Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 14:14

Clarke's Commentary

Verse Job 14:14. If a man die, shall he live again?] The Chaldee translates, If a wicked man die, can he ever live again? or, he can never live again. The Syriac and Arabic thus: "If a man die, shall he revive? Yea, all the days of his youth he awaits till his old age come." The Septuagint: "If a man die, shall he live, having accomplished the days of his life? I will endure till I live again." Here is no doubt, but a strong persuasion, of the certainty of the general resurrection.

All the days of my appointed time — צבאי tsebai, "of my warfare;" see on Job 7:1. Will I await till חליפתי chaliphathi, my renovation, come. This word is used to denote the springing again of grass, Psalms 90:5-6, after it had once withered, which is in itself a very expressive emblem of the resurrection.

Bridgeway Bible Commentary

Job’s reply to Zophar (12:1-14:22)

The reply from Job opens with a sarcastic comment on the supposed wisdom of the three friends. They have merely been repeating general truths that everybody knows (12:1-3). They do not have the troubles Job has, and they make no attempt to understand how Job feels. A good person suffers while wicked people live in peace and security (4-6).
Job does not argue with the fact that all life is in God’s hands. What worries him is the interpretation of that fact (7-10). As a person tastes food before swallowing it, so Job will test the old interpretations before accepting them (11-12).
Being well taught himself, Job then quotes at length from the traditional teaching. God is perfect in wisdom and his power is irresistible (13-16). He humbles the mighty (17-22) and overthrows nations (23-25). Job knows all this as well as his friends do. What he wants to know is why God does these things (13:1-3). The three friends think they are speaking for God in accusing Job, but Job points out that this cannot be so, because God does not use deceit. They would be wiser to keep quiet (4-8). They themselves should fear God, because he will one day examine and judge them as they believe he has examined and judged Job (9-12).

The friends are now asked to be silent and listen as Job presents his case before God (13). He knows he is risking his life in being so bold, for an ungodly person could not survive in God’s presence. Job, however, believes he is innocent. If God or anyone else can prove him guilty, he will willingly accept the death sentence (14-19). Job makes just two requests of God. First, he asks God to give him some relief from pain so that he can present his case. Second, he asks that God will not cause him to be overcome with fear as he comes into the divine presence. He wants to ask God questions, and he promises to answer any questions God asks him (20-22).
To begin with, Job asks what accusations God has against him. Why is he forced to suffer (23-25)? Is he, for example, reaping the fruits of sins done in his youth? Whatever the answer, he feels completely helpless in his present plight (26-28).
Life is short and a certain amount of trouble and wrongdoing is to be expected (14:1-5). Why then, asks Job, does God not leave people alone so that they can enjoy their short lives without unnecessary suffering (6)? Even trees are better off than people. A tree that is cut down may sprout again, but a person who is ‘cut down’ is dead for ever (7-10). He is (to use another picture) like a river or lake that has dried up (11-12).
Job wishes that Sheol, the place of the dead, were only a temporary dwelling place. Then, after a period when he gains relief from suffering and cleansing from sin, he could continue life in a new and more meaningful fellowship with God. If he knew this to be true, he would be able to endure his present sufferings more patiently (13-17). Instead, the only feeling that accompanies his pain is the feeling of hopelessness. He knows he will be cut off from those he loves most, never to see them or hear of them again. Like soil washed away by a river he will disappear, never to return (18-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

JOB'S HOPE OF THE RESURRECTION OF THE DEAD

"Oh, that thou wouldest hide me in Sheol. That thou wouldest keep me secret, until thy wrath be past. That thou wouldest appoint me a set time, and remember me! If a man die, shall he live again? All the days of my warfare WILL I wait, Till my release should come. Thou SHALT call, and I WILL answer thee: Thou wouldest have a desire to the work of thy hands. But now thou numberest my steps: Dost thou not watch over my sin? My transgression is sealed up in a bag, And thou fastenest up mine iniquity."

Note the capitalized words in Job 14:14-15. These are the marginal alternatives in the ASV, and by all means should be used here. This paragraph is not some kind of a vague hope on Job's part, as if he were trying to lift himself by his own bootstraps; this passage is a prayer to God, in which he asks God to hide him (temporarily) in Sheol until his anger is spent, affirming Job's conviction that at the time indicated, God WILL call (not a vague hope that he might) and that Job WILL hear and respond (Job 14:15). The discerning reader will understand at once that this is a radical departure from a lot that has been written on this chapter.

"If a man die, shall he live again" The answer that the scholars generally give here is a decided NO; but we reject that misunderstanding of the passage.

We are delighted that in Vol. 13 of the Tyndale Commentary, we find a valid scholarly opinion which we can accept: "Job here gives a very clear expression to his belief that, even after he lies down in Sheol, God will call him out to life again (Job 14:15)."Tyndale Old Testament Commentaries, Vol. 13, p. 169. There is only one reason for the blindness of many scholars on this point; and, as cited by Andersen, it is solely due to, "Their a priori belief that the idea of a resurrection arose quite late in Israel's thought."Ibid. That false theory, like many another liberal axiom, is totally false. Abraham offered Isaac, being able to do so only because of his faith in the resurrection (Hebrews 11:19).

The true answer, therefore to the question in Job 14:14, "If a man die, shall he live again"? is Yes, Indeed! Amen.

It is a help in understanding Job to remember that God Himself, when he appeared in the mighty wind to Job and his friends, declared that Job, throughout this book spoke the truth regarding God; and we consider that such a declaration can mean only that Job was an inspired man in his great discourses throughout. He spoke by the Spirit of God. That is the reason we have the Book of Job in the canon.

The ridiculous notion that Job in this passage is "feeling his way" toward some epic truth, but that he has, as yet, no conviction about it should be rejected. Job's firm faith in the resurrection of the dead (Ch. 19), is not something that Job cooked up out of his own subjective feelings. What Job stated in Job 19 is the same thing that he believed when he was speaking in chapter 14. What we have here is not the picture of some mortal man "feeling his way" toward God and finally, after all kinds of errors, at last coming up with a declaration that has inspired all men for ages. The great message of Job 19 is absolutely nothing that Job "worked out," and "finally arrived at." God spoke to all of us through Job.

"My transgression is sealed up in a bag" We agree with Andersen that, "These transgressions have been sealed up in order to hide them, and not for keeping them to be used at some time of reckoning."Ibid., p. 174. Thus we have the doctrine of the forgiveness of sins making its appearance here in the inspired words of Job.

Barnes' Notes on the Whole Bible

If a man die, shall he live again? - This is a sudden transition in the thought. He had unconsciously worked himself up almost to the belief that man might live again even on the earth. He had asked to be hid somewhere - even in the grave - until the wrath of God should be overpast, and then that God would remember him, and bring him forth again to life. Here he checks himself. It cannot be, he says, that man will live again on the earth. The hope is visionary and vain, and I will endure what is appointed for me, until some change shall come. The question here “shall he live again?” is a strong form of expressing negation. He will not live again on the earth. Any hope of that kind is, therefore, vain, and I will wait until the change come - whatever that may be.

All the days of my appointed time - צבאי tsâbâ'ı̂y - my warfare; my enlistment; my hard service. See the notes at Job 7:1.

Will I wait - I will endure with patience my trials. I will not seek to cut short the time of my service.

Till my change come - What this should be, he does not seem to know. It might be relief from sufferings, or it might be happiness in some future state. At all events, this state of things could not last always, and under his heavy pressure of wo, he concluded to sit down and quietly wait for any change. He was certain of one thing - that life was to be passed over but once - that man could not go over the journey again - that he could not return to the earth and go over his youth or his age again. Grotius, and after him Rosenmuller and Noyes, here quotes a sentiment similar to this from Euripides, in “Supplicibus,” verses 1080ff.

Οἴμοί τί δὴ βροτοῖσιν οὐκ ἔστιν τόδε,

Νέους δὶς εἶναι, καὶ γέροντας αὐ πάλιν; κ. τ. λ.

Oimoí ti dē brotoisin ouk estin tode,

Neous dis einai, kai gerontas au palin; etc.

The whole passage is thus elegantly translated by Grotius:

Proh fata! cur non est datum mortalibus

Duplici juventa, duplici senio frui?

Intra penates siquid habet incommode,

Fas seriore corrigi sententia;

Hoc vita non permittit: at qui bis foret

Juvenis senexque, siquid erratum foret

Priore, id emendaret in cursu altero.

The thought here expressed cannot but occur to every reflecting mind. There is no one who has not felt that he could correct the errors and follies of his life, if he were permitted to live it over again. But there is a good reason why it should not be so. What a world would this be if man knew that he might return and repair the evils of his course by living it over again! How securely in sin would he live! How little would he be restrained! How little concerned to be prepared for the life to come! God has, therefore, wisely and kindly put this out of the question; and there is scarcely any safeguard of virtue more firm than this fact. We may also observe that the feelings here expressed by Job are the appropriate expressions of a pious heart. Man should wait patiently in trial until his change comes. To the friend of God those sorrows will be brief. A change will soon come - the last change - and a change for the better. Beyond that, there shall be no change; none will be desirable or desired. For that time we should patiently wait, and all the sorrows which may intervene before that comes, we should patiently bear.

Smith's Bible Commentary

Chapter 14

Man that is born of a woman is of few days, he's full of trouble. He comes forth like a flower, and is cut down: he flees also as a shadow [or the shadow on the sundial], and continues not ( Job 14:1-2 )

Oh, what a pessimistic kind of view of life. "Man that is born of a woman is of a few days and full of troubles." Cheer up. It will soon be over. You're of few days but it's full of trouble. "Like a flower you blossom out but then you're cut down. Like the declining shadow on the sundial." You're soon off into oblivion. You cease to exist.

And do you open your eyes upon such a one, and bring me into judgment with thee? Who can bring a clean thing out of an unclean? Not one. Seeing his days are determined, the number of his months are with thee, thou hast appointed his bounds that he cannot pass; Turn from him, that he may rest, till he shall accomplish, as an hireling, his day ( Job 14:3-6 ).

Job is really here sort of speaking to God now.

For there is hope of a tree, if it is cut down, that it will sprout again, as a tender branch thereof it will not cease. Though the root thereof wax old in the earth, and the stock thereof die in the ground; Yet through the scent of water it will bud, and bring forth boughs like a plant ( Job 14:7-9 ).

Now Job says, "There is no hope for man, he's cut down and that's it, that's the end. Now even for a tree there is hope if you cut a tree off, it may spring up again out of the trunk, or out of the roots. There's hope for a tree, that it might bud forth again even if it's cut down. But for man there is no hope. You cease to exist. You're cut off and that's it."

The man dies, and wastes away: yea, man gives up the ghost, and where is he? As the waters fail from the sea, and the flood decays and dries up: So man lies down, and rises not: till the heavens be no more, they shall not awake, nor be raised out of their sleep. Oh that you would hide me in the grave, that you would keep me secret, until thy wrath be past, that you would appoint me a set time, and remember me! ( Job 14:10-13 )

Oh, Job said that it was just all over. That I would go into that oblivion. Now, again, we must remember that Job is speaking not divinely inspired truths. The things that Job are saying about death cannot be taken for doctrinal truth. This is Job talking. This is Job talking out of his own limited knowledge and understanding. This is Job expressing his own ideas of what death is, not what God's truth is about death, but what his own ideas are about death. And the Jehovah Witnesses, Seventh Day Adventists, and others have made a tragic mistake in turning to the book of Job for their proof text for the soul sleep doctrines. In the thirty-eighth chapter, when God comes on the scene, and God begins to question Job, the first thing that God says is, "Who is this who darkeneth with words of counsel without wisdom or without knowledge?" All you guys talking all these things and you don't know what you're talking about. Then God said to Job, "Okay, gird yourself up, I'll ask you a few questions. You think you've got the answers, let Me ask you a few questions. Number one, have you been beyond the gates of death? You know what's there? You've been talking about death, 'Oh death come, you know, hide me in oblivion, and all. There I'll know nothing. There everything is silent, and all.' Hey, have you been there? Do you know what's going on there?" And God rebuked him for the statements that he was making concerning death, because he didn't know anything about it. And thus, it is absolutely wrong to go to the book of Job to find scripture proof text for soul sleep.

Job then in verse Job 14:14 cried out, "If a man dies, does he go on living?" Now this is one of the basic questions that lies deep underneath a lot of crud in all of our lives. When you get right down to basic issues. When you get right down to the bottom line. What are the really important things? Surely it isn't what you take in your lunch pail for lunch tomorrow, or what shoes shall you wear, or what suit shall you wear to work. The really important things are questions like Job is asking now. And these are the questions that are deep down in every man, and when someone who is close to you dies, it becomes very important to you. If a man dies, does he go on living? Or is death the end? Is death the final chapter? Is the book closed and is it all over when a man dies? Is that the end? Or does he go on living? Is there a dimension or sphere where life continues? Is there a continuation of life after death?

Jesus answered this question of Job. Up until the time of Jesus there was no adequate answer; it was just a burning question. But Jesus said, "I am the resurrection and the life, and he that believeth on Me, though he were dead, yet shall he live; and he who lives and believes in Me shall never die" ( John 11:25 ). If a man dies, does he go on living? Jesus said, "Absolutely yes. If he lives and believes in Me, he'll never die." He goes on living. It's in another sphere, it's in another dimension, but life continues. Life does not end. You experience a metamorphosis. You move out of your tent, this earthly tent, your body, and you move into the building of God, not made with hands, that is eternal in the heavens. "For as long as we are at home in this body, living in this body, we are absent from the Lord," but he said, "I would choose rather to be absent from this body and to be present with the Lord." ( 2 Corinthians 5:7-8 ) "We know that when the earthly tent, our body, is dissolved, we have a building of God, not made with hands, eternal in heaven. So we who are in this body do often groan, earnestly desiring to be freed, not to be an unembodied spirit but to be clothed upon with the body which is from heaven" ( 2 Corinthians 5:1-2 ). So, if a man dies, yes, he does go on living in a new form, a new body, there in the presence of God.

all the days of my appointed time [Job said] will I wait, till my change comes ( Job 14:14 ).

A little glimmer of hope in a question, but then he goes right back into despair.

Thou shalt call, I will answer thee: thou wilt have a desire to the work of thine hands. For now thou numberest my steps: dost thou not watch over my sin? My transgression is sealed up in a bag, thee sew up mine iniquity. And surely the mountains falling cometh to nothing, and the rock is removed out of his place. The waters wear the stones: and they wash away the things which grow out of the dust of the earth; and you destroy the hope of man. You prevail for ever against him, and he passes: you change his countenance, and send him away. His sons come to honor, and he doesn't even know it; they are brought low, but he perceives not of them. But his flesh upon him shall have pain, and his soul within him shall mourn ( Job 14:15-22 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Job’s despair ch. 14

In this melancholic lament Job bewailed the brevity of life (Job 14:1-6), the finality of death (Job 14:7-17), and the absence of hope (Job 14:18-22).

"Born of woman" (Job 14:1) reflects man’s frailty since woman who bears him is frail. Job 14:4 means, "Who can without God’s provision of grace make an unclean person clean?" (cf. Job 9:30-31; Job 25:4). God has indeed determined the life span of every individual (Job 14:5).

It seemed unfair to Job that a tree could come back to life after someone had cut it down, but a person could not (Job 14:7-10). As I mentioned before, Job gives no evidence of knowing about divine revelation concerning what happens to a human being after death. He believed in life after death (Job 14:13) but he did not know that there would be bodily resurrection from Sheol, the place of departed spirits (Job 14:12). [Note: See Hartley, pp. 235-37.] He longed for the opportunity to stand before God after he entered Sheol (Job 14:14), to get the answers from God that God would not give him on earth.

Essentially, "Sheol" in the Old Testament is the place where the dead go. There was common belief in the continuing personal existence of one’s spirit after death. When the place where unrighteous people go is in view, the reference is to hell. When the righteous are in view, Sheol refers to either death or the grave. [Note: See A. Heidel, The Gilgamesh Epic and the Old Testament Parallels, ch. 3: "Death and Afterlife."]

God later revealed that everyone, righteous and unrighteous, will stand before Him some day (Acts 24:15; Hebrews 9:27; et al.), and God will resurrect the bodies of the dead (1 Corinthians 15). Job believed he would stand before God, though he had no assurance from God that he would (Job 14:16). Evidently Job believed as he did because it seemed to him that such an outcome would be right. He evidently believed in the theoretical possibility of resurrection but had no assurance of it. [Note: See James Orr, "Immortality in the Old Testament," in Classical Evangelical Essays in Old Testament Interpretation, pp. 259.] When he finally had his meeting with God, Job was confident that God would clear him of the false charges against him.

The final section (Job 14:18-22) contains statements that reflect the despair Job felt as he contemplated the remainder of his life without any changes or intervention by God. All he could look forward to, with any "hope" or "confidence," was death.

This reply by Job was really his answer to the major argument and several specific statements all three of his companions had made so far. Job responded to Zophar (Job 12:3), but his words in this reply (chs. 12-14) responded to statements his other friends had made as well.

Gill's Exposition of the Whole Bible

If a man die,.... This is said not as if it was a matter of doubt, he had before asserted it; as sure as men have sinned, so sure shall they die; nothing is more certain than death, it is appointed by God, and is sure; but taking it for granted, the experience of all men, and the instances of persons of every age, rank, and condition, testifying to it; the Targum restrains it to wicked men,

"if a wicked man die:''

shall he live [again]? no, he shall not live in this earth, and in the place where he was, doing the same business he once did; that is, he shall not live here; ordinarily speaking, the instances are very rare and few; two or three instances there have been under the Old Testament, and a few under the New; but this is far from being a general and usual case, and never through the strength of nature, or of a man's self, but by the mighty power of God: or it may be answered to affirmatively, he shall live again at the general resurrection, at the last day, when all shall come out of their graves, and there will be a general resurrection of the just, and of the unjust; some will live miserably, in inexpressible and eternal torments, and wish to die, but cannot, their life will be a kind of death, even the second death; others will live comfortably and happily an endless life of joy and pleasure with God; Father, Son and Spirit, angels and glorified saints: hence, in the faith of this is the following resolution,

all the days of my appointed time will I wait, till my change come; there is an appointed time for man on earth when he shall be born, how long he shall live, and when he shall die, see Job 7:1; or "of my warfare" d for the life of man, especially of a good man, is a state of warfare with many enemies, sin, Satan, and the world; at the end of which there will be a "change"; for not a change of outward circumstances in this life is meant; for though there was such a change befell Job, yet he was, especially at this time, in no expectation of it; and though his friends suggested it to him, upon his repentance and reformation, he had no hope of it, but often expresses the contrary: but either a change at death is meant; the Targum calls it a change of life, a change of this life for another; death makes a great change in the body of a man, in his place here, in his relations and connections with men, in his company, condition, and circumstances: or else the change at the resurrection, when this vile body will be changed, and made like unto Christ's; when it will become an incorruptible, glorious, powerful, and spiritual body, which is now corruptible, dishonourable, weak, and natural; and, till one or other of these should come, Job is determined to wait, to live in the constant expectation of death, and to be in a readiness and preparation for it; in the mean while to bear afflictions patiently, and not show such marks of impatience as he had done, nor desire to die before God's time, but, whenever that should come, quietly and cheerfully resign himself into the hands of God; or this may respect the frame and business of the soul in a separate state after death, and before the resurrection, believing, hoping, and waiting for the resurrection of the body, and its union to it, see Psalms 16:10.

d צבאי "quibus nunc milito", V. L. "militiae maae", Montanus, Tigurine version, Drusius, Codurcus, Michaelis, Schultens.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Death Anticipated.

B. C. 1520.

      7 For there is hope of a tree, if it be cut down, that it will sprout again, and that the tender branch thereof will not cease.   8 Though the root thereof wax old in the earth, and the stock thereof die in the ground;   9 Yet through the scent of water it will bud, and bring forth boughs like a plant.   10 But man dieth, and wasteth away: yea, man giveth up the ghost, and where is he?   11 As the waters fail from the sea, and the flood decayeth and drieth up:   12 So man lieth down, and riseth not: till the heavens be no more, they shall not awake, nor be raised out of their sleep.   13 O that thou wouldest hide me in the grave, that thou wouldest keep me secret, until thy wrath be past, that thou wouldest appoint me a set time, and remember me!   14 If a man die, shall he live again? all the days of my appointed time will I wait, till my change come.   15 Thou shalt call, and I will answer thee: thou wilt have a desire to the work of thine hands.

      We have seen what Job has to say concerning life; let us now see what he has to say concerning death, which his thoughts were very much conversant with, now that he was sick and sore. It is not unseasonable, when we are in health, to think of dying; but it is an inexcusable incogitancy if, when we are already taken into the custody of death's messengers, we look upon it as a thing at a distance. Job had already shown that death will come, and that its hour is already fixed. Now here he shows,

      I. That death is a removal for ever out of this world. This he had spoken of before (Job 7:9; Job 7:10), and now he mentions it again; for, though it be a truth that needs not be proved, yet it needs to be much considered, that it may be duly improved.

      1. A man cut down by death will not revive again, as a tree cut down will. What hope there is of a tree he shows very elegantly, Job 14:7-9; Job 14:7-9. If the body of the tree be cut down, and only the stem or stump left in the ground, though it seem dead and dry, yet it will shoot out young boughs again, as if it were but newly planted. The moisture of the earth and the rain of heaven are, as it were, scented and perceived by the stump of a tree, and they have an influence upon it to revive it; but the dead body of a man would not perceive them, nor be in the least affected by them. In Nebuchadnezzar's dream, when his being deprived of the use of his reason was signified by the cutting down of a tree, his return to it again was signified by the leaving of the stump in the earth with a band of iron and brass to be wet with the dew of heaven,Daniel 4:15. But man has no such prospect of a return to life. The vegetable life is a cheap and easy thing: the scent of water will recover it. The animal life, in some insects and fowls, is so: the heat of the sun retrieves it. But the rational soul, when once retired, is too great, too noble, a thing to be recalled by any of the powers of nature; it is out of the reach of sun or rain, and cannot be restored but by the immediate operations of Omnipotence itself; for (Job 14:10; Job 14:10) man dieth and wasteth, away, yea, man giveth up the ghost, and where is he? Two words are here used for man:--Geber, a mighty man, though mighty, dies; Adam, a man of the earth, because earthy, gives up the ghost. Note, Man is a dying creature. He is here described by what occurs, (1.) Before death: he wastes away; he is continually wasting, dying daily, spending upon the quick stock of life. Sickness and old age are wasting things to the flesh, the strength, the beauty. (2.) In death: he gives up the ghost; the soul leaves the body, and returns to God who gave it, the Father of spirits. (3.) After death: Where is he? He is not where he was; his place knows him no more; but is he nowhere? So some read it. Yes, he is somewhere; and it is a very awful consideration to think where those are that have given up the ghost, and where we shall be when we give it up. It has gone to the world of spirits, gone into eternity, gone to return no more to this world.

      2. A man laid down in the grave will not rise up again, Job 14:11; Job 14:12. Every night we lie down to sleep, and in the morning we awake and rise again; but at death we must lie down in the grave, not to awake or rise again to such a world, such a state, as we are now in, never to awake or arise until the heavens, the faithful measures of time, shall be no more, and consequently time itself shall come to an end and be swallowed up in eternity; so that the life of man may fitly be compared to the waters of a land-flood, which spread far and make a great show, but they are shallow, and when they are cut off from the sea or river, the swelling and overflowing of which was the cause of them, they soon decay and dry up, and their place knows them no more. The waters of life are soon exhaled and disappear. The body, like some of those waters, sinks and soaks into the earth, and is buried there; the soul, like others of them, is drawn upwards, to mingle with the waters above the firmament. The learned Sir Richard Blackmore makes this also to be a dissimilitude. If the waters decay and be dried up in the summer, yet they will return again in the winter; but it is not so with the life of man. Take part of his paraphrase in his own words:--

A flowing river, or a standing lake, May their dry banks and naked shores forsake; Their waters may exhale and upward move, Their channel leave to roll in clouds above; But the returning water will restore What in the summer they had lost before: But if, O man! thy vital streams desert Their purple channels and defraud the heart, With fresh recruits they ne'er will be supplied, Nor feel their leaping life's returning tide.

      II. That yet there will be a return of man to life again in another world, at the end of time, when the heavens are no more. Then they shall awake and be raised out of their sleep. The resurrection of the dead was doubtless an article of Job's creed, as appears, Job 19:26; Job 19:26, and to that, it should seem, he has an eye here, where, in the belief of that, we have three things:--

      1. A humble petition for a hiding-place in the grave, Job 14:13; Job 14:13. It was not only a passionate weariness of this life that he wished to die, but in a pious assurance of a better life, to which at length he should arise. O that thou wouldst hide me in the grave! The grave is not only a resting-place, but a hiding-place, to the people of God. God has the key of the grave, to let in now and to let out at the resurrection. He hides men in the grave, as we hide our treasure in a place of secresy and safety; and he who hides will find, and nothing shall be lost. "O that thou wouldst hide me, not only from the storms and troubles of this life, but for the bliss and glory of a better life! Let me lie in the grave, reserved for immortality, in secret from all the world, but not from thee, not from those eyes which saw my substance when first curiously wrought in the lowest parts of the earth," Psalms 139:15; Psalms 139:16. There let me lie, (1.) Until thy wrath be past. As long as the bodies of the saints lie in the grave, so long there are some remains of that wrath which they were by nature children of, so long they are under some of the effects of sin; but, when the body is raised, it is wholly past--death, the last enemy, will then be totally destroyed. (2.) Until the set time comes for my being remembered, as Noah was remembered in the ark (Genesis 8:1), where God not only hid him from the destruction of the old world, but reserved him for the reparation of a new world. The bodies of the saints shall not be forgotten in the grave. There is a time appointed, a time set, for their being enquired after. We cannot be sure that we shall look through the darkness of our present troubles and see good days after them in this world; but, if we can but get well to the grave, we may with an eye of faith look through the darkness of that, as Job here, and see better days on the other side of it, in a better world.

      2. A holy resolution patiently to attend the will of God both in his death and his resurrection (Job 14:14; Job 14:14): If a man die, shall he live again? All the days of my appointed time will I wait until my change come. Job's friends proving miserable comforters, he set himself to be the more his own comforter. His case was now bad, but he pleases himself with the expectation of a change. I think it cannot be meant of his return to a prosperous condition in this world. His friends indeed flattered him with the hopes of that, but he himself all along despaired of it. Comforts founded upon uncertainties at best must needs be uncertain comforts; and therefore, no doubt, it is something more sure than that which he here bears up himself with the expectation of. The change he waits for must therefore be understood either, (1.) Of the change of the resurrection, when the vile body shall be changed (Philippians 3:21), and a great and glorious change it will be; and then that question, If a man die, shall he live again? must be taken by way of admiration. "Strange! Shall these dry bones live! If so, all the time appointed for the continuance of the separation between soul and body my separate soul shall wait until that change comes, when it shall be united again to the body, and my flesh also shall rest in hope." Psalms 16:9. Or, (2.) Of the change at death. "If a man die, shall he live again? No, not such a life as he now lives; and therefore I will patiently wait until that change comes which will put a period to my calamities, and not impatiently wish for the anticipation of it, as I have done." Observe here, [1.] That it is a serious thing to die; it is a work by itself. It is a change; there is a visible change in the body, its appearance altered, its actions brought to an end, but a greater change with the soul, which quits the body, and removes to the world of spirits, finishes its state of probation and enters upon that of retribution. This change will come, and it will be a final change, not like the transmutations of the elements, which return to their former state. No, we must die, not thus to live again. It is but once to die, and that had need be well done that is to be done but once. An error here is fatal, conclusive, and not again to be rectified. [2.] That therefore it is the duty of every one of us to wait for that change, and to continue waiting all the days of our appointed time. The time of life is an appointed time; that time is to be reckoned by days; and those days are to be spent in waiting for our change. That is, First, We must expect that it will come, and think much of it. Secondly, We must desire that it would come, as those that long to be with Christ. Thirdly, We must be willing to tarry until it does come, as those that believe God's time to be the best. Fourthly, We must give diligence to get ready against it comes, that it may be a blessed change to us.

      3. A joyful expectation of bliss and satisfaction in this (Job 14:15; Job 14:15): Then thou shalt call, and I will answer thee. Now, he was under such a cloud that he could not, he durst not, answer (Job 9:15; Job 9:35; Job 13:22); but he comforted himself with this, that there would come a time when God would call and he should answer. Then, that is, (1.) At the resurrection, "Thou shalt call me out of the grave, by the voice of the archangel, and I will answer and come at the call." The body is the work of God's hands, and he will have a desire to that, having prepared a glory for it. Or, (2.) At death: "Thou shalt call my body to the grave, and my soul to thyself, and I will answer, Ready, Lord, ready--Coming, coming; here I am." Gracious souls can cheerfully answer death's summons, and appear to his writ. Their spirits are not forcibly required from them (as Luke 12:20), but willingly resigned by them, and the earthly tabernacle not violently pulled down, but voluntarily laid down, with this assurance, "Thou wilt have a desire to the work of thy hands. Thou hast mercy in store for me, not only as made by thy providence, but new-made by thy grace;" otherwise he that made them will not save them. Note, Grace in the soul is the work of God's own hands, and therefore he will not forsake it in this world (Psalms 138:8), but will have a desire to it, to perfect it in the other, and to crown it with endless glory.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

A Voice from the Hartley Coal Mine (one of the most horrific mining disasters ever)*

January 30th, 1862 by C. H. SPURGEON (1832-1834)

"If a man die, shall he live again? Job 14:14 .

Once more the Lord has spoken. Once again the voice of Providence has proclaimed "All flesh is grass, and all the goodliness thereof is as the flower of grass." O sword of the Lord, when wilt thou rest and be quiet? Wherefore these repeated warnings? Why doth the Lord so frequently and so terribly sound an alarm? Is it not because our drowsy spirits will not awaken to the realities of death? We fondly persuade ourselves that we are immortal, that though a thousand may fall at our side, and ten thousand at our right hand, yet death shall not come nigh unto us. We flatter ourselves that if we must die, yet the evil day is far hence. If we be sixty, we presumptuously reckon upon another twenty years of life; and the man of eighty, tottering upon his staff, remembering that some few have survived to the close of a century, sees no reason why he should not do the same. If man cannot kill death, he tries at least to bury him alive; and since death will intrude himself in man's pathway, we endeavor to shut our eyes to the ghastly object. God in providence is continually filling our path with tombs. With kings and princes there is too much forgetfulness of the world to come; God has, therefore, spoken to them. They were but few in number; one death might be sufficient in their case. That one death of a beloved and illustrious prince will leave its mark on courts and palaces. As for the workers, they also are wishful to put far from them the thought of the coffin and the shroud: God has spoken to them also. There were many; one death would not be sufficient; it was absolutely necessary that there should be many victims, or we should have disregarded the warning. Two hundred witnesses cry to us from the pit's mouth, a solemn fellowship of preachers all using the same text, "Prepare to meet thy God, O Israel!" If God had not thus spoken by the destruction of many, we should have said, "Ah, it is a common occurrence; there are frequently such accidents as these?" The rod would have failed in its effect had it smitten less severely. The awful calamity at the Hartley coal mine has at least had this effect, that men are talking of death in all our streets. Oh! Father of thy people, send forth thy Holy Spirit in richer abundance, that by this solemn chastisement higher ends may be answered than merely attracting our thoughts to our latter end. Oh! may hearts be broken, may eyes be made to weep for sin, may follies be renounced, may Christ be accepted, and may spiritual life be given as the result of temporal death to the many who now sleep in their untimely graves in Earsdon churchyard. This text is appropriate to the occasion, but God alone knoweth how applicable the discourse may be to some here present; yes, to young hearts little dreaming that there is but a step between them and death; to aged persons, who as yet have not set their house in order, but who must do it, for they shall die and not live. We will take the question of the text, and answer it upon Scriptural grounds. "If a man die, shall he live again?" NO! YES! I. We answer the question first with a "No." He shall not live again here; he shall not again mingle with his fellows, and repeat the life which death has brought to a close. This is true of him with regard to himself, and equally true with regard to his neighbors. Shall he live again for himself? No. Shall he live again for his household? No. 1. Dwell for a moment on the first thought. "If a man die, shall he live again." Shall he live for himself. No; if he hath lived and died a sinner, that sinful life of his shall never be repeated. Sinner, thou mayest empty the cups of drunkenness in this world throughout a long life, but thou shalt never have another season to spend in intoxication! Thou who hast broken through all the bounds of morality, thou mayest live in this life debauched, depraved, and devilish, but death shall put an end to thy career of lust. Let the cup be sweet; it is the last time thou shalt ever drink it. If there be any pleasures in sin, thou shalt never taste them again. The sweets shall be over once for all, and at the bottom thou shalt find the bitter dregs which shall be gall for ever. Once thou shalt insult high heaven, but not twice. Once shalt thou have space to blaspheme; once shalt thou have time proudly to array thyself in self-righteousness; once shalt thou have power to despise the Christ who is the Savior of men, but not twice. The longsuffering of God shall wait for thee through thy life of provocations; but thou shalt not be born again into this world; thou shalt not a second time defile its air with blasphemies, nor blot its beauties with impiety. Thou shalt not live again to forget the God who hath daily loaded thee with mercies. Thou hast thy daily bread now; the clothes that are on thy back shelter thee from the cold; thou goest to thy house, and thou hast comforts and mercies there, but like the swine which feed beneath the oak forgetful of the green bough which yields the acorn, or like the brute which is content to eat the grass, but never thanks the sun or the cloud which nourished the pasture, so thou livest in this world, forgetful of the God who made thee, in whom thou livest, and movest, and hast thy being. In this life thou art unthankful but thou shalt have no further opportunity for this ingratitude. All thy candles shall go out in eternal darkness. There shall be no more dainty meals for thee; no more joyous holidays, no more quiet slumbers. Every mercy shall be taken from thee. That which makes life desirable shall be removed if thou diest impenitent, till thou shalt hate thine existence and count it thy highest blessing if thou couldst cease to be. Thou shalt not live again, I say, to treat thy God worse than the ox treateth its owner. The ass knoweth his master's crib, but thou knowest not, though thou shalt know, for this is the last season in which thou shalt play the brute. My dear hearers, many of you have something more than the common mercies of God, you have his Word, Sabbath after Sabbath, preached in your ears. I may say truthfully concerning you who attend this house of prayer, that you hear one who, when he fails for want of power, fails not for want of will to do you good; one who has not shunned to warn you, and to preach in all simplicity the whole counsel of God, so far as he has been taught it by the Holy Spirit. If you die you shall not live again to stifle the voice of your conscience, and to quench the Spirit of God. You shall have no more Sabbaths to mis-spend when this life is over. There shall be no church bells for you, after your knell is tolled. No affectionate voice shall beseech you in Christ's stead to be reconciled to God. No warning hand shall point you to the cross; no loving lip shall cry, "This is the way; walk ye in it." Ye have your last warnings now sinners; if ye reject them ye shall have no more. Ye hear in this life your last invitations; despise them, and the door shall be shut in your face for ever. Christ is lifted up before your eyes, look to him now and live; refuse him, and there remaineth no more sacrifice for sin, and no other life in which you may lay hold of him.

Fix'd is their everlasting state, Could man repent, 'tis then too late; Justice has closed mercy's door, And God's longsuffering is no more.

Here you may have a mother to weep for you; a wife to pray for you, friends who will counsel you; the blessings of a Christian country, an open Bible, and a house of prayer, but it is your last time. Now or never; now or never. Lost in time; lost in eternity; saved now, saved for ever. Sinner, it is thy last turn. Will thou choose to be damned? Then damned thou art without hope! May God save thee now, and saved thou art beyond fear of perishing. But it is thy last, thine only opportunity. Where the tree falleth there it must lie for ever.

"Return, O wanderer to thy home, 'Tis madness to delay; There are no pardons in the tomb, And brief is mercy's day. Return! Return!"

Solemnly let us say it, awful as it appears, it is well that the sinner should not live again in this world. "Oh!" you will say, when you are dying, "if I could but live again, I would not sin as I once did." When you are in the pit of hell, perhaps your pride will lead you to imagine that if you could come back to earth again you would be another man. Ah! but you would not be so! Unless you had a new heart and a right spirit, if you could live again, you would live as you did before. Keep the fountain unchanged, and the same streams will flow. Let the cause remain, and the same effects will follow. If the lost spirits could escape from hell, they would sin as they did before; if they could again listen to the gospel they would again reject it, for he that is filthy will be filthy still; the flames of hell shall work no change in character; for they have no sanctifying influence; they punish, but they do not cleanse. Sinners, it is well that you will not live again, for if you did you would but increase your condemnation. There would be two lives of sin, of rejection of Christ, of unbelief, and, if it were possible, hell would then be less tolerable for you than it shall be now. Oh! my poor dying hearers, by the corpses in the dark smothering gas of Hartley Pit, I pray you be awakened, for your death-hour is hastening on, and you have but to-day in which to find a Savior.

"Sinner beware. the axe of death, Is raised and aimed at thee: Awhile thy Maker spares thy breath, Beware, O barren tree."

Every time you hear your clock tick, let it say to you, " Now or never, NOW OR NEVER, NOW OR NEVER. " In the case of the child of God, it is the same, so far as he himself is concerned, when he dies he shall not live again. No more shall he bitterly repent of sin; no more lament the plague of his own heart, and tremble under a sense of deserved wrath. No more shall the godly pitman suffer for righteousness' sake, despising the sneer of his comrades. The battle is once fought: it is not to be repeated. If God hath safely guided the ship across the sea and brought it to its desired haven, it casteth anchor for ever, and goeth not out a second time into the storm. Like those earnest Methodist miners, we have one life of usefulness, of service, of affliction, of temptation; one life in which to glorify God on earth in blessing our fellow-men; one life in which faith may be tried and love made perfect; one life in which we may prove the faithfulness of God in providence; and one life in which we may see Christ triumphant over sin in our mortal bodies, but we shall not return to the scene of conflict. Brethren is it not a mercy for you and for me if we be in Christ, that our furnace is not to be re-lit? Oh, brethren, it were unkind for us to wish back the dead! Ah, when we think of those brethren, those men of God, who in the pit held prayer meeting when they knew that the fatal gas would soon take away their lives; though we look at their weeping widows and their sorrowing children, it were wrong to wish them back again. What would any of us who fear God think, if we were once in heaven? Would not the very suggestion of return, though it were to the most faithful spouse and best-beloved children, be a cruelty? What, bring back again to battle the victor who wears the crown! Drag back to the storm and the tempest, the mariner who has gained the strand! What, bring me back again to pain and sorrow, to temptation, and to sin? No. Blessed be thou, O God, that all the wishes of friends shall not accomplish this, for we shall be

"Far from this world of grief and sin, With God, eternally shut in."

This world is not so lovely as to tempt us away from heaven. Here we are strangers and foreigners; here we have no abiding city; but we seek one to come. There is one wilderness, but we bless God there are not two. There is one Jordan to be crossed, but there is not another. There is one season when we must walk by faith and not by sight, and be fed with manna from heaven; but blessed be God there is not another, for after that comes the Canaan the rest which remaineth for the people of God. What man among ye, immersed in the cares of business, would desire two lives? Who, that is tired to-day with the world's noise, and vexed with its temptations; who that has come from a bed of sickness; who that is conscious of sin, would wish to leave the haven when once it is reached? As well might galley-slave long to return to his oar, or captive to his dungeon? No, blessed be God, the souls which have ascended from the coal mine to glow are not to leave their starry spheres, but rest in Christ for ever. 2. But now we pass to the other thought under this first head. If a man die, shall he live again?" Shall he live for others? No. The sinner shall not live to do damage to others. If there were any fathers who perished in the pit who had neglected the training of their children, they cannot live again to educate them for Christ. If there were any there (we hope there were not, and there is a hopeful sign, for I am told that there was not a single public-house within a mile of the village), but if there were there any who by their ill example taught others to sin, they shall never do it again. If there were any there who led others astray, by bold speeches against God, they have done once for all their life's-mischiefs. And so with each of us to-night. Do I speak to one here who is living a useless life; a tree planted in rich soil but bearing no fruit; a creature made by God but rendering him no service? Do I not speak to some such to-night? I know I do. You cannot be charged with outward vice, or with positive irregularity of conduct, but still it may be said of you, "I was an hungred and ye gave me no meat; I was thirsty and ye gave me no drink; naked and ye clothed me not; sick and in prison and ye visited me not." Ye have not done it unto one of the least of these his brethren, and ye have not done it unto Christ. It is not necessary to do anything in order to be lost. The way to perdition is very simple; it is only a little matter of neglect. "How shall we escape if we neglect so great salvation." Well, sinner, this is the last life of negligence that you shall ever spend; the very last season when you shall turn upon your heel and say, "Ha! ha! there is nothing in it!" The last time in which you shall put off the messenger by saying, "When I have a more convenient season I will send for thee." The neglect of our own souls is a most solemn mischief to others. When others see that we neglect, they take courage and neglect too.

"One sickly sheep infests the flock, And poisons all the rest."

But there are others whose example is bad. What sorrow it is to notice men who carry the infection of sin wherever they go about them. In some of our villages, and especially in our towns, we have men who are reeking dung-hills of corruption. To put them by the side of a youth for an hour would be almost as dangerous as to make that youth walk through Nebuchadnezzar's fiery furnace. Men who, as Saul breathed out threatenings, breathe out lasciviousness. Ah! do I speak to such a wretch? It is thy last rebellion thy last revolt. Thou shalt never do this again. Never again shalt thou lead others down to hell, and drag them to the pit with thee. Remember that. And some there be who not only by example, but by overt teaching drive others astray. We have still, in this enlightened Christian land, wretches who boast the name of "infidel lecturer;" whose business it is to pervert men's minds by hard speeches against the majesty of heaven. Let them labor hard if they mean to subvert Jehovah's throne, for they have little time to do it in. Well may the enemies of the Lord of Hosts be desperately in earnest, for they have an awful work to do, and if they consider the puny strength with which they go forth to battle against the Judge of all the earth, and the brevity of the time that can be given to the struggle, well may they work and toil. This is their only time their sure damnation draweth nigh. Hushed shall be their high words; cold shall be their hot and furious hearts. God shall crush them in his anger, and destroy them in his hot displeasure. If a man die, he shall not live again to scatter hemlock seed, and sow sin in furrows. I do not know what your life is my friend. You have stepped in here to-night; it is not often you are in a place of worship, but listen now. You know that to your family you are sometimes a terror, and always an ill example. Ah, you are a co-worker with Satan now, but God shall put you where you shall do no more hurt to that fair child of yours; where you shall not teach your boy to drink; where you shall not instil into your daughter's mind unholy thoughts. The time shall come, masters, when you shall be taken away from those men who imitate you in your evil ways. The time shall be over with you working-man yonder, you shall not much longer jeer at the righteous, and sneer at the godly. You will find it hard work to laugh at the saints when you get into hell. You will find when God comes to deal with you, and your life is over, that it will be utterly impossible for you then to call them fools, for you will be thinking yourself the greatest fool that ever was, that you did not, like them, seek first the kingdom of God and his righteousness. Well, jeer and joke, and point the finger, and slander, and persecute as you may; it is the last time, and you shall never have another opportunity to mock the saints. O remember, it were better for you that a mill-stone were about your neck, and that you were cast into the depths of the sea than that you should thus offend Christ's little ones. Well, I think we may say it is a great mercy that the sinner shall not live again in this sense. What, bring him back again that old drunkard of the village tap-room, restore him to life? No, no; good men breathed more freely when he was gone. What, bring back that vile old blasphemer who used to curse God? No, no; he vexed the righteous long enough; let him abide in his place. What, bring back that lewd, lascivious wretch to seduce others and lead them astray? What, bring back that thief to train others to his evil deeds? Bring back that self-righteous man who was always speaking against the gospel, and striving to prejudice other men's minds against gospel light? No, no. With all our love of one man, the love of many is stronger still, and we could not wish for the temporary and seeming good of one, to permit him to go raging, among others. Natural benevolence might suggest even the loosing of a lion as a creature, but a greater benevolence says, "No, let him be chained, or he will rend others." We might not wish to crush even a serpent. Let it live, it has its own sphere and its own enjoyment. But if the serpent creep among men, where it can bite and infuse its poison into human veins, let it die. Without compunction we say it, "It were better that one man should die for the nation, that the whole nation perish not." If a man die then, as far as others are concerned, he shall not live again to curse his kind. And now, me remind you that it is the same with the saint, "If a man die, shall he live again?" No. This is our season to pray for our fellow-men, and it is a season which shall never return. Mother, you shall never come back to pray for your daughters and your sons again! Ministers, this is your time to preach. We shall never have an opportunity of being God's ambassadors anymore. Oh! when I sometimes think of this, I am ashamed that I can preach with dry eyes, and that sobs do not choke my utterance. Methinks if I were lying upon my dying bed, I might often say, "O Lord, would that I could preach again, and once more warn poor souls." I think Baxter says he never came out of his pulpit without sighing, because he had played his part so ill, and yet who ever preached more earnestly than he? And so, at times when we have felt the weight of souls, yet in looking back, we have thought we did not feel it as we should; and when we have stood by the corpse of one of our own hearers, we have had the reflection, "Would that I could have talked more personally, and spoken more earnestly, to this man!" I often feel that if God should ever permit me to say I am clear of the blood of you all, it is about as much as I can ever hope to have, for that must be heaven to a man, to feel that God has delivered him out of his ministry, it is such an awful thing to be responsible before God for the souls of men. "If the watchman warn them not, they shall perish, but their blood will I require at the watchman's hands." And so, remember, it is with each one of you. Now is your time to rescue the fallen, to teach the ignorant, to carry the lambs in your bosom, or to restore the wandering; now is your season for liberality to the Church, for care of the poor, for consecration to Christ's service, and for devotion to his cause. If there could be sorrow among the spirits that are crowding around the throne of Christ, methinks it would be this, that they had not labored more abundantly, and were not more instant in season and out of season in doing good. If those godly pitmen over whom we mourn tonight, had not done their utmost while they were here, the deficiency could never be made up. Let me commend to you the example of some of those who were in the pit, praying and exhorting their fellow men just as they were all in the last article of death. They were Primitive Methodists. Let their names clothe Primitive Methodism with eternal honor! I conceive that in employing poor unlettered men to preach, the plan of the Primitive Methodists is New Testament and Scriptural policy. Such methods of usefulness we have endeavored to pursue, and hope to do so yet more fully. The Primitive Methodists think that a man may preach who never went to college; that a man may preach to his fellow-miners even though he cannot speak grammatically; and hence they do not excite their ministers to labor after literary attainments, but after the souls of men; and the local preachers are chosen solely and wholly for their power to speak from the heart, and to make their fellow-men feel. We should have done more for London if we had not been so squeamish. Real Primitive Methodism we have seen in London, in the person of Mr. Richard Weaver; and if you would put a score of the ministers who have preached in the theatres altogether, they would not have made one such a man as Richard Weaver, for real effect upon the masses. And yet what teaching had he, and what wisdom? None, but that he feels the power of God in his own soul, and speaks out of his heart, roughly and rudely, but still mightily to others. We want all our Churches to feel that they must not say, "Who is John So-and-so? He is only a cobbler; he must not preach. What is Tom So-and-so? He is only a carpenter; why should he preach?" Ah, these are the men who shook the world; these are the men whom God used to destroy old Rome. With all our gettings, while we seek to get education in the ministry, we must take care that we do not despise those things that are not, which God shall make mightier than the things that are: and those base things which God hath chosen to stain the pride of human glorying, and to bring into contempt all the excellent of the earth. I know that I address some working men here. Working men, oh, that you knew Christ in your own hearts as they did in the Hartley pit! You see they had no preacher down there. Do not get the notion that you want a minister in order to come to Christ. Priestcraft is a thing we hate, and as you hate it too, we are quite one in that opinion. I preach the Word, but what am I more than you? If you can preach to edification, I pray you do so. Your poor brethren in the pit, though not set apart to that work, were yet as true priests unto the living God, and ministers for Christ, as any of us. So be you. Hasten to work while it is called to-day; gird up your loins and run the heavenly race for the sun is setting never to rise again upon this land. II. "If a man die shall he live again?" Yes, yes, that he shall. He does not die like a dog; he shall live again; not here, but in another and a better or a more terrible land. The soul, we know, never dies, but when it leaves the clay it mounts to sing with angels or descends to howl with fiends. The body itself shall live again. The corpses in the pit were some of them swollen with foul air; some of them could scarcely be recognized, but as the seed corn has not lost its vitality, shrivelled though it be, neither have those bodies. They are now sown, and they shall spring up either to bear the image of condemnation, or of immortality and life. Scattered to the winds of heaven, devoured of beasts, mixed with other substances and other bodies, yet every atom of the human body has been tracked by the eye of omniscience, and shall be gathered to its proper place by the hand of omnipotence. The Lord knoweth every particle of the bodies of them that are his. All men, whether they be righteous or wicked, shall certainly live again in the body, "As in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive. This much cometh to all men through Christ, that all men have a resurrection. But more than that. They shall all live again in the eternal state; either for ever glorified with God in Christ, blessed with the holy angels, for ever shut in from all danger and alarm; or in that place appointed for banished spirits who have shut themselves out from God, and now find that God has shut them out from him. They shall live again, in weal or woe, in bliss or bane, in heaven or in hell. Now ye that are unconverted, think of this I pray you for a moment. Ye shall live again; let no one tempt you to believe the contrary. Whatever they shall say, and however speciously they may put it, mark this word you shall not rot in the tomb for ever; there shall not be an end of you when they shall say "Earth to earth, dust to dust, and ashes to ashes." Ye shall live again. And hark thee, sinner; let me hold thee by the hand a moment; thy sins shall live again. They are not dead. Thou hast forgotten them, but God has not. Thou hast covered them over with the thick darkness of forgetfulness, but they are in his book, and the day shall come when all the sins that thou hast done shall be read before the universe and published in the light of day. What sayest thou to this, sinner? The sins of thy youth, thy secret sins oh! man, let that thought pierce through thee like a point of steel, and cut thee to the very quick thy sins shall live again. And thy conscience shall live. It is not often alive now. It is quiet, almost as quiet as the dead in the grave. But it shall soon awaken, the trumpet of the archangel shall break its long sleep; depend on that; the terrors of hell shall make thee lift up thine eyes which have so long been heavy with slumber. You have had an awakened conscience, but then you are still in the land of hope, you will find however that an awakened conscience when there is no Christ to flee to is an awful thing. Remorse of conscience has brought many a man to the knife and to the halter. Ah, careless sinner, you dare not to-night sit up an hour alone and think over the past and the future; you know you dare not. But there will be no avoiding conscience hereafter, it speaks now, but it will thunder then; it whispers now, and you may shut your ears, but its thunder-claps then shall so startle you that you cannot refuse to listen. Oh! transgressor, thy conscience shall live again, and shall be thy perpetual tormentor. Remember that your victims shall live again. Am I addressing any who have enticed companions into sin, and conducted friends to destruction? Your dupes shall meet you in another world and charge their ruin upon you. That young lad whom you led astray from the path of virtue shall point to you in hell and say, "He was my tempter." That woman let us cover up that deed, bright eyes shall sparkle upon you through the black darkness like the eyes of serpents, and you shall hear the hissing voice, "Thou didst bring me here," and you shall feel another hell in the hell of that other soul. Oh! God, save us, let the sins of our youth be covered. Oh, save us! Let the blood of Jesus be sprinkled on our conscience, for, there are none of us that dare meet our conscience alone! Shelter us, thou Rock of Ages. Deliver us from blood-guiltiness, O God, thou God of my salvation. Sinner, remember thy God shall live. Thou thinkest him nothing now; thou shalt see him then. Thy business now stops the way; the smoke of time dims thy vision; the rough blasts of death shall blow all this away, and thou shalt see clearly revealed to thyself the frowning visage of an angry God. A God in arms, sinner, a God in arms, and no scabbard for his sword; a God in arms, and no shelter for thy soul; a God in arms, and even rocks refusing to cover thee; a God in arms, and the hollow depths of earth denying thee a refuge! Fly, soul! while it is yet time: fly, the cleft in the rock is open now. "Believe in the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved." "He that believeth and is baptized shall be saved; he that believeth not shall be damned." Fly, sinner, to the open arms of Jesus! Fly! for he casteth out none that come to him. And then, lastly, as this is true of the sinner, so it is true of the saint. He shall live again. If in this life only we had hope, we were of all men the most miserable. If we knew that we must die and not live for ever, our brightest joys would be quenched; and in proportion to the joy we lost would be the sorrow which followed. We shall live again. Godly wife, thy Christian husband, though he perished by the fatal "damp," shall live again, and thou shalt sit with him before the eternal throne. He finished his life with prayer amid his comrades, he shall begin anew with praise amid the cherubim. Widow, bereaven of thy many children, thou hast lost them all; not lost we hope, but gone before. Oh! there shall be joy when every link that was snapped shall be re-fitted; when again the circle shall be completed, and all losses restored.

"Far, far removed from fear and pain, Dear brethren we shall meet again."

That sweet hymn of the children is a blessed one after all

"We shall meet to part no more."

Death, thou canst not rob us, thou canst not tear away a limb from Jesu's body! Thou canst not take away a single stone from the spiritual temple. Thou dost but transplant the flower, O death! thou dost not kill it. Thou dost but uproot it from the land of frost to flourish in the summer's clime; thou dost but take it from the place where it can only bud, to the place where it shall be full blown. Blessed be God for death, sweet friend of regenerated man! Blessed be God for the grave, safe wardrobe for these poor dusty garments till we put them on afresh glowing with angelic glory. Thrice blessed be God for resurrection, for immortality, and for the joy that shall be revealed in us. Brethren, my soul anticipates that day; let yours do the same. One gentle sigh and we fall asleep; perhaps we die as easily as those did in the coal mine; we sleep into heaven, and wake up in Christ's likeness. When we have slept our last on earth, and open our eyes in heaven, oh! what a surprise! No aching arm, no darkness of the mine, no chokedarnp, no labor and no sweat, no sin, no stain there! Brethren, is not that verse near the fact which says,

"We'll sing with rapture and surprise, His loving kindness in the skies?

Shall we not be surprised to find ourselves in heaven? What a new place for the poor sinner. From the coal mine to celestial spheres. From black and dusty toil to bright and heavenly bliss. Above ground once for all, ay and above the skies too. Oh! long-expected day begin! When shall it come? Hasten it, Lord.

Come death and some celestial hand, To bear our souls away!"

I have thus tried to bring forward the text. Oh that the Lord, in whose name I desire to speak, may bless it to some among you. I have now to ask you kindly to think of those who are suffering through this terrible calamity. More than four hundred widows and orphans are left bereaved and penniless, for the working-man has little spare cash to provide for such contingencies. As a congregation we can do but little to alleviate so great a sorrow, let us, however, bear our part with others. I have no doubt the wealthier ones among you have already contributed in your different connections, either through the Lord Mayor, or Mark Lane, or the Coal Market, or the Stock Exchange, or in some other way, but there are many of you who have not done so, and those who have may like an opportunity of doing so again. Let us do what we can to-night, that we may show our gratitude to God for having spared our lives; and as we drop our money into the box, let us offer a prayer that this solemn affliction may be blessed to all in the land, and that so Christ may be glorified.

* This sermon was preached to commemorate the Hartley Mining Disaster of 16 January 1862 exactly two weeks prior to the preaching of this message. In one of the most horrific mining disasters ever, 204 men and boys lost their lives when part of a giant cast iron beam (more than 20 tons of it) broke off the massive pumping engine and launched itself down the shaft, blocking the only exit and trapping more than 200 men in the vast underground coal pit. Although the remaining men of the town and hundreds from nearby communities labored for days to try to open up a means of rescue, most of the men trapped in the pit probably succumbed to noxious gasses within 36 hours. At the time Spurgeon preached this message, bodies of the victims were still being recovered, and England was just coming to grips with the magnitude of the disaster.

Comentario de Clarke

Versículo Job 14:14 . Si un hombre muere, ¿volverá a vivir ?  El caldeo traduce: Si un hombre malvado muere, ¿puede volver a vivir? o, él nunca puede vivir de nuevo . El siríaco y el árabe así: "Si un hombre muere, ¿revivirá? Sí, todos los días de su juventud espera hasta que llegue su vejez. La Septuaginta : "Si un hombre muriere, ¿vivirá habiendo cumplido los días de su vida? Aguantaré hasta que vuelva a vivir.” Aquí no hay duda, sino una fuerte persuasión, de la certeza de la resurrección general.

Todos los días de mi tiempo señalado. צבאי tsebai , "de mi guerra"; ver  Job 7:1 . ¿ Esperaré hasta que venga חליפתי jaliphathi, mi renovación? Esta palabra se usa para denotar el rebrote de la hierba, Salmo 90:5 , después de que se hubo secado, lo cual es en sí mismo un emblema muy expresivo de la resurrección.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? - Esta es una transición repentina en el pensamiento. Inconscientemente se había alterado casi hasta la creencia de que el hombre podría volver a vivir incluso en la tierra. Había pedido que lo escondieran en algún lugar, incluso en la tumba, hasta que la ira de Dios fuera abrumada, y luego Dios lo recordara y lo volviera a la vida. Aquí se controla a sí mismo. No puede ser, dice, que el hombre vuelva a vivir en la tierra. La esperanza es visionaria y vana, y soportaré lo que se me ha asignado, hasta que se produzca algún cambio. La pregunta aquí "¿volverá a vivir?" Es una forma fuerte de expresar la negación. No volverá a vivir en la tierra. Cualquier esperanza de este tipo es, por lo tanto, vana, y esperaré hasta que llegue el cambio, sea lo que sea.

Todos los días de mi tiempo designado - צבאי tsâbâ'ı̂y - mi guerra; mi alistamiento mi duro servicio Vea las notas en Job 7:1.

¿Esperaré? - Soportaré con paciencia mis pruebas. No trataré de acortar el tiempo de mi servicio.

Hasta que llegue mi cambio - Lo que debería ser, no parece saberlo. Puede ser un alivio de los sufrimientos, o puede ser felicidad en algún estado futuro. En cualquier caso, este estado de cosas no podía durar siempre, y bajo su fuerte presión de dolor, concluyó sentarse y esperar en silencio cualquier cambio. Estaba seguro de una cosa: que la vida se iba a pasar por alto, pero una vez, que el hombre no podía volver a recorrer el viaje, que no podía regresar a la tierra y volver sobre su juventud o su edad nuevamente. Grocio, y después de él Rosenmuller y Noyes, aquí cita un sentimiento similar a este de Eurípides, en "Supplicibus", versos 1080ff.

Οἴμοί τί δὴ βροτοῖσιν οὐκ ἔστιν τόδε,

Νέους δὶς εἶναι, καὶ γέροντας αὐ πάλιν; κ. τ. λ.

Oimoí ti dē brotoisin ouk estin tode,

Neous dis einai, kai gerontas au palin; etc.

Todo el pasaje es traducido elegantemente por Grocio:

Proh fata! cur non est datum mortalibus

Duplici juventa, duplici senio frui?

Intra penates siquid habet incommode,

Fas seriore corrigi sententia;

Hoc vita non permittit: at qui bis foret

Juvenis senexque, siquid erratum foret

Priore, id emendaret in cursu altero.

El pensamiento aquí expresado no puede sino darse a todas las mentes reflexivas. No hay nadie que no haya sentido que podría corregir los errores y las locuras de su vida, si se le permitiera vivirlo de nuevo. Pero hay una buena razón por la que no debería ser así. ¡Qué mundo sería este si el hombre supiera que podría regresar y reparar los males de su curso al vivirlo de nuevo! ¡Cuán seguro en el pecado viviría! ¡Qué poco se lo refrenaría! ¡Cuán poco preocupado por estar preparado para la vida venidera! Dios, por lo tanto, sabia y amablemente ha puesto esto fuera de cuestión; y apenas hay una salvaguarda de la virtud más firme que este hecho. También podemos observar que los sentimientos aquí expresados ​​por Job son las expresiones apropiadas de un corazón piadoso. El hombre debe esperar pacientemente en el juicio hasta que llegue su cambio. Para el amigo de Dios, esas penas serán breves. Pronto vendrá un cambio, el último cambio, y un cambio para mejor. Más allá de eso, no habrá cambio; ninguno será deseable o deseado. Por ese tiempo debemos esperar pacientemente, y todas las penas que puedan intervenir antes de que eso ocurra, debemos soportar pacientemente.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

deberá... ? Figura retórica Erotesis. Aplicación-6.

vivir de nuevo: es decir, en resurrección. Compárese con Juan 11:25 ; Juan 11:26 .

hora señalada . servicio o guerra.

cambiar . mejora. Hebreo. halaf = a. cambiar para mejor. Ver nota sobre Levítico 27:10 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DÍAS POCOS Y MALOS

De pocos días y lleno de problemas.

Job 14:1

Hay dos cosas relacionadas con la vida humana por las que Job se lamenta: (1) la brevedad de la vida y (2) su dolor.

I. La brevedad de la vida. —'Él brota como una flor, y es cortado ', o' se seca '. Hay esperanza al principio; hay belleza en la vida inicial; hay mucho que predice alegría en el futuro del niño con su inteligencia creciente y con sus facultades en desarrollo. Vuelve a la vida abriendo sus pétalos al sol; mientras que cada día muestra un nuevo destello de inteligencia que nunca antes apareció.

La vida se vuelve cada vez más bella en su complejidad cuando él, como una flor, reclama parentesco con los cielos, aunque las raíces están en la tierra. Pero al igual que la flor, también es tierno como hermoso, frágil y delicado como profético: "Brota como una flor y es cortado". La decepción, la contradicción de toda esperanza y profecía, es aguda y triste. Esta figura se complementa con otra: 'Él también huye como una sombra, y no permanece.

'El corazón humano protesta contra la idea de la aniquilación; de hecho, toda la naturaleza protesta contra él. No existe tal cosa en el universo físico de Dios. Incluso la nube que va y viene no ha cesado. Aquí el corazón de Job retrocede ante la idea de que el hombre venga y deje de ser.

¿Y cuál es el siguiente paso? La vida, según Job, siendo tan pasajera y tan decepcionante, y la misma hermosura de la flor que se abre hace que la decepción sea más amarga, le pregunta a Dios: '¿Abres tus ojos sobre tal persona y me traes a juicio contigo? '

II. Pero aquí Job se encuentra cara a cara con otro hecho. La vida es la cosa transitoria y atribulada que es debido a su pecado. —Por eso pregunta con desesperación: "¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo?" Ni uno. Luego siguen otras palabras significativas: 'Viendo que sus días están determinados ... Apártate de él para que descanse', etc. En otras palabras, Job le pide a Dios que no marchite una cosa tan débil y pasajera como el hombre con su mirada; pero dejarlo pasar lo antes posible por su breve vida y servicio, y luego, como el fatigado asalariado, descansar.

Ora para que una vida tan corta, turbulenta y decepcionante no se vea agravada por las reprensiones y los juicios de Dios. Si iba a durar para siempre, si se le abría un gran futuro, sería de otro modo.

Job aboga por que, dado que el hombre no tiene margen para la libertad, no debería tener ninguna carga de responsabilidad. Es el lenguaje del corazón humano después de todo lo que tenemos aquí, aunque las palabras fueron pronunciadas salvajemente en la oscuridad; y Dios pudo entenderlo todo, y fue paciente con el hombre que los pronunció. Siempre es cierto que, en la medida en que no hay libertad, no debería haber responsabilidad.

Tenemos, pues, aquí el corazón del hombre que anhela la justicia; encontrar expresiones falsas, es cierto, y tergiversar la vida con demasiada tristeza; pero, sin embargo, el corazón de un hombre tan sincero como desesperado. Hermanos, lo digo con reverencia, Dios pudo comprender y apreciar el sentido de justicia que subyace a estas alocadas y locas expresiones. Job no comprendió la vida. No entendió el significado del trato de Dios con él; pero había dominado una cosa: la base de la justicia eterna: a saber, que donde hay responsabilidad debe haber libertad. El lenguaje aquí es, en verdad, uno de desesperación y, como tal, absolutamente indigno de un hombre de fe; pero no es el lenguaje de la blasfemia.

Ilustración

'Tal es el breve registro de la vida humana. Heredamos las fallas y las debilidades, lo bueno y lo malo, de nuestros antepasados. Llegamos al final de nuestra vida justo cuando nuestra experiencia está madura y comenzamos a comprender. Para la mayoría de nosotros, el cáliz de la vida está lleno de problemas. No se sabe lo que traerá el día; y en cualquier momento las nubes se pueden ordenar en el cielo para una tormenta. Pero eso no es todo. "Creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros". '

Comentario Bíblico de Smith

El hombre nacido de mujer es de pocos días, está lleno de problemas. Sale como una flor, y es cortado; huye también como la sombra [o la sombra en el reloj de sol], y no permanece ( Job 14:1-2 )

Oh, qué tipo de visión pesimista de la vida. "El hombre nacido de mujer es de pocos días y lleno de problemas". Animar. Pronto terminará. Eres de pocos días pero está lleno de líos. "Como una flor, floreces pero luego te cortan. Como la sombra declinante en el reloj de sol". Pronto caerás en el olvido. Dejas de existir.

¿Y abres tus ojos sobre tal hombre, y me traes a juicio contigo? ¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo? Ni uno. Ya que sus días están determinados, el número de sus meses está contigo, has establecido sus límites que no puede pasar; Apartaos de él, para que descanse, hasta que cumpla, como un asalariado, su día ( Job 14:3-6 ).

Job realmente está aquí como hablando con Dios ahora.

Porque hay esperanza de que un árbol, si es cortado, volverá a retoñar, como su rama tierna no cesará. Aunque su raíz se envejezca en la tierra, y su tronco muera en la tierra; Sin embargo, por el olor del agua reverdecerá y hará ramas como una planta ( Job 14:7-9 ).

Ahora Job dice: "No hay esperanza para el hombre, ha sido cortado y eso es todo, ese es el final. Ahora incluso para un árbol hay esperanza si cortas un árbol, puede brotar de nuevo fuera del tronco, o fuera". de las raíces. Hay esperanza para un árbol, que pueda retoñar aunque sea cortado. Pero para el hombre no hay esperanza. Dejas de existir. Estás cortado y eso es todo".

El hombre muere y se consume; sí, el hombre entrega el espíritu, ¿y dónde está? Como las aguas se van del mar, y la corriente decae y se seca, así el hombre se acuesta, y no se levanta; hasta que los cielos no sean más, no despertarán, ni serán levantados de su sueño. ¡Oh, si me escondieras en la tumba, si me mantuvieras en secreto hasta que pase tu ira, si me señalaras un tiempo y te acordaras de mí! ( Job 14:10-13 )

Oh, Job dijo que todo había terminado. Que yo entraría en ese olvido. Ahora, nuevamente, debemos recordar que Job no está diciendo verdades divinamente inspiradas. Las cosas que dice Job acerca de la muerte no pueden tomarse como verdad doctrinal. Este es Job hablando. Este es Job hablando de su propio conocimiento y comprensión limitados. Este es Job expresando sus propias ideas de lo que es la muerte, no cuál es la verdad de Dios sobre la muerte, sino cuáles son sus propias ideas sobre la muerte.

Y los Testigos de Jehová, los Adventistas del Séptimo Día y otros han cometido un trágico error al recurrir al libro de Job como texto de prueba para las doctrinas del sueño del alma. En el capítulo treinta y ocho, cuando Dios entra en escena, y Dios comienza a interrogar a Job, lo primero que Dios dice es: "¿Quién es éste que oscurece con palabras de consejo sin sabiduría o sin conocimiento?" Todos ustedes hablando de todas estas cosas y no saben de lo que están hablando.

Entonces Dios le dijo a Job: "Está bien, cíñete, te haré algunas preguntas. Si crees que tienes las respuestas, déjame hacerte algunas preguntas. Número uno, ¿has estado más allá de las puertas de la muerte?" ¿Sabes lo que hay ahí? Has estado hablando de la muerte, 'Ay muerte ven, ya sabes, escóndeme en el olvido, y todo. Allí no sabré nada. Allí todo es silencio, y todo'. Oye, ¿has estado allí? ¿Sabes lo que está pasando allí? Y Dios lo reprendió por las declaraciones que hacía acerca de la muerte, porque él no sabía nada al respecto. Y por lo tanto, es absolutamente erróneo ir al libro de Job para encontrar un texto de prueba de las Escrituras para el sueño del alma.

Entonces Job en el versículo Job 14:14 clamó: "Si el hombre muere, ¿sigue viviendo?" Ahora bien, esta es una de las preguntas básicas que se encuentra en lo más profundo de mucha porquería en todas nuestras vidas. Cuando llegas directamente a las cuestiones básicas. Cuando llegas a la línea de fondo. ¿Cuáles son las cosas realmente importantes? Seguramente no es lo que llevas en tu lonchera para el almuerzo de mañana, o qué zapatos te pondrás, o qué traje te pondrás para ir a trabajar.

Las cosas realmente importantes son preguntas como las que hace Job ahora. Y estas son las preguntas que están en el fondo de cada hombre, y cuando muere alguien cercano a ti, se vuelve muy importante para ti. Si un hombre muere, ¿sigue viviendo? ¿O es la muerte el final? ¿Es la muerte el capítulo final? ¿Se cierra el libro y se acaba todo cuando muere un hombre? ¿Es ese el final? ¿O sigue viviendo? ¿Hay una dimensión o esfera donde la vida continúa? ¿Hay una continuación de la vida después de la muerte?

Jesús respondió a esta pregunta de Job. Hasta la época de Jesús no había una respuesta adecuada; era solo una pregunta candente. Pero Jesús dijo: "Yo soy la resurrección y la vida; y el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y el que vive y cree en mí, no morirá jamás" ( Juan 11:25 ). Si un hombre muere, ¿sigue viviendo? Jesús dijo: "Absolutamente sí.

Si vive y cree en Mí, nunca morirá.” Él sigue viviendo. Está en otra esfera, está en otra dimensión, pero la vida continúa. La vida no termina. Experimentas una metamorfosis. , esta tienda terrenal, tu cuerpo, y entras en el edificio de Dios, no hecho de manos, que es eterno en los cielos. "Porque mientras moramos en este cuerpo, viviendo en este cuerpo, estamos ausentes del Señor", pero dijo: "Prefiero estar ausente de este cuerpo y estar presente con el Señor.

( 2 Corintios 5:7-8 ) “Sabemos que cuando la tienda terrenal, nuestro cuerpo, se deshaga, tenemos un edificio de Dios, no hecho de manos, eterno en el cielo. Así también nosotros los que estamos en este cuerpo gemimos muchas veces, deseando ardientemente ser libertados, no para ser un espíritu incorpóreo, sino revestidos del cuerpo que es del cielo” ( 2 Corintios 5:1-2 ). el hombre muere, sí, sigue viviendo en una forma nueva, en un cuerpo nuevo, allí en la presencia de Dios.

todos los días de mi tiempo [dijo Job] esperaré, hasta que venga mi cambio ( Job 14:14 ).

Un pequeño rayo de esperanza en una pregunta, pero luego vuelve a la desesperación.

Tú llamarás, yo te responderé: tendrás deseo de la obra de tus manos. Pues ahora cuentas mis pasos: ¿no velas por mi pecado? Mi transgresión está sellada en una bolsa, tú cosiste mi iniquidad. Y ciertamente la caída de los montes se reduce a nada, y la roca es removida de su lugar. Las aguas desgastan las piedras, y lavan lo que brota del polvo de la tierra; y destruís la esperanza del hombre.

Prevaleces para siempre contra él, y él pasa: cambias su semblante y lo despides. Sus hijos vienen a honrar, y él ni siquiera lo sabe; son abatidos, pero él no los percibe. Pero su carne sobre él tendrá dolor, y su alma dentro de él se enlutará ( Job 14:15-22 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Tercer discurso de Job (conclusión)

1-6. Job aboga por la paciencia de Dios sobre la base de la escasez de vida del hombre y su naturaleza pecaminosa.

1, 2. La conocida sentencia en el funeral.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

¿Esperaré? RV '¿esperaría?' Ven] RV 'debería venir'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 4 al 31.

En cuanto a los amigos de Job, no requieren comentarios extensos. Instan a la doctrina de que el gobierno terrenal de Dios es una medida y manifestación plena de Su justicia y de la justicia del hombre, que se correspondería con ella: una doctrina que prueba una total ignorancia de lo que es la justicia de Dios y de Sus caminos; así como la ausencia de todo conocimiento real de lo que es Dios, o el hombre como pecador.

Tampoco vemos que los sentimientos de sus corazones estuvieran influenciados por la comunión con Dios. Su argumento es una estimación falsa y fría de la justicia exacta de Su gobierno como una manifestación adecuada de Su relación con el hombre, aunque dicen muchas cosas verdaderas y comunes que incluso el Espíritu de Dios adopta como justas. Aunque Job no estaba delante de Dios en su estimación de sí mismo, juzga correctamente en estos aspectos.

Él muestra que aunque Dios muestra su desaprobación de los malvados, sin embargo, las circunstancias en las que a menudo se encuentran derriban los argumentos de sus amigos. Vemos en Job un corazón que, aunque rebelde, depende de Dios y se regocijaría al encontrarlo. Vemos, también, que cuando puede desembarazarse, con unas pocas palabras, de sus amigos, los cuales, es bastante sensato, no entienden nada de su caso, ni de los tratos de Dios, se vuelve a Dios (aunque no lo hace). encontrarlo, y aunque se queja de que Su mano es pesada sobre él), como en ese hermoso y conmovedor capítulo 23, y los razonamientos en cuanto al gobierno divino, Capítulo s 24, 21.

Es decir, vemos a alguien que ha gustado que Dios es misericordioso, cuyo corazón, verdaderamente herido e indómito, sin embargo reclama esas cualidades para Dios, porque lo conoce, que los fríos razonamientos de sus amigos no podrían atribuirle; un corazón que se queja amargamente de Dios, pero que sabe que, si pudiera acercarse a Él una vez, lo encontraría tal como había declarado que era, y no como ellos habían declarado que era o eran ellos mismos; encontrarlo, no sería como ellos, pondría palabras en su boca; un corazón que repelió con indignación la acusación de hipocresía; porque Job estaba consciente de que miraba a Dios, y que había conocido a Dios y actuado con referencia a Él, aunque Dios consideró apropiado recordar su pecado.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Si el hombre muere, ¿volverá a vivir?" Note cómo el pensamiento de la vida después de la muerte y especialmente la resurrección, parecía ofrecer a Job incluso cuando estaba desesperado. Sin este pensamiento de. vida más allá de esta vida, esta vida se vuelve completamente sin sentido. Job 14:14 "Todos los días de mi lucha": El término lucha significa duro servicio.

El término "cambio" significa "liberación" y se usa para un grupo de soldados que releva a otro. "La muerte, con su liberación de las cargas de esta vida, sería como una baja honoraria o un cambio de guardia" (Bible Knowledge Comm. p. 736).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

I f morir a un hombre, ¿volverá a vivir ? - ¿Por qué hacer la pregunta si estaba absolutamente seguro de que no lo haría? “Todos los días de mi guerra, es decir, mientras viva, esperaré, hasta que llegue mi cambio o transición de la vida a la muerte, que Tú llamarás y yo te responderé, que anhelarás la obra tuya. las manos."

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

¿Vivirá el hombre de nuevo?

Job 14:1

Continuando con su apelación, Job mira desde su propio caso a la condición de la humanidad en general, Job 14:1 . Todos los hombres son frágiles y angustiados, Job 14:12 ; ¿Por qué debería Dios traer a juicio con él a una criatura tan débil? Job 14:3 .

La pecaminosidad del hombre es universal; nadie puede probarse limpio ante Dios, Job 14:4 . Puesto que el hombre es tan frágil, Job suplica que no puede tener una aflicción tan insólita, pero puede obtener algún placer, Job 14:6 , rv, de su breve día.

La anticipación de la muerte como extinción total fortalece el llamamiento de Job 14:7 , Job 14:7 . De un árbol hay esperanza de que, si se corta, brotará de nuevo, Job 14:7 . Pero en la actualidad Job no ve tal esperanza para el hombre. Él muere, y se acaba, como las aguas "faltan del mar", Job 14:10 .

Este es un pensamiento lúgubre y desesperante, contra el cual la mente se rebela tan pronto como se pronuncia. Contra la creencia de que la muerte es el fin de todas las cosas, la naturaleza mejor de todo hombre se rebela. Por lo tanto, la imagen de otra vida más allá del presente se eleva inmediatamente a Job, Job 14:13 . Puede que sea sólo un anhelo, porque Job todavía hace la pregunta, Job 14:14 .

Sin embargo, este deseo, como el de un Daysman, Job 9:32 , ambos sugeridos por la desesperación del corazón, es igualmente respondido por el evangelio.

La esperanza de una vida futura se fortalece por las aparentes injusticias que existen ahora, Job 14:16 . El trato de Dios a Job parece ser tan severo que Job debe perecer bajo Su mano, Job 14:18 . Sin duda, una vida futura es necesaria para remediar las desigualdades del presente. Evidentemente, este no es el lugar ni el momento del juicio.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo S 12-14 La respuesta de Job a Zofar

1. Su sarcasmo ( Job 12:1 )

2. Describe el poder de Dios ( Job 12:7 )

3. Denuncia a sus amigos ( Job 13:1 )

4. Apela a Dios ( Job 13:14 )

5. La brevedad y la angustia de la vida ( Job 14:1 )

6. El rayo de luz a través de la esperanza de la inmortalidad ( Job 14:7 )

Job 12:1 . No solo responde a Zofar, sino también a los demás. Antes de esto, Job había expresado su decepción hacia ellos, los reprendió por su falta de bondad y atacó como inútiles sus argumentos, pero ahora los trata de una manera muy sarcástica.

Sin duda pero sois el pueblo

Y la sabiduría morirá contigo.

¿Estaba entonces sin comprensión o era inferior a ellos? ¿Crees que soy ignorante de las cosas de las que me has hablado? Te burlas de mí; No soy más que un hazmerreír. Ustedes, como mis vecinos, vienen a mí y dicen: "Él invoca a Dios para que le responda". Sin embargo, soy el justo, el hombre perfecto; te burlas de mí. Estás a gusto y tratas con desprecio al que está abatido, abrumado por la desgracia. Pero recuerda:

Las tiendas de los ladrones prosperan,

Y los que provocan a Dios están seguros;

Les da abundancia.

Esto es lo que Zofar había afirmado en su discurso, que los malvados no prosperan. (Véase Job 11:2 ; Job 11:14 ; Job 11:19 .) Los ladrones a menudo prosperan y los que están seguros suelen ser los que provocan a Dios. Quizás sus amigos con su prosperidad podrían pertenecer a esa clase.

Job 12:7 . Esto también es una respuesta al argumento de Zofar. Zofar había hablado de la grandeza de Dios. La sabiduría que Zofar había tratado de inculcarle es tan elemental que las propias bestias saben algo al respecto.

Pero pregunta ahora a las bestias, y te enseñarán;

Y las aves del cielo, y te lo dirán;

O habla a la tierra, y ella te enseñará;

Y los peces del mar te lo declararán.

¿Quién no sabe en todo esto?

¿Que la mano del Señor ha hecho esto?

En cuya mano está el alma de todo ser viviente,

Y el aliento de toda la humanidad.

Job supera el discurso de Zofar en todos los sentidos. Está por delante en la polémica. En Job 12-13 Job parece tener en mente la declaración de Bildad ( Job 8:8 ), y ahora declara que con Dios está la sabiduría y el poder; Tiene consejo y entendimiento. Pero lo que sigue, si bien es cierto en sí mismo, es sólo un lado de las obras de Dios, y el pesimismo más oscuro, como le convenía.

Dios saquea a los consejeros, enloquece a los jueces, desata las ataduras de los reyes, lleva a los sacerdotes saqueados, derriba a los poderosos, derrama desprecio sobre los príncipes; Él multiplica las naciones y las destruye.

Quita el corazón de los jefes de los pueblos de la tierra,

Y los hace vagar por un desierto donde no hay camino.

Andan a tientas en la oscuridad sin luz.

Y los hace tambalear como un borracho.

Es un cuadro espantoso que Job ha dibujado de Dios con la descripción unilateral de su grandeza. Ni una palabra de su amor y misericordia. Está de acuerdo con su corazón desesperado.

Job 13:1 . Le había dicho en las palabras anteriores que no era un hombre ignorante. Lo que le habían dicho sus sabios amigos, lo entendía perfectamente; tanto la naturaleza como la historia le habían enseñado la grandeza de Dios que habían enfatizado. Lo que sabes, lo sé; No soy inferior a ti. Soy tan bueno como tú. Lo que desea no es hablar con ellos, sino con el Todopoderoso; quiere razonar con Dios. El paralelismo de los versículos 4 y 5 es interesante y se ha traducido de la siguiente manera:

Pero vosotros, cubiertos de mentiras,

Todos ustedes son médicos sin valor

¿Quisierais callar por completo?

Eso, por sí mismo, demostraría que eres sabio.

Aún más fuerte es la reprimenda que se encuentra en Job 13:7 . Les advierte que todo su curso está mal. Son presuntuosos al hablar engañosamente en nombre de Dios. Todo esto lo dice en defensa propia, que es inocente, y con ello la sutil acusación contra Dios una vez más, que es injusto. También les advierte que "seguramente los reprenderá" y esto se hizo realidad.

Job 13:14 . Luego, sus palabras se dirigieron a Dios mismo. Se atreve a acercarse a él. Conociendo la grandeza y la pavor de Dios, y tal vez consciente también de que no lo honraría como debería haberlo hecho, dice, este sería el significado del versículo bastante difícil ( Job 13:14 ), “Venga, ¿qué puedo tomar de mi la vida en mi mano y arriesgarla ". La paráfrasis de la Companion Bible lo expresa correctamente.

Sí, pase lo que pase, de buena gana correré el riesgo; y pongo mi vida en mi mano.

Pero en el momento en que toma esta decisión, Su fe se abre paso y pronuncia una de las palabras más sublimes que jamás haya salido de labios humanos. "Sí, aunque me matare, confiaré en él". Y miles y miles lo han hablado después de él, honrando así a Dios con la canción más dulce de la fe en la noche.

Quiere que Dios escuche su discurso con diligencia y que le llegue una declaración al oído. Expresa su esperanza de que Dios todavía lo declare justo, es decir, que lo justifique, entonces, ¿quién se atreverá a contender con él? ¡Y luego esa súplica suya con tanto patetismo! Líbrame de los sufrimientos, aparta tu mano de mí, que descansa sobre mí; y no me espante tu terror. Entonces llama y te responderé ( Job 13:20 ).

O déjame hablar, dice, y respóndeme tú. Luego, una vez más, la nota correcta, esa nota que finalmente debe sonar al máximo en su miserable miseria: “¿Cuántas son mis iniquidades y pecados? Hazme conocer mi transgresión y mis pecados ”. Pero fue solo momentáneamente. Estalla en nuevas acusaciones contra Dios. Su justicia propia lo ha cegado de tal manera que pregunta: "¿Por qué escondes tu rostro, y me consideras tu enemigo?" Horribles acusaciones que presenta contra Su Hacedor, las acusaciones de injusticia ( Job 13:26 ). Quería escuchar a Dios, pero no le da la oportunidad de hablar. Cuando finalmente Dios habla, Job está en el polvo.

Job 14:1 . Una imagen fiel que ha dibujado en estas palabras de la fragilidad del hombre. Además de este inmundo, porque, ¿quién sacará algo limpio de lo inmundo? Ni uno. Pide que se le deje solo "hasta que cumpla como asalariado su día".

Job 14:7 . Hay esperanza para un árbol, declara, aunque talado, pero puede que vuelva a brotar. “Pero el hombre que muere y se consume; Sí, el hombre abandona el espíritu, ¿y dónde está? " Habla del hombre "que se acuesta y no se levanta". Ese es el lenguaje del hombre aparte de la revelación. Es la expresión de alguien que está en tinieblas e incertidumbre.

Con frecuencia maestros de errores, como el sueño del alma, la aniquilación de los malvados, etc., en defensa de sus falsas enseñanzas citan a Job y las declaraciones de estos amigos como si fueran verdaderas revelaciones de Dios, cuando sus palabras son solo expresiones de la mente humana, ya menudo falsa y engañosa. Lo que Job habló y sus amigos se da en un relato inspirado infalible, pero la revelación es un asunto completamente diferente.

Entonces el deseo de Job es permanecer escondido en el Seol, hasta que pase su ira. "¡Que me fijes un tiempo determinado y te acuerdes de mí!" En esto expresa el deseo de creer que hay esperanza y que alguien podría darle la seguridad al respecto: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Pero este rayo de esperanza es sólo por un momento y una vez más da paso a la desesperación y continúa con sus horribles sospechas de que Dios es su enemigo.

La primera serie de controversias es un completo fracaso. Job, al justificarse a sí mismo, ha deshonrado a Dios, y sus amigos al condenarlo y no darle el consuelo que necesitaba también han pecado.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Tomando una perspectiva más general, Job declaró que la vida del hombre es siempre transitoria y está llena de problemas. Ésta debería ser una razón por la que Dios debería compadecerse de él y permitirle que resuelva el breve período de su duración en silencio (1-6). Naturalmente, después de esto, habló de lo que es el fin de la acción de un hombre, mostrando su infinitud. Hay esperanza para una abeja que volverá a brotar, pero no hay ninguna para un hombre (7-12). Esta oscura afirmación parece haber creado en la mente de Job una pregunta de esperanza: si un hombre muere, ¿vivirá?

y declaró que si esto fuera así, entonces podría soportar todos los días de la guerra (13-15). Toda la respuesta termina en un lamento por su condición actual, que contrasta de manera tan extraña con la esperanza sugerida.

Así termina el primer ciclo. En él, los amigos de Job habían propuesto, con diferente énfasis, la única filosofía general de que Dios es justo y castiga a los malvados mientras bendice a los buenos. Habían dejado a Job para hacer la solicitud personal. Había negado su filosofía al oponer los hechos a sus argumentos. No era malvado, sino justo, y sin embargo estaba afligido. Él mismo no podía entenderlo y, aunque se negaba a aceptar su punto de vista, clamaba a Dios por alguna explicación.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Si un hombre muere ,. Esto se dice que no es como si fuera una cuestión de dudas, lo había afirmado antes; Seguro que los hombres han pecado, así que, por supuesto, morirán; Nada es más seguro que la muerte, es designado por Dios, y está seguro; Pero darlo por sentado, la experiencia de todos los hombres, y los casos de personas de todas las edades, rango y condición, testificando; El Targum lo restringe a los hombres malvados,.

"Si un hombre malvado muere: ''.

VIVIRÁ [OTRA VEZ] ? No, no vivirá en esta tierra, y en el lugar donde estaba, haciendo el mismo negocio que una vez hizo; Es decir, no vivirá aquí; Ordinariamente hablando, las instancias son muy raras y pocas; Dos o tres instancias han habido bajo el Antiguo Testamento, y algunos de los nuevos; Pero esto está lejos de ser un caso general y habitual, y nunca a través de la fuerza de la naturaleza, o del yo del hombre, sino por el poderoso poder de Dios: o puede ser respondido afirmativamente, vivirá nuevamente en la resurrección general. , en el último día, cuando todos saldrán de sus tumbas, y habrá una resurrección general de los justos, y de lo injusto; Algunos vivirán miserablemente, en tormentos inexpresables y eternos, y desean morir, pero no pueden, su vida será una especie de muerte, incluso la segunda muerte; Otros vivirán cómodamente y felizmente una vida infinita de alegría y placer con Dios; Padre, hijo y espíritu, ángeles y santos glorificados: por lo tanto, en la fe de esta es la siguiente resolución,.

todos los días de mi tiempo designado esperaré, hasta que mi cambio llegue ; Hay un tiempo designado para el hombre en la tierra cuando nacerá, cuánto tiempo vivirá, y cuando morirá, vea Job 7:1; o "de mi guerra" D para la vida del hombre, especialmente de un buen hombre, es un estado de guerra con muchos enemigos, pecado, Satanás y el mundo; Al final de los cuales habrá un "cambio"; Porque no se entiende un cambio de circunstancias externas en esta vida; Porque aunque hubo un cambio de tanta cambio, pero fue, especialmente en este momento, en ninguna expectativa de ello; Y aunque sus amigos lo sugieren, sobre su arrepentimiento y reforma, no tenía esperanza de ello, pero a menudo expresa lo contrario: pero se entiende un cambio en la muerte; El Targum lo llama un cambio de vida, un cambio de esta vida para otro; La muerte hace un gran cambio en el cuerpo de un hombre, en su lugar aquí, en sus relaciones y conexiones con hombres, en su compañía, condición y circunstancias: o bien el cambio en la resurrección, cuando se cambiará este cuerpo vil. y hecho como a Cristo; cuando se convertirá en un cuerpo incorruptible, glorioso, poderoso y espiritual, que ahora es corruptible, deshonroso, débil y natural; y, hasta que se vendrá uno u otro de estos, el trabajo está decidido a esperar, vivir en la expectativa constante de la muerte y estar en una preparación y preparación para ello; en la medida de que asumiera pacientemente las aflicciones, y no muestran tales marcas de impaciencia como lo había hecho, ni el deseo de morir ante el tiempo de Dios, sino que, cuando eso debería venir, resignarse en silencio y alegremente en las manos de Dios; o esto puede respetar el marco y el negocio del alma en un estado separado después de la muerte, y antes de la resurrección, creer, con la esperanza y esperar la resurrección del cuerpo, y su unión para ello, ver Salmo 16:10.

d צבאי "quibus nunc milito", v. L. "Militiae Mae", Montanus, Versión Tigurine, Drusius, Codurcus, Michaelis, Schultens.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Muerto. ¿Podrá recuperarse la salud alguien en una condición casi tan mala como yo? Sí, albergo esta esperanza. (Calmet) &mdash "Porque si un hombre muere, ¿revivirá habiendo cumplido los días de su vida? Yo espero (en ti) hasta que yo vuelva". (Grabe) (Haydock) &mdash- Guerra. Cap. vii. 1.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 14

JOB PASA DE SU PROPIA CALAMIDAD A LA DE LA HUMANIDAD.

1. mujer—débil, y en oriente despreciada ( Génesis 2:21). El hombre, nacido de alguien frágil debe ser frágil también él mismo ( Mateo 11:11). Corto de días—( Génesis 47:9; Salmo 90:10). El hombre es lo opuesto de lleno de días y corto de sinsabores.

3. sobre éste abres tus ojos—No en benevolencia; sino “¿Clavas los ojos en el tal?” (Nota,Salmo 7:20; también 1:7). ¿Es digno uno tan débil como el hombre de vigilancia tan constante de parte de Dios? ( Malaquías 12:4). me traes—a mí tan flaco. contigo—tan omnipotente.

4. Un pedido de mitigación. La doctrina del pecado original se creía desde el principio. “El hombre es inmundo desde el principio; ¿cómo pues puede Dios esperar la perfecta pureza de tal hombre y tratar tan severamente conmigo?”

5. determinados—( Malaquías 7:1; Isaías 10:23; Daniel 9:27; Daniel 11:36).

6. Vuelve—de él la vista, de vigilarle tan celosamente (v. 3) para que tenga paz, hasta que acabe, cual jornalero, su día” (Versión Inglesa). jornalero—( Daniel 7:1.) deseará—más bien: “gozar:” Para que al menos goce la medida de descanso de un jornalero, el que cansado se reconcilia con su suerte en la esperanza de su descanso y recompensa. (Umbreit.)

7. El hombre puede tanto más reclamar una vida pacífica, cuanto que separado de ella por la muerte, nunca vuelve a ella. Esto no niega la vida futura, sino el retorno a esta presente condición de vida. Es patente que Job espera un estado futuro (v. 13; Daniel 7:2). Pero no es sino una esperanza temblorosa, no una seguridad; salvo aquel solo vislumbre claro del 19:25. Hacía falta la revelación evangélica para cambiar los temores, esperanzas y vislumbres en clara certidumbre definida.

9. Al percibir—“el olor del agua” (V. Inglesa): La exhalación, más bien que la humedad hace que germine el árbol. En la antítesis al hombre, al árbol se le personifica, y poéticamente se le atribuye la volición. como planta—“como recién plantado.” (Umbreit.) No como si los árboles y plantas fuesen de especies diferentes.

10. hombre … hombre—Dos palabras hebreas distintas se emplean aquí: Geber, hombre potente; aunque poderoso muere; Adán, hombre de polvo: porque terrenal, muere. cortado—viene a la nada; no puede reavivarse en la presente condición, como hace el árbol. El ciprés y el pino, que cortados, no renacen, eran símbolos de la muerte entre los romanos.

11. mar—eso es, una laguna formada por el desbordamiento del río. Job vivia cerca del Eufrates; y “mar” se aplicaba a dicho río (Jeremias 51:36; Isaías 27:1). Asimismo el Nilo ( Isaías 19:5). agotóse—desaparecido del todo por la evaporación. Los rudos canales de las una vez corrientes aguas representan el cadáver tendido (“yace”, v. 12) del hombre que una vez vivía

12. hasta que no haya cielo—Esto sólo denota que Job no tenía esperanza de vivír otra vez en el presente orden de cosas, no que no tuviese esperanzas de vida en un orden nuevo venidero. El Salmo 102:26 prueba que muy pronto bajo el Antiguo Testamento se esperaba la disolución de la presente tierra y cielos (cf. Génesis 8:22). Enoc antes de Job insinuó que “los santos volverán a vivir” ( Judas 1:14; Hebreos 11:13). Aun cuando Job, en su estado más pesimista de sentimiento, quisiera por esta frase decir que “nunca” (Salmo 89:29), con todo Espiritu Santo le ha hecho usar inconscientemente ( 1 Pedro 1:11) lenguaje que exprese la verdad, de que la resurrección ha de ser precedida por la disolución de los cielos. En los vers. 13-15 pasa claramente a esperanzas más optimistas de un mundo por venir.

13. Job desea quedar escondido en la tumba, hasta que la ira de Dios contra él se pase. Así mientras la ira de Dios esté visitando la tierra a causa de la abundancia de la apostasía que ha de preceder a la segunda venida, el pueblo de Dios estará escondido hasta la gloria en la resurreción ( Isaías 26:19). plazo—decretado ( Hechos 1:7).

14. ¿volverá a vivir?—La respuesta implícita es que hay esperanza de que vivirá, aunque no en el presente orden de vida, como lo demuestran las palabras que siguen. Job había negado (v. 10-12) que el hombre haya de volver a vivir en este presente mundo. Pero al desear un “plazo” cuando Dios se acuerde de él levantándolo del “escondedero” de la tumba (v. 13), se declara dispuesto a esperar “todos los días de su edad” (tiempo ordenado) a continuar en la tumba, por largo y duro que sea. “Plazo,” tiempo señalado: lit., guerreo, servicio duro: denota la dureza de estar excluído de la esfera de la vida, de luz y de Dios durante la estada en el sepulcro ( Hechos 7:1). mutación—Mi liberación, como la del soldado de su puesto mediante el relevo de guardia (Nota 10:17) (Umbreit y Gesenius), pero en otra parte Gesenius la explica por renovación, como de las plantas en la primavera (v. 7), pero esto no concuerda tan bien con la metáfora del “plazo” o “guerrero.”

15.—a saber, en la reurrección ( Juan 5:28; Salmo 17:15). aficionado—lit., palidecer de ardiente deseo ( Génesis 31:30; Salmo 84:2); estando implícita la absoluta improbabilidad de que Dios dejara al olvido “a la criatura que él tan terrible y maravillosamente ha hecho.” Se objeta que si Job hubiera sabido de una retribución futura, hubiera hecho de ella el tema principal de la resolución del problema de las tribulaciones de los justos. Proverbios 1. “El no quiso exceder los límites de lo que estaba claramente revelado; la doctrina estaba entonces sólo en una forma vaga. 2. Hacía falta la vindicación de la doctrina del gobierno moral de Dios en esta vida, independientemente del futuro.

16. no das tregua—“No vigilarás asiduamente (como hasta ahora) mi pecado.” De allí en adelante, en vez de tomar severa cuenta de todo pecado de Job, Dios le guardará contra todo pecado. “Cuentas los pasos,” o sea, los atenderá cuidadosamente, a fin de que no vaguen. (Umbreit.) ( 1 Samuel 2:9; Salmo 37:23).

17. sellada—(Salmo 9:7.) Está sellada en eterno olvido. Dios ya no hará memoria de los pecados pasados. Encubrir pecados en olvidarlos completamente (Salmo 32:1; Salmo 85:2). Las bolsas de moneda en el oriente comúnmente eran selladas. coacervas—Más bien, “encubres:” afín de la palabra arábiga por “tapar con colores.” olvidar del todo.

18. se deshace—lit., palidece: figura poética de hoja de árbol ( Isaías 34:4). Aquí Job se vuelve con sus pronósticos lúgubres en cuanto al sepulcro. En lugar de “Y ciertamente,” tradúzcase “sin embargo:” señalando la transición a sus esperanzas más optimistas. Hasta la sólida montaña cae y se deshace; por tanto el hombre no puede “esperar” escapar de la disolución o vivir de nuevo en el mundo actual (v. 19). de su lugar—así lo será el hombre (Salmo 103:16).

19. Hay una graduación de “monte” y “piedras”, y por último “el polvo de la tierra”; de modo que el sólido monte al fin desaparece del todo.

20. más fuerte que él—dominándole por tu superior poder. se va—a la muerte. demudarás su rostro—El cambio en la fisonomía con la muerte. Diferentemente en Daniel 5:9.

21. Un rasgo marcado se escoge del triste cuadro de la separación de los muertos de todo cuanto pasa en el mundo ( Eclesiastés 9:5, a saber la completa separación de los padres de los hijos. 22. “Carne” y “alma” describen el todo del hombre. La Escritura reposa la esperanza de una vida futura, no en la inherente inmortalidad del alma, sino en la restauración del cuerpo con el alma. En el mundo invisible, Job en su pesimismo se anticipa, el hombre estará limitado al pensamiento de su propio infortunio. “El dolor, por la personificación, por nuestros sentidos mientras vivimos, se le atribuye a la carne y alma, como si el hombre pudiese sentir en su cuerpo cuando está muerto. Son los muertos en general, no los inicuos, que aquí se quiere decir.”

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 14

JOB PASA DE SU PROPIA CALAMIDAD A LA DE LA HUMANIDAD.
1. mujer-débil, y en oriente despreciada (Gen 2:21). El hombre, nacido de alguien frágil debe ser frágil también él mismo (Mat 11:11). Corto de días-(Gen 47:9; Psa 90:10). El hombre es lo opuesto de lleno de días y corto de sinsabores.
3. sobre éste abres tus ojos-No en benevolencia; sino “¿Clavas los ojos en el tal?” (Nota,Psa 7:20; también 1:7). ¿Es digno uno tan débil como el hombre de vigilancia tan constante de parte de Dios? (Zec 12:4). me traes-a mí tan flaco. contigo-tan omnipotente.
4. Un pedido de mitigación. La doctrina del pecado original se creía desde el principio. “El hombre es inmundo desde el principio; ¿cómo pues puede Dios esperar la perfecta pureza de tal hombre y tratar tan severamente conmigo?”
5. determinados-(Zec 7:1; Isa 10:23; Dan 9:27; Dan 11:36).
6. Vuelve-de él la vista, de vigilarle tan celosamente (v. 3) para que tenga paz, hasta que acabe, cual jornalero, su día” (Versión Inglesa). jornalero-(Dan 7:1.) deseará-más bien: “gozar:” Para que al menos goce la medida de descanso de un jornalero, el que cansado se reconcilia con su suerte en la esperanza de su descanso y recompensa. (Umbreit.)
7. El hombre puede tanto más reclamar una vida pacífica, cuanto que separado de ella por la muerte, nunca vuelve a ella. Esto no niega la vida futura, sino el retorno a esta presente condición de vida. Es patente que Job espera un estado futuro (v. 13; Dan 7:2). Pero no es sino una esperanza temblorosa, no una seguridad; salvo aquel solo vislumbre claro del 19:25. Hacía falta la revelación evangélica para cambiar los temores, esperanzas y vislumbres en clara certidumbre definida.
9. Al percibir-“el olor del agua” (V. Inglesa): La exhalación, más bien que la humedad hace que germine el árbol. En la antítesis al hombre, al árbol se le personifica, y poéticamente se le atribuye la volición. como planta-“como recién plantado.” (Umbreit.) No como si los árboles y plantas fuesen de especies diferentes.
10. hombre … hombre-Dos palabras hebreas distintas se emplean aquí: Geber, hombre potente; aunque poderoso muere; Adán, hombre de polvo: porque terrenal, muere. cortado-viene a la nada; no puede reavivarse en la presente condición, como hace el árbol. El ciprés y el pino, que cortados, no renacen, eran símbolos de la muerte entre los romanos.
11. mar-eso es, una laguna formada por el desbordamiento del río. Job vivia cerca del Eufrates; y “mar” se aplicaba a dicho río (Jer 51:36; Isa 27:1). Asimismo el Nilo (Isa 19:5). agotóse-desaparecido del todo por la evaporación. Los rudos canales de las una vez corrientes aguas representan el cadáver tendido (“yace”, v. 12) del hombre que una vez vivía
12. hasta que no haya cielo-Esto sólo denota que Job no tenía esperanza de vivír otra vez en el presente orden de cosas, no que no tuviese esperanzas de vida en un orden nuevo venidero. El Psa 102:26 prueba que muy pronto bajo el Antiguo Testamento se esperaba la disolución de la presente tierra y cielos (cf. Gen 8:22). Enoc antes de Job insinuó que “los santos volverán a vivir” (Jud 1:14; Heb 11:13-16). Aun cuando Job, en su estado más pesimista de sentimiento, quisiera por esta frase decir que “nunca” (Psa 89:29), con todo Espiritu Santo le ha hecho usar inconscientemente (1Pe 1:11-12) lenguaje que exprese la verdad, de que la resurrección ha de ser precedida por la disolución de los cielos. En los vers. 13-15 pasa claramente a esperanzas más optimistas de un mundo por venir.
13. Job desea quedar escondido en la tumba, hasta que la ira de Dios contra él se pase. Así mientras la ira de Dios esté visitando la tierra a causa de la abundancia de la apostasía que ha de preceder a la segunda venida, el pueblo de Dios estará escondido hasta la gloria en la resurreción (Isa 26:19-21). plazo-decretado (Act 1:7).
14. ¿volverá a vivir?-La respuesta implícita es que hay esperanza de que vivirá, aunque no en el presente orden de vida, como lo demuestran las palabras que siguen. Job había negado (v. 10-12) que el hombre haya de volver a vivir en este presente mundo. Pero al desear un “plazo” cuando Dios se acuerde de él levantándolo del “escondedero” de la tumba (v. 13), se declara dispuesto a esperar “todos los días de su edad” (tiempo ordenado) a continuar en la tumba, por largo y duro que sea. “Plazo,” tiempo señalado: lit., guerreo, servicio duro: denota la dureza de estar excluído de la esfera de la vida, de luz y de Dios durante la estada en el sepulcro (Act 7:1). mutación-Mi liberación, como la del soldado de su puesto mediante el relevo de guardia (Nota 10:17) (Umbreit y Gesenius), pero en otra parte Gesenius la explica por renovación, como de las plantas en la primavera (v. 7), pero esto no concuerda tan bien con la metáfora del “plazo” o “guerrero.”
15.-a saber, en la reurrección (Joh 5:28; Psa 17:15). aficionado-lit., palidecer de ardiente deseo (Gen 31:30; Psa 84:2); estando implícita la absoluta improbabilidad de que Dios dejara al olvido “a la criatura que él tan terrible y maravillosamente ha hecho.” Se objeta que si Job hubiera sabido de una retribución futura, hubiera hecho de ella el tema principal de la resolución del problema de las tribulaciones de los justos. Pero 1. “El no quiso exceder los límites de lo que estaba claramente revelado; la doctrina estaba entonces sólo en una forma vaga. 2. Hacía falta la vindicación de la doctrina del gobierno moral de Dios en esta vida, independientemente del futuro.
16. no das tregua-“No vigilarás asiduamente (como hasta ahora) mi pecado.” De allí en adelante, en vez de tomar severa cuenta de todo pecado de Job, Dios le guardará contra todo pecado. “Cuentas los pasos,” o sea, los atenderá cuidadosamente, a fin de que no vaguen. (Umbreit.) (1Sa 2:9; Psa 37:23).
17. sellada-(Psa 9:7.) Está sellada en eterno olvido. Dios ya no hará memoria de los pecados pasados. Encubrir pecados en olvidarlos completamente (Psa 32:1; Psa 85:2). Las bolsas de moneda en el oriente comúnmente eran selladas. coacervas-Más bien, “encubres:” afín de la palabra arábiga por “tapar con colores.” olvidar del todo.
18. se deshace-lit., palidece: figura poética de hoja de árbol (Isa 34:4). Aquí Job se vuelve con sus pronósticos lúgubres en cuanto al sepulcro. En lugar de “Y ciertamente,” tradúzcase “sin embargo:” señalando la transición a sus esperanzas más optimistas. Hasta la sólida montaña cae y se deshace; por tanto el hombre no puede “esperar” escapar de la disolución o vivir de nuevo en el mundo actual (v. 19). de su lugar-así lo será el hombre (Psa 103:16).
19. Hay una graduación de “monte” y “piedras”, y por último “el polvo de la tierra”; de modo que el sólido monte al fin desaparece del todo.
20. más fuerte que él-dominándole por tu superior poder. se va-a la muerte. demudarás su rostro-El cambio en la fisonomía con la muerte. Diferentemente en Dan 5:9.
21. Un rasgo marcado se escoge del triste cuadro de la separación de los muertos de todo cuanto pasa en el mundo (Ecclesiastés 9:5, a saber la completa separación de los padres de los hijos. 22. “Carne” y “alma” describen el todo del hombre. La Escritura reposa la esperanza de una vida futura, no en la inherente inmortalidad del alma, sino en la restauración del cuerpo con el alma. En el mundo invisible, Job en su pesimismo se anticipa, el hombre estará limitado al pensamiento de su propio infortunio. “El dolor, por la personificación, por nuestros sentidos mientras vivimos, se le atribuye a la carne y alma, como si el hombre pudiese sentir en su cuerpo cuando está muerto. Son los muertos en general, no los inicuos, que aquí se quiere decir.”

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 14:4 . ¿Quién sacará cosa limpia de inmunda? Entonces, viendo que todos estamos manchados con el pecado original y actual, ¿por qué debería Zofar, sin la menor prueba, casi decir que las aflicciones de Job eran visitaciones de pecados que excedían los golpes? Las presunciones que infligen las heridas más profundas son pecados que provocan al Señor.

Job 14:5 . Sus días están determinados. Hay que señalar dos cosas aquí: que la muerte del hombre está determinada por el pecado, y que sus días y meses están contados. Pero los decretos de Dios están en sus propias manos; puede aumentar los días de Ezequías y puede acortar los días de tribulación por causa de los elegidos. Así que parece que Job entendió la frase sobre el hombre; porque en Job 14:13 él ora al Señor para una liberación más rápida y para ser escondido en la tumba.

Job 14:7 . Hay esperanza de un árbol. Con un hermoso clímax, Job expresa su esperanza en la resurrección de los muertos. El roble echa brotes después de ser talado; regresan las mareas diarias y equinocciales; los lechos secos de los ríos en climas tropicales fluyen nuevamente con un arroyo crecido en la temporada de lluvias; y como los hombres despiertan del sueño, así será la resurrección de los muertos.

Si no hay un estado futuro, el único consuelo de los moribundos, Job debe haber estado desprovisto de razón para usar todas estas figuras retóricas más consoladoras. Vea Job 19:25 .

Job 14:11 . Así como las aguas caen del mar, que arrastra promontorios y lleva las deposiciones a lugares más tranquilos, los puertos marítimos, como Canterbury, se convierten en ciudades del interior; por tanto, el hombre es sepultado en la tumba hasta que los cielos ya no existan, y entonces los muertos resucitarán.

Job 14:14 . Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio. La LXX, εως παλιν γενωμαι, “hasta que sea renovado”, por una resurrección de entre los muertos. Nuestro juicioso Poole, por las palabras que preceden y las que siguen, remite este pasaje a las esperanzas que tenía Job de la resurrección de los muertos.

Con esta esperanza, se sintió consolado de esperar todos los días de su tiempo señalado; literalmente, como en el cap. Job 7:1 , “todos los días de su guerra”, hasta que entre en paz; hasta que llames, y yo te responderé.

Job 14:17 . Sellada en una bolsa mi transgresión. Oseas aparentemente aplica esta figura retórica al pecado de Efraín: Oseas 13:12 . El brillo de los críticos mayores es el de sellar el oro y la plata en bolsas; otros lo remiten a los tribunales, donde se abren los autos de acusación contra los infractores. En el año 1820, había mucho ruido en Inglaterra sobre una "bolsa verde".

Job 14:19 . Las aguas desgastan las piedras, combatiendo contra los acantilados de contorno. Los críticos se refieren a esto, como en Schultens, al diluvio de Noé, que hizo caer las montañas, como en Job 14:18 . Los antiguos sabían mucho de la destrucción de la superficie de la tierra por las mareas diluvianas. Ver Génesis 8:3 .

REFLEXIONES.

Job se reserva la fuerza de sus argumentos hasta el final y refuta por completo las excelentes promesas de Zofar sobre la paz en el mundo actual y la luz en la vejez más clara que el mediodía. Nos da un retrato de la vida, tan breve y llena de problemas.

Aquí también hay una visión instructiva de la muerte. Es una mudanza fuera de este mundo, y no hay recuperación, como la de una planta, que puede volver a crecer; es un gran y terrible cambio; el cuerpo cambia de apariencia cuando está enfermo, y especialmente cuando ha estado un poco muerto. El alma se traslada a un mundo nuevo, a una nueva compañía, y ya no se preocupa por la tierra. Pensemos en este cambio, prepárense para él, esperemos pacientemente hasta que llegue y, en una palabra, vivamos para que sea un cambio feliz y glorioso para nosotros.

Tenemos una visión instructiva de la tumba. Es un escondite para el pueblo de Dios, un refugio de cada tormenta. Cuando están oprimidos por la calamidad, o cuando Dios prevé que vendrá la angustia, los despide, los coloca a salvo en la tumba y los esconde de miles de pecados, dolores y angustias que no previeron. La tumba es una cámara de reposo para los santos. Es la obra de Dios esconder a los hombres allí. Que esto reconcilie a los hombres buenos con una morada en la tumba, y enséñeles el silencio y la sumisión cuando sus piadosos amigos se alojen allí.

Tenemos aquí un aspecto alegre de la resurrección. El hombre yace y no se levanta hasta que los cielos ya no existen; entonces él se levantará. Dios llama, y ​​cada uno de sus siervos responderá pronta y alegremente: "Aquí estoy". Dios tendrá en cuenta la obra de su gracia en los corazones y la obra de sus manos en los cuerpos de sus santos, y los despertará de nuevo a una vida nueva e inmortal. La expectativa bien fundamentada de esto es muy cómoda para los santos bajo todas las aflicciones de la vida y en las visiones más cercanas de la muerte.

Comentario Completo de Trapp

Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio.

Ver. 14. Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? ] Esto lo dice en forma de admiración por la gloriosa obra de la resurrección. Vea la pregunta similar Job 15:11 Génesis 3:1 ; Génesis 17:17 . Así que el apóstol Romanos 8:30,31 , habiendo hablado de esas cosas gloriosas, predestinación, vocación, justificación, glorificación, concluye con estas palabras: "¿Qué, pues, diremos?" No podemos decir qué decir a estas cosas, tanto nos sorprende la grandeza de la bondad de Dios en ellas.

Ciertamente, así como tienen un hermoso rubor escarlata de la sangre de Cristo sobre ellos, así son radiadas con un rayo de amor divino para los que están en Cristo. Leemos de ese divino escocés piadoso y erudito, el señor John Knox, que un poco antes de morir se levantó de la cama y sus amigos le preguntaron por qué, estando tan enfermo, se ofrecía a levantarse, y no más bien. tomar su descanso? él respondió que toda la última noche había estado concentrado en la meditación de la resurrección, y que ahora subiría al púlpito para impartir a otros las comodidades que él mismo había recibido.

Y seguramente si hubiera podido hacer lo que deseaba, no sé qué texto más apropiado para su propósito podría haber tomado, que estas palabras de Job: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Lo hará sin dudarlo; y los que lo niegan o lo dudan (como los saduceos de antaño, y algunos enfermos cerebrales últimamente), se equivocan, desconociendo las Escrituras (esta entre las demás), que son expresas para ello, y el poder de Dios, Mateo 22:29 , siendo aquí peor que los demonios, que lo creen y tiemblan, peor que algunos paganos, que sostenían que habría resurrección, como Zoroastes, Teopompo, Platón, etc.

, peor que los turcos, que en este día confiesan y esperan la resurrección del cuerpo en el momento en que Mahoma tocará la trompeta terrible (que ellos llaman Soor), dicen, por orden del gran Dios del juicio.

Todos los días de mi tiempo señalado (o guerra) esperaré, hasta que venga mi cambio] es decir, hasta mi muerte, ( Proverbios 31:8 , los hombres designados para morir son llamados en los hijos originales del cambio) o hasta que venga la resurrección, cuando todos seamos cambiados, 1 Corintios 15:51 , nuestros viles cuerpos serán cambiados y conformados al cuerpo más glorioso de Cristo (la norma), Filipenses 3:21 , en belleza, agilidad, impasibilidad y otras perfecciones angelicales.

Cuando despierto, dice David, sc. en esa resurrección general, estaré lleno de tu imagen, Salmo 17:15 . Seré llevado de las fauces de la muerte a los gozos de la vida eterna, donde hay riquezas sin herrumbre, placeres sin dolor, etc. Se vieron tres destellos de este glorioso cambio: 1. En el rostro de Moisés.

2. En la transfiguración de Cristo. 3. En el semblante de Esteban cuando se presentó ante el concilio. Merece la pena esperar un cambio como éste: ¿qué no haría un hombre? ¿Qué no sufriría, con aquellos nobles profesores, Hebreos 11:33,40 , Hebreos 11:33,40 , para obtener una mejor resurrección? Nadaría a través de un mar de azufre, dice uno, para poder finalmente llegar al cielo.

La piedra caerá para llegar a su lugar, aunque se parta en veinte pedazos: así nosotros, para llegar a nuestro centro, que está hacia arriba, etc. Sursum cursum nostrum dirigamus; et minantem, inminentem, et exterminantem mortem attendamus: ne simul, cum corporis fractura, animae iacturam faciamus. Esperemos y deseémosle a cada uno por sí mismo, como lo hizo una vez:

Mi sine nocte diem, vitam sine morte, quietem

Det sine fine, dies, vita, quiesque Deus.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una oración para librarse de su aflicción

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? Es la voz de la sospecha, del escepticismo, que quiere desterrar toda esperanza de futuro, la duda que intenta entrar de vez en cuando en el corazón de los creyentes. Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio. La figura se toma de la vida del soldado, que no abandonará su puesto hasta que sea relevado, dado de baja o intercambiado. La idea de una eventual liberación del reino de la muerte surge con bastante fuerza en este punto.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA CARENCIA Y LA MUERTE DEL HOMBRE

(vv.1-12)

Lo que Job había dicho en el capítulo 3:28 lo amplía en estos versículos, dando una descripción vívida del carácter evanescente de la vida del hombre en la tierra. Esto es generalmente cierto para toda la humanidad, aunque los hombres hacen todo lo que está a su alcance para aliviar esta condición. "El hombre que nace de mujer es de pocos días y está lleno de problemas" (v.1) Aunque el mismo Job vivió 140 años después de su amarga experiencia, cuando terminó, fueron sólo "unos pocos días".

"Como una flor, el hombre surge y se marchita. Como una sombra, no continúa (v.2). En vista de esta brevedad de la vida, Job se preguntó por qué Dios se molesta en llevarlo a juicio, como pensaba que Dios era haciendo.

"¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo? ¡Ni uno solo! Esto es imposible para cualquier ser humano. Sin embargo, Dios puede purificar el corazón del hombre, limpiándolo por la sangre de Jesucristo ( 1 Juan 1:7 ), por la fe ( Romanos 3:25 ) Pero esto se encuentra solo en el Nuevo Testamento, por lo que Job no entendió un evangelio tan maravilloso.

Reconoce que Dios ha determinado la duración de la vida de un hombre y que el hombre no puede traspasar sus límites. Pero, ¿por qué Job en este momento no se sometió completamente a la obra superior de Dios, y no se irritó por los límites bajo los cuales Dios lo había puesto? (v.5). "Aparta la vista de él para que descanse", dice Job. ¿Quería decir que quería que Dios relajara los límites para poder descansar cómodamente? Porque solo era como un jornalero: ¿no podría terminar su día de trabajo en paz?

En los versículos 7-10, Job se contrasta a sí mismo con un árbol, que puede volver a brotar después de ser cortado. Esto se ve a menudo, que un nuevo árbol comienza a crecer del tocón de una tala. Aunque el tocón esté muerto, con la humedad brotará un árbol nuevo. "Pero el hombre muere y es sepultado. De hecho, exhala su último suspiro, ¿y dónde está?" (v.10). Sin embargo, el hecho es que, aunque el cuerpo del hombre está totalmente descompuesto en la tumba, el nuevo brote de un árbol es una comparación, no un contraste con el eventual "brote" de un nuevo cuerpo del viejo.

La resurrección del hombre se demora más, pero es igualmente cierta. De hecho, Job sabía esto, como declara en el capítulo 19:26, pero en el capítulo 14 está demasiado preocupado por el futuro inmediato como para tomar en consideración el futuro lejano.

En los versículos 11-12 compara la muerte del hombre con el agua que se evapora del mar o un río que se seca. "Así que el hombre se acuesta y no se levanta hasta que los cielos ya no existen". Esto es una exageración porque el tiempo le pareció demasiado largo a Job, como si la muerte fuera el fin de todo.

OTRA Súplica de muerte

(vv.13-17)

Aunque ha inferido que la muerte es el fin de todo, Job suplica a Dios que pueda morir, pensando que así podría estar escondido hasta que la ira de Dios haya disminuido. Porque pensó que sus problemas provenían de la ira de Dios (v.13). En esto estaba totalmente equivocado. Si tan solo Dios estableciera un tiempo definido en el que podría relajar sus difíciles tratos con Job, entonces Job lo entendería. Pero si moría, ¿volvería a vivir? (v.14). Hemos visto que él mismo respondió esto en el capítulo 19: 26-27, pero sus palabras muestran el estado de confusión en el que se encontraba, lo que hizo que a menudo hablara de manera inconsistente.

Él dice: "Todos los días de mi arduo servicio esperaré hasta que llegue mi cambio", es decir, esperaré la muerte, ¡pero no esperaré pacientemente! Mientras tanto, Dios estaba contando los pasos de Job, pero Job no quería que él velara por sus pecados, que consideraba "sellados en una bolsa", no aparentes, solo necesitaban ser cubiertos por Dios mismo, porque pensaba correctamente que Dios podía hacer esto.

JOB PIENSA QUE DIOS PREVALECE CONTRA EL HOMBRE

(vv.18-22)

Job no solo reconoce que el hombre muere, sino que en esta vida Job vio la evidencia de que el poder de Dios se usa para quebrantar al hombre en el polvo. ¿Es esto lo que Dios piensa de su creación? ¿Se complace en demoler la obra de sus manos? "Como un monte cae y se desmorona, y como una roca se quita de su lugar, como el agua desgasta las piedras y como los torrentes lavan la tierra de la tierra, así tú destruyes la esperanza del hombre". ¿Por qué Dios no se contenta con dejar morir al hombre en lugar de hacerlo sufrir antes de morir?

Job ve solo poder del lado de Dios, Dios prevalece contra el hombre sin que el hombre tenga ninguna posibilidad de recuperación: el hombre pasa. Dios cambia Su semblante (de agradable a deprimente) y despide al hombre (v.20), dejándolo solo para vagar en la miseria. Sin embargo, en realidad Dios estaba tratando con amor puro hacia Job, no meramente con poder. Ya sea que los hijos del hombre lleguen a la honra o que sean humillados, el padre está tan reducido que no lo percibe (v.

21). Por supuesto, antes de esto, todos los hijos de Job habían sido asesinados, pero él piensa en esta situación como una verdad general, que el hombre no puede encontrar placer en su familia, no más que en sí mismo. Más bien, su carne estará en dolor y su alma se lamentará (v.22). ¡Qué doloroso y lúgubre es el cuadro que retrata!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-15 Aunque se corta un árbol, sin embargo, en una situación húmeda, brotan brotes y crecen como un árbol recién plantado. Pero cuando el hombre es cortado por la muerte, siempre es removido de su lugar en este mundo. La vida del hombre puede compararse adecuadamente con las aguas de una inundación terrestre, que se extiende lejos, pero pronto se seca. Todas las expresiones de Job aquí muestran su creencia en la gran doctrina de la resurrección. Los amigos de Job demostraron ser consoladores miserables, se complace con la expectativa de un cambio. Si nuestros pecados son perdonados y nuestros corazones renovados a la santidad, el cielo será el resto de nuestras almas, mientras que nuestros cuerpos están ocultos en la tumba de la malicia de nuestros enemigos, sin sentir más dolor por nuestras corrupciones o nuestras correcciones.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(7) Porque hay esperanza de que un árbol, si se corta, vuelva a brotar, y que sus tiernas ramas no cesen. (8) Aunque su raíz se envejezca en la tierra, y su cepa muera en la tierra; (9) Sin embargo, por el olor del agua, brotará y producirá ramas como una planta. (10) Pero el hombre muere y se consume; sí, el hombre abandona el espíritu, ¿y dónde está? (11) Como las aguas del mar se agotan, y el diluvio decae y se seca, (12) Así el hombre se acuesta y no se levanta; hasta que los cielos no existan, no despertarán, ni se levantarán de su sueño. .

(13) ¡Ojalá me escondieras en el sepulcro, que me mantuvieras en secreto hasta que pasara tu ira, que me pusieras un tiempo determinado y te acordaras de mí! (14) Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio. (15) Llamarás, y yo te responderé; Desearás la obra de tus manos.

No puede haber duda, de este pasaje tan hermoso y sorprendente, pero que Job tenía las más claras aprehensiones de un estado futuro. Describe la producción de hortalizas y, en el caso de un árbol talado, muestra que todavía hay un principio de vida en él. ¿Y se puede suponer (es como si Job hubiera dicho) que el hombre, al caer en la tumba, no tiene vida, nada más? Pero Job se eleva a una evidencia más alta, cuando agrega una oración para que pueda ser escondido, hasta que la indignación haya pasado.

Y luego dice: Cuando el SEÑOR llame, él responderá. El SEÑOR no puede dejar de desear su propia obra. Estos son testimonios muy contundentes que prueban la confianza de Job en otro estado. Pero ¡oh! cuán infinitamente se quedan cortos de lo que poseen los creyentes en JESÚS. ¡Oh! ¡Tú, precioso SEÑOR DIOS! ¡Eres tú quien ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad con tu evangelio! ¡Y lector! Permítanme suplicarles que lean lo que el apóstol Pablo entregó a la iglesia de los tesalonicenses, a modo de animar sus mentes sobre este importante tema: 1 Tesalonicenses 4:13 hasta el final.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? No lo hará en este mundo, pero lo hará en otro y mejor; y, por lo tanto, todos los días de mi edad esperaré hebreo, צבאי, tsebai , de mi guerra , es decir, con mis enemigos espirituales, o de mi servicio y sufrimiento , o de la estación y el lugar que Dios me ha asignado. La idea que transmite la palabra es en parte, al menos, la de un correo o estación.Dios le ha dado a un hombre para que lo mantenga, hasta que sea liberado de él y llamado a un mejor estado; como si Job hubiera dicho: Cualquiera que sea la posición o condición que Dios quiera nombrarme, ya sea aquí o en el estado intermedio, todavía esperaré con fervorosa expectativa la futura renovación y resurrección; aquí evidentemente intencionado por el cambio que esperaba que se produjera. "Debo insistir en ello", dice Peters. “Que Job, en este versículo, declara muy claramente su esperanza de una futura resurrección. Sé que es una opinión común, que por el cambio aquí mencionado, se entiende el cambio de la muerte; pero el sentido dado arriba encaja mejor con el contexto, como también con la palabra hebrea חליפה, jalipah , que significa propiamente un cambio para mejor, unrenovación." Houbigant traduce el comienzo de este versículo, Porque aunque un hombre muera, revivirá de nuevo; y, por tanto, esperaré , etc., observando, de acuerdo con Mr. Peters, que nada puede ser tan absurdo como suponer que las palabras contienen alguna duda de una vida futura.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 14:14

I. Considere algunas de las bases para creer que el alma del hombre es inmortal. (1) La principal corriente de opinión humana se dirige fuerte y firmemente hacia la creencia en la inmortalidad. (2) Las mentes maestras han sido más fuertes en su afirmación. (3) El anhelo del alma por la vida y su horror ante la idea de la extinción. Debe haber una correlación entre el deseo y la realización. (4) La acción de la mente en el pensamiento engendra un sentido de vida continua.

Todas las cosas están unidas entre sí y la cadena se extiende en ambos sentidos hasta el infinito. Es irrazonable suponer que somos admitidos en esta fiesta infinita solo para ser rechazados antes de haberla probado bien. (5) Un argumento paralelo se encuentra en la naturaleza del amor. No puede tolerar el pensamiento de su propio fin. ¡El amor tiene un solo símbolo para siempre! su lógica es que no hay muerte. (6) Hay en el hombre poderes latentes, y otros medio revelados, para los cuales la vida humana no ofrece una explicación adecuada.

Hay dentro de nosotros una extraña sensación de expectativa. Un descontento Divino se forja en nosotros Divinos porque asiste a nuestras facultades más elevadas. (7) La imaginación lleva consigo una clara insinuación de una esfera más grande que el presente. El mismo curso de pensamiento se aplica a la naturaleza moral.

II. Si pasamos de la naturaleza humana a la naturaleza divina, encontraremos un grupo de insinuaciones semejantes, pero inconmensurablemente más claras. (1) Sin inmortalidad hay fracaso en los propósitos superiores de Dios con respecto a la raza; Los fines de Dios están indicados, pero no alcanzados. (2) El hecho de que no se haga justicia en la tierra nos envuelve en la misma conclusión. (3) El hombre es menos perfecto que el resto de la creación y, en relación a sí mismo, es menos perfecto en sus facultades superiores que en sus inferiores. (4) Así como el amor es la prueba más fuerte de inmortalidad en el lado del hombre del argumento, también lo es en el lado de Dios. El amor, tanto divino como humano, no tiene más que un símbolo en el lenguaje. ¡Para siempre!

TT Munger, La libertad de fe, pág. 237.

No hay una respuesta clara a esta pregunta aparte de la palabra de Dios. La pregunta puede presentarse como una doble: ¿Es el alma inmortal? ¿Se volverá a levantar el cuerpo?

I. En cuanto a la inmortalidad del alma, sólo la revelación puede dar una respuesta satisfactoria. Podemos razonar a partir de las facultades de la mente, podemos hablar de sus poderes y podemos conocer las analogías que abundan en la naturaleza. Aún así, la duda vuelve a aparecer, una duda tan fuerte que nunca disipó los temores de la antigüedad. Solo en las Sagradas Escrituras encontramos que el hombre es inmortal, y que el aliento que el eterno Jehová insufló en el hombre durará hasta la eternidad.

II. Al responder a la segunda pregunta, también debemos apelar a las declaraciones de la Sagrada Escritura, porque si ocurre, está más allá del poder de la naturaleza, y debe ser por poder sobrenatural, y por lo tanto, solo Dios puede dar la respuesta, ya sea que un la resurrección de los muertos puede tener lugar. En el Nuevo Testamento, la resurrección del cuerpo no solo se declara explícitamente, sino que su doctrina se reconoce como el fundamento de la fe cristiana. También queda claro para nuestra comprensión por la resurrección de Cristo de entre los muertos.

III. La fe cristiana se basa en la palabra de Dios. Pero mientras descansamos allí, hay analogías en la naturaleza para ayudar a nuestras mentes y, si es posible, para inculcarnos más claramente esta doctrina. Está el sueño del invierno, el despertar en primavera. Están las extrañas transformaciones en la vida animal, que, aunque son analogías, no son pruebas, porque incluso estas criaturas morirán y dejarán de existir. No son pruebas, pero son ilustraciones de lo que puede hacer el poder todopoderoso.

IV. Sin la resurrección, el plan de Dios estaría incompleto. Si reinara la muerte, no habría necesidad de resurrección, pero Cristo fue revelado "para destruir las obras del diablo"; Se convirtió en vida para el hombre; Se convirtió en el segundo Adán en restaurarnos. Es necesario que haya una reunión para que el triunfo por medio de Cristo sea completo. Cristo vino para ser un perfecto Conquistador, para no comprometerse con el enemigo, para liberar al hombre de la maldición de la Ley, y como tal Él restaura el alma a la comunión con Dios aquí, y pronto llamará a el sepulcro, y entregará su presa.

Obispo Matthew Simpson, Sermones, pág. 331.

Referencias: Job 14:14 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 432 y vol. xiii., nº 764; Ibíd., Evening by Evening, pág. 127; RDB Rawnsley, Sermones en iglesias rurales, segunda serie, p. 208.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 14:14

Uno de los ajustes precisos de los tratos de Dios fue que el hombre cuyo cuerpo fue el más humillado por el sufrimiento de toda la humanidad fue también el hombre que, de todos los santos del Antiguo Testamento, recibió la revelación más clara de la futura belleza y exaltación del cuerpo.

I. Job consideró que incluso en su estado intermedio, el cuerpo sería precioso para Dios. "Tendrás deseo de la obra de Tus manos". De ese estado separado sabemos poco. (1) Que será un estado de conciencia es evidente, tanto por el instinto universal como por la naturaleza del espíritu. El espíritu solo puede existir en movimiento, y por eso los antiguos llamaron al espíritu movimiento perpetuo.

Es evidente también por la necesidad general de que una criatura una vez creada para glorificar a Dios nunca puede dejar de glorificarlo. (2) En el estado intermedio, el espíritu debe estar feliz. ¿Cómo puede ser consciente y con Cristo y no ser feliz? De modo que nuestro Salvador lo prueba doblemente cuando dice: "Hoy estarás conmigo en el paraíso".

II. Considere ese pensamiento de fundamento amplio sobre el cual los patriarcas descansaron para todo, teniendo como base la resurrección, "Tendrás el deseo de la obra de Tus manos". Es sobre este principio que vemos de inmediato el consuelo inefable que hay en el reconocimiento pleno y simple de las doctrinas de la gracia. Una vez que cualquier parte de la obra de la gracia tenga al hombre en ella, y en el mismo grado hay incertidumbre en ella. El hombre no vuelve a sus propios designios. El hombre no termina su propio trabajo. Pero Dios lo hace. Por tanto, si los comienzos son enteramente de Dios, "los fines" son perfectamente seguros.

J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 265.

Referencia: Job 14:15 . H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2161.

Notas de Referencia de Scofield

grave

Hebreo, "Sheol",

( Ver Scofield) - ( Habacuc 2:5).

El Ilustrador Bíblico

Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?

La única pregunta de la humanidad y sus múltiples respuestas

I. La única pregunta.

1. Siempre se ha preguntado. En todos los períodos de la historia se ha propuesto; el tiempo no ha disminuido su interés; siempre brotará naturalmente del corazón del hombre.

2. Se pregunta en todas partes. Es la cuestión de todas las naciones y de todas las condiciones de los hombres. Es universal, una cuestión eminentemente humana.

3. Surge en diversas circunstancias. La brevedad y las vicisitudes de la vida, los sufrimientos de los buenos y la prosperidad de los malvados; las muertes prematuras, el duelo y la expectativa de nuestra propia disolución lo sugieren.

4. Se pregunta con diferentes sentimientos. Con desesperación. El ateo. Con esperanza y ganas. "¿Ser o no ser? Esa es la pregunta." "¿De dónde viene esta agradable esperanza, este tierno deseo, este anhelo de inmortalidad?" Con terror. El asesino, el tirano, el impenitente, el descarriado. Se pregunta triunfalmente: "¿No eres tú desde la eternidad hasta la eternidad, oh Dios, Santo mío?"

II. Las muchas respuestas. Hay tres respuestas diferentes.

1. Lo negativo, o el del ateísmo. "No hay Dios, y no puede haber inmortalidad". Esta es una afirmación sin prueba. ¿Quién puede probarlo?

2. El neutral o el secularismo. "No lo sabemos, pero no importa". Sin embargo, importa. Entonces no podemos evitar sentirnos interesados ​​en él.

3. La afirmativa o la del cristianismo. La mayoría de los hombres han respondido que sí. Pero las respuestas afirmativas han variado mucho en tono e importancia. La única respuesta del cristianismo es plena y segura.

(1) Es tranquilo y digno. "Yo soy la resurrección y la vida."

(2) Proclama una inmortalidad completa. Según él, todo el hombre debe perpetuarse y perfeccionarse en la eternidad. Seremos como él. Hay un cuerpo espiritual.

(3) Es práctico. "Nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven".

(4) Es santo en su influencia. "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como él es puro". ( Richard Hancock. )

El gravamen humano sobre la vida inmortal

Para la mayoría de nosotros es un verdadero problema imaginarnos fuera del cuerpo, pero aún siendo el mismo hombre o mujer. Este toque de problema es completamente natural, porque estamos en el cuerpo y pertenecemos a la vida que es ahora, y descubrimos que en proporción a la riqueza de nuestra vida humana está esta profunda lealtad a las cosas que uno puede tocar y ver. No creo que este problema se resuelva con la exhortación perpetua a considerar estas condiciones de nuestra vida humana como tantas cargas de las que deberíamos sacudirnos, a tratar esta naturaleza que Dios nos da como si estuviera en cuarentena; un lugar para terminar cuanto antes mejor, para que podamos alcanzar los bellos placeres del descanso eterno.

Tal sentimiento puede llegar a ser natural a través de una constante cavilación sobre la mezquindad y pobreza de lo mejor que hay para nosotros aquí abajo si tomamos ese giro; o para aquellos que han tenido una dura pelea y están bastante agotados; o que han drenado al mundo de todas sus cosas placenteras, y lo tirarían como la piel de una naranja. O puede parecer natural para algunos que han sido entrenados desde su niñez a fijar todo su corazón en el mundo venidero, y así pensar en esto como un trampolín, y nada más, entre las eternidades.

Pero los hombres que han hablado en este tono estaban fuera de lugar con el mundo, o se habían caído con él; o bien eran hombres que no practicaban lo que predicaban. Tampoco se resuelve este problema con la sugerencia que hacen los hombres, a partir de una cierta desesperación que uno piensa, de que puede haber una bendición infinita a través de nuestro paso de nuevo a la vida infinita, perdiendo nuestra identidad en ese misterio del que salimos, olvidándonos por completo de él. para siempre y haciéndose uno con Dios.

Nada en este universo puede ser de un momento más profundo para un hombre completo que su propia vida personal. Puedes hablar con él hasta el día del juicio final sobre estar perdido en el infinito, pero él se aferra a sí mismo como el verdadero factor. Para mí, la solución de este problema está donde siempre ha estado, en los Evangelios, y en nuestro poder para captar sus nobles significados y hacer nuestra la verdad que dicen. Para sentir los poderes del mundo venidero, debemos acercarnos a este Cristo que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad.

Esto es en lo que pueden descansar aquellos que confían en estos Evangelios antiguos y sencillos, y creen en Jesucristo como el ser más humano que el mundo haya conocido y, por tanto, el más Divino. Que este cambio, cuando se produzca, no nos sacará de las dulces verdades de nuestra propia existencia, ni nos llevará a extraños en una vida tan separada de esta que amamos que es mejor que nunca nazcamos antes que encontrarnos con una frustración tan triste.

La solución de esta cuestión de la vida inmortal no reside, como me parece, en la metafísica, en la evolución, ni siquiera en las verdades comprobadas de la filosofía. Yace donde siempre ha estado, en la verdad como en Jesús, quien nos asegura que no podemos amar lo que es digno del amor de estos corazones humanos sin ningún propósito. Así que llevemos esto a nuestro corazón: que está bien, y que está en la línea de la vida que tenemos que vivir, trazados aquí, si queremos hacerlo tan noble y bueno como podamos. ( Robert Collyer, DD )

Renuncia a la Divina Voluntad

I. Tenemos la perspectiva de un cambio. Muchos cambios son incidentales para el ser humano, pero hay tres que destacan por encima del resto. Se produce un cambio extraordinario cuando los seres humanos se vuelven racionales. Un cambio más trascendental se produce cuando los seres humanos se vuelven religiosos. Sobre todo, la gran consumación está reservada para el momento en que los seres humanos se vuelven inmortales. Entonces expirará el término de nuestra minoría y recibiremos nuestra mejor herencia.

Sin embargo, ¿es simplemente el alma de un creyente en Jesucristo la que entra en el reino? ¿Debe su antiguo socio, el cuerpo, yacer siempre en el polvo o vagar por una provincia separada y menos espléndida del imperio divino?

II. La influencia de esta perspectiva.

1. La perspectiva de nuestro cambio puede verse en conexión con la corriente de nuestros pensamientos.

2. En relación con nuestra estimación de todos los bienes terrenales.

3. En relación con nuestros esfuerzos y súplicas individuales.

4. En conexión con todos nuestros dolores y angustias intermedios.

5. En conexión con todo lo que es grandioso y gozoso. ( J. Hughes. )

El verdadero argumento a favor de la inmortalidad

I. La razón no responde. Entonces los hombres dicen que no hay pruebas positivas; "Pero espera", dice la ciencia, "he desentrañado misterios antes"; por eso la pregunta ansiosa.

II. Respuestas de la ciencia:

1. El cuerpo muere, pero el alma vive.

(1) Cuerpo preparado para alma, no alma para cuerpo.

(2) Pero el alma tiene anhelos, esperanzas; ¿Puede la ciencia satisfacerlos?

2. En la naturaleza está la ley de la correlación: lo incompleto se completa. Pero somos conscientes de que el alma no ha alcanzado la máxima perfección; pero, dice la ciencia, mira cómo la naturaleza satisface las demandas de sus criaturas.

(1) Pero, ¿puede la naturaleza satisfacer el anhelo del ser interminable? No. El testimonio de la ciencia no satisface completamente. Sus especulaciones nacen de lo finito. Buscamos el fundamento seguro: el verdadero argumento a favor de la inmortalidad. ¿De dónde puede venir?

III. Una voz familiar llega a nuestros corazones. "Doy la vida eterna". "Yo soy la Vida". Sí, en el testimonio de Jesucristo está el misterio de ser aclarado. La ciencia no puede dar nada tan positivo. Por lo tanto, finalmente ...

1. ¿Cuál es su responsabilidad como ser inmortal?

2. ¿Cómo está cumpliendo con esa responsabilidad? ( Homilética Mensual. )

Las dos preguntas sobre la muerte

I. De esta verdad tenemos indicios en la naturaleza.

1. El anhelo del alma es una promesa y profecía de inmortalidad. El ala del pájaro y la aleta del pez profetizan el aire y el agua; el ojo y el oído, la luz y el sonido. Si la esperanza del hombre no tiene objeto, es la única excepción en la naturaleza.

2. La fuerza nunca se pierde. Es invisible e indestructible. Pasa de un cuerpo a otro, cambia de forma y modo de manifestación, pero nunca se pierde ni siquiera disminuye. Nunca se pierde energía.

3. La vida, la fuerza más grandiosa, es por tanto indestructible. Incluso el pensamiento no puede morir; ¿cómo, entonces, el pensador mismo? La muerte es disolución, decadencia. ¿Qué hay en mente para disolverse o descomponerse?

4. La metamorfosis en la naturaleza insinúa e ilustra la vida como cambios sobrevivientes de forma y modo de existencia.

II. Sugerencias en la palabra de Dios.

1. Creación del hombre, hecha de polvo. Inhalación del alma viviente. Pena de muerte infligida al cuerpo; pero el alma nunca dijo morir en el mismo sentido. ( Lucas 15:1 , donde la muerte es la alienación del hijo del padre; Romanos 8:1 , donde la mentalidad carnal es la muerte ) .

2. La muerte del hombre como se describe en Eclesiastés 12:1 . Polvo regresando a la tierra. Espíritu a Dios. Sencilla referencia a la historia de la creación. El aliento se abandona, pero no muere, y simboliza el Espíritu.

3. Esta verdad está incorporada en toda la estructura de las Escrituras. La sangre de Abel representó su vida que fue vocal incluso después de su muerte. (Comp. Apocalipsis 6:9 , donde las almas o vidas de mártires claman a Dios . ) El gran incentivo para la justicia en ambos testamentos es la unión con Dios aquí, fusionándose en tal unión perfeccionada allá, como se ilustra en Enoc y Elías.

4. Se asume la inmortalidad. ( Mateo 22:23 , cuando Cristo confronta a los saduceos . ) Él enseña que las almas en el cielo viven bajo condiciones nuevas y sobrenaturales; y entonces Dios es el Dios de los vivos, no de los muertos.

III. Pero hay una enseñanza distinta sobre este tema. Ejemplos: La Transfiguración, donde Moisés representa a los santos que han muerto y a los santos de Elías que pasan a la gloria sin muerte, pero ambos igualmente vivos. Las palabras al ladrón arrepentido: "Hoy conmigo en el paraíso". La visión agonizante y la exclamación de Stephen: "Recibe mi espíritu". Pablo (Flp 1: 23-24; 2 Corintios 5:6 ; 2Co 5: 9; 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Corintios 3:1 ), donde se muestra que una vida futura es necesaria para completar los premios. de esta vida. (Comp. Lucas 16:1 ., La parábola del hombre rico y Lázaro . ) ( Arthur T. Pierson, DD )

La inmortalidad del alma

Aunque la doctrina de la inmortalidad del alma es peculiar del cristianismo, ha atraído los pensamientos y la atención de los hombres más sabios de todos los tiempos. Antes del advenimiento de Cristo, la doctrina era poco conocida incluso por los más sabios de la humanidad, ya fueran judíos o gentiles. Nuestra fe actual se basa en la Palabra de Dios. La muerte no es un sueño eterno, el hombre vivirá de nuevo.

1. La muerte del alma no se puede reconciliar con la justicia de Dios. La justicia en esta vida tiene una escala mal equilibrada. El vicio rara vez es castigado como se merece, y aún más raro es que la virtud reciba su debida recompensa. Si la muerte es un sueño eterno y la vida del hombre termina en la tumba, ¿cómo reconciliaremos su condición actual con la justicia de Dios? Esta pregunta presenta un argumento a favor de la inmortalidad del alma que los filósofos y los escépticos no pueden responder, una prueba moral que casi participa de la naturaleza de la demostración.

2. La muerte del alma no se puede reconciliar con la sabiduría de Dios. En la providencia de Dios nada sucede sin fin, sin razón. La mente humana no actúa sin un propósito o fin, por muy equivocado o débil que sea ese fin. Si esto es cierto para la mente finita del hombre, imperfecta como es, cuánto más es cierto para la mente infinita de Dios, tan poderosa de ejecutar como perfecta de concebir.

El hombre es capaz de una mejora infinita. Aunque la mente del hombre progresa constantemente, nunca madura del todo. Nunca decimos que su destino se haya cumplido. Entonces, ¿cómo podemos reconciliar la historia y la condición del hombre con la sabiduría de Dios?

3. La muerte del alma no se puede reconciliar con la bondad de Dios. El deseo de otra vida es universal, no está delimitado por líneas geográficas, no está limitado por el clima o el color. El hombre se escandaliza ante la mera idea de la aniquilación. Si la muerte es un sueño eterno, ¿por qué debería el hombre temer morir, por qué prestar atención a los reproches de la conciencia? ¿Un Dios de bondad plantó este deseo en el corazón del hombre simplemente para burlarse de él con un fantasma? ¿Creó esperanzas y anhelos que nunca podrían realizarse? No necesita responder. ( GF Cushman, DD )

Cuando un hombre muere

¿Viven en otras tierras o la tumba se les ha cerrado para siempre?

I. La respuesta pagana; o la luz de la razón sobre este tema. Los paganos miraban hacia el futuro con graves recelos. Incluso los más ilustrados podían hacer poco más que formular conjeturas. A falta de información positiva, basaron sus argumentos en los principios de la razón. Como todos sentimos, sintieron un deseo natural de inmortalidad. Este instinto universal recibe confirmación de muchas formas.

1. Por analogía con la naturaleza. Toda la naturaleza muere para volver a vivir.

2. Por las anomalías de la existencia.

(1) Irregularidades sociales.

(2) Entorno insatisfactorio,

(3) Muertes tempranas. A la luz de la naturaleza, solo podemos decir que una vida futura es una posibilidad.

II. La respuesta judía. Aquí pasamos de la oscuridad al crepúsculo. Los judíos tuvieron los primeros rayos débiles de la revelación divina. Su información, limitada como estaba a predicciones y promesas, era imperfecta e ininteligible para la gran masa de personas en cuya conducta la doctrina ejercía poca o ninguna influencia práctica. Tal oscuridad estaba en consonancia con el carácter temporal y progresivo de su dispensación.

III. La respuesta cristiana. Aquí llegamos a la luz del día. A la luz del Evangelio, la cuestión del texto no presenta dificultad. El cristiano responde, con plena certeza de fe: "Sí, volverá a vivir". Esto es cierto para el alma, pero ¿qué pasa con el cuerpo? La ciencia moderna tiende a huir con una impresión errónea de lo que se entiende por resurrección. San Pablo encuentra la objeción moderna por su analogía de la semilla.

No nos quedamos en la incertidumbre de lo que sucede cuando un hombre muere. Después de la muerte, el juicio. La raza humana se reunirá al llamado de la última trompeta. Todos volverán a vivir después del largo sueño de la tumba. ( D. Merson, MA, BD )

¿Acaba la muerte con todo?

Esto, no hace falta decirlo, no es una investigación hipotética sobre lo que puede suceder en esta vida, como si fuera posible que un hombre no muriera; porque un poco antes, dijo del hombre en relación con la ley de su mortalidad señalada, “sus días están determinados, el número de sus meses está contigo, tú estableciste sus límites que no puede traspasar” (versículo 5). La investigación hace referencia a lo que será o no será después de la muerte.

¿Y cuál, se ha preguntado, era el propio punto de vista de Job? Al respecto, se han mantenido opiniones directamente opuestas. Un escritor de nota considerable dice: “La única respuesta que puede dar la conciencia de Job, ignorante de algo mejor, es: No, no hay vida después de la muerte. Sin embargo, no es menos un anhelo de su corazón lo que da lugar al deseo; es el pensamiento más favorable - una posibilidad deseable - que, si fuera una realidad, lo consolaría bajo todo el sufrimiento presente, 'todos los días de mi guerra' (de mi tiempo señalado) 'esperaría hasta mi llegó el cambio.

Más adelante dice que “incluso Job no tiene ningún conocimiento superior con respecto a la vida futura. Él niega la resurrección y la vida eterna, no como quien las conoce, y sin embargo no las sabrá nada, pero realmente no las sabe: nuestra vida terrena le parece fluir hacia las tinieblas del Seol, y más allá del Seol, el hombre ya no existe ". Teniendo tales puntos de vista, no es de extrañar en absoluto que en estas palabras Job sea visto como afirmando su creencia de que la muerte es la extinción del ser, y que para el hombre no hay despertar ni resucitar para siempre (versículos 7- 12).

Otros han tenido una opinión muy diferente en cuanto a la respuesta que Job habría dado a la pregunta: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Aplastado como estaba Job por sus aflicciones, tanto en el cuerpo como en la mente, no creo que tuviera una visión tan triste de la muerte y de un estado futuro. Posiblemente confunden la esperanza y las perspectivas de Job para el futuro, no menos que sus tres amigos hicieron su carácter y el probable diseño de sus sufrimientos, quienes no saben, o son incapaces de percibir, que era su esperanza de una vida futura, y de completa reivindicación, implicando honor y felicidad en un estado futuro, que casi solo lo sostuvo bajo su inusual carga de problemas.

Hay varios argumentos que podrían ser instados a mostrar que Job creía en un estado futuro, tanto de recompensas como de castigos, o en general, de una vida más allá de la tumba. Primero, los sacrificios de Job, cuando temía que sus hijos hubieran pecado en su banquete, muestran que él conocía la maldad del pecado y tenía fe en el único sacrificio expiatorio de un Redentor. En segundo lugar, Job demostró que conocía y creía en un estado futuro de retribución y en el juicio final, cuando dijo: “Temed la espada; porque la ira trae castigos de espada, para que sepáis que hay juicio ”( Job 19:29 ).

Y nuevamente, cuando dijo: “Los impíos están reservados para el día de la destrucción, serán llevados al día de la ira” ( Job 21:30 ). En tercer lugar, las palabras de Job no pueden explicarse de manera coherente con sus aspiraciones, a menos que admitamos que él creía en la resurrección de su cuerpo, cuando dijo: "Sé que mi Redentor vive", etc.

En el contexto que precede a esa pregunta, "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" admitimos fácilmente que Job afirma la verdad incontrovertible de que cuando un hombre muere, ya no vive más en este mundo, cuando dice: "Pero el hombre muere y abandona el espíritu, y ¿dónde está?" Sin embargo, al mismo tiempo sostenemos que así como Enoc, el séptimo desde Adán, pudo hablar de "el Señor viniendo con diez mil de sus santos para ejecutar juicio sobre todos", así podría Job ser capacitado por el mismo espíritu de inspiración, para use palabras que expresen su creencia en la resurrección de los muertos en la disolución de todas las cosas, y que probablemente lo hizo cuando dijo: “El hombre yace y no se levanta; hasta que los cielos no sean más, no despertarán, ni se levantarán del sueño ”(versículo 12).

Lo que se ha dicho indica cuál debe ser nuestra conclusión final con respecto a la pregunta: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Pero hay algunas cosas que sugerirían una respuesta negativa a la pregunta. Como por ejemplo&mdash

1. La estructura y el desarrollo del cuerpo del hombre no nos dan razón para pensar que si un hombre muere, vivirá de nuevo. Hay muchas expresiones en las Escrituras que son adecuadas para recordarnos la fragilidad de nuestro cuerpo. Así se declara "que toda carne es como hierba, y toda su bondad como flor de hierba". De manera similar, nuestros cuerpos no están formados por las sustancias más duras de la naturaleza, como la piedra y el hierro, sino que están formados por carne, sangre y huesos, que son perecederos por su propia naturaleza.

Además, no solo son muy susceptibles de lesionarse, sino que también son muy propensos a ser aplastados o destruidos por accidente o enfermedad. No hay en nuestros cuerpos ninguna energía de poder autosuficiente. Necesitamos comida, ropa y sueño para nutrirlos, refrescarlos y reparar sus energías desperdiciadas; pero todo esto es suficiente por poco tiempo. El desarrollo gradual del cuerpo del hombre también, a través de la infancia y la madurez, hasta la vejez, con su decadencia segura e inevitable, parece indicar una existencia completa, cuya realización no puede tener continuidad.

2. La observación y la experiencia en general, dicen, No, en respuesta a esta pregunta, o que si un hombre muere, no volverá a vivir. La muerte temporal es el cese de la vida en el estado actual del ser. ¿Y quién está ahí, que al mirar el cuerpo sin vida de alguien que está muerto, los miembros inmóviles que alguna vez fueron tan activos, y el rostro pálido una vez tan lleno de inteligencia y expresión, pero ahora tan espantoso y tan cambiado, podría de cualquier cosa que aparezca, entretenga lo más mínimo, espere que alguien así vuelva a vivir? Pero la observación personal con respecto a este asunto está confirmada por la experiencia general de la humanidad, de época en época.

De hecho, si un hombre muere, no vuelve a vivir. Ninguno de aquellos también a quienes la muerte ha reunido durante todas las edades pasadas, se encontrará restaurado a la vida nuevamente mezclándose con los habitantes de este mundo, porque “de ese bourne no regresa ningún viajero”.

3. La causa original y la naturaleza de la muerte no dan razón para pensar que si un hombre muere, vivirá de nuevo. No hay información que pueda obtenerse de la luz de la naturaleza sobre la causa original y el origen de la muerte, aunque la razón puede llegar a la conclusión de que puede ser, y de hecho debe ser, un mal penal. Es la Palabra de Dios sola, que es nuestro único guía e instructor seguro con respecto a la causa original de la muerte, y las circunstancias y la manera en que entró en nuestro mundo.

“Por un hombre”, se dice, “el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ”. Nuevamente se nos dice que "la paga del pecado es muerte". Entonces se manifiesta en la Palabra de Dios, que la muerte es la pena del pecado, de la desobediencia del hombre al único Justo Legislador y de su rebelión contra su Creador y Rey. Una consideración atenta de la muerte podría llevarnos a la conclusión de que es y debe ser un mal penal infligido a nuestra raza.

El hombre está muriendo desde el momento de su nacimiento. ¿No manifiesta “toda circunstancia la ira de Dios contra la obra de sus manos? La destruye como si fuera repugnante a sus ojos. Este no es el castigo de un padre, sino la venganza de un juez ". Por tanto, la causa original y la naturaleza penal de la muerte no permiten pensar que, si un hombre muere, volverá a vivir.

4. El testimonio de la naturaleza no es igual y, por lo tanto, si bien existe la posibilidad, no hay certeza de que si un hombre muere, vivirá de nuevo. Debe reconocerse que en la naturaleza hay muchas muertes y resurrecciones que están muy estrechamente relacionadas entre sí. A la luz de la Palabra de Dios, podemos ver algunos de ellos al menos como emblemas de la resurrección de nuestros cuerpos. Pero la simple ocurrencia de estos no nos transmite por sí misma ninguna certeza de que si un hombre muere, vivirá de nuevo.

5. Los poderes y facultades del alma hacen que no sea improbable que si un hombre muere, vuelva a vivir. El hombre está constituido en su estado actual de ser, de cuerpo y de alma. Estos actúan mutuamente entre sí, pero tienen propiedades distintas. El hombre es capaz de conocer a Dios y de Su voluntad, o de la verdad y el deber moral y religioso. Puede albergar la concepción de la gloria, el honor y la inmortalidad, en un estado de ser superior y futuro.

El hombre tiene una conciencia que puede actuar en el presente en el desempeño de los deberes que se debe a sí mismo y a sus semejantes, y sobre todo a Dios, mediante concepciones de Dios y de lo que es bueno y malo para con Él. La conciencia puede llenarse actualmente con el temor de su ira, o tranquilizarse con la seguridad de su favor, basada en motivos racionales y no en la imaginación o la fantasía.

Es probable, por lo tanto, que aunque el cuerpo muera, el alma debe vivir para siempre, porque todos estos poderes serían inútiles si el alma, en el momento de la muerte, “se acostara en la oscuridad eterna y se mezclara con los terrones del valle”.

6. La Palabra de Dios nos da la seguridad más explícita de la existencia futura del alma.

7. Que la Palabra de Dios nos declara no solo la inmortalidad del alma, sino la certeza de la resurrección del cuerpo. ( Revista original de la Secesión. )

Aniquilación en la muerte

En opinión de los panteístas, el individuo es sólo una manifestación transitoria de la vida colectiva de la humanidad; aparece por un momento como las olas en la superficie del océano, y luego se desvanece, y una sola cosa sobrevive, ¡la humanidad! En consecuencia, no hay más eternidad que la de las especies. ¡Aniquilación! ¡Mira esa antigua doctrina que sedujo a la raza hindú y la hundió en un sueño secular, mírala ahora extendiendo su lúgubre velo sobre nosotros! En el mismo momento en que enviamos misioneros a predicar la resurrección y la vida a las naciones del Este, nosotros mismos estamos siendo envueltos, por así decirlo, en el mismo error que los perdió.

¡Aniquilación! A menudo la escuchamos proclamada con singular entusiasmo. Los hombres nos dicen: “Deja tu orgullo, abandona tus esperanzas egoístas; los individuos mueren, pero la humanidad permanece: trabajo, por tanto, por la humanidad; tus aflicciones, tus sufrimientos forman parte de la armonía universal. Mañana desaparecerás, pero la humanidad seguirá progresando; tus lágrimas, tus sacrificios contribuyen a su grandeza.

Eso es suficiente para inspirarte con una ambición generosa; además, la aniquilación es dulce para quien ha sufrido ”. No obstante, estas doctrinas no afectarían a las masas si no apelaran a los instintos ahora despertados en todas partes; Me refiero a esos complejos deseos de justicia y gozo inmediato, de reparación y venganza que conmocionan tan profundamente a las clases que sufren. Es en nombre de los intereses presentes de la humanidad que los hombres combaten toda esperanza de una vida futura.

“No nos digan más, dicen, de un mundo más allá. La humanidad ha estado demasiado tiempo envuelta en una contemplación enervante y extática. Demasiado tiempo ha vagado en sueños místicos. Durante demasiado tiempo, bajo la hábil dirección de los sacerdotes, ha buscado el reino invisible de Dios, mientras que de sus manos se le arrancaba el reino de la tierra, que es su verdadero dominio. Por fin le ha llegado la hora de su virilidad; ahora debe tomar posesión de la tierra.

La fe esclavizante debe dar paso ahora a la ciencia emancipadora. ¿Cuándo ha entrado la ciencia en esa era de conquistas que verdaderamente han liberado a la humanidad? Desde la hora en que se ha resuelto firmemente a liberarse del dominio de todo misterio, a considerar todas las cosas como fenómenos por resolver. ¿Cuándo ha comenzado el hombre a luchar victoriosamente contra la opresión? Desde el momento en que, renunciando a la idea de un recurso incierto a la justicia futura, se le reivindicaron sus derechos ya en la tierra.

Esta tarea debe lograrse. El mundo invisible debe dejarse a quienes lo predican, y toda nuestra atención debe centrarse en el presente. La igualdad en la felicidad en la tierra debe ser reivindicada cada vez con más fuerza. ¡Fuera, entonces, aquellos que nos hablan de la vida futura, porque lo sepan o no, se interponen en el camino del progreso y de la emancipación de las naciones! ”. Todos ustedes han escuchado ese lenguaje y, tal vez, lo hayan visto recibido con entusiastas aplausos.

¿Quién se atrevería a afirmar que la idea de una vida futura nunca se ha puesto al servicio de la desigualdad? Recordemos los días en que la Iglesia con sus innumerables privilegios, poseyendo inmensas porciones de territorio, exenta de los impuestos bajo los cuales gemían las masas, consolaba a las clases más pobres con la perspectiva de gozos y compensaciones celestiales. Denuncio y repudio esta iniquidad; pero que nadie lo remonte al Evangelio, porque el Evangelio es inocente de él.

Ah, si fuera verdad que el Evangelio se había opuesto a la justicia y la igualdad, explícame cómo, a pesar de los múltiples abusos de la Iglesia, sucede que es en medio de las naciones cristianas donde la idea de justicia es tan vivo y ardiente? Al proclamar el triunfo total de la justicia en el mundo venidero, el cristianismo ha preparado el advenimiento de la justicia en esta vida. No opongas, por tanto, estas dos enseñanzas, porque la una llama a la otra, porque se completan por un vínculo indisoluble de solidaridad.

Y, sin embargo, en otro aspecto, la aniquilación nos atrae. Si es cierto que todos los seres humanos anhelan la vida, ¿no es igualmente cierto que la vida nos pesa a veces? ¿Y no es el privilegio y la tristeza de las mentes más nobles sentir más dolorosamente el peso de esta carga? Los hombres se burlan de la idea de una vida futura. De nuevo, ¿sabes por qué? ¡Ah! aquí me encuentro con la razón oculta y no confesada, pero la más poderosa de todas.

Se burlan de ello y lo niegan porque temen el encuentro con el Dios santo. Veo que quienes se esfuerzan por creer en él no le dan su nombre real. Retroceden ante la aniquilación, y cuando se encuentran en presencia de la muerte, toman prestado nuestro lenguaje y lo usan como un manto brillante para cubrir la desnudez de su sistema. Ellos también hablan de inmortalidad, pero esta inmortalidad, ¿dónde la colocan? Algunos lo colocan en la memoria de los hombres, y muchas veces con conmovedora elocuencia nos presentan este recuerdo conservado como algo sagrado y convirtiéndose en un culto destinado a reemplazar al de los dioses paganos. Un hombre de genio, el fundador de la filosofía positiva, Auguste Comte, ha hecho de esta idea una verdadera religión.

1. ¡Vivimos en la memoria de los demás! Y, por favor, ¿son muchos aquellos cuyas obras han escapado al olvido? Son pocos los que están llamados a realizar acciones gloriosas; la vida de la gran mayoría se compone de deberes pequeños, insignificantes, humildes pero muy necesarios. La gran masa de la humanidad se sacrifica a unos pocos privilegiados y la desigualdad perdura para siempre. ¡Si tan solo todos estos seres favorecidos merecieran este honor! ¡Qué justicia, gran Dios, es la justicia de los hombres! Llegará el día en que, según las palabras de la Escritura, estos últimos en el orden de la admiración humana serán los primeros elegidos de la gloria divina. Demasiado para esta eternidad de memoria.

2. Se nos presenta otro más elevado, más digno: la eternidad de nuestras acciones. Los hombres nos dicen: “Pasamos, pero nuestras obras permanecen; nos despedimos de aquellas buenas acciones que han contribuido al avance de la humanidad; vivimos en las verdades que hemos proclamado con valentía sin temor al hombre, y que así transmitimos a las generaciones futuras para que se traduzcan en hechos nobles. Esta eternidad de nuestras obras es verdaderamente la vida eterna.

“Nosotros que somos cristianos, no negaremos esta solidaridad, esta acción del individuo en su conjunto, esta posteridad espiritual que todos dejamos después de nosotros; creemos, además, que se expresa más claramente en el Evangelio. Sin embargo, cuestiono la verdad de este gran pensamiento si se niega la vida futura. Concedo que muchas de nuestras acciones son rentables para el conjunto y permanecen como piedras en el edificio universal.

Por otro lado, cuántos hay, de nuestras aflicciones en particular, que no encuentran explicación aquí abajo, y que quedan para siempre infructuosas si miramos sólo sus consecuencias terrenales. ¿Qué dirás a ese afligido que ha estado acostado durante años sobre un lecho de tormento? Nosotros, los cristianos, les decimos que son conocidos por Dios, que ni un solo dolor pasa desapercibido para Aquel que es amor y ve su vida; les decimos que sus sufrimientos tienen un final aún inexplicable, pero seguro, del cual la eternidad revelará el secreto.

Pero si el Señor no está allí, si ningún ojo ha visto su sacrificio silencioso, ¿qué derecho tienes de decirles que sus obras vivirán después de ellos? Eso no es todo. Viviremos de nuevo en nuestras obras, decís; y los malvados, ¿qué hay de ellos? ¿Es esa la eternidad que les reserva? Si quiere decir con esto que, aunque muertos, sus iniquidades permanecen y continúan contaminando la tierra, ¡ah! sabemos esto demasiado bien.

Ahora bien, cuando me dices que los malvados son castigados por la supervivencia de sus acciones, ¿eres consciente de lo que afirmas? Afirmas que este hombre que ha muerto feliz y bendecido es castigado en las víctimas que ha herido, en los inocentes a los que ha deshonrado. Estas almas sobre las que pesarán larga y pesadamente sus crímenes y vicios, sentirán que sobrevive en sus obras, soportarán las fatales consecuencias de las iniquidades de las que sólo ha probado el fruto; ¿Y les enseñarías que este es el castigo de Dios sobre él, y que la justicia eterna encuentra suficiente satisfacción en esta monstruosa iniquidad? ¡Esto es, entonces, a lo que conduce la teoría de la eternidad de las acciones! No es de extrañar que el más serio de nuestros adversarios no se preocupe por defenderlo y prefiera pasar la cuestión de la eternidad en silencio.

Nos dicen: “¡Qué le importa al hombre recto las consecuencias de sus acciones! en sus acciones no mira ni al cielo ni a la tierra: la aprobación de su conciencia es todo lo que busca ”. ¡La conciencia es suficiente! Estas palabras orgullosas, que nuestros estoicos modernos han heredado de sus antepasados ​​romanos. ¿Quieren decir que sólo hacen lo verdaderamente bueno, que lo hacen sin cálculo y sin la atracción interesada de la recompensa? ¿Quieren decir que el acto más noble se vuelve vil si es impulsado por un motivo mercenario? Si es así, tienen razón; pero el Evangelio lo ha dicho desde hace mucho tiempo.

¡La conciencia es suficiente! ¡Ah! si por aprobación de esta conciencia se entendiera la aprobación de Dios mismo, cuya voz es la conciencia, entonces entendería esta afirmación, pero sin aprobarla plenamente; pero ese no es el significado que se le atribuye. Lo que se quiere decir es simplemente esto: el hombre aplicando la ley a sí mismo y constituyéndose a sí mismo, su propio juez; hombre aprobándose y bendiciéndose a sí mismo.

¡Bien! Afirmo que esto es falso, porque el hombre, al no ser su propio creador, no puede ser autosuficiente. ¡Bien! ¿Nos equivocamos cuando nos levantamos de nuestra conciencia a Aquel que lo hizo, y cuando invocamos a Dios como nuestra ayuda y testigo? No; la conciencia no es suficiente; necesitamos algo más, pedimos la reparación que proclama esta conciencia. La conciencia es el profeta de la justicia; pero no debe pronunciar sus profecías en vano.

Nos dice que la felicidad eterna está ligada al bien y el sufrimiento al mal. Esta creencia no es simplemente una respuesta a deseos interesados, es la expresión de esa ley eterna que los cristianos llaman la fidelidad de Dios. Además, ¿ha reflexionado sobre el otro lado de la cuestión? Dices que la conciencia es suficiente. ¿Te atreverás a afirmar que es suficiente para los culpables? La realidad nos muestra que la conciencia se endurece cada vez más a medida que se comete el pecado, y cada vez es más incapaz de pronunciar el veredicto que esperamos de él.

Hablas de dejar al infeliz culpable cara a cara con su conciencia; pero sabe sobornar a este juez, sabe silenciar su voz, sabe que lo mejor que puede hacer para sofocarlo y desconcertarlo por completo es degradarse cada vez más profundamente. No admitirás el castigo que el cristianismo reserva para el pecador y lo reemplazarás por una degradación gradual. ¿Cuál de ustedes dos respeta más a la humanidad? He señalado las consecuencias de todas las teorías que afirman la aniquilación del alma individual.

Después de la conciencia, interrogaría al corazón humano y mostraría cómo la noción de aniquilación responde poco a ese anhelo infinito de amor que se encuentra en lo más profundo de nuestro ser. ¿Pero es necesario insistir en este punto? Estas dos palabras, amor y aniquilación, opuestas entre sí, ¿no forman un contraste penoso y ridículo? ¿No protesta el corazón contra la muerte cuando no lo deforman los sofismas? ( E. Bersier, DD )

Inmortalidad y naturaleza

Es un hecho extraño que la mente humana siempre se haya aferrado a la inmortalidad del alma y, sin embargo, siempre la haya dudado; siempre creyendo, pero siempre atormentado por la duda. Sin embargo, esto no desacredita la verdad. Si la creencia no fuera cierta, la duda la habría vencido hace mucho tiempo, porque nada más que la verdad puede soportar un cuestionamiento constante. Esta verdad retoma y expone el antagonismo que se encuentra en la propia naturaleza del hombre, como un ser moral sometido a condiciones materiales, una mente encerrada en un cuerpo.

La conciencia de la mente y la naturaleza moral siempre afirma la inmortalidad; el sentido de nuestras condiciones corporales siempre sugiere su imposibilidad. Es lo mismo que siempre se ha manifestado en la filosofía; el idealismo que niega la existencia de la materia y el materialismo que niega la realidad del espíritu. Pero la verdadera filosofía de la mente humana es tanto idealista como materialista. Casi toda duda o negación de la inmortalidad proviene del predominio de una filosofía materialista; casi siempre por alguna presión indebida del mundo exterior.

Los grandes pecadores rara vez cuestionan la inmortalidad. El pecado irrita la naturaleza moral, lo mantiene rápido, y mientras la naturaleza moral tenga voz, afirma una vida futura. Justo ahora la duda nos acecha con una insólita persistencia. Ciertas fases de la ciencia se enfrentan a la inmortalidad en aparente oposición. La doctrina de la continuidad o evolución en su forma extrema, al incluir todo en una categoría de materia, parece hacer muy improbable la existencia futura.

Pero más que esto, hay una atmósfera, engendrada por un hábito común de pensamiento, adverso a la creencia. Hay un poder del aire que nos influye, sin razón ni elección. La ciencia está cambiando rápidamente su espíritu y actitud. Está revelando cada vez más las infinitas posibilidades de la naturaleza. La verdadera ciencia admite que algunas cosas pueden ser verdaderas que no puede verificar por el resultado o por cualquier prueba que pueda usar.

La evolución no explica el comienzo de la vida, el plan de mi vida, la potencia que obra en la materia; por los hechos de la conciencia, por la libertad moral y la consiguiente personalidad. Al considerar la inmortalidad, es bastante seguro dejar de lado la ciencia con todas sus teorías sobre la continuidad de la fuerza y ​​la evolución de la vida física, la potencialidad forjada y cosas por el estilo. Somos lo que somos, seres morales, con personalidad, libertad, conciencia y sentido moral; y porque somos lo que somos, hay motivos para esperar la vida inmortal.

En cualquier intento de probar la inmortalidad, aparte de las Escrituras, debemos confiar casi por completo en razones que la hagan probable. Nuestra conciencia de la personalidad y la libertad moral lo declaran posible, pero otras consideraciones lo hacen también probable y moralmente cierto. No permitamos que ningún sentido de debilidad invierta la palabra probabilidad. Muchas de nuestras convicciones más sólidas se basan en probabilidades agregadas. De hecho, todos los asuntos relacionados con el futuro, incluso el amanecer, son cuestiones de probabilidad. Dé algunos de los motivos para creer que el alma del hombre es inmortal.

1. La principal corriente de opinión humana se encamina con fuerza y ​​firmeza hacia la creencia en la inmortalidad.

2. Las mentes maestras han sido más fuertes en sus afirmaciones al respecto.

3. El anhelo del alma por la vida y su horror ante la idea de la extinción.

4. La acción de la mente en el pensamiento engendra la sensación de una vida continua. Quien ha aprendido a pensar se encuentra ante una tarea interminable. El hombre llega al límite de la nada.

5. Un argumento paralelo se encuentra en la naturaleza del amor. No puede tolerar el pensamiento de su propio fin.

6. Hay en el hombre poderes latentes y otros medio revelados, para los cuales la vida humana no ofrece una explicación adecuada.

7. La imaginación lleva consigo una clara insinuación de una esfera más grande que el presente. Es difícil concebir por qué se nos otorga este poder de ampliar nuestro reino real, si de hecho no tiene alguna garantía.

8. El mismo curso de pensamiento se aplica a la naturaleza moral. Algunos han afirmado que podrían haber creado un universo mejor. .. El paso del instinto a la libertad y la conciencia, es un paso del tiempo a la eternidad. La conciencia no está realmente correlacionada con la vida humana. Lo ético implica lo eterno. Vuélvete de la naturaleza humana a la naturaleza Divina.

Encontraremos un grupo de insinuaciones similar, pero inmensamente más claro. Asumiendo la concepción teísta de Dios como infinito y de carácter perfecto, esta concepción se confunde si no hay inmortalidad para el hombre.

1. Hay un fracaso en los propósitos superiores de Dios con respecto a la raza; se indican buenos fines, pero no se alcanzan. El hombre fue hecho para la felicidad, pero la raza no es feliz.

2. El hecho de que no se haga justicia en la tierra nos envuelve en la misma confusión. El desprecio del amor puede ser soportado, pero ese derecho que debe deshacerse para siempre es aquello contra lo cual el alma, por su constitución, debe protestar para siempre. El sentimiento de justicia es la base de todo lo demás en el hombre y en Dios. Pero la justicia no se hace en la tierra, y nunca se hace, si no hay más allá.

3. El hombre es menos perfecto que el resto de la creación y, en relación con él mismo, es menos perfecto en sus facultades superiores que en las inferiores.

4. Así como el amor es la prueba más fuerte de inmortalidad en el lado del hombre del argumento, también lo es en el lado de Dios. Las probabilidades pueden multiplicarse enormemente. Si se expresan en su totalidad, agotarían toda la naturaleza de Dios y del hombre. ( Theodore Munger. )

Hay una vida futura

Apenas conocemos una religión cuya creencia en una vida futura no forme parte de su credo. La excepción más notable es la del budismo. Nuestros instintos naturales están en contra de la negación de la inmortalidad. En la inmortalidad se cree, además de su revelación en el Evangelio cristiano, tanto las razas civilizadas como las salvajes. A lo sumo, esto no equivale a más que una probabilidad; pero las probabilidades cuentan para algo.

Las dos causas principales de la incredulidad son la mala moral y la mala filosofía. Por mala moral me refiero a una forma de vivir la vida que es ahora, o bien no querer que la doctrina de una vida futura sea verdadera, o no mantener en actividad aquellos elementos superiores de nuestra naturaleza a los que la doctrina apela más particularmente. Para creer sincera y prácticamente que somos inmortales, debemos sentirnos más o menos inmortales.

Pero este sentimiento de inmortalidad rara vez visitará el seno del hombre que no trata honestamente de vivir en la tierra la vida del cielo. No es probable que el hombre animal pueda discernir las cosas espirituales. La incredulidad también surge de una mala filosofía. Muchos de los que llevan una vida recta no tienen fe en la inmortalidad como creen los cristianos. Toda la inmortalidad que buscan es vivir en los corazones que dejan atrás, “en mentes mejoradas por su presencia.

”Son agnósticos o materialistas. Contra esta incredulidad ponemos la afirmación del Evangelio cristiano de que el hombre está destinado a una vida más allá de la tumba. La vida futura no es en la naturaleza de las cosas una cuestión de experiencia presente. Es casi por completo una cuestión de revelación directa de Dios. Debemos aceptarlo porque es parte esencial de la fe cristiana. Sin embargo, hay algunas consideraciones que hacen que la verdad de una vida futura sea eminentemente razonable.

1. El hecho de la personalidad humana. La más impresionante de las obras de Dios es el alma del hombre. Un alma, ¡un yo! ¿Es posible agotar el significado de esos misteriosos términos? Nuestros marcos físicos cambian constantemente, pero nuestras personalidades se conservan. ¿El único cambio que llamamos muerte nos va a destruir? La misma sugerencia es absurda.

2. Nuestro sentimiento de la simetría de las cosas exige una vida futura. La extinción, la extinción total de una sola alma humana sacudiría mi fe en Dios hasta sus cimientos.

3. Nuestra conciencia exige una vida futura. Hablar como si los buenos hombres disfrutaran aquí de la plenitud de la recompensa y los malos sufrieran aquí la plenitud de la pena, no es exacto. Hay desigualdades morales, inconsistencias morales, que necesitan una vida futura para su eliminación y reparación. Así, cuando el cristianismo llega a nosotros con su magnífica revelación de la inmortalidad, nos encuentra ya preparados, por los motivos que acabamos de notar, para acoger la revelación, porque concuerda con algunas de las convicciones más profundas tanto de nuestra cabeza como de nuestro ser. corazones.

El testigo de afuera es confirmado por el testigo de adentro. Sin embargo, no es nuestra razón ni nuestros sentimientos en los que se basa la revelación cristiana de una vida futura. Se trata de la "resurrección de Jesucristo de entre los muertos". Toda la enseñanza del cristianismo sobre la cuestión gira allí. ( Henry Varley, BA )

La resurrección

I. Las enseñanzas directas de la Biblia. Las predicciones de la resurrección en el Antiguo Testamento participan del carácter general de la profecía, y contienen muchas cosas que ni siquiera los profetas mismos podían entender. Dios, que habló a los padres por medio de profetas, nos ha hablado por Cristo. Y Cristo sabía lo que él mismo decía. Los discípulos predicaron, a través de Jesús, la resurrección de entre los muertos. Así como el Señor Jesús fue levantado, también deberían serlo todos Sus seguidores. Fue la primicia de los que durmieron. La Biblia enseña la doctrina de la resurrección por los casos que registra.

II. Las enseñanzas indirectas de la Biblia. Hay una verdad que está involucrada en casi todos los principios de moralidad que sanciona la Biblia, que confirma plenamente la idea de la resurrección del cuerpo: la existencia futura y eterna del hombre. El hombre vivirá más allá y vivirá para siempre. El alma viviente, el espíritu infinito, es el hombre real; pero desde el período más antiguo hasta el presente, la personalidad se ha atribuido por igual al alma y al cuerpo, aunque, en términos estrictos, ninguno tiene existencia personal.

Una humanidad adecuada supone la unión de cuerpo y espíritu. Que el hombre sea heredero de una existencia eterna correspondiente a su existencia presente en la unión de espíritu y cuerpo, se desprende de la doctrina de la humanidad eterna de Cristo. Creemos que, en el último día, el Todopoderoso resucitará los cuerpos de los muertos, los reunirá con los espíritus que antes los animaban, y así, una vez más, hará del hombre un alma viviente.

Aborde la objeción de que la muerte implica descomposición. ¿En qué consiste la identidad personal? La identidad del cuerpo no se encuentra en el agregado de sus partículas, ni en ninguna disposición precisa de ellas. La identidad no se puede adscribir a un modo de ser, solo al ser mismo. La identidad no consiste en materialidad burda. Con qué temible interés reviste la doctrina de la resurrección a la causa del sensualista. Pero tenemos en esta doctrina una base de esperanza, así como también de temor. ( J. Rey Señor. )

Naturaleza e inmortalidad

La mente del hombre es algo esencialmente diferente de su cuerpo y, por tanto, la muerte del cuerpo no implica la destrucción de la mente. Hay quienes son materialistas. Sostienen que no existe nada más que materia. Consideran la mente como una función del cerebro. Si esto fuera así, se producirían algunas consecuencias graves.

1. El hombre sería entonces sólo una máquina. No habría ninguna diferencia específica entre él y los brutos. Ciertamente, el cerebro es el órgano de la mente; pero la ciencia física ha dejado sin explicar la naturaleza y el origen de nuestro ser mental y moral. Todavía hay un gran abismo entre la materia viva y la muerta. Los científicos no pueden probar que la materia muerta pueda originar vida. En la conciencia no hay nada común con la materia.

Un pensamiento no se puede pesar ni medir; ni puede amar; ni nuestro poder de voluntad. ¿Qué tiene el materialismo que decirle a la conciencia? El materialismo no puede explicar la naturaleza mental, moral y religiosa del hombre. La mente no es secretada por el cerebro, sino que es una entidad distinta e inmaterial. Esto no prueba que el alma sea inmortal, pero desvía un argumento de aquellos que probarían que el alma no es inmortal.

2. En el gobierno moral del mundo existen tales desigualdades que debe haber un estado futuro de existencia consciente en el que estas desigualdades serán rectificadas. ¿Vemos en el mundo un sistema absolutamente perfecto de recompensas y castigos? ¿Recibe cada hombre en esta vida sus merecimientos? Es verdad que el camino de los transgresores es duro, y que la piedad es provechosa para la vida que ahora es.

Es inseparable de cualquier concepto apropiado de Dios, que Su justicia gobierna el mundo. Podemos estar seguros de que completará Su plan; y en su obra perfeccionada, reivindicará su justicia y mostrará que todos sus caminos son iguales.

3. Las capacidades y aspiraciones del alma apuntan a la inmortalidad. Los animales inferiores se adaptan al lugar que ocupan. La muerte completa su vida, y es la terminación natural de ella, no hay indicios de capacidad para una vida superior. Sucede lo contrario con el hombre. Mire el poder del hombre para acumular conocimiento. No hay límite para el poder adquisitivo del hombre, si tan solo tuviera vida.

Hay una indicación de la inmortalidad del hombre en su anhelo natural e indestructible de ella. Que un hombre pueda desear alguna bendición no es prueba de que esté destinado a obtenerla; pero en este caso debes considerar cómo este deseo se inculca en el mismo nervio y fibra de nuestro ser espiritual. Nos encogemos horrorizados ante la sola idea de la aniquilación. Dios ha hecho de este deseo de inmortalidad parte integrante de nuestro ser.

Nace con nosotros y crece con nosotros. Entonces también, el hombre es la única criatura en la tierra que se ha elevado al conocimiento de Dios, y tiene una naturaleza que conduce a la adoración de Dios. No, Dios es la necesidad del alma humana. Si la existencia consciente del hombre va a terminar con la muerte, no veo ninguna razón para estas elevadas dotes que lo llevan a conocer y adorar a Dios.

4. En el funcionamiento de la conciencia tenemos presagios proféticos de inmortalidad. Mire la acción profética de la conciencia. Nos insta a prepararnos para ciertas eventualidades en el futuro. La conciencia nos urge a evitar el mal y hacer el bien, para que nos vaya bien en el futuro. Tome dos clases de hombres: los que son sostenidos por su conciencia y los que son atormentados por su conciencia.

Analizamos sus sentimientos y convicciones, y descubrimos que se apoderan de la eternidad y esperan el juicio. El hombre que se encuentra con la muerte para no manchar su conciencia, es impulsado por un elevado instinto moral, que necesita un futuro eterno para aprobar su sabiduría y reivindicar sus sacrificios. Pero cuando se viola la conciencia, la angustia que causa también apunta hacia el futuro. La conciencia presagia claramente una vida futura del ser consciente.

5. La universalidad de la creencia en la inmortalidad es una evidencia de su verdad. Entre las naciones bárbaras y civilizadas, en todas partes, se encuentra esta creencia en un estado futuro de existencia consciente. Reúna estos diferentes argumentos. ¿Qué ha hecho Jesús? ¿Dar a conocer una existencia futura no conocida antes? No; pero iluminó, o aclaró lo que se entendía imperfectamente, y mostró que sólo a través de Él se puede obtener una gloriosa inmortalidad. ( A. Oliver, BA )

¿Viviremos de nuevo?

La pregunta es la pregunta de quien duda. En los días de Job, los hombres no podían traspasar las tinieblas del sepulcro. De ahí las visiones sombrías que los hombres tenían de la muerte. Hay mucho en el aspecto visible de la muerte que puede llevar a la conclusión más triste.

1. La resurrección no es imposible. ¿Puede algo ser demasiado difícil para Aquel que nos hizo? Si Dios nos dio la vida, puede devolvernos la vida.

2. La resurrección es de esperar, está en consonancia con el instinto implantado en nosotros por nuestro Hacedor. El hombre tiene en todas partes un anhelo de inmortalidad. Considere el lugar que ocupa el hombre aquí como la tierra entre las criaturas de Dios. Él solo es una criatura responsable. Pero la recompensa y el castigo no siempre se imponen de acuerdo con las acciones de un hombre en la actualidad. Si bien este es el caso, ¿no parece una negación de la justicia de Dios decir que esta vida lo es todo? Luego tenemos la Palabra de Dios de la promesa de que “aunque un hombre muera, vivirá de nuevo.

”Y tenemos la resurrección del propio Hijo de Dios, Jesucristo, como ejemplo. Esto es lo que nos da la victoria sobre nuestras dudas y miedos. Esta es la roca sobre la que construimos nuestra esperanza de volver a levantarnos. Si estos cuerpos nuestros son designados para la inmortalidad, ¿se necesita un predicador para hacer cumplir la necesidad de una conversación pura, sobria y piadosa? Mire el fuerte apoyo y consuelo que la creencia en una resurrección puede dar al corazón. ( RDB Rawnsley, MA )

Vida más allá de la tumba

La fe en una vida más allá de la tumba es la base real, aunque a menudo no reconocida, de toda paz y felicidad estable para nosotros. Sin esta creencia subyacente, nuestra existencia actual no puede tener coherencia, propósito o significado reales. La fe en una vida futura es el fundamento invisible de todo lo que es más hermoso y noble en la humanidad. Incluso la alegría y la vivacidad descuidada de los irreflexivos me parecen estar basadas en última instancia en la fe racional y reflexiva de las almas más profundas.

Debajo de la felicidad superficial de las naturalezas triviales se encuentra estrato tras estrato del pensamiento humano profundo, que se extiende hacia el núcleo mismo del universo. La felicidad ordinaria y mundana realmente depende de convicciones que sus dueños no obtienen ni mantienen conscientemente. Los espíritus más profundos de nuestra raza se encuentran a menudo en el más grave desconcierto y dolor, y su dolor, incluso ahora, amenaza la continuidad de las satisfacciones ordinarias del hombre.

Realmente parece que, aunque en realidad no debería haber una vida futura, debamos inventar una para hacerla tolerable. De ahí, quizás, la fantástica doctrina de la inmortalidad enseñada por los positivistas. El mejor servicio que un espíritu reflexivo puede prestar ahora es enfrentar el fantasma inquietante de la vida moderna, la duda de una existencia futura, lidiar honestamente con todas las dificultades acuciantes, buscar conocer la verdad muy real.

Ciertamente, debe ser siempre dolorosa esta búsqueda solitaria del alma peregrina aventurera. Tampoco debe esperar mucha simpatía del hombre. Pero el investigador resuelto aún puede encontrar algo de consuelo en Dios. No creo que el cristianismo esté comprometido con ninguna teoría en particular sobre la inmortalidad natural del alma finita, o sobre su absoluta independencia de la materia en cualquier forma. El punto de vista cristiano es que la vida del alma finita depende enteramente de la vida eterna e increada de Dios.

La nuestra es una inmortalidad derivada y no natural. No creo que San Pablo sostuviera en absoluto la doctrina del obispo Butler de la absoluta independencia del principio espiritual o mental dentro de nosotros. Los puntos de vista del apóstol estaban más cerca de los favorecidos por la ciencia moderna. Butler apenas pensaba que un cuerpo fuera una necesidad real; San Pablo anhelaba un "cuerpo espiritual". Me alegra pensar que, si vivo más allá de la tumba, no es necesario que sea un mero fantasma, o un ser groseramente material como soy en la tierra.

Mill sostiene que la idea de la extinción “no es real ni naturalmente terrible” por el hecho de que se presenta como una recompensa en el credo budista. Aquí ignora por completo el hecho de que el profundo pesimismo, que hace que el budista odie una vida futura de conciencia, también lo hace odiar la vida presente. Curiosamente, en el ensayo de Mill, se considera que la miseria de la vida presente induce a los hombres a desagradar y no creer en una vida futura, y también los predispone a exigirla y creer en ella.

Mill enseña que si la vida del hombre en la tierra fuera más satisfactoria, probablemente dejaría de preocuparse por otra existencia. En general, considerando la naturaleza y la formación inicial de John Stuart Mill, se acercó tanto a la gran fe teísta como podíamos esperar razonablemente. Creo que encontraremos que, en general, nuestra posición hoy es algo más fuerte que la que ocuparon los defensores de la inmortalidad en días anteriores, aunque es posible que tengamos que encontrar algunos obstáculos nuevos para creer.

Debemos admitir que los fenómenos meramente físicos de la muerte apuntan a la aniquilación. La dificultad de concebir que nuestra individualidad sobrevivirá al impacto de la separación de su organismo, probablemente surja de nuestra ignorancia, y podría no ser ninguna dificultad si tuviéramos un conocimiento más completo. En gran medida, la ciencia cura ahora las heridas que infligió al espíritu humano en días anteriores. La ciencia más elevada no nos dice que una vida futura sea imposible para nosotros; sólo dice que no nos lo puede garantizar; nos deja bastante libres para consultar nuestra naturaleza moral y espiritual.

Los cristianos todavía podemos creer en una existencia futura por motivos derivados de la razón. No veo motivos para no creer en una vida futura, si los argumentos morales a su favor son contundentes y concluyentes. Un fuerte argumento moral es la naturaleza insatisfactoria de nuestra vida actual. Este es un argumento muy real, si creemos en un Dios benevolente. Otro argumento se deriva del hecho de que el gobierno moral de Dios es solo incipiente aquí en la tierra.

La condición incipiente de muchas de nuestras facultades más elevadas también parece sugerir fe en la continuidad y el desarrollo de la vida más allá de la tumba. La progresividad es la marca distintiva del hombre. El glorioso instinto de adoración también parece vindicarnos una esperanza razonable de una vida más grandiosa en la presencia más cercana de Dios. Nuestra naturaleza moral presente está llena de sugerencias de una vida futura. Los afectos de los hombres abogan con elocuencia más elocuente por una vida futura.

Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones, aunque nuestra cabeza lo cuestione. El amor humano más profundo está saturado de fe en la inmortalidad. Ni siquiera puede hablar en absoluto sin implicar la esperanza eterna. Los afectos más elevados, naciendo de Dios, son profetas acreditados de la verdadera religión. ( A. Cranford, MA )

Nuestra inmortalidad La voluntad de Dios

Los argumentos comunes a favor de la inmortalidad del hombre son irrelevantes. No somos inmortales, porque queramos serlo, o pensamos que lo somos, o porque la inmortalidad nos conviene como señores de la creación, o porque amamos la vida, y el pensamiento de la aniquilación nos desagrada, o porque hay dentro nosotros un anhelo de existencia sin fin. Todos estos argumentos, aunque impotentes con los viejos paganos de los que hemos estado hablando, son frecuentemente invocados por quienes tienen el Evangelio en sus manos, como si fueran todopoderosos.

Pero el Evangelio, como no los necesita, los ignora. Uno de los paganos, y coincidiendo con otros, nos diría que “todo lo que comienza, acaba” (Panaetius). Y otro (Epicuro) que "la mente cesa con la disolución". Por tanto, nosotros, como tuvimos un principio, a pesar de todos nuestros razonamientos en contra, al lado o más allá del Evangelio, podríamos dejar de existir. Puede que no nos guste el pensamiento, es duro, triste, escalofriante; pero si nos coloca en el lugar que nos corresponde ante Dios, si sirve para frenar ese orgullo de inmortalidad, que es el obstáculo más puro para prepararnos para ella, no ignoremos la verdad, que nosotros, como comenzamos a ser, como todas las otras cosas, si fuera la voluntad de Dios, dejar de ser.

.. Pero Dios lo ha querido de otra manera. Si con Job preguntamos: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" la respuesta es directa, lo hará. ¿Y por qué? No porque nosotros, teniendo una mejor comprensión de lo que se llama Teología Natural y las leyes de la vida, y siendo más conscientes de la dignidad de nuestra naturaleza que los hombres de antaño, podamos razonar mejor para creer en esta verdad. No; nuestra inmortalidad no depende de argumentos naturales ni de predilecciones sensuales.

Somos inmortales porque Dios nos lo ha dicho. Es su voluntad. Y como para abatir nuestro orgullo, la inmortalidad del alma nos ha sido testificada por la resurrección del cuerpo. La prueba de uno está en el otro. El evangelio de Cristo no sabe nada de la inmortalidad del alma, aparte de la inmortalidad de todo el hombre. Y si consideramos a uno por descuido del otro, ponemos en peligro la bienaventuranza de ambos.

Hemos comenzado a existir, pero no por esta razón, sino porque es un decreto de Dios, y Jesucristo ha resucitado de entre los muertos y ascendió al cielo en nuestra naturaleza, existiremos para siempre. Este es el pensamiento solemne, que nunca debe estar mucho tiempo ausente de nuestras mentes. Vivimos, y adiós debemos hacerlo. La destrucción del orden actual del globo no afectará a nuestro ser más que la caída de una gota de lluvia o una estrella fugaz.

Demasiado terrible es la verdad de nuestra inmortalidad, aunque la esperanza de los santos debería volverla hermosa, para permitir que nos enorgullezca. El regalo puede elevarnos más allá de los brutos, pero si su alternativa es la tierra sin esperanza, nos hundirá debajo de ellos. ( Alfred Bowen Evans. )

si y no

I. Primero respondemos la pregunta con un "No". No volverá a vivir aquí; no volverá a mezclarse con sus compañeros y repetirá la vida que la muerte ha puesto fin.

1. ¿Se despedirá por sí mismo? No; si ha vivido y muerto como pecador, esa vida pecaminosa suya no se repetirá jamás. Sea dulce la copa; es la última vez que la beberás. Una vez insultarás al cielo alto, pero no dos veces. La longanimidad de Dios te esperará a través de tu vida de provocaciones; pero no nacerás de nuevo en este mundo; No mancharás por segunda vez su aire con blasfemias, ni borrarás sus bellezas con impiedad.

No volverás a vivir para olvidar al Dios que te ha colmado cada día de misericordias. Si mueres, no volverás a vivir para sofocar la voz de tu conciencia y apagar el Espíritu de Dios. Digámoslo solemnemente, por terrible que parezca, es bueno que el pecador no vuelva a vivir en este mundo. "¡Oh!" dirás, cuando estés muriendo, “si pudiera vivir de nuevo, no pecaría como lo hice una vez.

“A menos que tuvieras un corazón nuevo y un espíritu recto, si pudieras vivir de nuevo, vivirías como lo hacías antes. En el caso del hijo de Dios, es lo mismo, en lo que a él se refiere, cuando muera no volverá a vivir. Nunca más se arrepentirá amargamente del pecado; no más lamentar la plaga de su propio corazón, y temblar bajo un sentimiento de ira merecida. La batalla se libra una vez: no debe repetirse.

2. ¿Vivirá para los demás? No. El pecador no vivirá para dañar a otros. Si un hombre muere, no volverá a vivir para esparcir la cicuta y sembrar el pecado en surcos. ¿Qué, traer de vuelta a ese ladrón para entrenar a otros en sus malas acciones? ¿Traer de regreso a ese hombre moralista que siempre hablaba en contra del Evangelio y se esforzaba por perjudicar las mentes de otros hombres contra la luz del Evangelio? No no. Y ahora, déjame recordarte que pasa lo mismo con el santo, "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" No.

Esta es nuestra temporada para orar por nuestros semejantes, y es una temporada que nunca volverá. Apresúrate a trabajar mientras es llamado hoy; Cíñete los lomos y corre la carrera celestial, porque el sol se pone para no volver a salir sobre esta tierra.

II. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Sí, sí, lo que hará. No muere como un perro; vivirá de nuevo; no aquí, sino en otra tierra mejor o más terrible. El alma, lo sabemos, nunca muere. El cuerpo mismo vivirá de nuevo. Esto les llega a todos los hombres por medio de Cristo, que todos los hombres tienen una resurrección. Pero más que eso. Todos ellos volverán a vivir en el estado eterno; o glorificado para siempre con Dios en Cristo, bendecido con los santos ángeles, cerrado para siempre de todo peligro y alarma; o en ese lugar designado para los espíritus desterrados que se han apartado de Dios y ahora descubren que Dios los ha apartado de Él.

Viviréis de nuevo; que nadie os tiente a creer lo contrario. Y escúchate, pecador; déjame tomarte de la mano un momento; tus pecados volverán a vivir. No están muertos. Te has olvidado de ellos, pero Dios no. Y tu conciencia vivirá. No suele estar vivo ahora. Es silencioso, casi tan silencioso como los muertos en la tumba. Pero pronto despertará. Recuerda que tus víctimas volverán a vivir. ( CH Spurgeon. )

Creencia en la inmortalidad

El gran orador romano, Cicerón, dijo: “¡Sí, oh sí! Pero si me equivoco al creer que el alma del hombre es inmortal, me equivoco de buena gana, y mientras viva no se me extorsionará el delicioso error; y si después de la muerte no siento nada, como piensan algunos filósofos, no temo que algún filósofo muerto se ría de mí por mi error ”. Sócrates declaró: “Creo que se necesita una vida futura para vengar los errores de esta vida presente.

En la vida futura se nos administrará justicia, y aquellos que hayan cumplido con su deber aquí en esa vida futura encontrarán su mayor deleite en la búsqueda de la sabiduría ”. Sí, el alma está en el exilio. Como la paloma mensajera liberada, se apresura a regresar al seno del Padre. ¡El hombre no está satisfecho con su humanidad! Como ha dicho un escritor, nuestra raza extraña su hogar. ( Revisión homilética. )

Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio. -

La reanimación y su hora señalada.

Se nos informa de Colón, que visiones del poderoso continente que más tarde iba a revelar surgieron en su mente mucho antes de emprender el viaje que lo condujo allí. Estaba convencido de que existía tal continente y ardía con un ardiente deseo de explorar sus maravillas ocultas. Se nos dice que vagaba a menudo por las orillas del inmenso océano, o que trepaba por algún empinado rocoso, para poder contemplar el mundo de las aguas.

Debe haber un continente occidental; ¿Y quién no afrontaría los peligros de las profundidades si, acaso, la empresa terminara en un descubrimiento tan maravilloso? Los descubrimientos de Colón, por maravillosa que fuera la exposición que allí hizo de la sagacidad y la perseverancia humanas, después de todo, no se relacionaban sino con una parte de este mundo caído; un mundo en el que al gran descubridor mismo se le podría permitir ir a la tumba abandonado, empobrecido, perseguido.

Pero todo hombre que tenga su puesto en las orillas del océano de la eternidad, antes de mucho tiempo debe embarcarse en sus agitadas aguas, perseguir por sí mismo la peligrosa navegación y ocupar un lugar en el misterioso mundo del más allá. En esa región de misterio hay empleos, sufrimientos, alegrías. Tremendos son los resultados que resultan de cruzar ese océano de la eternidad. Oh, bueno, por lo tanto, que estemos en nuestro acantilado atlántico, esforzando nuestros ojos sobre las profundidades, mientras se acercan las sombras del atardecer; escuchando el rugido de las aguas, si acaso podemos reunir de allí alguna inteligencia sobre el mundo distante. ¿Cuál será mi destino allá?

I. Evidentemente, Job vivió con la esperanza de una resurrección venidera. Habla de un árbol talado que, sin embargo, bajo la influencia del calor y la humedad, vuelve a brotar; y expresa su asombro de que el hombre, cuando “muere y abandona el espíritu”, sea completamente “consumido” y se convierta en una nulidad. Habla de ríos y charcos de agua que se secan con los calores del verano; pero deja la impresión de que no olvidó que las lluvias que regresaran los devolverían a su estado anterior.

Ora para que Dios lo “esconda en la tumba” y allí lo “mantenga en secreto” hasta que pase Su ira, cuando, en el momento señalado, sea recordado y restaurado. "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio". ¿Es éste, como si hubiera dicho, el destino del hombre, el orden de la providencia de Dios al tratar con él, primero morir y luego revivir? ¿Deben eliminarse las semillas de la muerte de su cuerpo en la tumba? si es así, no tengo por qué temer a la muerte; Prefiero recibirlo con alegría, mirando hacia el futuro con confianza, esperando con paciencia el día de la resurrección y “sabiendo que mi Redentor vive.

Nos conviene, en estos últimos tiempos, detenernos con especial interés en la doctrina de la resurrección. Es un hecho que hemos nacido; es un hecho que moriremos; y es otro hecho, igualmente cierto, que resucitaremos de nuestras tumbas. Dios puede hacerlo y ha emitido la promesa. ¡Oh, maravillosa exhibición que se puede obtener del poder de Jehová! Así que he visto una de nuestras montañas escocesas revestida con su manto invernal de nieve e incrustada por todos lados con hielo de gruesas nervaduras.

Ni una hoja verde ni una flor diminuta rompía la uniformidad de los páramos nevados. ¡Qué desolación, qué tristeza y qué muerte! ¡Quién supondría que debajo de esa cubierta helada, la vida, el calor y la belleza yacían sepultados, esperando su gloriosa resurrección! Sin embargo, así es. Los meses de invierno pasaron, la nieve y el hielo desaparecieron, los arroyos fluyeron y brillaron de nuevo bajo el sol, y todo el paisaje, una vez tan frío y lúgubre, se iluminó con mil visiones de hermosura y alegría.

También el invierno de la tumba tiene su primavera que regresa, y mientras la fe señala con el dedo la época gloriosa, la esperanza llena el alma con un fervor de gozo futuro. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Así dice el Señor: "Alégrate"; "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá ”.

II. Evidentemente, Job estaba convencido de que los años de su vida estaban fijos y contados. Él habla, como perciben, de un "tiempo señalado". Y esta idea se sugiere repetidamente en otros lugares, cuando lo encontramos declarando que el Todopoderoso ha "contado sus pasos", "ha determinado sus días y el número de sus meses" y lo ha hecho "cumplir sus días como un asalariado". Estas expresiones no solo implican, sino que en distintos términos afirman, la soberanía de Dios al fijar la duración de la vida humana.

Cada hombre vive su "tiempo señalado", y ni un momento más. Hay muchas otras expresiones de la Escritura que hacen la misma afirmación. El Predicador Real nos dice que hay “un tiempo para nacer y un tiempo para morir”, como si los dos grandes límites, al menos, de la existencia humana, estuvieran fijados positivamente por decreto divino. El salmista habla de la "medida de sus días" y la compara con "el ancho de una mano"; expresiones que no sólo son indicativas de la brevedad de la vida humana, sino también de su cuantía precisa y real.

El apóstol Pablo habla de "terminar su carrera" y de "una carrera puesta delante de nosotros"; términos tomados del hipódromo mesurado en los juegos de gimnasia de los antiguos griegos, que, en la medida en que el lenguaje puede expresarlo, afirman la doctrina que acabamos de anunciar. Y, de hecho, la misma doctrina fluye, como consecuencia necesaria, de todo lo que sabemos de las perfecciones de Dios. Si es una verdad que Dios Todopoderoso determina en cada caso la duración de la vida humana y fija la hora y las circunstancias de nuestra disolución, debemos darle crédito por el ejercicio de la sabiduría suprema en esta parte de Su procedimiento.

Ninguna vida se prolonga ni se acorta sin una buena causa. Debemos reflejar que la existencia permanente o incluso prolongada en este mundo no es el fin para el que fuimos creados. Este mundo es el gran semillero o vivero de aquellas almas que están destinadas a ocupar diversos lugares y realizar distintas funciones en el más allá. Nuestra residencia, en consecuencia, en este mundo, no es un fin, sino un medio; y como el Todopoderoso ha ordenado que este sea el caso, podemos estar seguros de que no ocurre ni una sola mudanza, de lo visible a lo espiritual, sino en el ejercicio de la sabiduría suprema.

El tiempo durante el cual el espíritu de todo hombre debe someterse a las influencias de este mundo, y las influencias especiales a las que está sometido, son cosas de la designación divina; y no meramente la gloria de Dios, sino el bienestar de toda la creación, se contempla en cada cita de este tipo. En consecuencia, nos corresponde a nosotros sentir y actuar habitualmente sobre la verdad del dicho del Patriarca: Hay un tiempo señalado para todos nosotros.

Puede que no sepamos la hora de nuestra partida de esta escena sublunar; la estación, el lugar y las circunstancias de nuestra disolución no pueden ser revelados a ninguna inteligencia creada. Pero todo es conocido por Dios, y es asunto de arreglos y ordenaciones previas. Además, en él se consultan los intereses eternos de todo el universo. El Juez de toda la tierra hace lo que es sabio, bueno y recto.

En consecuencia, valoremos el espíritu de contentamiento y sumisión; llenando el lugar asignado con mansedumbre, humildad y fe; cumpliendo con los deberes que tenemos ante nosotros con perseverancia y celo piadoso; manteniéndonos preparados, dondequiera que nos llegue la convocatoria, para levantarnos y partir.

III. Job tomó la resolución de esperar con paciencia la evolución de los propósitos divinos. "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio". Podría tener que aguantar durante una temporada; pero la reivindicación de su carácter y el eterno restablecimiento de su felicidad eran acontecimientos futuros, tan seguros de ocurrir como la salida del sol de mañana o el brote de las flores de la primavera siguiente.

Lo que se sintió llamado a hacer fue tener paciencia al esperarlos. La prueba, aunque severa y de larga duración, llegaría a su fin en algún momento; la angustia, aunque prolongada, no duraría para siempre; el eterno peso de gloria que se acercaba compensaría con creces los sufrimientos que lo precedieron. ¡Oh, qué diferente es esto de la fe y la esperanza del mundo! La historia ha registrado los incidentes y dichos en el lecho de muerte de uno de los líderes infieles de la gran Revolución Francesa.

“Rocíame”, dijo Mirabeau, mientras agonizaba, “rocíame con olores, coronadme de flores; porque me estoy hundiendo en el sueño eterno ". ¡Oh, qué contraste! ¡El infiel moribundo por un lado, el patriarca agonizante por el otro! El primero no tenía Dios en quien confiar; ningún Salvador a quien acudir cuando el corazón y la carne se desmayaban; no hay esperanza más que el sueño eterno de la aniquilación. Paz que no tenía, ni la esperanza de ella.

Y, sin embargo, era un hombre moribundo y lo sintió. El rugido de las aguas oscuras estaba en sus oídos, y todo lo que esperaba y deseaba era ser tragado por ellas y dejar de ser. ¿Y esto es todo lo que la Razón, la deidad jactanciosa del ateísmo francés, puede sugerir para encontrar al Rey de los Terrores, el destino de la tumba? - unas gotas de perfume, que pronto exhalarán, y dejarán este pobre tabernáculo de arcilla pudriéndose y pudriéndose. ¡horrible! ¡Una corona de flores, que antes de mañana se marchitarán y se burlarán de la frente para adornarla! ¡Pobre preparación para la entrada del alma en la cámara de presencia del Dios Todopoderoso! ¡Miserable consuelo, cuando los hilos del corazón están a punto de estallar! Mira, sin embargo, ese patriarca dolorosamente angustiado.

Los dolores acumulados retuercen su espíritu de angustia. Ha perdido todo lo que el mundo valora: riqueza, hijos, salud e incluso la buena opinión y la simpatía de sus amigos. Es un heredero de gloria predestinado; su nombre está en el libro de la vida. Es un santo en medio de todos sus dolores; y Dios lo ama, aunque la angustia corporal y mental lo convierte en presa. ¡Oh, por la fe y la esperanza del siervo de Dios! ( J. Cochrane, MA )

El triunfo de la paciencia

Job utiliza el hecho de que la vida humana es tan corta y tan dolorosa, como un argumento de por qué Dios debería dejarlo en paz y no castigarlo. La vida, parece decir, es lo suficientemente corta sin ser acortada, y lo suficientemente triste sin ser amargada por los juicios de Dios. Lo que Job parece querer decir es que cuando morimos una vez, no podemos reanudar nuestra vida terrenal. Hay mucho de solemne en esta verdad.

Hay muchas cosas en la tierra que podemos hacer por segunda vez; si se hace imperfectamente la primera vez, un fracaso no es del todo fatal. Pero solo podemos morir una vez. Si nuestra corta vida se desperdicia y morimos sin estar preparados, no podemos recuperar las oportunidades perdidas, no podemos regresar para morir de nuevo. Es fácil ver lo que Job quiere decir con su "tiempo señalado" y también con el "cambio" que esperaba. Pero al aplicarnos estas palabras a nosotros mismos, podemos tomar un rango más amplio; porque hay un tiempo señalado para muchos eventos y períodos diferentes de la vida humana, así como para la vida misma; y correspondiendo a cada uno de estos hay un cambio, por el cual el verdadero cristiano debe esperar.

1. Hay temporadas de tentaciones y conflictos especiales en la vida cristiana. Pero la tentación soportada, es un gran avance para la vida espiritual.

2. Es una ley en el reino de Dios que debemos tener problemas. Hay pecado en nuestros corazones, y donde hay pecado, tarde o temprano debe haber castigo. Por tanto, conviene tomar la decisión de que seremos probados, de modo que, cuando llegue, no lo consideremos extraño. Podemos salvarnos de algunas pruebas si vivimos cerca de Dios. Pero aún necesitaremos algunas pruebas. Cuánto hay que consolarnos debajo de ellos, si tan solo somos de Cristo. ( George Wagner. )

La vida una guerra

Primero, escuchemos la advertencia: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" La vida de otros hombres, su ceguera ante los cambios y la decadencia en sí mismos que son tan evidentes para sus semejantes, la experiencia de nuestros propios corazones, sobre todo, que han retenido tan a la ligera muchas impresiones fuertes, pueden hacernos sentir la necesidad de esta precaución. De hecho, viviremos para siempre. Nuestras almas no pueden perder la conciencia.

Pero una eternidad inmortal no ofrecerá un período similar a esta vida en la tierra. No habrá nueva prueba, ningún nuevo lugar de conflicto con el mal, no habrá tiempo para buscar al Señor y hacer el bien a nuestras propias almas. En esto consiste el verdadero valor y la inestimable importancia de la vida; es el único tiempo de prueba para un juicio externo; es el momento de prepararnos “para la herencia de los santos en luz.

En cierto sentido, podemos ver que permitir a los que desperdician la vida presente una segunda prueba en la tierra habría producido un mal incalculable. Incluso así, con la muerte y el juicio a la vista, cuántos viven descuidadamente. Si los hombres supieran que después de la muerte viene la entrada a un período adicional de preparación, el arrepentimiento sería mucho más raro y el número de los que están hollando el camino angosto que conduce al cielo disminuirá enormemente.

En la facilidad supuesta, los que revivían de la muerte entrarían en su segunda prueba, no con una propensión infantil al mal, sino con un corazón acostumbrado a la sensualidad, y podríamos decir, inflexiblemente endurecido en la desobediencia. ¿No se volverían entonces casi imposibles la enmienda de los pecadores y la constancia de los piadosos? Estas consideraciones pueden enseñarnos que es un método a la vez necesario, justo y misericordioso, por el cual “está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después el juicio.

“Esta es la hora en que Dios os ha designado, no para ira, sino para alcanzar la salvación por medio de él; ser colaboradores de Él en la realización de su renovación. Si consideramos nuestros caminos, ¡cuánto hay que corregir y enmendar! Cuánto queda aún para que el Espíritu de Dios obre en nosotros. Tales reflexiones pueden prepararnos para adoptar la resolución de Job: “Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio.

”La palabra traducida como“ tiempo señalado ”tiene en el original un significado peculiar. Casi siempre significa "un ejército", como en la expresión "Señor Dios de los ejércitos" o "Señor Dios de los ejércitos". La palabra guerra es la misma que emplea Job; para que podamos leer: "Todos los días de mi guerra esperaré hasta que llegue mi cambio". Con gran propiedad, Job podría hablar de sí mismo como soportando una gran batalla de aflicciones.

Pero para cada uno de nosotros esta palabra "guerra" es muy significativa. El término nos impresiona el deber de la abnegación. Sin olvido de las cosas que quedan atrás, sin sumisión y pronta obediencia a la orden del general, ningún soldado, por excelentes que sean sus cualidades personales, por muy grande que sea su coraje, será de alguna utilidad para el ejército al que se ha unido, sino más bien una incumbencia. ¡Cuánto más nos conviene esta renuncia a nuestra propia voluntad y placer, que seguimos a tal Líder! Nuestra guerra es un acto especial de fe; porque es un combate espiritual.

Nuestros enemigos no se muestran. Aquel que ha hecho algún esfuerzo real por vivir una vida piadosa, sabe que "las armas de nuestra guerra no son carnales". Esta figura de nuestra guerra representa para nosotros, sobre todo, la necesidad de paciencia. "Todos los días de mi guerra esperaré" ... Para el que está emulando la resolución de Job, no solo hay precaución, sino abundante consuelo en su reflejo de que si un hombre muere, no volverá a vivir como tal. la vida como presente. La vida humana es el día en que debemos regocijarnos y trabajar. ( M. Biggs, MA )

Las ventajas de la resignación religiosa

Job basó su resignación en el principio de que, aunque Dios se complació en hacer una prueba tan severa de sus virtudes e inocencia, a su debido tiempo, lo devolvería a su antigua prosperidad aquí, o lo recompensaría con una felicidad inconcebible en el futuro.

I. ¿En qué latitud debemos entender la noción de Job de un tiempo señalado? Según lo fijado para el período de la vida humana. El período de nuestra vida no lo determina perentoriamente Dios; pero cada persona en particular tiene la opción de prolongarlo o acortarlo, según su buena o mala conducta. La presciencia de Dios no tiene, en sí misma, influencia alguna sobre las cosas conocidas de antemano; tampoco es incompatible con la libertad de la voluntad del hombre; ni determina nuestra elección.

La duración de la vida depende mucho de la regularidad o irregularidad de la conducta. Incluso la observación común nos proporciona las consecuencias fatales que acompañan inseparablemente a la intemperancia y la lujuria. La religión y la virtud conducen naturalmente a la prolongación de la vida, proporcionándonos la ventaja de reglas fijas de conducta.

II. Es nuestro deber indispensable esperar, con paciencia, todos los días de este tiempo señalado. Nuestras desilusiones y calamidades están bajo la inspección y a disposición de la sabia providencia, y por lo tanto deben ser soportadas sin el menor descontento o queja. La conciencia de actuar en concierto con el gobernador supremo del universo, no puede dejar de afectar una mente humana con los transportes más vivos de alegría y tranquilidad.

III. Reglas para asentar en nuestra mente este gran deber de resignación.

1. Mantener la firme creencia de que el universo está bajo la superintendencia de un Ser todopoderoso, cuya justicia finalmente distribuirá recompensas y castigos según nuestras virtudes y vicios.

2. Debe imponerse una moderación eficaz a nuestra impaciencia e inquietud.

3. Confíe en que después brotará la alegría.

4. La tranquilidad interior del espíritu, que procede de una conciencia de fidelidad en nuestro deber, es inexpresable. ( W. Adey. )

Los buenos hombres esperan el día de su muerte

La mutabilidad se adhiere a toda la humanidad desde la cuna hasta la tumba.

I. La muerte es un cambio designado. Fue como consecuencia de la primera ofensa del hombre que se dictó una sentencia de muerte sobre toda la raza humana. Luego se asignó a todos los hombres a morir una vez. Muchos admiten que Dios ha designado la muerte a todos los hombres; pero niegue que Él haya fijado el tiempo, el lugar o el medio de la muerte de una persona en particular. Pero parece difícil concebir cómo fue posible que Dios designara la muerte a cada individuo, sin señalar el tiempo, el lugar y el medio de su muerte.

II. Lo que está implícito en la espera del hombre piadoso por el cambio designado.

1. La expectativa habitual de la hora de su muerte. Esperar siempre conlleva la idea de expectativa.

2. Una contemplación habitual, así como una expectativa de muerte.

3. Que se vean preparados para su gran y último cambio.

4. Que desean que llegue el momento de dejar el mundo. Esperamos lo que deseamos, no lo que tememos.

III. Tienen buenas razones para esto esperando todos los días de su tiempo señalado, hasta que llegue su cambio.

1. Porque los pondrá en un estado de perfecta santidad.

2. Y en un estado de conocimiento perfecto.

3. Y en un estado de reposo perfecto y perpetuo.

4. No sólo los liberará de todo mal, sino que los pondrá en posesión de todo bien. Mejora&mdash

(1) Debe argumentar una gran imperfección en los cristianos, no esperar y esperar el día de su muerte.

(2) Es de gran importancia asegurar su vocación y elección, porque sin esto no pueden esperar adecuadamente el día de la muerte.

(3) Si los hombres buenos esperan así, obtienen de su religión una felicidad a la que los pecadores son extraños. ( N. Emmons, DD )

Esperando la muerte

Todos somos, como Job, mortales; como él, podemos ser asaltados por graves aflicciones y tentados a desear la muerte con impaciencia; pero debemos, como él, controlar estos deseos impacientes y decidir esperar hasta que llegue nuestro cambio.

I. Considere la muerte como un cambio. La palabra es impresionante y llena de significado. Insinúa fuertemente la creencia de Job en la inmortalidad del alma y en un estado futuro de existencia. Aunque la muerte no es la extinción de nuestro ser, es un cambio.

1. Es el comienzo de un gran cambio en nuestro cuerpo.

2. En nuestro modo de existencia. Hasta la muerte, nuestros espíritus están revestidos de un cuerpo, pero después de la muerte existen en un estado incorpóreo, el estado de espíritus separados. Este cambio irá acompañado de un cambio correspondiente en nuestro modo de percepción. Entonces veremos sin ojos, oiremos sin oídos y sentiremos sin tacto.

3. En los objetos de percepción experimentaremos, en efecto, un cambio de lugar. La muerte nos saca de un mundo a otro. Entonces percibiremos de la manera más clara, constante y eterna a Dios, el Padre de los espíritus y del mundo espiritual.

4. En nuestros empleos y en la forma de gastar nuestra existencia.

5. En nuestro estado y situación. Este mundo es un mundo de pruebas. Mientras permanezcamos en él, estamos en un estado de prueba. Nuestros días son días de gracia.

6. Un gran cambio con respecto a la felicidad y la miseria.

II. El tiempo señalado asignado a cada uno de nosotros en la tierra, al vencimiento del cual se producirá el cambio. El número de nuestros meses está con Dios; Nos pone límites que no podemos traspasar. Debemos permitir que Dios haya fijado a cada hombre un tiempo señalado, o negar el gobierno providencial del universo.

III. ¿Qué implica esperar los días de nuestro tiempo señalado?

1. Esperar a que Dios considere oportuno liberarnos, sin apresurar voluntariamente nuestra muerte, ya sea de manera directa o indirecta.

2. Una expectativa habitual de ello. No se puede decir que ningún hombre espere un acontecimiento que no espera, ni se puede decir con propiedad que esperemos todos nuestros días hasta la muerte, a menos que vivamos en la expectativa habitual de ello.

3. Cuidado habitual para preservar y mantener el estado de ánimo en el que desearíamos estar cuando llega. Cualquier preparación que sea necesaria, el buen hombre se encargará de hacerla.

4. Se puede considerar con justicia que esperar nuestro cambio implica cierto grado de deseo por él.

Algunas razones por las que debemos esperarlo de la manera correcta.

1. La perfecta razonabilidad de hacerlo. Considere la certeza y la importancia de la muerte.

2. El mandato de Cristo, con las promesas y amenazas que lo acompañan. Párense, dice él, ceñidos los lomos y arregladas las lámparas. Sed como siervos que esperan a su Señor, para que cuando Él venga podáis abrirle inmediatamente; porque no sabéis a qué hora vendrá el Hijo del Hombre. Bienaventurado el siervo a quien encuentre haciéndolo. ( E. Payson, DD )

El cristiano esperando su cambio final

Hay mucho sentimiento santo en estas tranquilas palabras.

I. Un cambio que se avecina. Job ya había experimentado muchos y grandes cambios; sin embargo, habla aquí como quien espera un cambio, como si hasta ahora nunca hubiera experimentado una sola vicisitud. Quiere decir muerte.

1. Para los justos, la muerte es un cambio de mundos.

2. Un cambio de sociedad. Los sentimientos sociales del hombre sin duda lo seguirán al cielo.

3. Nosotros mismos seremos transformados por la muerte. Esto es necesario para que podamos disfrutar plenamente de nuestro cambio de mundos y sociedad. Nuestras almas cambiarán. Serán agrandados, fortalecidos y, sobre todo, purificados. Nuestros cuerpos, así como nuestras almas, cambiarán en última instancia. El cambio tendrá lugar en nuestra condición y circunstancias externas, así como en nosotros mismos.

II. El deber del pueblo de Dios con respecto a este cambio. El texto dice que deben esperarlo. Esta espera es el estado de ánimo más elevado y santo al que la gracia divina puede llevarnos con referencia a nuestro cambio futuro. Es una gran cosa seguir viviendo en el pensamiento constante y la expectativa de ello. Esta espera es un triunfo sobre, no solo la mentalidad mundana del corazón humano, sino el miedo y la incredulidad del corazón humano.

Parece un gran logro sentir el deseo de morir; el deseo que es el anhelo de estar con Cristo. Este estado de ánimo, incluso cuando se alcanza, a menudo en problemas profundos cede. Permítanme invitarlos a cultivar esta disposición paciente y expectante. Es bueno por sí mismo. Es bueno porque redunda en el honor de Dios. Tiene buena influencia en todo el carácter cristiano. Es solo por un tiempo que podemos necesitar esta gracia. ( C. Bradley. )

Un cambio que se avecina

Aquí hemos reflejado ante nosotros el carácter del verdadero cristiano, que ni siquiera en lo más profundo de la adversidad, echará a un lado su confianza en Dios, sabiendo que las aflicciones no proceden de la tierra, sino de aquel sin quien ni un gorrión cae. allá.

I. La pregunta propuesta. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" La verdad de una resurrección puede ser impresa en nosotros por analogía de la naturaleza y por palabra de revelación. El mismo poder que hace que la tierra produzca abundantemente para el uso del hombre, en lo sucesivo hará que el mar, la muerte y el infierno entreguen los muertos que hay en ellos. La revelación parecería reforzar lo que la creación nos invitaría silenciosamente a contemplar.

II. El azar al que se hace alusión. Es una clase de personas, y una sola, de quienes se puede decir que esperarán hasta que llegue su cambio: aquellos que se han revestido del Señor Jesús mientras están aquí, y que continuamente anhelan y esperan Su gloriosa aparición. . Será un cambio glorioso. Nos introducirá en la gloria; esa gloria la podemos conocer aquí, pero en parte, porque su plenitud se revelará más adelante.

Otro rasgo distintivo de su carácter es el de ser inmutable. Porque el que hará que esto suceda, él mismo es sin mudanza, ni sombra de variación; y aquellos que sean hechos semejantes al glorioso cuerpo de Cristo, así también serán; una era tras otra en rápida sucesión, y las señales de decadencia no aparecerán en estos cuerpos glorificados, pero siempre serán los mismos, y sus años no fallarán. ( E. Jones. )

Esperando el tiempo de Dios para morir

En sus momentos de desesperación, incluso los hombres buenos han deseado estar en la tumba, pero como Job, cuando han vuelto a la calma y la confianza en Dios, cada uno ha dicho: “Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que mi el cambio viene ". Ningún buen hombre deseará deliberadamente morir. Los verdaderos siervos de Dios nunca lo deshonrarán proclamando que la tarea que les asignó es tan intolerable que sería mejor ser como los terrones del valle que ocuparse en su ejecución.

Los verdaderos soldados de Cristo, que han sido puestos por Él en posiciones de especial dificultad, peligro o penuria, para que puedan distinguirse peculiarmente y ganar para Él una gloria peculiar, nunca anhelarán simplemente el final de la campaña. La victoria, no la facilidad, será el objeto supremo de su deseo. Odiarán el deseo de abandonar su puesto, tal como lo harían en realidad. Hasta que el capitán de su salvación los convoque a sí mismo, soportarán alegremente las dificultades.

Incluso aquellos de los seguidores de Cristo para quienes la vida parece un horno prolongado de aflicción, nunca olvidarán que Dios los colocó en él y que Su ojo está sobre ellos como refinador y purificador de plata. Ninguno de ellos desearía apagar el fuego antes de que su Padre Celestial mismo lo considere oportuno. ( RA Bertram. )

Muerte un gran cambio

Qué transición fue para Pablo: de la cubierta resbaladiza de un barco que se hundía a la tranquila presencia de Jesús. Qué transición fue para el mártir Latimer: de la hoguera al trono. Qué transición fue para Robert Hall, de la agonía a la gloria. Qué transición fue para Richard Baxter: de la hidropesía al "descanso eterno de los santos". Y qué transición será para ti, de un mundo de dolor a un mundo de alegría.

John Hollard, al morir, dijo: “¿Qué significa este brillo en la habitación? ¿Has encendido las velas? "No", dijeron; "No hemos encendido velas". “Entonces”, dijo, “bienvenido cielo”; la luz ya brillaba sobre su almohada. ( T. De Witt Talmage. )

El ultimo cambio

El patriarca puede estar refiriéndose a la resurrección del cuerpo del estado de los muertos; o al cambio que se produce al morir.

I. La muerte de un buen hombre es un cambio en el alma misma. Un hombre puede ser llamado buen hombre, comparado con muchos a su alrededor; sin embargo, la diferencia es enorme entre lo que es ahora y lo que llegará a ser, cuando la muerte traslade su alma de la tierra al cielo.

II. También será un cambio con respecto a la habitación del alma. La habitación del alma, en la vida que ahora es, no es muy conveniente para su disfrute. Un apóstol llama a este tabernáculo “un cuerpo vil”, vil relativamente, vil moralmente y vil mortalmente.

III. La muerte de un buen hombre es un cambio en las relaciones humanas. Los mejores hombres de este mundo son imperfectos. El cristiano no sólo tiene que ver aquí con hombres buenos, aunque imperfectos, sino con hombres que no profesan religión alguna; con los abiertamente profanos y con los profesores insinceros. De todas esas relaciones se libera a un buen hombre cuando termina su conexión con el tiempo. Luego, su espíritu glorificado se introduce en ese lugar elevado y santo donde no hay hombres imperfectos o malvados. Sus compañeros ahora son los espíritus de hombres justos hechos perfectos.

IV. También es un cambio en cuanto a la relación del hombre bueno con Dios. En este mundo, este tipo de relaciones a menudo se interrumpen. A ninguna interrupción o privación está sometida el alma de un buen hombre después de la muerte. El alma estará preparada para habitar en la presencia inmediata de Dios. El cambio indicado tiene lugar a una hora determinada. El cambio que tiene lugar en la muerte es el que esperan todos los hombres buenos. Todos los hombres buenos esperan la muerte preparándose para ella. ( Thomas Adam. )

Nuestra vida, nuestro trabajo, nuestro cambio

I. Primero, observemos el aspecto bajo el cual Job consideraba esta vida mortal. Él lo llama un "tiempo señalado" o, como dice el hebreo, "una guerra".

1. Observe que Job modela nuestra vida como una época. ¡Bendito sea Dios, que este estado presente no es una eternidad! Aunque sus conflictos parezcan largos, deben tener un final. El invierno puede arrastrar su fatigada longitud, pero la primavera le pisa los talones. Entonces, hermanos míos, juzguemos el juicio inmortal; No pesemos nuestros problemas en la balanza mal ajustada de esta pobre vida humana, sino usemos el siclo de la eternidad.

2. Job también llama a nuestra vida un tiempo “señalado”. Sabes quién fijó tus días. No los designó usted mismo y, por lo tanto, no puede arrepentirse de la cita. Satanás tampoco lo designó, porque las llaves del infierno y de la muerte no cuelgan de su cinto. Al Dios Todopoderoso pertenecen los problemas de la muerte.

3. Observará también que Job habla muy sabiamente de los “días” de nuestro tiempo señalado. Es prudente prescindir del peso de la vida en su conjunto y aprender a llevarlo en las parcelas en que la ha dividido la Providencia. No debo dejar de recordarles el hebreo: "Todos los días de mi guerra esperaré". La vida es de hecho una "guerra"; y así como un hombre se alista en nuestro ejército por un período de años, y luego su servicio se agota y él es libre, así cada creyente se alista en el servicio de la vida, para servir a Dios hasta que termine su alistamiento, y dormimos. en la muerte.

Tomando estos pensamientos juntos como la visión de Job de la vida terrenal, ¿entonces qué? Bueno, es solo una vez, como ya hemos dicho: serviremos a nuestro Dios en la tierra luchando por Su gloria solo una vez. Cumplamos honorablemente los compromisos de nuestro alistamiento. No hay batallas que pelear ni victorias que ganar en el cielo.

II. El punto de vista de Job sobre nuestro trabajo mientras estamos en la tierra es que debemos esperar. "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré". La palabra "esperar" está llena de enseñanza.

1. En primer lugar, la vida cristiana debe ser de espera; es decir, desatar por todas las cosas terrenales.

2. Sin embargo, un segundo significado del texto es el siguiente: debemos esperar esperando irnos, esperando que nuestro Señor nos llame a diario ya cada hora. El estado apropiado y saludable de un cristiano es anticipar la hora de su partida tan cercana.

3. Esperar significa perseverar con paciencia.

4. Servir es también otro tipo de espera. A veces no era un sirviente y luego se escondía en casa sin hacer nada en otra temporada, como si su período de servicio hubiera terminado.

5. Además, para cerrar este aspecto de la vida cristiana, debemos desear ser llamados a casa.

III. Ahora viene la estimación del futuro de Job. Se expresa en esta palabra, "Hasta que venga mi cambio".

1. Obsérvese que, en cierto sentido, la muerte y la resurrección no son un cambio para un cristiano, no son un cambio en cuanto a su identidad. El mismo hombre que vive aquí vivirá para siempre. No habrá diferencia en el objetivo de la vida del cristiano cuando llegue al cielo. Vive para servir a Dios aquí: vivirá con el mismo fin y apuntará allí. Y el cristiano no experimentará un cambio muy grande en cuanto a sus compañeros.

Aquí en la tierra lo mejor de la tierra es todo su deleite; Cristo Jesús, su hermano mayor, permanece con él; el Espíritu Santo, el Consolador, reside dentro de él; se comunica con el Padre y con Su Hijo Jesucristo.

2. Para el cristiano será un cambio de lugar.

3. Especialmente será un cambio para el cristiano en cuanto a lo que estará dentro de él. Ningún cuerpo de esta muerte para obstaculizarlo; no hay enfermedades que lo aplasten; ningún pensamiento errante que perturbe su devoción; no hay pájaros que desciendan sobre el sacrificio, necesitando ser ahuyentados. Bien, buen patriarca, ¿usaste el término, porque es el más grande de todos los cambios? Quizás para ti será un cambio repentino. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque hay esperanza de un árbol, etc. Job comienza este capítulo con una reflexión sobre la brevedad y la miseria de la vida humana, una verdad que tan tristemente había aprendido de la experiencia. En su progreso, por lo tanto, como era natural, parece buscar argumentos de apoyo y consuelo en estas angustiosas circunstancias; y particularmente para pruebas que lo confirmen en la creencia de lo que habían recibido una oscura tradición, la resurrección de la humanidad a otra vida. En Job 14:7 él toca ese argumento, de la analogía de las cosas, que tan a menudo se ha utilizado al tratar este tema: porque hay esperanza de que un árbol, si es cortado, brotará de nuevo: Hebreo ףּיחלי iachalip, aún se renovará,revivirá y florecerá cuando llegue la primavera. Esta descripción se persigue en tres versículos. Luego, Job 14:10 .

Pero los hombres mueren y se consumen; el hombre expira, ¿y dónde está? Como si hubiera dicho: "Después de que se corta un árbol , vemos, sin embargo, que el tronco viejo florece de nuevo y emite nuevas ramas; y entonces el hombre , cuando expire una vez, se extinguirá para siempre: ¿no hay ¿Esperamos que resucite y resucite en el más allá? Sí, según la doctrina que nos fue entregada por nuestros antepasados: pero luego nos informan, al mismo tiempo, que esta resurrección no será sino con la disolución y renovación del mundo; Job 14:11 . las aguas se van del mar, y el diluvio (el río) decaerán y se secan y el hombre yace y no vuelve a levantarse hasta que los cielos no será;.(hasta entonces) no se despertarán, ni se levantarán de su sueño. " El significado parece ser que así como vemos todo en un flujo y sujeto a cambio, así el todo un día cambiará.

El mar mismo, al final, quedará completamente absorbido; y los ríos que corren, que ahora fluyen perpetuamente, como si fueran abastecidos por manantiales eternos, sin embargo, con el tiempo cesarán y desaparecerán por completo. Este marco visible de cosas se disolverá, y los cielos mismos dejarán de existir: y entonces, y no antes, vendrá la resurrección y el juicio general. La traducción común es algo diferente. Aunque la comparación aquí expresada no tiene nada que responder en el hebreo, sin embargo, debe poseerse , el כ , caph de similitud, como lo llaman, o la partícula כמו, kemo, como,a veces se entiende; y, por lo tanto, el pasaje puede ser traducido así, si hay ocasión; y entonces el significado será, que la muerte del hombre no es como la tala de un árbol, que pronto vuelve a brotar y florece en el mismo lugar: sino más bien como la desecación de un río, cuyas aguas desaparecen, y no vemos más de ellos. De modo que el hombre no aparece más sobre el escenario de este mundo: se acuesta y no se levanta hasta que los cielos ya no existen. Job prosigue: "Ya que, entonces, esta es la suerte de la humanidad, morir a todos los efectos y propósitos para las cosas de este mundo, y no resucitar hasta el fin de él; Job 14:13 .

¡Oh, si me escondieras en la tumba, (hebreo בשׁאול bisheol, en sheol, la región de los difuntos), para que me mantuvieras en secreto hasta que pasara tu ira: para que me pusieras un tiempo fijo y te acuerdes de mí! " Como si hubiera dicho: "Cansado de las calamidades de la vida, permíteme ahora pasar por esta suerte, que debe ser sufrida, el efecto del pecado de Adán y de tu ira contra él, hasta el momento en que permanezcamos en este lugar separado. se cumpla el estado; y luego acuérdate de mí y llévame a ese mejor estado que has preparado para tus fieles siervos ". Y aquí estalla en una expresión de gozo y admiración; Job 14:14 . Si un hombre muere, vivirá, o¿reanimar? ¿Es cierto que volveremos a levantarnos a una vida nueva y mejor en el más allá? Permítanme, con esperanza y paciencia, esperar este feliz cambio, sea lo que sea que tarde en llegar. Todos los días de mi tiempo designado (o estación) esperaré, hasta que venga mi cambio (hebreo חליפתי chalpathi, mi renovación) : Sigue, Job 14:15 .

Llamarás y yo te responderé; Tendrás deseo de la obra de tus manos. ¿Qué puede significar esto, sino que Dios lo llamaría a juicio? Que entonces se le admitiera a responder por sí mismo ante un Juez justo y equitativo, que conocía la rectitud de su corazón y amaba a todas sus criaturas que no se hicieron indignas de él; ¿Y que entonces recibiría otra clase de sentencia que la que le habían impuesto sus imprudentes y mal juzgados amigos, y sería absuelto ante él y ante todo el mundo? aunque ahora, como sigue en el versículo siguiente, Dios parecía haberle tratado tan duramente, había contado todos sus pasos y sellado su transgresión e iniquidad, como en una bolsa: Job 14:16 es decir, había parecido tener en cuenta hasta la más pequeña transgresión de su vida y, por los severos castigos que le habían infligido, lo había dejado expuesto a las amargas censuras y reproches de sus tres amigos.

Porque sus esperanzas de ser absuelto en el día del juicio no pudieron disipar por completo el dolor y la indignación que había concebido por el cruel uso que le infligieron estos hombres, que midieron su culpa por sus aflicciones y lo trataron por esta razón, en todos sus discursos, como impío e hipócrita. La lectura de la LXX, entendida a modo de interrogatorio, que es la conjetura de Rufinus, favorece el sentido que le he dado a este pasaje. Es por lo tanto; porque hay esperanza de que un árbol, si se corta, vuelva a brotar; pero el hombre muere, ¿y ya no existe?insinuando que sería extraño que un árbol reviviera después de haber sido talado; pero ese hombre, una criatura de tal excelencia, debe morir, y habrá un final absoluto de él. Estoy seguro de que este tipo de argumento fue muy insistido por los primeros apologistas del cristianismo; y mientras los paganos se quejaban de tensiones como éstas, Soles occidere, et redire possunt, etc. "el sol se pone y sale de nuevo; pero para nosotros, cuando termina nuestro corto día, queda una noche perpetua de sueño"; (Catull.

Epig. 5 :) los cristianos argumentaron, por otro lado, que, cuando el sol se pone y vuelve a salir, las estrellas se deslizan y regresan, los árboles envejecen y mueren en invierno, recuperan la vida y brotan y florecen en la primavera; entonces, expectandum nobis etiam corporis ver est; "Nosotros también tendremos nuestra primavera de resurrección"; Vide adeo quam in solatium nostri, resurrectionem futuram omnis natura meditatur, dice Minutius Felix. Y, como este razonamiento es natural y obvio, así como peculiarmente calculado para brillar en la poesía, no veo por qué a Job, en este noble poema, no se le puede permitir razonar de la misma manera. Pero, suponiendo la pregunta ¿ dónde está?que significa "se ha ido para siempre"; sin embargo, esto sólo puede entenderse de su regreso a este mundo; porque, en cuanto a la resurrección futura, debo insistir en que Job declara su esperanza de ella muy claramente en Job 14:14 . Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio. Sé que es una opinión común, que por el cambio aquí mencionado se entiende el cambio de la muerte; pero el sentido dado arriba encaja mejor con el contexto, como también con la palabra hebrea חליפה, jalipah, que significa propiamente un cambio para mejor, una renovación. Peters.

Houbigant traduce el comienzo del versículo 14, Porque, aunque un hombre muera, revivirá; y por tanto esperaré todos los días, etc. observando, de acuerdo con el ingenioso Mr. Peters, que nada puede ser tan absurdo como suponer que las palabras contienen alguna duda de una vida futura, según la versión común. El erudito Scheuchzer en este pasaje, así como en muchos otros de este libro, ha entrado en una variedad de agradables disquisiciones en física, que son con mucho demasiado copiosas para nuestro trabajo: rogamos, por lo tanto, remitir al lector a él.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Mi tiempo señalado: Mi servicio designado. Mi estación, o mi guerra, como algunos la interpretan: צבאי, zebaai. La palabra se usa comúnmente en un sentido militar, ya sea para un ejército o un estado de guerra; pero también se usa en un sentido religioso, si puedo llamarlo así. Los ángeles que asisten al trono de Dios son llamados su צבא zaba, su anfitrión; y es con respecto a estos que tan a menudo se le llama el Dios y Señor de los ejércitos: צבאות zebaoth. Se dice que los levitas, que asistían al servicio del tabernáculo, esperaban para hacer su oficio en esta frase. Ver Números 4:23 . La palabra es usada notablemente por el profeta Isaías 40:2ya sea para expresar el estado de los judíos en el cautiverio de Babilonia, esperando la liberación prometida; o más bien, el estado de los fieles, que esperaban una redención mucho más gloriosa bajo el Mesías: Clama a ella, que su guerra (צבא zaba, ) se haya cumplido. Si Job tuviera la misma noción de un estado separado que Isaías parece tener aquí, ya sea del cautiverio de los judíos, bajo el cual debían permanecer por una cierta temporada, como un estado que les sobrevinieron por sus pecados, hasta el día de llegó su liberación; o del estado de los fieles, esperando con esperanza y paciencia la redención del Mesías; vemos cuán acertadamente usa la palabra צבאי zebaai. La idea que transmite la palabra, es la de un posto la estación que le había dado por Dios para mantener, hasta liberada de ella, y llamó a un estado mejor; como si hubiera dicho: "Cualquiera que sea la posición o condición que Dios quiera para nombrarme, ya sea aquí o en el sheol, el estado intermedio, todavía esperaré con fervorosa expectativa la futura renovación y resurrección". Peters.

El Comentario Bíblico del Expositor

XII.

MÁS ALLÁ DE LOS HECHOS Y EL MIEDO A DIOS

Job 12:1 ; Job 13:1 ; Job 14:1

Job HABLA

ZOPHAR despierta en la mente de Job una gran irritación, que no debe atribuirse por completo al hecho de que él es el tercero en hablar. En algunos aspectos, ha hecho el mejor ataque desde la antigua posición, presionando más la conciencia de Job. También ha utilizado un tono severo y positivo al establecer el método y el principio del gobierno divino y el juicio que se ha formado del estado de su amigo. En consecuencia, Job está más impaciente, si no desconcertado.

Zofar había hablado de la falta de entendimiento que Job había mostrado y de la penetrante sabiduría de Dios que de un vistazo convence a los hombres de iniquidad. Su tono provocó resentimiento. ¿Quién es este que dice haber resuelto los enigmas de la providencia, que se ha adentrado en las profundidades de la sabiduría? ¿Sabe algo más, él mismo, que el pollino del asno salvaje?

Y Job comienza con una ironía estricta:

"Sin duda, pero sois el pueblo

Y la sabiduría morirá contigo.

Los secretos del pensamiento, de la revelación misma son tuyos. Sin duda el mundo esperó a que te enseñaran hasta que naciste. ¿No lo crees? Pero, después de todo, también tengo una parte de comprensión, no estoy tan falto de intelecto como parece que imagina. Además, ¿quién no sabe lo que habláis? ¿Son nuevos? Supuse que eran lugares comunes. Sí, si recuerdas lo que dije, encontrarás que con un poco más de vigor que el tuyo hice las mismas declaraciones.

"Un hazmerreír para sus vecinos soy yo,

Yo, que invoqué a Eloah, y Él me respondió:

El hazmerreír, el hombre justo y perfecto ".

Job ve o cree ver que su miseria lo convierte en objeto de desprecio por los hombres que una vez le dieron el crédito de una sabiduría y una bondad mucho mayores que las suyas. Están sacando a la luz viejas nociones, que son completamente inútiles, para explicar los caminos de Dios; asumen el lugar de maestros; son mucho mejores, mucho más sabios ahora que él. Es más de lo que la carne puede soportar.

Mientras mira su propio cuerpo enfermo y vuelve a sentir su debilidad, la crueldad del juicio convencional lo pica. "En el pensamiento del que está a gusto hay desprecio por la desgracia; aguarda a los que resbalan con el pie". Quizás Job estaba equivocado, pero es muy frecuente que el hombre que fracasa en un sentido social es el sospechoso. Cosas malas se encuentran en él cuando está cubierto con el polvo de la desgracia, cosas con las que nadie había soñado antes. Los aduladores se convierten en críticos y jueces. Descubren que tiene mal corazón o que es un tonto.

Pero si esos muy buenos y sabios amigos de Job se asombran de algo que se ha dicho anteriormente, se asombrarán aún más. Los hechos que su relato de la divina providencia evitaron con mucho cuidado como inconvenientes de Job, dejarán escapar. Han declarado y reiterado, con la mayor complacencia, su raída teoría del gobierno de Dios. Que miren ahora en el exterior del mundo y vean lo que realmente sucede, sin parpadear los hechos.

Las tiendas de los ladrones prosperan. Afuera, en el desierto, hay tropas de bandidos que nunca son alcanzados por la justicia; y los que provocan a Dios están seguros, los que llevan un dios en la mano, cuya espada y el atrevimiento imprudente con que la usan los hacen parecer seguros en la villanía. Estas son las cosas que deben tenerse en cuenta; y, dando cuenta de ellos, Job lanza un argumento muy enfático para probar que todo lo que se hace en el mundo de manera extraña e inexplicable es obra de Dios. En cuanto a eso, no permitirá ninguna pregunta. Sus amigos sabrán que está sano en esta cabeza. Y que proporcionen la defensa de la justicia divina después de que él haya hablado.

Aquí, sin embargo, es necesario considerar de qué manera las limitaciones del pensamiento hebreo deben haber sido sentidas por alguien que, alejándose del credo popular, buscó una visión más en armonía con los hechos. Hoy en día, la palabra naturaleza se hace a menudo para representar una fuerza o combinación de fuerzas concebidas como total o parcialmente independientes de Dios. Tennyson hace la distinción cuando habla del hombre:

"Quien confió en Dios fue amor en verdad

Y ama la ley final de la creación,

Aunque la naturaleza, roja de dientes y garras

Con ravin, gritó contra el credo, "

y de nuevo cuando pregunta-

"¿Están Dios y la naturaleza en conflicto?

Que la naturaleza presta sueños tan malvados,

Tan cuidadosa con el tipo que parece

¿Tan descuidado de la vida de soltero? "

Ahora, a esta pregunta, bastante desconcertante a primera vista cuando consideramos qué sufrimiento hay en la creación, cómo las olas de la vida parecen batirse y romperse edad tras edad en las rocas de la muerte, la respuesta en su primera etapa es que Dios y la naturaleza no pueden estar en conflicto. No están separados; solo hay un universo, por lo tanto, una sola Causa. Hay un Omnipotente cuya voluntad se hace, cuyo carácter se muestra en todo lo que vemos y en todo lo que no podemos ver, los problemas de la lucha sin fin, los largos resultados de la evolución perenne.

Pero luego surge la pregunta: ¿Cuál es Su carácter, de qué espíritu es El que solo gobierna, quien envía tras la calma la tormenta feroz, tras la belleza de la vida la corrupción de la muerte? Y se puede decir que la lucha entre la religión bíblica y la ciencia moderna está en este mismo campo.

Poder frío y despiadado, dicen algunos; no hay Padre, sino una Voluntad impersonal para la que los hombres no son nada, la alegría y el amor humanos nada, para la que la bella flor no es más que el terrón, y la santa oración no es mejor que la vil burla. Sobre esto, la fe surge para la lucha. La fe cálida y esperanzada toma la razón en consejo, escudriña los manantiales de la existencia, avanza hacia el futuro y pronostica el fin, para afirmar y reafirmar contra toda negación que reina Uno Omnipotente que es amoroso, Padre de infinita misericordia.

Aquí está la arena; aquí el conflicto arrecia y durará muchos días. Y a él le pertenecerán los laureles de la época que, con la Biblia en una mano y los instrumentos de la ciencia en la otra, efectúa la reconciliación de la fe con los hechos. Tennyson vino con las preguntas de nuestro día. Pasa y no ha dado una respuesta satisfactoria. Carlyle se ha ido con el "Eterno Sí y No" batiendo a través de sus oráculos. Incluso Browning, un atleta posterior, no encontró una razón completa para la fe.

"De Tu voluntad fluyen los mundos, la vida y la naturaleza, Tu pavoroso sabaoth".

Ahora regrese a Job. Considera la naturaleza; cree en Dios; se mantiene firme en la convicción de que todo es de Dios. La fe hebrea sostuvo esto, y no se limitó a sostenerlo, porque es el hecho. Pero no es de extrañar que la providencia lo desconcierta, ya que la reconciliación de la naturaleza "despiadada" y el Dios misericordioso aún no se ha realizado. A pesar de la revelación de Cristo, muchos todavía se encuentran en tinieblas justo cuando la luz es más urgente.

Dispuestos a creer, todavía se inclinan por un dualismo que hace que Dios mismo aparezca en conflicto con el esquema de las cosas, frustrado ahora y ahora arrepentido, misericordioso en su diseño pero no siempre en efecto. Ahora bien, la limitación del hebreo era esta, que para su idea el poder infinito de Dios no estaba equilibrado por la misericordia infinita, es decir, por la obra completa de Sus manos. En una carrera tormentosa tras otra, Job se ve obligado a intentar esta barrera.

En momentos se eleva más allá de él y ve el gran universo lleno de cuidado Divino que equivale al poder; por el momento, sin embargo, distingue entre intención misericordiosa y despiadada, y atribuye ambas a Dios.

¿Que dijo? Dios está en el engañado y en el engañador; ambos son productos de la naturaleza, es decir, criaturas de Dios. Él multiplica las naciones y las destruye. Las ciudades surgen y se vuelven populosas. La gran metrópoli está llena de miríadas, "entre las cuales hay sesenta mil que no pueden discernir entre su mano derecha y su izquierda". La ciudad cumplirá su ciclo y perecerá. Es dios.

Buscando la reconciliación, Job mira los hechos de la existencia humana directamente a la cara, y ve una confusión, todo el enigma que reside en la constitución del mundo y del alma. Observe cómo se mueve su pensamiento. Las bestias, las aves del aire, los peces del mar, todos los seres vivos en todas partes, no creados por ellos mismos, sin poder para moldear o resistir su destino, dan testimonio de la omnipotencia de Dios.

En Su mano está la creación inferior; en su mano también, elevándose más alto, está el aliento de toda la humanidad. Absoluto, universal es ese poder, que dispensa la vida y la muerte a medida que crece a lo largo de las edades. Los hombres han buscado comprender los caminos del Gran Ser. El oído prueba las palabras como la boca prueba la carne. ¿Hay sabiduría con los ancianos, los que viven muchos años, como dice Bildad? Sí, pero para Dios están la sabiduría y la fuerza; no solo penetración, sino poder.

Él discierne y lo hace. Derriba y no hay reconstrucción. El hombre está aprisionado, encerrado por la desgracia, por la enfermedad. Es el decreto de Dios, y no hay apertura hasta que Él lo permita. A Su voluntad se secan las aguas; a su voluntad se derraman a torrentes sobre la tierra. Y así, entre los hombres hay corrientes de bien y mal que fluyen a través de las vidas, aquí en el mentiroso y en el engañador, allí en la víctima de la picardía; aquí en los consejeros cuyos planes fracasan; allí, en los jueces, la sagacidad se convierte en necedad; y todas estas corrientes, y contracorrientes, que hacen de la vida un laberinto desconcertante, tienen su comienzo en la voluntad de Dios, que parece deleitarse en hacer lo extraño y desconcertante.

Los reyes llevan cautivos a los hombres; las cadenas de los cautivos se desatan, y los reyes mismos son atados. ¿Qué son los príncipes y los sacerdotes, los poderosos para él? ¿Qué es el discurso de los elocuentes? ¿Dónde está el entendimiento del anciano cuando esparce confusión? Profundo como en la mismísima penumbra de la tumba, los ambiciosos pueden esconder sus planes; el flujo de los acontecimientos los lleva a juicio, no se puede prever cómo.

Las naciones se levantan y se destruyen; a los jefes del pueblo se les hace temer como a niños. Los líderes de confianza vagan por el desierto; andan a tientas en la oscuridad de la medianoche; se tambalean como borrachos. He aquí, dice Job, todo esto he visto. Esto es obra de Dios. Y con este gran Dios hablaría; él, un hombre, querría arreglar las cosas con el Señor de todo. Job 13:3

Este pasaje impetuoso, lleno de revolución, desastre, vastas mutaciones, una fantasmagoría de lucha y derrota humanas, mientras que proporciona una nota del tiempo y da una pista clara a la posición del escritor como israelita, es notable por la fe que sobrevive a su aparente pesimismo. Otros han sondeado el mundo y la historia del cambio, y han protestado con su última voz contra la crueldad que parecía dominar.

Como cualquier Dios, nunca podrían confiar en alguien cuya voluntad y poder se encontraran por igual en el oficio del engañador y la miseria de la víctima, en el desconcierto del pensamiento sincero y el derrocamiento del honesto con el vil. Pero Job confía en él. Debajo de cada enigma, busca la razón; más allá de todo desastre, con un fin divino. Las voces de los hombres se han interpuesto entre él y la voz del Supremo.

Se ha interpuesto un desastre personal entre él y su sentido de Dios. Su pensamiento no es libre. Si lo fuera, captaría la palabra reconciliadora, su alma oiría la música de la eternidad. "Razonaría con Dios". Se aferra a la razón dada por Dios como su instrumento de descubrimiento.

Muy audaz es toda esta posición, y muy reverente también, si se le ocurre; mucho más para honrar a Dios que cualquier intento de los amigos que, como dice Job, parecen tener al Todopoderoso no mejor que un jefe insignificante, tan inseguro en su posición que debe estar agradecido con cualquiera que justifique sus obras. "Pobre Dios, sin nadie que lo ayude". Job usa toda su ironía para exponer la locura de tal religión, la impertinencia de presentársela como una solución y una ayuda.

En resumen, les dice, son charlatanes piadosos y, como él no quiere a ninguno de ellos por su parte, piensa que Dios tampoco lo hará. El autor está en el corazón mismo de la religión aquí. La palabra de reprensión y corrección, la petición de la providencia debe ir directamente a la razón del hombre, o no sirve de nada. La palabra del Señor debe ser una espada de verdad de dos filos, que traspasa hasta dividir el alma y el espíritu.

Es decir, en el centro de la energía debe ser conducida la verdad que mata el espíritu de rebelión, para que la voluntad del hombre, liberada, entre consciente y apasionadamente de acuerdo con la voluntad de Dios. Pero la reconciliación es imposible a menos que cada uno trate con la mayor sinceridad la verdad, reconociendo los hechos de la existencia, la naturaleza del alma y las grandes necesidades de su disciplina.

Para ser verdaderos en teología, no debemos aceptar lo que parece ser cierto, ni hablar de manera forense, sino afirmar lo que hemos probado en nuestra propia vida y reunido con el mayor esfuerzo de las Escrituras y de la naturaleza. Los hombres heredan opiniones como antes heredaban las prendas, o las inventaban, como ropas de una nueva moda, y desde dentro de los pliegues hablan, no como hombres sino como sacerdotes, qué es lo correcto según una teoría recibida.

No servirá. Incluso en la antigüedad, un hombre como el autor de Job se apartó con desprecio de las explicaciones escolares y buscó una palabra viva. En nuestra época, el número de aquellos cuya fiebre puede ser calmada con una teoría funcional de la religión y una ordenación juiciosa del universo se está reduciendo rápidamente. La teología está siendo impulsada a mirar los hechos de la vida de frente. Si el mundo ha aprendido algo de la ciencia moderna, es el hábito de la investigación rigurosa y la justificación de la investigación libre, y la lección nunca se desaprenderá.

Para cometer un error de teología. Todos los hombres terminan igualmente bajo la ira y la maldición de Dios; entonces las pruebas de la maldición se encuentran en la angustia, el miedo y el dolor. Pero, ¿qué surge de esta enseñanza? Afuera, en el mundo, con los hechos imponiéndose a la conciencia, el esquema se encuentra vacío. No todos están en problemas y dolor. Los afligidos y desilusionados suelen ser cristianos sinceros. Se hace una teoría del juicio diferido y la felicidad para escapar; sin embargo, no permite en lo más mínimo comprender cómo, si el dolor y la angustia son las consecuencias del pecado, no deben distribuirse correctamente desde el principio.

Un orden moral universal no puede comenzar de una manera tan dudosa, tan difícil de leer para el caminante. Sostener que puede es convertir la religión en un ocultismo que en todo momento confunde a la mente simple. La teoría tiende a mitigar el sentido del pecado en aquellos que son prósperos y a engendrar ese confiado fariseísmo que es la maldición de la vida de la iglesia. Por otro lado, las "clases sacrificadas", contrastando su propio carácter moral con el de los frívolos y carnales ricos, se ven obligadas a abandonar una teología que une el pecado y el sufrimiento, y a negar a un Dios cuya equidad está tan lejos de ser. buscar.

Y, sin embargo, nuevamente, en el retroceso de todo esto, los hombres inventan planes fantásticos de bondadosa buena voluntad y comodidad, que simplemente no tienen nada que ver con los hechos de la vida, no tienen base en el mundo tal como lo conocemos, no tienen sentido del rigor de la Divinidad. amor. Así que Elifaz, Bildad y Zofar permanecen con nosotros y confunden la teología hasta que algunos piensan que se perdió en la sinrazón.

"Pero vosotros sois parcheadores de mentiras,

Todos vosotros sois médicos de nada.

Oh, que solo guardaras silencio

Y debería ser tu sabiduría ". Job 13:4

Job los establece con un proverbio corriente: "Aun el necio, cuando calla, es contado por sabio". Les ruega que guarden silencio. Ahora escucharán su reprensión.

"¿De parte de Dios hablaréis mal?

¿Y por él hablaréis engaños?

¿Seréis partidarios de Él?

¿O contenderéis por Dios? "

Job los encuentra culpables de hablar falsamente como defensores especiales de Dios en dos aspectos. Insisten en que ha ofendido a Dios, pero no pueden señalar un pecado que haya cometido. Por otro lado, afirman positivamente que Dios restaurará la prosperidad si se confiesa. Pero también en esto juegan el papel de defensores sin orden judicial. Muestran una gran presunción al atreverse a comprometer al Todopoderoso a seguir un curso de acuerdo con su idea de justicia.

El problema podría ser lo que predicen; puede que no. Se aventuran en terrenos donde sus conocimientos no se extienden. Piensan que su presunción está justificada porque es por el bien de la religión. Job administra una sana reprimenda que se extiende a nuestro propio tiempo. Los defensores especiales del derecho soberano e incondicional de Dios y de su bondad ilimitada tienen una advertencia aquí. ¿Qué justificación tienen los hombres al afirmar que Dios resolverá sus problemas en detalle de acuerdo con sus puntos de vista? Nos ha dado el poder de comprender los grandes principios de su obra.

Ha revelado mucho en la naturaleza, la providencia y las Escrituras, y en Cristo; pero está el "ocultamiento de su poder", "su camino está en las impetuosas aguas, y sus juicios no son conocidos". Cristo ha dicho: "No os corresponde a vosotros conocer los tiempos y sazones que el Padre ha establecido dentro de Su propia autoridad". Hay certezas de nuestra conciencia, hechos del mundo y de la revelación de los que podemos argumentar.

Donde estos confirmen, podemos dogmatizar, y el dogma dará en el blanco. Pero ninguna piedad, ningún deseo de vindicar al Todopoderoso o de convencer y convertir al pecador, puede justificar que un hombre pase más allá de la certeza que Dios le ha dado a lo desconocido que está muy por encima de la comprensión humana.

"Él seguramente te corregirá

Si en secreto sois parciales.

¿No te aterrará su majestad,

¿Y caerá sobre ti su pavor? " Job 13:10

El Libro de Job, aunque marca la falta de sinceridad y el razonamiento suelto, justifica toda investigación honesta y reverente. Aquí, como en la enseñanza de nuestro Señor, el verdadero hereje es el que es falso a su propia razón y conciencia, a la verdad de las cosas como Dios le da para aprehenderla, quien, en fin, hace creer en alguna medida en el esfera de la religión. Y sobre este hombre caerá el terror de la majestad divina.

Vimos cómo Bildad se estableció en la sabiduría de los antiguos. Al recordar esto, Job arroja desprecio por sus dichos tradicionales.

"Tus recuerdos son proverbios de ceniza,

Tus defensas, defensas de polvo ".

¿Querían herirlo con esos proverbios como con piedras? Eran cenizas. ¿Se atrincheraron de los asaltos de la razón detrás de viejas suposiciones? Sus murallas no eran más que polvo. Una vez más les pide que callen y que le dejen en paz para que pueda hablar todo lo que tiene en mente. Lo es, él sabe a riesgo de su vida que sigue adelante; pero lo hará. El caso en el que se encuentra no puede tener remedio excepto por una apelación a Dios, y la apelación final que hará.

Ahora, el comienzo apropiado de esta apelación está en el versículo veintitrés ( Job 13:23 ), con las palabras: "¿Cuántas son mis iniquidades y mis pecados?" Pero antes de que Job lo alcance, expresa su sentido del peligro y la dificultad bajo los cuales se encuentra, entretejiendo con la declaración de éstos una maravillosa confianza en el resultado de lo que está a punto de hacer. Refiriéndose a las declaraciones de sus amigos sobre el peligro que aún amenaza si no confiesa el pecado, usa una expresión proverbial para el peligro de la vida.

"¿Por qué tomo mi carne entre mis dientes,

¿Y poner mi vida en mi mano?

¿Por qué corro este peligro, dices? No importa. No es asunto tuyo. Por la mera existencia no me importa nada. Escaparme con la mera conciencia durante un tiempo no es un problema para mí, como lo soy ahora. Con mi vida en la mano, me apresuro a ir a Dios.

"¡Mira! Me matará: no me demoraré ...

Sin embargo, mantendré mis caminos delante de él ". Job 13:15

La versión antigua aquí, "Aunque me matare, en él confiaré", es inexacta. Sin embargo, no está lejos de expresar el valiente propósito del hombre postrado ante Dios, pero resuelto a aferrarse a la justicia del caso a medida que lo aprehende, seguro de que esto no solo será excusado por Dios, sino que traerá su absolución o salvación. Arrastrarse en el polvo, confesarse miserable pecador más que digno de todos los sufrimientos que ha sufrido, mientras en su corazón tiene la conciencia de ser recto y fiel, esto no lo recomendaría al Juez de toda la tierra.

Sería una burla de la verdad y la justicia, por lo tanto, de Dios mismo. Por otro lado, mantener la integridad que Dios le dio, seguir manteniéndola a riesgo de todos, es su único camino, su única seguridad.

"Esta también será mi salvación,

Porque un impío no vivirá delante de él ".

El fino instinto moral de Job, que da valor a su teología, declara que Dios exige "verdad en lo interior" y verdad en el habla; que el hombre "consiste en la verdad", que "si traiciona la verdad, se traiciona a sí mismo", que es un crimen contra su Hacedor. Ningún hombre corre tanto peligro de separarse de Dios y perderlo todo como el que actúa o habla en contra de la convicción.

Job ha declarado su peligro, que yace indefenso ante el Poder Todopoderoso que en un momento puede aplastarlo. También ha expresado su fe, que si se acerca a Dios con el coraje de la verdad, no será rechazado, que la sinceridad absoluta solo le dará derecho a la verdad infinita. Ahora, volviéndose hacia sus amigos como en un nuevo desafío, dice:

"Escucha atentamente mi discurso,

Y mi explicación con tus oídos.

He aquí ahora, he ordenado mi causa;

Sé que seré justificado.

¿Quién es el que luchará conmigo?

Porque entonces callaría y expiraría ".

Es decir, ha revisado su vida una vez más, ha considerado todas las posibilidades de transgresión y, sin embargo, su argumento permanece. Tanto se basa en su reclamo sobre Dios que, si alguien pudiera ahora condenarlo, su corazón fallaría, la vida ya no valdría la pena vivirla; Destruido el fundamento de la esperanza, el conflicto llegaría a su fin.

Pero con su súplica a Dios todavía a la vista, expresa una vez más su sentido de la desventaja en la que se encuentra. La presión de la mano divina todavía está sobre él, un dolor doloroso enervante que se apodera de su alma. Si Dios le diera un respiro por un poco del dolor y el miedo, entonces estaría listo para responder a la citación del juez o para hacer su propia demanda de vindicación.

Podemos suponer un intervalo de alivio del dolor o al menos una pausa de expectativa, y luego, en el versículo veintitrés ( Job 13:23 ), Job comienza su clamor. El lenguaje es menos vehemente de lo que hemos escuchado. Tiene más del patetismo de la vida humana débil. Él es uno con esa raza de criaturas que piensan, sienten y sufren que son sacudidas por las olas de la existencia, impulsadas por los vientos, del cambio como hojas de otoño. Es la súplica de la debilidad humana y la mortalidad lo que escuchamos, y luego, cuando la "música todavía triste" toca la nota más baja del llanto, se mezcla con ella la tensión de la esperanza.

"¿Cuántas son mis iniquidades y pecados?

Hazme conocer mi transgresión y mi pecado ".

No debemos entender aquí que Job confiesa grandes transgresiones ni, por el contrario, que niega debilidad y error en sí mismo. Sin duda, fallas de su juventud que quedan en la memoria, faltas de deseo, faltas de ignorancia, faltas de conducta en las que caen los mejores. Estos no los niega. Pero la justicia y la felicidad se han representado como una cuenta de pérdidas y ganancias y, por lo tanto, Job desea escuchar de Dios una declaración en la forma exacta de todo lo que ha hecho mal o no ha hecho, para poder ver la relación entre la falta. y sufrimiento, sus faltas y sus sufrimientos, si existe tal relación.

Parece que Dios lo tiene por enemigo ( Job 13:24 ). Le gustaría tener la razón de eso. Hasta donde se conoce a sí mismo, ha tratado de obedecer y honrar al Todopoderoso. Ciertamente, nunca ha habido en su corazón ningún deseo consciente de resistir la voluntad de Eloah. Entonces, ¿es por las transgresiones cometidas involuntariamente por lo que ahora sufre, por pecados que no tenía la intención ni conocía? Dios es justo. Seguramente forma parte de Su justicia hacer que el que sufre se dé cuenta de por qué le sobrevienen tan terribles aflicciones.

Y entonces, ¿vale la pena que el Todopoderoso sea tan duro con un pobre mortal débil?

¿Asustarás a una hoja impulsada?

¿Seguirás el rastrojo seco?

Que escribes contra mí amargos juicios,

Y me haces poseer las faltas de mi juventud,

Y pon mis pies en el cepo,

Y vigila todos mis caminos,

Y dibuja una línea alrededor de las plantas de mis pies.

El que consume como cosa podrida,

¿Como vestido comido de polilla?

La sensación de rígida moderación y lamentable decadencia quizás nunca se expresó con imágenes tan precisas y vívidas. Hasta ahora es personal. Entonces comienza un lamento general sobre la triste y fugaz vida del hombre. Su propia prosperidad, que pasó como un sueño, se ha convertido para Job en un tipo de la breve y vana existencia de la raza probada en todo momento por el inexorable juicio divino; y las palabras bajas y afligidas del jefe árabe se han hecho eco desde entonces en el lenguaje del dolor y la pérdida.

"Hombre que nace de mujer,

De pocos días es él y está lleno de problemas.

Como la flor, brota y se seca;

Como una sombra, huye y no se queda.

¿Es sobre alguien como tú has fijado tu ojo?

¿Me introduces en Tu juicio?

¡Ojalá salga limpio de lo inmundo!

Pero no hay ninguno ".

La fragilidad humana es tanto del cuerpo como del alma; y es universal. La natividad de los hombres prohíbe su pureza. Bien conoce Dios la debilidad de sus criaturas; y ¿por qué, entonces, espera de ellos, si es que espera, una pureza que pueda resistir la prueba de Su búsqueda? Job no puede librarse de la enfermedad común de los mortales. Nace de mujer. Pero, ¿por qué entonces es perseguido con indagación, obsesionado y asustado por una justicia que no puede satisfacer? ¿No debería el Gran Dios ser tolerante con un hombre?

"Ya que sus días están determinados,

El número de sus lunas contigo,

Y le pusiste límites para que no los traspasara.

Aparta tu mirada de él para que descanse,

Al menos cumple como asalariado su día ",

La vida de los hombres es tan corta, su muerte tan segura y pronto, ya que es como un asalariado en el mundo, ¿no se le permitiría descansar un poco? ¿No podría, como quien ha cumplido con su trabajo diario, dejarse llevar por un pequeño descanso antes de morir? Esa muerte segura, pesa sobre él ahora, presionando su pensamiento.

Porque hasta un árbol tiene esperanza;

Si se corta, brotará de nuevo,

Sus retoños no fallarán.

Si en la tierra se envejece su raíz,

O en el suelo su ganado debería morir

Sin embargo, al olor del agua brotará,

Y brotan ramas como planta nueva.

Pero un hombre: muere y es cortado;

Sí, cuando los hombres mueren, se van.

Quita el agua del mar,

Y la corriente se pudre y se seca:

Así que cuando los hombres se han acostado, no se levantan;

Hasta que los cielos se desvanezcan, nunca se despiertan

Tampoco se despiertan de su sueño.

Ningún argumento, ninguna promesa puede romper esta profunda tristeza y silencio en el que pasa la vida del hombre. Una vez Job había buscado la muerte; ahora ha crecido dentro de él un deseo, y con él retrocede ante el Seol. Encontrarse con Dios, obtener su propia justificación y la limpieza de la justicia divina, que se le explique el problema de la vida, la esperanza de esto hace que la vida sea preciosa. ¿Se acostará y no se levantará más mientras duren los cielos? ¿No hay voz que llegue a él desde la justicia celestial en la que siempre ha confiado? El solo pensamiento es confuso. Si ahora deseara la muerte, significaría que había renunciado a toda fe, que la justicia, la verdad e incluso el nombre divino de Eloah habían dejado de tener valor para él.

Debemos contemplar el surgimiento de una nueva esperanza, como una estrella en el firmamento de su pensamiento. ¿De dónde brota?

La religión del Libro de Job, como ya se ha mostrado, es, con respecto a la forma, una religión natural; es decir, las ideas no se derivan de las Escrituras hebreas. El escritor no se refiere a la legislación de Moisés ni a las grandes palabras de los profetas. La expresión "Como Jehová dijo a Moisés" no aparece en este libro, ni ningún equivalente. Es a través de la naturaleza y la conciencia humana que las creencias religiosas del poema parecen haber cobrado forma. Sin embargo, hay que tener plenamente en cuenta dos hechos.

La primera es que ni siquiera una religión natural debe suponerse que sea una invención del hombre, sin origen más allá de sus sueños. No debemos declarar que todas las ideas religiosas fuera de las de Israel son meras ficciones de la fantasía humana o felices conjeturas sobre la verdad. Es posible que la religión de Temán le deba algunos de sus grandes pensamientos a Israel. Pero, aparte de eso, siempre se coloca una base de revelación divina dondequiera que los hombres piensen y vivan.

En cada país, el corazón del hombre ha dado testimonio de Dios. El pensamiento reverente, que se concentra en la justicia, la verdad, la misericordia y todas las virtudes que se encuentran en el rango de la experiencia y la conciencia, llegó a través de ellos a la idea de Dios. Todo el que hizo una inducción en cuanto al Gran Ser Invisible, su mente abierta a los hechos de la naturaleza y su propia constitución moral, fue en cierto sentido un profeta. Hasta donde llegaron, la realidad y el valor de las ideas religiosas, así alcanzadas, son reconocidos por los mismos escritores de la Biblia.

"Las cosas invisibles de Dios desde la creación del mundo se ven claramente, se perciben a través de las cosas que son hechas, su poder y divinidad eternos". Dios siempre se ha revelado a los hombres.

"Religión natural" decimos: y, sin embargo, como Dios siempre se revela y ha hecho a todos los hombres más o menos capaces de aprehender la revelación, incluso lo natural es sobrenatural. Tomemos la religión de Egipto, de Caldea o de Persia. Puede contrastar cualquiera de estos con la religión de Israel; puedes llamar a uno natural, al otro revelado. Pero el persa que habla del Gran Buen Espíritu o el caldeo que adora a un Señor supremo debe haber tenido algún tipo de revelación; y su sentido de ello, no muy claro en verdad, lo suficientemente por debajo del de Moisés o Isaías, fue todavía un avance hacia la misma luz que ahora brilla para nosotros.

A continuación, debemos tener en cuenta que Job no aparece como un pensador que construye solo sobre sí mismo, dependiendo de su propia experiencia religiosa. Siglos y edades de pensamiento están detrás de estas creencias que se le atribuyen, incluso las ideas que parecen nacer de nuevo como resultado de un descubrimiento original. Imagínese a un hombre pensando por sí mismo en las cosas divinas en ese lejano pasado árabe. Su mente, para empezar, no está en blanco.

Su padre lo ha instruido. Hay una fe que ha venido de muchas generaciones. Ha encontrado palabras en uso que contienen en ellas ideas religiosas, descubrimientos, percepciones de la realidad Divina, captadas y fijadas en edades anteriores. Cuando aprendió el lenguaje, los productos de la evolución, no solo psíquica, sino intelectual y espiritual, se convirtieron en suyos. Eloah, el excelso, la justicia de Eloah, la palabra de Eloah, Eloah como Creador, como Vigilante de los hombres, Eloah como sabio, inescrutable en sabiduría, como fuerte, infinitamente poderoso, estas son ideas que no ha elaborado por sí mismo. , pero heredado.

Claramente, entonces, un nuevo pensamiento, que surge de estos, surge como una comunicación sobrenatural y tiene detrás edades de evolución espiritual. Es nuevo, pero tiene su raíz en lo viejo; es natural, pero se origina en la sobrenaturaleza.

Ahora bien, la religión primitiva de los semitas, la raza a la que pertenecía Job, a la que también pertenecían los hebreos, ha sido recientemente estudiada cuidadosamente; y con respecto a él se han establecido ciertas cosas que tienen que ver con la nueva esperanza que vamos a encontrar golpeada por el Hombre de Uz.

En las primeras horas de la mañana del pensamiento religioso entre esos semitas, se creía universalmente que los miembros de una familia o tribu, unidos por parentesco consanguíneo, también estaban relacionados de la misma manera con su Dios. Él era su padre, la cabeza invisible y la fuente de su comunidad, sobre quien tenían un derecho siempre que lo quisieran. Su interés en ellos fue asegurado por la comida del sacrificio que fue invitado y creía compartir con ellos.

Si se había ofendido, la ofrenda del sacrificio era el medio para recuperar su favor; y la comunión con él en esas comidas y sacrificios era la herencia de todos los que reclamaban el parentesco de ese clan o tribu. Con la aclaración de la visión espiritual, esta creencia tomó una nueva forma en las mentes de los más reflexivos. La idea de la comunión permaneció y su necesidad para la vida del adorador se sintió aún más fuertemente cuando el parentesco del Dios con su familia súbdita ya no era, al menos para unos pocos, un asunto de ascendencia física y parentesco de sangre.

barco, pero de origen espiritual y apego. Y cuando la fe se elevó del dios tribal a la idea del Padre Celestial, se sintió que la comunión con Él único Creador y Rey era, en el sentido más elevado, una necesidad vital. Aquí se encuentra la religión de Job. Un elemento principal de ella fue la comunión con Eloah, un parentesco ético, con Él, no una relación arbitraria o meramente física sino del espíritu. Es decir, Job tiene en el corazón de su credo la verdad sobre el origen y la naturaleza de los ruanos.

El autor del libro es hebreo; su propia fe es la de las personas de quienes tenemos el libro del Génesis; pero trata aquí de la relación del hombre con Dios desde el lado étnico, tal como puede ser tomado ahora por el razonador que trata de la evolución espiritual.

La comunión con Eloah había sido la vida de Job y con ella se había asociado sus muchos años de riqueza, dignidad e influencia. Para que sus hijos no cayeran y perdieran su herencia más preciosa, solía traer las ofrendas periódicas. Pero finalmente su propia comunión fue interrumpida. La sensación de estar en sintonía con Eloah, si no se perdió, se volvió aburrida y débil. Es por la restauración de su propia vida, no como podríamos pensar en los sentimientos religiosos, sino en la energía espiritual real; ahora está interesado.

Es esto lo que subyace en su deseo de que Dios hable con él, en su demanda de una oportunidad para defender su causa. Algunos podrían esperar que les pidiera a sus amigos que ofrecieran sacrificios en su nombre, pero él no lo pide. La crisis ha llegado en una región superior al sacrificio, donde las observancias son inútiles. Sólo el pensamiento puede alcanzarlo; sólo el descubrimiento de la verdad reconciliadora puede satisfacer. Los sacrificios que sólo para el mundo antiguo sostenían la relación con Dios, ya no podían restaurar para Job la intimidad del Señor espiritual.

Con una pasión por esta confraternidad más viva que nunca, ya que ahora se da cuenta más claramente de lo que es, un miedo se mezcla en el corazón del hombre, la muerte estará sobre él pronto. Separado de Dios, caerá en la privación de ese mundo donde no hay alabanza ni servicio, conocimiento ni artificio. Sin embargo, la verdad que está en el corazón de su religión no cede. Apoyándose todo sobre él, lo encuentra fuerte, elástico. Ve al menos una posibilidad de reconciliación; porque ¿cómo es posible que el camino de regreso a Dios esté completamente cerrado?

Sabemos qué dificultad hubo en su esfuerzo. Para el pensamiento común de la época en que se escribió este libro, digamos que en Ezequías, el estado de los muertos no era realmente la extinción, sino una existencia de extrema tenuidad y debilidad. En Sheol no había nada activo. El fantasma hueco del hombre no fue concebido ni esperando ni temiendo, ni originando ni recibiendo impresiones. Sin embargo, Job se atreve a anticipar que incluso en el Seol se le ordenará un tiempo fijo de recuerdo y oirá el emocionante llamado de Dios. A medida que se acerca a este clímax, el poema destella y brilla con fuego profético.

Oh, si me escondes en el Seol,

Que me mantengas en secreto hasta que pase tu ira,

¡Que me fijes un tiempo determinado y te acuerdes de mí!

Si un hombre (fuerte) muere, ¿vivirá?

Todos los días de mi tiempo designado esperaría

Hasta que llegó mi liberación.

Tú llamarías, yo te respondería;

Deseas la obra de Tus manos.

No es fácil que ahora nos demos cuenta del extraordinario paso adelante que se dio en el pensamiento cuando la anticipación fue expulsada de la vida espiritual que sigue más allá de la muerte ("esperaría"), reteniendo la potencia intelectual en esa región que de otro modo sería oscura y vacía para la imaginación humana (" Yo te respondería "). Tanto desde el lado humano como desde el Divino, el poeta ha avanzado una magnífica intuición, un arco saltarín en el que no puede encajar la piedra angular: el cuerpo espiritual; porque sólo pudo hacer esto quien mucho después llegó a ser Él mismo la Resurrección y la Vida.

Pero cuando este poema de Job fue dado al mundo, se implantó un nuevo pensamiento en el alma de la raza, una nueva esperanza que debería luchar contra la oscuridad del Seol hasta la mañana en que la salida del sol cayó sobre un sepulcro vacío, y uno de pie. a la luz preguntaron a los afligidos: ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive?

"Te gustaría tener el deseo de la obra de Tus manos". ¡Qué filosofía de cuidado Divino subyace en las palabras! Vienen con una fuerza que Job apenas parece darse cuenta. ¿Hay un Altísimo que crea a los hombres a su propia imagen, capaces de lograr excelentes logros, y luego los desecha con descontento o repugnancia? La voz del poeta resuena en clave apasionada porque levanta té pensamiento prácticamente nuevo para la mente humana.

Ha roto las barreras de la fe y la duda a la luz de su esperanza y está temblando al borde de otro mundo. "Uno debe haber tenido una aguda percepción de la profunda relación entre la criatura y su Hacedor en el pasado para poder dar expresión a una expectativa tan imaginativa con respecto al futuro".

Pero la ira de Dios todavía parece descansar sobre la vida de Job; aun así, parece mantener en reserva, sellado, no revelado, algún registro de transgresiones por las cuales ha condenado a Su siervo. Desde la cumbre de la esperanza, Job cae en un sentimiento abyecto de la decadencia y la miseria a la que el hombre es llevado por el continuo rigor del examen de Eloah. Así como con los golpes de un terremoto, las montañas se rompen y las aguas, por el flujo constante, lavan el suelo y las plantas enraizadas en él, así la vida humana es desperdiciada por la severidad divina. En el mundo, los hijos a quienes un hombre ama son exaltados o humillados, pero él no sabe nada de ellos. Su carne se corrompe en el sepulcro y su alma languidece en el Seol.

"Tú destruyes la esperanza del hombre.

Tú siempre prevaleces contra él y él pasa

Tú le cambias el rostro y lo despides. "

En este punto, lo real es tan sombrío e insistente que cierra el ideal y vuelve a confinar el pensamiento a su propio ámbito. La energía de la mente profética se desborda, y un hecho ininteligible rodea y presiona con fuerza a la personalidad que lucha.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 14:1

Este capítulo, en el que Job concluye el cuarto de sus discursos, se caracteriza por un tono de exposición suave y gentil, que contrasta con la vehemencia y la pasión comparativas de los dos capítulos anteriores. Parecería que el patriarca, habiendo expresado sus sentimientos, experimenta un cierto alivio, un intervalo de calma, en el cual, sus propios problemas presionando menos sobre él, se contenta con moralizar sobre la condición general de la humanidad.

Job 14:1

Hombre que nace de una mujer. En este hecho, Job ve el origen de la debilidad inherente del hombre. Él "nació de una mujer", que es "el vaso más débil" ( 1 Pedro 3:7). Es concebido por ella en la impureza (Salmo 51:5; comp. Abajo, Salmo 51:4), provocado por el dolor y la pena ( Génesis 3:16) succionado por ella senos, colocados durante años bajo su dirección. No es de extrañar que él comparta la debilidad de que ella es una especie de tipo. Es de pocos días; literalmente, a falta de días. La duración y la brevedad de los días son, sin duda, relativas; y es difícil decir qué término de la vida no les habría parecido corto a los hombres mientras lo miraban. Para Jacob, a la edad de ciento treinta, parecía que "pocos y malos habían sido los días de los años de su vida" ( Génesis 47:9). Matusalén, tal vez, pensó lo mismo. Todos, a medida que avanzamos hacia la vejez, y la muerte se acerca manifiestamente, sentimos como si recién hubiéramos comenzado a vivir, como si, en cualquier caso, no hubiéramos hecho la mitad de nuestro trabajo y estuviéramos a punto de ser cortados antes. nuestro tiempo. ¿Pero el caso sería muy diferente si nuestra historia de años se duplicara? Y caída de problemas (comp. Job 5:7).

Job 14:2

Sale como una flor y es cortado. Pocos símiles se usan con más frecuencia en las Escrituras (comp. Salmo 103:15; Isaías 28:1, Isaías 28:4; Isaías 40:6, Isaías 40:7; Santiago 1:10, Santiago 1:11; 1 Pedro 1:24), y ciertamente ninguno podría tener más belleza poética. Las flores orientales a menudo no duran mucho más que un día. Él huye también como una sombra, y no continúa (comp. Job 7:2; Job 8:9; 1 Crónicas 29:15; Salmo 102:11; Salmo 109:23; Eclesiastés 6:12, etc.). Las sombras siempre están cambiando; pero las sombras que huyen más rápido, y que Job probablemente tiene en su mente, son las nubes u otros objetos en movimiento, que parecen perseguirse entre sí por la tierra y nunca continuar por un solo minuto en una sola estancia.

Job 14:3

¿Y abres tus ojos sobre semejante? ¿Es compatible con la grandeza, la inmutabilidad y la majestad de Dios prestar atención a una criatura tan pobre, débil e inestable como hombre mortal? La pregunta a menudo ha sido formulada y respondida por muchos en forma negativa, como los antiguos epicúreos. Job realmente no tiene dudas al respecto; pero solo pretende expresar su asombro de que así sea (comp. Salmo 8:4, y arriba, Job 7:17). ¿Y me traes a juicio contigo? Es especialmente sorprendente, dice Job, que Dios debería condescender para intentar, juzgar y castigar a una criatura tan débil, sin valor y transitoria como él mismo.

Job 14:4

¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo? ni uno. Apenas es cierto decir que "el hecho del pecado original es así claramente reconocido". Se reconocen impurezas y enfermedades originales; pero la impureza es material y eliminable por expiación material (Le Job 12:2). Es más bien la debilidad del hombre que su pecaminosidad lo que está aquí en discusión.

Job 14:5

Al ver sus días están determinados. Job aquí vuelve a considerar la brevedad de la vida del hombre. "Sus días están determinados", es decir, son un período limitado, conocido y fijado de antemano por Dios. No son como los días de Dios, que "perduran en todas las generaciones" (Salmo 102:24). El número de sus meses están contigo ". Con ti" significa aquí "conocido por ti", "guardado en tus consejos". Has establecido sus límites que no puede pasar. "Sus límites" son "el límite de su vida". Las tres cláusulas son pleonásticas, una idea las impregna a todas.

Job 14:6

Apártate de él para que descanse; literalmente, mira hacia otro lado; es decir, "Deje de mirarlo y búsquelo continuamente" (comp. Job 7:17, Job 7:18). "Entonces podrá tener un tiempo de respiración, un intervalo de paz y descanso, antes de su partida de la tierra". Lo que Job había deseado previamente para sí mismo ( Job 10:20) ahora pregunta por toda la humanidad. Hasta que cumpla, como asalariado, su día. Los trabajadores contratados se alegran cuando termina su día de trabajo. Entonces el hombre se regocija cuando la vida llega a su fin.

Job 14:7

Porque hay esperanza de un árbol, si se corta. La creación vegetal de Dios está mejor, con respecto a la duración de los días, que el hombre. Que se tale un árbol, por lo tanto no es necesariamente destruido. Todavía hay esperanza para ello. El tocón seco y desnudo a veces presentará ramas tiernas, que crecerán y florecerán, y renovarán la vida anterior. O, si el muñón está bastante muerto, los retoños pueden brotar de la raíz y crecer en nuevos árboles tan vigorosos como el que reemplazan (comp. Isaías 11:1). Heródoto consideró que todos los árboles tenían este poder de recuperación, excepto el πίτυς, una especie de abeto (Herodes; 6.37), y el viajero Shaw dice que cuando muere una palmera siempre hay un retoño listo para tomar su lugar. Plinio también observa el laurel, "Viva-cissima est radix, ita ut, si truncus ina-ruerit, recisa arbor mox laetius frutificet" ('Hist. Nat.,' 1.15. § 30). Que brotará de nuevo. Es decir, del carrete o tocón. Algunos árboles, como el cofre español. tuerca, si se corta al ras del suelo, arroje brotes de todo el círculo del pisotón, a menudo hasta quince o veinte. Y que su rama tierna no cesará. El vigor de tales brotes es muy grande. En pocos años crecen hasta la altura del árbol parental. Si luego se eliminan, se reemplazan rápidamente por un nuevo crecimiento.

Job 14:8, Job 14:9

Aunque su raíz se envejece en la tierra, y su población muere en el suelo; sin embargo, a través del aroma del agua, brotará y producirá ramas como una planta. Una vez que el muñón está realmente muerto, se pueden arrojar retoños desde las raíces, si se les suministra suficiente agua; y estos extenderán ramas lujosamente.

Job 14:10

Pero el hombre muere. "Hombre" está aquí גבר, "el hombre valiente y fuerte", no אדם o אנוֹשׁ, y el significado es que el hombre, por valiente y 'fuerte que sea, perece. Y se desperdicia; es decir, "queda en nada, no queda fuerza ni vitalidad". Sí, el hombre abandona el fantasma, ¿y dónde está él? "¿Donde esta el?" Job no pudo responder esta pregunta. Él podría decir: "En el sheol". ¿Pero dónde estaba Sheol y qué era Sheol? No hubo revelación escrita sobre este tema, y ​​ningún conocimiento tradicional sobre el cual se podría colocar la dependencia. Las nociones hebreas sobre el tema eran muy vagas e indeterminadas; Es probable que las nociones de Job hayan sido aún más vagas. No hay razón para creer que él tuviera un conocimiento exacto de los principios de los egipcios. Puede haber conocido la enseñanza caldea, pero no lo habría llevado muy lejos. La duda y la perplejidad lo acosan cada vez que dirige su atención al problema de la condición del hombre después de la muerte, y, excepto cuando se deja llevar por un estallido de entusiasmo, parece haberlo considerado como la más alta sabiduría, en asuntos de este tipo ". sabía que no sabía nada ". La pregunta, "¿Dónde está él?" Es un reconocimiento de esta profunda ignorancia.

Job 14:11

Como las aguas fallan del mar. La alusión parece ser a la desecación real de mares y ríos. Job, aparentemente, había conocido casos de ambos. Una formación de tierra nueva en el lugar, de mar, siempre está sucediendo en la cabecera del Golfo Pérsico, a través de los depósitos del Tigris y el Éufrates; y esta formación fue muy rápida en la antigüedad, cuando la cabeza del golfo era más estrecha. La desecación de los cursos de los ríos es común en Mesopotamia, donde los brazos arrojados por el Tigris y el Éufrates se bloquean y luego se obstruyen. Y el diluvio decae y se seca; más bien, y el río decae 'etc. (ver el comentario en la cláusula anterior).

Job 14:12

Entonces el hombre se acuesta y no se levanta. Esto no es una negación absoluta de una resurrección final, ya que Job está hablando del mundo tal como está ante él, no de eventualidades. Así como él ve la tierra invadir el mar, y permanece tierra, y los cauces de los ríos, una vez secos, permanecen secos, así él ve a los hombres descender a la tumba y permanecer allí, sin levantarse nuevamente. Este es el orden establecido de la naturaleza tal como existe ante sus ojos. Hasta que los cielos no sean más, no despertarán. Job cree que este orden de cosas continuará mientras los cielos y la tierra perduren. Lo que sucederá después, no pregunta. Se observa, ingeniosamente, que las palabras de Job, aunque no pretendidas en este sentido, "coinciden exactamente con las declaraciones del Nuevo Testamento, que hacen que la resurrección sea simultánea con la ruptura del universo visible" (Canon Cook). Ni ser levantado de su sueño. Si "el resplandor de una esperanza" de la resurrección aparece en algún lugar en los versículos 10-12, es en la comparación de la muerte con un sueño, que está inseparablemente conectado en nuestras mentes con un despertar.

Job 14:13

¡Oh, si me escondieras en la tumba! literalmente, en Sheol, que aquí no significa tanto "la tumba" como el lugar de los espíritus difuntos, descrito en Job 10:21, Job 10:22. Job desea tener la protección de Dios en esa "tierra de tinieblas" y estar "escondido" allí hasta que su ira haya pasado. En general se ha supuesto que quiere decir después de su muerte; pero Schultens piensa que su deseo era descender vivo al Sheol, y allí permanece, mientras su castigo continuó, oculto a los ojos de los hombres. Que deberías mantenerme en secreto, hasta que tu ira haya pasado. Job supone que, si está siendo castigado por sus pecados juveniles ( Job 13:26), su castigo no será por mucho tiempo, en todo caso, no para siempre; La ira de Dios por fin será satisfecha y cesará. ¡Que deberías nombrarme un tiempo establecido y recordarme! Cuánto tiempo tendrá que sufrir no le importa mucho. Solo deje que sea "un tiempo establecido", un período fijo y definido, y al final, deje que Dios "lo recuerde".

Job 14:14

Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? La pregunta está claramente destinada a ser respondida en forma negativa. No es una investigación desapasionada, sino una expresión de desesperanza. Deje que un hombre muera una vez y, por supuesto, no puede volver a vivir. Si fuera de otra forma, entonces, dice Job, esperaré todos los días de mi tiempo designado; o, más bien (como en la versión revisada), esperaría todos los días de mi guerra; es decir, soportaría pacientemente cualquier sufrimiento con la esperanza más grande que entonces estaría abierta para mí. Esperaría a que llegara mi cambio (más bien, mi renovación). La naturaleza exacta de la 'renovación' que Job parece esperar aquí es oscura. Tal vez está persiguiendo la idea, abordada en el versículo 13, de ser transportado vivo a Hades, y espera con ansias una vida más renovada después de ser liberado de esa "tierra de oscuridad".

Job 14:15

Llamarás, y yo te responderé; más bien, debes llamar, y yo te respondería (ver la versión revisada). En ese caso, cuando renuncié a Hades y renove mi vida, seguramente me convocarás a ti y responderé a la convocatoria. Habría un dulce coloquio entre nosotros; porque tú (o, más bien, lo harías) tendrás un deseo por el trabajo de tus manos (comp. Job 10:8). Job asume que Dios debe amar lo que sea que haya creado, y sentirse atraído por un deseo secreto y fuerte.

Job 14:16

Por ahora entumeces mis pasos; más bien, pero ahora. Job, en este punto, procede a contrastar su condición real con la ideal que (en los versículos 13-15) ha evocado su imaginación. La actitud real de Dios hacia él la considera como una, no de proteger el amor, sino de celosa hostilidad. Se observan sus "pasos", se cuentan (se nota cada divergencia del camino correcto), un paso en falso, si lo hace, se castiga de inmediato. ¿No vigilas mi pecado? (comp. Job 10:14). Piensa que los pecados de Job son vigilados, espiados, tomados en cuenta y recordados en su contra.

Job 14:17

Mi transgresión está sellada en una bolsa (comp. Deuteronomio 32:34); es decir, Dios lleva cuenta de todas mis transgresiones. Es como si los pusiera a todos en una bolsa (compárense "Pon mis lágrimas en tu botella", Salmo 56:8), de donde se pueden sacar y traer contra mí en cualquier momento. Están "sellados" en la bolsa para mayor seguridad. Y tú encierras mi iniquidad. (Así que Ewald, Dillmaun, Canon Cook y la versión revisada.) Otros piensan que el significado es: "Adhieres a mi iniquidad [continuamente];" es decir, colocando nuevos pecados en mi cuenta. (Entonces Schultens y Rosenmuller.)

Job 14:18

Y seguramente la montaña que cae queda en nada. Aquí Job reanuda el lamento sobre la enfermedad humana, con el cual se abre el capítulo (versículos 1-12); pero él tiene, quizás, en este pasaje, su propio caso claramente presentado a su conciencia. Con la riqueza de la metáfora que caracteriza sus expresiones, compara la ruina de un hombre próspero.

(1) al colapso repentino de una montaña;

(2) a la eliminación de una roca de su lugar;

(3) al desgaste de las piedras por el flujo constante de corrientes; y

(4) a la destrucción de los tractos aluviales por inundaciones.

El colapso de las montañas, ya sea por la agencia volcánica, que se muestra tanto en el hundimiento como en la elevación del suelo, o por deslizamientos de tierra, que generalmente son el resultado de fuertes lluvias. Y la roca es removida de su lugar. Las rocas a veces se dividen por las heladas y se vuelcan cuando llega el deshielo; en otras ocasiones, fuertes inundaciones los sacan de su lugar habitual; ocasionalmente los terremotos los vuelcan y provocan su caída. También hay una remoción de rocas a distancias mucho más verdes, por medio de glaciares y icebergs; pero es probable que Job no lo haya sabido.

Job 14:19

Las aguas llevan las piedras. El poder del elemento blando del agua, al lavarse o gotear continuamente, para desgastar la piedra más dura, a menudo se ha notado, y es un tema frecuente en la poesía. Se han usado profundos barrancos a lo largo del tiempo, a través de cordilleras anchas y altas junto a los ríos, y la piedra cedió poco a poco a la acción del agua, hasta que finalmente se hizo un gran abismo. Por lo tanto, la acción de desgaste continuo de la calamidad a menudo pone bajo a los prósperos. Alejaste las cosas que crecen del polvo de la tierra; más bien, como en la versión revisada, sus desbordamientos lavan el polvo de la tierra; es decir, "desbordamientos de agua, inundaciones, inundaciones, no solo se abren camino a través de las rocas, sino que a menudo transportan grandes extensiones de tierra rica, precipitan el aluvión hacia el mar y dejan en su lugar un pantano o un desperdicio". Y destruyes la esperanza del hombre. Incluso así, de vez en cuando, Dios arruina y destruye las esperanzas de un hombre próspero.

Job 14:20

Tú prevaleciste para siempre contra él, y él pasó; más bien, expones tu poder contra él perpetuamente; es decir, estás continuamente oprimiéndolo y aplastándolo por aflicciones; y la consecuencia es que "él pasa"; es decir, "fallece, desaparece, deja de ser". Cambias su semblante. "Alterest", es decir, "su expresión de la alegría a la tristeza, y su complexión desde el tono de la salud hasta la palidez enfermiza de la enfermedad; coloca el sello de la muerte sobre él y lo desconcierta aún más en el terrible proceso de descomposición. " Y enviarlo lejos. Es decir, "¿Lo sacaste de la tierra, lo despediste al Seol, donde desde entonces permanece?"

Job 14:21

Sus hijos vienen a honrar, y él no lo sabe. El significado parece ser: "Si sus hijos llegan a honrar, no tiene ninguna ventaja para él; en la remota y totalmente separada región del Sheol no se dará cuenta". La visión es más triste que la de Aristóteles, quien argumenta que el destino de aquellos a quienes han amado y dejado en la tierra seguramente penetrará, con el tiempo (ἐπὶ τινα χρόνον) 'a los difuntos, y les causará un cierto cantidad de alegría o tristeza ('Eth. Nic.,' 1.11). Y son abatidos, pero él no lo percibe de ellos. Igualmente, en el caso opuesto, si sus hijos son humillados, él lo ignora y no se ve afectado por su destino.

Job 14:22

Pero su carne sobre él tendrá dolor. La mejor interpretación es probablemente la que se coloca al margen de la Versión Revisada, solo para sí mismo, su carne tiene dolor y para sí mismo su alma está de luto. Nada más tiene la intención de negar la idea de que la condición futura de sus hijos afectará seriamente a un hombre que sufre bajo la mano afligida de Dios, ya sea en esta vida o después. No puede sino estar ocupado únicamente consigo mismo. Sus propios sufrimientos, ya sean de cuerpo o mente, absorben toda su atención.

HOMILÉTICA

Job 14:1

Job a Dios: 2. El lamento de muerte de la humanidad.

I. EL GRITO DE LA HUMANIDAD EN EL OÍDO DE DIOS.

1. La fragilidad constitucional del hombre. Moisés, en el Libro del Génesis ( Génesis 1:26; Génesis 2:7), establece la dignidad del hombre (Adán) como la corona de la creación (Salmo 8:6 ), como obra de Dios ( Job 10:8; Salmo 100:3; Isa 15: 1-9: 12), como la imagen de su Hacedor ( Génesis 9:6; Hechos 17:29; 1 Corintios 11:7). Job aquí proporciona la imagen complementaria de la miseria del hombre al representarlo como:

(1) Descendiente de la mujer, que no solo fue sacada del hombre débil, sino que se declara expresamente que es el recipiente más débil ( 1 Pedro 3:7), y es objeto de una condena especial de debilidad en sí misma y descendencia como consecuencia de haber sido el primero en la transgresión ( Génesis 3:16; 1 Timoteo 2:14) - todo lo que puede decirse que implica en la raza humana, por así decirlo, por una triple necesidad, El lamentable patrimonio de la fragilidad.

(2) Surgido del polvo, del cual emergió el hombre, y aún emerge, como una flor (Salmo 103:15; Isaías 40:6; Santiago 1:10), y a lo cual, nuevamente, como la flor, deberá regresar a su debido tiempo ( Génesis 3:19); Mientras tanto, mientras flota entre la cuna y la tumba, su lugar de nacimiento y su lugar de sepultura son como la flor, una estructura de exquisito encanto y de simetría admirable (Salmo 139:14), pero después de todo delicada y tierna como una flor, siendo, al igual, solo un puñado de polvo hábilmente pintado y bellamente diseñado.

(3) Insustancial como una sombra, que no es tanto una cosa como la imagen y el reflejo de una cosa, la proyección en el suelo de un cuerpo opaco cuya forma oscura intercepta la luz del cielo, una metáfora ya aplicada por Bildad al hombre. días ( Job 8:9; cf. Salmo 102:11; Salmo 144:4), pero aquí con mayor rigidez apropiada para representar la absoluta insignificancia del hombre mismo.

2. La extrema brevedad de la vida humana. El período de la continuación del hombre en la tierra se exhibe tristemente como:

(1) De extensión definida (versículo 5; cf. Job 7:1, Job 7:2). Incierto a los ojos del hombre mismo ( Eclesiastés 9:11, Eclesiastés 9:12), la hora de la partida de cada uno de esta escena sublunar es exactamente conocida por Dios (Jeremias 28:16), en cuyas manos no solo están las almas de todos los seres vivos y el aliento de toda la humanidad ( Job 12:10), sino también sus tiempos (Salmo 31:15), a cuyo ojo que todo lo ve, el número de sus meses es tan conocido como el número de sus pelos ( Lucas 12:7), que no solo ha designado los límites de su habitación ( Hechos 17:26) , pero también determinó sus días, estableciendo un límite para sus salidas en la faz de la tierra tan eficazmente como lo hace con las olas del mar ( Job 38:11). Y esta doctrina de que cada hombre en la tierra tenga una carrera predestinada es tan filosófica como bíblica, la preordenación del Todopoderoso no interfiere con el funcionamiento de las leyes naturales y las causas secundarias. Tampoco se contradice con esos textos de las Escrituras que parecen enseñar que el límite de la peregrinación del hombre está determinado por circunstancias puramente accidentales ( Job 15:32; Job 22:16; Salmo 55:23; Eclesiastés 7:17).

(2) De corta duración (versículos 1, 2, 5, 6). Si la expresión, "de pocos días", literalmente, "acortada en cuanto a días", contiene una alusión al hecho de que la vida humana fue más corta de lo que hubiera sido si el hombre hubiera seguido siendo inocente, o que en el tiempo de Job fuera más corto de lo que Había sido yo, la infancia del mundo, es cierto que las frases e imágenes aquí empleadas presentan una imagen extremadamente impresionante, caracterizando la vida humana como "meses", luego "días", y estos son "pocos". y después de eso como "un día", como la breve temporada durante la cual florece una flor, como el corto tiempo durante el cual corre la sombra. En contraste con la edad de la raza, la duración de la tierra, la vida de Dios, sí, contrastada consigo misma en la anticipación prospectiva, la vida del hombre, especialmente en retrospectiva, es "solo una manía" (Salmo 39:5).

(3) De transición rápida. Saliendo como una flor, el hombre apenas ha comenzado a florecer cuando es cortado (cf. 'Enrique VIII.,' Hechos 3. Sc. 2). Los pocos días que Dios le asigna para vivir, se niegan a quedarse, pero apúrate, como la sombra en el dial, sin apresurarse, nunca descansando, pero siempre moviéndose, moviéndose, avanzando.

"Hace apenas una hora desde que eran las nueve; y después de una hora más, serán las once; y así, de hora en hora. Maduramos y maduramos, y luego, de hora en hora, nos pudrimos y pudrimos".

('Como quieras', Hechos 2. Sc. 5.)

3. La intensidad severa del dolor humano. Además de ser de pocos días, el hombre nacido en la mujer está lleno de problemas, literalmente, "lleno de inquietud", de conmoción interna y de movimiento externo, su secuencia y resultado inevitables. Aunque tal vez no sea cierto en absoluto que su existencia en la tierra esté tan "saciada de pena" por completo, que no queden interludios de alegría, todavía es cierto para la mayoría que la aflicción forma un ingrediente principal en su copa ( Job 5:7), mientras que de todo se puede decir que una parte considerable de sus problemas surge del espíritu de inquietud con el que están sobrecargados, y cuya causa principal es el pecado. "Algunos parecen favoritos del destino, en el regazo de placer acariciado", aunque incluso estos no son "igualmente bendecidos" en el sentido más elevado de la expresión.

"Pero, ¡oh, qué multitudes en cada tierra son miserables y desamparadas"

a través de enfermedades corporales, ansiedad mental, tristeza doméstica, a través de "la inhumanidad del hombre hacia el hombre", a través de la feroz furia de la pasión interior, a través del terrible gusano del pecado.

4. La corrupción heredada de la naturaleza moral del hombre. "¿Quién puede sacar algo limpio de un inmundo? ¿Ninguno?" (versículo 4) Lea como un deseo, "¡Oh, que uno puro pueda provenir de un impuro!" (Delitzsch), la idea es la misma, que la pureza es imposible para el hombre debido a su origen. Descendiente de la mujer, trae consigo un legado de fragilidad física y, lo que es peor, de impureza. Quizás se pueda considerar que el lenguaje enuncia la doctrina del pecado original, es decir, la corrupción hereditaria de la naturaleza humana, una doctrina que impregna las Escrituras ( Génesis 5:3; Génesis 6:5; Génesis 8:21; Psa 51: 5; 1 Corintios 15:22; Romanos 5:12; Efesios 2:3); involucrado en la prevalencia universal del pecado ( Job 11:12; Salmo 58:3; Apocalipsis 22:15); presupuesto en la necesidad de regeneración ( Juan 3:6); confirmado por la experiencia del pueblo de Dios ( Job 40:4; Salmo 51:5; Isaías 6:5; Romanos 7:14); y armonizando con la ley omnipresente de la naturaleza que lo similar engendra lo similar.

II EL LLAMAMIENTO DE LA HUMANIDAD AL CORAZÓN DE DIOS.

1. Juicio despreciativo. "¿Y abres tus ojos sobre semejante, y me juzgas contigo?" (versículo 3) Una idea favorita con Job de que la fragilidad y la pecaminosidad del hombre deberían haber sido su protección contra la inspección Divina y las visitas judiciales, que apenas era digno de la Divina Majestad vigilar a una criatura tan insignificante y débil como el hombre, o consistente con la equidad para acusar en su barra a un ser cuya debilidad era constitucional y hereditaria. Pero ese pecado original o debilidad hereditaria no destruye la conciencia de la responsabilidad individual, es proclamado por la Escritura ( Génesis 4:7; Éxodo 32:33; Job 31:3; Ezequiel 18:4), atestiguado por la conciencia y creído por la sociedad. Y, aunque el hombre es frágil, no es impotente para el mal, ni tampoco es un factor importante en la historia de la tierra. Por lo tanto, no puede pasarse por alto con seguridad. Tampoco es juzgado injustamente. Aún así, Dios se deja llevar a la paciencia compasiva tanto por la contemplación de la fragilidad del hombre (Salmo 103:14) como por la consideración de su corrupción heredada ( Génesis 6:3, Génesis 6:5).

2. Suplicando misericordia. "Apártate de él [literalmente, 'mira hacia otro lado'], para que descanse, hasta que cumpla, como asalariado, su día" (versículo 6). Teniendo en cuenta que el hombre solo tiene un corto día de vida, Job suplica que ese día pueda estar exento de misericordia de sufrimientos tan especiales como el de una marca Divina y el castigo del pecado, para que el hombre, el pobre asalariado, pueda realizar su tarea designada. Sobre la vida humana como un término de servicio duro, y el hombre como un trabajo penoso contratado miserable, ver Job 7:1 (homilética). La oración nos dice que ningún hombre puede ejecutar adecuadamente las tareas que Dios le asignó en la tierra cuyo cuerpo está atormentado por el dolor y cuya mente está atormentada por el miedo espiritual. El alma que no puede mirar a Dios como un Amigo, o sobre quien Dios parece ver como un enemigo, nunca puede estar en reposo perfecto ( Isaías 57:21). Pero aquel de quien Dios desvía su rostro en el sentido de no marcar la iniquidad (Salmo 32:1), y mucho más sobre quien Dios hace que su rostro brille en amoroso favor ( Job 33:26; Salmo 89:15; Juan 16:22; Hechos 2:28), posee el verdadero secreto de la felicidad y la más noble inspiración para la obra cristiana En Cristo, el rostro de Dios se vuelve misericordiosamente lejos del pecado humano, y compasivamente hacia la tristeza humana.

Aprender:

1. No hay lugar para el orgullo de la ascendencia en el hombre, ya que todos son nacidos por mujeres. 2 El origen humilde del hombre debe impresionar al corazón con humildad.

3. Como los días del hombre están tan llenos de problemas, es una misericordia que sean pocos; y como son tan pocos, el hombre debería estudiar para ser paciente bajo problemas.

4. El enfoque rápido de la muerte debería estimular la diligencia y promover la mentalidad celestial.

5. El corazón de Dios puede ser tocado con un sentimiento de nuestras enfermedades.

6. Dios nunca abrirá sus ojos para juzgar sus pecados, quien primero abrirá sus ojos para contemplar su misericordia.

7. Una razón especial de nuestra misericordia es nuestra corrupción heredada, ya que demuestra que somos, raíz y rama, depravados.

Job 14:2

El hombre como una flor.

I. EN SU ORIGEN. Él brota del suelo.

II EN SU CONSTITUCION. Está compuesto de polvo.

III. EN SU ESTRUCTURA. Su organismo físico es tan hermoso y delicado como el de una flor.

IV. EN SU FRAILDAD. Se destruye tan fácilmente como una flor.

V. EN SU EVANESCENCIA. Él es tan efímero como una flor.

VI. EN SU FIN. Como una flor, vuelve al polvo.

LECCIONES

1. Pensamientos humildes de uno mismo.

2. Cuidado del cuerpo.

3. Preparación para el final.

Job 14:7

Job para Dios: 3. Un vistazo a la vida más allá.

I. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" ¡No!

1. La voz de la naturaleza está en contra. "Porque hay esperanza de que un árbol, si se corta, brotará de nuevo", etc. (versículos 7-9). Pero nada de esto ocurre en el caso del hombre, de quien el proverbio triste sostiene que, a medida que el árbol cae, así mentirá ( Eclesiastés 11:3). Tallado por el hacha de la muerte, o postrado por la edad debajo del césped, no hay en su cuerpo en descomposición ningún germen vital que pueda producir brotes tiernos. La tierra no contiene ningún principio revivificador para él como para los árboles. El buen hombre varonil, regocijándose en su vigorosa salud, comienza a caer y morir; él abandona el fantasma, o expira, ¿y dónde está él? (versículo 10) No hay reanimación posterior para él. ¡No! El emblema apropiado del hombre no son los árboles, sino los arroyos y los lagos. Cuando el hombre muere, desaparece por completo de la escena actual, como las aguas secas de un lago o de un torrente de montaña que ha abandonado su lecho acostumbrado.

2. El testimonio de la experiencia está en contra. Un fenómeno tan estupendo como el regreso de un hombre muerto y enterrado a la vida nunca ha sido presenciado. Con una terrible uniformidad de tristeza, cada edad ha seguido a su predecesor hasta la tumba. Y hay quienes afirman que esta triste monotonía nunca ha sido interrumpida; que la suma de la experiencia humana es la misma hoy que en la época de Job; que "el hombre se acuesta y no se levanta" (versículo 12); y que no hay razón para anticipar que alguna vez será diferente, pero hay muchos motivos para concluir que para siempre continuará igual ( Eclesiastés 1:9). Pero

(1) la uniformidad de la experiencia pasada no puede determinar con absoluta finalidad eventos futuros en un mundo gobernado por la Sabiduría Omnisciente y el Poder Infinito;

(2) en numerosos casos ya se ha encontrado que el principio de calcular la uniformidad pasada es inseguro, como p. Ej. la aparición sucesiva de nuevas especies de criaturas vivientes en la tierra, de acuerdo con la ciencia geológica o la revelación bíblica, la ocurrencia del Diluvio, la manifestación de Cristo;

(3) en particular la uniformidad de la experiencia mencionada, a saber. del no regreso de los hombres de sus tumbas, según la evidencia del testimonio humano, se ha roto al menos una vez por la resurrección de Cristo; y

(4) incluso si no se hubiera roto una vez, tal uniformidad de la experiencia pasada no puede considerarse válida contra la doctrina de una resurrección tal como lo enseñan las Escrituras, a saber. un retorno de la humanidad a la tierra, no sucesivamente en diferentes momentos y en diversas partes y parcelas, sino simultáneamente en un solo cuerpo unido.

3. El veredicto del silencio está en contra. No de la ciencia verdadera, sino de hablar con arrogancia, de muchas afirmaciones, del materialismo. Lo que Job usa como bellas similitudes (versículos 7, 11, 18, 19) que los sabios modernos emplean como verdad científica. El hombre, de acuerdo con sus hallazgos, es de una pieza con el gran mundo material por el que está rodeado, en el que continuamente está pasando un proceso sin resistencia de desintegración y disolución, ante el cual tarde o temprano sucumbe, como los árboles y los árboles. rocas, montañas y arroyos. Por lo tanto, esperar que un hombre muerto regrese a su lugar en la tierra es tan poco científico como anticipar que los depósitos aluviales de la llanura se reemplazarán en los lados de la montaña de donde fueron tomados, o que la roca destrozada se reanudará. su estación en la grieta de la que ha caído, o que el agua de un lago que se ha evaporado cubrirá nuevamente su lecho desecado, o la nube vellosa que se ha disuelto y dispersado se recombinará sobre la faz del cielo.

II "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" ¡SI!

1. Los fenómenos de la naturaleza lo sugieren. "Existe la esperanza de que un árbol, si se corta, brote nuevamente". ¿Por qué, entonces, no debería haber esperanza de un hombre reviviendo del lecho de la muerte? ¿Por qué el hombre no debería tener su primavera, así como las plantas, flores y raíces? "Todo en la naturaleza es un signo de algo más alto y más vivo que él mismo, para seguir a su debido tiempo y, a su vez, anunciar uno aún más elevado; el mineral predice la planta, la planta el animal, todas las cosas en su grado predicen a la humanidad" . Una vez más, "la importancia de las formas animales y la economía de las plantas se extiende a la totalidad de sus funciones orgánicas, a muchos de sus órganos, incluso a sus movimientos espontáneos, sus hábitos y cualidades". Muchas de las funciones que generalmente se supone que son características de los animales tienen un maravilloso presagio en las verduras, como p. Los procesos de comer y digerir los alimentos, la procreación y el nacimiento de la descendencia, el acto de la respiración y el reposo del sueño. ¿No puede sostenerse, entonces, que la muerte invernal que se repite constantemente y el renacimiento en primavera de árboles, plantas y flores son prefiguraciones, no solo del sueño y la vigilia de los animales en general, sino también de la muerte y resurrección del hombre?

2. Los instintos de la humanidad lo desean. "¡Oh, si me escondieras en el Sheol!" etc. (versículo 13). De hecho, Job no tenía una certeza perfecta sobre el tema de su regreso del Hades, pero en los más profundos anhelos de su alma, que aquí brilló con un brillo momentáneo, anheló un avivamiento tal como está implícito en la resurrección. Y el argumento derivado de esto es que la existencia de tal esperanza en el alma humana hace probable al menos la doctrina de una resurrección. "La intuición vale volúmenes de lógica". "¿Dónde en el plan de la naturaleza encontramos instintos falsificados? ¿Dónde vemos una instancia de una criatura que ansía instintivamente cierto tipo de comida en un lugar donde no se puede encontrar esa comida? ¿Las golondrinas son engañadas por su instinto cuando vuelan? lejos de las nubes y las tormentas para buscar un país más cálido? ¿No encuentran un clima más templado más allá del agua? Cuando las moscas de mayo y otros insectos acuáticos dejan sus conchas, expanden sus winos y se elevan desde el agua hacia el aire, ¿verdad? ¿No encontrar una atmósfera adecuada para sostenerlos en una nueva etapa de la vida? Sí. La voz de la naturaleza no pronuncia falsas profecías. Es el llamado, la invitación, del Creador dirigida a sus criaturas. Y si esto es cierto con respecto A los impulsos de la vida física, ¿por qué no debería ser cierto con respecto a los instintos superiores del alma? ".

3. La dignidad del hombre lo exige. "Llamarás, y yo te responderé: desearás la obra de tus manos" (versículo 15). Era completamente inconcebible que Dios pudiera ser feliz mientras el hombre, el espécimen más noble de su obra, que sus propias manos habían diseñado con tierno cuidado y habilidad infinita ( Job 10:3, Job 10:9), sobre quien, por así decirlo, había impreso el sello de su propia Divinidad ( Génesis 1:26), y a quien había colocado en el ápice mismo de la creación (Salmo 8:6 ), yacía mordiendo en el polvo; Es más, por las propias necesidades del caso, Dios anhelaría (palidecería de ansiedad y anhelo de anhelo) después de su criatura y su hijo ausentes, y, finalmente, irrumpiendo en el silencio de la tumba, convocaría al durmiente inconsciente a levantarse. "¿Supones?", Pregunta Job virtualmente, "que si anhelo a Dios como lo hago, Dios tampoco me anhela a mí; eso si aumentaría mi felicidad de ver a Dios en la carne y hablar con él como Si un hombre habla con su amigo, ¿no intensificaría su bendición tenerme en mi completa virilidad a su lado? Y en esta idea de la dignidad esencial del hombre como la obra de Dios y el hijo de Dios, se nos garantiza encontrar, si no una cierta demostración, al menos una fuerte presunción de que el hombre aún alcanzará una vida encarnada será: Fin de la tumba.

4. El testigo de la revelación lo proclama. Al igual que otras partes del esquema del evangelio, la doctrina de la resurrección se desarrolló gradualmente. En tiempos antediluvianos, puede haber sido sugerido a mentes reflexivas por la traducción de Enoc. En el período abrahámico, la esperanza de un país mejor, incluso celestial, era fuerte en los corazones piadosos; pero no es seguro que esto implicara más que una creencia en la inmortalidad, o en una existencia continua más allá de la tumba, aunque el caso de Job muestra claramente que incluso entonces los hombres habían comenzado a especular sobre la probabilidad de un retorno al estado encarnado. muerte, y la práctica de embalsamar entre los egipcios se ha llevado a cabo para demostrar que tal doctrina se había convertido incluso en una creencia popular. En la era de David, la esperanza de una resurrección ardía más y más clara (Salmo 16:11; Salmo 17:15). Isaías habló de la resurrección del cadáver de Jehová y de la tierra que echó a sus muertos ( Isaías 26:19); Ezequiel, de una abertura de las tumbas ( Ezequiel 38:9, Ezequiel 38:18); Daniel, de un despertar del sueño ( Daniel 12:2). Pero no fue hasta los tiempos del evangelio que la doctrina fue completamente declarada. Cristo lo afirmó ( Juan 5:28, Juan 5:29); San Pedro lo demostró ( Hechos 2:25; Hech. 12: 1-25: 34); San Pablo lo predicó ( Hechos 17:31) y escribió al respecto ( Romanos 8:11, Romanos 8:12; 1 Corintios 15:12).

5. La resurrección de Cristo lo asegura. "Pero ahora Cristo resucitó de los muertos y se convirtió en las primicias de los que duermen" ( 1 Corintios 15:20). Dado que la resurrección de Cristo es un hecho histórico tan cierto como su muerte, la resurrección de su pueblo al menos está establecida de manera concluyente ( Juan 14:19; Romanos 8:11; 1 Tesalonicenses 4:14), y la pregunta de Job finalmente respondió.

LECCIONES

1. La importancia de usar bien la vida, ya que ningún hombre regresa a la escena actual.

2. El fuerte consuelo que el santo encuentra en la esperanza de una resurrección.

Job 14:16

Job para Dios: 4. Caer de nuevo en la oscuridad.

I. DOLORANDO SOBRE SU MISERIA.

1. Una transición repentina. La anticipación de Job de la futura vida de resurrección fue una inspiración momentánea; no una luz tranquila, clara y constante, que difunde un resplandor alegre dentro de su alma y que brilla en su avance hacia la tumba, sino un destello meteórico brillante que se dispara ante el ojo de su mente, deslumbrándolo por un instante por el esplendor celestial, y luego hundiéndose a través del firmamento de su alma en la oscuridad. Como Moisés en la cima del monte Pisgah, mirando al Jordán hacia la tierra prometida; Como Cristo sobre la corona nevada de Hermón, mirando mucho más allá de la cruz hacia la gloria que iba a seguir, esta gran alma profética, con su visión aclarada a través del sufrimiento, que había sido derribada por la boca de la tumba, miró a través del oscuro mundo de los Andes. y describió la vida de resurrección más allá. ¡Pero Ay! Como la visión de Pisgah de Canaán y la gloria de la transfiguración del Monte Hermón, la visión beatífica no fue de larga duración. Fue una separación momentánea del velo ante el país no descubierto, nada más. Llegó, no se detuvo, pasó, desapareció. La vieja corriente de dolorosa emoción, de la que Job había sido levantado durante una temporada, cuando San Pablo fue atrapado en el tercer cielo, reanudó su curso. Estaba una vez más en plena corriente de su miseria. Tales transiciones no son infrecuentes en la vida cristiana: de la luz a la oscuridad, de la alegría a la tristeza, de la paz a los problemas, de las deliciosas anticipaciones del cielo a las premoniciones dolorosas de un desastre inminente.

2. Una idea errónea extraordinaria. Al perder de vista la luz de más allá de la tumba, es una vez más una criatura miserable cuyos pasos son observados y cuyos pecados están marcados por un juez enojado. Dios parece estar tratando con él como un criminal, al acecho, por así decirlo, para detectar sus pecados, preservando una enumeración cuidadosa de ellos, almacenándolos en un paquete como documentos legales; o, mejor, en un bolso como dinero o piedras preciosas, y sellarlo para asegurar su producción el día del juicio; es decir, para ese propósito, coserlos en una especie de scrip interior (Cox), o atarlos juntos (Fry, Good), o cosiéndoles cargos adicionales (Gesenius, Delitzsch). La experiencia a través de la cual Job pasa aquí no era nueva para él ( Job 7:18; Job 13:27), y a veces los creyentes se han aproximado a ella según la Ley (Salmo 38:1; Salmo 88:7, Salmo 88:16), aunque, en el caso de los cristianos, debería ser imposible para siempre, ya que sigue un concepto erróneo total del carácter de Dios como se revela en Jesucristo. Incluso bajo la Ley, tal imagen como los bocetos de Job aquí del tratamiento Divino de un pecador creyente no debería haber sido posible. Como descubrió Moisés, el carácter de Jehová era "misericordioso y amable" ( Éxodo 34:7); como lo conoce David, "listo para perdonar" (Salmo 86:5); según lo proclamado por Micah, "deleitándose en la misericordia" ( Miqueas 7:18) Mucho más según lo publicado por él, quien es la Imagen del Dios invisible ( Colosenses 1:15), y quién vino a declarar el Padre ( Juan 1:18), es esencialmente amor. El único ser a quien Dios trató como criminal por el pecado fue su propio Hijo ( Isaías 53:6, Isaías 53:10; Romanos 4:25; 2 Corintios 5:21). En vista de la obra propiciatoria de Cristo, él trató con los hombres de manera misericordiosa incluso antes del advenimiento; ya que el sacrificio del Calvario Dios está en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no imputando a los hombres sus ofensas ( 2 Corintios 5:19). Sin embargo, el lenguaje de Job es cierto en el caso de los pecadores que voluntariamente son impenitentes. Todas sus iniquidades son observadas por Dios, recordadas por Dios y, a menos que se arrepientan y sean perdonadas, eventualmente serán producidas por Dios para su condena.

3. Una extraña contradicción. Un momento antes de exaltar el pensamiento de que el afecto de Dios por él cuando estaba muerto sería tan grande que requeriría la reanimación de su cuerpo sin vida (versículo 15), Job ahora representa al mismo Dios como un adversario maligno y un juez enojado. Las dos concepciones no se mantendrán juntas. Una pequeña lógica tranquila habría permitido a Job ver esto; pero los hombres rara vez son lógicos en la boca de la tumba o en las garras de una conciencia despierta. Era bueno para los cristianos, y para los hombres en general, desconfiar de esas representaciones del carácter Divino que son expuestas ante la mente por los miedos o fantasías del alma. Las imágenes de la Deidad desarrolladas a partir de la conciencia interna, ya sea por filósofos o teólogos, rara vez son congruentes entre sí, pero son tan variables como los estados de ánimo pasivos del espíritu cambiante. Solo en la cara de Jesucristo puede verse a Dios completa o claramente; y allí está "sin variabilidad, ni sombra de giro".

II DESESPERANDO SU VIDA. Job no prevé nada para él sino la extinción temprana de esa esperanza de vida que hasta ahora lo ha sostenido; y eso por dos razones.

1. La decadencia parecía ser la ley universal de la naturaleza. Los pensamientos más estables en la tierra eran incapaces de resistir esta tendencia inherente a la disolución. Montañas. rocas, piedras, el mismo suelo, cedido a las fuerzas omnipotentes de la naturaleza (versos 18, 19); ¡Cuánto menos podría el hombre débil y frágil superar esa desintegración vim que todo lo penetra por la cual fue atacado, o escapar de esa lenta pero inevitable destrucción que envolvió todas las cosas mundanas! "Las torres cubiertas de nubes, los magníficos palacios", etc. ('Tempestad', Hechos 4. So. 1).

2. Dios parecía haber decretado su destrucción. La consideración de la fragilidad del hombre, que se podría esperar que llevara a Dios a la lástima, en la estimación de Job lo había agitado bastante a la severidad implacable. Había instituido leyes contra las cuales incluso las cosas más duraderas de la tierra no podían sostenerse; "y", como si estas mismas leyes no fueran suficientes por sí mismas para lograr su destrucción, "destruyes la esperanza del hombre" (versículo 19). La esperanza de eludir la muerte es una ilusión ( Hebreos 9:27). Pero si Dios destruye la esperanza de vida del hombre, la suplanta misericordiosamente, en la causa de los creyentes, con una esperanza de inmortalidad ( 1 Pedro 1:3).

III. ANTICIPANDO SU DEMISIÓN. Este trabajo esperado sería:

1. Irresistible "Tú prevaleces para siempre", ya sea sobrepoblando (Gesenius, Davidson, Carey) o apoderándolo (Delitzsch) "para siempre" (versículo 20). La lucha de la vida contra la muerte, representada como una competencia del hombre con Dios, que siempre prueba al vencedor ( Eclesiastés 6:10), de modo que "ningún hombre tiene poder sobre el espíritu para retener el espíritu, ni él tiene poder en el día de la muerte '( Eclesiastés 8:8), pero de todos los hombres por igual se les quita el aliento y regresan al polvo (Salmo 104:29).

2. Speedy. "Y él pasa" literalmente ", va", es decir, al mundo invisible. A pesar de todos los intentos del hombre de resistir el decreto de disolución, no se requiere mucho para completar su subyugación. Su eliminación se realiza fácilmente. Simplemente Dios le habla (Salmo 90:3), o respira sobre él ( Isaías 40:7), y él sigue adelante, su valor vencido, su sabiduría derrotada, su fuerza paralizada, su noble forma postrada en quietud y decadencia.

3. Humillante. "Cambias su semblante". El tiempo escribe arrugas en la frente, lindos arados surcos en la mejilla, la aflicción envejece y debilita el marco más firme; pero, oh muerte! por estropear y desfigurar groseramente el hermoso templo del cuerpo, el hombre te concede la palma. La muerte, que es exaltación al espíritu, es degradación al cuerpo. Para uno, la puerta de la gloria, es también para el otro, aunque solo por un tiempo, la puerta del deshonor.

4. Final. "Lo enviaste lejos", como si fuera un destierro perpetuo. Si el lenguaje implica que el hombre continúa preservando una existencia consciente después de salir de la tierra, esto enfáticamente impide el regreso a la vida presente.

IV. REALIZANDO EL ESTÁTICO DESMONTADO.

1. Una separación completa de las cosas mundanas. Cuando el hombre desaparece de esta escena mortal, el lugar que lo conoce ahora ya no lo conoce para siempre ( Job 7:10; Job 20:1. '9; Salmo 103:16), pero él mismo no tiene más conocimiento del lugar. Su conexión con el mundo está completamente terminada ( Eclesiastés 9:5). No regresa más a su casa ( Job 7:10), ni le preocupa más la fortuna de su familia (Versículo 21). Es imposible decir hasta qué punto esto representa correctamente el mundo de los Andes. Que los espíritus incorpóreos retengan el poder de aprehender lo que sucede en la tierra no es imposible ni inconcebible; y que parezcan derivar semblante de la Escritura ( Lucas 15:7; Lucas 16:27; Hebreos 12:1). Aún así, es dudoso que no se puedan aducir tantos y potentes argumentos en su contra; Si bien es cierto que, incluso si las almas difuntas son conscientes de los asuntos mundanos, no estarán profundamente interesados ​​en cosas tales como la prosperidad temporal o la adversidad de sus familias.

2. Una ocupación exclusiva con los intereses de uno mismo. "Pero", o solo, "su carne sobre él", o por causa de sí mismo, "tendrá dolor, y su alma dentro de él", o por sí misma, "llorará" (versículo 22). El cuerpo del muerto es considerado como una criatura sensible que sufre torturas físicas extremas mientras se somete al proceso de disolución; El alma del muerto se muestra llena de tristeza inconsolable debido a su desgraciada suerte. Apenas alejado de las concepciones entretenidas por escritores paganos, una imagen como la que aquí presenta Job del reino de los santos difuntos solo es cierta para los impenitentes que mueren sin ser salvados, pero se desvía lo más posible de la verdad sobre los espíritus de hombres justos creados. perfecto, quienes, si están ocupados exclusivamente con sus propios asuntos, no lamentan una eternidad deshecha, sino que se regocijan en un peso de gloria excedido, incluso eterno, y quienes, si lloran por sus cuerpos ausentes, no se lamentan dolores que sufren, pero anhelan su emancipación del poder de la muerte: "esperando la adopción, incluso la redención del cuerpo" ( Romanos 8:23).

Aprender:

1. Pensar en la misericordia de Dios más allá de toda disputa.

2. Contemplar el enfoque de la muerte como inevitable.

3. Reflexionar más sobre la gloria del cielo que sobre la penumbra de la tumba.

4. Mantener el alma lo más desconectada posible de los asuntos del tiempo.

5. Buscar por nosotros mismos y los niños ese honor que viene de lo alto.

6. Darse cuenta de que un santo deja todo el dolor y el luto detrás de él cuando entra al mundo invisible.

7. Agradecer a Dios por toda la luz que ha sido derramada alrededor de la tumba y sobre el mundo futuro por el evangelio de la resurrección de Cristo.

Job 14:19

Esperanza arruinada.

I. UNA EXPERIENCIA COMÚN. No es más cierto lo que el hombre espera, sino que tarde o temprano se familiariza con la decepción. Jóvenes y viejos, ricos y pobres, sabios e imprudentes, tienen sus expectativas no realizadas.

II Un arreglo divino. Las esperanzas arruinadas no son más accidentes que los brotes que nunca cumplen su promesa. Forman parte del gran plan mundial que ha sido ideado por la Sabiduría Infinita.

III. UNA DISCIPLINA SALUTARIA. Cuando Dios rompe las ideas terrenales de un hombre, es que puede encontrar las más nobles en el cielo; que, apartando su corazón de las cosas mundanas, puede buscar aquellas cosas que están arriba.

LECCIONES

1. Gracias a Dios por las decepciones de la tierra.

2. Busca ser poseído por esa esperanza que no se desvanece.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 14:1

1. Defensa personal ante Dios: 2. Queja de la debilidad y vanidad de la humanidad.

Los problemas de Job son típicos de la perdición común de la humanidad: el "sometimiento a la vanidad". Y de nuevo (comp. Job 3:7; Job 7:1) estalla en un lamento sobre el destino universal de la tristeza.

I. SU DEBILIDAD NATURAL. (Versículos 1-2.) Su origen está en la fragilidad; él es "nacido de mujer". Su curso es breve y lleno de inquietud. Se ve reflejado en todas las cosas naturales que flotan y pasan:

(1) en la flor del campo, floreciendo brevemente, condenada a la veloz guadaña;

(2) en la sombra, como la de una nube, descansando por un momento en el suelo, luego desapareciendo con su sustancia. "El hombre es una burbuja", dijo el proverbio griego (πομφόλυξ ὁ ἄνθρωπος). Es como un hongo de la mañana, pronto levanta su cabeza en el aire y se convierte en polvo y olvido (Jeremy Taylor). Homero llama al hombre una hoja; Píndaro, el "sueño de una sombra".

II Su debilidad moral. (Versículos 3, 4.) Sobre la fragilidad natural se funda la moral. Y este pobre y débil ser se hace responsable, arrastrado ante el tribunal de Dios. Y sin embargo, pregunta Job, ¿cómo es posible que se le exija la pureza? ¿Cómo puede el producto ser diferente de la causa? ¿La transmisión será de una calidad más pura que la fuente?

III. RAZONAMIENTO Y EXPOSTULACIÓN ENCONTRADOS EN ESTOS HECHOS. (Versículos 5, 6.) Si el hombre, entonces, es tan débil y su vida está determinada por límites tan estrechos, ¿no fue parte de la Divina compasión y justicia darle un poco de alivio y alivio hasta su breve día de trabajo y sufrimiento? gastarse por completo (comp. Job 7:17; Job 10:20)? A Job, en la confusión de su desconcertado pensamiento, le parece que Dios le está imponiendo un peso especial y extraordinario de sufrimiento, lo que hace que su situación sea peor que la del asalariado común.

IV. OTRAS IMÁGENES DE DESPONDENCIA. (Versículos 7-12.) Echando un vistazo a las escenas familiares de la naturaleza, parece que todas las cosas reflejan el pensamiento triste de la transitoriedad y la desesperanza del destino del hombre, e incluso exagerarlo.

1. Imagen del árbol El árbol puede ser tallado, pero los vástagos y retoños brotan de su raíz bien nutrida; Una imagen utilizada por el profeta para simbolizar el Israel espiritual. El tocón del roble representa el remanente que sobrevive al juicio, y esta es la fuente de donde surge el nuevo Israel después de la destrucción del viejo ( Isaías 6:13). Pero cuando el hombre se derrumba y cae como el tronco del árbol, hay un final para él. Esta es, sin duda, una perversión mórbida de la sugerencia de la naturaleza. Ella junto al brote del vástago le enseña al menos la gran verdad de la continuidad y la perpetua renovación de la vida, si no puede decir nada más.

2. Imagen de las aguas secas. (Verso 11.) Estos abandonan sus canales esperados y ya no fluyen en ellos (comp. Job 7:9). Entonces, al parecer de la naturaleza, el hombre fallece en la niebla de la escena terrenal y no deja rastro.

3. Imagen de los cielos permanentes. (Verso 12.) Esto se introduce, no como ilustración de la vida transitoria del hombre, sino en contraste con ella (comp. Salmo 89:29, Salmo 89:36, 87). Los cielos aparecen eternamente fijos, en contraste con la escena fluctuante a continuación. Miran con calma, mientras el hombre pasa al sueño de la muerte y al Sheol, de donde no hay retorno. Pero cuando el hombre se eleva a la plena conciencia de su naturaleza espiritual a través de la revelación de la vida y la inmortalidad, todo parece pasar en comparación con la vida en Dios. Los cielos se desvanecerán como humo, pero la salvación de Dios no será abolida. El que hace la voluntad de Dios permanecerá para siempre.

Job 14:13

Defensa personal ante Dios: 3. Amanecer de una nueva esperanza.

Los pensamientos de la víctima ahora lo llevan más allá de los límites de la vida actual. Acaba de hablar de Seol, o Hades, como su fin destinado, y ahora se produce el reflejo: ¿qué puede suceder entonces? Es la naturaleza del pensamiento viajar sin parar, no conocer límites que no buscará sobrepasar. Perpetuamente pregunta, cuando se ha alcanzado un objetivo, para el más allá. Y de alguna manera, el pensamiento humano debe haber viajado hacia la luz de la inmortalidad, antes de que la revelación del mundo amanezca. Evidentemente, Job ve un destello de la verdad, aunque pronto se desvanece, por falta de conocimiento definitivo, en la oscuridad.

I. DESEO DE OCULTAR EN TIEMPOS POR UNA TEMPORADA. (Versículo 13.) El intenso deseo, tan frecuentemente repetido, de un respiro, marca el extremo de la angustia intolerable. Y si la fuente de esto es la ira de Dios, quizás con el tiempo su corazón cederá. Luego, que se lleve a cabo el juicio designado y se tome la decisión. ¡Al menos que la ira de Dios no lo persiga en la oscuridad del otro mundo!

II UNA VIDA FUTURA SUGERIDA. (Versículo 14.) Porque si debe haber un juicio futuro, debe haber una vida futura para ser el sujeto del mismo. Quizás esta es la pregunta más grande que el hombre puede hacer sin la luz del evangelio. Pero aquí se sugiere una respuesta preliminar por un momento, aunque Job no la comprende con firmeza, que la vida futura está garantizada por la justicia y el amor de Dios. Pero es observable cómo el pensamiento más leve de la posibilidad da un nuevo giro a los sentimientos. La paciencia solo puede existir cuando hay esperanza. Y Job siente que podría esperar pacientemente todos los días de su servicio terrenal si esa esperanza estuviera asegurada. Despierta alegría. Un cambio feliz debe ocurrir. Los malentendidos del presente desaparecerán. Y con esto se conecta de nuevo el destello de ...

III. LA CONCIENCIA DE LA RELACIÓN ETERNA DEL HOMBRE CON DIOS. El corazón está hecho para Dios. ¡Cuán contento, cuando aparezca de las nubes y la oscuridad que lo rodea, responderá el corazón a su llamado! Dios anhela al hombre. El hombre es su criatura, su obra, su descendencia. No puede dejar de mirar al hombre con ternura, con interés eterno. Aquí nuevamente encontramos en el fondo del corazón del patriarca el germen de esa fe que los brillantes rayos del evangelio debían hacer florecer (versículo 15). La revuelta del corazón desde los falsos puntos de vista de Dios. La imagen de Aquel que enumera sus pasos, y tiene un ojo solo para sus pecados, es inconsistente con la conciencia filial de Dios (versículo 16). Sin embargo, puede haber insuficiente conocimiento o fe para superar este estado de ánimo predominante de desesperación (comp. Job 10:8) .— J.

Job 14:17

Defensa personal ante Dios: 4. Recaída en la imaginación abatida.

I. TODAVÍA ABUNDA CON CIFRAS VARIAS, LA MUY ELOCUENCIA DE LA QUEJA. Dios tomó sus pecados y los colocó como en una bolsa, sellada por seguridad de depósito, para que puedan ser reproducidos contra él. Aparece como un acusador que acumula escándalos y ofensas contra el objeto infeliz de su ira ( Job 14:17).

II EN ESTA LUZ DE EXPERIENCIA PERSONAL, CONTEMPLA ADEMÁS LA CONDICIÓN DE LA HUMANIDAD.

1. La imposibilidad de resistencia a su destino. ( Job 14:18, Job 14:19.) Las montañas y las rocas se disuelven, las piedras duras se dislocan gradualmente, por la acción continua del agua; sus fragmentos son arrastrados por la inundación. Mucho más debe finalmente ceder el débil cuerpo del hombre. ¡Y entonces su mente debe rendir la luz encendida de Dios, que Dios destruye!

2. El poder dominante de Dios. ( Job 14:20-18.) El poderoso guerrero vence la débil resistencia de su enemigo, y lo libera solo cuando lo ha colocado frente a él y le ha dado una prueba de sus tres muros previos. Así que Dios solo libera al hombre en la muerte cuando toda su belleza ha desaparecido, y solo queda el horrible cadáver. En el mundo inferior la conciencia le falla; no sabe nada de las cosas de la tierra, alegres o tristes; no puede ayudar a los seres queridos que le sobreviven. En el mundo inferior, el hombre muerto, sin actividad ni energía, soporta su dolor corporal y mental en una triste soledad y quietud. Así termina nuevamente este discurso con la perspectiva más sombría y abatida del otro mundo, aliviada solo un momento por la esperanza fugitiva de la vida venidera.

LECCIONES

1. El corazón tiene un instinto de inmortalidad, derivado de su rebelión del dolor extremo. Algo dentro de nosotros nos dice que no fuimos creados para ser eternamente, irremediablemente miserables.

2. La verdad de una vida futura viene en destellos a la mente; para su retención necesitamos el apoyo de la revelación positiva.

3. La debilidad natural y la fragilidad del hombre se complementan con su poder espiritual y grandeza como participante de una vida sin fin.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 14:1, Job 14:2

Lecciones de la brevedad de la vida humana.

Estas palabras están consagradas a un momento supremo. Elegidos para ser las palabras pronunciadas al costado de la tumba, "mientras el cadáver está listo para ser puesto en la tierra", escuchan un solemne y abrumador testimonio de una verdad que los hombres son aptos, en el calor del día, para olvidar. Tantos son los deberes y trabajos de los hombres que apenas se nota el apuro de una vida corta, salvo cuando, por una atención forzada, los pensamientos se repiten. La verdad está establecida: la vida del hombre es corta, es triste, su promesa inicial se destruye, pasa rápidamente, carece de permanencia y estabilidad. ¿Cuál es, entonces, el curso de conducta apropiado a seguir en tales circunstancias?

I. Es sabio ser diligente en el cumplimiento del deber. Los días perdidos no se pueden recuperar. El deber omitido no puede ser atendido después sin afianzarse en otro. Una vigilancia sobre los momentos salva las horas. La diligencia evita el desperdicio, y los días están contados. La diligencia es imprescindible si el gran trabajo de la vida se va a realizar en su poco tiempo. Aprende el valor del tiempo que se aplica diligentemente a su trabajo. Y nadie tiene tiempo que perder.

II La brevedad de la vida es un FOMENTO PARA LA PACIENCIA BAJO PROBLEMAS. El camino no es largo. La fuerza está gravada, pero no por mucho tiempo. El lit de "pocos días" está "lleno de problemas". Afortunadamente no es sino por unos "días". La vida no se extiende más allá de la resistencia. Y la visión de la inmortalidad puede dorar el horizonte como la luz de un sol poniente. Todo el futuro para los humildes y los obedientes es brillante, y la actual marcha cansada no es más larga de lo que puede soportar, incluso con una débil fuerza humana.

III. La brevedad de la vida humana puede actuar adecuadamente como un CONTROL SALUDARIO CONTRA EL ENTRETENIMIENTO DE UNA ESTIMACIÓN DE LAS COSAS MUNDIALES. Las cosas del tiempo tienen su importancia: su gran y solemne importancia. Y el que tenga una visión justa del futuro será más probable que haga una estimación justa del presente. Pero él se "sentará" a las cosas del tiempo. Recordará que no es más que un extranjero. Que los bienes y posesiones que ahora llama suyos pronto serán retenidos por otras manos. Por lo tanto, verá que no debe poner un precio tan alto al presente como para intercambiar el futuro y las posesiones más duraderas por él. La vida se le abre como una flor en su belleza; "surge como una flor" en su promesa, pero "se corta". Es en vano construir con tanta confianza en esa esperanza. No es prudente vivir por completo para una tenencia tan incierta, que huye como una sombra y continúa no.

IV. La brevedad de la vida humana HACE NECESARIO QUE LOS HOMBRES NO PIERDAN LA OPORTUNIDAD DE PONERSE EN LA VIDA INMORTAL. La verdadera preparación para la vida venidera —la vida permanente y duradera— es ocupar esta presente con fidelidad cuidadosa y diligente. Grandes problemas dependen de ello. La condición del futuro; el logro del carácter; la historia registrada la aprobación o desaprobación eterna de la forma en que la vida ha sostenido la cerveza, que el Juez eterno le transmitirá, y que se reflejará en las soledades de la conciencia individual.-R.G.

Job 14:7

Tristes visiones de la vida.

Si se corta el árbol, vuelve a brotar; pero si el hombre muere, se desperdicia. Ciertamente, entonces, la esperanza del hombre no está en esta vida. Las opiniones sombrías dadas en estos pocos versículos exigen la plena seguridad de la resurrección. Esta es una característica del Libro de Job. Presenta una visión negativa de la vida humana. Siempre hay una demanda que cumplir. Solo las enseñanzas más completas del Nuevo Testamento lo cumplen. Considere este aspecto de la vida humana con su demanda de puntos de vista complementarios para completar y satisfacer. El carácter complementario de las revelaciones posteriores.

I. LA VIDA ACTUAL DEL HOMBRE PRESENTA CARACTERÍSTICAS DE IMPERFECCIÓN QUE INDICAN QUE ESTO NO PUEDE SER LA VISTA COMPLETA DE LA VIDA.

II LAS CAPACIDADES MORALES, ESPIRITUALES E INTELECTUALES QUE SON OBVIAMENTE LLAMADAS PARCIALMENTE AL JUEGO EXIGEN OTRAS CIRCUNSTANCIAS PARA SU DESARROLLO COMPLETO, E INDICAN LA INCOMPLETIDAD DE LA VISTA DE LA VIDA CUANDO. CONFINADO SOLO AL PRESENTE.

III. LAS ASPIRACIONES DE LOS HOMBRES HACIA CONDICIONES QUE NO SE PUEDEN LOGRAR EN ESTA VIDA SON UN TESTIMONIO DE SU INCOMPLETIDAD.

IV. LAS IDEALES DE LA VIDA SON MUCHO SUPERIORES A LAS REALIZACIONES, QUE SE CONVIERTEN EN UNA PROFECÍA CONSTANTE DE ALGO MEJOR Y MAYOR QUE LA VIDA ACTUAL.

V. LA ESPERANZA DE CONDICIONES MÁS ALTAS QUE LA PRESENTE ES MÁS FUERTE EN LAS ALMAS MEJORES Y MÁS PURAS.

VI. LA DOLORIDAD DEL PRESENTE CON LA CONCIENCIA DE CAPACIDAD PARA UN GRAN Y PURO DISFRUTE UNA EVIDENCIA ADICIONAL DE LA INCOMPLETIDAD DE LA VIDA SI LA VISTA SE RESTRINGE AL PRESENTE.

VII. TODO ESTÁ SATISFECHO EN 'LAS REVELACIONES POSTERIORES, Y EN LA SEGURIDAD QUE OFRECEN LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS Y LA VIDA DEL MUNDO PARA VENIR.—R.G.

Job 14:14

La vida futura.

"Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" La verdadera respuesta a esta solemne pregunta es la única respuesta suficiente al triste lamento de los versículos anteriores. "Existe la esperanza de que un árbol, si se corta, brote de nuevo ... pero el hombre muere y se desperdicia". La respuesta viene de lejos. Es difícil determinar la medida de luz que Job tenía sobre la cuestión de la vida futura. Leído a la luz de nuestra enseñanza del Nuevo Testamento, algunas de sus frases están llenas de esperanza; pero podemos haber puesto la esperanza allí. Generalmente es el lenguaje de la indagación, y muchas veces de indagación insatisfecha. A veces, la fe irrumpe en toda duda y tristeza, y la confianza de una esperanza fuerte y segura reemplaza al temor trémulo. Todavía la pregunta suena en cada seno; aún prevalece el anhelo de una vida más plena en la que se puedan alcanzar los ideales del presente; aún los hombres van al lado del río oscuro y miran hacia la penumbra, y esperanzados y casi temerosos preguntan: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" La única respuesta satisfactoria a esto proviene de los labios del Redentor, y eso es total y completamente satisfactorio. Marcamos

I. EL EAGER, GRITO INSATISFECHO DE LOS HOMBRES DESPUÉS DE LA REVELACIÓN DIVINA.

II EL DESARROLLO PARCIAL DE LA VERDAD EN LAS REVELACIONES ANTERIORES.

III. LA REVELACIÓN PERFECTA Y NO EQUIVOCADA POR JESUCRISTO De esto último podemos notar.

1. Todas las enseñanzas de Cristo parten del supuesto de que hay una vida futura.

2. Sus enseñanzas están constantemente respaldadas por una apelación a las condiciones futuras de recompensa y castigo.

3. Gran parte de su enseñanza sería poco significativa e inexplicable en ausencia de tal futuro.

4. Pero él corona todas sus enseñanzas convirtiéndose en el Disputante, y afirmando y demostrando la vida futura. "Pero que los muertos resucitaron, incluso Moisés mostró en el lugar concerniente a la zarza, cuando llamó al Señor, el Dios de Abraham, y al Dios de Isaac, y al Dios de Jacob. Ahora él no es el Dios de los muertos, sino de los vivos, porque todos viven para él ".

5. Él corona todo por resucitar a los muertos y por el ejemplo de su propio triunfo sobre la muerte. Pero Job no tenía este consuelo, y aún permanece en la penumbra, al igual que todos los que no tienen la revelación perfecta de Dios.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 14:1, Job 14:2

La flor y la sombra.

I. DONDE HAY UN CARÁCTER COMÚN EN TODA LA VIDA HUMANA. Job parece estar sufriendo problemas excepcionales. Sin embargo, él considera que su condición es típica de la humanidad en general. Se vuelve de sí mismo a "hombre nacido de mujer". Diferimos en circunstancias externas, posesiones, honores; en características corporales, mentales y morales. Pero en nuestra constitución fundamental somos iguales. Los puntos de semejanza son más numerosos que los puntos de diferencia.

1. Todos los nacidos de mujeres vienen en descendencia común de los primeros padres.

2. Todos son frágiles y de corta duración.

3. Todos sufren los problemas de lit e.

4. Todo pecado.

5. Todos tienen a Cristo como su hermano, capaz y dispuesto a ser también su Salvador.

6. Todos pueden entrar en la vida eterna y morar para siempre en el amor de Dios, en las mismas condiciones de arrepentimiento y fe.

II EL HOMBRE COMPARTE LAS CARACTERÍSTICAS DE LA NATURALEZA. Job ve en la naturaleza tipos de vida humana. Somos parte de la naturaleza, y las leyes de la naturaleza se aplican a nosotros. Este hecho debería salvarnos del asombro cuando surgen problemas. Es solo en el curso de la naturaleza. No hemos sido señalados por un milagro de juicio. No es que Dios esté escribiendo cosas amargas contra nosotros en particular. Los remos son parte de la experiencia general de toda la naturaleza. Sin embargo, nuestro mayor mal no es lo que nos sucede en el curso de la naturaleza, sino lo que traemos sobre nosotros de forma antinatural. Hay algo monstruoso sobre el pecado. Sentimos un suave pathos en la tristeza natural, pero reconocemos una terrible tragedia, una oscura y terrible maldición, en nuestra propia tristeza de pecado. Eso es infinitamente peor que la carga de flores y el huir de las sombras.

III. La naturaleza establece el lado triste de la vida.

1. Brevedad. El hombre es "de pocos días". La era de la naturaleza se mantiene por sucesión, no por continuidad. La carrera continúa, el individuo pasa.

2. Problemas "Lleno de problemas". "Toda la creación gime y sufre dolor juntos" ( Romanos 8:22). El avance de la naturaleza es a través del conflicto y la lucha.

3. Fragilidad. El hombre nace de una mujer, "el vaso más débil" ( 1 Pedro 3:7). La flor, que es la cosa más bella de la naturaleza, es la más frágil. Aplastado por un paso descuidado, o picado por las heladas, o marchitado por el mismo sol que dibujó su vida y pintó su belleza, todavía es el tipo de vida humana. Las flores más exquisitas pueden ser las más delicadas, y las almas más finas las más sensibles. El ardiente sol del sur convierte rápidamente un jardín en un desierto. El mismo destino se encuentra entre las vidas más cultivadas y valoradas. Las flores no se guardan por su belleza y fragancia. Algunas de las vidas más preciosas se reducen en su mejor momento. La guadaña que corta los prados corta las flores de verano en el apogeo de su belleza de corta duración. El rudo y común destino del hombre es indiscriminado, despreciando a los mejores hombres junto con sus compañeros menos valorados.

4. La irrealidad. Una mera sombra! y una sombra en movimiento! ¿Qué podría ser más insustancial y transitorio? Sin embargo, la fragilidad y el cambio de la vida hacen que nuestra existencia humana no parezca más real.

CONCLUSIÓN. Observa otro lado de la escena. La melancolía de la imagen sugiere que no cubre todo el campo. La naturaleza no está insatisfecha con su cambio. Las flores no lamentan su final prematuro. El hombre solo mira con tristeza su destino. La razón es que está hecho para algo más grande. El instinto divino de la inmortalidad está en él. La mentira es más que una parte de la naturaleza. Hijo de Dios, está llamado a compartir una vida más grande que la del mundo natural. El cristiano que es cortado como una flor frágil en la tierra aún florecerá como una flor inmortal en el Paraíso. — W.F.A.

Job 14:4

Una cosa limpia de un impuro.

Job parece significar que el hombre no puede trascender su origen. Proviene de la frágil, imperfecta, población humana; ¿cómo, entonces, se puede esperar que manifieste los rasgos de perfección e inmutabilidad? La pregunta de Job y la dificultad que contiene pueden aplicarse de varias maneras.

I. EVOLUCIÓN. Ahora no nos preocupa el aspecto científico de la cuestión de la evolución. Eso debe ser determinado por los hombres de ciencia. Pero hay un aspecto religioso que llama la atención, porque algunos están consternados como si la evolución hubiera desterrado a Dios de su universo. Ahora, si esta idea del mundo se presenta como un sustituto de la concepción teológica de la creación y la providencia, se elimina de su esfera legítima y se hace pasar a un dominio extranjero, donde no puede justificar las afirmaciones de sus partidarios. Allí se enfrenta a la pregunta de Job: "¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo?" La evolución significa un cierto tipo de progreso. Pero la causa debe ser igual al efecto. Es contrario a la propia ley de causalidad que la materia muerta produzca vida y que el simple animal produzca el ser humano espiritual. Para cada elevación y adición se necesita una causa correspondiente. Si el simio impuro era el antepasado de un santo, se debe haber agregado algo que no estaba en el simio. ¿De dónde fue esto? Debe haber tenido una causa. Por lo tanto, podemos ver que la evolución requiere la idea de lo Divino, no solo en la creación primaria, sino a lo largo de todo el proceso.

II HERENCIA. Los hombres heredan los caracteres de sus padres. El hombre que no es el heredero de ninguna propiedad todavía es el heredero del tipo de propiedad más real. Ahora, el pasado de nuestra raza está manchado de pecado, lleno de iniquidad. No se debe suponer que las generaciones siguientes estarán impecables. La culpa moral no puede ser cargada hasta que el alma individual haya elegido el mal y haya consentido en pecar en su propia libertad. Pero la degradación de las tendencias malignas está en nosotros desde nuestro nacimiento. Los hombres son formados en iniquidad y concebidos en pecado (Salmo 51:5).

III. REDENCIÓN. Esto es ofrecido por Dios. No puede venir del hombre. Ningún hombre pecador podría redimir a sus hermanos. Hacer esto sería sacar lo limpio de lo impuro. Debemos tener un Redentor sin pecado. Además, como el pecado ha reducido toda la vida, se necesita un Hombre perfecto para elevar el tipo de raza. Incluso esto no sería suficiente, ya que el gran trabajo no es dar un ejemplo, sino transformar el mundo. Nadie excepto Dios que lo creó puede hacer esto. Por lo tanto, necesitamos lo que tenemos en Cristo: un hombre perfecto y sin pecado, que también es el unigénito Hijo de Dios.

IV. REGENERACIÓN.

1. En el hombre individual. Primero debe ser regenerado. Todos los intentos previos de bondad fracasan. Las palabras realmente limpias no pueden salir de un corazón inmundo. Las obras limpias deben brotar de un alma limpia. Toda la conducta del hombre corrupto está manchada con la inmundicia de su propia vida interior. Debe ser puro de corazón para vivir una vida verdaderamente pura. El pecador debe tener un nuevo corazón antes de poder vivir una nueva vida.

2. En el trabajo cristiano. El que llevaría a otros del pecado primero debe abandonar el pecado él mismo. El reformador debe ser un hombre reformado. El misionero debe ser cristiano. Para hacer el bien, primero debemos ser buenos.W.F.A.

Job 14:6

El día de trabajo.

Job reza para que al menos Dios se aparte de molestar a su criatura efímera y le permita terminar el trabajo de su día. Entonces ya no estará. Esta es una oración de desesperación, y surge de una visión unilateral de la vida y la providencia. Sin embargo, tiene su significado para nosotros.

I. EL HOMBRE ES EL SIERVO DE DIOS. Él es más que el asalariado, a quien un maestro duro no le importa nada, siempre y cuando pueda exigir la historia completa del trabajo. Aún así, él es el sirviente. No somos nuestros propios amos, y no estamos en el mundo para hacer nuestra propia voluntad. Nuestro negocio es servir.

1. A trabajar. Vivir con un propósito. La ociosidad es pecado. El hombre que no necesita trabajar para ganarse el pan aún debe trabajar para servir a su Maestro.

2. Obedecer. Nuestro negocio es hacer la voluntad de Dios a la manera de Dios. No nos corresponde a nosotros elegir; Nuestro deber es seguir las órdenes del Maestro.

II EL HOMBRE TIENE UNA TAREA ASIGNADA. Cada hombre tiene su propia vida laboral. Algunos pueden tardar en descubrir su peculiar vocación. Con muchos, esto puede no ser en absoluto lo que habrían elegido para sí mismos. Aún así, si la idea del deber es lo más importante, todos pueden ver que hay algo que el deber los llama a hacer. Nos da una gran sensación de confianza descubrir esto y dejar de lado todas las fantasías salvajes en el único deseo de lograr nuestra verdadera tarea de la vida. A menudo, la única regla es "Haz lo siguiente"; y si lo hacemos, esa es solo la tarea a la que Dios nos ha llamado.

III. EL HOMBRE TIENE UN DÍA PARA SU TRABAJO.

1. Un día completo. Existe la oportunidad. Dios nunca puede exigir lo que el hombre no puede realizar. No busca el trabajo de la eternidad de la criatura de un día.

2. Solo un día. No hay tiempo que perder. Tenemos solo un día para el trabajo de nuestro día. Si desperdiciamos la mañana no tendremos una segunda oportunidad. Esta corta temporada debe estar bien llena. Si el trabajo es duro, no es interminable. La diligencia y la paciencia se están convirtiendo en un hombre que solo tiene una vida corta para su trabajo.

IV. SE ESPERA QUE EL HOMBRE CUMPLA SU TRABAJO. Su negocio no es simplemente balancear sus extremidades y ejercitar sus músculos, sino hacer algo efectivo, producir. Todos deberíamos aspirar a un fin definido en el trabajo de nuestra vida. El herrero del pueblo puede disfrutar de su descanso porque

"Algo intentado, algo hecho,

Se ha ganado una noche de descanso ".

Una vida ocupada puede ser infructuosa. Pero no es necesario que la vida deje de ser fructífera, en la medida en que el trabajo al que todos estamos llamados está diseñado para conducir a fines útiles.

V. EL HOMBRE NO PUEDE REALIZAR SU TRABAJO SIN LA COOPERACIÓN DE DIOS. Job ora para que Dios no lo obstaculice. si, de hecho, Dios se opuso a un hombre en el trabajo de su vida, ese hombre ciertamente estaría condenado al fracaso, en cualquier caso es bastante difícil tener éxito; Es imposible hacerlo cuando Dios está frustrando nuestros esfuerzos. Nadie puede vencer a la Providencia. Pero no es suficiente dejarse solo. Job desea que Dios apartará la vista de él, en busca de ira, explosiones y marchitas. Pero podemos orar para que Dios nos vea en favor y ayuda. El mayor éxito en el mundo fue logrado por hombres que eran "compañeros de trabajo con Dios" ( 2 Corintios 6:1) .— W.F.A.

Job 14:7

¿Hay una vida más allá de la tumba?

Tenemos aquí una de las tenues especulaciones del Antiguo Testamento sobre la vida más allá, que se destacan en un sorprendente contraste con la oscuridad prevaleciente y la aparente indiferencia del antiguo pensamiento hebreo con respecto al gran futuro. Esto sirve como un buen punto de partida desde el cual acercarse a la luz cristiana más plena sobre la resurrección.

I. EL DESEO DE INMORTALIDAD ES INSTINTIVO. El deseo puede estar oculto por deseos más apremiantes del momento; incluso puede ser aplastado por la desesperación. Pero no es menos natural e instintivo. Porque cuando nos acercamos a nosotros mismos y reflexionamos con calma sobre la vida y sus problemas, no podemos estar satisfechos de que la muerte termine con todo. Entonces se despierta en nosotros un hambre de vida profunda e insaciable. La característica esencial de este deseo es su ansia por algo más que el descanso de un futuro que se rescata de la agitación de este tiempo presente; Su objeto es la vida. No es suficiente para nosotros llegar a un fin en nuestros problemas actuales. Eso es todo lo que Job deseaba al principio (ver Job 3:1), pero ahora un pensamiento más profundo se agita en su pecho y piensa en el Posibilidad de vivir de nuevo. Seguramente es una degradación miserable de este instinto de inmortalidad lo que representa la bendición futura que consiste principalmente en un reposo indolente.

II LA NATURALEZA NO SATISFACE EL DESEO DE INMORTALIDAD. Job recurre a las analogías de la naturaleza. Son oscuros y contradictorios. El árbol que ha sido cortado brotará nuevamente de sus raíces. ¿Pero es esta vida el destino del hombre? "El hombre abandona el fantasma, ¿y dónde está él?" ¿Le queda alguna raíz que pueda ser acelerada por el olor del agua? Luego, si el árbol vuelve a brotar, hay otras cosas en la naturaleza que cesan por completo, p. la corriente que está completamente seca. ¿No puede ser el destino del hombre como estas cosas temporales que llegan a su fin? Buscamos analogías en la primavera del despertar, en el surgimiento de la mariposa de la crisálida, en el regreso de día tras noche. Estas analogías ofrecen sugerencias débiles, poco más que ilustraciones fantasiosas, la naturaleza señala la existencia de un universo invisible, pero nos da pocas sugerencias, si es que las hay, de nuestra participación en la vida más allá del presente y lo visto.

III. CRISTO SATISFACE EL DESEO DE INMORTALIDAD. Él ha traído "vida e incorrupción a la luz a través del evangelio" ( 2 Timoteo 1:10).

1. Por su revelación de Dios. En Cristo vemos a Dios como nuestro Padre. Tal Dios no puede burlarse de nosotros con un engaño, no puede plantar un instinto en nosotros para el cual no hay satisfacción. Todos los demás instintos tienen sus objetos provistos. Un buen padre no dejará que esto muera de hambre y se desilusione.

2. Por su enseñanza directa. Cristo dijo poco sobre la vida futura, pero ese poco fue claro, sin vacilar, enfático. No mencionó las arpas y las palmas, pero dijo: "Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá" ( Juan 11:25).

3. Por su propia resurrección. Él es "las primicias de los muertos" ( 1 Corintios 15:20). Un hombre ha resucitado. Esto es suficiente para mostrar que la muerte no termina con todo.

4. Por su gracia salvadora. No solo revela la vida más allá. Él da la vida eterna. Una mera existencia sombría en Hades no sería una bendición; una existencia de tormento en Gehenna sería una maldición. Queremos una vida plena y gloriosa. Eso no es nuestro por naturaleza; es el dorado de Dios ( Romanos 6:23); y se recibe a través de Cristo ( 1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12) .— W.F.A.

Job 14:17

Transgresión sellada.

Job parece pensar que Dios ha sellado su transgresión en una bolsa, manteniéndola en reserva para sacarlo en su contra en algún juicio futuro.

I. NO PODEMOS RECUPERAR NUESTROS PECADOS. Son nuestros antes de que los hayamos soltado en el mundo. Luego pasan fuera de nuestro control. Pueden vagar lejos en sus efectos traviesos, o pueden ser controlados por la providencia de Dios. Pero, en cualquier caso, han fallecido más allá de toda posibilidad de recuperación. La bolsa en la que Dios pone nuestros pecados está sellada y nos es imposible romper los sellos. Bien podemos estar en guardia contra la producción de esas cosas malvadas que no podemos retener o reprimir.

II NUESTROS PECADOS SON CON DIOS. Los tiene en su bolso. Es posible que no hayamos pensado que él se dio cuenta de nuestra conducta, y es posible que no hayamos considerado que nuestra maldad era una ofensa contra Dios. Sin embargo, Dios no puede ser indiferente a nuestra violación de sus leyes. Nuestro primer trato con nuestros pecados fue en la privacidad de nuestros propios corazones. La próxima vez que los veamos, estarán en posesión de Dios, exhaustivamente examinados por él, y listos para ser usados ​​como él crea conveniente en su juicio sobre nosotros.

III. NUESTROS PECADOS SON RESERVADOS PARA EL FUTURO. Ahora no los vemos; están sellados en la bolsa de Dios. El juicio aún no es. Debido a que se retrasa, muchos hombres se niegan a esperarlo y se vuelven indiferentes a su culpa. Pero el tiempo no lo alterará. No podemos esperar inmunidad futura porque disfrutamos de la paciencia presente. ¿Cómo es el tiempo del arrepentimiento? Si se descuidan las oportunidades que ofrece el presente, ¿pueden alegarse en atenuación de nuestra culpa cuando por fin somos llamados a juicio?

IV. ES NUESTRA IMPENITENCIA, NO LA VOLUNTAD DE DIOS, LO QUE CAUSA NUESTROS PECADOS PARA SER SELLADOS EN LA BOLSA DE DIOS. En la terrible angustia y perplejidad de su alma, Job pareció llegar a la conclusión de que Dios atesoraba cuidadosamente sus pecados por un espíritu de oposición a él. Tal idea es bastante imposible para alguien que conoce a Dios cuando se revela en Cristo. Dios no puede deleitarse en retener nuestros pecados. No son tesoros para él. Preferiría deshacerse de ellos. El sello que los sostiene es nuestro corazón duro.

V. EL EVANGELIO DE CRISTO ROMPE EL SELLO DE LOS PECADOS. Esos pecados que aún se conservan pueden ser desechados, y la oferta de perdón significa que la bolsa se puede abrir. El pasado no es irreparable. Aunque no se puede revertir, se puede perdonar y olvidar. Cristo ha tomado la gran bolsa de los pecados del mundo como una pesada carga sobre sus propios hombros. Lo ha llevado con él a la tumba. Lo ha dejado allí, enterrado con el pasado oscuro y malo, y ha resucitado sin él en una vida nueva, triunfante y redentora. Ahora, la predicación de su evangelio es la declaración de que para cada pecador que se arrepiente y confía en Cristo, la bolsa de los pecados se ha ido; ya no se recordará más. Aquellos que temen la reaparición de sus pecados como testigos contra ellos pueden tener una esperanza segura de escapar de ellos en la obra expiatoria de Cristo. — W.F.A.

Job 14:19

Cómo las aguas desgastan las piedras.

I. EL PROCESO. Job compara el proceso de providencia con la acción de los torrentes de invierno en los wadys de una región desértica. Pocos fenómenos en la naturaleza son más sorprendentes para quienes los examinan que los de erosión. Una pequeña corriente que gotea atraviesa una gran colina y forma un valle profundo y sinuoso. El agua que fluye constantemente sobre rocas de granito alisa la piedra dura y la desgasta, siguiendo su curso a través de los acantilados más sólidos. Las cataratas del Niágara están retrocediendo, y frente a ellas se ve un abismo cada vez más largo a medida que el río corta continuamente la roca sobre la que se vierte. Job compara este proceso con la fricción del tiempo y los problemas.

1. Por causas aparentemente débiles. El agua no parece capaz de efectuar los maravillosos resultados que se le atribuyen. Las causas leves pueden tener grandes problemas.

2. Por grados lentos. Lo peor y lo mejor se producen lentamente. No podemos juzgar el proceso por sus efectos inmediatos.

3. Con fuerza irresistible. No podemos resistir el tiempo. El lento curso de la providencia es un río que atraviesa toda oposición. Es imposible que el hombre tenga éxito cuando se opone a Dios; porque la misma roca es usada por las aguas que la bañan. Así, las vanas esperanzas perecen. Los peores problemas no son los golpes repentinos, sino la ansiedad y el dolor.

II Sus lecciones Job extrajo del proceso solo una conclusión de desesperación, o, en el mejor de los casos, una exposición con Dios por llevar su poder irresistible a una criatura tan débil como el hombre. Pero se pueden inferir otras conclusiones más amplias.

1. Es una tontería confiar en nuestras propias esperanzas. Pueden ser sólidos como el granito y, sin embargo, el tiempo y la decepción pueden desgastarlos. La solidez de las esperanzas no garantiza su permanencia. El hombre optimista no se mantiene seguro por su confianza en sí mismo.

2. Debemos examinar el carácter de nuestras esperanzas. Las bajas esperanzas fallan primero. La corriente atraviesa el valle, evitando los riscos en la cima de la montaña, aunque estos están expuestos a toda la furia del vendaval, y solo usan aquellos que yacen en su curso hundido. Hay seguridad en la elevación del personaje.

3. El fracaso de las esperanzas terrenales está diseñado para volver nuestra mente a las esperanzas celestiales. Dios no frustra cada esperanza del hombre. La idea de Job es el fruto de su desesperación. Las esperanzas tontas se destruyen, e incluso las esperanzas inocentes, en algunos casos, para que podamos construir más alto y encontrar nuestras verdaderas esperanzas en la roca inamovible de la verdad de Dios. La Roca de las Edades nunca es usada por las aguas del tiempo o los problemas.

4. El proceso de destrucción se lleva mucho de lo que nos alegra perder. No selecciona los ricos tesoros y las agradables experiencias de la vida. Job pensó que Dios cuidadosamente selló su pecado en una bolsa (versículo 17), mientras destruía su esperanza como con las aguas que desgastan las piedras. Pero cuando un hombre realmente se arrepiente, Dios lava sus pecados y le da una esperanza buena y duradera. Muchos problemas se desgastan por la lenta pero segura erosión de las aguas del tiempo. Incluso mientras les tememos, nos están disminuyendo. Las agencias destructivas de Dios están todas dirigidas por su bondad suprema. No debemos temer a las aguas desgastadas si nos reconciliamos con el Dios que dirige su curso y dice al diluvio: "Hasta ahora vendrás, y no más, y aquí se quedarán tus orgullosas olas". - W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

¿Vivirá? - No lo hará en este mundo. Por lo tanto, esperaré pacientemente hasta que llegue ese cambio, que pondrá un punto a mis calamidades.