tareas sin signos visibles de compasión de su Señor. Así, la fe se prueba severamente, y algunos débiles se hunden en puntos de vista bajos de la vida y de las relaciones del hombre con Dios.

II NI ES ÚTIL NI DERECHO A TENER EN CUENTA LA VIDA COMO LOS DÍAS DE UN CONTRATO.

1. No es útil. El servicio de contratación nunca es de gran valor. El trabajo que solo se hace por pago es apto para hacerlo apresuradamente si es por pieza, y de una manera derrochadoramente lenta y descuidada si es por horas. Hasta que un hombre ponga su corazón en su tarea, no puede hacer un buen trabajo en ella. Nadie puede vivir una vida digna principalmente con la esperanza de sus recompensas. El servicio de Dios que solo se lleva a cabo para que las cosas buenas se puedan obtener de Dios es degradante y de poco valor. El cristiano que vive únicamente en la esperanza del cielo está pasando una vida pobre en la tierra. Tenemos que descubrir motivos más elevados y servir a Dios con alegría y amor, porque su servicio es delicioso y porque lo amamos.

2. No está bien. La idea asalariada de la vida nos es sugerida de manera engañosa por una visión superficial de los hechos y por un tono bajo en nuestras propias mentes. Pero es completamente falso, porque Dios no nos trata como asalariados. Él conoce nuestro marco y recuerda que somos polvo. Él es nuestro Padre, y se compadece de nosotros como sus hijos. Y, por lo tanto, le debemos a él más que un trabajo de sirvientes contratados: le debemos obediencia filial y el rico servicio del amor. Ahora, cuando hemos aprendido a tener una visión correcta de Dios y de su servicio, la idea miserable y degradante del lote de los asalariados desaparece, y una concepción mucho más noble y feliz de la vida nos llega. Entonces la tarea más común deja de ser un trabajo pesado y se convierte en una labor de amor. Por una graciosa ley de la providencia parece estar ordenado que cualquier deber que se realice concienzudamente y de todo corazón se vuelva interesante e incluso una fuente de placer. Entonces, mientras el asalariado anhela la sombra que habla del día en declive y del final de su tarea, el cristiano fiel aprovecha al máximo su día de servicio, sabiendo "que llega la noche, en la que ningún hombre puede trabajar". - W.F.A.

Job 7:6

La lanzadera del tejedor.

Este es uno de los muchos emblemas de la brevedad de la vida que conllevan cierta sugestión sutil de significados más profundos a pesar del pesimismo minimizador que parece ser su única causa. El transbordador vuela rápidamente a través de la web. ¿Qué sugiere este hecho?

I. LA BREVIDAD DE VIDA DE MELANCHOLY. "La velocidad del tiempo", dice Séneca, "es infinita, y es más evidente para aquellos que miran hacia atrás". Este es uno de los temas más trillados de los moralistas convencionales. Sin embargo, es algo que cada hombre individual siente con sorpresa cuando se trata directamente de su experiencia. Decimos que la vida es corta, pero no lo creemos hasta que nos recuerden las feas sorpresas. Entonces sentimos que la lanzadera voladora, la sombra que se derrite, la historia que se acerca rápidamente, no son más transitorios que la vida. No somos más que criaturas de un día a la luz de la eternidad de Dios.

II LA VANIDAD DE LAS AMBICIONES DE TIERRA. Ponemos nuestras bases, pero no tenemos tiempo para poner la piedra angular en nuestro preciado diseño antes de que se nos llame por lo tanto. Las herramientas caen de nuestras manos antes de que hayamos logrado nuestros propósitos. El espejismo de la vida se desvanece antes de que se haya alcanzado su paraíso. Comenzamos con grandes esperanzas, pero nuestros cabellos son grises antes de comenzar a darnos cuenta, y estamos en nuestras tumbas antes de que se cumplan.

III. La locura de la impaciencia. Seamos justos. Si las alegrías de la vida son fugaces, también lo son sus dolores. Aunque nuestra suerte sea difícil, las dificultades no serán largas. Job parece quejarse de que, si la vida es tan corta, es cruel estropearla con problemas. Parece triste que tan poco día sea despojado de su breve sol. Pero, por otro lado, si el día es de dolor y amargura, ¿no podríamos estar agradecidos de que la tarde se apresure?

IV. El deber de la impotencia. Hacemos demasiado de nuestras propias vidas individuales, como si el mundo existiera para nosotros. Esto es como el transbordador imaginando que el telar le pertenece, y fue hecho completamente para adaptarse a su conveniencia. No, es peor: es como la lanzadera pensando que el telar fue hecho para un tiro, un hilo. Debemos aprender a comprender que existimos para un propósito mayor. Lentamente se entrelaza la gran red del tiempo, aunque cada lanzamiento del transbordador es muy rápido. Dios está pensando en el todo.

V. EL MISTERIO DE UN PROPÓSITO DIVINO. El transbordador no sabe por qué se arroja a través de los hilos. Pero está trabajando en un diseño invisible. El tiro aparentemente sin rumbo y desperdiciado es esencial para tejer el patrón de toda la tela. Dios tiene un propósito con cada una de nuestras vidas. Incluso la vida más breve que se vive en obediencia a Dios no puede desperdiciarse. El gran telar de Dios lo trabajará en su diseño eterno.

VI. LA NECESIDAD DE UNA VIDA FUTURA. Los animales están satisfechos con su efímera existencia. No tienen reflexiones melancólicas sobre la brevedad de la vida. Es solo para el hombre que esta existencia terrenal parece ser despreciablemente corta. ¿Por qué? Porque en su pecho habita el instinto de la inmortalidad, un instinto cuya existencia es una profecía muda de su futura satisfacción, ya que el que la plantó no la decepcionará. El transbordador no se destruye después de su vuelo rápido. Esta breve vida nos lleva a las eras sin fin del futuro Divino. — W.F.A.

Job 7:9, Job 7:10

La nube que se desvanece.

Job concibe la vida como aún más transitoria que la lanzadera del tejedor. No solo pasa rápidamente; se derrite en la nada y deja de ser como la nube que se evapora en el calor del sol naciente. El viaje a la tumba no tiene retorno. Aquí tenemos la visión limitada y melancólica de la muerte que prevaleció en los tiempos del Antiguo Testamento, pero que debe ser disipada por la gloriosa doctrina de la resurrección que Cristo ha sacado a la luz.

I. El tiempo perdido es irrecuperable. Nunca podremos superar los días que hemos dejado pasar en la ociosidad despreocupada. Un joven perdido es un desastre irrecuperable; la virilidad no puede volver atrás y compensar las deficiencias de la juventud. En el mejor de los casos, podemos hacer los deberes de hoy; Será una tontería descuidarlos al intentar recoger los de ayer. Una oportunidad mal utilizada nunca volverá. Los recuerdos de un pasado feliz y perdido pueden quedarse con nosotros como los sueños más dulces, pero nunca podrán recuperar los días de antaño. Alegría, tristezas, escenas ocupadas, escenas tranquilas, todas se han derretido como las montañas y los palacios de las nubes.

II LA VIDA TIERRA NUNCA VOLVERÁ. La doctrina pagana de la metempsicosis no encuentra apoyo en las Escrituras. Vivimos una vez en la tierra. Hagamos, entonces, lo mejor de esta vida terrenal; Es el único que tenemos. Podríamos pensar que podríamos permitirnos desperdiciarlo un poco imprudentemente si tuviéramos que recurrir a una docena de vidas más. Pero no tenemos reservas. Todas nuestras fuerzas están en el campo. Debemos ganar la batalla de inmediato o nos desharemos por completo. Los deberes, alegrías, penas, de la vida nos acompañan esta vez. Permítanos usarlos en el servicio más alto posible, para que nuestra vida sea una buena vida. Nuestros seres queridos están con nosotros por una sola vida. Seamos pacientes con ellos y amables con ellos. Cuando los hemos perdido, nunca podemos recuperarlos para expiar nuestro trato poco generoso.

III. TENEMOS ESTA OPORTUNIDAD DE PREPARARSE PARA EL FUTURO. Ahora sabemos que la muerte no termina con todo. Pero termina el tiempo de siembra. Después de la muerte está la cosecha. Lo que se siembra en la vida presente debe cosecharse en la gran era venidera. Si esta vida se pierde, durará para siempre, y no tendremos la oportunidad de regresar al mundo y prepararnos mejor para el gran día del juicio final. No podemos comprar petróleo para nuestros recipientes cuando el grito de la llegada del novio despierta la noche.

IV. Podemos mirar hacia adelante para elevarnos a una vida mejor. Es una tontería tomar los textos del Antiguo Testamento como algo que nos da una finalidad de verdad. En su limitación, a veces nos muestran solo la imperfección del conocimiento anterior. Job no conocía la revelación cristiana de la redención, aunque a veces parece haberla vislumbrado. Pero nosotros, sabiendo más, deberíamos tener esperanzas más brillantes. Nuestro guía no es Job en su desesperación, sino Cristo en su victoria. No nos levantaremos en la tierra. Pero podemos esperar una vida de resurrección en el cielo, cuando nos encontremos con los perdidos hace mucho tiempo, pero nunca. amigos olvidados que nos han precedido.— W.F.A.

Job 7:14

Asustado de sueños.

Este parece ser uno de los síntomas de la terrible enfermedad de Job, la elefantiasis. Dormir incluso no le da descanso de sus sufrimientos. Los tormentos corporales del día solo dan lugar a sueños horribles y visiones alarmantes por la noche.

I. LOS TERRORES DE SUEÑO SON REALES EN EXPERIENCIA. Mira al hombre en una pesadilla, ¡cómo gime y grita! Sonreímos ante sus problemas imaginarios. Sin embargo, para él, mientras los soporta, son muy reales. Nos sentimos de acuerdo con nuestro estado subjetivo, no de acuerdo con nuestras circunstancias objetivas. Las almas son torturadas por sueños diurnos que no tienen una mejor base que los de la noche, pero que sus angustias no son menos agudas. La superstición puebla los cielos con sueños de horror. No hay realidades correspondientes. Sin embargo, las víctimas de la superstición están en verdadera agonía. Los paganos experimentan una enorme cantidad de terrible sufrimiento mental en sus terrores supersticiosos de divinidades malignas. Un resultado feliz del trabajo misionero cristiano es barrer esos sueños sombríos y llevar la paz y la confianza de la luz del día cristiano a las regiones ignorantes del mundo.

II ALGUNAS DE NUESTRAS PEORES DISTRESSES NO TIENEN UNA FUNDACIÓN MEJOR QUE LOS SUEÑOS IDLE. Son terribles mientras estemos bajo su hechizo; pero si supiéramos que no son más que fantasías de la mente enferma, deberíamos liberarnos de su incubación. Tenga en cuenta algunos de estos.

1. La idea de que Dios se opone a nosotros. Este era el pensamiento de Job. Pensó que incluso sus sueños enfermos venían de Dios, y que era Dios quien lo estaba asustando. La noción demasiado común en religión era y es que Dios es contrario a nosotros, y que tenemos que hacer algo para ganar su favor, mientras que las Escrituras nos dicen que nos ama y busca que nos reconciliemos con él, y eso, en cambio de nuestra necesidad de hacer algo para hacerlo amable, ha dado a su Hijo para redimirnos a sí mismo.

2. La noción de que nuestros pecados son incurables. La gente no creerá que la santidad es posible; por lo tanto, por supuesto, no lo tienen, porque no tienen el corazón de la esperanza de buscarlo. Nos asustamos con sueños feos de nuestra propia condición irremediablemente arruinada. Nuestro pecado no es un sueño, pero nuestra desesperación es uno.

3. El terror de la muerte. Para el cristiano esto no es más que un sueño ocioso. La muerte no es un monstruo horrible de Miltonic, sino el servidor de Cristo. Morir es el advenimiento de Cristo al alma que vive al servicio de Cristo.

III. CRISTO HA VENIDO A DISPULSAR SUEÑOS INACTIVOS. Estamos preocupados por los tratos de Dios con nosotros porque no lo conocemos. No tenemos más que familiarizarnos con él para estar en paz ( Job 22:21). Cristo revela a Dios en su paternidad. Hay temores razonables que no son sueños, sino que surgen de nuestra conciencia de culpa. A menudo, el sueño se encuentra en la ilusión que ignora o excusa el pecado. Cristo disipa ese sueño al revelar una realidad terrible, pero solo para que pueda llevarnos al arrepentimiento al perdón. Entonces, todos los terrores de la noche huyen a la alegre luz del día del amor de Dios.— W.F.A.

Job 7:17, Job 7:18

La pequeñez del hombre.

Estos versos se han caracterizado como una parodia en Salmo 8:5. Mientras siguen la forma del lenguaje del salmista y siguen la misma tesis general, sugieren una inferencia muy diferente. El salmista se sorprendió de la condescendencia de Dios al notar al hombre, y se maravilló del honor que se le otorga a una criatura tan insignificante. Pero aquí se representa a Job expresando su consternación de que Dios se detenga para tratar de molestar a un ser tan pequeño. No hay igualdad en el concurso, y a Job le parece que Dios se estaba aprovechando de la debilidad de su víctima. A pesar de la perplejidad de Job y las quejas miopes, hay verdades detrás de lo que dice. Debemos esforzarnos por desenredar estas verdades y separarlas de las ilusiones indignas de la bondad de Dios con las que se confunden.

I. DIOS ES CARGADO INCONSÚTILMENTE CON LO QUE NO HACE. Sabemos por el prólogo que no es Dios, sino Satanás, quien es el "observador de los hombres", en el sentido del espía que se deleita en atacar una falla y preocupar a los miserables en su impotencia. La mayoría de los sufrimientos de la vida no provienen directamente de la voluntad Divina, sino que proceden de la injusticia de otros hombres, de nuestras propias faltas y errores, y de la "maldad espiritual en los lugares altos". Debemos tener cuidado con el dualismo que le daría a este mal un poder independiente sobre Dios. Satanás solo puede ir tan lejos como Dios lo permita. Aún así, el mal es de Satanás, no de Dios. Es el pecado, no la providencia, lo que causa el mayor problema de la vida, y sin embargo, la providencia anula ese problema para el bien supremo.

II EL SUFRIMIENTO ESTÁ TENTADO A MAGNIFICAR SU PROPIA IMPORTANCIA. Los problemas de Job eran únicos. Pero cada víctima está tentada a pensar que nadie estuvo tan preocupado como él. Sintiendo su propio dolor más intensamente, se inclina a hacer de esta la experiencia central del universo, y a imaginar que está señalado por ataques peculiares de adversidad. Job, sin embargo, generaliza y se considera un espécimen de la humanidad. El hombre mismo parece indebidamente marcado para la aflicción. Pero nadie tiene justificación para llegar a esta conclusión hasta que sepa cómo se trata a otros seres. Puede ser que las dificultades del hombre no sean más que una parte, y una parte justa, de las dificultades del universo.

III. SER PROBLEMAS ESPECIALES ES MAGNIFICARSE EN IMPORTANCIA. Si es así para que el hombre sea especialmente señalado por su aflicción, sin duda se le atribuye una importancia peculiar, aunque muy dolorosa. Job se convierte en una gran figura en las Escrituras a través de sus problemas. Cristo, coronado de espinas, es más significativo en su cruz. La sublimidad del dolor supremo es la inspiración de la tragedia. El hombre a veces es llamado a salir de su pequeñez al ser hecho sufrir mucho. Si Dios interviene en todos los sufrimientos humanos, como lo hizo Dios en Job, detrás de Satanás, está honrando al hombre condescendiente para permitirle recibir pruebas excepcionales.

IV. SE PERMITE GRAN SUFRIMIENTO POR EL BIEN DE BUENO BUENO. Esto se ve en el resultado final de los sufrimientos de Job. Ellos arrojan luz sobre la vida superior y demuestran la existencia de una devoción desinteresada. La parodia en Job no está tan lejos del original en el salmo. Es maravilloso que Dios permita que la vida humana sea honrada como el teatro en el que se muestra la gran tragedia del conflicto entre el mal y el bien. Dios no se inclina para atormentar a los hombres —como un gigante que tortura a un insecto— en cuanto a Job que parece estar haciendo con un esfuerzo sorprendente. Es condescendiente llevar al hombre a la grandeza a través del sufrimiento. — W.F.A.

Job 7:21

Límites al perdón.

Si ha hecho mal y merece sufrir, Job se pregunta por qué Dios no lo perdona. ¿Es su maestro totalmente implacable? ¿Exigirá el último pedo? Tomando la pregunta de Job en un sentido más amplio, podemos preguntar: ¿Por qué el perdón de Dios no es ilimitado e inmediato?

I. LA EXPECTATIVA DEL PERDÓN ILIMITADO. Esto se basa en el poder y en la bondad de Dios.

1. Su poder. El leproso oró: "Si quieres, puedes limpiarme" (Marco 1:40). ¿No se aplica el dicho a la limpieza del pecado? ¿No puede Dios purgar el pecado completamente del universo? Porque si no puede hacerlo, ¿no debemos decir que Dios es limitado y, por lo tanto, no Todopoderoso, es decir, no Dios?

2. Su bondad. No puede desear ver que el mal continúe. Su nombre es Amor, y por lo tanto debe desear la salvación de todos. Él es nuestro Padre, y debe ser un dolor para él estar separado de sus hijos. Seguramente su bondad debe inclinarlo al perdón universal. Su poder parecería hacer eso posible. Por lo tanto, ¿no parece razonable esperarlo?

II LA EXPERIENCIA DEL PERDÓN LIMITADO. La expectativa no se realiza.

1. El perdón es limitado en extensión. El perdón de Dios no se otorga libremente a cada pecador. Hay multitudes que todavía están "en la hiel de la amargura y en el vínculo de la iniquidad". Mientras que el evangelio se ofrece a todos, muchas personas aún perecen en sus pecados. El universalismo que parece surgir del poder y el amor infinitos no se observa en la vida real.

2. El perdón está limitado intensamente; es decir, aquellos que no son perdonados no se liberan de todos los problemas, ni encuentran que el pecado ya no les pertenece. El primer sentido del perdón divino es como un vistazo al cielo; Pero en poco tiempo. la alegría da lugar a la desilusión, ya que las malas consecuencias de los viejos pecados nos siguen persiguiendo, e incluso esos pecados en sí mismos no parecen ser completamente asesinados.

III. LA EXPLICACIÓN DE LOS LÍMITES DEL PERDÓN. Dios nos trata como agentes morales. El perdón no es simplemente la relajación de las penas; Es la reconciliación personal. El castigo no es venganza, sino el castigo requerido por el amor tanto como por la justicia. Por lo tanto, podemos deducir la explicación:

1. Los hombres tienen libre albedrío. Dios desea salvarlo todo, y puede salvarlo todo, pero algunos no desean ser salvados. Entonces Dios respeta la libertad que le ha conferido. Debe observarse que, como el perdón es la reconciliación personal con Dios, muchos de los que estarían contentos de ser liberados de los sufrimientos, quienes no desean la reconciliación, en realidad no desean el perdón.

2. El arrepentimiento es esencial para el perdón. Se tendría en todos los sentidos, tanto para el pecador como para el injusto, perdonar a un hombre que no se arrepintió de su pecado. De hecho, el perdón sería una contradicción moral.

3. El perdón no implica la eliminación de todas las consecuencias del pecado. El hombre que ha arruinado la salud y la fortuna en el pecado no se vuelve fuerte y rico por el perdón. Las consecuencias naturales continúan. Los castigos curativos continúan. Quizás el penitente sufre porque es perdonado. Dios no lo ha abandonado. Lo ha visitado enamorado. Por lo tanto, es un error suponer 'con Job, que un gran problema es una prueba de que Dios no perdona la transgresión.

4. El pecado necesita una expiación. No puede ser perdonado sin un sacrificio que tenemos en Cristo ( Hebreos 10:12). W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

No más ... En este estado mortal: nunca volveré a esta vida. No lo soy. Si me miras con enojo, no lo soy; puedes mirarme a la eternidad.