Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 41:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XLI

God's great power in the leviathan, of which creature he gives

a very circumstantial description, 1-34.

NOTES ON CHAP. XLI

Verse Job 41:1. Canst thou draw out leviathan — We come now to a subject not less perplexing than that over which we have passed, and a subject on which learned men are less agreed than on the preceding. What is leviathan? The Hebrew word לויתן livyathan is retained by the Vulgate and the Chaldee. The Septuagint have, Αξεις δε δρακοντα; "Canst thou draw out the DRAGON?" The Syriac and Arabic have the same. A species of whale has been supposed to be the creature in question; but the description suits no animal but the crocodile or alligator; and it is not necessary to seek elsewhere. The crocodile is a natural inhabitant of the Nile, and other Asiatic and African rivers. It is a creature of enormous voracity and strength, as well as fleetness in swimming. He will attack the largest animals, and even men, with the most daring impetuosity. In proportion to his size he has the largest mouth of all monsters. The upper jaw is armed with forty sharp strong teeth, and the under jaw with thirty-eight. He is clothed with such a coat of mail as cannot be pierced, and can in every direction resist a musket-ball. The Hebrew לוי levi תן ten signifies the coupled dragon; but what this is we know not, unless the crocodile be meant.

With a hook — That crocodiles were caught with a baited hook, at least one species of crocodile, we have the testimony of Herodotus, lib. ii., c. 70: Επεαν νωτον συος δελεασῃ περι αγκιστρον, μετιει ες μεσον τον ποταμον, κ. τ. λ. "They take the back or chine of a swine, and bait a hook with it, and throw it into the midst of the river; and the fisherman stands at some distance on the shore holding a young pig, which he irritates, in order to make it squeak. When the crocodile hears this he immediately makes towards the sound; and, finding the baited hook in his way, swallows it, and is then drawn to land, when they dash mud into his eyes, and blind him; after which he is soon despatched." In this way it seems leviathan was drawn out by a hook: but it was undoubtedly both a difficult and dangerous work, and but barely practicable In the way in which Herodotus relates the matter.

Or his tongue with a cord — It is probable that, when the animal was taken, they had some method of casting a noose round his tongue, when opening his mouth; or piercing it with some barbed instrument. Thevenot says that in order to take the crocodile they dig holes on the banks of the river, and cover them with sticks. The crocodiles fall into these, and cannot get out. They leave them there for several days without food, and then let down nooses which they pitch on their jaws, and thus draw them out. This is probably what is meant here.

Bridgeway Bible Commentary

Two beasts (40:15-41:34)

Before Job accepts the challenge to govern the moral order, God warns him that it is far more difficult than governing the natural and physical order. Therefore, Job must first consider what power he has over, for instance, the beasts. Two examples are sufficient to impress upon Job that he faces an impossibility. The first of these is the monster Behemoth, generally thought to be the hippopotamus. It is among the strongest creatures of God’s creation (15-18), all-powerful on the land, untroubled in the water and very difficult to capture (19-24).
The second beast described to Job is Leviathan, the mythical sea monster or, possibly, the crocodile. Can Job catch one with a hook as he catches a fish? Can he make it talk, or make it work for him, or make a pet of it? Can he sell it in the market (41:1-6)? Even if Job were able to catch one he would be sorry. He would never do it again (7-8)! If, then, no person in his right mind would dare stir up Leviathan, how unthinkable to try to stand up against God (9-11).
God then describes some fearsome features of this dragon-like beast: its armour of tough skin, its strong jaws, its terrible teeth (12-17). When it blows air and water out of its nostrils, it appears to be blowing out fire and smoke (18-21). The animal is so fearfully strong that just the sight of its movements fills even the strongest with terror (22-25). No weapon can pierce its iron-like skin (26-29). When it moves from the land into the water its movements dig up the mud like a threshing-sledge and whip up white foam on the water (30-32). This fearsome creature is the king of beasts, unconquerable by human power, yet it is part of the world God has created (33-34).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Canst thou draw out Leviathan with a fishhook? Or press down his tongue with a cord? Canst thou put a hook into his nose? Or pierce his jaw through with a hook? Will he make many supplications unto thee? Or will he speak soft words unto thee? Will he make a covenant with thee? That thou shouldest take him for a servant forever? Wilt thou play with him as a bird? Or wilt thou bind him for thy maidens? Will the bands of fishermen make traffic of him? Will they part him among the merchants? Canst thou fill his skin with barbed irons, Or his head with fish-spears? Lay thy hand upon him; Remember the battle, and do so no more. Behold, the hope of him is in vain: Will not one be cast down even at the sight of him? None is so fierce that he dare stir him up; Who then is he that can stand before me? Who hath first given unto me, that I should repay him? Whatsoever is under the whole heaven is mine."

"Will he make supplications unto thee" There was an ancient tale that crocodiles shed tears over the creatures they devoured,Britannica World Language Dictionary (New York: Funk and Wagnalls Company, 1959), Vol. 1, p. 307. from which came the modern expression "crocodile tears," i.e., insincere, or hypocritical tears. There seems to be a sarcastic reference to that here. "Will he make supplications unto thee"? might very well mean, "Will the crocodile cry over you"?

"Wilt…thou take him for a servant" "Here the impossibility of domesticating the crocodile is indicated."New Century Bible Commentary, p. 259.

Heavenor described the import of these verses as God's questions of Job: "Could Job consider the crocodile as a suitable object upon which to demonstrate his fishing ability (Job 41:1)? or as a domestic servant (Job 41:4)? or as a plaything (Job 41:5)"?The New Bible Commentary, Revised, p. 443.

"Lay thy hand upon him; remember the battle, and do so no more" To paraphrase this, "Meddle with him (the crocodile) in any of the above ways, and you will rue the day."Ibid.

"Will not one be cast down at the sight of him" "Any man who would lay hands on Leviathan is warned not to do it, or he will regret it, since he will collapse as soon as he sees him."New Century Bible Commentary, p. 260.

"Who then is he that can stand before me" The big point of the whole chapter is right here. If Job cannot vanquish a fellow-creature, such as either behemoth or leviathan, such a fact, "Contradicts Job's claim of any right or claim against God."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 488. Another thought that arises from this verse is, "If even the most courageous man would not be so insane as to stir up leviathan,"Tyndale Old Testament Commentaries, op. cit., p. 290. how could anyone be so foolish as to contend with God? "If one of God's creatures is too formidable to assail, what must be thought of the Creator of all things"?The New Bible Commentary, Revised, p. 443.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Canst thou draw out - As a fish is drawn out of the water. The usual method by which fish were taken was with a hook; and the meaning here is, that it was not possible to take the leviathan in this manner. The whole description here is of an animal that lived in the water.

Leviathan - Much has been written respecting this animal, and the opinions which have been entertained have been very various. Schultens enumerates the following classes of opinions in regard to the animal intended here.

1. The opinion that the word leviathan is to be retained, without attempting to explain it - implying that there was uncertainty as to the meaning. Under this head he refers to the Chaldee and the Vulgate, to Aquila and Symmacbus, where the word is retained, and to the Septuagint, where the word Δράκοντα Drakonta, “dragon,” is used, and also the Syriac and Arabic, where the same word is used.

2. The fable of the Jews, who mention a serpent so large that it encompassed the whole earth. A belief of the existence of such a marine serpent or monster still prevails among the Nestorians.

3. The opinion that the whale is intended.

4. The opinion that a large fish called “Mular,” or “Musar,” which is found in the Mediterranean, is denoted. This is the opinion of Grotius.

5. The opinion that the crocodile of the Nile is denoted.

6. The opinion of Hasaeus, that not the whale is intended, but the “Orca,” a sea-monster armed with teeth, and the enemy of the whale.

7. Others have understood the whole description as allegorical, as representing monsters of iniquity; and among these, some have regarded it as descriptive of the devil! See Schultens. To these may be added the description of Milton:

- That sea-beast

Leviathan, which God of all his works

Created hug’st that swim the ocean-stream,

Him, haply, slumb’ring on the Norway foam,

The pilot of some small night-foundered skiff

Deeming some island, oft, as seamen tell,

With fixed anchor in his scaly rind

Moors by his side under the lee, while night

Invests the sea, and wished morn delays.

Paradise Lost, B. i.

For a full investigation of the subject, Bochart may be consulted, “Hieroz.” P. ii. Lib. v. c. xvi - xviii. The conclusion to which he comes is, that the crocodile of the Nile is denoted; and in this opinion critics have generally, since his time, acquiesced. The opinions which are entitled to most attention are those which regard the animal here described as either the whale or the crocodile. The objections to the supposition that the whale is intended are such as the following:

(1) That the whale tribes do not inhabit the Mediterranean, much less the rivers which empty into it - with which alone it is supposed Job could have been acquainted.

(2) That the animal here described differs from the whale in many essential particulars. “This family of marine monsters have neither proper snout nor nostrils, nor proper teeth. Instead of a snout, they have a mere spiracle, or blowing-hole, with a double opening on the top of the head; and for teeth, a hard expanse of horny laminae, which we call whalebone, in the upper jaw. The eyes of the common whale, moreover, instead of answering the description here given, are most disproportionately small, and do not exceed in size those of the ox. Nor can this monster be regarded as of fierce habits or unconquerable courage; for instead of attacking the larger sea-animals for plunder it feeds chiefly on crabs and medusas, and is often itself attacked by the ork or grampus, though less than half its size.” “Dr. Good.” These considerations seem to be decisive in regard to the supposition that the animal here referred to is the whale. In fact, there is almost nothing in the description that corresponds with the whale, except the size.

The whole account, on the contrary, agrees well with the crocodile; and there are several considerations which may be suggested, before we proceed with the exposition, which correspond I with the supposition that this is the animal intended. They are such as these:

(1) The crocodile is a natural inhabitant of the Nile and of other Asiatic and African rivers, and it is reasonable to suppose that an animal is referred to that was well known to one who lived in the country of Job. Though the Almighty is the speaker, and could describe an animal wholly unknown to Job, yet it is not reasonable to suppose that such an unknown animal would be selected. The appeal was to what he knew of the works of God.

(2) The general description agrees with this animal. The leviathan is represented as wild, fierce, and ungovernable; as of vast extent, and as terrible in his aspect; as having a mouth of vast size, and armed with a formidable array of teeth; as covered with scales set near together like a coat of mail, as distinguished by the fierceness of his eyes, and by the frightful aspect of his mouth; as endowed with great strength, and incapable of being taken in any of the ordinary methods of securing wild beasts. This general description agrees well with the crocodile. These animals are found in the rivers of Africa, and also in the southern rivers of America, and are usually called the alligator. In the Amazon, the Niger, and the Nile, they occur in great numbers, and are usually from eighteen to twenty-seven feet long; and sometimes lying as close to each other as a raft of timber. “Goldsmith.”

The crocodile grows to a great length, being sometimes found thirty feet long from the tip of the snout to the end of the tail; though its most usual length is about eighteen or twenty feet. “The armor, with which the upper part of the body is covered, may be numbered among the most elaborate pieces of Nature’s mechanism. In the full-grown animal it is so strong and thick as easily to repel a musket-ball. The whole animal appears as if covered with the most regular and curious carved work. The mouth is of vast width, the gape having a somewhat flexuous outline, and both jaws being furnished with very numerous, sharp-pointed teeth. The number of teeth in each jaw is thirty or more, and they are so disposed as to alternate with each other when the mouth is closed. The legs are short, but strong and muscular. In the glowing regions of Africa, where it arrives at its full strength and power, it is justly regarded as the most formidable inhabitant of the rivers.” Shaw’s “Zoology,” vol. iii. p. 184. The crocodile seldom, except pressed with hunger, or for the purpose of depositing its eggs, leaves the water. Its usual method is to float along the surface, and seize whatever animals come within its reach; but when this method fails, it then goes nearer the bank. There it waits, among the sedges, for any animal that may come down to drink, and seizes upon it, and drags it into the water. The tiger is thus often seized by the crocodile, and dragged into the river and drowned.

(3) A third reason for supposing that the crocodile is here intended, arises from the former conclusion concerning the “behemoth,” Job 40:15, following. The description of the leviathan immediately follows that, and the presumption is that they were animals that were usually found inhabiting the same district of country. If, therefore, the behemoth be the hippopotamus, there is a presumption that the leviathan is the crocodile - an inhabitant of the same river, equally amphibious, and even more terrible. “And this consideration,” says the Editor of the Pictorial Bible, “is strengthened, when we consider that the two animals were so associated by the ancients. Some of the paintings at Herculaneum represent Egyptian landscapes, in which we see the crocodile lying among the reeds, and the hippopotamus browsing upon the plants on an island. So also in the famous Mosaic pavement at Praeneste, representing the plants and animals of Egypt and Ethiopia, the river-horse and the crocodile are associated in the same group, in the river Nile.” The crocodile was formerly found in abundance in Lower Egypt and the Delta, but it now limits the extent of its visits northward to the districts about Manfaloot, and the hippopotamus is no longer seen in Lower Ethiopia. Neither the hippopotamus nor the crocodile appear to have been eaten by the ancient Egyptians. Pliny mentions the medicinal properties of both of them (xxviii. 8). and Plutarch affirms that the people of Apollinopolis used to eat the crocodile (“de Isid.” s. 50); but this does not appear to have been a usual custom.

Herodotus says that “some of the Egyptians consider the crocodile sacred, while others make war upon it; and those who live about Thebes and the lake Moeris (in the Arsinoite “nome”), hold it in great veneration,” ii. 69. In some cases the crocodile was treated with the greatest respect, and kept up at considerable expense; it was fed and attended with the most scrupulous care; geese, fish, and various meats were dressed purposely for it; they ornamented its head with earrings and its feet with bracelets and necklaces of gold and artificial stones; it was rendered tame by kind treatment, and after death the body was embalmed in a sumptuous manner. This was particularly the case in the Theban, Ombite, and Arsinoite nomes, and at a place now called Maabdeh, opposite the modern town of Manfaloot, are extensive grottoes cut far into the limestone mountain, where numerous crocodile mummies have been found, perfectly preserved and evidently embalmed with great care.

In other parts of Egypt, however, the animal was held in the greatest abhorrence, and so they lost no opportunity of destroying it. See Wilkinson’s “Manners and Customs of the Ancient Egyptians,” vol. iii. pp. 75ff. The engraving opposite represents Egyptian crocodiles (“Crocodilus vulgaris”) disporting themselves on the banks of the Nile, or basking in the sun - one of their favorite practices. The figures were drawn from living animals. The word here rendered “leviathan” (לויתן livyâthân) occurs only in this place and in Job 3:8; Psalms 74:14; Psalms 104:26; Isaiah 27:1. In all these places it is rendered leviathan, except in Job 3:8, where it is rendered in the text, “their mourning,” in the margin, “leviathan;” see the notes at that verse, and compare the notes at Isaiah 27:1. The connection of the word with the root is not certainly known. Gesenius regards it as derived from לוה lâvâh, to join oneself to anyone, and then to wreathe, to fold, to curve; and in Arabic “to weave, to twist,” as a wreath or garland; and that the word is appiled to an animal that is “wreathed,” or that gathers itself “in folds” - a “twisted animal.”

In Job 3:8, the word is used to denote some huge, untamable, and fierce monster, and will agree there with the supposition that the crocodile is intended; see the notes at that place. In Psalms 74:14. the allusion is to Pharaoh, compared with the leviathan, and the passage would agree best with the supposition that the allusion was to the crocodile. The crocodile was an inhabitant of the Nile, and it was natural to allude to that in describing a fierce tyrant of Egypt. In Psalms 104:26, the allusion is to some huge animal of the deep, particularly of the Mediterranean, and the language would apply to any sea-monster. In Isaiah 27:1. the allusion is to the king and tyrant that ruled in Babylon, as compared with a dragon or fierce animal; compare the notes on that passage, and Revelation 12:0. Any of these passages will accord well with the supposition that the crocodile is denoted by the word, or that some fierce, strong, and violent animal that could involve itself, or that had the appearance of an extended serpent, is referred to. The resemblance between the animal here described and the crocodile, will be further indicated by the notes at the particular descriptions in the chapter.

With an hook - Implying that the animal here referred to was aquatic, and that it could not be taken in the way in which fish were usually caught. It is known now that the crocodile is occasionally taken with a hook, but this is not the usual method, and there is no evidence that it was practiced in the time of Job. Herodotus says that it was one of the methods which were used in his time. “Among the various methods,” says he, “that are used to take the crocodile, I shall relate only one which deserves most attention; they fix a hook (ἄγκιστρον agkistron) on a piece of swine’s flesh, and suffer it to float into the middle of the stream. On the banks they have a live hog, which they beat until it cries out. The crocodile, hearing the noise, makes toward it, and in the way encounters and devours the bait. They thus draw it on shore, and the first thing they do is to fill its eyes with clay; it is thus easily manageable, which it otherwise would not be.”

B. ii. 70. “The manner of taking it in Siam is by throwing three or four strong nets across a river at proper distances from each other, so that if the animal breaks through the first, it may be caught by one of the rest. When it is first taken it employs the tail, which is the grand instrument of its strength, with great force; but after many unsuccessful struggles, the animal’s strength is at length exhausted. Then the natives approach their prisoner in boats, and pierce him with their weapons in the most tender parts, until he is weakened with the loss of blood.” “Goldsmith.” From ancient sculptures in Egypt, it appears that the common method of attacking the crocodile was with a spear, transfixing it as it passed beneath the boat in shallow water, See Wilkinson’s “Manners and Customs of the Ancient Egyptians,” vol. iii. pp. 75ff The most common method of taking the crocodile now is by shooting it. “Pococke.” it is quite clear, therefore, that, agreeably to what is said in the passage before us, the common method of taking it was not by a hook, and it is probable that in the time of Job this method was not practiced.

Or his tongue with a cord which thou lettest down - Or rather, “Canst thou sink his tongue with a cord?” - that is, Canst thou tame him by a thong or bit thrust into his mouth? “Gesenius.” The idea is that of “pressing down” the tongue with a cord, so that he would be tractable.

Smith's Bible Commentary

Chapter 41

And then in the next chapter God speaks of the leviathan. Now just what the leviathan is, they're not quite sure. Some think that it is perhaps a crocodile, some think that it's perhaps even a dragon, while others think that it perhaps is a hippopotamus with a hefty hide. And so those are some of the opinions. And God said, "Can you catch him with a hook like you catch a fish?"

Can you put a hook in his nose? or bore his jaw through with a thorn? Will he pray to you? and speak soft words to you? And make a covenant with you? that you might take him as a servant forever? Will you play with him like you would with a bird? or will you bind him for your maidens? Shall the companions make a banquet of him? shall they part him among the merchants? Can you fill his skin with barbed irons? or his head with fish spears? Lay thine hand upon him, remember the battle, do no more. Behold, the hope of him is in vain: shall not one be cast down even at the sight of him? None is so fierce that dare to stir him up: who then is able to stand before him? ( Job 41:2-10 )

And God goes on to speak of leviathan and of his strength and so forth and showing that Job really doesn't have much power over nature. God has created the things of nature and all, and man stands pretty helpless even before nature, how much more before God. "

Gill's Exposition of the Whole Bible

Canst thou draw out leviathan with an hook?.... That is, draw it out of the sea or river as anglers draw out smaller fishes with a line or hook? the question suggests it cannot be done; whether by the "leviathan" is meant the whale, which was the most generally received notion; or the crocodile, as Bochart, who has been followed by many; or the "orca", a large fish of the whale kind with many teeth, as Hasaeus, it is not easy to say "Leviathan" is a compound word of than the first syllable of "thanni", rendered either a whale, or a dragon, or a serpent, and of "levi", which signifies conjunction, from the close joining of its scales, Job 41:15; the patriarch Levi had his name from the same word; see Genesis 29:34; and the name bids fairest for the crocodile, and which is called "thannin", Ezekiel 29:3. Could the crocodile be established as the "leviathan", and the behemoth as the river horse, the transition from the one to the other would appear very easy; since, as Pliny says a, there is a sort of a kindred between them, being of the same river, the river Nile, and so may be thought to be better known to Job than the whale; though it is not to be concealed what Pliny says b, that whales have been seen in the Arabian seas; he speaks of one that came into the river of Arabia, six hundred feet long, and three hundred and sixty broad. There are some things in the description of this creature that seem to agree best with the crocodile, and others that suit better with the whale, and some with neither;

or his tongue with a cord [which] thou lettest down? into the river or sea, as anglers do, with lead to it to make it sink below the surface of the water, and a quill or cork that it may not sink too deep; but this creature is not to be taken in this manner; and which may be objected to the crocodile being meant, since that has no tongue c, or at least so small that it is not seen, and cleaves close to its lower jaw, which never moves; and is taken with hooks and cords, as Herodotus d, Diodorus Siculus e, and Leo Africanus f, testify; but not so the whale.

(See definition for 03882. Editor.)

a Nat. Hist. l. 28. c. 8. b Ib. l. 32. c. 1. c Diodor. Sicul. l. 1. p. 31. Herodot. Euterpe, sive, l. 2. c. 68. Solin. c. 45. Plutarch. de Is. & Osir. Vid. Aristot. de Animal. l. 2. c. 17. & l. 4. c. 11. Plin. Nat. Hist. l. 11. c. 37. Thevenot, ut supra. (Travels, part 1. c. 72.) Sandys's Travels, l. 2. p. 78. d Ut supra, (Herodot. Euterpe, sive, l. 2.) c. 70. e Ut supra. (Diodor. Sicul. l. 1. p. 31.) f Descriptio Africae, l. 9. p. 762. See Sandy's Travels, ut supra, (l. 2.) p. 79.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Description of Leviathan.

B. C. 1520.

      1 Canst thou draw out leviathan with a hook? or his tongue with a cord which thou lettest down?   2 Canst thou put a hook into his nose? or bore his jaw through with a thorn?   3 Will he make many supplications unto thee? will he speak soft words unto thee?   4 Will he make a covenant with thee? wilt thou take him for a servant for ever?   5 Wilt thou play with him as with a bird? or wilt thou bind him for thy maidens?   6 Shall the companions make a banquet of him? shall they part him among the merchants?   7 Canst thou fill his skin with barbed irons? or his head with fish spears?   8 Lay thine hand upon him, remember the battle, do no more.   9 Behold, the hope of him is in vain: shall not one be cast down even at the sight of him?   10 None is so fierce that dare stir him up: who then is able to stand before me?

      Whether this leviathan be a whale or a crocodile is a great dispute among the learned, which I will not undertake to determine; some of the particulars agree more easily to the one, others to the other; both are very strong and fierce, and the power of the Creator appears in them. The ingenious Sir Richard Blackmore, though he admits the more received opinion concerning the behemoth, that it must be meant of the elephant, yet agrees with the learned Bochart's notion of the leviathan, that it is the crocodile, which was so well known in the river of Egypt. I confess that that which inclines me rather to understand it of the whale is not only because it is much larger and a nobler animal, but because, in the history of the Creation, there is such an express notice taken of it as is not of any other species of animals whatsoever (Genesis 1:21, God created great whales), by which it appears, not only that whales were well known in those parts in the time of Moses, who lived a little after Job, but that the creation of whales was generally looked upon as a most illustrious proof of the eternal power and godhead of the Creator; and we may conjecture that this was the reason (for otherwise it seems unaccountable) why Moses there so particularly mentions the creation of the whales, because God had so lately insisted upon the bulk and strength of that creature than of any other, as the proof of his power; and the leviathan is here spoken of as an inhabitant of the sea (Job 41:31; Job 41:31), which the crocodile is not; and Psalms 104:25; Psalms 104:26, there in the great and wide sea, is that leviathan. Here in these verses,

      I. He shows how unable Job was to master the leviathan. 1. That he could not catch him, as a little fish, with angling, Job 41:1; Job 41:2. He had no bait wherewith to deceive him, no hook wherewith to catch him, no fish-line wherewith to draw him out of the water, nor a thorn to run through his gills, on which to carry him home. 2. That he could not make him his prisoner, nor force him to cry for quarter, or surrender himself at discretion, Job 41:3; Job 41:4. "He knows his own strength too well to make many supplications to thee, and to make a covenant with thee to be thy servant on condition thou wilt save his life." 3. That he could not entice him into a cage, and keep him there as a bird for the children to play with, Job 41:5; Job 41:5. There are creatures so little, so weak, as to be easily restrained thus, and triumphed over; but the leviathan is not one of these: he is made to be the terror, not the sport and diversion, of mankind. 4. That he could not have him served up to his table; he and his companions could not make a banquet of him; his flesh is too strong to be fit for food, and, if it were not, he is not easily caught. 5. That they could not enrich themselves with the spoil of him: Shall they part him among the merchants, the bones to one, the oil to another? If they can catch him, they will; but it is probable that the art of fishing for whales was not brought to perfection then, as it has been since. 6. That they could not destroy him, could not fill his head with fish-spears,Job 41:7; Job 41:7. He kept out of the reach of their instruments of slaughter, or, if they touched him, they could not touch him to the quick. 7. That it was to no purpose to attempt it: The hope of taking him is in vain,Job 41:9; Job 41:9. If men go about to seize him, so formidable is he that the very sight of him will appal them, and make a stout man ready to faint away: Shall not one be cast down even at the sight of him? and will not that deter the pursuers from their attempt? Job is told, at his peril, to lay his hand upon him,Job 41:8; Job 41:8. "Touch him if thou dare; remember the battle, how unable thou art to encounter such a force, and what is therefore likely to be the issue of the battle, and do no more, but desist from the attempt." It is good to remember the battle before we engage in a war, and put off the harness in time if we foresee it will be to no purpose to gird it on. Job is hereby admonished not to proceed in his controversy with God, but to make his peace with him, remembering what the battle will certainly end in if he come to an engagement. See Isaiah 27:4; Isaiah 27:5.

      II. Thence he infers how unable he was to contend with the Almighty. None is so fierce, none so fool-hardy, that he dares to stir up the leviathan (Job 41:10; Job 41:10), it being known that he will certainly be too hard for them; and who then is able to stand before God, either to impeach and arraign his proceedings or to out-face the power of his wrath? If the inferior creatures that are put under the feet of man, and over whom he has dominion, keep us in awe thus, how terrible must the majesty of our great Lord be, who has a sovereign dominion over us and against whom man has been so long in rebellion! Who can stand before him when once he is angry?

Comentario de Clarke

CAPÍTULO XLI

El gran poder de Dios en el leviatán, de cuya criatura él da

una descripción muy circunstancial , 1-34.

NOTAS SOBRE EL CAP. XLI

Versículo Job 41:1 . ¿Puedes sacar al leviatán? Llegamos ahora a un tema no menos desconcertante que el que hemos pasado, y un tema en el que los hombres eruditos están menos de acuerdo que en el anterior. ¿Qué es el leviatán? La palabra hebrea לויתן livyathan es conservada por la Vulgata y la Caldea. La Septuaginta tiene, Αξεις δε δρακοντα; "¿Puedes sacar al DRAGÓN?". El siríaco y el árabe tienen lo mismo. Se ha supuesto que una especie de ballena es la criatura en cuestión; pero la descripción no se ajusta a ningún otro animal que no sea el cocodrilo o el caimán; y no es necesario buscar en otra parte. El cocodrilo es un habitante natural del Nilo y de otros ríos asiáticos y africanos. Es una criatura de enorme voracidad y fuerza, así como de gran rapidez al nadar. Ataca a los animales más grandes, e incluso a los hombres, con la mayor impetuosidad. En proporción a su tamaño, tiene la boca más grande de todos los monstruos. La mandíbula superior está armada con cuarenta dientes fuertes y afilados, y la inferior con treinta y ocho. Está vestido con una cota de malla que no puede ser perforada, y puede resistir en todas las direcciones una bala de mosquete. El hebreo לוי levi תן ten significa el dragón acoplado; pero no sabemos qué es, a menos que se trate del cocodrilo.

Con un anzuelo. De que los cocodrilos eran capturados con un anzuelo cebado, al menos una especie de cocodrilo, tenemos el testimonio de Heródoto, lib. ii, c. 70: Επεαν νωτον συος δελεασῃ περι αγκιστρον, μετιει ες μεσον τον ποταμον, κ. τ. λ. "Toman el lomo o la barbilla de un cerdo, y cebando un anzuelo con él, lo arrojan en medio del río; y el pescador se sitúa a cierta distancia en la orilla sosteniendo un cerdo joven, al que irrita, para hacerlo chillar. Cuando el cocodrilo oye esto, se dirige inmediatamente hacia el sonido; y, encontrando el anzuelo cebado en su camino, se lo traga, y entonces es arrastrado a tierra, cuando le echan barro en los ojos, y lo ciegan; después de lo cual es pronto despachado". De esta manera parece que el Leviatán fue arrastrado por un anzuelo: pero sin duda era un trabajo difícil y peligroso, y apenas practicable en la forma en que Heródoto relata el asunto.

O su lengua con una cuerda. Es probable que, cuando el animal fue tomado, tenían algún método para lanzar un lazo alrededor de su lengua, al abrir su boca; o perforarla con algún instrumento de púas. Thevenot dice que para capturar al cocodrilo cavan agujeros en las orillas del río y los cubren con palos. Los cocodrilos caen en ellos y no pueden salir. Los dejan allí durante varios días sin comida, y luego sueltan lazos que colocan en sus mandíbulas, y así los sacan. Esto es probablemente lo que se quiere decir aquí.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Puedes sacar? Como un pez es sacado del agua. El método habitual por el cual se tomaban peces era con un anzuelo; y el significado aquí es que no fue posible tomar el leviatán de esta manera. Toda la descripción aquí es de un animal que vivía en el agua.

Leviatán - Mucho se ha escrito con respecto a este animal, y las opiniones que se han entretenido han sido muy diversas. Schultens enumera las siguientes clases de opiniones con respecto al animal previsto aquí.

1. La opinión de que la palabra leviatán se debe conservar, sin intentar explicarla, lo que implica que había incertidumbre en cuanto al significado. Debajo de esta cabeza, se refiere al Caldeo y la Vulgata, a Aquila y Symmacbus, donde se retiene la palabra, y a la Septuaginta, donde la palabra Δράκοντα Drakonta, "dragón , ”Se usa, y también el siríaco y el árabe, donde se usa la misma palabra.

2. La fábula de los judíos, que mencionan una serpiente tan grande que abarcó toda la tierra. La creencia de la existencia de tal serpiente marina o monstruo aún prevalece entre los nestorianos.

3. La opinión de que la ballena está destinada.

4. Se denota la opinión de que un pez grande llamado "Mular" o "Musar", que se encuentra en el Mediterráneo. Esta es la opinión de Grocio.

5. La opinión de que el cocodrilo del Nilo se denota.

6. La opinión de Hasaeus, que no se pretende la ballena, sino la "Orca", un monstruo marino armado con dientes, y el enemigo de la ballena.

7. Otros han entendido toda la descripción como alegórica, como la representación de monstruos de iniquidad; ¡y entre estos, algunos lo han considerado como descriptivo del diablo! Ver Schultens. A estos se puede agregar la descripción de Milton:

- Esa bestia marina

Leviatán, que Dios de todas sus obras

Un abrazo creado que nada en la corriente del océano,

Él, simplemente, durmiendo en la espuma de Noruega,

El piloto de un pequeño bote nocturno

Considerando alguna isla, a menudo, como dicen los marineros,

Con ancla fija en su corteza escamosa

Moros a su lado bajo el sotavento, mientras que la noche

Invierte el mar, y deseó retrasos por la mañana.

Paradise Lost, B. i.

Para una investigación completa del tema, Bochart puede ser consultado, "Hieroz". P. ii. Lib. v. c. xvi - xviii. La conclusión a la que llega es que el cocodrilo del Nilo se denota; y en esta opinión, los críticos generalmente han aceptado desde su tiempo. Las opiniones que tienen más atención son las que consideran al animal aquí descrito como la ballena o el cocodrilo. Las objeciones a la suposición de que la ballena está destinada son las siguientes:

(1) Que las tribus de ballenas no habitan el Mediterráneo, y mucho menos los ríos que desembocan en él, con lo que se supone que Job podría haber estado familiarizado.

(2) Que el animal aquí descrito difiere de la ballena en muchos detalles esenciales. “Esta familia de monstruos marinos no tiene hocico ni nariz adecuados, ni dientes adecuados. En lugar de un hocico, tienen un simple espiráculo, o agujero de soplado, con una doble abertura en la parte superior de la cabeza; y para los dientes, una extensión dura de láminas córneas, que llamamos ballena, en la mandíbula superior. Los ojos de la ballena común, además, en lugar de responder a la descripción aquí dada, son desproporcionadamente pequeños y no superan en tamaño a los del buey. Tampoco puede considerarse a este monstruo como de hábitos feroces o coraje invencible; porque en lugar de atacar a los animales marinos más grandes para el saqueo, se alimenta principalmente de cangrejos y medusas, y a menudo es atacado por el orco o el grampus, aunque menos de la mitad de su tamaño ". "Dr. Bueno." Estas consideraciones parecen ser decisivas con respecto a la suposición de que el animal al que se hace referencia aquí es la ballena. De hecho, casi no hay nada en la descripción que corresponda con la ballena, excepto el tamaño.

Todo el relato, por el contrario, concuerda bien con el cocodrilo; y hay varias consideraciones que pueden sugerirse, antes de proceder con la exposición, que corresponden a la suposición de que este es el animal deseado. Son tales como estos:

(1) El cocodrilo es un habitante natural del Nilo y de otros ríos asiáticos y africanos, y es razonable suponer que se hace referencia a un animal conocido por alguien que vivía en el país de Job. Aunque el Todopoderoso es el orador y podría describir un animal completamente desconocido para Job, no es razonable suponer que se seleccionaría un animal tan desconocido. La apelación fue a lo que sabía de las obras de Dios.

(2) La descripción general concuerda con este animal. El leviatán se representa como salvaje, feroz e ingobernable; como de gran extensión, y tan terrible en su aspecto; como tener una boca de gran tamaño y armada con una formidable variedad de dientes; cubierto de escamas colocadas juntas como una cota de malla, que se distingue por la ferocidad de sus ojos y el aspecto aterrador de su boca; como dotado de gran fuerza e incapaz de ser tomado en cualquiera de los métodos ordinarios para asegurar bestias salvajes. Esta descripción general concuerda bien con el cocodrilo. Estos animales se encuentran en los ríos de África, y también en los ríos del sur de América, y generalmente se les llama cocodrilo. En el Amazonas, el Níger y el Nilo, se producen en grandes cantidades, y suelen tener entre 18 y 27 pies de largo; y a veces yacen tan cerca el uno del otro como una balsa de madera. "Orfebre."

El cocodrilo crece a una gran longitud, a veces se encuentra a treinta pies de largo desde la punta del hocico hasta el final de la cola; aunque su longitud más habitual es de unos dieciocho o veinte pies. "La armadura, con la que se cubre la parte superior del cuerpo, puede estar numerada entre las piezas más elaboradas del mecanismo de la Naturaleza. En el animal adulto es tan fuerte y grueso como para repeler fácilmente una bola de mosquete. Todo el animal aparece como si estuviera cubierto con el trabajo tallado más regular y curioso. La boca es de ancho ancho, la abertura tiene un contorno algo flexible y ambas mandíbulas están provistas de dientes muy numerosos y puntiagudos. El número de dientes en cada mandíbula es treinta o más, y están dispuestos para alternar entre sí cuando la boca está cerrada. Las piernas son cortas, pero fuertes y musculosas. En las regiones resplandecientes de África, donde llega a su máxima fuerza y ​​poder, es justamente considerado como el habitante más formidable de los ríos ". La "Zoología" de Shaw, vol. iii) pag. 184. El cocodrilo rara vez, excepto cuando se lo presiona con hambre o para depositar sus huevos, abandona el agua. Su método habitual es flotar a lo largo de la superficie y apoderarse de los animales que estén a su alcance; pero cuando este método falla, se acerca al banco. Allí espera, entre las juncias, a cualquier animal que pueda bajar a beber, y lo agarra y lo arrastra al agua. Por lo tanto, el tigre es a menudo capturado por el cocodrilo, arrastrado al río y ahogado.

(3) Una tercera razón para suponer que el cocodrilo está destinado aquí, surge de la conclusión anterior sobre el "gigante", Job 40:15, que sigue. La descripción del leviatán sigue inmediatamente a eso, y se presume que eran animales que generalmente se encontraban en el mismo distrito del país. Por lo tanto, si el gigante es el hipopótamo, existe la presunción de que el leviatán es el cocodrilo, un habitante del mismo río, igualmente anfibio e incluso más terrible. “Y esta consideración”, dice el editor de la Biblia ilustrada, “se fortalece cuando consideramos que los dos animales estaban tan asociados por los antiguos. Algunas de las pinturas en Herculano representan paisajes egipcios, en los que vemos al cocodrilo tirado entre las cañas, y el hipopótamo que hojea las plantas en una isla. Así también en el famoso pavimento de mosaico en Praeneste, que representa las plantas y animales de Egipto y Etiopía, el caballo de río y el cocodrilo están asociados en el mismo grupo, en el río Nilo ". El cocodrilo se encontró anteriormente en abundancia en el Bajo Egipto y el Delta, pero ahora limita el alcance de sus visitas hacia el norte a los distritos de Manfaloot, y el hipopótamo ya no se ve en la Baja Etiopía. Ni el hipopótamo ni el cocodrilo parecen haber sido comidos por los antiguos egipcios. Plinio menciona las propiedades medicinales de ambos (xxviii. 8). y Plutarco afirma que la gente de Apollinopolis solía comer el cocodrilo ("de Isid". s. 50); pero esto no parece haber sido una costumbre habitual.

Heródoto dice que “algunos de los egipcios consideran que el cocodrilo es sagrado, mientras que otros hacen la guerra contra él; y aquellos que viven sobre Tebas y el lago Moeris (en el "nome" de Arsinoite), lo tienen en gran veneración ", ii. 69. En algunos casos, el cocodrilo fue tratado con el mayor respeto y mantenido a un costo considerable; fue alimentado y atendido con el cuidado más escrupuloso; gansos, pescados y diversas carnes fueron vestidos a propósito para ello; adornaban su cabeza con aretes y sus pies con brazaletes y collares de oro y piedras artificiales; fue domesticado por un trato amable, y después de la muerte, el cuerpo fue embalsamado de una manera suntuosa. Este fue particularmente el caso en los nominados tebanos, ombitas y arsinoítas, y en un lugar ahora llamado Maabdeh, frente a la moderna ciudad de Manfaloot, hay extensas grutas cortadas en la montaña de piedra caliza, donde se han encontrado numerosas momias de cocodrilos, perfectamente conservadas y evidentemente embalsamado con mucho cuidado.

Sin embargo, en otras partes de Egipto, el animal fue aborrecido con el mayor aborrecimiento, por lo que no perdieron la oportunidad de destruirlo. Ver "Modales y costumbres de los antiguos egipcios" de Wilkinson, vol. iii) pp. 75ff. El grabado opuesto representa a los cocodrilos egipcios (“Crocodilus vulgaris”) que se divierten en las orillas del Nilo o toman el sol, una de sus prácticas favoritas. Las figuras fueron tomadas de animales vivos. La palabra aquí representada "leviatán" (לויתן livyâthân) aparece solo en este lugar y en Job 3:8; Salmo 74:14; Salmo 104:26; Isaías 27:1. En todos estos lugares se representa como leviatán, excepto en Job 3:8, donde se representa en el texto, "su duelo", en el margen, "leviatán"; vea las notas en ese versículo y compare las notas en Isaías 27:1. La conexión de la palabra con la raíz no se conoce con certeza. Gesenius lo considera como derivado de לוה lâvâh, unirse a cualquiera y luego enroscarse, doblarse, curvarse; y en árabe "tejer, torcer", como corona o guirnalda; y que la palabra se aplica a un animal que está "envuelto", o que se reúne "en pliegues" - un "animal retorcido".

En Job 3:8, la palabra se usa para denotar algún monstruo enorme, indomable y feroz, y estará de acuerdo con la suposición de que el cocodrilo está destinado; Ver las notas en ese lugar. En Salmo 74:14. la alusión es al faraón, en comparación con el leviatán, y el pasaje estaría mejor de acuerdo con la suposición de que la alusión era al cocodrilo. El cocodrilo era un habitante del Nilo, y era natural aludir a eso al describir un tirano feroz de Egipto. En Salmo 104:26, la alusión es a algún animal enorme de las profundidades, particularmente del Mediterráneo, y el lenguaje se aplicaría a cualquier monstruo marino. En Isaías 27:1. la alusión es al rey y al tirano que gobernaron en Babilonia, en comparación con un dragón o un animal feroz; compare las notas en ese pasaje y Apocalipsis 12. Cualquiera de estos pasajes coincidirá bien con la suposición de que el cocodrilo se denota por la palabra, o que se hace referencia a algún animal feroz, fuerte y violento que podría involucrarse, o que tenía la apariencia de una serpiente extendida. La semejanza entre el animal aquí descrito y el cocodrilo se indicará con más detalle en las notas en las descripciones particulares del capítulo.

Con un anzuelo - Lo que implica que el animal al que se hace referencia aquí era acuático, y que no se podía capturar de la forma en que generalmente se atrapaban los peces. Ahora se sabe que el cocodrilo se toma ocasionalmente con un gancho, pero este no es el método habitual, y no hay evidencia de que se practicara en la época de Job. Herodoto dice que fue uno de los métodos que se utilizaron en su tiempo. "Entre los diversos métodos", dice él, "que se utilizan para tomar el cocodrilo, relataré solo uno que merece la mayor atención; fijan un anzuelo (ἄγκιστρον agkistron) en un pedazo de carne de cerdo y hacen que flote en el medio de la corriente. En las orillas tienen un cerdo vivo, que golpean hasta que grita. El cocodrilo, al escuchar el ruido, se dirige hacia él y, en el camino, encuentra y devora el anzuelo. Así lo dibujan en la orilla, y lo primero que hacen es llenar sus ojos con arcilla; por lo tanto, es fácilmente manejable, lo que de otro modo no sería ".

B. ii. 70. “La forma de tomarlo en Siam es arrojando tres o cuatro redes fuertes a través de un río a distancias adecuadas entre sí, de modo que si el animal rompe el primero, puede ser atrapado por uno de los demás. Cuando se toma por primera vez, emplea la cola, que es el gran instrumento de su fuerza, con gran fuerza; pero después de muchas luchas infructuosas, la fuerza del animal se ha agotado. Luego los nativos se acercan a su prisionero en botes y lo perforan con sus armas en las partes más tiernas, hasta que se debilita por la pérdida de sangre ". "Orfebre." De antiguas esculturas en Egipto, parece que el método común para atacar al cocodrilo era con una lanza, transfiriéndola al pasar bajo el bote en aguas poco profundas, ver "Modales y costumbres de los antiguos egipcios" de Wilkinson, vol. iii) pp. 75ff El método más común para tomar el cocodrilo ahora es disparándole. "Pococke". Es bastante claro, por lo tanto, que, de acuerdo con lo que se dice en el pasaje que tenemos ante nosotros, el método común de tomarlo no era un gancho, y es probable que en el tiempo de Job este método no se practicara.

O su lengua con un cordón que soltó - O más bien, "¿No puedes hundir su lengua con un cordón?" - es decir, ¿no puedes domesticarlo con una tanga o un poco metido en su boca? "Gesenius". La idea es la de "presionar" la lengua con un cordón, para que pueda ser manejable.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

¿Puedes ...? Tenga en cuenta la figura del habla Erotesis (App-6) a lo largo de este capítulo.

leviatán : probablemente el cocodrilo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN OBJETO IMPRESIONANTE

"Cuando se levanta, los valientes tienen miedo".

Job 41:25

Es casi seguro que Leviatán es el cocodrilo, y hay la alegría de una gran ternura en las sugerencias que Jehová le hace a Job acerca de estas feroces creaciones. ¿Job puede atraparlo con una cuerda o un gancho? ¿Rezará a Job? ¿Job hará de él un sirviente o un juguete para él o para sus doncellas? Hay una sátira excelente y, sin embargo, muy tierna y divertida en las palabras de Jehová:

Pon tu mano sobre él;

Recuerda la batalla y no vuelvas a hacerlo.

Si nadie se atreve a despertar al leviatán, ¿quién podrá presentarse ante Dios? Si Job no se atreve a intentar atrapar, someter o jugar con este animal, ¿cómo puede esperar entrar en competencia en el gobierno del universo con Dios? Cuando se hace la pregunta, la descripción vuelve a la bestia en toda la magnificencia de su fuerza, y termina con una imagen de hombres que intentan vencerlo con espada, lanza, dardo o asta puntiaguda; mientras todo el tiempo, con feroz ira, sostiene la ciudadela de su ser y se convierte en rey de todos los hijos del orgullo.

I. ¡Qué magnífica descripción del cocodrilo! —No hay nada que se le compare en ninguna página de la literatura mundial. La inferencia es que el Hacedor de un animal tan maravilloso debe ser superlativamente grande. Si la criatura es tan maravillosa, ¿qué no debe ser el Creador? Si no puedes acercarte o domesticar al monstruo, que se entierra en el agua hirviendo y elude tu vista, ¡qué impotente eres para seguir el rastro de la Divina Providencia o doblegarlo a tu voluntad!

II. Una gran lección de todos estos capítulos parece ser la conveniencia de familiarizarnos con las obras de Dios en la naturaleza. Ningún estudiante devoto de la escuela de esta instructora podrá jamás dejarla sin concepciones más elevadas de Aquel cuya esclava es la Naturaleza. Un gran Dios es la meta que deben alcanzar quienes viajan, desde el mosquito diminuto que sopla su cuerno, o el colibrí más pequeño que mira al rayo de sol.

La naturaleza es siempre hermosa, pero para el ojo ordinario de la curiosidad o la admiración de los hombres, no revela sus aspectos más selectos. Hay un color en el arco iris que se evade, y una música en la cascada que se escapa, y una nota en la tormenta que nadie escucha, salvo aquellos cuyo corazón es puro e infantil y lleno del amor de Dios. Si este es el tuyo, adopta alguna línea de estudio natural, ten tu afición, como dicen. Puede ser una cáscara, un huevo, un fósil, un cono, una orquídea, pero cada uno de estos puede llevar sus pensamientos a Dios.

Comentario Bíblico de Smith

Y luego, en el siguiente capítulo, Dios habla del leviatán. Ahora bien, qué es el leviatán, no están muy seguros. Algunos piensan que quizás sea un cocodrilo, algunos piensan que quizás sea incluso un dragón, mientras que otros piensan que quizás sea un hipopótamo con una piel fuerte. Y esas son algunas de las opiniones. Y Dios dijo: "¿Puedes atraparlo con un anzuelo como atrapas un pez?"

¿Puedes ponerle un gancho en la nariz? ¿O le atravesó la quijada con una espina? ¿Te rezará? y hablarte palabras dulces? y hacer un pacto contigo? para que lo tomes por siervo para siempre? ¿Jugarás con él como lo harías con un pájaro? ¿O lo atarás para tus doncellas? ¿Debieran los compañeros hacerle un banquete? ¿Lo repartirán entre los mercaderes? ¿Puedes llenar su piel con hierros de púas? o su cabeza con arpones de pescado? Pon tu mano sobre él, recuerda la batalla, no hagas más.

He aquí, la esperanza en él es vana: ¿no se desanimará alguno aun al verlo? No hay quien sea tan feroz que se atreva a despertarlo: ¿quién, pues, podrá estar en pie delante de él? ( Job 41:2-10 )

Y Dios continúa hablando de leviatán y de su fuerza y ​​demás y muestra que Job realmente no tiene mucho poder sobre la naturaleza. Dios ha creado las cosas de la naturaleza y todo, y el hombre se encuentra bastante indefenso incluso ante la naturaleza, cuánto más ante Dios. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El segundo discurso del Todopoderoso (conclusión)

Ahora se describe la segunda gran criatura, el cocodrilo (con el que generalmente se identifica al 'leviatán'). Si Job no puede controlar al cocodrilo, ¿se atreve a contender con Aquel que lo hizo? El cocodrilo se encuentra en el río Crocodile debajo del Carmelo, así como en Egipto.

Hook] RV 'anzuelo'.

1b. RV 'O aprieta su lengua con una cuerda'. Esto puede ser una alusión al método de tratar a un camello o mulo refractario atando su lengua con la cuerda de la cabeza.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 38 al 42.

Jehová entonces habla, y dirigiéndose a Job, continúa con el tema. Hace consciente a Job de su nada. Job se confiesa vil y declara que guardará silencio ante Dios. El Señor reanuda el discurso, y Job reconoce que ha oscurecido el consejo al hablar de lo que no entendía. Pero ahora, aún más sumisamente, declara abiertamente su verdadera condición. Anteriormente había oído de Dios de oído; ahora sus ojos lo habían visto, por lo cual se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y ceniza.

Este es el efecto de haber visto a Dios y de encontrarse en su presencia. La obra de Dios estaba cumplida, la obra de su perfecta bondad, que no dejaría a Job sin hacerle conocerse a sí mismo, sin llevarlo a la misma presencia de Dios. Se logró el objeto de la disciplina, y Job está rodeado de más bendiciones que antes.

Aprendemos dos cosas aquí; primero, que el hombre no puede estar en la presencia de Dios; y en segundo lugar, los caminos de Dios para la instrucción del hombre interior. También es un cuadro de los tratos de Dios con los judíos en la tierra.

El Libro de Job claramente nos presenta también la enseñanza del Espíritu, en cuanto al lugar que Satanás ocupa en los tratos de Dios y Su gobierno, con respecto al hombre en la tierra. También podemos señalar el cuidado perfecto y fiel de Dios, de quien (cualquiera que haya sido la malicia de Satanás) todo esto procedió, porque vio que Job lo necesitaba. Observamos que es Dios quien pone el caso de Job ante Satanás, y que éste desaparece de la escena; porque aquí se trata de sus obras en la tierra, y no de sus tentaciones interiores.

Además, si Dios se hubiera detenido en seco en las aflicciones externas, Job habría tenido nuevos motivos para la autocomplacencia. El hombre podría haber juzgado que esas aflicciones eran abundantes. Pero la maldad del corazón de Job consistía en descansar en los frutos de la gracia en sí mismo, y esto no habría hecho más que aumentar la buena opinión que ya tenía de sí mismo: amable en la prosperidad, habría sido también paciente en la adversidad. Por tanto, Dios lleva a cabo Su obra, para que Job pueda conocerse a sí mismo.

O la simpatía de sus amigos (pues podemos soportar solos, y de Dios en su presencia, lo que no podemos soportar cuando tenemos la oportunidad de presentar nuestra queja ante los hombres), o el orgullo que no se despierta mientras estamos solos sino que se hiere cuando otros son testigos de nuestra miseria, o tal vez los dos juntos trastornan la mente de Job; y maldice el día de su nacimiento. Las profundidades de su corazón. son mostrados. Era esto lo que necesitaba.

Así tenemos al hombre parado entre Satanás, el acusador, y Dios, siendo la cuestión no la revelación de Dios de la justicia eterna, sino Sus caminos con el alma del hombre en este mundo. El hombre piadoso se mete en problemas. Esto tiene que tenerse en cuenta, los amigos insisten en que este mundo es una expresión adecuada del justo gobierno de Dios y que, en consecuencia, como Job había hecho una gran profesión de piedad, era un hipócrita.

Esto lo niega rotundamente, pero su voluntad inquebrantable se levanta contra Dios. Dios ha escogido hacerlo, y no puede evitarlo. Solo él está seguro de que si pudiera encontrarlo, pondría palabras en su boca. Hablaba bien de Él aunque en rebelión, y pensando en su bondad como propia. Todavía afirma que aunque hubo un gobierno, este mundo no lo mostró como decían sus amigos; pero no está quebrantado delante de Dios.

Entra Eliú, el intérprete, uno entre mil (¡y prácticamente cuán raros son!) y muestra la disciplina de Dios con el hombre y con el justo, y reprende a ambos lados con inteligencia. Entonces Dios entra y pone a Job en su lugar por la revelación de Sí mismo; pero reconoce el sentimiento correcto de Job en cuanto a Él, y pone a los amigos en su verdadero lugar, y Job debe interceder por ellos. Job, humillado, puede ser completamente bendecido. Este conocimiento de sí mismo a los ojos de Dios es de suma importancia; nunca somos humildes ni desconfiados de nosotros mismos hasta entonces.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Esto es. criatura que no se puede enganchar ni atar. Heródoto dice que los egipcios domesticaron al cocodrilo, pero si es así. descripción del cocodrilo, Dios puede estar hablando. antepasado más antiguo y mucho más grande. Compare con el capítulo 39 que habla del buey salvaje.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XLI.

(1) Leviatán. - No cabe duda de que con esto se entiende el cocodrilo o lagarto, cualquiera que sea el verdadero significado de gigante.

O su lengua ... - Algunos dicen, "o presionan su lengua con una cuerda"; pero la versión autorizada parece preferible.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la parábola del cocodrilo

Job 41:1

El último párrafo describía al hipopótamo; todo este capítulo está dedicado al cocodrilo. En una serie de preguntas impactantes, la voz del Todopoderoso sugiere su grandeza. No es un animal con el que puedas jugar, o al que puedas hablar palabras suaves, o cuya piel se pueda alcanzar con armas afiladas. Su balanza, Job 41:12 ; sus ojos, boca y nariz, Job 41:18 ; su intrepidez ante el ataque humano, Job 41:25 ; su poder para azotar el mar con furia, haciéndolo hervir, Job 41:30 Cada una de estas características se describe en términos gráficos.

Como antes, está claro que el objetivo es poner en fuerte contraste la mezquindad y la pequeñez del hombre. Puede que no seamos tan dados a las especulaciones sobre el mundo orgánico en el que vivimos. Pero podemos apreciar el argumento. Ciertamente el que cuenta el número de las estrellas y pesa los montes en balanza, tendrá su camino en el abismo, y sus pisadas en aguas impetuosas. Siendo todo lo que Él es, no puede dejar de desconcertar los ojos del hombre, pero el corazón puede confiar plenamente en Él. Sabemos que Él hace todas las cosas bien.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 41

1. Leviatán, la bestia indomable del poder ( Job 41:1 )

2. Su descripción ( Job 41:12 )

3. Su notable fuerza ( Job 41:25 )

Job 41:1 . El leviatán generalmente se ha identificado con el cocodrilo. Como el gigante, el leviatán es una bestia fuerte e indomable. Jehová pregunta: ¿Puedes sacar al leviatán con garfio? ¿Puedes perforarle la mandíbula con una caña? ¿Hará un pacto contigo? ¿Lo tomarás por siervo para siempre? Luego declara que es feroz, y aun a la vista de él uno es abatido.

Y si una criatura es tan poderosa y fuerte, ¿qué debe ser Aquel que llamó a esta criatura a la existencia? Job 41:10 y Job 41:11 deben traducirse de la siguiente manera: “¿Quién, pues, podrá estar delante de mí (el Creador)? ¿Quién me dio primero para que le pagara? ya que todo lo que hay debajo de los cielos es mío ".

Job 41:12 . A continuación se ofrece una descripción más detallada del leviatán. Su estructura es fuerte; su prenda exterior, tan invulnerable, ¿quién podrá quitársela? Sus dientes son terribles, ¿quién puede abrir las puertas de su rostro (su boca)? Sus escamas, su armadura, son su orgullo. Aquí hay una buena descripción de la piel del cocodrilo. Las escamas están tan cerca unas de otras que no puede haber aire entre ellas; están unidos entre sí, se pegan juntos, para que no se puedan escindir.

Sus estornudos destellan luz y sus ojos son como los párpados de la mañana. Los ojos del cocodrilo son visibles a bastante distancia bajo el agua. Por lo tanto, los egipcios usaron los ojos de cocodrilo en los jeroglíficos para el amanecer de la mañana. La descripción completa muestra la terrible bestia que es.

Job 41:25 . Entonces se despliega su gran fuerza. Si alguien le ataca con la espada, no servirá de nada. El dardo, la lanza y el asta puntiaguda no le impresionan. Considera el hierro como paja y el bronce como madera podrida. La flecha no lo puede hacer huir; los clubes se cuentan como rastrojo. La declaración final sobre el leviatán es "Él es rey sobre todos los hijos del orgullo".

Esta última palabra es significativa: "Él es el Rey de todos los hijos del orgullo". tiene un significado más profundo. En Isaías 27:1 leemos: “En aquel día el SEÑOR con su espada dolorida y fuerte castigará a leviatán, serpiente perforadora, incluso a leviatán, serpiente tortuosa; y matará al dragón que está en el mar ". Aquí leviatán tipifica el poder de las tinieblas.

Tanto el gigante como el leviatán tipifican a Satanás, su carácter y su gobierno. Él es rey sobre todos los hijos del orgullo. Estas dos bestias son igualmente una buena descripción de las bestias de las que se habla en Apocalipsis, que al final de esta era manifestarán su poder y orgullo como obras maestras de Satanás. Y ahora la deducción que Job podría hacer fácilmente. Si es orgulloso, entonces pertenece al leviatán, el rey que gobierna a los hijos del orgullo.

Jehová ha tocado el secreto en el seno de Job. Ha buscado lo más profundo de su corazón. El orgullo, el crimen del diablo, ha sido apreciado por él. Y ahora, con el corazón descubierto por el trato de Jehová, oiremos la voz de Job una vez más.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Es casi seguro que Leviatán es el cocodrilo, y hay la alegría de una gran ternura en las sugerencias que Jehová le hace a Job acerca de estas feroces creaciones. ¿Job puede atraparlo con una cuerda o un gancho? ¿Rezará a Job? ¿Job hará de él un sirviente o un juguete para él o para sus doncellas? ¡Hay una sátira excelente y, sin embargo, muy tierna y divertida en las palabras de Jehová!

Pon tu mano sobre él; Recuerda la batalla y no vuelvas a hacerlo.

Si nadie se atreve a despertar al leviatán, ¿quién podrá presentarse ante Dios? Si Job no se atreve a intentar atrapar, someter o jugar con este animal, ¿cómo puede esperar competir con Dios en el gobierno del universo? Después de la pregunta, la descripción vuelve a la bestia en toda la magnificencia de su fuerza y ​​termina con una imagen de hombres que intentan vencerlo con espada, lanza, dardo o asta puntiaguda; mientras todo el tiempo, con feroz ira, sostiene la ciudadela de su ser y se convierte en rey de todos los hijos del orgullo.

Así, la revelación de la propia gloria de Dios termina, no en los confines superiores de lo espiritual, sino en su exhibición en una bestia del río y el campo. No es el método que hubiéramos adoptado, pero es el método perfecto. Para el hombre que conoce a Dios, sólo es necesario hacer arder su conocimiento más común con su verdadera gloria para que pueda aprender la lección más sublime de todas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

puedes dibujar a Leviathan con un gancho ?. ¿Es decir, sacarlo del mar o el río cuando los pescadores extraen peces más pequeños con una línea o un gancho? La pregunta sugiere que no se puede hacer; ya sea por el "Leviathan" se entiende la ballena, que fue la noción más generalmente recibida; o el cocodrilo, como Bochart, que ha sido seguido por muchos; o la "Orca", un pez grande de la ballena con muchos dientes, como Hadaeus, no es fácil decir que "Leviathan" es una palabra compuesta de la primera sílaba de "Thanni", que se hace una ballena, o una Dragón, o una serpiente, y de "Levi", que significa conjunción, desde el estrecho unión de sus escalas, Job 41:15; El patriarca Levi tenía su nombre de la misma palabra; ver Génesis 29:34; y el nombre hace la oferta más justo para el cocodrilo, y que se llama "Thannin", Ezequiel 29:3. ¿Podría establecer el cocodrilo como el "Leviatán", y el gigante como el caballo del río, la transición del uno al otro parecería muy fácil; Dado que, como dice Pliny, hay una especie de parentesco entre ellos, siendo del mismo río, el río Nilo, por lo que se puede pensar que es mejor conocido por el trabajo que la ballena; aunque no se debe ocultar lo que dice Pliny B, que las ballenas se han visto en los mares árabes; Habla de uno que entró en el río de Arabia, seiscientos pies de largo, y trescientos sesenta. Hay algunas cosas en la descripción de esta criatura que parecen estar mejor de acuerdo con el cocodrilo, y otros que se adaptan mejor a la ballena, y otros sin.

o su lengua con un cable [¿cuál] te dejes bajar ? en el río o el mar, ya que los pescadores lo hacen, con el plomo para que se hunda debajo de la superficie del agua, y una pluma o un corcho que no puede hundirse demasiado profundo; Pero esta criatura no debe tomarse de esta manera; y que se puede objetar al cocodrilo que se quiere decir, ya que no tiene la lengua C, o al menos tan pequeña que no se vea, y se escapan cerca de su mandíbula inferior, que nunca se mueve; y se toma con ganchos y cordones, como Herodotus D, Diodorus Siculus E y Leo Africanus F, testifican; pero no así la ballena.

(Ver definición para 03882. Editor. ).

un nat. Hist. l. 28. C. 8. b ib. l. 32. C. 1. c diodor. Sicul. l. 1. pag. 31. Herodo. EUTERPE, SIVE, L. 2. C. 68. Solín. C. 45. Plutarco. de es. Osir. Vid. Aristote. de animal. l. 2. C. 17. l. 4. C. 11. Plín. Nat. Hist. l. 11. C. 37. Thevenot, ut supra. (Viaja, parte 1. C. 72. ) Los viajes de Sandys, L. 2. pag. 78. d ut supra, (Herodoot. EUTERPE, SIVE, L. 2. ) C. 70. e ut supra. (Diodor. Sicul. l. 1. pag. 31. ) F descriptio africae, l. 9. pag. 762. Ver los viajes de Sandy, UT supra, (l. 2. ) pag. 79.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

I. En hebreo: "Nadie es tan feroz que se atreva a agitarlo". (Haydock) &mdash Este monstruo es terrible para los que huyen, mientras se retira del perseguidor. &mdash "No le pediré al cocodrilo que me vengue de mis enemigos", como algunos podrían hacer con rabia, por impotencia.

(Haydock) (Sánchez) (Menochius) &mdash Dios no gobierna con crueldad, como un tirano, sino con justicia, facilidad y poder. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 41

1. leviathán—Lit., el animal torcido, que se encierra en dobleces; sinónimo de los “thannin” (3:8. marginal; véase Salmo 74:14; tipo del tirano egipcio; Salmo 104:26; Isaías 27:1; el tirano babilónico). Una generalización poética que comprende todos los monstruos cetáceos, serpentinos y saurios (Nota 40:10), por tanto no se aplica toda la descripción a ningún animal solo; especialmente al cocodrilo, el que se describe naturalmente según el caballo marino, como los dos se hallan en el Nilo. lengua—El cocodrilo no tiene lengua, sino una muy pequeña que se adhiere a la quijada inferior. Pero como en la pesca, el pez con la lengua recibe el anzuelo con la carnada, así pregunta Dios: ¿puedes tú así pescar al leviatán?

2. garfio—Más bien, soga de juncos. espinas—Más bien, anillo, o garfio. Así se guiaban los animales silvestres cazados ( Isaías 37:29; Ezequiel 29:4); los peces igualmente se prendían de esta manera, dejados en el agua para tenerlos vivos.

3. lisonjas—Para que tú le perdones la vida. No; es indomable.

4. ¿Puede ser amansado para usos domésticos (Así 39:10-12)?

5. pájaro—que está domado.

6. compañeros—más bien, socios (en la pesca). banquete—El paralelismo antes apoya a Umbreit: “¿Desean los socios comprarlo?” (Así el hebreo, Deuteronomio 2:6). mercaderes—Lit., cananeos, que eran notables mercaderes ( Oseas 12:8, marginal).

7. Su cuero no es penetrable, como la piel de pez.

8. Si le echas la mano, tendrás por qué acordarte … nunca más harás la prueba.

9. la esperanza—de cogerlo. se demayarán—de temor, “con sólo verlo”.

10. osado—Si el hombre no se atreve a atacar a una de mis criaturas ( Génesis 49:9; Números 24:9), ¿quién osará (como Job había deseado) oponerse (Salmo 2:2) a mí, el Creador? Tal es el hilo principal de la descripción del leviatán.

11. anticipado—me ha favorecido primero; me ha anticipado con servicio (Salmo 21:3). Nadie me puede pedir cuenta a mí (“estar delante de mí”, v. 10) de injusto, porque yo le haya retirado los favores (como en el caso de Job); porque nadie me ha hecho deudor suyo previamente, dándome algo que no fuese ya mío. ¿Qué puede el hombre dar a aquel que lo posee todo, inclusive el hombre mismo? El hombre no puede obligar a la criatura que le sea “sierva” (v. 4), mucho menos al Creador.

12. callaré—encubriré. Continuación de la descripción interrumpida por una disgresión, la que formó un cambio agradable. sus fuerzas—Lit., su camino, eso es, la verdadera expresión o proporción de su fuerza (así el hebreo, Deuteronomio 19:5). gracia—Lit., la hermosura de su estructura (su aparato; así “ordinario de vestidos”, Jueces 17:10). (Maurer.) Umbreit traduce: “su armadura”. Pero ésta sigue después. delantera—Más bien la superficie de su vestidura (piel, Jueces 10:11); quitar la dura capa exterior que cubre la interior. con freno—Más bien, “entrar dentro de sus quijadas dobles”, lit., freno: por tanto, aquello dentro del cual se pone el freno, la doble fila de dientes; pero “freno” se dice para indicar que nadie se atreve a meter la mano para poner la brida donde a otros animales se pone (v. 4; Jueces 39:19).

14. puertas de su rostro—la boca. Los dientes son sesenta en número, más grandes en proporción que su cuerpo, algunos sobresalientes, otros serratos, que se encajan los unos en los otros como un peine. (Bochart.)

15. Más bien, sus surcos de escudos (como “tubos”, o “canales”, Nota, Jueces 40:13), eso es, filas de escamas, como escudos que le cubren: tiene diecisiete tales filas. pegado …—Ni le penetra la bala de fusil, sino por el ojo, garganta y vientre.

18. Los animales anfibios, al salir de estar mucho tiempo bajo el agua con la respiración detenida, respiran con violencia, emitiendo el aliento como si estornudasen; en el esfuerzo los ojos, usualmente dirigidos hacia el sol, parecen echar chispas; o bien, es su aliento expelido que, en el sol, parece emitir luz. párpados de la mañana—Los jeroglíficos egipcios pintan los ojos de cocodrilo como el símbolo de la mañana, porque los ojos son lo primero que aparece, cuando todo el cuerpo emerge del agua. (Hor. Hierog. 1:65. Bochart.)

19. hachas de fuego—Antorchas, a saber, que con la expulsión de aire (v. 18) parecen salír.

20. hierve—Lit., soplar debajo, aquello debajo de lo cual el fuego es soplado.

21. enciende los carbones—Figura poética (Salmo 18:8).

22. mora—permanentemente. Su mayor fuerza está en el cuello. desaliento—Ansiedad o congoja personificada. espárcese—Más bien, danza, se regocija; doquiera que vaya esparce el terror “delante de sí”.

23. partes momias—Más bien, la marmella. Lo que cae abajo (Marginal). “Apretadas” firmes y fuertes, unidas, no suspensas y flojas, como en el buey. Están … firmes—Umbreit y Maurer: “están extendidas”.

24. corazón—Bochart: “En los animales más grandes, que son los menos sensibles, hay gran dureza en el corazón, y moción más lenta”. (Bochart.) La piedra de molino inferior, sobre la que gira la superior, es especialmente dura.

25. de su grandeza—Lit., cuando se levanta. El cocodrilo es un tipo del terror que inspira el Creador cuando él se levanta en ira. desfallecimiento—de la mente, eso es, el terror. purificarse—Más bien, Vagan del camino; es decir, huyen atolondrados. (Maurer y Umbreit.)

26. durará—No se afirmará en el duro cuero de él. coselete—cota de malla; por la figura de zeugma debe entenderse que “durará” es el verbo de la 2a. cláusula: “durará” no se puede aplicar a “coselete”.

27. hierro … acero (“cobre”)—es decir, armas.

28. Saeta—Lit., hijo del arco; figura oriental ( Lamentaciones 3:13; Marginal). aristas—Las saetas no le producen más efecto que si se les arrojasen aristas.

29. toda arma—Más bien, garrotes.

30. conchas—Más bien, tiestos, las escamas filosas y puntiagudas de la barriga, cual fragmentos de vasos de barro. agudez—Más bien, un instrumento de trillar, no para los frutos de la tierra, sino “en el barro”; ironía. Cuando se echa en el barro, deja impresas en él las marcas de sus escamas, en tal forma que uno se imaginaría que la máquina de trillar hubiera pasado sobre él ( Isaías 28:27).

31. Cada vez que se mueve. mar—el Nilo ( Isaías 19:5; Nahúm 3:8). olla de ungüento—El vaso en que se mezcla. Apropiado del cocodrilo, el cual emite un olor almizcleño.

32. senda—La espuma en sus huellas. cana—blancas ondas espumosas.

34. menosprecia—lit., contempla: mira toda cosa alta, como que él es superior a ellas. soberbios.—Lit., hijos de orgullo: los orgullosos animales feroces. Así 28:8. Para humillar la soberbia del hombre, y enseñarle la sumisión implícita, es la finalidad del discurso de Jehová (y de este libro): por tanto con esto tocante al leviatán, el tipo de Dios en su señorío sobre la creación, concluye.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 41


1. leviathán-Lit., el animal torcido, que se encierra en dobleces; sinónimo de los “thannin” (3:8. marginal; véase Psa 74:14; tipo del tirano egipcio; Psa 104:26; Isa 27:1; el tirano babilónico). Una generalización poética que comprende todos los monstruos cetáceos, serpentinos y saurios (Nota 40:10), por tanto no se aplica toda la descripción a ningún animal solo; especialmente al cocodrilo, el que se describe naturalmente según el caballo marino, como los dos se hallan en el Nilo. lengua-El cocodrilo no tiene lengua, sino una muy pequeña que se adhiere a la quijada inferior. Pero como en la pesca, el pez con la lengua recibe el anzuelo con la carnada, así pregunta Dios: ¿puedes tú así pescar al leviatán?
2. garfio-Más bien, soga de juncos. espinas-Más bien, anillo, o garfio. Así se guiaban los animales silvestres cazados (Isa 37:29; Eze 29:4); los peces igualmente se prendían de esta manera, dejados en el agua para tenerlos vivos.
3. lisonjas-Para que tú le perdones la vida. No; es indomable.
4. ¿Puede ser amansado para usos domésticos (Así 39:10-12)?
5. pájaro-que está domado.
6. compañeros-más bien, socios (en la pesca). banquete-El paralelismo antes apoya a Umbreit: “¿Desean los socios comprarlo?” (Así el hebreo, Deu 2:6). mercaderes-Lit., cananeos, que eran notables mercaderes (Hos 12:8, marginal).
7. Su cuero no es penetrable, como la piel de pez.
8. Si le echas la mano, tendrás por qué acordarte … nunca más harás la prueba.
9. la esperanza-de cogerlo. se demayarán-de temor, “con sólo verlo”.
10. osado-Si el hombre no se atreve a atacar a una de mis criaturas (Gen 49:9; Num 24:9), ¿quién osará (como Job había deseado) oponerse (Psa 2:2) a mí, el Creador? Tal es el hilo principal de la descripción del leviatán.
11. anticipado-me ha favorecido primero; me ha anticipado con servicio (Psa 21:3). Nadie me puede pedir cuenta a mí (“estar delante de mí”, v. 10) de injusto, porque yo le haya retirado los favores (como en el caso de Job); porque nadie me ha hecho deudor suyo previamente, dándome algo que no fuese ya mío. ¿Qué puede el hombre dar a aquel que lo posee todo, inclusive el hombre mismo? El hombre no puede obligar a la criatura que le sea “sierva” (v. 4), mucho menos al Creador.
12. callaré-encubriré. Continuación de la descripción interrumpida por una disgresión, la que formó un cambio agradable. sus fuerzas-Lit., su camino, eso es, la verdadera expresión o proporción de su fuerza (así el hebreo, Deu 19:5). gracia-Lit., la hermosura de su estructura (su aparato; así “ordinario de vestidos”, Jdg 17:10). (Maurer.) Umbreit traduce: “su armadura”. Pero ésta sigue después. delantera-Más bien la superficie de su vestidura (piel,Jdg 10:11); quitar la dura capa exterior que cubre la interior. con freno-Más bien, “entrar dentro de sus quijadas dobles”, lit., freno: por tanto, aquello dentro del cual se pone el freno, la doble fila de dientes; pero “freno” se dice para indicar que nadie se atreve a meter la mano para poner la brida donde a otros animales se pone (v. 4; Jdg 39:19).
14. puertas de su rostro-la boca. Los dientes son sesenta en número, más grandes en proporción que su cuerpo, algunos sobresalientes, otros serratos, que se encajan los unos en los otros como un peine. (Bochart.)
15. Más bien, sus surcos de escudos (como “tubos”, o “canales”, Nota,Jdg 40:13), eso es, filas de escamas, como escudos que le cubren: tiene diecisiete tales filas. pegado …-Ni le penetra la bala de fusil, sino por el ojo, garganta y vientre.
18. Los animales anfibios, al salir de estar mucho tiempo bajo el agua con la respiración detenida, respiran con violencia, emitiendo el aliento como si estornudasen; en el esfuerzo los ojos, usualmente dirigidos hacia el sol, parecen echar chispas; o bien, es su aliento expelido que, en el sol, parece emitir luz. párpados de la mañana-Los jeroglíficos egipcios pintan los ojos de cocodrilo como el símbolo de la mañana, porque los ojos son lo primero que aparece, cuando todo el cuerpo emerge del agua. (Hor. Hierog. 1:65. Bochart.)
19. hachas de fuego-Antorchas, a saber, que con la expulsión de aire (v. 18) parecen salír.
20. hierve-Lit., soplar debajo, aquello debajo de lo cual el fuego es soplado.
21. enciende los carbones-Figura poética (Psa 18:8).
22. mora-permanentemente. Su mayor fuerza está en el cuello. desaliento-Ansiedad o congoja personificada. espárcese-Más bien, danza, se regocija; doquiera que vaya esparce el terror “delante de sí”.
23. partes momias-Más bien, la marmella. Lo que cae abajo (Marginal). “Apretadas” firmes y fuertes, unidas, no suspensas y flojas, como en el buey. Están … firmes-Umbreit y Maurer: “están extendidas”.
24. corazón-Bochart: “En los animales más grandes, que son los menos sensibles, hay gran dureza en el corazón, y moción más lenta”. (Bochart.) La piedra de molino inferior, sobre la que gira la superior, es especialmente dura.
25. de su grandeza-Lit., cuando se levanta. El cocodrilo es un tipo del terror que inspira el Creador cuando él se levanta en ira. desfallecimiento-de la mente, eso es, el terror. purificarse-Más bien, Vagan del camino; es decir, huyen atolondrados. (Maurer y Umbreit.)
26. durará-No se afirmará en el duro cuero de él. coselete-cota de malla; por la figura de zeugma debe entenderse que “durará” es el verbo de la 2a. cláusula: “durará” no se puede aplicar a “coselete”.
27. hierro … acero (“cobre”)-es decir, armas.
28. Saeta-Lit., hijo del arco; figura oriental (Lam 3:13; Marginal). aristas-Las saetas no le producen más efecto que si se les arrojasen aristas.
29. toda arma-Más bien, garrotes.
30. conchas-Más bien, tiestos, las escamas filosas y puntiagudas de la barriga, cual fragmentos de vasos de barro. agudez-Más bien, un instrumento de trillar, no para los frutos de la tierra, sino “en el barro”; ironía. Cuando se echa en el barro, deja impresas en él las marcas de sus escamas, en tal forma que uno se imaginaría que la máquina de trillar hubiera pasado sobre él (Isa 28:27).
31. Cada vez que se mueve. mar-el Nilo (Isa 19:5; Nah 3:8). olla de ungüento-El vaso en que se mezcla. Apropiado del cocodrilo, el cual emite un olor almizcleño.
32. senda-La espuma en sus huellas. cana-blancas ondas espumosas.
34. menosprecia-lit., contempla: mira toda cosa alta, como que él es superior a ellas. soberbios.-Lit., hijos de orgullo: los orgullosos animales feroces. Así 28:8. Para humillar la soberbia del hombre, y enseñarle la sumisión implícita, es la finalidad del discurso de Jehová (y de este libro): por tanto con esto tocante al leviatán, el tipo de Dios en su señorío sobre la creación, concluye.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 41:1 . ¿Sacarás leviatán? Esta palabra es traducida por la LXX, "dragón". Aparece en Isaías 27:1 y se traduce como ballena, dragón y serpiente. Los hombres ahora están satisfechos de que no es la ballena sino el cocodrilo al que se refiere exactamente esta descripción. Los arponeros pueden perforar fácilmente una ballena, como se niega al leviatán; la carne de la ballena es blanda, pero la del cocodrilo es dura.

Los hombres nunca arrojan piedras a la ballena; pero estos han sido probados en vano contra el dragón. Pero el término serpiente torcida, que se encuentra en muchas versiones, no se aplica ni a la ballena ni al cocodrilo; y debe haber sido ocasionado por el conocimiento imperfecto que el mundo erudito tenía entonces de la historia natural. El cocodrilo, común en la mayoría de los grandes ríos y lagos bajo la zona tórrida, es un animal tremendamente terrible.

Su figura casi se parece al lagarto. Su longitud suele ser de tres a seis metros, su cuerpo está cubierto con una cota de malla casi impenetrable y los cazadores sólo pueden perforarlo entre las piernas y el cuerpo, lo que a veces hacen mientras duerme. En el agua reina señor y rey, y se lanza sobre las tribus finitas con una velocidad asombrosa. Diseñado para flotar sobre las aguas, mueve su mandíbula superior, y cuando la cierra sobre su presa, hace que los valles resuenen por la colisión de sus molinillos. En la tierra, feliz por el hombre, su movimiento es lento. Maillet y Bartram han contado la historia de este animal en general, y el lector se divertirá examinando sus viajes.

Ezequiel llama al faraón, rey de Egipto, "el gran dragón" o cocodrilo, "que yace en medio de los ríos, que ha dicho: Mi río es mío; yo mismo lo hice".

Job 41:10 . Nadie se atreve a despertarlo. Cuando duerme, apoyando su costado contra un árbol, las bestias tienen miedo de despertarlo.

Job 41:21 . Su aliento enciende las brasas. Su estómago está tan caliente que su aliento, en una mañana fría, parece el vapor de agua hirviendo. La hipérbole de los antiguos fue a veces muy fuerte. Se dice que la vid tiene ramas como el cedro. Salmo 80:10 .

Job 41:25 . Cuando se levanta, los valientes tienen miedo; es decir, las bestias del bosque. Este animal es el dragón o el cocodrilo. Un viajero en África informa que un tigre saltó sobre un cocodrilo dormido y comenzó a rasgarle las escamas. El dragón de alguna manera se apoderó del pie del tigre y lo arrastró al río, donde pronto descoloró el agua con su sangre.

Job 41:29 . Los dardos se cuentan como rastrojo. Aquí no se puede entender a la ballena, porque su cuerpo está expuesto al arpón o al dardo; pero de las escamas del cocodrilo todo esto es cierto.

REFLEXIONES.

Muchas de las criaturas son tan poderosas y formidables, que de ninguna manera podemos hacerles frente: ¡qué loco, entonces, debe estar el presuntuoso transgresor, que desafía el poder y la ira del Creador! Si tan sublime lenguaje fuera apropiado para describir la terrible fuerza del leviatán; ¿Qué palabras pueden expresar el poder de la indignación de Dios, quién es un fuego consumidor? Él a la verdad ve todas las cosas altas para humillarlas, y se mostrará vengador ofendido de todos los que se enorgullecen de él; y ¿quién podrá estar delante de él cuando se enoje? Pero se deleita más en mostrar su gloria desde el propiciatorio, en alentar a los pecadores a refugiarse bajo la sombra de sus alas y postrarse ante él.

Si su ira se aparta de nosotros de esta manera, su omnipotencia será nuestra protección; y entonces no debemos temer a ningún enemigo, aunque tendremos a aquellos que son mucho más formidables que el leviatán. Satanás, el rey y padre de todos los hijos del orgullo, con todas sus legiones, no está confinado al océano; tampoco puede ser vallado o huir de él, o resistido por nuestro débil brazo. Nuestra sabiduría, fuerza y ​​resolución serán inútiles en esta competencia desigual; y mucho más inútil que la espada o la lanza contra el leviatán; toda oposición, toda esperanza de vencer o escapar, si se dejara a nosotros mismos, sería en vano.

Su corazón está apedreado contra la compasión, y ha sido el cruel asesino de almas desde el principio; se regocija en causar destrucción, y considera suyos a todos los soberbios y altivos de la tierra. Pero los pobres de espíritu, que confían humildemente en la misericordia del Señor, están a salvo; confiando en su ayudador Todopoderoso, pueden desafiar y resistir a este tremendo enemigo, y convertirse en más que vencedores de él. Pero deben recordar que son salvos completamente por gracia; porque ¿quién impidió al Señor que le pagara? Y si misericordiosamente son rescatados de la ira merecida y de la malicia de Satanás, no tienen derecho a quejarse de ninguna aflicción o angustia; o para jactarse de cualquier sabiduría, fuerza o dote propio.

La sumisión, la dependencia y la obediencia agradecida son su parte; les conviene reverenciar la majestad divina, humillarse bajo la conciencia de su propia vileza, ocupar y ocupar el lugar que les ha sido asignado, cesar en su propia sabiduría y dar toda la gloria a Dios su Salvador. Cuando un hombre se enorgullece de su fuerza y ​​coraje personales; que se acuerde del leviatán, para que sienta su inferioridad.

Cuando se envanezca de su sagacidad, ingenio o dotes mentales, que considere cuánto lo supera Satanás en todos ellos. Consideremos todos la santidad de Dios, para que podamos avergonzarnos de la impiedad que nos queda; y recordando de quién proviene toda buena dádiva, y con qué fin fue dada, caminemos con rectitud y humildad con el Señor; porque antes de la honra está la humildad.

Comentario Completo de Trapp

¿Sacarás al leviatán con un gancho? ¿O su lengua con una cuerda que soltaste?

Ver. 1. ¿Sacarás al leviatán con un gancho? ] ¿Como suelen pescar los hombres con los peces menores en la pesca con caña? No, tan poco como puedas llevar la nariz de un gigante con una trampa, Job 40:24 . Leviatán es un nombre común para todos los grandes monstruos marinos, Salmo 104:26 .

Beza y Diodati lo entienden como el cocodrilo; otros, del dragón marino; otros, del remolino; pero la mayoría, de la ballena; en la creación de lo cual, Creavit Deus vastitates et stupores, dice uno. Plinio escribe sobre ellos, cuando nadan y se muestran, annare insulas putes, pensarías que son tantas islas (lib. Ix. Cap. 2). Otro dice, parecen enormes montañas; y que cuando envejecen son tan gordos y corpulentos que se mantienen juntos mucho tiempo en un lugar, de modo que sobre sus espaldas (por el polvo y la suciedad acumulada y condensada) crecen hierba y arbustos, como si allí hubiera unas islas; por lo que los marineros que intentan desembarcar se han lanzado a peligros no pequeños (Heidfeld).

Algunos nos hablan de una ballena que habría cubierto cuatro acres de tierra, con la boca tan ancha, que podría haberse tragado un barco entero (Plin. Lib. 9). Virgilio llama monstruos a las ballenas; los griegos los llaman θηρας y θηρια, bestias salvajes. La majestad y el poder del Creador se ven mucho en estas vastas criaturas. Salmo 77:14 , "Quebraste las cabezas del leviatán en pedazos, y lo diste por comida al pueblo que habita en el desierto.

"Sobre esto, los médicos judíos han contado que Dios primero hizo dos leviatanes solamente; uno dio a los israelitas en el desierto para que festejaran con él, y el otro lo sacó para que se hiciera un banquete para los judíos, para ser reunidos por el Mesías en el fin del mundo Otros han convertido todo esto, y gran parte del capítulo anterior, en alegorías, de las cuales ver Job 40:24 .

Tomemos nota de la descripción que sigue, l. La omnipotencia de Dios, que ha hecho tan grandes maravillas, de las cuales el mar tiene más tesoro que la tierra, como bien saben quienes las conocen. 2. Su justicia, que con estas criaturas a menudo castiga a los infractores. Procopio nos dice que, en su tiempo, una gran ballena infestó mucho las costas de Constantinopla, e hizo grandes daños durante cincuenta años juntos, hasta que por fin, cuando lo tomaron y lo llevaron a tierra, se descubrió que tenía treinta codos de largo y diez de ancho.

3. Su sabiduría al hacer que la ballena sea tan completa en todas sus partes, las cuales tienen sus diversos usos; todos los que aquí están anotados y numerados; ¡Cuánto más son nuestros miembros, sí, nuestros mismos cabellos! 4. Su bondad al crear tales monstruos marinos para el uso y beneficio del hombre en muchos aspectos; como su carne por carne, su grasa por aceite, su piel por correas, sus dientes por peines, sus huesos por construir, hacer montículos, hacer corpiños, etc.

En África, los huesos de las ballenas sirven comúnmente para las vigas de las casas. Leviatán se le llama por la rápida unión de sus escamas y miembros, en lo que consiste su fuerza; y así el nuestro en unidad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Sacarás al leviatán, el gran y feroz cocodrilo de Egipto y de otros países mediterráneos, con un anzuelo, o una red de cerco, o su lengua con una cuerda que soltaste? Más bien, "En el sedal presionas su lengua hacia abajo", es decir, cuando ha mordido el anzuelo y el trazo del sedal empuja su lengua hacia un lado.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La debilidad de Job en comparación con la fuerza del cocodrilo

Comentario de Grant sobre la Biblia

LEVIATÁN

(vv.1-34)

Leviatán era una criatura acuática y parece ser el cocodrilo, la más temible de todas las bestias acuáticas, a menos que fuera otro animal similar, ahora extinto. Job podría usar un anzuelo para pescar, pero ¡qué inútil pensar en un anzuelo para un cocodrilo! (v.1). Sus mandíbulas y su nariz son insensibles a cualquier tipo de ataque (v.2). ¿Podría Job persuadirlo de que le respondiera suavemente a fin de lograr su sumisión? (v.

4). La apariencia misma del cocodrilo es hostil e intimidante. Ciertamente, nunca sería domesticado para jugar como algunos pájaros o animales, ¡y ciertamente no como mascota para las niñas! (v.5). ¿Quién pensaría en intentar obtener su carne para hacer de él una cena? Los arpones eran inútiles contra él, porque no podían penetrar su cubierta exterior (v.7). Si alguien fue lo suficientemente valiente como para ponerle la mano encima, que recuerde la batalla encontrada en tales esfuerzos, ¡y no lo vuelva a hacer nunca más! (v.8).

El Señor le asegura a Job que cualquier esperanza de vencer al Leviatán es inútil: la mera visión de la bestia debería abrumar a su posible atacante. Ningún ser humano es tan feroz como para atreverse a despertar a una criatura así (v.10). Pero recordemos que es Dios quien hizo esta bestia: ¿Quién, entonces, podría oponerse a Dios? Así se nos muestra el carácter temible e indomable del leviatán, tan salvaje e inaccesible como un gigante, y esto nos recuerda a la primera bestia de Apocalipsis 13:1 , la bestia que surge del mar (v.

1). Siendo una criatura de agua, Leviatán simboliza evidentemente el poder gentil que surgirá durante el período de la Tribulación, un renacimiento del Imperio Romano, que abarca a diez naciones que "dan su poder y autoridad a la bestia" ( Apocalipsis 17:13 ). Este imperio se llama la Bestia, y el hombre que lo gobierna también se llamará Bestia.

De él la gente dirá: "¿Quién como la Bestia? ¿Quién podrá hacerle la guerra?" ( Apocalipsis 13:4 ). ¡Esta Bestia, junto con el Anticristo, formarán una unión poderosa de tal fuerza que no tendrán miedo de desafiar a su propio Creador! Sin embargo, aunque ningún hombre puede estar delante de ellos, el Señor los hará caer a una derrota de abyecta humillación, y ambos serán arrojados vivos al lago de fuego ( Apocalipsis 19:20 ).

Pero el Señor dice de Leviatán: "No ocultaré sus miembros, su gran fuerza ni sus agraciadas proporciones" (v. 12). El Señor no dudaría en describirlo exactamente como es, para hacernos saber que el Señor lo conocía perfectamente y tenía muy en cuenta su fuerza. "¿Quién podrá quitarle la capa exterior? ¿Quién podrá acercarse a él con una doble brida? ¿Quién podrá abrirle las puertas de su rostro, con sus terribles dientes por todas partes? (Vv.13-14). Los hombres han capturado cocodrilos y los han puesto en grandes charcos de agua, pero ¿quién se atrevería a meterse en el mismo charco, como hacen algunos con los delfines?

"Sus hileras de escamas son su orgullo, bien cerradas como con un sello; una está tan cerca de la otra que el aire no puede interponerse entre ellas; están unidas unas con otras, se pegan juntas y no se pueden separar" (vv.15 -17). Así está protegido como por una armadura. La Bestia Romana también empleará todos los medios para protegerse contra los ataques de cualquier enemigo.

Pero también tomará la ofensiva, al igual que el cocodrilo. "Sus estornudos destellan luz y sus ojos son como los párpados de la mañana. De su boca salen luces ardientes. Chispas de fuego salen. Sale humo de su boca" (vv.18-21). Por supuesto, este es un lenguaje figurado, y habla de las palabras viciosas que proceden de la boca de la Bestia, como se nos dice de él en Apocalipsis 13:5 , "Se le dio una boca que hablaba grandes cosas y blasfemias abrió su boca. boca en blasfemia contra Dios, para blasfemar su nombre, su tabernáculo y los que moran en el cielo.

"Pero la apariencia de la luz, como si la bestia trajera luz y sabiduría con él, es un espectáculo falso. El orgullo jactancioso de este hombre y sus amenazas ominosas se ilustran sorprendentemente en el carácter de Leviatán.

"La fuerza habita en su cuello" (v.22), porque su cuello está rígido en rebelión contra Dios. "Y la tristeza baila ante él", como si la tristeza tratara de revestirse de falsa alegría, pero sólo para traer miseria y miseria. "Los pliegues de su carne" están tan unidos que lo hacen invulnerable a los ataques (v.23), y por debajo su corazón es tan duro como una piedra. ¡Qué imagen del gran campeón de la infidelidad, que se levantará porque el mundo ha rechazado al fiel y bondadoso Señor de la gloria, y esta bestia se considerará a sí misma como el salvador del mundo!

Los valientes de la tierra tendrán miedo cuando este hombre se afirme (v.25). Ni la espada, la lanza, el dardo o la jabalina pueden penetrar la armadura de Leviatán (v.26), y los esfuerzos de todos los hombres para derrotar a la Bestia serán en vano. Las armas de hierro y bronce, flechas, dardos, honda y jabalinas son inútiles contra él (vv. 27-29). Debajo también está equipado para resistir el ataque (v.30).

"Hace hervir lo profundo como una olla; hace el mar como olla de ungüentos" (v.31). Como Leviatán agita el agua, la Bestia romana agitará a las naciones (el mar) en tumultuosos problemas. La "estela brillante" que deja a sus espaldas nos dice que habrá resultados marcados de la actividad de la Bestia.

"No hay nada como él en la tierra, hecho sin temor" (v. 33). Dios ha hecho a esta criatura como una imagen de la supuesta grandeza de la Bestia Romana, quien se levantará como el campeón de la humanidad en su oposición tanto a Dios como al verdadero bienestar del pueblo. Aspirará a todo lo alto, un "rey sobre todos los hijos del orgullo" (v.34).

Cuando esta Bestia Romana surja, estará aliado con el Anticristo, quien erigirá una imagen idólatra en el área del templo de Jerusalén en honor a la Bestia ( Apocalipsis 13:14 ). Este será el pico máximo del orgullo del hombre, un desafío arrogante contra Dios. Entonces el Señor Jesús enfrentará este desafío con un poder asombroso, y ambos enemigos de Dios serán "arrojados vivos al lago de fuego" ( Apocalipsis 19:19 ). Tal será el terrible final de quien "es rey sobre todos los hijos de la soberbia". ¡Qué lección para nosotros aprender ahora a juzgar nuestro propio orgullo!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Job se somete humildemente a Dios. (1-6) Job intercede por sus amigos. (7-9) su renovada prosperidad. (10-17)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El Señor sigue siendo el orador a lo largo de todo este capítulo. Habiendo dado antes un ejemplo de la soberanía de su poder, en la creación y gobierno de la mayor de las criaturas terrestres: en esto el Señor asume la soberanía similar del mar, en el caso del Leviatiano, la mayor de las criaturas del océano. Se da una hermosa descripción de este animal, y esto forma la totalidad del capítulo de principio a fin.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) В¶ ¿Sacarás al leviatán con un garfio? ¿O su lengua con una cuerda que soltaste? (2) ¿Puedes ponerle un garfio en la nariz? ¿O le atravesó la mandíbula con una espina? (3) ¿Te suplicará mucho? ¿Te hablará palabras suaves? (4) ¿Hará un pacto contigo? ¿Lo tomarás por siervo para siempre? (5) ¿Jugarás con él como con un pájaro? ¿O lo atarás para tus doncellas? (6) ¿Harán los compañeros un banquete con él? ¿Lo repartirán entre los mercaderes? (7) ¿Puedes llenar su piel con hierros de púas? ¿O su cabeza con lanzas de pescado? (8) Pon tu mano sobre él, recuerda la batalla, no hagas más. (9) He aquí, la esperanza en él es en vano: ¿no será abatido alguno ante sus ojos? (10) Nadie es tan feroz que se atreva a despertarlo: ¿quién, pues, podrá estar delante de mí?

Me quedo sin ofrecer un comentario aliado sobre esta descripción del Leviatán, ni entraré en una investigación sobre qué animal es el que aquí pretende el Leviatán: algunos han pensado que es el cocodrilo el que se pretende describir; y otros conciben que es la ballena; pero me parece de poca importancia preguntar. Es suficiente que sea una criatura de DIOS y, como tal, muestre en su formación el poder y la soberanía de DIOS.

Y la conclusión que se puede llegar a partir de la vista de una producción tan maravillosa, se hace mejor en las palabras del mismo Dios: 'Si un hombre temblara ante la idea de despertar a una criatura así, ¿quién podrá estar delante de DIOS? Si la cosa creada es tremenda, ¿cuál debe ser el gran Creador? '

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Canst thou draw out leviathan with a hook? It is a great question among learned men, what creature is meant by לויתן, leviathan. Our translators were evidently uncertain respecting it, and therefore have given us here and elsewhere, where the word occurs, the original term itself, untranslated. The LXX., however, (who are followed in two instances by the author of the Vulgate,) have not done so, but have everywhere rendered it δρακων, the dragon. But it is far from being certain that in so doing they have given us the true meaning of the word. It is much more probable that either the whale or the crocodile is intended. It is evident the leviathan, mentioned Salmo 104:26, is an inhabitant of the sea, and the description given of him is generally thought best to suit the whale. There (in the great and wide sea) go the ships: there is that leviathan which thou hast made to play therein. The same may be said concerning the leviathan, mentioned Salmo 74:14. It also appears to be an inhabitant of the sea. Now the dragon and crocodile, it is argued, have nothing to do with the sea, but only with rivers, and therefore cannot be intended by leviathan here. Divers other reasons are also advanced to prove that the whale is the creature meant. “That which inclines me,” says Henry, “rather to understand it of the whale, is not only because it is much larger and a nobler animal, but, because, in the history of the creation there is such an express notice taken of it as is not of any other species of animals whatsoever; God created great whales, Génesis 1:21. By which it appears, not only that whales were well known in those parts in Moses's time, who lived a little after Job; but that the creation of whales was generally looked upon as a most illustrious proof of the eternal power and godhead of the Creator. And we may conjecture that this was the reason (for otherwise it seems unaccountable) why Moses there so particularly mentions the creation of the whales; because God had so lately, in this discourse with Job, more largely insisted upon the bulk and strength of that creature than of any other, as the proof of his power.”

Sin embargo, al mismo tiempo que el Sr. Henry da así su opinión sobre el tema, reconoce que muchos eruditos tenían una mentalidad diferente; y, en particular, observa de Sir Richard Blackmore, que aunque admitió que la opinión más recibida acerca de que el gigante era el elefante, estaba de acuerdo con la noción del erudito Bochart del leviatán, que es el cocodrilo , tan conocido en el río. de Egipto. Poole también parece haber sido de la misma opinión. “Es evidente”, dice él, “que el hebreo תנין, thannin , que es paralelo a esta palabra, leviatán , se usa para el cocodrilo, Ezequiel 29:3 ; Ezequiel 32:3. Pero no determinaré positivamente esta controversia ”, agrega,“ sino que solo mostraré hasta qué punto se puede entender el texto de ambos, y luego lo someteré al juicio del lector, siendo este un asunto en el que los cristianos pueden variar sin ningún riesgo. Solo esto diré, que pase lo que pase del gigantedel capítulo anterior, ya sea el elefante o el hipopótamo, que no determina en absoluto el sentido de este leviatán, pero lo deja indiferente a la ballena o al cocodrilo, según lo determine el contexto, que, lo confieso, parece favorecer a los últimos más que a los primeros. A lo cual se puede agregar que parece más probable que Dios hablara de criaturas tan conocidas por Job y sus amigos, como el cocodrilo, que de las que era muy incierto si eran conocidas en esos lugares, y en el tiempo de Job ". El lector observará que se supone que la palabra leviatán se deriva de לוי, levi, unido o acoplado , y תן, que , o תנין, thannin, un dragón., es decir, una serpiente grande , o un pez , la palabra thannin se usa tanto para una serpiente terrestre como para una especie de pez. Y, "después de comparar lo que Bochart y otros han escrito sobre el tema, me parece", dice Parkhurst, "que la palabra compuesta לויתן, leviatán, el dragón acoplado , denota algún animal que participa de la naturaleza tanto de serpientes terrestres como de peces, y, en este lugar, significa el cocodrilo , que vive tanto bajo el agua como en la orilla ".

El Dr. Dodd también está de acuerdo con Parkhurst, y los otros eruditos que acabamos de mencionar, en que Bochart "ha demostrado mediante argumentos, estrictamente concluyentes, que en este capítulo se debe referir al cocodrilo". Se puede observar además aquí, que, aunque podría haberse esperado, que el Creador debería haber señalado y hablado sobre dos de las más grandes de sus obras en la creación animal, el elefante y la ballena, la primera la más grande y la más grande. el más eminente de los cuadrúpedos, y el último de los peces, por el despliegue de su poder y gloria; sin embargo, que los naturalistas han encontrado grandes, si no insuperables dificultades, en sus esfuerzos por aplicar los detalles de esta descripción a la ballena. Y todo lo que se puede decir para resolver estas dificultades es que hay muchas especies diferentes de ballenas, varias que se conocen y probablemente muchas más que no se conocen; y que aunque esta descripción, en todas sus partes, puede no ajustarse exactamente a ninguna de las especies que conocemos, puede haber otras en el inmenso océano que no conocemos y que puedan ser adecuadas; criaturas que, aunque comprendidas bajo el nombre general deballenas, puede, en muchos aspectos, ser muy diferente y mucho más grande que cualquiera de las que se hayan tomado. Pero aún es muy improbable que Job sepa algo de tales ballenas, o que Jehová, al razonar con él y producir pruebas de su poder y providencia, haga su llamamiento a criaturas que Job no conocía. Parece, por lo tanto, más probable que el cocodrilo esté destinado, y creemos que sería cierto, si no fuera por el hecho de que el leviatán está representado en algunos de los pasajes donde se menciona en las Escrituras, como hemos observado, como un habitante. del mar, mientras que el cocodrilo solo se encuentra en los ríos. Pero quizás el término leviatán no siempre significa la misma criatura, sino que se usa para diferentes animales en diferentes lugares, especialmente para aquellos que son de tamaño extraordinario o de cualidades singulares. Este verso, que habla de la imposibilidad, o más bien de la gran y terrible dificultad de tomar el leviatán con el anzuelo, o sedal, o instrumentos similares, puede estar de acuerdo con la ballena o con el cocodrilo. En cuanto a la ballena, no cabe duda, ni mucha duda en cuanto al cocodrilo; la toma de la cual fue generalmente estimada por los antiguos como muy difícil y peligrosa. Así dice Diodorus Siculus, no se pueden asegurar sino con redes de hierro. Cuando Augusto conquistó Egipto, acuñó una medalla, cuya impresión era un cocodrilo encadenado a una palmera, con esta inscripción: "Nadie lo había atado antes". “Para llevarse estos animales”, dice Thevenot, “hacen una serie de agujeros o zanjas en las orillas del río, que cubren con palos y cosas por el estilo; después, cuando los cocodrilos pasan por estas cavidades, especialmente cuando las aguas suben en el río, que es la época de su captura, por haberse alejado más del río en ese momento, caen en los agujeros y no pueden volver a salir; en este encierro se les deja continuar sin comer durante varios días; después de lo cual sueltan ciertas sogas con nudos que corren, con las cuales se cierran las mandíbulas y luego las sacan ”. Estas sogas son las חבלי, y luego sácalos ". Estas sogas son las חבלי, y luego sácalos ". Estas sogas son las חבלי,cheblee , las cuerdas , aquí mencionadas, y esto muestra que la palabra לשׁון, leshon , no debe entenderse sólo de la lengua , sino de todas las fauces o mandíbulas. ¿O su lengua con una cuerda? Esta cláusula debería traducirse: ¿Puedes atarle las mandíbulas con una cuerda?Algunos han objetado que esta última cláusula no puede coincidir con el cocodrilo, porque Aristóteles, Plinio y algunos otros autores antiguos han afirmado que no tiene lengua. Pero, 1 °, la noción de que no tienen lengua es un error, que ha surgido de que sus lenguas son pequeñas en proporción a sus vastos cuerpos, y que además están atadas a sus mandíbulas inferiores. Pero que el cocodrilo tiene lengua es afirmado positivamente por varios autores antiguos, y por los escritores hebreos y los árabes, a quienes esta criatura era más conocida, como también por autores posteriores. Pero, 2d, no es sólo de la lengua esta cláusula habla, sino de todas las fauces del leviatán. Maillet también da testimonio de que la manera de llevarse estos animales es muy difícil, ya veces muy notable; El método más común, dice, es cavar grandes trincheras o zanjas a lo largo del Nilo, que están cubiertos de paja, y en los que las criaturas caen desprevenidos. A veces se capturan con anzuelos, cebados con un cuarto de cerdo o tocino, que les gusta mucho. Heath y el Dr. Young. Hasselquist, hablando de la dificultad de capturar a este animal, dice: “Con frecuencia rompe las redes de los pescadores, si se cruzan en su camino, y a menudo están expuestos a un gran peligro. Encontré un anzuelo en el paladar del cocodrilo, que diseccioné ".Los viajes de Hasselquist , pág. 216.

El Ilustrador Bíblico

¿Sacarás a Leviatán?

Behemot y leviatán

La descripción del "gigante" en el capítulo anterior y del "leviatán" aquí sugiere algunas reflexiones morales.

I. La prodigalidad del poder creado. ¡Con qué fuerza asombrosa están dotadas estas criaturas! ¡Qué enormes sus proporciones! ¡Qué exuberante su energía vital!

II. El poder restrictivo del gobierno divino. ¿Qué mantiene a esas criaturas en la mejilla? Están bajo el hechizo del Todopoderoso. Para todas las criaturas, el Creador ha establecido un límite más allá del cual no pueden pasar.

III. Lo absurdo de que el hombre se enorgullezca de su fuerza. “No se gloríe el valiente de su poder”, etc.

IV. La probabilidad de gigantes mentales en el universo. ¿No puede haber en el dominio espiritual una diferencia tan grande en el poder de sus inquilinos como en el físico?

V. El modo divino de resolver las dificultades morales del hombre. Grandes fueron las dificultades de Job en relación con el gobierno de Dios. Dios no razona con Job, sino que se le muestra, y esto resuelve toda disputa, y siempre lo hará.

VI. Debe estudiarse la obra de Dios en la naturaleza para impresionarnos con su majestad. Debemos recordar las religiones profundas y el carácter serio del patriarca oriental. ( Homilista. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El gran poder de Dios en el Leviatán.

Antes de Cristo 1645.

Job 41:1 . ¿Puedes sacar Leviatán ?לויתןleviatán, se deriva deלוהlavah, acoplado,y תןdiez, un dragón, es decir, una serpiente grande,o unpez:como la palabra תניןtanin,se usa tanto para unaserpiente terrestrecomo para una especie de pescado; de modo que, después de comparar lo que Bochart y otros han escrito sobre el tema, me parece, dice Parkhurst, que el compuesto לויתןleviatán,eldragón acoplado,denota algún animal que participa de la naturaleza tanto de serpientes terrestres como de peces, y en este sentido lugar significa elcocodrilo,que vive tanto bajo el agua como en la costa. Ver a Boch. Tomás. ii. pag. 769, quien parece haber probado, con argumentos estrictamente concluyentes, que en este capítulo debe entenderse el cocodrilo . Solo observaría que la palabra que aparece en el Margen al cap. Job 3:8 de este libro, que Parkhurst cree que contiene una alusión al castigo de algún tipo de criminales, que fueron arrojados a los cocodrilos para ser devorados por ellos.

Johnson, en su Historia natural de cuadrúpedos, pág. 143, dice, que entre algunos de los indios estos animales se tenían antiguamente para este propósito. Y solo quisiera comentar, que como estos animales se encuentran en muchos de los ríos orientales, así como en el Nilo, no se sigue en absoluto de esta descripción, ni que Moisés fue el escritor de este Libro, ni ninguna otra persona. quien extrajo sus ideas inmediatamente de Egipto y el Nilo. Este primer verso se relaciona con la manera de tomar el cocodrilo; y por tanto el mejor comentario al respecto será dar un relato auténtico de cómo se hace. La dificultad de esta empresa surgirá de Diodorus Siculus, quien dice que no se pueden asegurar sino con redes de hierro. Cuando Augusto conquistó Egipto, golpeó una medalla, la impresión, de la cual era un cocodrilo encadenado a una palmera, con esta inscripción: " Nadie lo había atado antes. "-" Para llevarse estos animales ", dice Thevenot," hacen una serie de agujeros o zanjas en las orillas del río, que cubren con palos, y cosas por el estilo: después , cuando los cocodrilos pasan por estas cavidades, especialmente cuando las aguas suben en el río, que es la temporada de capturarlos, por haberse alejado más del río en ese momento, caen en los agujeros, y no pueden conseguir fuera de nuevo: en este encierro se les deja continuar sin comer durante varios días; después de lo cual sueltan ciertas sogas con nudos corredizos, con lo cual se cierran las mandíbulas y luego las sacan. "Estas sogas son las חבל hacen una serie de agujeros o zanjas en las orillas del río, que cubren con palos, y cosas por el estilo: después, cuando los cocodrilos pasan por estas cavidades, especialmente, cuando las aguas crecen en el río, que es la temporada de apresarlos, por haberse alejado más del río en ese momento, se caen en los agujeros, y no pueden volver a salir: en este encierro se les deja continuar sin comer durante varios días; después de lo cual sueltan ciertas sogas con nudos corredizos, con lo cual se cierran las mandíbulas y luego las sacan. "Estas sogas son las חבל hacen una serie de agujeros o zanjas en las orillas del río, que cubren con palos, y cosas por el estilo: después, cuando los cocodrilos pasan por estas cavidades, especialmente, cuando las aguas crecen en el río, que es la temporada de apresarlos, por haberse alejado más del río en ese momento, se caen en los agujeros, y no pueden volver a salir: en este encierro se les deja continuar sin comer durante varios días; después de lo cual sueltan ciertas sogas con nudos corredizos, con lo cual se cierran las mandíbulas y luego las sacan. "Estas sogas son las חבל por haberse alejado más del río en ese momento, caen en los agujeros, y no pueden volver a salir: en este encierro se les deja continuar sin comer durante varios días; después de lo cual sueltan ciertas sogas con nudos corredizos, con lo cual se cierran las mandíbulas y luego las sacan. "Estas sogas son las חבל por haberse alejado más del río en ese momento, caen en los agujeros, y no pueden volver a salir: en este encierro se les deja continuar sin comer durante varios días; después de lo cual sueltan ciertas sogas con nudos corredizos, con lo cual se cierran las mandíbulas y luego las sacan. "Estas sogas son las חבלchebel, la cuerda aquí mencionada, y esto muestra que la palabra לשׁון lashon, no debe entenderse sólo de la lengua , sino de todas las fauces. La cláusula debe ser traducida: ¿Puedes atarle las mandíbulas con una cuerda? Maillet, hablando de estos animales, dice que la manera de tomarlos es muy difícil, y a veces muy notable: el método más común es cavar grandes trincheras o zanjas a lo largo del Nilo, que están cubiertas de paja, y en las que el las criaturas caen desprevenidos.

A veces se capturan con anzuelos, cebados con un cuarto de cerdo o tocino, que les gusta mucho. Vea a Heath y al Dr. Young. Hasselquist, hablando de la dificultad de capturar a este animal, dice: "Con frecuencia rompe las redes de los pescadores, si se cruzan en su camino, y están expuestos a un gran peligro. Encontré un anzuelo en el paladar del cocodrilo que Yo diseccioné ". Ver sus viajes, p. 216.

El Comentario Bíblico del Expositor

XXVIII.

LA RECONCILIACIÓN

Job 38:1 - Job 42:6

El argumento principal del discurso atribuido al Todopoderoso está contenido en los capítulos 38 y 39 y en los primeros versículos del capítulo 42. Job se somete y reconoce su falta al dudar de la fidelidad de la providencia divina. El pasaje intermedio que contiene descripciones de los grandes animales del Nilo apenas se encuentra en el mismo alto nivel de arte poético o en el mismo alto nivel de razonamiento convincente. Parece más bien de un tipo hiperbólico, lo que sugiere un fracaso del objetivo claro y la inspiración de la parte anterior.

La voz procedente de la nube de tormenta, en la que el Todopoderoso se vela a Sí mismo y sin embargo hace sentir Su presencia y majestad, comienza con una pregunta de reproche y una demanda de que el intelecto de Job sea despertado a su pleno vigor para aprehender la consiguiente argumento. Las palabras finales de Job habían mostrado un concepto erróneo de su posición ante Dios. Habló de presentar un reclamo a Eloah y exponer su integridad para que su súplica fuera incontestable.

Las circunstancias le habían traído una mancha de la que tenía derecho a ser limpiado y, dando a entender esto, desafió al gobierno divino del mundo por carecer de la debida exhibición de justicia. Siendo esto así, el rescate de Job de la duda debe comenzar con una convicción de error. Por eso el Todopoderoso dice:

"¿Quién es este consejo que oscurece

¿Con palabras sin conocimiento?

Cíñete ahora como un hombre tus lomos;

Porque yo te demandaré y tú me responderás. "

El objetivo del autor a lo largo del discurso de la tormenta es proporcionar un camino de reconciliación entre el hombre en la aflicción y la perplejidad y la providencia de Dios que lo desconcierta y amenaza con aplastarlo. Para lograr esto se necesita algo más que una demostración del poder infinito y la sabiduría de Dios. Zofar afirma que la gloria del Todopoderoso es más alta que el cielo, más profundo que el Seol, más largo que la tierra, más ancho que el mar, basándose en esto, la afirmación de que Dios es inmutablemente justo, no proporciona ningún principio de reconciliación.

De la misma manera Bildad, requiriendo la humillación del hombre como pecador y despreciable en presencia del Altísimo con quien están el dominio y el temor, no muestra camino de esperanza y vida. Pero la serie de preguntas que ahora se dirigen a Job forma un argumento en una tensión superior, tan convincente como podría plantearse sobre la base de esa manifestación de Dios que proporciona el mundo natural. El hombre está llamado a reconocer no sólo el poder ilimitado, la supremacía eterna del Rey Invisible, sino también otras cualidades del gobierno Divino. La duda de la providencia es reprendida por una amplia inducción de los fenómenos de los cielos y de la vida sobre la tierra, revelando en todas partes la ley y el cuidado cooperando hasta un fin.

A First Job se le pide que piense en la creación del mundo o universo visible. Es un edificio firmemente asentado sobre cimientos profundos. Como si se tratara de una línea y una medida, adquiriera una forma simétrica de acuerdo con el plan arquetípico; y cuando se colocó la piedra angular de un palacio nuevo en el gran dominio de Dios, hubo gozo en el cielo. Los ángeles de la mañana rompieron a cantar, los hijos de los Elohim, en lo alto de las moradas etéreas entre las fuentes de luz y vida, gritaron de alegría.

En visión poética, el escritor contempla la obra de Dios y esas compañías alegres: pero a sí mismo, como a Job, surge la pregunta: ¿Qué conoce al hombre del maravilloso esfuerzo creativo que ve en la imaginación? Está más allá del alcance humano. El plan y el método son igualmente incomprensibles. Job tenga la seguridad de que la obra no se hizo en vano. No habrían cantado juntas las estrellas de la mañana para la creación de un mundo cuya historia se confundiría. Aquel que contempló todo lo que había hecho y lo declaró muy bueno, no sufriría un mal triunfante para confundir la promesa y el propósito de Su trabajo.

Luego está la gran inundación del océano, una vez confinada como en el útero del caos primigenio, que surgió con poder viviente, un gigante desde su nacimiento. ¿Qué puede decir Job, qué puede decir cualquier hombre de esa maravillosa evolución, cuando, envuelto en nubes ondulantes y densa oscuridad, con vasta energía el torrente de aguas se precipitó tumultuosamente hacia su lugar designado? Existe una ley de uso y poder para el océano, un límite también más allá del cual no puede traspasar. ¿Sabe el hombre cómo es eso? ¿No debe reconocer la sabia voluntad y el benevolente cuidado de Aquel que tiene bajo control el tormentoso y devastador mar?

¿Y quién tiene el control de la luz? La mañana no amanece por voluntad del hombre. Se apodera del margen de la tierra por donde se han movido los malvados, y como uno sacude el polvo de una sábana, los sacude visible y avergonzado. Debajo de él, la tierra cambia, cada objeto se vuelve claro y nítido como figuras en arcilla estampadas con un sello. Los bosques, campos y ríos se ven como los diseños bordados o tejidos de una prenda.

¿Qué es esta luz? ¿Quién lo envía a la misión de la disciplina moral? ¿No se puede confiar en el gran Dios que manda a la aurora incluso en las tinieblas? Debajo de la superficie de la tierra está la tumba y la morada de las tinieblas inferiores. Job lo sabe. ¿Sabe alguien lo que hay más allá de las puertas de la muerte? ¿Alguien puede decir dónde la oscuridad tiene su asiento central? Hay uno que es la noche y la mañana. Los misterios del futuro, los arcanos de la naturaleza están abiertos solo al Eterno.

Los fenómenos atmosféricos, ya descritos a menudo, revelan de diversas maneras la inescrutable sabiduría y el reflexivo gobierno del Altísimo. La fuerza que reside en el granizo, las lluvias que caen en el desierto donde no hay hombre, que sacian el terreno baldío y desolado y hacen que brote la tierna hierba, implican una amplitud de propósito misericordioso que se extiende más allá del alcance de la vida humana. . ¿De quién es la paternidad de la lluvia, el hielo, la escarcha del cielo? El hombre está sujeto a los cambios que éstos representan; no puede controlarlos.

Y mucho más altas son las constelaciones relucientes que se colocan en la frente de la noche. ¿Han reunido las manos del hombre las Pléyades y las han ensartado como gemas ardientes en una cadena de fuego? ¿Puede el poder del hombre desatar a Orión y dejar que las estrellas de esa magnífica constelación vaguen por el cielo? El Mazzarotho los signos zodiacales que marcan las vigilias del año que avanza, el oso y las estrellas de su séquito, ¿quién los guía? También las leyes del cielo, esas ordenanzas que regulan los cambios de temperatura y las estaciones, ¿las nombra el hombre? ¿Es él quien trae el tiempo en que las tormentas rompen la sequía y abren los odres del cielo, o el tiempo de calor cuando el polvo se acumula en una masa y los terrones se pegan con fuerza? Sin esta alternancia de sequía y humedad que se repite por ley de año en año, el trabajo del hombre sería en vano. ¿No debe confiar en el que gobierna los cambios de estación la raza que más se beneficia de Su cuidado?

En Job 38:39 atención se desvía de la naturaleza inanimada a las criaturas vivientes que Dios provee. Con maravillosa habilidad poética están pintados en su necesidad y fuerza, en la urgencia de sus instintos, tímidos o desganados o crueles. Se ve al Creador regocijándose en ellos como obra suya, y el hombre está obligado a regocijarse en su vida y ver en la provisión hecha para su cumplimiento una garantía de todo lo que su propia naturaleza corporal y ser espiritual pueda requerir. Especialmente para nosotros es la estrecha relación entre esta porción y ciertos dichos de nuestro Señor en los que el mismo argumento trae la misma conclusión.

"Dos pasajes del hablar de Dios", dice el Sr. Ruskin, "uno en el Antiguo y otro en el Nuevo Testamento, me parece, poseen un carácter diferente de cualquiera de los demás, habiendo sido pronunciado, el que efectúa el El último cambio necesario en la mente de un hombre cuya piedad era perfecta en otros aspectos; y el otro como la primera declaración a todos los hombres de los principios del cristianismo por Cristo mismo: me refiero a los capítulos 38 al 41 del Libro de Job y el Sermón de la Montaña.

Ahora bien, el primero de estos pasajes es de principio a fin nada más que una dirección de la mente que debía perfeccionarse, hacia la humilde observancia de las obras de Dios en la naturaleza. Y el otro consiste únicamente en la inculcación de tres cosas: primero, la conducta correcta; 2º, buscando la vida eterna; 3º, confiar en Dios a través de la vigilancia de sus tratos con su creación ".

El último punto es el que trae al paralelismo más cercano la doctrina de Cristo y la del autor de Job, y el parecido no es accidental, sino de tal naturaleza que muestra que ambos vieron la verdad subyacente de la misma manera y desde el principio. mismo punto de interés espiritual y humano.

"¿Cazarás la presa de la leona?

Ni saciar el apetito de los leoncillos,

Cuando se acuestan en sus guaridas

¿Y permanecer en la clandestinidad para acechar?

Que le da su alimento al cuervo,

Cuando sus críos claman a Dios

¿Y vagar por falta de carne?

Así, el hombre está llamado a reconocer el cuidado de Dios por las criaturas fuertes y débiles, y a asegurarse de que su vida no será olvidada. Y en Su Sermón del Monte nuestro Señor dice: "He aquí las aves del cielo que no siembran, ni cosechan ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No sois vosotros de mucho más valor que ellas? " El pasaje paralelo del Evangelio de Lucas se acerca aún más al lenguaje de Job: "Considerad los cuervos que no siembran ni siegan".

Las cabras montesas o cabras del peñón y sus crías que pronto se independizan del cuidado de las madres; los asnos monteses que habitan en la tierra salada y se burlan del tumulto de la ciudad; el buey salvaje que no se puede domesticar para que vaya al surco o lleve a casa las gavillas en la cosecha; el avestruz que "deja sus huevos en la tierra y los calienta en el polvo"; el caballo en toda su fuerza, su cuello cubierto por la melena temblorosa, burlándose del miedo, oliendo la batalla a lo lejos; el halcón que se eleva hacia el cielo azul: el águila que hace su nido en la roca, -todos estos, gráficamente descritos, hablan a Job de las innumerables formas de vida, simples, atrevidas, fuertes y salvajes, que son sostenidas por el poder del Creador.

Pensar en ellos es aprender que, como uno entre los dependientes de Dios, el hombre tiene su parte en el sistema de cosas. su seguridad de que las necesidades que Dios ha ordenado serán satisfechas. El pasaje se encuentra poéticamente entre los mejores de la literatura hebrea, y es más. En su lugar, con el límite que el escritor se ha fijado, es más apto como base de reconciliación y un nuevo punto de partida en el pensamiento para todos, como Job, que dudan de la fidelidad divina.

¿Por qué el hombre, porque puede pensar en la providencia de Dios, debe sospechar solo de la justicia y la sabiduría de las que dependen todas las criaturas? ¿No se le ha dado su poder de pensamiento para que pueda ir más allá de los animales y alabar al Proveedor Divino en su nombre y en el suyo?

El hombre necesita más que el cuervo, el león, la cabra montesa y el águila. Tiene instintos y antojos más elevados. No le bastará la comida diaria para el cuerpo, ni la libertad del desierto. No estaría satisfecho si, como el halcón y el águila, pudiera elevarse por encima de las colinas. Sus deseos de justicia, de verdad, de la plenitud de esa vida espiritual por la cual está aliado con Dios mismo, son su distinción.

Entonces, quien ha creado el alma, la llevará a la perfección. Puede que el hombre no sepa dónde o cómo se cumplirán sus anhelos. Pero puede confiar en Dios. Ese es su privilegio cuando falla el conocimiento. Que deje a un lado todos los pensamientos vanos y las dudas ignorantes. Que diga: Dios es inconcebiblemente grande, inescrutablemente sabio, infinitamente justo y verdadero; Estoy en sus manos y todo está bien.

El razonamiento va de menor a mayor y, por tanto, en este caso es concluyente. Los animales inferiores ejercitan sus instintos y encuentran lo que se adapta a sus necesidades. ¿Y no será así con el hombre? ¿Podrá él, capaz de discernir los signos de un plan que lo abarca todo, no confesar y confiar en la justicia sublime que revela? La ligereza del poder humano se contrasta ciertamente con la omnipotencia de Dios, y la ignorancia del hombre con la omnisciencia de Dios; pero siempre la fidelidad divina, resplandeciente detrás, brilla a través del velo de la naturaleza, y esto es lo que Job está llamado a reconocer.

¿Ha dudado casi de todo, porque desde su propia vida hacia el exterior hasta el borde de la existencia humana parecía reinar el mal y la falsedad? Pero, entonces, ¿cómo podrían las innumerables criaturas depender de Dios para la satisfacción de sus deseos y el cumplimiento de sus variadas vidas? Orden en la naturaleza significa orden en el esquema del mundo que afecta a la humanidad. Y el orden en la providencia que controla los asuntos humanos debe tener como primer principio la equidad, la justicia, para que todo acto tenga la debida recompensa.

Tal es la ley divina percibida por nuestro autor inspirado "a través de las cosas que son hechas". La visión de la naturaleza sigue siendo diferente de la científica, pero ciertamente hay una aproximación a esa lectura del universo alabada por M. Renan como peculiarmente helénica, que "veía lo Divino en lo armonioso y evidente". No aquí al menos se aplica la burla de que, desde el punto de vista del hebreo, "la ignorancia es un culto y la curiosidad un malvado intento de explicar", que "incluso en presencia de un misterio que lo asalta y arruina, el hombre atribuye de manera especial el carácter de grandeza a lo inexplicable, "que" todos los fenómenos cuya causa está oculta, todos los seres cuyo fin no se puede percibir, son para el hombre una humillación y un motivo para glorificar a Dios.

"La filosofía de la última parte de Job es de esa clase que va más allá de las causas secundarias y encuentra el fundamento real de la existencia de las criaturas. No se intenta la comprensión intelectual de los innumerables y trascendentales hilos del propósito divino y los secretos de la voluntad divina. Pero la naturaleza moral del hombre se pone en contacto con la justicia gloriosa de Dios. Así se revela la reconciliación para la que se ha preparado todo el poema.

Job ha pasado por el horno de la prueba y las aguas profundas de la duda, y por fin se le abre el camino hacia un lugar rico. Hasta que el Hijo de Dios mismo venga a aclarar el misterio del sufrimiento, no es posible una reconciliación mayor. Aceptando los límites inevitables del conocimiento, la mente puede finalmente tener paz.

Y Job encuentra el camino de la reconciliación:

"Yo sé que puedes hacer todas las cosas,

Y que ningún propósito Tuyo puede ser reprimido.

¿Quién es éste que esconde consejos sin conocimiento?

Entonces he dicho lo que no entendí

Cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía ".

"'Oye, ahora, y hablaré;

Te demandaré y me darás a conocer.

Yo había oído hablar de ti por el oído del oído;

Pero ahora mis ojos te ven,

Por tanto, repudio mis palabras y me arrepiento en polvo y ceniza ".

Todo lo que Dios puede hacer, y donde se declaran Sus propósitos, está la garantía de su cumplimiento. ¿Existe el hombre? Debe ser para algún fin que vendrá. ¿Ha plantado Dios deseos espirituales en la mente humana? Ellos serán satisfechos. Job vuelve sobre la pregunta que lo acusaba: "¿Quién es este consejero oscurecedor?" Fue él mismo quien oscureció el consejo con palabras ignorantes. Entonces solo había oído hablar de Dios y caminaba en la vana creencia de una religión tradicional.

Sus esfuerzos por cumplir con el deber y evitar la ira divina mediante el sacrificio habían surgido igualmente del conocimiento imperfecto de una vida de ensueño que nunca llegaba más allá de las palabras a los hechos y las cosas. Dios era mucho más grande de lo que jamás había pensado, más cerca de lo que jamás había concebido. Su mente está llena de un sentido del poder Eterno y abrumada por pruebas de sabiduría a las que los pequeños problemas de la vida del hombre no pueden ofrecer ninguna dificultad.

"Ahora mis ojos te ven". La visión de Dios es para su alma como la deslumbrante luz del día para quien sale de una caverna. Está en un mundo nuevo donde toda criatura vive y se mueve en Dios. Está bajo un gobierno que parece nuevo porque ahora se realizan la gran amplitud y el minucioso cuidado de la Divina providencia. La duda de Dios y la dificultad para reconocer la justicia de Dios son barridas por la magnífica demostración de vigor, espíritu y.

simpatía, que Job aún no había logrado conectar con la Vida Divina. La fe encuentra, pues, libertad, y su libertad es reconciliación, redención. De hecho, no puede contemplar a Dios cara a cara y escuchar el juicio de absolución por el que había anhelado y llorado. Sin embargo, ahora no siente la necesidad de esto. Rescatado de la incertidumbre en la que se había visto envuelto -todo lo bello y lo bueno pareciendo estremecerse como un espejismo- siente que la vida vuelve a tener su lugar y uso en el orden divino.

Es el cumplimiento de la gran esperanza de Job, en la medida en que pueda cumplirse en este mundo. La cuestión de su integridad no se ha decidido formalmente. Pero se responde a una pregunta más amplia, y la respuesta satisface mientras tanto el deseo personal.

Job no hace ninguna confesión de pecado, sus amigos y Eliú, todos los cuales se esfuerzan por encontrar el mal en su vida, están completamente en falta. El arrepentimiento no es por culpa moral, sino por el discurso apresurado y aventurero que se le escapó en el momento del juicio. Después de toda la defensa que uno hace de Job, uno debe admitir que no evita en todo momento la apariencia del mal. Era necesario que se arrepintiera y encontrara una nueva vida con nueva humildad.

El descubrimiento que ha hecho no degrada a un hombre. Job ve a Dios tan grande, verdadero y fiel como había creído que era, sí, más grande y más fiel con mucho. Se ve a sí mismo una criatura de este gran Dios y es exaltado, una criatura ignorante y es reprendido. El horizonte más amplio que exigía haberle abierto, se encuentra mucho menos de lo que parecía. En el microcosmos de su vida pasada de sueños y su religión estrecha, parecía grande, perfecto, digno de todo lo que disfrutaba de la mano de Dios; pero ahora, en el macrocosmos, es pequeño, imprudente, débil.

Dios y el alma permanecen seguros como antes; pero la justicia de Dios para el alma que Él ha creado se ve en una línea diferente. Job no puede ahora debatir con el Todopoderoso que ha invocado como un jeque poderoso. Los vastos rangos del ser se despliegan, y entre los sujetos del Creador él es uno, obligado a alabar al Todopoderoso por la existencia y todo lo que significa. Su nuevo nacimiento se encuentra a sí mismo pequeño, pero cuidado en el gran universo de Dios.

Sin duda, el escritor está luchando con una idea que no puede expresar completamente; y de hecho no da más que el contorno pictórico de la misma. Pero, sin atribuirle pecado a Job, señala, en la confesión de ignorancia, el germen de una doctrina del pecado. El hombre, incluso cuando está erguido, debe sentirse herido por la insatisfacción, por una sensación de imperfección, para darse cuenta de su caída como un nuevo nacimiento en la evolución espiritual. Se indica el ideal moral, la ilimitación del deber y la necesidad de un despertar del hombre a su lugar en el universo. La vida onírica aparece ahora como una existencia parcial nublada, un período de oportunidades perdidas y vanagloria estéril. Ahora abre la vida más grande a la luz de Dios.

And at the last the challenge of the Almighty to Satan with which the poem began stands justified. The Adversary cannot say, -The hedge set around Thy servant broken down, his flesh afflicted, now he has cursed Thee to Thy face. Out of the trial Job comes, still on God's side, more on God's side than ever, with a nobler faith more strongly founded on the rock of truth. It is, we may say, a prophetic parable of the great test to which religion is exposed in the world, its difficulties and dangers and final triumph.

Limitar la referencia a Israel es perder el gran alcance del poema. Al final, como al principio, estamos más allá de Israel, en un problema universal de la naturaleza y la experiencia del hombre. Por su maravilloso don de inspiración, pintando los sufrimientos y la victoria de Job, el autor es un heraldo del gran advenimiento. Es uno de los que prepararon el camino no para un Mesías judío, el redentor de un pueblo pequeño, sino para el Cristo de Dios, el Hijo del Hombre, el Salvador del mundo.

Se ha presentado un problema universal, es decir, una cuestión de todas las épocas humanas, y se ha llevado a una solución dentro de unos límites. Pero no es la cuestión suprema de la vida del hombre. Debajo de las dudas y miedos que ha abordado este drama se esconden elementos más oscuros y tormentosos. La vasta controversia en la que participa toda alma humana se extiende sobre la tierra de Uz y la prueba de Job. De su vida queda excluida la conciencia del pecado.

El autor exhibe un alma probada por circunstancias externas; no hace que su héroe comparta los pensamientos de juicio del malhechor. Job representa al creyente en el horno del dolor y la pérdida providenciales. No es un pecador ni un portador de pecados. Sin embargo, el libro avanza sin vacilar hacia el gran drama en el que se centra cada problema de la religión. La vida, el carácter y la obra de Cristo cubren toda la región de la fe espiritual y la lucha, el conflicto y la reconciliación, la tentación y la victoria, el pecado y la salvación; y mientras el problema se resuelve exhaustivamente, el Reconciliador permanece divinamente libre de todo enredo.

Él es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto. La vida honesta de Job emerge por fin, de un estrecho rango de pruebas a la reconciliación personal y la redención a través de la gracia de Dios. La vida celestial pura de Cristo avanza en el Espíritu a través de toda la gama de pruebas espirituales, soportando cada necesidad del hombre descarriado, confirmando cada esperanza nostálgica de la raza, pero revelando con asombrosa fuerza la pelea inmemorial del hombre con la luz, y convenciéndolo en la hora. que lo salva.

Así, para el antiguo drama inspirado se establece, en el curso de la evolución, otra, que la supera con creces, la tragedia divina del universo, que involucra la omnipotencia espiritual de Dios. Cristo tiene que vencer no solo la duda y el miedo, sino también la devastadora impiedad del hombre, la extraña y triste enemistad de la mente carnal. Su triunfo en el sacrificio de la cruz lleva a la religión más allá de todas las dificultades y peligros hacia la eterna pureza y calma. Es decir, a través de Él, el alma del hombre creyente es reconciliada por una ley espiritual trascendente con la naturaleza y la providencia, y su espíritu consagrado para siempre a la santidad del Eterno.

La doctrina de la soberanía de Dios, como se expone en el drama de Job con frescura y poder por uno de los maestros de la teología, de ninguna manera cubre todo el terreno de la acción divina. El justo es llamado y capacitado para confiar en la justicia de Dios; el hombre bueno llega a confiar en esa bondad divina que es la fuente de la suya. Pero el malhechor permanece libre de restricciones por la gracia, impasible ante el sacrificio.

Hemos aprendido una teología más amplia, una doctrina más vigorosa pero más graciosa de la soberanía divina. La inducción por la que llegamos a la ley es más amplia que la naturaleza, más amplia que la providencia que revela sabiduría infinita, equidad y cuidado universal. Con razón, un gran teólogo puritano asumió la convicción de que Dios es el único poder en el cielo, la tierra y el infierno; con razón se aferró a la idea de la voluntad divina como la única energía sustentadora de todas las energías.

Pero falló justo donde el autor de Job falló mucho antes: no vio plenamente el principio correlativo de la gracia soberana. La revelación de Dios en Cristo, nuestro Sacrificio y Redentor, reivindica con respecto a los pecadores y obedientes el acto divino de la creación. Muestra al Hacedor asumiendo la responsabilidad por los caídos, buscando y salvando a los perdidos; muestra una magnífica evolución que comienza con la manifestación de Dios en la creación y regresa a través de Cristo al Padre, cargado con las múltiples ganancias inmortales del poder creativo y redentor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 41:1

La descripción de la corona de una maravilla natural, el "leviatán" o cocodrilo, ahora se da, y con una elaboración para la cual no hay paralelo en el resto de la Escritura. Sin embargo, forma un clímax adecuado para las descripciones gradualmente más y más elaboradas de Job 38:39-18; Job 39:1; y Job 40:15.

Job 41:1

¿Puedes sacar el leviatán con un gancho? La palabra leviatán, o más propiamente livyathan, que ha aparecido previamente en Job 3:8, y se encuentra también en Salmo 74:14; Salmo 104:26; y Isaías 27:1, parece derivarse de לוי, "retorciendo", y תן, "un monstruo", de donde el תּנּין o תּנּים del Pentateuco y también de Job ( Job 7:12 ), Jeremías (Jeremias 9:11) y Ezequiel ( Ezequiel 29:3). Por lo tanto, es un epíteto descriptivo en lugar de un nombre, y no se ha utilizado de forma antinatural para designar a más de un tipo de animal. Los mejores críticos modernos consideran que se aplica a veces a una pitón o serpiente grande, a veces a un cetáceo, una ballena o un grampus, y a veces, como héroe, al cocodrilo. Esta última aplicación ahora es casi universalmente aceptada. El cocodrilo fue pescado por los egipcios con un anzuelo, y en la época de Herodoto fue capturado y asesinado con frecuencia (Herodes; 2:70); pero probablemente en los días de Job nadie había sido tan atrevido como para atacarlo. ¿O su lengua con un cordón que dejaste caer? más bien, o presionar su lengua con una cuerda? (ver la versión revisada); es decir, "ate una cuerda alrededor de su mandíbula inferior, y así presione hacia abajo su lengua". Muchos animales salvajes están representados en las esculturas asirias, guiados por una cuerda atada a sus bocas.

Job 41:2

¿Puedes ponerle un gancho en la nariz? más bien, una caña o una cuerda de cañas. El significado exacto es dudoso. ¿O agujereó la mandíbula con una espina? Se entiende un gancho o anillo, en lugar de una "espina", como un "gancho" o "anillo" como se usaba comúnmente para mantener a los peces cautivos en el agua, o para llevar a los prisioneros de rango a la presencia de los monarcas que habían capturado ellos.

Job 41:3

¿Te hará muchas súplicas? ¿te hablará palabras suaves? Irónico. ¿Se comportará como los cautivos humanos cuando deseen ganarse el favor de sus captores?

Job 41:4

¿Hará un pacto contigo? Como lo hacen los monarcas cautivos. ¿Lo tomarás como siervo para siempre? (comp. Éxodo 21:6; Deuteronomio 15:17).

Job 41:5

¿Desearíais jugar con él como con un pájaro? Los egipcios eran especialmente aficionados a los animales de compañía, y se puede suponer que los compatriotas de Job eran los mismos. Además de los perros, encontramos a los egipcios con antílopes, leopardos y monos domesticados. Un cocodrilo domesticado ciertamente parece ser una mascota extraordinaria, pero Heródoto dice que los egipcios los domesticaron (2:39), y Sir Gardner Wilkinson me informó que había conocido a algunos domesticados en El Cairo. Los árabes mesopotámicos domestican a los halcones para ayudarlos en la persecución de la avutarda y la gacela. Y es probable que este uso, aunque no esté representado en los monumentos asirios, haya sido antiguo. ¿O lo atarás por tus doncellas? es decir, ¿lo asegurarás de tal manera que pueda ser entregado a tus doncellas, para que se convierta en su mascota y compañero de juegos?

Job 41:6

¿Debieran los compañeros hacerle un banquete? más bien. ¿Los compañeros harán un tráfico de él? Por "los compañeros" podemos entender ya sea los gremios o las compañías de pescadores, que podrían considerarse involucrados en la captura, o las bandas itinerantes de mercaderes, que podrían estar dispuestos a comprarlo y llevárselo. Como ninguno de estos últimos podría imaginarse lo suficientemente rico como para hacer la compra solo, se hace otra pregunta: ¿Lo separarán entre los comerciantes? es decir, permitir que un número se agrupe, cada uno tomando una parte.

Job 41:7

¿Puedes llenar su piel con planchas de púas? El hipopótamo fue capturado de esta manera por los egipcios en una fecha temprana, y de ahí surgió la idea de intentar el mismo modo de captura con el cocodrilo; pero en el tiempo de Job parecería que nadie había sido lo suficientemente valiente como para intentarlo. La piel del cocodrilo es penetrable en muy pocos lugares, y su captura por un solo hombre con un arpón, aunque ahora se practica a veces, sigue siendo un trabajo de peligro y dificultad. ¿O su cabeza con lanzas de pescado? Las lanzas de pescado tendrían un pequeño efecto en la cabeza de un cocodrilo, que es huesudo y está cubierto por una piel muy dura. Sin embargo, hay un lugar vulnerable, en el punto donde la cabeza se une a la columna vertebral, donde los antiguos egipcios, cuando se aventuraron a atacar al cocodrilo, solían atacar.

Job 41:8

Pon tu mano sobre él, recuerda la batalla, no hagas más. Esto es nuevamente irónico, como Job 41:3. "Solo pon tu mano contra él, piensa en la guerra, hazlo una vez y no más". La idea es que una vez sea suficiente. Un hombre no vivirá para hacerlo por segunda vez.

Job 41:9

He aquí, la esperanza de él es en vano; es decir, la esperanza de capturarlo o matarlo. ¿No se derribará a nadie ni siquiera al verlo? La sola visión del animal salvaje e invulnerable es suficiente para hacer que un hombre caiga al suelo con miedo.

Job 41:10

Ninguno es tan feroz que se atreva a despertarlo. El cocodrilo a menudo se ve dormido, o casi dormido, en bancos de arena bañados por el Nilo. Sería un hombre audaz que debería acercarse sigilosamente y agitarlo. ¿Quién entonces puede pararse delante de mí? Aquí llegamos al punto en que todo el argumento ha estado funcionando. Si el hombre no puede hacer frente a las criaturas, que son obra de las manos de Dios, ¡cuánto puede presumir para hacer frente al que es su Hacedor!

Job 41:11

¿Quién me ha impedido que le pague? es decir, "¿Quién me ha puesto bajo ninguna obligación, de modo que pueda estar obligado a aceptar sus puntos de vista y tomar el curso que él pueda prescribir?" La alusión es a la demanda persistente de Job de una audiencia: una controversia ( Job 9:34, Job 9:35; Job 10:3; Job 13:3, Job 13:22; Job 23:3, etc.) - una prueba, en la cual él le suplicará a Dios y a Dios con él, incluso en términos uniformes, y así la verdad concerniente él, sus pecados, su integridad, sus sufrimientos y su causa o causas, se manifestarán. Dios se resiste a cualquier reclamo que se le haga para justificarse a sí mismo y sus acciones ante una criatura. No es deudor de ninguno. Si se explica a sí mismo en alguna medida, si condesciende a dar cuenta de cualquiera de sus acciones, es de pura gracia y favor. Se ha observado que podríamos haber esperado que esto fuera la conclusión de todo el discurso iniciado en Job 38:1; y que sin duda habría sido, de acuerdo con las leyes ordinarias de la composición humana, su lugar más apropiado. Pero la poesía hebrea es errática y presta poca atención al césped lógico. Si se ha omitido algo importante en su lugar más apropiado, se inserta en uno que, humanamente hablando, es menos apropiado. Los detalles relacionados con el cocodrilo, que se calculan para profundizar la impresión general, habiendo pasado por alto donde podríamos haberlos esperado, se adjuntan aquí, al completar la descripción de Job 38:1.

Job 41:12

No ocultaré sus partes, ni su poder, ni su hermosa proporción. La descripción adicional se introduce en este anuncio formal, que tal vez se presta mejor, no guardaré silencio sobre sus miembros "ni sobre el asunto de su poder" o la belleza de su proporción (ver la Versión Revisada); es decir, entraré en estos puntos en serie, y los expondré por separado.

Job 41:13

¿Quién puede descubrir la cara de su prenda? Algunos críticos entienden esto en un sentido general: "¿Quién puede dejarlo abierto al asalto?" Otros sugieren un significado más definido: "¿Quién puede quitarle su cubierta exterior?" el pelaje escamoso, es decir, que forma su defensa especial, y expone la piel comparativamente sensible debajo. Si esto se hiciera, estaría a merced del cazador; ¿Pero quién se comprometerá a hacerlo? ¿Quién, de nuevo, puede venir a él con su doble brida? Ven, es decir; con una doble brida en su mano y colóquela en las mandíbulas del monstruo. (Entonces Schultens y el profesor Lee.) Otros traducen: "¿Quién entrará dentro [del rango de] su doble brida? Y entienden por" su doble brida "sus dos hileras de dientes: Homer ἑρκος ὀδόντων (Rosenmuller, Canon Cook, Profesor Stanley Leathes, etc.).

Job 41:14

¿Quién puede abrir las puertas de su rostro? ¿Quién puede hacer que abra sus enormes mandíbulas, si elige mantenerlas cerradas? ¿Quién se atrevería a hacerlo? Sus dientes son terribles alrededor. El cocodrilo tiene "dos hileras de dientes puntiagudos, treinta o más en cada lado". Están "tan formados y dispuestos para desgarrar a su presa en lugar de masticarla". La voracidad del cocodrilo adulto es grande; y no tendrá escrúpulos para atacar y devorar hombres, si se interponen en su camino. Los nativos del Alto Egipto tienen un terror total hacia él.

Job 41:15

Sus escamas son su orgullo; o, su orgullo está en la canalización de sus escamas (literalmente, de sus escudos). Las escamas del cocodrilo están dispuestas en cinco filas a lo largo de toda su espalda, con una depresión entre las filas que es como un "canal". Cada escala individual se asemeja a un escudo. Están encerrados juntos como con un sello cerrado; cada uno, es decir estrechamente unidos a sus compañeros, para que no haya espacio entre ellos. "Una bola de rifle", según Canon Tristram, "los mira desde una roca".

Job 41:16

Uno está tan cerca del otro que no puede haber aire entre ellos (vea el comentario en el versículo anterior).

Job 41:17

Se unen entre sí, se unen, para que no puedan separarse; literalmente, se sueldan entre sí (comp. Isaías 41:7).

Job 41:18

Por sus necesidades brilla una luz. "Neesings" es inglés antiguo para "estornudos". Según Aristóteles, el cocodrilo tiene la costumbre de estornudar, pero no encuentro este hecho señalado por los escritores modernos Boehart lo afirma de manera muy positiva, pero no profesa hablar desde su propio conocimiento. Y sus ojos son como los párpados de la mañana. Probablemente esto no signifique más que sus ojos destellan con luz en ocasiones, lo cual es sin duda cierto, aunque los ojos, siendo pequeños, generalmente no han atraído mucha atención.

Job 41:19

De su boca salen lámparas encendidas y brotan chispas de fuego. La descripción ahora se vuelve altamente poética, y sería un error tratar de corroborarla. La intención es representar la impresión que el animal causaría en un observador impresionable pero no científico que lo ve por primera vez en sus guaridas nativas. Salpicando, resoplando y arrojando spray por todas partes, parecería estar exhalando vapor y humo, de los cuales la idea del fuego es inseparable (ver el siguiente verso).

Job 41:20

De su nariz sale humo, como de una olla o caldero hirviendo; más bien, como de una olla hirviendo y se precipita; es decir, como de una olla calentada por juncos ardientes.

Job 41:21

Su aliento enciende carbones, y una llama sale de su boca. Todas las representaciones de dragones que respiran humo y llamas, que se encuentran en los mitos y sagas de tantos países, probablemente descansen en el hecho observado de que el equipo o el aerosol salen de la boca y las fosas nasales del cocodrilo. El vapor parece ser humo, y el humo naturalmente ha sugerido llamas y fuego.

Job 41:22

En su cuello queda la fuerza. Se ha observado bien que la ballena no tiene cuello, o en cualquier caso, ninguno que sea visible, mientras que el cocodrilo tiene uno que es de gran fuerza y ​​que naturalmente atrae la observación. "Le cou assez marque", dice el 'Dictionnaire des Sciences' (l.s.c.). Es casi del mismo diámetro con la cabeza en el punto de unión, y donde está contigua al cuerpo es aún más grande. Y la tristeza se convierte en alegría delante de él; más bien, y el terror baila ante él (ver la Versión Revisada). Dondequiera que proceda, causa terror; la gente tiembla, vuela y desaparece.

Job 41:23

Los copos de su carne están unidos. Incluso los músculos más blandos y las partes que en la mayoría de los animales ceden y flácidos, en el cocodrilo están atados y, por así decirlo, soldados entre sí (comp. Job 41:17). Son firmes en sí mismos; más bien, son firmes sobre él; literalmente, fundido sobre él, como piezas sueltas de metal, que se funden unas con otras. No se pueden mover. Todo su cuerpo está tan firmemente compactado que es una sola pieza; las partes separadas no se pueden mover por separado. Un resultado es que el cocodrilo tiene grandes dificultades para girar.

Job 41:24

Su corazón es firme como una piedra. Algunos consideran que esto es lo que se pretende físicamente, y observan que los grandes saurios, con su circulación fría y lenta, tienen corazones comparativamente tórpidos, que no se contraen ni se expanden fácilmente. Otros consideran que el "corazón de piedra" significa una disposición feroz y obstinada. En cualquier caso, la descripción se adaptará bien al cocodrilo. Sí, tan duro como un trozo de piedra de molino inferior. Una repetición y una ligera exageración de la idea anterior.

Job 41:25

Cuando él se levanta, los poderosos tienen miedo. Los historiadores egipcios dijeron que uno de sus primeros reyes había sido asesinado por un cocodrilo. La adoración que se pagaba a los cocodrilos en algunas partes de Egipto, y el odio que se sentía hacia ellos en otras, probablemente se inspiraba en el miedo. AElian dice que, en los distritos donde se adoraba a los cocodrilos, no era seguro para nadie lavarse los pies o sacar agua del río, y que en las cercanías de algunas ciudades la gente no se atrevía a caminar por la orilla del río. la corriente ('Nat. An.,' 10.24). En los tiempos modernos, se sabe que precipitan a los hombres de la orilla al agua con un movimiento rápido de la cola, y luego los devoran a su antojo. A causa de las rupturas, se purifican a sí mismos; más bien, están confundidos. Las "rupturas" pueden ser por la ruptura del animal de su guarida entre los juncos del Nilo, o su "ruptura" de las armas de sus asaltantes.

Job 41:26

La espada del que lo acuesta no puede sostener. O no da ninguna impresión o se rompe en su mano. Igualmente vanas son la lanza, el dardo y la jabalina. Habergeon es una traducción errónea.

Job 41:27

Él estima el hierro como paja, y el latón (más bien, bronce) como madera podrida. Incluso los metales más duros son inútiles contra el cocodrilo. Los modernos observan que incluso las armas de fuego son de poca utilidad contra él. La espalda y la cola, en cualquier caso, resisten las bolas de mosquete (Bochart); y una bala de rifle mirará a un lado si golpea una de las escamas (Tristram); ver Job 41:15.

Job 41:28

La flecha no puede hacerlo huir; literalmente, el hijo del arco (comp. Lamentaciones 3:13, donde las flechas se llaman "hijos del carcaj"). Las hondas se convierten con él en rastrojo. (En "rastrojo" como una metáfora de la debilidad, vea arriba, Job 21:18, y compare el siguiente verso).

Job 41:29

Los dardos se cuentan como rastrojos; más bien, el club se cuenta como rastrojo. Los asirios utilizaron mazas, de madera dura o de metal. Tenían cabezas pesadas y eran armas tan efectivas como espadas o lanzas. Si un hombre fuerte hubiera podido asestar un golpe en la cabeza de un cocodrilo, probablemente habría resultado fatal; pero los asaltantes potenciales fueron acusados ​​indudablemente y dispersados ​​"como rastrojos", antes de que pudieran encontrar la oportunidad de atacar. Se ríe de la sacudida de una lanza; más bien, al correr de la jabalina (ver la versión revisada).

Job 41:30

Piedras afiladas están debajo de él; más bien, tiestos dentados están debajo de él; es decir, "su vientre está cubierto de escamas irregulares", algo que es cierto para el cocodrilo, pero apenas para cualquier otra bestia. Extiende cosas puntiagudas (más bien, una trilla, o un arrastre de maíz) sobre el lodo. Se va sobre el barro en el que se ha acostado, es decir ' una impresión de una trilla oriental o arrastre de maíz, que es "una gruesa tabla de madera, pegada por completo en la parte inferior, de sílex o piedras duras cortadas dispuestas en forma de paladar o lengua áspera de vaca ". Se dice que los bancos de lodo sobre los que han estado acostados los cocodrilos están marcados por todas partes con tales impresiones.

Job 41:31

Hace hervir las profundidades como una olla. La corriente del cocodrilo a través del agua del arroyo o estanque en el que habita provoca un revuelo y una conmoción que se compara a la fuerza con el agua hirviendo en un caldero. Hace el mar como una olla de pomada. Generalmente se permite que por "el mar" se entienda el Nilo, como en Isaías 18:2; Isaías 19:5; y Nahúm 3:8. El remolino del Nilo, mientras el cocodrilo se apresura, es como agitar una olla de aceite o ungüento hirviendo.

Job 41:32

Él hace un camino para brillar tras él; uno pensaría que las profundidades están canosas. Deja un rastro blanco detrás de él mientras pasa de banco de arena a banco de arena a través de las aguas poco profundas. Es como si el Nilo hubiera envejecido y se hubiera puesto pelos de punta.

Job 41:33

En la tierra no existe el suyo, hecho sin temor (comp. Job 41:24-18).

Job 41:34

Contempla todas las cosas altas. Mira sin temor todo lo que es alto y grandioso. Nada lo alarma; nada perturba su ecuanimidad. Él es un rey sobre todos los hijos (literalmente, hijos) de orgullo (comp. Job 28:8). Se siente superior a todos los demás animales que entran en su conocimiento. Pueden ser "hijos de orgullo", pero él tiene más de qué enorgullecerse que el más orgulloso de ellos. Por lo general, el león se hace pasar por "el rey de las bestias"; pero aquí está, por así decirlo, depuesto y relegado a la segunda posición ( Job 38:39), exaltando al cocodrilo en su lugar. Desde diferentes puntos de vista, hay varias grandes bestias que podrían considerarse los señores de la creación animal.

HOMILÉTICA

Job 41:1

Jehová a Job: la segunda respuesta: 3. Sobre el leviatán.

I. El animal previsto.

1. Una criatura serpentina. Esto implicaba en el nombre leviatán, que significa "un animal retorcido o retorcido", a diferencia del tanino, o "monstruos alargados" ( Génesis 1:21).

2. Un monstruo acuático. Aunque anfibio en cuanto a sus hábitos, el gigante era esencialmente un animal terrestre; la descripción completa del leviatán apunta a un inquilino de las profundidades (versículos 1, 2, 31, 32).

3. Un cocodrilo gigante. Considerado por los intérpretes anteriores como la ballena, ahora es comúnmente aceptado como el cocodrilo, que, igualmente con el gigante, frecuentaba el Nilo.

II EL MONSTRUO DESCRITO.

1. Su ferocidad indomable. (Versículos 1-9.) La idea se presenta de varias maneras.

(1) La imposibilidad de atrapar al animal es su lengua con un cordón exhibido. ¿Puedes sacar el leviatán con un gancho? ¿o cuál decepcionaste? literalmente, "o con una cuerda presionas su lengua", el significado es que el cocodrilo no puede ser atrapado como un pez; por lo tanto, los hombres no pueden hacerlo como los pescadores lo hacen con los peces, "colóquese un gancho [literalmente, 'una cuerda de acometidas'] en su nariz, o agujeree la mandíbula con una espina," más bien "con un anzuelo o anillo". Alusión al modo egipcio de tratar con los peces que han sido capturados. "Pasaron el tallo de una carrera a través de las branquias, y así los unieron, para llevarlos a casa más convenientemente".

(2) La imposibilidad de utilizar el animal se representa a continuación. "¿Te hará muchas súplicas? ¿Te hablará palabras suaves?" para que te salven cuando te atrapen, persuadiéndote, tal vez, de que puedes convertirlo en una buena y rentable cuenta. Bueno, ¿qué puedes hacer con él? ¿Un sirviente como uno de los animales domesticados? "¿Hará un pacto contigo para tomarlo como esclavo perpetuo?", ¿Un juguete o un juguete para ti o para tus hijos? "¿Jugarás con él como un pajarito? ¿O lo atarás para tus doncellas?" ¿Un artículo comercial para los comerciantes? ¿Lo matarás y lo cortarás para la pescadería? "¿Los compañeros [literalmente, 'los socios', es decir, del gremio de peces] banquete de él [o más bien, como muestra el paralelo, 'comerciar con él o con él']? ¿Lo separarán entre los comerciantes?" literalmente, "los cananeos" o comerciantes fenicios.

(3) La imposibilidad de destruirlo se retrata aún más. "¿Puedes llenar su piel con hierros de púas? ¿O su cabeza con lanzas de pescado?" No, si solo pusieras tu mano sobre él, deberías tener una causa rápida para arrepentirte de tu imprudencia; "Debes recordar la batalla" tan decididamente que no te importaría repetirla. No, la esperanza de que cualquier asaltante sea capaz de prevalecer contra la formidable criatura es absolutamente vana, ya que verla puede llenarlo de consternación. Probablemente, nadie en el tiempo de Job había pensado en atacar al monstruo, aunque los cocodrilos fueron capturados en Egipto antes de los días de Heródoto.

2. Su aspecto aterrador. (Versículos 12-24.) Jehová llama la atención sobre tres puntos: las partes del animal, es decir, las extremidades o miembros separados; el poder del bruto, es decir, la gran fuerza que posee; y la hermosa proporción de la criatura, es decir, la belleza de su armadura u ocultación.

(1) Las extremidades del animal. Sus enormes mandíbulas se redondearon con una doble hilera de dientes: "¿Quién puede acercarse a él con [o" dentro "de su doble brida?" es decir, ¿quién puede entrar dentro de sus dientes dobles, que "son terriblemente redondos"? Su boca emite violentas bocanadas de aliento caliente: "De su boca salen lámparas encendidas y brotan chispas de fuego. Su aliento enciende carbones, y una llama sale de su boca". Sus fosas nasales estornudan mientras descansa tomando el sol: "Por sus necesidades brilla una luz". Sus ojos centellean a la luz de la mañana cuando se elevan sobre el agua. "Sus párpados son como los párpados de la mañana". es decir, aparecen primero sobre el agua, insinuando que el cuerpo de la criatura está a punto de levantarse cuando las primeras rayas del amanecer anuncian la llegada del día. Por lo tanto, para describir el amanecer, los egipcios representan dos ojos del cocodrilo.

(2) La fuerza del bruto. "En su cuello permanece la fuerza", de modo que "la tristeza se alegra delante de él" (margen), que cae por debajo del original: "En su cuello la fuerza habita y el horror baila delante de él", lo que significa que donde quiera que aparezca el monstruo, él extiende consternación antes él, que está representado por una viva fantasía poética como si los que corrían antes que el animal bailaran antes que él. El efecto de su apariencia también se muestra vívidamente. "Cuando él se levanta, los poderosos tienen miedo: a causa de las rupturas se purifican a sí mismos", literalmente, "de (o por) las rupturas", es decir, la ruptura de la criatura desde su guarida, pierden el camino y se confunden por completo. en presencia del enorme bruto.

(3) La hermosa proporción de la criatura. La piel impenetrable del cocodrilo es uno de sus rasgos más característicos. Jehová describe sus escamas ajustadas, que, al igual que los fuertes escudos soldados entre sí (versículo 15), están tan cerca que no puede entrar aire (versículo 15), y tan rápido que no pueden separarse (versículo 17), y así impermeable a que "los dardos se cuentan como rastrojo, y él se ríe de la sacudida de una lanza" (versículos 26-29). Incluso las partes inferiores del cuerpo de esta criatura, a diferencia de las de otros animales, son compactas y firmes (versículo 23), y están provistas también de astillas de tiestos, es decir, escamas afiladas, de modo que en el banco de barro donde descansa deja la impresión. de un trineo de trilla (versículo 30); mientras que su "corazón es firme como una piedra; sí, como un pedazo de piedra de molino inferior" (versículo 24).

3. Su movimiento impetuoso. Quien vio a dos caimanes peleando dice "que su paso rápido fue marcado por la superficie del agua como si estuviera hirviendo" (versículo 23). El animal también se mueve con tal velocidad que deja un rastro de espuma blanca y brillante, como si las profundidades estuvieran canosas (versículo 32).

4. Su supremacía incontestable. "En la tierra no hay nada parecido a él, hecho sin miedo". Por lo tanto, todas las demás criaturas se encogen ante él. "Él admira todas las cosas altas: es un rey sobre todos los hijos del orgullo", es decir, sobre todas las demás bestias de presa.

III. LA LECCIÓN INDICADA.

1. La imposibilidad de contender con Dios. Si ningún hombre puede esperar encontrar con éxito un cocodrilo, ¡qué tonto debe ser pensar en luchar contra Dios (versículo 10)!

2. La soberanía del procedimiento de Dios en el mundo. Si Dios al diseñar una bestia tan maravillosa hubiera actuado únicamente por su propia voluntad irresponsable, ¿no era probable que pudiera actuar de la misma manera en relación con el hombre (versículo 11)?

3. La probabilidad de que las obras de Dios en la providencia estén marcadas por la sabiduría. Si en la estructura de un cocodrilo había tanta apariencia (y realidad) de diseño, no era descabellado esperar que la misma característica del diseño no estuviera ausente de las acciones del Creador en el ámbito superior de la inteligencia.

4. La probabilidad de encontrar misterios en los tratos de Dios con los hombres. Si a Job se le hubiera pedido que dijera por qué Dios había hecho una bestia tan feroz, no podría haberlo hecho. Es dudoso que alguien pueda explicar satisfactoriamente la introducción de animales carnívoros entre otras criaturas pacíficas. ¿Por qué, entonces, no deberían encontrarse enigmas en el mundo superior de la vida humana?

Aprender:

1. El gran poder de Dios, que puede controlar a las criaturas más feroces.

2. La debilidad del hombre, a quien un animal irracional puede asustar.

3. La sabiduría de la fe, que siempre confía donde no puede entender.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 41:1

Descripción del leviatán o cocodrilo.

La descripción está en dos partes.

I. La primera parte muestra LA DIFICULTAD O IMPOSIBILIDAD BIEN A LA NOCHE DE CIRCUNVENTAR Y CAPTURAR ESTA ENORME Y RESBALADERA CRIATURA. ( Job 41:1.) En lenguaje de ironía y casi de burla se expone este hecho. Aquí, entonces, hay una mera criatura de Dios ante la cual el hombre debe sentir su impotencia. Si el hombre no puede vencer a la criatura, ¿cuánto menos fingirá competir con el Creador, hacer que su imperfecta voluntad sea la regla del mundo y doblegar el orgullo de los malvados debajo de él?

II La segunda parte ( Job 41:8) es una DESCRIPCIÓN EN DETALLE DE LAS PARTES, LOS ÓRGANOS, EL ASPECTO TERRIBLE, LA FURIA, EL PODER OBSTINADO DE LA DEFENSA Y EL ORGULLOSO DOMINIO DE ESTA TERRIBLE CREACIÓN SOBRE TODOS LOS DEMÁS Sus riberas. Sin forzar en absoluto el lenguaje o el sentido, el cocodrilo puede considerarse como el tipo o la alegoría de los malvados, en su ferocidad y pasión destructivas, su insensibilidad, su lugar de orgullo y sus defensas mundanas, la alarma y la confusión que él extiende él. Tan terrible y tan real parece la maldad en los lugares altos de la tierra. Interiormente, el buen hombre puede escapar de su poder e influencia; exteriormente, parece expuesto a su influencia perniciosa, y busca en vano el dominio sobre él. El leviatán es el símbolo de esos "reyes de los hijos del orgullo". La conquista de los reinos de la fuerza y ​​el fraude está reservada solo para el poder divino de la justicia.

La gran lección de este capítulo es, entonces, que el poder todopoderoso y la justicia son inseparables. Separe por un momento estos principios, e imagine sin el otro estar asociado con la naturaleza de Dios, y tenemos un mundo que es horrible de contemplar: un mundo donde la fuerza sin derecho es la única ley, o un mundo donde la derecha siempre lucha en vano contra la fuerza. Ponga estos casos en la mente, y de inmediato vemos que no solo son alternativas terribles sino imposibles, tampoco lo es ese mundo humano, en el que, con todos sus misterios e incoherencias aparentes, las almas piadosas y obedientes están agradecidas y contentas de vivir, El mundo que se basa firme y ampliamente en la voluntad eterna del poder absoluto y la justicia. Así, también, se nos enseña la verdad acerca de nosotros mismos. Hasta que sepamos tanto nuestra debilidad como nuestra fragilidad moral, no sabemos nada de nosotros mismos. Ser consciente de la impotencia en presencia del mal es confesar que somos injustos. Y esto lleva a esa humilde convicción de dependencia en la que se encuentra la gran raíz de la piedad. La dependencia, en la vida natural y moral, es la ley de nuestro ser. En el reconocimiento de ello, en la aceptación de esas relaciones y el cumplimiento de los deberes que el evangelio construye sobre este fundamento, consiste la salud y la paz del hombre. El pensamiento de un Dios que es un mero poder arbitrario, como dioses y destinos de los paganos, nunca puede inspirar confianza amorosa o santidad. El pensamiento de un Dios que es justo, pero no todopoderoso, para que no pueda llevar a cabo sus propósitos justos (como en el antiguo maniqueísmo y en la extraña teoría, por ejemplo, de JS Mill), nunca puede soportar el alma débil en el En medio de las tentaciones del mundo, en su lucha contra el mal. La base colocada en Sion no está construida con tal material desmoronado; se plantea sobre una verdad sobre la cual descansar es estar seguro de las perturbaciones, porque sobre ella se construye toda la historia del tiempo y la vida de la humanidad.

"Alabanza, alabanza eterna, que se le paguen a él los fundamentos de la tierra; alabanza al Señor, cuyos fuertes decretos sacuden la creación como él quiera".

J.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 41:1

Leviatán el terrible.

Este terrible monstruo tiene un capítulo entero para sí mismo. Su retrato está pintado en un amplio lienzo, y está tan lleno de vida y movimiento como de forma y color. Representando al cocodrilo, aunque ampliado e idealizado, el leviatán es una imagen de las obras más terribles de la naturaleza.

I. HAY COSAS TERRIBLES EN LA NATURALEZA. Cuando miramos las crueles fauces del cocodrilo, con la preparación abierta para su presa, y los pequeños ojos como serpientes que miran atentamente, a pesar de una actitud inerte del cuerpo que nos tienta a despreciar a la criatura como nada más que un tronco. madera, tenemos ante nosotros el misterio del terror natural. ¿Podría Dios haber hecho este horrible monstruo? ¿Hay algo en el mundo animal como la cizaña en el campo que un enemigo sembró en la noche? La unidad y la armonía de la naturaleza prohíben tal pensamiento. Además, el cocodrilo tiene tanto derecho a vivir como el pez o el ternero del que se alimenta. Incluso cuando se lanza contra una criatura joven inocente y hermosa, solo está cumpliendo ese gran instinto natural de hambre, sin el cual el mundo perecería. Mucho más terrible que el cocodrilo es la vieja serpiente, que trajo al mundo no la muerte natural, sino el pecado y la muerte del alma.

II LA NATURALEZA ESTÁ AVANZANDO EN BELLEZA Y ALEGRÍA. Tanto el gigante como el leviatán, el hipopótamo idealizado y el cocodrilo idealizado, son supervivientes de un orden de criaturas más antiguo que los que ahora habitan nuestro globo. La geología nos enseña que una vez tales criaturas, y las más grandes, fueron los principales, si no los únicos habitantes de la tierra. Son realmente parecidos al enorme mastodonte, un monstruo que enana a un elefante; y el dinosaurio y el ictiosaurio, en comparación con el cual el reptil más tremendo de nuestros días es un animal insignificante. Si bien estos monstruos se estrellaron a través de los bosques o se hundieron en los ríos, el mundo no era el lugar adecuado para el hombre. Pero desde su época, Dios ha poblado la tierra con una fauna más justa y dócil. En cualquier caso, con animales como ahora lo habitan, ha hecho posible que un ser tan débil como el hombre gobierne el mundo. Las criaturas más viejas, feas y temerosas permanecen para dar testimonio del pasado. Pero por su contraste con la vida general del presente, muestran cómo Dios está mejorando la tierra.

III. Las criaturas más temibles tienen sus vidas ajustadas por Dios. Hay poesía en la magnífica descripción del leviatán, especialmente porque todo se mantiene en armonía. No hay verdaderos "monstruos de la naturaleza". Las criaturas más excéntricas tienen sus esferas. El terror y la furia de la vida inferior de la naturaleza es todo calmadamente provisto por Dios. Quizás, pensemos que algo debe haber estado mal,

"Cuando los dragones en su mejor momento se enfrentan en su limo".

Para nosotros, esta furia, esta agonía de la naturaleza, es temerosa y misteriosa. Pero a los ojos de Dios es la inocencia misma comparada con la furia del pecado y la agonía del remordimiento. Las cosas terribles de la naturaleza posiblemente puedan provenir de alguna perversión del plan original de Dios por la influencia de los seres malvados; esto, sin embargo, no es más que una conjetura de voluntad. Pero el terrible pecado del hombre es un hecho cierto, y el mal del corazón del que brota es peor que la cruel rabia del leviatán, solo porque el mal humano no está en armonía con la voluntad de Dios y está en antagonismo directo con su ley. — WFA

Job 41:11

El gobierno universal de Dios.

Esto es testigo incluso de leviatán. El espléndido terror del maestro del agua se representa para que podamos hacernos sentir de alguna manera cuán grande debe ser Dios, quién lo hizo y quién gobierna sobre él.

I. INCLUYE EL UNIVERSO FÍSICO. Toda la naturaleza está tanto bajo la mano y el poder de Dios hoy como cuando apareció por primera vez en los albores de la creación. Incluso el desorden y la confusión que han entrado en la naturaleza no han sido capaces de separarlo del gobierno de Dios. Dios gobierna a través del terror, la confusión y la muerte tan verdaderamente como a través de la belleza y la vida. Dios no se limita a lo que llamamos lo espiritual. No solo le preocupa lo que, en el sentido estricto de la palabra, entendemos como "lo religioso". Es el gran arquitecto, mecánico, ingeniero del universo.

II NO SIEMPRE ES VISIBLE PARA EL HOMBRE. La mano que guía no se ve. El reino de la ley parece hacer retroceder el reino de Dios. Así Matthew Arnold escribe:

"El mar de la fe También estuvo una vez, a la orilla de la tierra, alrededor de la tierra, como los pliegues de una faja brillante enrollada; pero ahora solo escucho su melancolía, un rugido largo y retraído, en retirada, al aliento del viento nocturno, hacia abajo los grandes bordes temen y las tejas desnudas del mundo ".

III. NO ES MENOS REAL PORQUE NO ES VISTO. No podemos ver la mano guía, pero a menudo podemos detectar su presencia gracias al resultado providencial. Es posible que no podamos discernir el timonel para el chorro de conducción, pero si hemos llegado a puerto con seguridad, podemos estar seguros de que está al timón. El reino de la ley no puede prescindir del gobierno de Dios, si Dios es el gran Legislador. La verdad científica más maravillosa que se ha revelado a las generaciones recientes es el sistema legal fijo y uniforme en la naturaleza. ¿Cómo llegó a ser así? ¿Y cómo es que las leyes rigurosas contribuyen al bienestar de las criaturas de Dios, como obviamente lo hacen? Seguramente la ley misma apunta a una mente dominante. El mundo no se deja solo, o sería un caos. El orden del mundo, que se extiende hasta la galaxia más lejana de las estrellas, proclama el gobierno universal de su único Señor.

IV. SE HARÁ SENTIRSE POR AQUELLOS QUE NO LO RECONOCEN ACTUALMENTE. Nuestra negación del gobierno universal de Dios no lo destruye. No abrogamos las leyes de Dios al ignorarlas. La existencia de un ateo no significa la no existencia de Dios. Para el presente Dios espera, dándonos nuestra prueba y oportunidades para conocerlo pacíficamente y felizmente. Pero algún día debemos contemplar su trono de gloria, si ese trono existe. Entonces será bueno para nosotros haberlo reconocido primero, y abordarlo como sus sirvientes obedientes que regresan a casa de su trabajo.WWF.A.

Job 41:34

Un rey sobre todos los hijos del orgullo.

Este título magnilocuente corona la elaborada descripción del leviatán, que ocupa todo el capítulo. Nos da una idea vívida de la supremacía y el parentesco que se encuentran en la naturaleza.

I. HAY GRADACIONES DE RANGO EN LA NATURALEZA. La naturaleza no es democrática ni comunista. Entre sus diversas órdenes observamos filas ascendentes de criaturas vivientes. Hay una aristocracia natural; Hay una realeza natural. Todas las criaturas no son iguales. Algunos están dotados de poderes que los elevan por encima de sus compañeros. Vemos los mismos hechos en el mundo humano. Todos los hombres no están dotados por igual. Algunos tienen cinco talentos, algunos dos talentos, algunos menos un talento. Hay hombres que parecen nacidos para gobernar; el poder es nativo de ellos. Ahora, estos hechos pueden parecer justificar una adherencia rígida a las diferencias de rango y una represión de los esfuerzos para lograr un estado de igualdad. Pero debemos modificar su aplicación a los hombres en dos o tres aspectos.

1. ¡Los hombres son todos uno en gran medida y, por lo tanto, lo soy! hermanos, mientras que en el mundo animal hemos estado considerando diferencias de especies.

2. Los hombres tienen una naturaleza moral y pueden discernir un derecho superior al de la fuerza.

3. Los hombres tienen una religión que les enseña que sus propios instintos y voluntades deben estar subordinados a la voluntad de Dios.

II EL REYADO MÁS ALTO ES MENTAL Y MORAL. Es solo en una descripción altamente retórica que el cocodrilo, incluso cuando está idealizado, puede ser descrito como "un rey sobre todos los hijos del orgullo", porque realmente no gobierna sobre las bestias, pájaros y peces del Nilo. Es su tamaño, forma y poder como de dragón lo que nos sugiere una idea de la realeza. ¡Y qué realeza! Aquí tenemos la reductio ad absurdum del reinado de la fuerza. Es natural y justo en el cocodrilo, que hace honor a su naturaleza. Sin embargo, con toda su dureza y terror, este animal es una de las criaturas más insensatas. No es mucho poder jactarse de la supremacía física. Los reyes nacidos de los hombres son los grandes líderes en la vida superior: líderes del pensamiento, como Platón, Agustín, Aquino, Bacon, Newton, Kant; líderes de la vida y conducta religiosa, como San Pablo, Atanasio, Lutero, Wesley.

III. DIOS ES REY DE REYES. Sería algo temible si el poder y la supremacía que se confían a los animales más grandes se les ha dado sin límites ni restricciones. Pero los animales reales, el león y el águila, así como el propio leviatán, son todos sujetos obedientes del Señor que gobierna sobre todas las obras de la naturaleza. No podrían rebelarse contra Suzerain si lo hicieran. Sus reinos no son más que sarapías del gran imperio de la naturaleza que Dios gobierna absolutamente. De ahí el orden del gusano a pesar del poder de estas monstruosas criaturas. El hombre solo es capaz de rebelarse. Sin embargo, Dios anula la rebelión incluso del mundo humano, y trae reyes para hacer su voluntad, aunque pueden reconocerlo tan poco como el leviatán reconoce a su Señor y Creador. Así Dios da poder dentro de los límites. Los hombres de la mayor libertad y los más altos privilegios serán llamados a rendir cuentas ante su Supremo Maestro. Por lo tanto, es para nosotros mirar por encima de toda la grandeza terrenal y gobernar esa realeza perfecta y esa autoridad suprema que nos ha sido revelada en Cristo para guiar nuestras vidas hacia el camino de la obediencia leal. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Leviatán: varios detalles de la siguiente descripción concuerdan mucho mejor con el cocodrilo que con la ballena. Es muy probable que esta sea la criatura de la que se habla aquí. Cordón - ¿Puedes tomarlo con un anzuelo y un sedal, como los pescadores pescan peces ordinarios?