Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 41:2

Clarke's Commentary

Verse Job 41:2. Canst thou put a hook onto his nose? — Canst thou put a ring in his nose, and lead him about as thou dost thine ox? In the East they frequently lead thy oxen and buffaloes with a ring in their noses. So they do bulls and oxen in this country.

Bore his jaw through with a thorn? — Some have thought that this means, Canst thou deal with him as with one of those little fish which thou stringest on a rush by means of the thorn at its end? Or perhaps it may refer to those ornaments with which they sometimes adorned their horses, mules, camels, &c.

Bridgeway Bible Commentary

Two beasts (40:15-41:34)

Before Job accepts the challenge to govern the moral order, God warns him that it is far more difficult than governing the natural and physical order. Therefore, Job must first consider what power he has over, for instance, the beasts. Two examples are sufficient to impress upon Job that he faces an impossibility. The first of these is the monster Behemoth, generally thought to be the hippopotamus. It is among the strongest creatures of God’s creation (15-18), all-powerful on the land, untroubled in the water and very difficult to capture (19-24).
The second beast described to Job is Leviathan, the mythical sea monster or, possibly, the crocodile. Can Job catch one with a hook as he catches a fish? Can he make it talk, or make it work for him, or make a pet of it? Can he sell it in the market (41:1-6)? Even if Job were able to catch one he would be sorry. He would never do it again (7-8)! If, then, no person in his right mind would dare stir up Leviathan, how unthinkable to try to stand up against God (9-11).
God then describes some fearsome features of this dragon-like beast: its armour of tough skin, its strong jaws, its terrible teeth (12-17). When it blows air and water out of its nostrils, it appears to be blowing out fire and smoke (18-21). The animal is so fearfully strong that just the sight of its movements fills even the strongest with terror (22-25). No weapon can pierce its iron-like skin (26-29). When it moves from the land into the water its movements dig up the mud like a threshing-sledge and whip up white foam on the water (30-32). This fearsome creature is the king of beasts, unconquerable by human power, yet it is part of the world God has created (33-34).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Canst thou draw out Leviathan with a fishhook? Or press down his tongue with a cord? Canst thou put a hook into his nose? Or pierce his jaw through with a hook? Will he make many supplications unto thee? Or will he speak soft words unto thee? Will he make a covenant with thee? That thou shouldest take him for a servant forever? Wilt thou play with him as a bird? Or wilt thou bind him for thy maidens? Will the bands of fishermen make traffic of him? Will they part him among the merchants? Canst thou fill his skin with barbed irons, Or his head with fish-spears? Lay thy hand upon him; Remember the battle, and do so no more. Behold, the hope of him is in vain: Will not one be cast down even at the sight of him? None is so fierce that he dare stir him up; Who then is he that can stand before me? Who hath first given unto me, that I should repay him? Whatsoever is under the whole heaven is mine."

"Will he make supplications unto thee" There was an ancient tale that crocodiles shed tears over the creatures they devoured,Britannica World Language Dictionary (New York: Funk and Wagnalls Company, 1959), Vol. 1, p. 307. from which came the modern expression "crocodile tears," i.e., insincere, or hypocritical tears. There seems to be a sarcastic reference to that here. "Will he make supplications unto thee"? might very well mean, "Will the crocodile cry over you"?

"Wilt…thou take him for a servant" "Here the impossibility of domesticating the crocodile is indicated."New Century Bible Commentary, p. 259.

Heavenor described the import of these verses as God's questions of Job: "Could Job consider the crocodile as a suitable object upon which to demonstrate his fishing ability (Job 41:1)? or as a domestic servant (Job 41:4)? or as a plaything (Job 41:5)"?The New Bible Commentary, Revised, p. 443.

"Lay thy hand upon him; remember the battle, and do so no more" To paraphrase this, "Meddle with him (the crocodile) in any of the above ways, and you will rue the day."Ibid.

"Will not one be cast down at the sight of him" "Any man who would lay hands on Leviathan is warned not to do it, or he will regret it, since he will collapse as soon as he sees him."New Century Bible Commentary, p. 260.

"Who then is he that can stand before me" The big point of the whole chapter is right here. If Job cannot vanquish a fellow-creature, such as either behemoth or leviathan, such a fact, "Contradicts Job's claim of any right or claim against God."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 488. Another thought that arises from this verse is, "If even the most courageous man would not be so insane as to stir up leviathan,"Tyndale Old Testament Commentaries, op. cit., p. 290. how could anyone be so foolish as to contend with God? "If one of God's creatures is too formidable to assail, what must be thought of the Creator of all things"?The New Bible Commentary, Revised, p. 443.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Canst thou put a hook into his nose - Or rather, a “rope,” or “cord.” The word used here (אגמון 'agmôn) means “a caldron,” or “kettle” Job 41:20, also a reed, or bulrush, growing in marshy places, and thus a rope made of reeds, a rush-cord. The idea is, that he could not be led about by a cord, as tame animals may be. Mr. Vansittart, however, supposes that the words here are expressive of ornaments, and that the allusion is to the fact mentioned by Herodotus, that the crocodile was led about by the Egyptians as a divinity, and that in this state it was adorned with rings and various stately trappings. There can be no doubt that such a fact existed, but this does not accord well with the scope of the passage here. The object is to impress the mind of Job with a sense of the strength and untamableness of the animal, not to describe the honors which were paid to it.

Or bore his jaw through with a thorn - Or with a ring. The word here properly means a thorn, or thorn-bush, Job 31:40; Proverbs 26:9; and then also a ring that was put through the nose of an animal, in order to secure it. The instrument was probably made sharp like a thorn or spike, and then bent so as to become a ring; compare Isaiah 37:29. Mr. Bruce, speaking of the manner of fishing in the Nile, says that when a fisherman has caught a fish, he draws it to the shore, and puts a strong iron ring into its jaw. To this ring is fastened a rope by which the fish is attached to the shore, which he then throws again into the water. “Rosenmuller.”

Smith's Bible Commentary

Chapter 41

And then in the next chapter God speaks of the leviathan. Now just what the leviathan is, they're not quite sure. Some think that it is perhaps a crocodile, some think that it's perhaps even a dragon, while others think that it perhaps is a hippopotamus with a hefty hide. And so those are some of the opinions. And God said, "Can you catch him with a hook like you catch a fish?"

Can you put a hook in his nose? or bore his jaw through with a thorn? Will he pray to you? and speak soft words to you? And make a covenant with you? that you might take him as a servant forever? Will you play with him like you would with a bird? or will you bind him for your maidens? Shall the companions make a banquet of him? shall they part him among the merchants? Can you fill his skin with barbed irons? or his head with fish spears? Lay thine hand upon him, remember the battle, do no more. Behold, the hope of him is in vain: shall not one be cast down even at the sight of him? None is so fierce that dare to stir him up: who then is able to stand before him? ( Job 41:2-10 )

And God goes on to speak of leviathan and of his strength and so forth and showing that Job really doesn't have much power over nature. God has created the things of nature and all, and man stands pretty helpless even before nature, how much more before God. "

Gill's Exposition of the Whole Bible

Canst thou put an hook into his nose?.... Or a rush, that is, a rope made of rushes; for of such ropes were made, as Pliny g affirms;

or bore his jaw through with a thorn? as men do herrings, or such like small fish, for the convenience of carrying them, or hanging them up to dry; the whale is not to be used in such a manner: but the Tentyritae, a people in Egypt, great enemies to crocodiles, had methods of taking thorn in nets, and of binding and bridling them, and carrying them as they pleased h.

g Nat. Hist. l. 19. c. 2. h Strabo. Geograph. l. 17. p. 560. Aelian. de Animal. l. 10. c. 21. Plin. Nat. Hist. l. 8. c. 25.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Description of Leviathan.

B. C. 1520.

      1 Canst thou draw out leviathan with a hook? or his tongue with a cord which thou lettest down?   2 Canst thou put a hook into his nose? or bore his jaw through with a thorn?   3 Will he make many supplications unto thee? will he speak soft words unto thee?   4 Will he make a covenant with thee? wilt thou take him for a servant for ever?   5 Wilt thou play with him as with a bird? or wilt thou bind him for thy maidens?   6 Shall the companions make a banquet of him? shall they part him among the merchants?   7 Canst thou fill his skin with barbed irons? or his head with fish spears?   8 Lay thine hand upon him, remember the battle, do no more.   9 Behold, the hope of him is in vain: shall not one be cast down even at the sight of him?   10 None is so fierce that dare stir him up: who then is able to stand before me?

      Whether this leviathan be a whale or a crocodile is a great dispute among the learned, which I will not undertake to determine; some of the particulars agree more easily to the one, others to the other; both are very strong and fierce, and the power of the Creator appears in them. The ingenious Sir Richard Blackmore, though he admits the more received opinion concerning the behemoth, that it must be meant of the elephant, yet agrees with the learned Bochart's notion of the leviathan, that it is the crocodile, which was so well known in the river of Egypt. I confess that that which inclines me rather to understand it of the whale is not only because it is much larger and a nobler animal, but because, in the history of the Creation, there is such an express notice taken of it as is not of any other species of animals whatsoever (Genesis 1:21, God created great whales), by which it appears, not only that whales were well known in those parts in the time of Moses, who lived a little after Job, but that the creation of whales was generally looked upon as a most illustrious proof of the eternal power and godhead of the Creator; and we may conjecture that this was the reason (for otherwise it seems unaccountable) why Moses there so particularly mentions the creation of the whales, because God had so lately insisted upon the bulk and strength of that creature than of any other, as the proof of his power; and the leviathan is here spoken of as an inhabitant of the sea (Job 41:31; Job 41:31), which the crocodile is not; and Psalms 104:25; Psalms 104:26, there in the great and wide sea, is that leviathan. Here in these verses,

      I. He shows how unable Job was to master the leviathan. 1. That he could not catch him, as a little fish, with angling, Job 41:1; Job 41:2. He had no bait wherewith to deceive him, no hook wherewith to catch him, no fish-line wherewith to draw him out of the water, nor a thorn to run through his gills, on which to carry him home. 2. That he could not make him his prisoner, nor force him to cry for quarter, or surrender himself at discretion, Job 41:3; Job 41:4. "He knows his own strength too well to make many supplications to thee, and to make a covenant with thee to be thy servant on condition thou wilt save his life." 3. That he could not entice him into a cage, and keep him there as a bird for the children to play with, Job 41:5; Job 41:5. There are creatures so little, so weak, as to be easily restrained thus, and triumphed over; but the leviathan is not one of these: he is made to be the terror, not the sport and diversion, of mankind. 4. That he could not have him served up to his table; he and his companions could not make a banquet of him; his flesh is too strong to be fit for food, and, if it were not, he is not easily caught. 5. That they could not enrich themselves with the spoil of him: Shall they part him among the merchants, the bones to one, the oil to another? If they can catch him, they will; but it is probable that the art of fishing for whales was not brought to perfection then, as it has been since. 6. That they could not destroy him, could not fill his head with fish-spears,Job 41:7; Job 41:7. He kept out of the reach of their instruments of slaughter, or, if they touched him, they could not touch him to the quick. 7. That it was to no purpose to attempt it: The hope of taking him is in vain,Job 41:9; Job 41:9. If men go about to seize him, so formidable is he that the very sight of him will appal them, and make a stout man ready to faint away: Shall not one be cast down even at the sight of him? and will not that deter the pursuers from their attempt? Job is told, at his peril, to lay his hand upon him,Job 41:8; Job 41:8. "Touch him if thou dare; remember the battle, how unable thou art to encounter such a force, and what is therefore likely to be the issue of the battle, and do no more, but desist from the attempt." It is good to remember the battle before we engage in a war, and put off the harness in time if we foresee it will be to no purpose to gird it on. Job is hereby admonished not to proceed in his controversy with God, but to make his peace with him, remembering what the battle will certainly end in if he come to an engagement. See Isaiah 27:4; Isaiah 27:5.

      II. Thence he infers how unable he was to contend with the Almighty. None is so fierce, none so fool-hardy, that he dares to stir up the leviathan (Job 41:10; Job 41:10), it being known that he will certainly be too hard for them; and who then is able to stand before God, either to impeach and arraign his proceedings or to out-face the power of his wrath? If the inferior creatures that are put under the feet of man, and over whom he has dominion, keep us in awe thus, how terrible must the majesty of our great Lord be, who has a sovereign dominion over us and against whom man has been so long in rebellion! Who can stand before him when once he is angry?

Comentario de Clarke

Versículo Job 41:2 . ¿Puedes ponerle un gancho en la nariz?  ¿Puedes ponerle un anillo en la nariz y llevarlo como lo haces con tu buey? En el Este frecuentemente conducen los bueyes y búfalos con un anillo en sus narices. Así hacen con los toros y bueyes en este país.

¿Le atravesó la mandíbula con una espina?  Algunos han pensado que esto significa: ¿Puedes tratar con él como con uno de esos pececitos que clavas en un junco por medio de la espina en su extremo? O quizás puede referirse a aquellos ornamentos con los que a veces adornaban sus caballos, mulas, camellos, etc.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Puedes ponerle un gancho en la nariz? O más bien, una "cuerda" o "cordón". La palabra utilizada aquí (אגמון 'agmôn) significa "un caldero" o "hervidor" Job 41:2, también una caña o espadaña, que crece en lugares pantanosos y, por lo tanto, una cuerda hecha de juncos, un cable de acometida. La idea es que no podría ser arrastrado por una cuerda, como pueden ser los animales domesticados. El Sr. Vansittart, sin embargo, supone que las palabras aquí expresan adornos, y que la alusión es al hecho mencionado por Herodoto, que el egipcio condujo al cocodrilo como una divinidad, y que en este estado estaba adornado con anillos y varios adornos señoriales. No puede haber ninguna duda de que tal hecho existió, pero esto no concuerda bien con el alcance del pasaje aquí. El objetivo es impresionar a la mente de Job con un sentido de la fuerza e indomabilidad del animal, no describir los honores que se le pagaron.

O taladró la mandíbula con una espina - O con un anillo. La palabra aquí propiamente significa una espina, o arbusto espinoso, Job 31:4; Proverbios 26:9; y luego también un anillo que se puso a través de la nariz de un animal para asegurarlo. El instrumento probablemente se hizo afilado como una espina o espiga, y luego se dobló para convertirse en un anillo; compare Isaías 37:29. El Sr. Bruce, hablando de la forma de pescar en el Nilo, dice que cuando un pescador ha atrapado un pez, lo arrastra a la orilla y le pone un fuerte anillo de hierro en la mandíbula. A este anillo se le ata una cuerda por la cual el pez se une a la orilla, que luego arroja nuevamente al agua. "Rosenmuller".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

gancho . Junco.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN OBJETO IMPRESIONANTE

"Cuando se levanta, los valientes tienen miedo".

Job 41:25

Es casi seguro que Leviatán es el cocodrilo, y hay la alegría de una gran ternura en las sugerencias que Jehová le hace a Job acerca de estas feroces creaciones. ¿Job puede atraparlo con una cuerda o un gancho? ¿Rezará a Job? ¿Job hará de él un sirviente o un juguete para él o para sus doncellas? Hay una sátira excelente y, sin embargo, muy tierna y divertida en las palabras de Jehová:

Pon tu mano sobre él;

Recuerda la batalla y no vuelvas a hacerlo.

Si nadie se atreve a despertar al leviatán, ¿quién podrá presentarse ante Dios? Si Job no se atreve a intentar atrapar, someter o jugar con este animal, ¿cómo puede esperar entrar en competencia en el gobierno del universo con Dios? Cuando se hace la pregunta, la descripción vuelve a la bestia en toda la magnificencia de su fuerza, y termina con una imagen de hombres que intentan vencerlo con espada, lanza, dardo o asta puntiaguda; mientras todo el tiempo, con feroz ira, sostiene la ciudadela de su ser y se convierte en rey de todos los hijos del orgullo.

I. ¡Qué magnífica descripción del cocodrilo! —No hay nada que se le compare en ninguna página de la literatura mundial. La inferencia es que el Hacedor de un animal tan maravilloso debe ser superlativamente grande. Si la criatura es tan maravillosa, ¿qué no debe ser el Creador? Si no puedes acercarte o domesticar al monstruo, que se entierra en el agua hirviendo y elude tu vista, ¡qué impotente eres para seguir el rastro de la Divina Providencia o doblegarlo a tu voluntad!

II. Una gran lección de todos estos capítulos parece ser la conveniencia de familiarizarnos con las obras de Dios en la naturaleza. Ningún estudiante devoto de la escuela de esta instructora podrá jamás dejarla sin concepciones más elevadas de Aquel cuya esclava es la Naturaleza. Un gran Dios es la meta que deben alcanzar quienes viajan, desde el mosquito diminuto que sopla su cuerno, o el colibrí más pequeño que mira al rayo de sol.

La naturaleza es siempre hermosa, pero para el ojo ordinario de la curiosidad o la admiración de los hombres, no revela sus aspectos más selectos. Hay un color en el arco iris que se evade, y una música en la cascada que se escapa, y una nota en la tormenta que nadie escucha, salvo aquellos cuyo corazón es puro e infantil y lleno del amor de Dios. Si este es el tuyo, adopta alguna línea de estudio natural, ten tu afición, como dicen. Puede ser una cáscara, un huevo, un fósil, un cono, una orquídea, pero cada uno de estos puede llevar sus pensamientos a Dios.

Comentario Bíblico de Smith

Y luego, en el siguiente capítulo, Dios habla del leviatán. Ahora bien, qué es el leviatán, no están muy seguros. Algunos piensan que quizás sea un cocodrilo, algunos piensan que quizás sea incluso un dragón, mientras que otros piensan que quizás sea un hipopótamo con una piel fuerte. Y esas son algunas de las opiniones. Y Dios dijo: "¿Puedes atraparlo con un anzuelo como atrapas un pez?"

¿Puedes ponerle un gancho en la nariz? ¿O le atravesó la quijada con una espina? ¿Te rezará? y hablarte palabras dulces? y hacer un pacto contigo? para que lo tomes por siervo para siempre? ¿Jugarás con él como lo harías con un pájaro? ¿O lo atarás para tus doncellas? ¿Debieran los compañeros hacerle un banquete? ¿Lo repartirán entre los mercaderes? ¿Puedes llenar su piel con hierros de púas? o su cabeza con arpones de pescado? Pon tu mano sobre él, recuerda la batalla, no hagas más.

He aquí, la esperanza en él es vana: ¿no se desanimará alguno aun al verlo? No hay quien sea tan feroz que se atreva a despertarlo: ¿quién, pues, podrá estar en pie delante de él? ( Job 41:2-10 )

Y Dios continúa hablando de leviatán y de su fuerza y ​​demás y muestra que Job realmente no tiene mucho poder sobre la naturaleza. Dios ha creado las cosas de la naturaleza y todo, y el hombre se encuentra bastante indefenso incluso ante la naturaleza, cuánto más ante Dios. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El segundo discurso del Todopoderoso (conclusión)

Ahora se describe la segunda gran criatura, el cocodrilo (con el que generalmente se identifica al 'leviatán'). Si Job no puede controlar al cocodrilo, ¿se atreve a contender con Aquel que lo hizo? El cocodrilo se encuentra en el río Crocodile debajo del Carmelo, así como en Egipto.

Hook] RV 'anzuelo'.

1b. RV 'O aprieta su lengua con una cuerda'. Esto puede ser una alusión al método de tratar a un camello o mulo refractario atando su lengua con la cuerda de la cabeza.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Hook] RM 'cuerda de juncos'. Thorn] RV 'gancho'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 38 al 42.

Jehová entonces habla, y dirigiéndose a Job, continúa con el tema. Hace consciente a Job de su nada. Job se confiesa vil y declara que guardará silencio ante Dios. El Señor reanuda el discurso, y Job reconoce que ha oscurecido el consejo al hablar de lo que no entendía. Pero ahora, aún más sumisamente, declara abiertamente su verdadera condición. Anteriormente había oído de Dios de oído; ahora sus ojos lo habían visto, por lo cual se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y ceniza.

Este es el efecto de haber visto a Dios y de encontrarse en su presencia. La obra de Dios estaba cumplida, la obra de su perfecta bondad, que no dejaría a Job sin hacerle conocerse a sí mismo, sin llevarlo a la misma presencia de Dios. Se logró el objeto de la disciplina, y Job está rodeado de más bendiciones que antes.

Aprendemos dos cosas aquí; primero, que el hombre no puede estar en la presencia de Dios; y en segundo lugar, los caminos de Dios para la instrucción del hombre interior. También es un cuadro de los tratos de Dios con los judíos en la tierra.

El Libro de Job claramente nos presenta también la enseñanza del Espíritu, en cuanto al lugar que Satanás ocupa en los tratos de Dios y Su gobierno, con respecto al hombre en la tierra. También podemos señalar el cuidado perfecto y fiel de Dios, de quien (cualquiera que haya sido la malicia de Satanás) todo esto procedió, porque vio que Job lo necesitaba. Observamos que es Dios quien pone el caso de Job ante Satanás, y que éste desaparece de la escena; porque aquí se trata de sus obras en la tierra, y no de sus tentaciones interiores.

Además, si Dios se hubiera detenido en seco en las aflicciones externas, Job habría tenido nuevos motivos para la autocomplacencia. El hombre podría haber juzgado que esas aflicciones eran abundantes. Pero la maldad del corazón de Job consistía en descansar en los frutos de la gracia en sí mismo, y esto no habría hecho más que aumentar la buena opinión que ya tenía de sí mismo: amable en la prosperidad, habría sido también paciente en la adversidad. Por tanto, Dios lleva a cabo Su obra, para que Job pueda conocerse a sí mismo.

O la simpatía de sus amigos (pues podemos soportar solos, y de Dios en su presencia, lo que no podemos soportar cuando tenemos la oportunidad de presentar nuestra queja ante los hombres), o el orgullo que no se despierta mientras estamos solos sino que se hiere cuando otros son testigos de nuestra miseria, o tal vez los dos juntos trastornan la mente de Job; y maldice el día de su nacimiento. Las profundidades de su corazón. son mostrados. Era esto lo que necesitaba.

Así tenemos al hombre parado entre Satanás, el acusador, y Dios, siendo la cuestión no la revelación de Dios de la justicia eterna, sino Sus caminos con el alma del hombre en este mundo. El hombre piadoso se mete en problemas. Esto tiene que tenerse en cuenta, los amigos insisten en que este mundo es una expresión adecuada del justo gobierno de Dios y que, en consecuencia, como Job había hecho una gran profesión de piedad, era un hipócrita.

Esto lo niega rotundamente, pero su voluntad inquebrantable se levanta contra Dios. Dios ha escogido hacerlo, y no puede evitarlo. Solo él está seguro de que si pudiera encontrarlo, pondría palabras en su boca. Hablaba bien de Él aunque en rebelión, y pensando en su bondad como propia. Todavía afirma que aunque hubo un gobierno, este mundo no lo mostró como decían sus amigos; pero no está quebrantado delante de Dios.

Entra Eliú, el intérprete, uno entre mil (¡y prácticamente cuán raros son!) y muestra la disciplina de Dios con el hombre y con el justo, y reprende a ambos lados con inteligencia. Entonces Dios entra y pone a Job en su lugar por la revelación de Sí mismo; pero reconoce el sentimiento correcto de Job en cuanto a Él, y pone a los amigos en su verdadero lugar, y Job debe interceder por ellos. Job, humillado, puede ser completamente bendecido. Este conocimiento de sí mismo a los ojos de Dios es de suma importancia; nunca somos humildes ni desconfiados de nosotros mismos hasta entonces.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Gancho. - O, cordón de prisa.

Una espina. - O pincho o anzuelo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la parábola del cocodrilo

Job 41:1

El último párrafo describía al hipopótamo; todo este capítulo está dedicado al cocodrilo. En una serie de preguntas impactantes, la voz del Todopoderoso sugiere su grandeza. No es un animal con el que puedas jugar, o al que puedas hablar palabras suaves, o cuya piel se pueda alcanzar con armas afiladas. Su balanza, Job 41:12 ; sus ojos, boca y nariz, Job 41:18 ; su intrepidez ante el ataque humano, Job 41:25 ; su poder para azotar el mar con furia, haciéndolo hervir, Job 41:30 Cada una de estas características se describe en términos gráficos.

Como antes, está claro que el objetivo es poner en fuerte contraste la mezquindad y la pequeñez del hombre. Puede que no seamos tan dados a las especulaciones sobre el mundo orgánico en el que vivimos. Pero podemos apreciar el argumento. Ciertamente el que cuenta el número de las estrellas y pesa los montes en balanza, tendrá su camino en el abismo, y sus pisadas en aguas impetuosas. Siendo todo lo que Él es, no puede dejar de desconcertar los ojos del hombre, pero el corazón puede confiar plenamente en Él. Sabemos que Él hace todas las cosas bien.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 41

1. Leviatán, la bestia indomable del poder ( Job 41:1 )

2. Su descripción ( Job 41:12 )

3. Su notable fuerza ( Job 41:25 )

Job 41:1 . El leviatán generalmente se ha identificado con el cocodrilo. Como el gigante, el leviatán es una bestia fuerte e indomable. Jehová pregunta: ¿Puedes sacar al leviatán con garfio? ¿Puedes perforarle la mandíbula con una caña? ¿Hará un pacto contigo? ¿Lo tomarás por siervo para siempre? Luego declara que es feroz, y aun a la vista de él uno es abatido.

Y si una criatura es tan poderosa y fuerte, ¿qué debe ser Aquel que llamó a esta criatura a la existencia? Job 41:10 y Job 41:11 deben traducirse de la siguiente manera: “¿Quién, pues, podrá estar delante de mí (el Creador)? ¿Quién me dio primero para que le pagara? ya que todo lo que hay debajo de los cielos es mío ".

Job 41:12 . A continuación se ofrece una descripción más detallada del leviatán. Su estructura es fuerte; su prenda exterior, tan invulnerable, ¿quién podrá quitársela? Sus dientes son terribles, ¿quién puede abrir las puertas de su rostro (su boca)? Sus escamas, su armadura, son su orgullo. Aquí hay una buena descripción de la piel del cocodrilo. Las escamas están tan cerca unas de otras que no puede haber aire entre ellas; están unidos entre sí, se pegan juntos, para que no se puedan escindir.

Sus estornudos destellan luz y sus ojos son como los párpados de la mañana. Los ojos del cocodrilo son visibles a bastante distancia bajo el agua. Por lo tanto, los egipcios usaron los ojos de cocodrilo en los jeroglíficos para el amanecer de la mañana. La descripción completa muestra la terrible bestia que es.

Job 41:25 . Entonces se despliega su gran fuerza. Si alguien le ataca con la espada, no servirá de nada. El dardo, la lanza y el asta puntiaguda no le impresionan. Considera el hierro como paja y el bronce como madera podrida. La flecha no lo puede hacer huir; los clubes se cuentan como rastrojo. La declaración final sobre el leviatán es "Él es rey sobre todos los hijos del orgullo".

Esta última palabra es significativa: "Él es el Rey de todos los hijos del orgullo". tiene un significado más profundo. En Isaías 27:1 leemos: “En aquel día el SEÑOR con su espada dolorida y fuerte castigará a leviatán, serpiente perforadora, incluso a leviatán, serpiente tortuosa; y matará al dragón que está en el mar ". Aquí leviatán tipifica el poder de las tinieblas.

Tanto el gigante como el leviatán tipifican a Satanás, su carácter y su gobierno. Él es rey sobre todos los hijos del orgullo. Estas dos bestias son igualmente una buena descripción de las bestias de las que se habla en Apocalipsis, que al final de esta era manifestarán su poder y orgullo como obras maestras de Satanás. Y ahora la deducción que Job podría hacer fácilmente. Si es orgulloso, entonces pertenece al leviatán, el rey que gobierna a los hijos del orgullo.

Jehová ha tocado el secreto en el seno de Job. Ha buscado lo más profundo de su corazón. El orgullo, el crimen del diablo, ha sido apreciado por él. Y ahora, con el corazón descubierto por el trato de Jehová, oiremos la voz de Job una vez más.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Es casi seguro que Leviatán es el cocodrilo, y hay la alegría de una gran ternura en las sugerencias que Jehová le hace a Job acerca de estas feroces creaciones. ¿Job puede atraparlo con una cuerda o un gancho? ¿Rezará a Job? ¿Job hará de él un sirviente o un juguete para él o para sus doncellas? ¡Hay una sátira excelente y, sin embargo, muy tierna y divertida en las palabras de Jehová!

Pon tu mano sobre él; Recuerda la batalla y no vuelvas a hacerlo.

Si nadie se atreve a despertar al leviatán, ¿quién podrá presentarse ante Dios? Si Job no se atreve a intentar atrapar, someter o jugar con este animal, ¿cómo puede esperar competir con Dios en el gobierno del universo? Después de la pregunta, la descripción vuelve a la bestia en toda la magnificencia de su fuerza y ​​termina con una imagen de hombres que intentan vencerlo con espada, lanza, dardo o asta puntiaguda; mientras todo el tiempo, con feroz ira, sostiene la ciudadela de su ser y se convierte en rey de todos los hijos del orgullo.

Así, la revelación de la propia gloria de Dios termina, no en los confines superiores de lo espiritual, sino en su exhibición en una bestia del río y el campo. No es el método que hubiéramos adoptado, pero es el método perfecto. Para el hombre que conoce a Dios, sólo es necesario hacer arder su conocimiento más común con su verdadera gloria para que pueda aprender la lección más sublime de todas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

puedes poner un gancho en su nariz ?. O una prisa, es decir, una cuerda hecha de juncos; Porque se hicieron de tales cuerdas, ya que la plinación G afirma.

o llevó su mandíbula con una espina ? A medida que los hombres hacen arrepentimientos, o como los peces pequeños, para la conveniencia de llevarlos, o colgarlos para secarlos; La ballena no debe ser utilizada de tal manera: pero los tentyritae, un pueblo en Egipto, los grandes enemigos a los cocodrilos, tenían métodos para tomar espinas en redes, y de vincularlas y bridándolas, y llevándolas a medida que contenían H.

g nat. Hist. l. 19. C. 2. h strabo. Geografía. l. 17. pag. 560. Aelio. de animal. l. 10. C. 21. Plín. Nat. Hist. l. 8. C. 25.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 41

1. leviathán—Lit., el animal torcido, que se encierra en dobleces; sinónimo de los “thannin” (3:8. marginal; véase Salmo 74:14; tipo del tirano egipcio; Salmo 104:26; Isaías 27:1; el tirano babilónico). Una generalización poética que comprende todos los monstruos cetáceos, serpentinos y saurios (Nota 40:10), por tanto no se aplica toda la descripción a ningún animal solo; especialmente al cocodrilo, el que se describe naturalmente según el caballo marino, como los dos se hallan en el Nilo. lengua—El cocodrilo no tiene lengua, sino una muy pequeña que se adhiere a la quijada inferior. Pero como en la pesca, el pez con la lengua recibe el anzuelo con la carnada, así pregunta Dios: ¿puedes tú así pescar al leviatán?

2. garfio—Más bien, soga de juncos. espinas—Más bien, anillo, o garfio. Así se guiaban los animales silvestres cazados ( Isaías 37:29; Ezequiel 29:4); los peces igualmente se prendían de esta manera, dejados en el agua para tenerlos vivos.

3. lisonjas—Para que tú le perdones la vida. No; es indomable.

4. ¿Puede ser amansado para usos domésticos (Así 39:10-12)?

5. pájaro—que está domado.

6. compañeros—más bien, socios (en la pesca). banquete—El paralelismo antes apoya a Umbreit: “¿Desean los socios comprarlo?” (Así el hebreo, Deuteronomio 2:6). mercaderes—Lit., cananeos, que eran notables mercaderes ( Oseas 12:8, marginal).

7. Su cuero no es penetrable, como la piel de pez.

8. Si le echas la mano, tendrás por qué acordarte … nunca más harás la prueba.

9. la esperanza—de cogerlo. se demayarán—de temor, “con sólo verlo”.

10. osado—Si el hombre no se atreve a atacar a una de mis criaturas ( Génesis 49:9; Números 24:9), ¿quién osará (como Job había deseado) oponerse (Salmo 2:2) a mí, el Creador? Tal es el hilo principal de la descripción del leviatán.

11. anticipado—me ha favorecido primero; me ha anticipado con servicio (Salmo 21:3). Nadie me puede pedir cuenta a mí (“estar delante de mí”, v. 10) de injusto, porque yo le haya retirado los favores (como en el caso de Job); porque nadie me ha hecho deudor suyo previamente, dándome algo que no fuese ya mío. ¿Qué puede el hombre dar a aquel que lo posee todo, inclusive el hombre mismo? El hombre no puede obligar a la criatura que le sea “sierva” (v. 4), mucho menos al Creador.

12. callaré—encubriré. Continuación de la descripción interrumpida por una disgresión, la que formó un cambio agradable. sus fuerzas—Lit., su camino, eso es, la verdadera expresión o proporción de su fuerza (así el hebreo, Deuteronomio 19:5). gracia—Lit., la hermosura de su estructura (su aparato; así “ordinario de vestidos”, Jueces 17:10). (Maurer.) Umbreit traduce: “su armadura”. Pero ésta sigue después. delantera—Más bien la superficie de su vestidura (piel, Jueces 10:11); quitar la dura capa exterior que cubre la interior. con freno—Más bien, “entrar dentro de sus quijadas dobles”, lit., freno: por tanto, aquello dentro del cual se pone el freno, la doble fila de dientes; pero “freno” se dice para indicar que nadie se atreve a meter la mano para poner la brida donde a otros animales se pone (v. 4; Jueces 39:19).

14. puertas de su rostro—la boca. Los dientes son sesenta en número, más grandes en proporción que su cuerpo, algunos sobresalientes, otros serratos, que se encajan los unos en los otros como un peine. (Bochart.)

15. Más bien, sus surcos de escudos (como “tubos”, o “canales”, Nota, Jueces 40:13), eso es, filas de escamas, como escudos que le cubren: tiene diecisiete tales filas. pegado …—Ni le penetra la bala de fusil, sino por el ojo, garganta y vientre.

18. Los animales anfibios, al salir de estar mucho tiempo bajo el agua con la respiración detenida, respiran con violencia, emitiendo el aliento como si estornudasen; en el esfuerzo los ojos, usualmente dirigidos hacia el sol, parecen echar chispas; o bien, es su aliento expelido que, en el sol, parece emitir luz. párpados de la mañana—Los jeroglíficos egipcios pintan los ojos de cocodrilo como el símbolo de la mañana, porque los ojos son lo primero que aparece, cuando todo el cuerpo emerge del agua. (Hor. Hierog. 1:65. Bochart.)

19. hachas de fuego—Antorchas, a saber, que con la expulsión de aire (v. 18) parecen salír.

20. hierve—Lit., soplar debajo, aquello debajo de lo cual el fuego es soplado.

21. enciende los carbones—Figura poética (Salmo 18:8).

22. mora—permanentemente. Su mayor fuerza está en el cuello. desaliento—Ansiedad o congoja personificada. espárcese—Más bien, danza, se regocija; doquiera que vaya esparce el terror “delante de sí”.

23. partes momias—Más bien, la marmella. Lo que cae abajo (Marginal). “Apretadas” firmes y fuertes, unidas, no suspensas y flojas, como en el buey. Están … firmes—Umbreit y Maurer: “están extendidas”.

24. corazón—Bochart: “En los animales más grandes, que son los menos sensibles, hay gran dureza en el corazón, y moción más lenta”. (Bochart.) La piedra de molino inferior, sobre la que gira la superior, es especialmente dura.

25. de su grandeza—Lit., cuando se levanta. El cocodrilo es un tipo del terror que inspira el Creador cuando él se levanta en ira. desfallecimiento—de la mente, eso es, el terror. purificarse—Más bien, Vagan del camino; es decir, huyen atolondrados. (Maurer y Umbreit.)

26. durará—No se afirmará en el duro cuero de él. coselete—cota de malla; por la figura de zeugma debe entenderse que “durará” es el verbo de la 2a. cláusula: “durará” no se puede aplicar a “coselete”.

27. hierro … acero (“cobre”)—es decir, armas.

28. Saeta—Lit., hijo del arco; figura oriental ( Lamentaciones 3:13; Marginal). aristas—Las saetas no le producen más efecto que si se les arrojasen aristas.

29. toda arma—Más bien, garrotes.

30. conchas—Más bien, tiestos, las escamas filosas y puntiagudas de la barriga, cual fragmentos de vasos de barro. agudez—Más bien, un instrumento de trillar, no para los frutos de la tierra, sino “en el barro”; ironía. Cuando se echa en el barro, deja impresas en él las marcas de sus escamas, en tal forma que uno se imaginaría que la máquina de trillar hubiera pasado sobre él ( Isaías 28:27).

31. Cada vez que se mueve. mar—el Nilo ( Isaías 19:5; Nahúm 3:8). olla de ungüento—El vaso en que se mezcla. Apropiado del cocodrilo, el cual emite un olor almizcleño.

32. senda—La espuma en sus huellas. cana—blancas ondas espumosas.

34. menosprecia—lit., contempla: mira toda cosa alta, como que él es superior a ellas. soberbios.—Lit., hijos de orgullo: los orgullosos animales feroces. Así 28:8. Para humillar la soberbia del hombre, y enseñarle la sumisión implícita, es la finalidad del discurso de Jehová (y de este libro): por tanto con esto tocante al leviatán, el tipo de Dios en su señorío sobre la creación, concluye.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 41


1. leviathán-Lit., el animal torcido, que se encierra en dobleces; sinónimo de los “thannin” (3:8. marginal; véase Psa 74:14; tipo del tirano egipcio; Psa 104:26; Isa 27:1; el tirano babilónico). Una generalización poética que comprende todos los monstruos cetáceos, serpentinos y saurios (Nota 40:10), por tanto no se aplica toda la descripción a ningún animal solo; especialmente al cocodrilo, el que se describe naturalmente según el caballo marino, como los dos se hallan en el Nilo. lengua-El cocodrilo no tiene lengua, sino una muy pequeña que se adhiere a la quijada inferior. Pero como en la pesca, el pez con la lengua recibe el anzuelo con la carnada, así pregunta Dios: ¿puedes tú así pescar al leviatán?
2. garfio-Más bien, soga de juncos. espinas-Más bien, anillo, o garfio. Así se guiaban los animales silvestres cazados (Isa 37:29; Eze 29:4); los peces igualmente se prendían de esta manera, dejados en el agua para tenerlos vivos.
3. lisonjas-Para que tú le perdones la vida. No; es indomable.
4. ¿Puede ser amansado para usos domésticos (Así 39:10-12)?
5. pájaro-que está domado.
6. compañeros-más bien, socios (en la pesca). banquete-El paralelismo antes apoya a Umbreit: “¿Desean los socios comprarlo?” (Así el hebreo, Deu 2:6). mercaderes-Lit., cananeos, que eran notables mercaderes (Hos 12:8, marginal).
7. Su cuero no es penetrable, como la piel de pez.
8. Si le echas la mano, tendrás por qué acordarte … nunca más harás la prueba.
9. la esperanza-de cogerlo. se demayarán-de temor, “con sólo verlo”.
10. osado-Si el hombre no se atreve a atacar a una de mis criaturas (Gen 49:9; Num 24:9), ¿quién osará (como Job había deseado) oponerse (Psa 2:2) a mí, el Creador? Tal es el hilo principal de la descripción del leviatán.
11. anticipado-me ha favorecido primero; me ha anticipado con servicio (Psa 21:3). Nadie me puede pedir cuenta a mí (“estar delante de mí”, v. 10) de injusto, porque yo le haya retirado los favores (como en el caso de Job); porque nadie me ha hecho deudor suyo previamente, dándome algo que no fuese ya mío. ¿Qué puede el hombre dar a aquel que lo posee todo, inclusive el hombre mismo? El hombre no puede obligar a la criatura que le sea “sierva” (v. 4), mucho menos al Creador.
12. callaré-encubriré. Continuación de la descripción interrumpida por una disgresión, la que formó un cambio agradable. sus fuerzas-Lit., su camino, eso es, la verdadera expresión o proporción de su fuerza (así el hebreo, Deu 19:5). gracia-Lit., la hermosura de su estructura (su aparato; así “ordinario de vestidos”, Jdg 17:10). (Maurer.) Umbreit traduce: “su armadura”. Pero ésta sigue después. delantera-Más bien la superficie de su vestidura (piel,Jdg 10:11); quitar la dura capa exterior que cubre la interior. con freno-Más bien, “entrar dentro de sus quijadas dobles”, lit., freno: por tanto, aquello dentro del cual se pone el freno, la doble fila de dientes; pero “freno” se dice para indicar que nadie se atreve a meter la mano para poner la brida donde a otros animales se pone (v. 4; Jdg 39:19).
14. puertas de su rostro-la boca. Los dientes son sesenta en número, más grandes en proporción que su cuerpo, algunos sobresalientes, otros serratos, que se encajan los unos en los otros como un peine. (Bochart.)
15. Más bien, sus surcos de escudos (como “tubos”, o “canales”, Nota,Jdg 40:13), eso es, filas de escamas, como escudos que le cubren: tiene diecisiete tales filas. pegado …-Ni le penetra la bala de fusil, sino por el ojo, garganta y vientre.
18. Los animales anfibios, al salir de estar mucho tiempo bajo el agua con la respiración detenida, respiran con violencia, emitiendo el aliento como si estornudasen; en el esfuerzo los ojos, usualmente dirigidos hacia el sol, parecen echar chispas; o bien, es su aliento expelido que, en el sol, parece emitir luz. párpados de la mañana-Los jeroglíficos egipcios pintan los ojos de cocodrilo como el símbolo de la mañana, porque los ojos son lo primero que aparece, cuando todo el cuerpo emerge del agua. (Hor. Hierog. 1:65. Bochart.)
19. hachas de fuego-Antorchas, a saber, que con la expulsión de aire (v. 18) parecen salír.
20. hierve-Lit., soplar debajo, aquello debajo de lo cual el fuego es soplado.
21. enciende los carbones-Figura poética (Psa 18:8).
22. mora-permanentemente. Su mayor fuerza está en el cuello. desaliento-Ansiedad o congoja personificada. espárcese-Más bien, danza, se regocija; doquiera que vaya esparce el terror “delante de sí”.
23. partes momias-Más bien, la marmella. Lo que cae abajo (Marginal). “Apretadas” firmes y fuertes, unidas, no suspensas y flojas, como en el buey. Están … firmes-Umbreit y Maurer: “están extendidas”.
24. corazón-Bochart: “En los animales más grandes, que son los menos sensibles, hay gran dureza en el corazón, y moción más lenta”. (Bochart.) La piedra de molino inferior, sobre la que gira la superior, es especialmente dura.
25. de su grandeza-Lit., cuando se levanta. El cocodrilo es un tipo del terror que inspira el Creador cuando él se levanta en ira. desfallecimiento-de la mente, eso es, el terror. purificarse-Más bien, Vagan del camino; es decir, huyen atolondrados. (Maurer y Umbreit.)
26. durará-No se afirmará en el duro cuero de él. coselete-cota de malla; por la figura de zeugma debe entenderse que “durará” es el verbo de la 2a. cláusula: “durará” no se puede aplicar a “coselete”.
27. hierro … acero (“cobre”)-es decir, armas.
28. Saeta-Lit., hijo del arco; figura oriental (Lam 3:13; Marginal). aristas-Las saetas no le producen más efecto que si se les arrojasen aristas.
29. toda arma-Más bien, garrotes.
30. conchas-Más bien, tiestos, las escamas filosas y puntiagudas de la barriga, cual fragmentos de vasos de barro. agudez-Más bien, un instrumento de trillar, no para los frutos de la tierra, sino “en el barro”; ironía. Cuando se echa en el barro, deja impresas en él las marcas de sus escamas, en tal forma que uno se imaginaría que la máquina de trillar hubiera pasado sobre él (Isa 28:27).
31. Cada vez que se mueve. mar-el Nilo (Isa 19:5; Nah 3:8). olla de ungüento-El vaso en que se mezcla. Apropiado del cocodrilo, el cual emite un olor almizcleño.
32. senda-La espuma en sus huellas. cana-blancas ondas espumosas.
34. menosprecia-lit., contempla: mira toda cosa alta, como que él es superior a ellas. soberbios.-Lit., hijos de orgullo: los orgullosos animales feroces. Así 28:8. Para humillar la soberbia del hombre, y enseñarle la sumisión implícita, es la finalidad del discurso de Jehová (y de este libro): por tanto con esto tocante al leviatán, el tipo de Dios en su señorío sobre la creación, concluye.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 41:1 . ¿Sacarás leviatán? Esta palabra es traducida por la LXX, "dragón". Aparece en Isaías 27:1 y se traduce como ballena, dragón y serpiente. Los hombres ahora están satisfechos de que no es la ballena sino el cocodrilo al que se refiere exactamente esta descripción. Los arponeros pueden perforar fácilmente una ballena, como se niega al leviatán; la carne de la ballena es blanda, pero la del cocodrilo es dura.

Los hombres nunca arrojan piedras a la ballena; pero estos han sido probados en vano contra el dragón. Pero el término serpiente torcida, que se encuentra en muchas versiones, no se aplica ni a la ballena ni al cocodrilo; y debe haber sido ocasionado por el conocimiento imperfecto que el mundo erudito tenía entonces de la historia natural. El cocodrilo, común en la mayoría de los grandes ríos y lagos bajo la zona tórrida, es un animal tremendamente terrible.

Su figura casi se parece al lagarto. Su longitud suele ser de tres a seis metros, su cuerpo está cubierto con una cota de malla casi impenetrable y los cazadores sólo pueden perforarlo entre las piernas y el cuerpo, lo que a veces hacen mientras duerme. En el agua reina señor y rey, y se lanza sobre las tribus finitas con una velocidad asombrosa. Diseñado para flotar sobre las aguas, mueve su mandíbula superior, y cuando la cierra sobre su presa, hace que los valles resuenen por la colisión de sus molinillos. En la tierra, feliz por el hombre, su movimiento es lento. Maillet y Bartram han contado la historia de este animal en general, y el lector se divertirá examinando sus viajes.

Ezequiel llama al faraón, rey de Egipto, "el gran dragón" o cocodrilo, "que yace en medio de los ríos, que ha dicho: Mi río es mío; yo mismo lo hice".

Job 41:10 . Nadie se atreve a despertarlo. Cuando duerme, apoyando su costado contra un árbol, las bestias tienen miedo de despertarlo.

Job 41:21 . Su aliento enciende las brasas. Su estómago está tan caliente que su aliento, en una mañana fría, parece el vapor de agua hirviendo. La hipérbole de los antiguos fue a veces muy fuerte. Se dice que la vid tiene ramas como el cedro. Salmo 80:10 .

Job 41:25 . Cuando se levanta, los valientes tienen miedo; es decir, las bestias del bosque. Este animal es el dragón o el cocodrilo. Un viajero en África informa que un tigre saltó sobre un cocodrilo dormido y comenzó a rasgarle las escamas. El dragón de alguna manera se apoderó del pie del tigre y lo arrastró al río, donde pronto descoloró el agua con su sangre.

Job 41:29 . Los dardos se cuentan como rastrojo. Aquí no se puede entender a la ballena, porque su cuerpo está expuesto al arpón o al dardo; pero de las escamas del cocodrilo todo esto es cierto.

REFLEXIONES.

Muchas de las criaturas son tan poderosas y formidables, que de ninguna manera podemos hacerles frente: ¡qué loco, entonces, debe estar el presuntuoso transgresor, que desafía el poder y la ira del Creador! Si tan sublime lenguaje fuera apropiado para describir la terrible fuerza del leviatán; ¿Qué palabras pueden expresar el poder de la indignación de Dios, quién es un fuego consumidor? Él a la verdad ve todas las cosas altas para humillarlas, y se mostrará vengador ofendido de todos los que se enorgullecen de él; y ¿quién podrá estar delante de él cuando se enoje? Pero se deleita más en mostrar su gloria desde el propiciatorio, en alentar a los pecadores a refugiarse bajo la sombra de sus alas y postrarse ante él.

Si su ira se aparta de nosotros de esta manera, su omnipotencia será nuestra protección; y entonces no debemos temer a ningún enemigo, aunque tendremos a aquellos que son mucho más formidables que el leviatán. Satanás, el rey y padre de todos los hijos del orgullo, con todas sus legiones, no está confinado al océano; tampoco puede ser vallado o huir de él, o resistido por nuestro débil brazo. Nuestra sabiduría, fuerza y ​​resolución serán inútiles en esta competencia desigual; y mucho más inútil que la espada o la lanza contra el leviatán; toda oposición, toda esperanza de vencer o escapar, si se dejara a nosotros mismos, sería en vano.

Su corazón está apedreado contra la compasión, y ha sido el cruel asesino de almas desde el principio; se regocija en causar destrucción, y considera suyos a todos los soberbios y altivos de la tierra. Pero los pobres de espíritu, que confían humildemente en la misericordia del Señor, están a salvo; confiando en su ayudador Todopoderoso, pueden desafiar y resistir a este tremendo enemigo, y convertirse en más que vencedores de él. Pero deben recordar que son salvos completamente por gracia; porque ¿quién impidió al Señor que le pagara? Y si misericordiosamente son rescatados de la ira merecida y de la malicia de Satanás, no tienen derecho a quejarse de ninguna aflicción o angustia; o para jactarse de cualquier sabiduría, fuerza o dote propio.

La sumisión, la dependencia y la obediencia agradecida son su parte; les conviene reverenciar la majestad divina, humillarse bajo la conciencia de su propia vileza, ocupar y ocupar el lugar que les ha sido asignado, cesar en su propia sabiduría y dar toda la gloria a Dios su Salvador. Cuando un hombre se enorgullece de su fuerza y ​​coraje personales; que se acuerde del leviatán, para que sienta su inferioridad.

Cuando se envanezca de su sagacidad, ingenio o dotes mentales, que considere cuánto lo supera Satanás en todos ellos. Consideremos todos la santidad de Dios, para que podamos avergonzarnos de la impiedad que nos queda; y recordando de quién proviene toda buena dádiva, y con qué fin fue dada, caminemos con rectitud y humildad con el Señor; porque antes de la honra está la humildad.

Comentario Completo de Trapp

¿Puedes ponerle un garfio en la nariz? ¿O le atravesó la mandíbula con una espina?

Ver. 2. ¿Puedes ponerle un garfio en la nariz? ] ¿Puedes llamarlo como a un cerdo, o dominarlo como a un oso? Dios puede, e hizo Senaquerib ese leviatán torcido, Isaías 27:1 ; Isaías 37:29 ; y todavía el Gran Turco, que desea devorar la cristiandad.

¿O le atravesó la mandíbula con una espina? ] O ramita, como hacen los hombres con los peces menores, cogidos en ángulo, o arenques de la lonja. Estas son preguntas divertidas e irónicas que se le plantean a Job en estos cinco primeros versículos; indicándole que, aunque él no podía hacer ninguna de estas cosas, Dios podía hacerlo con facilidad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La debilidad de Job en comparación con la fuerza del cocodrilo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Puedes poner un anzuelo, un anillo hecho de juncos trenzados, como los que se extraen de las branquias de los peces capturados para evitar que se escapen, en su nariz, o perforar su mandíbula con una espina, con un anzuelo o anzuelo de hierro, a fin de para domesticarlo?

Comentario de Grant sobre la Biblia

LEVIATÁN

(vv.1-34)

Leviatán era una criatura acuática y parece ser el cocodrilo, la más temible de todas las bestias acuáticas, a menos que fuera otro animal similar, ahora extinto. Job podría usar un anzuelo para pescar, pero ¡qué inútil pensar en un anzuelo para un cocodrilo! (v.1). Sus mandíbulas y su nariz son insensibles a cualquier tipo de ataque (v.2). ¿Podría Job persuadirlo de que le respondiera suavemente a fin de lograr su sumisión? (v.

4). La apariencia misma del cocodrilo es hostil e intimidante. Ciertamente, nunca sería domesticado para jugar como algunos pájaros o animales, ¡y ciertamente no como mascota para las niñas! (v.5). ¿Quién pensaría en intentar obtener su carne para hacer de él una cena? Los arpones eran inútiles contra él, porque no podían penetrar su cubierta exterior (v.7). Si alguien fue lo suficientemente valiente como para ponerle la mano encima, que recuerde la batalla encontrada en tales esfuerzos, ¡y no lo vuelva a hacer nunca más! (v.8).

El Señor le asegura a Job que cualquier esperanza de vencer al Leviatán es inútil: la mera visión de la bestia debería abrumar a su posible atacante. Ningún ser humano es tan feroz como para atreverse a despertar a una criatura así (v.10). Pero recordemos que es Dios quien hizo esta bestia: ¿Quién, entonces, podría oponerse a Dios? Así se nos muestra el carácter temible e indomable del leviatán, tan salvaje e inaccesible como un gigante, y esto nos recuerda a la primera bestia de Apocalipsis 13:1 , la bestia que surge del mar (v.

1). Siendo una criatura de agua, Leviatán simboliza evidentemente el poder gentil que surgirá durante el período de la Tribulación, un renacimiento del Imperio Romano, que abarca a diez naciones que "dan su poder y autoridad a la bestia" ( Apocalipsis 17:13 ). Este imperio se llama la Bestia, y el hombre que lo gobierna también se llamará Bestia.

De él la gente dirá: "¿Quién como la Bestia? ¿Quién podrá hacerle la guerra?" ( Apocalipsis 13:4 ). ¡Esta Bestia, junto con el Anticristo, formarán una unión poderosa de tal fuerza que no tendrán miedo de desafiar a su propio Creador! Sin embargo, aunque ningún hombre puede estar delante de ellos, el Señor los hará caer a una derrota de abyecta humillación, y ambos serán arrojados vivos al lago de fuego ( Apocalipsis 19:20 ).

Pero el Señor dice de Leviatán: "No ocultaré sus miembros, su gran fuerza ni sus agraciadas proporciones" (v. 12). El Señor no dudaría en describirlo exactamente como es, para hacernos saber que el Señor lo conocía perfectamente y tenía muy en cuenta su fuerza. "¿Quién podrá quitarle la capa exterior? ¿Quién podrá acercarse a él con una doble brida? ¿Quién podrá abrirle las puertas de su rostro, con sus terribles dientes por todas partes? (Vv.13-14). Los hombres han capturado cocodrilos y los han puesto en grandes charcos de agua, pero ¿quién se atrevería a meterse en el mismo charco, como hacen algunos con los delfines?

"Sus hileras de escamas son su orgullo, bien cerradas como con un sello; una está tan cerca de la otra que el aire no puede interponerse entre ellas; están unidas unas con otras, se pegan juntas y no se pueden separar" (vv.15 -17). Así está protegido como por una armadura. La Bestia Romana también empleará todos los medios para protegerse contra los ataques de cualquier enemigo.

Pero también tomará la ofensiva, al igual que el cocodrilo. "Sus estornudos destellan luz y sus ojos son como los párpados de la mañana. De su boca salen luces ardientes. Chispas de fuego salen. Sale humo de su boca" (vv.18-21). Por supuesto, este es un lenguaje figurado, y habla de las palabras viciosas que proceden de la boca de la Bestia, como se nos dice de él en Apocalipsis 13:5 , "Se le dio una boca que hablaba grandes cosas y blasfemias abrió su boca. boca en blasfemia contra Dios, para blasfemar su nombre, su tabernáculo y los que moran en el cielo.

"Pero la apariencia de la luz, como si la bestia trajera luz y sabiduría con él, es un espectáculo falso. El orgullo jactancioso de este hombre y sus amenazas ominosas se ilustran sorprendentemente en el carácter de Leviatán.

"La fuerza habita en su cuello" (v.22), porque su cuello está rígido en rebelión contra Dios. "Y la tristeza baila ante él", como si la tristeza tratara de revestirse de falsa alegría, pero sólo para traer miseria y miseria. "Los pliegues de su carne" están tan unidos que lo hacen invulnerable a los ataques (v.23), y por debajo su corazón es tan duro como una piedra. ¡Qué imagen del gran campeón de la infidelidad, que se levantará porque el mundo ha rechazado al fiel y bondadoso Señor de la gloria, y esta bestia se considerará a sí misma como el salvador del mundo!

Los valientes de la tierra tendrán miedo cuando este hombre se afirme (v.25). Ni la espada, la lanza, el dardo o la jabalina pueden penetrar la armadura de Leviatán (v.26), y los esfuerzos de todos los hombres para derrotar a la Bestia serán en vano. Las armas de hierro y bronce, flechas, dardos, honda y jabalinas son inútiles contra él (vv. 27-29). Debajo también está equipado para resistir el ataque (v.30).

"Hace hervir lo profundo como una olla; hace el mar como olla de ungüentos" (v.31). Como Leviatán agita el agua, la Bestia romana agitará a las naciones (el mar) en tumultuosos problemas. La "estela brillante" que deja a sus espaldas nos dice que habrá resultados marcados de la actividad de la Bestia.

"No hay nada como él en la tierra, hecho sin temor" (v. 33). Dios ha hecho a esta criatura como una imagen de la supuesta grandeza de la Bestia Romana, quien se levantará como el campeón de la humanidad en su oposición tanto a Dios como al verdadero bienestar del pueblo. Aspirará a todo lo alto, un "rey sobre todos los hijos del orgullo" (v.34).

Cuando esta Bestia Romana surja, estará aliado con el Anticristo, quien erigirá una imagen idólatra en el área del templo de Jerusalén en honor a la Bestia ( Apocalipsis 13:14 ). Este será el pico máximo del orgullo del hombre, un desafío arrogante contra Dios. Entonces el Señor Jesús enfrentará este desafío con un poder asombroso, y ambos enemigos de Dios serán "arrojados vivos al lago de fuego" ( Apocalipsis 19:19 ). Tal será el terrible final de quien "es rey sobre todos los hijos de la soberbia". ¡Qué lección para nosotros aprender ahora a juzgar nuestro propio orgullo!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Job se somete humildemente a Dios. (1-6) Job intercede por sus amigos. (7-9) su renovada prosperidad. (10-17)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) В¶ ¿Sacarás al leviatán con un garfio? ¿O su lengua con una cuerda que soltaste? (2) ¿Puedes ponerle un garfio en la nariz? ¿O le atravesó la mandíbula con una espina? (3) ¿Te suplicará mucho? ¿Te hablará palabras suaves? (4) ¿Hará un pacto contigo? ¿Lo tomarás por siervo para siempre? (5) ¿Jugarás con él como con un pájaro? ¿O lo atarás para tus doncellas? (6) ¿Harán los compañeros un banquete con él? ¿Lo repartirán entre los mercaderes? (7) ¿Puedes llenar su piel con hierros de púas? ¿O su cabeza con lanzas de pescado? (8) Pon tu mano sobre él, recuerda la batalla, no hagas más. (9) He aquí, la esperanza en él es en vano: ¿no será abatido alguno ante sus ojos? (10) Nadie es tan feroz que se atreva a despertarlo: ¿quién, pues, podrá estar delante de mí?

Me quedo sin ofrecer un comentario aliado sobre esta descripción del Leviatán, ni entraré en una investigación sobre qué animal es el que aquí pretende el Leviatán: algunos han pensado que es el cocodrilo el que se pretende describir; y otros conciben que es la ballena; pero me parece de poca importancia preguntar. Es suficiente que sea una criatura de DIOS y, como tal, muestre en su formación el poder y la soberanía de DIOS.

Y la conclusión que se puede llegar a partir de la vista de una producción tan maravillosa, se hace mejor en las palabras del mismo Dios: 'Si un hombre temblara ante la idea de despertar a una criatura así, ¿quién podrá estar delante de DIOS? Si la cosa creada es tremenda, ¿cuál debe ser el gran Creador? '

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Puedes poner un garfio En hebreo, אגמן, agmón, una espadaña , es decir, un gancho como una espadaña, con la cabeza colgando, como se expresa en Isaías 58:5 ; en su nariz? Para colgarlo para venderlo o para llevarlo a casa para usarlo, después de haberlo sacado del mar o del río. ¿O le atravesó la mandíbula con una espina? O con un gancho de hierro, o un instrumento afilado como una espina, con el que usas para llevar peces pequeños. Heath traduce la cláusula anterior : ¿Puedes ponerle una venda en la nariz? es decir, por el vendaje, una cuerda de juncos, que debía atarle la boca con fuerza; como la espina, o el instrumento de hierro, era para evitar que se quitara el vendaje. "Es habitual", dice el Dr. Dodd, "hasta el día de hoy, sujetar las mandíbulas del cocodrilo cuando se lo captura".

El Ilustrador Bíblico

¿Sacarás a Leviatán?

Behemot y leviatán

La descripción del "gigante" en el capítulo anterior y del "leviatán" aquí sugiere algunas reflexiones morales.

I. La prodigalidad del poder creado. ¡Con qué fuerza asombrosa están dotadas estas criaturas! ¡Qué enormes sus proporciones! ¡Qué exuberante su energía vital!

II. El poder restrictivo del gobierno divino. ¿Qué mantiene a esas criaturas en la mejilla? Están bajo el hechizo del Todopoderoso. Para todas las criaturas, el Creador ha establecido un límite más allá del cual no pueden pasar.

III. Lo absurdo de que el hombre se enorgullezca de su fuerza. “No se gloríe el valiente de su poder”, etc.

IV. La probabilidad de gigantes mentales en el universo. ¿No puede haber en el dominio espiritual una diferencia tan grande en el poder de sus inquilinos como en el físico?

V. El modo divino de resolver las dificultades morales del hombre. Grandes fueron las dificultades de Job en relación con el gobierno de Dios. Dios no razona con Job, sino que se le muestra, y esto resuelve toda disputa, y siempre lo hará.

VI. Debe estudiarse la obra de Dios en la naturaleza para impresionarnos con su majestad. Debemos recordar las religiones profundas y el carácter serio del patriarca oriental. ( Homilista. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

¿Puedes ponerle un garfio en la nariz? ¿ Puedes ponerle una venda en la nariz? Brezo. La palabra אגמון agmon , que se traduce como vendaje, significa una cuerda de juncos. Esto fue para atarle la boca rápidamente, como la espina fue para evitar que se quitara el vendaje. Es habitual hasta el día de hoy, sujetar las mandíbulas del cocodrilo cuando se lo captura.

El Comentario Bíblico del Expositor

XXVIII.

LA RECONCILIACIÓN

Job 38:1 - Job 42:6

El argumento principal del discurso atribuido al Todopoderoso está contenido en los capítulos 38 y 39 y en los primeros versículos del capítulo 42. Job se somete y reconoce su falta al dudar de la fidelidad de la providencia divina. El pasaje intermedio que contiene descripciones de los grandes animales del Nilo apenas se encuentra en el mismo alto nivel de arte poético o en el mismo alto nivel de razonamiento convincente. Parece más bien de un tipo hiperbólico, lo que sugiere un fracaso del objetivo claro y la inspiración de la parte anterior.

La voz procedente de la nube de tormenta, en la que el Todopoderoso se vela a Sí mismo y sin embargo hace sentir Su presencia y majestad, comienza con una pregunta de reproche y una demanda de que el intelecto de Job sea despertado a su pleno vigor para aprehender la consiguiente argumento. Las palabras finales de Job habían mostrado un concepto erróneo de su posición ante Dios. Habló de presentar un reclamo a Eloah y exponer su integridad para que su súplica fuera incontestable.

Las circunstancias le habían traído una mancha de la que tenía derecho a ser limpiado y, dando a entender esto, desafió al gobierno divino del mundo por carecer de la debida exhibición de justicia. Siendo esto así, el rescate de Job de la duda debe comenzar con una convicción de error. Por eso el Todopoderoso dice:

"¿Quién es este consejo que oscurece

¿Con palabras sin conocimiento?

Cíñete ahora como un hombre tus lomos;

Porque yo te demandaré y tú me responderás. "

El objetivo del autor a lo largo del discurso de la tormenta es proporcionar un camino de reconciliación entre el hombre en la aflicción y la perplejidad y la providencia de Dios que lo desconcierta y amenaza con aplastarlo. Para lograr esto se necesita algo más que una demostración del poder infinito y la sabiduría de Dios. Zofar afirma que la gloria del Todopoderoso es más alta que el cielo, más profundo que el Seol, más largo que la tierra, más ancho que el mar, basándose en esto, la afirmación de que Dios es inmutablemente justo, no proporciona ningún principio de reconciliación.

De la misma manera Bildad, requiriendo la humillación del hombre como pecador y despreciable en presencia del Altísimo con quien están el dominio y el temor, no muestra camino de esperanza y vida. Pero la serie de preguntas que ahora se dirigen a Job forma un argumento en una tensión superior, tan convincente como podría plantearse sobre la base de esa manifestación de Dios que proporciona el mundo natural. El hombre está llamado a reconocer no sólo el poder ilimitado, la supremacía eterna del Rey Invisible, sino también otras cualidades del gobierno Divino. La duda de la providencia es reprendida por una amplia inducción de los fenómenos de los cielos y de la vida sobre la tierra, revelando en todas partes la ley y el cuidado cooperando hasta un fin.

A First Job se le pide que piense en la creación del mundo o universo visible. Es un edificio firmemente asentado sobre cimientos profundos. Como si se tratara de una línea y una medida, adquiriera una forma simétrica de acuerdo con el plan arquetípico; y cuando se colocó la piedra angular de un palacio nuevo en el gran dominio de Dios, hubo gozo en el cielo. Los ángeles de la mañana rompieron a cantar, los hijos de los Elohim, en lo alto de las moradas etéreas entre las fuentes de luz y vida, gritaron de alegría.

En visión poética, el escritor contempla la obra de Dios y esas compañías alegres: pero a sí mismo, como a Job, surge la pregunta: ¿Qué conoce al hombre del maravilloso esfuerzo creativo que ve en la imaginación? Está más allá del alcance humano. El plan y el método son igualmente incomprensibles. Job tenga la seguridad de que la obra no se hizo en vano. No habrían cantado juntas las estrellas de la mañana para la creación de un mundo cuya historia se confundiría. Aquel que contempló todo lo que había hecho y lo declaró muy bueno, no sufriría un mal triunfante para confundir la promesa y el propósito de Su trabajo.

Luego está la gran inundación del océano, una vez confinada como en el útero del caos primigenio, que surgió con poder viviente, un gigante desde su nacimiento. ¿Qué puede decir Job, qué puede decir cualquier hombre de esa maravillosa evolución, cuando, envuelto en nubes ondulantes y densa oscuridad, con vasta energía el torrente de aguas se precipitó tumultuosamente hacia su lugar designado? Existe una ley de uso y poder para el océano, un límite también más allá del cual no puede traspasar. ¿Sabe el hombre cómo es eso? ¿No debe reconocer la sabia voluntad y el benevolente cuidado de Aquel que tiene bajo control el tormentoso y devastador mar?

¿Y quién tiene el control de la luz? La mañana no amanece por voluntad del hombre. Se apodera del margen de la tierra por donde se han movido los malvados, y como uno sacude el polvo de una sábana, los sacude visible y avergonzado. Debajo de él, la tierra cambia, cada objeto se vuelve claro y nítido como figuras en arcilla estampadas con un sello. Los bosques, campos y ríos se ven como los diseños bordados o tejidos de una prenda.

¿Qué es esta luz? ¿Quién lo envía a la misión de la disciplina moral? ¿No se puede confiar en el gran Dios que manda a la aurora incluso en las tinieblas? Debajo de la superficie de la tierra está la tumba y la morada de las tinieblas inferiores. Job lo sabe. ¿Sabe alguien lo que hay más allá de las puertas de la muerte? ¿Alguien puede decir dónde la oscuridad tiene su asiento central? Hay uno que es la noche y la mañana. Los misterios del futuro, los arcanos de la naturaleza están abiertos solo al Eterno.

Los fenómenos atmosféricos, ya descritos a menudo, revelan de diversas maneras la inescrutable sabiduría y el reflexivo gobierno del Altísimo. La fuerza que reside en el granizo, las lluvias que caen en el desierto donde no hay hombre, que sacian el terreno baldío y desolado y hacen que brote la tierna hierba, implican una amplitud de propósito misericordioso que se extiende más allá del alcance de la vida humana. . ¿De quién es la paternidad de la lluvia, el hielo, la escarcha del cielo? El hombre está sujeto a los cambios que éstos representan; no puede controlarlos.

Y mucho más altas son las constelaciones relucientes que se colocan en la frente de la noche. ¿Han reunido las manos del hombre las Pléyades y las han ensartado como gemas ardientes en una cadena de fuego? ¿Puede el poder del hombre desatar a Orión y dejar que las estrellas de esa magnífica constelación vaguen por el cielo? El Mazzarotho los signos zodiacales que marcan las vigilias del año que avanza, el oso y las estrellas de su séquito, ¿quién los guía? También las leyes del cielo, esas ordenanzas que regulan los cambios de temperatura y las estaciones, ¿las nombra el hombre? ¿Es él quien trae el tiempo en que las tormentas rompen la sequía y abren los odres del cielo, o el tiempo de calor cuando el polvo se acumula en una masa y los terrones se pegan con fuerza? Sin esta alternancia de sequía y humedad que se repite por ley de año en año, el trabajo del hombre sería en vano. ¿No debe confiar en el que gobierna los cambios de estación la raza que más se beneficia de Su cuidado?

En Job 38:39 atención se desvía de la naturaleza inanimada a las criaturas vivientes que Dios provee. Con maravillosa habilidad poética están pintados en su necesidad y fuerza, en la urgencia de sus instintos, tímidos o desganados o crueles. Se ve al Creador regocijándose en ellos como obra suya, y el hombre está obligado a regocijarse en su vida y ver en la provisión hecha para su cumplimiento una garantía de todo lo que su propia naturaleza corporal y ser espiritual pueda requerir. Especialmente para nosotros es la estrecha relación entre esta porción y ciertos dichos de nuestro Señor en los que el mismo argumento trae la misma conclusión.

"Dos pasajes del hablar de Dios", dice el Sr. Ruskin, "uno en el Antiguo y otro en el Nuevo Testamento, me parece, poseen un carácter diferente de cualquiera de los demás, habiendo sido pronunciado, el que efectúa el El último cambio necesario en la mente de un hombre cuya piedad era perfecta en otros aspectos; y el otro como la primera declaración a todos los hombres de los principios del cristianismo por Cristo mismo: me refiero a los capítulos 38 al 41 del Libro de Job y el Sermón de la Montaña.

Ahora bien, el primero de estos pasajes es de principio a fin nada más que una dirección de la mente que debía perfeccionarse, hacia la humilde observancia de las obras de Dios en la naturaleza. Y el otro consiste únicamente en la inculcación de tres cosas: primero, la conducta correcta; 2º, buscando la vida eterna; 3º, confiar en Dios a través de la vigilancia de sus tratos con su creación ".

El último punto es el que trae al paralelismo más cercano la doctrina de Cristo y la del autor de Job, y el parecido no es accidental, sino de tal naturaleza que muestra que ambos vieron la verdad subyacente de la misma manera y desde el principio. mismo punto de interés espiritual y humano.

"¿Cazarás la presa de la leona?

Ni saciar el apetito de los leoncillos,

Cuando se acuestan en sus guaridas

¿Y permanecer en la clandestinidad para acechar?

Que le da su alimento al cuervo,

Cuando sus críos claman a Dios

¿Y vagar por falta de carne?

Así, el hombre está llamado a reconocer el cuidado de Dios por las criaturas fuertes y débiles, y a asegurarse de que su vida no será olvidada. Y en Su Sermón del Monte nuestro Señor dice: "He aquí las aves del cielo que no siembran, ni cosechan ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No sois vosotros de mucho más valor que ellas? " El pasaje paralelo del Evangelio de Lucas se acerca aún más al lenguaje de Job: "Considerad los cuervos que no siembran ni siegan".

Las cabras montesas o cabras del peñón y sus crías que pronto se independizan del cuidado de las madres; los asnos monteses que habitan en la tierra salada y se burlan del tumulto de la ciudad; el buey salvaje que no se puede domesticar para que vaya al surco o lleve a casa las gavillas en la cosecha; el avestruz que "deja sus huevos en la tierra y los calienta en el polvo"; el caballo en toda su fuerza, su cuello cubierto por la melena temblorosa, burlándose del miedo, oliendo la batalla a lo lejos; el halcón que se eleva hacia el cielo azul: el águila que hace su nido en la roca, -todos estos, gráficamente descritos, hablan a Job de las innumerables formas de vida, simples, atrevidas, fuertes y salvajes, que son sostenidas por el poder del Creador.

Pensar en ellos es aprender que, como uno entre los dependientes de Dios, el hombre tiene su parte en el sistema de cosas. su seguridad de que las necesidades que Dios ha ordenado serán satisfechas. El pasaje se encuentra poéticamente entre los mejores de la literatura hebrea, y es más. En su lugar, con el límite que el escritor se ha fijado, es más apto como base de reconciliación y un nuevo punto de partida en el pensamiento para todos, como Job, que dudan de la fidelidad divina.

¿Por qué el hombre, porque puede pensar en la providencia de Dios, debe sospechar solo de la justicia y la sabiduría de las que dependen todas las criaturas? ¿No se le ha dado su poder de pensamiento para que pueda ir más allá de los animales y alabar al Proveedor Divino en su nombre y en el suyo?

El hombre necesita más que el cuervo, el león, la cabra montesa y el águila. Tiene instintos y antojos más elevados. No le bastará la comida diaria para el cuerpo, ni la libertad del desierto. No estaría satisfecho si, como el halcón y el águila, pudiera elevarse por encima de las colinas. Sus deseos de justicia, de verdad, de la plenitud de esa vida espiritual por la cual está aliado con Dios mismo, son su distinción.

Entonces, quien ha creado el alma, la llevará a la perfección. Puede que el hombre no sepa dónde o cómo se cumplirán sus anhelos. Pero puede confiar en Dios. Ese es su privilegio cuando falla el conocimiento. Que deje a un lado todos los pensamientos vanos y las dudas ignorantes. Que diga: Dios es inconcebiblemente grande, inescrutablemente sabio, infinitamente justo y verdadero; Estoy en sus manos y todo está bien.

El razonamiento va de menor a mayor y, por tanto, en este caso es concluyente. Los animales inferiores ejercitan sus instintos y encuentran lo que se adapta a sus necesidades. ¿Y no será así con el hombre? ¿Podrá él, capaz de discernir los signos de un plan que lo abarca todo, no confesar y confiar en la justicia sublime que revela? La ligereza del poder humano se contrasta ciertamente con la omnipotencia de Dios, y la ignorancia del hombre con la omnisciencia de Dios; pero siempre la fidelidad divina, resplandeciente detrás, brilla a través del velo de la naturaleza, y esto es lo que Job está llamado a reconocer.

¿Ha dudado casi de todo, porque desde su propia vida hacia el exterior hasta el borde de la existencia humana parecía reinar el mal y la falsedad? Pero, entonces, ¿cómo podrían las innumerables criaturas depender de Dios para la satisfacción de sus deseos y el cumplimiento de sus variadas vidas? Orden en la naturaleza significa orden en el esquema del mundo que afecta a la humanidad. Y el orden en la providencia que controla los asuntos humanos debe tener como primer principio la equidad, la justicia, para que todo acto tenga la debida recompensa.

Tal es la ley divina percibida por nuestro autor inspirado "a través de las cosas que son hechas". La visión de la naturaleza sigue siendo diferente de la científica, pero ciertamente hay una aproximación a esa lectura del universo alabada por M. Renan como peculiarmente helénica, que "veía lo Divino en lo armonioso y evidente". No aquí al menos se aplica la burla de que, desde el punto de vista del hebreo, "la ignorancia es un culto y la curiosidad un malvado intento de explicar", que "incluso en presencia de un misterio que lo asalta y arruina, el hombre atribuye de manera especial el carácter de grandeza a lo inexplicable, "que" todos los fenómenos cuya causa está oculta, todos los seres cuyo fin no se puede percibir, son para el hombre una humillación y un motivo para glorificar a Dios.

"La filosofía de la última parte de Job es de esa clase que va más allá de las causas secundarias y encuentra el fundamento real de la existencia de las criaturas. No se intenta la comprensión intelectual de los innumerables y trascendentales hilos del propósito divino y los secretos de la voluntad divina. Pero la naturaleza moral del hombre se pone en contacto con la justicia gloriosa de Dios. Así se revela la reconciliación para la que se ha preparado todo el poema.

Job ha pasado por el horno de la prueba y las aguas profundas de la duda, y por fin se le abre el camino hacia un lugar rico. Hasta que el Hijo de Dios mismo venga a aclarar el misterio del sufrimiento, no es posible una reconciliación mayor. Aceptando los límites inevitables del conocimiento, la mente puede finalmente tener paz.

Y Job encuentra el camino de la reconciliación:

"Yo sé que puedes hacer todas las cosas,

Y que ningún propósito Tuyo puede ser reprimido.

¿Quién es éste que esconde consejos sin conocimiento?

Entonces he dicho lo que no entendí

Cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía ".

"'Oye, ahora, y hablaré;

Te demandaré y me darás a conocer.

Yo había oído hablar de ti por el oído del oído;

Pero ahora mis ojos te ven,

Por tanto, repudio mis palabras y me arrepiento en polvo y ceniza ".

Todo lo que Dios puede hacer, y donde se declaran Sus propósitos, está la garantía de su cumplimiento. ¿Existe el hombre? Debe ser para algún fin que vendrá. ¿Ha plantado Dios deseos espirituales en la mente humana? Ellos serán satisfechos. Job vuelve sobre la pregunta que lo acusaba: "¿Quién es este consejero oscurecedor?" Fue él mismo quien oscureció el consejo con palabras ignorantes. Entonces solo había oído hablar de Dios y caminaba en la vana creencia de una religión tradicional.

Sus esfuerzos por cumplir con el deber y evitar la ira divina mediante el sacrificio habían surgido igualmente del conocimiento imperfecto de una vida de ensueño que nunca llegaba más allá de las palabras a los hechos y las cosas. Dios era mucho más grande de lo que jamás había pensado, más cerca de lo que jamás había concebido. Su mente está llena de un sentido del poder Eterno y abrumada por pruebas de sabiduría a las que los pequeños problemas de la vida del hombre no pueden ofrecer ninguna dificultad.

"Ahora mis ojos te ven". La visión de Dios es para su alma como la deslumbrante luz del día para quien sale de una caverna. Está en un mundo nuevo donde toda criatura vive y se mueve en Dios. Está bajo un gobierno que parece nuevo porque ahora se realizan la gran amplitud y el minucioso cuidado de la Divina providencia. La duda de Dios y la dificultad para reconocer la justicia de Dios son barridas por la magnífica demostración de vigor, espíritu y.

simpatía, que Job aún no había logrado conectar con la Vida Divina. La fe encuentra, pues, libertad, y su libertad es reconciliación, redención. De hecho, no puede contemplar a Dios cara a cara y escuchar el juicio de absolución por el que había anhelado y llorado. Sin embargo, ahora no siente la necesidad de esto. Rescatado de la incertidumbre en la que se había visto envuelto -todo lo bello y lo bueno pareciendo estremecerse como un espejismo- siente que la vida vuelve a tener su lugar y uso en el orden divino.

Es el cumplimiento de la gran esperanza de Job, en la medida en que pueda cumplirse en este mundo. La cuestión de su integridad no se ha decidido formalmente. Pero se responde a una pregunta más amplia, y la respuesta satisface mientras tanto el deseo personal.

Job no hace ninguna confesión de pecado, sus amigos y Eliú, todos los cuales se esfuerzan por encontrar el mal en su vida, están completamente en falta. El arrepentimiento no es por culpa moral, sino por el discurso apresurado y aventurero que se le escapó en el momento del juicio. Después de toda la defensa que uno hace de Job, uno debe admitir que no evita en todo momento la apariencia del mal. Era necesario que se arrepintiera y encontrara una nueva vida con nueva humildad.

El descubrimiento que ha hecho no degrada a un hombre. Job ve a Dios tan grande, verdadero y fiel como había creído que era, sí, más grande y más fiel con mucho. Se ve a sí mismo una criatura de este gran Dios y es exaltado, una criatura ignorante y es reprendido. El horizonte más amplio que exigía haberle abierto, se encuentra mucho menos de lo que parecía. En el microcosmos de su vida pasada de sueños y su religión estrecha, parecía grande, perfecto, digno de todo lo que disfrutaba de la mano de Dios; pero ahora, en el macrocosmos, es pequeño, imprudente, débil.

Dios y el alma permanecen seguros como antes; pero la justicia de Dios para el alma que Él ha creado se ve en una línea diferente. Job no puede ahora debatir con el Todopoderoso que ha invocado como un jeque poderoso. Los vastos rangos del ser se despliegan, y entre los sujetos del Creador él es uno, obligado a alabar al Todopoderoso por la existencia y todo lo que significa. Su nuevo nacimiento se encuentra a sí mismo pequeño, pero cuidado en el gran universo de Dios.

Sin duda, el escritor está luchando con una idea que no puede expresar completamente; y de hecho no da más que el contorno pictórico de la misma. Pero, sin atribuirle pecado a Job, señala, en la confesión de ignorancia, el germen de una doctrina del pecado. El hombre, incluso cuando está erguido, debe sentirse herido por la insatisfacción, por una sensación de imperfección, para darse cuenta de su caída como un nuevo nacimiento en la evolución espiritual. Se indica el ideal moral, la ilimitación del deber y la necesidad de un despertar del hombre a su lugar en el universo. La vida onírica aparece ahora como una existencia parcial nublada, un período de oportunidades perdidas y vanagloria estéril. Ahora abre la vida más grande a la luz de Dios.

And at the last the challenge of the Almighty to Satan with which the poem began stands justified. The Adversary cannot say, -The hedge set around Thy servant broken down, his flesh afflicted, now he has cursed Thee to Thy face. Out of the trial Job comes, still on God's side, more on God's side than ever, with a nobler faith more strongly founded on the rock of truth. It is, we may say, a prophetic parable of the great test to which religion is exposed in the world, its difficulties and dangers and final triumph.

Limitar la referencia a Israel es perder el gran alcance del poema. Al final, como al principio, estamos más allá de Israel, en un problema universal de la naturaleza y la experiencia del hombre. Por su maravilloso don de inspiración, pintando los sufrimientos y la victoria de Job, el autor es un heraldo del gran advenimiento. Es uno de los que prepararon el camino no para un Mesías judío, el redentor de un pueblo pequeño, sino para el Cristo de Dios, el Hijo del Hombre, el Salvador del mundo.

Se ha presentado un problema universal, es decir, una cuestión de todas las épocas humanas, y se ha llevado a una solución dentro de unos límites. Pero no es la cuestión suprema de la vida del hombre. Debajo de las dudas y miedos que ha abordado este drama se esconden elementos más oscuros y tormentosos. La vasta controversia en la que participa toda alma humana se extiende sobre la tierra de Uz y la prueba de Job. De su vida queda excluida la conciencia del pecado.

El autor exhibe un alma probada por circunstancias externas; no hace que su héroe comparta los pensamientos de juicio del malhechor. Job representa al creyente en el horno del dolor y la pérdida providenciales. No es un pecador ni un portador de pecados. Sin embargo, el libro avanza sin vacilar hacia el gran drama en el que se centra cada problema de la religión. La vida, el carácter y la obra de Cristo cubren toda la región de la fe espiritual y la lucha, el conflicto y la reconciliación, la tentación y la victoria, el pecado y la salvación; y mientras el problema se resuelve exhaustivamente, el Reconciliador permanece divinamente libre de todo enredo.

Él es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto. La vida honesta de Job emerge por fin, de un estrecho rango de pruebas a la reconciliación personal y la redención a través de la gracia de Dios. La vida celestial pura de Cristo avanza en el Espíritu a través de toda la gama de pruebas espirituales, soportando cada necesidad del hombre descarriado, confirmando cada esperanza nostálgica de la raza, pero revelando con asombrosa fuerza la pelea inmemorial del hombre con la luz, y convenciéndolo en la hora. que lo salva.

Así, para el antiguo drama inspirado se establece, en el curso de la evolución, otra, que la supera con creces, la tragedia divina del universo, que involucra la omnipotencia espiritual de Dios. Cristo tiene que vencer no solo la duda y el miedo, sino también la devastadora impiedad del hombre, la extraña y triste enemistad de la mente carnal. Su triunfo en el sacrificio de la cruz lleva a la religión más allá de todas las dificultades y peligros hacia la eterna pureza y calma. Es decir, a través de Él, el alma del hombre creyente es reconciliada por una ley espiritual trascendente con la naturaleza y la providencia, y su espíritu consagrado para siempre a la santidad del Eterno.

La doctrina de la soberanía de Dios, como se expone en el drama de Job con frescura y poder por uno de los maestros de la teología, de ninguna manera cubre todo el terreno de la acción divina. El justo es llamado y capacitado para confiar en la justicia de Dios; el hombre bueno llega a confiar en esa bondad divina que es la fuente de la suya. Pero el malhechor permanece libre de restricciones por la gracia, impasible ante el sacrificio.

Hemos aprendido una teología más amplia, una doctrina más vigorosa pero más graciosa de la soberanía divina. La inducción por la que llegamos a la ley es más amplia que la naturaleza, más amplia que la providencia que revela sabiduría infinita, equidad y cuidado universal. Con razón, un gran teólogo puritano asumió la convicción de que Dios es el único poder en el cielo, la tierra y el infierno; con razón se aferró a la idea de la voluntad divina como la única energía sustentadora de todas las energías.

Pero falló justo donde el autor de Job falló mucho antes: no vio plenamente el principio correlativo de la gracia soberana. La revelación de Dios en Cristo, nuestro Sacrificio y Redentor, reivindica con respecto a los pecadores y obedientes el acto divino de la creación. Muestra al Hacedor asumiendo la responsabilidad por los caídos, buscando y salvando a los perdidos; muestra una magnífica evolución que comienza con la manifestación de Dios en la creación y regresa a través de Cristo al Padre, cargado con las múltiples ganancias inmortales del poder creativo y redentor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 41:1

La descripción de la corona de una maravilla natural, el "leviatán" o cocodrilo, ahora se da, y con una elaboración para la cual no hay paralelo en el resto de la Escritura. Sin embargo, forma un clímax adecuado para las descripciones gradualmente más y más elaboradas de Job 38:39-18; Job 39:1; y Job 40:15.

Job 41:1

¿Puedes sacar el leviatán con un gancho? La palabra leviatán, o más propiamente livyathan, que ha aparecido previamente en Job 3:8, y se encuentra también en Salmo 74:14; Salmo 104:26; y Isaías 27:1, parece derivarse de לוי, "retorciendo", y תן, "un monstruo", de donde el תּנּין o תּנּים del Pentateuco y también de Job ( Job 7:12 ), Jeremías (Jeremias 9:11) y Ezequiel ( Ezequiel 29:3). Por lo tanto, es un epíteto descriptivo en lugar de un nombre, y no se ha utilizado de forma antinatural para designar a más de un tipo de animal. Los mejores críticos modernos consideran que se aplica a veces a una pitón o serpiente grande, a veces a un cetáceo, una ballena o un grampus, y a veces, como héroe, al cocodrilo. Esta última aplicación ahora es casi universalmente aceptada. El cocodrilo fue pescado por los egipcios con un anzuelo, y en la época de Herodoto fue capturado y asesinado con frecuencia (Herodes; 2:70); pero probablemente en los días de Job nadie había sido tan atrevido como para atacarlo. ¿O su lengua con un cordón que dejaste caer? más bien, o presionar su lengua con una cuerda? (ver la versión revisada); es decir, "ate una cuerda alrededor de su mandíbula inferior, y así presione hacia abajo su lengua". Muchos animales salvajes están representados en las esculturas asirias, guiados por una cuerda atada a sus bocas.

Job 41:2

¿Puedes ponerle un gancho en la nariz? más bien, una caña o una cuerda de cañas. El significado exacto es dudoso. ¿O agujereó la mandíbula con una espina? Se entiende un gancho o anillo, en lugar de una "espina", como un "gancho" o "anillo" como se usaba comúnmente para mantener a los peces cautivos en el agua, o para llevar a los prisioneros de rango a la presencia de los monarcas que habían capturado ellos.

Job 41:3

¿Te hará muchas súplicas? ¿te hablará palabras suaves? Irónico. ¿Se comportará como los cautivos humanos cuando deseen ganarse el favor de sus captores?

Job 41:4

¿Hará un pacto contigo? Como lo hacen los monarcas cautivos. ¿Lo tomarás como siervo para siempre? (comp. Éxodo 21:6; Deuteronomio 15:17).

Job 41:5

¿Desearíais jugar con él como con un pájaro? Los egipcios eran especialmente aficionados a los animales de compañía, y se puede suponer que los compatriotas de Job eran los mismos. Además de los perros, encontramos a los egipcios con antílopes, leopardos y monos domesticados. Un cocodrilo domesticado ciertamente parece ser una mascota extraordinaria, pero Heródoto dice que los egipcios los domesticaron (2:39), y Sir Gardner Wilkinson me informó que había conocido a algunos domesticados en El Cairo. Los árabes mesopotámicos domestican a los halcones para ayudarlos en la persecución de la avutarda y la gacela. Y es probable que este uso, aunque no esté representado en los monumentos asirios, haya sido antiguo. ¿O lo atarás por tus doncellas? es decir, ¿lo asegurarás de tal manera que pueda ser entregado a tus doncellas, para que se convierta en su mascota y compañero de juegos?

Job 41:6

¿Debieran los compañeros hacerle un banquete? más bien. ¿Los compañeros harán un tráfico de él? Por "los compañeros" podemos entender ya sea los gremios o las compañías de pescadores, que podrían considerarse involucrados en la captura, o las bandas itinerantes de mercaderes, que podrían estar dispuestos a comprarlo y llevárselo. Como ninguno de estos últimos podría imaginarse lo suficientemente rico como para hacer la compra solo, se hace otra pregunta: ¿Lo separarán entre los comerciantes? es decir, permitir que un número se agrupe, cada uno tomando una parte.

Job 41:7

¿Puedes llenar su piel con planchas de púas? El hipopótamo fue capturado de esta manera por los egipcios en una fecha temprana, y de ahí surgió la idea de intentar el mismo modo de captura con el cocodrilo; pero en el tiempo de Job parecería que nadie había sido lo suficientemente valiente como para intentarlo. La piel del cocodrilo es penetrable en muy pocos lugares, y su captura por un solo hombre con un arpón, aunque ahora se practica a veces, sigue siendo un trabajo de peligro y dificultad. ¿O su cabeza con lanzas de pescado? Las lanzas de pescado tendrían un pequeño efecto en la cabeza de un cocodrilo, que es huesudo y está cubierto por una piel muy dura. Sin embargo, hay un lugar vulnerable, en el punto donde la cabeza se une a la columna vertebral, donde los antiguos egipcios, cuando se aventuraron a atacar al cocodrilo, solían atacar.

Job 41:8

Pon tu mano sobre él, recuerda la batalla, no hagas más. Esto es nuevamente irónico, como Job 41:3. "Solo pon tu mano contra él, piensa en la guerra, hazlo una vez y no más". La idea es que una vez sea suficiente. Un hombre no vivirá para hacerlo por segunda vez.

Job 41:9

He aquí, la esperanza de él es en vano; es decir, la esperanza de capturarlo o matarlo. ¿No se derribará a nadie ni siquiera al verlo? La sola visión del animal salvaje e invulnerable es suficiente para hacer que un hombre caiga al suelo con miedo.

Job 41:10

Ninguno es tan feroz que se atreva a despertarlo. El cocodrilo a menudo se ve dormido, o casi dormido, en bancos de arena bañados por el Nilo. Sería un hombre audaz que debería acercarse sigilosamente y agitarlo. ¿Quién entonces puede pararse delante de mí? Aquí llegamos al punto en que todo el argumento ha estado funcionando. Si el hombre no puede hacer frente a las criaturas, que son obra de las manos de Dios, ¡cuánto puede presumir para hacer frente al que es su Hacedor!

Job 41:11

¿Quién me ha impedido que le pague? es decir, "¿Quién me ha puesto bajo ninguna obligación, de modo que pueda estar obligado a aceptar sus puntos de vista y tomar el curso que él pueda prescribir?" La alusión es a la demanda persistente de Job de una audiencia: una controversia ( Job 9:34, Job 9:35; Job 10:3; Job 13:3, Job 13:22; Job 23:3, etc.) - una prueba, en la cual él le suplicará a Dios y a Dios con él, incluso en términos uniformes, y así la verdad concerniente él, sus pecados, su integridad, sus sufrimientos y su causa o causas, se manifestarán. Dios se resiste a cualquier reclamo que se le haga para justificarse a sí mismo y sus acciones ante una criatura. No es deudor de ninguno. Si se explica a sí mismo en alguna medida, si condesciende a dar cuenta de cualquiera de sus acciones, es de pura gracia y favor. Se ha observado que podríamos haber esperado que esto fuera la conclusión de todo el discurso iniciado en Job 38:1; y que sin duda habría sido, de acuerdo con las leyes ordinarias de la composición humana, su lugar más apropiado. Pero la poesía hebrea es errática y presta poca atención al césped lógico. Si se ha omitido algo importante en su lugar más apropiado, se inserta en uno que, humanamente hablando, es menos apropiado. Los detalles relacionados con el cocodrilo, que se calculan para profundizar la impresión general, habiendo pasado por alto donde podríamos haberlos esperado, se adjuntan aquí, al completar la descripción de Job 38:1.

Job 41:12

No ocultaré sus partes, ni su poder, ni su hermosa proporción. La descripción adicional se introduce en este anuncio formal, que tal vez se presta mejor, no guardaré silencio sobre sus miembros "ni sobre el asunto de su poder" o la belleza de su proporción (ver la Versión Revisada); es decir, entraré en estos puntos en serie, y los expondré por separado.

Job 41:13

¿Quién puede descubrir la cara de su prenda? Algunos críticos entienden esto en un sentido general: "¿Quién puede dejarlo abierto al asalto?" Otros sugieren un significado más definido: "¿Quién puede quitarle su cubierta exterior?" el pelaje escamoso, es decir, que forma su defensa especial, y expone la piel comparativamente sensible debajo. Si esto se hiciera, estaría a merced del cazador; ¿Pero quién se comprometerá a hacerlo? ¿Quién, de nuevo, puede venir a él con su doble brida? Ven, es decir; con una doble brida en su mano y colóquela en las mandíbulas del monstruo. (Entonces Schultens y el profesor Lee.) Otros traducen: "¿Quién entrará dentro [del rango de] su doble brida? Y entienden por" su doble brida "sus dos hileras de dientes: Homer ἑρκος ὀδόντων (Rosenmuller, Canon Cook, Profesor Stanley Leathes, etc.).

Job 41:14

¿Quién puede abrir las puertas de su rostro? ¿Quién puede hacer que abra sus enormes mandíbulas, si elige mantenerlas cerradas? ¿Quién se atrevería a hacerlo? Sus dientes son terribles alrededor. El cocodrilo tiene "dos hileras de dientes puntiagudos, treinta o más en cada lado". Están "tan formados y dispuestos para desgarrar a su presa en lugar de masticarla". La voracidad del cocodrilo adulto es grande; y no tendrá escrúpulos para atacar y devorar hombres, si se interponen en su camino. Los nativos del Alto Egipto tienen un terror total hacia él.

Job 41:15

Sus escamas son su orgullo; o, su orgullo está en la canalización de sus escamas (literalmente, de sus escudos). Las escamas del cocodrilo están dispuestas en cinco filas a lo largo de toda su espalda, con una depresión entre las filas que es como un "canal". Cada escala individual se asemeja a un escudo. Están encerrados juntos como con un sello cerrado; cada uno, es decir estrechamente unidos a sus compañeros, para que no haya espacio entre ellos. "Una bola de rifle", según Canon Tristram, "los mira desde una roca".

Job 41:16

Uno está tan cerca del otro que no puede haber aire entre ellos (vea el comentario en el versículo anterior).

Job 41:17

Se unen entre sí, se unen, para que no puedan separarse; literalmente, se sueldan entre sí (comp. Isaías 41:7).

Job 41:18

Por sus necesidades brilla una luz. "Neesings" es inglés antiguo para "estornudos". Según Aristóteles, el cocodrilo tiene la costumbre de estornudar, pero no encuentro este hecho señalado por los escritores modernos Boehart lo afirma de manera muy positiva, pero no profesa hablar desde su propio conocimiento. Y sus ojos son como los párpados de la mañana. Probablemente esto no signifique más que sus ojos destellan con luz en ocasiones, lo cual es sin duda cierto, aunque los ojos, siendo pequeños, generalmente no han atraído mucha atención.

Job 41:19

De su boca salen lámparas encendidas y brotan chispas de fuego. La descripción ahora se vuelve altamente poética, y sería un error tratar de corroborarla. La intención es representar la impresión que el animal causaría en un observador impresionable pero no científico que lo ve por primera vez en sus guaridas nativas. Salpicando, resoplando y arrojando spray por todas partes, parecería estar exhalando vapor y humo, de los cuales la idea del fuego es inseparable (ver el siguiente verso).

Job 41:20

De su nariz sale humo, como de una olla o caldero hirviendo; más bien, como de una olla hirviendo y se precipita; es decir, como de una olla calentada por juncos ardientes.

Job 41:21

Su aliento enciende carbones, y una llama sale de su boca. Todas las representaciones de dragones que respiran humo y llamas, que se encuentran en los mitos y sagas de tantos países, probablemente descansen en el hecho observado de que el equipo o el aerosol salen de la boca y las fosas nasales del cocodrilo. El vapor parece ser humo, y el humo naturalmente ha sugerido llamas y fuego.

Job 41:22

En su cuello queda la fuerza. Se ha observado bien que la ballena no tiene cuello, o en cualquier caso, ninguno que sea visible, mientras que el cocodrilo tiene uno que es de gran fuerza y ​​que naturalmente atrae la observación. "Le cou assez marque", dice el 'Dictionnaire des Sciences' (l.s.c.). Es casi del mismo diámetro con la cabeza en el punto de unión, y donde está contigua al cuerpo es aún más grande. Y la tristeza se convierte en alegría delante de él; más bien, y el terror baila ante él (ver la Versión Revisada). Dondequiera que proceda, causa terror; la gente tiembla, vuela y desaparece.

Job 41:23

Los copos de su carne están unidos. Incluso los músculos más blandos y las partes que en la mayoría de los animales ceden y flácidos, en el cocodrilo están atados y, por así decirlo, soldados entre sí (comp. Job 41:17). Son firmes en sí mismos; más bien, son firmes sobre él; literalmente, fundido sobre él, como piezas sueltas de metal, que se funden unas con otras. No se pueden mover. Todo su cuerpo está tan firmemente compactado que es una sola pieza; las partes separadas no se pueden mover por separado. Un resultado es que el cocodrilo tiene grandes dificultades para girar.

Job 41:24

Su corazón es firme como una piedra. Algunos consideran que esto es lo que se pretende físicamente, y observan que los grandes saurios, con su circulación fría y lenta, tienen corazones comparativamente tórpidos, que no se contraen ni se expanden fácilmente. Otros consideran que el "corazón de piedra" significa una disposición feroz y obstinada. En cualquier caso, la descripción se adaptará bien al cocodrilo. Sí, tan duro como un trozo de piedra de molino inferior. Una repetición y una ligera exageración de la idea anterior.

Job 41:25

Cuando él se levanta, los poderosos tienen miedo. Los historiadores egipcios dijeron que uno de sus primeros reyes había sido asesinado por un cocodrilo. La adoración que se pagaba a los cocodrilos en algunas partes de Egipto, y el odio que se sentía hacia ellos en otras, probablemente se inspiraba en el miedo. AElian dice que, en los distritos donde se adoraba a los cocodrilos, no era seguro para nadie lavarse los pies o sacar agua del río, y que en las cercanías de algunas ciudades la gente no se atrevía a caminar por la orilla del río. la corriente ('Nat. An.,' 10.24). En los tiempos modernos, se sabe que precipitan a los hombres de la orilla al agua con un movimiento rápido de la cola, y luego los devoran a su antojo. A causa de las rupturas, se purifican a sí mismos; más bien, están confundidos. Las "rupturas" pueden ser por la ruptura del animal de su guarida entre los juncos del Nilo, o su "ruptura" de las armas de sus asaltantes.

Job 41:26

La espada del que lo acuesta no puede sostener. O no da ninguna impresión o se rompe en su mano. Igualmente vanas son la lanza, el dardo y la jabalina. Habergeon es una traducción errónea.

Job 41:27

Él estima el hierro como paja, y el latón (más bien, bronce) como madera podrida. Incluso los metales más duros son inútiles contra el cocodrilo. Los modernos observan que incluso las armas de fuego son de poca utilidad contra él. La espalda y la cola, en cualquier caso, resisten las bolas de mosquete (Bochart); y una bala de rifle mirará a un lado si golpea una de las escamas (Tristram); ver Job 41:15.

Job 41:28

La flecha no puede hacerlo huir; literalmente, el hijo del arco (comp. Lamentaciones 3:13, donde las flechas se llaman "hijos del carcaj"). Las hondas se convierten con él en rastrojo. (En "rastrojo" como una metáfora de la debilidad, vea arriba, Job 21:18, y compare el siguiente verso).

Job 41:29

Los dardos se cuentan como rastrojos; más bien, el club se cuenta como rastrojo. Los asirios utilizaron mazas, de madera dura o de metal. Tenían cabezas pesadas y eran armas tan efectivas como espadas o lanzas. Si un hombre fuerte hubiera podido asestar un golpe en la cabeza de un cocodrilo, probablemente habría resultado fatal; pero los asaltantes potenciales fueron acusados ​​indudablemente y dispersados ​​"como rastrojos", antes de que pudieran encontrar la oportunidad de atacar. Se ríe de la sacudida de una lanza; más bien, al correr de la jabalina (ver la versión revisada).

Job 41:30

Piedras afiladas están debajo de él; más bien, tiestos dentados están debajo de él; es decir, "su vientre está cubierto de escamas irregulares", algo que es cierto para el cocodrilo, pero apenas para cualquier otra bestia. Extiende cosas puntiagudas (más bien, una trilla, o un arrastre de maíz) sobre el lodo. Se va sobre el barro en el que se ha acostado, es decir ' una impresión de una trilla oriental o arrastre de maíz, que es "una gruesa tabla de madera, pegada por completo en la parte inferior, de sílex o piedras duras cortadas dispuestas en forma de paladar o lengua áspera de vaca ". Se dice que los bancos de lodo sobre los que han estado acostados los cocodrilos están marcados por todas partes con tales impresiones.

Job 41:31

Hace hervir las profundidades como una olla. La corriente del cocodrilo a través del agua del arroyo o estanque en el que habita provoca un revuelo y una conmoción que se compara a la fuerza con el agua hirviendo en un caldero. Hace el mar como una olla de pomada. Generalmente se permite que por "el mar" se entienda el Nilo, como en Isaías 18:2; Isaías 19:5; y Nahúm 3:8. El remolino del Nilo, mientras el cocodrilo se apresura, es como agitar una olla de aceite o ungüento hirviendo.

Job 41:32

Él hace un camino para brillar tras él; uno pensaría que las profundidades están canosas. Deja un rastro blanco detrás de él mientras pasa de banco de arena a banco de arena a través de las aguas poco profundas. Es como si el Nilo hubiera envejecido y se hubiera puesto pelos de punta.

Job 41:33

En la tierra no existe el suyo, hecho sin temor (comp. Job 41:24-18).

Job 41:34

Contempla todas las cosas altas. Mira sin temor todo lo que es alto y grandioso. Nada lo alarma; nada perturba su ecuanimidad. Él es un rey sobre todos los hijos (literalmente, hijos) de orgullo (comp. Job 28:8). Se siente superior a todos los demás animales que entran en su conocimiento. Pueden ser "hijos de orgullo", pero él tiene más de qué enorgullecerse que el más orgulloso de ellos. Por lo general, el león se hace pasar por "el rey de las bestias"; pero aquí está, por así decirlo, depuesto y relegado a la segunda posición ( Job 38:39), exaltando al cocodrilo en su lugar. Desde diferentes puntos de vista, hay varias grandes bestias que podrían considerarse los señores de la creación animal.

HOMILÉTICA

Job 41:1

Jehová a Job: la segunda respuesta: 3. Sobre el leviatán.

I. El animal previsto.

1. Una criatura serpentina. Esto implicaba en el nombre leviatán, que significa "un animal retorcido o retorcido", a diferencia del tanino, o "monstruos alargados" ( Génesis 1:21).

2. Un monstruo acuático. Aunque anfibio en cuanto a sus hábitos, el gigante era esencialmente un animal terrestre; la descripción completa del leviatán apunta a un inquilino de las profundidades (versículos 1, 2, 31, 32).

3. Un cocodrilo gigante. Considerado por los intérpretes anteriores como la ballena, ahora es comúnmente aceptado como el cocodrilo, que, igualmente con el gigante, frecuentaba el Nilo.

II EL MONSTRUO DESCRITO.

1. Su ferocidad indomable. (Versículos 1-9.) La idea se presenta de varias maneras.

(1) La imposibilidad de atrapar al animal es su lengua con un cordón exhibido. ¿Puedes sacar el leviatán con un gancho? ¿o cuál decepcionaste? literalmente, "o con una cuerda presionas su lengua", el significado es que el cocodrilo no puede ser atrapado como un pez; por lo tanto, los hombres no pueden hacerlo como los pescadores lo hacen con los peces, "colóquese un gancho [literalmente, 'una cuerda de acometidas'] en su nariz, o agujeree la mandíbula con una espina," más bien "con un anzuelo o anillo". Alusión al modo egipcio de tratar con los peces que han sido capturados. "Pasaron el tallo de una carrera a través de las branquias, y así los unieron, para llevarlos a casa más convenientemente".

(2) La imposibilidad de utilizar el animal se representa a continuación. "¿Te hará muchas súplicas? ¿Te hablará palabras suaves?" para que te salven cuando te atrapen, persuadiéndote, tal vez, de que puedes convertirlo en una buena y rentable cuenta. Bueno, ¿qué puedes hacer con él? ¿Un sirviente como uno de los animales domesticados? "¿Hará un pacto contigo para tomarlo como esclavo perpetuo?", ¿Un juguete o un juguete para ti o para tus hijos? "¿Jugarás con él como un pajarito? ¿O lo atarás para tus doncellas?" ¿Un artículo comercial para los comerciantes? ¿Lo matarás y lo cortarás para la pescadería? "¿Los compañeros [literalmente, 'los socios', es decir, del gremio de peces] banquete de él [o más bien, como muestra el paralelo, 'comerciar con él o con él']? ¿Lo separarán entre los comerciantes?" literalmente, "los cananeos" o comerciantes fenicios.

(3) La imposibilidad de destruirlo se retrata aún más. "¿Puedes llenar su piel con hierros de púas? ¿O su cabeza con lanzas de pescado?" No, si solo pusieras tu mano sobre él, deberías tener una causa rápida para arrepentirte de tu imprudencia; "Debes recordar la batalla" tan decididamente que no te importaría repetirla. No, la esperanza de que cualquier asaltante sea capaz de prevalecer contra la formidable criatura es absolutamente vana, ya que verla puede llenarlo de consternación. Probablemente, nadie en el tiempo de Job había pensado en atacar al monstruo, aunque los cocodrilos fueron capturados en Egipto antes de los días de Heródoto.

2. Su aspecto aterrador. (Versículos 12-24.) Jehová llama la atención sobre tres puntos: las partes del animal, es decir, las extremidades o miembros separados; el poder del bruto, es decir, la gran fuerza que posee; y la hermosa proporción de la criatura, es decir, la belleza de su armadura u ocultación.

(1) Las extremidades del animal. Sus enormes mandíbulas se redondearon con una doble hilera de dientes: "¿Quién puede acercarse a él con [o" dentro "de su doble brida?" es decir, ¿quién puede entrar dentro de sus dientes dobles, que "son terriblemente redondos"? Su boca emite violentas bocanadas de aliento caliente: "De su boca salen lámparas encendidas y brotan chispas de fuego. Su aliento enciende carbones, y una llama sale de su boca". Sus fosas nasales estornudan mientras descansa tomando el sol: "Por sus necesidades brilla una luz". Sus ojos centellean a la luz de la mañana cuando se elevan sobre el agua. "Sus párpados son como los párpados de la mañana". es decir, aparecen primero sobre el agua, insinuando que el cuerpo de la criatura está a punto de levantarse cuando las primeras rayas del amanecer anuncian la llegada del día. Por lo tanto, para describir el amanecer, los egipcios representan dos ojos del cocodrilo.

(2) La fuerza del bruto. "En su cuello permanece la fuerza", de modo que "la tristeza se alegra delante de él" (margen), que cae por debajo del original: "En su cuello la fuerza habita y el horror baila delante de él", lo que significa que donde quiera que aparezca el monstruo, él extiende consternación antes él, que está representado por una viva fantasía poética como si los que corrían antes que el animal bailaran antes que él. El efecto de su apariencia también se muestra vívidamente. "Cuando él se levanta, los poderosos tienen miedo: a causa de las rupturas se purifican a sí mismos", literalmente, "de (o por) las rupturas", es decir, la ruptura de la criatura desde su guarida, pierden el camino y se confunden por completo. en presencia del enorme bruto.

(3) La hermosa proporción de la criatura. La piel impenetrable del cocodrilo es uno de sus rasgos más característicos. Jehová describe sus escamas ajustadas, que, al igual que los fuertes escudos soldados entre sí (versículo 15), están tan cerca que no puede entrar aire (versículo 15), y tan rápido que no pueden separarse (versículo 17), y así impermeable a que "los dardos se cuentan como rastrojo, y él se ríe de la sacudida de una lanza" (versículos 26-29). Incluso las partes inferiores del cuerpo de esta criatura, a diferencia de las de otros animales, son compactas y firmes (versículo 23), y están provistas también de astillas de tiestos, es decir, escamas afiladas, de modo que en el banco de barro donde descansa deja la impresión. de un trineo de trilla (versículo 30); mientras que su "corazón es firme como una piedra; sí, como un pedazo de piedra de molino inferior" (versículo 24).

3. Su movimiento impetuoso. Quien vio a dos caimanes peleando dice "que su paso rápido fue marcado por la superficie del agua como si estuviera hirviendo" (versículo 23). El animal también se mueve con tal velocidad que deja un rastro de espuma blanca y brillante, como si las profundidades estuvieran canosas (versículo 32).

4. Su supremacía incontestable. "En la tierra no hay nada parecido a él, hecho sin miedo". Por lo tanto, todas las demás criaturas se encogen ante él. "Él admira todas las cosas altas: es un rey sobre todos los hijos del orgullo", es decir, sobre todas las demás bestias de presa.

III. LA LECCIÓN INDICADA.

1. La imposibilidad de contender con Dios. Si ningún hombre puede esperar encontrar con éxito un cocodrilo, ¡qué tonto debe ser pensar en luchar contra Dios (versículo 10)!

2. La soberanía del procedimiento de Dios en el mundo. Si Dios al diseñar una bestia tan maravillosa hubiera actuado únicamente por su propia voluntad irresponsable, ¿no era probable que pudiera actuar de la misma manera en relación con el hombre (versículo 11)?

3. La probabilidad de que las obras de Dios en la providencia estén marcadas por la sabiduría. Si en la estructura de un cocodrilo había tanta apariencia (y realidad) de diseño, no era descabellado esperar que la misma característica del diseño no estuviera ausente de las acciones del Creador en el ámbito superior de la inteligencia.

4. La probabilidad de encontrar misterios en los tratos de Dios con los hombres. Si a Job se le hubiera pedido que dijera por qué Dios había hecho una bestia tan feroz, no podría haberlo hecho. Es dudoso que alguien pueda explicar satisfactoriamente la introducción de animales carnívoros entre otras criaturas pacíficas. ¿Por qué, entonces, no deberían encontrarse enigmas en el mundo superior de la vida humana?

Aprender:

1. El gran poder de Dios, que puede controlar a las criaturas más feroces.

2. La debilidad del hombre, a quien un animal irracional puede asustar.

3. La sabiduría de la fe, que siempre confía donde no puede entender.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 41:1

Descripción del leviatán o cocodrilo.

La descripción está en dos partes.

I. La primera parte muestra LA DIFICULTAD O IMPOSIBILIDAD BIEN A LA NOCHE DE CIRCUNVENTAR Y CAPTURAR ESTA ENORME Y RESBALADERA CRIATURA. ( Job 41:1.) En lenguaje de ironía y casi de burla se expone este hecho. Aquí, entonces, hay una mera criatura de Dios ante la cual el hombre debe sentir su impotencia. Si el hombre no puede vencer a la criatura, ¿cuánto menos fingirá competir con el Creador, hacer que su imperfecta voluntad sea la regla del mundo y doblegar el orgullo de los malvados debajo de él?

II La segunda parte ( Job 41:8) es una DESCRIPCIÓN EN DETALLE DE LAS PARTES, LOS ÓRGANOS, EL ASPECTO TERRIBLE, LA FURIA, EL PODER OBSTINADO DE LA DEFENSA Y EL ORGULLOSO DOMINIO DE ESTA TERRIBLE CREACIÓN SOBRE TODOS LOS DEMÁS Sus riberas. Sin forzar en absoluto el lenguaje o el sentido, el cocodrilo puede considerarse como el tipo o la alegoría de los malvados, en su ferocidad y pasión destructivas, su insensibilidad, su lugar de orgullo y sus defensas mundanas, la alarma y la confusión que él extiende él. Tan terrible y tan real parece la maldad en los lugares altos de la tierra. Interiormente, el buen hombre puede escapar de su poder e influencia; exteriormente, parece expuesto a su influencia perniciosa, y busca en vano el dominio sobre él. El leviatán es el símbolo de esos "reyes de los hijos del orgullo". La conquista de los reinos de la fuerza y ​​el fraude está reservada solo para el poder divino de la justicia.

La gran lección de este capítulo es, entonces, que el poder todopoderoso y la justicia son inseparables. Separe por un momento estos principios, e imagine sin el otro estar asociado con la naturaleza de Dios, y tenemos un mundo que es horrible de contemplar: un mundo donde la fuerza sin derecho es la única ley, o un mundo donde la derecha siempre lucha en vano contra la fuerza. Ponga estos casos en la mente, y de inmediato vemos que no solo son alternativas terribles sino imposibles, tampoco lo es ese mundo humano, en el que, con todos sus misterios e incoherencias aparentes, las almas piadosas y obedientes están agradecidas y contentas de vivir, El mundo que se basa firme y ampliamente en la voluntad eterna del poder absoluto y la justicia. Así, también, se nos enseña la verdad acerca de nosotros mismos. Hasta que sepamos tanto nuestra debilidad como nuestra fragilidad moral, no sabemos nada de nosotros mismos. Ser consciente de la impotencia en presencia del mal es confesar que somos injustos. Y esto lleva a esa humilde convicción de dependencia en la que se encuentra la gran raíz de la piedad. La dependencia, en la vida natural y moral, es la ley de nuestro ser. En el reconocimiento de ello, en la aceptación de esas relaciones y el cumplimiento de los deberes que el evangelio construye sobre este fundamento, consiste la salud y la paz del hombre. El pensamiento de un Dios que es un mero poder arbitrario, como dioses y destinos de los paganos, nunca puede inspirar confianza amorosa o santidad. El pensamiento de un Dios que es justo, pero no todopoderoso, para que no pueda llevar a cabo sus propósitos justos (como en el antiguo maniqueísmo y en la extraña teoría, por ejemplo, de JS Mill), nunca puede soportar el alma débil en el En medio de las tentaciones del mundo, en su lucha contra el mal. La base colocada en Sion no está construida con tal material desmoronado; se plantea sobre una verdad sobre la cual descansar es estar seguro de las perturbaciones, porque sobre ella se construye toda la historia del tiempo y la vida de la humanidad.

"Alabanza, alabanza eterna, que se le paguen a él los fundamentos de la tierra; alabanza al Señor, cuyos fuertes decretos sacuden la creación como él quiera".

J.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 41:1

Leviatán el terrible.

Este terrible monstruo tiene un capítulo entero para sí mismo. Su retrato está pintado en un amplio lienzo, y está tan lleno de vida y movimiento como de forma y color. Representando al cocodrilo, aunque ampliado e idealizado, el leviatán es una imagen de las obras más terribles de la naturaleza.

I. HAY COSAS TERRIBLES EN LA NATURALEZA. Cuando miramos las crueles fauces del cocodrilo, con la preparación abierta para su presa, y los pequeños ojos como serpientes que miran atentamente, a pesar de una actitud inerte del cuerpo que nos tienta a despreciar a la criatura como nada más que un tronco. madera, tenemos ante nosotros el misterio del terror natural. ¿Podría Dios haber hecho este horrible monstruo? ¿Hay algo en el mundo animal como la cizaña en el campo que un enemigo sembró en la noche? La unidad y la armonía de la naturaleza prohíben tal pensamiento. Además, el cocodrilo tiene tanto derecho a vivir como el pez o el ternero del que se alimenta. Incluso cuando se lanza contra una criatura joven inocente y hermosa, solo está cumpliendo ese gran instinto natural de hambre, sin el cual el mundo perecería. Mucho más terrible que el cocodrilo es la vieja serpiente, que trajo al mundo no la muerte natural, sino el pecado y la muerte del alma.

II LA NATURALEZA ESTÁ AVANZANDO EN BELLEZA Y ALEGRÍA. Tanto el gigante como el leviatán, el hipopótamo idealizado y el cocodrilo idealizado, son supervivientes de un orden de criaturas más antiguo que los que ahora habitan nuestro globo. La geología nos enseña que una vez tales criaturas, y las más grandes, fueron los principales, si no los únicos habitantes de la tierra. Son realmente parecidos al enorme mastodonte, un monstruo que enana a un elefante; y el dinosaurio y el ictiosaurio, en comparación con el cual el reptil más tremendo de nuestros días es un animal insignificante. Si bien estos monstruos se estrellaron a través de los bosques o se hundieron en los ríos, el mundo no era el lugar adecuado para el hombre. Pero desde su época, Dios ha poblado la tierra con una fauna más justa y dócil. En cualquier caso, con animales como ahora lo habitan, ha hecho posible que un ser tan débil como el hombre gobierne el mundo. Las criaturas más viejas, feas y temerosas permanecen para dar testimonio del pasado. Pero por su contraste con la vida general del presente, muestran cómo Dios está mejorando la tierra.

III. Las criaturas más temibles tienen sus vidas ajustadas por Dios. Hay poesía en la magnífica descripción del leviatán, especialmente porque todo se mantiene en armonía. No hay verdaderos "monstruos de la naturaleza". Las criaturas más excéntricas tienen sus esferas. El terror y la furia de la vida inferior de la naturaleza es todo calmadamente provisto por Dios. Quizás, pensemos que algo debe haber estado mal,

"Cuando los dragones en su mejor momento se enfrentan en su limo".

Para nosotros, esta furia, esta agonía de la naturaleza, es temerosa y misteriosa. Pero a los ojos de Dios es la inocencia misma comparada con la furia del pecado y la agonía del remordimiento. Las cosas terribles de la naturaleza posiblemente puedan provenir de alguna perversión del plan original de Dios por la influencia de los seres malvados; esto, sin embargo, no es más que una conjetura de voluntad. Pero el terrible pecado del hombre es un hecho cierto, y el mal del corazón del que brota es peor que la cruel rabia del leviatán, solo porque el mal humano no está en armonía con la voluntad de Dios y está en antagonismo directo con su ley. — WFA

Job 41:11

El gobierno universal de Dios.

Esto es testigo incluso de leviatán. El espléndido terror del maestro del agua se representa para que podamos hacernos sentir de alguna manera cuán grande debe ser Dios, quién lo hizo y quién gobierna sobre él.

I. INCLUYE EL UNIVERSO FÍSICO. Toda la naturaleza está tanto bajo la mano y el poder de Dios hoy como cuando apareció por primera vez en los albores de la creación. Incluso el desorden y la confusión que han entrado en la naturaleza no han sido capaces de separarlo del gobierno de Dios. Dios gobierna a través del terror, la confusión y la muerte tan verdaderamente como a través de la belleza y la vida. Dios no se limita a lo que llamamos lo espiritual. No solo le preocupa lo que, en el sentido estricto de la palabra, entendemos como "lo religioso". Es el gran arquitecto, mecánico, ingeniero del universo.

II NO SIEMPRE ES VISIBLE PARA EL HOMBRE. La mano que guía no se ve. El reino de la ley parece hacer retroceder el reino de Dios. Así Matthew Arnold escribe:

"El mar de la fe También estuvo una vez, a la orilla de la tierra, alrededor de la tierra, como los pliegues de una faja brillante enrollada; pero ahora solo escucho su melancolía, un rugido largo y retraído, en retirada, al aliento del viento nocturno, hacia abajo los grandes bordes temen y las tejas desnudas del mundo ".

III. NO ES MENOS REAL PORQUE NO ES VISTO. No podemos ver la mano guía, pero a menudo podemos detectar su presencia gracias al resultado providencial. Es posible que no podamos discernir el timonel para el chorro de conducción, pero si hemos llegado a puerto con seguridad, podemos estar seguros de que está al timón. El reino de la ley no puede prescindir del gobierno de Dios, si Dios es el gran Legislador. La verdad científica más maravillosa que se ha revelado a las generaciones recientes es el sistema legal fijo y uniforme en la naturaleza. ¿Cómo llegó a ser así? ¿Y cómo es que las leyes rigurosas contribuyen al bienestar de las criaturas de Dios, como obviamente lo hacen? Seguramente la ley misma apunta a una mente dominante. El mundo no se deja solo, o sería un caos. El orden del mundo, que se extiende hasta la galaxia más lejana de las estrellas, proclama el gobierno universal de su único Señor.

IV. SE HARÁ SENTIRSE POR AQUELLOS QUE NO LO RECONOCEN ACTUALMENTE. Nuestra negación del gobierno universal de Dios no lo destruye. No abrogamos las leyes de Dios al ignorarlas. La existencia de un ateo no significa la no existencia de Dios. Para el presente Dios espera, dándonos nuestra prueba y oportunidades para conocerlo pacíficamente y felizmente. Pero algún día debemos contemplar su trono de gloria, si ese trono existe. Entonces será bueno para nosotros haberlo reconocido primero, y abordarlo como sus sirvientes obedientes que regresan a casa de su trabajo.WWF.A.

Job 41:34

Un rey sobre todos los hijos del orgullo.

Este título magnilocuente corona la elaborada descripción del leviatán, que ocupa todo el capítulo. Nos da una idea vívida de la supremacía y el parentesco que se encuentran en la naturaleza.

I. HAY GRADACIONES DE RANGO EN LA NATURALEZA. La naturaleza no es democrática ni comunista. Entre sus diversas órdenes observamos filas ascendentes de criaturas vivientes. Hay una aristocracia natural; Hay una realeza natural. Todas las criaturas no son iguales. Algunos están dotados de poderes que los elevan por encima de sus compañeros. Vemos los mismos hechos en el mundo humano. Todos los hombres no están dotados por igual. Algunos tienen cinco talentos, algunos dos talentos, algunos menos un talento. Hay hombres que parecen nacidos para gobernar; el poder es nativo de ellos. Ahora, estos hechos pueden parecer justificar una adherencia rígida a las diferencias de rango y una represión de los esfuerzos para lograr un estado de igualdad. Pero debemos modificar su aplicación a los hombres en dos o tres aspectos.

1. ¡Los hombres son todos uno en gran medida y, por lo tanto, lo soy! hermanos, mientras que en el mundo animal hemos estado considerando diferencias de especies.

2. Los hombres tienen una naturaleza moral y pueden discernir un derecho superior al de la fuerza.

3. Los hombres tienen una religión que les enseña que sus propios instintos y voluntades deben estar subordinados a la voluntad de Dios.

II EL REYADO MÁS ALTO ES MENTAL Y MORAL. Es solo en una descripción altamente retórica que el cocodrilo, incluso cuando está idealizado, puede ser descrito como "un rey sobre todos los hijos del orgullo", porque realmente no gobierna sobre las bestias, pájaros y peces del Nilo. Es su tamaño, forma y poder como de dragón lo que nos sugiere una idea de la realeza. ¡Y qué realeza! Aquí tenemos la reductio ad absurdum del reinado de la fuerza. Es natural y justo en el cocodrilo, que hace honor a su naturaleza. Sin embargo, con toda su dureza y terror, este animal es una de las criaturas más insensatas. No es mucho poder jactarse de la supremacía física. Los reyes nacidos de los hombres son los grandes líderes en la vida superior: líderes del pensamiento, como Platón, Agustín, Aquino, Bacon, Newton, Kant; líderes de la vida y conducta religiosa, como San Pablo, Atanasio, Lutero, Wesley.

III. DIOS ES REY DE REYES. Sería algo temible si el poder y la supremacía que se confían a los animales más grandes se les ha dado sin límites ni restricciones. Pero los animales reales, el león y el águila, así como el propio leviatán, son todos sujetos obedientes del Señor que gobierna sobre todas las obras de la naturaleza. No podrían rebelarse contra Suzerain si lo hicieran. Sus reinos no son más que sarapías del gran imperio de la naturaleza que Dios gobierna absolutamente. De ahí el orden del gusano a pesar del poder de estas monstruosas criaturas. El hombre solo es capaz de rebelarse. Sin embargo, Dios anula la rebelión incluso del mundo humano, y trae reyes para hacer su voluntad, aunque pueden reconocerlo tan poco como el leviatán reconoce a su Señor y Creador. Así Dios da poder dentro de los límites. Los hombres de la mayor libertad y los más altos privilegios serán llamados a rendir cuentas ante su Supremo Maestro. Por lo tanto, es para nosotros mirar por encima de toda la grandeza terrenal y gobernar esa realeza perfecta y esa autoridad suprema que nos ha sido revelada en Cristo para guiar nuestras vidas hacia el camino de la obediencia leal. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Espina - O, con un gancho de hierro, o un instrumento tan afilado como una espina; con que acostumbras a transportar pececillos.