Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 42:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XLII

Job humbles himself before God, 1-6.

God accepts him; censures his three friends; and commands Job

to offer sacrifices for then, that he might pardon and accept

them, as they had not spoken what was right concerning their

Maker, 7-9.

The Lord turns Job's captivity; and his friends visit him, and

bring him presents, 10, 11.

Job's affluence becomes double to what it was before, 12.

His family is also increased, 13-15.

Having lived one hundred and forty years after his calamities,

he dies, 16, 17.

NOTES ON CHAP. XLII

Bridgeway Bible Commentary

Job submits to God (42:1-6)

Although Job does not have the answer to his problems, he knows now that God does - and God will not fail. God has not given Job any reason for his sufferings, but he has given Job a fuller knowledge of the all-powerful and all-wise God, and this has changed Job’s thinking.
Now Job sees that God is above all and in control of all; he is concerned about the smallest detail. Although Job may not understand the reason why God does things, he is assured that God is working according to his own purposes, and those purposes are perfect. Job has been conquered but he has also found peace, for the God who has been revealed to him is greater than Job ever imagined. Job no longer demands anything of God. He only worships (42:1-2).
Humbly Job confesses the truth of God’s accusation against him that he ‘darkened counsel without knowledge’ (3; see 38:2). God had challenged Job to answer his questions (4; see 38:3), but Job now has nothing to say. Previously, he had a theoretical knowledge of God, but now he has personally met God. Although his questions are not answered, he himself is fully satisfied (5-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

JOB'S REPENTANCE AND THE EPILOGUE

"Then Job answered Jehovah, and said, I know that thou canst do all things, And that no purpose of thine can be restrained. Who is this that hideth counsel without knowledge? Therefore have I uttered things which I understood not, Things too wonderful for me, which I knew not. Hear, I beseech thee, and I will speak; I will demand of thee, and declare thou unto me. I had heard of thee by the hearing of the ear; But now mine eye seeth thee. Wherefore I abhor myself, And repent in dust and ashes."

"I know that thou canst do all things… etc." "Job acknowledges that God can achieve all that he plans, and that He plans, knowing that he can do all things."International Critical Commentary, Job, p. 371. Van Selms elaborated this somewhat, writing, "I sense, from the examples you have cited, the behemoth and the leviathan, that you are able to realize all your plans for your creation, however far these may go beyond human conception. You have reasons for what you do, of which we are totally ignorant"Van Selms, p. 155.

"Who is this that hideth counsel without knowledge" "In this Job repeats the question which God had asked in Job 38:2, admitting that he spoke out of limited knowledge, too confidently of things too wonderful for him to understand."Tyndale Old Testament Commentaries, Vol. 13, p. 291. In our interpretation of Job 38:2, we applied the words to the speech of Elihu; but we do not believe that Job's accepting the application of the words to himself in this verse is a contradiction of that which we alleged earlier. As a matter of fact, all of the speakers in the Book of Job fall under the same blanket indictment, but Job is to be blamed far less than any of the others. Job's knowledge of God has been greatly expanded; and he has a new appreciation of the extent, complexity and marvelous wonder of God's creation.

"Hear, I beseech thee, and I will speak" Earlier, Job had been unwilling to speak (Job 40:4-5); but now, in the light of his greater understanding, he is willing to respond to God's invitation. "He can now accept the fact that God and his government of man's life, and even his distribution of rewards and retributions, are ultimately beyond man's power to comprehend."Layman's Bible Commentary, Vol. 8, p. 150. Job's willingness to speak should not be interpreted as evidence that he then understand all about God. He didn't; nor, in this life, would he ever do so.

"I had heard of thee by the hearing of the ear; but now mine eye seeth thee" This must not be understood as a contradiction of the great truth that "No man may see God." What Job referred to here was God's revelation to him in the form of a voice out of the whirlwind. Van Selms' comment on this was, "(My knowledge) was based on hear-say; but now I have been confronted by yourself, although you wrapped yourself in a thunder-cloud as in a garment; and in that form of concealment you did appear to me."Van Selms, p. 155.

"But now mine eye seeth thee" This cannot mean that Job then knew more about God. Perhaps, he knew even less; but he had found an utterly new conception of God, not as some kind of an impersonal law, but God as a Person, a Person infinitely concerned with human affairs, a Person who would even speak to Job! that being the most wonderful and most incredible thing in the whole book. It revealed a love of God for man as nothing else could possibly have done.

"Now that thou hast revealed thyself unto me, my spiritual eyes are opened; and I begin to see thee in thy true might, thy true greatness, and thy true inscrutableness. I now recognize the distance that separates us."The Pulpit Commentary, Vol. 7d, p. 662. The same realization came to Job in this marvelous experience that was expressed by the Psalmist: "He (God) remembereth that we are dust" (Psalms 103:14). God, of course, holds this remembrance of men continually; and happy indeed is the man who himself finds the grace also to remember it. This grace was given to Job, as revealed in the following verse.

"Wherefore, I abhor myself" The underlined word here is not in the text, having been supplied by the translators; and, as indicated in the margin, "I loathe my words" is also a legitimate rendition. "Godly hatred of one's own defilement is the natural accompaniment of a believer's confrontation with the Holy God."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 489.

"And repent in dust and ashes" Of what did Job repent? "Certainly, he did not repent of such sins as his friends had alleged against him; and neither is it enough to say that Job repented of his pride. Repentance here is the mood of a man who realizes his creaturehood and that God is eternally God."Layman's Bible Commentary, op. cit., p. 151.

Here in Job 42:5-6, we have, "The supreme lesson of the book. No new theoretical knowledge of God and his ways has been given to Job; but he has come face to face with God, and that is enough"!Arthur S. Peake, A Commentary on the Bible (London: T. C. and E. C. Jack, Ltd., 1924), p. 365.

As we come to the end of Job, we are amazed that no answer whatever has been provided for the overriding question regarding the reason behind human suffering. "God is not so much concerned with strengthening man's faith by giving him answers to his questions, as he is with encouraging the kind of faith that does not demand answers."R. B. Sweet Publishing Company, No. 216, p. 82. As the great Apostle to the Gentiles stated it, "The wisdom of this world is foolishness with God." (2 Cor. 3:19). The person who waits till he knows the answers to all his questions will never even begin to serve God.

"Job is a titanic figure of sinful man, standing at midpoint between the Garden of Eden and the New Testament."Layman's Bible Commentary, op. cit., p. 151. God's manifesting such concern for Job, his unworthy creature, is a pledge of God's love for all men, and a symbol of that eventual revelation to all mankind in Jesus Christ. He ranks along with Moses, Abraham, Melchizedek, and Jethro the priest of Midian as one of the great monotheists of the Old Testament.

Smith's Bible Commentary

Chapter 42

Then Job answered the LORD, and said, I know that you can do everything, and that no thought can be withheld from thee ( Job 42:1-2 ).

Pretty important: "I know God can do everything." Secondly, "I know that you can't hide a single thought from God."

The Bible says concerning Jesus that He didn't need anyone to come and tell Him of other people because He knew man and He knew what was in man. You can't hide any thoughts from God. The Bible tells us that some day our very thoughts are to be judged, for God is a discerner of the thoughts and the intents of a man's heart. We are going to be judged not so much by what we do but by what motivated us to do the things that we did. Now you may be doing many right things but with a wrong motivation. Jesus said, "Take heed to yourself that you do not your righteousness before men to be seen of men" ( Matthew 6:1 ) to be looked upon by men as righteous and holy, and therefore you're doing your deeds in order to get this accolade of man is wrong. God's going to judge the motivation. Our works are to be tried by fire and many of them will be burned like wood, hay and stubble. Those that remain will be rewarded for, but much of our works, done out of wrong motivation, will not endure the testing of fire. God is a searcher of the thoughts, the intents of a man's heart.

So Job says, "Lord, I know that I can't hide any thought from You."

Who is he that hides the counsel without knowledge? therefore I have uttered what I ( Job 42:3 )

Now Job is confessing.

I have uttered what I did not understand; things that were too wonderful for me, which I did not know ( Job 42:3 ).

I've been talking, Lord, out of my hat. I don't even know what I was talking about.

Hear, I beseech thee, and I will speak: I will demand of thee, declare thou unto me. For I have heard of thee by the hearing of the ear: but now my eye seeth thee ( Job 42:4-5 ).

And so Job, the discovery of God. "God, I've heard of You. I've been talking about things that I've heard, but now I see. My eye seeth Thee." It's always a glorious day in our lives when God is moved from our heads to our hearts. From just a knowledge to an experience. "I've heard of Thee, God, with my ears. I've heard people talk about You. I've talked about You. But, God, I was talking about things I didn't really know, I didn't really understand, I didn't really see. I've heard about You with the hearing of my ears, but now I really see You." And what a difference it makes when our eyes are open and we actually begin to see God. "Blessed are the pure in heart, they shall see God" ( Matthew 5:8 ). And how glorious when our eyes behold, when the spiritual eyes are opened and I really begin to have a real experience with God in my life. And the scriptures are suddenly opened up. A whole new dimension of spiritual life is open to me as I am born again by the Spirit and come into the spiritual dimension. No longer just hearing about God, but now actually seeing, comprehending God. And in the discovery of God there comes the resultant discovery of self.

Wherefore I abhor myself, I repent in dust and ashes ( Job 42:6 ).

Daniel spoke about when God gave to him this revelation when he saw the glory of God in this revelation, he said, "Then was my comeliness turned into ugliness within me" ( Daniel 10:8 ). When Peter saw Jesus, he said, "Depart from me. I am a sinful man" ( Luke 5:8 ). When Isaiah saw the Lord, he said, "Woe is me, I am undone. I am a man of unclean lips and I dwell amongst people of unclean lips" ( Isaiah 6:5 ). Seeing God gives you the greatest insight on yourself you've ever had. So many times a person is, "Oh, I'm pretty good. I'm, you know... " Once they see God, that's all it takes to bring a man down to his knees begging for mercy, "God be merciful to me, a sinner." When I can see me as God sees me, a sinful, hopeless wretch, no longer looking at myself, deceiving myself, justifying myself, but seeing me as God sees me. But that can't happen until I first see God. "Lord, I've heard of You, now I see You, now I see me. I abhor myself."

And it was so, that after the LORD had spoken these words to Job, the LORD turned to his friends, to Eliphaz the Temanite, and he said, My wrath is kindled against thee, and against your two friends: for you have not spoken of me the thing that is right, as my servant Job has. Therefore take unto you now seven bullocks and seven rams, and go to my servant Job, and offer up for yourselves a burnt offering; and my servant Job shall pray for you: for him will I accept: lest I deal with you after your folly, in that which ye have not spoken of me the thing which is right, like my servant Job ( Job 42:7-8 ).

Now, let me say that God doesn't like you going around saying false things about Him. He doesn't appreciate that at all. Or going around speaking for Him things that He has not said. Now there are many people who are guilty of spreading false concepts about God. God does not look kindly upon that at all. And He told Eliphaz, "You guys haven't been speaking right about Me. Now, you offer, and you ask Job to pray for you. I'm going to listen to him; I won't listen you because you have not spoken things that are true about Me. And so you'd better get Job to pray for you."

So Eliphaz the Temanite and Bildad the Shuhite and Zophar the Naamathite went, and did according as the LORD commanded them: and the LORD also accepted Job. And the LORD turned the captivity of Job, when he prayed for his friends: also the LORD gave Job twice as much as he had before. Then came there unto him all of his brothers, and all of his sisters ( Job 42:9-11 ),

Where were they, I wonder, when he was in affliction?

and all of they that had been his acquaintance before, and they did eat bread with him in his house: and they bemoaned him, and comforted him over all the evil that the LORD had brought upon him: every man also gave him a piece of money, and every one an earring of gold. So the LORD blessed the latter end of Job more than his beginning: for he had fourteen thousand sheep, six thousand camels, a thousand yoke of oxen, a thousand she asses. He had also seven sons and three daughters. And he called the name of the first, Jemima ( Job 42:11-14 );

Which means "a dove."

and the name of the second was Kezia ( Job 42:14 );

Which is a sort of a spice.

and the name of the third was Kerenhappuch ( Job 42:14 ).

Which means "a horn of paint." Now I don't know why they would call a girl "a horn of paint."

And in all of the land there were no women found so fair as the daughters of Job: and their father gave them an inheritance along with their brothers. And after this Job lived for a hundred and forty years ( Job 42:15-16 ),

Now if Job indeed was a contemporary to Abraham as is thought, 180 years is not unusual. Abraham lived to be 180 years old. This was actually just about two generations after the flood. And so longevity was still common in those days. And so after this experience, Job lived for another 140 years.

and he saw his sons, and his sons' sons, even to four generations. ( Job 42:16 )

So he had his great great grandkids all around him.

So Job died, being old and full of days ( Job 42:17 ).

The interesting story of Job. A story that deals with the problems of pain, the problems of suffering. Why do the righteous suffer? Why are the ungodly oftentimes prosperous? And yet, though it deals with the issues, it doesn't come up with any firm answers. Righteous people often suffer, and what we know is we don't know the reason. Good people often experience pain; we don't know the reason. Godly people sometimes die young; we don't know the reason. Righteous people are often sick; we don't know the reason. Sinners are many times prosperous; we don't know the reason. Now because we don't know the reasons, we should not draw false conclusions as Job did. "It doesn't pay to try to live right. It doesn't pay to try to be good, because you're going to get afflicted anyhow." Those were wrong conclusions that Job drew from his experiences.

What we need to realize is that this present suffering is not worthy to be compared with the glory that is going to be revealed in us when Jesus comes for us. So if we do experience hardship or suffering or disappointment, you can't compare it with the glory that God is going to bestow upon us eternally. "For this present suffering, which is but for a moment, worketh an exceeding eternal weight of glory" ( 2 Corinthians 4:17 ). Now, it is important that we remember that as God deals with us He always has eternity in mind. I always have today and tomorrow in mind. And I am oftentimes concerned with my present comfort, with my present ease, with my present prosperity. God is interested in my eternal comfort, in my eternal prosperity and He's dealing with me over the eternal things, where I am so often only thinking in the time things. But when God is working in your life, He's always got eternity in mind, for He wants you to enjoy the blessings of His kingdom forever.

Now, there may be things right now that are stumbling you and could drag you into the pit. And so God, because He loves you and wants you to be with Him eternally, will oftentimes take away something that could deter you or turn your mind from Him or to deter you from the path that He wants you to walk. And it isn't that God doesn't love you, it isn't that God is angry with you, it isn't that God is actually punishing you. God is looking out for your welfare because He knows so much better than you know about your life and about the world around you and about your weaknesses, and God is trying to shield you and protect you.

I can remember when my boys were small. They were fascinated with my shaving. And I would lather up my face and say, "Ho, ho, ho." You know. And they used to love to watch me shave. And as I would change the blades in the razor, they tried to grab the blade and I slapped their hands. And I said, "No, you can't play with that." "Oh, we want to play with it, Daddy." "No, you can't." "Ohhhhhh, mean Daddy." No, I wasn't mean. I love them. I knew the dangers of their playing with the razorblade; they didn't. It looked like it would be fun to take that and cut things with it. That would be a lot of fun. What they didn't realize is that they would be cutting their fingers, their hands. I knew that. I restrained them.

I think that many times we're yelling at God and angry with God, "Oh, God, I wanted that. Oh, Lord, You know I wanted that." You know, "Why don't You let me play with that?" And God knows that it could hurt you. God knows that it could destroy you. And God is always, always looking at you with the eternity in mind. And He deals with us with eternity in mind and thereby we do not always understand the present inconveniences or deprivations. But God, looking at the eternal, is working in you His eternal purposes. And if you keep that in mind, then you won't be troubled when you see the ungodly prospering, because you know they're going to be cut down in a moment. Then you won't be troubled when you may be going through a hard experience, because you know that God is working in your life in more exceeding, abundant reward in the kingdom. That is why we are told, "Count it all joy when you have these tribulations" ( James 1:2 ). "Oh, praise the Lord, I had the worst tribulation this week!" God's working; He must love me, putting me through the fire. Better that I go through the fire now, better that I be purified now that I might have remaining works rather than to watch all of my works go up in a puff of smoke and enter into heaven by the skin of my teeth. God loves you and God has eternity in His mind and He's dealing with you in light of eternity.

Father, we thank You for Your dealings with us. Forgive us, Lord, for our complaints, for our folly, for the foolish charges that we make against Thee. God, they are done out of the rashness of our own immaturity, our own lack of understanding. Help us to know Thy ways. Lead us in Thy paths. Lord, may we also have eternity in mind. In Jesus' name. Amen. "

Dr. Constable's Expository Notes

4. Job’s second reply to God 42:1-6

Job’s words reveal the changes that God’s revelations had produced in him. He was aware as never before that God had all power and all wisdom. This resulted in an attitude of awe and submission (Job 42:2). He saw that it was foolish for him to question God’s actions. God knew what He was doing even though Job did not.

By quoting God’s first question back to Him (Job 42:3 a; Job 38:2), Job meant: "You were exactly right in asking, ’Who is this that hides counsel without knowledge?’ That is just what I have been doing." He admitted having spoken presumptuously (Job 42:3 b-c).

Job also repeated what God had said when He began each of His speeches (Job 42:4; Job 38:3; Job 40:7). God had asked for Job’s reply. Now Job gave it. However, it was not the courtroom accusation he had said he wanted to deliver to God. It was instead a confession of his own folly.

"He has not only realized his folly in passing judgment on things that were beyond his understanding. He has found the answer to his problem. For at bottom this was not a problem of theodicy, but a problem of fellowship. He has not learned the cause of his sufferings or the explanation of the apparent injustices in the world, but he has found God again. For hitherto he, no less than his friends, had believed that his sufferings meant that God had cast him off and that he was isolated from him who had been his friend in days gone by. But now God had come to him and spoken to him, and he knew that he could have fellowship with God even in his sufferings. Therefore Job declares that he has found a new understanding of God, compared with which his former knowledge was but as the knowledge of rumour [sic] compared with sight. This is the climax of the book, as we should expect to find at the end of the poetic portion, for which the Prologue and Epilogue are but the setting." [Note: Rowley, p. 265.]

"To Job the supremely important thing is that God has come to him in his suffering, showing him that he is not isolated from God by his suffering. He has cried for God again and again, and God has come to him, not to enter into debate with him on the issues he has thrashed out with his friends, but to show him that now, when he most needs God, God is with him. . . . It is of the essence of its [the book’s] message that Job found God in his suffering, and so found relief not from his misfortunes, but in them." [Note: Ibid., p. 20.]

Job had heard of God from others previously. This limited secondhand knowledge had led him to some false conclusions. Now, after more revelation, he saw God more clearly. He had greater spiritual insight (Job 42:5). This greater understanding of God enabled Job to understand himself better. He saw both God and himself more realistically. [Note: See William Lillie, "The Religious Significance of the Theophany in the Book of Job," Expository Times 68:11 (August 1957):355-58.] "Retract" (Job 42:6) means to "despise" or "reject." Job evidently not only withdrew his charges against God but also despised and rejected his attitude of pride. Job had previously expressed remorse over his losses, but now he grieved over his sins. Job’s repentance seems to have been more than turning from his sorrowful condition. He changed his mind and abandoned his rebellious pride and arrogance toward God. [Note: Patrick, p. 369-71.]

"He does not repent of sins that have allegedly brought on the suffering; he repents of his arrogance in impugning God’s justice, he repents of the attitude whereby he simply demands an answer; as if such were owed him. He repents of not having known God better . . ." [Note: D. A. Carson, How Long, O Lord? Reflections on Suffering and Evil, p. 174.]

"From now on he will locate his self-worth in his relationship with Yahweh, not in his own moral behavior or innocence." [Note: Hartley, p. 537.]

Job admitted sinning because he suffered, but he did not admit that he was suffering because he had sinned. [Note: Zuck, Job, p. 185.] Job forgot his cry for vindication since he had received something much better: a revelation of the person of God and renewed fellowship with God. He had lost all, but he had found God and was now content. He had stopped asking, "Why?" since he had come to know God. We do not need to know why if we know God. This is one of the great lessons of this book.

"Suffering is sometimes a mystery. We must affirm both the mystery and God. . . . The God speeches remind us that a Person, not a principle, is Lord." [Note: Bullock, pp. 108-9.]

Temptation to become distressed overtakes us all when bad things happen to us. We want to know why things happen as they do. If we know that God is in control and that in His loving wisdom He has permitted our suffering and controls it, we do not need to know why we are in pain. That is not to say we should stop trying to discover reasons. Our suffering may be due to our sin, as Job’s three friends said, or because God wants to teach us something, as Elihu affirmed. However, suffering may not be our lot for these reasons. When we cannot determine why we are suffering, we can still rest in God and continue to trust and obey Him, because we know He is sovereign and loving. This is a very important perspective to help other people who are suffering to see. By sharing it, we can be genuine comforters, not miserable comforters like Job’s friends.

"Sometimes the best answers to life’s most baffling and troubling questions lie not in what God says but in who He is. When believers recognize that truth, they begin to see that God does not just know the answers but, in fact, is the answer. To know Him is to know all one needs to know. The rest may come later but is unnecessary for now (1 Corinthians 2:9; 1 John 2 [sic 3]:2-3)." [Note: Merrill, p. 400.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then Job answered the Lord, and said. For though he had said he would answer no more, Job 40:5; yet he might mean not in the manner he had, complaining of God and justifying himself; besides he might change his mind without any imputation of falsehood or a lie; see

Jeremiah 20:9; to which may be added, that he had then said all he had to say, and did not know he should have more: he then confessed as much as he was convinced of, but it was not enough; and now through what the Lord had since said to him he was more convinced of his ignorance, mistakes, and sins, and had such a sight of God and of himself, that he could not forbear speaking; moreover an injunction was laid upon him from the Lord to speak again, and therefore he was obliged to give in his answer; see Job 40:7.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Job's Humble Confession.

B. C. 1520.

      1 Then Job answered the LORD, and said,   2 I know that thou canst do every thing, and that no thought can be withholden from thee.   3 Who is he that hideth counsel without knowledge? therefore have I uttered that I understood not; things too wonderful for me, which I knew not.   4 Hear, I beseech thee, and I will speak: I will demand of thee, and declare thou unto me.   5 I have heard of thee by the hearing of the ear: but now mine eye seeth thee.   6 Wherefore I abhor myself, and repent in dust and ashes.

      The words of Job justifying himself were ended, Job 31:40; Job 31:40. After that he said no more to that purport. The words of Job judging and condemning himself began, Job 40:4; Job 40:5. Here he goes on with words to the same purport. Though his patience had not its perfect work, his repentance for his impatience had. He is here thoroughly humbled for his folly and unadvised speaking, and it was forgiven him. Good men will see and own their faults at last, though it may be some difficulty to bring them to do this. Then, when God had said all that to him concerning his own greatness and power appearing in the creatures, then Job answered the Lord (Job 42:1; Job 42:1), not by way of contradiction (he had promised not so to answer again, Job 40:5; Job 40:5), but by way of submission; and thus we must all answer the calls of God.

      I. He subscribes to the truth of God's unlimited power, knowledge, and dominion, to prove which was the scope of God's discourse out of the whirlwind, Job 42:2; Job 42:2. Corrupt passions and practices arise either from some corrupt principles or from the neglect and disbelief of the principles of truth; and therefore true repentance begins in the acknowledgement of the truth,2 Timothy 2:25. Job here owns his judgment convinced of the greatness, glory, and perfection of God, from which would follow the conviction of his conscience concerning his own folly in speaking irreverently to him. 1. He owns that God can do every thing. What can be too hard for him that made behemoth and leviathan, and manages both as he pleases? He knew this before, and had himself discoursed very well upon the subject, but now he knew it with application. God had spoken it once, and then he heard it twice, that power belongs to God; and therefore it is the greatest madness and presumption imaginable to contend with him. "Thou canst do every thing, and therefore canst raise me out of this low condition, which I have so often foolishly despaired of as impossible: I now believe thou art able to do this." 2. That no thought can be withholden from him, that is, (1.) There is no thought of ours that he can be hindered from the knowledge of. Not a fretful, discontented, unbelieving thought is in our minds at any time but God is a witness to it. It is in vain to contest with him; for we cannot hide our counsels and projects from him, and, if he discover them, he can defeat them. (2.) There is no thought of his that he can be hindered from the execution of. Whatever the Lord pleased, that did he. Job had said this passionately, complaining of it (Job 23:13; Job 23:13), What his soul desireth even that he doeth; now he says, with pleasure and satisfaction, that God's counsels shall stand. If God's thoughts concerning us be thoughts of good, to give us an unexpected end, he cannot be withheld from accomplishing his gracious purposes, whatever difficulties may seem to lie in the way.

      II. He owns himself to be guilty of that which God had charged him with in the beginning of his discourse, Job 42:3; Job 42:3. "Lord, the first word thou saidst was, Who is this that darkens counsel by words without knowledge? There needed no more; that word convinced me. I own I am the man that has been so foolish. That word reached my conscience, and set my sin in order before me. It is too plain to be denied, too bad to be excused. I have hidden counsel without knowledge. I have ignorantly overlooked the counsels and designs of God in afflicting me, and therefore have quarrelled with God, and insisted too much upon my own justification: Therefore I uttered that which I understood not," that is, "I have passed a judgment upon the dispensations of Providence, though I was utterly a stranger to the reasons of them." Here, 1. He owns himself ignorant of the divine counsels; and so we are all. God's judgments are a great deep, which we cannot fathom, much less find out the springs of. We see what God does, but we neither know why he does it, what he is aiming at, nor what he will bring it to. These are things too wonderful for us, out of our sight to discover, out of our reach to alter, and out of our jurisdiction to judge of. They are things which we know not; it is quite above our capacity to pass a verdict upon them. The reason why we quarrel with Providence is because we do not understand it; and we must be content to be in the dark about it, until the mystery of God shall be finished. 2. He owns himself imprudent and presumptuous in undertaking to discourse of that which he did not understand and to arraign that which he could not judge of. He that answereth a matter before he heareth it, it is folly and shame to him. We wrong ourselves, as well as the cause which we undertake to determine, while we are no competent judges of it.

      III. He will not answer, but he will make supplication to his Judge, as he had said, Job 9:15; Job 9:15. "Hear, I beseech thee, and I will speak (Job 42:4; Job 42:4), not speak either as plaintiff or defendant (Job 13:22; Job 13:22), but as a humble petitioner, not as one that will undertake to teach and prescribe, but as one that desires to learn and is willing to be prescribed to. Lord, put no more hard questions to me, for I am not able to answer thee one of a thousand of those which thou hast put; but give me leave to ask instruction from thee, and do not deny it me, do not upbraid me with my folly and self-sufficiency," James 1:5. Now he is brought to the prayer Elihu taught him, That which I see not teach thou me.

      IV. He puts himself into the posture of a penitent, and therein goes upon a right principle. In true repentance there must be not only conviction of sin, but contrition and godly sorrow for it, sorrow according to God,2 Corinthians 7:9. Such was Job's sorrow for his sins.

      1. Job had an eye to God in his repentance, thought highly of him, and went upon that as the principle of it (Job 42:5; Job 42:5): "I have heard of thee by the hearing of the ear many a time from my teachers when I was young, from my friends now of late. I have known something of thy greatness, and power, and sovereign dominion; and yet was not brought, by what I heard, to submit myself to thee as I ought. The notions I had of these things served me only to talk of, and had not a due influence upon my mind. But now thou hast by immediate revelation discovered thyself to me in thy glorious majesty; now my eyes see thee; now I feel the power of those truths which before I had only the notion of, and therefore now I repent, and unsay what I have foolishly said." Note, (1.) It is a great mercy to have a good education, and to know the things of God by the instructions of his word and ministers. Faith comes by hearing, and then it is most likely to come when we hear attentively and with the hearing of the ear. (2.) When the understanding is enlightened by the Spirit of grace our knowledge of divine things as far exceeds what we had before as that by ocular demonstration exceeds that by report and common fame. By the teachings of men God reveals his Son to us; but by the teachings of his Spirit he reveals his Son in us (Galatians 1:16), and so changes us into the same image,2 Corinthians 3:18. (3.) God is pleased sometimes to manifest himself most fully to his people by the rebukes of his word and providence. "Now that I have been afflicted, now that I have been told of my faults, now my eye sees thee." The rod and reproof give wisdom. Blessed is the man whom thou chastenest and teachest.

      2. Job had an eye to himself in his repentance, thought hardly of himself, and thereby expressed his sorrow for his sins (Job 42:6; Job 42:6): Wherefore I abhor myself, and repent in dust and ashes. Observe, (1.) It concerns us to be deeply humbled for the sins we are convinced of, and not to rest in a slight superficial displeasure against ourselves for them. Even good people, that have no gross enormities to repent of, must be greatly afflicted in soul for the workings and breakings out of pride, passion, peevishness, and discontent, and all their hasty unadvised speeches; for these we must be pricked to the heart and be in bitterness. Till the enemy be effectually humbled, the peace will be insecure. (2.) Outward expressions of godly sorrow well become penitents; Job repented in dust and ashes. These, without an inward change, do but mock God; but, where they come from sincere contrition of soul, the sinner by them gives glory to God, takes shame to himself, and may be instrumental to bring others to repentance. Job's afflictions had brought him to the ashes (Job 2:8; Job 2:8, he sat down among the ashes), but now his sins brought him thither. True penitents mourn for their sins as heartily as ever they did for any outward afflictions, and are in bitterness as for an only son of a first-born, for they are brought to see more evils in their sins than in their troubles. (3.) Self-loathing is evermore the companion of true repentance. Ezekiel 6:9, They shall loathe themselves for the evils which they have committed. We must no only angry at ourselves for the wrong and damage we have by sin done to our own souls, but must abhor ourselves, as having by sin made ourselves odious to the pure and holy God, who cannot endure to look upon iniquity. If sin be truly an abomination to us, sin in ourselves will especially be so; the nearer it is to us the more loathsome it will be. (4.) The more we see of the glory and majesty of God, and the more we see of the vileness and odiousness of sin and of ourselves because of sin, the more we shall abase and abhor ourselves for it. "Now my eye sees what a God he is whom I have offended, the brightness of that majesty which by wilful sin I have spit in the face of, the tenderness of that mercy which I have spurned at the bowels of; now I see what a just and holy God he is whose wrath I have incurred; wherefore I abhor myself. Woe is me, for I am undone," Isaiah 6:5. God had challenged Job to look upon proud men and abase them. "I cannot," says Job, "pretend to do it; I have enough to do to get my own proud heart humbled, to abase that and bring that low." Let us leave it to God to govern the world, and make it our care, in the strength of his grace, to govern ourselves and our own hearts well.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO XXII

Job se humilla ante Dios , 1-6.

Dios lo acepta; censura a sus tres amigos; y ordena 

ofrecer sacrificios por entonces, para que pueda perdonar

y aceptarlos, ya que no habían dicho lo recto acerca de su

Hacedor , 7-9.

El Señor saca del cautiverio a Job; y sus amigos lo visitan, y

le traen regalos , 10, 11.

La riqueza de Job se vuelve el doble de lo que era antes , 12.

Su familia también es mayor , 13-15.

Habiendo vivido ciento cuarenta años después de sus calamidades,

muere , 16, 17.

NOTAS SOBRE EL CAP. XLIII

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL MISTERIO DEL DOLOR

'He oído de ti por el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza.

Job 42:5

Hay algunos versículos en el libro de Job que son bastante familiares para todos. Tales como, 'El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor '(1:21). O esto, 'El hombre que nace de mujer es de pocos días y está lleno de problemas. Como flor sale, y se corta; como sombra también huye y no se detiene '(14: 1, 2). O esto: 'Yo sé que mi Redentor vive, y que estará en el postrer día sobre la tierra; y aunque los gusanos de mi piel destruyan este cuerpo, en mi carne veré a Dios, a quien veré por mí mismo, y mis ojos verán, y no otro ”(19: 25-27).

Pero la mejor manera de leer casi cualquier libro es leerlo de principio a fin: esto es especialmente cierto con los libros de la Biblia. Sin duda, es la mejor manera de entender a Job. Era un próspero jefe o jeque en la tierra de Uz, entre Siria y Arabia. Él era rico, su familia numerosa, su casa grande y temía a Dios. Pero, de repente, la tormenta cae de un azul despejado. Los ladrones se llevaron su propiedad.

Sus sirvientes fueron asesinados. Sus hijos e hijas murieron a causa de un terremoto. Todo esto fue suficiente para hacer que su cerebro diera vueltas y se tambaleara, pero Job 'se postró en tierra y adoró, y dijo… El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor '.

Luego viene la enfermedad y Job se cubre de úlceras.

Para agregar a su aflicción su esposa, que parece haber sido una de esas personas que dijeron: 'Me siento como una reina y no veré dolor', en lugar de aliviar la miseria de su esposo, se suma con palabras crueles y malvadas.

Aún más. Sus amigos condenaron a Job sin motivo. Su teoría era que las calamidades caían sobre los hombres solo a causa del pecado: los justos prosperaron, los impíos sufrieron. No es de extrañar que Job los llamara 'consoladores miserables' y 'médicos sin valor', porque arrojaban una luz falsa sobre esos problemas de dolor y tristeza que dejan perplejos a todas las edades.

Al final del libro, Eliú aparece por Job. Está indignado por su justicia propia. Job había estado tan seguro de su propia inocencia que dudaba de la justicia de Dios, y estaba profundamente equivocado. Sus dolores le enseñaron a Job la humildad.

Rev. F. Harper.

Ilustraciones

(1) «El cierre del libro de Job debe tomarse en relación con su prólogo, para obtener una visión completa de su solución del misterio del dolor y el sufrimiento. De hecho, el prólogo es más completamente la solución que el final, ya que muestra que el propósito de las pruebas de Job no es su castigo, sino su prueba. Toda la teoría de que los dolores individuales eran el resultado de pecados individuales, en cuyo apoyo los amigos de Job vertieron tantos lugares comunes elocuentes y desalmados, está desacreditada desde el principio. El magnífico prólogo muestra la fuente y el propósito del dolor. El epílogo de este último capítulo muestra el efecto que tiene en el carácter de un buen hombre y, posteriormente, en su vida.

Así que tenemos la cosa lúgubre iluminada, por así decirlo, en los dos extremos. El sufrimiento viene con la misión de probar de qué material está hecho un hombre, y conduce a un conocimiento más cercano de Dios, que es una bendición; a la autoestima más humilde, que también es bendecida; ya renovadas bendiciones externas, que ocultan las viejas cicatrices y alegran el corazón torturado.

La última palabra de Job a Dios está en hermoso contraste con muchas de sus expresiones anteriores sin medida. Respira humildad, sumisión y aquiescencia satisfecha en una providencia parcialmente comprendida. No pone en boca de Job una solución al problema, sino que muestra cómo se alivia su presión acercándose más a Dios '.

(2) “Vemos en el Libro de Job estos elementos: Primero, vemos una historia que se ha apoderado de las mentes tanto de los pensadores como de los poetas del mundo. En segundo lugar, vemos una gran obra que atrae a todo ser humano que ha vivido, como un cuadro para él de su experiencia espiritual diaria y una solución del problema principal que lo atormenta todos los días. En tercer lugar, encontramos el método de la solución del problema, la apelación a un Dios justo y la respuesta que aprueba la justicia de Job, tan fiel a toda experiencia interior.

En cuarto lugar, el poema gana en interés y encanto por ser en cierta medida griego en sentimiento, dramático en forma, y ​​dando como motivo la purificación del héroe no por la acción, sino por el poder justificante de una buena conciencia, que, incluso en su anterior estado de ánimo escéptico, rompe en fragmentos el sofisma de una creencia meramente convencional. Si añadimos a estos elementos esa "frescura de un mundo primitivo" que da atmósfera a esta obra, bien podemos preguntarnos si, en general, alguna vez se ha legado a la humanidad un escrito mayor y más noble ».

Comentario Bíblico de Smith

Entonces Job respondió a Jehová, y dijo: Yo sé que todo lo puedes, y que ningún pensamiento puede apartarse de ti ( Job 42:1-2 ).

Bastante importante: "Sé que Dios puede hacerlo todo". En segundo lugar, "Sé que no puedes esconder un solo pensamiento de Dios".

La Biblia dice acerca de Jesús que Él no necesitaba que nadie viniera y le hablara de otras personas porque Él conocía al hombre y sabía lo que había en el hombre. No puedes esconder ningún pensamiento de Dios. La Biblia nos dice que algún día nuestros propios pensamientos serán juzgados, porque Dios es quien discierne los pensamientos y las intenciones del corazón del hombre. Seremos juzgados no tanto por lo que hacemos sino por lo que nos motivó a hacer las cosas que hicimos.

Ahora puedes estar haciendo muchas cosas bien pero con una motivación equivocada. Jesús dijo: "Cuídate de hacer tu justicia delante de los hombres para ser visto de los hombres" ( Mateo 6:1 ) para ser visto por los hombres como justo y santo, y por lo tanto estás haciendo tus obras para ser visto por los hombres. Obtener este espaldarazo de hombre está mal. Dios va a juzgar la motivación.

Nuestras obras serán probadas por el fuego y muchas de ellas serán quemadas como la madera, el heno y la hojarasca. Los que queden serán recompensados, pero muchas de nuestras obras, hechas por malas motivaciones, no resistirán la prueba del fuego. Dios es un buscador de los pensamientos, las intenciones del corazón del hombre.

Así que Job dice: "Señor, sé que no puedo ocultarte ningún pensamiento".

¿Quién es el que encubre el consejo sin conocimiento? por eso he hablado lo que ( Job 42:3 )

Ahora Job está confesando.

he dicho lo que no entendía; cosas que eran demasiado maravillosas para mí, que yo no sabía ( Job 42:3 ).

He estado hablando, Señor, fuera de mi sombrero. Ni siquiera sé de qué estaba hablando.

Oye, te ruego, y hablaré: te demandaré, infórmame. Porque de oídas he oído hablar de ti, pero ahora mis ojos te ven ( Job 42:4-5 ).

Y así Job, el descubrimiento de Dios. "Dios, he oído hablar de ti. He estado hablando de cosas que he oído, pero ahora veo. Mis ojos te ven". Siempre es un día glorioso en nuestras vidas cuando Dios se mueve de nuestras cabezas a nuestros corazones. De un simple conocimiento a una experiencia. “He oído hablar de Ti, Dios, con mis oídos. He oído a la gente hablar de Ti. He hablado de Ti. Pero, Dios, estaba hablando de cosas que realmente no sabía, no sabía. realmente entiendo, realmente no vi.

He oído hablar de ti con el oído de mis oídos, pero ahora realmente te veo". Y qué diferencia hace cuando nuestros ojos están abiertos y realmente comenzamos a ver a Dios. "Bienaventurados los de limpio corazón, ellos serán ver a Dios" ( Mateo 5:8 ). Y qué glorioso cuando nuestros ojos contemplan, cuando los ojos espirituales se abren y realmente empiezo a tener una experiencia real con Dios en mi vida.

Y las escrituras se abren de repente. Una dimensión completamente nueva de la vida espiritual se abre para mí al nacer de nuevo por el Espíritu y entrar en la dimensión espiritual. Ya no solo escuchar acerca de Dios, sino ahora realmente ver, comprender a Dios. Y en el descubrimiento de Dios viene el descubrimiento resultante del yo.

Por tanto, me aborrezco, me arrepiento en polvo y ceniza ( Job 42:6 ).

Daniel habló acerca de cuando Dios le dio esta revelación cuando vio la gloria de Dios en esta revelación, dijo: "Entonces mi hermosura se convirtió en fealdad dentro de mí" ( Daniel 10:8 ). Cuando Pedro vio a Jesús, dijo: "Apártate de mí. Soy un hombre pecador" ( Lucas 5:8 ).

Cuando Isaías vio al Señor, dijo: "Ay de mí, que estoy perdido. Soy un hombre inmundo de labios y habito entre gente que tiene labios inmundos" ( Isaías 6:5 ). Ver a Dios te da la mayor comprensión de ti mismo que jamás hayas tenido. Tantas veces una persona dice: "Oh, estoy bastante bien. Soy, ya sabes..." Una vez que ven a Dios, eso es todo lo que se necesita para que un hombre caiga de rodillas suplicando misericordia, "Dios sea misericordioso conmigo, un pecador.

“Cuando pueda verme como me ve Dios, un miserable pecador, sin esperanza, que ya no me mire a mí mismo, me engañe, me justifique, sino que me vea como me ve Dios. Pero eso no puede suceder hasta que primero vea a Dios”. Señor, he oído hablar de ti, ahora te veo, ahora me veo. Me aborrezco a mí mismo".

Y aconteció que después que Jehová habló estas palabras a Job, Jehová se volvió a sus amigos, Elifaz temanita, y dijo: Mi ira se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos, porque no has hablado. de mí lo que es justo, como lo tiene mi siervo Job. Por tanto, tomad ahora siete becerros y siete carneros, y id a mi siervo Job, y ofreced por vosotros mismos un holocausto; y mi siervo Job orará por vosotros; porque a él aceptaré, para que no os trate según vuestra necedad, en lo que no habéis dicho de mí lo recto, como mi siervo Job ( Job 42:7-8 ).

Ahora, déjame decirte que a Dios no le gusta que vayas diciendo cosas falsas acerca de Él. Él no aprecia eso en absoluto. O andar hablando por Él cosas que Él no ha dicho. Ahora bien, hay muchas personas que son culpables de difundir conceptos falsos acerca de Dios. Dios no mira con buenos ojos eso en absoluto. Y le dijo a Elifaz: "Tú no has estado hablando bien de mí. Ahora, ofrece y pide a Job que ore por ti. Lo voy a escuchar, no te escucharé porque no has dicho cosas que son verdaderas acerca de Mí. Así que será mejor que hagas que Job ore por ti".

Fueron, pues, Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, e hicieron como Jehová les había mandado; y Jehová también aceptó a Job. Y Jehová tornó la cautividad de Job, cuando oraba por sus amigos: también Jehová dio a Job el doble de lo que tenía antes. Entonces vinieron a él todos sus hermanos y todas sus hermanas ( Job 42:9-11 ),

¿Dónde estaban, me pregunto, cuando él estaba en aflicción?

y todos los que antes le habían conocido, y comían pan con él en su casa; y se lamentaban de él, y lo consolaban de todo el mal que Jehová había traído sobre él; cada uno le dio también un trozo de dinero, y cada uno un zarcillo de oro. Y bendijo Jehová el fin de Job más que su principio; porque tuvo catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes, mil asnas. También tuvo siete hijos y tres hijas. Y llamó el nombre de la primera Jemima ( Job 42:11-14 );

Lo que significa "una paloma".

y el nombre de la segunda era Kezia ( Job 42:14 );

Que es una especie de especia.

y el nombre del tercero era Kerenhappuch ( Job 42:14 ).

Lo que significa "un cuerno de pintura". Ahora no sé por qué llamarían a una niña "un cuerno de pintura".

Y en toda la tierra no se hallaron mujeres tan hermosas como las hijas de Job; y su padre les dio heredad con sus hermanos. Y después de esto Job vivió ciento cuarenta años ( Job 42:15-16 ),

Ahora bien, si Job en verdad fue contemporáneo de Abraham, como se piensa, 180 años no son inusuales. Abraham vivió hasta los 180 años. Esto fue en realidad solo dos generaciones después del diluvio. Y así, la longevidad todavía era común en esos días. Y así, después de esta experiencia, Job vivió otros 140 años.

y vio a sus hijos, ya los hijos de sus hijos, hasta cuatro generaciones. ( Job 42:16 )

Así que tenía a sus tataranietos a su alrededor.

Así murió Job, envejecido y lleno de días ( Job 42:17 ).

La interesante historia de Job. Una historia que trata sobre los problemas del dolor, los problemas del sufrimiento. ¿Por qué sufren los justos? ¿Por qué los impíos a menudo son prósperos? Y, sin embargo, aunque trata los problemas, no ofrece respuestas firmes. Las personas justas a menudo sufren, y lo que sabemos es que no sabemos la razón. Las buenas personas a menudo experimentan dolor; no sabemos el motivo. Las personas piadosas a veces mueren jóvenes; no sabemos el motivo.

Los justos a menudo están enfermos; no sabemos el motivo. Los pecadores son muchas veces prósperos; no sabemos el motivo. Ahora bien, debido a que no conocemos las razones, no debemos sacar conclusiones falsas como lo hizo Job. "No vale la pena tratar de vivir bien. No vale la pena tratar de ser bueno, porque de todos modos te vas a afligir". Esas fueron conclusiones equivocadas que Job sacó de sus experiencias.

Lo que debemos darnos cuenta es que este sufrimiento presente no es digno de compararse con la gloria que será revelada en nosotros cuando Jesús venga por nosotros. Entonces, si experimentamos dificultades, sufrimiento o desilusión, no se puede comparar con la gloria que Dios nos otorgará eternamente. “Porque este presente sufrimiento, que es momentáneo, produce un sobremanera y eterno peso de gloria” ( 2 Corintios 4:17 ).

Ahora bien, es importante que recordemos que cuando Dios trata con nosotros, siempre tiene en mente la eternidad. Siempre tengo presente el hoy y el mañana. Y a menudo estoy preocupado por mi comodidad presente, por mi tranquilidad presente, por mi prosperidad presente. Dios está interesado en mi comodidad eterna, en mi prosperidad eterna y está tratando conmigo sobre las cosas eternas, donde muchas veces estoy pensando sólo en las cosas del tiempo. Pero cuando Dios está obrando en tu vida, siempre tiene en mente la eternidad, porque quiere que disfrutes de las bendiciones de Su reino para siempre.

Ahora, puede haber cosas en este momento que te están haciendo tropezar y podrían arrastrarte al pozo. Y así Dios, porque Él te ama y quiere que estés con Él eternamente, muchas veces quitará algo que podría disuadirte o alejar tu mente de Él o disuadirte del camino que Él quiere que andes. Y no es que Dios no te ame, no es que Dios esté enojado contigo, no es que Dios te esté castigando.

Dios está velando por tu bienestar porque Él sabe mucho mejor que tú sobre tu vida y sobre el mundo que te rodea y sobre tus debilidades, y Dios está tratando de protegerte y protegerte.
Puedo recordar cuando mis hijos eran pequeños. Estaban fascinados con mi afeitado. Y me enjabonaba la cara y decía: "Jo, jo, jo". Sabes. Y les encantaba verme afeitarme. Y como iba a cambiar las hojas en la navaja, intentaron agarrar la hoja y les di una palmada en las manos.

Y yo dije: "No, no puedes jugar con eso". "Oh, queremos jugar con eso, papá". "No, no puedes". "Ohhhhhh, papá malo". No, no era malo. Los amo. Conocía los peligros de jugar con la navaja; no lo hicieron Parecía que sería divertido tomar eso y cortar cosas con él. Eso sería muy divertido. De lo que no se dieron cuenta es que se estarían cortando los dedos, las manos. Lo sabía. Los contuve.

Creo que muchas veces le estamos gritando a Dios y enojados con Dios: "Oh, Dios, yo quería eso. Oh, Señor, tú sabes que yo quería eso". Ya sabes, "¿Por qué no me dejas jugar con eso?" Y Dios sabe que podría hacerte daño. Dios sabe que podría destruirte. Y Dios está siempre, siempre mirándote con la eternidad en mente. Y Él nos trata con la eternidad en mente y por eso no siempre entendemos los inconvenientes o privaciones presentes.

Pero Dios, mirando lo eterno, está obrando en ti Sus propósitos eternos. Y si tienes eso en mente, entonces no te preocuparás cuando veas prosperar a los impíos, porque sabes que van a ser cortados en un momento. Entonces no te afligirás cuando estés pasando por una experiencia difícil, porque sabrás que Dios está obrando en tu vida con una recompensa más excelente y abundante en el reino.

Por eso se nos dice: "Tened por sumo gozo cuando tengáis estas tribulaciones" ( Santiago 1:2 ). "¡Oh, alabado sea el Señor, tuve la peor tribulación esta semana!" obra de Dios; Él debe amarme, haciéndome pasar por el fuego. Mejor que pase por el fuego ahora, mejor que me purifique ahora para que me queden obras que ver todas mis obras subir en una bocanada de humo y entrar en el cielo por la piel de mis dientes. Dios te ama y Dios tiene la eternidad en Su mente y está tratando contigo a la luz de la eternidad.

Padre, te damos gracias por tu trato con nosotros. Perdónanos, Señor, por nuestras quejas, por nuestra insensatez, por las insensatas acusaciones que hacemos contra Ti. Dios, se hacen por la temeridad de nuestra propia inmadurez, nuestra propia falta de comprensión. Ayúdanos a conocer Tus caminos. Guíanos en Tus caminos. Señor, que también nosotros tengamos en mente la eternidad. En el nombre de Jesus. Amén. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Retiro final de Job

Job por fin ha aprendido la lección. Las pruebas convincentes de sabiduría, poder y amor que Dios le ha ofrecido, lo han llevado a dejar a un lado su orgullo de intelecto y su orgullo de inocencia. Él siente que puede confiar con seguridad, aunque nunca lo comprenda completamente, y con Abraham puede estar convencido de que el Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto.
Las dificultades de Job fueron las dificultades del autor y de los hombres reflexivos de su época. 'Había reflexionado sobre el problema ético y religioso presentado por el orden moral del mundo. Con un ardiente odio por el mal y tierna piedad por los oprimidos, vio el triunfo de los impíos y la miseria de los justos. Estaba familiarizado con las doctrinas actuales y sabía cómo ignoraban los hechos más patentes. Un hombre verdaderamente religioso, había encontrado su corazón atraído hacia Dios por el incontenible instinto de compañerismo con Él, alejado de Él por la aparente inmoralidad de Su gobierno. Sabía lo que era estar desconcertado en su búsqueda de Dios y sentir que se deslizaba del temor del Todopoderoso. Una solución intelectual a la que no había podido llegar. Pero en humilde sumisión a la inescrutable sabiduría de Dios,

2b. RV "Y que ningún propósito tuyo puede ser restringido".

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 38 al 42.

Jehová entonces habla, y dirigiéndose a Job, continúa con el tema. Hace consciente a Job de su nada. Job se confiesa vil y declara que guardará silencio ante Dios. El Señor reanuda el discurso, y Job reconoce que ha oscurecido el consejo al hablar de lo que no entendía. Pero ahora, aún más sumisamente, declara abiertamente su verdadera condición. Anteriormente había oído de Dios de oído; ahora sus ojos lo habían visto, por lo cual se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y ceniza.

Este es el efecto de haber visto a Dios y de encontrarse en su presencia. La obra de Dios estaba cumplida, la obra de su perfecta bondad, que no dejaría a Job sin hacerle conocerse a sí mismo, sin llevarlo a la misma presencia de Dios. Se logró el objeto de la disciplina, y Job está rodeado de más bendiciones que antes.

Aprendemos dos cosas aquí; primero, que el hombre no puede estar en la presencia de Dios; y en segundo lugar, los caminos de Dios para la instrucción del hombre interior. También es un cuadro de los tratos de Dios con los judíos en la tierra.

El Libro de Job claramente nos presenta también la enseñanza del Espíritu, en cuanto al lugar que Satanás ocupa en los tratos de Dios y Su gobierno, con respecto al hombre en la tierra. También podemos señalar el cuidado perfecto y fiel de Dios, de quien (cualquiera que haya sido la malicia de Satanás) todo esto procedió, porque vio que Job lo necesitaba. Observamos que es Dios quien pone el caso de Job ante Satanás, y que éste desaparece de la escena; porque aquí se trata de sus obras en la tierra, y no de sus tentaciones interiores.

Además, si Dios se hubiera detenido en seco en las aflicciones externas, Job habría tenido nuevos motivos para la autocomplacencia. El hombre podría haber juzgado que esas aflicciones eran abundantes. Pero la maldad del corazón de Job consistía en descansar en los frutos de la gracia en sí mismo, y esto no habría hecho más que aumentar la buena opinión que ya tenía de sí mismo: amable en la prosperidad, habría sido también paciente en la adversidad. Por tanto, Dios lleva a cabo Su obra, para que Job pueda conocerse a sí mismo.

O la simpatía de sus amigos (pues podemos soportar solos, y de Dios en su presencia, lo que no podemos soportar cuando tenemos la oportunidad de presentar nuestra queja ante los hombres), o el orgullo que no se despierta mientras estamos solos sino que se hiere cuando otros son testigos de nuestra miseria, o tal vez los dos juntos trastornan la mente de Job; y maldice el día de su nacimiento. Las profundidades de su corazón. son mostrados. Era esto lo que necesitaba.

Así tenemos al hombre parado entre Satanás, el acusador, y Dios, siendo la cuestión no la revelación de Dios de la justicia eterna, sino Sus caminos con el alma del hombre en este mundo. El hombre piadoso se mete en problemas. Esto tiene que tenerse en cuenta, los amigos insisten en que este mundo es una expresión adecuada del justo gobierno de Dios y que, en consecuencia, como Job había hecho una gran profesión de piedad, era un hipócrita.

Esto lo niega rotundamente, pero su voluntad inquebrantable se levanta contra Dios. Dios ha escogido hacerlo, y no puede evitarlo. Solo él está seguro de que si pudiera encontrarlo, pondría palabras en su boca. Hablaba bien de Él aunque en rebelión, y pensando en su bondad como propia. Todavía afirma que aunque hubo un gobierno, este mundo no lo mostró como decían sus amigos; pero no está quebrantado delante de Dios.

Entra Eliú, el intérprete, uno entre mil (¡y prácticamente cuán raros son!) y muestra la disciplina de Dios con el hombre y con el justo, y reprende a ambos lados con inteligencia. Entonces Dios entra y pone a Job en su lugar por la revelación de Sí mismo; pero reconoce el sentimiento correcto de Job en cuanto a Él, y pone a los amigos en su verdadero lugar, y Job debe interceder por ellos. Job, humillado, puede ser completamente bendecido. Este conocimiento de sí mismo a los ojos de Dios es de suma importancia; nunca somos humildes ni desconfiados de nosotros mismos hasta entonces.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Restaurado a las correctas relaciones con Dios

Job 42:1

En total entrega, Job se inclinó ante Dios, confesando su ignorancia y reconociendo que había hablado con soltura de cosas que no entendía. Les había contestado a sus amigos que era tan bueno como ellos, pero ahora confesó, al igual que el Apóstol después de él, que él era el principal de los pecadores. Una cosa es escuchar a Dios, y otra es verlo y conocerlo de cerca. Bien podemos aborrecer nuestras palabras orgullosas y arrepentirnos en polvo y ceniza, Job 42:6 , rv, margin.

Cuando Job estuvo bien con Dios, el Todopoderoso se puso de su lado contra sus acusadores y los hizo callar. Fue a través de la intercesión de Job que fueron perdonados. Él mismo no fue completamente perdonado hasta que pudo orar por ellos con amoroso perdón. Pero inmediatamente lo hizo Dios convirtió "la sombra de la muerte en la mañana" y le dio la doble porción del primogénito. Así, los hombres, cuando son perdonados y restaurados, son herederos de riquezas mayores de las que habían perdido.

La Biblia Anotada de Gaebelein

VI. LA CONFESIÓN DE TRABAJO

CAPÍTULO 42: 1-6

Los críticos afirman que la respuesta de Job está fuera de lugar y que realmente debería relacionarse con el capítulo 41: 3-5. Esta es otra evidencia de la falta de discernimiento espiritual de estos "grandes" eruditos. Tratan la Palabra de Dios solo como literatura y la critican como tal. Hemos visto que se necesitaban las palabras adicionales de Jehová para hacer que Job cayera completamente en el polvo y sacar de sus labios la confesión que era la única que podía satisfacer a Jehová y ser la gran bendición para él. Esta confesión la tenemos ahora ante nosotros.

Entonces Job respondió al Señor y dijo:

Sé que puedes hacer todas las cosas,

Y que ningún propósito Tuyo puede ser resistido.

¿Quién es éste que esconde consejos sin conocimiento?

Por tanto, he dicho lo que no entendía.

Oye, te suplico y hablaré,

Te demandaré, hablaré y me declararé.

Oí de ti por el oído del oído;

Pero ahora mis ojos te ven,

Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza.

Aquí tenemos su respuesta completa, su postración completa ante Jehová. Él reconoce primero el poder supremo de Jehová. Es omnipotente y puede hacer todas las cosas. Luego cita las propias palabras de Jehová ( Job 38:2 ; Job 40:2 ). Tú me has preguntado: "¿Quién es éste que esconde consejos sin conocimiento?" Es extraño que algunos expositores puedan aplicar mal estas palabras como si el Señor reprendiera nuevamente a Eliú.

No, como hemos mostrado antes, reprende a Job por sus salvajes y audaces acusaciones que había hecho contra el Señor. Y ahora Job reconoce que la reprensión de Jehová es justa. Todo es cierto, dice, dije cosas que no entendí, cosas demasiado maravillosas para mí, más allá de mi comprensión. Escúchame ahora, Jehová, hablaré. Una vez más cita la palabra de Jehová. Tú has dicho (40: 2): "Te pido, respóndeme". Entonces, aquí está MI respuesta, él responde: “Escuché de Ti al oír del oído; pero ahora mis ojos te han visto, esta es mi respuesta ahora: me aborrezco en polvo y ceniza, me arrepiento ”.

Cara a cara con Jehová, Su poder y Su santidad postran a Job en el polvo. Ninguna criatura puede pararse y jactarse en Su presencia. Su alegato de inocencia, rectitud, filantropía y todas las jactancias de su anterior grandeza se han ido. Se ve despojado de todo; está en la presencia de Jehová en desnudez y vergüenza. Tampoco dice que aborrece ahora lo que ha dicho su boca, sino que es a sí mismo, a su yo malvado y orgulloso, a lo que aborrece.

Ha ocupado el lugar de la grandeza. Ahora Jehová puede salir y levantarlo y elevarlo a la bendición y la gloria. Esta gran escena se corresponde con la visión de Isaías cuando vio al Señor y gritó: “¡Ay de mí! porque estoy perdido; porque soy inmundo de labios ”( Isaías 6:5 ). ¡Y Daniel también! ( Daniel 10:1 ).

Pedro en el lago de Galilea estaba cara a cara con Él, que le había hablado a Job, el mismo y no otro, y cuando ve su poder y se da cuenta de que este es Jehová, Pedro cae a sus pies y como Isaías, Daniel y Job, reconoce su nada. "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor".

Se resuelve el enigma del libro de Job. Dios permitió que las aflicciones cayeran sobre su siervo Job, no solo para manifestar su poder, sino para el bien de Job, para atraerlo a un lugar de cercanía y bendición. Y ese lugar es el polvo, "en polvo y en cenizas".

Este es el lugar que todos los santos de Dios deben poseer. Y bienaventurados somos, amado lector, si seguimos los cortejos de la gracia, si dejamos que su Espíritu nos ponga diariamente en ese lugar, para que la mano del Señor no pueda ponernos allí por el sufrimiento y la aflicción.

VII. EL EPÍLOGO: RESTAURACIÓN Y BENDICIÓN DEL TRABAJO

CAPÍTULO 42: 7-17

1. El mensaje de Jehová a los amigos de Job 42:7 ( Job 42:7 )

2. La restauración de Job 42:10 ( Job 42:10 )

3. La conclusión: Paz ( Job 42:16 )

Job 42:7 . Como el comienzo del libro, el prólogo, el epílogo no es en una medida poética, sino en prosa. El Señor se dirige a Elifaz como el más prominente de los tres amigos de Job. Su ira se enciende contra los tres. A pesar de que aparentemente lo habían defendido y defendido Su carácter, sin embargo, bajo el reflector del Omnisciente, que escudriña los corazones de los hombres, se encuentran deficientes.

Los cargos que habían presentado contra su siervo Job eran falsos. Habían acusado perversamente a Job, a quien había declarado "hombre perfecto y recto". En todos sus cargos habían difamado a Dios. Entonces el Señor dijo: “Porque no habéis hablado de Mí lo recto, como Mi siervo Job”. He aquí una hermosa lección. Job ha confesado y Jehová ha perdonado. Olvida todas las expresiones pecaminosas de Job; No los recuerda más.

Pero con infinita gracia, toma las pocas frases esparcidas a lo largo de los discursos de Job en las que honró al Señor y expresó confianza en Él, y con ellas está muy complacido. Debe haber sido una dulce música en el oído de Jehová cuando Job dijo: “Aunque me mata, todavía confiaré”. Y por eso reconoce a Job como su siervo. Deben traer sacrificios: un holocausto; y eso, benditamente, nos muestra la cruz.

“Y mi siervo Job orará por ti; por él lo aceptaré ". Dulce escena ahora mientras Job ora por sus humildes amigos. Cómo nos recuerda nuevamente a Él, quien siempre vive e intercede por Su pueblo. A quien Dios aceptó en su gran obra de sacrificio en la cruz, y nosotros somos aceptados en él.

Fueron, pues, Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, e hicieron como Jehová les mandó; y el Señor aceptó a Job. Este es el último en cuanto a los amigos de Job.

Job 42:10 . Y ahora la restauración de Job y su doble bendición. Todos sus parientes regresan con todos sus conocidos y se sientan a comer en dulce comunión. ¿Qué pasa con su enfermedad corporal? No se dice nada de eso. Pero ciertamente el Señor tocó su cuerpo doliente, y el que le habló al leproso, debió haberle dicho a Job: “Sé limpio”, y la repugnante enfermedad desapareció, y como había dicho Eliú, su carne se volvió como la de un niño pequeño. . También le llevaron dinero y anillos de oro. No eran regalos para enriquecerlo, el Señor lo hizo por Job, sino simplemente para mostrar lo felices que estaban por la curación y restauración de Job.

Toda su riqueza se vuelve dos veces mayor que antes. El Señor bendijo el final de Job más que su comienzo. Si bien sus posesiones se duplican, sus hijos e hijas no. Le da también siete hijos y tres hijas. Esto no significa, como algunos suponen, que no eran nuevos hijos e hijas, sino que la restauración es la de la resurrección. Tal punto de vista es insostenible. Los hijos y las hijas le nacieron.

Se dan los nombres de las tres hijas. Jemimah (una paloma); Keziah (casia); Keren-happuch (destellos de gloria). Tales fueron los benditos resultados de la experiencia de Job, expresados ​​por estos nombres. Purificado y humilde como la paloma; casia, que es fragancia, culto y adoración; y los destellos y el esplendor de la gloria.

Job 42:16 . Hemos llegado al final. Es el fin de la paz, un día perfecto. Él contempla cuatro generaciones y, a la edad madura de 140 años, está reunido con sus padres. Al consultar la versión de los Setenta, encontramos una larga adición al último versículo que comienza con esta declaración: “y está escrito que resucitará con aquellos a quienes el Señor resucita.

Luego sigue la genealogía de Job. Está tomado de algunos escritos apócrifos, pero muestra que la esperanza de la resurrección del cuerpo se creía en la antigüedad. Seguramente Job estará allí, "en ese día" y su gran declaración, "Yo sé que mi Redentor vive", y la esperanza de verlo se hará realidad.

“Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor; que el Señor es muy compasivo y misericordioso ”( Santiago 5:11 ). Y todo Su pueblo conoce esta verdad incomparable, que el Señor en todos Sus tratos con Su pueblo "es muy compasivo y de tierna misericordia". En nuestras anotaciones hemos señalado repetidamente la comparación de Job en sus sufrimientos con el Señor, nuestro Salvador, y Sus santos sufrimientos en el lugar del pecador. Saca a relucir la perfección de Aquel que es completamente encantador.

También se puede hacer una solicitud a Israel. Si se sigue esto, resultará de gran interés. Israel, al igual que Job, está sufriendo, es moralista, pero algún día la nación se encontrará cara a cara con Jehová y será humillada en el polvo. Luego su restauración cuando reciban el doble de la mano del Señor por todos sus pecados ( Isaías 11:2 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La respuesta de Job está llena de la majestuosidad de una gran sumisión. Al pronunciar las palabras de rendición, parece más poderoso en su sumisión que todas las cosas a cuya presencia ha sido llevado. En su confesión de la suficiencia de Dios, de la locura de su propio discurso pasado, de su presente arrepentimiento a la luz de la gloria de Dios, se revela una gloria de Dios que no se manifiesta en ninguna otra parte del universo descrita.

Esta rendición es la victoria de la reivindicación de Dios. No ha habido explicación del dolor, pero el dolor se olvida, y todas las circunstancias del juicio contra las cuales el espíritu del hombre se ha rebelado están fuera de la vista. Se ha encontrado a sí mismo en relación con Dios. Lo que Elifaz le pidió que hiciera, pero no pudo enseñarle cómo, ahora lo ha hecho. Conocedor de Dios, su tesoro está depositado en el polvo, y ha descubierto que Jehová es toda su riqueza.

Con la victoria obtenida en el alma de Job, Jehová trata con sus amigos. Su ira se enciende contra ellos y, sin embargo, se mezcla con misericordia. Su intención era correcta, pero sus palabras estaban equivocadas. En su intento de explicar a Dios, no habían dicho de Él "lo que era correcto". A pesar de todas sus murmuraciones, es más, en la misma afirmación de su incapacidad para comprender, Job había dicho una verdad más profunda acerca de Dios que ellos.

La reivindicación de Dios de él para ellos está marcada por el hecho de que Él habla de él como "Mi siervo", el mismo término que usó al principio. También está marcado en el nombramiento de Su siervo como intercesor en su nombre. Habían intentado devolverle Job a Dios mediante la filosofía. Ahora será el medio para restaurarlos mediante la oración. Como al principio había cosas que decir a su favor, así al final. Su sinceridad se muestra en el hecho de que se someten, traen sus ofrendas y hacen confesión.

Hasta este punto, parecería que las circunstancias de Job no habían cambiado. Las ataduras de su cautiverio se rompieron en la actividad de oración a favor de otros. Todo lo demás se cuenta en breves frases. Job había estado en el fuego, y ahora salió de él, y sus últimos días en la tierra se caracterizaron por una prosperidad aún mayor que la de los primeros.

Al terminar nuestra consideración de este gran Libro, no intentemos formular una filosofía que incluya una solución al problema del dolor. Esto al menos lo sabemos, que a través de él este hombre ganó, y ahí lo dejamos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

luego el trabajo respondió al Señor, y dijo. porque había dicho que no respondería más, Job 40:5; Sin embargo, podría significar no de la manera que tuvo, quejándose de Dios y justificarse a sí mismo; Además, él podría cambiar de opinión sin ninguna imputación de falsedad o mentira; ver.

Jeremias 20:9; a lo que se puede agregar, que luego había dicho todo lo que tenía que decir, y no sabía que debería tener más: luego confesó tanto a lo que estaba convencido, pero no fue suficiente; y ahora a través de lo que el Señor había dicho desde entonces, él estaba más convencido de su ignorancia, errores y pecados, y tenía tal vista de Dios y de sí mismo, que no podía prohibir hablar; Además, un orden judicial fue puesto sobre él del Señor a hablar de nuevo, y por lo tanto, estaba obligado a dar su respuesta; Ver Job 40:7.

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Dios habla Job se arrepiente

I. INTRODUCCIÓN

R. ¡La semana pasada cubrimos mucho territorio!

1. Terminamos con los discursos de Eliú a Job y encontramos que, aunque fue mucho más preciso en lo que dijo acerca del Señor, tampoco ayudó a Job.

B. Esta mañana concluiremos nuestro estudio en el libro de Job.

1. Parecía apropiado recapitular lo que hemos visto hasta ahora.

2. Job fue una vez un hombre rico y exitoso admirado por todos los que lo conocieron.

3. Era alguien a quien la gente acudía en busca de consejo y dirección: un "pilar" en la comunidad.

4. Todo parecía ir de maravilla:

a) Luego, de un solo golpe, perdió a sus diez hijos.

b) Todas sus posesiones y riquezas materiales se habían ido.

c) Quedó afectado por una enfermedad parecida a la lepra de la que parecía no haber recuperación.

d) Su esposa le ha dicho que "maldiga a Dios y muera".

e) Sus tres amigos restantes lo acusaron de pecado oculto y solo lograron enviarlo a una mayor depresión.

f) Mientras tanto, Job ha escuchado y mantenido su inocencia.

5. Esta mañana llegamos al punto de inflexión, así como al cierre de todo el libro.

a) El Señor finalmente interrumpe todo el consejo mal dirigido y le habla directamente a Job.

b) ¡Ahí es donde comienza nuestro estudio esta mañana!

II. TEXTO

A. Job 38:1 (NVI) Entonces el Señor respondió a Job desde el torbellino, y dijo:

2 ¿Quién [es] éste que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento?

3 Ahora prepárate como un hombre; Te preguntaré, y tú me responderás.

1. El Señor sabía exactamente quién era Job, pero la pregunta en realidad es más como: "¿Quién crees que estás actuando como consejero de Dios? ¡Pronunciando palabras y haciendo declaraciones de las que no sabes absolutamente nada!"

a) Si desea un ejemplo clásico de esto, lo encontrará en los programas de entrevistas de hoy.

(1) Continúan durante una hora sobre las cosas más triviales.

(2) Todos hablan y algunos incluso dicen ser expertos en los diversos temas, ¡pero nunca logran nada!

(3) Nosotros los cristianos tenemos que tener cuidado de "continuar" sobre cosas triviales de las que tenemos poco o ningún conocimiento.

(a) Jeremias 4:22 "Porque mi pueblo [es] insensato, no me han conocido. Son [son] niños tontos, y no tienen entendimiento. Ellos [son] sabios para hacer el mal, pero para hacer el bien tienen Sin conocimiento."

(b) 1 Timoteo 1:4 (NKJV) No... presten atención a fábulas y genealogías sin fin, que causan disputas en lugar de la edificación piadosa que es en la fe. 5 Ahora bien, el propósito del mandamiento es el amor procedente de un corazón puro, [de] una buena conciencia y [de] una fe sincera, 6 de la cual algunos, desviándose, se desviaron a las vanas palabras, 7 queriendo ser maestros de la ley, sin entender ni lo que dicen ni las cosas que afirman.

B. Job 38:4-11 (NKJV) "¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? Di [Me], si tienes entendimiento.

5 ¿Quién determinó sus medidas? ¡Seguro que lo sabes! ¿O quién extendió sobre ella cordel?

6 ¿Sobre qué estaban fijados sus cimientos? o quién puso su piedra angular,

7 cuando las estrellas del alba alababan juntas, y todos los hijos de Dios gritaban de júbilo?

8 "O [quienes] cerraron el mar con puertas, cuando estalló [y] salió de la matriz;

9 Cuando hice de las nubes su vestido, Y de las densas tinieblas sus pañales;

10 Cuando fijé mi límite para ella, y puse cerrojos y puertas;

11 Cuando dije: '¡Hasta aquí puedes llegar, pero no más allá, y aquí tus orgullosas olas deben detenerse!'

1. El Señor comienza con los primeros días de la creación y continúa desde allí.

a) Creo que el Señor está señalando aquí que la creación de la humanidad vino después.

b) ¡Él ni siquiera estuvo allí para ninguna de estas decisiones porque no era necesario para tomar estas decisiones!

c) La comunidad "científica" no cristiana habla de cosas que ocurrieron hace millones o miles de millones de años como si estuvieran allí.

(1) Hablan como si tuvieran pruebas absolutas de sus teorías.

(2) Sin embargo, en muchos temas, hablan como "hombres sin conocimiento".

(a) No estaban allí cuando el Señor lo armó todo más de lo que estaba Job.

d) El Señor continúa poniendo a Job en su lugar.

C. Job 38:12-18 (NKJV) "¿Has mandado a la mañana desde que [comenzaron] tus días, [y] hiciste que la aurora conociera su lugar,

13 para que se apodere de los confines de la tierra, y los impíos sean sacudidos de ella?

14 Toma forma como barro [debajo] de un sello, Y se destaca como un vestido.

15 A los impíos les es quitada la luz, Y el brazo alzado es quebrantado.

16 ¿Has entrado en las fuentes del mar? ¿O has caminado en busca de las profundidades?

17 ¿Te han sido reveladas las puertas de la muerte? ¿O has visto las puertas de la sombra de la muerte?

18 ¿Has comprendido la anchura de la tierra? Di [Me], si sabes todo esto.

1. "Job, parece que tienes todas las respuestas e incluso sabes más que yo, ¡así que responde estas preguntas si puedes!"

2. Los capítulos 38 al 41 son más o menos lo mismo: el Señor coloca a Job en el lugar que le corresponde de sumisión voluntaria, mostrándole lo pequeño que es en realidad.

a) Sin embargo, hay algunos pasajes que debemos examinar antes de abordar el arrepentimiento de Job.

D. Job 38:22 (RV60) "¿Has entrado en el tesoro de la nieve, o has visto el tesoro del granizo,

23 ¿Cuál he reservado para el tiempo de angustia, Para el día de la batalla y de la guerra?

1. Se podría decir mucho acerca de estos 2 versículos, pero al menos podemos determinar que el Señor usará nieve y granizo en su juicio final sobre la tierra.

a) Apocalipsis 8:7 (NVI) El primer ángel tocó la trompeta: Y siguió granizo y fuego, mezclados con sangre, y fueron arrojados a tierra. Y se quemó la tercera parte de los árboles, y se quemó toda la hierba verde.

b) Si eres un estudiante de historia, sabrás que fue la nieve lo que derrotó a Napoleón y que ha afectado el resultado de muchas guerras desde entonces.

E. Job 38:31-33 (NKJV) "¿Puedes tú atar el racimo de las Pléyades, O desatar el cinturón de Orión?

32 ¿Puedes sacar a Mazzaroth en su tiempo? ¿O puedes guiar a la Osa Mayor con sus cachorros?

33 ¿Conoces las ordenanzas de los cielos? ¿Puedes establecer su dominio sobre la tierra?

1. Evidentemente, aquellos que nos han precedido tenían una comprensión bastante buena del universo.

a) Tengo entendido que los egipcios podían calcular correctamente la distancia al sol.

(1) Incluso las grandes pirámides son "maravillas" arquitectónicas.

b) En la cultura de Myan, incluso algunos de sus edificios fueron construidos para indicar las horas y las estaciones, ¡igual que un gigantesco reloj de sol!

c) ¡¡Todo esto es prueba viviente de que se puede tener un tremendo conocimiento de la creación y perder al Creador!!

F. Job 40:1-2 (RV60) Y respondió Jehová a Job, y dijo:

2 "¿El que contiende con el Todopoderoso [lo] corregirá? El que reprende a Dios, que responda".

1. "Job, me has reprendido y corregido. ¿Estás realmente en condiciones de hacer eso? Si es así, responde mis preguntas".

G. Job 40:3-5 (NVI) 3 Entonces Job respondió al Señor y dijo:

4 He aquí, soy vil; ¿qué te responderé? Pongo mi mano sobre mi boca.

5 Una vez he hablado, pero no responderé; Sí, dos veces, pero no continuaré".

1. ¡Este es el mismo hombre que dijo que mantendría su inocencia e integridad sin importar lo que le sucediera!

2. ¡Él es el mismo tipo que dijo que debido a que era inocente, Dios fue injusto al permitir lo que le había sucedido!

a) Él era el "chico bueno" y Dios era el "chico malo".

b) ¡Ahora, en la presencia del Señor, se ve a sí mismo como un vil! ¿Qué pasó?

c) Obtenemos una imagen un poco mejor en el capítulo final de Job, el capítulo 42.

H. Job 42:1-6 (NVI) Entonces Job respondió al Señor y dijo:

2 "Sé que todo lo puedes, y que ningún propósito [de] [Tuyo] puede ser retenido de Ti.

3 [Tú] [preguntaste]: '¿Quién [es] este que oculta el consejo sin conocimiento?' Por eso he dicho cosas que no entendía, cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía.

4 Escucha, por favor, y déjame hablar; [Tú] [dijiste]: 'Te preguntaré, y tú me responderás'.

5 "He oído hablar de ti de oído, pero ahora mis ojos te ven.

6 Por tanto, me aborrezco [a mí mismo], y me arrepiento en polvo y ceniza".

1. Básicamente, cuando Job podía compararse con su familia, su esposa o incluso con sus amigos, ¡pensaba que estaba bastante bien!

a) Pero cuando se encontró cara a cara con el Señor fue otra historia.

2. No somos diferentes a Job. Cuando nos comparamos con nuestros amigos, nuestra familia o nuestros cónyuges, podemos desarrollar un sentido de superioridad moral.

a) Empezamos a pensar que tenemos derecho a juzgar a los que nos rodean, e incluso a cómo el Señor los trata. ¡¡Y nosotros!!

b) Pero, es solo cuando nos comparamos con Jesús que obtenemos una estimación adecuada de dónde estamos realmente en nuestro caminar.

c) La visión de Job del Señor (y de sí mismo) cambió 3 cosas muy importantes en su vida:

(1) Su opinión del Señor

(2) Su opinión de sí mismo

(3) Y su opinión de sus amigos

I. Job 42:7-9 (RVR1960) Y sucedió que después que el Señor hubo dicho estas palabras a Job, el Señor dijo a Elifaz el temanita: "Se ha encendido mi ira contra ti y tus dos amigos, porque has no se habla de mí [lo que] [es] justo, como [ha] hecho mi siervo Job.

8 Ahora pues, tomad para vosotros siete toros y siete carneros, id a mi siervo Job y ofreced por vosotros holocausto, y mi siervo Job orará por vosotros. según] [a] [tu] necedad, porque no has hablado de Mí [lo] [que] [es] recto, como mi siervo Job [ha hecho]".

9 Entonces Elifaz el temanita y Bildad el suhita [y] Zofar el naamatita fueron e hicieron como el Señor les había mandado; porque el Señor había aceptado a Job.

1. ¡El Señor comienza a restaurar a Job y lo usa para restaurar a sus amigos!

a) Qué maravilloso ejemplo de lo que un cristiano debe ser y hacer.

(1) A medida que entendemos nuestra propia pecaminosidad, debe hacernos compasivos con los que nos rodean.

(2) ¡Y en lugar de juzgarlos, permita que el Señor nos use como instrumentos de restauración en sus vidas!

J. Job 42:10-17 (NKJV) Y el Señor restauró las pérdidas de Job cuando oró por sus amigos. De hecho, el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes.

11 Entonces vinieron a él todos sus hermanos, todas sus hermanas y todos los que habían sido conocidos suyos antes, y comieron con él en su casa; y ellos lo consolaron y lo consolaron de toda la adversidad que el Señor había traído sobre él. Cada uno le dio una pieza de plata y cada uno un anillo de oro.

12 Ahora bien, el Señor bendijo los postreros [días] de Job más que sus comienzos; porque tenía catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas.

13 También tuvo siete hijos y tres hijas.

14 Y llamó el nombre de la primera Jemimah, el nombre de la segunda Keziah, y el nombre de la tercera Keren-Happuch.

15 En toda la tierra no se hallaron mujeres [tan] hermosas como las hijas de Job; y su padre les dio herencia entre sus hermanos.

16 Después de esto Job vivió ciento cuarenta años, y vio a sus hijos y nietos [durante] cuatro generaciones.

17 Así murió Job, viejo y lleno de días.

1. Tenga en cuenta que la restauración de Job se produjo después de que oró por sus amigos.

a) Fue solo entonces que el Señor no solo restauró, sino que duplicó lo que Job tenía antes de todo esto.

b) Antes de cerrar me gustaría que notara una cosa más.

(1) Job incluyó a sus hijas en la herencia junto con los hijos, algo inaudito en ese momento.

(2) ¡Creo que esta pelea con el Señor le dio a Job una nueva comprensión de la gracia!

2. (Si el tiempo lo permite, cierre con) 1 Corintios 13:4-8 (NKJV) El amor es sufrido [y] bondadoso; el amor no envidia; el amor no se jacta, no se envanece;

5 no se comporta con rudeza, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal;

6 no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad;

7 todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

8 El amor nunca falla. Pero si [hay] [hay] profecías, fracasarán; si [hay] [hay] lenguas, cesarán; si [hay] [hay] conocimiento, se desvanecerá. (¡Y sustituya su nombre con la palabra "amor" = Cristo!)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 42

LA CONTESTACION PENITENCIAL DE JOB (vers. 1-6).

2. En la primera cláusula Job reconoce que Dios es omnipotente sobre la naturaleza, en contraste con su propia flaqueza, que Dios había probado (40:10; 41:34); en la segunda, que Dios es el supremo justo (lo que debe ser, para ser gobernador del mundo) en todas sus tratos, en contraste con su propia vileza (v. 6), e incompetencia para tratar con los malvados como juez justo (40:3-9). pensamiento—propósito, como en el 17:11; pero comúnmente se aplica a designios malos (27:27; Salmo 10:2): la palabra ambigua se escoge a propósito para expresar que, mientras que al parecer humano de Job los planes de Dios parecen malos, para el Omnisciente siguen sin impedimento en su desenvolvimiento, y por fin estos planes serán vistos tan buenos como son así como infinitamente sabios ( Santiago 1:13, Santiago 1:17); pero es la prerrogativa de él contrarrestar el mal para bien.

3. ¡Yo soy el hombre! Job en las palabras de Dios mismo ( Santiago 38:2) expresa su profundo arrepentimiento humillado. Las parabras de Dios referentes a nuestra culpabilidad deben quedar grabadas en nuestros corazones y formar la base de nuestra confesión. Los más hombres, al confesar el pecado, lo disimulan más bien que confesarlo. Job al omitir el “con palabras” ( Santiago 38:2), va aun más allá de la acusación de Dios. No solamente mis palabras, todos mis pensamientos y caminos son “sin ciencia” (conocimiento, ni sabiduría). ocultas—Con temeridad yo negaba que tú tuvieses propósitos fijos en el gobierno de los asuntos humanos, sólo porque tu plan era “demasiado maravilloso” (oculto) para mi comprensión.

4. Cuando yo díje: “Oye …” ( Santiago 13:22): aquella demanda de Job le convenció que era “sin comprensión”. Dios solo podía hablar así a Job; no Job a Dios: por tanto él cita de nuevo las palabras de Dios como la base de su retractación de sus propias palabras insensatas.

5. de oídas—(Salmo 18:44, marginal). El oír y el ver muchas veces están en antítesis (Salmo 29:11; Salmo 18:6). mis ojos te ven—no el rostro de Dios ( Éxodo 33:20), sino su presencia en el velo de una negra nube ( Éxodo 38:1). Job infiere también que, además de la visión literal, ahora veía espiritualmente lo que antes había aceptado indistintamente de rumores de la infinita sabiduría de Dios. Esto “ahora” lo prueba; había visto en un sentido literal antes, al comienzo del discurso de Dios, pero no había visto espiritualmente sino “ahora” a la conclusión del mismo.

6. me aborrezco—Más bien: “Aborrezco”, y retracto los discursos temerarios que hice contra ti, v. 3, 4. (Umbreit).

EL EPILOGO EN PROSA (vers. 7-17).

7. a Eliphaz—Porque él había sido el más delantero de los tres amigos; los discursos de los otros no eran sino eco de los de él. lo recto—Lit., fundamentado, seguro y verdadero. Su espíritu para con Job era sin benevolencia, y para justificarse en ello usaron de argumentos falsos ( Éxodo 13:7) (a saber, que las calamidades siempre prueban la culpa particular); por lo tanto, aunque fué “por Dios” que hablaron así falsamente, Dios los “reprende”, como Job dijo que haría ( Éxodo 13:10). como … Job—Job había hablado rectamente con relación a ellos y sus argumentos, negando la teoría de ellos, y el hecho alegado, de que él era particularmente culpable e hipócrita; pero incorrectamente tocante a Dios, cuando fué al extremo opuesto de casi negar toda culpabilidad. De este extremismo ahora está arrepentido, y por esta razón Dios había de él como del todo “recto”.

8. siete—(cf. Introducción). El número ofrecido por el profeta gentílico ( Números 23:1). Job, está claro, vivia antes del sacerdocio legal, etc. Los patriarcas actuaban como sacerdotes para sus familias; y a veces como mediadores en la oración ( Génesis 20:17), prefigurando así al verdadero Mediador ( 1 Timoteo 2:5), pero acompaña en ello el sacrificio, y llega a ser el fundamento en que reposa la mediación, a él atenderé—Más bien, “su persona (rostro) solamente” (Nota 22:30). La “persona” debe ser aceptada primero, antes que pueda Dios aceptar la ofrenda u obra ( Génesis 4:4); eso no puede ser sino por medio de Jesucristo. afrentosamente—Más bien, “según vuestra insensatez”: impiedad ( Génesis 1:22; Génesis 2:10).

9. El espíritu perdonador de Job prefigura el amor del Señor Jesús y de los cristianos a los enemigos ( Mateo 5:44; Lucas 23:34; Hechos 7:60; Hechos 16:24, Hechos 16:28, Hechos 16:30).

10. mudó … aflicción—Lit., cautividad: proverbial por restauró, o ampliamente le indemnificó por todo lo que había perdido ( Ezequiel 16:53; Salmo 14:7; Oseas 6:11). Así la futura vindicación del hombre, cuerpo y alma, en contra de Satanás ( Oseas 1:9), en la resurrección ( Oseas 19:25), tiene sus arras y adumbración en la vindicación temporal de Job al fin por Jehová en persona. al doble—Así será a la afligida Jerusalén literal y espiritual ( Isaías 40:2; Isaías 60:7; Isaías 61:7; Malaquías 9:12). Como en el caso de Job, así en el de Jesucristo, la gloriosa recompensa sigue a la “intercesión” por los enemigos ( Isaías 53:12).

11. Había sido queja de Job en sus tribulaciones el que sus “hermanos”, etc., estaban “distanciados” de él ( Isaías 19:13); éstos ahora vuelven con la vuelta de la prosperidad ( Proverbios 14:20; Proverbios 19:6); el amigo verdadero ama en todo tiempo ( Proverbios 17:17; Proverbios 18:24). “Los amigos superficiales se van en el invierno, para retornar con la primavera”. (Henry.) comieron … pan—en señal de amistad (Salmo 41:9). pieza de moneda—Los regalos son de costumbre al visitarse a un hombre de rango en el oriente, especialmente después de una calamidad ( 2 Crónicas 32:23). El hebreo, Kesita. Magee traduce: un cordero (medio de intercambio entonces, mientras aun no se usaba la moneda), como en la lección marginal de Génesis 33:19; Josué 24:32. Pero viene del árabe, Kasat, “pesado” (Umbreit), no acuñado; así Génesis 42:35; Génesis 33:19; cf. con Génesis 23:15, hace probable que sea igual a cuatro siclos; el hebreo kashat, “puro”, a saber, metal. El término, en vez del acostumbrado “siclo”, etc., es una marca de antigüedad. zarcillo—fuese para la nariz o la oreja ( Génesis 35:4; Isaías 3:21). Mucho del oro en el oriente, por falta de bancos, está en la forma de ornamentos.

12. Probablemente por grados, no todo de una vez.

13. El mismo número como antes; tal vez por una segunda mujer; en el 19:17 se menciona su mujer por última vez.

14. Nombres significativos de su prosperidad restaurada ( Génesis 4:25; Génesis 5:29). Jemima, “luz del día”, después de su “noche” de calamidad; pero Maurer: “paloma”. Cesia, casia, hierba aromática (Salmo 45:8), en lugar de las úlceras y aliento ofensivos. Kerenhappuch, “cuerno de estibio”, una tinta con que las mujeres se coloreaban los párpados; en contraste al “su cuerno contaminado en el polvo” (Salmo 16:15). Los nombres también reflejan la hermosura de sus hijas.

15. herencia entre sus hermanos—favor no usual en oriente a las hijas, las que, en la ley judaica, solamente heredaban, si no había hijos ( Números 27:8): una prueba de las riquezas y de la unanimidad.

16. Según la Versión de los LXX Job vivió 170 años después de su calamidad, y 240 años por todo. Esto le daría setenta años al tiempo de su calamidad, más los 140 del texto hebreo hacen un total de 210: un poco menos que la edad (205) de Tare, padre de Abraham, posiblemente su contemporáneo. La longevidad del hombre se acortó gradualmente, hasta alcanzar a los setenta del tiempo de Moisés (Salmo 90:10).

16. hijos de sus hijos—Una prueba del favor divino ( Génesis 50:23; Salmo 128:6; Proverbios 17:6).

17. lleno de días—Plenamente satisfecho y contento con todo la felicidad que la vida le pudiera dar; realizando lo que Elifaz le había pintado como la suerte del piadoso ( Proverbios 5:26; Salmo 91:16; Génesis 25:8; Génesis 35:29). La versión de los LXX agrega: “Está escrito que él resucitará de nuevo con aquellos que el Señor levantará.” Cf. Mateo 27:52, de donde acaso tuvo espúriamente su origen.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 42

LA CONTESTACION PENITENCIAL DE JOB (vers. 1-6).
2. En la primera cláusula Job reconoce que Dios es omnipotente sobre la naturaleza, en contraste con su propia flaqueza, que Dios había probado (40:10; 41:34); en la segunda, que Dios es el supremo justo (lo que debe ser, para ser gobernador del mundo) en todas sus tratos, en contraste con su propia vileza (v. 6), e incompetencia para tratar con los malvados como juez justo (40:3-9). pensamiento-propósito, como en el 17:11; pero comúnmente se aplica a designios malos (27:27; Psa 10:2): la palabra ambigua se escoge a propósito para expresar que, mientras que al parecer humano de Job los planes de Dios parecen malos, para el Omnisciente siguen sin impedimento en su desenvolvimiento, y por fin estos planes serán vistos tan buenos como son así como infinitamente sabios (Jam 1:13, Jam 1:17); pero es la prerrogativa de él contrarrestar el mal para bien.
3. ¡Yo soy el hombre! Job en las palabras de Dios mismo (Jam 38:2) expresa su profundo arrepentimiento humillado. Las parabras de Dios referentes a nuestra culpabilidad deben quedar grabadas en nuestros corazones y formar la base de nuestra confesión. Los más hombres, al confesar el pecado, lo disimulan más bien que confesarlo. Job al omitir el “con palabras” (Jam 38:2), va aun más allá de la acusación de Dios. No solamente mis palabras, todos mis pensamientos y caminos son “sin ciencia” (conocimiento, ni sabiduría). ocultas-Con temeridad yo negaba que tú tuvieses propósitos fijos en el gobierno de los asuntos humanos, sólo porque tu plan era “demasiado maravilloso” (oculto) para mi comprensión.
4. Cuando yo díje: “Oye …” (Jam 13:22): aquella demanda de Job le convenció que era “sin comprensión”. Dios solo podía hablar así a Job; no Job a Dios: por tanto él cita de nuevo las palabras de Dios como la base de su retractación de sus propias palabras insensatas.
5. de oídas-(Psa 18:44, marginal). El oír y el ver muchas veces están en antítesis (Psa 29:11; Psa 18:6). mis ojos te ven-no el rostro de Dios (Exo 33:20), sino su presencia en el velo de una negra nube (Exo 38:1). Job infiere también que, además de la visión literal, ahora veía espiritualmente lo que antes había aceptado indistintamente de rumores de la infinita sabiduría de Dios. Esto “ahora” lo prueba; había visto en un sentido literal antes, al comienzo del discurso de Dios, pero no había visto espiritualmente sino “ahora” a la conclusión del mismo.
6. me aborrezco-Más bien: “Aborrezco”, y retracto los discursos temerarios que hice contra ti, v. 3, 4. (Umbreit).

EL EPILOGO EN PROSA (vers. 7-17).
7. a Eliphaz-Porque él había sido el más delantero de los tres amigos; los discursos de los otros no eran sino eco de los de él. lo recto-Lit., fundamentado, seguro y verdadero. Su espíritu para con Job era sin benevolencia, y para justificarse en ello usaron de argumentos falsos (Exo 13:7) (a saber, que las calamidades siempre prueban la culpa particular); por lo tanto, aunque fué “por Dios” que hablaron así falsamente, Dios los “reprende”, como Job dijo que haría (Exo 13:10). como … Job-Job había hablado rectamente con relación a ellos y sus argumentos, negando la teoría de ellos, y el hecho alegado, de que él era particularmente culpable e hipócrita; pero incorrectamente tocante a Dios, cuando fué al extremo opuesto de casi negar toda culpabilidad. De este extremismo ahora está arrepentido, y por esta razón Dios había de él como del todo “recto”.
8. siete-(cf. Introducción). El número ofrecido por el profeta gentílico (Num 23:1). Job, está claro, vivia antes del sacerdocio legal, etc. Los patriarcas actuaban como sacerdotes para sus familias; y a veces como mediadores en la oración (Gen 20:17), prefigurando así al verdadero Mediador (1Ti 2:5), pero acompaña en ello el sacrificio, y llega a ser el fundamento en que reposa la mediación, a él atenderé-Más bien, “su persona (rostro) solamente” (Nota 22:30). La “persona” debe ser aceptada primero, antes que pueda Dios aceptar la ofrenda u obra (Gen 4:4); eso no puede ser sino por medio de Jesucristo. afrentosamente-Más bien, “según vuestra insensatez”: impiedad (Gen 1:22; Gen 2:10).
9. El espíritu perdonador de Job prefigura el amor del Señor Jesús y de los cristianos a los enemigos (Mat 5:44; Luk 23:34; Act 7:60; Act 16:24, Act 16:28, Act 16:30-31).
10. mudó … aflicción-Lit., cautividad: proverbial por restauró, o ampliamente le indemnificó por todo lo que había perdido (Eze 16:53; Psa 14:7; Hos 6:11). Así la futura vindicación del hombre, cuerpo y alma, en contra de Satanás (Hos 1:9-12), en la resurrección (Hos 19:25-27), tiene sus arras y adumbración en la vindicación temporal de Job al fin por Jehová en persona. al doble-Así será a la afligida Jerusalén literal y espiritual (Isa 40:2; Isa 60:7; Isa 61:7; Zec 9:12). Como en el caso de Job, así en el de Jesucristo, la gloriosa recompensa sigue a la “intercesión” por los enemigos (Isa 53:12).
11. Había sido queja de Job en sus tribulaciones el que sus “hermanos”, etc., estaban “distanciados” de él (Isa 19:13); éstos ahora vuelven con la vuelta de la prosperidad (Pro 14:20; Pro 19:6-7); el amigo verdadero ama en todo tiempo (Pro 17:17; Pro 18:24). “Los amigos superficiales se van en el invierno, para retornar con la primavera”. (Henry.) comieron … pan-en señal de amistad (Psa 41:9). pieza de moneda-Los regalos son de costumbre al visitarse a un hombre de rango en el oriente, especialmente después de una calamidad (2Ch 32:23). El hebreo, Kesita. Magee traduce: un cordero (medio de intercambio entonces, mientras aun no se usaba la moneda), como en la lección marginal de Gen 33:19; Jos 24:32. Pero viene del árabe, Kasat, “pesado” (Umbreit), no acuñado; así Gen 42:35; Gen 33:19; cf. con Gen 23:15, hace probable que sea igual a cuatro siclos; el hebreo kashat, “puro”, a saber, metal. El término, en vez del acostumbrado “siclo”, etc., es una marca de antigüedad. zarcillo-fuese para la nariz o la oreja (Gen 35:4; Isa 3:21). Mucho del oro en el oriente, por falta de bancos, está en la forma de ornamentos.
12. Probablemente por grados, no todo de una vez.
13. El mismo número como antes; tal vez por una segunda mujer; en el 19:17 se menciona su mujer por última vez.
14. Nombres significativos de su prosperidad restaurada (Gen 4:25; Gen 5:29). Jemima, “luz del día”, después de su “noche” de calamidad; pero Maurer: “paloma”. Cesia, casia, hierba aromática (Psa 45:8), en lugar de las úlceras y aliento ofensivos. Kerenhappuch, “cuerno de estibio”, una tinta con que las mujeres se coloreaban los párpados; en contraste al “su cuerno contaminado en el polvo” (Psa 16:15). Los nombres también reflejan la hermosura de sus hijas.
15. herencia entre sus hermanos-favor no usual en oriente a las hijas, las que, en la ley judaica, solamente heredaban, si no había hijos (Num 27:8): una prueba de las riquezas y de la unanimidad.
16. Según la Versión de los LXX Job vivió 170 años después de su calamidad, y 240 años por todo. Esto le daría setenta años al tiempo de su calamidad, más los 140 del texto hebreo hacen un total de 210: un poco menos que la edad (205) de Tare, padre de Abraham, posiblemente su contemporáneo. La longevidad del hombre se acortó gradualmente, hasta alcanzar a los setenta del tiempo de Moisés (Psa 90:10).
16. hijos de sus hijos-Una prueba del favor divino (Gen 50:23; Psa 128:6; Pro 17:6).
17. lleno de días-Plenamente satisfecho y contento con todo la felicidad que la vida le pudiera dar; realizando lo que Elifaz le había pintado como la suerte del piadoso (Pro 5:26; Psa 91:16; Gen 25:8; Gen 35:29). La versión de los LXX agrega: “Está escrito que él resucitará de nuevo con aquellos que el Señor levantará.” Cf. Mat 27:52-53, de donde acaso tuvo espúriamente su origen.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 42:5 . Pero ahora mis ojos te ven. Te he visto en tus obras y he oído la voz de la naturaleza. He escuchado todos esos discursos de mis amigos, circunscritos en el conocimiento y erróneos en el juicio; pero ahora las nubes se van; ahora el sol brilla por fin. Ahora, veo tu justicia al tratar así con un gusano, para que mi caso sea igualmente instructivo para los ángeles y los hombres.

Ciertamente, tienes derecho a reanudar tus dones, según tu beneplácito, y a quitarle al hombre su aliento mortal, de la manera que tu sabiduría apruebe. ¡Oh, cuán santo eres tú! ¡Cuán pecador soy al luchar tanto tiempo contra la corrección! Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza. Por tanto, ahora me levantaré sobre todas las nubes, y caminaré para siempre a la luz de tu rostro y en los gozos de tu salvación.

Job 42:8 . Siete bueyes. A esto se le llama sacrificio heptarquial; o una oblación perfecta al Señor, como la ofrenda de Balaam. Ver Números 23:1 . Ve a mi siervo Job. Seguramente ahora salió como oro, después de haber sido probado.

Estius el jesuita anota aquí; ¡Ve a mi siervo el Papa, por él lo aceptaré! Pone a Lutero, Melancthon y Calvin en la sombra oscura de los tres amigos de Job. ¡Esto es Roma! Más bien digamos: Ve a mi siervo el Mesías, el único Mediador.

Job 42:14 . Keren-happuch: palabra equivalente al cuerno de la abundancia; porque esta tercera hija nació mientras Job se enriquecía.

Job 42:16 . Después de esto vivió Job ciento cuarenta años. Los talmudistas dicen que vivió en los doscientos diez años. La LXX dice que vivió en los doscientos cuarenta años. Taré vivió solo doscientos años, y su hijo Abraham solo ciento setenta y cinco. Entonces, cuán débil es la conjetura de que Job vivió en tiempos posteriores, porque la escala gradual en la que el Todopoderoso se complació en acortar la edad del hombre, es equivalente a la demostración de que Job era contemporáneo de Taré y probablemente su patriarca mayor. Sea como fuere,

Job era un tipo de Cristo.

(1) Job era rey en la tierra de Uz: Cristo es rey del cielo y de la tierra.

(2) Job fue privado de todas sus riquezas: Cristo dejó a un lado toda su gloria y se echó suertes sobre su vestidura. (3) En una hora Job perdió a todos sus hijos; y en una noche triste todos los apóstoles abandonaron al Salvador y huyeron.

(4) Job fue herido de llagas: Cristo fue azotado y coronado de espinas.

(5) El alma de Job estaba afligida con la más dolorosa angustia y dolor: Cristo en el huerto bebió la copa amarga, y se entristeció en gran manera, hasta la muerte.

(6) La angustia de Job fue aumentada por los príncipes y sacerdotes, y los que deberían haberlo consolado: Las aflicciones de Cristo vinieron de sacerdotes y gobernantes.

(7) Job mantuvo firme su integridad hasta el fin: el Salvador no se desmayó, sino que murió encomendando su espíritu al Padre.

(8) Job tuvo una recompensa cien veces mayor en esta vida: Cristo tuvo gloria después de la cruz, más allá de todo lo que el lenguaje puede declarar. Así vemos "el fin del Señor, que es muy misericordioso y tierno de corazón". Santiago 5:11 .

Comentario Completo de Trapp

Entonces Job respondió al SEÑOR y dijo:

Ver. 1. Entonces Job respondió al Señor, y dijo ] Después de que el Dios Todopoderoso lo había convencido tan clara y abundantemente, 1. Que estaba muy lejos de él en la eternidad, sabiduría, poder, providencia, etc. 2. Que no podía estar de pie ante el gigante y el leviatán, obra de sus manos; Job se rinde, se somete a la justicia de Dios e implora su misericordia: tan eficaz es la palabra de la gracia de Dios en el corazón de sus elegidos.

Tenía que ser un discurso elaborado que trabajara en la conciencia, como era este antes de ir. Vide etiam quid afflictio faciat, dice Mercer. Vea aquí también el feliz fruto de una aflicción santificada. "En esto será purificada la iniquidad de Jacob" (de Job), y este es todo el fruto, para quitar su pecado, Isaías 27:9 .

Para completar sus obras, Apocalipsis 3:2 . Job se había arrepentido antes, Job 40:4,5 , pero no tan completamente. Dico hic narrari poenitentiam Iobi plenam, dice Piscator. Aquí lo hace concienzudamente, mediante un arrepentimiento profundo y franco, del que nunca se debe arrepentir.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces Job, ahora completamente vencido por los argumentos del Señor, respondió al Señor y dijo :

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La humilde confesión de Job.

Comentario de Grant sobre la Biblia

TRABAJOS ARREPENTIMIENTO Y ORACIÓN

(vv.1-9)

¿Quién no estaría totalmente subyugado después de escuchar a Dios hablar cosas como las que le dijo a Job? ¡Qué cambio tuvo lugar en la actitud de Job y en sus palabras! Se humilló hasta el polvo, cuando dice: "Sé que puedes hacer todo, y que ningún propósito tuyo se te puede negar. Tú preguntaste: ¿Quién es este que esconde consejos sin conocimiento? Por eso he dicho lo que hice. no entiendo, cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía "(vv.

2-3). Ahora se da cuenta de que sus palabras antes habían sido movidas por la ignorancia de Dios, quien "puede hacer todo". Esta expresión nos recuerda las palabras de Pedro al Señor Jesús: "Señor, tú lo sabes todo" ( Juan 21:17 ). Pedro necesitaba aprender la misma lección que Job necesitaba, porque Pedro también había expresado demasiada confianza en la carne cuando insistió en que no negaría al Señor Jesús como todos los demás.

Job admite plenamente ante el Señor que había hablado sin saber lo que estaba diciendo, cosas demasiado maravillosas para él, es decir, que trató de lidiar con asuntos que eran maravillosos más allá de su comprensión y se sintió humillado.

Ahora Job habla porque el Señor le había dicho que respondiera lo que el Señor dijo (v.4). Su respuesta fue: "Con el oído del oído te he oído, pero ahora mis ojos te ven. Por eso me aborrezco y me arrepiento en el polvo y la ceniza" (vv. 5-6). Aunque Job había escuchado algo sobre el Señor, no fue suficiente para satisfacer la necesidad real de Job. Ahora se encontraba cara a cara con la grandeza y la gloria del Señor, con el resultado: "Me aborrezco a mí mismo.

"No era simplemente una cuestión de lo que había hecho lo que aborrecía, sino a sí mismo. Esta era la raíz de lo que pudo haber hecho, y era esta raíz con la que Dios estaba tratando, es decir, el orgullo del carácter mismo de Job. Todo creyente necesita ser llevado a este mismo punto.

¡Qué contraste era esto con la forma en que Job había buscado persistentemente defenderse en todas sus palabras a sus amigos! No importa cuán fuerte sea el orgullo de cualquier persona, absolutamente todos eventualmente serán humillados hasta el polvo. Los incrédulos pueden persistir toda su vida en esta orgullosa arrogancia, pero después de la muerte su humillación será aún más traumática para ellos. ¡Cuánto mejor para nosotros ser humillados ante Dios con un juicio propio sobrio antes de que Dios deba soportar la humillación de que una persona sea arrojada al lago de fuego!

Entonces el Señor tuvo que lidiar con los tres amigos de Job, diciéndoles que su ira se había despertado contra ellos por lo que habían hablado cuando pensaban que hablaban por Dios. Lo habían representado mal, sin hablar en su nombre lo que era correcto, "como lo ha hecho mi siervo Job" (v.7). El hecho de que Job hable correctamente, por supuesto, se refiere a las palabras de Job a Dios en los versículos 2-6.

Dios les dijo a estos amigos que fueran a Job y en su presencia ofrecieran a Dios un holocausto de siete toros y siete carneros (v.8) El holocausto representa la ofrenda del Señor Jesús como lo que trajo gloria a Dios. Estos amigos también se sentirían humildes al reconocer así su patético fracaso ante Job. Pero Job no debía reprocharlos en ese momento, sino que debía orar por ellos, ¡lo cual podemos estar seguros de que se alegró de hacer! Aparte de un sacrificio, Dios tendría que lidiar con ellos de acuerdo con su pecado, pero consideró apropiado usar a Job como intermediario y el sacrificio como una provisión necesaria para su perdón.

De esta manera Dios hizo que tanto Job como sus amigos sintieran la vergüenza de la forma en que habían hablado anteriormente. Job debía orar por ellos y ellos aprenderían a través de la oración de Job por ellos que su crítica anterior a Job había sido totalmente incorrecta.

Los amigos de Job obedecieron al Señor en este asunto, y se agrega, "porque el Señor aceptó a Job" (v. 9). Esta es una ilustración de Santiago 5:16 , "la oración eficaz y ferviente del justo vale mucho".

RESTAURACIÓN COMPLETA DEL TRABAJO

(vv. 10-17)

¡Maravilloso fue el resultado de la oración de Job por sus amigos! Debido a que su actitud había cambiado tanto, el Señor restauró todas sus pérdidas y agregó mucho más (v.10), dándole el doble en posesiones de lo que había poseído anteriormente. Por supuesto, ya no tendría llagas u otras aflicciones físicas, y sus hermanos y hermana y muchos conocidos anteriores acudieron a él en términos amistosos, comieron con él y le dieron regalos de plata y oro.

Aquellos que lo habían evitado se volvieron los más amigables. La restauración de sus posesiones fue tan rápida como lo habían sido sus pérdidas anteriores. La cantidad de su ganado es asombrosa. Además de esto, fue bendecido con el mismo número de hijos e hijas que había tenido anteriormente (v.13). Así tuvo el doble de hijos, aunque los diez primeros estaban entonces en el cielo.

Hoy los que conocen al Señor Jesús no pueden esperar ser bendecidos con bendiciones materiales, sino que son "bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo" ( Efesios 1:3 ). Los hijos de Job también fueron muy favorecidos, siendo sus hijas las más hermosas de toda la tierra. Después de esta experiencia de Job vivió 140 años (v.16), por lo que quizás su edad al morir fue similar a la de Abraham (175 años); pero los creyentes de hoy son bendecidos con el conocimiento de la vida eterna en Cristo Jesús, nuestro Señor.

Comentario Pozos de agua viva

Dios le habla a Job

Job 38:1 a Job 42:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Las palabras de Dios a Job no tienen mucho que ver con la explicación de la redención. Job era un hijo de Dios y estaba bien instruido en ese sentido. Sin embargo, cuando Dios se refiere a los tres amigos de Job, que no habían hablado de Dios, como debían haber dicho, entonces el Señor manda, de inmediato, que se haga un holocausto de siete becerros y siete carneros. En el primer capítulo de Job aprendemos cómo Job, continuamente, ofrecía holocaustos.

Como lo vemos, Dios le está enseñando a Job a pensar menos en sí mismo y más en su Señor. Dios quiere que Job conozca la grandeza y el poder de Jehová, para que pueda aprender a confiar en Él de manera implícita y sin recelos ni faltas.

Es delicioso ver el efecto inmediato del discurso de Dios sobre Job. En este Job, la verdadera grandeza y la fe resplandecen de una manera maravillosa. El capítulo cuarenta y dos de Job nos da la reacción de Job a las palabras de Dios.

1. Job reconoció el poder y la supremacía de Dios. En el versículo dos, Job dijo: "Yo sé que puedes hacer todo, y que ningún pensamiento te puede negar".

2. Job reconoció su propia nada y vergüenza. Job dijo ( Job 42:5 ): "He oído de ti con el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza".

Den gracias a Dios por la pronta respuesta que dio Job a la corrección de Dios. El hombre que, en la primera parte del libro de Job, fue aclamado por Dios como "perfecto y recto"; y quien, en el segundo capítulo es aclamado como "ninguno como él en toda la tierra", se hace aún más puro y mejor a causa de sus dolorosas pruebas y pruebas. El resultado de todo esto se ve claramente en esta declaración: "Y bendijo Jehová el fin de Job más que su principio" ( Job 42:12 ).

Que el resultado de nuestro estudio de este maravilloso Libro de Job sea la obtención de un mejor conocimiento de Dios en Su propia y gloriosa Persona; así como una confianza más profunda en Dios en su cuidado personal por su pueblo.

Los cristianos necesitan una confianza inquebrantable en el Eterno y Grande Yo Soy. El que vela por el gorrión, seguramente nos cuidará a nosotros. El que viste la hierba del campo, ciertamente nos vestirá.

Los cristianos también necesitan esa cualidad de fe que confíe en Jehová, incluso cuando no haya luz en su cielo. Necesitan saber que Dios se preocupa por ellos cuando no pueden ver Su rostro, al igual que cuando Él les manifiesta con gracia la gloria y la gracia de Su rostro.

I. UNA PREGUNTA SOBRE LA ETERNIDAD DE DIOS ( Job 38:4 )

A veces hemos deseado que aquellos hombres y mujeres que niegan los actos creativos de Dios, y buscan deshacer el relato de Génesis de la creación, pudieran sentarse por un momento en el lugar de Job mientras Dios truena pregunta sobre pregunta a Job, a fin de llevarlo a un realización de su propia ignorancia absoluta.

Los grandes hombres no siempre son sabios. Después de todo, ¡qué poco sabemos los mortales de las obras del Dios eterno!

Lo que haríamos es llevarnos a todos de regreso a Dios como Aquel que existió antes de que se hiciera todo lo que está hecho. Allí, en el poder y el poder y el amor de Su Eternidad, Dios, el Solitario, estaba parado. Se mantuvo "glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas".

¿Dónde estaba el hombre? Fue increado; aún no había aparecido en la escena de las actividades humanas. "En el principio Dios", estas son las palabras a las que todos debemos arrodillarnos mientras adoramos a Jehová. Él es quien obra todas las cosas según el consejo de su voluntad.

II. UNA PREGUNTA SOBRE LA INTELIGENCIA ( Job 38:16 ; Job 38:18 )

Dios procede a hacerle preguntas a Job que rápidamente le revelan la total incapacidad de su visión intelectual.

A través de innumerables laberintos de suposiciones místicas, a través de innumerables contradicciones de deducciones científicas, han hecho naufragio en cuanto a la fe. Una "investigación así dice" (no inspiración, no revelación) puede ser final para el filósofo, pero que un "así dice el Señor" permanezca definitivo para un hijo de Dios. La Palabra de Dios debe superar la investigación del hombre simplemente porque es la Palabra de Dios.

Con semblante humilde y de adoración, clamemos: "Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios". "Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto, no puedo alcanzarlo". "¿Cuán preciosos son también para mí tus pensamientos, oh Dios, cuán grande es la suma de ellos?"

III. UNA CUESTIÓN DE AUTORIDAD ( Job 38:31 )

Job en el capítulo veintinueve había dicho: "¡Cuando salí a la puerta de la ciudad, cuando preparé mi asiento en la calle! Los jóvenes me vieron y se escondieron; los ancianos se levantaron y se pusieron de pie. Los príncipes se abstuvo de hablar y se llevó la mano a la boca. Los nobles guardaron silencio ". "A mí los hombres escucharon y esperaron, y guardaron silencio ante mi consejo. No volvieron a hablar más de mis palabras".

No nos sorprende que Job, después de que Dios hubo hablado, dijera: "Pondré mi mano sobre mi boca". En presencia de Job, otros habían hecho precisamente esto; ahora el sabio entre los hombres confiesa su absoluta locura de palabras, y está listo para dejar de hablar.

Ah, Job, tú no eres el único que habla palabras sin conocimiento, oscureciendo así el consejo. Uno de los signos de nuestros días es el parloteo de los hombres, que andan hablando mal de lo que no saben; hablan palabras grandes y llenas de admiración a las personas de los hombres. Dios vendrá sobre ellos uno de estos días y los convencerá de todos sus duros discursos que los pecadores impíos han hablado contra él.

Estemos todos de pie ante Dios, reconociendo nuestra ignorancia y debilidad. Un hombre puede decirle a otro: "Ven, y viene"; y puede decirle a otro hombre: "Ve, y él va"; pero Dios puede decir: "Sea la luz" y "hay la luz". Él puede decir: "Lázaro, ven fuera"; y, "el que estaba muerto, salió".

Hay un lugar donde solo la autoridad de Dios puede hablar. Entonces, el hombre vano, como Job, se lleve la mano a la boca y se quede quieto.

IV. UNA PREGUNTA O PROVISIÓN ( Job 38:39 )

Dios ahora viene a Job con otro asunto en el que pensar. Job había hablado de haber provisto para la viuda y el huérfano. En esto Job hizo bien.

Dios, al hablar con Job, no descartó su espíritu filantrópico; pero Dios le hizo a Job algunas preguntas que le mostraron cómo se circunscribía su beneficencia.

Así mostró Dios a Job su cuidado por los animales que deambulan por la tierra o anidan en las hendiduras de las montañas. Job se había preocupado por los pobres que estaban a sus pasos; Dios se había preocupado por las innumerables huestes de bestias y pájaros indefensos que ningún hombre había visto jamás.

¿No habló nuestro Señor de esto mismo, cuando dijo? Considerad los lirios del campo, cómo crecen; no trabajan ni hilan; y, sin embargo, * * Salomón en toda su gloria no se vistió como uno de ellos. Por tanto, si Dios viste así la hierba del campo. " "He aquí las aves del cielo: que no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; sin embargo, vuestro Padre Celestial las alimenta".

Se nos recuerda ese versículo de Jonás en el que Dios dijo: "Y no perdonaré a Nínive, esa gran ciudad, en la que hay más de seis mil personas que no pueden discernir entre su mano derecha y su mano izquierda; y también mucho ganado".

Reconozcamos que el Dios de la creación, Aquel que sostiene los planetas en Su mano, es también Aquel que se preocupa por la menor de Sus criaturas.

V. UNA CUESTIÓN DE PODER ( Job 40:9 )

Job se había jactado de su poder en las puertas. Le había contado con colores brillantes cómo le habían vestido. Job estaba sentado en el polvo y vestía de cilicio. Aquel que conocía tanto los aplausos de los hombres, se había convertido en su sinónimo y en su desprecio.

Dios está ante el hombre abatido y deshecho que lamentaba los días de su antigua gloria y la impotencia de su condición actual. Dios le dijo a Job: "¿Me condenarás para que seas justo?" "¿Tienes un brazo como Dios? ¿O puedes tronar con una voz como Él?"

Entonces, para mostrarle a Job su total dependencia de Él, Dios le dijo a Job: "Vístete ahora de majestad y excelencia, y vístete de gloria y hermosura".

Nos preguntamos si Dios no permitió que Satanás buscara la ruina de Job, porque Dios vio, a pesar de la integridad y grandeza de Job, que era un farisaico. De una cosa que sabemos, Dios le enseñó a Job su impotencia cuando se le apartó de la buena mano de Dios. ¿Cómo podría Job engalanarse con majestad y excelencia, y vestirse de gloria y belleza, cuando su cuerpo estaba contaminado por la enfermedad? Dios continuó pidiéndole a Job que considerara el poder de las bestias ante las cuales los hombres se cubrían de miedo. Dios dijo: "He aquí ahora el behemot que hice contigo". "¿Puedes sacar al leviatán con un gancho?"

La descripción de Dios de estas enormes criaturas y su gran poder fue dada para hacer que Job sintiera su propia debilidad; y para mostrarle que su propia mano no podía salvarlo.

VI. LA CONFESIÓN DE JOB ( Job 40:4 ; Job 42:2 )

1. Job dijo: "He aquí, soy vil". Aquel que, bajo las maldiciones de sus falsos amigos, había sostenido firmemente su justicia, ahora se acobardaba ante Dios, dándose cuenta de su propia vileza y pecado abrumadores.

Cuando los hombres se comparan entre sí y se miden por sí mismos, pueden jactarse de su bondad. Cuando los mismos hombres llegan a la presencia del Dios santo, inmediatamente se aborrecen a sí mismos.

2. Job dijo: "Pondré mi mano sobre mi boca". También dijo: "Dije que no entendí". Es tan fácil para los hombres jactarse de conocimiento; pero cuando Dios viene a ellos y les revela su ignorancia, no pueden hacer más que aborrecerse a sí mismos.

Los hombres de este mundo, que no han retenido a Dios en su conocimiento, han sido entregados a mentes reprobadas. Aquí está la imagen divina de tales hombres: "Pero estos, como bestias naturales, hechos para ser tomados y destruidos, hablan mal de lo que no entienden, y perecerán por completo en su propia corrupción" ( 2 Pedro 2:12 ).

Considere estas palabras: "Para convencer a todos los impíos entre ellos de todas sus malas acciones que cometieron impíamente, y de todas sus duras palabras que los impíos pecadores han hablado contra él".

3. Job dijo: "He oído de ti con el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza". Qué confesión fue esta del hombre de quien Dios dijo: "No hay otro como él en la tierra". Seguramente ninguno de nosotros volverá a desear andar exhibiendo nuestra propia bondad o grandeza. Caminemos con humildad mental.

Hay quienes se deleitan en hablar de su propia destreza. No poseamos más justicia que la Suya, y no reclamemos ninguna hermosura excepto la que Él ha puesto sobre nosotros.

Recuerde que Pablo dijo: "Yo sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien".

VII. EL FIN DEL SEÑOR ( Santiago 5:11 )

Llegamos ahora a las escenas finales del Libro de Job. Estamos a punto de contemplar el "fin del Señor". ¿Por qué todo el sufrimiento, todo el dolor que le sobrevino a Job? ¿Fue para establecer la fe y la fidelidad de Job, de conformidad con el desafío de Satanás? Sin duda. ¿Fue para corregir ciertas cosas en el carácter de Job que exigían una experiencia como la que le sucedió a Job? Sin duda.

Sin embargo, hay otra cara de todo esto. Dios estaba preparando el camino para el enriquecimiento y la ampliación de Job. El propósito de Satanás fue la ruina de Job; El propósito de Dios fue la elevación de Job. Marque "el fin del Señor".

1. Job fue restaurado al lugar de un intercesor. El libro comienza con Job haciendo un sacrificio y orando por sus hijos. El libro cierra con Job haciendo un sacrificio y orando por sus tres amigos.

2. A Job se le dio el doble que antes. Tenía catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas.

3. Los amigos y parientes de Job le fueron devueltos, y él festejó con ellos con gozo y alegría, mientras le llevaban regalos de oro y plata.

4. A Job se le dieron siete hijos y tres hijas; y en toda la tierra no había hijas tan hermosas como las de Job.

5. Al trabajo se le dio una vida útil larga. Entonces Job murió, "siendo viejo y lleno de años".

Amados, nunca debemos juzgar el cuadro del artista mientras aún está inacabado, en el caballete. A veces podemos sentirnos abandonados y olvidados de Dios. A veces, la tarea puede ser pesada y las desilusiones pueden ser graves. Esperemos en el Señor y renovemos nuestra esperanza. Dios seguramente nos sacará y nos sacará de nuestra pobreza y nos conducirá a Su riqueza; fuera de nuestra aflicción y en su reposo.

UNA ILUSTRACIÓN

"¿Has entrado en los tesoros de la nieve?" ( Job 38:22 ).

Cuando los copos suaves y puros caen sin ruido, instintivamente nos estremecemos; en nuestras mentes se asocian únicamente con heladas duras, árboles sin hojas y largos días invernales; pero ¿qué pasa con el trabajo subterráneo, las raíces ocultas y los bulbos tapados y mantenidos calientes hasta que la primavera les da la bienvenida? ¿Parece la vida una llanura nevada? ¿Te sientes congelado? Espere, hay tesoros allí, escondidos bajo las circunstancias y entornos más fríos; y el gran jardinero los revelará a tiempo.

¡Tesoros de nieve y granizo! No es casualidad que los "escalofríos" toquen nuestra vida y nuestro trabajo. Puede ser que Dios los permita, para acercarnos más a Él, el centro siempre caliente del amor; y también, sin duda, que, habiendo pasado por las pruebas nosotros mismos, podemos ayudar a otros después mediante una experiencia enriquecida y una simpatía. Deje que los rayos del Sol de Justicia calienten tanto su corazón que Él pueda alcanzar y descongelar otras almas unidas por el hielo a través de usted. Laura Barter Snow.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Job ahora era consciente de su culpa; ya no hablaría con su propia excusa; se aborrecía a sí mismo como un pecador de corazón y vida, especialmente por murmurar contra Dios, y se avergonzaba a sí mismo. Cuando la comprensión es iluminada por el Espíritu de gracia, nuestro conocimiento de las cosas divinas supera con creces lo que teníamos antes, ya que la vista de los ojos supera el informe y la fama común. Por las enseñanzas de los hombres, Dios nos revela a su Hijo; pero por las enseñanzas de su Espíritu revela a su Hijo en nosotros, Gálatas 1:16, y nos transforma en la misma imagen, 2 Corintios 3:18. Nos preocupa estar profundamente humillados por los pecados de los que estamos convencidos. El odio a sí mismo es siempre el compañero del verdadero arrepentimiento. El Señor traerá a los que ama para adorarlo en humillación; mientras que la verdadera gracia siempre los llevará a confesar sus pecados sin auto justificarse.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Este capítulo nos lleva al final de la historia de Job, en el que encontramos que el testimonio que el Espíritu Santo dio por su siervo Santiago es verdadero. El fin del Señor acerca de él es que el Señor es misericordioso y misericordioso. Job se somete a Dios. El Señor, habiendo reprendido a su siervo por lo que estaba mal en él, ahora prefiere su causa en lo que él tenía razón, y en hacer que los tres amigos de Job se sometan. El Señor bendice el fin de la vida de Job más que el principio. La edad y la muerte de Job.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) ¶ Entonces Job respondió al SEÑOR, y dijo: (2) Sé que puedes hacer todo, y que ningún pensamiento se te puede negar. (3) ¿Quién es el que esconde consejos sin conocimiento? por tanto, he dicho lo que no entendí; cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía. (4) Oye, te ruego, y hablaré; te preguntaré, y me declararás. (5) Oí de ti con el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven. (6) Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza.

Tenemos aquí la obediente sumisión de Job y el muy humilde reconocimiento de sí mismo ante DIOS. Nada puede mostrar más plenamente el estado de un verdadero arrepentido ante el SEÑOR. En las expresiones que usa Job, el interior de su corazón parece estar abierto para ver. El aborrecimiento de uno mismo y el aborrecimiento de uno mismo, se encuentran entre las señales más altas de la contrición real que pasó dentro. Pero lo que le ruego al lector que observe en particular conmigo es la notable diferencia que hace Job entre la enseñanza humana y la divina.

Todo lo que los hombres pueden decir, toda la predicación del mundo, sin DIOS el ESPÍRITU se dignará instruir; terminará justo donde comenzó, en el oído del oído. Pero si DIOS acepta la causa, entonces, y no antes, el SEÑOR lleva la convicción al corazón. Lector, ¿conoces la gran diferencia? ¿Ha sido DIOS el ESPÍRITU tu maestro? ¿Ha inducido estos efectos benditos, como Job? ¿Estás abatido en la más profunda humillación del alma, y ​​es JESÚS exaltado a tu vista, y toda la grandeza humana se reduce a nada? Isaías 2:17 .

Comentario Bíblico de Sermón

Job 17:9 ; Job 42:5

I. No es posible exponer los rasgos sobresalientes de la fuerza de Job sin tener en cuenta la inmensa energía que obtuvo de su ardiente conciencia de intachable integridad. La integridad es poder. La sinceridad es una forma elevada de energía humana. La rectitud como pasión del corazón y elemento del carácter y la vida es una fuente manifiesta e innegable de fuerza imperial. El más fuerte de los seres es el más sagrado, y los hombres alcanzamos el mismo resorte del poder cuando nos convertimos en participantes de la pureza Divina.

II. Pero, por extraño que parezca, el cuadro final de Job no es el de un conquistador, sino el de un confesor, no de un príncipe entronizado, sino de un penitente arrodillado. La revolución inesperada se efectúa por la revelación de Dios a los ojos del alma. Job conoce a Dios como no lo conocía antes. El carácter de su conocimiento se cambia, se realza, se vitaliza, se intensifica, se personaliza. Dios ya no es una voz que clama en el desierto, sino una Presencia en su corazón y ante su ojo espiritual.

III. He aquí, pues, un valor destacado del conocimiento de Dios, incluso de su inmenso poder y grandeza. Por el conocimiento de Dios es el conocimiento de uno mismo, en el conocimiento de uno mismo es el conocimiento del pecado, por el conocimiento del pecado personal llegamos al arrepentimiento, y por un bautismo en las ardientes aguas del arrepentimiento pasamos a la realidad y la fuerza. de vida.

IV. Esta penitencia inspirada por Dios se reivindica rápidamente en la pura sinceridad y santa fraternidad que crea y en la reconciliación que efectúa entre el hombre y los hombres y el hombre y su suerte. La voz de la oración se cambia por el choque del debate; el incienso del sacrificio reconciliador asciende en lugar del humo de la ira y el desprecio.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 325.

Referencias: Job 17:9 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., núm. 749 y vol. xxiii., nº 1361; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pág. 435; JA Picton, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 211. Job 17:11 . Bosquejos del Antiguo Testamento, pág.

94. Job 17:13 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 201. Job 17:14 . JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. ii., pág. 169. Job 17 D. Moore, Penny Pulpit, No. 3171.

Job 42:5

Estas palabras indican dos etapas en el conocimiento de Dios y las cosas espirituales, una definida por el oído del oído y la otra por la visión del ojo. Pero es este último al que acompaña una profunda contrición y un cambio de carácter.

I. Se puede decir que todo hombre oye a Dios por el oído del oído a quien se predica el Evangelio o que tiene en la mano el libro de la revelación. Y si esta audición del oído no implica o asegura un cambio de actitud o de conducta, hay grandes ventajas que otorga. La revelación es eficaz para transformar el rostro de la sociedad, incluso cuando no como levadura espiritual impregna la vida interior de un pueblo. Es mucho poder decir: "Hemos oído de ti por el oído del oído".

II. Cuando el patriarca habla de "aborrecerse a sí mismo", indica su sentido de su propia absoluta deficiencia e inutilidad, su conciencia de estar degradado y muy perdido en el pecado original. Nuestro texto implica la afirmación de que ninguna ropa que los hombres puedan tejer por sí mismos sin las revelaciones y direcciones de la Biblia será de utilidad ante Dios.

III. Se debe poner gran énfasis en estas palabras: "Mis ojos te ven". La fe es el acto del alma que corresponde mejor al acto de la vista en el cuerpo. El paso de la posesión de la revelación al ejercicio de la vista es la poderosa transición de ser un cristiano nominal a ser un verdadero cristiano. Necesitamos la luz de Dios para poder ver la luz. Hay una diferencia incalculable entre escuchar un sonido y tener un ojo en el corazón.

IV. Podemos explicar gran parte del lento progreso de los verdaderos cristianos en la piedad sobre la base del principio de que rara vez se ocupan de la contemplación del mundo invisible. Sin estos destellos del futuro, la piedad languidecerá y la esperanza perderá su vigor. No hay nada como un atisbo del cielo para convertir a un hombre en un cristiano humilde y abnegado.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2207.

I. Estas palabras pueden ciertamente aplicarse a cualquier manifestación de Dios a sus criaturas pecadoras, pero con una fuerza y ​​propiedad peculiares podemos considerarlas como aplicables a "Dios manifestado en carne" en Cristo crucificado. Nada como esto puede presentarnos estos dos puntos combinados: el odio de Dios por el pecado y el amor por la humanidad. Otras cosas pueden enseñarnos esto por separado, pero luego cualquiera de estos por separado nos beneficiaría poco sin el otro.

Por tanto, todo lo que más nos humilla y nos da una baja opinión de nuestra propia condición nos acerca a la Cruz de Cristo; todo lo que nos enaltece y enorgullece nos aleja más de él. Todas las bendiciones que el Evangelio ofrece a los cristianos fieles están conectadas con la Cruz de Cristo, y la mejor forma de alcanzarlas es meditar en ella.

II. Aquellos que sean hechos conformes a la gran doctrina de "Cristo crucificado" recibirán las bendiciones del reino tanto ahora como en el más allá; pero los que no lo son, las Escrituras declaran de muchas maneras, no serán admitidos en ese reino. Todas las cosas predican esta doctrina a los ojos y oídos de la fe, el desengaño, la aflicción, la vanidad y los juicios pesados ​​que acompañan a todo lo bueno de este mundo; pero cuando Jesucristo mismo es presentado ante nosotros en la Cruz, nos enseña como ninguno de ellos puede hacerlo. "He oído de ti con el oído del oído, pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza".

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iv., pág. 169.

Referencias: Job 42:5 ; Job 42:6 . E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 13; CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 21. Job 42:7 . J. Jackson Wray, Light from the Old Lamp, pág.

263. Job 42:7 . S. Cox, Expositor, primera serie, vol. xii., pág. 245; Ibíd., Comentario sobre Job, pág. 542. Job 42:10 . R. Glover, Homiletic Magazine, vol. x., pág. 290; Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 404 y vol. xxi., núm. 1262; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 2.

Notas de Referencia de Scofield

Por tanto, me aborrezco

El problema, del que el libro de Job es la discusión profunda, encuentra aquí su solución. Llevado a la presencia de Dios, Job se revela a sí mismo. En ningún sentido era un hipócrita, sino piadoso y poseedor de una fe que todas sus aflicciones no podían sacudir, Job todavía era fariseo y carecía de humildad. El capítulo 29 revela completamente esto. Pero en la presencia de Dios anticipa, por así decirlo, la experiencia de Pablo. ( Filipenses 3:4) y el problema está resuelto. Los piadosos son afligidos para que sean llevados al conocimiento de sí mismos y al juicio propio. Tales aflicciones no son un castigo por sus pecados, sino un remedio y una purificación. El libro de Job ofrece una ilustración sublime de la verdad anunciada en; ( 1 Corintios 11:31); ( 1 Corintios 11:32); ( Hebreos 12:7). Lo mejor de todo es que ese autoconocimiento y juicio propio es el preludio de una mayor fecundidad. ( Job 42:7); ( Juan 15:2).

Comparar ( Josué 5:13); ( Josué 5:14); ( Ezequiel 1:28); ( Ezequiel 2:1); ( Daniel 10:5); ( Apocalipsis 1:17).

arrepentirse

( Ver Scofield) - ( Zacarías 8:14).

El Ilustrador Bíblico

Entonces Job respondió al Señor y dijo.

Confesión y restauración de Job

I. El reconocimiento de Job de la grandeza de Dios. A lo largo de sus discursos, Job había afirmado con frecuencia la majestad de Dios. Pero ahora tiene una nueva visión de ello, que convierte el asombro en reverencia y el miedo en adoración.

II. La confesión de Job de su ignorancia. Sintió que en sus declaraciones pasadas había sido culpable de decir lo que no entendía. Es un error muy común tener demasiada confianza y hacer coincidir nuestro poco conocimiento con las maravillas del universo. “He aquí, nada sabemos”, es la verdadera sabiduría del hombre.

III. La humildad de Job ante Dios. Un gran cambio había pasado por su espíritu. Al principio había buscado reivindicarse a sí mismo y acusar a Dios de la extrañeza y el misterio de sus caminos. Ahora, al final, se arrepiente en polvo y cenizas, e incluso se aborrece a sí mismo por su descaro e impaciencia.

IV. La condena de Dios a los amigos de Job. Los amigos de Job no habían dicho lo correcto de Dios y sus caminos. Le habían atribuido una severidad mecánica a su administración de los asuntos humanos. Además de eso, habían mostrado un espíritu áspero en su denuncia de Job. Entonces Dios los reprendió y ordenó que prepararan un holocausto de siete becerros y siete carneros para ofrecer por su pecado.

V. La abundante prosperidad de Job. Gran fin prospero como Job había sido antes de sus aflicciones, fue aún más grande y más próspero después. Dios le dio el doble de lo que tenía antes. ( SG Woodrow. )

Confesión y restauración de Job

Este pasaje nos presenta el resultado de la comunión de Jehová con Job.

I. El resultado interiormente.

1. El nuevo conocimiento de Job.

(1) Tiene un nuevo conocimiento de Dios, no nuevo en sus hechos, exactamente, pero nuevo en su apreciación de ellos. No era tanto un conocimiento de que Dios es, sino que es omnipotente y sabio en su providencia. Cada revelación de Dios a nuestro corazón tiene por contenido, por encima del hecho de la existencia de Dios, los hechos de Su carácter. Dios nunca se nos muestra excepto con Sus atributos. Este nuevo conocimiento le llegó a Job porque sufrió.

Cuando Job ve a Dios y aprende de sus atributos, el atributo clave que ha cuestionado y que naturalmente querría conocer, la justicia, permanece en un segundo plano. Cuando Dios se nos muestra, estamos satisfechos, aunque no muestra esa parte de sí mismo que más hemos querido ver.

(2) Un nuevo conocimiento de sí mismo. Dice con franqueza que había estado hablando de lo que ignoraba. Todo el tiempo Job había estado discutiendo sobre Dios con sus amigos sobre dos suposiciones: que podía saber todo acerca de Él, y que sabía todo acerca de Él. Ahora descubre que estaba equivocado en ambos. Qué difícil es conocernos a nosotros mismos, incluso negativamente. Una vista del Infinitamente Santo nos convence de pecado. Aprendemos lo que somos en contraste con otra cosa.

2. En relación con el nuevo conocimiento de Job, surgió un nuevo estado de corazón.

(1) Estaba dispuesto a que sus preguntas no fueran respondidas. Todo pensamiento sobre el irritante problema del sufrimiento parece haberse olvidado. La fe ha silenciado la duda. No estamos hechos para saber algunas cosas. La pregunta es cómo estar satisfecho sin saber.

(2) La aparición de Dios trajo a Job la rara virtud de la humildad. No podemos decir con sinceridad que, hasta ahora, Job haya mostrado algún exceso de esta virtud. Ahora ve que la actitud mental de la que habían surgido sus atrevidas palabras hacia Dios era impropia de alguien que no era más que una criatura. No es señal de grandeza imaginarse infalible. Reconocer el error es una señal de progreso.

(3) Job va más allá de la humildad al arrepentimiento. Dice que el polvo y las cenizas son el mejor exponente de su estado de ánimo. El arrepentimiento está abierto a cualquier hombre que piense. Nadie, ni siquiera el justo Job, necesita cazar durante mucho tiempo por motivos de arrepentimiento.

II. El resultado exterior de la conexión de Job con Dios.

1. Sus desgracias se revirtieron. No podemos inferir de esto que Dios siempre restaurará literalmente la prosperidad terrenal para aquellos que están afligidos por su pérdida. Lo que podemos inferir razonablemente es que Dios controla las cosas externas para fines buenos para nosotros. No debemos inferir que la mano del Señor se ha acortado, sino que Él elige Su propio camino.

2. Dios transforma el dolor de Job en gozo. En algún momento o en algún momento, Él hará lo mismo por nosotros si somos Suyos. Puede ser en gran parte en esta vida, como en el caso de Job. El área de visión ha sido agrandada por nuestro bendito Señor, quien sacó a la luz la vida y la inmortalidad.

3. Job pudo estar al servicio de sus amigos. Jehová estaba enojado contra los tres amigos. La venida de Dios a Job fue un medio para que él fuera una bendición para los demás. Es así con nosotros.

III. Lecciones generales.

1. La conclusión del Libro de Job nos muestra la misericordia de Dios. Dios a veces parece despiadado, pero solo es aparente.

2. Las preguntas de Job siguen sin respuesta. El misterio de la Providencia está sin resolver.

3. Sin embargo, Job estaba satisfecho. Era mejor para él que Jehová se revelara a sí mismo y su gloria a él, que saber todas las cosas que él quería saber. Hay algo mejor que el conocimiento, algo que el conocimiento no puede sustituir, la paz del alma en comunión con Dios.

4. La lección suprema de este Libro sublime es que el gozo proviene de la sumisión a Dios. La felicidad del alma humana no está en la conquista, sino en la conquista; no en exaltación, sino en humillación. ( DJ Burrell, DD )

Confesión y restauración de Job

El objetivo principal del Libro de Job es probar e ilustrar la gloria y la fuerza de una religión pura y desinteresada. Job se reconcilió con sus sufrimientos, no por argumentos, sino por una revelación directa del carácter de Dios. Tenemos aquí lo que bien se ha llamado "una controversia religiosa que se está produciendo en un fracaso total". Ninguna de las partes estaba convencida; cada uno retuvo sus propios puntos de vista. El resultado en este caso, como en todas las controversias religiosas que se han producido desde entonces, fue la amargura de espíritu y la alienación del corazón, sin añadir mucho a la causa de la verdad.

No fue cuando los amigos se dirigieron a él que Job se convenció, sino cuando Jehová se dirigió a él, cuando lo enfrentó cara a cara con las maravillas de la creación, se resolvió el misterio del sufrimiento. En el momento en que un hombre comienza a tener una percepción viva de Dios, cuando Dios se convierte en una presencia y una realidad para él, comienza a lamentar sus malas acciones. Job había sido malhumorado, quejándose y algo vengativo bajo sus pruebas.

Cuanto más se acerca un hombre a su ideal perfecto, más siente sus imperfecciones. A medida que aumenta el sentido moral de la raza, más atroces parecen los llamados pecados menores. El término que Job usa cuando dice "me arrepiento" es idéntico al que se usa en el Nuevo Testamento para indicar el dolor piadoso del que no hay que arrepentirse. Significa un genuino alejamiento del mal. Observe que los reprensores son reprendidos.

Los médicos son tratados con una dosis de su propia medicina. Su dogma cae sobre sus propias cabezas. Habían estado colocando la justicia de Dios por encima de todos sus otros atributos, y ahora esta misma justicia se ha pronunciado contra ellos. Es muy fácil caer en el error de los tres amigos de Job, erigirse en monopolistas de la verdad y hacer que las personas que nos rodean y que no coinciden con nosotros se sientan muy incómodas.

El problema con los amigos de Job era que, en su celo por vindicar su doctrina favorita, no solo ignoraron otras doctrinas que eran igualmente importantes, sino que violaron algunos de los principios más simples de justicia. ¿Cómo trata Dios a estos polemistas inútiles? Él reprende su suposición enviándolos a la víctima de su persecución, para que pueda orar por ellos. Hicieron lo que les dijeron.

La lección fue humillante, pero saludable, y mostraron su verdadera bondad de corazón con su pronta obediencia. No debemos dejar de notar en el hermoso clímax la doble lección que contiene. Había habido errores en ambos lados. Job tuvo pocas ocasiones de jactarse de su victoria, y la grandeza de su alma se manifestó en la cordialidad con la que aceptó la decisión divina. Aquí tenemos la única solución verdadera de la controversia de las religiones.

Entre los cristianos que no están de acuerdo no puede haber vencedores ni vencidos. Las disensiones que terminan en la glorificación de una parte y la humillación de la otra sólo son seguidas de conflictos más amargos, o son el comienzo de un largo distanciamiento. Solo cuando Elifaz y Job pueden arrodillarse juntos, se establece una paz real. ( CA Dickinson. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Job se humilla ante Dios, quien, prefiriendo la causa de Job, lo acepta y ordena a sus amigos que se sometan debidamente. Bendice el último fin de Job, duplicando todas sus fortunas.

Antes de Cristo 1645.

El Comentario Bíblico del Expositor

XXVIII.

LA RECONCILIACIÓN

Job 38:1 - Job 42:6

El argumento principal del discurso atribuido al Todopoderoso está contenido en los capítulos 38 y 39 y en los primeros versículos del capítulo 42. Job se somete y reconoce su falta al dudar de la fidelidad de la providencia divina. El pasaje intermedio que contiene descripciones de los grandes animales del Nilo apenas se encuentra en el mismo alto nivel de arte poético o en el mismo alto nivel de razonamiento convincente. Parece más bien de un tipo hiperbólico, lo que sugiere un fracaso del objetivo claro y la inspiración de la parte anterior.

La voz procedente de la nube de tormenta, en la que el Todopoderoso se vela a Sí mismo y sin embargo hace sentir Su presencia y majestad, comienza con una pregunta de reproche y una demanda de que el intelecto de Job sea despertado a su pleno vigor para aprehender la consiguiente argumento. Las palabras finales de Job habían mostrado un concepto erróneo de su posición ante Dios. Habló de presentar un reclamo a Eloah y exponer su integridad para que su súplica fuera incontestable.

Las circunstancias le habían traído una mancha de la que tenía derecho a ser limpiado y, dando a entender esto, desafió al gobierno divino del mundo por carecer de la debida exhibición de justicia. Siendo esto así, el rescate de Job de la duda debe comenzar con una convicción de error. Por eso el Todopoderoso dice:

"¿Quién es este consejo que oscurece

¿Con palabras sin conocimiento?

Cíñete ahora como un hombre tus lomos;

Porque yo te demandaré y tú me responderás. "

El objetivo del autor a lo largo del discurso de la tormenta es proporcionar un camino de reconciliación entre el hombre en la aflicción y la perplejidad y la providencia de Dios que lo desconcierta y amenaza con aplastarlo. Para lograr esto se necesita algo más que una demostración del poder infinito y la sabiduría de Dios. Zofar afirma que la gloria del Todopoderoso es más alta que el cielo, más profundo que el Seol, más largo que la tierra, más ancho que el mar, basándose en esto, la afirmación de que Dios es inmutablemente justo, no proporciona ningún principio de reconciliación.

De la misma manera Bildad, requiriendo la humillación del hombre como pecador y despreciable en presencia del Altísimo con quien están el dominio y el temor, no muestra camino de esperanza y vida. Pero la serie de preguntas que ahora se dirigen a Job forma un argumento en una tensión superior, tan convincente como podría plantearse sobre la base de esa manifestación de Dios que proporciona el mundo natural. El hombre está llamado a reconocer no sólo el poder ilimitado, la supremacía eterna del Rey Invisible, sino también otras cualidades del gobierno Divino. La duda de la providencia es reprendida por una amplia inducción de los fenómenos de los cielos y de la vida sobre la tierra, revelando en todas partes la ley y el cuidado cooperando hasta un fin.

A First Job se le pide que piense en la creación del mundo o universo visible. Es un edificio firmemente asentado sobre cimientos profundos. Como si se tratara de una línea y una medida, adquiriera una forma simétrica de acuerdo con el plan arquetípico; y cuando se colocó la piedra angular de un palacio nuevo en el gran dominio de Dios, hubo gozo en el cielo. Los ángeles de la mañana rompieron a cantar, los hijos de los Elohim, en lo alto de las moradas etéreas entre las fuentes de luz y vida, gritaron de alegría.

En visión poética, el escritor contempla la obra de Dios y esas compañías alegres: pero a sí mismo, como a Job, surge la pregunta: ¿Qué conoce al hombre del maravilloso esfuerzo creativo que ve en la imaginación? Está más allá del alcance humano. El plan y el método son igualmente incomprensibles. Job tenga la seguridad de que la obra no se hizo en vano. No habrían cantado juntas las estrellas de la mañana para la creación de un mundo cuya historia se confundiría. Aquel que contempló todo lo que había hecho y lo declaró muy bueno, no sufriría un mal triunfante para confundir la promesa y el propósito de Su trabajo.

Luego está la gran inundación del océano, una vez confinada como en el útero del caos primigenio, que surgió con poder viviente, un gigante desde su nacimiento. ¿Qué puede decir Job, qué puede decir cualquier hombre de esa maravillosa evolución, cuando, envuelto en nubes ondulantes y densa oscuridad, con vasta energía el torrente de aguas se precipitó tumultuosamente hacia su lugar designado? Existe una ley de uso y poder para el océano, un límite también más allá del cual no puede traspasar. ¿Sabe el hombre cómo es eso? ¿No debe reconocer la sabia voluntad y el benevolente cuidado de Aquel que tiene bajo control el tormentoso y devastador mar?

¿Y quién tiene el control de la luz? La mañana no amanece por voluntad del hombre. Se apodera del margen de la tierra por donde se han movido los malvados, y como uno sacude el polvo de una sábana, los sacude visible y avergonzado. Debajo de él, la tierra cambia, cada objeto se vuelve claro y nítido como figuras en arcilla estampadas con un sello. Los bosques, campos y ríos se ven como los diseños bordados o tejidos de una prenda.

¿Qué es esta luz? ¿Quién lo envía a la misión de la disciplina moral? ¿No se puede confiar en el gran Dios que manda a la aurora incluso en las tinieblas? Debajo de la superficie de la tierra está la tumba y la morada de las tinieblas inferiores. Job lo sabe. ¿Sabe alguien lo que hay más allá de las puertas de la muerte? ¿Alguien puede decir dónde la oscuridad tiene su asiento central? Hay uno que es la noche y la mañana. Los misterios del futuro, los arcanos de la naturaleza están abiertos solo al Eterno.

Los fenómenos atmosféricos, ya descritos a menudo, revelan de diversas maneras la inescrutable sabiduría y el reflexivo gobierno del Altísimo. La fuerza que reside en el granizo, las lluvias que caen en el desierto donde no hay hombre, que sacian el terreno baldío y desolado y hacen que brote la tierna hierba, implican una amplitud de propósito misericordioso que se extiende más allá del alcance de la vida humana. . ¿De quién es la paternidad de la lluvia, el hielo, la escarcha del cielo? El hombre está sujeto a los cambios que éstos representan; no puede controlarlos.

Y mucho más altas son las constelaciones relucientes que se colocan en la frente de la noche. ¿Han reunido las manos del hombre las Pléyades y las han ensartado como gemas ardientes en una cadena de fuego? ¿Puede el poder del hombre desatar a Orión y dejar que las estrellas de esa magnífica constelación vaguen por el cielo? El Mazzarotho los signos zodiacales que marcan las vigilias del año que avanza, el oso y las estrellas de su séquito, ¿quién los guía? También las leyes del cielo, esas ordenanzas que regulan los cambios de temperatura y las estaciones, ¿las nombra el hombre? ¿Es él quien trae el tiempo en que las tormentas rompen la sequía y abren los odres del cielo, o el tiempo de calor cuando el polvo se acumula en una masa y los terrones se pegan con fuerza? Sin esta alternancia de sequía y humedad que se repite por ley de año en año, el trabajo del hombre sería en vano. ¿No debe confiar en el que gobierna los cambios de estación la raza que más se beneficia de Su cuidado?

En Job 38:39 atención se desvía de la naturaleza inanimada a las criaturas vivientes que Dios provee. Con maravillosa habilidad poética están pintados en su necesidad y fuerza, en la urgencia de sus instintos, tímidos o desganados o crueles. Se ve al Creador regocijándose en ellos como obra suya, y el hombre está obligado a regocijarse en su vida y ver en la provisión hecha para su cumplimiento una garantía de todo lo que su propia naturaleza corporal y ser espiritual pueda requerir. Especialmente para nosotros es la estrecha relación entre esta porción y ciertos dichos de nuestro Señor en los que el mismo argumento trae la misma conclusión.

"Dos pasajes del hablar de Dios", dice el Sr. Ruskin, "uno en el Antiguo y otro en el Nuevo Testamento, me parece, poseen un carácter diferente de cualquiera de los demás, habiendo sido pronunciado, el que efectúa el El último cambio necesario en la mente de un hombre cuya piedad era perfecta en otros aspectos; y el otro como la primera declaración a todos los hombres de los principios del cristianismo por Cristo mismo: me refiero a los capítulos 38 al 41 del Libro de Job y el Sermón de la Montaña.

Ahora bien, el primero de estos pasajes es de principio a fin nada más que una dirección de la mente que debía perfeccionarse, hacia la humilde observancia de las obras de Dios en la naturaleza. Y el otro consiste únicamente en la inculcación de tres cosas: primero, la conducta correcta; 2º, buscando la vida eterna; 3º, confiar en Dios a través de la vigilancia de sus tratos con su creación ".

El último punto es el que trae al paralelismo más cercano la doctrina de Cristo y la del autor de Job, y el parecido no es accidental, sino de tal naturaleza que muestra que ambos vieron la verdad subyacente de la misma manera y desde el principio. mismo punto de interés espiritual y humano.

"¿Cazarás la presa de la leona?

Ni saciar el apetito de los leoncillos,

Cuando se acuestan en sus guaridas

¿Y permanecer en la clandestinidad para acechar?

Que le da su alimento al cuervo,

Cuando sus críos claman a Dios

¿Y vagar por falta de carne?

Así, el hombre está llamado a reconocer el cuidado de Dios por las criaturas fuertes y débiles, y a asegurarse de que su vida no será olvidada. Y en Su Sermón del Monte nuestro Señor dice: "He aquí las aves del cielo que no siembran, ni cosechan ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No sois vosotros de mucho más valor que ellas? " El pasaje paralelo del Evangelio de Lucas se acerca aún más al lenguaje de Job: "Considerad los cuervos que no siembran ni siegan".

Las cabras montesas o cabras del peñón y sus crías que pronto se independizan del cuidado de las madres; los asnos monteses que habitan en la tierra salada y se burlan del tumulto de la ciudad; el buey salvaje que no se puede domesticar para que vaya al surco o lleve a casa las gavillas en la cosecha; el avestruz que "deja sus huevos en la tierra y los calienta en el polvo"; el caballo en toda su fuerza, su cuello cubierto por la melena temblorosa, burlándose del miedo, oliendo la batalla a lo lejos; el halcón que se eleva hacia el cielo azul: el águila que hace su nido en la roca, -todos estos, gráficamente descritos, hablan a Job de las innumerables formas de vida, simples, atrevidas, fuertes y salvajes, que son sostenidas por el poder del Creador.

Pensar en ellos es aprender que, como uno entre los dependientes de Dios, el hombre tiene su parte en el sistema de cosas. su seguridad de que las necesidades que Dios ha ordenado serán satisfechas. El pasaje se encuentra poéticamente entre los mejores de la literatura hebrea, y es más. En su lugar, con el límite que el escritor se ha fijado, es más apto como base de reconciliación y un nuevo punto de partida en el pensamiento para todos, como Job, que dudan de la fidelidad divina.

¿Por qué el hombre, porque puede pensar en la providencia de Dios, debe sospechar solo de la justicia y la sabiduría de las que dependen todas las criaturas? ¿No se le ha dado su poder de pensamiento para que pueda ir más allá de los animales y alabar al Proveedor Divino en su nombre y en el suyo?

El hombre necesita más que el cuervo, el león, la cabra montesa y el águila. Tiene instintos y antojos más elevados. No le bastará la comida diaria para el cuerpo, ni la libertad del desierto. No estaría satisfecho si, como el halcón y el águila, pudiera elevarse por encima de las colinas. Sus deseos de justicia, de verdad, de la plenitud de esa vida espiritual por la cual está aliado con Dios mismo, son su distinción.

Entonces, quien ha creado el alma, la llevará a la perfección. Puede que el hombre no sepa dónde o cómo se cumplirán sus anhelos. Pero puede confiar en Dios. Ese es su privilegio cuando falla el conocimiento. Que deje a un lado todos los pensamientos vanos y las dudas ignorantes. Que diga: Dios es inconcebiblemente grande, inescrutablemente sabio, infinitamente justo y verdadero; Estoy en sus manos y todo está bien.

El razonamiento va de menor a mayor y, por tanto, en este caso es concluyente. Los animales inferiores ejercitan sus instintos y encuentran lo que se adapta a sus necesidades. ¿Y no será así con el hombre? ¿Podrá él, capaz de discernir los signos de un plan que lo abarca todo, no confesar y confiar en la justicia sublime que revela? La ligereza del poder humano se contrasta ciertamente con la omnipotencia de Dios, y la ignorancia del hombre con la omnisciencia de Dios; pero siempre la fidelidad divina, resplandeciente detrás, brilla a través del velo de la naturaleza, y esto es lo que Job está llamado a reconocer.

¿Ha dudado casi de todo, porque desde su propia vida hacia el exterior hasta el borde de la existencia humana parecía reinar el mal y la falsedad? Pero, entonces, ¿cómo podrían las innumerables criaturas depender de Dios para la satisfacción de sus deseos y el cumplimiento de sus variadas vidas? Orden en la naturaleza significa orden en el esquema del mundo que afecta a la humanidad. Y el orden en la providencia que controla los asuntos humanos debe tener como primer principio la equidad, la justicia, para que todo acto tenga la debida recompensa.

Tal es la ley divina percibida por nuestro autor inspirado "a través de las cosas que son hechas". La visión de la naturaleza sigue siendo diferente de la científica, pero ciertamente hay una aproximación a esa lectura del universo alabada por M. Renan como peculiarmente helénica, que "veía lo Divino en lo armonioso y evidente". No aquí al menos se aplica la burla de que, desde el punto de vista del hebreo, "la ignorancia es un culto y la curiosidad un malvado intento de explicar", que "incluso en presencia de un misterio que lo asalta y arruina, el hombre atribuye de manera especial el carácter de grandeza a lo inexplicable, "que" todos los fenómenos cuya causa está oculta, todos los seres cuyo fin no se puede percibir, son para el hombre una humillación y un motivo para glorificar a Dios.

"La filosofía de la última parte de Job es de esa clase que va más allá de las causas secundarias y encuentra el fundamento real de la existencia de las criaturas. No se intenta la comprensión intelectual de los innumerables y trascendentales hilos del propósito divino y los secretos de la voluntad divina. Pero la naturaleza moral del hombre se pone en contacto con la justicia gloriosa de Dios. Así se revela la reconciliación para la que se ha preparado todo el poema.

Job ha pasado por el horno de la prueba y las aguas profundas de la duda, y por fin se le abre el camino hacia un lugar rico. Hasta que el Hijo de Dios mismo venga a aclarar el misterio del sufrimiento, no es posible una reconciliación mayor. Aceptando los límites inevitables del conocimiento, la mente puede finalmente tener paz.

Y Job encuentra el camino de la reconciliación:

"Yo sé que puedes hacer todas las cosas,

Y que ningún propósito Tuyo puede ser reprimido.

¿Quién es éste que esconde consejos sin conocimiento?

Entonces he dicho lo que no entendí

Cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía ".

"'Oye, ahora, y hablaré;

Te demandaré y me darás a conocer.

Yo había oído hablar de ti por el oído del oído;

Pero ahora mis ojos te ven,

Por tanto, repudio mis palabras y me arrepiento en polvo y ceniza ".

Todo lo que Dios puede hacer, y donde se declaran Sus propósitos, está la garantía de su cumplimiento. ¿Existe el hombre? Debe ser para algún fin que vendrá. ¿Ha plantado Dios deseos espirituales en la mente humana? Ellos serán satisfechos. Job vuelve sobre la pregunta que lo acusaba: "¿Quién es este consejero oscurecedor?" Fue él mismo quien oscureció el consejo con palabras ignorantes. Entonces solo había oído hablar de Dios y caminaba en la vana creencia de una religión tradicional.

Sus esfuerzos por cumplir con el deber y evitar la ira divina mediante el sacrificio habían surgido igualmente del conocimiento imperfecto de una vida de ensueño que nunca llegaba más allá de las palabras a los hechos y las cosas. Dios era mucho más grande de lo que jamás había pensado, más cerca de lo que jamás había concebido. Su mente está llena de un sentido del poder Eterno y abrumada por pruebas de sabiduría a las que los pequeños problemas de la vida del hombre no pueden ofrecer ninguna dificultad.

"Ahora mis ojos te ven". La visión de Dios es para su alma como la deslumbrante luz del día para quien sale de una caverna. Está en un mundo nuevo donde toda criatura vive y se mueve en Dios. Está bajo un gobierno que parece nuevo porque ahora se realizan la gran amplitud y el minucioso cuidado de la Divina providencia. La duda de Dios y la dificultad para reconocer la justicia de Dios son barridas por la magnífica demostración de vigor, espíritu y.

simpatía, que Job aún no había logrado conectar con la Vida Divina. La fe encuentra, pues, libertad, y su libertad es reconciliación, redención. De hecho, no puede contemplar a Dios cara a cara y escuchar el juicio de absolución por el que había anhelado y llorado. Sin embargo, ahora no siente la necesidad de esto. Rescatado de la incertidumbre en la que se había visto envuelto -todo lo bello y lo bueno pareciendo estremecerse como un espejismo- siente que la vida vuelve a tener su lugar y uso en el orden divino.

Es el cumplimiento de la gran esperanza de Job, en la medida en que pueda cumplirse en este mundo. La cuestión de su integridad no se ha decidido formalmente. Pero se responde a una pregunta más amplia, y la respuesta satisface mientras tanto el deseo personal.

Job no hace ninguna confesión de pecado, sus amigos y Eliú, todos los cuales se esfuerzan por encontrar el mal en su vida, están completamente en falta. El arrepentimiento no es por culpa moral, sino por el discurso apresurado y aventurero que se le escapó en el momento del juicio. Después de toda la defensa que uno hace de Job, uno debe admitir que no evita en todo momento la apariencia del mal. Era necesario que se arrepintiera y encontrara una nueva vida con nueva humildad.

El descubrimiento que ha hecho no degrada a un hombre. Job ve a Dios tan grande, verdadero y fiel como había creído que era, sí, más grande y más fiel con mucho. Se ve a sí mismo una criatura de este gran Dios y es exaltado, una criatura ignorante y es reprendido. El horizonte más amplio que exigía haberle abierto, se encuentra mucho menos de lo que parecía. En el microcosmos de su vida pasada de sueños y su religión estrecha, parecía grande, perfecto, digno de todo lo que disfrutaba de la mano de Dios; pero ahora, en el macrocosmos, es pequeño, imprudente, débil.

Dios y el alma permanecen seguros como antes; pero la justicia de Dios para el alma que Él ha creado se ve en una línea diferente. Job no puede ahora debatir con el Todopoderoso que ha invocado como un jeque poderoso. Los vastos rangos del ser se despliegan, y entre los sujetos del Creador él es uno, obligado a alabar al Todopoderoso por la existencia y todo lo que significa. Su nuevo nacimiento se encuentra a sí mismo pequeño, pero cuidado en el gran universo de Dios.

Sin duda, el escritor está luchando con una idea que no puede expresar completamente; y de hecho no da más que el contorno pictórico de la misma. Pero, sin atribuirle pecado a Job, señala, en la confesión de ignorancia, el germen de una doctrina del pecado. El hombre, incluso cuando está erguido, debe sentirse herido por la insatisfacción, por una sensación de imperfección, para darse cuenta de su caída como un nuevo nacimiento en la evolución espiritual. Se indica el ideal moral, la ilimitación del deber y la necesidad de un despertar del hombre a su lugar en el universo. La vida onírica aparece ahora como una existencia parcial nublada, un período de oportunidades perdidas y vanagloria estéril. Ahora abre la vida más grande a la luz de Dios.

Y al final queda justificado el desafío del Todopoderoso a Satanás con el que comenzó el poema. El Adversario no puede decir: -El seto colocado alrededor de Tu siervo está roto, su carne afligida, ahora te ha maldecido en Tu cara. Job sale de la prueba, todavía del lado de Dios, más del lado de Dios que nunca, con una fe más noble, más firmemente fundada sobre la roca de la verdad. Es, podemos decir, una parábola profética de la gran prueba a la que está expuesta la religión en el mundo, sus dificultades y peligros y su triunfo final.

Limitar la referencia a Israel es perder el gran alcance del poema. Al final, como al principio, estamos más allá de Israel, en un problema universal de la naturaleza y la experiencia del hombre. Por su maravilloso don de inspiración, pintando los sufrimientos y la victoria de Job, el autor es un heraldo del gran advenimiento. Es uno de los que prepararon el camino no para un Mesías judío, el redentor de un pueblo pequeño, sino para el Cristo de Dios, el Hijo del Hombre, el Salvador del mundo.

Se ha presentado un problema universal, es decir, una cuestión de todas las épocas humanas, y se ha llevado a una solución dentro de unos límites. Pero no es la cuestión suprema de la vida del hombre. Debajo de las dudas y miedos que ha abordado este drama se esconden elementos más oscuros y tormentosos. La vasta controversia en la que participa toda alma humana se extiende sobre la tierra de Uz y la prueba de Job. De su vida queda excluida la conciencia del pecado.

El autor exhibe un alma probada por circunstancias externas; no hace que su héroe comparta los pensamientos de juicio del malhechor. Job representa al creyente en el horno del dolor y la pérdida providenciales. No es un pecador ni un portador de pecados. Sin embargo, el libro avanza sin vacilar hacia el gran drama en el que se centra cada problema de la religión. La vida, el carácter y la obra de Cristo cubren toda la región de la fe espiritual y la lucha, el conflicto y la reconciliación, la tentación y la victoria, el pecado y la salvación; y mientras el problema se resuelve exhaustivamente, el Reconciliador permanece divinamente libre de todo enredo.

Él es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto. La vida honesta de Job emerge por fin, de un estrecho rango de pruebas a la reconciliación personal y la redención a través de la gracia de Dios. La vida celestial pura de Cristo avanza en el Espíritu a través de toda la gama de pruebas espirituales, soportando cada necesidad del hombre descarriado, confirmando cada esperanza nostálgica de la raza, pero revelando con asombrosa fuerza la pelea inmemorial del hombre con la luz, y convenciéndolo en la hora. que lo salva.

Así, para el antiguo drama inspirado se establece, en el curso de la evolución, otra, que la supera con creces, la tragedia divina del universo, que involucra la omnipotencia espiritual de Dios. Cristo tiene que vencer no solo la duda y el miedo, sino también la devastadora impiedad del hombre, la extraña y triste enemistad de la mente carnal. Su triunfo en el sacrificio de la cruz lleva a la religión más allá de todas las dificultades y peligros hacia la eterna pureza y calma. Es decir, a través de Él, el alma del hombre creyente es reconciliada por una ley espiritual trascendente con la naturaleza y la providencia, y su espíritu consagrado para siempre a la santidad del Eterno.

La doctrina de la soberanía de Dios, como se expone en el drama de Job con frescura y poder por uno de los maestros de la teología, de ninguna manera cubre todo el terreno de la acción divina. El justo es llamado y capacitado para confiar en la justicia de Dios; el hombre bueno llega a confiar en esa bondad divina que es la fuente de la suya. Pero el malhechor permanece libre de restricciones por la gracia, impasible ante el sacrificio.

Hemos aprendido una teología más amplia, una doctrina más vigorosa pero más graciosa de la soberanía divina. La inducción por la que llegamos a la ley es más amplia que la naturaleza, más amplia que la providencia que revela sabiduría infinita, equidad y cuidado universal. Con razón, un gran teólogo puritano asumió la convicción de que Dios es el único poder en el cielo, la tierra y el infierno; con razón se aferró a la idea de la voluntad divina como la única energía sustentadora de todas las energías.

Pero falló justo donde el autor de Job falló mucho antes: no vio plenamente el principio correlativo de la gracia soberana. La revelación de Dios en Cristo, nuestro Sacrificio y Redentor, reivindica con respecto a los pecadores y obedientes el acto divino de la creación. Muestra al Hacedor asumiendo la responsabilidad por los caídos, buscando y salvando a los perdidos; muestra una magnífica evolución que comienza con la manifestación de Dios en la creación y regresa a través de Cristo al Padre, cargado con las múltiples ganancias inmortales del poder creativo y redentor.

Los Comentarios del Púlpito

SECCION VII.- SECUELA HISTORICA DEL DIÁLOGO

EXPOSICIÓN

Job 42:1

Este capítulo final se divide en dos partes. En la primera parte ( Job 42:1) Job hace su sumisión final, humillándose en el polvo ante Dios. En el segundo (versículos 7-17), el marco histórico, en el que se establece el diálogo general, se reanuda y se cierra. Se declara la aprobación de Job por parte de Dios, y se denuncia su ira contra los tres amigos, a quienes se les exige expiar su culpa con un sacrificio, y solo prometió perdón si Job intercede en su nombre (versículo 8). El sacrificio tiene lugar (versículo 9); y luego se incluye un breve relato de la vida de Job después de su vida: su prosperidad, su reconciliación con su familia y amigos, su riqueza, sus hijos e hijas, y su muerte en una buena vejez, cuando estaba "lleno de días" (versículos 10-17.). La estructura poética, iniciada en Job 3:3, continúa hasta el final de Job 3:6, cuando el estilo cambia a prosa del mismo carácter que el empleado en Job 1:1; Job 2:1; y en Job 32:1.

Job 42:1, Job 42:2

Entonces Job respondió al Señor y dijo: Sé que puedes hacer todo; es decir, conozco y reconozco tu omnipotencia, que has expuesto tan magníficamente ante mí en el cap. 38-41. Me lo trae la gran revisión de tus obras que has hecho y los detalles en los que has condescendido entrar. También sé y reconozco que ningún pensamiento puede ser retenido de ti; es decir, confieso también tu omnisciencia: que conoces incluso los pensamientos de todos los seres creados (comp. Salmo 44:21; Salmo 139:2; Hebreos 4:13, etc.) .

Job 42:3

¿Quién es el que esconde consejo sin conocimiento? Como estas son casi las palabras de Dios en Job 38:2, algunos suponen que deben ser sus palabras nuevamente aquí, e imaginan un breve diálogo en este lugar entre Job y el Todopoderoso, asignando al versículo 2 de Job, la segunda mitad del versículo 8, y la totalidad de los versículos 5 y 6, mientras asignan a Dios el versículo 4 y la primera cláusula del versículo 8. Pero es mucho más natural considerar a Job como que menciona las palabras que Dios le había dicho. , reflexionar sobre ellos y responderlos, o en cualquier caso colgar su respuesta sobre ellos, que imaginar que Dios interrumpe dos veces a Job en la humilde confesión que estaba ansioso por hacer. Debemos entender, entonces, después de la palabra "conocimiento", una elipse de "tú dices". Por eso he dicho que no entendí. Por lo tanto, debido a esa reprensión tuya, percibo que, en lo que les dije a mis amigos, "oscurecí el consejo", "pronuncié que no entendí", palabras que no aclararon el asunto en controversia, pero lo oscurecieron . De hecho, me ocupé de cosas demasiado maravillosas para mí, más allá de mi comprensión, que no conocía, de las cuales no tenía un conocimiento real, sino solo una apariencia de conocimiento, y sobre las cuales, por lo tanto, era mejor que hubiera sido silencio.

Job 42:4

Escucha, te ruego, y hablaré; Te exigiré, y te declararé a mí, Job se refiere a las palabras de Dios en Job 38:3 y Job 40:7, y se da cuenta del efecto humillante que habían tenido sobre él. Le hicieron sentir lo poco que sabía sobre el tema de las obras y los caminos de Dios, y lo poco competente que era para juzgarlos. Por lo tanto, irrumpe en la confesión.

Job 42:5

He oído de ti por el oído del oído. Hasta ahora, es decir; No he tenido más que rumores de ti; No te he conocido en ningún sentido verdadero; pero ahora, ahora que te has revelado, mi ojo te ve; mi ojo espiritual se abre y empiezo a verte en tu verdadero poder, tu verdadera grandeza, tu verdadera inescrutable. Ahora reconozco la distancia que nos separa, y siento cuán irracional es que deba contender contigo, discutir contigo, asumir que soy competente para juzgar tus acciones. "Por eso me aborrezco a mí mismo", etc.

Job 42:6

Por eso me aborrezco a mí mismo; o detesto mis palabras (ver la versión revisada). Y arrepiéntete en polvo y cenizas. Job todavía estaba sentado en el montón de cenizas en el que se había arrojado cuando su enfermedad lo hirió por primera vez ( Job 2:8). Se había arrojado sobre él con pena y desilusión; él permanecerá sentado en él con compunción y penitencia. Su auto humillación ahora está completa. No se retracta de lo que ha dicho con respecto a su integridad esencial, pero admite que sus palabras han sido exageradas, y su actitud hacia Dios no le conviene a una criatura. Dios acepta su sumisión y procede a vindicarlo ante sus "amigos", y a visitarlos con condena.

Job 42:7

Y fue así que después de que el Señor había dicho estas palabras a Job. Las "palabras" destinadas parecen ser las del cap. 38-41; no hay palabras en la parte anterior de este capítulo. Dios escuchó la confesión de Job en silencio y, sin más palabras, se dirigió a Elifaz y sus "amigos". El Señor le dijo a Elifaz el temanita: Mi ira se enciende contra ti y contra tus dos amigos. La posición superior de Elifaz es aquí muy reconocida: solo él es mencionado por su nombre, solo él se dirige directamente. La precedencia así dada a él concuerda con lo que tiene, tanto en la narrativa histórica anterior ( Job 2:11) como en el diálogo ( Job 4:1; Job 15:1; Job 22:1). Porque no habéis hablado de mí lo que es correcto, como mi siervo Job ha dicho. En general, Job había dicho lo que era correcto y verdadero de Dios, y Dios lo reconoce como su verdadero siervo. Los "consoladores", consciente o inconscientemente, habían dicho lo que era falso. Incluso si dijeron lo que creían, deberían haberlo sabido mejor.

Job 42:8

Por lo tanto, llevaos ahora siete becerros y siete carneros. (Sobre la prevalencia temprana y generalizada del rito del sacrificio, vea el comentario sobre Job 1:5.) (Sobre la preferencia, para fines de sacrificio, del número siete, vea Levítico 23:18; Números 23:1, Números 23:14, Números 23:29; Números 28:11, Números 28:19, Números 28:27; Números 29:2, Números 29:8, Números 29:36; 1 Crónicas 15:26 2 Crónicas 29:21; Esdras 8:35; Ezequiel 45:23, etc.) Es notable que "siete bueyes y siete carneros" fue exactamente la ofrenda del rey moabita Balac y su profeta Balaam, contemporáneo con Moisés . Y ve con mi criado Job. Humíllense ante el hombre a quien han tratado de humillar y humillar. Acuda a él: solicítele que se complacerá en ayudarlo, uniéndose y ayudándole en la oferta que requiero en sus manos. Y ofrécete una ofrenda quemada. Haz lo que Job había hecho por sus pecados ( Job 1:5), "ofrece una ofrenda quemada"; y entonces mi siervo Job orará por ti. Presente en su sacrificio, y compartiendo en él, él asumirá la más alta función sacerdotal e intercederá en su nombre. Por él aceptaré; literalmente, su cara, o su persona, aceptaré. Está implícito que, aparte de Job, los tres "consoladores" no habrían sido escuchados, mucho menos haber obtenido el perdón. No sea que trate con usted después de su locura, en que no ha hablado de mí lo correcto, como mi siervo Job (vea el comentario en el versículo anterior).

Job 42:9

Entonces Elifaz el temanita y Bildad el shuita y Zofar el naamatita fueron e hicieron lo que el Señor les había mandado; es decir, "fue" a Job, y pidió su ayuda e interposición, y lo obtuvo. El Señor también aceptó a Job; es decir, miró favorablemente la intercesión de Job y, por su bien, perdonó a aquellos por quienes hizo su oración. Job es, por lo tanto, un tipo de Cristo, no solo en sus sufrimientos, sino también en su carácter mediador.

Job 42:10

Y el Señor convirtió el cautiverio de Job. El uso literal de esta frase es común, el uso metafórico de la misma es poco común en las Escrituras. Aún así, es una metáfora tan simple, y el cautiverio es algo tan común entre los pueblos antiguos, que bien podría haber sido utilizado en general entre las naciones de Asia occidental desde tiempos muy primitivos. Significa, como señala el profesor Lee, "una restauración de las anteriores circunstancias felices". Cuando oró por sus amigos. Quizás su completo perdón por parte de Dios dependía de su propio perdón completo de sus "amigos" ( Mateo 6:12, Mateo 6:14, Mateo 6:15; Mateo 18:32); en cualquier caso, su restauración siguió inmediatamente a su intercesión. También el Señor le dio a Job el doble como lo había hecho antes; literalmente, agregado a todo lo que había sido Job al doble (comp. versículo 12).

Job 42:11

Entonces vinieron a él todos sus hermanos. Los "hermanos" de Job, y su deserción por ellos en sus desgracias, habían sido mencionados en Job 19:13. Ahora, estos amigos de buen tiempo volvieron a acudir a él y le manifestaron afecto e interés, ignorando probablemente, o excusando, su larga ausencia y negligencia. Y todas sus hermanas. Un sexo no se había comportado mejor con él que el otro. Sus parientes femeninas más cercanas no habían logrado mostrarse los "ángeles ministrantes" que comúnmente se consideran, incluso cuando "el dolor y la angustia" más "le retorcieron la frente". Y todos los que habían conocido antes. Job, al igual que otros hombres ricos y prósperos tenía durante el tiempo de su prosperidad "tropas de amigos" (ver Job 29:8, Job 29:21-18). Cuando la adversidad cayó en picada, cayeron. Ahora tenían el descaro de reclamar su amistad una vez más, y de venir y ser sus invitados; comieron pan con él en su casa. Más aún, lo lamentaron y lo consolaron sobre todo el mal que el Señor había traído sobre él, de lo cual la peor parte fue su propia frialdad y deserción ( Job 19:13, Job 19:14, Job 19:19). Finalmente, para establecer la amistad renovada, cada hombre también le dio un pedazo de dinero, y cada uno un anillo de oro. Se dice que el dinero dado fue una kesitah, lo que significa probablemente un cierto peso de plata, aunque es incierto si un shekel o no. La palabra pertenece al hebreo anterior, que se encuentra solo en Génesis 33:19; Josué 24:32, y en el presente pasaje. Los aretes se usaban comúnmente en el este por hombres y mujeres, como parece de las esculturas egipcias, asirias y persas.

Job 42:12

Entonces el Señor bendijo el último extremo de Job más que su principio (comp. Arriba, versículo 10). La restauración de la prosperidad, profetizada por Elifaz ( Job 5:18 Job 5:26), Bildad ( Job 8:20, Job 8:21) y Zophar ( Job 11:13), pero Job no lo esperaba, vino, no como consecuencia de ninguna ley universal, sino por la voluntad de Dios, y su gracia y favor puros. De ninguna manera prometió a Dios compensar la adversidad mundana con la prosperidad mundana en el caso de cualquier otra víctima; y ciertamente la ley general parece ser que tal compensación terrenal es retenida. Pero, en combinación con el instinto que exige que la justicia retributiva prevalezca universalmente, puede tomarse como una seriedad de los tratos finales de Dios con los hombres, y una indicación segura de que, si no en la tierra, al menos en el estado futuro; cada hombre recibirá "las obras hechas en el cuerpo", según lo que haya hecho, ya sea bueno o malo. Porque tenía (más bien, y tenía) catorce mil ovejas, y seis mil camellos, y mil yuntas de bueyes, y mil asnas. En todos los casos, el doble exacto de sus posesiones originales (ver Job 1:3; y comp. Arriba, Job 1:12). Sin embargo, no debemos suponer que los números redondos o la duplicidad exacta son históricos.

Job 42:13

También tuvo siete hijos y tres hijas. El mismo número que antes ( Job 1:2), ni más ni menos.

Job 42:14

Y llamó el nombre del primero, Jemima. El nombre "Jemima" probablemente se deriva de yom (יוֹם), "día" y significa "justo como el día". Y el nombre del segundo, Kezia. "Kezia" (más bien, "Keziah") era el nombre hebreo de la especia que los griegos y romanos llamaban "casia", una especia estrechamente aliada a la canela y muy apreciada en Oriente (véase Herodes; 3.110). Y el nombre del tercero, Keren-happuch; literalmente, cuerno de estibio: el estibio es el tinte (antimonio) con el que las mujeres orientales, desde una antigüedad remota, han tenido la costumbre de ungir los párpados superior e inferior para dar brillo al ojo. Los tres nombres, según las nociones orientales, implicaban dulzura o belleza.

Job 42:15

Y en toda la tierra no había mujeres tan bellas como las hijas de Job. La belleza siempre ha sido muy valorada en Oriente; y Job se sentiría muy favorecido por tener tres hermosas hijas. Puede haber sido debido a su gran belleza que su padre les dio herencia entre sus hermanos, lo que sin duda fue una práctica inusual en el Este.

Job 42:16

Después de esto vivió Job ciento cuarenta años. Se ha concluido de esta declaración, combinada con eso al final del versículo 10, que Job tenía exactamente setenta años cuando sus calamidades cayeron sobre él; pero esto es realmente solo una conjetura, ya que la afirmación de que "Dios agregó todo lo que había sido de Job al doble", naturalmente, no se aplica a nada más que a su propiedad. Sin embargo, podemos permitir bastante (como dice el profesor Lee) que "apenas podría haber tenido menos de setenta años" cuando llegaron sus aflicciones, teniendo entonces una familia de diez hijos, todos adultos ( Job 1:4). En este caso, la duración total de su vida habría sido de 210 años, o un poco más, lo que no puede ser considerado increíble por quienes aceptan las edades de los patriarcas, desde Peleg hasta Jacob, como respectivamente 239, 230, 148, 205, 175, 180 y 147 años. Y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos; es decir, sus descendientes: nietos y bisnietos. Incluso cuatro generaciones. De acuerdo con la práctica hebrea inclusiva de calcular, podemos considerar a su propia generación como incluida.

Job 42:17

Entonces Job murió, siendo viejo y lleno de días. La estimación más baja coloca la aparición de las aflicciones de Job en el momento en que tenía poco más de cincuenta ("Supponitur quinquagenario hand multo majorem fuisse Nostrum, quum conflicttari coepit", Schultens). Por lo tanto, su edad a su muerte sería al menos ciento noventa,

HOMILÉTICA

Job 42:1

La conclusión del drama.

I. EL ACUERDO DE LA TERCERA CONTROVERSIA ENTRE JEHOVÁ Y EL TRABAJO. ( Job 42:1.) Se recordará que esta controversia surgió de la intensidad de los sufrimientos de Job y de la perplejidad del espíritu de Job, lo que, por un lado, le hizo formarse una opinión demasiado favorable. y, por otro lado, una opinión demasiado desfavorable de la justicia de Dios; malinterpretar los hechos de la providencia casi tan atrozmente como, aunque en una dirección opuesta a la de los amigos; malinterpretar el principio fundamental de la administración Divina, que, si no era estrictamente la justicia retributiva, como alegaban los amigos, era aún menos una indiferencia despiadada hacia la felicidad humana, ya que Job ocasionalmente parecía insinuar, pero, como sostenía Elihu, un principio de gracia malinterpretar el propósito al que Dios apuntó en su aflicción y, como consecuencia, acusar imprudentemente a Dios de parcialidad, injusticia y enemistad. En consecuencia, esta, la última controversia que surgió, fue la primera que debió eliminarse; y esto se logra mediante la rendición incondicional de Job a Jehová.

1. Un claro reconocimiento de la supremacía divina: "Sé que puedes hacer todo, y que ningún pensamiento puede ser retenido de ti". La concepción de la omnipotencia y omnisciencia de Jehová, de su capacidad infinita de elaborar planes y llevarlos adelante a la ejecución, aunque no es completamente desconocida para la mente del patriarca, ahora se destaca ante su imaginación acelerada con una luminosidad que antes era escasa. La contemplación de una sabiduría que podría formar y un poder que podría gobernar monstruos tan extraños y maravillosos como el gigante (el hipopótamo o caballo de Nilo) y el leviatán (el cocodrilo o el cocodrilo), le habían permitido ver eso en la esfera superior de El hombre también elaboró ​​de manera similar pensamientos, consejos, planes, podrían ser formados por el Supremo, e incluso proyectarse en la realización real. Que la aflicción de Job era un pensamiento tan exquisitamente diseñado de Dios, finalmente se había dado cuenta del alma atribulada del patriarca.

2. Un humilde reconocimiento del pecado. "¿Quién es el que esconde consejo sin conocimiento?" Así que Jehová en la apertura de la teofanía había acusado al patriarca de hacer ( Job 38:2); y ante esto, el patriarca, con tristeza en su corazón, asiente. Es una señal segura de que un hombre ha entrado en el camino de la penitencia cuando se posee preparado no solo para admitir su culpa, sino también para aceptar las reprensiones de Dios ( Levítico 26:41). Así lo hizo David cuando Dios lo reprendió por su gran transgresión en el asunto de Urías. Y aquí Job, con franqueza perfecta, admite que el lenguaje de Dios que lo concierne, por severo que sea, no fue inmerecido; que al hablar sobre Dios y su trascendentemente gloriosa administración de los asuntos mundanos, simplemente había estado balbuceando en la ignorancia, hablando de sublimidades inconmensurables más allá de su concepción. "Por lo tanto, he dicho que no entendí; cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía".

3. Un sincero deseo de iluminación divina. Una segunda vez retomando las palabras de Dios ( Job 38:3), Job, como nos parece, las aplica a sí mismo. Antes se consideraba calificado para responder a Dios, tan confiado que sentía la plenitud de sus conocimientos y la claridad de sus convicciones. Sobre esta suposición, Dios lo había desafiado a presentarse y someterse a un examen. Ahora, sin embargo, Job ha sido llevado a ver lo que cada uno debe ver antes de que pueda ser sabio o bueno, a saber. su ignorancia nativa, su oscuridad mental y moral, su ceguera comparativa, especialmente en lo que respecta a las cosas de Dios. Por lo tanto, con el verdadero espíritu de un penitente, exclama: "Escucha, te lo ruego, y hablaré: te exigiré, y me declararás". Así Asaph confesó su ignorancia y suplicó instrucciones (Salmo 73:22). Entonces David (Salmo 25:4), y él o un poeta hebreo posterior (Salmo 119:12, Salmo 119:18, Salmo 119:19, Salmo 119:27, Salmo 119:33). Dios no instruye a los sabios en sus propios conceptos; o, si lo hace, la primera lección que imparte es mostrarles su locura. De ahí las palabras de San Pablo ( 1 Corintios 3:18).

4. Una expresión penitencial de auto-humillación. La idea que Job había obtenido de la enseñanza divina había revolucionado por completo su alma. De ser orgulloso y seguro de sí mismo, se había vuelto humilde y sometido. Postrado en el polvo de la contrición, estaba lleno de autodesprecio espiritual. "Por eso me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". Job se sintió avergonzado de su comportamiento al condenar a Dios; No estaba menos avergonzado de su propia debilidad moral e imperfección. Así, prácticamente confesó que, en la controversia que había librado con Dios, lo correcto estaba con Dios, lo malo con él.

II EL ACUERDO DE LA SEGUNDA CONTROVERSIA ENTRE EL TRABAJO Y LOS TRES AMIGOS. (Versículos 7-9.) Esta controversia, como se explicó anteriormente ( Job 2:11, homilética), se volvió sobre la relación existente entre el pecado y el sufrimiento; los amigos que sostenían que el sufrimiento, en la administración Divina, estaba tan invariablemente conectado con el pecado por el principio de una justicia estrictamente retributiva, que siempre era posible estimar la cantidad de culpa de un individuo por la profundidad de su calamidad; mientras que Job, por otro lado, no solo rechazó la aplicación de tal principio a sí mismo, sino que sostuvo que existían muchos hechos que eran totalmente irreconciliables con dicho principio. Sobre esta controversia, Jehová también pronuncia un veredicto autorizado, en el sentido de que la verdad estaba del lado de Job en lugar de la de los amigos, a quienes, en consecuencia, ahora él, a su vez, dirige su discurso.

1. La imputación realizada. Elifaz y sus amigos no habían hablado acerca de lo que era correcto, como lo había hecho Job. Se habían equivocado de dos maneras: al presentar una visión errónea de los tratos divinos con la humanidad en general, y al mantenerla a expensas de Dios y de Job. Para hacer buena su teoría, habían alegado, desafiando toda evidencia de lo contrario, que Job era un hombre malvado y que Dios estaba furioso contra él con justa indignación; ambas afirmaciones eran incorrectas. Ni Dios estaba castigando a Job, ni Job era un hombre malvado, sino uno a quien a través de la terrible prueba que Dios reconoció como su siervo. Y si Elifaz y sus amigos habían transgredido contra Dios al tergiversar el carácter y las formas divinas, se habían ofendido apenas menos al juzgar mal el carácter y las formas de Job. Si Job mismo no estaba completamente libre de culpa en los puntos de vista que a veces se sentía angustiado por expresar, aún se recordaría que estaba más cerca de la verdad que ellos, y que ocasionalmente podía reconocer la justicia y el amor divinos en su tribulación

2. La dirección dada. "Por lo tanto, llevaos ahora siete carneros, y ve a mi siervo Job, y ofrécete una ofrenda quemada". Interesante como muestra la antigüedad de la adoración sacrificial más allá de los límites de Tierra Santa, esta declaración también es valiosa. como señalar la estrecha correspondencia en cuanto a ideas fundamentales y formas predominantes entre el culto observado en países paganos y que posteriormente se practicó en Israel. Aquí, como después en el culto mosaico, el holocausto es el medio designado para el perdón y la aceptación, proclamando a Job y sus contemporáneos, como luego a los descendientes de Abraham, que sin derramamiento de sangre no hay remisión, que la reconciliación es imposible, excepto cuando El terreno de un sacrificio expiatorio. Aquí, como después, los bueyes y los carneros son los animales seleccionados para el ritual de sacrificio, tal vez también para un propósito similar, para tipificar al sagrado Cordero de Dios que, al final de los tiempos, se convertiría en la Propiciación del mundo, mientras que al mismo tiempo sugirió a la fuerza su propia insuficiencia ( Hebreos 9:11; Hebreos 10:1) para limpiar la conciencia del pecado. Aquí también, como después, la ofrenda está dirigida a ser presentada a través de un sacerdote oficiante (en este caso Job), para indicar que ningún hombre puede venir a Dios excepto a través de la intervención de un Mediador. Por lo tanto, se puede decir que los rudimentos del evangelio existieron en esa temprana edad: la obra de Cristo estaba claramente simbolizada, su gran propiciación por las víctimas del sacrificio, su intercesión celestial por la oración de Job.

3. El aliento ofrecido. "Mi siervo Job orará por ti: por él [literalmente, 'su cara o persona'] aceptaré". Después de haber constituido amablemente a Job como un mediador entre él y los amigos, Jehová garantiza que si hacen uso de sus servicios, él será aceptado y, por supuesto, también en él. Aquí, nuevamente, es imposible no ver otra sombra del evangelio. Dios, habiendo constituido a Cristo como Sumo Sacerdote para siempre, se compromete claramente a aceptar a todos los que a través de él suplican su favor. Por eso Cristo dice: "Yo soy el camino: ... nadie viene al Padre, sino por mí". y el escritor de los hebreos declara que "él puede salvar hasta lo sumo a todos los que vienen a Dios por medio de él".

4. La advertencia adjunta. "No sea que trate contigo después de tu locura". Es decir, a menos que se preparen para refugiarse en esta esperanza que se les presenta, no podrían escapar del castigo que su locura merecía. Si cumplían con la instrucción Divina, estaban a salvo; si declinaran, sufrirían. De la misma manera, el evangelio tiene su warbling. Si los hombres pecaminosos huyen a Cristo, el único Mediador entre Dios y el hombre, ciertamente serán liberados; si no lo hacen, seguramente serán destruidos.

5. La obediencia rendida. "Entonces Elifaz el temanita, Bildad el shuita y Zofar el naamatita fueron e hicieron lo que el Señor les había mandado". Y al hacerlo expresaron su penitencia: reconocieron tácitamente su ofensa; su fe: actuaron exactamente como el Señor lo había mandado; su humildad: buscaban los oficios amistosos de alguien a quien consideraban un paria; su sumisión: aceptaron el veredicto divino, aunque había ido en contra de ellos. En todo esto muestran a los hombres pecadores un patrón de cómo los culpables deben acercarse a Dios.

III. EL ACUERDO DE LA PRIMERA CONTROVERSIA FUNDAMENTAL ENTRE JEHOVÁ Y SATANÁS. (Versículos 9-17.) Se ha explicado repetidamente ( Job 1:9, homilética) que la controversia aquí también termina con la acción de Dios, quien, al liberar a su siervo del horno de aflicción y reinstalarlo en incluso más que su antigua prosperidad, prácticamente pronuncia juicio contra el diablo. Job no ha sido profesor de religión de buen tiempo, sino un seguidor sincero y sincero del Cielo, aferrándose a su piedad en medio de los reveses más severos, y no solo sirvió a Dios en vano, sino que se adhirió a él incluso cuando parecía que Dios había arrojado él fuera. Por lo tanto, fue inútil continuar el experimento un momento más. En consecuencia, se afirma: "El Señor también aceptó a Job". Se mencionan cuatro cosas como prueba inequívoca de la aceptación de Jehová de su siervo.

1. El cese de su juicio. "Y el Señor", que marca el autor de la liberación de Job, "convirtió el cautiverio de Job"; eso describe su alegría, fue como volver a casa del exilio; "cuando rezaba por sus amigos"; eso especifica su tiempo, cuando Job estaba intercediendo con el Cielo en nombre de otros.

2. El regreso de su prosperidad. "También el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes". "catorce mil ovejas, y seis mil camellos, y mil yuntas de bueyes, y mil asnas;" pero solo el mismo número de hijos que antes: "siete hijos y tres hijas", tal vez porque los primeros siete y tres no se perdieron, sino que se fueron antes. Los que pierden todo por Dios en la tierra no serán perdedores al final. Job recibió el doble que antes. A los seguidores de Cristo se les promete "cien veces más en este mundo y en el mundo venidero para la vida eterna".

3. La simpatía de sus amigos. "Entonces vinieron a él todos sus hermanos, y todas sus hermanas, y todos los que habían conocido antes". Durante el tiempo de su desolación lo habían abandonado, como se quejaba patéticamente ( Job 19:13), creyéndolo un objeto de desagrado divino. Ahora regresan con los primeros síntomas de retorno de la prosperidad. "Y lo lamentaron y lo consolaron sobre todo el mal que el Señor había traído sobre él". Un poco de esto lo habría animado cuando estaba en las profundidades; ¡pero Ay! entonces estaba esperando. Sin embargo, no se afirme que su muestra de simpatía era puramente superficial, que de hecho eran una compañía de hipócritas, ya que al menos ofrecían una pequeña muestra de su honestidad en cada uno que le presentaba regalos. "Todos los hombres también le dieron un pedazo de dinero, y cada uno un arete de oro".

4. La felicidad de su vejez. Rodeado por una familia de bellas hijas e hijos nobles, como en el comienzo de sus días, y poseído de una finca en constante aumento, el devoto patriarca se deslizó pacíficamente a lo largo de la corriente de la vida, hasta que finalmente llegó a la tumba, un hombre viejo y lleno. de días, habiendo vivido después del cese de sus aflicciones ciento cuarenta años, y visto a sus hijos y a los hijos de sus hijos, incluso cuatro generaciones.

Aprender:

1. Que solo esa piedad es sincera que exalta a Dios y se humilla a sí mismo.

2. Que ningún hombre puede conocerse a sí mismo hasta que haya conocido a Dios.

3. Ese arrepentimiento verdadero siempre surge de una aprehensión creyente de Dios.

4. Que Dios está profundamente disgustado con aquellos que tergiversan a sí mismo o sus caminos.

5. Que un buen hombre pueda cometer muchos defectos sin perder el favor divino.

6. Que la Ley de Moisés no fue la primera o la única sombra de las cosas buenas por venir.

7. Que desde el principio el mundo pecaminoso poseía un camino de salvación.

8. Que el elemento esencial para justificar la fe es para todos los hombres lo mismo, a saber. obediencia a la voluntad revelada de Dios.

9. Que el pueblo de Dios es comúnmente más bendecido cuando trata de promover el bien de los demás.

10. Que Dios aún convertirá el cautiverio de toda su gente sufriente, haciendo que su noche de tristeza sea seguida por una mañana de alegría.

11. Que Dios no abandonará a su pueblo que se adhiere a él.

12. Que una vejez pacífica en el seno de una familia piadosa es una de las bendiciones más selectas que un santo puede disfrutar de este lado del cielo.

13. Que a pesar de que Dios puede dar una felicidad indescriptible a un santo en la tierra, es mejor que el santo finalmente muera e vaya al cielo.

Job 42:5, Job 42:6

Rumores y visión.

I. EL OÍDO NO ES VISIÓN. Los rumores se pueden distinguir de la visión de dos maneras.

1. Respecto a su naturaleza. El rumor, como el término significa en el habla común, es información recibida de segunda mano, por informe, en contraste con la derivada de la observación personal y la experiencia, que es habitual describir como ver. Cuando se aplica a nuestro conocimiento de las cosas Divinas *, lo primero puede entenderse como que significa toda esa instrucción que nos llega desde afuera, todo lo que recibimos de la tradición, lo que nos imparten los padres, maestros, ministros, lo que extraemos de catecismos, libros religiosos e incluso de nuestras Biblias por nuestras facultades ordinarias de percepción y razón, en resumen, todo lo que comúnmente se incluye en la frase, "la letra de la verdad"; el último apunta a una relación tan directa, personal e íntima con Dios y la verdad que el alma obtiene cuando, inspirada por ese aliento celestial que, según Elihu, es la fuente de toda iluminación espiritual, mira hacia afuera y hacia arriba a través de la apertura. ventana de fe

2. Con respecto a sus efectos. "He oído de ti por el oído", exclama el patriarca; pero entonces que? Este conocimiento de oídas me dejó presa de ideas erróneas serias tanto para ti como para mí mismo: me permitió imaginarte un juez injusto, un soberano injusto, un gobernante arbitrario, un enemigo implacable; y yo un santo cruelmente tratado y cruelmente oprimido. Y así, en su mayor parte, ese conocimiento de Dios que es puramente externo, intelectual, dogmático, tiene poco poder para cambiar el corazón y la vida, o incluso para conducir la mente a las concepciones justas del carácter de Dios. Pero, por otro lado, cuando este rumor se ha transmutado en visión, y el alma ha llegado a una idea veraz del carácter de Dios como un Ser todopoderoso, santo, sabio, justo y amoroso, ¡l! Inmediatamente se descubre al pecador santurrón postrado en el polvo, como Job, llorando: "Por lo cual me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". como Isaías en el templo, "¡Ay de mí!" como San Pedro en su bote sobre el mar de Galilea, "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, ¡oh Señor!"

II Los rumores pueden convertirse en visión. Esto se puede mantener como lo demuestra la facilidad de Job.

1. La forma de su transmutación. Una experiencia similar a la de Job debe tener lugar en cada caso en el que un alma pasa de un mero conocimiento de rumores a una visión creyente de Dios.

(1) Cuando Jehová llegó a Job en el torbellino, y le hizo una revelación personal de su carácter como un ser de majestad terrible, sabiduría inefable y poder infinito, así debe Dios con una revelación similar acercarse al alma humana. Esto ha hecho Dios; sin embargo, no "en corona de arcoíris y túnica de tormenta", sino en la forma mansa y humilde de una humanidad sin pecado y sufriente, en la Persona de Jesucristo.

(2) Como en el caso de Job, debe haber habido una influencia correspondiente ejercida en la mente de Job para permitirle aprehender la revelación dada, así en el de todos los que alcanzan su posición de Percepción espiritual, "los ojos del entendimiento deben ser abierto ".

2. El tiempo de su transmutación. La temporada en la que Job tuvo el honor de recibir la sublime teofanía que ejerció una influencia tan maravillosa y sumisa sobre su alma, fue de intensa aflicción corporal y profunda ansiedad mental y espiritual; y así se descubre principalmente que tales son las estaciones que Dios selecciona para descubrirse a sí mismo y su gracia para el alma. Cuando Cristo se acercó a sus discípulos en el mar de Galilea cuando trabajaban en remo, y les dijo: "Alégrate: soy yo; no temas", todavía no llega a las almas cuando son arrojados sobre ellos. El mar de la duda y el miedo.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 42:1

La respuesta y la confesión de Job.

Consiste en-

I. EL HUMILDE RECONOCIMIENTO DEL PODER DE DIOS. (Verso 2.) Dios puede hacer todo; y ningún "principio", ningún pensamiento germinativo o incipiente, se le oculta; él lo ve igual en su origen, desarrollo y fin. Tanto las temibles formas de fuerza en la vida animal de la naturaleza como los sorprendentes destinos de los hombres individuales son constantes pruebas de la presencia de aquel que gobierna el mundo en el poder y en la justicia.

II COMO RECONOCIMIENTO DE SU PROPIA IGNORANCIA Y DEBILIDAD. (Versículo 3.) Justamente Dios lo reprendió en la pregunta: "¿Quién oscurece el consejo sin entender?" Ha estado juzgando asuntos que no entendía, sacando conclusiones de premisas imperfectas, lidiando con cosas que son y deben seguir siendo misteriosas para nosotros, como si pudieran explicarse por las reglas de una experiencia limitada. [Es esta prisa, esta impaciencia infantil de suspenso, que lleva a algunos al descontento y al murmullo, a otros a la incredulidad y el ateísmo. Una prisa por hablar antes de que nuestro pensamiento esté maduro, una prisa por juzgar antes de que los materiales del juicio estén a la mano, estos conducen en las relaciones humanas y en las relaciones divinas a posiciones falsas, que deben ser abandonadas tarde o temprano. Pero vemos en Job

III. LA EXPRESIÓN Y EL ACTO DEL PENITENTE. (Versículos 4-6.) Citando (versículo 4) la convocatoria de Jehová al comienzo de sus discursos ( Job 38:3 y Job 40:7), da la respuesta solo adecuada y requerida . Antes había oído hablar de Dios, es decir, había tenido un conocimiento indirecto e imperfecto de Dios. Hay un conocimiento de Dios de segunda mano, que es insuficiente para llevarnos al sentido de nuestras verdaderas relaciones con él (comp. Salmo 48:9). Escuchamos acerca de Dios de las fuentes de instrucción temprana, padres, maestros, púlpitos y libros, y aún así, no podemos comunicarnos personalmente con Dios. En contraste con esto, está la visión personal de Dios. No con los ojos del cuerpo, sino con la visión más profunda de la mente: la intuición intelectual, la contemplación de lo invisible a través de sus manifestaciones creativas ( Romanos 1:19, Romanos 1:20). Esta visión inmediata de Dios produce a la vez una nueva visión de la venta. Ver que Dios es infinito es ver que somos finitos; contemplar su perfección es ser sensible a nuestra propia imperfección; reconocer que está en lo correcto es confesar que nuestros pensamientos están equivocados; estar asombrado y embelesado con su gloria es detestar nuestra propia mezquindad. Sin embargo, estos pensamientos pueden existir en la mente y, sin embargo, no tienen resultado, excepto el de la miseria consciente. Pero su tendencia y su propósito son producir arrepentimiento, como vemos en el ejemplo de Job. Y aquí marcamos los rasgos de un verdadero arrepentimiento. Es "recordar" la palabra ociosa, el pensamiento impío; y es revertir la actitud de la mente de la presunción y el orgullo a la de sumisión y humildad. Entonces, en polvo y cenizas, con orgullo abrumado, vencido por la majestad divina, Job ofrecería esos sacrificios que Dios no desprecia (Salmo 51:1). Al volver a Dios, vuelve a su verdadero espíritu y actitud de paciencia. Fuera de esto, por la provocación de sus amigos, se había dejado reflexionar. Pero ahora oyendo la vara, y quién la ha designado, besando la mano que ha herido, espera en silencio hasta que la bendición del Altísimo exalte nuevamente al sincero penitente.

Job 42:7

Conclusión de la historia.

I. LA DIVINA JUSTIFICACIÓN DEL TRABAJO. ( Job 42:7.) La cura de la enfermedad interna del espíritu del paciente es seguida aquí, como a menudo vemos en el curso de la vida, por la salud y la felicidad externas.

1. La reprensión de los amigos. ( Job 42:7.) Dirigiéndose a Elifaz, como su principal portavoz, Jehová declara su disgusto por no haber dicho la verdad acerca de él. No es que hayan hablado con deshonestidad deliberada, sino que han estado en un error. Ha habido falta de corazón y, por lo tanto, falta de pensamiento correcto. Se han negado a recibir el testimonio de la inocencia sustancial de un hermano; constantemente he tratado de fijar en él una culpa que no existía. El hábito de la censura, la exclusión habitual de la caridad de nuestros sentimientos, vicia y falsifica todo el curso de nuestro pensamiento. Se plantea la grave cuestión de si algún error intelectual puede finalmente escapar a la condena; si la definición misma de tal error no es el pensamiento que surge de un mal estado de corazón. Pero Job, por otro lado, ha dicho la verdad sustancial, y por la razón opuesta. Una y otra vez hemos visto cómo su argumento es por la verdad; y cómo, debajo de toda la irritación de sus apresuradas palabras, ha estado latiendo un corazón fiel a Dios. Y ahora llega la hora del reconocimiento, como siempre llegará para cada alma fiel. ¡Qué maravilloso sonido hay en esas palabras de reconocimiento, perdón y justificación, "Mi siervo Job"! ¡Qué gracia en la demorada, pero ahora totalmente concedida respuesta a la oración ( Job 16:21) que ese derecho se puede hacer ante Dios y sus amigos! Pero captemos y retengamos claramente el principio y el contenido de este juicio Divino. Los amigos hablaron mal, y Job habló bien. Este es el juicio divino. ¿Sobre qué base se basa? Su único punto era este: la aflicción es la evidencia de la ira de Dios y de la culpa del afligido. Y se equivocaron. La insistencia de Job es que las aflicciones no siempre son el signo de la culpa del paciente ni de la ira de Dios. Y Job tiene razón. Y queda el gran principio ilustrado por los discursos de Jehová, y sobre el cual descansa este juicio, que la aflicción proviene de la voluntad del poder supremo y la justicia. Y esto es así, aunque las razones de la aflicción no pueden ser completamente conocidas por nuestra inteligencia imperfecta. Al mismo tiempo, el juicio sobre este gran punto en cuestión no excluye los elementos de verdad y belleza que se encuentran ricamente en los discursos de los amigos; ni excusa la pasión y los apresurados discursos de Job.

2. Sacrificio por el pecado y la oración de intercesión. (Versículos 8, 9.) Los amigos son dirigidos a realizar un acto de adoración, el personaje el que parece apuntar a los primeros tiempos (comp. Números 23:1; Génesis 7:2, Génesis 7:3; Génesis 8:20, y siguientes). Todos los sacrificios externos fueron la expresión visible de sentimientos internos, de agradecimiento y alegría, de reverencia, y especialmente, como aquí, del deseo del penitente de renunciar a su pecado y ser uno con su Dios. La sangre era el símbolo más sagrado, porque era la expresión de la vida. La vida del animal ofrecido en sacrificio representa la vida del adorador entregado a Dios. De ahí para nosotros el profundo significado de la "sangre de Cristo"; y el acto supremo de adoración es presentarnos, cuerpo, alma y espíritu, a Dios a través de Cristo y su sacrificio; es decir, con su sacrificio espiritual presente al ojo del espíritu, como el antiguo sacrificio de animales estaba presente al ojo corporal del adorador primitivo. Entonces, por otro lado, el sacrificio divinamente ordenado es un lenguaje de Dios para nosotros, así como uno de nuestra parte para Dios. Expresa la voluntad de Dios de entablar relaciones de paz con el hombre. Por lo tanto, anuncia la posibilidad del arrepentimiento y del perdón condicionado al arrepentimiento; y así llama al hombre a volverse, a convertirse y sanarse. Así considerado y utilizado, el gran sacramento cristiano es un poderoso medio de gracia, y se recurre más apropiadamente a épocas tan grandes de la historia espiritual como la que se nos presenta aquí. Nuevamente, el pasaje resalta el privilegio de la intercesión. "Oren los unos por los otros, para que sean sanados" Como se honra la intercesión de Abraham por Abimelec, ahora Job es nombrado mediador e intercesor para aquellos que han perdido una medida de la gracia divina, y por lo tanto la profecía de Elifaz ( Job 22:30) se realiza. En el Nuevo Testamento se nos alienta a orar unos por otros. La gran ley de la mediación atraviesa la vida (comp. "Analogía" de Butler), y esta es una de sus ilustraciones. Se atribuye un valor justo a las oraciones de los buenos hombres. No sabemos hasta dónde se extiende este privilegio y cuáles son sus límites. Pertenece a las leyes espirituales, cuya operación no se puede verificar completamente en el campo de la experiencia. Es una verdad revelada en el corazón y para el corazón; y el corazón tiene razones, como dice Pascal, razón que no sabe. Guardemos sagradamente los oráculos del corazón y, afortunadamente, recibamos cada rayo de luz confirmatoria que ofrece la experiencia real. La canción de un pequeño pájaro al borde del camino que nos brinda consuelo puede ser un mensajero de Dios para el alma; y la oración de nuestra debilidad por aquellos a quienes no conocemos de otra manera cómo ayudar puede afectar un bien de trabajo lejano, al igual que el de ellos. ¡Pero qué hermoso toque es este en la narración, "Jehová convirtió el cautiverio de Job mientras oraba por sus amigos"! Porque señala el hecho de que entre los mejores momentos de nuestra vida están aquellos en los que nos perdemos de vista pensando en los demás; cuando podemos perdonar y olvidar las heridas que hemos recibido de otros, y buscar su bien en obras de bondad, en palabras de oración.

II RESTAURACIÓN DE LA PROSPERIDAD EXTERIOR. (Versículos 11-17.) "Dos veces más que antes". Dios quita solo para enriquecer, nunca para arruinar y destruir, el corazón fiel. Él sabe cómo liberar a los piadosos de la tentación; y como hemos visto a lo largo del libro, los poderes por los cuales conduce a las almas a sí mismo más cerca, así que aquí vemos su "fin" ( Santiago 5:7; 1 Corintios 10:13). La amistad de los hombres, como una golondrina, que se desvanece a medida que avanza el invierno de los problemas, que regresa cuando el sol de la prosperidad vuelve a ganar poder, se contrasta con la amistad duradera e inmutable del eterno y único Dios. La vida, entonces, los sufrimientos, el triunfo y el final feliz de Job, son un tipo para todas las edades de la suerte del cristiano, del hijo de Dios. Una armonía del espíritu interno con el entorno externo es necesaria para la integridad de la vida. Esta posesión restaurada de riqueza y honor es un estado más feliz que el comienzo de su vida, porque es un estado más verdaderamente en relación con Dios. Todo lo que tiene y disfruta ahora lo posee por el amor de Dios. Dios se revela en sus dones, y de su presencia y amor derivan su sabor. Deus meus et omnia! "¡Dios mío y mi todo!" Es el lema del corazón purificado y humillado por la aflicción. La oscuridad y el misterio desaparecen de la vida cuando se descubre el gran secreto que en todos los cambios externos "Dios es Dios para mí". Aquí hay un tipo de él que fue humillado hasta la muerte de la cruz, y que, porque a pesar de ser un Hijo, aprendió la obediencia por las cosas que sufrió, recibió un nombre sobre cada nombre. ¿Qué, entonces, tenemos que hacer, como seguidores de él, sino comprometernos con Dios como un Creador fiel; para recibir lo que nos asigna humildemente, y disfrutarlo agradecidamente, sabiendo que al negarnos muchas cosas en las que están puestos nuestros corazones, nos está haciendo la mayor amabilidad del mundo, que es "evitar la tentación" y manteniéndonos alejados de la tentación, para "librarnos del mal" y librándonos del mal, para prepararnos y prepararnos para todo el bien que se pueda desear, y para él mismo, la fuente inagotable e inagotable de él ", en cuya presencia allí es la plenitud de la alegría, y a cuya diestra hay placeres para siempre "? A quien se le atribuya toda alabanza, poder, majestad y dominio para siempre. Amén.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 42:1

Arrepentimiento.

Job, castigado con severas aflicciones, acosado por las palabras mordaces de maestros incompetentes, y ahora por la voz divina humillada hasta el polvo, hace su humilde confesión al Dios Todopoderoso, y se arroja sobre la paciencia y la misericordia divinas. La confesión de este corazón verdaderamente humilde, humilde, contrito y obediente abraza:

I. UNA APRECIACIÓN JUSTA DEL PODER DIVINO. La capacidad de Dios de trabajar en todo, de hacer lo que le plazca. "Ahora sé que puedes hacer todo".

II UN BAJO RECONOCIMIENTO DEL DIVINO CONOCIMIENTO. "Ningún pensamiento puede ser retenido de ti". No solo las obras visibles del mundo están ante los ojos del Todopoderoso, sino los mismos pensamientos e intenciones de la mente (versículo 2).

III. UN RECONOCIMIENTO QUE SE CONVIERTE EN IGNORANCIA PERSONAL, ERROR Y PRESUNCIÓN. (Verso 3.) Antes de que Dios Job confesara sus faltas, aunque en presencia del hombre mantuvo su integridad intachable. Pero el que pueda sentirse capaz de responder a su prójimo puede callar ante el infinitamente Santo. La confesión de Job revela:

IV. UNA PENITENCIA BAJA, que encuentra su expresión en la oración ferviente (versículo 4). Job está dispuesto a ser enseñado por Dios. Abandona su propia jactancia segura de sí mismo. Él es realmente humilde. Todo esto es producido por:

V. UNA PERCEPCIÓN VIVA DE LA NATURALEZA SUPREMA DE DIOS. Para esto no depende de las enseñanzas de los amigos. "Ahora mi ojo te ve". La verdadera visión de Dios humilla al corazón más orgulloso. Finalmente se perfecciona

VI. EN AUTOBORRENCIA Y ARREPENTIMIENTO SINCERO. Este es el final de todo. Cuando el hombre ha alcanzado su estado más bajo, puede ser elevado. Todo el curso de la aflicción de Job con toda la enseñanza del poema lleva al sufriente en humillación penitente y contrita al estrado de la misericordia divina. "En polvo y cenizas" Job se arrepiente, renuncia a toda su pretensión de justicia propia, y se arroja sobre ese Dios que se ha declarado justo, para cuidar a sus criaturas y esperar con los oídos abiertos para escuchar la voz. de su llanto. Job está verdaderamente roto ante Dios. Todo su orgullo está aplastado. Él es un humilde suplicante. Él justifica a Dios en su propia condenación. — R.G.

Job 42:7

La vindicación divina de Job.

El poema termina en un brillo intacto. Los grandes extremos del sufrimiento han sido respondidos. Job ha sido puesto a prueba y probado, y ha sido encontrado fiel. Dios ha permitido que toda la alegría y la luz de su vida se borren. Su fiel servidor de quien se decía: "No hay nadie como él en la tierra", ha sido sometido a las pruebas más severas; sin embargo, según la afirmación divina, él ha hablado de Dios "lo que es correcto". Ahora, el que parecía ser el enemigo de Job aparece como su verdadero Vindicador, y da su testimonio y alto testimonio de la fidelidad de Job. La vindicación divina de Job abarca:

I. UNA ASERCIÓN DEL ERROR DE SUS ENEMIGOS. (Versículo 7.) No habían hablado de Dios lo correcto, y se descubre que sus injustas acusaciones de Job no tenían fundamento en la verdad.

II UN TESTIMONIO A LA JUSTICIA DEL TRABAJO. (Versículos 7, 8.) Como el corazón es así, los labios hablan; y Job había dicho lo que era correcto. De esto Jehová da testimonio. Pero viene un testimonio más alto:

III. EN LA DECLARACIÓN DE LA ACEPTABILIDAD DE SU SERVICIO SACERDOTAL. "Lo aceptaré". Incluso a los maestros seguros de sí mismos que podrían encontrar tantas fallas con Job ahora se les indica que le traigan su ofrenda para que pueda interceder por ellos. Fue la mayor humillación de ellos (versículo 9) y la mayor elevación de él. "El Señor también aceptó a Job".

IV. Se da una reivindicación adicional EN LAS MARCAS ESPECIALES DEL DIVINO FAVOR MOSTRADO EN EL TRABAJO.

1. Su aflicción fue eliminada. "Su cautiverio se convirtió".

2. Fue enriquecido con abundantes posesiones. "El Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes" (versículo 12).

3. Sus amistades fueron restauradas (versículo 11).

4. Se enriqueció con las muestras de simpatía y buena voluntad. "Todos los hombres también le dieron un pedazo de dinero, y cada uno un anillo de oro".

5. Las alegrías de su familia le fueron devueltas (versículos 13-16).

6. Su vida se prolongó en honor y felicidad (versículos 16, 17). "Así que el Señor bendijo el último extremo de Job más que su principio". - R.G.

Job 42:17

Las lecciones reunidas.

Cerramos este notable libro con la persuasión de que si bien sus declaraciones separadas están llenas de enseñanza, toda la idea debe resumirse en unas pocas lecciones claras y obvias; como los siguientes: -

I. EL BUEN HOMBRE PUEDE RECIBIR TOKENS DE LA DIVINA BENDICIÓN EN FORMA DE SALUD, HONOR Y ALEGRÍA FAMILIAR.

II El buen hombre, aunque mantiene su integridad, puede perder sus posesiones, su salud y su alegría familiar a través de las pruebas y tentaciones de Satanás.

III. QUE EL HONOR DE INCLUSO UN BUEN HOMBRE PUEDE SER SUPERVISADO TEMPORALMENTE POR CIRCUNSTANCIAS HACIA ADELANTE.

IV. QUE LA PÉRDIDA DE TODAS LAS COSAS, Y LA RESISTENCIA DE LOS SUFRIMIENTOS POR LOS FIELES, NO SIEMPRE SE DEBEN INTERPRETAR EN LOS TOKENS DEL DIVINO DESPLAZAMIENTO.

V. QUE ES POSIBLE QUE LOS BUENOS MANTENGAN SU INTEGRIDAD INALÁMBRICA ENTRE GRAN PÉRDIDA, DOLOR Y DOLOR.

VI. QUE A EL QUE MANTENGA SU INTEGRIDAD Y JUSTICIA EN EL TIEMPO DE LA CALAMIDAD DIOS LE DARÁ UN TESTIMONIO FINAL DE APROBACIÓN.

VII. QUE EL FIN DE LA AFLICACIÓN Y EL DOLOR ES LA PURIFICACIÓN DEL PERSONAJE Y LA GLORIA DE DIOS.

VIII QUE LA VINDICACIÓN DEL CARÁCTER DEL BIEN ESTÁ EN LAS MANOS DEL SEÑOR.

Entonces el Libro de Job armoniza con la enseñanza general de toda la Palabra de Dios. Sus muchas verdades hermosas y simples dispersas en tal profusión son como tantas flores separadas; pero el conjunto presenta la apariencia de un jardín bien regado. El libro tiene un lugar de gran importancia en ese libro que es para la educación del mundo. Ha cumplido su propósito como medio para la revelación de verdades importantes, y se ha convertido en un medio de bendición para miles de afligidos que han "oído hablar de la paciencia de Job y han visto el fin del Señor; cómo eso el Señor es compasivo y misericordioso "( Santiago 5:11) .— RG

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 42:1, Job 42:2

La confesión de la supremacía de Dios.

Por fin el fin ha llegado a la disciplina de Job. Es llevado a algo más que a la resignación, a una clara percepción de la supremacía de Dios y a una humilde sumisión a ella.

I. EL HECHO DE LA SUPREMACIA DE DIOS. Esto es lo que Job ha venido a ver ahora. Dios es supremo tanto en poder como en sabiduría.

1. En el poder. No hay resistencia a su poder. Él hace lo que quiere con los hijos de los hombres. Incluso "el rey de los hijos del orgullo" es una de sus criaturas, dotado del poder que ha dado y sujeto a las leyes que ha impuesto. Toda rebelión contra la voluntad de Dios debe ser inútil. No puede ser mejor que lanzarse contra un acantilado de granito. Pero si Dios es tan poderoso cuando se opone a nosotros, es tan poderoso como nuestro Salvador. Él usa su poder para promover lo que es bueno, así como para frustrar lo que es malo. Si puede derribar al poderoso, puede levantarlo. los indefensos

2. En conocimiento. Hay pensamiento en toda la obra de Dios. Pero el pensamiento de Dios también penetra en todo lo que hacemos. No hay excusas ni subterfugios que nos permitan eludir su mirada de búsqueda. Él conoce el pecado escondido. Pero también conoce la tristeza oculta; y el mal juzgado es entendido por Dios. Los amigos pueden calumniar, como calumniaron a Job; Pero Dios lo sabe todo.

II EL CONOCIMIENTO DE ESTE HECHO. Job ahora se da cuenta de que Dios es supremo en poder y conocimiento. Puede haber admitido la verdad en palabras todo el tiempo. Pero no lo apreció hasta el final de su largo juicio. En sus quejas muy naturales pero muy tontas, estaba prácticamente ignorando la gran verdad que ahora está confesando. ¿Cómo, entonces, ha llegado a percibirlo como por el destello de una nueva revelación?

1. A través del sufrimiento. La extraña experiencia de Job enseña muchas lecciones; entre ellos algunos son para su propio beneficio. El sufrimiento abre nuestros ojos a nuestra propia pequeñez y a la grandeza de Dios.

2. Por medio de las obras de la naturaleza. La gran teofanía, en la que Dios llamó a Job fuera del torbellino, condujo a una exhibición de algunas de las obras más grandiosas de Dios, primero en las fuerzas físicas del universo, y luego en las criaturas más maravillosas del mundo animal. Un estudio de la naturaleza debería llevarnos a percibir tanto el poder como la sabiduría de Dios.

III. LA CONFESIÓN. Una cosa es que Dios sea supremo y otra cosa que el hombre sepa que lo es. Sin embargo, se alcanza una tercera etapa cuando la verdad se admite francamente y se confiesa abiertamente. Es nuestro deber confesar la supremacía de Dios.

1. Para la gloria de Dios. Le robamos el suyo cuando ignoramos su gran poder y sabiduría. La adoración, que reconoce la grandeza de Dios y lo adora, no solo por la fuerza y ​​el conocimiento, sino también por la justicia y el amor, es un ejercicio adecuado y adecuado para todos los seres espirituales.

2. Para nuestra propia orientación y garantía. La confesión nos ayudará a obedecer a Dios. También nos ayudará en el intento de soportar las extrañas angustias de la vida. Cuando la confesión avanza más allá de lo que vio Job, seguramente la sumisión debería ser más perfecta. Si queremos ser pacientes cuando vemos que Dios es todopoderoso y sabio, debemos tener confianza cuando veamos que él es justo y misericordioso. — W.F.A.

Job 42:5

La experiencia del alma de Dios.

Esta es una gran experiencia para Job. Vale la pena toda la agonía y el misterio de su amarga aflicción. De repente, las nubes negras se abren y la gloriosa visión de Dios aparece más allá de ellas. Job ahora contrasta su nueva visión directa de Dios con su antiguo conocimiento de rumores.

I. UN CONOCIMIENTO DE DIOS. Esto es lo que Job poseía en los viejos tiempos. No es que no tuviera ninguna experiencia religiosa en esos tiempos prósperos. Pero la superficialidad en comparación con lo que ha alcanzado ahora hace que parezca de poco valor. La mayoría de nosotros comenzamos de esta manera. Oímos de Dios "por el oído". Esto es especialmente cierto en un país cristiano. Aquí parecemos respirar una atmósfera cristiana, y las ideas cristianas flotan sobre nosotros sin ser buscados. Pero la débil percepción de Dios que se adquiere de esta manera no puede ser de gran valor para nosotros. Los hechos históricos solo pueden conocerse por testimonio, y los hechos del evangelio deben llegar a nosotros a través de "la audición del oído". Pero tenemos muy poco camino cuando solo hemos llegado a comprender y creer en el carácter histórico de esos hechos. Todavía estamos solo entre las reliquias anticuarias en un museo. No hay vida en tal conocimiento, y tiene poca influencia sobre nosotros.

II UNA VISIÓN PERSONAL DE DIOS. "Ahora mi ojo te ve". Job había deseado una revelación de Dios; por fin ha recibido uno. Pero esto no fue en una visión como las de Jacob en Betel o Moisés en Horeb. No fue después de la forma de la aparición sorprendente que Elifaz describe con tanta pompa y auto-importancia ( Job 4:12). Fue la tranquila visión interior de la experiencia espiritual, que de hecho es una experiencia de Dios.

1. Esto ha sido provocado por problemas. En su gran angustia, Job ha estado buscando continuamente a Dios. Su dolor ha fortalecido su control sobre el mundo invisible al hacerlo sentir que el mundo es más real.

2. Dios ha hablado y manifestado, la religión no es un esfuerzo unilateral del hombre para alcanzar a Dios. Dios desciende al hombre, y la comunión del Espíritu de Dios con el espíritu del hombre es el hecho más profundo en la experiencia religiosa.

3. Esta visión interior de Dios es lo que todas nuestras almas necesitan. Tenemos que ir más allá de escuchar sermones a nuestra propia experiencia personal de Dios. Entonces comenzamos a entenderlo; entonces se vuelve real para nosotros; entonces podemos decir con Tsuler: "Estoy más seguro del ser de Dios que de mi propia existencia".

III. EL EFECTO DE LA NUEVA EXPERIENCIA.

1. Conduce a la auto-humillación. Ya es vano alardear de nuestros propios derechos y sacar el máximo provecho de nosotros mismos. No podemos pensar en nosotros mismos sino con vergüenza y. confusión de cara a la luz de la nueva visión de Dios. Cuando una vez se nos manifiesta, lo es todo.

2. Despierta el arrepentimiento. A la luz de Dios, no solo vemos nuestra pequeñez, percibimos a nuestro padre. Esta visión había hecho por Job lo que todas las arengas de sus tres amigos no habían logrado. Lo habían acusado falsamente, y su orgullo se había endurecido por sus injustas acusaciones. Dios no lo había acusado en absoluto, pero la visión misma de lo Divino de inmediato reveló su posición equivocada a Job. Vio que se había equivocado al acusar a la justicia de Dios. Así será siempre. Nunca nos conoceremos hasta que nos veamos a la luz de Dios.—W.F.A.

Job 42:7

Los acusadores acusados.

Primero se trata con Job; cuando ha sido llevado a un estado mental correcto, Dios se vuelve hacia los tres amigos. Se les ha permitido desempeñar su papel sin ninguna interferencia de parte de Dios, y tal vez hayan considerado su silencio como una señal de aquiescencia. Ahora ha llegado su hora.

I. LOS QUE ACUSAN A OTROS SE PONEN PARA SER ACUSADOS. Incluso cuando actúan inocentemente este es el caso. El censor debe estar por encima de cualquier reproche. Su acción muestra que está despierto a las consideraciones morales, que no es incapaz de percibirlas, que les da un alto valor. Entonces debería aplicarlos a sí mismo. "Por lo tanto, eres imperdonable, oh hombre, cualquiera que seas el que juzgue: porque en el que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo" ( Romanos 2:1). Además, el hábito de la censura provoca acusaciones. Muestra un espíritu cruel y orgulloso. No existe el motivo de la compasión para llevarnos a pasar por alto sus faltas en el caso de una persona censuradora, lo que nos influye cuando tenemos que ver con una disposición modesta y amable ( Mateo 7:1) .

II DIOS ESTÁ ENOJADO CON AQUELLOS QUE ABOGAN SU CAUSA INJUSTAMENTE. Esta fue la gran culpa de los tres amigos. Se representaron a sí mismos como los campeones de Dios y profesaron hablar por Dios cuando acusaron a Job. Sin embargo, hablaron lo que no estaba bien. Dios no puede sino estar enojado cuando es así tergiversado. No busca el homenaje en tono bajo del cortesano a quien solo le importa propiciar a su Maestro, sin importar el derecho y la verdad. Algunas de las personas que se consideran los mejores amigos de Dios tendrán mucho que responder cuando su justo y justo Señor los llame a rendir cuentas. Ninguna falsedad puede agradar a Dios, y menos que nadie puede agradar al que profesa ser pronunciado para su beneficio. Este no es un caso en el que el fin justifique los medios. Es más penoso a la vista de Dios, porque deshonra su Nombre. No podemos depender de acciones injustas al representarlas como beneficiosas para la causa de la religión. Una falsa teología no se redime con el pretexto de que glorifica a Dios.

III. La verdadera venganza es "amontonar carbones de fuego" en los hombres por hechos de bondad. Job se vengó total y gloriosamente. No solo se deja en claro su inocencia de los cargos graves presentados contra él por sus amigos, no solo están condenados por Dios, sino que Job está llamado a interceder por su perdón. Así, en primer lugar, están completamente humillados, como lo fue Amán cuando fue condenado a liderar el caballo de Mardoqueo Ester 6:9, Ester 6:10). Pero Job es demasiado magnánimo para triunfar sobre su derrota. Incluso cuando intercede por ellos, podemos estar seguros de que su acción no revela orgullo. ¿Porque no se ha estado arrepintiendo en polvo y cenizas (versículo 6)? Seguramente la intercesión de Job fue generosa y sincera. Podía permitirse perdonar cuando él mismo había sido amablemente aceptado por Dios. La mejor venganza que podemos tener sobre aquellos que nos maltratan es rezar por ellos, no con hipócrita justicia propia, sino con amabilidad sincera y no afectada. Este es el método de Cristo. Él somete a sus enemigos muriendo por ellos.W.F.A.

Job 42:10

El cautiverio se volvió.

I. LA REVERSIÓN.

1. Una verdadera inversión. Los problemas de Job han llegado a su fin. Esa fue una larga avenida de fuego por la que tuvo que pasar; pero al final se llegó al final. El hombre puede "nacer en problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba" ( Job 5:7); pero él no ha nacido para los problemas eternos. San Pablo escribe sobre "nuestra leve aflicción, que es solo por un momento" ( 2 Corintios 4:17). La angustia presente no es un presagio del mal futuro. La mismísima negrura de las nubes que se acumulan alrededor de nuestras cabezas en la hora oscura nos impide ver la perspectiva lejana donde el sol espera a los fieles en el juicio. Hay espacio para la esperanza, incluso si no vemos luz, porque aunque los problemas pueden ser largos, el amor dura más que eso; "La misericordia del Señor permanece para siempre".

2. Una inversión divina. Satanás infligió los golpes, aunque con el permiso de Dios. Es Dios mismo quien trae de vuelta la prosperidad. A través de los canales e instrumentos que el mal pueda venir sobre nosotros, el bien viene de la mano de Dios. Satanás simplemente desaparece del drama. Sus audaces afirmaciones son tan absolutamente refutadas, y él está tan completamente desconcertado que pasa al olvido. En el día del Señor, la acción de Dios lo es todo.

II SU OCASIÓN ¿Por qué vino la reversión cuando ocurrió? ¿Por qué no antes? ¿Por qué no después? La nota del tiempo es significativa. Dios revirtió la fortuna de Job "cuando oró por sus amigos".

1. En humildad. Job fue primero llevado muy bajo. Su fidelidad había sido severamente probada, y había resistido la tensión. Job no "maldijo a Dios y murió". La acusación de Satanás fue refutada abundantemente. Job no estaba sirviendo a Dios solo por las ganancias derivadas de la religión. Se demostró que la devoción desinteresada era posible. Sin embargo, Job no fue perfecto. Al menos había ventajas que ganar con la disciplina. Hubiera sido cruel haberlo usado como un ejemplo inconsciente para resolver una pregunta que no le preocupaba, como la víctima de la vivisección. Este no era el caso. Elihu mostró cómo Dios entrenó y educó a sus hijos en la escuela de la aflicción. Job había ido a esa escuela, y allí había aprendido humildad y una verdadera apreciación de la grandeza de Dios, a quien el hombre no puede juzgar.

2. En amabilidad. Job no guarda rencor contra sus tres amigos. Él intercede por ellos en genuina preocupación por su condición bajo la ira de Dios. Cuando muestra un espíritu perdonador, Dios es muy misericordioso con él. Esta no es la devolución formal del pago; pero es una recompensa graciosa, y es un favor que se muestra a alguien que está en condiciones de aceptarlo. Porque nunca estamos tan en condiciones de recibir buena fortuna como cuando estamos principalmente ocupados en la amable preocupación por los demás. Las oraciones egoístas no traen una bendición. Somos muy bendecidos cuando nos olvidamos de orar por los demás.

III. SUS EFECTOS. La fortuna de Job se duplica. Dios nunca bendice imperfectamente. Él no simplemente repara y repara la vida rota. Él sana, renueva y bendice con bondad sobreabundante. La fortuna de Job era externa. Esto fue de acuerdo con las ideas del tiempo primitivo Cristo nos ha llevado a buscar mayores bendiciones. El trabajo cristiano nunca puede recuperar su propiedad o su salud; y, sin embargo, en sus aflicciones puede recibir su mayor herencia de bendición del cielo. Pero cualquiera que sea la forma de la bendición de Dios, es grandioso y maravilloso. El cristiano tiene más que un paraíso recuperado. El segundo Adán trae un reino de los cielos que es más precioso que el Edén perdido. El alma que ha sido probada por el fuego tiene una herencia más rica en Dios que en los viejos tiempos de paz. La disciplina del dolor es la clave para los maravillosos tesoros de la alegría celestial.W.F.A.

Job 42:11

El regreso de la prosperidad.

Job ahora es restaurado al favor de Dios. El resultado es la prosperidad terrenal. Con nuestra luz cristiana, sabemos que esto no siempre sigue, ni es la mejor bendición. Pero como el retrato de Job está pintado con los colores de su época, debemos aceptar las lecciones que contiene en simpatía con su edad y circunstancias. Veamos, entonces, los ingredientes de la nueva prosperidad.

I. UNA REVIVENCIA DE VIEJOS AMIGOS. Nos horroriza que se nos presente claramente en la última página del libro que Job había tenido hermanos y hermanas, así como otros conocidos durante todo el tiempo de su aflicción; y, sin embargo, se habían retirado discretamente del desagradable vecindario del hombre afligido. Ahora reaparecen con su prosperidad. Esta experiencia común de la vida a menudo se comenta con cierta amargura. Pero Job no muestra amargura. Su gran alma olvida la crueldad previa. En su propia humildad ignora las faltas de sus hermanos. Con principesca magnanimidad, acepta sus regalos cuando no los necesita, aunque no creyeron conveniente ofrecerlos en el momento de su extrema necesidad. Este es el espíritu de Cristo. No hay verdadera felicidad en el aislamiento egoísta. A pesar de que nuestros conocidos pueden no merecer mucha atención, es una cosa miserablemente egoísta desecharlos. La generosidad es una marca de salud genuina del alma. El cristiano debe aprender a ser fraternal y a cultivar simpatías sociales.

II UNA RECUPERACIÓN DE GRANDES POSESIONES. Job ahora es más rico que nunca, y ahora está más que nunca preparado para mantener la riqueza. Lo recibirá de vuelta con doble gratitud. Reconocerá más claramente que todo proviene de la mano de Dios. Habiendo sufrido dificultades y problemas, será más capaz de socorrer a los afligidos. Por lo tanto, se puede confiar en él con una gran riqueza. No es a todo buen hombre a quien la riqueza sería una bendición, o quién la aprovecharía. Pero cuando Dios da prosperidad temporal a uno de sus verdaderos siervos, esto debe ser aceptado no solo como una muestra de su bondad, sino también como una confianza. Los talentos se incrementan; Así es la responsabilidad.

III. EL REGALO DE UNA NUEVA FAMILIA. La propiedad es una recompensa pobre para ofrecer al hombre afligido y desolado. Un verdadero padre valora a sus hijos por encima de todos los rebaños y rebaños. El trabajo debe ser restaurado en todos los aspectos. Y, sin embargo, no podemos dejar de sentir que tener más hijos, pero otros, no podría compensar la pérdida de la primera familia. El corazón paternal de Job no podría haber sido fácilmente satisfecho. Todo lo que podemos decir es que la imagen del retorno de la prosperidad se hace lo más completa posible. Pero tenemos una mejor perspectiva a través de Cristo al encontrarnos nuevamente con los muertos benditos, que no están perdidos, pero que solo han seguido antes que nosotros.

IV. El disfrute de la plenitud de la vida. Job vive hasta la vejez verde. En su miseria había rezado por la muerte; En su renovada prosperidad, la vida es una bendición. El valor de la vida depende del uso que se le dé. En Cristo, la vida terrenal más pobre es rica; y la vida más desafortunada bien vale la pena cuando se la da a Dios. Pero la bendición del Antiguo Testamento de larga vida se amplía en el Nuevo Testamento y aparece como el regalo de la vida eterna, la mayor bendición que disfrutan los hijos redimidos de Dios. — W.F.A.