Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 23:10

Clarke's Commentary

Verse Job 23:10. But he knoweth the way that I take — He approves of my conduct; my ways please him. He tries me: but, like gold, I shall lose nothing in the fire; I shall come forth more pure and luminous. If that which is reputed to be gold is exposed to the action of a strong fire, if it be genuine, it will lose nothing of its quality, nor of its weight. If it went into the fire gold, it will come out gold; the strongest fire will neither alter nor destroy it. So Job: he went into this furnace of affliction an innocent, righteous man; he came out the same. His character lost nothing of its value, nothing of its lustre.

Bridgeway Bible Commentary

Job’s reply to Eliphaz (23:1-24:25)

Again Job says that he is not rebelling against God or running away from him as his friends claim. On the contrary he wants to meet God, so that he can present his case to him and listen to God’s answer (23:1-5). He is confident that God will declare him innocent of the charges people have made against him (6-7).
No matter where Job has searched for God, he has not found him. He cannot see God, but God can see him. God knows he is upright, and one day, when this time of testing has proved him true, God will announce his righteousness to others (8-12). But until that day arrives, Job must bear his suffering. Nothing will change God’s mind, and Job is terrified as he thinks of what God may yet require him to go through (13-17).
Job wishes there were set times when God the judge was available for the downtrodden to bring their complaints to him and obtain justice (24:1). The poor and helpless are oppressed by the rich and powerful. Driven from their homes they are forced to wander like animals in the wilderness, eating whatever food they can find and sleeping under trees and rocks (2-8). If caught they are forced to sell their children as slaves or become slaves themselves. Yet God ignores their cries for help (9-12). Meanwhile murderers, sex perverts and thieves, who rely on the cover of darkness to carry out their evil deeds, seem to escape unpunished (13-17).
The friends say that these wicked people will quickly be swept away in judgment (18-20), but from Job’s observations, God allows them to go on living in comfort and security. When they die, their deaths are no different from the deaths of others (21-24). Job challenges his friends to prove him wrong in what he says (25).

Coffman's Commentaries on the Bible

JOB'S UTMOST CONFIDENCE IN HIS OWN INTEGRITY

"But he knoweth the way that I take; When he hath tried me, I shall come forth as gold. My foot has held fast to his steps; His way have I kept, and turned not aside. I have not gone back from the commandment of his lips; I have treasured up the words of his mouth more than my necessary food. But he is in one mind, and who can turn him? And what his soul desireth, that he doeth. For he performed that which is appointed for me: And many such things are with him. Therefore am I terrified at his presence; When I consider, I am afraid of him. For God hath made my heart faint, And the Almighty hath terrified me; Because I was not cut off before the darkness, Neither did he cover the thick darkness from my face."

Job's absolute confidence in his uprightness, integrity, and faithfulness to God appears in every line of this. Some of the expressions here elude us, as to their exact meaning; but as Kelly noted, "This chapter, and from here to the end of Job, there are difficulties for translators. The Hebrew text is often uncertain."Layman's Bible Commentary, Vol. 8, p. 110.

"In this chapter, Job's confidence in his vindication appears firmer than ever."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 478.

"I shall come forth as gold" Where was there ever any greater certainty than this? In view of the epic nature of Job's great trial, it is amazing, even yet that he held to this confidence.

"I have not gone back from his commandment" In every dispensation of God's grace, there is constant emphasis upon God's commandments. Not even the blessed grace of the New Dispensation has removed obedience as a prerequisite of eternal life. The Head of our Holy Religion said, "If thou wouldest enter into life, KEEP THE COMMANDMENTS" (Matthew 19:17). The present-day Christian should beware of the current bombardment by Satan to the effect that, "The grace of God alone saves us; obedience is not necessary."

"When I consider, I am afraid of Him" It is only the fool who is unafraid of God. "The fear of God is the beginning of wisdom (Proverbs 9:10)."

Barnes' Notes on the Whole Bible

But he knoweth the way that I take - Margin, “is with me.” That is, “I have the utmost confidence in him. Though I cannot see him, yet he sees me, and he knows my integrity; and whatever people may say, or however they may misunderstand my character, yet he is acquainted with me, and I have the fullest confidence that he will do me justice.”

When he hath tried me - When he has subjected me to all the tests of character which he shall choose to apply.

I shall come forth as gold - As gold that is tried in the crucible, and that comes forth the more pure the intenser is the heat. The application of fire to it serves to separate every particle of impurity or alloy, and leaves only the pure metal. So it is with trials applied to the friend of God; and we may remark

(1) That all real piety will bear “any” test that may be applied to it, as gold will bear any degree of heat without being injured or destroyed.

(2) That the effect of all trials is to purify piety, and make it more bright and valuable, as is the effect of applying intense heat to gold.

(3) There is often much alloy in the piety of a Christian, as there is in gold, that needs to be removed by the fiery trial of affliction. Nothing else will remove it but trial, as nothing will be so effectual a purifier of gold as intense heat.

(4) A true Christian should not dread trial. It will not hurt him. He will be the more valuable for his trials, as gold is for the application of heat. There is no danger of destroying true piety. It will live in the flames, and will survive the raging heat that shall yet consume the world.

Smith's Bible Commentary

Chapter 23

And so Job answers him and he says, Every day is my complaint bitter: my stroke is heavier than my groaning ( Job 23:1-2 ).

Really, what's happened to me is even worse than I'm complaining. I'm not even really complaining a full measure for what I'm really feeling.

But oh that I knew where I might find him! that I might come even to his throne! ( Job 23:3 )

You tell me to find God and be at peace, but if I only knew where I could find Him.

Deep within the heart of every man there is a desire for God. There is a search for God. There is a quest for God. Dr. Henry Drummond in his book, Natural and Supernatural, said, "There is a within the very protoplasm of man those little tentacles that are reaching up for Father God."

"Oh, that I knew where I might find Him" is the cry on so many hearts. People who are seeking and searching for God. But so many times in our search for God, we're searching in the wrong places. Even as Job here in verse Job 23:8-9 says,

I go before me, I go forward, he's not there; backward, I cannot perceive him: On the left hand, where he's working, I cannot behold him: he hides himself on the right hand, that I cannot see him ( Job 23:8-9 ):

"Oh, that I wish I could find God." He says in verse Job 23:6 , "He wouldn't plead against me like you guys are. He would help me; He would strengthen me if I could just find him, I know that. But I look all around, I go forward, I go backward, go to the right and the left. I know He's there but I can't see Him. I can't see Him. I don't behold Him. I can't find God."

He's looking in the material things. Seeking to find God in a material form. You will never discover God or find God in the material forms. "God is a Spirit. They that worship Him must worship Him in spirit and in truth" ( John 4:24 ). And God is seeking such to worship Him.

Eliphaz earlier had said to Job, "Who by searching can find out God to perfection?" ( Job 11:7 ) You can't. God does not exist at the end of an intellectual quest. It is interesting that so many people seek to apprehend God intellectually and it becomes a real stumbling block. But if you had to be some intellectual genius in order to find God, look at how many of us poor people would be eliminated. But because God loves all men, even a child can discover Him. While these brilliant professors and intellects go on saying, "Well, I'm an agnostic," a little child walks in the consciousness of God, singing of Him, talking of Him. "And out of the mouth of babes and sucklings God has perfected praise" ( Matthew 21:16 ) "As Jesus took a child and set him in the midst of them and said, 'Unless you become as a little child, you can't enter the kingdom of heaven'" ( Matthew 18:2-3 ). You see, that's a put down to our intellects. We like to think that through our intellect we can solve all problems; we can't. The enigma of God can never be solved through the intellect of man. God is discovered in the heart of a child, in the area of faith, but it's spiritual dimension. You've got to leave the material and take the step of faith into the spiritual dimension to really apprehend God. And in the understanding of God, your intellect has very little value, because God wants all men to understand Him. So He puts it down to our level where we can understand and know Him and walk with Him. How beautiful it is. So Job's cry, "Oh, that I knew where I might find Him, but I look all around." Job, look up. Look up.

Why is it that we're always looking around for God rather than looking up for God? It's because man has always sought to bring God down to his own level. They call, or they have what they call the anthropomorphic concept of God. That is, viewing God as a man. And this is extremely common because most of the time a man's god is really a projection of himself.

Now you didn't know that you are as much in love with yourself as you really are. You hear a person say, "Oh, I hate myself." That's never true. They're just trying to draw attention to themselves. "I'm so terrible. I'm so awful." They just want you to say, "Oh, no you're not. You're wonderful." But we are very, very much in love with ourselves. You've heard the saying that the longer people live together, the more they look alike. You know what the psychologist's answer to that is? Actually, you're so much in love with yourself that when you are picking a mate that you usually find someone who looks like you and you marry them. And that's why the saying, "Oh, they've been living together so long, they even look alike." Well, you know, you just had foresight back a ways and you picked someone that looked like you.

If we would take a wide-angle photo of the congregation here tonight as you're sitting here and we'd have the thing blown up and put on the screen up here, who's the first one you would look for? Now, man then projects himself to immensity. "This is what I would be if I were God. This is what I would do if I were God. This is where I would live if I were God. This is how I would respond if I were God." And so his god becomes a projection of himself. He projects himself to sort of immensity and then he worships that. A projection of himself.

I oftentimes have people say, "I don't know why God allowed this to happen to me." What they are saying is, "If I were God, I surely wouldn't have made this mistake. If I were running things, I could have done it much wiser than that. I would have had a better plan. If only I were governing the universe, what a different world this would be." Well, that has to be the height of something.

"Oh, that I knew where I might find Him." Not in the intellect, not through the intellectual quest, not through the enlargement of yourself. God is found in Jesus Christ. "He that hath seen Me," Jesus said, "hath seen the Father" ( John 14:9 ). "I am the way, the truth and the life, no man comes to the Father but by Me" ( John 14:6 ). "Oh that I knew where I might find Him." Jesus said, "Come unto Me." And those who do have found God. From the little children to the college professor, we all have to come the same way. Setting aside our own intellectual genius and kneeling at the cross and saying, "Oh Lord, be merciful to me, a sinner." And I find God.

Now Job, after speaking, "I cannot find Him." Here Job is capable of coming out with those classic statements. In the midst of his depression and agony and all, he just comes out with these jewels and then he jumps right back into the pit. It's like he comes out on the mountain for a moment and just bursts forth in glory and then jumps right back down in the hole. And so all of a sudden he comes out of the mountain and he said,

But he knoweth the way that I take ( Job 23:10 ):

I can't find Him, I can't see Him, but He knows the way that I take.

and when he hath tried me, I shall come forth as gold ( Job 23:10 ).

Deep down underneath there is a strong faith that is keeping this man. Now he's having great difficulties because he can't understand his problem, but down underneath the faith is routed. The guy is unshakable, because down deep, deep, deep inside there are certain basic things: I know that God knows the way that I take, and when He has tried me I am going to come forth like gold. God has a purpose. I'm going to come out of it. I'm going to come out of it purified.

Perhaps Peter was thinking of Job when he wrote, "Beloved, think it not strange concerning the fiery trials which are to try you as though some strange thing has happened unto you" ( 1 Peter 4:12 ). Knowing that the trial of your faith is more precious than gold though it perisheth when it is tried in the fire" ( 1 Peter 1:7 ). Peter speaks of the refining process of God whereby the impurities are removed. And so Job is looking at all of this as really just a work of the removal of the impurities and, "When I come forth, I'm going to be like gold. I'm going to be refined by this process of God in my life."

My foot hath held his steps, his way have I kept, and have not declined. Neither have I gone back from the commandment of his lips; I have esteemed the words of his mouth more than my necessary food ( Job 23:11-12 ).

Now this is interesting because it indicates that, number one, way back at this time there was the written Word of God. Even in the time of Job who was perhaps a contemporary to Moses or lived earlier maybe. But even at that time, they had words that were esteemed to be the Word of God. "I esteemed His Word more than my necessary food."

How much value do you put on the Word of God? You see, there is the natural man, there is the spiritual man. Those that are born again are both, and that's where the rub comes in. The spirit is lusting against the flesh, the flesh against the spirit; these two are contrary. A warfare going on. Now, I see to it that my natural man is fed regularly and fed well. Now, I will admit that I do put some junk in him, but basically I seek to watch my diet. And that is not diet in the sense...that is, the food that I eat. I don't limit it, but I just watch. I like the whole grain breads. I like a balanced meal, things of this nature. I want to make sure that I put the proper fuel in this system so that it'll keep running well.

Now, though I am extremely careful of how I feed my natural man, it's amazing how careless I am in feeding the spiritual man. And it's amazing how much junk food people cram down the spiritual man. Diets that really cannot be healthy, but bring spiritual anemia. But not Job. He said, "I consider Thy Word more than my necessary food." It's more important for me to feed on the Word of God than it is to feed on steak and potatoes. It would be important if each of us had that same attitude towards the spiritual food in the spiritual man, that we would be interested in feeding the spiritual man. Now there is only one thing that really feeds the spiritual man, and that is this Word of God. This is food to the spiritual man. You need to feed on it. And Job said, "I've esteemed Your Word more than my necessary food." But now he jumps back down into his despair.

But he is in one mind, who can turn him? what his soul desires, that he does. For he performs the thing that is appointed for me: and many such things are with him. Therefore am I troubled at his presence: when I consider these things, I am afraid of him. For God has made my heart soft, and the Almighty troubles me: Because I was not cut off before the darkness, neither hath he covered the darkness from my face ( Job 23:13-17 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Job’s innocence 23:8-12

Wherever Job looked, he could not find God. Two paraphrases of Job 23:10 are these. Because (the first word in the verse in Hebrew) He knows my ways, God is evading me. "He knows I am innocent and therefore is refusing to appear in court, for once He heard my case He would have to admit to injustice." [Note: Zuck, Job, p. 108.] A better explanation, I think, follows.

"A more literal translation . . . yields: ’But he (God) knows (his) way with me.’ Because God knows what He is doing with Job, Job is coming to a point where he will be satisfied even if God never explains the reason for His strange conduct. Earlier Job had demanded to know why God was dealing with him thus, and he found his trial insufferable (Job 7:18). Now he accepts the testing, because he knows: I shall come forth as gold." [Note: Andersen, p. 210.]

Job believed that people would eventually recognize that he was as pure as gold (cf. Job 22:25). Job had this hope because he trusted God and had walked before God faithfully (Job 23:11-12; cf. Job 22:15).

"Here Job’s assurance that God is concerned with his well-being rises to its highest point." [Note: Hartley, p. 340.]

"When God puts His own people into the furnace, He keeps His eye on the clock and His hand on the thermostat. He knows how long and how much." [Note: Wiersbe, p. 51.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

But he knoweth the way that I take,.... This he seems to say in a way of solace to himself, comforting and contenting himself, that though he could not find God, nor knew where he was, or what way he took, nor the reasons of his ways and dispensations with the children of men, and with himself, yet God knew where he was, and what way he took; by which he means either the way he took, being directed to it for his acceptance with God, his justification before him, and eternal salvation; which was his living Redeemer, he looked unto by faith for righteousness and eternal life: or rather the way and manner of life he took to, the course of his conversation, walking in all the commandments and ordinances of the Lord, in the paths of piety and truth, of righteousness and holiness; and this God knew not barely by his omniscience, as he knows all the ways of men, good and bad; his eyes are upon them, lie compasses them, and is thoroughly acquainted with them; but by way of approbation, he approved of it, and was well pleased with it, it being so agreeable to his revealed will, so pure and holy; thus the Lord knows the way of the righteous, Psalms 1:6;

[when] he hath tried me, I shall come forth as gold; as pure as gold, as free from dross as that, appear quite innocent of the charges brought against him, and shine in his integrity. He was as valuable and precious as gold, as all God's people are in his esteem, however reckoned of by others; they are precious sons of Zion, comparable to fine gold; not that they have any intrinsic, worth in themselves, they are in no wise the better than others by nature; but through the grace of God bestowed on them, which is as gold tried in the fire; and through the righteousness of Christ imputed to them, which is gold of Ophir, and clothing of wrought gold; and, on account of both, they are like a mass of gold, and are the chosen of God, and precious: this gold he tries, the Lord trieth the righteous; and which he does by afflictive providences; he puts them into the furnace of affliction, which is the fiery trial to try them; and hereby their graces are tried, their faith, hope, love, patience, c. their principles and doctrines they embrace, whether they are gold, silver, and precious stones, or whether wood, hay, and stubble the fire tries every man's work, of what sort it is, and whether they will abide by them and their profession also, whether they will adhere to it; and by this means he purges away their dross and tin, and they come out of the furnace as pure gold in great lustre and brightness, as those in Revelation 7:13; now Job was in this furnace and trying; and he was confident that, as he should come out of it, he should appear to great advantage, pure and spotless; though it may be he may have respect to his trial at the bar of justice, where he desired to be tried, and be brought under the strictest examination; and doubted not but he should be acquitted, and shine as bright as gold; nay, these words may be given as a reason why God would not be found by him as his Judge to try his cause, because he knew his uprightness and integrity, and that he must go from him acquitted and discharged; and therefore, for reasons unknown to him, declined the judging of him; to this purpose Jarchi interprets the words, which may be rendered, "for he knoweth the way that I take" a; and therefore will not be seen by me, nor appear to judge me: "he hath tried me"; again and again, and has seen the integrity of my heart, as Sephorno interprets it, and well knows my innocence; see Psalms 17:3; and if he would try me again, "I shall come forth as gold"; quite clear of all charges and imputations; I am able to stand the strictest scrutiny: this he said as conscious of his uprightness, and of his strict regard to the ways and word of God, as follows; but this was a bold saying, and an unbecoming expression of his to God; and of which he afterwards was ashamed and repented, when God appeared and spoke to him out of the whirlwind.

a כי "quia", Pagninus, Montanus, Mercerus, Piscator, Michaelis; "nam", Tigurine version, Cocceius, Schultens.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Mystery of Providence.

B. C. 1520.

      8 Behold, I go forward, but he is not there; and backward, but I cannot perceive him:   9 On the left hand, where he doth work, but I cannot behold him: he hideth himself on the right hand, that I cannot see him:   10 But he knoweth the way that I take: when he hath tried me, I shall come forth as gold.   11 My foot hath held his steps, his way have I kept, and not declined.   12 Neither have I gone back from the commandment of his lips; I have esteemed the words of his mouth more than my necessary food.

      Here, I. Job complains that he cannot understand the meaning of God's providences concerning him, but is quite at a loss about them (Job 23:8; Job 23:9): I go forward, but he is not there, c. Eliphaz had bid him acquaint himself with God. "So I would, with all my heart," says Job, "If I knew how to get acquainted with him." He had himself a great desire to appear before God, and get a hearing of his case, but the Judge was not to be found. Look which way he would, he could see no sign of God's appearing for him to clear up his innocency. Job, no doubt, believed that God is every where present but three things he seems to complain of here:-- 1. That he could not fix his thoughts, nor form any clear judgment of things in his own mind. His mind was so hurried and discomposed with his troubles that he was like a man in a fright, or at his wits' end, who runs this way and that way, but, being in confusion, brings nothing to a head. By reason of the disorder and tumult his spirit was in he could not fasten upon that which he knew to be in God, and which, if he could but have mixed faith with it and dwelt upon it in his thoughts, would have been a support to him. It is the common complaint of those who are sick or melancholy that, when they would think of that which is good, they can make nothing of it. 2. That he could not find out the cause of his troubles, nor the sin which provoked God to contend with him. He took a view of his whole conversation, turned to every side of it, and could not perceive wherein he had sinned more than others, for which he should thus be punished more than others; nor could he discern what other end God should aim at in afflicting him thus. 3. That he could not foresee what would be in the end hereof, whether God would deliver him at all, nor, if he did, when or which way. He saw not his signs, nor was there any to tell him how long; as the church complains, Psalms 74:9. He was quite at a loss to know what God designed to do with him; and, whatever conjecture he advanced, still something or other appeared against it.

      II. He satisfies himself with this, that God himself was a witness to his integrity, and therefore did not doubt but the issue would be good.

      1. After Job had almost lost himself in the labyrinth of the divine counsels, how contentedly does he sit down, at length, with this thought: "Though I know not the way that he takes (for his way is in the sea and his path in the great waters, his thoughts and ways are infinitely above ours and it would be presumption in us to pretend to judge of them), yet he knows the way that I take," Job 23:10; Job 23:10. That is, (1.) He is acquainted with it. His friends judged of that which they did not know, and therefore charged him with that which he was never guilty of; but God, who knew every step he had taken, would not do so, Psalms 139:3. Note, It is a great comfort to those who mean honestly that God understands their meaning, though men do not, cannot, or will not. (2.) He approves of it: "He knows that, however I may sometimes have taken a false step, yet I have still taken a good way, have chosen the way of truth, and therefore he knows it," that is, he accepts it, and is well pleased with it, as he is said to know the way of the righteous,Psalms 1:6. This comforted the prophet, Jeremiah 12:3. Thou hast tried my heart towards thee. From this Job infers, When he hath tried me I shall come forth as gold. Those that keep the way of the Lord may comfort themselves, when they are in affliction, with these three things:-- [1.] That they are but tried. It is not intended for their hurt, but for their honour and benefit; it is the trial of their faith,1 Peter 1:7. [2.] That, when they are sufficiently tried, they shall come forth out of the furnace, and not be left to consume in it as dross or reprobate silver. The trial will have an end. God will not contend for ever. [3.] That they shall come forth as gold, pure in itself and precious to the refiner. They shall come forth as gold approved and improved, found to be good and made to be better. Afflictions are to us as we are; those that go gold into the furnace will come out no worse.

      2. Now that which encouraged Job to hope that his present troubles would thus end well was the testimony of his conscience for him, that he had lived a good life in the fear of God.

      (1.) That God's way was the way he walked in (Job 23:11; Job 23:11): "My foot hath held his steps," that is, "held to them, adhered closely to them; the steps he takes. I have endeavoured to conform myself to his example." Good people are followers of God. Or, "I have accommodated myself to his providence, and endeavoured to answer all the intentions of that, to follow Providence step by step." Or, "His steps are the steps he has appointed me to take; the way of religion and serious godliness--that way I have kept, and have not declined from it, not only not turned back from it by a total apostasy, but not turned aside out of it by any wilful transgression." His holding God's steps, and keeping his way, intimate that the tempter had used all his arts by fraud and force to draw him aside; but, with care and resolution, he had by the grace of God hitherto persevered, and those that will do so must hold and keep, hold with resolution and keep with watchfulness.

      (2.) That God's word was the rule he walked by, Job 23:12; Job 23:12. He governed himself by the commandment of God's lips, and would not go back from that, but go forward according to it. Whatever difficulties we may meet with in the way of God's commandments, though they lead us through a wilderness, yet we must never think of going back, but must press on towards the mark. Job kept closely to the law of God in his conversation, for both his judgment and his affection led him to it: I have esteemed the words of his mouth more than my necessary food; that is, he looked upon it as his necessary food; he could as well have lived without his daily bread as without the word of God. I have laid it up (so the word is), as those that lay up provision for a siege, or as Joseph laid up corn before the famine. Eliphaz had told him to lay up God's words in his heart,Job 22:22; Job 22:22. "I do," says he, "and always did, that I might not sin against him, and that, like the good householder, I might bring forth for the good of others." Note, The word of God is to our souls what our necessary food is to our bodies; it sustains the spiritual life and strengthens us for the actions of life; it is that which we cannot subsist without, and which nothing else can make up the want of: and we ought therefore so to esteem it, to take pains for it, hunger after it, feed upon it with delight, and nourish our souls with it; and this will be our rejoicing in the day of evil, as it was Job's here.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Believers Tested by Trials October 17, 1880 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Behold, I go forward, but he is not there; and backward, but I cannot perceive him: on the left hand, where he doth work, but I cannot behold him: he hideth himself on the right hand, that I cannot see him: but he knoweth the way that I take: when he hath tried me, I shall come forth as gold." --Job 23:8-10 .

Job, as we noticed in our reading, was at that time in very deep distress. I commend this fact to the notice of any here who are very sorely tried. You may be the people of God, and yet be in a terrible plight, for Job was a true servant of the Most High, yet he sat down among the ashes, and scraped himself with a potsherd because he was covered with sore boils, and, at the same time, he was reduced to absolute poverty. The path of sorrow has been trodden by thousands of holy feet; you are not the first one who could sit down, and say, "I am the man that hath seen affliction." You were not the first tried one, you are not the only one, and you will not be the last one. "Many are the afflictions of the righteous;" so let this be some comfort to you, -- that you are one of the Lord's suffering children, one of those who have to pass through rough roads and fiery places in the course of their pilgrimage to heaven.

Job had to experience one trial which must have been very keen indeed, for it was brought about by his three choice friends, who were evidently men of mind and mark, for their speeches prove that they were by no means second-class men. Job would not have selected for his bosom friends any but those who were of high character, estimable in disposition, and able to converse with him upon high and lofty themes. Such, no doubt, those three men were; and I expect that, when Job saw them coming towards him, he looked for a store of comfort from them, imagining that they would at least sympathize with him, and pour out such consolations as their own experience could suggest, in order that he might be somewhat relieved. But he was utterly disappointed; these friends of his reasoned that there must be some extraordinary cause for such unusual distress as that into which Job had fallen. They had never seen wrong in him; but, then, he might be a very cunning man, and so have concealed it from them. As far as they had known him, he seemed to be a generous, liberal soul; but, perhaps, after all, he was one of those who squeeze the uttermost farthing out of the poor. They could not read his heart, so they put the worst construction upon his sorrows, and said, "Depend upon it, he is a hypocrite; we will apply caustic to him, and so we will test him, and see whether he really is what he professes to be. We will rub salt into his wounds by bringing various charges against him;" and they did so in a most horrible fashion. That is a cruel thing for anybody to do, and one that cuts to the quick. Possibly, some people, who used to court your company, and would not let you go down the street without bowing to you, now that your circumstances are changed, do not recognize you; or if they cannot help seeing you, they appear to have some distant recollection that, years ago, you were a casual acquaintance; or, peradventure, if they do speak in a kind, friendly way, though their words are smoother than butter, war is in their heart; though their words are softer than oil, yet are they drawn swords. You must be a bad man because you have come down in the world; it cannot be that you are the respectable person they thought you were, or you would not have lost your estate; for, in the estimation of some folk, to be respectable means to have a certain amount of cash. The definition was once given, in a court of law, that if a man kept a gig, it was proved by that fact that he was respectable. That is the way of the world; respect and respectability depend upon so much money; but the moment that is gone, the scene changes. The man is the same; ay, he may be a better and a nobler man without the money than with it; but it is only noble men who think so. It is only right-minded persons who judge not by the coat or the purse, but who say, with Burns, --

"A man's a man for a' that,"

whatever may be his condition. Character is the thing to which we ought to look; -- the man himself, and not merely his surroundings. But Job had to bear just that ignoble sort of scorn that some men seem to delight to pour upon the sorrows of others.

I want, first, to call your attention to Job's desire in the time of his trouble. It was his earnest desire to get to his God. Secondly, we will notice Job's distress because he could not find him: "Behold, I go forward, but he is not there; and backward, but I cannot perceive him." And, thirdly, we will consider Job's consolation: "He knoweth the way that I take: when he hath tried me, I shall come forth as gold."

I. First, then, notice JOB' S DESIRE IN THE TIME OF HIS TROUBLE.

He wanted his God; he did not long to see Bildad, or Eliphaz, or Zophar, or any earthly friend; but his cry was "Oh, that I knew where I might find HIM! that I might come even to his seat!" This is one of the marks of a true child of God, -- that, even when God smites him, he still longs for his presence. If you get to the very back of all Job's calamities, you will see that God sent them; or, at least, permitted Satan to afflict him. "Yet," says Job, "I will not turn in anger against God because of this. 'Though he slay me, yet will I trust in him. ' Let him do what he will with me, I will still seek to get near to him, and this shall be my heart's desire, 'Oh that I knew where I might find him! ' " An ungodly man, if he has made any pretense of fellowship with God in his days of prosperity, forsakes him as soon as adversity comes; but the true child of God clings to his Father however roughly he may deal with him. We are not held captive to God by a chain of sweets, nor are we bought with cupboard love, nor bribed in any other way to love him; but now, because he first loved us, our heart hath loved him, and rested in him; and if cross providences and strange dealings come from the hand of the Most High, our cry shall not be, "Oh that we could get away from him!" but, "Oh that we knew where we might find him, that we might come even to his seat!" This is the mark of our regeneration and adoption, -- that, whatever happens, we still cling to our God.

For, beloved friends, when a man is in trouble, if he can but get to God, in the first place, he is quite sure of justice. Men may condemn us falsely, but God never will. Our character may be cruelly slandered; and, doubtless, there have been good men who have lived for years under false accusations; -- but God knoweth the way that we take. He will be the Advocate of his servants when their case is laid before the heavenly Court of King's Bench. We need not be afraid that the verdict will not be just: "Shall not the Judge of all the earth do right?"

We know also that, if we can get to God, we shall have audience. Sometimes, men will not hear us when we are pleading for justice. "I do not want to hear a word you have to say," says the man who is so prejudiced that he will not listen to our plea. But there is an ear that no prejudice ever sealed; there is a heart that is ever sympathetic towards the griefs of a believer. You are sure to be heard, beloved, if you pour out your heart before the God that heareth prayer. He will never be weary of your cries; they may be poor, broken utterances, but he takes the meaning of the sighs of his saints, he understands the language of their groans. Go, then, to God because you are sure of audience.

What is more, in getting near to God, a man is sure to have strength. You notice how Job puts it: "' Will he plead against me with his great power? No; but he would put strength in me." When once we get to realize that God is with us, how strong we are! Then we can bear the burden of want or of pain, or even the sharp adder's tongue of slander. The man who has God with him is a very Samson; he may fling himself upon a troop of Philistines, and smite them hip and thigh; he may lay hold of the pillars of their temple, rock them to and fro, and bring down the whole building upon them. I say not that we shall work miracles, but I do say that, as our days, so shall our strength be.

"I can do all things, or can bear All sufferings, if my Lord be there."

And, once more, he who gets to his God is sure of joy. There was never a soul, that was right with God, and that was unhappy in the presence of God. Up yonder in glory, how gladly they smile! How I would like to photograph their beaming faces! What a group that would be, -- of angel faces bathed in everlasting light, and the faces of those redeemed from among men, all radiant with celestial joy. What gives them that gladness? It is because God is there that they are so happy.

"Not all the harps above Can make a heavenly place, If God his residence remove, Or but conceal his face."

Just as the sun makes the landscape bright and fair, so does the light of God's countenance make all his people glad. It would not matter to a man whether he were in a dungeon or a palace if he had the constant presence of God; I am not speaking at random when I make that assertion. Read the record of the martyr days of the Church, and you will understand that the presence of God caused his persecuted people to be the happiest in the whole world. No minstrels in royal halls ever sang so sweetly as did the prisoners of the Lord who were confined in deep, dark, underground dungeons, where they could scarcely breathe. Nay, that is not all; for some have been happy even on the rack. Think of brave Lady Anne Askew sitting on the cold stones after the cursed inquisitors had torn her poor feeble frame almost limb from limb; and when they tempted her to turn from the faith, she answered, --

"I am not she that lyst My anker to let fall For every dryslynge mist; My shippe's substancyal."

Some who were tortured, not accepting deliverance, declared, as in the case of Lawrence, that the gridiron was a bed of roses, and that they never were so joyous as when their body was being consumed in the fire, -- every finger being like a lighted candle, -- for they were able even then to cry, "None but Christ! None but Christ!" It is amazing how the presence of God seems to be an anodyne that kills all pain; -- an uplifting, like an angel's wing, that bears upward one who, without it, would be utterly crushed. The martyr is torn in pieces, and full of agonies, and yet all his sufferings are transformed, till they become sweet harmonies of intense delight because God is with him. Oh! give me God, give me God, and I care not what you withhold from me. "Whom have I in heaven but thee? and there is none upon earth that I desire beside thee."

II. The brightness of the first part of my subject will help to make the second portion all the darker. We are now to consider JOB' S DISTRESS, -- the agony of a true child of God who cannot find his Father.

Your experiences are not all alike, brethren, and I do not want you to try to make them all alike. Some of you have very happy experiences, and very little spiritual trial. I am glad it is so; I only hope you will not be superficial, or conceited, or censorious of others. But there are some who know the darker paths in the heavenly pilgrimage, and it is to those that I specially speak just now. Dear friends, I pray you to remember that a man may be a true servant of God, and even an eminent and distinguished servant of God like Job, and yet he may sometimes lose the light of God's countenance, and have to cry out, "Oh that I knew where I might find him!" There are some special, superfine, hot-pressed Christians about, nowadays, who do not believe this. They say, "You ought to be joyous; you ought never to be depressed; you ought to be perfect;" all which is quite true, but it is a great deal easier to say so than to show how it is to be realized; and these brethren, who talk as if it were a very simple matter, like counting your fingers, may someday find that it is more difficult than they think, as some of us have sometimes done.

Job could not find his God; this is apparently strange. He was a specially good man, one who did what he could for all around him, -- a very light in the city where he dwelt, -- a man famous in all the country, yet in great trouble; -- one might have thought that God would certainly comfort him. He has lost everything; surely, now the Lord will return to him, and be gracious unto him, and above all other times he will be cheered now with the presence of God. Yet it was not so. He was a man who valued the company of God, and who cried, "Oh that I knew where I might find him!" Yet he could not find him. It is passing strange; or, at least, it appears to be so.

Yet notice, next, that it is essentially needful to some trials that God should withdraw the light of his countenance. Our Lord Jesus Christ, with all the woes that he endured, could not have been made perfect through sufferings unless he had learnt to cry, "My God, my God, why h ast thou forsaken me?" When God means to smite any child of his with the rod, he cannot do it with a smile. Suppose a father is chastening his son, and all the while is comforting him, where is the chastening? No; the very essence of the medicinal sorrow that is to do good to our souls will lie in our having to bewail the absence of the smile of God.

This is essential to our trial, but it is greatly perplexing. I do not know of anything that so troubles a Christian man as when he does not know where his God is. "God is everywhere," says one. I know he is, but yet there is a special presence which he manifests to his people, and sometimes it seems to them as if he were nowhere at all. So Job exclaimed, "Behold, I go forward, but he is not there; and backward, but I cannot perceive him." Tried children of God, you have had this experience; and it is very perplexing because, when you cannot find your God, you cannot make out why you are being troubled. An affliction that will talk is always a light one; but I dread most of all a dumb affliction, that cannot tell me why it has come. When I look around it, and ask, "Why is this?" and I cannot get an answer, that is what plagues me much. And when you cannot find God, you do not yourself know what to do; for, in losing him, you have lost your Guide. You are in a maze, and know not how to get out of it. You are like a man in a net; the more you pull, this way or that, the more you tighten the bonds that hold you prisoner. Where you hoped to have relieved yourself, you only brought yourself into further difficulties in another direction; and this bewilderment is one of the worst of sorrows.

The loss of God's presence is also inexpressibly painful to a believer. If you can live without God, I am afraid you will die without God; but if you cannot live without God, that proves that you are his, and you will bear me out in the assertion that this is the heaviest of mortal griefs, -- to feel that God has forsaken you, and does not hear your prayer; -- nay, does not seem even to help you to pray, so that you can only groan, "Oh that I knew where I might find him! . . . Behold, I go forward, but he is not there; and backward, but I cannot perceive him."

Then, dear friends, in closing what I have to say about this dark side of the subject, let me remind you that it is marvelously arousing, because the true child of God, when he finds that his Father has forsaken him for awhile, gets to be terribly unhappy. Then he begins to cry and to seek after God. Look at Job; he hunts for God everywhere, -- forward, backward, on the left hand, on the right hand. He leaves no quarter unvisited; no part of the earth is left without being searched over that he might find his God. Nothing brings a real Christian to his bearings, and awakes all his faculties, like the consciousness of his Lord's absence. Then he cries, "My God, where art thou? I have lost the sense of thy presence; I halve missed the light of thy countenance." A man, in such a case as this, goes to the prayer meeting, in the hope that other people's prayers may help to make his sad heart happy again. He reads his Bible, too, as he has not read it for months. You will also find him listening to the gospel with the utmost eagerness, and nothing but the gospel will satisfy him now. At one time, he could listen to that pleasant kind of talk that lulls the hearers to slumber, but now he wants a heart-searching ministry, and a message that will go right into him, and deal faithfully with him; and he is not content unless he gets it. Besides this, he is anxious to talk with Christian friends of riper experience than his own; and he deals seriously and earnestly with these eternal matters which, before, he perhaps trifled with as mere technicalities. You see a man, who once lived in the light of God's countenance, and you will find him wretched indeed when the light is gone. He must have his God.

III. Now, lastly, I want to speak, for a little while, concerning THE TRIED BELIEVERS CONSOLATION. It is a very sweet consolation: "He knoweth the way that I take: when he hath tried me, I shall come forth as gold."

God knows and understands all about his child. I do not know his way, but he knows mine. I am his child, and my Father is leading me, though I cannot see him, for all around me it is so misty and dark. I can scarcely feel his hand that grasps my little palm, so I cry to him, "Where art thou, my Father? I cannot see my way; the next step before me threatens to plunge me into imminent peril. I know nothing, my Father, but thou knowest." That is just where knowledge is of most use; it does not so much matter what you do not know so long as God knows it, for he is your Guide. If the guide knows the way, the traveler under his care may be content to know but little. "He knoweth the way that I take." There is nothing about you, my brother, which God does not perfectly understand. You are a riddle to yourself, but you are no riddle to him. There are mysteries in your heart that you cannot explain, but he has the clue of every maze, the key of every secret drawer, and he knows how to get at the hidden springs of your spirit. He knows the trouble that you could not tell to your dearest friend, the grief you dare not whisper in any human ear.

I find that the Hebrew has this meaning, "He knoweth the way that is in me." God knows whether I am his child or not; whether I am sincere or not. While others are judging me harshly, he judges me truly; he knows what I really am. This is a sweet consolation; take it to yourself, tried believer.

Next, God approves of his child. The word "know" often has the meaning of approval, and it has that sense here. Job says "God approves of the way that I take." When you are in trouble, it is a grand thing to be able to say, I know that I have done that which is right in the sight of God, although it has brought me into great trial. 'My foot hath held his steps, his way have I kept, and not declined. ' "If you ha ve a secret and sure sense of God's approval in the time of your sorrow, it will be a source of very great strengthening to your spirit.

But Job meant more than this. He meant that God was considering him, and helping him even then. The fact that he knows of our needs guarantees that he will supply them. You remember how our Lord Jesus Christ puts this truth: "Take no thought, saying, What shall we eat? or, What shall we drink? or, Wherewithal shall we be clothed? for your heavenly Father knoweth that ye have need of all these things." Does he know all about our need? It is all right then; the Head of the house knows the need of all the members of his family, and that is enough, for he never yet failed to supply all the wants of those who depend upon him. When I need guidance, he will himself be my Guide. He will supply me when I lack supplies, he will defend me when I need defense, he will give me all things that I really require. There is an old proverb that says, "Where God is, not hing is lacking;" and it is blessedly true. Only remember that there is an ancient precept with a gracious promise attached to it, "Delight thyself also in the Lord; and he shall give thee the desires of thine heart." Believe it, and obey it, and you shall find it true in your case.

Furthermore, when Job says, "When he hath tried me, I shall come forth as gold," he comforts himself with the belief that God times and manages all things, -- that his present distresses are a trial, by which God is testing him. A man who is like solid gold is not afraid to be tested. No tradesman is afraid to put into the scales that which is full weight; for, if it is weighed, it will be proved to be what he says it is. When the inspector of weights and measures comes round, the gentleman who does not like to see him is the man of short weights and incorrect scales. He who knows he is upright and sincere dares say even to the Lord, himself, "Search me, O God, and know my heart: try me, and know my ways: and see if there be any wicked way in me, and lead me in the way everlasting." We do not profess to be perfect, but we dare claim to be sincere, and he who is sincere is not afraid of being tested and tried. Real gold is not afraid of the fire; why should it be? What has it to lose? So Job seems to say, "I know that God hath put integrity within my spirit, and now that he is testing me, he will not carry the test further than, by his grace, I shall be able to bear."

Lastly, Job's comfort was that God secures the happy result of trial. He believed that, when God had tried him, he would bring him forth as gold. Now, how does gold come out of the crucible? How does a true Christian man come out of the darkness and obscurity of missing his God for awhile? How does he come out like gold? In the Hebrew, the word has an allusion to the bright color of the gold; so, when a Christian is tried, is there not a bright color upon him? Even though he may have lost, for awhile, the bright shining of God's countenance, when that brightness returns, there is a luster about him which you cannot help seeing. He will speak of his God in a more impressive way than he ever spoke before. Examine the books that are most comforting to believers, and that satisfy their souls, and you will find that the men who wrote them were those who had been severely tried; and when they came out of the fire, there was a brilliance upon them which would not otherwise have been there. If you walk in darkness, and see no light, believe that, when God hath tried you, you shall come forth with the brightness of newly-minted gold.

But brightness is of little value without preciousness, and the children of God grow more precious through their trials; and, being precious, they become objects of desire. Men desire gold above almost everything else, yet the Lord has said, "I will make a man more precious than fine gold; even a man than the golden wedge of Ophir." There are some godly men whose company we court, and some Christian women whose society, when they talk of spiritual things, is worth a Jew's eye to one that is in distress. Happy are they whom God has passed through the fire, who become precious and desirable when they come out of it.

And they become honorable, too. "When he hath tried me," said Job, "even though my friends despise me now, when I come forth, they shall have different thoughts concerning me." They thought a great deal more of Job when God was angry with them, and would not restore them to his favor until the patriarch had prayed for them, than they thought of him when they went to find fault with him; and the day shall come to thee, true child of God, when those who now persecute thee, and look down upon thee, shall look up to thee. Joseph may be cast into the pit by his brethren, and sold into Egypt, but he shall yet sit on the throne, and all his father's sons shall bow before him.

Once more, you shall come out of the fire uninjured. It looks very hard to believe that a child of God should be tried by the loss of his Father's presence, and yet should come forth uninjured by the trial. Yet no gold is ever injured in the fire. Stoke the furnace as much as you may, let the blast be as strong as you will, thrust the ingot into the very center of the white heat, let it lie in the very heart of the flame; pile on more fuel, let another blast torment the coals till they become most vehement with heat, yet the gold is losing nothing, it may even be gaining. If it had any alloy mingled with it, the alloy is separated from it by the fire, and to gain in purity is the greatest of gains. But the pure gold is not one drachm less; there is not a single particle of it that can be burnt. It is there still, all the better for the fiery trial to which it has been subjected; and thou, dear child of God, whatever may befall thee, shalt come out of the fire quite uninjured. Thou art under a dark cloud just now; but thou shalt come out into brightness, and thou shalt have lost nothing that was worth keeping. What is there that thou canst lose? When death comes, what wilt thou lose?

"Corruption, earth, and worms Shall but refine this flesh, Till my triumphant spirit comes To put it on afresh."

When we put on our new clothes, this body that shall have passed through God's transforming hand, -- shall we be losers? No, we shall say, "What a difference! Is this my Sabbath garment? The old one was dark and dingy, dusty and defiled; this is whiter than any fuller could make it, and brighter than the light." You will scarcely know yourselves, my brothers and sisters; you will know other people, I daresay; but I think you will hardly recognize yourselves when once you have put on your new array. You cannot really lose anything by death. You will not lose the eyes you part with for awhile; for, when Christ shall stand, at the latter day, upon the earth, your eyes shall behold him. You shall lose no faculty, no power, but you shall infinitely gain even by death itself; and that is the very worst of your enemies, so that you shall certainly gain by all the rest. Come then, pluck up courage, and march boldly on. Fear no ghosts, for they are but specters, there is no reality about them. Beloved, note well this closing word. God is here. You need not go forward to find him, or backward to hunt after him, or on the left to search for him, or on the right to see him. He is with his people still, as he said, "Lo, I am with you always, even unto the end of the world." "Fear not: for I have redeemed thee. I have called thee by thy name; thou art mine. When thou passest through the waters, I will be with thee; and through the rivers, they shall not overflow thee: when thou walkest through the fire, thou shalt not be burned; neither shall the flame kindle upon thee." Oh, seek him, then, every one of you, and God bless you all, for Christ's sake! Amen.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Whither Goest Thou?

August 4th, 1889 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"But he knoweth the way that I take: when he hath tried me, I shall come forth as gold." Job 23:10 .

On several Sabbath mornings of late I have earnestly handled spiritual subjects which I trust may have been for the edification of the people of God; but it will not do to continue in that line. I am a fisher of men as well as a shepherd of the flock. I must attend to both offices. Here are souls perishing, sinners that need to be saved by Christ, and therefore I must leave the flock, and go after the wanderers. I must lay down the crook and take up the net. By a simple sermon, full of earnest expostulation, I would reason with the careless. At this moment I have not so much to expound doctrine as to arouse hearts. Oh, for the power of the Holy Ghost, without which I must utterly fail in my design! We have this morning been praying for the conversion of many: we expect our prayers to be heard. The question is not, Will there be any converted under this sermon? but, Who will it be? I trust many who have come here with no higher motive than to see the great congregation and to hear the preacher, may, nevertheless, be met with in God's infinite mercy, and placed in the way of eternal life. May this be the spiritual birthday of many a day to be remembered by them throughout eternity! Job could not understand the way of God with him; he was greatly perplexed. He could not find the Lord, with whom aforetime he constantly abode. He cries, "Behold, I go forward, but he is not there; and backward, but I cannot perceive him: on the left hand, where he doth work, but I cannot behold him: he hideth himself on the right hand, that I cannot see him." But if Job knew not the way of the Lord, the Lord knew Job's way. It is a great comfort that when we cannot see the Lord, He sees us, and perceives the way that we take. It is not so important that we should understand what the Lord is doing as that the Lord should understand what we are doing, and that we should be impressed by the great fact that He does understand it. Our case may be quite beyond our own comprehension, but it is all plain to Him who seeth the end from the beginning, and understands the secrets of all hearts. Because God knew his way, Job turned from the unjust judgments of his unfeeling friends and appealed to the Lord God Himself. He pleaded in the supreme court, where his case was known, and he refused the verdicts of erring men. He that doeth right seeketh the light; and as Job saw that the light was with God, he hastened to that light, that his deeds might be made manifest. Like a bird of the day, which begins to signal the return of the morning, he could sing when he stood in the light of God. He was glad that the Lord knew his way, his motive, and his desires; for from that truth he inferred that he would be helped in his trials, and brought safely through them: "When he hath tried me, I shall come forth as gold." These words afford rich consolation to the saints; and if I were to use them for that purpose, I should expect the Lord's people greatly to rejoice in the Lord, whose observant eye and gracious thoughts are always upon them. Our whole condition lies open to Him with whom we have to do. Though never understood by men, we are understood by our God.

"'Tis no surprising thing That we should be unknown: The Jewish world knew not their King, God's everlasting Son."

As the Son of God was known to the Father, though unknown to all the world, so are we hidden from the knowledge of men, but well known of the Most High. "The Lord knoweth them that are his." "Thou hast known my soul in adversities." I quit the design of comforting the people of God for the more presently pressing work of arousing the unconverted. Their way is evil, and the end thereof is destruction. Oh, that I could arouse them to a sense of their condition! To that end I shall ask four questions of every man within reach of my voice. God knoweth the way that you take. I will ask you first: Do you know your own way? Secondly: Is it a comfort to you that God knows your way? Thirdly: Are you tried in the way? and, if so, fourthly: Have you confidence in God as to the result of that trial? Can you say with Job, "When he hath tried me, I shall come forth as gold"? I. My hearer, I ask you, first: Do You have a way. There is a way which you have taken, chosen, selected for yourself: there is a way which you follow in desire, word, and act. So far as your life is left to your own management, there is a way which you voluntarily take, and willingly follow. Do you know what that way is? It is not everyone who does know as much as that. It is a very simple question to put to you; but yet it is a very needful one to a great many; for many walk on as in a dream. Do you know where you are going? "Of course," says one, "everybody knows where he is going." Do you know where you are going, and do you carefully consider your end? You are steaming across the deep sea of time into the main ocean of eternity: to what port are you steering? Whither goest thou, O man? The birds in the heaven know their time and place when they fly away in due season; but do you know whither you are speeding? Do you keep watch, looking ahead for the shore? What shore are you expecting to see? For what purpose are you living? What is the end and drift of your daily action? I fear that many in this vast congregation are not prepared to give a deliberate answer which will be pleasant to utter and to think upon. Is not this suspicious? If I were to go out tomorrow by sea, I should not walk on board a steamboat and then enquire, "Where are you going?" The captain would think me a crazy fellow if I embarked before I knew where the vessel was going. I first make up my mind where I will go, and then select a vessel which is likely to carry me there in comfort. You must know where you are going. The main thing with the captain of a Cunarder will be the getting his vessel safely into the port for which it is bound. This design overrules everything else. To get into port is the thought of every watch, every glance at the chart, every observation of the stars. The captain's heart is set upon the other side. His hope is safely to arrive at the desired haven, and he knows which is the haven of his choice. He would not expect to get there if he did not set his mind on it. How is it with you, dear friend? You are speeding towards heaven or hell: which of these is your port? I know of no ultimate abode of souls except the brightness of the Father's glory, or the darkness of Jehovah's wrath: which of these will be your end? Which way are you intentionally going? What is it you are aiming at? Are you living for God? or are you so living that the result must be eternal banishment from His presence? Surely, to press this inquiry upon you needs no eloquence of speech. The question is vital to your happiness, and self-interest should induce you to weigh it. I shall not use a single metaphor or illustration; for I am not here to please, but to arouse. I charge every man and woman in this house now to consider this question: Whither are you going? What will be the end of the life you are now leading? Do not cast away the inquiry. It is not impertinent; it is not unnecessary. In the name of the Lord, I beseech you answer me. If you answer that question, allow me to put another: Do you know how you are going? In what strength are you pursuing your journey? If you feel able to say, "I am seeking that which is right and good", I then press the inquiry, In what strength are you pursuing it? Are you depending upon your own power, or have you received strength from on high? Do you rely on your own resolves and determinations, or have you received help from the Spirit of God? Remember, there are days in every life-voyage in which the storm-fiend puts all human power to a nonplus. Even in the fairest weather we are all too apt to run on rocks or quicksands; but the voyage of life is seldom altogether a pleasant one, and we must be prepared for tempests. Our own unaided strength will not endure the waves and the winds of the ocean of life; and if you are trusting to yourself disaster will befall you. The Lord brings men to the desired haven; but left to themselves, they are no match for the thousand dangers of their mysterious voyage. Is God with you? Has the Lord Jesus become your strength and your song? Do you sail beneath the blood-red flag of the Cross? If you are trusting in the Lord alone, disappointment, failure, and shipwreck are impossible; but if you are hastening on with out God for your Guide and Protector, then will your weakness and folly be made clear before long to your inevitable ruin. You may put on all steam and forge ahead in the teeth of the wind; but all in vain: you will never reach the Fair Havens. Are there any here who decline to answer my question? Will you not tell us whither you are going? When a great vessel is crossing the sea and another comes within sight, they propose the question, "Where are you bound?" If the other vessel took no notice, gave no answer whatever, it would look suspicious. A craft that will not say where it is going! We don't like the look of it. If one of Her Majesty's vessels were about, and it challenged a sail, and received no reply to the question, "To what port are you bound?" I think they would fire a shot across her bows and make her heave to, till she did answer. Might not the silent craft prove to be a pirate? When a man confesses that he does not know where he is going, or what his business may be, the policeman concludes that he is probably going where he ought not to go, and has business on hand which is not what it should be. If you are afraid to consider your future, your fear is a bad omen. The tradesman who is afraid to look into his accounts will before long have them looked into for him by an officer from the Bankruptcy Court. He that dares not see his own face in the glass must be an ugly fellow; and you that dare not behold your own characters, have bad characters. Not know where you are going! Ah me! do you wish to find yourselves in hell on a sudden? Would you, like the rich man, lift up your eyes in hopeless misery? I am suspicious of you who cannot tell where you are going; and I wish you would be suspicious of yourselves. You who do not like self-examination are the persons who need it most. You who shun awkward questions are the very people who need to face them. I usually speak out pretty plainly, and those of you who are used to me are not displeased; but sometimes strange hearers are offended, and say that they will not come to be spoken to in such a fashion. Ah, my friend! your ill humour shows that you are in an ill condition and do not care to be corrected. If you were honestly desirous to be set right, you would like straight talks and honest rebukes. Do you prefer to go to a doctor who is known to say, "There is not much the matter: a little change, and a dose of physic, will soon put you all right"? Do you pay your guineas to be flattered? No; the man who is wise wants to know the truth, however alarming that truth may be. The man who is honest and hopeful desires a thorough examination, and invites the preacher to deal truthfully with him, even if the result should cause distress of mind. If you decline to see whither you are going, it is because you are going down into the pit. If you decline to answer the question, What is your way? I fear your way is one that you cannot defend, whose end will cause you endless lament. Is anyone here compelled to say, "I have chosen the evil road"? Remember, the Lord knows the way that you take. I am anxious that you should yourself know the truth about your condition and prospects. I dread much your going on in ignorance. I wish every man here who is serving Satan to be aware that he is doing it. "If Jehovah be God, follow him: but if Baal, then follow him": be hearty one way or the other. If you have chosen the service of sin, own it like a man, to yourself, at least. Choose your way of life in broad daylight. If you propose to die without hope in Christ, say as much. If you resolve to let the future happen as it may, and to run all risks, then put down in black and white your daring resolution. If you believe that you shall die like a dog and see no hereafter, do not at all conceal from yourself your doggish degradation, but be true to your own choice. If you choose the way of evil pleasures, do it deliberately and after weighing all that can be said on the other side. But there is this comfort to me, if it does not comfort you that if you have chosen the wrong way, that choice need not stand. The grace of God can come in, and lead you at once to reverse your course. Oh, that you may now say, "I had not thought of it, but I certainly am going in the wrong direction, and, God helping me, I will not go an inch further!" Through our Lord Jesus Christ the past can be forgiven; and by the power of the Holy Spirit the present and the future can be changed. The grace of God can lead you to turn away from that which you have eagerly followed, and cause you to seek after that which you have disregarded. Oh, that today your cry might be, "Ho for holiness and heaven!" You have not been hitherto on the Lord's side, but now enlist in the army of the Lord Jesus. I would fain stay your vessel in her evil voyage. I am firing a shot across your bows. I solemnly warn you to consider your ways. Bethink you, what will the end of these things be? Break off your sins by righteousness; for it is time to seek the Lord. "Turn ye, turn ye; why will ye die, O house of Israel?" This is the voice of God's own Word to you: hear it, and be admonished, and, God helping you, turn at once. But, my friend, are you drifting? Do you say, "I am not distinctly sailing for heaven, neither am I resolutely steering in the other direction. I do not quite know what to say of myself"? Are you drifting, then? Are you like a vessel which is left to the mercy of the winds and the waves? Ignoble condition! Perilous case! What! Are you no more than a log on the water? I should not like to be a passenger in a vessel which had no course marked out on the chart, no pilot at the wheel, no man at watch. Surely, you must be derelict, if not water-logged; and you will come to a total wreck before long. Yours is a dark prospect. Some time ago, I read in a paper of a gentleman being brought up before the magistrate. What was the charge against him? "Nothing very serious," you will say. He was found wandering in the fields. He was asked where he was going, and he said he was not going anywhere. He was asked where he came from, and he said he did not know. They asked him where his home was, and he said he had none. They brought him up for wandering as what? a dangerous lunatic. The man who has no aim or object in life, but just wanders about anywhere or nowhere, acts like a dangerous lunatic, and assuredly he is not morally sane. What! Am I aiming at nothing? Have I all this machinery of life, making up a vessel more wonderful than the finest steam-boat, and am I going nowhere? My heart-throbs are the pulsing of a divinely-arranged machinery: do they beat for nothing? Do I get up every morning, and go about this world, and work hard, and all for nothing which will last? As a being created of God for noblest purposes, am I spending my existence in a purposeless manner? How foolish! Why, surely, I have need, like the prodigal, to come to myself; and if I do come to myself, I shall ask myself, Can it be right that I should thus be wasting the precious gifts of time, and life, and power? If I were nothing, it were congruous that I should aim at nothing; but, being a man, I ought to have a high purpose, and to pursue it heartily. Do not say that you are drifting; it is a terrible answer, implying grievous danger, and casting a suspicion upon your sanity. If you have reason, use it in a reasonable way, and do not play the fool. But can you say, "Yes, I am bound for the right port"? It may be that your accents are trembling with a holy fear; but none the less I am glad to hear you say as much. I rejoice if you say, "Christ commands me; I am trusting to his guidance; he is my way, my life, my end." Dear friend, I congratulate you. We will sail together, as God shall help us, under the convoy of our Lord Jesus, who is the Lord High Admiral of the sea of life. We will keep with His squadron till we cast anchor in the glassy sea. But now that you know your way and are assured that you are on the right tack, put on all steam. Exert your strength in the work to which your life is consecrated. Waste not a single moment; let no energy lie dormant; arouse every faculty. If you are serving the Lord, serve Him with all your might. Is it not written, "Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind, and with all thy strength"? Those words sound to me like great strokes of the soul's paddle wheels! They urge us to press forward in the holy voyage. Brothers, we must run, for our life is to be a race. It must be hard running, too. "Let us lay aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, and let us run with patience the race that is set before us." If we really are on the right way, let us press forward with all our powers; and may God help us that we may win the prize! Answer this first question, and know of a surety whose you are, and where you are, and whither you are going. II. Secondly, IS IT A COMFORT TO YOU THAT GOD KNOWS YOUR WAY? Solemnly, I believe that one of the best tests of human character is our relation to the great truth of God's omniscience. If it startles you that God sees you, then you ought to be startled. If it delights you that God sees you, you may reasonably conclude that there is within your heart that which is right and true, which God will approve of. You are among those who do the truth, for you come to the light, and cry, "Search me, O God." Allow me to apply the test to you now, by asking what you think of the truth that the Lord knows you altogether. Remember, if your heart condemn you, God is greater than your heart and knoweth all things; but if your heart condemn you not, then have you confidence towards God. Dear friend, it is quite certain that God does know the way that you take. The Hebrew may be read, "He knoweth the way that is in me"; from which I gather that the Lord not only knows our outward actions, but our inward feelings. He knows our likes and dislikes, our desires and our designs, our imaginations and tendencies. He knows not only what we do, but what we would do if we could. He knows which way we should go if the restraints of society and the fear of consequences were removed; and that, perhaps, is a more important proof of character than the actions of which we are guilty. God knows what you think of, what you wish for, what you are pleased with: he knows, not only the surface-tint of your character, but the secret heart and core of it. The Lord knows you altogether. Think of that. Does it give you any joy, this morning, to think that the Lord thus reads all the secrets of your bosom? Whether you rejoice therein or not, so it is and ever will be. The Lord knows you approvingly if you follow that which is right. He knoweth them that put their trust in Him; that is to say, He approves of them. If there be in you even a faint desire towards God, He knows it and looks with pleasure upon it. If you practise private prayer, if you do good by stealth, if you conquer evil passions, if you honour Him by patience, if you present gifts to Him which nobody ever hears of, He knows it all, and He smiles upon it. Does this give you pleasure, greater pleasure than if men praised you for it? Then it is well with you; but if you put the praise of men before the approval of God, you are in an evil case. If you can say this morning, "I am glad that He knows what I do, for his approval is heaven to me," then conclude that there is a work of grace in your heart, and that you are a follower of Jesus. God knows your way, however falsely you may be represented by others. Those three men who had looked so askance upon Job, accused him of hypocrisy, and of having practised some secret evil; but Job could answer, "The Lord knoweth the way that I take." Are you the victim of slander? The Lord knows the truth. Though you have been sadly misunderstood, if not wilfully misrepresented by ungenerous persons, yet God knows all about you; and His knowledge is of more importance than the opinions of dying men. If you are not afraid to put your character and profession before the eye of the Lord, you have small reason for disquietude, though all men should cast out your name as evil. The Lord knows the way that you take, though you could not yourself describe that way. Some gracious people are slow of speech and they have great difficulty in saying anything about their soul affairs. Coming to see the elders of the church is quite an ordeal. I am half afraid that they even feel it a trial to see me, poor creature that I am. They are timid in speech, though they would be bold in act. They could die for Jesus, but they find it hard to speak for him. Their heart is all right; but when they begin to talk, their tongue fails them. They are unable to describe their conversion, though they feel it. They love repentance, but can barely describe their own repenting. They have believed in the Lord Jesus, but it would puzzle them to tell what faith is. Trembling one, fall back on this "He knoweth the way that I take." If I cannot express my faith, yet He accepts it: if I cannot describe His work in my soul, yet He discerns the work of His own hands. Another great mercy is, that God knows the way we take when we hardly know it ourselves. There are times with the true children of God when they cannot see their way, nor even take their bearings. It is not every saint that knows his longitude and latitude; nay, it is not every saint that is sure that he is a saint. We have to ask, "Is my repentance real? Is my faith true? Have I really passed from death to life? Am I the Lord's own?" I do not wish you to be in such a state: it is a pity that such a question should be possible; but I know full well that many sincere saints are often put to the question, and not altogether without reason. Herein is comfort: the Lord knows His children, and He knows the truth of their graces, the preciousness of their faith, the heavenliness of their life; for He is the former, the author of them all. He knows His own work, and cannot be deceived. Wherefore, dear friends, let us feel confident in God's knowledge of us, since He is greater than our hearts, and His verdict is more sure than that of conscience itself. Once more, remember that at this very moment God knows your way. He knows not only the way you have taken and the way you will take, but the way you are now choosing for yourself. He knows how you are acting towards the sermon you are hearing. It may be, you conclude that the preacher is very tiresome. Be it so: but still the subject is one which ought to be pressed upon your consideration; therefore, bear with me. But if you reply, "No, it is not that; but I do not want to be probed and pressed in this way." Well, the Lord knows that you are taking the way of resisting His Spirit, and hardening your neck against rebuke. Do you like that fact? I think I hear one say, "I really wish to be right, and I am afraid I am not right. Oh, that I could be made so! "God knows that feeling; breathe it into His ear in prayer. If you can say, "I am willing to be tested; I know to what port I am going; I am no pirate; I am bound for the New Jerusalem," then I rejoice. Well, well, the Lord knows. He dearly sees your present thought, your present wish, your present resolve. He knows your heart. Is that a comfort to you? If it is, well. But if it saddens you that God should know your present condition, then be afraid, for there is something about you to be afraid of. He that sews fig leaves together, as Adam did, that he may hide himself from God, must know that he is naked. If he were clothed in the righteousness of the Lord Jesus, he would seek no concealment, but would be willing both to examine himself, and to be examined of the Lord. Thus have I handled these two questions: Do you know your way? Is it a comfort to you that God knows your way? III. Thirdly, DO YOU MEET WITH TRIALS IN THE WAY? I anticipate your answer. Out of the many here present, not one has been quite free from sorrow. I think I hear one saying, "Sir, I have had more trouble since I have been a Christian than I ever had before." I met with such a case the other day: a man said to me, "I never went to a place of worship for many years, and I always seemed to prosper. At last I began to think of divine things, and I attended the house of God; but since then I have had nothing but trouble." He did not murmur against God, but he did think it very strange. Friend, listen to me. These troubles are no token that you are in the wrong way. Job was in the right way, and the Lord knew it; and yet he suffered Job to be very fiercely tried. Consider that there are trials in all ways. Even the road to destruction, broad as it is, has not a path in it which avoids trial. Some sinners go over hedge and ditch to hell. If a man resolves to be a worldling, he will not find that the paths of sin are paths of peace. The wicked may well be ill at ease; for God walks contrary to them because they walk contrary to him. No man, be he on the throne, or on the wool-sack, or up in a mill, or down in a coal-pit can live without affliction. In a cottage near a wood there are troubles as well as in the palace by the sea. We are born to trouble: if you look for a world without thorns and thistles, you will not find it here. Then, remember, the very brightest of the saints have been afflicted. We have in the Bible, records of the lives of believers. Can you remember the life of a single believer who lived and died without sorrow? I cannot. Begin with father Abraham: the Lord did try Abraham. Go on to Moses, a king in Israel. Were not his trials many and heavy? Remember David and all his afflictions. Come down to New Testament times. The apostles were so tried that one of them said, "If in this life only we have hope, we are of all men most miserable." Through much tribulation they reached their rest. If the saints of God confessed that theirs was a troublous way, you need not suppose that you are out of the road because your way is full of difficulty. Is there any ocean upon which a ship can sail in which it shall be quite sure that no storms will arise? Where there is sea there may be storms, so where there is life there will be changes, temptations, difficulties and sorrows. Trials are no evidence of being without God, since trials come from God. Job says, "When he hath tried me." He sees God in his afflictions. The devil actually wrought the trouble; but the Lord not only permitted it, but he had a design in it. Without the divine concurrence, none of his afflictions could have happened. It was God that tried Job, and it is God that tries us. No trouble comes to us without divine permission. All the dogs of affliction are muzzled until God sets them free. Nay, against none of the seed of Israel can a dog move its tongue unless God permits. Troubles do not spring out of the ground like weeds that grow anyhow, but they grow as plants set in the garden. God appoints the weight and number of all our adversities. If He declares the number ten they cannot be eleven. If He wills that we bear a certain weight, no one can add half an ounce more. Since every trial comes from God, afflictions are no evidence that you are out of God's way. Besides, according to the text, these trials are tests: "When he hath tried me." The trials that came to Job were made to be proofs that the patriarch was real and sincere. Did not the enemy say: "Hast not thou made an hedge about him, and about his house, and about all that he hath on every side? thou hast blessed the work of his hands, and his substance is increased in the land. But put forth thine hand now, and touch all that he hath, and he will curse thee to thy face." The devil will have it that as dogs follow men for bones, so do we follow God for what we can get out of him. The Lord lets the devil see that our love is not bought by temporal goods; that we are not mercenary followers, but loving children of the Lord, so that under dire suffering we exclaim, "Though he slay me, yet will I trust in him." By the endurance of grief our sincerity is made manifest, and it is proven that we are not mere pretenders, but true heirs of God. Once more upon this point: if you have met with troubles, remember they will come to an end. The holy man in our text says, "When he hath tried me." As much as to say, He will not always be doing it; there will come a time when He will have done trying me. Beloved, put a stout heart to a steep hill and you will climb it before long. Put the ship in good trim for a storm; and though the winds may howl for a while, they will at length sob themselves asleep. There is a sea of glass for us after the sea of storms. Only have patience and the end will come. Many a man of God has lived through a hundred troubles when he thought one would kill him; and so will it be with you. You young beginners, you that are bound for the kingdom, but have only lately started for it, be not amazed if you meet with conflicts. If you very soon meet with difficulties, be not surprised. Let your trials be evidence to you rather that you are in the right, than that you are in the wrong way; "for what son is he whom the father chasteneth not?" He that will go to hell will find many to help him thither; but he that will go to heaven may have to cut his way through a host of adversaries. Pluck up courage. The rod is one of the tokens of the child of God. If thou wert not God's child thou mightest be left unchastened; but inasmuch as thou art dear to Him, He will whip thee when thou dost disobey. If thou wert only a bit of common clay God would not put thee into the furnace; but as thou art gold and He knows it, thou must be refined; and to be refined it is needful that the fire should exercise its power upon thee. Because thou art bound for heaven thou wilt meet with storms on thy voyage to glory. IV. Fourthly, HAVE YOU CONFIDENCE IN GOD AS TO THESE STORMS? Can you say, in the language of the text, "When he hath tried me, I shall come forth as gold"? If you are really trusting in Jesus, if he is everything to you, you may say this confidently; for you will find it true to the letter. If you have really given yourself up to be saved by grace, do not hesitate to believe that you will be found safe at the last. I do not like people to come and trust Christ with a temporary faith as though he could keep them for a day or two, but could not preserve them all their lives. Trust Christ for everlasting salvation: mark the word "everlasting." I thank God, that when I believed in His Son Jesus Christ, I laid hold upon final perseverance: I believed that where He had begun a good work He would carry it on and perfect it in the day of Christ. I believed in the Lord Jesus, not for a year or two, but for all the days of my life, and to eternity. I want your faith to have a hand of that kind, so that you grasp the Lord as your Saviour to the uttermost. I cannot tell what troubles may come, nor what temptations may arise; but I know in whose hands I am, and I am persuaded that He is able to preserve me, so that when He hath tried me, I shall come forth as gold. I go into the fire, but I shall not be burned up in it; "I shall come forth." Like the three holy children, though the furnace be heated seven times hotter, yet the Son of man will be with me in the furnace, and "I shall come forth" with not even the smell of fire upon me. Yes, "I shall come forth," and none can hinder me. It is good to begin with this holy confidence, and to let that confidence increase as you get nearer to the recompense of the reward. Hath He not promised that we shall never perish? shall we not, therefore, come forth as gold? This confidence is grounded on the Lord's knowledge of us. "He knoweth the way that I take": therefore, "when he hath tried me, shall come forth as gold." If something happened to us which the Lord had not foreseen and provided for, we might be in great peril; But He knows our way even to the end, and is prepared for its rough places. If some amazing calamity could come upon us which the Lord had not reckoned upon, we might well be afraid of being wrecked; but our Lord's foreseeing eye hath swept the horizon and prepared us for all weathers. He knows where storms do lurk and cyclones hide away; and He is at home in managing tempests and tornadoes. If His far-seeing eye has spied out for us a long sickness and a gradual and painful death, then He has prepared the means to bear us through. If He has looked into the mysterious unknown of the apocalyptic revelation, and seen unimaginable horrors and heartmelting terrors, yet He has forestalled the necessity which He knows is coming on. It is enough for us that our Father knows what things we have need of and "when he hath tried us, we shall come forth as gold." This confidence must be sustained by sincerity. If a man is not sure that he is sincere, he cannot have confidence in God. If you are a bit of gold and know it, the fire and you are friends. You will come forth out of it; for no fire will burn up gold. But if you suspect that you are some imitation metal, some mixture which glitters but is not gold, you will then hate fire, and have no good word for it. You will proudly murmur at the divine dispensations. Why should you be put into the fire? Why should you be tried? You will kick against God's providence if you are a hypocrite; but if you are really sincere, you will submit to the divine hand, and will not lie down in despair. The motto of pure gold is, "I shall come forth." Make it your hopeful confidence in the day of trouble. I want you to have this sense of sincerity which makes you know that you are what you profess to be, that you may also have the conviction that you will come forth out of every possible trial. I shall be tempted, but "I shall come forth"; I shall be denounced by slander, but "I shall come forth." Be of good cheer: O gold, if thou goest into the fire gold, thou writ come forth gold! Once more, he says, "I shall come forth as gold." But how does that come forth? It comes forth proved. It has been assayed, and is now warranted pure. So shall you be. After the trial you will be able to say, "Now I know that I fear God; now I know that God is with me, sustaining me; now I see that He has helped me, and I am sure that I am his." How does gold come forth? It comes forth purified. A lump of ore may not be so big as when it went into the fire, but it is quite as precious. There is quite as much gold in it now as there was at first. What has gone? Nothing but that which is best gone. The dross has gone; but all the gold is there. O child of God, you may decrease in bulk, but not in bullion! You may lose importance, but not innocence. You may not talk so big; but there shall be really more to talk of. And what a gain it is to lose dross! What gain to lose pride! What gain to lose self-sufficiency! What gain to lose all those propensities to boastings that are so abundantly there! You may thank God for your trials, for you will come forth as gold purified. Once more, how does gold come forth from the furnace? It comes forth ready for use. Now the goldsmith may take it and make what he pleases of it. It has been through the fire and the dross has been got away from it, and it is fit for his use. So, beloved, if you are on the way to heaven and you meet with difficulties, they will bring you preparation for higher service; you will be a better and more useful man; you will be a woman whom God can more fully use to comfort others of a sorrowful spirit. Spiritual afflictions are heavenly promotions. You are going a rank higher: God is putting another stripe upon your arm. You were only a corporal, but now He is making a sergeant of you. Be not discouraged. You that have set out for heaven this morning, do not go back because you get a rainy day when you start. Do not be like Pliable. When he got to the Slough of Despond, and tumbled in, all he did was to struggle to get out on the side nearest home. He said, "If I may only once get out of this bog, you may have that grand city for yourself for me." Come, be like Christian, who, though he did sink, always kept his face in the right way and always turned his back to the City of Destruction. "No," he said, "if I sink in deep mire where there is no standing, I will go down with my eyes towards the hills whence cometh my help." "I am bound for Canaan, and if all the Canaanites stand in the way in one block, I will die with my face towards Jerusalem: I still will hold on, God helping me, even unto the end." May the Lord so bless you, for He knows the way you take; and when He hath tried you, He will bring you forth as gold. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Job 23:10 . Pero él sabe el camino que tomo. Él aprueba mi conducta; mis caminos le agradan. Me pone a prueba: pero, como el oro, no perderé nada en el fuego; saldré más puro y luminoso. Si lo que se reputa como oro se expone a la acción de un fuego fuerte, si es genuino, no perderá nada de su calidad, ni de su peso. Si entró en el fuego como oro, saldrá como oro; el fuego más fuerte no lo alterará ni lo destruirá. Así Job: entró en este horno de aflicción como un hombre inocente y justo; salió igual. Su carácter no perdió nada de su valor, nada de su brillo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero él sabe el camino que tomo - Margen, "está conmigo". Es decir, "tengo la máxima confianza en él. Aunque no puedo verlo, él me ve y conoce mi integridad; y lo que sea que la gente diga, o de cualquier forma que malinterpreten mi carácter, sin embargo, él me conoce y tengo la plena confianza de que me hará justicia ”.

Cuando me ha probado - Cuando me ha sometido a todas las pruebas de carácter que elegirá aplicar.

Saldré como oro - Como oro que se prueba en el crisol, y que sale más puro cuanto más intenso es el calor. La aplicación de fuego sirve para separar cada partícula de impureza o aleación, y deja solo el metal puro. Así sucede con las pruebas aplicadas al amigo de Dios; y podemos comentar

(1) Que toda piedad real llevará "cualquier" prueba que se le pueda aplicar, ya que el oro soportará cualquier grado de calor sin ser herido o destruido.

(2) Que el efecto de todas las pruebas es purificar la piedad y hacerla más brillante y valiosa, como lo es el efecto de aplicar calor intenso al oro.

(3) A menudo hay mucha aleación en la piedad de un cristiano, como la hay en el oro, que necesita ser eliminada por el ardiente juicio de la aflicción. Nada lo eliminará más que la prueba, ya que nada será un purificador de oro tan efectivo como el calor intenso.

(4) Un verdadero cristiano no debería temer el juicio. No le hará daño. Será el más valioso para sus pruebas, ya que el oro es para la aplicación de calor. No hay peligro de destruir la verdadera piedad. Vivirá en las llamas y sobrevivirá al calor furioso que aún consumirá el mundo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

tomar: o elegir.

cuando tiene: o, si quisiera.

deber . debería.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¡ÉL CONOCE MI CAMINO!

Él conoce el camino que tomo.

Job 23:10

De todos los atributos de Dios, la Omnisciencia es a la vez el más terrible y el más hermoso.

Si tuviera que probar el estado de una persona, le haría esta pregunta: '¿Estás contento, o te arrepientes, en este momento, de que Dios es Omnisciente? Entonces, como criterio diario de tu estado, y como lugar de descanso diario, lleva el pensamiento contigo dondequiera que vayas: " Él sabe el camino que tomo ".

I. El conocimiento, en su verdadero y completo sentido, pertenece únicamente a Dios. —No hay nada en todo el mundo de lo que un ser vivo pudiera decir, si se le preguntara: 'Lo sé'. Hay veinte preguntas sobre cualquier letra del alfabeto que ningún filósofo podría responder. De ahí la verdad, el acento y la fuerza del pronombre: " Él sabe". Cada evento más pequeño fue ordenado por Él desde toda la eternidad. Su pasado, presente y futuro, por los siglos de los siglos, son todos iguales para Él.

¡Oh! ¡Cómo debe conocerme! Y este Dios de todo conocimiento es mío . Él es mi Creador, Él es mi Amigo, Él es mi Padre. Observe la hermosa individualidad, el "Él" y el "Yo". " Él conoce el camino que yo tomo. ¡Qué cerca están juntos el "él" y el "yo"!

II. Y observe también el tiempo presente. —'Él conoce el camino que tomo '; que estoy tomando; no lo que tomé, o lo que puedo tomar poco a poco, sino lo que realmente estoy tomando ahora , ya sea que se adapte a mi fuerza actual, mi gozo presente, mi conocimiento presente, mi deber presente, mi gracia presente; y Él conoce el significado exacto de esa palabra "yo tomo".

III. Nos conviene que cada uno decida por sí mismo qué "camino" se propone tomar; qué antiguo "camino" dejará, qué nuevo "camino" adoptará; dónde debe comenzar, adónde conduce; sus dificultades y sus fines, sus motivos y sus ofertas. Para resolver esta importante cuestión, permítame aconsejarle que establezca tres primeros principios.

( a ) Cristo mismo ha dicho claramente: 'Yo soy el Camino'. Por tanto, ningún "camino" puede ser correcto del cual, no digo que Cristo sea parte, Cristo no sea el todo. Con Él debe comenzar, con Él debe terminar. Deje a Cristo fuera, y en el sentido verdadero y más elevado, como Él dice, "No hay vida hasta que yo sea la vida".

( b ) Para que puedas discernir cuál es tu 'camino' y mantenerte en él, tenemos la clara promesa del Espíritu Santo: 'Tus oídos oirán detrás de ti una palabra que diga: Este es el camino, andad por él. ella, cuando os volvéis a la derecha, y cuando os volvéis a la izquierda. ' Escuche, escuche con mucha atención cada paso para estas 'voces todavía pequeñas'.

Y ( c ) el Padre: 'Él sabe el camino que tomo'. Con todo el cuidado amoroso y atento de un padre, 'Él sabe el camino que tomo'.

Este es el primer principio de todos, que en todo — nuestra vida siendo una con Él — su verdadero carácter debe ser seguirlo, caminar en Sus pasos y estar en unión mística con Él.

Ahora bien, si tuviera que seleccionar las tres características principales de la propia vida de Cristo, diría que son la humildad, la generosidad y la unidad de propósito. Estos, entonces, deben ser los puestos de dirección, las señales de 'el camino' que tomamos este año.

Puede parecerles hoy, mirando hacia adelante, un ascenso largo y empinado. Está; pero el viaje más largo se compone de pasos únicos. Uno a uno; uno hoy; otro mañana; otro al día siguiente. Cuanto antes des el primer paso, antes llegarás a la cima y entonces lo glorificarás para siempre. Y ¡oh! el consuelo al adentrarnos en la oscuridad desconocida; qué consuelo es sentir: 'Padre mío , mi Padre lo sabe todo'. Yo y mi futuro.

-Rvdo. James Vaughan.

Comentario Bíblico de Smith

Y así Job le responde y dice: Cada día es amargo mi lamento: más pesado es mi golpe que mi gemido ( Job 23:1-2 ).

De verdad, lo que me ha pasado es incluso peor de lo que me quejo. Ni siquiera me estoy quejando en una medida completa de lo que realmente estoy sintiendo.

¡Pero ojalá supiera dónde podría encontrarlo! para que yo pudiera llegar hasta su trono! ( Job 23:3 )

Me dices que busque a Dios y esté en paz, pero si supiera dónde puedo encontrarlo.
En lo profundo del corazón de cada hombre hay un deseo por Dios. Hay una búsqueda de Dios. Hay una búsqueda de Dios. El Dr. Henry Drummond en su libro, Natural and Supernatural, dijo: "Hay dentro del mismo protoplasma del hombre esos pequeños tentáculos que se extienden hacia el Padre Dios".
"Oh, si supiera dónde encontrarlo" es el grito de tantos corazones.

Personas que buscan y buscan a Dios. Pero muchas veces en nuestra búsqueda de Dios, estamos buscando en los lugares equivocados. Incluso como dice Job aquí en el versículo Job 23:8-9 ,

Voy delante de mí, voy adelante, él no está; hacia atrás, no puedo verlo: a la izquierda, donde está trabajando, no puedo verlo: se esconde a la derecha, que no puedo verlo ( Job 23:8-9 ):

"Oh, que me gustaría poder encontrar a Dios". Él dice en el versículo Job 23:6 "Él no suplicaría contra mí como lo están haciendo ustedes. Él me ayudaría, me fortalecería si pudiera encontrarlo, lo sé. Pero miro a mi alrededor, voy adelante, voy hacia atrás, voy a la derecha y a la izquierda. Sé que Él está allí pero no puedo verlo. No puedo verlo. No lo contemplo. No puedo encontrar a Dios".

Está buscando en las cosas materiales. Buscando encontrar a Dios en una forma material. Nunca descubrirás a Dios ni encontrarás a Dios en las formas materiales. “Dios es Espíritu. Los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” ( Juan 4:24 ). Y Dios está buscando a los tales para que lo adoren.

Elifaz antes le había dicho a Job: "¿Quién buscando puede encontrar a Dios a la perfección?" ( Job 11:7 ) No puedes. Dios no existe al final de una búsqueda intelectual. Es interesante que tanta gente busque aprehender a Dios intelectualmente y se convierte en una verdadera piedra de tropiezo. Pero si tuvieras que ser algún genio intelectual para encontrar a Dios, mira a cuántos de nosotros, los pobres, seríamos eliminados.

Pero como Dios ama a todos los hombres, incluso un niño puede descubrirlo. Mientras estos brillantes profesores e intelectos continúan diciendo: "Bueno, yo soy un agnóstico", un niño pequeño camina en la conciencia de Dios, cantando de Él, hablando de Él. "Y de la boca de los niños y de los que maman, Dios perfeccionó la alabanza" ( Mateo 21:16 ) "Como Jesús tomó a un niño y lo puso en medio de ellos y dijo: 'A menos que seas como un niño pequeño, no puedes' entrar en el reino de los cielos'" ( Mateo 18:2-3 ).

Verás, eso es menospreciar nuestros intelectos. Nos gusta pensar que a través de nuestro intelecto podemos resolver todos los problemas; no podemos El enigma de Dios nunca puede ser resuelto a través del intelecto del hombre. Dios se descubre en el corazón de un niño, en el ámbito de la fe, pero es la dimensión espiritual. Tienes que dejar lo material y dar el paso de la fe hacia la dimensión espiritual para aprehender realmente a Dios.

Y en el entendimiento de Dios, vuestro intelecto tiene muy poco valor, porque Dios quiere que todos los hombres le entiendan. Entonces Él lo pone a nuestro nivel donde podemos entenderlo y conocerlo y caminar con Él. Que hermoso es Así es el clamor de Job: "Oh, si supiera dónde encontrarlo, pero miro a mi alrededor". Trabajo, mira hacia arriba. Buscar.

¿Por qué siempre estamos buscando a Dios alrededor en lugar de buscar a Dios? Es porque el hombre siempre ha buscado bajar a Dios a su propio nivel. Llaman, o tienen lo que llaman, el concepto antropomórfico de Dios. Es decir, ver a Dios como un hombre. Y esto es extremadamente común porque la mayor parte del tiempo el dios de un hombre es realmente una proyección de sí mismo.
Ahora no sabías que estás tan enamorado de ti mismo como realmente lo estás.

Escuchas a una persona decir: "Oh, me odio a mí mismo". Eso nunca es cierto. Sólo están tratando de llamar la atención sobre sí mismos. "Soy tan terrible. Soy tan horrible". Solo quieren que digas: "Oh, no, no lo eres. Eres maravilloso". Pero estamos muy, muy enamorados de nosotros mismos. Has escuchado el dicho de que cuanto más tiempo viven juntas las personas, más se parecen. ¿Sabes cuál es la respuesta del psicólogo a eso? En realidad, estás tan enamorado de ti mismo que cuando eliges una pareja, por lo general encuentras a alguien que se parece a ti y te casas con él.

Y es por eso que el dicho, "Oh, han estado viviendo juntos tanto tiempo, que incluso se parecen". Bueno, ya sabes, tuviste una visión de futuro y elegiste a alguien que se parecía a ti.
Si tomáramos una foto de gran angular de la congregación aquí esta noche mientras están sentados aquí y la hiciéramos explotar y la pusiéramos en la pantalla aquí arriba, ¿quién es el primero que buscarían? Ahora bien, el hombre entonces se proyecta a la inmensidad.

"Esto es lo que sería si fuera Dios. Esto es lo que haría si fuera Dios. Aquí es donde viviría si fuera Dios. Así es como respondería si fuera Dios". Y así su dios se convierte en una proyección de sí mismo. Se proyecta a sí mismo a una especie de inmensidad y luego lo adora. Una proyección de sí mismo.
A menudo la gente dice: "No sé por qué Dios permitió que me pasara esto". Lo que están diciendo es: "Si yo fuera Dios, seguramente no habría cometido este error.

Si yo estuviera dirigiendo las cosas, podría haberlo hecho mucho más inteligente que eso. Hubiera tenido un plan mejor. Si yo estuviera gobernando el universo, qué mundo tan diferente sería este.” Bueno, eso tiene que ser el colmo de algo.

“Oh, que yo supiera dónde podría encontrarlo”. No en el intelecto, no a través de la búsqueda intelectual, no a través de la ampliación de ti mismo. Dios se encuentra en Jesucristo. "El que me ha visto", dijo Jesús, "ha visto al Padre" ( Juan 14:9 ). “Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino por mí” ( Juan 14:6 ).

“¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!”. Jesús dijo: "Venid a mí". Y los que lo hacen han encontrado a Dios. Desde los niños pequeños hasta el profesor universitario, todos tenemos que venir por el mismo camino. Dejando a un lado nuestro propio genio intelectual y arrodillándonos ante la cruz y diciendo: "Oh Señor, ten piedad de mí, pecador". Y encuentro a Dios.

Ahora Job, después de hablar, "No puedo encontrarlo". Aquí Job es capaz de salir con esas declaraciones clásicas. En medio de su depresión y agonía y todo, simplemente sale con estas joyas y luego salta de regreso al pozo. Es como si saliera a la montaña por un momento y estallara en gloria y luego volviera a saltar al hoyo. Y así, de repente, salió de la montaña y dijo:

Pero él sabe el camino que tomo ( Job 23:10 ):

No puedo encontrarlo, no puedo verlo, pero Él sabe el camino que tomo.

y cuando me haya probado, saldré como el oro ( Job 23:10 ).

En el fondo hay una fe fuerte que mantiene a este hombre. Ahora está teniendo grandes dificultades porque no puede entender su problema, pero por debajo la fe está derrotada. El tipo es inquebrantable, porque en el fondo, en el fondo, en el fondo hay ciertas cosas básicas: yo sé que Dios sabe el camino que tomo, y cuando me haya probado voy a salir como el oro. Dios tiene un propósito. Voy a salir de eso. Voy a salir de ella purificado.

Tal vez Pedro estaba pensando en Job cuando escribió: "Amado, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os aconteciese" ( 1 Pedro 4:12 ). sabiendo que la prueba de vuestra fe es más preciosa que el oro, aunque perece cuando es probada en el fuego” ( 1 Pedro 1:7 ).

Pedro habla del proceso de refinación de Dios mediante el cual se eliminan las impurezas. Y entonces, Job está viendo todo esto como realmente solo una obra de eliminación de las impurezas y, "Cuando salga, seré como el oro. Seré refinado por este proceso de Dios en mi vida."

Mi pie retuvo sus pasos, guardé su camino y no me desvié. Ni me he apartado del mandamiento de sus labios; He estimado las palabras de su boca más que mi alimento necesario ( Job 23:11-12 ).

Ahora bien, esto es interesante porque indica que, número uno, hace mucho tiempo atrás en este tiempo estaba la Palabra escrita de Dios. Incluso en la época de Job, quien quizás fue contemporáneo de Moisés o quizás vivió antes. Pero incluso en ese momento, tenían palabras que se estimaban como la Palabra de Dios. "Aprecié Su Palabra más que mi alimento necesario".
¿Cuánto valor le das a la Palabra de Dios? Ves, está el hombre natural, está el hombre espiritual.

Los que nacen de nuevo son ambos, y ahí es donde entra el roce. El espíritu está codiciando contra la carne, la carne contra el espíritu; estos dos son contrarios. Una guerra en marcha. Ahora, me ocupo de que mi hombre natural sea alimentado regularmente y bien alimentado. Ahora, admito que sí le echo algo de basura, pero básicamente busco cuidar mi dieta. Y eso no es dieta en el sentido... es decir, la comida que como.

No lo limito, solo observo. Me gustan los panes integrales. Me gusta una comida balanceada, cosas de esta naturaleza. Quiero asegurarme de poner el combustible adecuado en este sistema para que siga funcionando bien.
Ahora bien, aunque soy extremadamente cuidadoso con la forma en que alimento a mi hombre natural, es sorprendente lo descuidado que soy al alimentar al hombre espiritual. Y es sorprendente la cantidad de comida chatarra que la gente le da al hombre espiritual.

Dietas que realmente no pueden ser saludables, sino que traen anemia espiritual. Pero no trabajo. Él dijo: "Considero Tu Palabra más que mi alimento necesario". Es más importante para mí alimentarme de la Palabra de Dios que alimentarme de bistec y papas. Sería importante que cada uno de nosotros tuviéramos esa misma actitud hacia el alimento espiritual en el hombre espiritual, que nos interesáramos en alimentar al hombre espiritual.

Ahora solo hay una cosa que realmente alimenta al hombre espiritual, y esa es esta Palabra de Dios. Esto es alimento para el hombre espiritual. Necesitas alimentarte de eso. Y Job dijo: “He estimado Tu Palabra más que mi alimento necesario”. Pero ahora vuelve a caer en su desesperación.

Pero él está en una mente, ¿quién puede convertirlo? lo que su alma desea, eso hace. Porque él hace lo que me está ordenado: y muchas de estas cosas están con él. Por eso me turbo en su presencia; pensando en estas cosas, le tengo miedo. Porque Dios ha ablandado mi corazón, y el Todopoderoso me aflige: porque no fui cortado delante de las tinieblas, ni él cubrió las tinieblas de mi rostro ( Job 23:13-17 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Séptimo discurso de Job (Job 23, 24)

Job hace una pequeña referencia a los comentarios de Elifaz, pero continúa cavilando sobre los misterios del trato de Dios consigo mismo ( Job 23 ) y con la humanidad ( Job 24 ). Todo parece presagiar un Dios que se esconde. Sin embargo, es evidente que está más tranquilo y más confiado en la justicia de Dios que en discursos anteriores.

1-7. Job anhela encontrar a Dios y defender su causa ante Él, confiando en que lo absolverá de su culpa.

2b. RM "Mi mano pesa sobre mi gemido", es decir, lo reprimo tanto como puedo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 4 al 31.

En cuanto a los amigos de Job, no requieren comentarios extensos. Instan a la doctrina de que el gobierno terrenal de Dios es una medida y manifestación plena de Su justicia y de la justicia del hombre, que se correspondería con ella: una doctrina que prueba una total ignorancia de lo que es la justicia de Dios y de Sus caminos; así como la ausencia de todo conocimiento real de lo que es Dios, o el hombre como pecador.

Tampoco vemos que los sentimientos de sus corazones estuvieran influenciados por la comunión con Dios. Su argumento es una estimación falsa y fría de la justicia exacta de Su gobierno como una manifestación adecuada de Su relación con el hombre, aunque dicen muchas cosas verdaderas y comunes que incluso el Espíritu de Dios adopta como justas. Aunque Job no estaba delante de Dios en su estimación de sí mismo, juzga correctamente en estos aspectos.

Él muestra que aunque Dios muestra su desaprobación de los malvados, sin embargo, las circunstancias en las que a menudo se encuentran derriban los argumentos de sus amigos. Vemos en Job un corazón que, aunque rebelde, depende de Dios y se regocijaría al encontrarlo. Vemos, también, que cuando puede desembarazarse, con unas pocas palabras, de sus amigos, los cuales, es bastante sensato, no entienden nada de su caso, ni de los tratos de Dios, se vuelve a Dios (aunque no lo hace). encontrarlo, y aunque se queja de que Su mano es pesada sobre él), como en ese hermoso y conmovedor capítulo 23, y los razonamientos en cuanto al gobierno divino, Capítulo s 24, 21.

Es decir, vemos a alguien que ha gustado que Dios es misericordioso, cuyo corazón, verdaderamente herido e indómito, sin embargo reclama esas cualidades para Dios, porque lo conoce, que los fríos razonamientos de sus amigos no podrían atribuirle; un corazón que se queja amargamente de Dios, pero que sabe que, si pudiera acercarse a Él una vez, lo encontraría tal como había declarado que era, y no como ellos habían declarado que era o eran ellos mismos; encontrarlo, no sería como ellos, pondría palabras en su boca; un corazón que repelió con indignación la acusación de hipocresía; porque Job estaba consciente de que miraba a Dios, y que había conocido a Dios y actuado con referencia a Él, aunque Dios consideró apropiado recordar su pecado.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Cuando me haya probado, saldrá como el oro": Es cierto que la persona que pasa por las pruebas y permanece fiel se purifica como el oro ( 1 Pedro 1:6-7 ), pero Job parece querer decir aquí que si Dios lo examinó, si tenía su día en la corte, que la inocencia de Job sería reivindicada y brillaría como el oro.

Sería evidente que era oro y brillaría. "¡No hay problema de baja autoestima aquí! Sin duda la referencia al oro fue una réplica a las palabras anteriores de Elifaz sobre el oro ( Job 22:25 )" (Zuck p. 108).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Él sabe el camino que tomo"

Job 23:1

Este capítulo está guiado por una fe sublime. Job admitió que su queja parecía rebelde, pero la mano de Dios había sido pesada sobre él. De los malentendidos de sus amigos, anhela la presencia tranquila y santa de Dios mismo.

Parecía que nada contentaría a la víctima más que una audiencia personal con el Todopoderoso. Sintió que podía defender su causa allí sin miedo. Estaba seguro de que su Juez Todopoderoso no contendería contra él con Su gran poder, sino que lo escucharía. Sin embargo, parecía imposible encontrarlo. Job no se dio cuenta de que ya estaba en la sala de audiencias de Dios. Somos hechos cercanos por Jesucristo.

Dios se esconde, porque los ojos mortales no pueden soportar la gloria ardiente de Su presencia. Pero aunque no lo vemos, nunca estamos fuera de su vista ni por un momento. Él sabe el camino que tomamos. Háblale, alma cansada y sufriente; el Señor está cerca!

No fue una mera jactancia de justicia propia lo que hizo el que sufría en Job 23:7 ; Job 23:11 . David también usó palabras similares de sí mismo, Salmo 18:20 . Siempre somos pecadores, necesitamos la sangre preciosa; pero podemos estar muy agradecidos si se nos ha guardado de “la gran transgresión.

”Sin embargo, el hombre perfecto todavía está turbado en la presencia divina, y su corazón se desmaya, Job 23:15 , a menos que pueda reclamar algo más que una criatura o bondad natural. “Sobre Cristo, la roca sólida, estoy; todo el resto del suelo es arena que se hunde ".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo S 23-24 Respuesta de Job

1. Ojalá supiera dónde encontrarlo ( Job 23:1 )

2. Confiar pero dudar ( Job 23:10 )

3. ¿Ha fallado Dios? ( Job 24:1 )

4. El testimonio adicional de Job en cuanto a los inicuos ( Job 24:13 )

Job 23:1 . Job aquí no refuta de inmediato las acusaciones falsas de Elifaz. Puede permitirse esperar hasta más tarde, hasta que sus bocas estén completamente silenciadas. Luego dice la última palabra. Reconoce que todavía es rebelde. Su mano que está sobre él es más pesada que todos sus gemidos. Luego ese arrebato que revela el anhelo de su alma probada y sacudida por la tempestad - “¡Oh, que supiera dónde podría encontrarlo, que incluso pudiera llegar a Su asiento! Ordenaría mi causa ante Él y llenaría mi boca de argumentos.

Luego, con cegada justicia propia, dice una palabra audaz: "Yo sabría las palabras que Él me respondería, y entendería lo que Él me diría". Está tan seguro de todo eso que declara: "Me haría caso". Cuán diferente fue cuando el Señor habló y los labios de Job están sellados, solo para abrirse en una expresión de profundo aborrecimiento propio. Sin embargo, incluso en las palabras que habla aquí, todavía en la oscuridad en cuanto a la razón de su sufrimiento, demuestra que no es el impío desafiante, sino uno que anhela a Dios.

Job 23:10 . Confiar pero dudar expresa el sentimiento de lo que dice a continuación. La confianza se expresa en la hermosa expresión: “Pero él sabe el camino que tomo; cuando me haya probado, saldré como el oro ”. Sin embargo, es la autovindicación lo que habla a continuación, no en la presencia de Dios, sino para aclararse ante sus amigos. "Mi pie se aferró a sus pasos". La duda sigue porque todavía considera a Dios, no su amigo, sino su enemigo.

Job 24:1 . La interpretación del verso de apertura es difícil de hacer. Ha sido parafraseado de esta manera: "Ya que, entonces, los eventos del Todopoderoso no están ocultos, ¿por qué los que lo aman no conocen sus caminos?" Quizás esto exprese el verdadero significado de su pensamiento. Él muestra lo que sucede tan a menudo en la tierra y que aparentemente indica un fracaso de Dios en Su gobierno justo. ¿Por qué es todo esto? Y nunca antes en la historia de la raza la acusación de Job del fracaso de Dios ha sido tan prominente como en nuestros días malos.

De la ciudad y de las casas suben gemidos;

Con gritos los asesinados claman por ayuda

Sin embargo, Dios no considera esta enormidad.

Job 24:13 . Describe de nuevo los caminos de los malvados y, sin embargo, parecen escapar de la retribución en esta vida que tan bien merecen. Incluso tienen seguridad. Y Job todavía está obsesionado por la idea de que en estos hechos se encuentra una evidencia de que Dios es favorable a ellos. Seguramente la muerte les llega “todavía un poquito y se van”, pero no menciona lo que viene después de la muerte. Luego, valientemente, se levanta y dice: "Y si no es así ahora, ¿quién me probará que soy un mentiroso, y hará que mis palabras no tengan importancia?" ¡Qué afirmación de que todo lo que declaró es infaliblemente cierto!

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En respuesta a Elifaz, ob no se dio cuenta de los terribles cargos que se le imputaban. Eso se pospone para un discurso posterior. Más bien, discutió la concepción de Eliphai de su visión de Dios como ausente de los asuntos de los hombres, y afirmó con valentía su propia conciencia del gran problema.

En cuanto a su propio caso, admitió que su denuncia fue considerada rebelde porque su golpe fue más fuerte que sus gemidos. Suspiró por Dios, y principalmente por Su tribunal. De buena gana se presentaría ante Él para defender su causa, pero no pudo encontrarlo, aunque avanzó y retrocedió. Estaba consciente de la presencia de Dios, pero no podía verlo. De repente, en medio de la queja se enciende la evidencia más notable de la tenacidad de su fe.

Su conclusión con respecto a Dios no fue como lo había insinuado Elifaz. Sabía que Dios conocía el camino que estaba tomando. Incluso afirmó su confianza en que "saldría adelante" e insistió en que había sido leal a Dios. Luego, de nuevo, la fe se fundió en un temblor terrible. Cualquier cosa que Dios estuviera haciendo, no pudo persuadirlo de que desistiera. Conocía la presencia de Dios, pero le preocupaba. Le tenía miedo, porque no se había aparecido para librarlo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Pero él sabe la forma en que tomo ,. Esto parece decir en una forma de consuelo para sí mismo, reconfortante y contentándose, de que, aunque no podía encontrar a Dios, ni sabía dónde estaba, o de qué manera tomó, ni las razones de sus formas y dispensaciones con los hijos de Hombres, y consigo mismo, pero Dios sabía dónde estaba, y de qué manera tomó; por el cual quiere decir, ya sea como tomó, siendo dirigido a ella por su aceptación con Dios, su justificación ante él, y la salvación eterna; ¿Cuál fue su redentor vivo, miró a la fe por la justicia y la vida eterna: o más bien el camino y la forma de vida que llevó, el curso de su conversación, caminando en todos los mandamientos y las ordenanzas del Señor, en los caminos de Piedad y verdad, de justicia y santidad; Y este Dios lo sabía no apenas por su omnisciencia, ya que conocía todas las formas de hombres, buenas y malas; Sus ojos están sobre ellos, la mentira, los compasan, y se familiariza a fondo con ellos; Pero a modo de aprobación, lo aprobó, y estaba bien satisfecho con él, siendo tan agradable para su voluntad revelada, tan pura y santa; Así, el Señor conoce el camino de los justos, Salmo 1:6.

[cuando] me ha intentado, vendré como oro ; tan puro como el oro, tan libre de la escoria como eso, parece bastante inocente de los cargos que se llevan contra él, y brilla en su integridad. Era tan valioso y precioso como el oro, ya que todo el pueblo de Dios está en su estima, sin embargo, calculada por otros; Son hijos preciosos de Sión, comparables al oro fino; No es que tengan ningún intrínseco, vale la pena en sí mismos, no son más sabios, mejor que otros por naturaleza; Pero a través de la gracia de Dios que les otorgó, que es como el oro intentado en el fuego; y a través de la justicia de Cristo imputados, que es oro de OPHIR, y la ropa de oro forjado; Y, a causa de ambos, son como una masa de oro, y son los elegidos de Dios, y preciosos: este oro que intenta, el Señor triplica a los justos; y que lo hace por las providencias aflictivas; Los pone en el horno de aflicción, que es el ensayo ardiente para probarlos; y por la presente sus gracias se intentan, su fe, esperanza, amor, paciencia, c. Sus principios y doctrinas que abrazan, ya sean de oro, plata y piedras preciosas, o si la madera, el heno y el rastrojo del fuego intentan el trabajo de cada hombre, de qué ordena, y si también cumplirán con ellos y a su profesión. , ya sea que se adhieran a ella; Y por esto significa que le purga su escoria y estaño, y salen del horno como oro puro en gran brillo y brillo, como los de Apocalipsis 7:13; Ahora el trabajo estaba en este horno y tratando; Y él confiaba en que, como debería salir de ella, debería parecer una gran ventaja, pura e impecable; aunque puede ser que tenga respeto a su juicio en el bar de la justicia, donde deseaba ser juzgado, y ser llevado bajo el examen más estricto; y dudaba no, pero debería ser absuelto, y brillar tan brillante como el oro; No, estas palabras pueden ser dadas como una razón por la que Dios no sería encontrado por él como su juez para probar su causa, porque conocía su rectitud e integridad, y que debe ir de él absuelto y descargado; y, por lo tanto, por razones desconocidas para él, rechazó el juez de él; A este propósito, Jarchi interpreta las palabras, que pueden ser representadas, "porque él sabe la forma en que tomo" una; y, por lo tanto, no serán vistos por mí, ni parecen juzgarme: "Él me ha intentado"; Una y otra vez, y ha visto la integridad de mi corazón, mientras Sephorno lo interpreta, y bien conoce mi inocencia; ver Salmo 17:3; Y si él me intentaría de nuevo, "Vendré como oro"; Muy libre de todos los cargos y imputaciones; Soy capaz de soportar el escrutinio más estricto: esto dijo como consciente de su rectitud, y de su estricto respecto a los caminos y la palabra de Dios, como sigue; Pero este fue un refrán audaz, y una expresión increíble de la suya a Dios; y de los cuales se avergonzaba y se arrepintió, cuando Dios apareció y le habló del torbellino.

A כי "Quia", Pagninus, Montanus, Mercerus, Piscator, Michaelis; "Nam", Versión Tigurine, Cocceius, Schultens.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Fuego. No tenían una piedra, como los griegos, para probar el oro. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 23

SERIE TERCERA

LA REPLICA DE JOB.

2. hoy—Lo que da a entender acaso que el debate se prolongó por más días que uno (cf. Introducción). amargura—(7:11; 10:1.) mi llaga—La mano de Dios contra mí (19:21; Salmo 32:4). más grave—Es tan pesada que no me puedo aliviar adecuadamente gimiendo.

3. El mismo deseo como en el 13:3 (cf. Hebreos 10:19). silla—La idea del hebreo es de un bien preparado trono (Salmo 9:7).

4. Ordenaría—Declararía metódicamente (Salmo 13:18; Isaías 43:26). henchiría—Tendría abundancia de argumentos que aducir.

5. él—Enfático: importa poco lo que el hombre diga de mí, si sólo sé lo que de mí Dios juzga.

6. Se le sugiere una objeción al decir este su deseo (v. 5). ¿Deseo con esto que él pleitee conmigo su omnipotencia? ¡Lejos sea! ( Isaías 9:19, Isaías 9:34; Isaías 13:21; Isaías 30:18). la pondría en mí—De modo que yo prevaleciera con él: como en el caso de Jacob ( Oseas 12:3). Umbreit y Maurer mejor traducen como en el 4:20 (Sólo deseo que él) “me atendiera”, eso es, me diera paciente audiencia como juez ordinario, no empleando su omnipotencia, sino solamente su divino conocimiento de mi inocencia.

7. Allí—Más bien, “entonces”: si Dios me “atendiera” (v. 6). justo—eso es, el resultado de mi disputa sería que él me reconocería por justo. escaparía—“Sería librado” de la sospecha de culpabilidad de parte de mi Juez.

8. Pero deseo en vano. Porque “he aquí …” oriente … occidente—Lit., “adelante … atrás”. Los geógrafos hebreos se orientaban mirando al este, la salida del sol: no al norte como nosotros. Así “delante” significa el este; detrás, el oeste (así los hindúes). “Para”, al frente—este; “Apara”, detrás,—al oeste; “Daschina”, a la derecha—sud: “Bama”, a la izquierda—norte. Una referencia similar a la salida del Sol aparece en el nombre Asia, salida del sol; en Europa, puesta del sol; puros nombres babilónicos, como Rawlinson demuestra.

9. al norte—Las gloriosas obras de Dios se ven especialmente hacia la región septentrional del cielo por uno que está en el hemisferio norte. La antítesis está el obrar de Dios y el esconderse, el no ser visto: como en el 9:11, entre “él pasa”, y “no le veo”. Si el hebreo lo permite, el paralelismo de la 2a. cláusula cuadra mejor con la traducción de Umbreit, se esconde; pero en tal caso la antítesis a veré (veo) se pierde. se esconderá—Apropiadamente, en el inexplorado sur, entonces tenido por inhabitable a causa del calor (cf. 34:29).

10. Mas—Corrigiéndose por el deseo de que su causa fuese conocida a Dios. El Omnisciente ya conoce mi camino (“camino en mí:” mis principios intimos: el camino, o curso de actos, externo de él se menciona en el v. 11; igualmente, en mí, 4:21); aunque por alguna razón inescrutable todavía se esconde (v. 8, 9). probaráme—“Cuando haya probado …:” que tan sólo pruebe mi causa, saldré …

11. Mis pies tomaron—firmemente su rastro. La ley en la poesía del Antiguo Testamento es un camino, yendo adelante de nosotros Dios como nuestro guía, en cuyas pisadas hemos de andar (Salmo 17:5). no me aparté—(Salmo 125:5)

12. guardé—como un tesoro hallado ( Mateo 13:44; Salmo 119:11); aludiendo a las palabras de Elifaz (Salmo 22:22). No hay necesidad de decírmelo; ya lo hice (Jeremias 15:16). mi comida—“La porción señalada” (de alimento: como en Proverbios (Jeremias 30:8). Umbreit y Maurer traducen “Más que mi ley”, mi propia voluntad en antítesis al “mandamiento de sus labios” ( Juan 6:38). Probablemente se incluye bajo el término general “lo que a mí me está señalado” (el mismo hebreo está en el v. 14), todo lo que ministra a los apetitos del cuerpo y la voluntad carnal.

13. en una cosa—No obstante mi inocencia, él es inmutable en su propósito de probarme culpable ( Juan 9:12). alma—Su voluntad (Salmo 115:3). La saberanía de Dios. El tiene un gran propósito; nada le es casualidad; toda cosa tiene su debido lugar para el cumplimiento de su propósito.

14. muchas cosas como éstas—Tiene para darme todavía otros muchos males, si bien escondidos en su pecho (Salmo 10:13).

15. Los decretos de Dios, irresistibles, que nos dejan en ignorancia cuanto a lo que sobrevendrá luego, son como para llenar la mente de terror. (Barnes.)

16. enervado—ablandado, hecho desfallecer. Me ha desvanecido el coraje. Aquí de nuevo el lenguaje de Job es el del señor Jesús (Salmo 22:14)

17. ¿Por qué no fuí quitado por la muerte por no ver el mal que viene (lit., de delante del rostro de las tinieblas, Isaías 57:1)? Aludiendo a las palabaras ( Isaías 22:11), “tinieblas”, eso es calamidad. “Cortado”; más bien, en el sentido del árabe, Llevado a la tierra de silencio; acallada por la muerte mi triste queja. (Umbreit.) Oscuridad—no es la misma plabra hebrea como por tinieblas. En lugar de “cubrir la nube (de mal) aparte de mi rostro”, me “cubre” con la misma ( Isaías 22:11).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 23

SERIE TERCERA

LA REPLICA DE JOB.
2. hoy-Lo que da a entender acaso que el debate se prolongó por más días que uno (cf. Introducción). amargura-(7:11; 10:1.) mi llaga-La mano de Dios contra mí (19:21; Psa 32:4). más grave-Es tan pesada que no me puedo aliviar adecuadamente gimiendo.
3. El mismo deseo como en el 13:3 (cf. Heb 10:19-22). silla-La idea del hebreo es de un bien preparado trono (Psa 9:7).
4. Ordenaría-Declararía metódicamente (Psa 13:18; Isa 43:26). henchiría-Tendría abundancia de argumentos que aducir.
5. él-Enfático: importa poco lo que el hombre diga de mí, si sólo sé lo que de mí Dios juzga.
6. Se le sugiere una objeción al decir este su deseo (v. 5). ¿Deseo con esto que él pleitee conmigo su omnipotencia? ¡Lejos sea! (Isa 9:19, Isa 9:34; Isa 13:21; Isa 30:18). la pondría en mí-De modo que yo prevaleciera con él: como en el caso de Jacob (Hos 12:3-4). Umbreit y Maurer mejor traducen como en el 4:20 (Sólo deseo que él) “me atendiera”, eso es, me diera paciente audiencia como juez ordinario, no empleando su omnipotencia, sino solamente su divino conocimiento de mi inocencia.
7. Allí-Más bien, “entonces”: si Dios me “atendiera” (v. 6). justo-eso es, el resultado de mi disputa sería que él me reconocería por justo. escaparía-“Sería librado” de la sospecha de culpabilidad de parte de mi Juez.
8. Pero deseo en vano. Porque “he aquí …” oriente … occidente-Lit., “adelante … atrás”. Los geógrafos hebreos se orientaban mirando al este, la salida del sol: no al norte como nosotros. Así “delante” significa el este; detrás, el oeste (así los hindúes). “Para”, al frente-este; “Apara”, detrás,-al oeste; “Daschina”, a la derecha-sud: “Bama”, a la izquierda-norte. Una referencia similar a la salida del Sol aparece en el nombre Asia, salida del sol; en Europa, puesta del sol; puros nombres babilónicos, como Rawlinson demuestra.
9. al norte-Las gloriosas obras de Dios se ven especialmente hacia la región septentrional del cielo por uno que está en el hemisferio norte. La antítesis está el obrar de Dios y el esconderse, el no ser visto: como en el 9:11, entre “él pasa”, y “no le veo”. Si el hebreo lo permite, el paralelismo de la 2a. cláusula cuadra mejor con la traducción de Umbreit, se esconde; pero en tal caso la antítesis a veré (veo) se pierde. se esconderá-Apropiadamente, en el inexplorado sur, entonces tenido por inhabitable a causa del calor (cf. 34:29).
10. Mas-Corrigiéndose por el deseo de que su causa fuese conocida a Dios. El Omnisciente ya conoce mi camino (“camino en mí:” mis principios intimos: el camino, o curso de actos, externo de él se menciona en el v. 11; igualmente, en mí, 4:21); aunque por alguna razón inescrutable todavía se esconde (v. 8, 9). probaráme-“Cuando haya probado …:” que tan sólo pruebe mi causa, saldré …
11. Mis pies tomaron-firmemente su rastro. La ley en la poesía del Antiguo Testamento es un camino, yendo adelante de nosotros Dios como nuestro guía, en cuyas pisadas hemos de andar (Psa 17:5). no me aparté-(Psa 125:5)
12. guardé-como un tesoro hallado (Mat 13:44; Psa 119:11); aludiendo a las palabras de Elifaz (Psa 22:22). No hay necesidad de decírmelo; ya lo hice (Jer 15:16). mi comida-“La porción señalada” (de alimento: como en Proverbios (Jer 30:8). Umbreit y Maurer traducen “Más que mi ley”, mi propia voluntad en antítesis al “mandamiento de sus labios” (Joh 6:38). Probablemente se incluye bajo el término general “lo que a mí me está señalado” (el mismo hebreo está en el v. 14), todo lo que ministra a los apetitos del cuerpo y la voluntad carnal.
13. en una cosa-No obstante mi inocencia, él es inmutable en su propósito de probarme culpable (Joh 9:12). alma-Su voluntad (Psa 115:3). La saberanía de Dios. El tiene un gran propósito; nada le es casualidad; toda cosa tiene su debido lugar para el cumplimiento de su propósito.
14. muchas cosas como éstas-Tiene para darme todavía otros muchos males, si bien escondidos en su pecho (Psa 10:13).
15. Los decretos de Dios, irresistibles, que nos dejan en ignorancia cuanto a lo que sobrevendrá luego, son como para llenar la mente de terror. (Barnes.)
16. enervado-ablandado, hecho desfallecer. Me ha desvanecido el coraje. Aquí de nuevo el lenguaje de Job es el del señor Jesús (Psa 22:14)
17. ¿Por qué no fuí quitado por la muerte por no ver el mal que viene (lit., de delante del rostro de las tinieblas, Isa 57:1)? Aludiendo a las palabaras (Isa 22:11), “tinieblas”, eso es calamidad. “Cortado”; más bien, en el sentido del árabe, Llevado a la tierra de silencio; acallada por la muerte mi triste queja. (Umbreit.) Oscuridad-no es la misma plabra hebrea como por tinieblas. En lugar de “cubrir la nube (de mal) aparte de mi rostro”, me “cubre” con la misma (Isa 22:11).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 23:3 . Oh, que supiera dónde podría encontrarlo. Job suspira por los favores conferidos a ciertos patriarcas, a quienes Dios había conocido. El oráculo viviente estuvo con Noé después del diluvio; fue con Abraham en los años de su peregrinaje; se estableció con Israel, como se describe en Éxodo 28:30 .

Job 23:8 . He aquí, voy hacia adelante y hacia atrás. El hebreo, como el caldeo, representa a Job yendo al este y al oeste, al norte y al sur, en busca de Dios. Los judíos no permitirían que el oráculo exista excepto en los judíos.

Job 23:10 . Saldré como oro. La alusión es al arte de los fundadores. Los minerales de oro, después de lavados y pulverizaciones, se colocan en el crisol, con sales, y se hierven un tiempo adecuado en el horno. Luego, el oro puro se encuentra en la parte inferior, cubierto con un hermoso vidrio amarillo. Las gracias del buen hombre también se refinan en el fuego de la aflicción.

Job 23:12 . Las palabras de su boca, entregadas a Noé y a los demás. Las Sagradas Escrituras están justificadas por la voz de toda la antigüedad, en sus elevadas pretensiones de autoridad divina.

Job 23:14 . Él cumple lo que me ha sido designado. Nam tradit jus meum, "porque él trata conmigo con equidad, y la abundancia de tales cosas está consigo mismo". Schultens. Este autor nos da otras diez versiones de este texto.

REFLEXIONES.

¡Oh ilustre Job, siempre resucitado después de mil golpes de depresión! No teniendo oídos en la tierra para escuchar los lamentos de su dolor, suspira por el glorioso trono alto que ha sido el santuario de los santos desde el principio. Oh, allí, allí suplicaría a su Redentor viviente. Luego se llenaba la boca de argumentos, confiado en que el brazo de la Omnipotencia se debilitaría al suplicar contra un gusano.

No más; estaba seguro de que el Señor inspiraría su oración y le proporcionaría argumentos que pudiera impulsar con sublime efecto. Dulce es el fruto de suplicar al cielo, en lugar de discutir con hombres descarriados.

Job, en este conflicto, sintió un gran refinamiento y un aumento divino de cada gracia activa y pasiva que operaba en su corazón; para que, después del horno de fuego, salga refinado como el oro. Sintió un corazón tierno, santificado por las llamas del amor. Él justificó a Dios en todas sus privaciones y aflicciones, por haberle hecho lo que era sabio y bueno. La tempestad se había desatado por fuera, pero el calor y la paz habitaban dentro. Por lo tanto, descansó en la seguridad de que Dios pronto acercaría su salvación y abriría su justicia como la luz del sol.

Comentario Completo de Trapp

Pero él sabe el camino que tomo: [cuando] me haya probado, saldré como el oro.

Ver. 10. Pero él sabe el camino que tomo ] Heb. Eso es conmigo. Él entiende perfectamente que no hay camino de maldad en mí, Salmo 139:24 , ningún pecado que yo favorezca, permito y en el que me revuelque; pero que el camino que se llama Santo es mi deleite y mi esfuerzo; que soy recto para la mayor, que no se ha vuelto atrás mi corazón, ni se han desviado mis pasos de su camino, Salmo 44:18 . No puedo verlo, pero él me ve a mí y a mi rectitud.

Cuando me haya probado ] sc. Con favor, y no con rigor (porque entonces, ¿quién debería soportarlo? Sal 143: 2). Dios promete refinar a su pueblo, pero no como plata, Isaías 48:10 , es decir, no exactamente, para que no sean consumidos en esa prueba de fuego. Esto David lo sabía, y por eso oró: "Examíname, oh Señor, y pruébame, prueba mis riñones y mi corazón", Salmo 26:2 ; Salmo 139:23 .

Saldré como oro ] Que se purga en el fuego, brilla en el agua; como en el otro lado, la arcilla se quema en el fuego, se disuelve en el agua.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Desesperaciones laborales de encontrar reivindicación en esta vida

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero Él, mientras se oculta y así escapa a la necesidad de reconocer la inocencia del que sufre, conoce el camino que yo tomo, conoce el camino acostumbrado de Job, lo que siempre tomó, lo que su conciencia aprobó. Cuando me haya probado, saldré como oro, como el metal precioso más puro del crisol del ensayador, inocente de cualquier gran crimen específico.

Comentario de Grant sobre la Biblia

DESEA DEJAR SU CASO ANTE DIOS

(vv.1-9)

Lo que Elifaz le dijo a Job no valía la pena una respuesta, de modo que Job prácticamente ignora esto y expone a sus amigos las angustias reales que ocupaban su mente y corazón. No habían tenido respuesta para esto antes, y cuando terminó, todavía no tienen respuesta. A pesar de todo lo que han dicho sus amigos, les dice: "Incluso hoy mi queja es amarga" (v.2). Su gran charla no había cambiado nada para él.

Continuó gimiendo de angustia y dijo: "¡Ojalá supiera dónde encontrarlo, para poder venir a Su asiento! Presentaría mi caso ante Él y llenaría mi boca de argumentos" (vv.3-4 ). Quería a Dios, pero sentía que Dios se había apartado de él y no respondía a sus oraciones. Cuán poco se dio cuenta de que Dios sabía perfectamente lo que Job estaba sintiendo y lo que estaba pensando. No tuvo que dar a Job una audiencia pública para ventilar sus quejas.

De hecho, cuando finalmente Dios trató directamente con Job, Job no tenía ningún argumento que presentarle. Su primera respuesta a Dios fue: "He aquí, soy vil; ¿qué te responderé? Pongo mi mano sobre mi boca" ( Job 40:3 ).

Pero él indica en el versículo 5 que si se le permitiera presentar su caso a Dios, entonces tendría una respuesta que podría entender, porque estaba seguro de que Dios era justo, en contraste con sus amigos, y que Dios preferiría tomen nota de él como uno que era justo, no inicuo (v.6). ¿Job pensó que necesitaba argumentar su caso con Dios, para persuadir a Dios de que, debido a que era comparativamente justo, no había razón para que Dios le permitiera sufrir como lo hizo?

Habla del recto razonamiento con Dios (v.7). Pero un hombre recto debe darse cuenta de que nunca debe atreverse a razonar con Dios como si pudiera persuadir a Dios de que cambie de opinión. Sin embargo, Job piensa que por este medio se libraría para siempre de tener que soportar lo que él siente como el juicio de Dios, que en realidad no era juicio, sino disciplina. Gracias a Dios sabemos hoy que nuestros argumentos o razonamientos no tienen nada que ver con ser liberados del juicio, sino que solo el valor de los sufrimientos y la muerte del Señor Jesús logran este maravilloso resultado, cuando uno lo recibe simplemente por fe.

Job siente que lo ha intentado todo para encontrar un lugar donde encontrarse con Dios. Había ido hacia adelante y hacia atrás y hacia su mano derecha e izquierda, pero se quedó completamente frustrado. No pudo encontrar a Dios. En realidad, Dios no estaba lejos de él y buscaba la bendición más profunda de Job. Job no lo encontraría buscando, sino sometiéndose honestamente a la mano de Dios.

JOB DEFENDE SU PROPIA JUSTICIA

(vv.10-12)

Esta sección muestra la razón por la que Job se encontró incapaz de encontrar a Dios. La propia justicia de Job fue el obstáculo. Insiste en que Dios sabía el camino que tomó Job y que la prueba de Dios de Job demostraría que "saldría como oro" (v.16). En comparación con otros, esto era sin duda cierto. Su pie se había aferrado a los pasos que lo guiaban: había seguido el camino de Dios, al contrario de lo que sus amigos habían dicho de él.

No solo no se había apartado de los mandamientos de Dios, sino que había atesorado positivamente las palabras de Dios más que su alimento necesario. Debido a que era el hombre más justo de la tierra, tenía demasiada confianza en su justicia, y era necesario que Dios le quitara el orgullo que su justicia había ocasionado en él.

Job ahora tenía que aprender la lección de que sus propias justificaciones eran para Dios sólo "trapos de inmundicia", así como Pablo tuvo que aprender profundamente esta lección. Pablo escribe sobre las razones que había tenido anteriormente para confiar en la carne, terminando con "en cuanto a la justicia que está en la ley, sin mancha" ( Filipenses 3:4 ), "pero", agrega, "qué cosas eran ganancia para mí, estos los he estimado como pérdida por causa de Cristo ”(v.7). Ya no confiaría más en todas sus virtudes. Job también aprendió esto más tarde ( Job 42:5 ).

MIEDO DE DIOS

(vv.13-17)

"Pero Él es único, ¿y quién puede hacer que cambie?" (v.13). Ciertamente, Dios es único, pero Job pensó que su singularidad se limitaba a una majestad que inspiraba asombro, y no entendía el amor y la gracia únicos de Dios. Job dice que Dios hace todo lo que Su alma desea, pero pensó que los deseos de Dios no tenían ninguna referencia a la necesidad real de Sus criaturas. ¡Cuán totalmente errónea fue esta concepción! Es bastante cierto que Dios realiza todo lo que se le asigna a las personas (v.

14), pero Sus nombramientos no tienen la intención de inspirar terror en el corazón de un creyente, como sucedió con Job. De hecho, ¿por qué buscó la presencia de Dios si estaba "aterrorizado ante su presencia"? (v.15). Pero esta es una de las inconsistencias de quien se enfoca en sus problemas más que en la gracia de Dios.

Job pensó que era Dios quien debilitaba su corazón, y que era Dios mismo quien aterrorizaba a Job. ¿Por qué? Porque Dios no lo cortó en la muerte antes de que tuviera que enfrentar las tinieblas y las tinieblas profundas que ahora se habían apoderado de él (vv.16-17).

Comentario Pozos de agua viva

Trabajo desafiado por Satanás

Job 1:1 - Job 23:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Hoy comenzamos una serie de estudios sobre uno de los personajes más interesantes de la Biblia. Es Job, el hombre de paciencia.

Recordamos el comentario que hizo el Espíritu Santo acerca de Job, y que está registrado para nosotros en el quinto capítulo de Santiago.

"Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor; que el Señor es muy misericordioso y misericordioso".

Job probablemente fue contemporáneo de Abraham. Una cosa que creemos digna de mención es este hecho: En los viejos tiempos, mucho antes de Cristo, e incluso antes de los días de la nación de Israel y sus Profetas, Dios tenía hombres buenos y grandes sobre la tierra; hombres que confiaban en él y le servían.

Según la Palabra de Dios, el mundo pagano de hoy vive en tinieblas y superstición, simplemente porque el mundo de antaño, en su sabiduría, no conocía a Dios. Fue por esta causa que Dios los entregó a una mente reprobada.

Volviendo a Job como tema de estudio, aseguramos a los lectores que encontrarán, antes de que terminemos nuestra consideración, que hay mucha fe, mucha sabiduría espiritual e incluso mucha visión profética encuadernada en el maravilloso Libro que relata la historia de Job.

La respuesta a muchas preguntas, que hoy confunden las mentes, se encuentra en el Libro de Job.

Las demandas de Dios al llamar a Job para que se ponga de pie como un hombre, revelen visiones de Dios en Su poder creativo y gloria inherente que difícilmente son superadas en la Biblia.

Nadie se engañe a sí mismo imaginando que el Libro de Job es una historia antigua que se coló en la Biblia. El Libro de Job describe con precisión histórica un registro dado por Dios de un hombre que vivió en la tierra de Uz.

Sus pruebas a manos de Satanás fueron reales. Los discursos de sus tres amigos, que se volvieron más acusadores que ayudantes, son reales. Las respuestas de Job, donde la luz del sol y la gloria de la fe impávida se mezclan con la oscuridad y la desesperación de la duda temporal, son reales.

Había un hombre en la tierra de Uz, que se llamaba Job. Comencemos nuestro estudio de este hombre pidiéndole al Señor que ilumine nuestras mentes al mensaje que Él tiene para nosotros.

INTEGRIDAD MORAL Y ESPIRITUAL DE JOB ( Job 1:1 )

1. Job era perfecto y recto. Esto es decir mucho, pero Dios lo dijo. No pensemos ni por un momento que Job no tenía pecado. Él no era eso, pero Dios dijo de él "que no hay otro como él en la tierra" ( Job 23:8 ).

Se ha dicho que otros hombres además de Job son perfectos y rectos. Zacarías, el padre de Juan el Bautista ( Lucas 1:5 ), fue uno de ellos. Aquí está el registro acerca de Zacarías y su esposa: "Ambos eran justos ante Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor".

Algunas personas quieren hacernos creer que todos los hombres y mujeres jóvenes de nuestros días son corruptos. No aceptamos esto por un momento. El hecho de que estemos viviendo en un mundo dominado por el pecado no significa que Dios no tenga Sus verdaderos y probados, quienes no están manchados por la inmundicia de la carne.

Los inconversos pueden, como Cornelio, estar llenos de oraciones y limosnas. Sin embargo, es en el ámbito de los redimidos y de los empoderados por el Espíritu Santo, donde encontramos un gran número de hombres que viven con una conciencia libre de ofensas hacia Dios y los hombres.

2. Espiritualmente Job temía a Dios. El "temor de Dios" de Job fue la razón por la que era perfecto y recto. Sabemos que el fruto del Espíritu incluye todas las bellezas de la perfección moral y la rectitud.

La medida en que Job temía a Dios y lo seguía, se pondrá de manifiesto a medida que avancemos en nuestros estudios. Baste ahora decir que el miedo de Job abarcaba un amplio margen de visión espiritual y fe.

II. VIDA FAMILIAR DE JOB ( Job 1:2 ; Job 1:4 )

Job fue padre de siete hijos y de tres hijas. La vida familiar puede tener sus tentaciones y pruebas, pero no hay nada en la vida del padre o de la madre que impida vivir aceptable a Dios.

Leemos acerca de Enoc que caminó con Dios, después de engendrar a Matusalén, durante trescientos años, y engendró hijos e hijas. Fíjate que fue durante el período de la vida familiar de Enoc que caminó con Dios.

Un hogar piadoso es el lugar más cercano al cielo de todo lo que conocemos. Job tenía un hogar así.

En Deuteronomio se nos enseña que el padre enseñará todos los estatutos de Dios a sus hijos. Hablará de ellos cuando se siente en su casa y cuando pase por el camino. Los atará como señal en sus manos, y estarán como frontales entre sus ojos. Las escribirá en los postes de su casa y en sus puertas.

En este sentido, es interesante notar que cuando los hijos de Job banquetearon en sus casas y llamaron a sus hermanas a la fiesta, Job luego envió a buscar a sus hijos y los santificó. Se levantó temprano por la mañana y ofreció holocaustos según el número de todos ellos. Así lo hizo Job continuamente.

Ojalá tuviéramos más padres hoy que mantuvieran el altar familiar, más que cuidaran diligentemente a sus hijos, criándolos en la crianza y el temor del Señor.

III. LA RIQUEZA DEL TRABAJO ( Job 1:3 )

Job fue el más grande de todos los hombres del este. Tenía siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas y una casa muy numerosa.

Job era rico. En otro capítulo leemos algo de su espíritu de filantropía y de su amor por los pobres. Él liberó a los pobres que lloraban, a los huérfanos y al que no tenía quien lo ayudara. Hizo que el corazón de la viuda cantara de gozo. Él era ojos para los ciegos y pies para los cojos. Fue padre de los necesitados.

La maldición de las riquezas es mostrada por Cristo en la parábola del hombre rico que tenía muchos bienes guardados durante muchos días, y que dijo a su alma: "Come, bebe y diviértete". A este hombre rico Dios le dijo: "Necio". Luego dijo: "Así es el que hace para sí tesoro y no es rico para con Dios ".

El joven rico es otro ejemplo de las riquezas que se guardan para el daño de uno. Jesús amaba al hombre, aunque era rico, pero el rico no estaba dispuesto a dejar todo y seguir a Cristo, porque estaba casado con su riqueza.

Con Job fue completamente diferente. En un estudio posterior, aprenderemos que Job contaba a Dios más que al dinero, y podía decir: "Aunque me matare, confiaré en él".

IV. SATANÁS, EL ACUSADOR DE LOS SANTOS ( Job 1:6 )

Llegó un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, y Satanás también vino con ellos. El Señor dijo a Satanás: "¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra?" Satanás respondió rápidamente: "¿Teme Job a Dios de balde?" ¿No le has cercado a él, a su casa y a todo lo que tiene por todas partes? Entonces Satanás dijo a Dios: "Extiende ahora tu mano, y toca todo lo que tiene, y te maldecirá en tu cara".

1. Tenemos ante nosotros un diablo suelto que anda buscando a quien devorar. Satanás no está encadenado como algunos afirmarían. Él es el Príncipe del poder del aire. Está buscando enredar a todo posible hijo de Dios y llevarlo al pecado y la desobediencia.

2. La queja de Satanás. Cuando el Señor le preguntó a Satanás si había observado a Job, Satanás se quejó de que Dios había puesto un cerco alrededor de Job para que no pudiera tocarlo; y, además, Dios había bendecido la obra de sus manos. Esta admisión por parte de Satanás es muy reconfortante para los creyentes. Nuestra seguridad no radica en nuestra perseverancia, sino en Su preservación. Dios puede permitir que Satanás a veces "nos zarandee como a trigo", como hizo con Pedro; sin embargo, no importa qué prueba se permita, Dios preparará un camino para escapar, para que podamos soportarlo. Si el Señor no nos hubiera dicho: "Yo seré tu escudo y tu torre fuerte", no sabemos qué podría habernos sucedido. Gracias a Dios, estamos en manos de la omnipotencia.

3. Insinuaciones de Satanás. Satanás insinuó que la reverencia de Job a Dios no era genuina. Dijo que Job, en su corazón, no confiaba en Jehová, que le estaba sirviendo solo a Él por lo que podía sacar de ello.

V. SATANÁS PIDE EL PRIVILEGIO DE PROBAR EL TRABAJO ( Job 1:11 )

1. El desafío realizado. Satanás le dijo a Dios: "Extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y te maldecirá en tu cara". El desafío se había hecho; Satanás exigió que Dios probara a Job.

Durante los días oscuros que siguieron, si Job solo hubiera sabido de este desafío por parte de Satanás, y la razón por la que estaba siendo puesto a prueba, le habría sido mil veces más fácil sufrir.

Por otro lado, si Dios le hubiera dicho a Job el objetivo y le hubiera sonreído mientras sufría, habría trastornado todo el propósito de la prueba.

La prueba de la fe de Job trajo honra a Dios, porque demostró que Satanás era un mentiroso y un acusador falso, y que Job, en realidad, sirvió a Dios porque lo amaba, y no por los beneficios que obtenía con ello.

2. El desafío aceptado. "Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, todo lo que tiene está en tu poder; sólo que no extiendas tu mano sobre él".

Muchos cristianos han sentido, en ocasiones, que Dios los había olvidado; y, quizás, que se había puesto en contra de ellos. Esto no puede ser. Dios ama a los suyos con amor eterno, y cada hombre, cuando es probado por Dios, es probado para su bien y no para su mal. El propósito de Satanás en esta tentación y prueba fue la completa ruina de Job. El propósito de Dios fue la máxima ampliación de Job.

VI. LA INTEGRIDAD DE LA IRA DE SATANÁS ( Job 1:13 )

1. El alcance del poder de Satanás. Hay muchos que subestiman la habilidad y la fuerza del diablo. Miguel, un arcángel, no se atrevió a presentar contra él una acusación despectiva y, sin embargo, hay muchos hombres, mujeres y niños que no poseen nada del poder y la autoridad de Miguel, que se atreven a bromear sobre Satanás. Lo llaman el "Viejo Nick", o el "Viejo Rasguño", y hablan como si tuvieran la victoria sobre él en algún combate personal imaginario.

Es con alguien así con quien tenemos que lidiar, así que si queremos ir a la batalla, debemos vestirnos con toda la armadura de Dios para que podamos resistir en el día malo.

2. El poder de Satanás en acción. Con el permiso de Dios obtenido, Satanás extendió su mano. Con el fin de hacer que su diabólica obra fuera más contundente y más difícil para Job, arregló las cosas para que no hubiera una larga serie de tentaciones, sino un gran golpe en el que toda la sustancia de Job le fuera quitada.

(1) Mientras los hijos e hijas de Job estaban banqueteando, un mensajero llegó a Job y le dijo que todos sus bueyes y asnos habían sido capturados por los sabeos, y que los sirvientes que lo acompañaban habían sido muertos a espada.

(2) Mientras el mensajero aún estaba hablando, llegó un segundo, diciendo que todas las ovejas de Job habían sido quemadas y sus siervos consumidas con ellas.

(3) Mientras hablaba el segundo mensajero, vino un tercero diciendo que los caldeos habían caído sobre los camellos y se los habían llevado, matando a todos los sirvientes.

(4) Mientras hablaba el tercer mensajero, llegó un cuarto diciendo que todos sus hijos e hijas habían sido heridos y asesinados por un gran viento del desierto.

Nadie necesita dudar, al presentarse ante ellos este cuádruple desastre, de la minuciosidad de las maniobras maliciosas de Satanás.

VII. VINDICACIÓN DE LA FIDELIDAD Y FIDELIDAD DE JOB ( Job 1:21 )

Con todo barrido, y con Job en absoluta oscuridad en cuanto a por qué Dios había permitido tal desastre, Job no pecó ni acusó a Dios tontamente. El valiente de Oriente dijo: "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá; el Señor dio, y el Señor quitó; sea el Nombre del Señor bendito".

Job no solo se negó a quejarse, sino que incluso bendijo el Nombre del Señor. Con todo desaparecido, dijo Amén y Aleluya.

Todos estarán de acuerdo en que Job poseía un estándar muy alto de integridad cristiana. Todos estarán de acuerdo en que las palabras de Satanás con respecto a Job no fueron más que una mera calumnia.

UNA ILUSTRACIÓN

El Dr. Howard Taylor habla de su anhelo de santidad de vida y poder en el servicio:

"Todo el tiempo me sentí seguro de que en Cristo había todo lo que necesitaba, pero la cuestión práctica era cómo sacarlo. Él era rico, de verdad, pero yo era pobre; Él era fuerte, pero yo, débil. Lo sabía muy bien. que había en la raíz, en el tallo, abundante gordura, pero cómo meterlo en mi ramita diminuta era la cuestión. A medida que poco a poco la luz iba cayendo en mí, vi que la fe era el único requisito, era la mano para poner aférrate a Su plenitud y hazla mía.

Pero yo no tenía esta fe. Me esforcé por conseguirlo, pero no llegó; Intenté ejercitarlo, pero en vano. Al ver cada vez más la prodigiosa provisión de gracia depositada en Jesús, la plenitud de nuestro precioso Salvador, mi impotencia y mi culpa parecieron aumentar. Los pecados cometidos aparecían como nimiedades comparados con el pecado de incredulidad que era su causa, que no podía o no quería tomar a Dios por Su Palabra, ¡sino más bien convertirlo en un mentiroso! Sentí que la incredulidad era el pecado condenatorio del mundo, pero me entregué a él. Oré por fe, pero no llegó. ¿Qué iba a hacer yo?

Cuando la agonía de mi alma estaba en su apogeo, se usó una oración en una carta del querido McCarthy para quitarme las escamas de los ojos, y el Espíritu de Dios reveló la verdad de nuestra unidad con Jesús como nunca antes la había conocido. McCarthy, quien había estado muy ejercitado por la misma sensación de fracaso, pero vio la luz antes que yo, escribió (cito de memoria):

"Pero, ¿cómo fortalecer la fe? No esforzándonos por la fe, sino descansando en el Fiel " .

Mientras leía, ¡lo vi todo! "Si no creemos, él permanece fiel". Miré a Jesús y vi (y cuando vi, ¡oh, qué gozo fluía!) Que había dicho: " Nunca te dejaré". Ah, hay descanso, pensé. En vano me he esforzado por descansar en Él. No me esforzaré más, porque ¿no me ha prometido permanecer conmigo para nunca dejarme, nunca fallarme? Y, cariño, ¡nunca lo hará!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-12 Job sabía que el Señor estaba en todas partes; pero su mente estaba tan confundida que no pudo obtener una visión fija de la misericordiosa presencia de Dios, para encontrar consuelo al extender su caso ante él. Sus puntos de vista eran sombríos. Dios parecía estar a cierta distancia y fruncir el ceño. Sin embargo, Job expresó su seguridad de que debería ser presentado, juzgado y aprobado, porque había obedecido los preceptos de Dios. Se había deleitado y deleitado en las verdades y mandamientos de Dios. Aquí debemos notar que Job se justificó a sí mismo en lugar de a Dios, o en oposición a él, cap. Job 32:2. Job podría sentir que estaba libre de los cargos de sus amigos, pero valientemente afirmar que, aunque fue visitado por la mano de Dios, no fue un castigo del pecado, fue su error. Y es culpable de un segundo, cuando niega que haya tratos de la Providencia con hombres en esta vida presente, en donde los heridos encuentran reparación, y los malvados son visitados por sus pecados.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(10) Pero él sabe el camino que tomo; cuando me haya probado, saldré como el oro. (11) Mi pie retuvo sus pasos, guardé su camino y no me desvié.

Cuán delicioso es observar, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento confirmando esta bendita verdad, que el resultado del juicio de los hijos de DIOS nunca fue dudoso. Debe funcionar para bien y, por lo tanto, es más precioso que el oro perecedero. 1 Pedro 1:7 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Pero él sabe la manera en que me consuelo. Mi consuelo es que, aunque no puedo verlo, y conocer todos sus caminos y las razones de sus dispensaciones; sin embargo, él, estando presente en todas partes, siempre me ve, conoce mi corazón y mi vida, y observa todo el curso de mi conducta, mis deseos y designios internos, los consejos de mi corazón, así como mis palabras y acciones externas. Es un gran consuelo para aquellos que son rectos en sus intenciones, y quieren decir honestamente, que Dios comprenda su significado aunque los hombres no lo entiendan, no puedan o no quieran. Cuando me probó, cuando me probó con estas aflicciones, como el oro es refinado por el fuego; Saldré como el oro que sale del horno puro de toda escoria. El hebreo es absoluto, בחנני,bechanani, Él me haya probado, saldré , & c. Los que guardan el camino del Señor pueden consolarse a sí mismos cuando estén afligidos por estas tres cosas: 1º, que han sido probados; no está destinado a herirlos, sino a su honor y beneficio; es la prueba de su fe, 1 Pedro 1:7 . 2d, Que cuando hayan sido suficientemente probados, saldrán del horno y no se dejarán consumir en él, como escoria o plata reprobada. El juicio terminará; Dios no peleará por siempre.3d, que saldrán como oro, puro en sí mismo y precioso para el refinador. Saldrán como oro aprobado y mejorado; encontrado para ser bueno, y hecho para ser mejor. Las aflicciones son para nosotros, como nosotros; los que introducen oro en el horno no saldrán peor.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 23:3

Tenemos aqui:

I. La búsqueda de Dios. De todas las muchas cosas que buscan los hombres, seguramente esta es la búsqueda más noble de Dios. "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" Habla un hombre ansioso por la más alta de todas las actividades. También tuya es la capacidad de buscar a Dios. ¿Alguna vez, en medio de sus muchas búsquedas, ha deseado encontrarlo? ¿O es cierto que ni siquiera deseas o quieres encontrar a Dios?

II. La búsqueda de Dios inútil. Aquí, en la Biblia, el mismo libro que profesa hablarnos acerca de Dios, y en las palabras de un escritor tan serio y devoto como éste, encontramos esta exclamación de desesperación por encontrar a Dios, este grito sumamente amargo: "Oh, si yo ¡Sabía dónde podría encontrarlo! " Parece ser el principal problema de Job que no puede penetrar las nubes y las tinieblas que rodean a su Hacedor. ¡Qué deseo tan elevado y sublime para un hombre atribulado! "¡Oh, que pudiera venir incluso al asiento de Dios!" Imagínese la oración concedida. ¿Nos gustaría que nos lo concedieran, para descansar allí?

III. La búsqueda de Dios recompensada. La Biblia tiene más para nosotros sobre este tema que este grito de Job. Hay un avance en sus múltiples páginas, producto de muchas épocas y de sucesivas revelaciones. Es una de las principales revelaciones del Nuevo Testamento que el anhelo profundo, insaciable y antes insatisfecho de hombres frágiles, sufrientes y pecadores de encontrar a su Hacedor y de encontrarlo a Él como su Amigo, se encuentra en Jesucristo.

TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 298.

Job 23:3

I. Dios entra solo en el corazón que lo quiere. Todo lo que Dios dice, aunque está vestido de omnipotencia y tiene en Su cinto las llaves de todos los mundos es: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo". Dios no entra a la fuerza en el corazón humano. A menos que un hombre desee con todo su corazón y fuerzas encontrar a Dios, no se da ninguna promesa en la palabra viva de que Dios será hallado.

II. Este deseo de nuestra parte responde al deseo de Dios. Amamos a Dios porque Él nos amó primero. Si deseamos a Dios, es porque Él nos deseó primero. Su amor surge desde el principio y continúa hasta la eternidad sin fin. No hay nada en nuestro corazón que sea bueno, verdadero y tierno que no sea inspirado por Dios el Espíritu Santo.

III. Debemos buscar a Dios como hombres que saben que no hay otra ayuda para nosotros. Si hay la menor distracción de sentimiento o afecto de nuestra parte en este punto, no podremos encontrar a Dios. Si queremos encontrar a Dios real y verdaderamente, debemos acudir a Él como hombres que han perdido todo derecho a pararse ante Él. A ningún hombre se le permite presentarse ante Dios en igualdad de condiciones. Debemos desear a Dios con un corazón sincero, con un amor puro, y entonces Él vendrá a nosotros y será nuestro Dios.

IV. Nadie puede encontrar sino Dios a la perfección. No debemos suponer que hemos concluido nuestros estudios de la naturaleza divina. En la medida en que seamos realmente religiosos, seremos los primeros en resentir la sugerencia de que hemos hecho más que comenzar nuestros estudios de la persona divina, la ley divina y la gracia divina.

Parker, City Temple, vol. iii., pág. 37.

Referencias: Job 23:3 ; Job 23:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 700; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 231. Job 23:6 . Ibíd., Vol. iii., núm. 108. Job 23:8 ; Job 23:9 .

J. Burton, Vida y verdad cristianas, pág. 344. Job 23:8 ; Job 23:10 . JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, núm. 56. Job 23:11 ; Job 23:12 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1526. Job 23:13 . Ibíd., Vol. vii., núm. 406. Job 23:16 ; Job 23:17 . Expositor, tercera serie, vol. iv., pág. 436.

Job 23 S. Cox, Ibíd., Primera serie, vol. viii., pág. 161; Ibíd., Comentario sobre Job, pág. 304. Job 24:1 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 94. Job 24:13 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Génesis a Proverbios, pág. 130.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Siempre recuerde, queridos amigos, que una de las grandes lecciones del Libro del trabajo es esta, que nunca podamos juzgar el carácter de un hombre por su condición. Lo mejor de los hombres puede tener la mayor parte del sufrimiento y de la pobreza, mientras que el peor de los hombres puede prosperar en todo. No imagines, porque un hombre de repente se vuelve muy pobre o un gran sufridor, que por lo tanto debe ser un gran pecador; De lo contrario, a menudo condenarás a los inocentes, y lo harás, al mismo tiempo, serás culpable de halagarse a los malvados. Los amigos del trabajo le habían dicho cruelmente que debe ser un hipócrita, o de lo contrario, no habría perdido su propiedad, y ha sido herido con una enfermedad tan notable; Así que apela a Dios contra su juicio injusto.

Job 23:1. Luego, el trabajo respondió y dijo, incluso hoy es mi queja amarga: mi accidente cerebrovascular es más pesado que mi gemido. .

«Aunque mi gimio es pesado, pero no es tan grave, ya que mis penas pueden justificar. ».

Job 23:3. ¡Oh, que sabía dónde podría encontrarlo! ¡Que podría venir incluso a su asiento! .

«A su sentencia de juicio, que pueda rozar mi causa, y reivindicione a mi personaje, incluso allí. ».

Job 23:4. Ordenaría mi causa ante él, y llenaría la boca con argumentos. Yo sabría las palabras que me respondería y entendería lo que me diría a mí. ¿Se declarará contra mí con su gran poder? .

«Ser el gran Dios, ¿me silenciará una exhibición de su omnipotencia? ¡Oh no! él es demasiado solo para hacer eso. ».

Job 23:6. no; Pero él pondría fuerza en mí. .

«Me ayudaría a discutir mi caso; se ocuparía de manera justa conmigo; Él no sería como tú, los llamados amigos míos, que se sientan allí, y exultan sobre mi debilidad y mis penas, y me torturan con tus palabras crueles. ».

Job 23:7. allí, los justos pueden disputar con él; así que debo ser entregado para siempre de mi juez. He aquí, sigo adelante, pero él no está allí; y hacia atrás, pero no puedo percibirlo: en la mano izquierda, donde trabaja, pero no puedo contemplarlo: se escuchó a sí mismo en la mano derecha, que no puedo verlo: pero sabe la forma en que tomo: .

«Si no puedo encontrarlo, o verlo, él puede verme, y él sabe todo sobre mí. ».

Job 23:10. cuando me ha intentado, vendré como oro. .

Esta es hermosa fe por parte del trabajo. Es muy fácil para nosotros leer estas líneas, y decir, «Sin duda, los hombres intentados salen del horno purificado como el oro; »Pero es otra cosa ser otra cosa en el crisol, y leer un pasaje como esto a la luz del fuego, y luego poder decir:« Sabemos que es cierto, porque estamos demostrando su verdad. incluso ahora. »Este es el tipo de capítulo que muchos un corazón roto tiene que leer solo. Muchos ojos llorosos han escaneado estas palabras de trabajo, y verdaderamente bendecido, ¿ha sido lo que ha sido capacitado que ha sido capaz de caminar con la dulce música de este verso: «Él sabe la forma en que tomo: cuando él me ha intentado, yo vendrá como oro. ».

Job 23:11. mi pie ha sostenido sus pasos, su camino me ha mantenido, y no se ha negado. .

Es una gran cosa para poder decir que, como el trabajo realmente podría, porque tenemos el testimonio del Espíritu de Dios que Job era «perfecto y erguido, y uno que temía a Dios, y evitó el mal. »No fue la justicia propia la que le hizo hablar como lo hizo; Tenía derecho a decirlo, y lo dijo.

Job 23:12. tampoco he vuelto desde el mandamiento de sus labios; He estimado las palabras de su boca más que mi comida necesaria. Pero él está en una sola mente, ¿y quién puede convertirlo? .

«Su mente está hecha para pegarme; Él quiere afligirme una y otra vez; Entonces, ¿qué puedo hacer, pero ceder a su voluntad? ».

Job 23:13. y lo que su alma desea, incluso que él hace. .

Hay, en parte de Job, una reverencia reverencial ante el poder supremo un reconocimiento del derecho de Dios a ver con él como él quiere.

Job 23:14. Porque él desempeña la cosa que está nombrada para mí: y muchas de esas cosas están con él. .

«Más flechas para perforarme, más dolores para llorar. ».

Job 23:15. por lo tanto, estoy preocupado por su presencia: cuando lo considero, le tengo miedo a él. Porque Dios hace que mi corazón sea suave, y el Todopoderoso me molestó: porque no me cortaron antes de la oscuridad, ni quiere que él haya cubierto la oscuridad de mi cara. .

Deseó que él hubiera muerto antes de que habían venido los malos días; y esa es la forma en que un buen hombre, un indudable santo de Dios, a veces es impulsado a hablar. Tal vez, quizás, quienes dirán, «Luego no queremos ser hijos de Dios si así es como se intentan. »¡Ah! Pero eso fue solo el dolor de una hora. Ver dónde está el trabajo ahora; Piense en lo que fue incluso unos días después de que hizo esta duda de estancia, cuando Dios había convertido a su suspiro al cantar, y su luto en la luz de la mañana. En el siguiente capítulo, el trabajo habla de aquellos que eran los hombres reversos de sí mismo, malvados e impíos, que, sin embargo, prosperaron en esta vida.

Esta exposición consistió en lecturas del Job 23, 24.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Leeremos, esta noche, en el libro de trabajo. ¡Que el buen espíritu nos instruya durante nuestra lectura!

Aquí veremos el trabajo en una situación muy melancólica, en mente gravemente angustiada, y sin embargo, por todo eso, sosteniendo rápido con su dios. No queremos que ninguno de ustedes se ponga en esta condición sombría, pero si está en un estado así, o si alguna vez debería ser, ¡puede comportarse, así como el trabajo! Necesita un trato de gracia para viajar bien en la oscuridad, para mantenerlo de buena manera cuando no puedes verlo, a aferrarse a Dios cuando ni siquiera puedes sentir que está cerca de ti; Pero el Señor puede dar gracia incluso por tal emergencia como eso.

Job 23:1. Luego, el trabajo respondió y dijo, incluso a día es mi queja amarga: mi accidente cerebrovascular es más pesado que mi gemido. .

Job admitió que gimió, pero afirmó que tenía una buena razón para hacerlo; que, de hecho, la fuente de su dolor fue mayor que las corrientes de su dolor, para que no pudo, incluso con sus gemidos y lágrimas, expresa la mitad de la angustia que se sentía.

Job 23:3. ¡Oh, que sabía dónde podría encontrarlo! ¡Que podría venir incluso a su asiento! Ordenaría mi causa ante él, y llenaría la boca con argumentos. .

Los buenos hombres se lavan hacia Dios incluso por las ondas bruscas de su dolor; Y cuando sus penas son más profundas, su deseo más alto es no escapar de ellos, sino para que se defiera a su Dios. «¡Oh, que sabía dónde podría encontrarlo!» Job quería extender todo su caso ante el Señor, discutirlo con él, presentar a sus peticiones al más alto, y averiguar de Dios por qué estaba contendiendo con él. Está bien contigo, hermano, si tu cara está hacia tu Dios en un clima difícil. Todo está mal contigo, hermano, si el clima sea muy tranquilo, y tu cara se apartaba de tu Dios.

Job 23:5. Sabía las palabras que me respondería y entendería lo que me diría a mí. .

No estoy seguro de que el trabajo lo conozca y entienda todo lo que Dios dijo. El Señor dice mucho, incluso a los hombres les gusta trabajo, que no entienden fácilmente, y no es para que necesitemos que Dios le explique todo. Él no da cuenta de ninguno de sus asuntos. ¿La cosa se formó decirle que lo formó, por qué me hiciste así? » Nuestra sabiduría será abogar con Dios nuestro traje para el perdón y por la misericordia, y pedirle al menos para hacernos entender el camino de la salvación, que podemos correr en ella, y estar en paz con él.

Job 23:6. ¿se suplicará contra mí con su gran poder? .

«Si fuera a ir a Dios, e impulsaría mi traje con él, ¿me aplastaría con el poder de Su Majestad? ¿Me abrumó con su omnipotencia?

Job 23:6. no; Pero él pondría fuerza en mí. .

Tal era la fe de Job en Dios, que estaba seguro de que preferiría ayudarlo a que lo obstaculizara: «Él pondría fuerza en mí. ».

Job 23:7. allí, los justos pueden disputar con él; así que debo ser entregado para siempre de mi juez. He aquí, sigo adelante, pero él no está allí; .

«Miro hacia el futuro, trato de pronosticar las arcillas que aún están por venir, pero no puedo ver a Dios allí. ».

Job 23:8. y hacia atrás, pero no puedo percibirlo: .

«Recordé los días de antaño; Me entregué las páginas de mi diario; Pero no pude encontrarlo allí. »Hay casos en los que uno que es un verdadero hijo de Dios no puede por un tiempo encontrar a su padre. No te condenas porque estás en la oscuridad; Por el contrario, recuerda entonces que hay muchos que temen al Señor, pero que caminan en la oscuridad, y no tienen luz. Deje que todos tales confíen en el nombre del Señor, y permanezcan con su Dios, y en la debida temporada la luz llegará a ellos.

Job 23:9. en la mano izquierda, donde trabajaba, pero no puedo contemplarlo: se escuchó a sí mismo en la mano derecha, que no puedo verlo: .

Si este es el caso contigo, Dios está agradecido de que quieras ver a tu Dios. Deja que tus deseos se trasladan, tu ansiedad porque la extrañas, y la tristeza de tu espíritu cuando estás, aparentemente, abandonado por él, animándote a creer que usted es uno de sus hijos. El niño de otra mujer no llorará después de ti, querida madre; Es su propio hijo lo que llora después de usted, y si no fue un hijo de Dios, no lo harías y lloraría por la alegría de su presencia. Si no fueras su hijo, esa presencia no sería deleitarte, sería tu temor.

Job 23:10. Pero él sabe la forma en que tomo: .

¡Oh, qué misericordia es! «No puedo verlo, pero él puede verme; Mi pena ha cegado los ojos de la mía cegada con las inundaciones de lágrimas, pero nada ciega los ojos. Como como un padre pita a sus hijos, así que me lástima, y ​​me saluda con la totalidad de su mente gigantesca: "Él sabe la forma en que tomo. '».

Job 23:10. cuando me ha intentado, vendré como oro. .

Es grandioso poder decir que mientras estás en el fuego. Es muy fácil decirlo sobre otro hombre que está en el horno; Pero cuando estás allí, entonces, para decir: «¡Vendré como oro", es la sublimidad de la fe! Es una cuestión muy simple para decir: «Si me hubiera puesto nuevamente en el fuego, sé que debería venir como oro; »Pero es cuando el calor ardiente te está derritiéndote, cuando pareces ser encogido en el crisol, y tan poco de ustedes se deja, entonces es el momento de decir,« cuando el Señor ha terminado su trabajo sobre mí , cuando él me ha analizado a fondo, vendré como oro. ».

Job 23:11. mi pie ha sostenido sus pasos, su camino me ha mantenido, y no se ha negado. .

No puedes hablar así en el momento de los problemas si aún no ha llevado a una vida sincera, erguida y graciosa. esas batallas en las que vienen los hombres en el valle de la humillación, a menudo son provocados por su tropiezo cuando están bajando la colina. Nuestros pecados nos encuentran en longitud; Pero si Dios nos permite caminar por alto, entonces nos sentimos muy seguros, no en nuestra propia rectitud, sino en el amor y la gracia de Dios.

Job 23:12. tampoco he vuelto desde el mandamiento de sus labios; He estimado las palabras de su boca más que mi comida necesaria. Pero él está en una sola mente, ¿y quién puede convertirlo? .

Job mira su dolor, y dice con respecto a él, «Es de acuerdo con la mente de Dios que debería tener este dolor, ¿y quién puede convertirlo?" Puede haber ocasiones en que Dios quiere que su siervo esté en problemas; ¿Y cuando Dios dejó caer la barra de hierro, a quien Eau lo levante? Cuando él termina un alma en el castillo dudando, ¿cómo escapará hasta que gana su liberación?

Job 23:13. y lo que su alma desea, incluso que él hace. Porque él desempeña la cosa que es nombrada para mí: y muchas de esas cosas están con él. Por lo tanto, estoy preocupado por su presencia: cuando lo considero, le gusto. .

Sin embargo, él lo anhelaba. Entonces, a veces, anhelamos la presencia de Dios, pero esa presencia nos sorprende con un asombro solemne cuando nos favorecemos. Pedimos ver a nuestro Señor, sin embargo, cuando lo vemos, tenemos que decirlo, con Juan, "cuando lo vi, caí a sus pies como muertos. »O tal vez somos como Peter, que, cuando el Señor Jesús estaba en su bote, cayó ante él, y lloró,« Salida de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor. »La majestuosidad de la presencia pura de Cristo fue demasiado para el pobre Peter imperfecto; así que es para nosotros.

Job 23:16. Porque Dios hace que mi corazón sea suave, y el Todopoderoso me molestó: porque no me cortaron antes de la oscuridad, ni quité la oscuridad de mi cara. .

Ahora ves dónde podrías ser si tuvieras la experiencia de Job. Si no estás allí, sé muy agradecido; Y si estás allí, di, hay un mejor hombre que yo, quien ha sido así delante de mí. Puedo ver sus huellas en las arenas del tiempo, y me animo por su ejemplo para confiar en mi Señor en la hora más oscura. »No eres el único hombre que ha estado en la bodega de carbón; Ha habido mejores hombres que tú en los lugares oscuros de la tierra antes de ahora; Por lo tanto, todavía tiene esperanza, y tenga confianza en Dios que, en su propio tiempo, le entregará.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El trabajo está en un gran dolor físico a través de los dolor de hierva que lo cubren de cabeza a pie; Todavía es inteligente bajo todos los dolores y pérdidas que ha sostenido; Y él está un tanto irritado por los discursos difíciles de sus amigos. Leemos, en el segundo capítulo de este libro, que «habían hecho una cita juntos para llegar a llorar con él y para consolarlo. »« Los edredones de trabajo ", incluso hasta el día de hoy, son considerados como aquellos cuya habitación es preferida a su compañía. Como resultado de todos los ensayos a través de los cuales se llamaba el trabajo para pasar, en este capítulo, en este capítulo, algo de amargura. No necesitamos preguntarnos en eso; La maravilla es que no hay más. Usted debe, al estimar las acciones o palabras de un hombre, para juzgar sus circunstancias en ese momento. No tomes las palabras del trabajo por sí mismas; pero considere en qué condición era; Piensa lo que habrías hecho si hubieras estado en su lugar, y no lo censurarás, ya que de otra manera habrías hecho.

Job 23:1. Luego, el trabajo respondió y dijo, incluso a día es mi queja amarga: mi accidente cerebrovascular es más pesado que mi gemido. .

No pudo expresar todo su dolor. Sintió que no se quejaba demasiado. Su golpe era más pesado que su gemido. Sus palabras tenían amargura en ellos; Pero pensó que estaban justificados por su aflicción.

Job 23:3. ¡Oh, eso sabía dónde podría encontrarlo! .

Trabajo anhelado para encontrar a su dios; Quería venir a él. Había sido calumniado por hombres; Así que se dirige de la cancha de injusticia a continuación a la Divina Tribunal de Banco del Rey anterior, donde está seguro de un veredicto justo: «¡Oh, que sabía dónde podría encontrarlo!».

Job 23:3. ¡que podría venir incluso a su asiento! .

A su asiento de la misericordia, e incluso a su sentencia de juicio. El trabajo estaba dispuesto a aparecer incluso allí.

Job 23:4. Ordenaría mi causa ante él, y llenaría la boca con argumentos. .

Sintió que se atrevió a suplirse ante Dios. No era culpable de las cosas puestas a su cargo; así que él sería audaz hablar incluso antes del asiento del juicio de Dios. Si Job hubiera conocido un poco más de Dios, como lo hizo antes de que terminara su vida, es posible que no hubiera hablado tan guiablemente acerca de ordenar su causa ante él, y llenar la boca con argumentos. Recordamos cómo él después habló con el Señor, «He oído hablar de ti por la audiencia de la oreja: pero ahora la mía de ojo te vea. Por lo que me aborreco y me arrepiento de polvo y cenizas. »¿Quién entre nosotros desearía venir y argumentar nuestro caso con Dios sin nuestro abogado celestial?

Job 23:5. Sabía las palabras, que me respondería y entendería lo que me diría a mí. .

Estaba dispuesto a escuchar el lado de Dios del argumento, paciente y ansioso por entender la mente de Dios con quien deseaba rogar. Hasta aquí todo bien. Hay algunos que no desean saber qué les diría Dios; siempre y cuando puedan expresar sus propios deseos apasionados, no tienen oído y corazón esperando escuchar la voz de Dios. Muy bonito es el siguiente verso:

Job 23:6. ¿Se suplica contra mí con su gran poder? No; Pero él pondría fuerza en mí. .

Él tiene confianza en el Señor que, si pudiera tener una audiencia con él, Dios no usaría su poder contra él; Pero, por el contrario, lo fortalecería para que pudiera declarar su caso. ¿Hablo con un corazón con problemas aquí? Ven a Dios con tu carga. Él no usará su poder contra ti; Pero él te ayudará a abogar con él. ¡Trembler, ven y se inclina a sus pies! Él no se incorporará, él 1 levante. Desesperado, mira al Señor! Él no entregará su ira sobre ti; Pero él te ayudará a abogar con él. «¿Se declarará contra mí con su gran poder? No; Pero él pondría fuerza en mí. ».

Job 23:7. allí, los justos pueden disputar con él; así que debo ser entregado para siempre de mi juez. He aquí, sigo adelante, pero él no está allí; y hacia atrás, pero no puedo percibirlo: en la mano izquierda, donde trabaja, pero no puedo contemplarlo: se escuchó a la mano derecha, que no puedo verlo. .

Job había hecho todo lo posible para encontrar a su Dios. Hacia adelante, hacia atrás, hacia la derecha, y a la izquierda, se había ido en todas las direcciones después de él; Pero él no pudo encontrarlo. Sé que hay personas aquí esta noche que están en esa condición; Y nunca descansarás, espero, hasta que encuentres al Señor. Él no está lejos de ti. Confío en que con muchos de ustedes, esta noche es la hora feliz en la que su búsqueda larga terminará en un hallazgo delicioso.

Job 23:10. Pero él sabe la forma en que tomo: .

Si no conozco su camino, él sabe el mío. Si no puedo encontrarlo, él puede encontrarme. Aquí está mi comodidad: «Él sabe la forma en que tomo. ».

Job 23:10. cuando me ha intentado, vendré como oro. .

Aquí el verdadero trabajo llega al frente. Tienes el hombre amable una vez más sobre sus pies. Se tambaleó un poco; Pero se mantiene firme ahora: «Cuando él me ha probado, vendré como oro. »Entonces, ¿verdad, mi hermana probada, mi hermano afligido?. El juicio de tu fe es, pero por un tiempo; Habrá un final a este horno-trabajo; y cuando Dios te ha probado, te lo ha probado y le quitó su escoria, te lo llevará, y usted será oro puro, reunirse para el uso del maestro.

«En el dios del horno puede probarte,.

De allí para traer a ti más brillante.

Pero nunca puede dejar de amarte:

Tú eres preciosa en su vista:

Dios está con ti,.

Dios tuya la luz eterna. ».

Job 23:11. mi pie ha sostenido sus pasos, su camino me ha mantenido, y no se ha negado. .

Trabajo feliz, para poder decir eso, y hablar la verdad; Pero hay un toque de yo mismo que no podemos recomendar. Ser santo; Pero no pretenden ser santos. Sea firme ante Dios, firme en tu obediencia; Pero no lo menciones; Para tu esperanza se encuentra en otro lugar. Sin embargo, no podemos condenar el trabajo por declarar que había mantenido el camino de Dios. Sus amigos estaban suplicados contra él, por lo que sintió que debe defenderse.

Job 23:12. tampoco he vuelto desde el mandamiento de sus labios; He estimado las palabras de su boca más que mi comida necesaria. .

Trabajo era un hombre feliz para poder decir eso. Espero que muchos de ustedes pudieran decir lo mismo. Si fuiste juzgado con un gran dolor corporal y depresión del espíritu, podrías decir, a través de la gracia divina, «no me he alejado de Dios. »Estos son días en que queremos hombres de principio; hombres que pueden bajar el pie, y mantenerlo hacia abajo, los hombres que no pueden ser rechazados. Llaman a esta firmeza, «FANTOTRY. »Es, sin embargo, solo otro nombre para la virilidad cristiana. Si te atreves a hacerlo bien, y enfrentarte a un mundo del ceño fruncido, tendrás la recomendación de Dios, "Bien hecho, buen y fiel, siervo. ».

Job 23:13. Pero él está en una sola mente, ¿y quién puede convertirlo? .

Dios tiene una mente, y llevará a cabo lo que él quiere. Es vano que cualquier hombre piense en convertirlo de su propósito eterno.

Job 23:13. y lo que su alma desea, incluso que él doth. Porque él desempeña la cosa que es nombrada para mí: y muchas de esas cosas están con él. .

Encontrará que los hombres que están mucho intentan retroceder en la Fundación de Granite del Decreto Divino. Dios lo ha ordenado, para que le cedan a ella; Avanzan en él porque es de acuerdo con el propósito eterno de los más altos. Aunque decimos poco al respecto ahora, puede llegar un momento en que algunos de ustedes tendrán que decir, como lo hace el trabajo, «Porque él desempeña la cosa que se designa para mí: y muchas de esas cosas están con él. ».

Job 23:1. por lo tanto, estoy preocupado por su presencia: cuando lo considero, le tengo miedo a él. .

Es una mala señal cuando un hombre de Dios le da miedo a Dios. Sin embargo, hay un asombro sagrado que pueda degenerarse en un miedo servil que ha tenido la esclavitud; Pero incluso esta puede ser la base de una confianza sagrada que nos mantendrá en obediencia al Señor.

Job 23:16. porque Dios hace mi corazón suave, y el todopoderoso me molestó: .

¿Estás diciendo que esta noche? Si es así, me alegro de que estés aquí. Por muchos años, he estado compasado con una gran cantidad de personas que provienen de los confines de Inglaterra y Escocia, y también desde distancias más largas, en desesperación del alma, y ​​buscando consuelo; Pero creo que nunca en mi vida he tenido más de lo que he tenido esta semana, las personas desconocidas para mí antes, que están bajo convicción del pecado, y sintiendo que la mano de Dios le pesa. Tirones duros, he tenido que sacarlos del castillo de la desesperación gigante. El Espíritu Santo solo puede hacer este trabajo; Pero a veces hace uso de una palabra fraternal simpática para dar luz a los que están en la oscuridad. Estoy orando para que pueda hacerlo esta noche; porque puede haber algunos aquí que dicen con Job, «Dios hace mi corazón suave, y el Todopoderoso me molestó. ».

Job 23:17. porque no estaba cortado antes de la oscuridad, ni tiene la oscuridad de mi cara. .

Deseó haber muerto antes de que se tratara de tal molestia, o que, por algún sentido, este problema se había apartado de él. ¡Que el Señor, si le envía los problemas de Job, ¡envíe la consolación de Job! ¡Que se glorifique a sí mismo por su resistencia del paciente, si se pone su mano pesada!

El Ilustrador Bíblico

He aquí, sigo adelante, pero Él no está allí.

Oscuridad del trabajo Divino

Las perplejidades que sintió Job sobre esto y problemas afines no fueron mayores ni más molestos que para nosotros. Nuestra posición avanzada en la revelación, en el conocimiento, en la experiencia, no nos libera de ninguna vergüenza que sintieron los hombres de la antigüedad con respecto al mayor de todos los misterios: el misterio de Dios como Él habita dentro de sí mismo, y de los métodos en los que Él vive. gobierna los mundos de los hombres y las cosas.

Parecían habitar en el universo de Dios, mientras que Él no siempre parecía habitar en su mundo individual. El pensamiento religioso más maduro del mundo es hoy lo que era al principio de los tiempos: un abismo brillante en el que los hombres miran "por la fe, no por la vista". Todas las cosas están contenidas en Dios: Él no está contenido en todo. Todas las cosas revelan a Dios: Dios no se revela en todos. “He aquí, voy adelante, pero él no está allí; y al revés, pero no puedo percibirlo ". Hay presencia; pero está velado. Hay actividad; pero está en silencio.

I. La actividad del trabajo Divino. "A la izquierda, donde obra". Y solo tenemos que abrir nuestra Biblia para descubrir cómo a lo largo de sus páginas esta gran verdad corre como el alma de su enseñanza. La Biblia pone en la mano de Dios los sucesos que se consideran bastante independientes de toda causalidad especial. “Él hace brillar el sol”. "Él envía la lluvia". “Él hace crecer la hierba.

"Él da la nieve como lana". "Él tiene los vientos en su puño". “Los relámpagos van delante de Él”. "Fuego y granizo, nieve y vapor", y el "viento tempestuoso cumplen Su palabra". Todas las fuerzas materiales, cuando se ponen en acción e interactúan en la gestión de los mundos, son siervas de Dios y cumplen sus órdenes; y son fuerzas sólo en la medida en que sean los canales de Su voluntad.

Un cambio en la dirección de este último, una suspensión en los propósitos de Dios, y todas las actividades materiales perecen. Las dotes personales, que consideramos innatas y constitucionales, son Sus dones. "Hay un espíritu en el hombre, y la respiración del Todopoderoso le da entendimiento". Él distribuye los talentos, ya sean del cuerpo o de la mente. “Él tiene nuestra alma en vida”. “Él enseña conocimiento al hombre.

”“ El genio es su don; la poesía Su inspiración; eres su sabiduría ". Él confiere la habilidad para gobernar, el heroísmo para defender, la ciencia para construir y adornar la vida de una nación. “Él enseña” al hombre a “las manos para la guerra” y sus “dedos a la lucha”. En cada parte del volumen inspirado hay un profundo reconocimiento de la ley; pero es ley en la que se inserta la actividad incesante de una voluntad divina.

Una causalidad sin causa, una ley que se origina y actúa por sí misma es desconocida por naturaleza; ya que no existe en el credo de aquellos hombres antiguos a quienes Dios reveló la primera transcripción de Sus pensamientos. Esta actividad de la presencia divina acerca la vida humana, con todos sus intereses, muy cerca de Dios. Hace que cada una de nuestras preocupaciones sean reales y muy preciosas en su relación con Él. El individuo nunca es despreciado, nunca puede ser pasado por alto, nunca es olvidado en las magnitudes y multiplicidades del cuidado Divino.

En medio del juego de Sus magníficos pensamientos mientras estos abrazan el universo de las cosas, Su mirada está puesta sobre el uno como sobre el todo, sobre el átomo como sobre la masa. Si bien las magnitudes y multiplicidades de mundos y sistemas están dentro del alcance de Su plan, ese plan incluye al individuo más oscuro, al evento más insignificante. Cómo es esto, cómo puede ser, no lo sabemos. “He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel.

"Pon mis lágrimas en tu botella: ¿no están en tu libro?" Si de estas declaraciones generales pasamos a las que son más específicas en sus detalles, la misma verdad aparece aún más impresionante. Las aflicciones no son visitas arbitrarias. Nunca son una imposición ilegal o sin propósito. Son, en algunas de sus visitas, irresistibles como el relámpago y tan insaciables como la tumba.

Ahora, la Biblia nos dice que, en un sentido significativo, todas estas aflicciones provienen de Dios. Por aparentemente accidentales y sin ningún orden en sus antecedentes conocidos, todos ellos tienen un parentesco en la providencia de Dios; y todos se hacen tributarios de un propósito. “Él hiere, y sus manos sanan”. Él castiga y reprende. “Tú, oh Dios, nos has probado; nos has probado.

Nos metiste en la red; Pusiste aflicción sobre nuestros lomos ”. No son accidentes, ni apéndices necesarios, ni aditamentos arbitrarios de nuestra naturaleza o condición de hombres. Son métodos de entrenamiento, modos de corrección, susurros amonestadores, sabias enseñanzas en el trato de Dios con nosotros como caídos, como hombres pecadores; y hasta ahora están plagados de las más bondadosas intenciones y ministran a los fines más importantes y saludables.

Dios no crea el mal. No necesita sufrimiento. Lo incorpora a Su plan y lo usa para bien. La muerte, sin duda la más impresionante y terrible de todas nuestras aflicciones, y que nos sobreviene en las sorpresas más inesperadas de tiempo, lugar, modo y víctimas, se afirma como la visitación sobrenatural de Dios. “El Señor mata y da vida; hace descender al sepulcro y resucitar.

"Está establecido que los hombres mueran una sola vez". Siempre que venga, como sea que venga, ya sea por enfermedad o accidente, en la juventud o en la vejez, en el mar o en la tierra, la muerte es la designación de Dios, y viene por mandato Suyo; y el tiempo, el lugar, el método deben ser aceptados y sometidos como si estuvieran separados en Su mano y determinados por Su voluntad. Ningún hombre se escapa furtivamente fuera del tiempo o aparece inesperadamente en presencia de su Hacedor.

“Las llaves de la muerte y del infierno” están en manos del Señor de la Vida. Así que en la escala más amplia de las visitas nacionales. "He aquí sus ojos, sus párpados prueban a los hijos de los hombres". “Él cambia los tiempos y las estaciones; quita reyes y establece reyes”. "Él ensancha las naciones, y las vuelve a estrechar". Cuando una gran nación se ve repentinamente paralizada en sus recursos, o arruinada en sus cosechas, o desperdiciada por la pestilencia; cuando los incendios o las inundaciones causan estragos y muerte entre un pueblo; o la guerra arrasa un territorio pacífico, dejando sólo “sus arroyos de sangre y su derramamiento de huesos” donde una vez la granja floreció en riqueza y belleza; Aún así, la demanda es: "¿Habrá maldad en una ciudad sin que el Señor lo haya hecho?" ¿Son la política de las naciones solo un gran tablero de ajedrez en el que los políticos en conflicto juegan sus pequeños juegos de ambición? mientras Dios está en la distancia, indiferente a la pequeña contienda? No; a través de todas estas contiendas y lanzamientos del orgullo humano y la codicia ambiciosa, corre el hilo de un propósito divino, que permite todo, sostiene todo, guía y subordina todo a un fin determinado.

II. La oscuridad de los métodos de este trabajo. "He aquí, yo sigo adelante, pero él no está allí; ... Él se esconde, para que yo no pueda verlo".

1. Hay razones, profundidades y misterios, en los métodos del trabajo Divino, en los que no podemos mirar; causas en las que se origina ese trabajo, y propósitos a los que intencionalmente sirve, más allá de nuestro descubrimiento. ¿Cómo, a través de todo este laberinto de cosas humanas, la voluntad Divina es una fuerza creadora? No podemos decirlo. A veces, como a través de las pequeñas grietas en la interacción de los eventos, como por un rayo de sol tamizado a través de una grieta en las nubes, parece que vislumbramos momentáneamente al Actor y Su plan.

“El Señor da su voz”, y apenas podemos dudar de quién es la voz o cuál es el mensaje que transmite. Pero no siempre es así. No es así con frecuencia. Y menos aún con los sufrimientos del pueblo de Dios. Por muy claros que sean nuestros puntos de vista, por firmes que sean nuestras convicciones de la rectitud, la sabiduría y la bondad de Dios, constantemente ocurren acontecimientos que confunden todo nuestro razonamiento; y aunque gravan severamente nuestra sumisión, imponen un gran tributo a nuestra fe.

"El Señor sigue su camino en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son el polvo de su pie". "No da cuenta de ninguno de sus asuntos". Un silencio, inquebrantable como la tumba, absoluto, espantoso, infinito, parece burlarse de la agonía del que sufre, sin el consuelo de un alivio momentáneo. “Esperamos la luz, pero contemplamos la oscuridad; en busca de brillo, pero andamos en tinieblas ".

2. Una causa de esta oscuridad es, sin duda, encontrarnos en nosotros mismos, en los instrumentos imperfectos con los que buscamos calibrar los propósitos de Dios. No me refiero a la limitación de nuestros poderes humanos, haciendo imposible que el escrutinio más agudo pueda penetrar en esos abismos de oscuridad en los que Dios está obrando segura y silenciosamente; pero en nuestra falta de temperamento espiritual, la ausencia de una afinidad moral entre nosotros y Dios, que tan seguramente nos aleja de Él, y así nos deja incomprensibles los caminos de Su providencia.

Nuestra diferencia con la naturaleza divina es, creo, una de las principales barreras que excluyen la luz del ojo de la víctima. No vemos tan lejos ni tan claramente en algunos de los tratos Divinos con nosotros como podríamos hacerlo, o como Dios quiere que hagamos, solo porque el alcance de nuestra vista espiritual está limitado por algún desenfoque o película interior. La fe es el ojo súper sensual del alma; pero cuando se oscurece por las molestias del pecado, es como una lente rota en un telescopio, fractura y deforma la imagen.

En esos asuntos, ocurre con nuestros sentidos espirituales tanto como con el hombre que busca obtener una vista audaz y dominante del paisaje de la naturaleza; casi todo depende del puesto que ocupemos. Para los que están en la cima de la montaña, la luz llega antes y con ellos dura más. El aire es más puro; el rango de visión es más amplio: mientras que los cielos sin una nube parecen oscuros y distantes para aquellos que están debajo de las sombras en el valle.

Y así, sin duda, está en el alcance y el poder de ese análisis espiritual mediante el cual buscamos comprender los misterios más oscuros de la providencia. Carecemos de simpatía por el gran Operador en la excelencia intrínseca de Su ser; y esto pone lejanía en nuestra posición y embotamiento en nuestra percepción, mientras buscamos penetrar en Su política al tratar con nosotros. "Vemos a través de un cristal, en la oscuridad". De ahí la lejanía en la que los hombres piensan habitualmente en Dios.

El ojo sin visión lo ve sólo como una presencia distante, un espectador frío y silencioso en los confines más externos de la naturaleza; o como completamente fuera de Su propio mundo de hombres y cosas. Dios está tan lejos que nuestra voz no puede alcanzarlo, su mano no puede alcanzarnos; y aunque Sus flechas vuelan veloces y terriblemente como los relámpagos en sus ardientes huellas a través del espacio, de alguna manera parecen sin propósito. Dios reina sobre el mundo; pero no vemos cómo lo gobierna.

Por otro lado, el ojo purificado, el alma limpia del pecado, traspasa la oscuridad con una alegría viva e inteligente, que ilumina todo, incluso lo oscuro y lo afligido, en luz y belleza. “El secreto del Señor es para los que le temen; y les mostrará su pacto ”. La semejanza con Dios, la lealtad a la conciencia, la confianza en la bondad, la obediencia a la verdad, abren los párpados del alma e inundan de significado los propósitos de la voluntad divina.

3. La amplitud del plan sobre el que se desarrollan las promulgaciones providenciales debe necesariamente implicar oscuridad en muchos de sus detalles. "Somos de ayer y no sabemos nada, porque nuestros días sobre la tierra son una sombra". Nuestro pequeño mundo no es más que un átomo del gran conjunto de hombres y cosas. La gran totalidad de los hombres y las cosas no es más que un átomo en la totalidad del plan Divino. Ese plan debe abarcar todos los tiempos y lugares; todos los mundos, con sus habitantes; y todos los eventos, con sus problemas.

Se necesita tiempo; pero luego toma también la eternidad. Por lo tanto, primero, los eventos nunca son únicos. Tienen sus antecedentes y sus consecuentes. Pueden ser la descendencia no de un antecedente, sino de muchos. Para la mente omnipresente de la Omnisciencia, cada evento pasajero de hoy debe entrelazarse con todas las extensiones de ayer; ya que estos, a su vez, abarcarán todos los demás eventos para dar a luz a los del mañana.

Así ocurre con la raza del hombre. "Todos somos eslabones de la gran cadena que gira en torno a los dos ejes del pasado y del futuro". "Los que vivimos", dice Comte, "somos gobernados por los muertos". Aquí, entonces, está uno de nuestros grandes errores al tratar de comprender los caminos de Dios. Tenemos demasiada prisa por descifrar los acontecimientos que pasan. Buscamos razones demasiado cercanas a nosotros, demasiado aisladas y específicas en su rango; y por eso buscamos resultados demasiado inmediatos en el tiempo.

Mientras la Mente Suprema contempla la vida entera en cada eslabón, y la totalidad de cada eslabón separado en la cadena Uno, reducimos el gran drama a un acto solitario, y ese comienzo y cierre en nosotros mismos. Pasamos por alto el pasado, que para muchos de nosotros puede contener el secreto de esos mismos eventos cuya ocurrencia nos abruma o nos distrae en el presente; y cerramos tanto el futuro como el pasado; y, sin embargo, tanto el pasado como el futuro pueden mantener alguna relación inmediata pero inescrutable con el misterio del presente sufriente. "Los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos, ni sus caminos son nuestros caminos". ¿Qué podemos nosotros, qué pueden saber las mentes de los ángeles de este extraño problema que la providencia tiene como solución?

4. Entonces, los propósitos morales que algunas, posiblemente muchas, de nuestras experiencias más oscuras están destinadas a lograr, no deben quedar fuera de las causas que nos dejan perplejos. La respuesta, "Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora", puede indicar una misericordia no menos que una necesidad. La luz, dejando claro el propósito, podría derrotar el final. “Es bueno que el hombre espere y espere en silencio la salvación del Señor.

"La tribulación produce paciencia". Por estos propósitos morales nos referimos a la suma total de la ganancia religiosa que las visitas aflictivas pretenden asegurar: en primer lugar, al paciente individual; luego, a aquellos con quienes puede estar relacionado más inmediatamente; y por último, al bien universal. Todos los eventos humanos, de cualquier orden, bajo cualquier aparente excepción, deben ser interpretados por el cristiano de acuerdo con esa regla: "Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien"; o por una regla triple más distributiva, que contiene, en primer lugar, la seguridad negativa de que "ningún mal lo tocará"; en segundo lugar, la promesa positiva de que "no se le negará nada bueno"; y en tercer lugar, la promesa constructiva y global de que “todas las cosas” “trabajarán juntas para” su “bien”.

”Esta triple promesa es el estatuto de la ley, la bendita carta trina, bajo la cual vive el cristiano; ni se ha permitido que un buen hombre haya sufrido ningún acontecimiento, sino que una, o ambas, o las tres grandes leyes entran en acción benigna. Esta es la providencia de la gracia. Y es en los métodos a través de los cuales estas leyes se manifiestan en su acción, que con frecuencia se revela una fuente de nuestra perplejidad.

Incluso cuando la visión es más clara, a menudo es imposible ver cuál de estas promesas se está manipulando primero y, a veces, cómo, en beneficio del hombre individual. A veces, el fin propuesto no se relaciona inmediatamente con los medios. Como en el caso de José y Job, Daniel y Ester, el fin a alcanzar parece totalmente fuera del camino del método empleado. Entonces, el bien contemplado en algunas dispensaciones de la providencia no es único, sino múltiple.

En la historia de José, las aflicciones de las que fue víctima inmediata tuvieron una misión hacia atrás en su propio círculo familiar, y hacia adelante en la corte egipcia, y así sucesivamente a lo largo de toda la historia futura del mundo en su preparación a través de la nación judía para el encarnación y redención de Cristo, - resultan estos, todos los cuales nos parecen incongruentes e inconmensurablemente distantes en su relación con la “túnica de muchos colores”, y el exilio y la esclavitud en Egipto; sin embargo, para Dios, todos estaban reforzados en un presente constante e instantáneo, el último eslabón paralelo al primero, el primero coincidiendo con el último.

La reja del destructor se estrella en el centro de una casa, volcando repentinamente sus mismos cimientos, y en el espantoso naufragio se extingue toda una primavera de esperanzas juveniles en la tumba de un padre. ¿Te preguntas por qué todo esto? ¿Por qué Dios oculta su propósito y reviste su presencia en las nubes y la oscuridad incluso de aquellos que lo aman? La respuesta, suficiente para nosotros, es que nuestra hombría puede ser entrenada para confiar. Nos fortalecemos con la resistencia. Si supiéramos todo de antemano, no habría lugar para la fe, para la sumisión, para el equilibrio de motivos. Si supiéramos como Dios sabe, deberíamos ser como Dios.

Pero somos bebés, estamos siendo entrenados. La paciencia es fruto de la prueba. Nuestra fe nace de la lucha.

1. He aquí, primero, una reprimenda a nuestra petulancia. Dice: "¡Quédense quietos y reconozcan que yo soy Dios!" Estamos en el polvo ante Él. "Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que quiso ha hecho". ¿Qué puede saber un niño, en el andamio de una pila colosal de arquitectura inacabada, sobre la habilidad y el propósito de su construcción? ¿Y qué somos sino constructores de bebés en el plan de Dios, insectos efímeros, cuya vida es una hoja en el bosque de los mundos?

2. Veamos cómo esta oscuridad actual ministra la esperanza. Las tinieblas que ahora envuelven el camino del cristiano, y que por las razones que hemos mostrado deben seguir envolviéndolo, crea, como justifica, la expectativa de que en lo sucesivo, en este o en algún otro estado, la luz surgirá de la oscuridad, y veremos como somos vistos, y "conoceremos como también" somos "conocidos". No puede ser que las limitaciones, las decepciones, las irritaciones de un amargo malestar se perpetúen más allá de la tumba. Algunos de los dolorosos capítulos de la vida pueden quedar claros incluso en este lado de la pantalla.

3. Aún más plenamente, aún más tiernamente, esta seguridad de la luz toma el mundo futuro. “Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás en el futuro ". Hay profundidades en la creación que desde el principio de los tiempos han estado luchando por expresarse y aún no han hablado. Y hay misterios en nuestra vida humana - sucesos, épocas, dispensaciones - cuyo turbio advenimiento en el tiempo constituirá visiones apocalípticas para nuestros estudios a través de la eternidad.

"Los tiempos y las sazones que el Padre puso en su propio poder". En las amplias tierras altas y la gloriosa extensión de la vida eterna, Dios seguramente te dirá, pobre y solitario sufrimiento, por qué te quedaste solo, sin una mano protectora ni una voz que te aconseje, cuando en los inexpertos días de la juventud los necesitaste. la mayoría. ( J. Burton. )

El Dios invisible "declarado"

Este pasaje representa para nosotros un alma llena de gracia, que suspira y busca ansiosamente una relación más personal y peculiar, y hasta la más íntima comunión con su Dios, y por eso se hace sentir dolorosamente el silencio, la reserva y el secreto que, como el Dios de la naturaleza y la providencia, se adhiere tan inviolablemente.

1. Podría aliviarnos si Dios se revelara, incluso en cualquier grado, a cualquiera de nuestros sentidos externos. Pero nunca ahora condesciende a descubrirse a sí mismo, incluso hasta ahora, a los habitantes de nuestro mundo. En consecuencia, no es descabellado que todos temamos que pueda haber alguna razón judicial por la que Dios se esté ocultando tanto de nuestro conocimiento.

2. Esta sospecha parece estar confirmada en cierta medida, o en cierta medida modificada, por el hecho de que sabemos que hay al menos otro mundo donde el mismo Dios tiene otros adoradores, de los que nunca se escondió. Puede haber muchos más de esos mundos que uno.

3. Hubo un tiempo en que era muy diferente en este mundo. Hubo un tiempo en que se parecía tanto al cielo, ya que el Señor en aquellos días hablaba con voz humana al hombre que acababa de crear, semejante a él en conocimiento, justicia y santidad, con dominio sobre todos los pueblos. criaturas inferiores que veía a su alrededor.

4. Tiende a agravar nuestra sospecha bastante natural y justa, cuando consideramos que Dios, que ahora se esconde tanto de todos los descuidados, no siempre, ni siquiera seguirá ocultándose por mucho más tiempo de ninguno de nosotros. El alivio solo viene, cuando despertamos a un sentido de pecado, somos llevados a volvernos al Unigénito del Padre. Él le ha revelado. ( John Bruce, DD )

Buscando a Dios

Este hombre parece estar condenado por el orden moral del mundo y, sin embargo, sabe que es inocente. Se puede esperar que un hombre en una situación tan espantosa como ésta pronuncie palabras audaces. Pero Job no se opone a Dios. Más bien, pone a Dios en contra de Dios. El Dios que parece ver contra el Dios que desea ver, pero no puede. Es el Dios dentro de Job el que protesta contra un Dios exterior. Pero el error de Job fue estar enojado porque no pudo obtener la visión completa de Dios de una vez.

Lo quiso de inmediato. Es solo mediante una lucha larga y dura que podemos obtener la visión de Dios. Debemos ganar las soleadas tierras altas donde Su rostro es visto por un esfuerzo espiritual noble e incansable. No hay un camino corto y fácil hacia el cielo iluminado por el sol. Además, cuando Job estaba desafiando a Dios a que lo probara, Job no se dio cuenta de que Dios lo estaba probando incluso entonces; que en esa misma perplejidad, en ese mismo escondite de Dios, en esa misma oscuridad y conflicto, por el cual Job pasaba entonces, Dios ya estaba sentado en juicio sobre él, y probando su vida, para ver si saldría del mundo. fuego como oro.

I. La gran búsqueda de Dios que debe emprender toda verdadera vida. La búsqueda debe continuar, porque no hay vida verdadera sin el conocimiento de Dios; y no hay vida plena sin el conocimiento satisfactorio de Dios. El verdadero conocimiento de Dios solo se puede obtener a través de la lucha. Esto aparecerá en las siguientes dos consideraciones.

1. Un verdadero conocimiento de Dios es un conocimiento profundo del corazón. Y&mdash

2. El verdadero conocimiento de Dios es el conocimiento progresivo. Pero el hombre más verdadero del mundo puede entrar en épocas de gran perplejidad. Dios es más grande que nuestros pensamientos y más grandioso que nuestros credos. No pueden expresar la plenitud de Dios.

II. La garantía del éxito de esta lucha por encontrar a Dios. "Él sabe el camino que tomo". La búsqueda de Dios depende de un conocimiento interior de Dios; y tenemos la paradoja de que conocemos a Dios y, sin embargo, lo estamos buscando. Sabemos cuándo lo hemos encontrado, porque Él está en nuestra vida más profunda como un ideal. Si nuestro corazón es sincero, si nuestra vida es sincera y pura, tenemos la garantía de que finalmente veremos a Dios en la plenitud de Su gloria.

III. El propósito y el tema de esta gran lucha. La lucha que es necesaria para encontrar a Dios y la verdad es una prueba de nuestro carácter. La verdad requiere una lucha, el uso constante de nuestras mejores energías. La infidelidad es la cosa más perezosa del mundo, pero es de memoria que se encuentra la verdad. La lucha por encontrar a Dios preserva la "verdad de la vida". La vida se preserva con el progreso y el progreso implica conflicto.

La vida es movimiento, el estancamiento es muerte. Esta lucha no solo preserva la verdad de la vida, la purifica y la desarrolla. Este es mi mensaje: asegúrate de luchar por encontrar a Dios. Mientras busca, recuerde ser sincero. Y sigue buscando. ( John Thomas, MA )

El Ilustrador Bíblico

Pero él conoce el camino que tomo.

El camino del buen hombre

Un cristiano en problemas debe buscar consuelo en sí mismo. Su mayor consuelo radica en su relación con Dios. Solo la sinceridad hacia Dios hace posible una declaración como esta.

I. El camino del buen hombre.

1. Es la forma que Él elige para mí.

2. Es el camino de la obediencia a su voluntad.

3. Es el camino que siguió Su Hijo.

4. Es el camino del autosacrificio por los demás.

II. El conocimiento de Dios del camino del buen hombre.

1. Él lo sabe; porque Él lo sabe todo.

2. Lo sabe con simpatía.

3. Lo sabe cuando el camino es más oscuro y accidentado.

4. Sabe adónde conduce.

III. El resultado de las pruebas de un buen hombre.

1. Dios ve la disciplina como algo esencial.

2. Él fija sus límites.

3. Garantiza el resultado beneficioso.

4. Esto será precioso y brillante al final. ( Página de IE. )

A donde vas

Job no pudo entender el camino de Dios con él; estaba muy perplejo. Pero si Job no conocía el camino del Señor, el Señor conocía el camino de Job. Debido a que Dios conocía su camino, Job se apartó de los juicios injustos de sus amigos insensibles y apeló al Señor Dios mismo.

I. ¿Conoce su propio camino? En la medida en que su vida se deje a su propia gestión, hay un camino que toma y sigue voluntariamente. ¿Sabes cuál es esa forma? ¿Sabes a donde vas? "Por supuesto", dice uno, "todo el mundo sabe a dónde va". Estás navegando a través del mar profundo del tiempo hacia el océano principal de la eternidad: ¿hacia qué puerto te diriges? Lo principal con el capitán de un Cunarder será llevar su barco de forma segura al puerto al que se dirige.

Este diseño anula todo lo demás. Llegar a puerto es el pensamiento de cada reloj, cada mirada a la carta, cada observación de las estrellas. El corazón del capitán está puesto del otro lado. Su esperanza es llegar a salvo al refugio deseado, y sabe cuál es el refugio de su elección. No esperaría llegar allí si no se lo proponía. ¿A qué estás apuntando? ¿Estás viviendo para Dios? ¿O estás tan vivo que el resultado debe ser el destierro eterno de Su presencia? Si respondes a esa pregunta, permíteme ponerte otra: ¿Sabes cómo te va? ¿Con qué fuerza prosigue su viaje? ¿Está Dios contigo? ¿Se ha convertido el Señor Jesús en tu fuerza y ​​en tu canción? ¿Hay alguno aquí que se niegue a responder a mi pregunta? ¿No nos dirás adónde vas? ¿Hay alguien aquí obligado a decir: "He elegido el camino del mal"? La gracia de Dios puede entrar y llevarlo de inmediato a revertir su curso.

¿Pero estás a la deriva? ¿Dice usted: “No estoy navegando claramente hacia el cielo, ni tampoco me estoy dirigiendo resueltamente en la otra dirección. No sé muy bien qué decir de mí mismo ”? Pero, ¿puedes decir: "Sí, me dirijo al puerto correcto"? Puede ser que sus acentos estén temblando con un miedo santo; pero no obstante, me alegra oírle decir lo mismo.

II. En segundo lugar, ¿es una cohorte para ti que Dios conoce tu camino? Con solemnidad, creo que una de las mejores pruebas del carácter humano es nuestra relación con la gran verdad de la omnisciencia de Dios. Es bastante seguro que Dios conoce el camino que tomas. El hebreo puede leerse: "Él conoce el camino que está en mí"; de lo cual deduzco que el Señor no solo conoce nuestras acciones externas, sino también nuestros sentimientos internos.

Conoce nuestros gustos y aversiones, nuestros deseos y diseños, nuestras imaginaciones y tendencias. El Señor te conoce con aprobación si sigues lo que es correcto. Dios conoce tu camino, por muy falsamente que otros te representen. Aquellos tres hombres que habían mirado con tanto recelo a Job, lo acusaron de hipocresía y de haber practicado algún mal secreto; pero Job pudo responder: “El Señor conoce el camino que tomo.

¿Eres víctima de una calumnia? El Señor conoce la verdad. El Señor conoce el camino que tomas, aunque tú mismo no podrías describirlo de esa manera. Algunas personas amables son lentas al hablar y tienen gran dificultad para decir algo sobre los asuntos de su alma. Otra gran misericordia es que Dios conoce el camino que tomamos cuando nosotros mismos apenas lo sabemos. Hay momentos con los verdaderos hijos de Dios en los que no pueden ver su camino, ni siquiera orientarse. Una vez más, recuerda que en este mismo momento Dios conoce tu camino. Él sabe no solo el camino que ha tomado y el camino que tomará, sino también el camino que ahora está eligiendo por sí mismo.

III. En tercer lugar, ¿te encuentras con pruebas en el camino? De los muchos aquí presentes, ninguno se ha librado del dolor. Creo que escucho a uno que dice: "Señor, he tenido más problemas desde que soy cristiano que nunca antes". Estos problemas no son una señal de que estás en el camino equivocado. Job estaba en el camino correcto, y el Señor lo sabía; y, sin embargo, permitió que Job fuera sometido a prueba feroz.

Considere que hay pruebas en todos los sentidos. Incluso el camino de la destrucción, por amplio que sea, no tiene un camino que evite la prueba. Entonces, recuerde, el más brillante de los santos ha sido afligido. Tenemos, en la Biblia, registros de la vida de los creyentes. Las pruebas no son evidencia de estar sin Dios, ya que las pruebas vienen de Dios. Job dice: "Cuando me haya probado". Ve a Dios en sus aflicciones.

El diablo realmente causó el problema; pero el Señor no solo lo permitió, sino que tenía un plan. Además, según el texto, estas pruebas son pruebas: "Cuando me haya probado". Las pruebas que sufrió Job fueron pruebas de que el patriarca era real y sincero. Una vez más sobre este punto: si se ha encontrado con problemas, recuerde que llegarán a su fin. El santo hombre de nuestro texto dice: "Cuando me probó". Por mucho que decir, no siempre lo hará; Llegará un momento en que habrá terminado de probarme.

IV. En cuarto lugar, ¿tiene confianza en Dios en cuanto a estas tormentas? ¿Puedes decir, en el lenguaje del texto: “Cuando me haya probado, saldré como el oro”? Si realmente confías en Jesús, si Él lo es todo para ti, puedes decirlo con confianza; porque lo encontrarás fiel a la letra. Esta confianza se basa en el conocimiento que el Señor tiene de nosotros. “Él sabe el camino que tomo”: por tanto, “cuando me haya probado, saldré como el oro.

“Esta confianza debe sustentarse en la sinceridad. Si un hombre no está seguro de ser sincero, no puede tener confianza en Dios. Si eres un poco de oro y lo sabes, el fuego y eres amigos. Una vez más dice: "Saldré como el oro". Pero, ¿cómo surge eso? Sale probado. Ha sido ensayado y ahora se justifica puro. Así serás tú. Después de la prueba, podrá decir: “¡Ahora! sabe que temo a Dios; ahora sé que Dios está conmigo, sosteniéndome; ¡ahora! mira que me ha ayudado, y estoy seguro de que soy de él.

”¿Cómo sale el oro? Sale purificado. ¡Oh hijo de Dios, puedes disminuir en volumen, pero no en lingotes! Puede perder importancia, pero no inocencia. Puede que no hable tan grande; pero realmente habrá más de qué hablar. ¡Y qué ganancia es perder escoria! ¡Qué beneficio perder el orgullo! ¡Qué ganancia perder la autosuficiencia! Una vez más, ¿cómo sale el oro del horno? Viene listo para usar.

Ahora el orfebre puede tomarlo y hacer con él lo que le plazca. Ha pasado por el fuego, se ha quitado la escoria y es apto para su uso. Entonces, si está en el camino al cielo y se encuentra con dificultades, estas le traerán la preparación para un servicio superior; serás un hombre mejor y más útil; serás una mujer a quien Dios podrá usar más plenamente para consolar a otros con un espíritu afligido. ( CH Spurgeon. )

Sostener la conciencia del alma en el dolor

I. Que el gran Dios conocía plenamente su prueba individual. "Él sabe el camino que tomo". Dondequiera que esté, en casa o en el extranjero, en soledad o en sociedad, "Él sabe", etc. Él sabe el camino que tomo, el camino que toman mis pensamientos, mis sentimientos, mis propósitos. Pero, ¿qué apoyo hay en el conocimiento de este hecho?

1. El conocimiento de Dios sobre la persona que sufre está asociado con el amor más profundo. “Como un padre se compadece de sus hijos”, etc.

2. Su conocimiento está asociado con una capacidad todopoderosa para ayudar. El otro hecho sustentador del que era consciente era:

II. Que el gran Dios estaba usando misericordiosamente sus pruebas como disciplina. "Cuando me haya probado". ¿Por qué prueba con la aflicción?

1. No es que Él se complace en nuestro sufrimiento. “No aflige voluntariamente”, etc. Tampoco&mdash

2. Que descubra lo que hay en nuestro corazón. Él sabe todo sobre nosotros.

Pero lo hace ...

1. Para humillarnos a causa de nuestros pecados.

2. Para que podamos sentir nuestra dependencia de Él.

3. Para que podamos entregarnos enteramente a Su custodia.

III. Que el gran Dios convertiría su dolorosa disciplina en su beneficio. “Saldré como oro”, etc. “La tribulación produce paciencia”, etc. Pero, ¿cómo beneficia la aflicción?

1. Sirve para aumentar nuestro aprecio por la Biblia.

2. Sirve para desarrollar los poderes de la mente. Las aflicciones de David sacaron a relucir algunos de sus salmos más brillantes.

3. Sirve para desarrollar la vida espiritual.

4. Sirve para separarnos del mundo. Gradualmente rompe el materialismo en el que está enjaulada el alma y la deja huir al aire libre y a la luz de los reinos espirituales. ( Homilista. )

Cuando me haya probado, saldré como el oro. -

Confianza en Dios bajo la aflicción

La vida misma de la religión es la comunión con Dios. Todo lo que no sea esto es mera formalidad o superstición. Observar&mdash

I. La apelación digna de Job al conocimiento divino. Acusado de ser falso y engañoso, Job se refiere dócil pero firmemente a Aquel que "prueba el corazón y las riendas". "Él sabe el camino que tomo". Esta expresión implica:

1. Conciencia de integridad. El camino que tomó fue el camino de la verdad, en oposición al error, el engaño y la falsedad; el camino de la santidad, en oposición al pecado; el camino de la fe, en oposición a la autodependencia.

2. Una persuasión de la superintendencia divina. "Él sabe". Job habla de ello como un principio fijo y establecido en la economía divina, que Él conoce, porque supervisa, todos los caminos de Su pueblo.

3. Total satisfacción con el juicio divino. En la estimación que los hombres forman de nuestro carácter, pueden ser engañados por la ignorancia o deformados por los prejuicios. Pero para Él esto es imposible.

II. La visión iluminada de Job sobre la conducta divina. "Cuando me haya probado". Esto se refiere o al escrutinio que tanto deseaba, o a la aflicción con la que estaba tan dolorosamente ejercitado. Aplicar esta prueba

1. A tu fe. Entonces el apóstol lo aplica. Creer que Dios desea misericordia mientras inflige castigo, y descansar satisfecho de que cumplirá Su pacto, cuando parece que lo está anulando, es en verdad una prueba de fe.

2. A tu amor. Que esto sea fuerte y brillante, cuando tu paz no se ve perturbada, no es sorprendente. Cuanto más dolorosa y prolongada sea la aflicción, más fuerte y decidida será la prueba.

3. A su renuncia. Para el ejercicio de este sentimiento, la aflicción es absolutamente necesaria. Implica un estado de cosas opuesto a nuestros deseos. La resignación es la entrega de una voluntad subordinada a la voluntad de Dios.

4. A la gracia de la paciencia. La paciencia espera la liberación y refiere el tiempo, la manera y el grado a Aquel que obra todas las cosas según el consejo de Su propia voluntad. Por paciencia, el nombre de Job se ha vuelto proverbial.

III. La alegre expectativa de Job de la bondad divina. “Saldré como el oro” probado, purificado y declarado. Aprenda, de este tema:

1. El diseño especial de todas las diversas aflicciones con las que se ejercita el pueblo de Dios. ¿No es un diseño que debe aprobar cordialmente?

2. Tu deber especial en la aflicción. Comprometerse con su camino y, en el ejercicio de la fe, la resignación y la paciencia, remitir su causa a Él.

3. ¿Cuál debería ser su preocupación especial si se libra de la aflicción? Determinar si el resultado se corresponde con el diseño. ( Recuerdo de Essex. )

El crisol de la experiencia

La grandeza del Libro de Job, lo que le ganó a Carlyle el elogio de que es la cosa más fina jamás escrita con pluma, consiste en la clara luz que arroja sobre la prueba humana y sus problemas. Es un manual único sobre la fe, no en una proposición, sino en la vida misma, porque la vida está en manos de Dios y representa

"Maquinaria solo significaba

Para darle a tu alma su inclinación,

Pruébalo y dale la impresión de estar suficientemente impresionado ".

como ha dicho Browning, con su glorioso optimismo. Nos enseña una fe tan profunda como la vida y convierte al hombre en soberano en el mundo al inspirarle una confianza indescriptible en el orden de las cosas. Para aquellos que estudian seriamente el drama de Job, nada se vuelve más claro que el hecho de que estaría completo sin su final. Job podría haber muerto bajo su aflicción. Pudo haber sucumbido después de escuchar el testimonio plasmado en mi texto.

Habría pasado a su reposo como un hombre más grande y más fuerte de lo que era antes de que le sobrevinieran las pruebas. Habría completado su carrera, legando una influencia más saludable a la posteridad, dejando un legado más valioso en el mundo que el que hubiera otorgado aparte del juicio. La Biblia, con su alta y saludable idea de la hombría, reconoce este hecho y lo expone con gran claridad. Cuando tratamos con los bienes que llegamos a poseer y disfrutar, con frecuencia nos recuerda que no trajimos nada al mundo, y no tomaremos nada de él, excepto carácter; que el único legado que podemos dejar, determinando su uso según nuestros deseos, es el legado que dejamos a través del carácter.

¡Cuán cierto es esto! Podemos nacer en la abundancia solo para vivir en la ociosidad. Podemos amasar riquezas con el trabajo duro, pero no podemos controlar su uso entre aquellos que vienen después de nosotros. No tenemos influencia determinante en el asunto. Pero es diferente con la influencia que irradiamos a través del carácter. Los pensamientos que pensamos, el testimonio que damos, las influencias que ejercemos, nos dan un control sobre la vida, una soberanía en ella que la muerte no puede aflojar.

Browning, con fina perspicacia espiritual, ha llamado al mundo nuestra universidad, y así ha significado que de etapa en etapa de nuestra vida vamos hacia la graduación del alma. Es una idea cristiana impuesta por el genio. Al aprenderlo, logramos la victoria del espíritu. Nuestra edad suave y lujosamente materialista se basa en la felicidad sin el mayor bien de hombres y mujeres. En cualquier tipo de adversidad grita, ¿dónde está Dios? y da voz al grito del necio.

Pero el mundo es nuestra universidad. Cristo fue coronado en la Cruz, y todos somos coronados al compartir y aceptar la Cruz. Es la condición del triunfo. Es solo cuando somos probados que salimos como oro. El juicio juega un papel importante y benéfico en la vida. Nos llega a todos muy temprano.

1. Entra en la vida del joven y la mujer que recién ingresan al mundo cuando su educación se completa y su responsabilidad ha comenzado. Hasta el día de su salida de casa sus padres los han defendido, han sido alimentados, protegidos y ayudados. Han recibido todos los cuidados que se les han otorgado de forma natural. Y cuando se mantienen alejados de la querida y vieja casa, el día que amanece les parece sombrío y poco propicio.

Se deja la ternura de la madre, se elimina el consejo del padre; entran en un mundo de extraños. Se dan cuenta de que deben depender de sí mismos. Las nubes se acumulan en el cielo de su imaginación, aunque pueden dispersarse por su valor. Y solo porque ese hecho es cierto, los lanzados pueden darse cuenta de que su nuevo día los está haciendo. Antes de que haya amanecido mucho, es posible que hayan probado con el pulso de su experiencia que han comenzado a pensar, que saben lo que es la prudencia, no leyendo sobre ella, sino desarrollando la virtud; a través de la prueba saben lo que es la vida, no soñando con ella, sino esforzándose.

Esa experiencia implica juicio, pero es la que está ampliamente justificada en su emisión. Nos da un aire de decisión. Llama a nuestra masculinidad y feminidad a una nueva dignidad. Pero siguen días más oscuros, que también deben medirse según la norma de una fe digna. Hay, por ejemplo, aquellos días en que el antiguo hogar se deshace, cuando los que están a su cabeza son llamados a lo invisible y se hace una desolación a nuestro alrededor; cuando constituyen un compañerismo, nuestra imaginación no puede imaginarlo, pero nuestro corazón debe afirmarlo siempre.

Es una pérdida indescriptible tener que sacrificar a los reverendos miembros de un verdadero hogar. Y, sin embargo, no debemos sentir lástima por nosotros. En tales condiciones, Dios nos abre una nueva oportunidad. Nos enseña iniciativa. Toda la seriedad, toda la sabiduría, toda la ternura de nuestra naturaleza se desarrollan. Nos convertimos en ministros de hombres y mujeres, no por elección, sino por necesidad. Cuando se les concede esta experiencia a hombres y mujeres, sus reflexivos contemporáneos comentan que mientras Dios los asola, al mismo tiempo los dota de grandeza de carácter.

Y de nuevo se verifican las palabras: “Él sabe el camino que tomaré; cuando me haya probado, saldré como el oro ”. Las pruebas a las que he aludido son enteramente buenas. Es bueno que tengamos que salir al mundo y aprender a ser responsables luchando por nosotros mismos. Es bueno que pase una generación y otra herede los problemas de sus representantes. Las formas de prueba que he notado hasta ahora son del todo buenas; pero hay otras formas.

Muchos tienen que luchar contra la adversidad; algunos tienen que soportar la carga de la enfermedad; otros tienen que experimentar la ingratitud y, sin embargo, el resultado de estas formas de prueba sigue siendo bueno en lugar de malo. Podemos decirlo sin un optimismo superficial. Hay beneficio en la adversidad, sea cual sea la forma en que nos alcance. Shakespeare, con su visión clara y su gran perspectiva, ha dicho: “Dulces son los usos de la adversidad.

Y Séneca ha dicho palabras que merecen ser “escritas en oro en este punto”: Nadie conoce su propia fuerza o valor si no es puesto a prueba. El piloto es juzgado en una tormenta, el soldado en una batalla, el rico no sabe comportarse en la pobreza. El que ha vivido sólo en popularidad y aplausos no sabe cómo soportaría la infamia y el reproche. La calamidad es ocasión de virtud y acicate para una gran mente.

Muchas veces una calamidad se vuelve a nuestro favor, y grandes ruinas han dado paso a grandes glorias. La prudencia y la religión están por encima de los accidentes y sacan bien de todo. La aflicción mantiene al hombre en uso y lo hace fuerte, paciente y resistente. Dios nos ama con un amor masculino y nos libera de las injurias e indignidades. Se deleita al ver a un hombre bueno y valiente que lucha con la mala fortuna y, sin embargo, se mantiene sobre sus piernas cuando todo el mundo está en desorden a su alrededor.

Ningún hombre puede ser feliz si no se mantiene firme frente a todas las contingencias y se dice a sí mismo en todos los extremos: "Me habría contentado si pudiera haber sido así, pero como se determina de otra manera, Dios proveerá mejor". “Cuán sabias y fuertes son estas palabras del estoico. Es un mundo severo en el que vivimos, aunque es amable. El precio de la vida racional libre lo está sufriendo el hombre; e incluso en la humanidad misma, a través de naturalezas inferiores a superiores; mientras que la justificación del sufrimiento es progreso.

"¿Qué te hizo un Skald?" dice un rey en una de las obras de Ibsen, a un poeta. —Dolor, señor —respondió el skaldo. La adversidad solo nos desconcierta por el momento, y cuando luchamos con ella, nos damos cuenta de que hemos sido desconcertados para luchar mejor. Todos los mejores hombres y mujeres de quienes leímos en las generaciones anteriores, y todos los mejores hombres y mujeres que conocemos en nuestra propia generación, han luchado valientemente con la vida y han ganado carácter en la lucha, lo han demostrado, en el pulso de su propia generación. experiencia, la sabiduría de las palabras de Shakespeare, que los usos de la adversidad son dulces.

No tienen nada que ver con la vida. Pero hay otra forma de prueba, la que nos llega a través de la enfermedad, cuando parece puesta como una especie de grillete en la mente. Nuestra generación resuena con los ecos de los pesimismos baratos, y tal vez nada se considere que los justifique más que el sufrimiento humano. ¿Por qué existe en el mundo? ¿Donde esta Dios? ¿Qué es lo bueno de la vida? Así que leemos, así oímos.

Pero lo significativo es que las personas que así hablan y escriben no son los mismos que sufren, ni siquiera cuando tienen el don del genio, con su gran capacidad de sufrimiento. Nos muestran invariablemente lo sublime que es sufrir y ser fuerte. ¿Quién ilustró este hecho mejor que el difunto Louis Stevenson, en su valiente lucha contra la muerte invasora? Él de todos los hombres tenía buenas razones para afirmar que este es el peor mundo posible.

Sin embargo, de esta misma tendencia escribe en uno de sus ensayos inimitables: “Estamos acostumbrados, en estos días, a una gran cantidad de pulsos por las circunstancias en las que nos encontramos. El gran refinamiento de muchos caballeros poéticos los ha vuelto prácticamente ineptos para los empujones y la fealdad de la vida, y registran su incapacidad con considerable extensión. Los jóvenes caballeros, con trescientos o cuatrocientos al año de medios privados, miran desde el pináculo de la triste experiencia, a todos los hombres adultos y cordiales que se han atrevido a decir una buena palabra de por vida.

Stevenson sugiere que los pesimistas de nuestros días no son los hijos del dolor, sino más bien epicúreos de sus propias emociones, que parlotean de un dolor que no han conocido. El dolor calla. El dolor es un ayuno designado por Dios, y cuando los hombres y mujeres realmente lo practican, pueden decir con Cristo: "Hágase tu voluntad". Saben que Dios los está probando para convertirlos en oro.

Está la prueba de la ingratitud. Eso parece lo más difícil de soportar. Hacer el bien y provocar el mal en lugar de la simpatía receptiva. Amar, pero en vano: eso casi rompe el corazón. Eso decimos. Pero, ¿es realmente así? ¿No hace realmente el corazón? El difunto director Caird, en sus conferencias sobre las ideas fundamentales del cristianismo, encuentra en las doctrinas cristianas distintivas la sanción para el pensamiento de que “en la naturaleza de Dios hay una capacidad de amor condescendiente, de compasión y perdón ilimitados, sí, con reverencia digamos, del dolor y la tristeza y el sacrificio por la salvación de las almas finitas; una capacidad que ha sido y sólo podría ser revelada y realizada a través del dolor y el pecado del mundo.

“Es profundamente cierto, la necesidad del hombre es la oportunidad de Dios. Y es cierto tanto en las relaciones humanas como en las divinas. Aquellos que más nos molestaron, aquellos que nos han probado en el sentido más duro, a menudo nos han permitido darnos cuenta de nosotros mismos de una manera que no podríamos haberlo hecho si no se hubieran cruzado en nuestro camino. Y estos testimonios se verifican en la acción de nuestro Señor y Su gran apóstol. Fue cuando se acercaban la agonía de Getsemaní y la amargura de la Cruz, cuando él supo que los hombres lo habían rechazado, que nuestro Señor dijo que su Padre lo amaba porque entregó su vida.

Fue de Israel, de quien fue un paria a causa de su apostolado, y por cuyos representantes fue perseguido diariamente, que Pablo dijo: “Desearía que yo mismo fuera anatema por mis hermanos, mis parientes según la carne, que son israelitas ". Bajo la influencia de estos testimonios, y a la luz de estos hechos, aprendemos que incluso la ingratitud que hiere al amor, hace al hombre y le permite dar testimonio de ese elemento más profundo y grandioso de su experiencia que Shelley reconoció cuando lo llamó. el Peregrino de la Eternidad.

Y eso también es crecimiento. Bajo tales experiencias, el hombre todavía es probado para que salga como oro. ¡Cuánto debemos a los hombres que han sido probados en la vida y que han demostrado ser dignos bajo sus pruebas! Los señores de la literatura han estado en el crisol de la experiencia. La obra inmortal de Dante es la epopeya de la Edad Media, y está llena de palabras aladas y pensamientos seminales que estimulan nuestro espíritu y aún fructifican en nosotros.

Surgió de la experiencia de un hombre de espíritu solitario y triste, el hijo del dolor mental. Los señores de la literatura han sido probados para que salieran como oro. Pero estos inmortales no son los únicos seres que han sido refinados y perfeccionados en el crisol de la experiencia. Podemos encontrar a aquellos que se han beneficiado de esta manera en todos los ámbitos de la vida. La imagen del radiante joven o mujer llena de poderes intactos y rodeado de oportunidades no aprovechadas es fascinante.

Pero palidece ante la imagen del hombre o la mujer modelada más grandiosamente en el estrés de la vida; y, a veces, cuando, en casos terribles, se necesitan hombres y mujeres ministrantes, personas que puedan decir la palabra correcta a los angustiados y darles paz, o que puedan aliviar el sufrimiento del dolor, notará que son los que tienen el rostro arrugado. con sufrimientos pasados ​​y llenos de paz conquistada.

Este es el argumento final, que en el crisol de la experiencia se nos prueba para que salgamos como oro. Están alrededor de Cristo, la Cabeza de nuestra humanidad, y aumentan ese río de vida que, teniendo su origen en Su sacrificio trascendente, fluye a través de nuestra religión, nuestra filosofía, nuestra literatura y nuestra vida, y trae la curación de las naciones. Al considerarlos, a medida que la luz de su testimonio se cruza en nuestro camino, la fe en la vida se genera en nuestros corazones.

Así, en el poder de Dios, rivalizamos con la naturaleza. Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos de temporada en temporada. Las estrellas brillan en invierno y verano, antes y después de la tormenta. Así que provocan que se porten bien los hombres y mujeres que cuentan su número y los pesan. Ese es el papel de los señores de la vida, y Cristo vino y permanece entre nosotros para que podamos asumirlo y triunfar en él. La vida no debe empobrecernos, sino enriquecernos. A través de todas sus vicisitudes, debería haber una gloria abundante y permanente en el firmamento de nuestra experiencia. ( FA Russell. )

El bien más profundo de Dios

Durante la semana que ha transcurrido desde nuestro servicio del último domingo por la mañana, más de un amigo me ha hablado de la enseñanza que se dio desde este púlpito. Uno de ellos se dirigió medio jocosamente a mí de esta manera: “¿Realmente entendí que dijeras que podrías desear la adversidad de tus amigos en lugar de la prosperidad? Porque, si es así, no puedo decir que eso sea lo que desearía para ti, o, de hecho, para cualquier ser humano; y si estuviera dotado de omnipotencia, ciertamente no debería emplear lo que ustedes llaman 'el mal de Dios' como una experiencia para los justos.

“La declaración de mi amigo contiene mucho de lo que es sentimiento común o popular con respecto a ese tema insoluble, el misterio del mal; pero como su declaración particular contiene tanto que el hombre que vive recto y corriente siente que es una declaración justa de su perplejidad con respecto al trato de Dios con él, debo volver a ese tema esta mañana. Para empezar, debo decir que mi afirmación general de que para mis amigos podría desear la adversidad en lugar de la prosperidad debería, tal vez, redactarse de manera diferente.

Entonces estoy seguro de que no habría diferencia de opinión entre los presentes y yo. Prefiero decirlo así: Para mi amigo, prefiero desear el fruto de la adversidad cuando la adversidad alcance su máxima expresión en el alma humana. Permítame hacerle una pregunta retórica, cuya respuesta estará en su mente y corazón, como yo la plantee. Suponga que tiene que volver a vivir su vida, no hay ninguno de ustedes que desee vivir el mismo conjunto de experiencias que ya ha tenido.

Podrías desear que los días oscuros y los tiempos de profundo dolor no volvieran, pero estoy perfectamente seguro de que desearías tener los resultados de esas experiencias, sin la historia. Entonces creo que estamos de acuerdo en decir que lo mejor que podríamos desear para nuestro amigo es lo que realmente sabemos por experiencia que viene solo de la mano con la adversidad, que la adversidad logra alcanzar lo más alto, aunque quizás no le deseemos el dolor. de la adversidad misma.

Si estuviera dotado de omnipotencia, amigo mío, tu camino siempre sería justo; y, sin embargo, si la adversidad fuera el precio necesario a pagar, y si yo supiera que debe pagarse por convertirte en el hombre noble que eres, dejaría que la adversidad te sobreviniera con todas sus fuerzas. Pero la objeción de mi amigo es más profunda. Se trata de esto: los caminos de Dios son inexplicables. Son los justos y no simplemente los culpables los que tienen que sufrir como está organizado el mundo.

Podríamos entender Su trato si la secuencia inevitable de las malas acciones fuera el dolor, pero no lo entendemos cuando el justo sufre por igual e indiscriminadamente que el culpable. Además, ¿no es frecuente que la severidad de Dios cause daño moral en lugar de bien moral? Entiendo el sentimiento que hay detrás de una expresión de ese tipo. Significa esto: si yo fuera Dios, haría el mundo de manera diferente.

Allí, creo, he expresado el verdadero significado de nuestro amigo con perfecta franqueza. Ahora, permítanme decirles que cuando hablamos del mal como un intruso, en nueve de cada diez casos estamos oscureciendo el tema que realmente está presente en nuestra mente. El bien aún no ha llegado. El mal es relativo, negativo, primitivo. Nuestra experiencia de lo que es malo es nuestra concepción de un bien ausente, y el hecho de que podamos ver que algo es malo es de alguna manera una promesa de un bien venidero.

Dejémoslo ahí. Tu generoso impulso de decir que si tuvieras el poder del mal sería excluido del mundo, es en realidad una especie de profecía de lo que Dios se propone hacer. Ahora bien, nunca se ha dado una respuesta buena y suficiente a esta cuestión urgente del corazón humano. Es el viejo, viejo tema, el tema del Libro de Job del que he tomado mi texto esta mañana. Pero me atrevo a pensar que, aunque nunca ha recibido una respuesta completa, la respuesta es que la sumisión a la voluntad de Dios nos introduce en una experiencia armoniosa.

Observe el tema del libro de donde se toma nuestro maravilloso texto. Job, el personaje central, aparece como un hombre justo que todavía sufre; pero no sufre por ninguna causa digna por la que un hombre pueda estar feliz de sufrir, ni aparentemente es un sufriente dando un testimonio sorprendente en nombre de una causa noble. Se han dado muchos testimonios de este tipo y han robado al martirio su agonía.

Pero Job sufre sin ver por qué, y ¿es de extrañar que sienta que su sufrimiento no puede ser un castigo por sus ofensas? Afirma su propia justicia, no de una manera arrogante, y no como si Dios no tuviera ninguna falta que encontrar en él. Él dice: "Esta severidad en el trato de Dios conmigo no puede ser el fruto de mi propia vida mal vivida". Sus amigos defienden a Dios y dicen que Job está siendo castigado con justicia; y el escritor del libro, uno de los libros más antiguos de la Biblia, tiene ante sí para mostrar que el justo, aunque afligido, es más justo que los que defienden los juicios de Dios sobre él.

La respuesta de Job y su maravillosa perspicacia se expresan en las palabras del texto: “Él sabe el camino que tomo”, ¿qué me importa el juicio humano? Él conoce la forma en que he estado viviendo, con rectitud, en el temor de Dios, tratando con honradez a los hombres. Entonces Job dice que había vivido con rectitud y que su dolor no era en ningún sentido su propio desierto. “Él sabe el camino que estoy tomando con mi vida; cuando me haya probado, resplandecerá mi inocencia.

"No estoy seguro de si tenemos derecho a leer en el texto que la fe de Job se elevó a una mayor altura allí y afirmó que" como resultado de lo que Dios ha hecho, seré un hombre mejor, una naturaleza más profunda, más noble, más fuerte, más sabio ". Quizás él no quiso decir eso, pero al menos está abierto a esa interpretación para mí que lo hizo. “Cuando me haya probado, mi inocencia no solo brillará como oro y mostrará que Dios no me castiga, sino que me forma; no solo brillará mi inocencia, sino que mi nobleza será vencida, ganada y ganada.

Ahora nunca nos acercaremos más a la solución del problema de lo que hemos llamado "el mal de Dios", y que ahora llamo "el bien más profundo de Dios", que eso. Aquí hago una pausa para leerles una experiencia, la experiencia de un joven, es cierto, pero no, me atrevo a pensar, cruda. La humanidad en su punto más alto, me refiero a su punto más alto de conocimiento espiritual, nunca ha subido más alto que esto, que es del Sr.

Life of Gladstone, de John Morley , y el pasaje que cito es una de las cartas de Arthur Hallam que le escribió a su amigo Gladstone cuando ambos estaban en Oxford. El Sr. Morley, al comentarlo más abajo, dice que, por supuesto, es la forma de un joven de ver un viejo problema, pero usted admitirá que se acercó mucho a la solución del problema. “La gran verdad que, cuando estemos debidamente impresionados con ella, liberará a la humanidad, es que ningún hombre tiene derecho a aislarse, porque cada hombre es una partícula de un todo maravilloso; que cuando sufre, ya que es por el bien de ese todo, él, la partícula, no tiene derecho a quejarse y, a la larga, lo que es el bien de todos se manifestará abundantemente como el bien de cada uno.

Otra creencia no consiste en el teísmo. Este es su centro. Permítanme citar con este propósito las palabras de mi poeta favorito. Nos hará bien escuchar su voz, pero por un momento ". Luego cita de "Excursion" de Wordsworth las líneas bien conocidas probablemente por todos, así como por mí mismo:

"Un apoyo adecuado

Porque las calamidades de la vida mortal
existe - una sola: una creencia segura de
que la procesión de nuestro destino, por
triste o perturbado que sea, está ordenada por un Ser
de infinita benevolencia y poder,
cuyos propósitos eternos abarcan

Todos los accidentes, convirtiéndolos en buenos ".

No sé si el propio Sr. Morley podría suscribir eso, pero por sus propias palabras, usadas más adelante en el libro, casi siento que podría hacerlo. Creo que habla del punto de vista del señor Gladstone sobre la obra de Napoleón y lo compara con el de los más dignos servidores del destino. Él dice: “Nuestro trabajo es usar la parte que se nos ha dado para usar, usar las partes que forman la vida y usarlas con un sentimiento de totalidad.

Ahora bien, ese es el punto que deseo enfatizar más expresamente en su audiencia. No vivimos para nosotros mismos. Soy bastante de los que piensan que si el único propósito de Dios al disciplinar a la humanidad fuera producir un carácter noble, podríamos tener derecho a decirle: "Entonces podrías haberlo producido de alguna otra manera". Dios pudo. No está más allá de Su poder. Dios podía hacer a un hombre noble sin enviarlo a través del horno.

Pero si es cierto que somos solo un pequeño rincón en la vida del universo, viviendo no la nuestra, sino la vida del todo, y si es cierto que estamos viviendo, no simplemente para nosotros mismos sino para Dios, añade dignidad a nuestra concepción de nuestro destino. Y, aunque predico con confianza de esta manera un optimismo, confío en no predicarlo superficialmente o crudamente. No predico el optimismo porque ignoro los peligros y las posibilidades del pesimismo, ni porque no conozco el lado más oscuro de la vida, pero el optimismo del Cristo es mío.

¿Jesús actuó o habló alguna vez como si ignorara el lado sórdido de la existencia? Nosotros, seres menores, siguiendo débil y vacilantemente los pasos de Jesucristo, debemos tratar de ver con Sus ojos incluso desde nuestro Calvario cuando venga, y no es Calvario todo el tiempo, y creer, mejor dicho, estar seguros de que en nuestro Las manos del padre son todos nuestros caminos. Dios se preocupará por los más pequeños como por los más grandes. No solo somos instrumentos en sus manos, cada uno de nosotros es también un fin. A esto le sumaría una o dos reflexiones con las que termino.

1. La primera es que si pudieras ver las cosas como realmente son, no quedaría ningún problema, ni preocupación, ni miedo en tu experiencia. Es solo porque no puedes ver que estas cosas parecen dominar tu vida. La fe es eminentemente razonable en el sentido de que eleva el alma a una altura desde la que puede tener una visión tranquila y amplia de la existencia como un todo. La fe es una aproximación a ver las cosas como son.

La vida para muchos de nosotros parece un sueño. En un sueño, adoptamos una visión distorsionada de las realidades que en nuestra vida de vigilia entran en nuestra experiencia, pero no como las soñamos. Es la limitación la que hace el misterio, la limitación en gran parte es cuál es el fracaso.

2. Entonces diría también esto: el dolor no es un fin en sí mismo. Ese es el error del ascetismo. Cuando se malinterpreta, aplasta a los hombres y les hace daño. El dolor es simplemente un medio para lograr un fin, y su culminación debe ser el gozo si Dios es justo. El dolor no es el final, es solo el comienzo, es el crujir de la puerta cuando se abre al cielo. Estamos ayudando a Dios, no lo olvidemos ni por un momento, y nuestra conciencia de ayudarlo engendra armonía aquí y ahora.

No nos dejamos solos todo el tiempo. Parte de nuestro mejor servicio se realiza mediante el sufrimiento. Pero para que no te deje con una impresión morbosa en la mente, quisiera recordarte esto, que la lucha y la disciplina y la batalla y la derrota a veces no le quitan interés a la vida en absoluto, le agregan entusiasmo. Debemos estar agradecidos de que Dios nos dé la oportunidad de jugar al héroe, de ser un hombre; y sentimos de alguna manera - aunque no podemos dejarlo claro de manera silogística, porque hay algo más alto que la lógica - día a día, tanto en las pequeñas cosas como en las grandes cosas de la vida, sentimos de alguna manera que el universo es correctamente organizados, y la victoria es posible a semejanza de Dios para los hijos de Dios.

Ahora, antes de terminar, quiero hacerles sentir que lo que estoy diciendo es real, sé que lo es, pero nunca pude demostrarlo, y nunca podré hacerlo. Cuando bajamos al bien más profundo, encontramos que siempre se compra, como lo es y siempre ha sido la experiencia cristiana más elevada, mediante la aceptación voluntaria de la Cruz. Que todo hombre diga al pensar en el trato de Dios con él hoy: “'Él sabe el camino que tomo' y tiene la intención de tomar.

No puedo ver, pero seré sincero. Él sabe todo el tiempo. Me encontrará oro puro. Seré fiel a lo mejor que Él me ha mostrado, no le fallaré a mi Amigo Celestial. "Aunque me mate, en él confiaré". Y no destruirá, 'porque el Señor se acuerda de los suyos' ". ( RJ Campbell, MA )

En la aflicción

1. Los mejores santos tienen en ellos una mezcla de escoria.

2. Las pruebas, y algunas veces las ardientes pruebas, son necesarias para separar la escoria del oro. Dios tiene varios métodos para probar a la humanidad.

3. La perspectiva de ser beneficiados e iluminados por la aflicción reconcilia a los creyentes con las pruebas más severas. "La tribulación produce paciencia". "La paciencia produce experiencia". "La experiencia produce esperanza". Puede ser que estemos afligidos con tanta frecuencia, porque tenemos tanta escoria, que requiere el fuego, y muchas veces un fuego feroz, para separarlo del metal. ( S. Lavington. )

La purificación de la mente mediante problemas y pruebas.

Las aflicciones de la vida, aunque a menudo son bastante graves en sí mismas, se vuelven mucho más por ese estado de duda y perplejidad en el que la mente del que sufre es llevada por ellas. Se siente tentado a desesperarse, pensando que Dios lo ha abandonado; oa la impiedad, imaginando que no puede haber Dios que gobierne el mundo con sabiduría y justicia. En tal caso, una noción errónea de la vida humana está en el fondo de esos pensamientos abatidos y murmuradores, que surgen en nuestros corazones, al encontrarnos rodeados y oprimidos por una parte mayor de lo ordinario de sus preocupaciones y problemas.

No miramos hacia adelante como deberíamos. Esta vida no es más que una preparación para otra. No es necesario demostrar que esta vida es un estado de prueba. En general, nos hundimos en la tentación, porque no nos acostumbramos lo suficiente a esperar y, por lo tanto, no estamos preparados para enfrentarla. Con esta idea - que la vida presente es un estado de prueba - firmemente impresa en nuestras mentes, entonces deberíamos estar armados para la lucha, y con la ayuda divina ser capaces de vencer.

De las tentaciones o pruebas a las que estamos sujetos, algunas proceden de fuera y otras de dentro. El mundo se esfuerza en un momento por seducir, en otro por aterrorizarnos para que no cumplamos con nuestro deber. Otra fuente de problemas e inquietudes es la producida por el mal genio, las disposiciones adversas y otras fallas de quienes nos rodean. Otras pruebas tienen su origen en el interior, en el marco o la constitución del cuerpo o de la mente.

O enfermedad o melancolía. El tiempo fallaría en enumerar todas las diferentes tentaciones que surgen en nuestras mentes. Son tantos y tan variados como nuestras diferentes pasiones y propensiones, cada una de las cuales, a veces, se esforzará por dominar, y todas las cuales deben mantenerse, con mano fuerte y firme, en la debida subordinación y obediencia. ( J. Horne. )

Santos comparados con el oro

I. El oro generalmente se encuentra enterrado en la tierra, mezclado con arena u otro material y, por lo tanto, debe extraerse y separarse de esos materiales. Así que los cristianos han sido sacados de los elementos de este mundo. Han sido extraídos de la cantera de la naturaleza por el martillo de la Palabra de Dios y separados ( Efesios 2:1 , etc.).

II. El oro, aunque se considera un metal puro, todavía tiene algo de escoria. Al mismo tiempo, no hay metal más libre de escoria y óxido que el oro. Los cristianos, aunque santos y preciosos para Dios, no están exentos de pecado; hay algo de corrupción en el mejor de ellos.

III. El oro se refina en el fuego, por lo que se vuelve puro, sólido y fuerte. Los cristianos son puestos en el fuego o en el horno de la aflicción, para purificarlos y refinarlos de su escoria ( Zacarías 13:9 ; 1 Pedro 4:12 ; 1 Pedro 1:7 ).

IV. El oro es precioso. Es considerado el más valioso del mundo. Por lo tanto, las Escrituras representan cosas de gran valor con oro. Los cristianos son un pueblo precioso, los excelentes de toda la tierra. Dios los estima como su porción.

V. Gold es muy dócil. Puede doblarlo y trabajarlo como desee. Los cristianos también. Dios habiendo infundido Su gracia en sus corazones, tienen corazones de carne; y Dios, al ponerlos en el fuego, los hace más resignados y dóciles, mientras que otros se rebelan y se quejan.

VI. El oro, aunque se coloca con frecuencia en el horno, no pierde nada más que la escoria. El fuego lo purifica y no puede destruir su preciosa naturaleza. Por feroces y furiosas que sean las llamas, el oro conserva su excelencia. De modo que el pueblo de Dios soporta la prueba. No se queman ni se consumen en el horno de la aflicción, aunque se calientan siete veces.

VII. El oro a menudo se transforma en vasos para el placer, el honor y el uso de los príncipes. Así que Dios forma a su pueblo para el servicio más excelente: vasos de honor para contener el tesoro del Evangelio, para comunicarlo a otros ( 2 Corintios 4:7 ), y son administradores del Evangelio.

VIII. Para obtener oro, los hombres soportan mucha fatiga, pérdidas, sacrificios, etc. Así que Jesucristo soportó gran dolor y pérdida por Su pueblo. Él dio su vida por ellos.

IX. El oro es útil. Es aquello por lo que obtenemos lo esencial para la vida, etc. De modo que los cristianos son útiles, en sus familias, en el vecindario, en el mundo en general. Buscan la salvación de los pecadores y la gloria de Dios. Los propósitos de Dios, en referencia a la difusión de Su gloria en el mundo, no se verán afectados sin ellos. ( Homilista. )

El Comentario Bíblico del Expositor

XX.

¿DÓNDE ESTÁ ELOAH?

Job 23:1 ; Job 24:1

Job HABLA

El oscuro pareado con el que comienza Job parece implicar alguna referencia a toda su condición de cuerpo y mente.

"¡De nuevo hoy, mi lamento, mi rebelión!

La mano sobre mí es más pesada que mis gemidos ".

Debo hablar de mi problema y lo considerarás rebelión. Sin embargo, si gimo y suspiro, mi dolor y mi cansancio son más que una excusa. La crisis de la fe está con él, una miseria prolongada, y la esperanza pende de un hilo. Las acusaciones falsas de Elifaz están en su mente; pero provocan sólo un sentimiento de cansado descontento. Lo que dicen los hombres no le preocupa mucho. Está preocupado por lo que Dios se niega a hacer o decir.

Muchas son, en verdad, las aflicciones de los justos. Pero cada caso como el suyo oscurece la providencia de Dios. Job no niega por completo la afirmación de sus amigos de que, a menos que el sufrimiento venga como castigo del pecado, no hay razón para ello. Por lo tanto, aunque sostiene con firme convicción que los buenos son a menudo pobres y afligidos, mientras que los malos prosperan, no aclara el asunto. Debe admitir para sí mismo que está condenado por los acontecimientos de la vida. Y contra el testimonio de las circunstancias externas, apela en la sala de audiencias del Rey.

¿Se ha olvidado el Altísimo de ser justo por algún tiempo? Cuando los generosos y los verdaderos se encuentran en una situación difícil, ¿el gran Amigo de la verdad está descuidando Su tarea como Gobernador del mundo? Eso ciertamente hundiría la vida en una profunda oscuridad. Y parece ser así. Job busca la liberación de este misterio que ha surgido en su propia experiencia. Expondría su causa ante Aquel que es el único que puede explicarlo.

"Oh, si supiera dónde podría encontrarlo,

¡Para que yo pudiera llegar incluso a Su asiento!

Ordenaría mi causa delante de él,

Y llena mi boca de argumentos.

Sabría las palabras que me contestaría

Y entiende lo que me diría ".

Aquí está presente en la mente de Job el pensamiento de que está bajo condenación y, junto con esto, la convicción de que su juicio no ha terminado. Es natural que su mente divague entre estas ideas, aferrándose firmemente a la esperanza de que el juicio, si ya se ha emitido, será revisado cuando los hechos se conozcan plenamente. Ahora bien, este curso de pensamiento está completamente en la oscuridad. Pero, ¿cuáles son los principios desconocidos para Job, por ignorancia de los cuales tiene que languidecer en la duda? En parte, como vimos hace mucho tiempo, la explicación radica en el uso de la prueba y la aflicción como medio para profundizar la vida espiritual.

Dan gravedad y con ello la posibilidad de poder a nuestra existencia. Aun así, Job no se había dado cuenta de que uno siempre mantenido en el camino de la primavera, sin ser tocado por el aire penetrante de la "desgracia", aunque tenía, para comenzar, una disposición piadosa y un registro intachable, valdría poco: el fin para Dios o para humanidad. Y la necesidad de la disciplina de la aflicción y la desilusión, incluso cuando explica los problemas más pequeños, explica también los más grandes.

Que el mal se amontone sobre el mal, el desastre sobre el desastre, la enfermedad sobre el duelo, la miseria sobre el dolor, mientras que etapa por etapa la vida desciende a círculos más profundos de tristeza y dolor, puede adquirir, adquirirá, si la fe y la fidelidad hacia Dios permanecen. , masividad, fuerza y ​​dignidad para el más alto servicio espiritual. Pero hay otro principio, aún no considerado, que entra en el problema y aligera aún más el valle de la experiencia que a Job le parecía tan oscuro.

El poema toca el margen de este principio una y otra vez, pero nunca lo declara. El autor dice que los hombres nacieron para tener problemas. Hizo sufrir a Job más porque tenía que mantener su integridad que si hubiera sido culpable de transgresiones al reconocer lo que podría haber pacificado a sus amigos: La carga recayó pesadamente sobre Job porque era un hombre concienzudo, un hombre verdadero, y no podía. aceptar cualquier fantasía en la religión.

Pero justo donde otro paso lo hubiera llevado a la luz de la bendita aquiescencia en la voluntad de Dios, el poder falló, no pudo avanzar. Quizás la autenticidad y la sencillez de su carácter se habrían visto dañadas si hubiera pensado en ello. y nos gusta más porque a él no. Sin embargo, la verdad es que Job estaba sufriendo por otros, que fue, por la gracia de Dios, un mártir, y tan lejos en el espíritu y la posición de ese Siervo de Jehová sufriente de quien leemos en las profecías de Isaías. .

Los justos sufridores, los mártires, ¿qué son? Siempre a la vanguardia de la humanidad. Donde van y quedan las huellas de sus pies ensangrentados, está el camino de la superación, de la civilización, de la religión. Se supone popularmente que el hombre, predicador, periodista o estadista más exitoso está conduciendo al mundo por el camino correcto. Donde la multitud va gritando detrás de él, ¿no es esa la forma de avanzar? No lo creo.

Busque un maestro, un periodista, un estadista que no tenga tanto éxito como podría serlo, porque, a toda costa, será sincero. El mundo cristiano aún no conoce lo mejor en la vida, el pensamiento y la moralidad para lo mejor. El que sacrifica posición y estima a la justicia, el que no se inclina ante el gran ídolo al sonido de saco y salterio, observe a dónde va ese hombre, trate de entender lo que tiene en su mente.

Aquellos que, bajo la derrota o la negligencia, permanecen firmes en la fe, tienen los secretos que necesitamos saber. Incluso en las filas de los afligidos y quebrantados, el autor de Job se volvió en busca de un ejemplo de testimonio de las ideas elevadas y la fe en Dios que trae la salvación. Pero trabajó en la sombra, y su héroe no es consciente de su alta vocación. Si Job hubiera visto los principios de la providencia divina que lo convirtieron en un ayudante de la fe humana, no deberíamos escucharlo ahora clamar por la oportunidad de defender su causa ante Dios.

"¿Contendría conmigo en su gran poder?

No, pero Él me haría caso.

Entonces un hombre recto razonaría con él;

Así que debería liberarme para siempre de mi juez ".

En cierto sentido, es sorprendente escuchar esta confiada expectativa de absolución ante el tribunal de Dios. La noción común es que la única parte posible para el hombre en su estado natural es temer el juicio venidero y temer la hora que lo llevará al tribunal divino. Desde el punto de vista ordinario, el lenguaje de Job aquí es peligroso, si no profano. Anhela conocer al juez; cree que podría exponer su caso de tal manera que el juez lo escuche y se convenza.

El Todopoderoso ya no se enfrentaría a él como su poderoso antagonista, sino que lo declararía inocente y lo pondría en libertad para siempre. ¿Puede el hombre mortal reivindicarse ante el tribunal del Altísimo? ¿No son todos condenados por la ley de la naturaleza y de la conciencia, mucho más por Aquel que todo lo sabe? Y, sin embargo, este hombre que cree que será absuelto por el gran Rey ya ha sido declarado "perfecto y recto, que teme a Dios y evita el mal".

"Tomemos la declaración del Todopoderoso mismo en las primeras escenas del libro, y Job se encontrará lo que dice ser. Bajo la influencia de esa gracia divina que los sinceros y rectos pueden disfrutar, ha sido un siervo fiel y se ha ganado el aprobación de su Juez. Es por la fe que él es hecho justo. La religión y el amor a la ley divina han sido sus guías; él los ha seguido; y lo que uno ha hecho, no pueden hacer otros? corrupción de la naturaleza humana, como con la reivindicación de la gracia de Dios dada a la naturaleza humana.

Corrupta y vil como suele ser la humanidad, imperfecta y espiritualmente ignorante como siempre lo ha sido, el escritor de este libro no está comprometido con ese punto de vista. Dirige la atención a los elementos virtuosos y honorables y muestra la nueva creación de Dios en la que puede deleitarse.

Verdaderamente encontraremos que después de que el Todopoderoso ha hablado desde la tormenta, Job dice: "Repudio mis palabras y me arrepiento en polvo y ceniza". De modo que parece llegar por fin a la confesión que, desde un punto de vista, debería haber hecho al principio. Pero esas palabras de arrepentimiento no implican ningún reconocimiento de iniquidad después de todo. Son confesión de juicio ignorante. Job admite con pesar que se ha aventurado demasiado lejos en su intento de comprender los caminos del Todopoderoso, que ha hablado sin conocimiento de la providencia universal que en vano había buscado sondear.

La intención del autor es claramente justificar a Job en su deseo de tener la oportunidad de defender su causa, es decir, justificar la pretensión de la razón humana de comprender. No es una ofensa para él que gran parte de la obra Divina sea profundamente difícil de interpretar. Reconoce con humildad que Dios es más grande que el hombre, que hay secretos con el Todopoderoso que la mente humana no puede penetrar.

Pero en la medida en que el sufrimiento y el dolor se asignan a un hombre y entran en su vida, se considera que tiene el derecho de investigar sobre ellos, un derecho inherente a Dios para explicarlos. Esto puede considerarse el error del autor que él mismo debe confesar cuando se trata de la interlocución divina. Allí parece permitir que la majestad del Omnipotente acalle las cuestiones de la razón humana. Pero esto es realmente una confesión de que su propio conocimiento no es suficiente, que comparte la ignorancia de Job así como su clamor por la luz.

El universo es más vasto de lo que él o cualquiera de la era del Antiguo Testamento podría siquiera imaginar. Los destinos del hombre forman parte de un orden divino que se extiende a través de los inconmensurables espacios y los desarrollos de las edades eternas.

Una vez más Job percibe o parece percibir que se le niega el acceso a la presencia del Juez. La sensación de condena lo encierra como los muros de una prisión y no encuentra camino a la sala de audiencias. El sol brillante se mueve tranquilamente de este a oeste; las estrellas relucientes, la luna fría a su vez se deslizan silenciosamente sobre la bóveda del cielo. ¿No está Dios en lo alto? Sin embargo, el hombre no ve ninguna forma, no oye ningún sonido.

“Háblale tú, porque él oye, y espíritu con espíritu se pueden encontrar;

Él está más cerca que la respiración, y más cerca que las manos y los pies ".

Pero Job no puede concebir una presencia espiritual sin forma ni voz.

"He aquí, voy adelante, pero él no está allí;

Y al revés, pero no puedo percibirlo:

A la izquierda donde obra, pero no lo contemplo:

Se esconde a la diestra para que yo no le vea ".

Naturaleza, le has enseñado a este hombre por tu luz y tu oscuridad, tu sol glorioso y tus tormentas, el resplandor claro después de la lluvia, el maíz que brota y los racimos de la vid, por el poder de la voluntad del hombre y el amor atrevido y la justicia de corazón de hombre. En todo has sido revelador. Pero tú escondes a quien revelas. Cubrir en el pensamiento la multiplicidad de tus energías en la tierra y el cielo y el mar, en las aves y el animal y el hombre, en la tormenta y el sol, en la razón, en la imaginación, en la voluntad, el amor y la esperanza; -unir estos uno a uno a la idea de un Ser todopoderoso, infinito, eterno, y así concebir a este Dios del universo- es, digamos, una tarea sobrehumana.

Job se derrumba en el esfuerzo por realizar al gran Dios. Tomé detrás de mí, hacia el pasado. Están las huellas de Eloah cuando pasó. En el silencio se puede escuchar un eco de Su paso; pero Dios no está ahí. A la derecha, más allá de los cerros que se cierran en el horizonte, a la izquierda donde los caminos conducen a Damasco y al norte lejano, allí no puedo ver Su forma; ni allá donde amanece en el oriente.

Y cuando viajo hacia adelante en la imaginación, yo que dije que mi Redentor estará sobre la tierra, cuando me esfuerzo por concebir Su forma, aún, en total incapacidad humana, fallo. "En verdad, eres un Dios que se esconde".

Y, sin embargo, la convicción de Job de su propia rectitud, ¿no es el testimonio de Dios de su espíritu? ¿No puede contentarse con eso? Tener tal testimonio es tener el veredicto que él desea. Bien, Boecio, un escritor del viejo mundo aunque perteneció a la era cristiana, avanza más allá de Job, donde escribe:

"Él es siempre Todopoderoso, porque siempre quiere el bien y nunca el mal. Siempre es igualmente misericordioso. Por Su poder Divino, Él está presente en todas partes. El Eterno y Todopoderoso siempre se sienta en el trono de Su poder. Desde allí puede ver todo, y rinde a cada uno con justicia, conforme a sus obras. Por tanto, no es en vano que tengamos esperanza en Dios, porque él no cambia como nosotros. muy misericordioso.

Odia y huye del mal como mejor puedas. Ama las virtudes y síguelas. Tenéis gran necesidad de hacer siempre el bien, porque siempre en la presencia del Dios Eterno y Todopoderoso hacéis todo lo que hacéis. Él lo contempla todo y lo recompensará todo ".

Amiel, en cambio, aplicaría de buen grado a Job una reflexión que se le ha ocurrido en uno de los estados de ánimo que le sobrevienen a un hombre decepcionado, impaciente por sus propias limitaciones. En su diario, con fecha del 29 de enero de 1866, escribe:

"Es nuestro secreto amor propio el que se basa en este favor de lo alto; tal puede ser nuestro deseo, pero esa no es la voluntad de Dios. Debemos ser ejercitados, humillados, probados y atormentados hasta el final. es nuestra paciencia, que es la piedra de toque de nuestra virtud. Soportar la vida incluso cuando la ilusión y la esperanza se han ido; aceptar esta posición de guerra perpetua, mientras que al mismo tiempo amar solo la paz; permanecer pacientemente en el mundo, incluso cuando nos repele como un lugar de baja compañía y nos parece un mero escenario de malas pasiones; permanecer fiel a la propia fe sin romper con los seguidores de falsos dioses; no hacer ningún intento de escapar del hospital humano, la longanimidad y paciente como Job en su muladar; este es el deber ".

Un mal humor impulsa a Amiel a escribir así. Mil veces preferiría oírle llorar como Job sobre el gran Juez y Redentor y quejarse de que la Meta se esconde. No es por puro amor propio o autocompasión que Job busca la absolución ante el tribunal de Dios; sino en defensa de la conciencia, tesoro espiritual de la humanidad y de nuestra propia vida. Sin duda, su propia justificación personal se relaciona en gran medida con Job, porque tiene una fuerte individualidad.

No será dominado. Se mantiene a raya contra sus tres amigos y el adversario invisible. Pero ama la integridad, la virtud, primero; y se preocupa por sí mismo como representante de lo que el Espíritu de Dios da a los hombres fieles. Puede llorar, por lo tanto, puede defenderse, puede quejarse; y Dios no lo rechazará.

"Porque él sabe el camino que tomo;

Si me probara, saldría como oro.

Mi pie se ha mantenido firme en sus pasos,

He guardado su camino y no me he desviado.

No me he apartado de los mandamientos de sus labios;

He atesorado las palabras de su boca más que mi comida ".

Valientemente, no en un mero alarde, habla, y es bueno escucharlo todavía capaz de hacer tal afirmación. ¿Por qué no nos aferramos también al manto de nuestro Divino Amigo? ¿Por qué no nos damos cuenta y exhibimos la piedad resuelta que anticipa el juicio: "Si me probara, saldría como oro"? Los salmistas de Israel se mantuvieron así en su fe; y no en vano, ciertamente, Cristo nos ha llamado a ser como nuestro Padre que está en los cielos.

Pero nuevamente, de la valiente afirmación, Job retrocede exhausto.

¡Oh tú en el más allá! en cuya orilla estoy

Esperando cada momento de derrumbe para engullirme.

¿Qué soy yo? ¡Di, presente! ¡Di Pasado!

Vosotros tres sabios hijos de la eternidad

¿Una vida? -¿Una muerte? -¿Y un inmortal? -¿Todo?

¿Es este el triple misterio del hombre?

¿La Trinidad más baja y oscura de la tierra?

Es en vano preguntar.

Nada me responde, no Dios.

El aire se vuelve espeso y oscuro.

El cielo desciende.

El sol dibuja a su alrededor nubes rayadas como Dios

Recogiendo ira.

La esperanza saltó de mi corazón,

Como una falsa sibila, aterrorizada, desde su asiento,

Y lo volcó.

Entonces, mientras Bailey hace hablar a su Festus, podría Job haber hablado aquí. Por ahora le parece que invocar a Dios es infructuoso. Eloah es de una sola mente. Su voluntad es firme, inamovible. La muerte está en la copa y vendrá la muerte. Sobre esto Dios ha determinado. Tampoco es solo en el caso de Job el Todopoderoso lleva a cabo una condenación tan dolorosa. Muchas de esas cosas están con él. Las olas de problemas surgen del profundo y oscuro mar y pasan por encima de la cabeza del que sufre. Yace desmayado y desolado una vez más. La luz se desvanece, y con un profundo suspiro porque alguna vez volvió a la vida, cierra los labios.

La religión natural siempre termina con un suspiro. El sentido de Dios que se encuentra en el orden del universo, la visión borrosa de Dios que viene en la conciencia, la vida moral y el deber, en el miedo, la esperanza y el amor, en el anhelo de justicia y verdad, todo esto vale mucho; pero al final nos dejan deseando algo que no pueden dar. El Dios Desconocido a quien los hombres adoraban ignorantemente tenía que ser revelado por la vida, la verdad y el poder de Jesucristo Hombre.

No sin esta revelación, que está por encima y más allá de la naturaleza, nuestra búsqueda ansiosa puede terminar en un conocimiento satisfactorio. Solo en Cristo, la justicia que justifica, el amor que compadece, la sabiduría que ilumina, se introducen en el ámbito de nuestra experiencia y se comunican a través de la razón a la fe.

En el capítulo 24 hay un desarrollo del razonamiento contenido en la respuesta de Job a Zofar en el segundo coloquio, y también hay un examen más detenido de la naturaleza y los resultados de la maldad de lo que se ha intentado hasta ahora. En el curso de su aguda y cuidadosa discriminación, Job deja algo en el lado del argumento de sus amigos, pero enfatiza aún más la serie de vívidos toques con los que se representa al próspero tirano.

Modifica hasta cierto punto su opinión expresada anteriormente de que todo va bien con los malvados. Encuentra que ciertas clases de malhechores se confunden, y los separa de los demás, al mismo tiempo que se separa sin lugar a dudas del opresor de este lado y del asesino y adúltero de aquél. Aceptando los límites de la discusión elegidos por los amigos, agota el asunto entre él y ellos. Por las distinciones que se hacen ahora y la elección que se ofrece, Job detiene la acusación personal, y no escuchamos más de eso.

Continuando con la idea de una asistencia divina que ha regido su pensamiento a lo largo de esta respuesta, Job pregunta por qué no debería celebrarse abiertamente de vez en cuando en la historia del mundo.

"¿Por qué los tiempos no los fija el Todopoderoso?

¿Y por qué los que le conocen no ven sus días? "

Emerson dice que el mundo está lleno de días de juicio; Job cree que no lo es, pero debería serlo. Pasando de su propio deseo de tener acceso al tribunal de Dios y suplicar allí, ahora piensa en un tribunal abierto, una reivindicación pública del gobierno de Dios. La Gran Assize nunca se proclama. Pasan las edades; el Justo nunca aparece. Todas las cosas continúan como estaban desde el principio de la creación. Los hombres que luchan, pecan, sufren, dudan o niegan la existencia de un Gobernante moral.

Preguntan: ¿Quién vio a este Dios? Si existe, está tan separado del mundo por su propia elección que no hay necesidad de considerarlo. Con orgullo o con dolor, los hombres plantean la pregunta. Pero ningún Dios significa que no hay justicia, no hay verdad, no hay penetración de lo real por el ideal; y el pensamiento no puede descansar allí.

Con gran vigor y gran conocimiento del mundo, el escritor hace que Job señale los hechos de la violencia y el crimen humanos, de la condonación y el castigo humanos. Mire a los opresores y a los que se acobardan ante ellos, los déspotas nunca fueron llevados ante la justicia, sino que por el contrario crecieron en el poder a través del miedo y la miseria de sus siervos. Ya hemos visto lo peligroso que es hablar falsamente en nombre de Dios. Ahora vemos, por otro lado, que quien habla verdaderamente de los hechos de la experiencia humana prepara el camino para un verdadero conocimiento de Dios.

Aquellos que han estado buscando en vano indicaciones de la justicia y la gracia divinas, deben aprender que no para liberarse de la pobreza y la angustia de este mundo, sino de alguna otra manera, deben realizar la redención de Dios. El escritor del libro busca ese reino que no es comida ni bebida, ni larga vida y felicidad, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

Observa primero, dice Job, a los hombres viles y crueles que quitan hitos y reclaman como suya la herencia del vecino, que conducen a sus pastos rebaños que no son de ellos, que incluso se llevan el único asno del huérfano y el único buey a la viuda. tiene para arar sus escasos campos, quien así con mano alta domina a todas las personas indefensas a su alcance. Zofar había acusado a Job de delitos similares, y no se dio una respuesta directa a la acusación.

Ahora, hablando enérgicamente de la iniquidad de tales hechos, Job hace que sus acusadores sientan la injusticia hacia él. Hay hombres que hacen esas cosas. Los he visto, me he maravillado de ellos, me he asombrado de que no hayan sido derribados por la mano de Dios. Mi angustia es que no puedo entender cómo reconciliar su inmunidad al castigo con mi fe en Aquel a quien he servido y en quien confío como mi Amigo.

La siguiente imagen, del versículo quinto al octavo ( Job 24:5 ), muestra, en contraste con el orgullo y la crueldad del tirano, la suerte de quienes sufren en sus manos. Privados de su tierra y sus rebaños, pastoreando juntos en peligro común y miseria como asnos salvajes, tienen que buscar para su alimento raíces y frutos silvestres que se pueden encontrar aquí y allá en el desierto.

Medio esclavizados ahora por el hombre que les quitó la tierra, se ven impulsados ​​a la tarea de cosechar su forraje y recoger las rebuscadas de sus uvas. Desnudos yacen en el campo, acurrucados juntos para calentarse, y afuera, entre las colinas, están mojados con los carneros impetuosos, agachándose en vano bajo las repisas de la roca en busca de refugio.

También se hacen cosas peores, hay que soportar mayores sufrimientos que estos. Hay hombres que arrancan al huérfano del pecho de la madre, reclamando en prenda la vida del pobrecito. Los deudores miserables, desfallecidos de hambre, tienen que cargar con las gavillas de maíz del opresor. Tienen que moler en las prensas de aceite, y sin un racimo para saciar su sed pisar las uvas bajo el sol ardiente. Tampoco es solo en el campo donde se practican las crueldades.

Quizás en Egipto el escritor ha visto lo que hace describir a Job, la miseria de la vida en la ciudad. En la ciudad, los moribundos gimen sin cuidado, y el alma de los heridos clama. Universales son los escenarios de la iniquidad social. El mundo está lleno de injusticias. Y para Job, el aguijón de todo esto es que "Dios no hace caso del mal".

Los hombres hablan hoy en día como si la miseria y la angustia que prevalecen en nuestras grandes ciudades demostraran que las iglesias no son dignas de su nombre y lugar. Puede que sea así. Si esto se puede probar, que se pruebe; y si la institución llamada La Iglesia no puede justificar su existencia y su cristianismo donde debería hacerlo liberando a los pobres de la opresión y asegurando sus derechos a los débiles, entonces déjela ir contra la pared.

Pero aquí está Job llevando la acusación un paso más allá, llevándola, con lo que puede parecer una audacia blasfema, al trono de Dios. No tiene ninguna iglesia a la que culpar, porque no hay iglesia. O él mismo representa la iglesia que hay. Y como testigo de Dios, ¿qué encuentra él como su porción? Míralo, donde muchos siervos de la justicia divina han estado en tiempos pasados ​​y ahora, en las profundidades, son los más pobres de los pobres, los afligidos, los enfermos, los despreciados, los incomprendidos, los desesperados.

¿Por qué hay sufrimiento? ¿Por qué hay muchos en nuestras ciudades marginados de la sociedad, como lo es la sociedad? El caso de Job es una explicación parcial; y aquí la iglesia no tiene la culpa. Parias de la sociedad, decimos. Si la sociedad se compone en gran medida de opresores que disfrutan de la riqueza ganada injustamente, uno no está tan seguro de que haya necesidad de compadecerse de los excluidos de la sociedad. ¿Estoy tratando de darme cuenta de que puede estar bien que haya opresores, porque la opresión no es lo peor para un alma valiente? No: solo estoy usando la lógica del Libro de Job para justificar la providencia divina.

La iglesia es criticada y por muchos en estos días condenada como inútil porque no está eliminando la pobreza. Quizás podría estar más en el camino del deber y más probabilidades de tener éxito si buscara desterrar la riqueza excesiva. ¿Estamos en el siglo XX cristiano para quedarnos quietos ante el error de Elifaz y el resto de los amigos de Job? ¿Debemos imaginar que aquellos a quienes el evangelio bendice deben necesariamente enriquecer, para que a su vez sean tentados a actuar como fariseos? Estemos seguros de que Dios sabe cómo gobernar Su mundo.

No dudemos de su justicia porque muchos son muy pobres que no han sido culpables de ningún delito y muchos muy ricos que no se han distinguido por virtudes. Es nuestro error pensar que todo iría bien si no se escucharan gritos amargos en las calles de medianoche y todos estuvieran protegidos contra la miseria. Si bien la iglesia es en parte culpable del estado de cosas, la salvación de la sociedad no se encontrará en ningún socialismo terrenal.

De ese lado hay un lodazal tan profundo como el otro del que profesa salvar. La gran justicia divina y la humanidad que el mundo necesita son las que solo Cristo ha enseñado, Cristo para quien la propiedad era solo algo con lo que lidiar en el camino hacia el bien espiritual, la humildad, la santidad, el amor y la fe.

El enfático "Estos" con el que comienza Job 24:13 debe tomarse como una referencia al asesino y al adúltero que se describirá inmediatamente. Muy distintos de los fuertes opresores que se mantienen en una alta posición son estos cobardes malvados que "se rebelan contra la luz" ( Job 24:13 ), que "en las tinieblas cavan casas" y "no conocen la luz" ( Job 24:16 ), para quien "la mañana es como sombra de muerte", cuya "porción está maldita en la tierra.

"El pasaje contiene la admisión de Job de que hay viles transgresores de la ley humana y divina cuya injusticia es quebrantada como un árbol ( Job 24:20 ). Sin renunciar a su argumento principal sobre la iniquidad prepotente que prospera en el mundo, puede admitir esto No, al afirmarlo, refuerza su posición frente a los argumentos de sus amigos.

El asesino que asciende hacia el amanecer acecha y mata al pobre y al necesitado por sus escasas pertenencias, el adúltero que espera el crepúsculo disfrazándose el rostro, y el ladrón que en la oscuridad cava a través del muro de barro de una casa estos hacen encontrar el castigo de sus crímenes traicioneros y repugnantes en esta vida. El cobarde que es culpable de tal pecado es aborrecido incluso por la madre que lo parió y tiene que esconderse por caminos, familiarizado con los terrores de la sombra de la muerte, atreverse, no volverse en el camino de las viñas para disfrutar de su fruto. . La descripción de estos réprobos termina con el versículo veintiuno, y luego hay un regreso a los "poderosos" y al apoyo divino que parecen disfrutar.

La interpretación de Job 24:18 que los hace "o en realidad en parte obra de una mano popular, o en una parodia a la manera popular del mismo Job", no tiene fundamento suficiente. Afirmar que el pasaje se presenta irónicamente y que Job 24:22 resume la verdadera historia del asesino, el adúltero y el ladrón es descuidar la distinción entre los "que se rebelan contra la luz" y los poderosos que viven en el ojo. de Dios.

La interpretación natural es la que hace del conjunto un argumento serio contra el credo de los amigos. En su afán por condenar a Job, no han podido distinguir entre los hombres cuyos crímenes viles los someten a la reprobación social y los orgullosos opresores que prosperan gracias a la arrogancia. Con respecto a estos, el hecho sigue siendo que aparentemente están bajo la protección del cielo.

Sin embargo, sostiene a los valientes con su poder,

Se levantan aunque desesperaron de la vida.

Él los da para que estén a salvo, y no son retenidos,

Y sus ojos están sobre sus caminos.

Se elevan alto: en un momento no lo son;

Son abatidos, como todos los demás reunidos.

Y cortados como las puntas del maíz.

Si no, ¿quién me hará mentiroso?

¿Y a nada traer mi discurso?

¿Acaso el malvado atrevido que desafía el derecho está consumido por la enfermedad, presa del terror? No tan. Cuando parece haber sido aplastado, de repente comienza de nuevo con un nuevo vigor, y cuando muere, no es prematuramente, sino en la madurez de la mayoría de edad. Con esta reafirmación del misterio de los tratos de Dios, Job desafía a sus amigos. Tienen su juicio final. La victoria que obtiene es la de alguien que será fiel a todos los peligros. Quizás en el trasfondo de su pensamiento esté la visión de una redención no solo de su propia vida sino de todos aquellos quebrantados por la injusticia y crueldad de esta tierra.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Versículos 1-24: 25

Job responde a Elifaz en un discurso no muy extenso, que, aunque ocupa dos capítulos, abarca solo cuarenta y dos versículos. Comienza justificando la vehemencia de sus quejas, primero, sobre la base de la gravedad de sus sufrimientos (versículo 2), y segundo, sobre la base de su convicción de que, si Dios lo llevara a un juicio abierto ante su tribunal, lo absolvería (versículos 3-12). Por cierto, se queja de que Dios se esconde y no puede ser encontrado (versículos 3, 8, 9). Luego se queja además de que Dios no debe inclinarse de su propósito, que se opone a Job (versículos 13-17). En Job 24:1. él va al suelo ya pisado, manteniendo la prosperidad general de los malvados y su exención de cualquier castigo terrenal especial ( Job 24:2). Él termina, finalmente, con un desafío a sus oponentes para refutar la verdad de lo que ha dicho ( Job 24:25).

Job 23:1, Job 23:2

Entonces Job respondió y dijo: Incluso hoy es amarga mi queja; es decir, incluso hoy, a pesar de todo lo que han dicho mis oponentes contra mi derecho a quejarme, me quejo, y tan amargamente como siempre. Y justifico mi queja en el siguiente terreno: mi accidente cerebrovascular es más pesado que mi gemido. Si me quejo amargamente, sufro aún más amargamente (comp. Job 6:2).

Job 23:3

¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo! Este es el grito del alma humana desolada, que siente la necesidad de Dios y, sin embargo, no sabe cómo acercarse a él. Dios parece estar muy lejos de nosotros. Él está en el cielo y nosotros estamos en la tierra; no, él está en el cielo más alto, o fuera de él, caminando en su circunferencia ( Job 22:14). ¿Cómo debemos acercarnos a él, tan cerca como para asegurarnos de que pueda escucharnos? ¿Cómo vamos a "encontrarlo"? Entonces, en todas las edades, el corazón humano se ha dirigido a Dios, aspirando a él, buscándolo, pero, en su mayor parte, desconcertado y decepcionado. Job, como la mayoría de los otros hombres en los viejos tiempos, aunque tiene fe en Dios, aunque le sirve y le reza, todavía siente que es remoto, distante, casi inaccesible. Necesitaba revelación para que el hombre supiera que Dios no está lejos, sino muy cerca de cada uno de nosotros; que "en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" ( Hechos 17:28). ¡Para que yo pueda venir incluso a su asiento! La idea de Job de salvar la distancia entre él y Dios es que debe elevarse a la región donde está Dios, no que Dios debe condescender para llegar a él. Él desea "venir al asiento de Dios", a ese horrible trono en el cielo de los cielos, donde Dios se sienta, rodeado de sus huestes de ángeles, repartiendo justicia y juicio a los hombres mortales (comp. Salmo 9:4 , Salmo 9:7; Salmo 11:4; Salmo 45:6; Isaías 6:1).

Job 23:4

Ordenaría mi causa ante él. Job ha guardado los sentimientos de vergüenza y timidez, que eran predominantes con él cuando dijo: "¿Cómo debe ser el hombre justo con Dios? Si va a contender con él, no puede responderle entre mil" ( Job 9:2, Job 9:3); y de nuevo, "¿Cuánto menos le responderé, y expresaré mis palabras para razonar con él? ¿A quién, aunque fuera justo, no respondería, pero haría mi súplica a mi juez" ( Job 9:14, Job 9:15). Ahora desea contender, discutir y razonar. Esto está bastante de acuerdo con nuestra experiencia. Muchos son los estados de ánimo del hombre: ¡diversos y conflictivos sus deseos! Su mente nunca continúa por mucho tiempo en una sola estancia. Y llene mi boca con argumentos (comp. Salmo 38:14, donde nuestros traductores traducen la misma palabra con "reproches", pero donde "argumentos" o "alegatos" serían más apropiados). La LXX tiene allí ἐλεγμοὶ, y en el presente pasaje ἔλεγχοι. La palabra es forense.

Job 23:5

Sabría las palabras que él me contestaría. Sería una satisfacción para Job en su estado de ánimo actual saber exactamente cómo Dios le respondería, qué respuesta respondería a sus "argumentos". El tono de pensamiento es demasiado audaz para una criatura, y ciertamente no se convertiría en cristianos. Y entiende lo que me diría. Aquí tenemos otra de las segundas cláusulas redundantes, que simplemente hacen eco de la idea contenida en la cláusula anterior.

Job 23:6

¿Se declarará en mi contra con su gran poder? más bien, ¿competiría contra mí en la grandeza de su poder? (ver la versión revisada). Es decir, "¿Me aplastaría por mera fuerza y ​​fuerza? ¿Usaría contra mí ese poder abrumador que posee? No, Job responde, ciertamente no; pero me pondría fuerza; o, más bien, pero daría preste atención a mí 'él prestaría atención a mi causa (comp. Job 4:20, ad fin; donde se usa el mismo verbo).

Job 23:7

Allí el justo podría disputar con él. Allí, ante su alto tribunal ( Job 23:3), el hombre recto (ישׁר) podría discutir o razonar con él, apelando de su justicia a su misericordia, de Dios el Juez a Dios el Salvador (Odio), reivindicando su integridad, reconociendo sus transgresiones y alegando que eran pecados de enfermedad, y finalmente obteniendo de Dios la absolución anticipada en la segunda cláusula del versículo. En ausencia de cualquier revelación de un Abogado que defienda nuestra causa ante Dios por nosotros, Job parece haber sido justificado al esperar tal libertad de defender su propia causa como lo expone aquí. Entonces, ¿debería ser entregado para siempre por mi juez? El "Juez de toda la tierra" ciertamente y necesariamente "hará lo correcto". La conciencia de Job da testimonio de su integridad y rectitud sustanciales. Por lo tanto, confía en que, si alguna vez puede llevar su causa al conocimiento de Dios, obtendrá la absolución y la liberación.

Job 23:8, Job 23:9

Aquí Job vuelve a la queja del versículo 3. No puede "encontrar" a Dios. Dios se esconde a sí mismo. Es en vano que busque por todos lados. No hay manifestación, no hay visión abierta. Sin embargo, nada lo lleva a dudar de la existencia de Dios, o incluso de su presencia donde no se lo percibe. "La convicción de Job de la presencia absoluta de Dios se manifiesta con mayor fuerza cuando siente que no puede discernirlo" (Cook).

Job 23:8

Mira, voy hacia adelante, pero él no está allí; es decir, "Él no está allí para mis percepciones". Puedo creerlo, pero no tengo pruebas razonables de ello, y no puedo demostrarlo. Y hacia atrás, pero no puedo percibirlo. Al describir la localidad, los hebreos, árabes y orientales generalmente siempre se imaginaron mirando hacia el este, mirando hacia el sol naciente. Por lo tanto, la misma palabra se usa para "al frente", "hacia adelante" y "al este"; para "detrás", "hacia atrás" y "el oeste"; para "la mano izquierda" y "el norte"; para "la mano derecha" y "el sur".

Job 23:9

En la mano izquierda, donde trabaja; literalmente, en su taller. Hay una elipse después del "taller" de una frase como "lo busco". Pero no puedo contemplarlo; más bien, pero no lo aprendo, no puedo, por así decirlo, poner mi mano sobre él (LXX; οὐ κάτεσχον). Se esconde en la mano derecha, que no puedo verlo; literalmente, y no lo veo.

Job 23:10

Pero él sabe el camino que yo tomo; o, la forma en que está conmigo. Mi incapacidad para encontrar a Dios no interfiere de ninguna manera con su perfecto conocimiento de mí. Dios conoce tanto "el camino de los justos" (Salmo 1:6) "como" el camino de los malvados ", que" da vuelta "(Salmo 146:9). "sobre nuestro camino, y sobre nuestra cama, y ​​espiramos todos nuestros caminos" (Salmo 139:2). Cuando él me haya probado, saldré como oro; es decir, como oro del horno, salir purificado, cuando termine mi prueba (comp. Salmo 12:6; Isaías 1:25; Jeremias 6:29, Jeremias 6:30; Jeremias 9:7, etc.) Job finalmente parece haberse despertado con la idea de que existe un poder purificador en la aflicción.

Job 23:11

Mi pie ha sostenido sus pasos; más bien, ha mantenido la dosis en sus pasos o en su camino; Es decir, he seguido el camino de Dios y me he mantenido lo más cerca posible. En otras palabras. He seguido su camino, y no he rechazado.

Job 23:12

Tampoco he vuelto del mandamiento de sus labios. El profesor Lee observa acertadamente que esta declaración "da por sentado que, al menos, algunos preceptos de Dios habían sido revelados antes de este tiempo". Eran "mandamientos" que Job reconoció que procedían de Dios, y "palabras" que consideraba como las palabras de su boca. Esta es una fuerte evidencia de una revelación primitiva que, si no se redujo a la escritura, en cualquier caso, la tradición la había transmitido hasta los días de Job. Génesis 3:14-1 y Génesis 9:1 pueden proporcionar la verdadera explicación de esta dificultad. He estimado las palabras de su boca más que mi comida necesaria. Esto es apenas lo suficientemente fuerte. Job dice: "Me he atesorado", me he llevado y he conservado las palabras de su boca, "ya sea" más que mi comida necesaria "o" más que mi propia ley ". Si se prefiere la representación anterior, no hay necesidad de explicación; si es lo último, debemos considerar que "mi propia ley" significa "la ley de mi propia mente, mi propia voluntad, la voluntad del hombre natural" (Cook).

Job 23:13

Pero él está en una sola mente, ¿y quién puede convertirlo? Una vez más escuchamos la voz de la queja. El tono de pensamiento más feliz que se extiende desde Job 23:6 a Job 23:12 surge de una optimista esperanza de parte de Job de que Dios lo llevará ante su tribunal y juzgará su causa de acuerdo con la justicia . Ahora piensa que hasta ahora Dios, a pesar de sus oraciones, se ha negado a convocarlo a su tribunal, y comienza a temer que no hay posibilidad de que cambie. "Él es Uno" o "en uno". Con él no hay "ninguna variabilidad, ni sombra de giro" ( Santiago 1:17). ¡Cómo es probable que actúe en el futuro de otra manera que no tenga actos! ¿en el pasado? Lo que su alma desea, incluso lo que hace. Una forma un tanto dura de decir que Dios hace lo que le parece mejor, y que, por lo tanto, es lo mejor. Job realmente no supone que Dios sea activado por capricho o favoritismo.

Job 23:14

Porque él hace lo que se me ha encomendado; es decir, seguramente cumplirá lo que haya decretado para mí. No puedo esperar que se mezcle o cambie. Y muchas de esas cosas están con él. Él tiene muchas otras armas en su arsenal, muchos otros problemas con los que podría afligirme.

Job 23:15

Por lo tanto, estoy preocupado por su presencia. La idea de estas aflicciones adicionales me preocupa y me hace retroceder ante su presencia invisible. Lo sé, no cuánto tardará en ponerme una nueva carga. Cuando lo considero, le tengo miedo. Cuando reflexiono sobre las muchas formas de sufrimiento que todavía tengo que sufrir, mis temores aumentan, tiemblo ante el futuro.

Job 23:16

Porque Dios ablanda mi corazón; de débil 'como en Levítico 26:36 y Deuteronomio 20:3. Me quita el coraje y me deja presa del terror. Y el Todopoderoso me molesta. El verbo utilizado (la forma hiph. De בהל) es muy fuerte y significa "¿me ha llenado de horror y consternación?

Job 23:17

Como no fui cortado antes de la oscuridad, tampoco me cubrió la oscuridad de la cara. Job se queja de dos cosas:

(1) Que no fue cortado (es decir, eliminado de la tierra) antes de que la gran oscuridad cayera sobre su vida (comp. Job 3:11).

(2) Que no estaba "cubierto", es decir, protegido y protegido, por el amor y el cuidado de Dios cuando llegaron los días oscuros.

HOMILÉTICA

Job 23:1

Job a Elifaz: 1. La experiencia de un buscador de Dios.

I. GRAN SORROW. (Verso 2.) Dos maravillas.

1. Un hombre afligido, un buscador de Dios. Diseñado para llamar a los hombres a Dios ( Job 36:8, Job 36:9; Isaías 19:22; Jeremias 2:27; Oseas 5:15), la calamidad temporal no siempre es atendida por un resultado tan bendecido. No acompañado por la gracia, tiende a endurecer en lugar de suavizar el corazón humano, a repeler en lugar de atraer la confianza y el amor del alma. Felizmente, sin embargo, en el caso de Job se corrigieron sus tendencias naturales. Con mayor urgencia y vehemencia que antes, lo impulsó a preguntar por Dios (cf. 2Cr 15: 4; 2 Crónicas 33:12; Salmo 34:6; Salmo 77:2; Salmo 119:67; Oseas 6:1; Lucas 15:18).

2. Un buscador de Dios, un hombre afligido. Es extraño que alguien que buscaba a Dios tan sinceramente como Job lo hubiera hecho, hubiera sido sometido a una tribulación tan abrumadora. Sin embargo, cuanto más triunfante aumentaba la fe de Job, más pesado parecía caer la presión de su miseria. A pesar de las elevadas declaraciones de confianza en Dios que habían caído de sus labios ( Job 13:15; Job 19:25), su queja aún desafiaba, mientras que la mano de Ms pesaba sobre su gemido (Delitzsch ), negándose a dejarlo ir, porque, por supuesto, no se eliminó la causa. Su enfermedad física no disminuyó en ningún grado. Las calumniaciones de sus amigos se agravaron, no mejoraron. La ausencia sentida de Dios se volvió más intolerable que nunca. Incluso el gemido que involuntariamente escapó de sus labios fue una rebelión pronunciada. Pero los santos y buscadores de Dios no tienen garantía de exención de problemas. Más bien, el problema es para ellos como un fuego refinado. Por lo tanto, cuanto más elevada sea su piedad, más caliente se puede hacer el horno por el que caminan. No, sus aflicciones pueden ser tan abundantes, dolor corporal, angustia mental, desolación espiritual, que se ven obligados a "gemir, ser agobiados" ( 2 Corintios 5:4); pero, como los verdaderos santos y buscadores genuinos de Dios, no se quejarán con demasiada amargura ni se quejarán demasiado, sino que estudiarán para mantener su queja sometida y hacer que sus gemidos sean menos que su sufrimiento.

II ARDENT LONGING. (Verso 2.)

1. Un buscador de Dios perdido para encontrarlo. Considerando que Dios desea ( Hechos 17:27) y ordena a los hombres que lo busquen (Isaías Iv. 6), y promete que los que busquen encontrarán ( Mateo 7:7), casi parece como si tal cosa fuera imposible. Pero Job es testigo, y David (Salmo 42:2), incluso un santo, que pierde su conciencia interna de la presencia y el favor de Dios, tampoco puede recuperarse. Y si es un santo, entonces. Mucho más un pecador, que nunca se ha encontrado con Dios, puede tener dificultades para llegar a su asiento. Por supuesto, es cierto que los verdaderos buscadores finalmente lo encontrarán. Solo el tiempo de encontrar, para propósitos sabios y santos, puede retrasarse; a veces para probar la fe o aumentar la seriedad del buscador, a veces debido al pecado o defecto voluntario en el buscador, a veces para dar a conocer al buscador la soberanía indiscutible de Dios al descubrirse a los hombres.

2. Un buscador de Dios siempre poseía ciertas características; como:

(1) Conocimiento. Al igual que Job, puede ignorar dónde está el asiento de Dios; pero debe saber que Dios es y tiene un asiento. Al igual que los griegos que hablaron con Andrew y Philip ( Juan 12:21), es posible que no entienda cómo llegar a la presencia del Salvador; pero debe ser consciente de que existe un Salvador. El primer paso para buscar a Dios o a Cristo es la iluminación. El mínimo de conocimiento para un buscador de Dios es más ahora que en los días de Job. Dios debe ser conocido como revelado en Cristo.

(2) Fe. Al igual que Job, no debe saber simplemente que Dios es y tiene un asiento; debe creer que Dios es accesible para los hombres pecadores ( Hebreos 11:6). Además de entender dónde encontrar a Dios, a saber. en cualquier lugar, en Cristo, sentado en un trono de gracia, debemos aprehender el camino a ese trono para estar continuamente abierto ( 2 Corintios 5:19; Hebreos 4:16; Hebreos 10:22). La fe en esto ahora constituye un prerrequisito indispensable para una búsqueda genuina de Dios.

(3) Deseo. Como Job, y como los griegos que estaban ansiosos por ver a Jesús, el buscador de Dios debe ser sincero. Aquellos cuyos anhelos después de Dios son tan intensos como los de David (Salmo 63:1; Salmo 42:2) no siempre pueden obtener acceso a su presencia; pero es seguro que aquellos que no tienen aspiraciones tan cálidas serán negados, aunque lo busquen.

III. SANTIDAD NEGRITA. (Versículos 4, 5.) El coraje del patriarca surgió de tres cosas.

1. Pensamientos bien organizados. Al entrar en la presencia de Dios y comenzar a suplicar ante el trono de Dios, él expondría sus palabras en orden. Esto implicaba que Job había pasado mucho tiempo comunicándose con su corazón. Los pensamientos rara vez se organizan espontáneamente o inconscientemente, más bien su disposición requiere un esfuerzo mental deliberado y a veces prolongado. La disposición inteligente de las ideas y emociones del alma antes de avanzar hacia el trono del cielo no solo es exigida por la inefable majestad del que se sienta en el trono ( Job 37:19), sino que es eminentemente propicio para la fortaleza espiritual de él. quien como suplicante se acerca al trono. Las palabras bien preparadas y bien organizadas nunca dejan de impartir confianza a un hablante, ya que el desorden interno es casi seguro que lo abrumará con confusión externa.

2. Argumentos bien construidos. Job significaba que podía presentar pruebas convincentes de su integridad. No se dice lo que eran, pero se puede conjeturar que aludió al testigo de su vida pasada. La mejor evidencia de piedad es el testimonio de la caminata y conversación exterior ( Mateo 7:20; Juan 15:8; Gálatas 5:22; 1 Juan 3:10 ) Tampoco ninguna señal es tan segura para el corazón ante Dios como la conciencia de sinceridad interna cuando se apoya en el argumento de la propiedad externa. Y a esto el creyente puede apelar legítimamente en sus ruegos ante Dios, como San Pedro cuando le dijo al Cristo resucitado: "Señor, tú sabes que te amo" ( Juan 21:17).

3. Esperanza bien asegurada. Tan confiado está Job de tener su lado correcto, que teme no escuchar la decisión del juez. En este trabajo quizás era un poco culpable de orgullo. El espíritu aquí evidenciado es el de la justicia propia, en lugar de la confianza en la misericordia de Dios. Aun así, un hijo de Dios ahora puede demostrar tanta confianza como Job sin estar abierto, como él, al desafío de la justicia propia; podría anticipar la decisión del juez sin alarma, no por su propia integridad personal, sino por el mérito suficiente de Jesucristo (cf. Job 13:18, homilética).

IV. SUBLIME DE CONFIANZA. De dos cosas, Job se declara satisfecho.

1. La misericordia de Dios hacia él. (Versículo 6.) Dios no lo confundiría con la plenitud de su fuerza, ni lo aterrorizaría con su majestad ( Job 9:34, qv), sino que lo fortalecería misericordiosamente para defender su causa o, según una traducción más literal, pondría su corazón sobre él, es decir, lo miraría con afectuosa atención, no solo dándole una audiencia justa, sino disipando sus aprensiones, y permitiéndole presentar su caso con lucidez e integridad. Lo que Job anticipó, el creyente en Dios es prometido. Dios no sobrepasará con su majestad a ningún suplicante que llegue a su trono; pero lo mirará con tierno amor ( Proverbios 15:8; Zacarías 13:9; Juan 4:23); escuchará sus gritos ( 2 Crónicas 7:15; Salmo 34:15; Salmo 145:18); incluso lo fortalecerá con poder mediante su Espíritu en el hombre interior ( Zacarías 12:10; Romanos 8:26; Efesios 2:18).

2. Su victoria a través de Dios. (Versículo 7.) El hombre sinceramente recto, que tiene la oportunidad de suplicar ante Dios, estaría seguro del triunfo final sobre todos los que deberían tratar de condenarlo; y así el creyente cristiano saldrá victorioso, cuando se encuentre ante el trono de Dios, y sea hecho más que vencedor por medio de aquel que nos amó ( Romanos 8:33).

Aprender:

1. El hombre da el primer paso hacia la bendición cuando se convierte en un buscador de Dios.

2. Un hombre puede estar cada vez más cerca de Dios, aunque todos los signos externos parecen proclamar lo contrario.

3. El evangelio ha hecho para siempre innecesaria la oración de Job.

4. Si un hombre no logra encontrar a Dios, debe estar buscándolo en el barrio equivocado o de la manera incorrecta.

5. Los que vengan al trono de Dios en serio encontrarán misericordia para perdonar y gracia para ayudar en todo momento de necesidad.

Job 23:3

Una gran pregunta respondida.

I. LA PREGUNTA GRABADA. "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!"

1. Necesario ya que el hombre no entiende naturalmente dónde o cómo encontrar a Dios ( Romanos 1:28; 1 Corintios 1:21; Efesios 4:18).

2. Importante; ya que solo en encontrar y conocer a Dios reside el secreto de la verdadera felicidad ( Job 22:21) y el camino hacia la vida eterna ( Juan 17:3).

3. personal; ya que ningún hombre puede encontrar a Dios para su prójimo, sino cada individuo solo para sí mismo ( Eclesiastés 11:9; Romanos 2:6; Gálatas 6:5).

4. urgente; dado que el presente es el único momento en el que un alma puede contar para formular esa pregunta ( Proverbios 27:1; 2 Corintios 6:2).

II LA RESPUESTA NO ESCRITA. Dios se encuentra:

1. En la Persona de Jesucristo ( 2 Corintios 5:19), en oposición al templo de la naturaleza, que puede hablar de Dios (Salmo 19:1; Romanos 1:20 ), pero no revela su presencia como la Encarnación.

2. En el santuario del espíritu humano ( Juan 4:23, Juan 4:24), a diferencia de las localidades definidas. Para el adorador verdaderamente espiritual, cada lugar en el que se encuentra está consagrado.

3. En el corazón contrito ( Isaías 57:15), en oposición al alma del incrédulo.

Aprender:

1. La necesidad de seriedad en la búsqueda de Dios.

2. La certeza de encontrar a Dios, si se busca con fe.

Job 23:8

Job a Elifaz: 2. Un niño de luz caminando en la oscuridad.

I. EL NIÑO DE LA LUZ. Ese trabajo tenía derecho a ser así descrito aparecerá de una consideración de:

1. El credo que profesaba. Es obvio que Job creía en:

(1) La existencia de Dios. Él no era uno de esos tontos que en sus corazones dicen: "¡No Dios!" (Salmo 14:1). A lo largo de esto, como en todos sus discursos anteriores, se asume la personalidad de Dios, y de hecho se la menciona con frecuencia sin ser nombrada.

(2) La providencia de Dios. Como poco era el patriarca uno de esos ateos prácticos a los que él mismo había aludido ( Job 21:14). Elifaz insinuó tal acusación contra el santo sufriente a quien pretendía consolar. Pero Job repelió implícitamente la imputación al reconocer que la presencia de Dios, si no se veía, todavía estaba a su alrededor, y que la mano de Dios, aunque siempre estaba velada, siempre estaba funcionando.

(3) La autoridad de Dios. Job reconoció que el Legislador supremo para el hombre era esta Deidad invisible pero omnipresente y que trabajaba continuamente, el mandamiento de cuyo labio y la palabra de cuya boca era la regla de vida y obediencia perpetua y universalmente vinculante, en lugar de las resoluciones, propósitos y determinaciones internas. del individuo, como es comúnmente pero erróneamente supuesto por el corazón natural ( Job 21:15; Éxodo 5:2; Jeremias 18:12; Lucas 19:14 )

(4) La omnisciencia de Dios. Job creía no solo que Dios ejercía una superintendencia general sobre asuntos mundanos, sino que su inspección del mundo abarcaba un conocimiento de los detalles. Como Agar en el desierto, él podría decir: "¡Dios me has visto!" ( Génesis 16:13). Al igual que David, podía cantar: "Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí" (Salmo 40:17). Al igual que Jeremías, podía orar: "Señor, conoces todos sus consejos contra mí" (Jeremias 23:23). Como Pedro, podría protestar: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo" ( Juan 21:17). Job consideraba que toda su vida permanecía continuamente bajo los ojos de Dios: "Él conoce el camino que está conmigo". Así que los ojos de Dios siempre están en los caminos del hombre ( Job 34:21), y en particular de justo (Salmo 1:6). La parte de un buen hombre es caminar delante de Dios ( Génesis 17:1) y alegrarse de que pueda decir: "Todos mis caminos están delante de ti" (Salmo 119:168).

2. El carácter que mantuvo. Además de ser un creyente intelectual en Dios, Job fue:

(1) Un buscador sincero de Dios. No contento con saber que la presencia de Dios llenaba el universo a su alrededor, y que la mano de Dios estaba trabajando constantemente a su lado en los misteriosos fenómenos de la naturaleza y la providencia ( Job 9:11), Job deseaba una manifestación visible y personal. conocimiento de esta Deidad invisible. Muchos creen en la existencia, el carácter y el trabajo de Dios que nunca buscan conocer a Dios mismo, o hacen el más mínimo esfuerzo para asegurar su favor. Tal manifestación visible de Dios como Job anhelaba, y luego obtenida ( Job 38:1 :), ha sido otorgada a los hombres en Cristo, la Imagen del Dios invisible ( 2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3), en quien solo, en consecuencia, ahora se puede encontrar a Dios.

(2) Un fiel siervo de Dios. Reconociendo su lealtad a Dios, Job no solo usó medios para familiarizarse con la voluntad de Dios, como todos los santos deberían hacer, sino que aceptó esa voluntad como la regla y el patrón de su vida:

(a) alegremente, haciendo el camino de Dios a su manera, como la víctima mesiánica (Salmo 40:7, Salmo 40:8), y como Cristo ( Juan 6:38);

(b) perpetuamente, adhiriéndose al mandamiento de Dios siempre. (Salmo 119:44), que rinde obediencia no solo a los preceptos de acuerdo con su inclinación, sino a cada palabra que salió de la boca de Dios (Salmo 119:88);

(c) firmemente, sujetándose firmemente a los pasos de Dios por su pie, resistiéndose a todos los intentos de hacer que él disminuya o se aparte (Salmo 44:18; Salmo 119:88;

(d) apreciativamente, estimando las palabras de la boca de Dios más que su alimento necesario (Versión autorizada), como David (Salmo 19:10; Salmo 119:72), Jeremías (Jeremias 15:16), Daniel ( Daniel 6:5, Daniel 6:10), Mary ( Lucas 10:39) y los creyentes del Nuevo Testamento en general ( 1 Pedro 2:2); según otra traducción,

(e) cuidadosamente, atesorando la Palabra de Dios en su pecho, como el salmista hebreo (Salmo 119:11); y

(f) sacrificando, prefiriendo, los mandamientos de Dios a las inclinaciones, resoluciones y propósitos de su propio corazón, cuando en cualquier momento estos colisionaron, como San Pablo ( Romanos 7:22); - todo lo que proclamó Job es un hombre genuinamente piadoso.

II EL NIÑO DE LA LUZ EN LA OSCURIDAD. El pasaje exhibe a Job en tres situaciones diferentes.

1. Abrazado por la oscuridad. La oscuridad aludía no a la nube de dolor externo y angustia por la cual Job se vio ensombrecido, sino al oscurecimiento mental y espiritual interno que esto ocasionó: el horrible eclipse que sufrió su fe, la terrible repulsión del amor no correspondido que experimentó su alma. Un verdadero creyente y amante de Dios, que era consciente en su más íntima alma de sinceridad, que con admirable fortaleza había rechazado todos los caminos del mal, y que con una tenacidad desenfadada se había adherido al camino de la verdad y lo correcto, prefiriendo en cada ocasión la voluntad de Dios de la suya, aún había perdido todo sentido del favor divino, así como toda conciencia de la presencia divina. Aunque ansiaba sinceramente encontrarse e hizo esfuerzos frenéticos para obtener una entrevista con Dios, siempre fue en vano. "He aquí, voy hacia el este, pero él no está allí; y hacia el oeste, pero no lo percibo. Hacia el norte donde trabaja, pero no lo veo; se desvía hacia el sur, y no lo veo". Job quería decir que buscaba en todas las direcciones alguna manifestación visible de Dios ante la cual pudiera venir y defender su causa. La desolación espiritual de Job y el anhelo infructuoso de Dios no están exentos de sus contrapartes en las experiencias de los santos del Antiguo Testamento y los creyentes del Nuevo Testamento ( Isaías 50:10; Juan 20:14), quienes a veces, como David en cuenta de pecado (Salmo 30:7), o como Ethan por calamidad (Salmo 89:46), o como Mary por duelo ( Juan 20:14), o como los viajeros a Emaús a través del abatimiento espiritual ( Lucas 24:17), son completamente incapaces de darse cuenta del brillo cómodo del favor de Dios y el amor de Cristo sobre sus almas. La condición interna de Job tuvo su mayor ejemplo en la deserción del alma de Cristo en la cruz.

2. Apoyado en la oscuridad. Como Dios no dejó a Cristo completamente sin consuelo en la hora de su gran dolor, tampoco deja a ninguno de su pueblo ( Isaías 43:2; Hebreos 13:5). Job se mantuvo en la penumbra por tres consideraciones.

(1) El conocimiento de la presencia de Dios. No podía ver a Dios, pero estaba perfectamente consciente de que Dios podía verlo. Aunque Dios parecía estar muy alejado, Job sabía que estaba cerca, si era una presencia velada, pero aún era una presencia. Entonces Cristo creía que su Padre estaba cerca aunque su rostro estaba oculto. Y la fe debe enseñar a los santos a creer en la continua presencia de la gracia de Dios, aun cuando todo el sentido interno de esa presencia se haya alejado del alma.

(2) La conciencia de la integridad personal. David no pudo haber disfrutado esto cuando perdió el favor de Dios como consecuencia de pecar con Betsabé. Es un agravante terrible para la angustia del alma saber que a través de la transgresión personal uno ha recaído en la penumbra. Por otro lado, la persuasión tranquila y clara de que la conducta de uno ha sido tal que no solo la conciencia sino Dios lo elogia, debe demostrar una roca inflexible bajo el espíritu desmayo.

(3) El discernimiento del propósito de Dios en la aflicción. Esto parece un nuevo descubrimiento para el patriarca. Antes inclinado a ver sus desgracias como una muestra de ira Divina, ahora las considera enviadas para su juicio, diseñadas para probar su carácter espiritual mientras el fuego se emplea para analizar el oro. Entonces Dios tentó a Abraham, ( Génesis 22:1), y los creyentes están sujetos a múltiples tentaciones para "la prueba" de su fe ( 1 Pedro 1:7). Que los santos son tan probados para que sean santos. Este pensamiento, unido al propósito amable que se busca en la aflicción, hace posible que el pueblo de Dios se gloríe en las tribulaciones ( Romanos 5:3; 1 Pedro 1:6; Santiago 1:12).

3. Emergiendo de la oscuridad. Indirectamente aludido, pero contemplado como cierto.

(1) ¿A qué hora? "Cuando me ha probado", cuando el proceso de ensayo se ha completado, pero no hasta entonces. Los problemas y las adversidades no se eliminan de un hijo de Dios hasta que hayan hecho su trabajo en él ( Romanos 5:3; Hebreos 12:11) así como para él ( 2 Corintios 4:17). Pero el gran refinador nunca mantiene un alma en el horno más tiempo del necesario para lograr su purificación y salvación ( Malaquías 3:3).

(2) ¿De qué manera? "Como el oro"; es decir, verdadero como el oro y brillante como el oro. Los santos sinceros nunca son heridos por la aflicción, ya que el oro puro nunca es dañado por la olla del refinador. El calor solo muestra la calidad genuina del metal precioso, y los fuegos de la adversidad solo manifiestan la integridad del carácter del santo. El metal adulterado siempre se ve perjudicado por el proceso de ensayo, y los discípulos falsos se detectan sin fallas en tiempos de persecución y temporadas de aflicción ( Mateo 24:12). Pero los sufrimientos de esta vida presente solo sirven para refinar y purificar, para pulir y embellecer al discípulo fiel y al creyente humilde.

(3) ¿Con qué resultado? Que ya no camina en la oscuridad, sino a la luz del semblante de Dios, en el disfrute de su amistad y favor para siempre.

Aprender:

1. Es mejor ser un hijo de la luz caminando en la oscuridad que un hijo de la oscuridad caminando en la luz, es decir, en las chispas de su propio encendido.

2. Aunque el camino de Dios a veces se esconde de un santo, el camino del santo nunca se esconde de Dios.

3. Es un privilegio especial del que goza el buen hombre que nunca se ve afectado, sino que tiene en cuenta su mejora.

4. La temporada de prueba más severa a través de la cual un seguidor de Dios puede ser llamado a pasar seguramente tendrá un final.

5. Los sufrimientos de esta vida presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros.

6. El único camino hacia la felicidad del hombre es el camino de Dios.

7. Es una marca segura de sabiduría preferir el mandamiento de Dios a los deseos o resoluciones de uno mismo.

Job 23:13

Job a Elifaz: 3. Una meditación sobre el Ser Divino.

I. PENSAMIENTOS PELIGROSOS CON RESPECTO A DIOS.

1. La unidad de la naturaleza divina. "Porque él está en una mente"; literalmente, "porque él está en uno" (versículo 13). La interpretación que considera esto como una alusión a la majestad absoluta y la esencia indivisa de la Deidad, como en la sublime confesión monoteísta de Israel ( Deuteronomio 6:4), aunque no es aceptada por todos los expositores, todavía es pronunciada por la mayoría ser perfectamente admisible Hasta qué punto Job había llegado a una percepción de la personalidad única de la Deidad, ya que contenía más hipóstasis (personas) que una, puede ser un tema de discusión controvertida. Pero un enunciado como el presente parece marcar a Job por un amplio abismo de los antiguos idólatras politeístas. Job, sus tres amigos y, sin duda, muchos más, eran monoteístas, quienes sostenían la gran doctrina de la unidad de Goal, que les había descendido en la línea de la tradición primitiva, y que posteriormente fue republicada a Israel desde la cumbre de Monte Sinai. No, pasajes como los que hablan de un Daysman (Job 10: 1-22: 33), un Testigo celestial ( Job 16:19-18), y un Redentor del pariente ( Job 19:25) , parece indicar que Job al menos, en sus momentos de éxtasis, había vislumbrado la doctrina de una pluralidad de Personas en la Divinidad, al igual que en todo el Antiguo Testamento en general, la misma doctrina se encuentra en el embrión, aunque no completamente claramente revelado (cf. Génesis 1:1; Salmo 2:7; Salmo 33:6; Salmo 110:1).

2. La inmutabilidad del propósito divino. "Pero él está en uno", es decir, un propósito o determinación, p. hacia Job Por lo tanto, agrega el patriarca, "¿Quién puede convertirlo?" (versículo 13), lo que significa que nada podría desviarlo de su resolución fija para tratar a Job como un criminal. Olvidando la idea errónea que dio tono y color a todas las representaciones de Job del Ser Divino, la verdad que permanece, que el Dios supremo es inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad, y por lo tanto invariable e inalterable en sus decretos y propósitos, está de acuerdo no solo con las enseñanzas de la Escritura ( Números 23:19; 1 Samuel 15:29; Salmo 102:27; Proverbios 19:21; Eclesiastés 3:14; Malaquías 3:6; Hechos 15:18), pero con los dictados de la razón. Un Ser que no es absolutamente perfecto en sí mismo no puede ser Divino. Pero un Ser en sí mismo absolutamente perfecto no puede verse afectado por nada de afuera o de adentro para hacerlo menos o más perfecto de lo que es. Por lo tanto, absolutamente y en sí mismo debe ser "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Si en alguna de sus dispensaciones hacia la criatura los cambios parecen pasar, estos cambios, habiendo sido fijados y determinados desde el principio, no son en absoluto inconsistentes con su inmutabilidad. Cualquier alteración adicional que parezca rodear sus decretos es el resultado de un cambio o variabilidad en la criatura.

3. La irresistibilidad del poder divino. "Y lo que su alma desea, incluso lo que hace". literalmente, "Y su alma desea, y él hace" (versículo 13). La Inteligencia Suprema no solo actúa de acuerdo con un plan, sino que tiene el poder adecuado para llevar a cabo todos los elementos y detalles de ese plan. No, con tanta facilidad logra sus propósitos, sus recursos son ilimitados, que simplemente tiene que hablar y está hecho, ordenar y permanecer en pie rápidamente (Salmo 33:9), o, como se representa aquí, para formar un deseo y proceder a ejecutarlo (cf. Salmo 115:3; Isaías 46:10, Isaías 46:11; Jeremias 32:17, Jeremias 32:27; Daniel 4:25; Efesios 1:11), sin temor a la derrota ( Job 9:12; Job 11:10; Job 41:10, Trabajo 41:11; 2 Crónicas 20:6; Isaías 43:13); o falla ( Job 42:2; Génesis 18:14; Lucas 1:37; Efesios 3:20).

4. La particularidad de los decretos divinos. "Porque él hace lo que se me ha encomendado" (versículo 14). Lo que la mente Divina había designado previamente como la porción de Job, la mano Divina se dedicaba a llevarlo a cabo. El plan del universo es uno que brinda atención a los individuos. Nada es demasiado vasto para que la sabiduría y el poder infinitos puedan comprender o ejecutar; nada demasiado malo e insignificante para que la mente divina lo note, o la mano divina para gobernar. La caída de un gorrión igualmente con la disolución de un imperio tiene un lugar en el programa del mundo que es arreglado de antemano por Dios. La porción del santo más débil del mundo está tan preparada para él como el lugar que ocupará una nación o una raza.

5. La universalidad del gobierno divino. "Y muchas de esas cosas están con él". Posiblemente Job significó que Dios tenía muchas más aplicaciones y calamidades de una descripción similar con la cual torturarlo; pero la interpretación no es incorrecta, lo que entiende que Job dice que su caso no fue excepcional, que sus sufrimientos formaron parte de un gran plan en el que otros, además de él, fueron abrazados; que, de hecho, el gobernante supremo ejercía sobre la humanidad en general el mismo tipo de soberanía irresistible que sobre él, Job. Y, ciertamente, el pensamiento debería, en cierto grado, mitigar el golpe de la aflicción cuando cae sobre nosotros, que no nos ha sucedido nada extraño, sino solo lo que es común a los hombres ( 1 Pedro 4:12; 1 Pedro 5:9).

II Sentimientos mezclados hacia Dios.

1. Una sensación de asombro. "Por lo tanto, me preocupa su presencia: cuando lo considero, le tengo miedo" (versículo 15). Si la idea de un Dios todopoderoso, irresistible y universalmente decretado contra Job lo poseía con miedo interno y confusión, terror y consternación, mucho más deberían esas emociones llenar las mentes de los hombres que aún están en su condición natural. Y aunque en el caso de aquellos que han hecho las paces con Dios, no hay ocasión de temor interno, terror servil o miedo paralizante, sin embargo, incluso ellos deben tener dificultades para contemplar el carácter Divino como se describe arriba sin una conciencia de asombro, sin Un sentimiento de profunda veneración. Así que David recordó a Dios y estaba preocupado (Salmo 77:3). Los seguidores de Cristo, sin embargo, no necesitan preocuparse por los pensamientos del carácter o la presencia Divina ( Juan 14:1). "El amor perfecto expulsa el miedo" ( 1 Juan 4:18). Y no hemos recibido nuevamente el espíritu de esclavitud para temer, sino el Espíritu de adopción, por el cual gritamos: "Abba, Padre" ( Romanos 8:15).

2. Una conciencia de debilidad. "Porque Dios ablanda mi corazón" (versículo 16), es decir, lo priva de fuerza, lo hace débil y débil ( Deuteronomio 20:3; Isaías 7:4; Jeremias 51:46). El efecto producido en Job por la contemplación del carácter Divino como un Gobernador moral todopoderoso, irresistiblemente poderoso, que trabaja todas las cosas según el consejo de su voluntad, no es infrecuentemente experimentado por mentes serias. Nada impresiona a los hombres con una convicción de su debilidad como una comprensión vívida del poder y la sabiduría de Dios como se muestra en el universo material (Salmo 8:5, Salmo 8:6); nada permite vislumbrar su inutilidad espiritual e insuficiencia como una presentación luminosa ante el ojo de su alma de la majestad moral de Dios ( Isaías 6:5; Lucas 5:8; Apocalipsis 1:17). De hecho, el corazón humano nunca se rompe o se desanima, percibe su debilidad o se da cuenta de su insuficiencia, hasta que entra en contacto con Dios, p. Moisés ( Éxodo 4:10); Isaías 6:5; Trabajo ( Job 42:6).

3. Un sentimiento de perplejidad. Según lo entendido por nuestros traductores, Job (versículo 17) expresa asombro de que Dios no lo haya atrapado "antes de que la oscuridad" de la aflicción lo haya afectado; es decir, que Dios lo había mantenido vivo con el único fin de infligirle el sufrimiento misterioso que soportó (cf. Job 3:10), o que Dios no lo había eliminado mientras estaba en el apogeo de la prosperidad, y en visible disfrute del favor divino. Entonces, las personas buenas a menudo se sorprenden al entender por qué, en la providencia de Dios, deberían haber estado reservadas para esta o aquella comunidad en particular; y por qué, siendo lo que son, sinceros y humildes seguidores de Dios, deberían ser tratados con tanta severidad como si fueran sus enemigos. Pero esto, por supuesto, resulta del conocimiento imperfecto del 'diseño especial y los beneficios graciosos de la aflicción.

4. Una deficiencia de fe. Interpretado de otra manera, el lenguaje de Job (versículo 17) afirma que lo que lo confunde no es la oscuridad externa que cubre su rostro, que lo rodea por todos lados y que amenaza con engullirlo, sino que la recompensa pensó que Dios está en contra de él. Y justo aquí, Job demuestra una falta de confianza genuina, o confianza espiritual, en Dios. Si Job hubiera sido tan honesto con Dios como lo fue con él mismo, si le hubiera dado a Dios todo el crédito por la sinceridad que él mismo había reclamado, nunca habría acusado a Dios de tratar con él como enemigo, pero, en lugar de acusar a Dios de ser inmutable. El amor hacia sus fieles seguidores, habría buscado otra solución para el misterio de sus sufrimientos. Aprender:

1. El estudio apropiado de la humanidad es Dios.

2. La inmutabilidad de Dios está tan llena de consuelo para el pueblo de Dios como de terror para los adversarios de Dios.

3. Cuando los propósitos de Dios han sido revelados, ya sea en providencia o en gracia, no deben ser resistidos, sino recibidos con mansedumbre y sumisión.

4. Solo un Ser en el universo, a saber. Dios puede hacer lo que su alma desee; todos los demás dependen de la voluntad de Dios.

5. No se puede decir que ningún hombre sea verdaderamente el arquitecto de su propio futuro, ya que la suerte de cada hombre le es asignada por Dios.

6. Cuando un santo teme a la presencia de Dios, tiene un pecado más alto, como Adán ( Génesis 3:10) y como David (Salmo 30:7), o ha malinterpretado el carácter de esa apariencia, como los apóstoles ( Juan 6:19).

7. La ruptura o la contusión del corazón de un pecador es una obra para la cual solo Dios es competente.

8. Hay peores calamidades que la muerte para un buen hombre; p.ej. la pérdida, o supuesta pérdida, del favor divino.

9. Cualquier cosa que le suceda a un hijo de Dios en la tierra, nunca debe separarse de la fe en el amor de su Padre celestial.

Job 23:13

El Dios inmutable.

"Él está en una sola mente" con respecto a:

I. EL PLAN DEL UNIVERSO.

1. Existe tal plan. "Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo" ( Hechos 15:18; Efesios 1:11).

2. Este plan es tan perfecto que nunca requiere modificaciones posteriores ( Job 36:4; Job 37:16; Salmo 104:24; Proverbios 3:19; Isaías 40:13).

3. Este plan se lleva a cabo eficientemente en su más mínimo detalle ( Números 11:23; 2 Crónicas 20:6; Job 42:2; Salmo 33:9; Isaías 14:24).

II EL PECADO DEL HOMBRE

1. Que es una abominación a su vista ( Deuteronomio 25:16; Salmo 5:4; Proverbios 15:9; Jeremias 44:4; Zacarías 8:17; Lucas 16:15).

2. Que es infinitamente peligroso para el hombre ( Números 16:38; Deuteronomio 29:18; Job 5:2; Proverbios 1:31; Efesios 5:6).

III. EL ESQUEMA DE LA SALVACIÓN. "No hay otro Nombre bajo el cielo dado entre los hombres por el cual debemos ser salvos" ( Hechos 4:12). Desde la caída hacia abajo, el evangelio de la gracia de Dios ha sido sustancialmente la misma salvación.

1. En tiempos antediluvianos, a través de la fe en la Semilla de la mujer ( Génesis 3:15; Génesis 4:4).

2. En tiempos patriarcales, a través de la fe en el Niño prometido de Abraham ( Génesis 12:3; Génesis 15:6).

3. En los tiempos mosaicos, a través de la fe en el Cordero del sacrificio, de los cuales las ofrendas levíticas eran las sombras y los tipos ( Hebreos 9:8; Hebreos 10:3).

4. En los tiempos de la monarquía, a través de la fe en el Hijo de David ( 2 Samuel 7:15).

5. En los tiempos de Isaías, a través de la fe en el Siervo sufriente de Jehová ( Isaías 53:1).

6. En la plenitud de los tiempos, a través de la fe en aquel que era la Semilla de la mujer, el Descendiente de Abraham, el Hijo de David, el Siervo sufriente de Jehová y el Cordero Pascual del mundo, todo en uno.

IV. El propósito de la aflicción. Desde que la misericordia de Dios llegó a este mundo caído, y eso fue inmediatamente después de la transgresión de Adán, el diseño dirigido a la disciplina de la vida no ha sido castigar al hombre, sino convertirlo y salvarlo, purificarlo y perfeccionarlo ( Génesis 3:23; Deuteronomio 8:5; Job 5:17; Salmo 94:12; Ezequiel 20:37; Juan 15:2; Hechos 14:22; Rom 5: 3; 1 Corintios 11:32; Hebreos 12:7).

V. EL DESTINO DE SU GENTE. Aunque no fue tan claramente entendido o revelado en los tiempos precristianos como ahora bajo la dispensación del evangelio, seguía siendo el mismo "mejor país, incluso celestial", al que los santos de todas las épocas esperaban, cf. Abraham ( Hebreos 11:10), David (Salmo 17:15), Paul ( Filipenses 1:23; 2 Timoteo 4:8).

Conclusión. "¿Quién puede convertirlo?"

1. Consuelo al santo.

2. Condena a los impíos.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Versículo 1-24: 25

Luchas de fe con dudas.

A esta larga y severa acusación de Elifaz, la víctima no responde. Regresa al deseo que ya ha expresado más de una vez, que Dios aparecerá como Testigo y Juez de su inocencia, y así poner fin a esta larga confusión (ver Job 9:1. Y 13.) . Está angustiado por la duda de que Dios se ha retirado de él, y lo dejó para drenar la copa del sufrimiento a las heces. Y, nuevamente, se le ocurren muchos ejemplos de hombres malvados que vivieron felices hasta la vejez, incluso hasta la muerte; y se detiene en estas imágenes con una especie de placer, pensando en establecer su posición: la incomprensibilidad del gobierno divino. J.

Job 23:1

Anhelando la aparición de la entrega y la justificación de Dios.

I. EXCLAMACIÓN. ( Job 23:2.) Tan amarga es su queja, "su mano pesa sobre su gemido", es decir, debe forzar un gemido tras otro. ¡Oh, que supiera dónde encontrar el tribunal de Dios y que pudiera tener la oportunidad de defender su causa! ( Job 23:3). Él todavía posee "fe y buena conciencia", esas mejores joyas de un cristiano ( 1 Timoteo 1:5), y puede pensar en comparecer ante Dios, no con terror, sino con confianza. "Amados, si nuestro corazón no nos condena, entonces tenemos confianza en Dios" ( 1 Juan 3:21).

II DUDA ( Job 23:6) de la posibilidad de esta intervención de Dios en su nombre. Tímidamente piensa en el efecto abrumador de la majestad de Dios sobre él (comp. Job 9:34; Job 13:21). Pero aquí, confiando en la conciencia de la inocencia, desecha la duda. "¿Lucharía conmigo en su omnipotencia? No; solo me atendería" ( Job 23:6). Se vería que es un hombre justo quien entra en juicio con él, y Job escaparía a su Juez (versículo 7). Pero luego, esta alegre expectativa se verifica por el pensamiento de que Dios no se encuentra en ninguna parte, ni este ni oeste, norte ni sur (versículos 8, 9), aunque presente en todos los sectores (Salmo 139:8). Sin la revelación definitiva del evangelio, podemos perdernos fácilmente en un panteísmo vago y sin rumbo. Dios está en todas partes, pero en ninguna parte; presente en todas las cosas para el intelecto, encontrado en ninguna por el corazón. Es la doctrina del Mediador, del Hombre Cristo Jesús, la que resuelve esta contradicción. Dios debe encontrarse con nosotros en forma de hombre, de lo contrario no es más que una abstracción.

III. RAZÓN DE LA RETIRADA DE DIOS. (Versículos 10-13.) Según Job, esto es, que aunque Dios conoce su inocencia, no se apartará de su determinación de no ser encontrado en él. Los versículos 10-12 contienen fuertes afirmaciones de su inocencia. Dios conoce la forma de vida o la forma de vida de Job; y, si se probaba, saldría como el oro del horno. Su pie se ha mantenido firmemente al paso de Dios, la forma en que Dios lo ha observado, y no se ha apartado ni se ha alejado del mandamiento de sus labios. "Más que mi propia ley, guardé las palabras de su boca", es decir, más que los dictados del placer o la voluntad propia (versículo 12). "Pero él sigue siendo uno, y ¿quién lo convertirá" en su diseño (comp. Salmo 33:9; Números 23:19; 1 Samuel 15:29)?

IV. AWE Y HUMILDAD EN LA PRESENCIA DE DIOS. (Versículos 14-17.) Dios cumplirá el destino de Job, como el de muchos otros (versículo 14). La idea de este insondable consejo de Dios a través del cual Job debe sufrir lo llena de temor y asombro (versículo 15). Es Dios mismo, no los meros sufrimientos, quien ha desconcertado a Job y lo ha derrocado (versículo 16). No es la oscuridad de su problema ( Job 22:11) ni su propia forma horrible ( Job 19:13) lo que lo ha estupefacto. No, es solo Dios quien es la causa de este estupor, quien está detrás de estos sufrimientos con sus incomprensibles consejos.

Aquí, nuevamente, vemos cuán profunda es la fe en el corazón de Job, cuán inextinguible es el anhelo y la necesidad de comunión con Dios, que es la vida para él, y más que la vida. Puede soportar el dolor, puede dispensar, si es necesario. ser, con simpatía humana; ¡pero no puede soportar la ausencia de Dios! Como la planta en el sótano, el alma fiel siempre gira y lucha hacia la luz; ¡y la única Luz del alma es Dios!

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 23:3

El verdadero apoyo bajo juicio diferido.

En la amargura de su queja y la pesadez de su accidente cerebrovascular, Job da a conocer su deseo de apelar directamente a Dios. En la imposibilidad de esto, su fe se prueba cada vez más severamente; pero descansa con la seguridad de que el ojo divino está sobre él, y confía en una oración justa e incluso misericordiosa. Lo mismo ocurre con la integridad consciente para defender al creyente probado y sufriente, sobre quien por el momento se juntan las sombras de la sospecha, aunque la víctima es juzgada por un juicio diferido.

I. LA DEMANDA DE UNA AUDIENCIA DEL PACIENTE. Sólo el conscientemente recto desearía rogarle a su juez. El auto acusado trata de esconderse del ojo agudo de la detección y la exposición; pero el que se sabe acusado injustamente puede desear comparecer ante un tribunal justo. Es un alto testimonio del carácter de Job que él exige ser juzgado por Aquel que no puede equivocarse (versículos 3-7). Pero su anhelo no se disipa. Se aplica una prueba adicional a su personaje. Por el momento, al menos, se le niega el juicio.

II JUICIO RETENIDO, UNA PRUEBA ADICIONAL. Para los injustamente condenados, no se pueden dar pruebas más severas que la retención del juicio deseado. La esperanza de Job está en Dios; Pero Dios está escondido. Si intenta "avanzar", contemple "no está allí". Si está "al revés", "no puede percibirlo". Girando hacia la derecha o hacia la izquierda, es lo mismo. Dios, su amigo, está escondido. Su único refugio está cerrado. ¡Cuán severamente se prueba la fe y se pone a prueba la paciencia al esconderse de Dios! La lucha es espiritual. El alma se arroja sobre lo invisible. Se devuelve a su integridad y a su poder de espera. Es la prueba suprema de la fe. Precede al amanecer del día de la vindicación, del juicio y la liberación. Es un peso adicional sobre el corazón ya probado del patriarca. A un espíritu afligido se le agrega un cuerpo que sufre, y por el momento las crueles acusaciones de posibles amigos, que confunden la disciplina de Dios con su juicio contra el pecado.

III. ES AQUÍ QUE LA FE DEL TRABAJO EN LA DIVINA JUSTICIA BRILLA CON CLARIDAD. Él sabe que Dios no aprovecharía su "gran poder" para alegar eso contra él o aplastarlo con él. No, más bien él "pondría fuerza" en el pobre suplicante. Sería compasivo con los oprimidos y se lo concedería. Entonces Job se consuela en el reposo tranquilo sobre la justicia de las decisiones Divinas. Los frutos de la obediencia temprana y la fe ahora están reunidos. El que siembra en su corazón las semillas de la verdad divina en los primeros días, se prepara una cosecha de consuelo en los días de prueba y adversidad. Job está demostrando la bendición del hombre cuyos caminos complacen al Señor.

IV. TODO ESTO SE BASA EN LA CONCIENCIA DEL TRABAJO DE INTEGRIDAD PERSONAL. Con confianza refuta las acusaciones de sus amigos acusadores. Se regocija en la seguridad del conocimiento Divino de sus acciones: "Él sabe el camino que yo tomo". ¡Feliz el hombre que puede apelar con confianza a la búsqueda del ojo divino! Job pudo haber tenido causa suficiente para ser humillado ante Dios, pero es consciente de la inocencia de los cargos preferidos por sus amigos. Así se acusa falsamente de inocencia sostenida cuando se difiere su juicio. Y Job parece un brillante ejemplo del consuelo derivado de la aflicción de la fe en Dios y la conciencia de integridad intachable. R.G.

Job 23:14

La víctima humilde y abrumada.

La posición de Job es de confusión y misterio inexplicable. Él está en manos del Todopoderoso. Su castigo, como algunos afirman, es muy pesado. A veces parece ser mayor de lo que puede soportar. Sin embargo, no está condenado por dentro. Se aferra a su integridad. Al igual que sus amigos, interpreta los sufrimientos en castigos por el pecado. Sin embargo, él no es consciente del pecado, ciertamente no del pecado hasta el punto de merecer un juicio tan pesado. El esta confundido. No puede sino ceder. Él cree en la justicia divina, aunque su fe en ella es probada por las convicciones conflictivas de su mente y su incapacidad para interpretar las formas divinas. Que su propia justicia brillará en última instancia, está persuadido. "Cuando él me haya probado", aparecerá como oro. "Mientras tanto, él está dominado. La lucha es severa; la tensión sobre su fe es muy grande. Es el misterio no interpretado, el aparente conflicto de los tratos divinos. , eso inclina a Job a la tierra. Está preocupado por la presencia divina; cuando piensa en Dios tiene miedo y su corazón está abatido. Esta imagen del siervo humilde y abrumado de Dios mantiene firme su fe en la conciencia de integridad , declara que las verdaderas causas del apoyo que Job experimentó en sus abrumadoras aflicciones fueron

(1) una conciencia de integridad;

(2) fe en el Nombre Divino;

(3) anticipación del paciente de la reivindicación final.

I. SIN LA GARANTIA DE LA INTEGRIDAD PERSONAL Job no podría estar libre de las penas que vienen de la condena. El testimonio de conciencia de la injusticia y la desobediencia de la vida es la aflicción más aguda y penetrante. Llega al núcleo mismo del espíritu. Se despierta la máxima sensibilidad del alma. Ninguna calma externa puede calmar esta agitación interna. Pero si hay paz dentro; si el alma no está en guerra consigo misma; Si existe la conciencia inestimable de la libertad personal de la condenación, el alma puede retorcerse de dolor, pero se confirma con la seguridad de que la aflicción no viene cargada con la carga de la retribución.

II Es solo a través de esta libertad de auto-reproche y auto-condena que la VERDADERA FE EN DIOS puede ser sostenida. Job puede sentirse abrumado ante el pensamiento de Dios, pero no le falta fe en él; y no hay ningún sentido de error enterrado que debilite su confianza o que afecte la comodidad que proviene de creer en la profunda, aunque oculta, aprobación Divina.

III. Y esto es lo que lo apoya en LA ESPERANZA DE UNA VINDICACIÓN FINAL. Los injustamente condenados pueden esperar. Los problemas pueden eclipsarlo, puede estar muy agobiado, su corazón puede temblar y temer, pero sabe que al fin se elevará por encima de todas las aspersiones de maldad. Aquí yace el secreto de una paz sostenida en medio de las pruebas más severas de la tierra; este es el verdadero fundamento de la esperanza, este es el estímulo para mantener la fe. — R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 23:2

La amarga queja.

Los edredones de Job han fallado. Sus muchas palabras no han aligerado sus problemas. Por el contrario, los han agravado. Al desastre externo se le ha agregado un malentendido cruel y una falsa acusación. De todo esto, Job naturalmente se queja más amargamente. Muchos problemas se suavizan con el tiempo. No es así con el suyo. El mismo desánimo melancólico, el mismo grito de agonía, la misma queja grave, todavía están con él.

I. ES NATURAL DAR EXPRESIÓN A LA DUELA. En Oriente, esto se hace con gran demostración e incluso ostentación. Cualquier extravagancia es tonta; la moderación es ciertamente más varonil que un abandono salvaje al dolor. Sin embargo, no es necesario ni deseable suprimir todos los signos de sentimiento. Dios, quien ha hecho la fuente de las lágrimas, no puede exigir que esté siempre sellado. Hay un alivio en la expresión natural del dolor. Esconderlo en el seno es dañar el alma. La reserva extrema y la moderación pueden conducir a la locura. Es más probable que tengamos pensamientos injustos de Dios cuando meditamos sobre nuestros errores en secreto que cuando nos aventuramos a darles una expresión externa.

II EL MAYOR GRIEF EXCEDE LA EXPRESIÓN. Job siente que este es el caso con su dolor. Amarga como es su queja, su golpe es más pesado que sus gemidos. Estamos tentados a exagerar los problemas menores de la vida; pero no podemos encontrar la expresión adecuada para los más grandes. Quienes nunca han sufrido esos problemas no pueden entender cuán intensamente se sienten. Por lo tanto, es injusto juzgar el espíritu de queja de otros hombres, como lo hicieron los tres amigos de Job. Por otro lado, el dolor inexpresable es perfectamente entendido por Dios. No es un inconveniente para su simpatía que los hombres no puedan expresar plenamente sus sentimientos, porque él lee el corazón.

III. LA AMARGA QUEJA DE DUELO DEBE LLEVAR A LA ORACIÓN. Este es el caso de Job; y después de una breve declaración de su alma cargada, el hombre que sufre se vuelve inmediatamente a Dios (ver versículo 2). Entonces debe hacer más que expresar la pena. Mientras Dios escucha pacientemente las quejas de sus hijos que sufren, no es algo digno de su parte solo cargarlo con esas quejas. La sumisión, la obediencia y la confianza deben tener parte en la expresión de Dios.

IV. NINGUNA DUELA HUMANA PUEDE IGUAL A LA DE LOS DOLORES DE CRISTO. Los sufrimientos de Job parecían ser únicos. Pero fueron terriblemente superados por lo que Cristo soportó. Saber que alguien ha sufrido más no es aligerar la carga del paciente actual. Por el contrario, este hecho solo hace que el mundo se vea más oscuro y miserable. Pero hay características de los sufrimientos de Cristo que deberían ayudar a otros enfermos. Nos muestra cómo soportar el sufrimiento. Más que eso, su sufrimiento trae curación a los demás. "Con sus rayas estamos curados" ( Isaías 53:5). Por lo tanto, el paciente puede buscar la liberación salvadora de sus propios problemas para el Cristo que sufrió por él.—W.F.A.

Job 23:3

La búsqueda de Dios.

I. SU FUENTE. Job es incitado a buscar a Dios por sus terribles problemas. Las falsas acusaciones lo hacen más ansioso por encontrar al Juez justo, que puede aclarar los terribles malentendidos y reivindicar su causa herida. Así, el hombre inocente en problemas necesita a Dios. Aún más hace el culpable; porque nadie puede librar del pecado, sino aquel contra quien pecó. Aunque es más evidente que muchos de los que necesitan a Dios no lo están buscando activamente, sin embargo, incluso si están retenidos por el miedo o distraídos por lo mundano, todos los hombres tienen en el fondo de sus corazones el instinto de hambre de Dios. Necesitamos a Dios, y no podemos descansar hasta encontrarlo.

II Su esperanza Job cree que, si solo él puede encontrar a Dios y venir a su asiento, se hará justicia, y lo correcto será evidente; porque Job solo piensa en la reivindicación. Sin duda ese resultado seguirá. Pero otros también entran en la gran esperanza humana de Dios. Si tan solo vindicara al justo, la gran multitud de hombres podría esperar poco de él. Pero el gran juez que hace esto es el Padre compasivo, que se compadece de las necesidades de sus hijos aparte de sus desiertos. Así, la esperanza se convierte en la misericordia de Dios para la liberación y la bendición. Aún así, no es prudente separar estas dos formas de la esperanza. Dios solo puede bendecirnos guiándonos a la justicia; y es realmente para nuestro bien que él es justo. Necesitamos a Dios no solo para que pueda juzgar la causa justa, sino también para que pueda hacer justo al pecador.

III. SU DIFICULTAD Job expresa un deseo profundo y sincero con gran ansiedad. Todavía no ha encontrado a Dios. Otros han estado en la misma condición: anhelando a Dios, pero sin encontrarlo. ¿Dónde está la dificultad?

1. Dios es un espíritu. Si tratamos de encontrar a Dios por medios terrenales, debemos fallar. No está escondido entre las montañas ni sobre las nubes. Él es simplemente invisible por naturaleza. Debemos buscarlo de manera espiritual.

2. Somos pecaminosos. Nada nos ciega tanto a Dios como el pecado. En primer lugar, esto nos desterra a una gran distancia de Dios, y luego nos oscurece el camino de regreso.

3. La vida es a menudo desconcertante y triste. Job había perdido la visión de Dios en su dolor, más que a través del pecado. Así tuvo Cristo en la cruz cuando gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Un gran dolor parece borrar los cielos y dejarnos en la desolación.

IV. Su recompensa. Job finalmente encontró a Dios ( Job 42:5). Dios ha prometido que los que lo buscan con fervor lo encontrarán ( Proverbios 8:17), y Cristo que si los hombres buscan lo encontrarán ( Mateo 7:7).

1. Dios se revela a la fe. Creemos para que podamos ver, confiamos para que podamos saber. Esto es cierto para todo conocimiento de personas.

2. Dios es visto en Cristo. Felipe expresó el deseo del alma por Dios cuando dijo: "Señor, muéstranos al Padre, y nos basta". y luego Cristo declaró dónde debía verse la revelación de Dios: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" ( Juan 14:8, Juan 14:9).

3. La visión completa de Dios depende de la pureza del corazón. Algunos saben que se puede tener ventaja de Dios sin esto; pero no podemos verlo tal como es hasta que seamos como él ( Mateo 5:8). W.F.A.

Job 23:8, Job 23:9

El Dios invisible.

Job amplía la idea de su búsqueda de Dios y los esfuerzos que ha hecho en vano por encontrarlo. Dios aún es invisible; la búsqueda no lo ha encontrado.

I. LA IMPOSIBILIDAD FÍSICA DE VER A DIOS. Hay más que decir sobre el agnosticismo moderno que sobre el deísmo del siglo XVIII. El racionalismo puro no encontrará a Dios. La ciencia física no puede descubrirlo. El animal se diseca, el metal se derrite en el crisol, pero el análisis revela que no hay Divinidad. Barremos los cielos con el telescopio y no podemos ver a ninguna Deidad entronizada sobre las estrellas. Pero somos muy tontos si esperamos encontrar a Dios de alguna de estas maneras. No es visto por el ojo corporal ni descubierto por la facultad científica. La ciencia, de hecho, apunta a la causalidad y revela orden y pensamiento; pero ella no dice cómo sucedieron estas cosas. La teología natural prepara el camino para la revelación de Dios; o, si se puede decir que es una revelación de Dios, esto solo se presenta en una idea tan grande y confusa que no podemos encontrar en ella lo que necesitamos: la revelación de nuestro Padre en el cielo.

II LA DIFICULTAD MORAL DE VER A DIOS. La búsqueda de trabajo no estaba en regiones de la ciencia. Miró hacia el extranjero en el gran mundo, e investigó las profundas reflexiones de su propio corazón, pero no como filósofo en busca de una explicación científica del universo. Fue su profunda angustia lo que lo llevó a Dios. Extrañaba a Dios en la vida, en el control providencial de los asuntos humanos. No siempre es fácil ver a Dios en este mundo humano extrañamente confundido, donde tantas cosas salen mal, y donde parece que se hace tan poco para mantenerlas en lo correcto. En su perplejidad y angustia, el hombre grita: "¿Dónde está Dios? Si realmente hay un Dios, ¿por qué no se declara a sí mismo? ¿Por qué no extiende su mano y rectifica el mundo que tanto lo necesita?" Cualquiera que sea el escepticismo teórico que reúne los problemas de la ciencia y la filosofía, la duda moral que surge de la experiencia de la injusticia y la miseria se siente mucho más profundamente.

III. LA CAPACIDAD ESPIRITUAL PARA VER A DIOS. No podemos encontrarlo por medio de nuestra filosofía; Lo extrañamos en las luchas oscuras del mundo de acción y sufrimiento del hombre. ¿Pero por qué? Porque lo estamos buscando en direcciones equivocadas. La verdadera visión de Dios solo se puede ver por medio del compañerismo espiritual con él. Mientras tanto, aunque esto es difícil de obtener, podemos consolarnos con el conocimiento de que si realmente existe, su ser no se vuelve sombrío e irreal solo porque no lo vemos. Es deseable que tengamos un contacto más íntimo con nuestro Padre, pero incluso antes de que hayamos alcanzado esto, incluso mientras nos equivocamos y tropezamos en la oscuridad, Dios realmente existe y está gobernando sobre todo. Nuestra ignorancia no limita el ser de Dios, nuestra ceguera no paraliza su actividad. No podemos verlo; nos resulta difícil rastrear sus propósitos entre los hilos enredados de la vida; todo se ve oscuro y sin rumbo. Sin embargo, Dios es Dios y, por lo tanto, no abandonará a sus criaturas.

"Dios está en su cielo, todo está bien con el mundo".

(Browning.)

W.F.A.

Job 23:10

El conocimiento de Dios y la disciplina del hombre.

I. EL CONOCIMIENTO DE DIOS.

1. El hecho. Job acaba de reconocer su dificultad para encontrar a Dios. Él busca en todas las direcciones, hacia adelante y hacia atrás, en la mano izquierda y en la derecha, y no puede descubrir a Dios (versículos 8, 9). Pero aunque es muy difícil para él alcanzar un conocimiento de Dios, está bastante seguro de que Dios lo conoce. Dios nos conoce antes de pensar en reconocerlo, y cuando estamos desconcertados con el misterio de la vida, todo está claro y abierto a Dios.

2. Su alcance. Dios sabe el camino que toman sus siervos.

(1) Experiencias pasadas. Él sabe con lo que hemos tenido que lidiar y por qué nuestras vidas han sido molestas y probadas.

(2) Circunstancias actuales. En el mismo momento en que tenemos que enfrentar una nueva dificultad, una nueva altura para escalar o una nueva trampa para evitar, Dios está con nosotros, entendiendo perfectamente toda la situación.

(3) Escenas futuras. Un paso es suficiente para nosotros, porque Dios sabe todo lo que nos espera. Aunque parezca que nuestro camino conduce a regiones imposibles, el que ve el final desde el principio puede guiarnos.

3. Sus consecuencias. Si Dios conoce nuestro camino, no tenemos que viajar, como Colón, por mares no probados. Toda la ruta ha sido trazada por Dios. No podemos perdernos si el que conoce nuestro camino es nuestro Guía. El pasaje favorito de Gordon de Browning muestra el espíritu correcto de alguien que confía en esta verdad:

"Voy a probar mi alma. Veo mi camino como pájaros, su camino sin huellas. ¡Llegaré! A qué hora, qué circuito primero, no pregunto; pero a menos que Dios envíe su granizo o bolas de fuego cegadoras, aguanieve o nieve sofocante, en algún momento , su buen momento, llegaré. Me guía a mí y al pájaro. En su buen momento ".

II LA DISCIPLINA DEL HOMBRE Job ahora confía en que cuando Dios lo haya probado saldrá como oro.

1. Su fuente. El hombre que sufre se aferra a la idea de que su problema proviene de Dios. Desde el principio no ha percibido la participación de Satanás en él. Por lo tanto, su fe es la más notable. Tiene razón hasta cierto punto, porque su problema es solo lo que Dios permite. Dios puede no ser el agente directo de la aflicción de una persona. Esto puede provenir de la crueldad de los hombres o de otras causas no detectadas. Sin embargo, todo está dentro de la restricción de Dios.

2. Su proceso. Job percibe que Dios lo está probando. Esta es la primera vez que ha dado evidencia de tener tales ideas. Hasta ahora, simplemente se sintió consternado y angustiado por el problema del sufrimiento. No ha tenido ninguna teoría para oponerse a la noción ortodoxa de sus amigos de que es el merecido castigo del pecado. Que esa noción era incorrecta, la experiencia y la observación lo han hecho ver con bastante claridad. Pero hasta ahora no ha sido capaz de proporcionar una idea alternativa. Ahora se le ocurre una percepción del propósito disciplinario del sufrimiento. El labrador purga la rama de la vid porque es fructífera ( Juan 15:2). El padre castiga a su hijo porque lo ama ( Hebreos 12:6). Dios trata a su siervo, no para castigarlo, sino porque lo valora.

3. Su objetivo. Para que la víctima salga como oro. Job tendrá su inocencia reivindicada. Sin embargo, un resultado más profundo que la reivindicación es el perfeccionamiento del alma a través del sufrimiento. El fuego no solo prueba, sino que refina.

4. Su éxito. Se alcanzará el fin al que se apunta. La seguridad de esto radica en el pensamiento previo del conocimiento de Dios. No necesita analizar el alma para descubrir por sí mismo si es de oro verdadero. Él conoce el valor de sus sirvientes. Adapta su disciplina a sus requerimientos. Parece desproporcionado, pero es adecuado; porque Dios conoce el camino de su pueblo; por lo tanto, los sacará como oro.W.F.A.

Job 23:11, Job 23:12

Una vida fiel

I. SU CURSO.

1. Un curso de conducta. Job habla de sus pies, etc. Está revisando sus acciones. Hubiera sido de poca utilidad para él haber reivindicado su credo y sus sentimientos si su conducta hubiera sido infiel. La pregunta más importante es cómo vive un hombre, no qué piensa o cómo se siente.

2. Un curso continuo. Es un camino, y Job ha tenido que cumplirlo. Un espasmo momentáneo de virtud no satisfará los requisitos de la Ley Divina. Lograr una sola acción heroica que haga que el mundo suene con la fama de uno, y luego se hunda en la apatía ociosa, no es la forma de ganarse el elogio: "¡Bien hecho, buen y fiel servidor!"

3. Un curso divino. Es fácil persistir a su manera. La dificultad es dejar eso y aceptar y seguir fielmente en el camino de Dios. Sin embargo, ha marcado el curso del servicio para cada uno de su pueblo, y el deber es encontrarlo y seguirlo.

4. Un curso arduo. No es fácil seguir los pasos de Dios. El camino es estrecho ( Mateo 7:13, Mateo 7:14). Muchas tentaciones nos instan a abandonarlo por caminos floridos o por el camino ancho. La vida cristiana es un curso de abnegación. El camino conduce cuesta arriba. Aun cuando solo pensamos en quedarnos quietos, realmente estamos retrocediendo. Es un error suponer que la vida cristiana es necesariamente un crecimiento y un progreso. Existe peligro de peor que el estancamiento, la declinación y la descomposición. Es posible que lo hayamos hecho bien en el pasado y, sin embargo, nos hemos visto obstaculizados más adelante en la vida. Para ser verdaderos cristianos, debemos estar siempre atentos, sinceros, activos en seguir adelante en el camino de Dios.

II SU INSPIRACION. ¿Cómo es posible ser fiel, manteniendo continuamente el camino de Dios?

1. Mi la guía de la revelación. Job ha estado siguiendo los mandamientos de Dios. No podemos seguir el camino de Dios sin la ayuda de la luz del cielo. El instinto y la conciencia son nuestros guías naturales; pero el instinto es ciego, y la conciencia ha sido pervertida en algunos casos. Por lo tanto, Dios nos ha dado "la palabra de profecía más segura". La Palabra de Dios es una lámpara a los pies de su pueblo. Este es su principal objeto. Se sienten dificultades con respecto a ciertas preguntas sobre la Biblia, p. cómo conciliar el Génesis con la geología, cómo establecer la relación de la Ley con los profetas, cómo armonizar las narraciones del evangelio. Pero estas preguntas no tocan el propósito principal de la Biblia, que es ser una guía de conducta. La justicia de los diez mandamientos, la bendición del sermón del monte y, sobre todo, la gloria de Cristo, aún brillan de la página sagrada como faros no reflejados por las nubes de controversia que se acumulan en puntos bastante secundarios.

2. En el poder del afecto. Job ha puesto un valor supremo en las palabras de la boca de Dios. Su verdad, bondad y belleza ganaron el corazón del autor del salmo ciento diecinueve. Tenemos aún mayores atracciones en el Nuevo Testamento. Cristo, la Palabra viva de Dios, atrae a los hombres hacia sí mismo por su amor y por su sacrificio de sí mismo, de modo que cuando es conocido y amado, la fidelidad se hace posible por su bien. Los cristianos están llamados a caminar, no solo en los pasos que Dios les ha señalado, sino en aquellos que Cristo ha pisado, que él ha sagrado con su propia presencia. — W.F.A.

Job 23:13

La inflexibilidad de Dios.

I. LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS ES ESENCIAL PARA SU NATURALEZA. No tiene los motivos para cambiar que nosotros tenemos.

1. Él sabe todas las cosas. Los hombres deciden por un conocimiento parcial, y luego una información más completa los lleva a cambiar de opinión. Pero Dios lo sabe todo desde el principio.

2. El es fuerte. Los hombres son persuadidos contra su mejor juicio, o ceden débilmente a la tentación. Pero Dios es perfecto en voluntad y carácter. No se le puede instar a hacer lo que sabe que no es lo mejor.

3. El es bueno. Es bueno que los hombres puedan cambiar, y lo hacen, porque gran parte del curso pasado de la historia del mundo está mal, y la única esperanza para el hombre está en reparar sus costumbres. Pero Dios ha sido impecable desde el principio; no hay de qué arrepentirse.

II LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS ES UNA ADVERTENCIA CONTRA LA PRESUNCIÓN DEL HOMBRE. El peligro está en juzgar a Dios por los estándares cambiantes del hombre. Por lo tanto, la gente llega a pensar que realmente no realizará lo que amenaza. Confían en la influencia del tiempo para derretir los propósitos divinos contra el pecado; o confían en su propia urgencia al intentar persuadir a Dios de que no cumpla su voluntad; o se imaginan que de alguna manera podrán eludir el alcance de su Ley. Todos estos cursos muestran una tonta interpretación errónea de la firmeza y la fuerza de Dios. Son falsos porque él es verdadero.

III. LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS ES UN FOMENTO PARA LA FE.

1. En su ley. Él ha revelado su voluntad, y podemos estar seguros de que la mantendrá. No es como un déspota voluble, cuyos cambios de humor desconciertan la vigilancia del cortesano más servil. Cuando una vez conocemos su voluntad, podemos confiar en que esto es permanente.

2. En sus promesas. Dios se ha revelado a sí mismo en propósitos graciosos. Estos propósitos nunca los abandonará. La ingratitud del hombre no destruye la buena voluntad de Dios. Un ser más débil se desgastaría con la constante rebelión y la absoluta indignidad de sus hijos. Pero Dios es infinitamente paciente. A pesar de la locura y el pecado del mundo, se aferra inflexiblemente a su propósito de salvarlo y redimirlo. No puede ser el de todos los atributos Divinos, la misericordia solo es frágil y transitoria; que mientras la verdad y la justicia de Dios permanezcan, esta característica se puede desglosar y desaparecer. Por el contrario, se nos revela explícitamente una y otra vez que "la misericordia del Señor permanece para siempre".

IV. LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS NO ES INCONSISTENTE CON SU TRATAMIENTO DIFERENTE DE NOSOTROS. No tiene un método de acción rígido y uniforme. Adapta su trato hacia nosotros a nuestra conducta y a nuestras necesidades. Su inflexibilidad está en su carácter, no en los detalles de la acción. El hecho mismo de que él es inmutable en sí mismo lleva al resultado de que actúa de manera diferente en diferentes circunstancias. No estamos gobernados por una ley de hierro, sino por un Dios fiel.

1. En respuesta a la oración. Dios no se cambia ni se inclina por nuestra oración. Pero él cree que es conveniente hacer, en respuesta a nuestra confianza en él, lo que no pensaría hacer sin él.

2. En la redención del mundo. Esta es una nueva acción. El evangelio declara un movimiento divino fresco. Pero todo surge de los propósitos eternos de Dios; y todo está de acuerdo con su carácter inmutable de amor y justicia. — W.F.A.

Job 23:15, Job 23:16

Preocupado por la presencia de Dios.

I. ESTO ES NATURAL EN GRAN DISTRESS. El alma está sumida en el dolor; Al igual que Jacob, el sufriente abatido exclama: "Todas estas cosas están en mi contra" ( Génesis 42:36). Luego llega a considerar a Dios como la Fuente de sus desgracias. Dios parece ser su enemigo, y cualquier acercamiento a Dios es considerado con aprensión, como un nuevo problema. Tenemos que aprender a no formar nuestro juicio de Dios en nuestros momentos más oscuros. Es difícil tener una opinión bien equilibrada cuando estamos sumidos en una profunda angustia. Mientras el cuchillo está en él, es posible que el paciente piense que el cirujano es rudo, cruel e incluso maligno. Pero él no está en un estado adecuado para formarse una opinión.

II ESTO ES CORRECTO EN LA CULPA DEL PECADO. La maravilla es que la gente peca con tan poca reflexión acerca de cómo Dios los considera, y que a menudo están bastante listos para encontrarse con él sin pensar en su gran culpa. ¡Así se dice del fin de un hombre malo, que "murió como un cordero"! Como si su aburrida e insensata partida de esta vida fuera una garantía de su estado espiritual. Pero cuando se despierta la conciencia, se aleja de la mirada escrutadora de Dios. Los ojos ciegos pueden volverse hacia el sol, al que los ojos no pueden mirar sin dolor. No es solo que Dios puede castigar el pecado. Hay una sensación de vergüenza en el pensamiento de que alguien tan bueno y santo debería verlo. Entonces todo es un delito directo contra él. Cuando el pecador se encuentra con Dios, se encuentra con Aquel a quien agravió gravemente. Por último, como Dios es nuestro Padre, hay un motivo especial de problemas en que sus hijos rebeldes se encuentren con él.

III. ESTO PUEDE SER VENCIDO POR UNA MEJOR ACUERDO CON DIOS. El miedo no debe ser perpetuo. Algo está mal, o no habría surgido, y lo que causó el miedo puede y debe ser eliminado. No es bueno que ningún hombre continúe viviendo con un miedo frío de Dios. En el Nuevo Testamento, Dios es tan revelado que todo su terror puede ser disipado.

1. Como nuestro padre. Si lo pensábamos duro y severo, éramos injustos. Cristo ha revelado su verdadera naturaleza en su paternidad. Por lo tanto, la idea de que la presencia de Dios es terrible proviene de la ignorancia. Siguiendo la luz de Cristo, descubrimos que Dios es el hogar de nuestras almas, y que ningún lugar es tan seguro, ni tan pacífico y feliz, como donde se siente su presencia.

2. Como nuestro Redentor. El miedo justo que surge del pecado no puede ser expulsado correctamente hasta que se elimine la causa. Como Dios debe estar enojado con el pecado, solo sería un engaño peligroso que encubrió y ocultó el pensamiento de su ira. Pero Dios mismo ha provisto lo mejor, la única forma correcta de disipar el miedo a su presencia al darnos un remedio para el pecado. Ahora, como es él quien envía el remedio, tenemos que conocer sus intenciones para que ya no podamos vivir con miedo de él. El hecho mismo de que Cristo fue enviado del cielo para salvar al mundo del pecado muestra cuán terrible era el mal; pero también muestra cuán profundo y fuerte debe ser el amor de Dios, más profundo que su ira, que dura más que sus castigos. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Oro: que sale del horno puro de toda escoria.