Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 25:4

Clarke's Commentary

Verse Job 25:4. How then can man be justified? — Or, ונה umah, With what, shall a man be justified with God? Though this is no conclusion from Bildad's premises, yet the question is of the highest importance to man. Neither Bildad nor any of his fellows could answer it; the doctrine of redemption through the blood of the cross was then known only through types and shadows. We who live in the Gospel dispensation, can readily answer the question, With what shall miserable man (אנוש enosh) be justified with God.? - Ans. By bringing forward, by faith, to the throne of the Divine justice, the sacrificial offering of the Lord Jesus Christ; and confiding absolutely in it, as being a full, sufficient, and complete atonement and sacrifice for his sins, and for the salvation of a lost world.

How, or with what (ומה umah) shall he be clean that is born of a woman? - Ans. By receiving that grace or heavenly influence communicated by the power and energy of the eternal Spirit applying to the heart the efficacy of that blood which cleanses from all unrighteousness. This, and this only, is the way in which a sinner, when truly penitent, can be justified before God: and in which a believer, convinced of indwelling sin, can be sanctified and cleansed from all unrighteousness. This is the only means of justification and sanctification, without which there can be no glorification. And these two great works, which constitute the whole of salvation, have been procured for a lost world by the incarnation, passion, death, and resurrection of the Lord Jesus Christ, who was delivered for our offences, and rose again for our justification; to whom be glory and dominion now and for evermore, Amen!

Bridgeway Bible Commentary

Bildad speaks and Job replies (25:1-26:14)

It seems either that Job’s friends have no answer to what he says or that they are tired of arguing with him and see no point in continuing the debate. Bildad has only a brief speech, to which Job replies, and Zophar does not speak at all.
In an effort to bring Job to repentance, Bildad impresses upon him the greatness of the God with whom Job argues. His kingdom is all-powerful, his armies of angelic beings more than can be counted (25:1-3). In addition, God is pure beyond human understanding, so that even the mighty universe is unclean in his sight. How then can one tiny human being claim to be sinless (4-6)?
Bildad’s statement shows that he still does not understand Job’s complaint. Job has never claimed to be sinless; only that he is not the terrible sinner that they, on the basis of his sufferings, accuse him of being. Tired of their words, Job, with biting sarcasm, thanks Bildad for his sympathetic understanding and congratulates him for his outstanding knowledge (26:1-4).
Job then shows that he knows as much about the power of God in the universe as Bildad does. No region is outside God’s sovereignty, not even the mysterious gloomy world of the dead (5-6). The heavens also are in his power. He controls the stars, the moon and the clouds. He turns darkness into light when the sun rises above the horizon each morning (7-10). On the one hand he sends earthquakes and storms; on the other he calms the raging sea and gives fair weather (11-13). If these are but the ‘whispers’ of God’s power, how great must be his ‘thunder’ (14)!

Coffman's Commentaries on the Bible

BILDAD'S THIRD AND FINAL SPEECH:
THIS BRIEF RESPONSE IS THE LAST WORD JOB'S
THREE FRIENDS HAD TO SAY

"Then answered Bildad the Shuhite, and said, Dominion and fear are with him; He maketh peace in his high places. Is there any number of his armies? And upon whom doth not his light arise? How then can man be just with God Or how can he be clean that is born of a woman? Behold, even the moon hath no brightness, And the stars are not pure in his sight: How much less man, that is a worm! The son of man that is a worm!"

All that Bildad said here was as applicable to himself as it was to Job; and there does not appear to be any logical argument whatever in this speech.

"The stars are not pure in his sight" One may well wonder where he got an idea like this. When God viewed the Creation, "He beheld everything that he had made, and behold, it was very good" (Genesis 1:31). This means that the stars were pure in God's sight; thus Bildad's word here is another example of the fact that Job's friends had not spoken of God the things that were right (Job 42:7).

It is believed by many scholars that much of this last half of Job is obscured by the imperfect preservation of the text, The critical analysis of these middle chapters takes special notice of, "(1) The extreme brevity of Bildad's speech, (2) the similarity of some things in Job 24 to what Bildad said, and (3) the fact that much of Job 27 seems to contradict what Job had previously said."Arthur S. Peake, A Commentary on the Bible (London: T. C. and E. C. Jack, Ltd., 1924), p. 359. Any rearrangement of the text in these chapters should be delayed until scholars can agree on the way it ought to be presented.. We shall limit our comments to an exploration of the text as it stands.

Meredith G. Kline has given us what this writer considers to be a completely sufficient comment on this chapter.

"Bildad avoids Job's challenge in the last verse of the previous chapter. Anxious, however, to say something, he repeats some of Eliphaz' earlier remarks (Job 4:17 ff and Job 15:14 ff). This inept repetition by Bildad indicates that Job's philosophical friends have exhausted their resources of wisdom. Bildad's brief and feeble effort represents their expiring breath. Zophar's subsequent failure to speak is the silence of the vanquished."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 479.

Barnes' Notes on the Whole Bible

How then can man be justified with God? - see Job 4:17-18; Job 15:15-16. Instead of meeting the facts to which Job had appealed, all that Bildad could now do was to repeat what had been said before. It shows that he felt himself unable to dispose of the argument, and yet that he was not willing to confess that he was vanquished.

Or how can he be clean? - This sentiment had been expressed by Job himself, Job 14:4. Perhaps Bildad meant now to adopt it as undoubted truth, and to throw it back upon Job as worthy of his special attention. It has no bearing on the arguments which Job had advanced, and is utterly irrelevant except as Bildad supposed that the course of argument maintained by Job implied that he supposed himself to be pure.

Smith's Bible Commentary

Chapter 25

Then answered Bildad the Shuhite, and said [concerning God], Dominion and fear are with him, he makes peace in his high places. Is there any number of his armies? and upon whom doth not his light arise? How then can man be justified with God? ( Job 25:1-4 )

Job, you've been trying to justify yourself before God. But how can man be justified with God?

I would like to suggest to you that man cannot be justified with God apart from the work of Jesus Christ. It's not possible that a just God can forgive sins apart from Jesus Christ. We'll go into that someday as we deal with the problems of the Christian life; we don't have time tonight.

or how can he be clean that is born of a woman? The moon shines not; yea, the stars are not pure in his sight. How much less man, that is a worm? and the son of man, which is a worm? ( Job 25:4-6 )

"

Dr. Constable's Expository Notes

3. Bildad’s third speech ch. 25

The brevity of this speech reflects the fact that Job’s companions were running out of arguments. Job’s responses were at least silencing them, if not convincing them.

Bildad seems to have abandoned the earlier theme of the wicked person’s fate because of what Job had just pointed out. Instead, he merely emphasized the sinfulness and insignificance of all people, and God’s greatness. Perhaps he hoped Job would admit to being a sinner, since the whole human race is unclean. He felt Job was absurd in thinking that he could argue before God.

Job 25:4 restates a basic question that had come up earlier in the debate (Job 4:17; Job 9:2 b; Job 15:14). The answer did not come in this book, but it came later with subsequent good news of God’s grace. Perhaps Bildad raised it here to convince Job that neither he nor anyone else could be as guiltless as Job claimed to be. The illustrations that follow in Job 25:5-6 support his point.

Interestingly this last statement, the last of all those recorded in the book that Job’s three friends uttered, is a very depressing one. These men had come to comfort Job, but their words and worldview made that impossible.

"The best way to help discouraged and hurting people is to listen with your heart and not just with your ears. It’s not what they say but why they say it that is important. Let them know that you understand their pain by reflecting back to them in different words just what they say to you. Don’t argue or try to convince them with logical reasoning. There will be time for that later; meanwhile, patiently accept their feelings-even their bitter words against God-and build bridges, not walls." [Note: Wiersbe, pp. 35-36.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

How then can man be justified with God?] Since he sees all his ways and works, his secret as well as open sins; either be more just than he, as Eliphaz expresses it, Job 4:17; which no man in his senses will say; or just as he is, and upon a level with him, or in comparison of him, or before him, and in his sight: and this is what Job himself denies, Job 9:2; for however righteous a man may be in his own sight, or in the sight of others, he cannot of himself be justified in the sight of God; nor can any be justified with him by his own righteousness, because the best righteousness of man is imperfect; and, if Bildad thought this was the sentiment of Job, he mistook him; for, what he meant by coming to the seat of God, and ordering his cause before him, Job 23:2; to which Bildad seems to refer, and being judged by him, when he doubted not but he should be acquitted, was no other than the justification of his cause, and not of his person before God; or that he should be cleared of the imputation of hypocrisy, and of being the sinner and wicked man, and guilty of very bad things, though secret and private, for which he was afflicted; for otherwise Job knew full well that he could not be justified with God by his own personal righteousness, for he knew himself to be a sinner, and owns it; nor did he think himself perfect, and his righteousness a complete one; and therefore he expected not to be justified by it; he knew his living Redeemer, and believed in him for righteousness, and expected the justification of his person, and his acceptance with God, only by him; and in this way there are many that are justified with God secretly, "in foro Dei", in the court of God, and in his sight, who always beholds his people as righteous in Christ, and openly, "in foro conscientiae", in the court of conscience, when they believe in him; and who will be publicly justified, and declared righteous, at the day of judgment:

or how can he be clean [that is] born of a woman? which suggests a doctrine that Job as firmly believed as Bildad did, that all men are unclean by natural generation, or as they are born into the world; their ancestors being such, the more immediate, and the more remote, which may be traced back to the first man and woman, Job 14:4; so that as no man is clean and pure as God is, or in comparison of him, or in his sight; they can neither be naturally clean, nor so of themselves, by any means or methods they can make use of; but then they may be, as many are, clean by the blood of Christ, and grace of God, through which his people are cleansed from all their sins, and all their iniquities, and are without spot before the throne and in the sight of God.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God Exalted and Man Abased.

B. C. 1520.

      1 Then answered Bildad the Shuhite, and said,   2 Dominion and fear are with him, he maketh peace in his high places.   3 Is there any number of his armies? and upon whom doth not his light arise?   4 How then can man be justified with God? or how can he be clean that is born of a woman?   5 Behold even to the moon, and it shineth not; yea, the stars are not pure in his sight.   6 How much less man, that is a worm? and the son of man, which is a worm?

      Bildad is to be commended here for two things:-- 1. For speaking no more on the subject about which Job and he differed. Perhaps he began to think Job was in the right, and then it was justice to say no more concerning it, as one that contended for truth, not for victory, and therefore, for the finding of truth, would be content to lose the victory; or, if he still thought himself in the right, yet he knew when he had said enough, and would not wrangle endlessly for the last word. Perhaps indeed one reason why he and the rest of them let fall this debate was because they perceived that Job and they did not differ so much in opinion as they thought: they owned that wicked people might prosper a while, and Job owned they would be destroyed at last; how little then was the difference! If disputants would understand one another better, perhaps they would find themselves nearer one another than they imagined. 2. For speaking so well on the matter about which Job and he were agreed. If we would all get our hearts filled with awful thoughts of God and humble thoughts of ourselves, we should not be so apt as we are to fall out about matters of doubtful disputation, which are trifling or intricate.

      Two ways Bildad takes here to exalt God and abase man:--

      I. He shows how glorious God is, and thence infers how guilty and impure man is before him, Job 25:2-4; Job 25:2-4. Let us see then,

      1. What great things are here said of God, designed to possess Job with a reverence of him, and to check his reflections upon him and upon his dealings with him: (1.) God is the sovereign Lord of all, and with him is terrible majesty. Dominion and fear are with him,Job 25:2; Job 25:2. He that gave being has an incontestable authority to give laws, and can enforce the laws he gives. He that made all has a right to dispose of all according to his own will, with an absolute sovereignty. Whatever he will do he does, and may do; and none can say unto him, What doest thou? or Why doest thou so?Daniel 4:35. His having dominion (or being Dominus--Lord) bespeaks him both owner and ruler of all the creatures. They are all his, and they are all under his direction and at his disposal. Hence it follows that he is to be feared (that is, reverenced and obeyed), that he is feared by all that know him (the seraphim cover their faces before him), and that, first or last, all will be made to fear him. Men's dominion is often despicable, often despised, but God is always terrible. (2.) The glorious inhabitants of the upper world are all perfectly observant of him and entirely acquiesce in his will: He maketh peace in his high places. He enjoys himself in a perfect tranquillity. The holy angels never quarrel with him, nor with one another, but entirely acquiesce in his will, and unanimously execute it without murmuring or disputing. Thus the will of God is done in heaven; and thus we pray that it may be done by us and others on earth. The sun, moon, and stars, keep their courses, and never clash with one another: nay, even in this lower region, which is often disturbed with storms and tempests, yet when God pleases he commands peace, by making the storm a calm,Psalms 107:29; Psalms 65:7. Observe, The high places are his high places; for the heaven, even the heavens, are the Lord's (Psalms 115:16) in a peculiar manner. Peace is God's work; where it is made it is he that makes it, Isaiah 57:19. In heaven there is perfect peace; for there is perfect holiness, and there is God, who is love. (3.) He is a God of irresistible power: Is there any number of his armies?Job 25:3; Job 25:3. The greatness and power of princes are judged of by their armies. God is not only himself almighty, but he has numberless numbers of armies at his beck and disposal,--standing armies that are never disbanded,--regular troops, and well disciplined, that are never to seek, never at a loss, that never mutiny,--veteran troops, that have been long in his service,--victorious troops, that never failed of success nor were ever foiled. All the creatures are his hosts, angels especially. He is Lord of all, Lord of hosts. He has numberless armies, and yet makes peace. He could make war upon us, but is willing to be at peace with us; and even the heavenly hosts were sent to proclaim peace on earth and good will towards men,Luke 2:14. (4.) His providence extends itself to all: Upon whom does not his light arise? The light of the sun is communicated to all parts of the world, and, take the year round, to all equally. See Psalms 19:6. That is a faint resemblance of the universal cognizance and care God takes of the whole creation, Matthew 5:45. All are under the light of his knowledge and are naked and open before him. All partake of the light of his goodness: it seems especially to be meant of that. He is good to all; the earth is full of his goodness. He is Deus optimus--God, the best of beings, as well as maximus--the greatest: he has power to destroy; but his pleasure is to show mercy. All the creatures live upon his bounty.

      2. What low things are here said of man, and very truly and justly (Job 25:4; Job 25:4): How then can man be justified with God? Or how can he be clean? Man is not only mean, but vile, not only earthly, but filthy; he cannot be justified, he cannot be clean, (1.) In comparison with God. Man's righteousness and holiness, at the best, are nothing to God's, Psalms 89:6. (2.) In debate with God. He that will quarrel with the word and providence of God must unavoidably go by the worst. God will be justified, and then man will be condemned, Psalms 51:4; Romans 3:4. There is no error in God's judgment, and therefore there lies no exception against it, nor appeal from it. (3.) In the sight of God. If God is so great and glorious, how can man, who is guilty and impure, appear before him? Note, [1.] Man, by reason of his actual transgressions, is obnoxious to God's justice and cannot in himself be justified before him: he can neither plead Not guilty, nor plead any merit of his own to balance or extenuate his guilt. The scripture has concluded all under sin. [2.] Man, by reason of his original corruption, as he is born of a woman, is odious to God's holiness, and cannot be clean in his sight. God sees his impurity, and it is certain that by it he is rendered utterly unfit for communion and fellowship with God in grace here and for the vision and fruition of him in glory hereafter. We have need therefore to be born again of water and of the Holy Ghost, and to be bathed again and again in the blood of Christ, that fountain opened.

      II. He shows how dark and defective even the heavenly bodies are in the sight of God, and in comparison with him, and thence infers how little, and mean, and worthless, man is. 1. The lights of heaven, though beauteous creatures, are before God as clods of earth (Job 25:5; Job 25:5): Behold even to the moon, walking in brightness, and the stars, those glorious lamps of heaven, which the heathen were so charmed with the lustre of that they worshipped them--yet, in God's sight, in comparison with him, they shine not, they are not pure; they have no glory, by reason of the glory which excelleth, as a candle, though it burn, yet does not shine when it is set in the clear light of the sun. The glory of God, shining in his providences, eclipses the glory of the brightest creatures, Isaiah 24:23. The moon shall be confounded, and the sun ashamed, when the Lord of hosts shall reign in Mount Sion. The heavenly bodies are often clouded; we plainly see spots in the moon, and, with the help of glasses, may sometimes discern spots upon the sun too: but God sees spots in them that we do not see. How durst Job then so confidently appeal to God, who would discover that amiss in him which he was not aware of in himself? 2. The children of men, though noble creatures, are before God but as worms of the earth (Job 25:6; Job 25:6): How much less does man shine in honour, how much less is he pure in righteousness that is a worm, and the son of man, whoever he be, that is a worm!--a vermin (so some), not only mean and despicable, but noxious and detestable; a mite (so others), the smallest animal, which cannot be discerned with the naked eye, but through a magnifying glass. Such a thing is man. (1.) So mean, and little, and inconsiderable, in comparison with God and with the holy angels: so worthless and despicable, having his original in corruption, and hastening to corruption. What little reason has man to be proud, and what great reason to be humble! (2.) So weak and impotent, and so easily crushed, and therefore a very unequal match for Almighty God. Shall man be such a fool as to contend with his Maker, who can tread him to pieces more easily than we can a worm? (3.) So sordid and filthy. Man is not pure for he is a worm, hatched in putrefaction, and therefore odious to God. Let us therefore wonder at God's condescension in taking such worms as we are into covenant and communion with himself, especially at the condescension of the Son of God, in emptying himself so far as to say, I am a worm, and no man,Psalms 22:6.

Comentario de Clarke

Versículo Job 25:4 . Entonces, ¿cómo puede ser justificado el hombre?  

O, ונה umah, ¿Con qué, se justificará el hombre ante Dios? Aunque esto no es una conclusión de las premisas de Bildad, sin embargo la pregunta es de la más alta importancia para el hombre. Ni Bildad ni ninguno de sus compañeros pudo responderla; la doctrina de la redención por medio de la sangre de la cruz se conocía entonces sólo por medio de tipos y sombras. Nosotros, que vivimos en la dispensación del Evangelio, podemos responder fácilmente a la pregunta: ¿Con qué se justificará el hombre miserable (אנוש enosh) ante Dios? - Respuesta. Presentando, por fe, al trono de la justicia divina, la ofrenda sacrificial del Señor Jesucristo; y confiando absolutamente en ella, como expiación y sacrificio pleno, suficiente y completo por sus pecados, y para la salvación de un mundo perdido.

¿Cómo, o con qué (ומה umah) será limpio el nacido de mujer? - Respuesta. Al recibir esa gracia o influencia celestial comunicada por el poder y la energía del Espíritu eterno que aplica al corazón la eficacia de esa sangre que limpia de toda maldad. Ésta, y sólo ésta, es la manera en que un pecador, cuando está verdaderamente arrepentido, puede ser justificado ante Dios; y en la que un creyente, convencido del pecado que lo habita, puede ser santificado y limpiado de toda injusticia. Este es el único medio de justificación y santificación, sin el cual no puede haber glorificación. Y estas dos grandes obras, que constituyen la totalidad de la salvación, han sido procuradas para un mundo perdido por la encarnación, la pasión, la muerte y la resurrección del Señor Jesucristo, que fue entregado por nuestras ofensas y resucitó para nuestra justificación; a quien sean la gloria y el dominio ahora y por siempre, ¡Amén!

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Cómo puede el hombre ser justificado con Dios? - ver Job 4:17; Job 15:15. En lugar de conocer los hechos a los que Job había recurrido, todo lo que Bildad podía hacer ahora era repetir lo que se había dicho antes. Muestra que se sintió incapaz de deshacerse de la discusión y, sin embargo, que no estaba dispuesto a confesar que fue vencido.

¿O cómo puede estar limpio? - Este sentimiento había sido expresado por el propio Job, Job 14:4. Quizás Bildad tenía ahora la intención de adoptarlo como una verdad indudable, y arrojarlo sobre Job como merecedor de su especial atención. No tiene relación con los argumentos que Job había presentado, y es completamente irrelevante, excepto cuando Bildad supuso que el curso de la argumentación mantenida por Job implicaba que se suponía puro.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

hombre . hombre mortal. Hebreo. 'enosh . Aplicación-14.

DIOS. Hebreo El. Aplicación-4.

limpia . puro.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PAZ EN LA TIERRA UN REGALO DEL CIELO

"Él hace la paz en sus lugares altos".

Job 25:2

Hay una gran verdad en lo profundo de estas palabras, que la paz es una creación; y toda la creación es un atributo de Dios. "Él hace la paz en sus lugares altos".

La palabra más hermosa que jamás haya colgado de la boca del hombre es paz, porque es dulzura para sus semejantes y ofrece sacrificio a Dios. Muchos veranos y muchos inviernos de vida van a madurar ese fruto. Y de ese hermoso fruto de los labios escuche lo que Dios dice: 'Creo el fruto de los labios; Paz, paz al que está lejos y al que está cerca, dice el Señor; Yo lo sanaré '.

I. Las palabras están destinadas a enseñarnos que en Sus lugares altos Dios siempre está ideando y llevando a cabo procesos que deben producir paz para los hombres en este estado inferior. —En misterio, en soledad y en amplitud, antes de que se echaran los cimientos de la tierra, Dios comenzó a hacer la paz en sus lugares altos. Deseó ese gran plan por el cual Cristo vendría en la plenitud de los tiempos para hacer la redención de un mundo aún sin forma y aún sin crear. La ruina del Edén fue preparada en los lugares altos de la Mente Eterna; e inmediatamente, en el momento de la Caída, llegó la promesa de que la paz sería restaurada en la tierra.

II. El otro extremo de la obra de Cristo fue dar paz a la tierra. —Cuando ascendió de su cruz y tumba a algo más que su anterior grandeza, y cuando desde su trono eterno comenzó a ofrecer su intercesión mediadora y derramar sobre su Iglesia el Espíritu Santo, entonces se completó el tejido de la paz del hombre, esos palabras establecidas al pie de la letra: "Él hace la paz en sus lugares altos".

-Rvdo. James Vaughan.

Comentario Bíblico de Smith

Entonces respondió Bildad suhita, y dijo [acerca de Dios]: Dominio y temor están con él, él hace la paz en sus lugares altos. ¿Hay algún número de sus ejércitos? ¿Y sobre quién no amanece su luz? Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justificado con Dios? ( Job 25:1-4 )

Job, has estado tratando de justificarte ante Dios. Pero, ¿cómo puede el hombre ser justificado con Dios?
Me gustaría sugerirles que el hombre no puede ser justificado con Dios sin la obra de Jesucristo. No es posible que un Dios justo pueda perdonar pecados aparte de Jesucristo. Hablaremos de eso algún día cuando tratemos los problemas de la vida cristiana; no tenemos tiempo esta noche.

¿O cómo puede ser limpio el que nace de mujer? La luna no brilla; sí, las estrellas no son puras a sus ojos. ¿Cuánto menos el hombre, que es un gusano? y el hijo del hombre, que es un gusano? ( Job 25:4-6 )

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El último discurso de Bildad

Ignora los cuestionamientos de Job con respecto a la justicia del gobierno de Dios, pero declara Su perfección y majestad, y la imperfección de todas las cosas creadas, repitiendo el tema del primer ciclo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Justificado con Dios] RM 'justo delante de Dios'; una reprimenda a la presunción de Job: cp. Job 4:17 ; Job 15:14 .

5a . RV "He aquí, ni siquiera la luna tiene resplandor"; es decir, en la presencia de la gloria de Dios.

Con este capítulo, los discursos de los tres amigos, de acuerdo con su asignación actual, llegan a su fin, porque se observará que Zofar, el tercer orador, no ofrece respuesta. Sin embargo, es probable que, como ya se señaló, Job 27:7 sean sus palabras finales. Si el arreglo actual es correcto, quizás podamos inferir que llegaron a la conclusión de que ellos y Job consideraron toda la cuestión desde puntos de vista diferentes e irreconciliables, y que el argumento adicional fue inútil. O el poeta puede tener la intención de sugerir mediante el breve discurso de Bildad y el silencio de Zofar que sentían que su caso estaba agotado. De hecho, (en Job 32:1 ) Eliú considera que los amigos prácticamente se reconocen a sí mismos en el debate.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 4 al 31.

En cuanto a los amigos de Job, no requieren comentarios extensos. Instan a la doctrina de que el gobierno terrenal de Dios es una medida y manifestación plena de Su justicia y de la justicia del hombre, que se correspondería con ella: una doctrina que prueba una total ignorancia de lo que es la justicia de Dios y de Sus caminos; así como la ausencia de todo conocimiento real de lo que es Dios, o el hombre como pecador.

Tampoco vemos que los sentimientos de sus corazones estuvieran influenciados por la comunión con Dios. Su argumento es una estimación falsa y fría de la justicia exacta de Su gobierno como una manifestación adecuada de Su relación con el hombre, aunque dicen muchas cosas verdaderas y comunes que incluso el Espíritu de Dios adopta como justas. Aunque Job no estaba delante de Dios en su estimación de sí mismo, juzga correctamente en estos aspectos.

Él muestra que aunque Dios muestra su desaprobación de los malvados, sin embargo, las circunstancias en las que a menudo se encuentran derriban los argumentos de sus amigos. Vemos en Job un corazón que, aunque rebelde, depende de Dios y se regocijaría al encontrarlo. Vemos, también, que cuando puede desembarazarse, con unas pocas palabras, de sus amigos, los cuales, es bastante sensato, no entienden nada de su caso, ni de los tratos de Dios, se vuelve a Dios (aunque no lo hace). encontrarlo, y aunque se queja de que Su mano es pesada sobre él), como en ese hermoso y conmovedor capítulo 23, y los razonamientos en cuanto al gobierno divino, Capítulo s 24, 21.

Es decir, vemos a alguien que ha gustado que Dios es misericordioso, cuyo corazón, verdaderamente herido e indómito, sin embargo reclama esas cualidades para Dios, porque lo conoce, que los fríos razonamientos de sus amigos no podrían atribuirle; un corazón que se queja amargamente de Dios, pero que sabe que, si pudiera acercarse a Él una vez, lo encontraría tal como había declarado que era, y no como ellos habían declarado que era o eran ellos mismos; encontrarlo, no sería como ellos, pondría palabras en su boca; un corazón que repelió con indignación la acusación de hipocresía; porque Job estaba consciente de que miraba a Dios, y que había conocido a Dios y actuado con referencia a Él, aunque Dios consideró apropiado recordar su pecado.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Una vez más se introduce el tema ( Job 4:17-18 ; Job 15:14-16 ), que el hombre no puede ser puro a los ojos de Dios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

¿Cómo puede el hombre ser justo ante Dios?

Job 25:1

El discurso de clausura de Bildad agrega poco a la controversia. Simplemente sugiere que las vindicaciones de Job de sí mismo no implican que sea justo ante Dios, y, actuando sobre la filosofía de la época, Bildad prefiere considerar que Job es culpable de pecados no realizados en lugar de creer que Dios ha permitido que el sufrimiento llegue a su fin. Él inmerecido.

Hay algunas preguntas sin respuesta en este párrafo, sugerencias llenas de utilidad. Los ejércitos de Dios son innumerables: diez mil veces diez mil, y cada ángel está comprometido con nuestra ayuda. Su luz brilla en todas partes, incluso en los corazones más tristes. Ninguno de nosotros puede ser justo ante Él, pero podemos aprovechar la justicia justificadora de Cristo, que, como dice Bunyan, es siempre la misma, no aumentada por nuestros buenos estados de ánimo ni disminuida por los malos.

Ninguno de los nacidos de mujer es limpio, pero la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado. La luna y las estrellas palidecen y desaparecen, pero Dios ha puesto su corazón en sus santos y los ha adoptado en su familia. Y cuando el tejido de la naturaleza se haya deteriorado, brillarán como el sol en el reino de su Padre.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 25 El tercer discurso de Bildad

1. Qué es Dios ( Job 25:1 )

2. Qué es el hombre ( Job 25:4 )

Job 25:1 . Los argumentos de Bildad están agotados. Ha llegado al final de sus recursos y Zophar no vuelve a abrir los labios. Sin embargo, la última palabra de Bildad es de gran fuerza y ​​belleza, con profundo significado. Da una imagen de lo que es Dios.

Para él, el dominio es reverencia;

Él hace la paz en sus lugares altos.

¿El número de sus ejércitos que pueden contar?

¿Y sobre quién no se levanta su luz?

¡Cuán preñadas de significado estas cuatro frases!

Job 25:4 . ¿Y qué es el hombre, el hombre la criatura del polvo, la lombriz de tierra?

Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios?

¿O será puro el que nace de mujer?

He aquí para él la luna no tiene resplandor,

E incluso las estrellas no son puras a sus ojos.

¡Cuánto menos hombre, que no es más que un gusano!

O cualquier hombre mortal, ¡nada más que un gusano!

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La respuesta de Bildad se caracteriza por su brevedad y por el hecho de que él no se propuso discutir el asunto con Job. Es un manifiesto debilitamiento de la polémica por parte de los amigos. Bildad no estaba preparado para discutir la verdad general de lo que se había dicho, pero dejó perfectamente claro que no simpatizaba con la aplicación personal que sugirió Job. Se contentó con una declaración general, primero, de la grandeza y el gobierno de Dios; y, segundo, del consiguiente absurdo del intento del hombre de defenderse o pretender ser justo o limpio ante Dios.

En cuanto al primero, afirmó brevemente el hecho de la entronización de Dios y de Su administración de todos los asuntos. En presencia de esta grandeza, ante la cual la luna carece de brillo y las estrellas son impuras, ¿cómo puede el hombre, que no es más que un gusano, ser justo o decano? La fuerza del discurso es idéntica a la de Elifaz. Sin discutir, Bildad dejó perfectamente claro que, en su mente, la culpabilidad de Job estaba establecida.

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿Cómo se puede justificar el hombre con Dios ?] Desde que ve todo su caminos y trabaja, su secreto, así como los pecados abiertos; Tal vez sea más que él, ya que Elifaz lo expresa, Job 4:17; que ningún hombre en sus sentidos dirá; o igual que él, y sobre un nivel con él, o en comparación con él, o ante él, y en su vista, y esto es lo que el propio trabajo niega, Job 9:2; Porque un hombre justo puede estar a su vista, o a la vista de los demás, no puede justificarse de sí mismo a la vista de Dios; Tampoco puede ser justificado con él por su propia justicia, porque la mejor justicia del hombre es imperfecta; Y, si Bildad pensara que este era el sentimiento del trabajo, él lo confundió; Porque, lo que quiso decir, llegando a la sede de Dios, y ordenando su causa ante él, Job 23:2; a lo que Bildad parece referirse, y ser juzgado por él, cuando dudaba no, pero debería ser absuelto, no era más que la justificación de su causa, y no de su persona ante Dios; o que debe ser despejado de la imputación de la hipocresía, y de ser el pecador y el hombre malvado, y culpable de cosas muy malas, aunque secretas y privadas, por lo que estaba afligido; Por lo demás, el trabajo sabía muy bien que no podía justificarse con Dios por su propia justicia personal, porque él se conocía a sí mismo para ser un pecador, y lo posee; Tampoco se pidió perfecto, y su justicia era una completa; y por lo tanto esperaba que no fuera justificado por ella; Sabía a su redentor vivo, y creía en él por la justicia, y esperaba la justificación de su persona, y su aceptación con Dios, solo por él; Y de esta manera, hay muchos que están justificados con Dios en secreto, "en Foro dei", en la corte de Dios, y a su vista, que siempre contempla a su pueblo como justos en Cristo, y abiertamente, "en Foro Concientiae", En la corte de conciencia, cuando creen en él; y quién se justificará públicamente, y declaró justificados, al día del juicio:

o cómo puede estar limpio [que está] nacido de una mujer ? lo que sugiere una doctrina que el trabajo tan firmemente creía como lo hizo Bildad, que todos los hombres son impuros por generación natural, o como nacen en el mundo; Sus antepasados ​​son tales, más inmediatos, y cuanto más remotos, que pueden remontarse al primer hombre y mujer, Job 14:4; de modo que, como ningún hombre está limpio y puro como Dios está, o en comparación con él, o en su vista; no pueden estar naturalmente limpios, ni por sí mismos, por cualquier medio o método que puedan hacer uso de; pero luego pueden ser, ya que muchos son, limpios por la sangre de Cristo, y la gracia de Dios, a través de los cuales su pueblo se limpia de todos sus pecados, y todas sus iniquidades, y están sin lugar antes del trono y a la vista de Dios.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Limpio. Job había usado una expresión similar, así como Elifaz, cap. iv. 17. y xiv. 4. y xv. 15. El santo no afirmó que estaba libre de pecado, sino solo que Dios no lo castigó (Calmet) tan terriblemente (Haydock) por ese motivo, y que tiene razones justas para afligir a sus siervos, si tan solo fuera para manifestar su propio poder y gloria. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 25

SERIE TERCERA

LA REPLICA DE BILDAD. Trata de demostrar la temeridad de Job (23:3) por argumentos sacados de Elifaz (15:15), con los que cf. 11:17.

2. señorío y temor—autoridad aterradora. paz en las alturas—Quiere decir que su poder es tal en las alturas como para sofocar toda oposición, no sólo allá, sino también en la tierra. El Espíritu Santo aquí anticipó varias verdades del evangelio ( Colosenses 1:20; Efesios 1:10).

3. ejércitos—Angeles y estrellas ( Isaías 20:26; Jeremias 33:22; Génesis 15:5; innúmeras, Daniel 7:10). su luz—( Santiago 1:17.)

4. ( Santiago 4:17; Santiago 14:4; Santiago 15:14.)

5. “He aquí que ni aun la misma luna” al v. 5 equivale 15:15 “Estrellas” aquí corresponde a “santos” (ángeles) en el 15:15; “la luna”, a “los cielos” en 15:15. Hasta las “estrellas” que son los objetos más brillantes a los ojos del hombre, y los ángeles, a quienes las estrellas simbolizan (4:18; Apocalipsis 9:1), son imperfectos delante de los ojos de él. De ellos son la luz y la pureza, pero es de criaturas; la luz suya es la del Creador.

6. ( Apocalipsis 4:19; Apocalipsis 15:16.) gusano … gusano—Dos palabras hebreas distintas. La primera, gusano criado en la pudredumbre; alusión a la corrupción del hombre. La segunda, gusano que se arrastra: que denota que el hombre es flaco y rastrero.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 25

SERIE TERCERA

LA REPLICA DE BILDAD. Trata de demostrar la temeridad de Job (23:3) por argumentos sacados de Elifaz (15:15), con los que cf. 11:17.
2. señorío y temor-autoridad aterradora. paz en las alturas-Quiere decir que su poder es tal en las alturas como para sofocar toda oposición, no sólo allá, sino también en la tierra. El Espíritu Santo aquí anticipó varias verdades del evangelio (Col 1:20; Eph 1:10).
3. ejércitos-Angeles y estrellas (Isa 20:26; Jer 33:22; Gen 15:5; innúmeras, Dan 7:10). su luz-(Jam 1:17.)
4. (Jam 4:17-18; Jam 14:4; Jam 15:14.)
5. “He aquí que ni aun la misma luna” al v. 5 equivale 15:15 “Estrellas” aquí corresponde a “santos” (ángeles) en el 15:15; “la luna”, a “los cielos” en 15:15. Hasta las “estrellas” que son los objetos más brillantes a los ojos del hombre, y los ángeles, a quienes las estrellas simbolizan (4:18; Rev 9:1), son imperfectos delante de los ojos de él. De ellos son la luz y la pureza, pero es de criaturas; la luz suya es la del Creador.
6. (Rev 4:19-21; Rev 15:16.) gusano … gusano-Dos palabras hebreas distintas. La primera, gusano criado en la pudredumbre; alusión a la corrupción del hombre. La segunda, gusano que se arrastra: que denota que el hombre es flaco y rastrero.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 25:4 . ¿Cómo puede el hombre ser justificado ante Dios? Bildad hace una pregunta que él mismo no pudo responder; pero tenemos la respuesta adecuada del oráculo viviente, Job 42:8 . “Toma siete becerros y ofrece sacrificios. Dios es el que justifica; Cristo es el que murió, Dios lo hizo pecado por nosotros, que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él ”.

Job 25:5 . He aquí incluso la luna, y no brilla. El sentido parece ser: Si la luna y las estrellas son luces inferiores al sol, cuánto más el hombre es inferior a la gran Fuente de toda inteligencia y pureza; y ¿qué es él sino la oscuridad misma, en comparación con su Hacedor?

REFLEXIONES.

Bildad, al encontrar a Job inamovible, solo responde brevemente que, aunque Dios a menudo perdona a los malvados, incluso hasta la vejez, no menoscaba su grandeza. Él reina en el cielo, hace la paz en los lugares altos de su morada, conservando la armonía en las esferas y el orden entre los ángeles. De esos sus ejércitos no se cuenta el número.

La inferencia que sacaría es, si Dios es así santo y glorioso; y si ningún mortal puede ser puro ante él, entonces todo aquel a quien aflige es impuro. Por tanto, los hombres tienden a hacer inferencias equivocadas a partir de puntos de vista parciales de la providencia. ¿Por qué no escuchar a un hombre más sabio que Bildad: "No juzguéis nada antes de tiempo"?

Comentario Completo de Trapp

Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justificado ante Dios? ¿O cómo puede ser limpio [el que es] nacido de mujer?

Ver. 4. ¿Cómo, entonces, puede el hombre ser justificado ante Dios? ] Homo frivolus, así traducen los Tygurines. ¿Cómo puede el hombre frívolo, hombre arrepentido, morbis mortique obnoxius, hombre sujeto a enfermedades y muerte? ¿Cómo puede un hombre así, tan mortal y miserable, una masa de mortalidades, un mapa de miserias, una mezcla y un compuesto de suciedad y pecado, ser justificado con Dios? ¿Cómo puede ser perfecto en sí mismo sin el don de la gracia, sin un abogado para con el Padre, Jesucristo el Justo, quien es el único propiciatorio por nuestros pecados, 1Jn 2: 2 Romanos 3:25 , quien nos ha sido hecho de Dios, sabiduría, justicia, etc. 1 Corintios 1:30 .

¿O cómo puede ser limpio el nacido de mujer? ] Y por tanto nació en pecado y bajo maldición, la señal de la cual aparece en el parir y dar a luz de la mujer, Génesis 3:6 . Toda nuestra natividad es impura. Por tanto, en la ley se manda que la mujer sea impura siete días, que el niño sea circuncidado al octavo día; y que la madre debe permanecer treinta y tres días en la sangre de su purificación, Levítico 12:4 .

Porque por naturaleza todos somos hijos de ira; y lo que nace de la carne, carne es. Tampoco puede nadie sacar cosa limpia de lo inmundo, Job 14:4 . Ver Trapp en " Job 14: 4 " Ciertamente, como un esclavo engendra a un esclavo, así el pecador engendra a un pecador. Por lo tanto, somos aborrecibles para Dios, como lo es un sapo para nosotros, porque el veneno está en su naturaleza.

Infantes ergo non sunt insontes, Los infantes no son inocentes, aunque comúnmente los llamamos así, porque libres de pecado real, no habiendo "pecado todavía a semejanza de la transgresión de Adán", como lo expresa el apóstol, Romanos 5:14 . Pero. la primera sábana o manta en la que se cubren está tejida de pecado, vergüenza, sangre e inmundicia, como puede verse en Ezequiel 16:4 ; Ezequiel 16:6 . Esto debería enseñarnos la modestia y la humildad.

¿Unde superbit homo cuius conceptio turpis?

De ahí con el hombre vencido cuya concepción es vergonzosa.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Bildad reprende a Job de nuevo.

Puesto que Job había afirmado su inocencia en términos tan enfáticos, Bildad creía que le correspondía reprenderlo, principalmente en dos proposiciones, a saber, que el hombre no puede discutir con Dios y que ningún hombre es puro ante Dios. De ese modo cambió el tema; porque el punto original de los amigos había sido que la aflicción de Job probó que era culpable de alguna transgresión especial a los ojos de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justificado ante Dios? ¿Cómo podría un mortal tener la esperanza de reivindicarse a sí mismo ante los ojos de Dios? ¿O cómo puede ser limpio el nacido de mujer? Es imposible para cualquier hombre contender con el Todopoderoso con la esperanza de establecer su pureza moral.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA RESPUESTA DE BILDAD A LA GRANDEZA DE DIOS

(vv.1-3)

La brevedad de la respuesta de Bildad es evidencia de que no tenía respuesta a la situación de Job. Se limita más bien a los hechos fundamentales que eran importantes para toda la humanidad, los versículos 1 al 3 tratan brevemente de la supremacía y el poder de Dios. "El dominio y el temor le pertenecen" (v.2). La grandeza de su dominio es tal que inspira un temor saludable en toda criatura. Esto no era nada nuevo para Job, porque él mismo había insistido en esto.

"Él hace la paz en sus lugares altos". Esta paz ciertamente no estaba en la tierra, como Job estaba experimentando. Cuando nació Cristo, los ángeles anunciaron "paz en la tierra" ( Lucas 2:13 ), pero la paz no siguió y no ha seguido a la tierra desde entonces. ¿Por qué no? Porque la humanidad rechazó a Aquel que es "el Príncipe de la Paz".

Entonces, cuando el Señor estaba al borde de Su gran sacrificio del Calvario, al entrar en Jerusalén, la multitud que se reunió fue impulsada por Dios a decir: "¡Bendito el Rey que viene en el nombre del Señor! Paz en los cielos y gloria. en las alturas! " ( Lucas 19:37 ). Aunque la tierra lo rechazó, el cielo lo recibió muy pronto (después de Su resurrección), y cualquiera que quiera la verdadera paz hoy la encontrará solo mirando al Príncipe de Paz en el cielo.

Llegará el día en que el Señor Jesús establecerá la paz en la tierra, pero no hasta que regrese en juicio, para juzgar todo mal que levante la cabeza contra el Señor de la gloria. Por supuesto, Bildad no entendió de qué manera el Señor "hace la paz en sus lugares altos", pero ¡qué bueno es para nosotros entenderlo hoy!

"¿Hay alguno, número en sus ejércitos?" (v.3). El Señor Jesús aseguró a sus discípulos que si se lo pedía al Padre, le proporcionaría "más de doce legiones de ángeles" (Mt 25:53). ¿Los ángeles tienen poder? ¡Un ángel del Señor mató a 185.000 asirios en una noche! ( 2 Reyes 19:35 ).

Además, "¿sobre quién no se levanta su luz?" Así como el sol sale sobre toda la tierra ( Salmo 19:6 ), así el Señor Jesús es la luz verdadera que, viniendo al mundo, derramó Su luz sobre todos ( Juan 1:9 ). Por supuesto que Bildad no tenía conocimiento de esto, y poco se dio cuenta de que Dios lo movió a hablar de esta manera.

LA NADA DEL HOMBRE

(vv.4-6)

Dado que Dios es tan grande, "¿qué es el hombre?" ¿Es posible que los hombres sean justos ante Dios? ¿Puede ser puro el nacido de mujer? Naturalmente, no hay esperanza de que el hombre alcance tal justicia y pureza, porque el hombre es un pecador totalmente corrupto. Bildad, sin embargo, no estaba aplicando esta lección de humildad a sí mismo, ¡sino a Job! Pero todos debemos aprender esto con respecto a nosotros mismos. El Nuevo Testamento proporciona la respuesta a esta seria pregunta.

El hombre puede ser justo ante Dios, pero solo por la fe en el Señor Jesús, que ha sufrido por nuestros pecados. La justicia no es nuestra por naturaleza, sino que se le atribuye a los creyentes solo por su fe en Cristo ( Romanos 4:20 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Job reprende a Bildad. (1-4) Job reconoce el poder de Dios. (5-14)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(4) Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justificado ante Dios? ¿O cómo puede ser limpio el que es nacido de mujer? (5) Mira hasta la luna, y no brilla; sí, las estrellas no son puras a sus ojos. (6) ¿Cuánto menos hombre, eso es un gusano? y el hijo del hombre, que es un gusano?

¿Qué tan dulces y cómo estas observaciones siguen a lo que sucedió antes? Después de haber señalado la gloria de DIOS, cuán adecuada es la transición a la mezquindad del hombre. ¿Qué puede ser más conveniente o provechoso que, a la vista de su santidad, contrastar nuestra contaminación? He aquí, como el ESPÍRITU SANTO ha mandado en esta escritura, ¡he aquí el resplandor de los cuerpos celestes, esas gloriosas luces de arriba! Sin embargo, ni siquiera éstos son puros a los ojos de su Hacedor.

Comparados con su gloria, no brillan. ¡Y entonces qué debe ser el hombre, en cuanto a limpieza y pureza a los ojos de DIOS! que es nacido de mujer, nacido en pecado y formado en iniquidad. Lector, ¿alguna vez ha considerado esto? ¿Alguna vez se lo ha tomado en serio? Si es así, seguramente su lenguaje corresponderá al del profeta Isaías, cuando el SEÑOR lo favoreció con esa gloriosa visión; la misma vista lo hizo gritar: ¡Ay de mí, porque estoy perdido!

Soy un hombre de labios inmundos; y habito en medio de un pueblo de labios inmundos; porque mis ojos han visto al rey, el Señor de los ejércitos. Isaías 6:5 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justificado ante Dios? Es decir, ante el tribunal de Dios, al que apelas con tanta audacia. Puedes defender tu causa con tus compañeros gusanos, como somos, y esperar ser justificados; pero ¡ay de ti, si el gran Dios se compromete a defender su causa contra ti! ¡Cuán severa y ciertamente serías condenado! La palabra usada para hombre aquí, אנושׁ, enosh , significa hombre miserable , lo que supone que es pecador; y que tal criatura pelee con ese dominio de Dios al que los ángeles sin pecado, felices y gloriosos se someten voluntariamente, es absurdo e impío.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 25:2

La palabra más hermosa que jamás haya colgado de la boca del hombre es paz, porque es dulzura para sus semejantes y ofrece sacrificio a Dios. Muchos veranos y muchos inviernos de vida van a madurar ese fruto. Y de ese hermoso fruto de los labios escuche lo que dice Dios: "Yo creo el fruto de los labios; Paz, paz al que está lejos y al que está cerca, dice el Señor; yo lo sanaré".

I. Las palabras están destinadas a enseñarnos que en Sus lugares altos Dios siempre está ideando y llevando a cabo procesos que deben producir paz para los hombres en este estado inferior. En misterio, soledad y amplitud, antes de que se echaran los cimientos de la tierra, Dios comenzó a hacer la paz en sus lugares altos. Deseó ese gran plan por el cual Cristo vendría en la plenitud del tiempo para hacer la redención de un mundo aún sin forma y aún sin crear. La ruina del Edén fue preparada en los lugares altos de la mente eterna; e inmediatamente, en el momento de la Caída, llegó la promesa de que la paz sería restaurada en la tierra.

II. El otro extremo de la obra de Cristo fue dar paz a la tierra. Cuando ascendió de su cruz y tumba a algo más que su anterior grandeza, y cuando desde su trono eterno comenzó a ofrecer su intercesión mediadora y derramar sobre su iglesia el Espíritu Santo, entonces se completó el tejido de la paz del hombre, esas palabras establecido al pie de la letra, "Él hace la paz en sus lugares altos".

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 72.

Referencias: Job 25 S. Cox, Expositor, primera serie, vol. viii., pág. 270; Ibíd., Comentario sobre Job, pág. 321.

El Ilustrador Bíblico

El dominio y el miedo están con él.

Ideas de Dios y el hombre

I. Ideas más exaltadas de dios. Él habla de Él.

1. Como jefe de todas las autoridades. "El dominio y el temor están con él".

2. Como mantenedor de toda la paz. "Él hace la paz en sus lugares altos". ¿Quién mantiene el orden del universo estelar? Él es pacífico en Su propia naturaleza y pacífico en todas Sus operaciones.

3. Como comandante de todas las fuerzas. "¿Hay algún número de sus ejércitos?" ¡Qué fuerzas hay en el universo, materiales, mentales, morales!

4. Como la Fuente de toda luz. "¿Sobre quién no se levanta su luz?" El es el Padre de las luces.

5. Como perfección de toda santidad. "¿Cómo, pues, puede el hombre ser justificado ante Dios?" En este capítulo Bildad da:

II. Las ideas más humillantes del hombre. Él lo representa ...

1. Como moralmente degenerado. "¿Cómo puede ser limpio el que es nacido de mujer?"

2. Como esencialmente insignificante. Es un "gusano". ¡Qué frágil de cuerpo! Es aplastado ante la polilla. ¡Qué frágiles son sus facultades intelectuales! Moralmente está "sin fuerzas". Conclusión&mdash

1. La gloriosa luz de la naturaleza. No hay razón para creer que Bildad tuvo alguna revelación especial de Dios.

2. La insatisfacción de la controversia religiosa. ¿Cuál ha sido el efecto de todos los argumentos en Job? No corrección de errores, sino gran irritación y molestia. ( Homilista. )

El Ilustrador Bíblico

Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justificado ante Dios?

Sobre la justificación

I. Qué es la justificación. Ser tenidos por justos aunque no lo somos. Cuando se nos lleva a un estado de justificación, se nos trata como si fuéramos completamente justos. ¿De quién es esta justicia? ¿De dónde se deriva? No de nosotros mismos ni de ninguna excelencia restante de la naturaleza humana. Debemos ser considerados justos y justificados ante Dios por otros méritos que no sean los nuestros. Es por la gracia de nuestro Señor Jesucristo que estamos en deuda.

II. Cómo un hombre no puede ser justificado.

1. No por arrepentimiento.

2. No por enmienda de vida.

3. No por nuestra sinceridad.

4. No mediante obras propias.

III. Cuán solo puede ser justificado. Somos contados justos ante Dios solo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. ¿Por qué nos justifica la fe sola, la fe sin obras? Porque la fe es el único medio por el cual podemos recibir a Cristo.

IV. Por qué un hombre no puede ser justificado de otra forma que la forma en que es justificado.

1. Es la determinación de Dios que "ninguna carne se gloríe en sus ojos".

2. Dios ha determinado que solo Su Hijo será exaltado en la justificación de un pecador.

3. Es la determinación de Dios magnificar Su nombre y Su palabra por encima de toda la filosofía y tradiciones de los hombres.

4. Es la determinación de la gracia de un Dios misericordioso brindar bases del más abundante consuelo al pecador humilde y creyente. ( W. Mudge, BA )

Una pregunta de suma importancia

I. La importantísima cuestión que propone nuestro texto. "¿Cómo puede el hombre ser justificado ante Dios?" Es cuestión de alguna importancia mantenernos bien con nuestros hermanos, llevar lo que se llama un buen carácter ante nuestros semejantes; pero estar a la altura de Dios es un punto del que depende nuestro cielo.

II. Las dificultades que sugiere.

1. La extrema santidad de Dios. El texto dice que no hay en ninguno de los orbes brillantes del cielo, no hay para Dios la belleza que vemos. Lo mismo ocurre con la excelencia moral y la perfección espiritual. Los personajes que llamamos acciones brillantes que consideramos puras, exaltadas, no son a sus ojos lo que son a los nuestros. En este libro se dice que Dios "acusa a sus ángeles de locura" y "los cielos no están limpios ante sus ojos". ¿Cómo puede el hombre ser justificado ante ese Dios tan puro, tan santo, tan exigente, que ve oscuridad en la luna, imperfección en las estrellas, necedad en sus santos?

2. Luego, otra dificultad es la extrema impiedad del hombre, su miserable bajeza y corrupción. Aquí al hombre se le llama gusano. Es el mismo proverbio en nuestros labios que habla de debilidad y desamparo; algo que todo pie puede aplastar. Pero mire el lugar, el estercolero, donde se encuentra el gusano. Mire sus viles hábitos y propensiones. Es el emblema de la bajeza y la corrupción espirituales. El hombre es espiritualmente vil a los ojos del Dios santísimo.

Junta las dos declaraciones del texto. Dios tan santo que ni la luna ni las estrellas tienen gloria en sus ojos. El hombre está tan contaminado que el gusano inmundo que se arrastra por el estercolero es considerado un emblema justo de su caso y carácter. Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justificado ante Dios?

III. La única forma de responder a una pregunta tan difícil. El Evangelio lo proporciona. Solo en Cristo está completamente satisfecha la pregunta. La respuesta está lista - viniendo a Jesús; poniendo toda el alma en los méritos del Salvador; cesando en esa obra desesperada de esforzarnos por "establecer nuestra propia justicia" y sometiéndonos sinceramente a lo que Cristo ha obrado por nosotros. Estamos haciendo esto? ¿Estamos haciendo de Cristo el “Señor nuestra justicia”, al mirar solo a Él para que nos recomiende ante los ojos de Dios? ( A. Roberts, MA )

Justificación

1. El hombre natural construye su esperanza de justificación en el día del ajuste de cuentas final de la ley. La ley moral contiene la suma de nuestro deber hacia Dios y hacia el hombre. Si la ley da vida, sólo puede hacerlo a quienes la cumplan en todos sus requisitos. La ley es muy amplia. No nos detenemos a indagar si es posible que la fuerza humana cumpla la ley incluso en su letra, pero les pedimos que reflexionen si la han cumplido en su extensión espiritual.

Muchos, al descubrir que no pueden ser justificados por una ley así de espiritual en su naturaleza y extensos en sus requisitos, van a establecer su propia justicia sobre un terreno igualmente insostenible. Conciben que una ley de tal perfección sólo se ajusta a criaturas perfectas y sin pecado; y que para los seres imperfectos, y en su naturaleza ahora inherente y habitualmente pecadores, debe relajar su rigor, rebajar sus requisitos y aceptar la obediencia sincera, en lugar de la completa.

Pero esto es absurdo y no bíblico. ¿Varían las leyes de los gobiernos humanos con la infinita variedad de sus súbditos cuyas relaciones sociales están designados para dirigir? Las leyes del cielo no pueden rebajarse, porque están fundadas sobre la base inmutable de su verdad y rectitud.

2. El arrepentimiento es el siguiente terreno al que se aferra el pecador convencido de que, aunque la ley por sí misma no puede dar vida, con esta adición puede hacerlo. Pero, ¿hay algo en el arrepentimiento, cuando se considera por sí mismo, que realmente pueda constituir un motivo de esperanza para el violador de la ley? A los ojos de la razón, aparte de la revelación, ciertamente no la hay. La ley está quebrantada, y el dolor por su violación no repara el mal más de lo que el dolor por una herida infligida a un compañero mortal en realidad repara esa herida.

El arrepentimiento no hace nada por sí mismo para reparar la brecha que ha sido hecha por la transgresión. Nuestro arrepentimiento, lejos de anular la ley, sólo puede ser considerado como un testimonio, por nuestra parte, de la justicia del Legislador al exigir esa expiación que sólo la sangre puede suplir. El pecador no tiene fundamento en la revelación para suponer que el arrepentimiento de sí mismo puede expiar la transgresión.

3. Una vaga dependencia de la misericordia de Dios. ¿Puede concebirse algo más impío o evidentemente engañoso que la esperanza que aquí se abriga? ¿Qué idea deben formarse del carácter de Dios cuando pueden derivar de él una excusa para el pasado y un motivo para la maldad futura? ¿Dios no tiene más atributos que los de la misericordia y la bondad, o son las otras partes de su carácter negativas por estos?

4. La verdadera respuesta la da Jehová. Somos "justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús". Cristo es la fuente de todas nuestras esperanzas. Por la perfecta obediencia de su vida, ha magnificado y hasta honrado la ley, que había sido deshonrada por la transgresión del hombre; Ha satisfecho su justicia con la muerte de Cruz. ( J. Glasson. )

Hombre conteniendo con Dios

Bildad en este lugar no habla de justificación en el sentido estricto del Evangelio, ya que importa la declaración de un hombre justo por causa de Cristo, o como si supusiera que Job parecía ser declarado justo por su propia causa. Bildad habla aquí de justificación, como de algún acto en particular; como, por ejemplo, si algún hombre contendirá con Dios, como si Dios le hubiera hecho algo malo, o lo hubiera afligido más de lo necesario, ¿podrá justificar la súplica y dar prueba de ello ante el trono de Dios? ? Hay una comprensión cuádruple de esa frase, "con Dios".

1. Si alguno presume de referirse al juicio de Dios, ¿será justificado? En este sentido es posible que un hombre sea justificado ante Dios; y así Job fue finalmente justificado por Dios contra las opiniones y censuras de sus tres amigos.

2. Ser justificado con Dios es tanto como esto. Si el hombre se acerca o se pone en la presencia de Dios, ¿será justificado? El hombre suele verse a sí mismo a distancia de Dios; se mira a sí mismo en su propia luz, y por eso se cree justo; pero cuando se mira a sí mismo a la luz de Dios, o como uno que está cerca de Dios, ¿no aparecerán entonces todas sus manchas e imperfecciones?

3. ¿Puede el hombre ser justificado ante Dios? Es decir, si el hombre se compara con Dios, ¿puede ser justificado? Uno puede compararse con otro y ser justificado. Pero, ¿cómo puede el hombre ser justo en comparación con Dios, en comparación con quien toda nuestra justicia es injusta y nuestra misma limpieza inmunda?

4. Ser justificado ante Dios es contra Dios. Es decir, si el hombre lucha o contiende con Dios, en algo, como si Dios fuera demasiado duro y severo con él, ya sea negándole el bien o trayendo el mal sobre él, ¿puede el hombre ser justificado en este argumento? ¿Se encontrará que Dios le ha hecho algo malo? Tomando las palabras en un sentido general, observe que el hombre no tiene nada propio que lo justifique ante Dios.

Hay dos cosas considerables en el hombre. Su pecado y su justicia. Todos conceden al hombre que no puede ser justificado por sus pecados; ni puede en absoluto ser justificado en o por su propia justicia. Y eso sobre un terreno doble.

(1) Porque lo mejor de su justicia es imperfecto; y ninguna cosa imperfecta puede ser motivo de justificación y aceptación ante Dios.

(2) Toda la justicia realizada por el hombre es deuda debida. ¿Cómo podemos librarnos del mal que hemos hecho con cualquier bien que hacemos, viendo que todo el bien que hacemos deberíamos haberlo hecho, aunque nunca hubiéramos hecho ningún mal? Cuando hacemos todo lo posible, podemos avergonzarnos de nuestras acciones, lo hacemos mal. Sin embargo, existe una doble justificación. La justificación de un hombre en referencia a algún acto particular, o en su causa.

Y la justificación de un hombre en su persona. Cuando Job dijo: "Sé que seré justificado", lo que quiso decir fue, seré justificado en este caso, en este negocio. No seré un hipócrita en el este (porque él siempre se mantuvo firme y mantuvo su integridad); o sé que estaré justificado en esta opinión que mantengo constantemente; para que el justo sea afligido en gran manera por Dios, mientras tanto perdona al injusto y al pecador. Un hombre puede tener mucho por qué justificarse ante Dios, en cuanto a una controversia entre él y el hombre; porque no tiene nada en absoluto por lo que justificarse, en cuanto a su estado ante Dios. ( José Caryl. )

Acusaciones silenciadas

Los judíos tienen la leyenda de que Satanás acusa a los hombres día y noche durante todo el año, excepto el día de la expiación, y luego es completamente silenciado. La leyenda se convierte en un hecho en la expiación de Cristo. Esto silencia al acusador para siempre, porque es "Dios el que justifica", y ¿quién puede condenar? Ellos (los santos) "vencidos por la sangre del Cordero".

El Comentario Bíblico del Expositor

XXI.

EL DOMINIO Y EL BRILLO

Job 25:1

BILDAD HABLA

El argumento del último capítulo se basó enteramente en el aspecto general de la cuestión de si el mal es castigado en proporción a sus crímenes. Job se ha encontrado con sus amigos hasta el punto de ponerlos en una gran dificultad. No pueden atacarlo ahora como una especie de infiel. Y, sin embargo, lo que ha concedido no cede el terreno principal. No pueden negar su contraste entre las dos clases de malhechores ni negarse a admitir que el opresor fuerte tiene un destino diferente al del adúltero o ladrón mezquino.

Bildad, por tanto, se limita a dos principios generales, que Dios es el administrador supremo de la justicia y que ningún hombre es limpio. Ahora no afirmará que Job ha sido un tirano para los pobres. No se atreve a llamarlo asesino o ladrón de casas. Se le tendió una trampa al que hablaba mucho de trampas, y al verlo, está en guardia.

El dominio y el temor están con él;

Él hace la paz en sus lugares altos.

¿Hay algún número de sus ejércitos?

¿Y sobre quién no alumbra su luz?

Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios?

¿O cómo puede ser limpio el nacido de mujer?

He aquí, ni siquiera la luna resplandece,

Y las estrellas no son puras a sus ojos.

Cuanto menos hombre que es gusano,

¡Y el hijo del hombre, el gusano!

La breve oda tiene una cierta dignidad que la eleva por encima del nivel de las anteriores declaraciones de Bildad. Quiere mostrar que Job ha sido demasiado audaz en su crítica de la providencia. Dios tiene el dominio exclusivo y reclama la adoración universal. Donde Él habita en el lugar sublime de gloria inaccesible, Su presencia y gobierno crean paz. Él es el Señor de innumerables ejércitos (las estrellas y sus habitantes quizás), y Su luz llena la amplitud del espacio interminable, revelando e iluminando cada vida.

Sobre esta afirmación de la majestad de Dios se basa la idea de Su santidad: Ante un Ser tan grande y glorioso, ¿cómo puede el hombre ser justo? La universalidad de Su poder y el brillo de Su presencia contrastan con el estrecho rango de la energía humana y la oscuridad de la mente humana.

He aquí, dice Bildad, la luna es eclipsada por una mirada del gran Creador y las estrellas son ensombrecidas por Su refulgencia; ¿Y cómo el hombre cuyo cuerpo es terrenal reclamará limpieza de alma? Es como el gusano; su parentesco está con la corrupción; su lugar está en el polvo como los reptiles de los que se convierte en presa.

La representación de Dios en su exaltación y gloria tiene un tono de piedad impresionante que redime a Bildad de cualquier sospecha de insolencia en este momento. Se incluye a sí mismo y a sus amigos entre aquellos cuyas vidas parecen impuras a los ojos del cielo. Está demostrando que, si bien Job puede rechazar los cargos que se le imputan, existe en todo caso una condena general en la que debe permitirse participar con todos los hombres. ¿No es un hombre débil e ignorante cuya voluntad, siendo finita, debe ser imperfecta? Por un lado está la piadosa exaltación de Dios, por el otro, la piadosa humillación del hombre.

Sin embargo, es fácil ver que Bildad todavía está atado a un credo de tipo superficial sin profundidad moral ni fuerza espiritual. Las ideas son las de una religión de la naturaleza en la que el único Dios es un Baal o Maestro supremo, acaparando todo esplendor, su pureza la del fuego o la luz. Se nos muestra al Señor del universo visible cuya morada está en los cielos altos, cuyo representante es el sol brillante de cuya luz nada se esconde.

Es fácil señalar esta espléndida aparición y, contrastando al hombre con la gran fuerza del fuego, la perenne fuente de luz, decir: ¡Qué oscuro, qué insignificante, qué imperfecto es el hombre! El brillo de un cielo árabe a través del cual el sol marcha en gloria sin obstáculos parece en completo contraste con la oscuridad de la vida humana. Sin embargo, ¿es justo, es competente para argumentar así? ¿Hay algo establecido en cuanto a la calidad moral del hombre porque no puede brillar como el sol o incluso con la menor luz de la luna o las estrellas? Uno puede permitir un indicio de pensamiento fuerte en la sugerencia de que la majestad y el poder ilimitados son necesarios para perfeccionar la virtud, que solo el Todopoderoso puede ser completamente puro.

Pero no se puede decir que Bildad capte esta idea. Si brilla ante su mente, el débil destello pasa desapercibido. No tiene la sabiduría suficiente para desarrollar tal pensamiento. Y es la naturaleza la que, según su argumento, realmente condena al hombre. Se le pide a Job que mire hacia el sol, la luna y las estrellas y se reconozca inconmensurablemente menos puro que ellos.

Pero la verdad permanece intacta: el hombre cuyo cuerpo está condenado a la corrupción, el hombre que trabaja por el bien, con el calor de la energía moral en su corazón, se mueve en un plano mucho más alto como siervo de Dios que cualquier orbe ardiente que derrama su luz. a través del espacio ilimitado. Encontramos ignorancia del hombre y por lo tanto de su Hacedor en el discurso de Bildad. No comprende la dignidad de la mente humana en su afán por la justicia.

"Con duración ilimitada, con espacio ilimitado y número sin fin, la Naturaleza hace al menos lo que puede para traducir en forma visible la riqueza de la fórmula creadora. Por la inmensidad de los abismos en los que penetra en el esfuerzo, el esfuerzo fallido, Para albergar y contener el pensamiento eterno podemos medir la grandeza de la mente Divina. Porque tan pronto como esta mente sale de sí misma y busca explicarse, el esfuerzo de pronunciar amontona universo sobre universo durante miríadas de siglos, y todavía es no expresado y la gran oración debe continuar por los siglos de los siglos.

"El majestuoso universo inanimado, regido por la ley eterna, no puede representar las cualidades morales de la mente divina, y el intento de convencer a un hombre pensante, cuya alma está inclinada a la verdad y la pureza, por el esplendor de esa luz que deslumbra su ojo, Los lugares comunes del pensamiento piadoso caen rancios y planos en una polémica como la actual Bildad no se da cuenta de en qué consiste el derecho del hombre en el universo.

Está tratando en vano de instruir a quien ve que el deseo moral y la lucha son las condiciones de la grandeza humana, que no será abrumado por los esplendores materiales ni condenado por el accidente de la muerte.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 25:1

Lejos de aceptar el desafío de Job y lidiar con la dificultad que conlleva la frecuente, si no universal, prosperidad de los malvados. Bildad, en su débil respuesta, evita por completo el tema y se limita a tocar brevemente dos temas viejos y desgastados: el poder de Dios (versículos 2, 3) y la pecaminosidad universal de los hombres. En ninguno de estos dos puntos arroja alguna luz fresca. Sin embargo, evita las cargas imprudentes de Elifaz ( Job 22:5) así como las amenazas groseras de Zofar ( Job 20:5).

Job 25:1, Job 25:2

Entonces respondió Bildad el Shuita, y dijo: Dominio y miedo están con él (es decir, con Dios). Dios es el soberano absoluto del universo, a quien, por lo tanto, todos los seres creados deben someterse forzosamente. También es terrible en su poder, por lo que los hombres deben someterse a sus decretos. A través de su soberanía activa y el miedo que inspira, hace las paces en sus lugares altos. El significado puede ser que, a través de estos altos atributos, Dios mantiene la paz entre los habitantes de las regiones supremos; pero más allá de esto hay una posible alusión a un momento en que la paz se vio perturbada, y el Todopoderoso tuvo que "hacerla" o restablecerla (sobre el tema de la "guerra en el cielo" y la derrota y el sometimiento de los rebeldes, vea el comentario en Job 9:13.)

Job 25:3

¿Hay algún número de sus ejércitos? (comp. Salmo 68:17, "Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles;" y Daniel 7:10, "Mil miles le ministraron, y diez mil veces diez mil estaba delante de él; "vea también 2 Rey 6:16, 2 Reyes 6:17; Mateo 26:53; Hebreos 12:22; Apocalipsis 9:16). El número de los ángeles en un momento dado debe ser definitivo. Pero como no hay nada que limite el ejercicio adicional del poder creativo en esta dirección, el número posible es indefinido. ¿Y sobre quién no se levanta su luz? ¿Sobre qué estar entre todos los innumerables miles que ha creado, o creará, no brilla el resplandor de su refulgencia de tal manera que sean iluminados por él, y ellos mismos brillen con un mero esplendor reflejado?

Job 25:4

¿Cómo puede el hombre ser justificado con Dios? Si las criaturas de Dios no tienen brillo propio y, cuando brillan, brillan solo con un resplandor reflejado, entonces ciertamente ningún hombre puede ser justificado por sus propios méritos. "Todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" ( Romanos 3:23). ¡O cómo puede ser limpio, nacido de una mujer! (comp. Job 14:4, "¿Quién sacará algo limpio de lo inmundo? Ninguno"; y el comentario ad loc.).

Job 25:5

Mirad incluso a la luna, y no brilla. Observar, es decir; todo lo que es puramente brillante en la creación, "incluso para la luna", el objeto más puro de todos, y considera que a la vista de Dios, en comparación con su resplandor, no tiene brillo: "no brilla". O dirija su atención de la luna a las estrellas, rivales de la luna en pureza y brillo, y refleje que las estrellas no son puras a su vista. Una especie de velo oscuro los sobrepasa.

Job 25:6

¿Cuánto menos hombre, eso es un gusano? y el hijo del hombre, que es un gusano? (comp. Salmo 22:6). ¿Cuánto menos puede el hombre ser puro a los ojos de Dios? Una verdad indudable, o más bien, quizás, una verdad obvia, pero no al punto, porque Job nunca ha sostenido realmente que no tiene pecado (ver Job 7:20, Job 7:21; Job 9:2, Job 9:20, etc.). Solo ha sostenido que sus pecados no han sido de tal naturaleza como para explicar sus sufrimientos.

HOMILÉTICA

Versos 14

Bildad a Job: La grandeza de Dios y la pequeñez del hombre: un antiguo sermón reproducido.

I. LA GRANDEZA DE DIOS. Para impresionar a Job con las concepciones adecuadas de la inefable majestad de ese Ser Divino ante el que deseaba con tanta confianza y, como le pareció al hablante, tan irreverentemente por venir ( Job 23:3), Bildad describe el dominio de Dios como:

1. Absoluto en su carácter. "El dominio está con él" (versículo 2); es decir, como es sin otro. Los potentados terrenales derivan su soberanía de él ( Proverbios 8:15; 1 Pedro 2:14). Él también es la Fuente de autoridad para cualquier principado y poder que exista en los lugares celestiales ( Colosenses 1:16). Pero el dominio existe en Dios esencialmente, absolutamente, permanentemente. La supremacía de Dios no creada, infravalorada y gubernamental se exhibe en la Escritura con singular lucidez y plenitud ( Génesis 14:19; Deuteronomio 10:14; 2Re 19:15; 1 Crónicas 29:11; Salmo 95:3; Mateo 11:25; Apocalipsis 19:6).

2. Impresionante en su influencia. "El dominio y el miedo están con él" (versículo 2), el término "miedo" define el efecto producido sobre la imaginación de la criatura por la majestad sublime de la Deidad sin nombre, la omisión de Bildad del nombre de esa Deidad es una ilustración sorprendente de la importancia precisa de sus palabras. El temor reverencial es la actitud adecuada que una criatura debe asumir en presencia de Dios ( Deuteronomio 5:29; Deuteronomio 10:12; Jos 24:14; 2 Reyes 17:36; Salmo 2:11); quienes deberían ser temidos por los habitantes de la tierra en general (Salmo 33:8), especialmente por sus redimidos ( Éxodo 15:11; Salmo 89:17), por quienes servirlo aceptablemente ( Hebreos 12:28), por aquellos que habitarían con él continuamente ( Apocalipsis 11:18), por anfitriones angelicales ( Isaías 6:2) y santos glorificados ( Apocalipsis 15:4). Este temor debe basarse en el gobierno majestuoso de Dios, como Señor del cielo y de la tierra.

3. Pacífica en su eficiencia. "Él hace la paz en sus lugares altos" (versículo 2), es decir, "entre los seres celestiales que lo rodean inmediatamente" (Delitzsch); productor

(1) armonía en lugar de discordia, apagando todos los síntomas de disensión interna y, donde la guerra interna puede haber estallado, restaurando a los combatientes contendientes a un estado de tranquila amistad;

(2) reconciliación en lugar de distanciamiento, señalando probablemente algún acto sublime de mediación por el cual los santos ángeles fueron confirmados en obediencia; y

(3) subyugación en lugar de revuelta, exhibiendo su poder tan efectivamente contra los ángeles rebeldes que se les impide por completo hacer daño contra su trono o imperio, pero se mantienen encadenados contra el juicio del gran día. Como Dios gobierna en el cielo, también reina en la tierra en Cristo y por medio de Cristo, quien es nuestro Pacificador ( Efesios 2:14), habiendo hecho su encarnación (unidad en lugar de división) entre judíos y gentiles, por su cruz producida en una unidad (la reconciliación de ambos en un cuerpo con Dios), y por su poder finalmente afectará la subyugación completa de sus enemigos ( 1 Corintios 15:24 1 Corintios 15:28).

4. Ilimitable en su dominio. "¿Hay algún número de sus ejércitos?" (versículo 3) Los ejércitos aludidos son

(1) los ángeles (Salmo 103:21), que están representados en las Escrituras como innumerables (Salmo 68:17; Hebreos 12:22; Apocalipsis 5:11) anfitrión, ordenado en orden militar ( Daniel 4:35), cuyas brillantes legiones son guiadas por el poder del Creador supremo (Salmo 104:4; Mateo 25:31 ), cada miembro individual de los mismos obedece rápidamente a los Creadores ( Zacarías 6:5; Mateo 24:21; Hebreos 1:14).

(2) La ciencia moderna descubre que las estrellas, que también se encuentran en la Escritura representadas como un ejército ( Isaías 40:26), son inmensamente más numerosas de lo que jamás haya entrado en la mente de Bildad para concebir. Aunque no fue intencionado por Bildad, se puede decir que los ejércitos de Dios también incluyen

(3) las criaturas en general, que están todas en su mano y bajo su control

5. Beneficioso en su administración. "¿Y de quién no sale su luz su ropa?" (versículo 3)

(1) La luz de su sol material, cuyos rayos vítores, creados ( Génesis 1:16) y dirigidos por él, se difunden en el exterior sobre la faz de la tierra (Salmo 19:6), despertando vida, impartiendo salud, produciendo belleza, inspirando alegría, bendiciendo a todas las criaturas animadas e inanimadas, racionales e irracionales, buenas y malas por igual ( Mateo 5:45). Una tierra sin sol sería una región ártica de hielo perpetuo, una triste cámara de horrores, una prisión de miseria, un sepulcro de muerte sin alegría. Además de ser una señal de la sabiduría y el poder creativo de Dios, la creación de la luz y su disposición en un orbe central son muestras sorprendentes de su bondad.

(2) La luz de su favor providencial, con respecto al cual se le llama "el Padre de las luces" ( Santiago 1:17). La bondad de Dios, como la luz del sol, fluye libremente ( Santiago 1:5), se extiende (Salmo 33:5), todo enriquecedor (Salmo 145:9), nunca falla (Salmo 100:5). Como la Divina beneficencia bendice a todas las criaturas terrestres de Dios, podemos estar seguros de que no olvida sus ejércitos celestiales de santos y ángeles.

(3) La luz de su graciosa verdad, que también se expone en la Escritura bajo el emblema de la luz ( Isaías 2:5; Isaías 9:2; Juan 12:35; 2 Corintios 4:4), Cristo, en quien esa luz está encarnada ( Juan 1:4; Juan 9:5), se caracteriza como la verdadera Luz ( Juan 1:8, Juan 1:9), diseñado para la iluminación salvadora de los ignorantes espirituales, colectiva e individualmente. La luz de su evangelio está destinada a dar vueltas alrededor de la tierra como el sol (Salmo 19:4; Romanos 10:18).

6. Todo trascendente en su esplendor. "¿A quién no supera su luz?" (Delitzsch), El resplandeciente Gobernador de las innumerables legiones del cielo es Aquel cuya gloria, es decir, como un Soberano personal, brilla con más intensidad que la de todos y cada uno de esos seres de luz sobre los que reina. Estos últimos no tienen luz, no se derivan de él, ya que la luna y los planetas no tienen ninguno que no reciban del sol, y los cristianos ninguno que no venga a ellos de Cristo, alrededor del cual giran como satélites asistentes; y así la gloria que tienen los ángeles u otras criaturas es como ninguna gloria en razón de "la gloria que excede".

II La pequeñez del hombre. Con una dolorosa falta de originalidad, Bildad, el maestro de las antiguas leyes y tradiciones populares, se apropia silenciosamente de un sentimiento que ya Elifaz había expresado ( Job 4:17; Job 15:14 Job 15:16), y ante lo cual Job incluso había asentido ( Job 9:2; Job 14:4), que en comparación con un Ser tan trascendentemente glorioso, el hombre debe ser para siempre infinitamente insignificante y cruel .

1. Culpable "¿Cómo puede el hombre ser justificado con Dios?" (versículo 4) El argumento es a fortiori: si estos seres radiantes que constituyen los ejércitos celestiales de Dios nunca pensarían en competir con él para establecer la pureza impecable de sus personajes, es simplemente monstruoso suponer que un hombre frágil, cuya debilidad es el resultado de un constitución moral depravada, alguna vez lograría asegurar la absolución ante el tribunal de un Dios santo. El lenguaje implica

(1) que ningún hombre puede ser justificado por las obras, una doctrina que impregna tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento ( Job 9:2; Salmo 143:2; Isaías 57:12; Romanos 3:20; Efesios 2:9; Tito 3:5);

(2) que si un hombre debe ser justificado, debe ser por gracia ( Génesis 15:6; Salmo 32:2; Romanos 3:24; Romanos 5:21; Tito 3:7), es decir, sin obras y por fe; mientras parece enseñar

(3) que la posición legal de los ángeles ante el trono no es de obras más que del hombre, una doctrina de la cual se cree que se encuentran indicios oscuros en las Escrituras.

2. Impuro. "¿Cómo puede estar limpio si nace de una mujer?" (versículo 4) Según la estimación de Bildad, la corrupción moral del hombre es

(1) involucrado en su origen, como hijo de una mujer, un sentimiento en el que Job (cf. Job 14:1, Job 14:4) y Elifaz ( Job 15:14) igualmente concurren (cf. homilética, 'in loc.);

(2) probado por su estación: "He aquí, incluso a la luna, y no brilla; sí, las estrellas no son puras a su vista: ¿cuánto menos, entonces, hombre?" (Versículos 5, 6). Bildad, que se eleva a una altitud menor que Elifaz ( Job 4:18), contrasta la gloria de Dios con la pureza de sus criaturas más elevadas. El brillo incomparable de un cielo vespertino oriental es atestiguado por los viajeros; sin embargo, la blancura pálida, clara y plateada de la luz de la luna, y el brillo brillante de los orbes estrellados, se atenúan junto al resplandor insufrible de la gloria Divina ( 1 Timoteo 6:16). Establecida la imperfección de las criaturas más elevadas, se deduce que el hombre, uno de los más bajos (considerado físicamente), no puede ser puro.

3. débil. "El hombre que es un gusano, y el hijo del hombre que es un gusano" (versículo 6). Elifaz compara al hombre con un habitante en una choza de barro ( Job 4:19), y Job con una flor que brota del suelo ( Job 14:2). Aquí se lo compara con un gusano criado por putrefacción, es decir, una criatura mala, despreciable e insignificante (Salmo 22:6), que es

(1) en comparación con el resto de la creación (Salmo 8:3, Salmo 8:4; Isaías 41:24), pero mucho más

(2) en comparación con el Dios de la creación ( Isaías 40:22).

Aprender:

1. La afirmación que Dios tiene sobre el homenaje reverencial de sus criaturas.

2. La antigüedad de la doctrina del evangelio de la justificación por la fe.

3. La humildad que el hombre debe cultivar al pensar en sí mismo.

4. La infinita condescendencia del que es el Señor de todos los ejércitos de luz al convertirse en gusano y no en hombre.

5. La gloria trascendente de la gracia Divina que contempla la elevación del "hombre que es un gusano, y el hijo del hombre que es un gusano", a una posición más alta que las estrellas o los ángeles; sí, a una sociedad en ese mismo dominio ( Apocalipsis 3:21) que le pertenece a Dios.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Versículo 14

La majestad de Dios y la debilidad del hombre.

Dejando intacta la pregunta desconcertante de la prosperidad de los hombres malos, Bildad hace el punto de su ataque a Job sus afirmaciones de inocencia ( Job 23:10). Su objetivo es insistir en que, dado que la distancia entre el hombre y Dios es infinita, el hombre no puede entrar en controversia con Dios, ni puede ser puro a sus ojos. La dirección de Bildad consiste principalmente en repeticiones de los discursos anteriores de Elifaz ( Job 4:17, sqq .; Job 15:14, sqq.) - descripciones de la majestad y la sublimidad de Dios. En respuesta, Job aprovecha la oportunidad ofrecida por su antagonista y, después de algunas palabras amargas de auto-vindicación, procede a superar a Bildad en su descripción de la grandeza de Dios.

I. LA MAJESTAD DE DIOS; Y APLICACIÓN. (Versos 2-4.)

1. El poder absoluto, que conlleva un asombro abrumador en las mentes de sus súbditos, un poder que ha sofocado la discordia anterior del cielo y ha hecho las paces en esas alturas, está asociado con Dios (versículo 2). Él es el "Señor de los ejércitos", y esos ejércitos son innumerables: las estrellas del cielo, los ángeles que los habitan y los guían ( Job 15:15); y todas las maravillosas fuerzas de la naturaleza: vientos, relámpagos, olas ( Job 38:19-18; Salmo 104:4), que hacen su voluntad (versículo 3).

2. Él es la Luz absoluta, de la cual todos los demás son solo reflejados y derivados. Es su prenda y su gloria (Salmo 104:2; Ezequiel 1:27, Ezequiel 1:28; 1 Timoteo 6:16). Bendice y anima todo lo que vive ( Mateo 5:45). Ninguna criatura viviente está exenta de sus rayos omnipresentes. Entonces, ¿cómo puede un mortal ser justo con Dios? ¿Cómo puede el hombre, en su debilidad, entrar en la corte y luchar con el Poder absoluto (comp. Job 9:2)? Por lo tanto, el orador condenaría a Job por locura. Y luego viene el segundo miembro del versículo 4 que conduce al segundo gran pensamiento del discurso: "¿Cómo puede ser puro el que nace de una mujer?"

II LA PUREZA DE DIOS; Y APLICACIÓN. (Versículos 5, 6.) El brillo plateado brillante de la luna parece pálido, las estrellas se atenúan, en comparación con el esplendor esencial y eterno del Altísimo, ¡sin mencionar al hombre, el gusano, el gusano! Las estrellas no son más que los adornos exteriores del palacio y la morada de Dios; ¿y cómo, entonces, el hombre, viviendo en este punto oscuro que los hombres llaman tierra, pensará encontrarse con Dios en igualdad de condiciones y disputar con él? Si él, como la luna y las estrellas, mantiene su rango y orden, puede disfrutar del beneficio de Dios; si intenta viajar más allá, será aplastado por el peso de la majestad divina (Cocceius). La visión de aquella gloria le recuerda al hombre su pecado y corrupción. El brillo celestial es el signo de la pureza celestial en los habitantes del cielo; Su fragilidad y mortalidad son la evidencia de su pecado. Todavía no ha llegado el momento en que, la vida y la inmortalidad salgan a la luz, el hombre es consciente de la grandeza de su fe interna y de su destino espiritual, cuando se niega a ser aplastado por el deslumbrante poder y el esplendor del universo material porque consciente de afinidad con el pensamiento creativo. — J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 25:4

Condenación.

Si, en el curso de las respuestas de Job a sus amigos, ha tratado de exculparse de toda culpa, y de afirmar su justicia ante los ojos de Dios, ahora se le responde con un breve discurso de su amigo: "¿Cómo puede el hombre ser justificado ante los ojos de Dios? Es cierto que Job mantiene firme su integridad; Es cierto que puede estar libre de las acusaciones que le hacen sus amigos, que no pueden explicar de otra manera su sufrimiento; sin embargo, aunque hasta ahora es claro, comparte la profunda humillación que se une a todos, de estar ante el trono divino como un criminal condenado. El es injusto. ¡Pobre de mí! las mismas "estrellas no son puras a su vista; ¿cuánto menos hombre, eso es un gusano?" Esta condena e incapacidad del hombre para justificarse a sí mismo:

I. PONE FIN A TODA LA HERMOSA CONFIANZA ANTE DIOS. ¿Cómo los condenados y pecadores entrarán en controversia con el Altísimo? ¿Cómo deberá el frágil hijo de la tierra, nacido en la tierra y en la tierra, contender con Dios? No solo Job, sino todos, deben ser silenciados en presencia de esta verdad, que tiene su testimonio en el pecho de cada hombre.

II ES UNA CAUSA DE HUMILLACIÓN PENITENTE ANTE DIOS. Verdaderamente el lugar del hombre, el hombre pecador, es el polvo. ¿Cómo se atreverá el impuro a acercarse al Santo? La debilidad y la imperfección humana deberían ser suficientes para poner a los hombres como en el polvo; pero si a esto se le suma el pecado, si se agrega un sentido de condenación ante Dios, ¿cuánto mayor causa de auto-humillación existe? En la penitencia el hombre tiene fundamento de esperanza, porque el Señor levanta a los mansos; pero en la presunta auto justificación solo puede encontrar confusión.

III. ES UNA RAZÓN PARA EL ABRAZO DE EAGER DE LA MISERICORDIA DE DIOS EN CRISTO. ¿A dónde volará un pecador? ¿Dónde está la verdadera seguridad para él? En la revelación de la misericordia de Dios al pecador penitente hay una esperanza asegurada. Esta gracia de parte del Altísimo ofrece el mayor estímulo a los condenados a sí mismos para que regresen; mientras que la incapacidad de justificarse a sí mismo es en sí la razón más importante por la cual la obertura amable de Dios debería recibir del hombre una respuesta entusiasta.

IV. ES UN ALTO MOTIVO PARA LA ESTRICCIÓN DE LA VIDA. ¡Con cuánta atención, humildad y esfuerzo no debería vivir, quien por su propia naturaleza es tan propenso a errar! "El hijo del hombre, que es un gusano", debe tratar de ordenar su curso ante Dios con la mayor humildad y cuidado. Un pensionista de la recompensa Divina, un criminal en el Colegio Divino, no tiene ninguna orden de asunción grosera, pero tiene que buscar, con paciente y humilde esfuerzo, para evitar una condena más profunda.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 25:2

Paz en lugares altos.

Bildad trata de sobrepasar a Job presentando lo que de hecho es una verdadera idea de Dios, aunque, si hubiera conocido al patriarca, habría visto que no había nada en él que pudiera ser aceptado como una reprimenda específica. Job había mantenido su inocencia y había clamado a Dios para que lo vindicara: "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" Bildad responde que Dios es un gran gobernante en las alturas celestiales, que mantiene la paz entre sus ejércitos angelicales; ¿Cómo puede el hombre ser justificado con Uno tan grande? Está destinado a ser una reprimenda a la presunción de Job al apelar a un juez tan horrible. Sin embargo, si Job es inocente, ¿por qué no debería atreverse a hacerlo? Bildad tiene razón al decir que Dios es tan santo que nadie puede pararse ante él sin ser avergonzado por la vergüenza. Lo injusto es hacer de esta verdad un motivo para acusar a Job, no del mal general de las criaturas caídas, sino de las enormes injusticias excepcionales,

I. DIOS REGLA SOBRE TODOS.

1. Él está por encima de todo. Nos elevamos a través de la jerarquía del ser de una etapa a otra, y a la cabeza de todo encontramos a Dios. Nadie puede igualarlo, nadie puede alcanzar su poder y santidad. Supremo en perfección solitaria, corona el templo del ser.

2. Incluye todo en su influencia. Su exaltación no implica su separación de sus criaturas. Por el contrario, le da un amplio alcance; Desde su posición exaltada, examina todo el panorama de la existencia y administra los asuntos del universo.

3. Ejerce una influencia activa sobre todos. Dios no es una figura decorativa. Él no solo reina, él gobierna. Su gobierno es absoluto; no despótico, solo porque es paternal.

II LA REGLA DE DIOS ES UNA NECESIDAD DEL UNIVERSO. Los mundos no podrían seguir sin él. La confusión y el caos seguirían si él retiraba su mano.

1. Se necesita en el cielo. Incluso allí es Dios quien mantiene la paz. La sociedad de mejor temperamento necesita orden y gobierno para evitar que caiga en la confusión. El cielo se convertiría en una barrera de desorden si no existiera un poder regulador allí. Las inteligencias más altas y los espíritus más puros requieren una influencia reguladora para mantenerlos a todos en armonía. Por muy bien que sus arpas estén afinadas, y por perfecta que sea su música, la orquesta celestial necesita un gran líder.

2. Se necesita mucho más en la tierra. Si los seres celestiales no pueden vivir correctamente sin la guía y el gobierno Divinos, este es el caso de las criaturas terrenales, que son débiles, ignorantes y pecaminosas. Si Dios hace sentir su gobierno al mantener el orden perfecto del cielo, seguramente debe hacerlo sentir al rectificar el desorden salvaje de la tierra.

III. LA REGLA DE DIOS ASEGURA LA PAZ.

1. Mantiene "la paz en los lugares altos". Hay paz arriba, aunque en la actualidad puede haber confusión abajo. Los cielos están tranquilos, aunque la tierra está sacudida por la tormenta. El cielo azul inmutable está sobre el cambiante estante de nubes. Las estrellas se mantienen en sus esferas. Los ángeles realizan sus funciones. Los muertos benditos están en reposo. Si lo hacemos pero miramos lo suficientemente alto, veremos paz.

2. Traerá "paz en la tierra". Cuando el cielo toca la tierra, la paz del cielo desciende entre los hombres. Si Dios puede mantener la paz entre los seres más grandes, seguramente puede establecerla entre los mortales insignificantes. Puede conciliar toda enemistad o aplastar toda oposición. Cristo ha venido de la paz del cielo para ser "nuestra paz" ( Efesios 2:14). W.F.A.

Job 25:3

Los innumerables ejércitos de Dios.

I. SUS GRANDES NÚMEROS. No podemos ver ningún límite para el universo físico. El hemisferio estrellado nos deslumbra con su esplendor multitudinario, pero el telescopio aumenta en gran medida nuestra idea de su inmensidad, resolviendo la neblina en galaxias de mundos y descubriendo soles distantes invisibles a simple vista; y la fotografía lleva el proceso mucho más lejos, y los pueblos de los espacios interestelares del telescopio con anfitriones de estrellas aún más remotas. No es razonable suponer que todos estos mundos carecen de vida, que nuestro pequeño planeta es el hogar solitario de criaturas vivientes en un terrible desierto de mundos muertos. Pero si el mundo material se pobla, esto puede ser solo una pequeña parte del universo. Puede haber otros reinos de existencia no vistos por el ojo del sentido; puede haber mundos materiales que no contienen propiedades que pueden ser detectadas por cualquiera de nuestros cinco sentidos, aunque son perceptibles para los diferentes sentidos de diferentes órdenes de seres; y pueden existir criaturas de Dios en regiones que no son materiales, espíritus que no requieren lo que entendemos por los cuerpos. La revelación de la Escritura nos da vislumbres de habitantes de otros mundos que el nuestro. Es razonable pensar que el gran Dios gobierna sobre las huestes de tales seres.

II SU ORDEN ORDENADA. Son ejércitos, no turbas. Como el universo físico está regulado por la ley y se mantiene en orden, lo más probable es que lo mismo sea cierto para el universo invisible. Todo lo que se revela sobre las huestes celestiales de Dios nos las muestra en obediencia a la voluntad de Dios. Es una forma de hablar humana que los representa como ejércitos constituyentes. La poesía de Milton, sumada a las visiones del Apocalipsis, ha impresionado nuestra imaginación con concepciones militares de las huestes angelicales. Pero no sabemos qué tareas pueden imponerse a esos ejércitos de Dios para someter al mal del universo. Podemos estar seguros de que la sed vulgar de gloria, el orgullo de la fuerza bruta y la cruel rabia del derramamiento de sangre que caracterizan nuestras horribles guerras no se pueden encontrar entre las huestes del cielo. Por lo tanto, la idea militar de los ángeles debe recibirse con precaución. Nos dirigimos más bien a las cualidades guerreras superiores, p. disciplina y obediencia unidas al coraje y la fuerza.

III. SU LUZ DIVINA. Todos tienen su luz de Dios. ¿Sobre qué multitudes terrenales sale el sol todos los días? Sin embargo, hay luz para todos. Pero nuestro mundo recibe una proporción infinitesimal de la luz solar y el calor; Con mucho, la mayor cantidad se encuentra dispersa en los reinos del espacio. La luz del amor de Dios llega a todas sus criaturas. No hay regiones remotas y oscuras del universo que se encuentren más allá de su cuidado. Como parece que la radiación de la luz no tiene fin cuando esto no se ve obstaculizado por la obstrucción de los objetos, tampoco se puede descubrir un límite a la radiación del amor de Dios. Aunque las huestes de seres son innumerables, hay una parte de la bondad de Dios para cada uno.

"Sus corrientes alcanzan toda la creación,

Tan abundante es la tienda;

Suficiente para todos, suficiente para cada uno,

Suficiente para siempre ".

W.F.A.

Job 25:5, Job 25:6

El asombro de la santidad de Dios.

I. LA SANTIDAD INCOMPARABLE DE DIOS. Este es un pensamiento que no se puede describir en lenguaje humano. Cuando se despierta la conciencia, algo de asombro puede abrir nuestras mentes a su significado sublime. Partimos de la concepción de la absoluta impecabilidad de Dios. No se puede encontrar una mancha de maldad en todo lo que es o hace. Pero la santidad es más que la libertad negativa del pecado. Es una verdadera excelencia, y en su lado positivo se expande hasta el infinito. No sabemos hasta dónde puede llegar la bondad. Es como la luz. Nadie puede concebir cuán intenso puede ser esto; después de un corto tiempo se vuelve demasiado brillante para nuestros ojos, y solo estamos cegados cuando lo miramos; pero es concebible que su intensidad pueda incrementarse mil veces más allá del grado más alto que somos capaces de percibir. Puede haber un brillo de luz en comparación con el que el resplandor de un mediodía tropical es tan aburrido y sombrío como un noviembre inglés. Entonces puede haber una santidad que en su carácter positivo se eleva sobre todo lo que podemos concebir o imaginar de la bondad en infinitas regiones de perfección. No podemos ver límites a la fuerza y ​​la profundidad del amor. El amor humano puede ser fuerte como la muerte. Sin embargo, en comparación con el amor de Dios, es como una llama débil y parpadeante que se pierde a la luz del sol. Nadie puede concebir cuán pleno y rico es el amor de Dios. Todos los atributos de la santidad divina se expanden hasta el infinito. Su grandeza es inconmensurable e inconcebible.

II SU INFLUENCIA EXTRAORDINARIA. Es como si la luna no pudiera brillar ante una luz tan Divina. Incluso ese escudo plateado parece estar empañado cuando se coloca al lado del brillo de la santidad de Dios. Las estrellas, que están muy por encima de la suciedad y la corrupción de la tierra, y se mueven en esferas celestiales, no parecen ser puras a la luz de Dios. Esta impresión es natural, aunque, por supuesto, se presenta en forma de imágenes poéticas. Conduce a la humillación de todo orgullo humano. Si lo que es más brillante se ve oscuro en comparación con el esplendor de la santidad de Dios, ¿qué debe ser el hombre ante sus ojos? Ahora, es posible abusar de estas concepciones, como lo estaba haciendo Bildad. Dios no hace que los hombres sean peores de lo que son. No culpa a sus criaturas por no ser igual a sí mismo. No los juzga por su propia perfección, sino solo por sus capacidades. También hay una forma tonta de depreciar a la humanidad. Puede haber mucho orgullo en el corazón de un hombre que se llama a sí mismo "un gusano". Tal lenguaje es natural y correcto cuando es sacado del alma por una profunda conciencia del pecado y por una abrumadora percepción de la santidad de Dios. Por otro lado, cuando este es el caso, no hay motivo para la desesperación. La última fortaleza del orgullo se abandonó, hay espacio para que entre la misericordia de Dios. La santidad de Dios es solo la perfección de su amor. El error ha estado en la separación de los dos atributos. En la actualidad, una concepción superficial de la santidad está tentando a los hombres a pensar a la ligera del pecado, porque es el temor de la santidad de Dios lo que nos impresiona el sentimiento de nuestra propia culpa. De la humillación así producida brota nuestra única esperanza: la esperanza del perdón libre y la renovación graciosa. Entonces la santidad de Dios se convierte en nuestra inspiración; estamos llamados a ser perfectos, como nuestro Padre en el cielo es perfecto. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Hombre - La palabra significa hombre que es miserable, lo que supone que es pecador; ¿Y tal criatura peleará con ese dominio de Dios, al cual se someten los ángeles sin pecado, felices y gloriosos? Dios: ante el tribunal de Dios, al que apelas con tanta audacia.