Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 1:9

Clarke's Commentary

Verse Job 1:9. Doth Job fear God for naught? — Thou hast made it his interest to be exemplary in his conduct: for this assertion Satan gives his reasons in what immediately follows.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:13 SATAN TESTS JOB

From prosperity to ruin (1:1-22)

A popular belief in ancient times was that prosperity and well-being were proofs of godliness, but poverty and suffering were proofs of ungodliness. They were signs that God was either rewarding or punishing a person, according to whether that person’s life was good or bad. The book of Job contradicts this belief. Yet the prosperous and contented Job was indeed a godly person who was blameless in all that he did. He was concerned also for purity in the lives of all his children (1:1-5).
Meanwhile in heaven, God’s court of angelic beings had assembled before him. Among them was one, Satan, whose chief concern was to move around the world looking for human failings (6-7). (In Hebrew satan was a common word that meant ‘adversary’ or ‘opponent’.) Satan made the accusation to God that Job’s faith was not sincere. If Job suddenly lost his family and possessions, argued Satan, his apparent devotion to God would soon disappear (8-11). God allowed Satan to test Job by removing anything that belonged to him, but he was not to harm Job’s body (12).

In a series of calamities, Job lost first his working animals (13-15), then his sheep and shepherds (16), then his camels (17), and finally all his children (18-19). In spite of his overwhelming distress, Job’s devotion to God did not alter (20-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

THAT CONVERSATION BETWEEN GOD AND SATAN

"Now it came to pass on the day when the sons of God came to present themselves before Jehovah, that Satan also came among them. And Jehovah said unto Satan, Whence comest thou? Then Satan answered Jehovah, and said, From going to and fro in the earth, and from walking up and down in it. And Jehovah said unto Satan, Hast thou considered my servant Job? for there is none like him in the earth, a perfect and upright man, one that feareth God, and turneth away from evil. Then Satan answered Jehovah, and said, Doth Job fear God for naught? Hast not thou made a hedge about him, and about his house, and about all that he hath, on every side? thou hast blessed the work of his hands, and his substance is increased in the land. But put forth thy hand now, and touch all that he hath, and he will renounce thee to thy face. And Jehovah said unto Satan, Behold, all that he hath is in thy power: only upon himself put not forth thy hand. So Satan went forth from the presence of Jehovah."

See our chapter introduction for the location of this scene, not in heaven, but upon earth when God's people were assembled for worship.

"Jehovah… Jehovah… Jehovah… Jehovah… Jehovah… Jehovah… Jehovah" Seven times in six verses, the covenant name of God appears in this passage, thundering the message that the "sons of God" here are those in covenant relationship with the Eternal. Note that [~'Elohiym] (God) is used twice in the preceding paragraph. Are the holy angels within any such covenant relationship? Absolutely, NO! How blind the critics are to this passage! Dummelow noted that the use of the Tetragrammaton here is thought by some, "To be a slip on the part of the author!J. R. Dummelow's Commentary, p. 294. How could anybody make "a slip" seven times in six verses? Our own opinion is that we have proof here, as Dummelow wrote, that, "The Tetragrammaton (Jehovah) may have been much older than Moses."Ibid. This writer fully believes that the name Jehovah is indeed much older than Moses. (See my excursus on the Tetragrammaton (Y-H-W-H), beginning on p. 32 of my commentary on Exodus.)

"Satan here has ready access to heaven."The New Bible Commentary, Revised, p. 423. See chapter introduction for many reasons why such a comment is erroneous.

"The sons of God… are divine beings who shared in the nature of divinity."The Interpreter's Bible, Vol. 3, p. 910. Rowley enunciated the same error, "Sons of God means superhuman, or celestial beings."H. H. Rowley, Job, in the New Century Bible Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970). "To interpret these words thus is to suppose that the very same words in Genesis 6:1-3 teach that angels intermarried with men producing a race of giants, despite the fact that the Christ himself declared that angels "Neither marry nor are given in marriage" (Matthew 22:30). The true meaning of Sons of God is found in Romans 8:14. How are they sons of God? "They are born of God, born of water and the Spirit". In short, they are followers and worshippers of God; and so were those mentioned in Genesis 6:1-3, and in this passage before us. To suppose that the Holy Spirit in this passage was speaking of angels is ridiculous. Did He not know the word angels? If that is what he meant, why did not the Holy Spirit write angels? This student of God's Word has had his fill, and more, of the speculations of commentators who presume to tell us what the Holy Spirit meant, instead of what he said.

Rawlinson, usually quite accurate, misses it here, stating that, "Job 1:7 teaches that Satan, therefore, is not, like most of his fallen angels, "reserved in chains under darkness to the judgment of the last day (Judges 1:6)."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 4. However, this very passage teaches that Satan is chained. (See more on the chaining of Satan under Job 1:12). He could not even touch Job, without God's permission; and, even after the Lord gave him permission to destroy Job's possessions, he was not allowed to touch the person of Job (Job 1:12).

"Doth Job fear God for naught?" Satan's implication here is that Job's motive for serving God was purely selfish. Atkinson raises the question, "Why do we serve God? Is it merely for what we can get out of it"?The Bible Speaks Today (Downer's Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1976), Job, p. 21. Some of the comments on this are quite inadequate. It is true that genuine faith does not serve God merely for the temporal blessings that most certainly do accompany it, and which Satan himself freely admitted in the next verse. But in spite of this, it is a profound fact that the ultimate reward in heaven, after the present life is ended, is a valid motive for serving God. Christ himself admonished righteousness, saying, "For great is your reward in heaven" (Matthew 5:12). Yet, even the hope of heaven is not the highest motive. The Lord revealed that there are three basic motives for serving God, namely, (1) The love of God, (2) the hope of heaven, and (3) the fear of hell. Quite understandably, Satan was careful not to mention the other two motives! But we wonder why so many writers do not mention them.

"Hast thou not made a hedge about him?" Oh yes, even the devil admitted in this instance that serving God is certainly rewarded in this life also, at least, in the vast majority of instances; and it would doubtless be true invariably, if mankind had not chosen to become servants of the devil. In this verse, for once, the devil was speaking the truth. How mighty is God's protection and blessing of the faithful, even in this life; and even though Satan's interference brought great calamity and grief upon Job, read the rest of the story! "Job did not serve God for something he could gain by it."A. Van Selms, Job, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1985. This is typical of the comments on Job which appear to us as totally inadequate. This comment would have been true if the author of it had said that, "Job did not serve God merely for what he can gain by it in this life." Job had the eye of faith upon the eternal world, confident in the resurrection of the dead and the appearance of the blessed Redeemer (Job 19:25). To leave this consideration out of the Book of Job is to miss the point of it completely.

"In Eden, Satan disparaged God to man; but here he disparages man to God."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 462.

"All that he hath is in thy power" Some scholars have even taken the position that it was really a very mean and inconsiderate old God who would thus have turned Job over to the devil. Such an attitude is merely the blindness of unbelief. It was not God who gave Satan dominion over Adam and his posterity, making him, in fact, "The god of this world" (2 Corinthians 4:4); but it was Adam himself. The human family in the person of their great progenitors rejected the benign and glorious government of heaven and willfully became the servants of Satan. Thus Satan's implied request for power to afflict Job was, in a sense, within his prerogative as mankind's chosen ruler.

Could not God have prevented it? Indeed, he could have. Why then, did he allow it? "God allowed it; because Job's sufferings, unknown to him, would stand forever before men and angels, as a trophy of the saving might of God, and an exhibition of that divine wisdom (and faithfulness) which is the archetype and foundation of human wisdom."Ibid., p. 461.

"Against himself put forth not thy hand" Note also that Satan could not even touch Job's property without God's permission. Yes, indeed, Satan is bound. That does not mean that Satan is inactive, but merely that his activity is limited to the earth, where he awaits the judgment; and, even upon earth, he is by no means free to act without God's permission.

REGARDING THE BINDING OF SATAN

(1)    The proof that Satan is bound is resident in the fact of each and every person who is saved by obeying the gospel. "How can one enter into the house (the earth) of the strong man (Satan) and spoil his goods (save a sinner from hell), except he first bind the strong man (Satan)? and then he will spoil his goods" (Matthew 12:29). No person whomsoever would ever be saved if Satan were not bound.

(2)    Satan cannot tempt even the weakest child of God beyond that which he is able to bear (1 Corinthians 10:12). This reveals a definite limitation (or binding) of Satan's activity.

(3)    In this passage, Satan was definitely chained (a) to the extent that he had been unable to touch Job in all the days of his prosperity, (b) in the fact that he could never have destroyed Job's wealth without God's permission, (c) to the extent that in this first test, he was not permitted to touch the person of Job, and (d) to the extent that, even after God allowed him to afflict Job's body, in the second test, Satan was, even then, forbidden to take Job's life. The same limitation of Satan's hatred of any and all of God's children is indicated by the fact that Satan was not allowed to sift (test) the apostle Peter without Jesus' specific permission (Luke 22:31). What is the chain that restrains Satan? It is the Word of God.

(4)    It is revealed in Revelation 20:1-3 that Satan is bound "for a thousand years," the same being only another designation of the current dispensation of the love of Christ. (See our extensive comments on this passage in Vol. 12 of my New Testament series, pp. 454-460.)

Barnes' Notes on the Whole Bible

Doth Job fear God for nought? - “Is his religion disinterested? Would not anyone be willing to worship God in such circumstances?” The idea is that there was nothing genuine about his piety; that religion could not be tried in prosperity; that Job had an abundant compensation for serving God, and that if the favors conferred on him were taken away, he would be like the rest of mankind. Much of the apparent virtue and religion of the world is the result of circumstances, and the question here proposed “may,” it is to be feared, be asked with great propriety of many professors of religion who are rich; it “should” be asked by every professed friend of the Most High, whether his religion is not selfish and mercenary. Is it because God has blessed us with great earthly advantages? Is it the result of mere gratitude? Is it because he has preserved us in peril, or restored us from sickness? Or is it merely because we hope for heaven, and serve God because we trust he will reward us in a future world? All this may be the result of mere selfishness; and of all such persons it may be appropriately asked, “Do they fear God for nought?” True religion is not mere gratitude, nor is it the result of circumstances. It is the love of religion for its own sake - not for reward; it is because the service of God is right in itself, and not merely because heaven is full of glory; it is because God is worthy of our affections and confidence, and not merely because he will bless us - and this religion will live through all external changes, and survive the destruction of the world. It will flourish in poverty as well as when surrounded by affluence; on a bed of pain as well as in vigorous health; when we are calumniated and despised for our attachment to it, as well as when the incense of flattery is burned around us, and the silvery tones of praise fall on our ear; in the cottage as well as the palace; on the pallet of straw as well as on the bed of down.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now to the book of Job, chapter 1.

As we come to the book of Job, we actually enter into a new section of the Old Testament. As you know, the Old Testament is divided into different divisions. The first five books comprising what is often called the Pentateuch, the books of the law. The next several books are historic as they deal with the history of the nation of Israel from the time that they have come out of Egypt and they begin as a nation in the land. And it covers that period of history while they are in the land of Israel through the Babylonian captivity and through the repatriation and the regathering again to Israel. And the books of history take us up to about 400 B.C.

Now we are entering into a third part of the Old Testament, the books that are known as the books of poetry. And these include Job, Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Solomon. And they are Hebrew poetry. And in Hebrew poetry, it is unlike our English poetry in that Hebrew poetry does not rhyme words, but actually gives sort of parallel thoughts or contrasting thoughts. And their sense of literature and poetry is found not in the rhyming of a word or not in a meter, but in the thoughts themselves. The paralleling thoughts are the rhyming thoughts. The words don't necessarily rhyme, but there is a rhyme or parallelism within the thoughts or a contrast: the way of the righteous and the way of the wicked. For the righteous shall flourish, but the wicked shall be cut off. The righteous, the wicked. And so you have the contrast between the thoughts, or you have the parallel thoughts where they are building: the way of the Lord is right; the way of the Lord is true; the way of the Lord is just. And so you are giving parallel thought concepts.

So Job is the first of the books of poetry. It has been considered perhaps older than the book of Genesis. Though Genesis, of course, deals with history that predates Job, yet there is a Jobab mentioned in Genesis that is very possibly the Job of this book who lived contemporarily with Abraham. So it is possible that Job dates back as far as does Abraham, just a couple of generations away from Noah and the flood. Thus, in the book of Job, which is one of the oldest books of man's literature, the expression of the thoughts of some of the earliest men, once writing was developed and thoughts could be recorded. We find that men from the beginning have been pretty much the same. Though our cultures have changed and times have changed from Job, yet basically the same things that were a problem to Job are the same things that become a problem to us. The same needs that Job expressed are the same needs that still exists in man today.

In Job we have the picture of a man who was reduced perhaps more than any other man has ever been reduced, to just the bare essence of existence. With Job it's just raw existence. Everything that we think as necessary for life, everything that we consider to be important for our lives was stripped away from Job. His possessions, his family, his friends, his health, lost everything. He even lost the consciousness of the sense of his own worth as he began to curse the day that he was born and cry out for death.

Now, when you have lost everything, then is when is exposed the deepest longings and quest of man. You see, you're not worried about, "Where shall we go to eat after church tonight?" And this doesn't become a real major issue, a point of argument and debate. Or, "What are we going to do tomorrow on the holiday?" You see, we crowd and fill our minds with a lot of things that really aren't essential to life, because we have friends and we have many interests. And these things can become very important to us. And unfortunately, people can spend their whole lives in things that really don't matter. A whole life can be wasted in non-essentials. It isn't, "What shall we eat?" or, "Shall we eat or not?" or, "Can we eat or not?" but it becomes then the argument is, "What is the choice of what we are going to eat?" "Well, I have a taste for Mexican food." "Well, I have a taste for Italian food." "Well, I want Mexican food. I want the chips with the sauce." "Well, I want lasagna." And you call the attorney to get a divorce. Oh, how tragic that man can spend his life majoring in minors and never, never come to the real issues of life.

Now with Job, man, it was just existence. Everything was stripped away. Now just the raw person. What are the things that are expressed? What are the cries? What are the needs? They are the basic needs of man and the basic needs of life that are expressed at this point. And thus, Job becomes a very interesting book to us as we listen to the cries of Job as they deal with the deepest issues of life.

The story of Job is an interesting story, and it is one that surely does confirm what God has declared in Isaiah and Job expressed himself, and that is that the ways of God are beyond our finding out. God said through Isaiah the prophet, "My ways are not your ways, saith the Lord, My ways are beyond your finding out" ( Isaiah 55:8 ). I do not pretend to understand everything about God. In fact, I must confess that I understand very little about God. That's why I worship Him. If I could understand Him completely then He would be on my level and what would I have to worship? But because He is so much greater, vaster in wisdom and understanding and knowledge than I am, I stand in awe and reverence and I worship Him.

Now, He doesn't always do things my way. Nor does He always stop to explain to me why He did it His way. Though I sometimes demand that He does. He doesn't always even pay attention to my demands. He just seems to go ahead and do what He wants to anyhow, in spite of my objections. But I appreciate that, because I have found a long time ago that I don't know very much. I fit in the category of which Shakespeare wrote when he said, "Man, poor man, so ignorant in that which he knows best." And I find I'm so ignorant in the things I know best. And thus, I am glad to submit my life, my will to God and to His wisdom. And I am thankful that I can pray, "Lord, I don't understand what You're doing. I don't like what You're doing, but I know that what You're doing is best so just keep doing it. Not my will, Your will, Lord, be done."

The beginning of Job. It tells us a little background of him.

Job lived in the land of Uz ( Job 1:1 );

Wherever that is. But then concerning him, it said he was,

a perfect [man] and upright, and one that feared God [or reverenced God], and hated evil ( Job 1:1 ).

Job was a good man. Loving, reverencing God, hating evil.

Now he had seven sons and three daughters. Plus seven thousand sheep, and three thousand camels, and five hundred yoke of oxen, and five hundred she asses, and a very great household; so that this man was the greatest of all the men of the east ( Job 1:2-3 ).

A good man. A wealthy man. A man who loved God and hated evil.

And his sons ( Job 1:4 )

Seem to be partiers. So in his concern for his sons, daily he would offer sacrifices for them and say, "Lord, forgive them if in their partying they say something that is contrary or against Thee, Lord, grant them forgiveness." And he was constantly praying for his children. The background of the man.

Now we turn from this man and now we are ushered into the heavenly scenes. We are now at the throne of God and the angels are coming and presenting themselves to God. And along with the angels, here comes Satan. Now, even after Satan's fall, it seems that he had access, and thus have access to the throne of God. Why does God allow him access there? I told you I don't know everything about God and I don't know. It's a question in my mind. The Bible says he's the accuser of the brethren and he accuses them before God day and night. Now we find him in that position right here. He is accusing Job after God brings up the subject of Job. But first of all, when Satan comes in to present himself before God, God says, "Oh, where have you been?" He says, "I've been cruising around the world. Going to and fro throughout it, walking up and down." God said, "Oh?"

Have you considered my servant Job ( Job 1:8 ),

God's doing a little bragging now. He's got one down there who really loves Him. He's a perfect man. He hates evil. Praying for his children.

The word considered is the word that I'm interested in, though, because it is actually a military term. It is the term that is used of a general who is studying a city before he attacks it in order that he might develop his strategy whereby he can destroy the city. So he's watching when they open the gates, the method of which they open the gates. How do the people come out? What gates are the most easily attacked? And he's developing his whole strategy in order that he might attack and destroy the city. That's the Hebrew word, the background of the word. It's a military term. "Have you been studying Job? Seeking to develop the strategy whereby you might destroy him? Have you considered my servant Job?"

Now God's witness of Job, perfect man and upright. He loves Me; he hates evil. And Satan frighteningly declares, "Yes, I have seen that fellow. I've studied him." And not only had Satan been studying Job, but he had developed a whole philosophy concerning Job. He said, "Job has been blessed of You. Look, he's the wealthiest man in the east. He has everything anybody could ever desire or want. Job is just serving You because You've blessed him so much. Who wouldn't serve You if You blessed them like that? And You've put a hedge around him and I can't get to him." This interests me, the hedge that God puts around His children. "He shall give His angels charge over thee, to keep thee in all thy ways. To bear thee up, lest at any time you dash your foot against a stone" ( Psalms 91:11-12 ). And God has a hedge around us. Satan is complaining about that hedge. "Let me get at it. Let me at it. Let me take away his wealth and he's going to curse you to your face. Job only serves You because it pays such big dividends." So God said to Satan, "All right, I will let you at him. Only don't touch him. You can touch his possessions; don't touch him."

So it came to pass in a certain day while his children were feasting and drinking in his oldest son's house: there came a messenger to Job, and he said, Your oxen were plowing, and the asses were feeding beside them: and the Sabaeans fell upon them, and took them away; and they killed all of your servants; and I'm the only one that is left and I have come to tell you. And before he could finish his message of despair, a second servant came, and he said, The fire of God is fallen from heaven, and hath burned up the sheep, and the servants, and it has consumed them; and I only am escaped alone to tell thee. And while he was still talking, there came another, and said, The Chaldeans made out three bands, they fell upon your camels, and have carried them away, and they've killed all of your servants with the edge of the sword; and I'm the only one that has escaped and I've come to tell you. While he was yet speaking, another came and said, Your sons and daughters while they were having this big banquet, a wind came out to the east, and it blew down the house, and they were all of them crushed to death; and their servants with them ( Job 1:13-18 ).

Wipe out. In a moment's time your wealth, your possessions, and even all of your children are taken away. What do you do? Job fell on his face there in the dirt and he blessed God.

He said, Naked I came from my mother's womb, naked I'm going to return: the LORD has given, the LORD has taken away; blessed be the name of the LORD. In all of these things Job did not curse God, neither did he charge God foolishly ( Job 1:21-22 ).

I would like to say that I have heard many people charge God foolishly. Maybe they didn't curse God, but they've made foolish charges against God. I've heard people say, "I don't think God cares about me at all. I don't think God loves me." Those are foolish charges against God. Sometimes because of our circumstances we are prone to make foolish charges against God. But Job didn't do that. He passed test one.

"

Dr. Constable's Expository Notes

1. The first test 1:6-22

These verses reveal that angels ("sons of God," Job 1:6), including Satan, periodically report to God on their activities. Satan was doing then what he did in the Garden of Eden and still does today, namely, "seeking whom he may devour" (1 Peter 5:8). [Note: For a summary of what the Book of Job teaches about angels, see ibid., p. 232. See too Sydney H. T. Page, "Satan: God’s Servant," Journal of the Evangelical Theological Society 50:3 (September 2007):449-65.] In Eden, Satan disparaged God to Eve. Here he disparaged Job to God. [Note: Kline, p. 462.]

Satan accused God of bribing Job so he would act piously (Job 1:9-11). This charge articulates one of the main questions of this book: Why do righteous people such as Job live upright lives? Satan said Job did so because Job had learned that there is an inevitable connection between deed and state of being (i.e., godliness results in prosperity). This idea, that the relationship between God and man rests on retribution-we always reap in kind during our lifetime what we sow-is one that Job held. However, his fear (reverential trust) of God ran deeper than Satan realized.

Satan determined to prove that Job would not obey God if he got no blessing in return. He believed selfishness prompted Job’s obedience rather than love. Satan also believed that God would not get worship from Job if He stopped blessing him.

"Cynicism is the essence of the satanic. The Satan believes nothing to be genuinely good-neither Job in his disinterested piety nor God in His disinterested generosity." [Note: Andersen, p. 84. ]

Since the English word "satan" is a transliteration of the Hebrew satan, meaning adversary, it is not uncommon for writers to refer to Satan as "the Satan," namely, the ultimate adversary. Why does God allow Satan to test believers? He allowed Satan to test Job to silence Satan and to strengthen Job’s character (cf. James 1:2-18).

"The primary purpose of Job’s suffering, unknown to him, was that he should stand before men and angels as a trophy of the saving might of God . . ." [Note: Kline, p. 461.]

"From the outset, the writer reminds us that, no matter what happens in this world and in our lives, God is on the throne and has everything under control." [Note: Warren W. Wiersbe, "Job," in The Bible Exposition Commentary/Wisdom and Poetry, p. 11.]

The fact that the oxen were plowing (Job 1:14) indicates that these events probably happened in the winter. The Sabeans (Job 1:15) may have come from a region in southwest Arabia called Sheba or from the town of Sheba located in upper Arabia (cf. Genesis 10:7; Genesis 25:3). The Chaldeans (Job 1:17) came from Mesopotamia to the north and were at this time nomadic marauders, assuming a patriarchal period setting of the events. [Note: Kline, p. 462.]

Tearing one’s robe (Job 1:20) typically expressed great grief in the ancient Near East. It symbolized the rending of one’s heart (cf. Joel 2:13). Shaving the head (Job 1:20) evidently symbolized the loss of personal glory. When a person mourned, he or she put off all personal adornments, including what nature provided (cf. Jeremiah 7:29; Micah 1:16). Hair in the ancient world was a symbol of one’s glory (cf. 2 Samuel 14:26). Job apparently fell to the ground to worship God (Job 1:20). A mother’s womb is a figure used elsewhere to describe the earth (Job 1:21; cf. Psalms 139:15; Ecclesiastes 5:15; Ecclesiastes 12:7).

Job’s recognition of Yahweh’s sovereignty (Job 1:21) was a key to his passing his test (cf. 1 Timothy 6:7). In some respects he regarded God as an equal (cf. Job 9:33), but underneath he knew God was his sovereign. This conception of God is one that Job never lost, though many people who go through trials do.

"Job’s exclamation is the noblest expression to be found anywhere of a man’s joyful acceptance of the will of God as his only good. A man may stand before God stripped of everything that life has given him, and still lack nothing." [Note: Andersen, p. 88.]

"Anybody can say, ’The Lord gave’ or ’The Lord hath taken away’; but it takes real faith to say in the midst of sorrow and suffering, ’Blessed be the name of the Lord.’" [Note: Wiersbe, p. 12.]

Job grieved but worshipped. These two activities are not incompatible. He saw God’s hand in the events of his life. Moreover he had a proper perspective on his possessions. His faith did not relieve his agony; it caused it. Many people believe that if one has enough faith, he or she will always be happy. Job’s experience does not bear this out. We should have a deep-seated joy no matter what happens to us, knowing that we are in the Lord’s hands and that He has permitted whatever happens to us (Philippians 4:4). But we may not always be happy, namely, enjoying our circumstances.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then Satan answered the Lord, and said, doth Job fear God for nought. Satan does not deny any part of Job's character, nor directly charge him with anyone sin; which shows what a holy man Job was, how exact in his life and conversation, that the devil could not allege any one thing against him; nor does he deny that he feared the Lord; nay, he owns it, only suggests there was a private reason for it; and this he dares not affirm, only puts it by way of question, giving an innuendo, which is a wretched way of slander many of his children have learnt from him: he insinuates that Job's fear of God, and serving him, was not "for nought", or "freely" s, it was not out of love to him, or with any regard to his will, or his honour and glory, but from selfish principles, with mercenary views, and for worldly ends and purposes: indeed no man fears and serves the Lord for nought and in vain, he is well paid for it; and godliness has a great gain along with it, the Lord bestows everything, both in a temporal and spiritual way, on them that fear him; so that eventually, and in the issue, they are great gainers by it; and they may lawfully look to these things, in order to encourage them in the service and worship of God, even as Moses had respect to the recompence of reward; when they do not make these, but the will and glory of God, the sole and chief cause and end thereof: but the intimation of Satan is, that Job's fear was merely outward and hypocritical, nor cordial, hearty, and disinterested, but was entirely for his own sake, and for what he got by it; and this he said as if he knew better than God himself, the searcher of hearts, who had before given such an honourable character of him. Sephorno observes, that he supposes that his fear was not a fear of the greatness of God, a reverence of his divine Majesty, but a fear of punishment; or what we call a servile fear, and not a filial one.

s חנם "gratis", Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius Piscator, Schmidt, Schultens.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Satan before God; Satan Permitted to Afflict Job.

B. C. 1520.

      6 Now there was a day when the sons of God came to present themselves before the LORD, and Satan came also among them.   7 And the LORD said unto Satan, Whence comest thou? Then Satan answered the LORD, and said, From going to and fro in the earth, and from walking up and down in it.   8 And the LORD said unto Satan, Hast thou considered my servant Job, that there is none like him in the earth, a perfect and an upright man, one that feareth God, and escheweth evil?   9 Then Satan answered the LORD, and said, Doth Job fear God for nought?   10 Hast not thou made a hedge about him, and about his house, and about all that he hath on every side? thou hast blessed the work of his hands, and his substance is increased in the land.   11 But put forth thine hand now, and touch all that he hath, and he will curse thee to thy face.   12 And the LORD said unto Satan, Behold, all that he hath is in thy power; only upon himself put not forth thine hand. So Satan went forth from the presence of the LORD.

      Job was not only so rich and great, but withal so wise and good, and had such an interest both in heaven and earth, that one would think the mountain of his prosperity stood so strong that it could not be moved; but here we have a thick cloud gathering over his head, pregnant with a horrible tempest. We must never think ourselves secure from storms while we are in this lower region. Before we are told how his troubles surprised and seized him here in this visible world, we are here told how they were concerted in the world of spirits, that the devil, having a great enmity to Job for his eminent piety, begged and obtained leave to torment him. It does not at all derogate from the credibility of Job's story in general to allow that this discourse between God and Satan, in these verses, is parabolical, like that of Micaiah (1 Kings 22:19-29, c.), and an allegory designed to represent the malice of the devil against good men and the divine check and restraint which that malice is under only thus much further is intimated, that the affairs of this earth are very much the subject of the counsels of the unseen world. That world is dark to us, but we lie very open to it. Now here we have,

      I. Satan among the sons of God (Job 1:6; Job 1:6), an adversary (so Satan signifies) to God, to men, to all good: he thrust himself into an assembly of the sons of God that came to present themselves before the Lord. This means either, 1. A meeting of the saints on earth. Professors of religion, in the patriarchal age, were called sons of God (Genesis 6:2); they had then religious assemblies and stated times for them. The King came in to see his guests; the eye of God was on all present. But there was a serpent in paradise, a Satan among the sons of God; when they come together he is among them, to distract and disturb them, stands at their right hand to resist them. The Lord rebuke thee, Satan! Or, 2. A meeting of the angels in heaven. They are the sons of God,Job 38:7; Job 38:7. They came to give an account of their negotiations on earth and to receive new instructions. Satan was one of them originally; but how hast thou fallen, O Lucifer! He shall no more stand in that congregation, yet he is here represented, as coming among them, either summoned to appear as a criminal or connived at, for the present, though an intruder.

      II. His examination, how he came thither (Job 1:7; Job 1:7): The Lord said unto Satan, Whence comest thou? He knew very well whence he came, and with what design he came thither, that as the good angels came to do good he came for a permission to do hurt; but he would, by calling him to an account, show him that he was under check and control. Whence comest thou? He asks this, 1. As wondering what brought him thither. Is Saul among the prophets? Satan among the sons of God? Yes, for he transforms himself into an angel of light (2 Corinthians 11:13; 2 Corinthians 11:14), and would seem one of them. Note, It is possible that a man may be a child of the devil and yet be found in the assemblies of the sons of God in this world, and there may pass undiscovered by men, and yet be challenged by the all-seeing God. Friend, how camest thou in hither? Or, 2. As enquiring what he had been doing before he came thither. The same question was perhaps put to the rest of those that presented themselves before the Lord, "Whence came you?" We are accountable to God for all our haunts and all the ways we traverse.

      III. The account he gives of himself and of the tour he had made. I come (says he) from going to and fro on the earth. 1. He could not pretend he had been doing any good, could give no such account of himself as the sons of God could, who presented themselves before the Lord, who came from executing his orders, serving the interest of his kingdom, and ministering to the heirs of salvation. 2. He would not own he had been doing any hurt, that he had been drawing men from the allegiance to God, deceiving and destroying souls; no. I have done no wickedness,Proverbs 30:20. Thy servant went nowhere. In saying that he had walked to and fro through the earth, he intimates that he had kept himself within the bounds allotted him, and had not transgressed his bounds; for the dragon is cast out into the earth (Revelation 12:9) and not yet confined to his place of torment. While we are on this earth we are within his reach, and with so much subtlety, swiftness, and industry, does he penetrate into all the corners of it, that we cannot be in any place secure from his temptations. 3. He yet seems to give some representation of his own character. (1.) Perhaps it is spoken proudly, and with an air of haughtiness, as if he were indeed the prince of this world, as if the kingdoms of the world and the glory of them were his (Luke 4:6), and he had now been walking in circuit through his own territories. (2.) Perhaps it is spoken fretfully, and with discontent. He had been walking to and fro, and could find no rest, but was as much a fugitive and a vagabond as Cain in the land of Nod. (3.) Perhaps it is spoken carefully: "I have been hard at work, going to and fro," or (as some read it) "searching about in the earth," really in quest of an opportunity to do mischief. He walks abut seeking whom he may devour. It concerns us therefore to be sober and vigilant.

      IV. The question God puts to him concerning Job (Job 1:8; Job 1:8): Hast thou considered my servant Job? As when we meet with one that has been in a distant place, where we have a friend we dearly love, we are ready to ask, "You have been in such a place; pray did you see my friend there?" Observe, 1. How honourably God speaks of Job: He is my servant. Good men are God's servants, and he is pleased to reckon himself honoured in their services, and they are to him for a name and a praise (Jeremiah 13:11) and a crown of glory,Isaiah 62:3. "Yonder is my servant Job; there is none like him, none I value like him, of all the princes and potentates of the earth; one such saint as he is worth them all: none like him for uprightness and serious piety; many do well, but he excelleth them all; there is not to be found such great faith, no, not in Israel." Thus Christ, long after, commended the centurion and the woman of Canaan, who were both of them, like Job, strangers to that commonwealth. The saints glory in God--Who is like thee among the gods? and he is pleased to glory in them--Who is like Israel among the people? So here, none like Job, none in earth, that state of imperfection. Those in heaven do indeed far outshine him; those who are least in that kingdom are greater than he; but on earth there is not his like. There is none like him in that land; so some good men are the glory of their country. 2. How closely he gives to Satan this good character of Job: Hast thou set thy heart to my servant Job? designing hereby, (1.) To aggravate the apostasy and misery of that wicked spirit: "How unlike him are thou!" Note, The holiness and happiness of the saints are the shame and torment of the devil and the devil's children. (2.) To answer the devil's seeming boast of the interest he had in this earth. "I have been walking to and fro in it," says he, "and it is all my own; all flesh have corrupted their way; they all sit still, and are at rest in their sins," Zechariah 1:10; Zechariah 1:11. "Nay, hold," saith God, "Job is my faithful servant." Satan may boast, but he shall not triumph. (3.) To anticipate his accusations, as if he had said, "Satan, I know thy errand; thou hast come to inform against Job; but hast thou considered him? Does not his unquestionable character give thee the lie?" Note, God knows all the malice of the devil and his instruments against his servants; and we have an advocate ready to appear for us, even before we are accused.

      V. The devil's base insinuation against Job, in answer to God's encomium of him. He could not deny but that Job feared God, but suggested that he was a mercenary in his religion, and therefore a hypocrite (Job 1:9; Job 1:9): Doth Job fear God for nought? Observe, 1. How impatient the devil was of hearing Job praised, though it was God himself that praised him. Those are like the devil who cannot endure that any body should be praised but themselves, but grudge the just share of reputation others have, as Saul (1 Samuel 18:5-16, c.) and the Pharisees, Matthew 21:15. 2. How much at a loss he was for something to object against him he could not accuse him of any thing that was bad, and therefore charged him with by-ends in doing good. Had the one half of that been true which his angry friends, in the heat of dispute, charged him with (Job 15:4; Job 22:5), Satan would no doubt have brought against him now; but no such thing could be alleged, and therefore, 3. See how slyly he censured him as a hypocrite, not asserting that he was so, but only asking, "Is he not so?" This is the common way of slanderers, whisperers, backbiters, to suggest that by way of query which yet they have no reason to think is true. Note, It is not strange if those that are approved and accepted of God be unjustly censured by the devil and his instruments; if they are otherwise unexceptionable, it is easy to charge them with hypocrisy, as Satan charged Job, and they have no way to clear themselves, but patiently to wait for the judgment of God. As there is nothing we should dread more than being hypocrites, so there is nothing we need dread less that being called and counted so without cause. 4. How unjustly he accused him as mercenary, to prove him a hypocrite. It was a great truth that Job did not fear God for nought; he got much by it, for godliness is great gain: but it was a falsehood that he would not have feared God if he had not got this by it, as the event proved. Job's friends charged him with hypocrisy because he was greatly afflicted, Satan because he greatly prospered. It is no hard matter for those to calumniate that seek an occasion. It is not mercenary to look at the eternal recompence in our obedience; but to aim at temporal advantages in our religion, and to make it subservient to them, is spiritual idolatry, worshipping the creature more than the Creator, and is likely to end in a fatal apostasy. Men cannot long serve God and mammon.

      VI. The complaint Satan made of Job's prosperity, Job 1:10; Job 1:10. Observe, 1. What God had done for Job. He had protected him, made a hedge about him, for the defence of his person, his family, and all his possessions. Note, God's peculiar people are taken under his special protection, they and all that belong to them; divine grace makes a hedge about their spiritual life, and divine providence about their natural life, so they are safe and easy. He had prospered him, not in idleness or injustice (the devil could not accuse him of them), but in the way of honest diligence: Thou hast blessed the work of his hands. Without that blessing, be the hands ever so strong, ever so skilful, the work will not prosper; but, with that, his substance has wonderfully increased in the land. The blessing of the Lord makes rich: Satan himself owns it. 2. What notice the devil took of it, and how he improved it against him. The devil speaks of it with vexation. "I see thou hast made a hedge about him, round about;" as if he had walked it round, to see if he could spy a single gap in it, for him to enter in at, to do him a mischief; but he was disappointed: it was a complete hedge. The wicked one saw it and was grieved, and argued against Job that the only reason why he served God was because God prospered him. "No thanks to him to be true to the government that prefers him, and to serve a Master that pays him so well."

      VII. The proof Satan undertakes to give of the hypocrisy and mercenariness of Job's religion, if he might but have leave to strip him of his wealth. "Let it be put to this issue," says he (Job 1:11; Job 1:11); "make him poor, frown upon him, turn thy hand against him, and then see where his religion will be; touch what he has and it will appear what he is. If he curse thee not to thy face, let me never be believed, but posted for a liar and false accuser. Let me perish if he curse thee not;" so some supply the imprecation, which the devil himself modestly concealed, but the profane swearers of our age impudently and daringly speak out. Observe, 1. How slightly he speaks of the affliction he desired that Job might be tried with: "Do but touch all that he has, do but begin with him, do but threaten to make him poor; a little cross will change his tone." 2. How spitefully he speaks of the impression it would make upon Job: "He will not only let fall his devotion, but turn it into an open defiance--not only think hardly of thee, but even curse thee to thy face." The word translated curse is barac, the same that ordinarily, and originally, signifies to bless; but cursing God is so impious a thing that the holy language would not admit the name: but that where the sense requires it it must be so understood is plain form 1 Kings 21:10-13, where the word is used concerning the crime charged on Naboth, that he did blaspheme God and the king. Now, (1.) It is likely that Satan did think that Job, if impoverished, would renounce his religion and so disprove his profession, and if so (as a learned gentleman has observed in his Mount of Spirits) Satan would have made out his own universal empire among the children of men. God declared Job the best man then living: now, if Satan can prove him a hypocrite, it will follow that God had not one faithful servant among men and that there was no such thing as true and sincere piety in the world, but religion was all a sham, and Satan was king de facto--in fact, over all mankind. But it appeared that the Lord knows those that are his and is not deceived in any. (2.) However, if Job should retain his religion, Satan would have the satisfaction to see him sorely afflicted. He hates good men, and delights in their griefs, as God has pleasure in their prosperity.

      VIII. The permission God gave to Satan to afflict Job for the trial of his sincerity. Satan desired God to do it: Put forth thy hand now. God allowed him to do it (Job 1:12; Job 1:12): "All that he has is in thy hand; make the trial as sharp as thou canst; do thy worst at him." Now, 1. It is a matter of wonder that God should give Satan such a permission as this, should deliver the soul of his turtle-dove into the hand of the adversary, such a lamb to such a lion; but he did it for his own glory, the honour of Job, the explanation of Providence, and the encouragement of his afflicted people in all ages, to make a case which, being adjudged, might be a useful precedent. He suffered Job to be tried, as he suffered Peter to be sifted, but took care that his faith should not fail (Luke 22:32) and then the trial of it was found unto praise, and honour, and glory,1 Peter 1:7. But, 2. It is a matter of comfort that God has the devil in a chain, in a great chain, Revelation 20:1. He could not afflict Job without leave from God first asked and obtained, and then no further than he had leave: "Only upon himself put not forth thy hand; meddle not with his body, but only with his estate." It is a limited power that the devil has; he has no power to debauch men but what they give him themselves, nor power to afflict men but what is given him from above.

      IX. Satan's departure from this meeting of the sons of God. Before they broke up, Satan went forth (as Cain, Genesis 4:16) from the presence of the Lord; no longer detained before him (as Doeg was, 1 Samuel 21:7) than till he had accomplished his malicious purpose. He went forth, 1. Glad that he had gained his point, proud of the permission he had to do mischief to a good man; and, 2. Resolved to lose no time, but speedily to put his project in execution. He went forth now, not to go to and fro, rambling through the earth, but with a direct course, to fall upon poor Job, who is carefully going on in the way of his duty, and knows nothing of the matter. What passes between good and bad spirits concerning us we are not aware of.

Comentario de Clarke

Versículo Job 1:9 . ¿Teme Job a Dios por nada?  Tú has hecho que su interés sea ser ejemplar en su conducta: para esta afirmación Satanás da sus razones en lo que sigue inmediatamente.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Job teme a Dios por nada? - “ ¿Su religión es desinteresada? ¿Nadie estaría dispuesto a adorar a Dios en tales circunstancias? La idea es que no había nada genuino en su piedad; que la religión no puede ser probada en prosperidad; que Job tenía una compensación abundante por servir a Dios, y que si le quitaban los favores conferidos a él, sería como el resto de la humanidad. Gran parte de la aparente virtud y religión del mundo es el resultado de las circunstancias, y la pregunta que aquí se propone "puede", es de temer, hacerse con gran propiedad de muchos profesores de religión que son ricos; "debería" ser preguntado por cada amigo profeso del Altísimo, si su religión no es egoísta y mercenaria. ¿Es porque Dios nos ha bendecido con grandes ventajas terrenales? ¿Es el resultado de la mera gratitud? ¿Es porque nos ha preservado en peligro o nos ha restaurado de la enfermedad? ¿O es simplemente porque esperamos el cielo y servimos a Dios porque confiamos en que Él nos recompensará en un mundo futuro? Todo esto puede ser el resultado del mero egoísmo; y de todas esas personas puede preguntarse apropiadamente: "¿Temen a Dios por nada?" La verdadera religión no es mera gratitud, ni es el resultado de las circunstancias. Es el amor a la religión por sí misma, no por recompensa; es porque el servicio de Dios es correcto en sí mismo, y no simplemente porque el cielo está lleno de gloria; es porque Dios es digno de nuestro afecto y confianza, y no simplemente porque nos bendecirá, y esta religión vivirá a través de todos los cambios externos y sobrevivirá a la destrucción del mundo. Florecerá en la pobreza, así como cuando esté rodeado de riqueza; en una cama de dolor, así como en salud vigorosa; cuando somos calumniados y despreciados por nuestro apego a él, así como cuando el incienso de adulación se quema a nuestro alrededor, y los tonos plateados de alabanza caen sobre nuestros oídos; tanto en la cabaña como en el palacio; tanto en la paleta de paja como en el lecho de plumón.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

¿Job ...? Figura retórica Erotesis. Aplicación-6.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL LIBRO DEL TRABAJO

"Un hombre de la tierra de Uz, que se llamaba Job".

Job 1:1

La autoría y la fecha del libro de Job son problemas aún sin resolver. Esto solo es cierto, que presenta una imagen de una civilización muy temprana. No es judío. Su enseñanza no está localizada y es de todos los tiempos, porque parece no ser de un tiempo especial.

I. De ahí que algunas partes de este libro antiguo nos suenen tan extrañamente modernas: y el primer versículo del libro es uno de ellos. Es un colmo de espiritualidad para el que no estamos preparados en una civilización tan remota. Hay un tono de entusiasmo en las palabras, el espíritu de una mente poseída por la realidad de un mundo Divino por encima y más allá de esto.

II. La moraleja del libro de Job es que hay lecciones sobre el sufrimiento o la pérdida tan verdaderas y preciosas como las que se aprenden de considerarlo como un castigo, y esta verdad es una que aún estamos lejos de haber dominado. —En el problema aquí presentado a Job estaba el amanecer de esa luz que irrumpió en toda su plenitud sobre la humanidad en el Hijo de Dios. Tenemos aquí un verdadero presagio del Varón de Dolores, y familiarizado con el dolor, de Aquel que fue perfeccionado por los sufrimientos, no por el odio del Padre, sino por Su gran amor.

III. El instinto de filiación que era tan fuerte en Job, bendecidos con la gran herencia del cristianismo, a menudo tardamos en alcanzarlo. —Porque, por mucho que la razón esté convencida de que el sufrimiento y el sacrificio son ministros necesarios del reino de los cielos, nosotros, cada uno por sí mismo, tenemos que hacerlo nuestro por otro camino.

—Canon Ainger

Ilustración

“Aparte de todas las teorías sobre su origen,“ es ”, dice Carlyle,“ una de las cosas más grandiosas jamás escritas con pluma. Uno se siente, en verdad, como si no fuera hebreo; en él reina una universalidad tan noble, diferente del patriotismo o del sectarismo noble. Un libro noble, un libro para hombres ". Para Tennyson fue "el poema más grande, ya sea de los tiempos antiguos o modernos", y Lutero lo consideró "magnífico y sublime como ningún otro libro de la Escritura.

"Eso", dice Froude, "se cierne como un meteoro sobre la antigua literatura hebrea". Se ha comparado con la Divina Comedia de Dante . Sin duda, su alcance es igualmente grande. Se extiende por el cielo y la tierra. Nuevamente, se ha comparado con el Fausto de Goethe . Fausto tiene su Satanás, su Mefistófeles, su tentación, su pregunta y su caída. Pero hay una diferencia. Fausto tiene su problema, su codicia de conocimiento.

Y el tentador viene y lo desteta del amor al conocimiento a los deseos de la carne. Pero en Job, Satanás se mueve, por así decirlo, en otro plano. No corrompe al hombre por la lujuria; lo amenaza con el desastre y el sufrimiento. No es por conocimiento Job pants; es para Dios mismo, Quien sólo puede dar descanso a su alma inquieta.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora al libro de Job, capítulo 1.
Al llegar al libro de Job, en realidad entramos en una nueva sección del Antiguo Testamento. Como saben, el Antiguo Testamento está dividido en diferentes divisiones. Los primeros cinco libros comprenden lo que a menudo se llama el Pentateuco, los libros de la ley. Los siguientes libros son históricos, ya que tratan de la historia de la nación de Israel desde el momento en que salieron de Egipto y comenzaron como una nación en la tierra.

Y cubre ese período de la historia mientras ellos están en la tierra de Israel a través del cautiverio en Babilonia y a través de la repatriación y el recogimiento nuevamente a Israel. Y los libros de historia nos llevan hasta aproximadamente el año 400 a. C.
Ahora estamos entrando en una tercera parte del Antiguo Testamento, los libros que se conocen como libros de poesía. Y estos incluyen Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantares.

Y son poesía hebrea. Y en la poesía hebrea, es diferente a nuestra poesía inglesa en que la poesía hebrea no rima palabras, sino que en realidad da una especie de pensamientos paralelos o pensamientos contrastantes. Y su sentido de la literatura y la poesía no se encuentra en la rima de una palabra o no en una métrica, sino en los pensamientos mismos. Los pensamientos paralelos son los pensamientos que riman. Las palabras no necesariamente riman, pero hay una rima o paralelismo dentro de los pensamientos o un contraste: el camino de los justos y el camino de los malvados.

Porque los justos florecerán, pero los impíos serán talados. Los justos, los malvados. Y entonces tienes el contraste entre los pensamientos, o tienes los pensamientos paralelos donde se construyen: el camino del Señor es recto; el camino del Señor es verdadero; el camino del Señor es justo. Y entonces estás dando conceptos de pensamiento paralelos.
Entonces Job es el primero de los libros de poesía. Se ha considerado quizás más antiguo que el libro de Génesis.

Aunque Génesis, por supuesto, trata de la historia anterior a Job, sin embargo, hay un Jobab mencionado en Génesis que muy posiblemente sea el Job de este libro que vivió en la época de Abraham. Entonces, es posible que Job se remonte a Abraham, solo un par de generaciones antes de Noé y el diluvio. Así, en el libro de Job, que es uno de los libros más antiguos de la literatura humana, la expresión de los pensamientos de algunos de los primeros hombres, una vez que se desarrolló la escritura y se pudieron registrar los pensamientos.

Encontramos que los hombres desde el principio han sido más o menos iguales. Aunque nuestras culturas han cambiado y los tiempos han cambiado desde Job, básicamente las mismas cosas que eran un problema para Job son las mismas cosas que se convierten en un problema para nosotros. Las mismas necesidades que expresó Job son las mismas necesidades que todavía existen en el hombre de hoy.
En Job tenemos la imagen de un hombre que fue reducido quizás más que cualquier otro hombre, a la esencia desnuda de la existencia.

Con Job es solo existencia pura. Todo lo que pensamos que es necesario para la vida, todo lo que consideramos importante para nuestra vida, fue despojado de Job. Sus posesiones, su familia, sus amigos, su salud, lo perdieron todo. Incluso perdió la conciencia del sentido de su propio valor cuando comenzó a maldecir el día en que nació y clamar por la muerte.
Ahora, cuando lo ha perdido todo, entonces es cuando se exponen los más profundos anhelos y anhelos del hombre.

Verás, no te preocupa, "¿Adónde iremos a comer después de la iglesia esta noche?" Y esto no se convierte en un tema realmente importante, un punto de discusión y debate. O, "¿Qué vamos a hacer mañana en el feriado?" Verás, nos amontonamos y llenamos nuestras mentes con muchas cosas que realmente no son esenciales para la vida, porque tenemos amigos y tenemos muchos intereses. Y estas cosas pueden llegar a ser muy importantes para nosotros.

Y desafortunadamente, las personas pueden pasar toda su vida en cosas que realmente no importan. Se puede desperdiciar toda una vida en cosas no esenciales. No es, "¿Qué vamos a comer?" o "¿Comemos o no?" o "¿Podemos comer o no?" pero se vuelve entonces el argumento es, "¿Cuál es la elección de lo que vamos a comer?" "Bueno, tengo gusto por la comida mexicana". "Bueno, tengo gusto por la comida italiana". "Bueno, quiero comida mexicana.

Quiero las papas fritas con la salsa". "Bueno, quiero lasaña". Y llamas al abogado para obtener el divorcio. Oh, qué trágico que ese hombre pueda pasarse la vida especializándose en menores y nunca, nunca llegar a los verdaderos problemas de vida.
Ahora con Job, hombre, era solo existencia. Todo fue despojado. Ahora solo la persona cruda. ¿Cuáles son las cosas que se expresan? ¿Cuáles son los gritos? ¿Cuáles son las necesidades? Son las necesidades básicas del hombre y las necesidades básicas de la vida que se expresan en este punto.Y así, Job se convierte en un libro muy interesante para nosotros mientras escuchamos los gritos de Job cuando se trata de los temas más profundos de la vida.

La historia de Job es una historia interesante, y es una que seguramente confirma lo que Dios ha declarado en Isaías y Job mismo expresó, y es que los caminos de Dios están más allá de nuestro conocimiento. Dios dijo a través del profeta Isaías: "Mis caminos no son vuestros caminos, dice Jehová, Mis caminos están más allá de vuestro conocimiento" ( Isaías 55:8 ).

No pretendo entender todo acerca de Dios. De hecho, debo confesar que entiendo muy poco acerca de Dios. Por eso lo adoro. Si pudiera entenderlo completamente entonces Él estaría a mi nivel y ¿qué tendría que adorar? Pero debido a que Él es mucho más grande, más vasto en sabiduría y comprensión y conocimiento que yo, me asombro y reverencia y lo adoro.

Ahora, Él no siempre hace las cosas a mi manera. Tampoco siempre se detiene a explicarme por qué lo hizo a Su manera. Aunque a veces le exijo que lo haga. Ni siquiera siempre presta atención a mis demandas. Simplemente parece seguir adelante y hacer lo que quiere de todos modos, a pesar de mis objeciones. Pero aprecio eso, porque hace mucho tiempo que descubrí que no sé mucho. Encajo en la categoría de la que escribió Shakespeare cuando dijo: "Hombre, pobre hombre, tan ignorante en lo que mejor sabe.

Y descubro que soy tan ignorante en las cosas que sé mejor. Y por lo tanto, estoy feliz de someter mi vida, mi voluntad a Dios y a Su sabiduría. Y estoy agradecido de poder orar: "Señor, no No entiendo lo que estás haciendo. No me gusta lo que estás haciendo, pero sé que lo que estás haciendo es lo mejor, así que sigue haciéndolo. No se haga mi voluntad, hágase tu voluntad, Señor.”
El comienzo de Job. Nos cuenta un poco de antecedentes de él.

Job vivió en la tierra de Uz ( Job 1:1 );

Donde sea que sea. Pero luego, con respecto a él, dijo que era,

un [hombre] perfecto y recto, temeroso de Dios [o reverenciado a Dios] y aborrecedor del mal ( Job 1:1 ).

Job era un buen hombre. Amar, reverenciar a Dios, odiar el mal.

Ahora tenía siete hijos y tres hijas. más siete mil ovejas, y tres mil camellos, y quinientas yuntas de bueyes, y quinientas asnas, y una casa muy numerosa; de modo que este hombre era el mayor de todos los hombres del oriente ( Job 1:2-3 ).

Un buen hombre. Un hombre rico. Un hombre que amaba a Dios y odiaba el mal.

Y sus hijos ( Job 1:4 )

Parecen ser fiesteros. Por eso, en su preocupación por sus hijos, diariamente ofrecía sacrificios por ellos y decía: "Señor, perdónalos si en sus fiestas dicen algo que es contrario o contra Ti, Señor, concédeles el perdón". Y oraba constantemente por sus hijos. El fondo del hombre.
Ahora nos alejamos de este hombre y ahora somos conducidos a las escenas celestiales. Ahora estamos en el trono de Dios y los ángeles vienen y se presentan a Dios.

Y junto con los ángeles, aquí viene Satanás. Ahora, incluso después de la caída de Satanás, parece que tuvo acceso, y por lo tanto tener acceso al trono de Dios. ¿Por qué Dios le permite el acceso allí? Te dije que no sé todo acerca de Dios y no lo sé. Es una pregunta en mi mente. La Biblia dice que él es el acusador de los hermanos y los acusa ante Dios día y noche. Ahora lo encontramos en esa posición aquí mismo.

Está acusando a Job después de que Dios trae a colación el tema de Job. Pero antes que nada, cuando Satanás entra para presentarse ante Dios, Dios dice: "Oh, ¿dónde has estado?" Él dice: "He estado navegando por todo el mundo. Yendo de un lado a otro, caminando de un lado a otro". Dios dijo: "¿Oh?"

¿Has considerado a mi siervo Job ( Job 1:8 ),

Dios se está jactando un poco ahora. El tiene uno allá abajo que realmente lo ama. Es un hombre perfecto. Odia el mal. Orando por sus hijos.
Sin embargo, la palabra considerada es la palabra que me interesa, porque en realidad es un término militar. Es el término que se usa para un general que está estudiando una ciudad antes de atacarla para poder desarrollar su estrategia mediante la cual puede destruir la ciudad.

Entonces él está mirando cuando abren las puertas, el método por el cual abren las puertas. ¿Cómo sale la gente? ¿Qué puertas son las más fáciles de atacar? Y está desarrollando toda su estrategia para poder atacar y destruir la ciudad. Esa es la palabra hebrea, el trasfondo de la palabra. Es un término militar. "¿Has estado estudiando a Job? ¿Buscando desarrollar la estrategia por la cual podrías destruirlo? ¿Has considerado a mi siervo Job?"

Ahora el testigo de Dios de Job, hombre perfecto y recto. El me ama; odia el mal. Y Satanás declara aterradoramente: "Sí, he visto a ese tipo. Lo he estudiado". Y no solo Satanás había estado estudiando a Job, sino que había desarrollado toda una filosofía acerca de Job. Él dijo: "Job ha sido bendecido por ti. Mira, él es el hombre más rico del este. Tiene todo lo que cualquiera podría desear o desear. Job simplemente te está sirviendo porque lo has bendecido mucho.

¿Quién no te serviría si así los bendijeras? Y Tú le has puesto un cerco alrededor y no puedo llegar a él.” Esto me interesa, el cerco que Dios pone alrededor de Sus hijos. “A Sus ángeles mandará sobre ti, para que te guarden en todos tus caminos. Para sostenerte, no sea que en ningún momento tropieces con tu pie en piedra” ( Salmo 91:11-12 ).

Y Dios tiene un cerco a nuestro alrededor. Satanás se está quejando de ese cerco. "Déjame hacerlo. Déjame hacerlo. Déjame quitarle su riqueza y él te maldecirá en tu cara. Job solo te sirve porque paga grandes dividendos". Entonces Dios le dijo a Satanás: "Está bien, te dejaré tocarlo. Solo que no lo toques. Puedes tocar sus posesiones; no lo toques".

Y aconteció que cierto día, mientras sus hijos comían y bebían en casa de su hijo mayor, vino un mensajero a Job, y dijo: Tus bueyes araban, y junto a ellos pastaban los asnos; y cayeron los sabeos. sobre ellos, y se los llevó; y mataron a todos tus siervos; y yo soy el único que queda y he venido a decírtelo. Y antes de que pudiera terminar su mensaje de desesperación, vino un segundo siervo, y dijo: Fuego de Dios ha caído del cielo, y ha quemado las ovejas y los siervos, y los ha consumido; y yo solo me escapé solo para decírtelo.

Y estando él todavía hablando, vino otro, y dijo: Los caldeos han formado tres bandas, cayeron sobre tus camellos, y se los han llevado, y han matado a todos tus siervos a filo de espada; y yo soy el único que se ha escapado y he venido a decírtelo. Mientras él aún estaba hablando, vino otro y dijo: Tus hijos e hijas mientras tenían este gran banquete, vino un viento del este y derribó la casa, y todos ellos fueron aplastados hasta la muerte; y sus siervos con ellos ( Job 1:13-18 ).

Limpiar. En un momento te quitarán tu riqueza, tus posesiones e incluso todos tus hijos. ¿A qué te dedicas? Job cayó sobre su rostro allí en la tierra y bendijo a Dios.

Él dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo voy a volver: el SEÑOR ha dado, el SEÑOR ha quitado; bendito sea el nombre del SEÑOR. En todas estas cosas Job no maldijo a Dios, ni acusó a Dios de necedad ( Job 1:21-22 ).

Me gustaría decir que he oído a muchas personas acusar a Dios de tonterías. Tal vez no maldijeron a Dios, pero han hecho acusaciones tontas contra Dios. He escuchado a personas decir: "No creo que Dios se preocupe por mí en absoluto. No creo que Dios me ame". Esos son cargos tontos contra Dios. A veces, debido a nuestras circunstancias, somos propensos a hacer acusaciones tontas contra Dios. Pero Job no hizo eso. Pasó la prueba uno.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El prólogo

Job 1:2 , que forma el Prólogo del libro, describe ( a ) la prosperidad y piedad de Job; ( b ) una escena en el cielo en la que Satanás cuestiona los motivos de su piedad; y ( c) sus pruebas posteriores, que Dios permite para probar y confirmar la justicia de su siervo, y para mostrar a los ángeles y a los hombres que un hombre puede servir a Dios por sí mismo y no por interés propio. Lejos de depender de las condiciones externas, el verdadero siervo de Dios soportará las pruebas más severas que puedan sobrevenir a la naturaleza humana y, sin embargo, conservará su fe y su rectitud. Debe observarse que, si bien el autor revela a sus lectores la fuente y el propósito de las pruebas de Job, éstas son desconocidas para Job y sus amigos. Es el misterio de su sufrimiento lo que forma el problema del libro.

Job 1:2 están en prosa. El resto del libro, excepto Job 32:1 y Job 42:7 , está en poesía. Ver en el Job 3 .

1-5. La prosperidad y piedad de Job.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Se cuestionan los principios de la conducta de Job. Quizás su integridad sea superficial. ¿Continuará con su vida recta si es llamado a sufrir? 10. Un seto ] es decir, el cuidado protector de Dios.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.

En Job tenemos al hombre puesto a prueba; podríamos decir, con nuestro presente conocimiento, el hombre renovado por la gracia, un hombre recto y justo en sus caminos, para mostrar si puede estar delante de Dios en presencia del poder del mal, si puede ser justo en su propia persona. ante Dios Por otro lado encontramos los tratos de Dios, por los cuales Él escudriña el corazón y le da la conciencia de su verdadero estado ante Él.

Todo esto es tanto más instructivo cuanto que se nos presenta independientemente de todas las dispensaciones, de toda revelación especial de parte de Dios. Es el hombre piadoso, como sería uno de los descendientes de Noé, que no había perdido el conocimiento del Dios verdadero, cuando el pecado se extendía nuevamente por el mundo y la idolatría se instalaba; pero el Juez estaba allí para castigarlo. Job estaba rodeado de bendiciones y poseía verdadera piedad.

Satanás, el acusador de los siervos de Dios, va y viene por la tierra buscando ocasión para el mal, y se presenta ante Jehová entre los ángeles de su poder, los "Bene-Elohim": y Dios expone el caso de Job, el sujeto de Su gobierno en bendición, fiel en su andar.

Debe señalarse cuidadosamente aquí que el resorte y la fuente de todos estos tratos no son las acusaciones de Satanás, sino Dios mismo. Dios sabía lo que su siervo Job necesitaba, y Él mismo presenta su caso y pone todo en movimiento. Si Él exige a Satanás si hubiera considerado a su siervo Job, es porque Él mismo lo había hecho. Satanás no es más que un instrumento, y un instrumento ignorante aunque sutil, para llevar a cabo los propósitos de gracia de Dios.

Sus acusaciones realmente no dan como resultado nada contra Job, excepto para refutar su verdad por lo que se le permite hacer; pero, por el bien de Job, se le deja a su voluntad hasta cierto punto, con el propósito de llevar a Job al conocimiento de su propio corazón, y así a un terreno más profundo de relación práctica con Dios. ¡Cuán benditos y perfectos son los caminos de Dios! ¡Cuán vanos resultan los esfuerzos de Satanás contra los que son suyos!

Satanás atribuye la piedad de Job al favor manifiesto de Dios ya su prosperidad, al cerco que Él había puesto a su alrededor. Dios entrega todo esto en manos de Satanás, quien rápidamente excita la codicia de los enemigos de Job; y lo atacan y se llevan todas sus posesiones. Sus hijos perecen por los efectos de una tormenta que a Satanás se le permite levantar. Pero Job, sin detenerse ni en los instrumentos empleados ni en Satanás, recibe esta copa amarga de la mano de Dios sin murmurar.

Satanás sugiere de nuevo que el hombre, de hecho, lo dejará todo si puede preservarse a sí mismo. Dios le deja todo a Satanás excepto la vida de Su siervo. Satanás hiere a Job con una terrible enfermedad; pero Job se inclina bajo la mano de Dios, reconociendo plenamente Su soberanía. Satanás había agotado sus medios para herir a Job, y no sabemos nada más de él; pero es hermoso ver que Dios ha justificado completamente a Job de la acusación de Satanás.

Job no era hipócrita. Había perdido todo lo que Satanás atribuía a su piedad, y brillaba más que nunca. Satanás puede rastrear los motivos que obran en la carne, la maldad en el corazón del hombre que él excita; pero la gracia en Dios, Su amor sin causa, y la gracia en el hombre que confía y se apoya en él, no puede medir ni conocer el poder de.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Entonces Satanás respondió al Señor: '¿Teme Job a Dios por nada?'

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

¿Teme Job a Dios de balde? - Manifestando el peor tipo de escepticismo, una incredulidad en la bondad humana. Satanás sabe que el motivo de una acción es su único valor y, al incriminarlo, calumnia los motivos de Job. Se introduce así el objeto del libro, que es exhibir la integridad de la conducta humana bajo la peor prueba posible y mostrar al hombre un vencedor sobre Satanás.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Satanás apunta a una marca alta

Job 1:1

Se presenta a Job como un hombre de grandes posesiones, muy honrado por todos los que lo conocieron y de intachable integridad para con Dios. Su piedad se evidenció especialmente en la ansiedad que sentía por sus hijos, para que ninguno de ellos renunciara o se despidiera de Dios. ¡Qué ejemplo es este para los padres! Debemos orar por cada niño por su nombre y, como Job, debemos hacerlo continuamente.

Satanás es bien llamado el Adversario, rv, margen, porque se opone a Dios y al bien. Compárese con Zacarías 3:1 ; Apocalipsis 12:10 . Admite la bondad de Job, pero desafía su motivo. Sugiere que de ninguna manera es desinteresado.

Satanás todavía considera a los santos y descubre sus puntos débiles y sus pecados secretos. Pero él no tiene poder sobre nosotros excepto por el permiso divino, y si somos tentados, siempre está disponible la provisión necesaria de gracia, 2 Corintios 12:9 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA INTRODUCCIÓN

Job 1:1 . De inmediato se nos presenta al personaje principal de este libro. “Había un hombre en la tierra de Uz, que se llamaba Job y ese hombre era perfecto y recto, y uno que temía a Dios y evitaba el mal”. Como ya se dijo en la introducción, la tierra de Uz estaba al este de Palestina y probablemente una parte de Idumea, o muy cerca de la tierra de Edom.

Esto parece ser confirmado por Lamentaciones 4:21 : "Alégrate y alégrate, oh hija de Edom, que moras en la tierra de Uz". Uz también se menciona en Jeremias 25:20 . Debe haber estado en la zona fronteriza de Edom, si no formaba parte de ella.

En Génesis 22:20 , leemos acerca de los hijos de Nacor, el hermano de Abraham; entre ellos hay dos llamados Uz y Buz. (Eliú era de Buz, Job 32:2 )

El significado del nombre Job es "perseguido" o "afligido". Su carácter se describe como el más excelente. Era perfecto, lo que por supuesto no significa que no tuviera pecado, sin ningún defecto en su carácter. Era un hombre sincero con un carácter sólido y equilibrado. En su trato con los demás, era justo, siempre recto y hacía lo correcto. Temió a Dios, andando en el temor de Dios, lo que prueba que era un hijo de Dios, nacido de nuevo; y por eso evitó el mal en todas sus formas. Esta breve descripción de Job muestra que era un hombre inusual. El Señor mismo dio testimonio de este hecho, porque le dijo a Satanás: "No hay otro como él en la tierra".

Gran bendición recayó sobre él y sobre su casa. Su familia estaba formada por siete hijos y tres hijas. Del ganado tenía siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y quinientas asnas y una gran casa. Fue en todos los sentidos, en su carácter, en su enorme riqueza, el hombre más grande de los niños del este. La suya era la posición de un príncipe entre los hombres con una casa principesca.

Luego sigue una escena agradable, una muestra de cómo se comportó. A sus hijos e hijas no les faltó nada; festejaron y disfrutaron de la vida juntos en medio de la gran prosperidad con la que Dios los había bendecido. No hay nada que indique que fue un placer pecaminoso el que se entregaron. Pero Job tenía una conciencia tierna. Quería hacer provisiones en caso de que sus hijos hubieran pecado y “maldecieran a Dios en sus corazones.

”El hebreo para“ maldición ”es“ bendecir ”y el significado es renunciar a Dios, olvidar y apartarse de Él. Note que Job temía que tal pensamiento de apartarse de Dios pudiera haber entrado en sus corazones jóvenes; y ahí es donde comienza todo apartarse de Dios. Por tanto, el piadoso Job se levantó muy de mañana y, además de santificarlos, también ofreció holocaustos según el número de todos ellos.

Conocía la santidad de Dios y el verdadero modo de acercarse, mediante un sacrificio, el derramamiento de sangre "sin el cual no hay remisión de pecados". No sabemos hasta qué punto entró él mismo en las alegrías de su familia; ni se menciona a sí mismo como necesitado de un sacrificio.

II. LA CONTROVERSIA ENTRE JEHOVÁ Y SATANÁS Y LOS RESULTADOS

CAPÍTULO 1: 6-22

1. Una escena en el cielo, el desafío de Jehová y la acusación de Satanás ( Job 1:6 )

2. El poder de Satanás manifestado ( Job 1:13 )

3. El gran dolor y la gran victoria de Job 1:20 ( Job 1:20 )

Job 1:6 . De repente, la escena cambia. Ya no estamos en la tierra, pero el cielo se abre y leemos lo que está sucediendo ante el trono de Dios. Mientras Job en la tierra con sus seres queridos se está divirtiendo, algo ocurre en el cielo en el que él se ocupa de manera prominente y, sin embargo, lo ignora todo.

Toda la escena es intensamente interesante. No es ficción, sino revelación, y lo que aquí se registra realmente sucedió, y algo así sigue sucediendo en el cielo. Un pasaje paralelo se encuentra en 1 Reyes 22:19 . El profeta Micaías vio al Señor sentado en su trono y a todo el ejército del cielo de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda. Y luego el Señor permitió, como juicio sobre Acab, que un espíritu de mentira entrara en los profetas de Acab para engañar a Acab.

El cielo como lugar no es ficción. Hay un cielo increado donde siempre ha estado el trono y la morada de Dios. Del pasaje aquí podemos deducir que hay ciertos momentos en que todos los arrendatarios celestiales, buenos y malos, tienen que reunirse ante el Señor. Los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor. La expresión “hijos de Dios” no significa creyentes en la tierra (la filiación de un creyente es una verdad del Nuevo Testamento), sino seres sobrenaturales, los ángeles.

Según este libro, estos hijos de Dios se regocijaron en la hora de la creación (38: 7). Otras escrituras hablan de tales reuniones celestiales. (Ver Salmo 89:5 ; Zacarías 4:1 , etc.) Y Satanás también vino entre ellos. Asimismo, debe presentarse ante el Señor.

Satanás significa "adversario". En este carácter, como acusador de los hermanos se le ve en el último libro de la Biblia y según Apocalipsis 12:1 todavía está activo en la misma capacidad que en los días de Job, y todavía tiene acceso a la trono de Dios, hasta que llegue la hora en que su condenación comience con su expulsión del cielo.

La crítica destructiva declara a Satanás como un mito babilónico o persa, una reproducción en la literatura hebrea de la fábula persa de Ahriman. Pero incluso el infiel francés Renan dijo del Satanás de las Escrituras: “Esta es una persona muy diferente del Ahriman del Zend-Avesta. No es el espíritu del mal existiendo y actuando por sí mismo ". No es independiente de Dios; como alguien lo ha dicho correctamente, “Satanás sólo puede llegar hasta el final de su cadena.

”La afirmación crítica de que la creencia en un Satanás se originó después del exilio es históricamente incorrecta. La serpiente en Génesis 3:1 es Satanás. Originalmente era Lucifer, el hijo de la mañana ( Isaías 14:1 ), el querubín que cubre ( Ezequiel 28:1 ) y esta gran criatura de Dios cayó de soberbia. (Vea "La historia de Satanás" en Studies in Prophecy Our Hope Press, y la obra más amplia sobre Satanás, su persona, lugar de trabajo y destino, de FC Jennings).

Se ve obligado a rendir cuentas a Jehová. Caminaba de un lado a otro en la tierra y caminaba de un lado a otro. Por tanto, no está en el infierno. El Nuevo Testamento nos dice que él es “el dios de este siglo” y que su trono está aquí en la tierra. Todavía camina de un lado a otro y de un lado a otro. Entonces Dios llama su atención a Job y aprueba su carácter de que no hay nadie como Job. Satanás conocía a Job y lo odiaba, como todavía conoce y odia a todos los hijos de Dios y se mueve con malicia hacia el pueblo de Dios.

Y entonces de inmediato se burla en el rostro del Señor el desafío: "¿Teme Job a Dios de balde?" - "¿No has hecho un cercado alrededor de él, y alrededor de su casa, y alrededor de todo lo que tiene por todas partes? ? Has bendecido la obra de sus manos, y sus bienes se han multiplicado en la tierra. Pero extiende tu mano ahora, y toca todo lo que tiene, y él te renunciará en tu cara ”. Entonces el Señor entrega a Job a Satanás; le da permiso para tomar todo lo que tiene, solo que sobre la persona de Job no se le permitió imponer sus viles manos. Pero notemos que la acusación de Satanás es el resultado del desafío de Jehová. Citamos otro.

“Cabe señalar cuidadosamente aquí, que la fuente y la fuente de todos estos tratos no son las acusaciones de Satanás, sino Dios mismo. Dios sabía lo que su siervo Job necesitaba, y Él mismo presenta su caso y pone todo en movimiento. Si le exige a Satanás que haya considerado a su siervo Job, es porque él mismo lo ha hecho. Satanás no es más que un instrumento, y un instrumento ignorante aunque sutil, para realizar los propósitos de la gracia de Dios.

Sus acusaciones no resultan realmente en nada en contra de Job, salvo en refutar su verdad por lo que se le permite hacer; pero, por el bien de Job, se deja a su voluntad hasta cierto punto, con el propósito de llevar a Job al conocimiento de su propio corazón y, por lo tanto, a una base más profunda de relación práctica con Dios. ¡Cuán bienaventurados y perfectos son los caminos de Dios! ¡Cuán vanos son los esfuerzos de Satanás contra los suyos! " (Sinopsis de la Biblia)

Entonces, la controversia no es entre Satanás y Job, sino entre Jehová y Satanás. Job no está tan a prueba como el Señor mismo. ¿Puede Dios mantener leales a sus siervos cuando las mayores aflicciones pasan sobre ellos? ¿Tiene el Señor poder para sostenerlos? Para manifestar este poder, para mostrar Su propia gloria, Él permite el sufrimiento del santo. Hay muchas verdades bendecidas y reconfortantes relacionadas con todo esto.

Lo mejor es que aprendemos que el Señor mira con amor a Su pueblo, mientras observaba a Job y hablaba bien de él, y que es un honor y no un castigo cuando Él permite que vengan las aflicciones y el dolor.

Satanás no pudo atacar la justicia de Job, pero cuestiona sus motivos para servir a Dios. En esto solo reveló su propio carácter. Atribuye la piedad de Job al egoísmo en Job. Luego viene su desafío. El conflicto está en marcha y se verá si las adversidades pueden hacer que alguien que es del Señor, que confía en Él, le dé la espalda a Dios y lo abandone; ¿O puede Dios guardar?

Job 1:13 . “Entonces Satanás salió de la presencia del SEÑOR”. El acusador ahora actúa como el león rugiente. Y ahora comienza su trabajo contra Job. Pero aquí se necesita precaución para que no se atribuyan a Satanás poderes que en realidad él no posee. Satanás es solo una criatura y no comparte los atributos de Dios. No es omnipotente; ni es omnisciente, ni omnipresente.

Si despliega poderes es únicamente con el permiso divino. Por supuesto, aquí hay secretos que no podemos desentrañar ni comprender completamente. Se pueden hacer preguntas sobre preguntas sobre este tema que la mente finita no puede responder, aquí hay problemas que ningún ser humano puede resolver. Pero sabemos que todos los caminos de Dios son perfectos, sin embargo, inadvertidos.

Y así aquí se le permite usar poderes para llevar a cabo sus propósitos. Si Dios no hubiera dicho: "Mira, todo lo que tiene está en tu poder", no habría tenido poder.

Cuatro calamidades se apoderan de las posesiones y la casa de Job. Satanás incitó a los sabeos (hebreo: Sheba), un pueblo nómada, probablemente tribus de ladrones y bajo su dirección saquearon a Job de su ganado más valioso y asesinaron a los sirvientes. Apenas sucedió esto, otro mensajero anunció que el fuego de Dios, probablemente no un rayo, había caído del cielo y que las ovejas y los sirvientes que estaban allí habían sido completamente destruidos.

Luego vino la tercera calamidad. Los caldeos robaron a Job sus camellos y mataron a sus sirvientes que estaban a cargo de ellos. Y luego la última aflicción que es la mayor de todas. Un huracán arrasó la casa y sus seres queridos murieron. No se menciona a su esposa. Satanás no la tocó porque tenía la intención de usarla como herramienta y como su portavoz. Así, de repente, sin advertencia alguna, en medio de la felicidad terrenal, sí, verdadera piedad, Job, el grande y próspero Job había sido despojado de todo lo que tenía. Satanás había hecho bien su trabajo. Sabía ser cruel y reservar el peor golpe para el último. Y todo esto sucedió no solo bajo el ojo de Dios que todo lo ve, sino con Su propio permiso.

Job 1:20 . ¿Y Job? Ni un murmullo escapa de sus labios. Se levanto; expresó su gran dolor al alquilar su túnica y afeitarse la cabeza. Pero luego cayó como un adorador en el suelo y pronunció las palabras inolvidables: “Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá; Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre del SEÑOR ”. Fue una gran victoria. Satanás había fallado completamente. El Señor siguió siendo el refugio de Job y bajo los brazos eternos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En magnificencia de argumentos y belleza de estilo, este Libro es uno de los más grandiosos de la Biblioteca divina. La historia de Job se presenta de forma dramática.

Se abre con una imagen de Job. Se le ve en tres aspectos: primero, en cuanto al carácter. Los primeros versículos lo declaran "perfecto y recto, y uno que temió a Dios y evitó el mal". El lenguaje es simple y sugiere esa alta integridad que nunca deja de inspirar respeto. En segundo lugar, se le ve en medio de su vida hogareña, regocijándose en sus hijos, sin intentar detener su festividad, pero ansioso por su carácter.

Finalmente, se nos revela como un hombre de gran riqueza. La combinación es rara y notable. El hombre está de pie ante nosotros, una figura fuerte y majestuosa, erguida y tierna, justa y graciosa; en el lenguaje del cronista, el "mayor de todos los hijos de oriente".

Entonces nos enfrentamos a una situación de lo más alarmante. El cielo se ve en discusión con el infierno sobre la tierra. Se escucha a Dios en defensa de un hombre contra Satanás. Se ve a los ángeles mensajeros del Altísimo reuniéndose con él en consejo. Entre ellos había uno, como ellos en la naturaleza, pero diferente. Aquí se le llama adversario. Su estimación de Job era que su actitud hacia Dios se basaba en puro egoísmo, y que si le quitaban lo que Job poseía, dejaría de ser leal al trono de Dios.

Al adversario se le dio permiso para ocuparse de las posesiones de Job. A este permiso se establecieron límites más allá de los cuales no podría ir. La persona del patriarca no debía ser tocada. La tormenta estalló sobre la cabeza de Job. Toda la ventaja parecía estar en el enemigo, porque hasta cierto punto, Job era impotente contra él. Sin embargo, había una ciudadela interior que el enemigo no podía tocar.

Satanás se revela aquí con una luz asombrosa. Su malicia se ve en la elección del tiempo. Ataca en medio de la fiesta. Su persistencia se manifiesta en que procede hasta el límite máximo del permiso; la limitación es evidente en el sentido de que no puede transgredir ese límite.

La respuesta de Job a la fuerte tormenta se caracterizó por el heroísmo y una gran amplitud de perspectivas. No hubo afectación de estoicismo. Él fue afligido y lo mostró en todos los signos externos de duelo. En medio de estos, sin embargo, se volvió hacia el acto más elevado de la vida y se inclinó en adoración reverencial. Sus palabras fueron de la más profunda filosofía. Reconoció que el hombre es más que las cosas que acumula sobre él.

Su principio y su fin son desnudos. Discerniendo la mano del Señor tanto en la perdición como en la bendición, elevó a Él, en medio de la terrible calamidad, el sacrificio de alabanza. Así fue refutada la mentira del adversario en el concilio de los cielos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Luego, Satanás respondió al Señor, y dijo que el trabajo del trabajo teme a Dios por nada. Satanás no niega ninguna parte del carácter de Job, ni le cobra directamente con nadie pecado; que muestra lo que era un trabajo de hombre santo, cuán exacto en su vida y su conversación, que el diablo no podía alegrar una cosa contra él; Tampoco niega que él temiera al Señor; No, lo posee, solo sugiere que hubo una razón privada para ello; Y esto no se atreve a afirmar, solo lo pone a través de la pregunta, dando una insinuación, que es una forma desgraciada de calumnia que muchos de sus hijos han aprendido de él: insinúa el miedo del trabajo a Dios y lo sirvió, no fue " Para nada ", o" libremente ", no le fue por amor, o con respecto a su voluntad, o su honor y su gloria, sino de los principios egoístas, con puntos de vista mercenarios, y para fines mundanos y fines: de hecho Ningún hombre teme y sirve al Señor por nada y en vano, le pagan bien; Y la piedad tiene una gran ganancia junto con ella, el Señor otorga todo, tanto de manera temporal como espiritual, en ellos que lo temen; para que eventualmente, y en el tema, son grandes ganaderos por ella; y pueden mirar legalmente estas cosas, para alentarlos en el servicio y la adoración de Dios, incluso cuando Moisés respetó la recompensa de la recompensa; cuando no lo hacen, sino la voluntad y la gloria de Dios, la única y principal causa y el final de los mismos: pero la intimación de Satanás es que el miedo del trabajo era meramente externo e hipócrita, ni cordial, cordial y desinteresado, pero fue por completo por su propio bien, y por lo que consiguió; Y esto dijo como si él lo supiera mejor que a Dios mismo, el buscador de corazones, que antes le había dado un carácter tan honorable de él. Sephorno observa, que supone que su miedo no fue el miedo a la grandeza de Dios, una reverencia de su Majestad Divina, sino el miedo al castigo; o lo que llamamos un miedo servil, y no una filial.

"Gratis", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius Piscator, Schmidt, Schultens.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

En vano, sin recompensa. (Haydock)

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Una reunión celestial sobre un buen hombre

I. INTRODUCCIÓN

A. Job es el primero de los libros poéticos que consisten en Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Lamentaciones.

1. Pero no espere que sea "rítmico" porque está escrito en paralelismo hebreo.

a) Es decir, el autor dirá algo, luego lo ilustrará diciéndolo de otra manera. Pero, no necesariamente con rima ni ritmo como la poesía occidental.

B. ¡No sabemos quién escribió el libro de Job ni la hora exacta en que se escribió Job!

1. Algunos piensan que el escritor fue Eliú. Uno de los amigos de Job porque usa el pronombre personal en primera persona "yo" como lo habría hecho el autor en Job 32:16-17 , ¡pero eso por sí solo no es concluyente!

(1) ¡Otras conjeturas han sido Moisés, Salomón y el mismo Job!

(2) ¡No hay mención, en todo el libro de Job, de la Ley Mosaica ni de ninguno de los eventos del libro del Éxodo!

(a) Entonces, uno supondría que fue escrito antes de Éxodo.

C. ¡Sabemos que Job vivía en una tierra llamada Uz, pero no sabemos exactamente dónde (estaba) Uz!

1. Hablaremos más sobre eso cuando comentemos sobre el verso.

D. Hay indicadores que nos dan una idea del "tiempo" que vivió Job.

1. Job vivió al menos 170 -180 años, lo cual veremos cuando obtengamos el Capítulo 42.

a) Esto no era raro antes del diluvio, durante la época de los patriarcas.

2. ¡Job actuó como sumo sacerdote de su familia y no se menciona ningún otro sacerdocio!

3. Génesis 36:10 nos dice que Elifaz, uno de los amigos de Job, era hijo de Esaú.

a) Siendo ese el caso, ¡Job y Jacob se conocían!

E. La mayoría de los eruditos le dirán que el tema de Job aborda la antigua pregunta: "¿Por qué sufren los justos si Dios es un Dios amoroso?"

1. El libro seguramente aborda esa pregunta, pero creo que quizás el tema es sobre "ARREPENTIMIENTO".

a) ¡Echemos un vistazo!

II. TEXTO

A. Job 1:1 (NVI) Había un hombre en la tierra de Uz, cuyo nombre [era] Job; y aquel hombre era íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal.

1. Uz suena como un paso de un cuento de hadas, pero era una ciudad real.

a) Génesis 10:22-23 nos dice que Uz era nieto de Sem.

(1) Eso lo convertiría en el bisnieto de Noé.

b) ¡El historiador Josefo nos dice que Uz fue el padre fundador de Damasco ubicado en el desierto de Siria!

(1) Por cierto, ese fue el mismo desierto al que el Señor envió a Pablo para su trabajo de "postgrado"

(2) ¡El Señor todavía envía al desierto a muchos que son llamados a Su servicio para recibir entrenamiento!

2. Job era "irreprensible" y "recto", lo que significa que era honesto y directo con el Señor y realizó los sacrificios necesarios para expiar sus pecados.

a) ¡Job tenía un sano concepto del Señor y como resultado, era un hombre que conocía las consecuencias del pecado y lo evitaba a toda costa!

b) De hecho, ¡puede que haya sido demasiado bueno en todo!

(1) Sabes que podemos dejar que una cosa maravillosa como vivir para el Señor se convierta en un ritual muy fácilmente.

B. Job 1:2 (RV60) Y le nacieron siete hijos y tres hijas.

Job 1:3 Y sus posesiones eran siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, y una casa muy numerosa, de modo que este hombre era el más grande de toda la gente del Oriente.

1. Job era un hombre muy rico con una familia numerosa. ¡Era el Howard Hughes de su época!

a) ¡No les faltaba nada!

C. Job 1:4 (RV60) Y sus hijos iban y hacían banquete [en] [sus] casas, cada uno en su día [señalado], y enviaban e invitaban a sus tres hermanas a comer y beber con ellos.

Job 1:5 Y sucedía que, cuando los días de la fiesta habían terminado, Job enviaba y los santificaba, y se levantaba temprano en la mañana y ofrecía holocaustos [según] [el] número de todos ellos. Porque Job dijo: "Puede ser que mis hijos hayan pecado y maldijeron a Dios en sus corazones". Así lo hizo Job con regularidad.

1. Creo que podemos (y digo que podemos) tener aquí una pista de por qué el Señor decide llamar a casa a los hijos e hijas de Jobs.

a) ¡Por favor note que este hombre piadoso sintió una inquietud en su corazón por la relación de sus hijos con el Señor!

(1) ¡Pero parece pensar que está bien! No se menciona que estaba preocupado por su propia relación con el Señor.

b) ¡Algo dentro de él le decía que debía interceder por los niños porque parecían estar más preocupados por la fiesta que por estar bien con el Señor!

(1) Entonces, como la mayoría de nosotros los padres, Job trató de "interferir" entre sus hijos y el Señor.

D. Job 1:6 (RVR1960) Aconteció un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse delante del Señor, y también Satanás vino entre ellos.

Job 1:7 Y el Señor dijo a Satanás: "¿De dónde vienes?" Entonces Satanás respondió al Señor y dijo: "De andar de un lado a otro de la tierra, y de caminar de un lado a otro sobre ella".

1. ¡La "escena" cambia de la tierra al cielo y vemos a los ángeles de Dios reuniéndose para una reunión con Jehová!

a) ¡satanás también está ahí para hacer un informe y sabemos que al menos uno de sus trabajos es acusar a los que aman al Señor!

(1) Apocalipsis 12:9 (NKJV) Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.

Apocalipsis 12:10 Entonces oí una gran voz en el cielo que decía: Ahora ha venido la salvación, el poder, el reino de nuestro Dios y el poder de su Cristo, para el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba delante de nuestro Dios. día y noche, ha sido derribado.

(2) 2 Corintios 4:4 nos dice que satanás es el "dios de este mundo".

Y Efesios 2:2 nos dice que él es "el príncipe de la potestad del aire".

(a) Entonces, ha estado ejerciendo esos derechos y vagando por la tierra buscando a quien acusar, ¡y la respuesta del Señor indica que ya tenía los ojos puestos en Job!

E. Job 1:8 (RV60) Entonces el Señor dijo a Satanás: ¿Has considerado a mi siervo Job, que no [hay] ninguno como él sobre la tierra, varón íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado de ¿demonio?"

Job 1:9 Respondió Satanás al Señor y dijo: ¿Teme Job a Dios de balde?

Job 1:10 ¿No le has cercado a él, a su casa y a todo lo que tiene por todas partes? La obra de sus manos has bendecido, y sus bienes se han multiplicado en la tierra.

1. ¡El Señor le da crédito a Job por ser "Su" hombre!

a) satanás dice: "¡La única razón por la que Job te ama es porque tienes un cerco de protección a su alrededor y lo has bendecido y enriquecido!"

F. Job 1:11 (NKJV) "¡Pero ahora, extiende tu mano y toca todo lo que tiene, y ciertamente te maldecirá en tu misma cara!"

1. No sé si entiendes la implicación aquí, pero la declaración subyacente aquí es que Dios no es digno de devoción solo porque es Dios y que tiene que "comprarlo" a Job.

a) ¡Tenga en cuenta que Job representa a los dedicados al Señor!

b) Y la realidad es que a muchos que dicen amar al Señor, si les quitaras las cosas que más quieren, ¡maldecirían al Señor en Su misma cara!

c) ¡Pero hay otros que aunque estarían devastados, se aferrarían al Señor!

G. Job 1:12 Y el Señor dijo a Satanás: "He aquí, todo lo que tiene [está] en tu poder; solamente que no pongas tu mano sobre él [persona]". Entonces Satanás salió de la presencia del Señor.

1. Aprendemos un par de cosas de este versículo:

a) #1 ¡A veces el Señor permitirá que se quiten nuestras "mantas de seguridad"!

b) #2 ¡Nada puede entrar en nuestras vidas a menos que pase por el "escritorio" de Dios!

(1) Es en estos momentos de la vida, debemos pasar a Romanos 8:28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a [Su] propósito son llamados.

(2) De repente, la "escena" cambia y estamos de regreso en la tierra, en el tiempo de Job.

H. Job 1:13 (RV60) Aconteció un día que sus hijos y sus hijas [estaban] comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano mayor;

Job 1:14 y vino un mensajero a Job y dijo: Los bueyes estaban arando y los asnos paciendo junto a ellos,

Job 1:15 "cuando los sabeos asaltaron [los] y se los llevaron, en verdad mataron a los siervos a filo de espada; ¡y yo solo escapé para decírtelo!"

1. Los hijos e hijas están pasando el día como siempre: ¡de fiesta! Romanos 14:16-17 (RVR1960) Por tanto, no se hable de vuestro bien como de mal; porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

a) ¡Es bastante probable que se sintieran "seguros" porque tenían un padre piadoso!

b) De repente, Job comienza a sufrir una pérdida.

I. Job 1:16 (NKJV) Mientras él [estaba] todavía hablando, vino también otro y dijo: "Fuego de Dios cayó del cielo y quemó las ovejas y los sirvientes, y los consumió; y yo solo escapé a ¡decirte!"

1. Antes de que el primer hombre pudiera terminar de contarle a Job lo que había sucedido, llegó un segundo con más de las mismas malas noticias.

J. Job 1:17 Mientras él [estaba] todavía hablando, vino también otro y dijo: Los caldeos formaron tres partidas, asaltaron los camellos y se los llevaron, sí, y mataron a los siervos a filo de espada; y yo solo han escapado para decírtelo!"

1. Ahora un tercer hombre con malas noticias continuas. Hasta ahora, aunque las pérdidas fueron grandes, ¡no está demasiado cerca de casa!

K. Job 1:18 (NKJV) Mientras él [estaba] todavía hablando, vino también otro y dijo: "Tus hijos y tus hijas [estaban] comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor,

Job 1:19 "y de repente vino un gran viento del desierto y golpeó las cuatro esquinas de la casa, y cayó sobre los jóvenes, y murieron; ¡y solo yo escapé para decírtelo!"

1. Ahora, la pérdida desgarra el alma misma de Job.

a) ¡Perdió a sus 10 hijos de un solo golpe!

b) ¡Él podía reemplazar sus "cosas" pero no podía reemplazar a sus hijos!

(1) Sin embargo, mire su reacción a las pérdidas.

L. Job 1:20 (RV60) Entonces Job se levantó, rasgó su manto y se rapó la cabeza; y se postró en tierra y adoró.

Job 1:21 Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre de Jehová.

Job 1:22 En todo esto, Job no pecó ni acusó a Dios de mal.

1. Era tan humano como usted y como yo. Se afligió amargamente pero se "inclinó" (adoró) ante el Señor y aceptó la voluntad de Dios para su vida.

a) Reconoció que estaba "desnudo" cuando vino al mundo, y que saldría de la misma manera - ¡sin nada!

b) Entonces reconoció que era el Señor quien había permitido que se lo quitaran todo y en lugar de estar resentido, ¡lo bendijo de todos modos!

c) Y en todo esto, Job no pecó ni acusó a Dios de mal.

tercero CONCLUSIÓN

A. ¡Me siento humilde y avergonzado por la reacción de Job!

1. ¡Me he quejado y quejado por mucho menos que esto!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA SANTIDAD DE JOB, SU RIQUEZA, etc.

1. Hus—en el norte de la Arabia Desértica, hacia el Eufrates; fué en esta región, y no en la de Idumea, donde vivían los caldeos y sabeos que robaron a Job. Los árabes dividen su país en el norte, llamado sham, o sea, “la izquierda”, y el sur, llamado Yemen, o “la derecha”: porque ellos daban la cara hacia el este, así que el norte estaba a su izquierda y el sur a su derecha. La Arabia Desértica estaba en el este. la Arabia Pétrea en el oeste, y la Arabia Feliz en el sur. Job—El nombre viene de una palabra árabe que significa volver, eso es, a Dios, arrepentirse, referente a su fin (Eichorn), o más bien de un vocablo hebreo que significa uno en quien se deja ver la enemistad, grandemente probada. (Gesenius). Muchas veces se daban nombres significativos a hebreos, sugeridos por eventos posteriores de la vida (cf. Isaías 8:18; Génesis 4:2. Abel: alimentador de ovejas). Así el emir de Hus por consentimiento común fué llamado Job, a causa de sus pruebas. La única otra persona así llamada era un hijo de Isacar ( Génesis 46:13). perfecto—no de perfección absoluta, sin fallas (cf. 9:20; Eclesiastés 7:20), sino la integridad, la sinceridad, la compatibilidad en el todo, en todas las relaciones de la vida ( Génesis 6:9; Génesis 17:1; Proverbios 10:9; Mateo 5:48). Fué el temor de Dios lo que le preservó de lo malo ( Proverbios 8:13).

3. asnas—muy preciadas por la leche, y no como bestia de cabalgar ( Jueces 5:10). No se mencionan casas ni tierras entre los bienes del emir, puesto que los nómadas viven en tiendas transportables, y principalmente del pastoreo, y el derecho a los campos no era un privilegio de los individuos. Las “quinientas yuntas de bueyes”, sin embargo, dan a entender que Job labrara la tierra. También parece que poseía una casa en el pueblo, a este respecto difería de los demás patriarcas. Los camellos se llaman los barcos del desierto, de especial valor para las caravanas, por cuanto podían beber suficiente cantidad de agua que les bastaba para días, y pastaban de muy pocos abrojos y espinos. muchísimos criados—Cf. “grande apero”, Génesis 26:14. La otra acepción que el hebreo admite, “labranza”, no es tan probable. los orientales—Denota en la Escritura aquellos que vivían al este de Palestina, como las gentes de la Arabia Desértica septentrional ( Jueces 6:3; Ezequiel 25:4).

4. cada uno en su día—es decir, en su cumpleaños ( Ezequiel 3:1). Sugiere el amor y la armonía reinantes entre los miembros de la familia, en contraste con la ruina que pronto puso fin a tal escena de felicidad. Se especifican las hermanas, puesto que estas fiestas no eran para orgías, lo que hauiera sido incompatible con la presencia de hermanas. Estas eran invitadas por los hermanos, aunque no daban invitaciones ellas a su vez.

5. habiendo pasado en turno—al fin de todos los cumpleaños colectivamente, cumplido el círculo de banquetes por todas las familias. Job … santificábalos—Por la ofrenda de tantos holocaustos expiatorios cuantos hijos tenía ( Levítico 1:4). Esto se hacía de mañana ( Génesis 22:3; Levítico 6:12). Así Jesús solía hacer sus devociones tempranito (Marco 1:35). El holocausto, o sea, la ofrenda quemada, era ofrecido (lit., se hacía ascender, con referencia al humo que ascedía al cielo) por cada padre de familia, que obraba como sacerdote en favor de su familia. blasfemado a Dios—El mismo vocablo hebreo significa maldecir, y bendecir; Gesenius dice que el sentido original es de arrodillarse, y así vino a significar hincarse para invocar o una bendición o una maldición. La maldición es una perversión de la bendición, como todo pecado lo es de la bondad. El pecado es una degeneración, no una generación. No es probable, sin embargo, que Job temiera la posibilidad de que sus hijos maldijesen a Dios. Parece suficiente el sentido de despedirse, derivado de la acostumbrada bendición al separarse ( Génesis 47:10). De modo que traduce Umbreit: “… y habrán echado a Dios de sus corazones”, es decir, en medio del éxtasis de placer ( Proverbios 20:1). Este hecho ilustra el “temor de Dios” que tenía Job (v. 1).

Vers. 6-12. SATANAS, PRESENTANDOSE ANTE DIOS, ACUSA FALSAMENTE A JOB.

6. los hijos de Dios—Angeles ( Proverbios 38:7; 1 Reyes 22:19). Se presentan para dar cuenta de su “ministerio” en otras partes del universo ( Hebreos 1:14). Jehová—Versión Inglesa: “el Señor”: “Jehová”, el autoexistente Dios, fiel a sus promesas. Dios dice ( Éxodo 6:3) que él no era conocido por este nombre a los patriarcas. Pero, como el nombre aparece previamente en Génesis 2:7, etc., lo que quiere decir que no era conocido este nombre sino hasta el tiempo de la liberación de Israel que fué conocido peculiar y públicamente en el carácter que representa este nombre, a saber, quien hace ser las cosas, cumpliendo las promesas hechas a los antecesores de ellos. La aparición de este nombre, pues, aquí, no es objeción contra la antigüedad del libro de Job. Satán—fué extensamente divulgada la tradición de que él había sido el agente en la tentación de Adán. Por tanto se da el nombre de él aquí sin comentario. El sentimiento con que contempla a Job es similar a aquel con que miraba a Adán en el paraíso: animado por su éxito en el caso de uno aún no caído en pecado, él está seguro de que la piedad de Job, quien pertenece a la raza caída, no resistirá a la prueba. El mismo había caído ( Génesis 4:19; Génesis 15:15; Judas 1:6). Es en el libro de Job donde por vez primera el nombre de Santanás aparece: significa en el hebreo uno que acecha; un adversario en la corte de justicia ( 1 Crónicas 21:1; Salmo 109:6; Malaquías 3:1); el acusador ( Apocalipsis 12:10). El tien de su parte la ley de Dios por el pecado del hombre, y en contra del hombre. Pero Jesucristo ha cumplido la ley por nosotros; la justicia está de nuevo de parte del hombre en contra de Satanás ( Isaías 42:21): de modo que Jesucristo puede interceder como nuestro Abogado contra el adversario ( Romanos 8:33). Diablo es el nombre griego: el calumniador, o acusador. El está sujeto a Dios, quien usa el ministerio de él para castigar al hombre. En el árabe, Satán se aplica a menudo a la serpiente ( Génesis 3:1). Se le llama Príncipe de este mundo ( Juan 12:31); el dios de este mundo ( 2 Corintios 4:4); Príncipe de las potestades del aire ( Efesios 2:2). Dios aquí le interroga, a fin de justificar sus propios caminos, delante de los ángeles.

7. rodear la tierra—yendo rápidamente de acá para allá. La idea original en el árabe es la vehemencia de la prisa ( 1 Pedro 5:8; Mateo 12:43). Satanás parece haber tenido alguna conexión peculiar con esta tierra. Tal vez era anteriormente el gobernador de ella bajo Dios. El hombre heredó este virreinato ( Génesis 1:26; Salmo 8:6). El hombre lo perdió, y Satanás llegó a ser el Príncipe de este mundo. El Hijo del hombre (Salmo 8:4), el hombre representativo, redime la herencia perdida ( Apocalipsis 11:15). Las réplicas de Satanás son característicamente cortas. Cuando aparecen los ángeles ante Dios, Satanás está entre ellos, así como hubo un Judas entre los apóstoles.

8. considerado—“puesto tu corazón”, considerado atentamente. Ningún siervo fiel de Dios escapa del ojo del Adversario de Dios.

9. ¿Teme Job a Dios de balde?—Es una característica de los hijos de Satanás mofarse de uno y no creer que haya una piedad desinteresada. “La recompensa” de Dios para su pueblo no consiste tanto en sus dones como en la dación del mismo Dios, ( Génesis 15:1).

10. su hacienda ha crecido—Lit., extendido como una inundación; los ganados de Job cubrían la faz del país.

11. te blasfema en tu rostro—En antítesis a la alabanza de Dios a Job (v. 8), “temeroso de Dios.” Las palabras de Satanás son demasiado verídicas respecto a muchos. Quitarles la prosperidad es quitarles su religión ( Malaquías 3:14).

12. está en tu mano—Ningún poder tiene Satanás contra el hombre mientras Dios se lo da. Dios no quiere tocar a Job con la mano, aun cuando Satanás pide que lo haga (v. 11, “tu mano”), sino que permite que el enemigo lo haga.

Vers. 13-22. JOB, EN AFLICCION, BENDICE A DIOS, etc.

13. vino—no especificado en el v. 4. La alegría motivada por el vino aquí contrasta tanto más tristemente con la alarma que la interrumpió.

14. las asnas paciendo—Cuadro destacado del reposo rural y la paz; tanto más horrible, pues, por contraste es el ataque repentino de los pilladores árabes.

15. los sabeos—No aquellos dr la Arabia Feliz, sino los de la Desértica, descendientes de Sheba, el nieto de Abraham y Cetura ( Génesis 25:3). Los árabes beduinos de la actualidad se parecen, en costumbres merodeadoras, a estos sabeos (cf. Génesis 16:12). solamente escapé yo—astutamente tramado por Satán. Uno en cada caso escapa (vers. 16, 17, 19), para llevar la misma clase de noticia. Esto fué para aplastar a Job, sin dejarle tiempo para recobrarse de la rápida sucesión de calamidades: “los infortunios nunca vienen solos.”

16. Fuego de Dios—Hebraísmo, que significa un fuego fuerte: como cedros de Dios, cedros altísimos. No el relámpago, que no hubiera consumido todas las ovejas y los mozos. Umbreit entiende que era el viento abrasador de Arabia, llamado por los turcos “viento de veneno”. Al “príncipe de las potestades del aire” se le permite tener la dirección de tales agencias destructivas.

17. Los caldeos—No meramente robadores como los sabeos, sino guerreros experimentados, como se entiende por cuanto formaron “tres escuadrones” ( Habacuc 1:6). Rawlinson distingue tres períodos de los caldeos: 1. Cuando el asiento de su Imperio estaba en el sur, en la confluencia del Tigris y Eufrates. Fué este período caldaico desde el año 2300 hasta el 1500 antes de Cristo. En este período estuvo Quedorlaomer (Génesis 14), el Kudur de Ur de los caldeos, en las inscripciones asirias, y el conquistador de Siria. 2. de 1500 a 625 a. de J. C. el período asirio. 3. Del 625 a 538 a. de J. C. (cuando Ciro el persa tomó a Babilonia) el período babilónico. Los caldeos en el hebreo: Chasdim. Eran parientes, acaso, de los hebreos, como infieren la morada de Abraham en Ur y el nombre de su sobrino, Chesed. Los tres escuadrones fueron probablemente para atacar los tres millares separados de camellos de Job (v. 3).

19. gran viento … del lado del desierto—del sur de la casa de Job. El huracán se movía tanto más violentamente sobre el desierto, por no ser allí interrumpido ( Isaías 21:1; Oseas 13:15). los mozos—y las mozas, por cuanto se incluía a las hijas (así en Rut 2:21).

20. Job se levantó—No precisamente de estar sentado, sino que se refiere a la perturbación interna, y al comienzo de tomar alguna acción. Había escuchado con calma a los otros mensajeros, pero al saber de la muerte de sus hijos, entonces se levantó: o como Eichorn traduce, comenzó a moverse ( 2 Samuel 13:31). Rasgar el manto era señal convencional de profundo dolor ( Génesis 37:34). Los orientales llevan una túnica, o camisa, y pantalones anchos; y sobre éstos un manto ondeante (especialmente los hombres de categoría y las mujeres). Afeitar la cabeza era también común en el duelo (Jeremias 41:5; Miqueas 1:16).

21. desnudo—( 1 Timoteo 6:7.) “Vientre de la madre” es poéticamente la tierra, la madre universal ( Eclesiastés 5:15; Eclesiastés 12:7; Salmo 139:15). Job aquí pone por obra la declaración de Dios (v. 8), en oposición a la de Satanás (v. 11). En vez de maldecirlo, bendice el nombre de JEHOVA. El nombre de Jehová es Jehová mismo, como se manifiesta a nosotros en sus atributos ( Isaías 9:6).

22. ni atribuyó a Dios despropósito—Más bien, no se permitió cometer locura contra Dios. (Umbreit.) El 2:10 prueba que tal es el sentido aquí. No como la expresión marginal inglesa: no atribuyó locura a Dios. Palabras precipitadas contra Dios, si bien naturales en la amargura, son insensatez; lit., cosa insípida, sin sabor (6:6; Jeremias 23:13 marginal.) La insensatez (“despropósito”) en la Escritura es siempre equivalente a iniquidad. Porque cuando el hombre peca, es a sí mismo, no a Dios, a quien perjudica ( Proverbios 8:36). Debemos someternos a las pruebas, no porque veamos la razón de ellas, ni como que fueran asuntos de la casualidad, sino porque Dios las determina o las permite, y tiene el derecho a enviarlas, y tiene él sus propias razones buenas de enviárnoslas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-5. LA SANTIDAD DE JOB, SU RIQUEZA, etc.
1. Hus-en el norte de la Arabia Desértica, hacia el Eufrates; fué en esta región, y no en la de Idumea, donde vivían los caldeos y sabeos que robaron a Job. Los árabes dividen su país en el norte, llamado sham, o sea, “la izquierda”, y el sur, llamado Yemen, o “la derecha”: porque ellos daban la cara hacia el este, así que el norte estaba a su izquierda y el sur a su derecha. La Arabia Desértica estaba en el este. la Arabia Pétrea en el oeste, y la Arabia Feliz en el sur. Job-El nombre viene de una palabra árabe que significa volver, eso es, a Dios, arrepentirse, referente a su fin (Eichorn), o más bien de un vocablo hebreo que significa uno en quien se deja ver la enemistad, grandemente probada. (Gesenius). Muchas veces se daban nombres significativos a hebreos, sugeridos por eventos posteriores de la vida (cf. Isa 8:18; Gen 4:2. Abel: alimentador de ovejas). Así el emir de Hus por consentimiento común fué llamado Job, a causa de sus pruebas. La única otra persona así llamada era un hijo de Isacar (Gen 46:13). perfecto-no de perfección absoluta, sin fallas (cf. 9:20; Ecc 7:20), sino la integridad, la sinceridad, la compatibilidad en el todo, en todas las relaciones de la vida (Gen 6:9; Gen 17:1; Pro 10:9; Mat 5:48). Fué el temor de Dios lo que le preservó de lo malo (Pro 8:13).
3. asnas-muy preciadas por la leche, y no como bestia de cabalgar (Jdg 5:10). No se mencionan casas ni tierras entre los bienes del emir, puesto que los nómadas viven en tiendas transportables, y principalmente del pastoreo, y el derecho a los campos no era un privilegio de los individuos. Las “quinientas yuntas de bueyes”, sin embargo, dan a entender que Job labrara la tierra. También parece que poseía una casa en el pueblo, a este respecto difería de los demás patriarcas. Los camellos se llaman los barcos del desierto, de especial valor para las caravanas, por cuanto podían beber suficiente cantidad de agua que les bastaba para días, y pastaban de muy pocos abrojos y espinos. muchísimos criados-Cf. “grande apero”, Gen 26:14. La otra acepción que el hebreo admite, “labranza”, no es tan probable. los orientales-Denota en la Escritura aquellos que vivían al este de Palestina, como las gentes de la Arabia Desértica septentrional (Jdg 6:3; Eze 25:4).
4. cada uno en su día-es decir, en su cumpleaños (Eze 3:1). Sugiere el amor y la armonía reinantes entre los miembros de la familia, en contraste con la ruina que pronto puso fin a tal escena de felicidad. Se especifican las hermanas, puesto que estas fiestas no eran para orgías, lo que hauiera sido incompatible con la presencia de hermanas. Estas eran invitadas por los hermanos, aunque no daban invitaciones ellas a su vez.
5. habiendo pasado en turno-al fin de todos los cumpleaños colectivamente, cumplido el círculo de banquetes por todas las familias. Job … santificábalos-Por la ofrenda de tantos holocaustos expiatorios cuantos hijos tenía (Lev 1:4). Esto se hacía de mañana (Gen 22:3; Lev 6:12). Así Jesús solía hacer sus devociones tempranito (Mar 1:35). El holocausto, o sea, la ofrenda quemada, era ofrecido (lit., se hacía ascender, con referencia al humo que ascedía al cielo) por cada padre de familia, que obraba como sacerdote en favor de su familia. blasfemado a Dios-El mismo vocablo hebreo significa maldecir, y bendecir; Gesenius dice que el sentido original es de arrodillarse, y así vino a significar hincarse para invocar o una bendición o una maldición. La maldición es una perversión de la bendición, como todo pecado lo es de la bondad. El pecado es una degeneración, no una generación. No es probable, sin embargo, que Job temiera la posibilidad de que sus hijos maldijesen a Dios. Parece suficiente el sentido de despedirse, derivado de la acostumbrada bendición al separarse (Gen 47:10). De modo que traduce Umbreit: “… y habrán echado a Dios de sus corazones”, es decir, en medio del éxtasis de placer (Pro 20:1). Este hecho ilustra el “temor de Dios” que tenía Job (v. 1).

Vers. 6-12. SATANAS, PRESENTANDOSE ANTE DIOS, ACUSA FALSAMENTE A JOB.
6. los hijos de Dios-Angeles (Pro 38:7; 1Ki 22:19). Se presentan para dar cuenta de su “ministerio” en otras partes del universo (Heb 1:14). Jehová-Versión Inglesa: “el Señor”: “Jehová”, el autoexistente Dios, fiel a sus promesas. Dios dice (Exo 6:3) que él no era conocido por este nombre a los patriarcas. Pero, como el nombre aparece previamente en Gen 2:7-9, etc., lo que quiere decir que no era conocido este nombre sino hasta el tiempo de la liberación de Israel que fué conocido peculiar y públicamente en el carácter que representa este nombre, a saber, quien hace ser las cosas, cumpliendo las promesas hechas a los antecesores de ellos. La aparición de este nombre, pues, aquí, no es objeción contra la antigüedad del libro de Job. Satán-fué extensamente divulgada la tradición de que él había sido el agente en la tentación de Adán. Por tanto se da el nombre de él aquí sin comentario. El sentimiento con que contempla a Job es similar a aquel con que miraba a Adán en el paraíso: animado por su éxito en el caso de uno aún no caído en pecado, él está seguro de que la piedad de Job, quien pertenece a la raza caída, no resistirá a la prueba. El mismo había caído (Gen 4:19; Gen 15:15; Jud 1:6). Es en el libro de Job donde por vez primera el nombre de Santanás aparece: significa en el hebreo uno que acecha; un adversario en la corte de justicia (1Ch 21:1; Psa 109:6; Zec 3:1); el acusador (Rev 12:10). El tien de su parte la ley de Dios por el pecado del hombre, y en contra del hombre. Pero Jesucristo ha cumplido la ley por nosotros; la justicia está de nuevo de parte del hombre en contra de Satanás (Isa 42:21): de modo que Jesucristo puede interceder como nuestro Abogado contra el adversario (Rom 8:33). Diablo es el nombre griego: el calumniador, o acusador. El está sujeto a Dios, quien usa el ministerio de él para castigar al hombre. En el árabe, Satán se aplica a menudo a la serpiente (Gen 3:1). Se le llama Príncipe de este mundo (Joh 12:31); el dios de este mundo (2Co 4:4); Príncipe de las potestades del aire (Eph 2:2). Dios aquí le interroga, a fin de justificar sus propios caminos, delante de los ángeles.
7. rodear la tierra-yendo rápidamente de acá para allá. La idea original en el árabe es la vehemencia de la prisa (1Pe 5:8; Mat 12:43). Satanás parece haber tenido alguna conexión peculiar con esta tierra. Tal vez era anteriormente el gobernador de ella bajo Dios. El hombre heredó este virreinato (Gen 1:26; Psa 8:6). El hombre lo perdió, y Satanás llegó a ser el Príncipe de este mundo. El Hijo del hombre (Psa 8:4), el hombre representativo, redime la herencia perdida (Rev 11:15). Las réplicas de Satanás son característicamente cortas. Cuando aparecen los ángeles ante Dios, Satanás está entre ellos, así como hubo un Judas entre los apóstoles.
8. considerado-“puesto tu corazón”, considerado atentamente. Ningún siervo fiel de Dios escapa del ojo del Adversario de Dios.
9. ¿Teme Job a Dios de balde?-Es una característica de los hijos de Satanás mofarse de uno y no creer que haya una piedad desinteresada. “La recompensa” de Dios para su pueblo no consiste tanto en sus dones como en la dación del mismo Dios, (Gen 15:1).
10. su hacienda ha crecido-Lit., extendido como una inundación; los ganados de Job cubrían la faz del país.
11. te blasfema en tu rostro-En antítesis a la alabanza de Dios a Job (v. 8), “temeroso de Dios.” Las palabras de Satanás son demasiado verídicas respecto a muchos. Quitarles la prosperidad es quitarles su religión (Mal 3:14).
12. está en tu mano-Ningún poder tiene Satanás contra el hombre mientras Dios se lo da. Dios no quiere tocar a Job con la mano, aun cuando Satanás pide que lo haga (v. 11, “tu mano”), sino que permite que el enemigo lo haga.

Vers. 13-22. JOB, EN AFLICCION, BENDICE A DIOS, etc.
13. vino-no especificado en el v. 4. La alegría motivada por el vino aquí contrasta tanto más tristemente con la alarma que la interrumpió.
14. las asnas paciendo-Cuadro destacado del reposo rural y la paz; tanto más horrible, pues, por contraste es el ataque repentino de los pilladores árabes.
15. los sabeos-No aquellos dr la Arabia Feliz, sino los de la Desértica, descendientes de Sheba, el nieto de Abraham y Cetura (Gen 25:3). Los árabes beduinos de la actualidad se parecen, en costumbres merodeadoras, a estos sabeos (cf. Gen 16:12). solamente escapé yo-astutamente tramado por Satán. Uno en cada caso escapa (vers. 16, 17, 19), para llevar la misma clase de noticia. Esto fué para aplastar a Job, sin dejarle tiempo para recobrarse de la rápida sucesión de calamidades: “los infortunios nunca vienen solos.”
16. Fuego de Dios-Hebraísmo, que significa un fuego fuerte: como cedros de Dios, cedros altísimos. No el relámpago, que no hubiera consumido todas las ovejas y los mozos. Umbreit entiende que era el viento abrasador de Arabia, llamado por los turcos “viento de veneno”. Al “príncipe de las potestades del aire” se le permite tener la dirección de tales agencias destructivas.
17. Los caldeos-No meramente robadores como los sabeos, sino guerreros experimentados, como se entiende por cuanto formaron “tres escuadrones” (Hab 1:6-8). Rawlinson distingue tres períodos de los caldeos: 1. Cuando el asiento de su Imperio estaba en el sur, en la confluencia del Tigris y Eufrates. Fué este período caldaico desde el año 2300 hasta el 1500 antes de Cristo. En este período estuvo Quedorlaomer (Génesis 14), el Kudur de Ur de los caldeos, en las inscripciones asirias, y el conquistador de Siria. 2. de 1500 a 625 a. de J. C. el período asirio. 3. Del 625 a 538 a. de J. C. (cuando Ciro el persa tomó a Babilonia) el período babilónico. Los caldeos en el hebreo: Chasdim. Eran parientes, acaso, de los hebreos, como infieren la morada de Abraham en Ur y el nombre de su sobrino, Chesed. Los tres escuadrones fueron probablemente para atacar los tres millares separados de camellos de Job (v. 3).
19. gran viento … del lado del desierto-del sur de la casa de Job. El huracán se movía tanto más violentamente sobre el desierto, por no ser allí interrumpido (Isa 21:1; Hos 13:15). los mozos-y las mozas, por cuanto se incluía a las hijas (así en Rth 2:21).
20. Job se levantó-No precisamente de estar sentado, sino que se refiere a la perturbación interna, y al comienzo de tomar alguna acción. Había escuchado con calma a los otros mensajeros, pero al saber de la muerte de sus hijos, entonces se levantó: o como Eichorn traduce, comenzó a moverse (2Sa 13:31). Rasgar el manto era señal convencional de profundo dolor (Gen 37:34). Los orientales llevan una túnica, o camisa, y pantalones anchos; y sobre éstos un manto ondeante (especialmente los hombres de categoría y las mujeres). Afeitar la cabeza era también común en el duelo (Jer 41:5; Mic 1:16).
21. desnudo-(1Ti 6:7.) “Vientre de la madre” es poéticamente la tierra, la madre universal (Ecc 5:15; Ecc 12:7; Psa 139:15). Job aquí pone por obra la declaración de Dios (v. 8), en oposición a la de Satanás (v. 11). En vez de maldecirlo, bendice el nombre de JEHOVA. El nombre de Jehová es Jehová mismo, como se manifiesta a nosotros en sus atributos (Isa 9:6).
22. ni atribuyó a Dios despropósito-Más bien, no se permitió cometer locura contra Dios. (Umbreit.) El 2:10 prueba que tal es el sentido aquí. No como la expresión marginal inglesa: no atribuyó locura a Dios. Palabras precipitadas contra Dios, si bien naturales en la amargura, son insensatez; lit., cosa insípida, sin sabor (6:6; Jer 23:13 marginal.) La insensatez (“despropósito”) en la Escritura es siempre equivalente a iniquidad. Porque cuando el hombre peca, es a sí mismo, no a Dios, a quien perjudica (Pro 8:36). Debemos someternos a las pruebas, no porque veamos la razón de ellas, ni como que fueran asuntos de la casualidad, sino porque Dios las determina o las permite, y tiene el derecho a enviarlas, y tiene él sus propias razones buenas de enviárnoslas.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 1:1 . La tierra de Uz. Moisés siempre tiene razón al llamar a los países según el nombre del primer poseedor. Uz estaba al este, más allá del Jordán, y al sur del monte Hermón. Cayó en suerte a la media tribu de Manasés, pero en parte fue poseída por los hijos de Esaú. Jeremías dice: “Alégrate, hija de Edom, la que habitas en la tierra de Uz.

”Esto ha dado lugar a lo que no está probado, que Job es el Jobab de la raza de Esaú. De acuerdo con el texto de Moisés, estamos seguros, que Job era el hijo de Uz, el hijo de Nacor. Génesis 22:21 . Este país cayó bajo el imperio de Zenobia, cuya capital era Tadmor, luego llamada Palmira. 1 Reyes 9:18 .

Cuyo nombre era Job. En todas las ediciones de la Septuaginta, excepto en la complute, está el siguiente relato de este patriarca, que tiene mucha apariencia de probabilidad. “En el siríaco se indica que habitó en la tierra de Uz, en los confines de Edom y Arabia. Su nombre antes era Jobab. Tenía una mujer árabe por esposa y un hijo que se llamaba Ennon. El nombre de su padre era Zare, o Zarethy, descendiente de los hijos de Esaú.

El nombre de su madre era Bossorrao: de ahí que fuera el quinto de Abraham ”. Uno que temía a Dios. אלהים Elohim, reverens que Numinis, como dice Schultens. Este nombre que aparece aquí, como en Génesis 1:1 , es una indicación de que Moisés realmente transcribió el libro de Job, porque שׁדי Shaddai, el Todopoderoso, es el nombre que aparece veinte veces en este libro.

Job 1:5 . Cuando pasaron los días de banquete; por lo que parece que esas fiestas semanales se celebraban en las temporadas festivas. Los judíos comieron panes sin levadura en la Pascua durante siete días, y se regocijaron en la fiesta de los tabernáculos durante el mismo número de días. Las fiestas nupciales comprendían una semana. Jueces 14:12 .

Puede ser que mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios; por canciones profanas y discursos de bacanal. Job ofreció pues siete víctimas, acompañadas de otras ilustraciones, sin las cuales no podrían presentarse en la asamblea religiosa de su padre. Éxodo 19:10. 1 Samuel 16:5 .

Job 1:6 . Había un día, un sábado u otro día festivo, cuando los hijos de Dios, los hijos de grandes y buenos hombres se reunían para el culto religioso. Esta frase es puramente patriarcal y designa la antigüedad superior del libro de Job. Designa igualmente el culto público que mantenían los santos patriarcas.

Y también vino Satanás, el adversario, el acusador. Los árabes, dice Schultens, llaman a la serpiente Satanás, porque levantó la cabeza. Por los hijos de Dios, muchos entienden a los santos ángeles, reunidos en convocación ante el Mesías, la PALABRA ETERNA y SABIDURÍA de Dios. Schultens refiere esto a los ángeles, Génesis 28:12 .

Job 1:15 . Los sabeos, que habitan en un país al sureste de Uz. Entre los griegos, Zeus Sabazius era el nombre del Dios Altísimo, coincidiendo, sin duda, con la frase hebrea, "El Señor de sabbaoth". El padre de los sabeos, a la manera de todas las tribus que poblaron la tierra, había reclamado ascendencia divina, como la descendencia de Dios.

Eran una raza de gran fuerza y ​​estatura. Isaías 45:14 . A medida que la adoración de los sabeos se extendió por la tierra, podemos notar aquí sus caracteres. Adoraban al fuego y declaraban que sus altares eran dioses. Adoraban a las huestes del cielo, el sol, la luna y las estrellas. Este culto tuvo su origen en Caldea y se considera la especie de idolatría más refinada.

Job 31:26 condena severamente ; Job 31:28 . “Si contemplé el sol cuando brillaba, y la luna caminando con resplandor; y mi corazón ha sido seducido en secreto, o mi boca ha besado mi mano; esta fue una iniquidad castigada por el juez.

”Ver Deuteronomio 4:19 . Deuteronomio 4:19 . El sabianismo prevaleció no sólo entre toda la raza de Sem y de Cam, y tenía ciudades y templos dedicados al sol, como Heliópolis en Egipto; pero hasta la época de Jeremías, tenía un fuerte dominio del judío idólatra. Ver Jeremias 7:18 .

Job 1:18 . Beber vino en la casa de su hermano mayor. Este último y más severo golpe cayó sobre la casa donde comenzó el pecado de los placeres epicúreos. El hermano mayor debería haber sido el guía de las ramas más jóvenes de su familia.

REFLEXIONES.

El nombre de Job nos llega libre de reproches. Su amor y estudio de la verdad, la piedad y la justicia están atestiguados por el oráculo divino. Euseb. prep. 7. Esta asombrosa e instructiva historia comienza con una descripción de la situación y prosperidad de Job. Su gran característica fue la piedad, que atrajo la atención del cielo más que todas sus otras dotes. Este es el consuelo del hombre más pobre: ​​no puede ser rico como Job, pero puede ser santo y feliz, mucho preferible a los ojos del cielo al resplandor de la pompa mundana.

Job servía a Dios en la escala más amplia del pacto patriarcal: todas sus virtudes como juez, maestro y hombre eran de la clase más distinguida. Las riquezas de la gracia parecen aumentar en su alma más que la abundancia de riquezas que abarrotaban sus puertas.

Dios le dio las más ricas bendiciones del pacto. La salud y la paz se multiplicaron en su casa, la prosperidad acompañó a todas sus medidas; su ganado y sus riquezas aumentaron sin precedentes en la historia del hombre. Su ciudad floreció y todo el distrito circundante tenía la apariencia más alta de opulencia e industria.

Pero su piedad era más que su riqueza; y tan notable, que pareció aumentar con sus riquezas. Era perfecto y recto, y evitaba el mal. No asistió a la rutina de las fiestas establecidas por sus hijos; estando casados ​​o colocados en sus propias casas, ahora no estaban inmediatamente bajo el control de su padre; este buen hombre, por el contrario, cuando terminó su banquete, se levantó temprano el sábado para santificarlos con sacrificios y para llevarlos al arrepentimiento por su intemperancia e imprecaciones. De modo que la piedad de un padre puede ser útil durante un tiempo para los hijos incorregibles, pero pronto llegará el día en que no se volverá a suplicar a Dios.

A continuación, tenemos una visión del ministerio angelical. Todo es orden y armonía en el mundo espiritual. Los ángeles reciben sus encargos y rinden cuentas de su éxito; pero Satanás también se acercó al borde de la multitud. Así ocurre en todas nuestras asambleas religiosas. Los ángeles abarrotan la casa de Dios; escuchan mientras oramos y se complacen en escuchar la predicación del evangelio. Pero Satanás está en la multitud, notando nuestras faltas para acusarnos; Por tanto, velemos y oremos.

Como en un hermoso día de verano cuando las nubes se acumulan al mediodía, cuando los truenos rugen y la lluvia desciende para enfriar y refrescar la tierra, así la prosperidad de Job fue interrumpida por una nube en el meridiano de la vida. En esta asamblea, Satanás insinuó que Job no estaba probado; que servía a Dios por un bien temporal, y que si reanudaba sus bienes, maldeciría como los demás hombres. Si Satanás observa así nuestros defectos, si nos acusa en el cielo, ¿cómo deberíamos examinar nuestro propio corazón y escudriñar la pureza de nuestros motivos?

Así como la tempestad golpea más a los árboles más altos del bosque, los personajes humanos más exaltados suelen estar más expuestos a la envidia pública y a tremendos golpes de aflicción. Habiendo recibido el acusador su comisión de privar a Job de su sustancia, aunque no podía excederla, se las arregló para que los mensajeros llegaran con noticias cada vez más pesadas, y que las brazadas se repitieran rápidamente mientras el corazón aún sangraba bajo sucesivas heridas y por último, escuchó que sus hijos e hijas fueron asesinados por una tempestad sobrenatural, mientras festejaban y bebían vino en la casa de su hermano mayor; y en consecuencia, que murieron sin ser purgados por el sacrificio por su pecado.

Que aprendan los borrachos y los voluptuosos, que la venganza está suspendida sobre sus cabezas; y sepan los más santos y prósperos, que una tempestad del Señor los arroje al polvo y los humille en un momento. Dios sólo tiene que soplar con su viento, y son arrastrados como el suelo antes de la ráfaga.

Vemos a Satanás frustrado en todos sus esfuerzos, y todas sus calumnias y mentiras retroceden sobre su propia cabeza. Job no era insensible a los golpes, los sentía grandes y pesados, pero la razón justa y la fe sana sostenían su alma. Con razón llegó a la conclusión de que Dios había reanudado lo suyo; y que así como vino desnudo al mundo, así tendrá que volver a sus padres. Por lo tanto, sintiendo que su fe aumentaba por el golpe, consintió y bendijo el nombre del Señor, que había actuado por un buen fin que entonces no creyó apropiado revelar.

Cuán divinos, cuán amplios son los apoyos de la piedad. Cuán pequeña es la pérdida de sustancia, mientras un hombre retiene a su Dios. El buen hombre tiene la felicidad del cielo; y las mayores vicisitudes de la vida no pueden privarlo de su confianza.

Comentario Completo de Trapp

Entonces Satanás respondió al SEÑOR y dijo: ¿Job teme a Dios de balde?

Ver. 9. Entonces Satanás respondió y dijo ] Satanás y sus diablillos siempre tendrán algo que decir en contra de la clara verdad; su ingenio les servirá mejor para eludirlo o resistirlo, que su orgullo y malicia les permitirá ceder una vez y reconocerlo. Pero, ¿qué dijo Austin de los herejes de su tiempo? Garriant illi, nos credamus , déjelos charlar, déjenos creer. Que hablen hasta hartarse y piensen que es un gran asunto tener la última palabra; Mantengamos nuestros principios, y consideremos lo suficiente, que, con Demetrio, tenemos buen informe de todos los hombres, (o si no es así, todavía) de la verdad misma, 3 Juan 1:12 .

¿Teme Job a Dios de balde? ] qd No importa. ¿No hay una causa? como dijeron una vez; ¿No tiene el salario de los mejores? ¿Y no son tus retribuciones más que bonitas? Él puede servirte lo suficientemente bien por el precio y la paga que recibe diariamente; puede nadar bastante bien, cuando lo sostiene por la barbilla. Pero la verdad es que Job es un mero mercenario, y sirve a Dios a sueldo; no sirve a Dios, sino a sí mismo en Dios; En una palabra, es un hipócrita obvio, y un buscador de sí mismo, tal como lo hace in parabola ovis capras suas quaerere, para buscar entre sus ovejas comparativas a su niñera, fingir piedad para sus propios respetos mundanos, y simplemente sirve a Dios sin interes.

Un hipócrita en verdad lo hace, estando en él como el águila, que vuela en lo alto, no por amor al cielo; su ojo está todo el tiempo sobre la presa, que por este medio espía antes y se apodera de mejor. Pero, ¿cómo probará Satanás que Job es un hipócrita, ya que no es posible que conozca su corazón? ¿Y acaso el escudriñador de corazones no absolvió a Job de este vil pecado a los oídos de Satanás, cuando lo declaró perfecto y recto, etc.?

? ¡Cuán insolente es entonces este acusador de los hermanos! Lo mejor es que tenemos un abogado con el Padre, que pasa por alto y no se adapta a todas las acusaciones de Satanás en la corte del cielo, 1 Juan 2:2 . Sí, aunque Satanás a veces está a la diestra de Josué, Zacarías 3:1 , y puede parecer que tiene lo mejor de él; sin embargo, aquí está el consuelo, Jesucristo nuestro Abogado es también una propiciación por nuestros pecados, como lo es en el mismo texto.

¿Quién, pues, acusará a los hijos de Dios? O si alguno lo hace, qué nos importa, cuando es Dios el que justifica, y los santos como vencedores saldrán como lo hizo Job, con gran gloria para sí mismos y vergüenza para el asaltante.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Satanás dio permiso para afligir a Job

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces Satanás respondió al Señor y dijo: ¿Teme Job a Dios de balde? Es decir, ¿supones que es piadoso y temeroso de Dios sin una buena razón, sin recompensa ni beneficio? La burlona implicación de Satanás fue, por supuesto, que Job temía a Dios solo porque había sido tan abundantemente bendecido con riquezas y honor, que fue solo este hecho lo que lo llevó a fingir una piedad que en realidad no sentía.

Comentario de Grant sobre la Biblia

TRABAJO, SU FAMILIA Y SU PROMINENCIA

(vv.1-5)

Se considera que Uz estuvo en el área entre Siria y Babilonia. Allí vivía Job con su esposa, siete hijos y tres hijas. Primero se habla de él como "irreprensible y recto, uno que temía a Dios y rehuía el mal". Por lo tanto, no hay duda de que nació de nuevo, aunque, al igual que muchos creyentes, necesitaba conocer el corazón de Dios como no lo conocía (vv.1-2).

Sus posesiones se registran como notablemente grandes, 7000 ovejas, 3000 camellos, 500 pares de bueyes, 500 burras y una casa muy grande, es decir, muchos sirvientes. De hecho, disfrutó de la reputación de ser el más grande de todos los habitantes del este (v.3). Con frecuencia ocurre que cuando uno busca honrar a Dios caminando con honradez, aumentará su riqueza, a pesar de que no está haciendo de la riqueza su objeto.

No hay razón para dudar de lo que dijo Job en el capítulo 29: 11-17 con respecto a su cuidado genuino por los pobres, los huérfanos, los que perecen, las viudas y los cojos, etc. De modo que definitivamente no era codicioso de ganancias, sino usó su riqueza en bondad hacia los necesitados.

Sus hijos hicieron una práctica de festejar, cada uno en un día especial e invitar a sus hermanas a comer y beber con ellos (v.4). Esto no implica necesariamente que fueran entregados a una vida de autocomplacencia y placer, pero cuando terminó cada temporada de banquete, Job consideró que el peligro de tal placer podría ser llevarlos al pecado y despreciar a Dios. Por tanto, Job se levantaba temprano por la mañana y ofrecía holocaustos por todos sus hijos, santificándolos así, es decir, apartándolos del mundo de los impíos.

Esta es otra evidencia de que vivió en el tiempo del Génesis, en el que solo se mencionan los holocaustos de libros. En la nación de Israel, las ofrendas por el pecado, las ofrendas por la culpa y las ofrendas de paz se introdujeron más tarde en Éxodo y Levítico.

UNA MIRADA DETRÁS DE ESCENAS

(vv.6-12)

Solo Dios podría revelar lo que está escrito en esta sección, y la fe reconoce que debe ser considerado seriamente. Los hijos de Dios se presentaron ante Dios. Estos hijos de Dios son ángeles, aunque la designación puede ser cierta también para los hombres, como en Génesis 6:2 que evidentemente se refiere al linaje de Set en contraste con el linaje de Caín; y en Gálatas 3:26 , donde se dice que todos los creyentes de hoy son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.

En todos estos casos, el lugar del hijo es representar al Padre, aunque en Génesis 6:2 no lo hicieron. Los hijos de Dios aquí en Job 1:6 parecen ser ángeles no caídos, porque los ángeles caídos no son hijos de Dios. Satanás vino entre ellos, aunque ninguno de ellos.

En respuesta a la pregunta del Señor sobre de dónde había venido, Satanás respondió: "De ir y venir por la tierra, y de caminar de un lado a otro en ella" (v. 7). Esto establece el hecho de que Satanás no es omnipresente como Dios. Satanás solo puede estar en un lugar a la vez, por muy rápido que viaje. Sin embargo, tiene muchos agentes, espíritus malignos, que llevan a cabo su obra inicua por todo el mundo, y sabemos que la obra prospera tremendamente. Algunos también se han preguntado si Satanás conoce nuestros pensamientos. ¡Absolutamente no! Solo Dios conoce los corazones y los pensamientos de la humanidad. El solo es omnisciente.

Cuando Satanás vino entre los hijos de Dios, Dios le preguntó a Satanás si había considerado al siervo de Dios Job, respecto de quien no había nadie como él en toda la tierra, un hombre íntegro y recto que temía a Dios y evitaba el mal (v.8) . La respuesta de Satanás mostró cuán falto de respeto estaba hacia Dios. Le atribuyó a Job los mismos motivos egocéntricos que animan a Satanás. Dijo que Dios había bendecido tanto a Job que fue esta existencia provechosa la que hizo que Job temiera a Dios.

Se olvidó de considerar que la riqueza de Job se había ido acumulando gradualmente, como estamos seguros de que fue el caso, porque su aumento fue el resultado de su fidelidad a Dios, y no al revés. De hecho, Satanás admitió que las posesiones de Job habían "aumentado en la tierra" (v. 19), por lo que no siempre las había tenido.

Satanás afirmó con valentía que si Dios "tocaba" todo lo que Job tenía, en otras palabras, le quitaba sus posesiones, ¡Job maldeciría a Dios en Su cara! (v.11). Parece casi asombroso que Satanás se atreva a hablar de esta manera al Creador del cielo y la tierra, pero "la lengua mentirosa odia a los que son dañados por ella" ( Proverbios 26:28 - JND trans.

). Cuando uno miente contra otro, el odio lo mueve a hacerlo, y los lazos de Satanás contra Dios son motivados por el odio. Además, alguien movido por el odio no se detiene a considerar cuán tontas son sus palabras o acciones.

Aquí se pone de manifiesto claramente un asunto de gran importancia. Satanás se dio cuenta de que no podía hacerle nada a Job sin el permiso de Dios. Pero Dios le dio permiso a Satanás para hacer lo que quisiera con las posesiones de Job, aunque sin tocar su persona. ¿Permitió Dios que esto solo probara que Satanás estaba hablando falsamente? No, porque Dios tenía trabajo que hacer con el mismo Job, para lograr una mayor bendición para él de lo que él podría haber imaginado que era posible. Dios usaría la enemistad de Satanás para este fin, así como más tarde usó a los tres amigos de Job para este propósito.

JOB PIERDE SUS POSESIONES Y SUS HIJOS

(vv.13-22)

Satanás reunió sus fuerzas de manera concertada contra Job, de modo que Job tuvo noticias de cuatro calamidades repentinas que lo privaron de todas sus posesiones y de todos sus hijos el mismo día. El primer mensajero le dijo que una banda de enemigos merodeadores (los sabeos) había matado a los sirvientes de Job que estaban a cargo de sus bueyes y asnos, y había robado los animales (vv.14-15). Satanás había permitido que viviera un hombre, quien llevó este mensaje a Job.

Pero mientras todavía estaba hablando, otro mensajero vino a decirle a Job que había caído fuego del cielo y quemó las ovejas y los sirvientes de Job, y sólo le permitió a este hombre llevar el mensaje (v.16). Por supuesto, era Satanás quien tenía el poder para traer este fuego, cualquiera que fuera la fuente, pero el siervo lo llamó "el fuego de Dios".

Mientras este mensajero aún hablaba, llegó otro con el mensaje de que tres bandas de caldeos habían asaltado el hábitat de los camellos, robando los camellos y matando a los sirvientes; aunque Satanás le había permitido a este hombre escapar y llevar el mensaje a Job (v.17).

Pero el golpe más aplastante de todos siguió inmediatamente. Mientras este hombre hablaba, otro vino a informar a Job que mientras sus hijos e hijas estaban banqueteando en la casa de su hermano mayor, un gran viento (quizás un tornado) golpeó la casa, destruyéndola por completo y matando a los diez hijos de Job (vv. 18-19). El mensajero dijo que solo él había escapado para llevar el informe a Job. Pudo haber sido uno de los sirvientes del hijo de Job.

Pero Satanás permitió que estos cuatro mensajeros permanecieran vivos para que Job recibiera la noticia rápidamente, golpe tras golpe. Satanás diseñó estas cosas con el objetivo de devastar totalmente a Job, para maldecir a Dios.

¿Qué debió pensar Satanás cuando se encontró completamente derrotado? Job se levantó y se rasgó la túnica (señal de arrepentimiento), se afeitó la cabeza, una imagen de su exposición ante Dios en una condición de debilidad, luego cayó al suelo en humilde postración ante su Creador. Todos estos son negativos, lo que implica la negación de uno mismo. Pero por último, y lo más importante de todo, adoró, dando a Dios el lugar de mayor honor y dignidad (v.

20). Para aquellos que no tienen fe en el Dios viviente, la adoración es algo que no pensarían en considerar. Es más bien natural quejarse amargamente de que no merecen el trato que están recibiendo. Por lo tanto, la mayoría de los hombres estarían dispuestos a dejarse engañar por los mismos motivos egoístas que dan energía a Satanás, en lugar de ser movidos por una verdadera respuesta de fe a todas las amargas experiencias de la vida.

Entonces, las palabras de Job deberían grabarse profundamente en cada persona que las escuche: "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allí. El Señor dio, y el Señor quitó. Bendito sea el nombre del Señor" ( v.21). Una actitud de queja nunca cambiará las cosas para mejor, mientras que un corazón agradecido será más bendecido al final.

Por lo tanto, ¡qué respuesta es la actitud de Job hacia aquellos que afirman que sus difíciles circunstancias son una excusa para pecar! "En todo esto Job no pecó ni acusó neciamente a Dios" (v.22). Muchos, desde la época de Job, lo han probado a pesar de soportar terribles aflicciones y problemas. En lugar de alejarlos de Dios, sus problemas los han llevado a Su presencia para encontrar consuelo y gozosa comunión con el Señor. Job todavía tenía mucho que aprender, como lo hacemos a menudo, pero su respuesta a los problemas muestra la realidad de su fe en el Señor.

Comentario Pozos de agua viva

Trabajo desafiado por Satanás

Job 1:1 - Job 23:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Hoy comenzamos una serie de estudios sobre uno de los personajes más interesantes de la Biblia. Es Job, el hombre de paciencia.

Recordamos el comentario que hizo el Espíritu Santo acerca de Job, y que está registrado para nosotros en el quinto capítulo de Santiago.

"Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor; que el Señor es muy misericordioso y misericordioso".

Job probablemente fue contemporáneo de Abraham. Una cosa que creemos digna de mención es este hecho: En los viejos tiempos, mucho antes de Cristo, e incluso antes de los días de la nación de Israel y sus Profetas, Dios tenía hombres buenos y grandes sobre la tierra; hombres que confiaban en él y le servían.

Según la Palabra de Dios, el mundo pagano de hoy vive en tinieblas y superstición, simplemente porque el mundo de antaño, en su sabiduría, no conocía a Dios. Fue por esta causa que Dios los entregó a una mente reprobada.

Volviendo a Job como tema de estudio, aseguramos a los lectores que encontrarán, antes de que terminemos nuestra consideración, que hay mucha fe, mucha sabiduría espiritual e incluso mucha visión profética encuadernada en el maravilloso Libro que relata la historia de Job.

La respuesta a muchas preguntas, que hoy confunden las mentes, se encuentra en el Libro de Job.

Las demandas de Dios al llamar a Job para que se ponga de pie como un hombre, revelen visiones de Dios en Su poder creativo y gloria inherente que difícilmente son superadas en la Biblia.

Nadie se engañe a sí mismo imaginando que el Libro de Job es una historia antigua que se coló en la Biblia. El Libro de Job describe con precisión histórica un registro dado por Dios de un hombre que vivió en la tierra de Uz.

Sus pruebas a manos de Satanás fueron reales. Los discursos de sus tres amigos, que se volvieron más acusadores que ayudantes, son reales. Las respuestas de Job, donde la luz del sol y la gloria de la fe impávida se mezclan con la oscuridad y la desesperación de la duda temporal, son reales.

Había un hombre en la tierra de Uz, que se llamaba Job. Comencemos nuestro estudio de este hombre pidiéndole al Señor que ilumine nuestras mentes al mensaje que Él tiene para nosotros.

INTEGRIDAD MORAL Y ESPIRITUAL DE JOB ( Job 1:1 )

1. Job era perfecto y recto. Esto es decir mucho, pero Dios lo dijo. No pensemos ni por un momento que Job no tenía pecado. Él no era eso, pero Dios dijo de él "que no hay otro como él en la tierra" ( Job 23:8 ).

Se ha dicho que otros hombres además de Job son perfectos y rectos. Zacarías, el padre de Juan el Bautista ( Lucas 1:5 ), fue uno de ellos. Aquí está el registro acerca de Zacarías y su esposa: "Ambos eran justos ante Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor".

Algunas personas quieren hacernos creer que todos los hombres y mujeres jóvenes de nuestros días son corruptos. No aceptamos esto por un momento. El hecho de que estemos viviendo en un mundo dominado por el pecado no significa que Dios no tenga Sus verdaderos y probados, quienes no están manchados por la inmundicia de la carne.

comer, y en la noche a la helada. Y lo castigaré a él, a su descendencia ya sus siervos por su iniquidad; y traeré sobre ellos, y sobre los habitantes de Jerusalén, y sobre los hombres de Judá, todo el mal que he pronunciado contra ellos; pero no escucharon ".

¿Piensas que el que corta la Palabra de Dios y denuncia su mensaje, escapará del juicio de Dios? Contra los modernistas de hoy, los "ciertos hombres" descritos en el Libro de Judas, que se han infiltrado en la iglesia sin darse cuenta, y han convertido la gracia de Dios en lascivia, "negando al único Señor Dios, y nuestro Señor Jesucristo"; contra estos Dios ha dicho, "a quien está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-12 Las aflicciones de Job comenzaron con la malicia de Satanás, con el permiso del Señor, para propósitos sabios y santos. Hay un espíritu maligno, enemigo de Dios y de toda justicia, que continuamente busca angustiarse, descarriarse y, si es posible, destruir a los que aman a Dios. Hasta dónde puede extenderse su influencia, no podemos decirlo; pero probablemente se le puede atribuir mucha inestabilidad e infelicidad en los cristianos. Mientras estamos en esta tierra estamos a su alcance. Por lo tanto, nos preocupa estar sobrios y atentos, 1 Pedro 5:8. Vea cómo Satanás censura a Job. Esta es la forma común de los calumniadores, sugerir que lo que no tienen razón para pensar es cierto. Pero como no hay nada que debamos temer más que ser realmente hipócritas, tampoco hay nada que tengamos menos miedo que ser llamados y contados sin causa. No está mal mirar la eterna recompensa en nuestra obediencia; pero está mal apuntar a las ventajas mundanas en nuestra religión. El pueblo de Dios es tomado bajo su protección especial; ellos y todo lo que les pertenece. La bendición del Señor enriquece; Satanás mismo lo posee. Dios sufrió que Job fuera juzgado, así como él sufrió que Pedro fuera tamizado. Es nuestro consuelo que Dios tiene al diablo en una cadena, Apocalipsis 20:1. No tiene poder para llevar a los hombres al pecado, sino lo que le dan ellos mismos; ni ningún poder para afligir a los hombres, sino lo que se le da desde arriba. Todo esto se nos describe aquí a la manera de los hombres. La Escritura habla así para enseñarnos que Dios dirige los asuntos del mundo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(7) Y Jehová dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Entonces Satanás respondió al SEÑOR y dijo: De ir y venir por la tierra, y de andar de un lado a otro por ella. (8) Y el SEÑOR dijo a Satanás: ¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, un varón perfecto y recto, que teme a Dios y se aparta del mal? (9) Entonces Satanás respondió al SEÑOR, y dijo: ¿Teme Job a Dios de balde? (10) ¿No le has cercado a él, a su casa y a todo lo que tiene por todas partes? Has bendecido la obra de sus manos, y sus bienes se han multiplicado en la tierra.

(11) Pero extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y te maldecirá en tu misma cara. (12) Y Jehová dijo a Satanás: He aquí, todo lo que tiene está en tu poder; solamente sobre él no extiendas tu mano. Entonces Satanás salió de la presencia del SEÑOR.

La mejor luz sobre esta escritura se puede obtener de otras escrituras. Y, de hecho, se nos ordena explicarles comparando las cosas espirituales con las espirituales, 1 Corintios 2:13 . Zacarías recibió el encargo de relatar a la iglesia los detalles de una visión en la que contempló a Satanás confrontando al sumo sacerdote Josué ante el Señor.

Zacarías 3:1 . Y Juan tenía otra comisión que entregar a la iglesia, al final del canon de las Escrituras, donde la ruina final del archienemigo se celebró en el cielo con el cántico de los redimidos, en el que se hizo mención particular, que la victoria sobre el infierno fue obtenido en su totalidad por la sangre del Cordero.

Apocalipsis 12:9 . Pero lo que pido particularmente al lector que observe en la lectura de esos versículos, de la conferencia entre el Señor y Satanás acerca de Job, como podemos deducir de la secuela de la vida de Job, es esto, que el permiso que el Señor le dio a Satanás fue sólo por el ejercicio de la fe y la paciencia de Job, la ruina de Satanás y la gloria de Dios.

Esta es la mejora que el apóstol Santiago se encargó de hacer de ella a la iglesia: Habéis visto el fin del Señor, (dijo) que el Señor es muy compasivo y misericordioso. Santiago 5:11 . Pero, lector, no necesitará, espero, de mí, la más mínima insinuación, mientras observa esta exposición de Job, por designación divina, a la malicia del diablo, para que su mente sea conducida a una instancia infinitamente superior.

Seguramente, es difícil que un creyente en Jesús no recuerde la situación de nuestro amado Redentor, quien apenas fue lleno del Espíritu Santo pero fue llevado a propósito por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el diablo. ¡Oh! ¡Tú, Santo de Dios! ¿Cómo se reducen a nada todos los ejemplos de paciencia sufrida, en comparación con la tuya? Precioso Jesús, permíteme que nunca pierda de vista tus tentaciones y la causa de ellas.

¡Sí! Amado Señor, te conviene ser semejante a tus hermanos, para que seas un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en las cosas que pertenecen a Dios, para hacer la reconciliación por los pecados del pueblo; porque en eso tú mismo has padecido siendo tentado, podrás socorrer a los que son tentados. Hebreos 2:17 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Job sirve a Dios de balde? ¿Es decir, sincera y libremente, y por puro amor y respeto hacia ti? No: es la política, no la piedad, lo que lo hace bueno: no te sirve, sino que se sirve a sí mismo de ti; y es una simple criatura mercenaria que te sirve para sus propios fines.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 1:6

I. La introducción de Satanás en la escena que tenemos ante nosotros ilustra el problema del libro de Job. Este maravilloso, y quizás el más humano de todos los libros, evidentemente discute el problema del sufrimiento, del mal en el mundo, especialmente en su relación con el hombre; y Satanás, como persona maligna, es visto como el autor del mal que sufre Job. Satanás aparece aquí en el carácter en el que se le representa constantemente a lo largo de la Biblia; es el acusador de los hermanos; es el adversario entre los hijos de Dios; está entre ellos, pero está entre ellos para criticar y burlarse; este es el nombre por el que se le conoce, y todos los demás nombres terminan en este; él es el adversario, Diabolus, "vuestro adversario el diablo".

II. La respuesta del maligno a su Todopoderoso Interlocutor expresa claramente: (1) Indiferencia. Este es el final, el final sin pasión de su carácter. Indiferencia, ausencia de toda realidad, desprecio por todo entusiasmo, desprecio por todo sentimiento, estudiosa represión de todo lo que pudiera ser instinto divino o deleite en las obras del gran Dios tal es Satanás. (2) Hay otro atributo, aunque ciertamente el primero es en gran medida el resultado del segundo; es incredulidad.

No tenía conciencia de Dios. Algo, incluso algún Ser, de dimensiones infinitamente mayores que él mismo, fue capaz de aprehender, pero del carácter bendito y benigno de este Ser no se dio cuenta por completo; porque conocemos todas las cosas y todos los seres en algún sentido por nuestra participación en su naturaleza. (3) Otra característica destacada como atributo de Satanás en esta singular y antigua escena es la crueldad.

(4) Otro rasgo característico que se destaca en el texto es la limitación. Mientras existan el mal y Satanás, están condicionados por la soberanía de Dios; Dios gobierna sobre el mal en todas sus personalidades y formas. La personalidad de Satanás se opone a la personalidad de Dios, pero limitada, solo permitida y condenada por Su soberanía.

E. Paxton Hood, Preacher's Lantern, vol. ii., pág. 114.

Referencias: Job 1:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 623; AM Fairbairn, La ciudad de Dios, p. 143.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 1:8

Entre los misterios de la providencia de Dios, tal vez no haya misterio mayor que la ley por la que se inflige el sufrimiento en el mundo. No es un misterio que el pecado deba traer dolor; no es un misterio que el dolor, la enfermedad y la muerte sean fruto de la caída del hombre. El problema realmente difícil no es el problema del sufrimiento en abstracto; es el problema de la imposición del sufrimiento en cualquier teoría; es el problema por qué se pide a los inocentes que sufran mientras que los culpables escapan con demasiada frecuencia; es el problema por qué los más puros y simples de nuestra raza deben beber la copa de la tristeza, mientras que los impíos tienen más de lo que sus corazones desean, y no tienen aflicción en su vida ni dolor en su muerte.

Este es el problema que se nos presenta en el más grandioso de los poemas, que jamás ha sonado en las profundidades del corazón humano, el poema de Job. En este libro hemos resuelto el problema y hemos dado tres respuestas.

I. Primero, está la respuesta de los tres amigos que llegan a condoler a Job en su aflicción. Uno tras otro repiten los mismos lugares comunes de su credo Dios es justo, y por lo tanto Dios recompensa a los justos y castiga a los malvados. Si un hombre sufre, sufre porque se lo merece. El propio enfermo repudia con indignación esta creencia. De nada sirve decirle que ha sido un hipócrita, un malhechor; niega la acusación; será fiel a Dios y al método de su justicia hasta donde él lo sepa, pero debe ser fiel a su conciencia; no dirá "soy culpable" cuando sepa que es inocente.

II. Pero hay otra teoría del sufrimiento, que se acerca más a la verdad, que también se da en el libro de Job. Eliú declara que el propósito de Dios en el castigo es la purificación de Su siervo. Ciertamente, aquí hay un paso adelante. Ver el propósito del amor en la aflicción es convertirlo en bendición.

III. Pero el misterio del sufrimiento no se explica completamente incluso cuando se le asigna este poder purificador. El autor de este sublime poema se convierte en instrumento para revelarnos otro propósito de aflicción. Hay un sufrimiento que ni siquiera es para la salvación o purificación del alma individual, sino para la gloria de Dios. Si miramos el preludio del libro, aprendemos esta lección. Satanás insinúa que la piedad de Job es una piedad egoísta.

Su desafío golpea la naturaleza de Dios mismo. Y Dios acepta el desafío. Ésta es la clave del enigma, aunque Job no sabía nada al respecto. Seguramente no se le puede asignar a ningún hombre un papel más noble que ser el campeón de Dios. Los hombres pueden burlarse del Evangelio y sus promesas; pueden acusar a los seguidores del Crucificado de fines egoístas y motivos sórdidos; pero un santo, que sabe que la gloria de Dios está en sus manos, responderá a la burla. Su sumisión, abnegación y amor obligarán al mundo a confesar que Dios es amor y que el hombre ama a Dios por sí mismo.

JS Perowne, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 81.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 1:9

I. El egoísmo no es la esencia de la naturaleza humana como se presenta en la Biblia. Satanás niega que haya abnegación en Job, a quien se describe como un "hombre justo, que temió a Dios y evitó el mal". Daría a entender que no está en el poder de Dios crear un amor desinteresado de Sí mismo incluso en una criatura regenerada; que el interés propio es el gusano oculto en la raíz de todo, bueno o malo. (1) Piense, primero, en el hombre regenerado y vea si el plan de Dios de formarlo se basa en el principio de apelar al egoísmo.

Se reconoce que la Biblia presiona a los hombres con amenazas de castigo y les ofrece promesas de felicidad para llevarlos a una nueva vida. Pero hay que recordar esto, que comienza su trabajo con hombres que están hundidos en el pecado, y que la esencia del pecado es el egoísmo. La Biblia avanza constantemente desde el dominio de la promesa externa y amenazante al del amor libre y desinteresado.

Cuando un hombre se eleva al conocimiento del plan divino, busca y sirve a Dios, no con la esperanza de lo que ha de recibir de Él, sino con el deleite que encuentra en Él. (2) Incluso en el caso de hombres no regenerados, la Biblia no afirma que la única ley en acción sea la del egoísmo absoluto.

Los elementos de la naturaleza humana todavía están ahí. No son aniquilados ni demonizados. Independientemente de lo que los hombres no renovados puedan ser para Dios, a menudo realizan para sus semejantes los actos más altruistas. La Biblia se deleita en reconocer esto, y registra lo genuino y bondadoso de los hombres no renovados. Demos gracias a Dios porque no ha dejado la naturaleza humana sin destellos de su propia bondad que todavía se reflejan en ella.

II. Tenemos que mostrar desde el contexto los resultados de una creencia en el egoísmo absoluto. Tomaremos aquí el carácter del espíritu acusador para ilustrar estos resultados. (1) La primera consecuencia evidente en quien la tiene es una falta de consideración por sus semejantes. Todos pueden ser tratados sin piedad donde todos son tan despreciables. (2) La siguiente consecuencia para el espíritu que no cree en el altruismo es la falta de un centro de descanso dentro de sí mismo.

Vagar incesantemente, "andar", "buscar descanso y no encontrarlo", es el punto de vista de Satanás en las Escrituras. (3) Otro efecto es el fracaso de cualquier dominio real sobre un Dios. Así sucedió con el gran espíritu del mal. No podía negar la existencia de Dios; esto le fue impuesto y sintió demasiado claramente; pero no tenía puntos de vista justos de un Dios de verdad, pureza y bondad, de lo contrario nunca habría continuado resistiéndose a Él.

III. Considere algunos medios que pueden ser adoptados como remedio por aquellos que están en peligro de caer en esta fe. (1) Debemos esforzarnos tanto como sea posible por poner nuestra propia vida en estrecho contacto con lo que es genuino en nuestros semejantes. (2) Al juzgar a la humanidad, debemos tener cuidado de tomar parte por el todo. (3) Debemos aprender a comprender el cuidado Divino por la naturaleza humana.

J. Ker, Sermones, pág. 98.

Referencias: Job 1:9 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 22; TT Shore, Algunas dificultades de las creencias, pág. 211.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Job 1:1. había un hombre en la tierra de uz, .

El trabajo era un hombre de hecho; Un verdadero hombre, un hombre del tipo más alto, porque era un hombre de Dios.

Job 1:1. cuyo nombre era trabajo; y ese hombre era perfecto y erguido, - .

El trabajo fue completamente cierto y sincero, y en este sentido él «fue perfecto y erguido", ".

Job 1:1. y uno que temía a Dios, y evitó el mal. .

Tenía ambos lados de un personaje piadoso, un amor de Dios y un odio del pecado.

Job 1:2. y había nacido a él siete hijos y tres hijas. .

El trabajo fue muy favorecido en tener una familia tan familiar de hijos e hijas.

Job 1:3. Su sustancia también fue de siete mil ovejas, y tres mil camellos, y quinientos yugo de bueyes, y quinientos ella culata, y una casa muy buena; Para que este hombre fuera el más grande de todos los hombres del este. .

El trabajo no era un hombre pobre, pero él era un hombre de Dios; -Un de los «camellos» que logra pasar por «el ojo de una aguja. ».

Job 1:4. y sus hijos fueron y festejados en sus casas cada uno su día; y enviado y pidió a sus tres hermanas- .

Que fueron muy modestos y retirados, y no habrían ido a la fiesta si no hubieran sido enviados, pero sus hermanos eran amables y reflexivos, ya que todos los buenos hermanos serán.

Job 1:4. para comer y beber con ellos. Y fue así, cuando se habían ido los días de su fiesta, ese trabajo enviado y santificó, .

Job no fue a la fiesta, tal vez se sintió demasiado viejo, su personaje era demasiado stoid para tal reunión, y tenía alegrías más altas, que estaban más cerca de su corazón que cualquier fiesta terrenal podría ser.

Job 1:5. y se levantó temprano en la mañana, y ofreció ofrendas quemadas de acuerdo con el número de todos ellos: para que Job dijo, puede ser que mis hijos hayan pecado, y maldijo a Dios en su corazón. Así hizo el trabajo continuamente. .

Pensó: "Tal vez, en su alegría, los pensamientos impíos pueden haber intruso; Pueden haber sido sin vigilancia y laxas en su conducta. Es posible que no hayan caído en mi cruz pecado; Pero, en su festín, pueden haber pecado contra Dios, por lo tanto, ofreceré sacrificios para ellos. »« Así hizo el trabajo continuamente. »No solo ocasionalmente, sino todos los días, se sacrificó sobre su altar a Dios, y así buscó mantener su hogar justo antes de Jehová.

Job 1:6. Ahora había un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, y Satanás también vino entre ellos. .

En el cielo? ¡Oh no! La presencia de Dios está muy extendida, y no hubo necesidad de admitirle al espíritu malvado nuevamente en el cielo para que pueda estar presente ante Dios.

Job 1:7. y el Señor dijo a Satanás, ¿de dónde está COMEST? .

Dios es el maestro de Satanás, por lo que le pregunta dónde ha estado. Me pregunto si, si el Señor debía poner esa pregunta a todos aquí, "¿Por dónde más?" Cada uno de nosotros podría darle una respuesta satisfactoria.

Job 1:7. Luego, Satanás respondió al Señor, y dijo, de ir y venir en la tierra, y de caminar hacia arriba y hacia abajo. .

Incómodo, inquieto, siempre activo, como un león rugiente «Buscando a quien pueda devorar. »¡Ah! Sabemos poco sabiendo lo cerca de Satanás para nosotros ahora; e incluso en nuestras horas de oración, cuando estamos más cerca de Dios, puede venir y asaltarnos.

Job 1:8. y el Señor dijo a Satanás, has considerado mi trabajo de sirviente, - .

«Él es un ejemplo para ti, él puede hacerlo, él es tan obediente, y usted es tan rebelde: 'Has conocido a mi trabajo de siervo'».

Job 1:8. que no hay ninguno como él en la tierra, un hombre perfecto y vertical, uno que teme a Dios, y evita el mal. Entonces Satanás respondió al Señor, y dijo: .

Podemos estar seguros de que, si hubiera habido algo malo en el trabajo, Satanás lo habría encontrado, y lo llevó contra él. Sin embargo, excelente un hombre es, aunque no hay ninguno como él en la tierra, puedes encontrar fallas con él si quieres hacerlo. Satanás encontró falla con el trabajo porque había prosperado, y sus amigos después encontraron fallas con él porque no prosperó; para que puedas hacer cualquier cosa en un blot en el carácter de los hombres si tienes una mente para hacerlo. «Satanás respondió al Señor, y dijo:

Job 1:9. ¡El trabajo duro teme a Dios por nada? ¿No hiciste un seto sobre él, y sobre su casa, y sobre todo lo que él tiene en cada lado? .

El perro negro del infierno había estado merodeando para ver a dónde podía entrar, así que sabía que había un trabajo redondo de seto derecho, y alrededor de su casa y todo lo que tenía. Observe cómo el diablo insinúa ese trabajo temía a Dios por lo que podía salir de él. «Su amor es el amor del armario", dice Satanás; «Está bien pagado por la providencia por su reverencia a Dios. ».

Job 1:10. Cara del Señor; »No como el aceite, algunos de los cuales se aferra al vidrio, pero como el agua, que se escapa hasta la última gota. Entonces, pecador, derrame todo su corazón ante el Señor, porque esta es la forma de ser salvado. Traiga su corazón, lleno de pecado y tristeza, convertirlo al revés, vierta todo su contenido al pie del trono de la gracia, y luego espere hasta que Dios llena su corazón con paz y alegría.

Salmo 62:8. Dios es un refugio para nosotros. .

No solo para David, pero para todos los que, por una fe simple y sincera, pueden encontrar refugio y seguridad bajo la sombra de sus alas.

Salmo 62:9. seguramente los hombres de bajo grado son la vanidad, .

Prometen lo que no pueden realizar.

Salmo 62:9. y los hombres de alto grado son una mentira: .

A menudo prometen lo que no realizarán. La multitud de muchos cabezas es la vanidad, póngalos a la mayoría de ellos en las escalas, y cuánto pesan? SOLO NADA: Y en cuanto a los aristócratas, esos grandes hombres que viajarían a través de todo el mundo si pudieran, son peores que nada; porque, mientras que los «hombres de grado bajo son la vanidad", los «hombres de alto grado son una mentira", y eso es peor que la vanidad.

Salmo 62:9. para ser puesto en el equilibrio, son totalmente más ligeros que la vanidad. .

Ponga a César, y los senadores y los nobles de Roma, y ​​luego se ponen en la población de Roma: «son totalmente más ligeros que la vanidad. »Por lo tanto, no sirve de nada confiar en los hombres. Si algún hombre se acumula su comodidad a la popularidad, se acumula sobre la arena, o si alguna crea que sus esperanzas sobre un gran noble o príncipe, se basan en una mentira, porque los fallará cuando la mayoría necesiten ayuda. Bienaventuró el hombre que confía en su Dios, pero maldito es el que confía en el hombre.

Salmo 62:10 servab & gt; los consumió; Y solo me escape solo para decirme. .

Esta calamidad debe tener un trabajo angustiado, más porque «el fuego de Dios» había quemado a las ovejas que estaba acostumbrado a ofrecer en sacrificio a Jehová, y el golpe parecía venir directamente de Dios mismo, ya que era un rayo que tenía destruyó tanto ovejas como pastores también. El pobre trabajo no tenía tiempo para recuperarse de ese choque, el siguiente golpe cayó sobre él; -

Job 1:17. Mientras aún estaba hablando, también vino a otro, y dijo que los caldeos hicieron tres bandas, y se cayeron sobre los camellos y los han llevado, sí, y matan a los sirvientes con el borde de la espada; Y solo me escape solo para decirme. .

No tenía tiempo para pensar antes de que llegara el golpe más pesado.

Job 1:18. Mientras aún estaba hablando, también vino a otro, y dijo: Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor: y he aquí, vino un gran viento del desierto y Smote las cuatro esquinas de la casa, y cayó sobre los jóvenes, y, están muertos; Y solo me escape solo para decirme. .

Satanás había dispuesto a traer los problemas del patriarca tan rápidamente uno tras otro en cuanto a abrumar al buen hombre; al menos, por lo que el diablo esperaba que probara; Sin embargo, no lo hizo.

Job 1:20. luego, Job, - .

Con toda su carga sobre él, él surgió, -

Job 1:20. y alquila su manto, y le afeitó la cabeza, - .

Él no sacó su cabello como pagano, o un maníaco, o una persona delirante a través de problemas podría haber hecho; Pero él deliberadamente «alquila su manto, y le afeitó la cabeza».

Job 1:20. y cayó sobre el suelo, y adorado, - .

Grand anciano, ¿qué tan valientemente juega al hombre aquí? Él «se cayó en el suelo y adorado,» -

Job 1:21. y dijo, desnudo vino fuera de la matriz de mi madre, y desnuda debo devolver allí: .

Es decir, a la matriz de la Madre Tierra.

Job 1:21. el Señor le dio y el Señor ha quitado; Bendito sea el nombre del Señor. .

Creo que estas son las palabras más grandiosas en todo el historial del discurso humano. Teniendo en cuenta las circunstancias del hombre en ese momento, que, por lo tanto, debería hablar, creo, un milagro de gracia.

Job 1:22. en todo este trabajo pecado no, ni cargó a Dios tontamente. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Job 1:6. Ahora había un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, y Satanás también vino entre ellos. .

Los ángeles y todo tipo de espíritus inteligentes tenían, como era, una asamblea especial, solemne, general, un gran día de campo o un dique. Tal vez, en las estrellas lejanas alejadas, en varias partes del universo, se celebró ese día un alto festival de honor a Jehová, pero como el pecado ha llegado al mundo, ya que incluso entre los doce apóstoles había un Judas, por lo que en cada Asamblea, aunque sea una asamblea de los hijos de Dios, está seguro de ser un diablo: «Satanás también vino entre ellos. »Si él no está en ningún otro lugar, seguramente estará donde los hijos de Dios se reúnen juntos. Sin embargo, ¿qué impidancia es esto por su parte, que se atreve a venir incluso a las asambleas de los santos? ¡Y qué dureza de corazón debe tener, porque él entra como un demonio, y sale como un demonio! Los hijos de Dios ofrecen sus oraciones espirituales inspiradas en el Espíritu Santo, pero el diablo ofrece peticiones diabólicas sugeridas por su propia malicia.

Job 1:7. y el Señor dijo a Satanás, ¿de dónde está COMEST? .

Está obligado a dar una descripción de sí mismo, no puede ir a un jardín de su puerta sin permiso divino.

Job 1:7. Luego, Satanás respondió al Señor, y dijo, de ir y venir en la tierra, y de caminar hacia arriba y hacia abajo. .

Satanás está siempre ocupado, nunca tranquilo; Él no puede ser todavía.

Job 1:8. y el Señor dijo a Satanás, has considerado mi trabajo de sirviente, .

Ya ves, el trabajo es un hombre a quien Dios llama a su sirviente incluso en hablar con el diablo, «¿Has sido considerado mi trabajo de sirviente?».

Job 1:8. que no hay ninguno como él en la tierra, un hombre perfecto y vertical, uno que teme a Dios, y evita el mal, .

Dios mismo da trabajo ese carácter alto. Él es un no-tal, está solo entre la humanidad: «No hay ninguno como él en la tierra. »« "¿Te has callado? ¿Tomaste su medida, oh tú acusatores de los hermanos? ».

Job 1:9. Luego, Satanás respondió al Señor, y dijo, ¿el trabajo del trabajo temer a Dios por nada? .

Incluso el diablo no pudo traer un cargo contra la conducta de Job; Así que insinuó que sus motivos no eran puros.

Job 1:10. ¿no hiciste una cobertura sobre él y sobre su casa, y sobre todo lo que él tiene en cada lado? .

«Él encuentra que paga, responde a su propósito para ser devoto. ».

Job 1:10. has bendecido el trabajo de sus manos, y su sustancia aumenta en la tierra. Pero lo ponen en tu mano ahora, y toca todo lo que él tiene, y él lo maldijo a tu cara. .

Mira, el diablo mide la vaca del trabajo en su propio bushel; Pero, felizmente, fue la medida de un mentiroso, por lo que medía mal. Todavía hay algunos que dicen, «Sí, es una buena cosa para ser bueno cuando eres rico; Es una cosa muy fácil de compensarse cuando todo sale sin problemas contigo. ¿El hombre, que es un siervo tan devoto de Dios ahora, sé así si estuviera en la pobreza, o si estaba cruelmente difamado, o si fue probado con desprecio? ¿La gracia de Dios lo llevaría sobre esos puentes ásperos? Su religión es una buena cosa, sin duda; Pero si fue juzgado y probado deberíamos ver lo que haría. »Ahora, el Señor se deleita en demostrar las gracias de su pueblo, porque trae una gran gloria a su nombre cuando los experimentos se hacen sobre ellos, para probarlos y probarlos, y dejar que incluso su mayor adversario sepa lo cierto que son, y Qué trabajo divino es lo que Dios ha forjado.

Job 1:12. y el Señor dijo a Satanás, he aquí, todo lo que él tiene en tu poder; SOLO SOBRE MISO PONER A NOTE TU. .

Satanás podía ir tan lejos, pero no más lejos, hay un «solo» en el permiso le otorgado: «SOLO SOLO SOBRE MISO NOTE TUS MANO. ».

Job 1:12. así que Satanás salió de la presencia del Señor. Y había un día en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor: .

Ese fue un mal día para que los problemas vinieran. Satanás seleccionó ese día porque era un día alegre y, por lo tanto, haría las pruebas de trabajo cuanto más sorprendente. Además, si el trabajo pudiera haber tenido su elección, habría preferido que sus problemas debían venir cuando sus hijos y sus hijas estaban rezando, no cuando estaban festivos.

Job 1:14. Y llegó un mensajero a Job, y dijo, los bueyes estaban arando, y los culos que se alimentaban a su lado: y los sabeanos cayeron sobre ellos, y los sacaron de ellos; Sí, han matado a los sirvientes con el borde de la espada; Y solo me escape solo para decirme. .

La mala noticia viene a él de repente, justo cuando está pensando en algo muy diferente. Solo se queda un sirviente para contar el cuento, se salvó de que el trabajo podría saber que la noticia era cierta. Si ese otro sirviente había sido asesinado, las noticias solo podrían haber alcanzado el trabajo como un rumor, que podría o no ser cierto, pero ahora, uno de sus propios sirvientes le dice la triste historia, por lo que no hay error al respecto. ¡AH! El diablo sabe cómo y dónde atacar cuando golpea; Sin embargo, este fue solo el primer golpe para el mal trabajo, y hubo más pesados ​​a seguir.

Job 1:16. Mientras aún estaba hablando, también vino a otro, y dijo que el fuego de Dios está caído del cielo, y ha quemado las ovejas y los sirvientes, y los consumieron; Y solo me escape solo para decirme. .

Ahora, si ese relámpago hubiera caído en los sabees mientras estaban robando y saqueando, uno podría no haber preguntado; Pero caer sobre los rebaños de un hombre de Dios que había vestido a los desnudos con los vellones de sus ovejas, y había presentado muchas de las grasas del rebaño en el sacrificio, eso parecía extraño. Este juicio, también, viene justo en la parte posterior del otro, y este parece ser más severo que el anterior porque parecía venir claramente de Dios. «El fuego de Dios» el rayo, «se cae del cielo, y ha quemado las ovejas. ».

Job 1:17. Mientras aún estaba hablando, también vino a otro, y dijo que los caldeos hicieron tres bandas, y cayeron sobre los camellos, y los han llevado, sí, y matan a los sirvientes con el borde. de la palabra; Y solo me escape solo para decirme. .

Tres golpes tan pesados ​​seguramente serán suficientes para probar el patriarca, pero un cuarto mes de mensajero vino con la noticia de todos.

Job 1:18. Mientras aún estaba hablando, también vino a otro, y dijo: Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor: y he aquí, había un gran viento del desierto. , y huela las cuatro esquinas de la casa, y cayó sobre los jóvenes, y están muertos; Y solo me escape solo para decirme. .

¿Alguna vez algún otro hombre tendría que soportar tal complicación de problemas, tales agonías apilaban uno sobre otro sin respiro? El trabajo debe haberse sentido bien aturdido y ahogado por estas afines consecutivos.

Job 1:20. Luego surgió el trabajo, y alquila su manto, y se afeitó la cabeza, y se cayó sobre el suelo, y dijo, y dijo, desnudo vino de la matriz de mi madre, y desnuda regresaré allí. : El Señor le dio y el Señor ha quitado; Bendito sea el nombre del Señor. En todo este trabajo pecado no, ni acusó a Dios tontamente. .

¡Oh, los triunfos de la gracia todopoderosa! ¡Que Dios nos conceda tal paciencia, si nos envía tales ensayos, y a él será la gloria de Evermore!

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Ahora hubo un día.

Un dia fatal

1. Que Satanás observa y vigila su tiempo para fijar sus tentaciones con más fuerza sobre el alma. Él observa un día, “hubo un día”, y no hubo un día en todo el año en el que pudiera haberlo hecho con mayor ventaja que ese día. Así como las misericordias de Dios nos son sumamente queridas por la temporada en que nos llegan: cuando vienen a nosotros en nuestra necesidad especial, ¡cuán dulce es entonces la misericordia! Y como nuestros pecados se agravan en gran manera, por la sesión y el tiempo en que se cometen: ¿Qué, pecado en este día? ¿Un día de problemas, un día de humillaciones? Así también las tentaciones de Satanás y las aflicciones que trae sobre los siervos de Dios, están sumamente amargadas por la temporada; y sabe muy bien qué estaciones los amargarán más.

¿Y qué puede amargar más una copa de tristeza que traernos un día de regocijo? Si el gozo es problemático en nuestros dolores, qué problemático es el dolor en medio de nuestros gozos ( Proverbios 25:20 ). Entonces Satanás nunca podría haber descubierto un momento como este. ¿Debe estar afligiendo al padre cuando los niños estaban de fiesta? ¿Podría averiguarlo en otro momento que no fuera este? ¿Se mezclan sus lágrimas con su vino? ¿Debe ser el día de regocijo de los hijos el día de duelo del padre? ¿Debe Satanás mostrar su malicia contra el padre, cuando los hijos mostraban su amor mutuo? Observemos, entonces, esta mezcla de malicia y astucia en Satanás al elegir su momento.

Llevar a un hombre de un extremo a otro lo coloca en el extremo más extremo: hacer que el día del mayor regocijo de un hombre sea el día de sus dolores más profundos, esto es un dolor cortante, si no mortal. Sería bueno si pudiéramos ser prudentes a este respecto imitando a Satanás, eligiendo nuestro día para hacer el bien cuando hay mayor probabilidad de éxito, ya que él eligió su día para hacer daño.

2. Que el día más bello y claro de nuestro futuro consuelo esté nublado y encapotado antes del anochecer. ( J. Caryl. )

Y Satanás también vino entre ellos. -

El satanás

En contraste con el Todopoderoso, tenemos la figura del adversario, o Satanás, representada con suficiente claridad, notablemente coherente, que representa una fase de no ser imaginario sino real. Él no es, como llegó a ser el Satanás de tiempos posteriores, la cabeza de un reino poblado de espíritus malignos, un mundo inferior separado de la morada de los ángeles celestiales por un abismo ancho e infranqueable. No tiene ninguna aversión distintiva, ni se le pinta como independiente en ningún sentido, aunque se aclara la inclinación maligna de su naturaleza, y se aventura a disputar el juicio del Altísimo.

Esta concepción del adversario no tiene por qué oponerse a las que luego aparecen en las Escrituras como si la verdad tuviera que estar enteramente allí o aquí. Pero no podemos evitar contrastar al Satanás del Libro de Job con los ángeles caídos grotescos, gigantescos, horribles y despreciables de la poesía del mundo. No es que les falte la marca del genio; pero reflejan los poderes de este mundo y los acompañamientos del despotismo humano maligno.

El autor de Job, por el contrario, movido poco por el estado terrenal o la grandeza, sea buena o mala, ocupado únicamente de la soberanía divina, nunca sueña con alguien que pudiera mantener la más mínima sombra de autoridad en oposición a Dios. No puede jugar con su idea del Todopoderoso en la forma de representarle un rival; tampoco puede degradar un tema tan serio como el de la fe y el bienestar humanos pintando con un toque de frivolidad a un adversario sobrehumano de los hombres. .. Evidentemente tenemos aquí una personificación del espíritu de duda, falta de fe, mala lectura que, en nuestros días, limitamos a los hombres y llamamos pesimismo. ( Robert A. Watson, DD )

Satanás entre los ángeles

Esta escena no es menos desconcertante que sorprendente. Satanás es visto de alguna manera entre los ángeles de Dios. Hay otra sorprendente ilustración paralela del dominio que Dios tiene, y de Su modo de administración sobre el mundo de causas morales y malas consecuencias, en 1 Reyes 22:19 .

I. ¿Podemos de alguna manera darnos cuenta de la escena? Podemos concebir a los seres brillantes: Gabriel, Rafael, Miguel, Uriel "rodeando el trono", regocijándose cada uno con su himno de alabanza, informando su obra de amor. Estos son los "carros del Señor"; estos son los que “guardan sus mandamientos”; cada uno ha realizado su propia obra, porque la Biblia contempla toda la obra de la creación y la providencia llevada a cabo, no por leyes muertas, no vísperas por principios vivos operativos: la vida está detrás de toda materia, usándola como un velo o como un vehículo .

“Yo”, podría decir Raphael, “dirigí los planetas rodantes, me paré junto al eje del firmamento joven, escuché las estrellas cantar juntas, y estoy en Tu presencia para reportar mi obediencia y bendecirte. Y yo, podría decir Uriel, he confirmado la duda, he estabilizado los pasos de los descarriados; Pasé junto al lecho de los moribundos y me consolé ". “Y yo”, podría haber dicho Gabriel, “he preparado la tierra para Tu llegada; Aventé los vientos y difundí la luz; y he puesto pensamientos en el corazón de los hombres; y por tu mandato he roto soledades; He establecido a los solitarios en familias, y donde los he reunido en compañías, he escuchado sus canciones para Ti; y he venido a tu presencia para reportar mi obediencia y bendecirte.

”Y entonces se vio una sombra, y cayó sobre el oro del trono, y mientras caía del ala del serafín, se extendió incluso sobre el pavimento de luz; y cuando la voz de la bienaventuranza central preguntó penetrantemente: "¿De dónde vienes?" era en un tono completamente diferente al de los otros ángeles, la sombra replicó, “De ir y venir en la tierra, y de caminar arriba y abajo en ella.

Y toda esta transacción, tan sugestivamente dada, la concibo todavía; Dejo las concepciones más elevadas del libro: concibo a los hijos de Dios, cada uno con su himno y su obra. Veo al comerciante que, con la balanza del comercio en sus manos, siente cuánto egoísmo ha sido todavía, si no la intención principal, todavía presente; sin embargo, va y se presenta ante el Señor. “Tú”, dice, “lo has dado todo; he aquí mi obediencia; he aquí mi contrición; mírame y bendíceme.

"O el maestro de escuela, o el ministro," Yo también soy un ángel o un mensajero Tuyo; Mi fuerza es de Ti, la luz que llevo es una vela encendida por Ti; Te traigo mi obediencia, he trabajado para ti, mírame y bendíceme ”. Y entonces puedes concebir a alguien para quien todo esto es solo un tema apropiado para la caricatura, como ves, toda la realidad es, todo entusiasmo es. ¿No ves que lo que se expone más siempre como el lado débil, es siempre el lado más fuerte de un personaje? De modo que viene el alegre burlón; algún cínico Horace Walpole o el sarcástico Voltaire, y, “Ah”, dice él, “he estado mirando todas estas cosas, burlándome - esa es mi manera, no arreglando - 'He estado yendo y viniendo en la tierra , y caminar arriba y abajo en él '".

II. Aquí, entonces, tenemos a continuación la idea bíblica de Satanás. Por supuesto, habrás escuchado a menudo el pasaje que he leído, del que se dice que transmite una descripción poética, que se trata simplemente de una personificación sumamente sublime. Sea como sea, la doctrina del texto afirma la personalidad de Satanás. Las Sagradas Escrituras bosquejan el carácter del Maligno; pero nunca nos permiten dudar sobre el hecho de su personalidad.

Él existe, no como una idea abstracta, no como una fuerza ciega, ni como una mera cualidad, ni como la ausencia o negación de cualidades en los cuerpos o en las personas. Eleva tus concepciones a lo que es el fundamento de la personalidad, lo que constituye su diferencia de una mera cosa. La personalidad es conciencia; conscientemente desarrolla su propio carácter, y todos sus poderes están reunidos y resueltos en la voluntad. Ahora, las Escrituras nos enseñan que tal ser existe, inmediatamente malvado y viviendo solo en y para el mal.

No es meramente una necesidad en las cosas; en cualquier caso, éste no es el relato de su origen; y sería imposible creer esto sin impugnar el carácter infinito, la unidad y la bondad de Dios. Satanás es un mal positivo, personal, aunque no absoluto. La respuesta del Maligno a su Todopoderoso Interlocutor expresa claramente:

1. Indiferencia. De hecho, los atributos de su personalidad están clavados y estrechamente entrelazados; el uno emana del otro, "yendo y viniendo en la tierra, y caminando arriba y abajo en ella". Este es el fin, el fin desapasionado de su carácter: indiferencia, ausencia de toda realidad, desprecio por todo entusiasmo, desprecio por todo sentimiento, represión estudiosa de todo lo que pueda ser instinto divino o deleite en las obras del gran Dios. - eso es Satanás.

Lo que es Satanás, puede detectar en muchos personajes, en muchos ensayos, en los que se les recuerda cómo Satanás todavía llega entre la gente, "yendo y viniendo por la tierra, y caminando arriba y abajo en ella". Vea a un hombre que ha perdido el sentido de la maravilla, que se jacta de que nada puede tomarlo por sorpresa, que ha estado viviendo tan rápido que no puede sorprenderlo con ningún sentimiento o idea que sea noble, ni la delicadeza de una flor, ni la la grandeza tranquila y conmovedora de la montaña, sin vida santa, sin libro noble, sin espectáculo de una pasión conmovedora y absorbente; va y viene por la tierra y no ve nada; su anteojo nos ve tanto como él ve.

Mira a ese hombre duro que se enorgullece de ver lo que son los hombres y de usarlos; También se enorgullece de que nadie lo haya conocido nunca, de que nadie lo haya leído: está "yendo y viniendo por la tierra, y caminando de un lado a otro". O el fabricante o comerciante egoísta, que simplemente trabajó para sus propias ganancias, como un bucanero o choctaw, que ha merodeado por la sociedad para encontrar entre los hombres engranajes para su máquina, ladrillos para su molino, y para quienes los hombres en cualquier lugar son sólo como tantos. piedras en la pared.

Y así como todas estas son manifestaciones de personalidad, así concibo una personalidad vasta y extendida en ese asombroso ser inconsciente, que parece envolver este mundo como una niebla fría y espantosa, o una plaga y sombra fulminantes: Satanás.

2. Hay otro atributo, aunque, ciertamente, el primero es en gran medida el resultado de este segundo: es la incredulidad. En el caso que tenemos ante nosotros, asume una forma que a menudo notamos ahora, se manifiesta en la incredulidad en el hombre. "¿Job sirve a Dios de balde?" Este, entonces, es un atributo marcado de Satanás: la incredulidad en Dios también; porque creer en Dios no es simplemente aprehender Su ser y Su poder absoluto.

3. Otra característica se destaca como un atributo de Satanás en esta singular y antigua escena: la crueldad. No puedo dejar de notar cuán ciertamente está involucrada en ello la conexión inmediata de Satanás y su influencia sobre los intereses materiales y las cosas; el relámpago y la tormenta, la enfermedad y la muerte, se muestran aquí como ciertamente relacionados con él. Me parece eminentemente razonable que en las Escrituras el universo se representa gobernado por la vida.

Sé que me hablarán de "fuerzas" y "leyes", y respondo, he mirado estas cosas, he intentado un poco aprehender estas cosas, y creo en ellas. En cualquier caso, así como no podemos dar cuenta del esquema general y benévolo de la naturaleza sin una Presencia soberana bendita e infinita, parece imposible concebir la condición extrañamente rota de las cosas sin remitirlas a alguna agencia central del mal y el pecado. .

4. Otro rasgo característico que se destaca en el texto es la Limitación. Mientras existan el mal y Satanás, están condicionados por la soberanía de Dios; Dios gobierna sobre el mal en todas sus personalidades y formas. Tanto Satanás como los ángeles vienen a la presencia de Dios. De hecho, la fe de nuestros padres era que el diablo estaba en la tierra y tenía gran poder. Provocaría una sonrisa en algunos labios pensar en la forma real en que solían luchar con el diablo.

No escucho de nadie que ponga mucha fe en su poder para dañarnos; nunca oramos como si estuviera a nuestro lado con un poder terrible. Fríamente nuestras oraciones ascienden a Dios, como si no lo fuera; y para el gran Adversario, es como si estuviera realmente muerto. Cuán diferente era Lutero y su gran enemigo, el duque Jorge, por ejemplo. “Todos los Duke Georges en el universo”, dijo, “no son iguales a un solo diablo, y yo no le temo al diablo.

El valiente Lutero mantuvo la batalla calentándose en una tempestad constante. Has leído y conoces bien su Charla de mesa, su vida, ese mundo invisible, ¡qué presente para él! Con Lutero, entonces, evidentemente no fue una pelea fingida, sino un terrible conflicto cuerpo a cuerpo; y toda su oración y sus palabras se basaron evidentemente en el principio, no sólo de una creencia real en el poder de las tinieblas, sino también de su poder, mediante la oración sincera y la fe en Cristo, para derrotarlo y esparcirlo.

Y yo, ¿por qué me atrevo a exponerles esta doctrina, como creo, de la Sagrada Escritura? Muy grandemente porque siento que vivimos en una época que está aflojando peligrosamente su dominio de grandes personalidades espirituales. De hecho, no puedo formarme una concepción muy clara de los atributos, salvo que estén encarnados en personas. Puedo hablar de robo y puedo definir el robo, pero no puedo separarlo de la acción de una persona; y puedo hablar de santidad y definir la santidad, pero no es nada para mí a menos que esté encarnado en una persona.

Estamos en gran peligro de usar epítetos que suenan delicados sobre Dios, e incluso sobre el hombre, y perder el sentido de relación personal. Así que para muchos que incluso profesan y se llaman a sí mismos cristianos, Dios es la suma total de las fuerzas del universo, el alma es un modo de materia y Satanás es un término para la deriva empírica, parcial y maligna de las cosas, que en el curso de las edades puede hundirse posiblemente en la fuerza de la marea del bien, y así dejar de ser la necesidad que parece en el presente.

Es evidente que toda la consecuencia de tales negaciones es aniquilar la responsabilidad y destruir la alegre y radiante libertad del alma humana en todas partes. La personalidad de Satanás se opone a la personalidad de Dios; limitado, de hecho, sólo permitido y condenado por Su soberanía. Curiosamente, de hecho, las Escrituras deben haber renunciado a su intención, si su propósito no es producir en nosotros odio y temor hacia alguna persona tremenda y omnipresente que busca constantemente tener poder sobre nosotros: una voluntad maligna, un poder y un elemento en el universo, en el mundo, en el corazón humano - un poder que no es de Dios, no es bueno, adverso y odioso a Dios y la bondad. ( Capucha EP. )

Satán

Tenemos aquí una representación altamente figurativa del Eterno y Su reino espiritual. Y un encuentro extraordinario del gran Dios y algunas de sus criaturas inteligentes. El pasaje enseña acerca de Satanás:

I. Que tiene una existencia personal. Actuando como persona, "va y viene en la tierra".

1. La personalidad de su existencia está sugerida por la razón.

(1) Así como hay existencias que se hunden gradualmente bajo el hombre hasta la nada, también pueden existir seres inteligentes por encima del hombre, hasta el punto más alto de la criaturas.

(2) Como los hombres han caído y se han rebelado contra Dios, no hay nada improbable en la suposición de que hay seres por encima del hombre que han hecho lo mismo.

(3) A medida que los caídos entre los hombres se convierten en tentadores de otros, y esto en proporción a su depravación y poder, es muy probable que entre los caídos por encima de nosotros haya líderes en la maldad. Debido a esta probabilidad natural, casi todos los pueblos de todas las tierras han creído en un archienemigo, un "dios de este mundo" maligno.

2. La personalidad de su existencia está confirmada por la historia humana. Es casi imposible dar cuenta de los absurdos que tienen los hombres y de las atrocidades que perpetran sin llegar a algún espíritu inmundo que ciega los ojos y enciende las pasiones de los hombres.

3. La personalidad de su existencia está declarada en la Biblia ( Mateo 4:3 ; Juan 8:44 ; Hechos 26:18 ; Efesios 6:12 ; 1Te 3: 5; 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ; Apocalipsis 12:10 , etc.). Se le llama por diferentes nombres, Satanás, Diablo, Serpiente Vieja, Príncipe del Poder del Aire, Belcebú, Dragón, etc.

II. Es un intruso en lo sagrado ( 1 Reyes 22:19 ; Mateo 4:3 ). Dondequiera que se reúnan los hijos del Todopoderoso, Satanás está entre ellos; él está allí para sesgar el intelecto y contaminar los sentimientos.

III. Él es susceptible a lo eterno. Jehová le pregunta sobre sus movimientos y sus opiniones.

IV. Es un vagabundo en el universo. Ir de un lado a otro implica:

1. Falta de vivienda.

2. Celo.

V. Es un calumniador del bien. Calumnia al hombre ante Dios y calumnia a Dios ante el hombre. Es diabólico, quebrantando la armonía del universo moral de Dios con la calumnia.

VI. Es un esclavo del infinito. Solo puede actuar con permiso. Dios lo usa como su instrumento. ( Homilista. )

Tentación

La tentación es la precursora del pecado. Existe una gran tendencia a olvidar la verdadera naturaleza de Satanás; que es un ser distinto, gobernado por las mismas leyes de movimiento e influencia sobre la materia por la que se rigen otros cuerpos espirituales. Todo fuerte impulso de maldad es un asalto directo, e indica una aparición personal del tentador, tan decididamente como el acercamiento de cualquier asaltante terrenal estaría marcado por señales visibles.

Satanás tiene una personalidad e individualidad distintas, veladas solo para nosotros por la niebla de nuestro ser corporal. Hay una impresión flotante en la mente de los hombres de que el mal es simplemente un principio inherente a ellos mismos, sin una forma muy definida y que apenas se transforma en un principio claro. Deberíamos ser capaces de separar en nuestras mentes entre los distintos y violentos asaltos del tentador y esas más leves sugerencias de maldad que son los frecuentes movimientos de nuestro propio corazón corrupto.

Una clara distinción entre asalto externo y sugestión interna contribuirá mucho a ahuyentar esas dudas y aprensiones, y tenderá a dar salud y vigor al alma y la conciencia. Otro beneficio surgirá de las ideas y las imágenes que esta idea de la personalidad de Satanás traerá a la mente en la contienda con el mal. Reduce el conflicto a un período definido y a una serie de actos definidos.

Cuanto más real hagamos nuestra lucha contra el mal, mejor. En nuestra condición corporal es más fácil resistirse a una persona que a una abstracción. Podemos encender más fácilmente dentro de nosotros sentimientos de indignación, deseo de superioridad y cosas por el estilo, cuando nos damos cuenta de la personalidad en nuestro enemigo. ( E. Monte. )

Tentación satánica

1. Que no hay lugar en el mundo que pueda proteger a un hombre de la tentación, o ser un santuario de los ataques de Satanás. Los claustros están tan abiertos a Satanás como el campo abierto.

2. Podemos notar aquí la maravillosa diligencia de Satanás.

3. Que Satanás está confinado en su negocio a la tierra. ( J. Caryl. )

Satanás merece su nombre

Muchos tienen sus nombres para nada, porque no hacen nada por ellos; como las imágenes de Labán, que se llamaban dioses, aunque no eran más que bloques; pero el diablo merece sus nombres. No se le llama tentador, mentiroso, calumniador, acusador, engañador, homicida y compasivo en vano; como San Jorge, que siempre va a caballo y nunca cabalga; pero haría más de lo que está obligado a cumplir con su cargo.

A otros se les llama oficiales porque tienen una oficina; pero se le llama enemigo porque muestra su envidia. A otros se les llama justicieros porque deben hacer justicia; pero se le llama tentador porque practica la tentación. A otros se les llama pastores porque deben alimentarse; pero se le llama devorador porque devora; y lo llamamos brújula porque lo hace. ( Henry Smith. )

Excursiones satánicas

Otra ruta que Satanás en sus viajes activos es sumamente apta para tomar es la de despojar a las almas. No le conviene simplemente destruir los cuerpos de hombres y mujeres. De todos modos, esos cuerpos pronto desaparecerían; pero hay grandes tesoros envueltos en esta excursión satánica. En esta ruta se encuentra con un hombre que está excitado por algo que ha visto en la Biblia, y Satanás dice: “Ahora puedo arreglar eso por ti: la Biblia es una imposición; ha estado engañando al mundo durante siglos; no dejes que te engañe.

No tiene más autoridad que el Corán de los musulmanes, o el Shaster de los hindúes, o el Zend-Avesta de los parsi ”. Se encuentra con otro hombre que se apresura hacia el Reino de Dios y le dice: “¿Por qué tanta precipitación? La religión es correcta, pero cualquier momento dentro de los próximos diez años será lo suficientemente pronto para ti. Un hombre con un pecho robusto como el tuyo y tal desarrollo muscular no debe preocuparse por el próximo mundo.

Satanás se encuentra con otro hombre que ha pasado por un largo camino de libertinaje y está comenzando a orar pidiendo perdón, y Satanás le dice al hombre: “Llegas demasiado tarde; el Señor no ayudará a un miserable como tú; es mejor que te prepares y luches para abrirte camino ". Y así, con un despecho y una agudeza y una velocidad que han ido ganando por seis mil la tuya, sube y baja, desconcertando, decepcionando, derrotando, afligiendo, destruyendo a la raza humana. ( T. De Witt Talmage. )

Satanás rodeando la tierra

Compasar aquí significa tentar, y la “tierra” significa todas las personas de la tierra; como si dijera: "Vengo de tentar a todos los hombres". Así como Satanás es llamado aquí un "compas", así rodeará tus ojos con espectáculos, tus oídos con sonidos, tus sentidos con sueño, tus pensamientos con fantasías, y todo para impedirte oír mientras los artículos están en su contra. ; y después de que yo haya hablado, él te rodeará de nuevo con negocios, preocupaciones, placeres y riñas, para hacerte olvidar lo que has oído.

Por tanto, "mirad cómo oís". Satanás es un adversario que rodea la tierra; y por tanto, cuídese la tierra, como ciudad sitiada por los adversarios. Observo tres cosas por las cuales se puede decir que el diablo rodea la tierra.

1. Porque tienta a todos los hombres.

2. Porque tienta a todos a pecar; y

3. Porque tenta por todos los medios.

¿Qué brújula? "La tierra." Esta es la peregrinación del diablo, de un extremo a otro de la tierra, y luego de regreso; como un comerciante errante que busca su tráfico donde puede acelerar más barato. Ante todo, las criaturas, Satanás rodea a los hombres; compadece a todos, y compadece a los buenos. Entonces, si el diablo es tan entrometido, que se entromete en los asuntos de todos, recordemos lo que dice el sabio: “El entrometido es aborrecido”; hay que odiar al diablo porque es un entrometido. Como la serpiente se acerca, así es su simiente; y por eso Salomón llama los caminos de los malos caminos torcidos. ( H. Smith. )

Mi siervo Job (versículos 8, 11; y Job 40:4 ).

Una estimación triple del carácter de un buen hombre

I. El carácter de Job según lo estimado por Dios. Dios consideró el carácter de Job. Calculó a Job como "perfecto". Cada parte de su carácter contenía el germen de la plenitud. Calculó a Job como "recto". Su vida fue paralela a los mandamientos del cielo y los preceptos de la verdad. Job reconoció cuidadosamente sus responsabilidades domésticas. Esta perfección se alega de la naturaleza humana, "un hombre recto". Note la bienaventuranza de este personaje.

(1) Protección divina. Un seto a su alrededor.

(2) Prosperidad empresarial. "Sustancia aumentada en la tierra".

II. El carácter de Job estimado por Satanás. La prueba satánica del carácter debe verse en un doble aspecto.

(1) Como un plan sutil para asegurar la ruina de Job.

(2) Como un mensajero misericordioso al que Dios le permitió realzar el valor de la vida de Job. La prueba fue severa, pero limitada. Estima que el carácter de Job era superficial, que debajo de su manto de bondad había una impiedad ardiente, que solo requería circunstancias externas para convertirla en rebelión obstinada.

III. Carácter de Job estimado por él mismo.

1. Se designa a sí mismo como "vil". Es cierto que sus dolores pueden haber tenido un efecto deprimente sobre él, y el sufrimiento continuo lo ha llevado bajo la influencia de opiniones sombrías. Tal vez tenía las circunstancias como un índice de la vida de su corazón, pensando que sus pruebas eran la imposición de la ira, en lugar de las reprimendas del amor. Sin embargo, es evidente que la humildad reverente fue un gran elemento en su piedad. Tenía concepciones tan elevadas de Dios, de su pureza y justicia, que, al recordar tal ideal de vida, la suya palidecía hasta convertirse en una imperfección absoluta.

2. Job llama la atención sobre su vileza: "¡Mirad!" Esto es algo inusual, ya que las personas intentan ocultar la miserable podredumbre de sus vidas, ya sea con una modestia fingida o una pretensión atrevida.

3. Job toma la culpa de su vileza: "Soy vil". No hace que su supuesta contaminación sea el resultado de la depravación original; no lo atribuye al despotismo de las circunstancias, a la mala tendencia de la educación ya la impureza de la sociedad. No; sin paliativos ni excusas, se hace culpable. ¿No deberíamos avergonzarnos y ser honestos por la confesión sencilla y audaz de este buen hombre? Job podía permitirse el lujo de considerarse vil, cuando Dios lo consideraba perfecto. ( Joseph S. Exell, MA )

Siervo de dios

1. Que las principales tentaciones de Satanás, sus baterías más fuertes están plantadas contra las personas piadosas más eminentes. Aquí Dios llama a Job su siervo. Y lo llama así:

(1) A modo de distinción o diferencia; Mi siervo, es decir, mío, no suyo. Muchos son sus propios sirvientes, sirven a sus propias concupiscencias y placeres; muchos son siervos de Satanás. Algunos son sirvientes de los hombres.

(2) Mi siervo, a modo de derecho y propiedad especiales. Por eso Job y todas las personas piadosas son llamados siervos de Dios.

(a) Por elección.

(b) Son siervos de Dios por derecho de compra.

(3) Mi siervo, por pacto. Entonces, nuevamente, podemos entender mejor esto y todas las expresiones similares: Cuando Dios dice Mi siervo, Él se gloria en Su siervo. Dios habla de él como de su tesoro; como un hombre hace de aquello de lo que se gloría.

2. Es un honor para el hombre ser siervo de Dios, y Dios se cree honrado por el servicio del hombre. Cuando Dios habla de su pueblo por su nombre, señala dos cosas en las Escrituras.

(1) Un cuidado especial que Dios tiene sobre ellos.

(2) Un amor especial que Dios les tiene ( Juan 10:3 ).

3. Que Dios cuida de sus hijos y siervos elegidos de una manera especial por encima de todos los demás hombres del mundo. ( J. Caryl. )

El testimonio de Dios para el bien

I. Que Dios tiene siervos de toda estatura y grado. Ninguno de sus siervos llega a la misma cancha, a la misma altura; aquí hay uno que está más allá de todos ellos, "Mi siervo" Job, no un hombre como él en la tierra.

II. No debemos establecer nuestro descanso en bajos grados de gracia; o contentarnos con ser como otros en gracia. Luego vea el carácter que Dios le da a Job, un hombre perfecto y recto, uno que teme a Dios y se aparta del mal.

1. Dios tiene un carácter perfecto en cada alma. Él sabe plena y claramente cuál es el temperamento de sus corazones y espíritus.

2. Dios dará a cada hombre un testimonio de acuerdo con su mayor valor. Dios no ocultará ninguna de tus gracias, ni obscurecerá tu bondad, Él dará a conocer al mundo en toda su plenitud lo que eres. Es bueno para nosotros tener nuestras cartas testimoniales de Dios, tener nuestras cartas encomiatorias del cielo. No es lo que un hombre dice en su propio corazón, lo que se halaga a sí mismo: no es lo que tus vecinos u otros te adulan y dicen de ti, sino lo que Dios dice de ti, qué testimonio da de ti. ( J. Caryl. )

Pecado evitado

Si le digo a una persona: "No te recibiré en mi casa cuando vengas vestida con tal abrigo"; y le abro la puerta cuando tiene puesto otro traje que es más respetable, es evidente que mi objeción no fue a la persona, sino a su ropa. Si un hombre no hace trampa cuando la transacción está abierta al mundo, sino que lo hace de una manera más secreta, o en una especie de adulteración que se hace un guiño en el comercio, el hombre no odia las trampas, solo odia eso. tipo de eso que seguramente se descubrirá; le gusta mucho la cosa en sí. Algunos pecadores, dicen, odian el pecado. En absoluto, el pecado en su esencia es lo suficientemente agradable; es sólo su forma deslumbrante lo que les disgusta. ( CH Spurgeon. )

Satanás considerando a los santos

¡Cuán inciertas son todas las cosas terrestres! ¡Qué insensato sería el creyente que depositara su tesoro en cualquier lugar, excepto en el cielo! La prosperidad de Job prometía tanta estabilidad como cualquier cosa bajo la luna. Había acumulado una riqueza de un tipo que no se deprecia repentinamente en valor. Allí arriba, más allá de las nubes, donde ningún ojo humano podía ver, se representó una escena que no auguraba nada bueno para la prosperidad de Job. El espíritu del mal estaba cara a cara con el Espíritu infinito de todo bien. Una conversación extraordinaria tuvo lugar entre estos dos seres.

I. ¿En qué sentido se puede decir que Satanás considera al pueblo de Dios? Ciertamente no en el sentido bíblico habitual del término "considerar". Señor, considera mi angustia. Considere mi meditación. Bienaventurado el que piensa en los pobres ”. Tal consideración implica buena voluntad y una cuidadosa inspección del objeto de benevolencia con respecto a una sabia distribución del favor. En ese sentido, Satanás nunca considera a ninguno.

Si tiene alguna benevolencia, debe ser hacia sí mismo; pero todas sus consideraciones sobre otras criaturas son del tipo más malévolo. Ningún destello meteórico de buenos revolotea a través de la negra medianoche de su alma. Tampoco nos considera como se nos dice que consideremos las obras de Dios, es decir, para obtener instrucción en cuanto a la sabiduría, el amor y la bondad de Dios. No honra a Dios por lo que ve en sus obras o en su pueblo.

1. La consideración que Satanás presta a los santos de Dios es así. Los mira con asombro cuando considera la diferencia entre ellos y él mismo. Un traidor, cuando conoce la villanía total y la negrura de su propio corazón, no puede evitar quedarse asombrado cuando se ve obligado a creer que otro hombre es fiel. ¿Qué gracia es la que guarda estos? Yo era un vaso de oro y, sin embargo, estaba quebrado; Estos son vasos de barro, ¡pero no puedo romperlos! Puede ser que él también se asombre de su felicidad. Siente en su interior un mar hirviente de miseria. Admira y odia la paz que reina en el alma del creyente.

2. ¿No crees que él considera que detecten, si es posible, algún defecto y defecto en ellos, a modo de consuelo para sí mismo? Considera nuestra carne de pecado y la convierte en uno de los libros en los que lee con diligencia. Una de las perspectivas más bonitas, no dudo, sobre la que el diablo se posa jamás es la inconsistencia y la impureza que puede descubrir en el verdadero hijo de Dios. A este respecto, tenía muy poco que considerar en el verdadero siervo de Dios, Job.

3. No dudamos que él ve al pueblo del Señor, y especialmente al más eminente y excelente entre ellos, como las grandes barreras para el progreso de su reino; y así como el maquinista, esforzándose por hacer un ferrocarril, mantiene la vista muy fija en las colinas y los ríos, y especialmente en la gran montaña a través de la cual se necesitarán años laboriosamente perforar un túnel, así Satanás, al contemplar sus diversos planea continuar su dominio en el mundo, considera a la mayoría de los hombres como Job.

Es seguro que considerará al siervo de Dios, si "no hay nadie como él", si se destaca distinto y separado de sus semejantes. Aquellos de nosotros que somos llamados a la obra del ministerio debemos esperar de nuestra posición ser objeto especial de su consideración. Si eres más generoso que otros santos, si vives más cerca de Dios que los demás, como los pájaros picotean más el fruto más maduro, puedes esperar que Satanás esté más ocupado contra ti.

¿A quién le importa luchar por una provincia cubierta de piedras y rocas estériles, y hielo limitado por mares helados? Pero en todos los tiempos seguramente habrá una contienda después de los valles gordos donde abundan las gavillas de trigo, y donde el trabajo del labrador está bien recompensado, y así, por ustedes que honran más a Dios, Satanás luchará muy duramente. Quiere arrancar las joyas de Dios de Su corona, si puede, y tomar las piedras preciosas del Redentor incluso del pectoral mismo.

4. No se necesita mucha sabiduría para discernir que el gran objetivo de Satanás al considerar al pueblo de Dios es dañarlo. Donde no puede destruir, no hay duda de que el objetivo de Satanás es preocuparse. No le gusta ver feliz al pueblo de Dios.

5. Además, si Satanás no puede destruir a un cristiano, ¡cuántas veces ha estropeado su utilidad! ¿Cómo es posible que Dios permita esta constante y malévola consideración de su pueblo por parte del maligno? Una respuesta, sin duda, es que Dios sabe lo que es para Su propia gloria, y que no da cuenta de Sus asuntos; que, habiendo permitido el libre albedrío y habiendo permitido, por alguna razón misteriosa, la existencia del mal, no parece agradable que lo haya hecho para destruir a Satanás; pero le da poder para que sea una justa lucha cuerpo a cuerpo entre el pecado y la santidad, entre la gracia y la astucia.

Además, recuérdese que, dicho sea de paso, las tentaciones de Satanás sirven al pueblo de Dios. Un comentario divino experimental, que no hay tentación en el mundo que sea tan mala como no ser tentado en absoluto; porque el ser tentado tenderá a mantenernos despiertos, mientras que, sin la tentación, la carne y la sangre son débiles; y aunque el espíritu esté dispuesto, sin embargo, se nos puede encontrar durmiendo. Los niños no huyen del lado paterno cuando los perros grandes les ladran.

II. ¿Qué es lo que Satanás considera con miras a dañar al pueblo de Dios? No se puede decir de él como de Dios, que nos conoce completamente; pero como ha estado ahora casi seis mil años lidiando con la pobre humanidad caída, debe haber adquirido una experiencia muy vasta en ese tiempo, y habiendo estado por toda la tierra, y habiendo tentado a los más altos y más bajos, debe saber muy bien cuáles son los resortes de la acción humana y cómo jugar con ellos.

1. Satanás observa y considera, en primer lugar, nuestras enfermedades peculiares. Nos mira de arriba abajo, como he visto hacer a un traficante de caballos con un caballo; y pronto descubre en qué somos defectuosos. Satanás sabe mirarnos y contarnos de pies a cabeza, para que diga de este hombre: "Su enfermedad es la lujuria", o de ese otro, "Tiene un genio vivo", o de este otro, "Es orgulloso", o de ese otro, "es holgazán".

2. También se cuida de considerar nuestros marcos y estados de ánimo. Si el diablo nos atacara cuando nuestras mentes están en ciertos estados de ánimo, deberíamos ser más que un rival para él: él lo sabe y evita el encuentro. Algunos hombres están más preparados para la tentación cuando están angustiados y abatidos; el demonio entonces los atacará. Otros serán más propensos a incendiarse cuando estén jubilosos y llenos de alegría; entonces lanzará su chispa en la yesca.

Como el trabajador de metales sabe que un metal debe trabajarse a tal calor y otro a diferente temperatura; así como aquellos que tienen que lidiar con productos químicos saben que a un cierto calor un fluido hervirá, mientras que otro llega al punto de ebullición mucho antes, Satanás conoce exactamente la temperatura a la que nos hará trabajar para su propósito. Las ollas pequeñas hierven directamente que se ponen al fuego, y así los hombrecitos de mal genio pronto se apasionan; los recipientes más grandes requieren más tiempo y carbón antes de que hiervan, pero cuando hierven, es un hervor que no se olvida ni se apaga pronto.

3. También se preocupa por considerar nuestra posición entre los hombres. Hay unas pocas personas que se sienten tentadas con mayor facilidad cuando están solas; son entonces sujetos de una gran pesadez mental y pueden ser llevados a los crímenes más espantosos; quizás la mayoría de nosotros somos más propensos a pecar cuando estamos en compañía. En alguna compañía nunca debería ser conducido al pecado; en otra sociedad difícilmente podría aventurarme.

4. ¡ Cómo considerará también nuestra condición en el mundo! Mira a un hombre y dice: “Ese hombre tiene propiedades; no sirve de nada que pruebe tales artes con él; pero aquí hay otro hombre que es muy pobre, lo atraparé en esa red ”.

5. Satanás, cuando hace sus investigaciones, se da cuenta de todos los objetos de nuestro afecto. No dudo que cuando dio la vuelta a la casa de Job, la observó con tanta atención como lo hacen los ladrones en las instalaciones de un joyero cuando tienen la intención de irrumpir en ellas. Entonces, cuando el diablo dio la vuelta, anotando en su mente toda la posición de Job, pensó para sí mismo: “Están los camellos y los bueyes, los asnos y los sirvientes, sí, puedo usar todo esto de manera admirable.

“Entonces”, pensó, “¡están las tres hijas! Están los diez hijos, y van a festejar; yo sabré dónde pescarlos, y si puedo derribar la casa cuando estén festejando, eso afligirá la mente del padre más severamente, porque él dirá: ' Oh, que hubieran muerto cuando estaban orando, en lugar de cuando habían estado festejando y bebiendo vino '. Yo también anotaré en el inventario ”, dice el diablo,“ a su esposa, me atrevo a decir que la necesitaré ”, y en consecuencia se llegó a eso. Tienes un hijo y Satanás sabe que lo idolatra. "Ah", dice él, "hay un lugar para que lo hiera".

III. Satanás lo consideró, pero hubo una consideración más alta que anuló. Su consideración. En tiempos de guerra, los zapadores y mineros de una de las partes fabricarán una mina, y es un contraataque muy común para los zapadores y mineros de la otra parte contrarrestar la mina socavando la primera mina. Esto es exactamente lo que Dios hace con Satanás. Satanás está minando, y piensa en encender la mecha y volar el edificio de Dios, pero todo el tiempo Dios lo está socavando, y la atadura hace estallar la mina de Satanás antes de que pueda hacer daño.

La sutileza no es sabiduría. Mientras Satanás estaba tentando a Job, poco sabía que estaba respondiendo al propósito de Dios, porque Dios estaba mirando y considerando todo, y sujetando al enemigo como un hombre sujeta un caballo por las riendas.

1. El Señor había considerado exactamente hasta dónde dejaría ir a Satanás.

2. ¿No consideró el Señor también cómo debería sostener a su siervo en la prueba? No saben cuán bienaventuradamente nuestro Dios derramó el aceite secreto sobre el fuego de la gracia de Jacob, mientras el diablo arrojaba cubos de agua sobre él.

3. A continuación, el Señor consideró cómo santificar a Job mediante esta prueba. Job era un hombre mucho mejor al final de la historia que al principio. ¡Diablo tonto! está amontonando un pedestal en el que Dios colocará a su siervo Job, para que todas las edades lo miren con asombro.

4. Las aflicciones de Job y la paciencia de Job han sido una bendición duradera para la Iglesia de Dios y han infligido una deshonra increíble sobre Satanás. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

¿Teme Job a Dios de balde?

La burla del diablo

Hay mucha desconfianza en el exterior y, lamentablemente, demasiada justificación para la desconfianza, afectando la sinceridad de la gente en general. El diablo tiene su aventura incluso en uno de los mejores hombres aquí en este capítulo inicial del drama de Job. Como se ve fácilmente, la implicación en esta pregunta sobre si Job teme a Dios en balde es que cada mercado tiene su precio. Se asume que la base de toda acción es comercial.

La ley de la casa de recuento o del mercado, tanto por tanto, se da por sentado en todas partes. Si uno es inusualmente patriota o religioso, o se dedica con entusiasmo a cualquier ideal elevado, es para una consideración. El desinterés es una simulación o un sueño. Privar a la virtud de la recompensa que normalmente espera el comportamiento virtuoso, y la recompensa que la virtud es para sí misma, o que se encuentra en ser virtuoso, pronto perderá toda su fascinación y poder.

Las inversiones realizadas en el mundo moral, al igual que las inversiones realizadas en el mundo material, son únicamente con miras a los posibles dividendos. Esta es la teoría del diablo sobre la conducta humana. Ahí está: la estimación baja y desdeñosa de la virtud, la visión pesimista de la naturaleza humana. Uno siente el escalofrío que hay en su tono. Todo es cuestión de buenos cálculos. El hombre puede ser todo lo que se le reclama: devoto, obediente, puro, verdadero; pero luego, ¡se le paga por ello! Esta es la explicación de todo: el hombre encuentra su cuenta en este servicio o devoción.

Es el punto de vista de las cosas que va a medir. Son los saldos contables los que lo liquidan. Es la ética del mercado laboral &mdashtrabajo siempre que la remuneración sea satisfactoria&mdash trasladada a esferas morales - elevada a un estándar con el que medir la sublime consagración a la libertad y el deber de hombres como William of Orange y Cromwell. y Washington y Garibaldi. Es el incomparable Livingstone, muriendo de rodillas en el corazón de África, reducido al nivel del cazador de colmillos o del ladrón de hombres que penetra en estas mismas tierras salvajes por la recompensa material que puede encontrar en la peligrosa aventura.

No tan; en verdad, no es así. Hay otros motivos más elevados en la vida que los que intervienen en la gestión de un puesto de maní, de una fábrica de algodón o de un ferrocarril. La humanidad tiene capacidades más elevadas, y estas capacidades se ilustran con frecuencia en la experiencia real. Indiscutiblemente, muchas personas están dispuestas a aceptar la estimación diabólica de los motivos que gobiernan la conducta y a considerar que incluso el más digno de los hombres es incapaz de elevarse por encima de las consideraciones egoístas.

El egoísmo puede ser más refinado en algunos casos que en otros. Todavía es solo una cuestión de grado. Es egoísmo de todos modos. Es esto por eso, tanto por tanto, haciendo las cosas por lo que hay en ellos. Hay varias explicaciones de esta tendencia satánica de mirar todas las acciones desde el punto de vista de motivos egoístas.

1. En primer lugar, con todo lo que es digno, loable y noble en la naturaleza humana, hay una disposición - posiblemente podríamos ir más allá y decir, una predisposición - para juzgar la conducta general de nuestros semejantes en un espíritu de detracción. Por lo que sabemos de nosotros mismos, por lo que sabemos de los demás en sus planes confesados, por la envidia, por los celos, por cierta presunción de nuestra propia astucia en el carácter penetrante, fácilmente caemos en el hábito de hacer estimaciones bajas de los motivos de la hombres y mujeres, y atribuyen sus movimientos a influencias, fines y deseos que se originan, no en los niveles superiores, sino en los inferiores, de incitación.

Las múltiples advertencias de las Escrituras contra estos duros juicios, prejuicios y errores de juicio nos muestran la mala aptitud que hay en el corazón para este tipo de indulgencia. Somos propensos a bajar de nivel. En presencia de una acción encomiable, cuán fatal es la facilidad con la que nuestras ágiles lenguas llegan a decir: “Ciertamente; pero se hizo solo para obtener votos, o para ganar el favor y el patrocinio de los ricos, o para complacer al pueblo ".

2. En segundo lugar, hay, más allá de toda contradicción, una gran cantidad de acción entre los hombres cuya fuente secreta es algún tipo de ventaja o ganancia personal. Un gran número de personas confiesan descaradamente esto. De muchos que no lo confiesan, y sólo la mitad se dan cuenta, tal vez, todavía sea cierto. Su único pensamiento controlador es el placer, el beneficio o la promoción. Pasa por todo lo que hacen. Eligen sus profesiones, se casan, defienden causas, se afilian a partidos políticos, entran en clubes, se identifican con las iglesias, todo en un temperamento de interés propio, un interés propio que es imposible distinguir del egoísmo. No es una cuestión de injusticia ni es nada caritativo atribuir motivos egoístas y hasta siniestros a este tipo de gente.

3. En tercer lugar, está la consideración que Satanás y quienes coinciden con él en su visión de las cosas pueden presentar en apoyo de la posición que ellos han tomado sobre esta cuestión, y que no admite disputas exitosas, a saber, que Temer a Dios, temer a Dios en el camino del amor y la lealtad reverente, siempre asegura algo que vale la pena tener. Satanás tenía razón en su insinuación de que Job estaba obteniendo un buen trato —mucho que era sustancial y permanente— gracias a su fidelidad.

Dios nunca permite que un hombre haga esto: servirle de balde. Nunca un hombre entró en la fe de Dios y mantuvo la integridad de su alma ante Dios y el mundo, sin recibir algo rico y raro a cambio. Como probó el evento, Job estaba obteniendo algo de su confianza serena e inquebrantable y su conducta recta, además de esposa e hijos, casas, graneros, ganado, sirvientes y renombre entre sus compañeros, algo que estaba a su lado y que podía lograr. se aferran a todas las tinieblas y bajo todas las amargas heridas de los días posteriores.

A menudo decimos que la virtud es su propia recompensa. Está. A menudo es una satisfacción indecible tener la conciencia en uno de que es sincero, limpio y recto, y que significa mantenerse firme en la verdad y cumplir con su deber, pase lo que pase. Pero la virtud tiene otras recompensas. Tiene recompensas fuera de sí mismo. Temprano y tarde, en casa y en el extranjero, en el hogar, en los círculos sociales, en las operaciones comerciales, en la política, la honestidad es la mejor política.

Vale la pena ser puro. A la larga, nada más vale la pena. Son Gerizim y Ebal otra vez. Del lado de la justicia están las bendiciones. Del lado de la injusticia están las maldiciones. Por lo tanto, resulta que es una buena cuestión psicológica, y que requiere no poca habilidad analítica, pasar el cuchillo y darle la vuelta para distinguir entre el énfasis de los motivos que miran hacia el hacer el bien únicamente porque es correcto, y el hacer el bien por consideración a lo que sigue.

Uno con tanta astucia dialéctica como Satanás puede confundir a casi cualquiera en este punto. Está el hecho de esperar la recompensa por la conducta. ¿Quién dirá que la conducta no es con miras a la recompensa? Al menos, la sugerencia siempre puede parecer plausible. Sin embargo, a pesar de todas las evidencias de lo contrario, y a pesar de todas las apariencias de lo contrario, hay desinterés en el mundo. ( FA Noble, DD )

Egoísmo religioso

Ésta es la pregunta que la infidelidad del infierno plantea a la fidelidad del cielo. Con la misma corriente de pensamiento subyacente, no pocas razones en nuestros días. La única teoría de la vida que algunos reconocerán como filosófica es la que se basa en principios puramente utilitarios. Pero el mundo, todo lo mejor y más noble del mundo, no actúa por motivos puramente egoístas. No solo la humanidad, sino el mismo mundo físico protesta contra esta triste doctrina.

Dios no parece haber creado la tierra y los cielos visibles sobre esos exaltados "principios puramente utilitarios" que se recomiendan a algunos intelectos superfinos en el presente seco. Cierta clase de pensadores acusa a la vida religiosa de basarse en el mismo principio. No se objeta a la religión, sólo se la relega con condescendencia a un departamento de economía política. La cuestión —el egoísmo de la religión— de la que me propongo hablar ahora, la abordaré como una dificultad en un alma cristiana sincera, que anhela deshacerse de ella, más que como la idea hostil de un oponente declarado.

"¿Job teme a Dios de balde?" La respuesta que se espera es, por supuesto, "No". Luego la religión es egoísta. ¿Es esto cierto de nuestra fe cristiana? Hay algunas formas en las que se han presentado y aplicado algunas de sus doctrinas que parecerían sustentar la acusación. ¿No ha existido a veces una tendencia demasiado grande a hacer de nuestra salvación individual el único y exclusivo objeto de la vida cristiana? En muchos manuales de devoción, e.

p. ej., “De Imitatione Christi” de Kempis, y en los libros que tratan sistemáticamente de la vida religiosa, esto es dolorosamente evidente. Y tenemos la sospecha de que eso es lo que la Biblia y la Iglesia nos enseñan por igual. Primero déjame hablar de recompensas y castigos. No hay duda de que las Escrituras y la Iglesia hacen hincapié en la vida gloriosa que heredarán los justos, y el infeliz ay que sobrevendrá a los malvados.

Tal enseñanza todavía tiene, y siempre tendrá, su debido lugar y poder en la obra del ministerio de Cristo. Sin embargo, es una pequeña parte de la enseñanza cristiana. Si las exhortaciones y los motivos de la vida cristiana comenzaran y terminaran aquí, podría haber algo de egoísmo en ello. Pero este es solo un primer paso. Es, por así decirlo, una apelación al interés propio de los hombres por un momento, pero sólo por un momento, para conducirlos luego hacia algo infinitamente más puro y superior.

Un cristiano vive a través de esos sentimientos infantiles hasta la plena hombría desinteresada en Cristo Jesús. Cuando recordamos que el yo es la raíz y la esencia misma del pecado, no es de extrañar que en la primera etapa de tratar con una naturaleza como la del hombre haya una adaptación de los medios empleados a tal condición. Representar la esperanza de recompensa o el miedo al dolor como el motivo único y permanente de la vida cristiana en todo momento, es ignorar las nueve décimas partes de las exhortaciones del Nuevo Testamento, es completamente tergiversar y pervertir la enseñanza de nuestro Señor. - es negar la verdad de innumerables vidas cristianas de las que hemos leído o visto.

Hay otra cosa de importancia aún más práctica. No hay palabra que usemos con más frecuencia en la fraseología religiosa que la palabra "salvación". ¿No hay en muchos de nosotros una tendencia demasiado grande a hablar y pensar siempre en esa salvación como un mero escape de algún castigo futuro? Si consideramos el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios simplemente como un medio por el cual debemos escapar de algún dolor futuro, no sé si puede haber un fuerte matiz de egoísmo en nuestra fe.

Pero hay algo más terrible que el dolor o el castigo, hay pecado. Cristo murió para salvarnos del pecado. Si entonces la salvación es la liberación del pecado, y si el yo es pecado (porque el pecado es siempre la afirmación del “yo” contra el Dios todo bueno y amoroso), ¿es egoísta conquistar el yo mediante el poder de Cristo? -¿Es egoísta llegar a ser tan uno con Cristo como para habernos crucificado con Él, de modo que ya no vivamos para nosotros, sino para Aquel que murió y resucitó? No puede haber una vida espiritual real hasta que aprendamos a aborrecer el pecado, no simplemente los resultados del pecado.

Digamos a los hombres, el pecado es su enemigo; pecado, aquí en sus corazones; el pecado, que está robando su vida de todo su gozo y dulzura; el pecado, que está moliendo como una cadena caliente en su propia carne. Por eso Cristo murió para salvarte. ¿No es este un Evangelio puro y desinteresado? "El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados". De hecho, muchos han sentido ese poder. Entonces, poco a poco, amanece en nosotros la nueva vida; el yo está clavado en la Cruz - en la Cruz de Cristo con Él - y de ahora en adelante no soy yo el que vive, “sino Cristo que vive en mí”; no una vida tranquila e indiferente, sino una vida de lucha constante contra todo pecado y maldad, y, sin embargo, una vida en la que el autosacrificio se vuelve fácil, porque estoy “muerto al pecado y viviendo para la justicia” ( T. Costa de Teignmouth, MA )

¿Es el hombre completamente egoísta?

Satanás insinúa que el hombre que profesa servir a Dios, después de todo, sólo se sirve a sí mismo, y está haciendo de Dios nada más que una conveniencia, un proveedor para su propio beneficio y placer egoísta. Uno de los objetivos del libro de Job es probar que hay algo genuino en el hombre, especialmente cuando la gracia de Dios ha entrado en su corazón. Satanás pone su calumnia en forma de pregunta. Es evidente cómo pretendía que se respondiera.

Dios ha presentado a Job como una prueba de su poder para poner verdadera bondad en la naturaleza humana; y la respuesta es que esta aparente bondad es solo interés propio. El hombre es religioso porque hace algo bueno con la religión. El acusador cree en la filosofía del egoísmo. Es una fe común en nuestros días. Hay quienes buscan una base para ello en un argumento y desean demostrar que toda virtud es meramente interés propio, interpretada en gran medida y sabiamente, lo cual es cierto a este respecto, que la bondad y el interés propio, al final, coincidirán, pero muy falso si se quiere decir que la bondad tiene su origen en tener en cuenta este fin.

Se cita que la Biblia misma aprueba la idea de que el interés propio es, y debe ser, la fuente de la acción humana. El pecado, se dice, es sólo un interés propio, no iluminado y mal dirigido, y la verdadera religión es una consideración adecuada y sabia de nuestra propia felicidad.

I. El egoísmo no es la esencia de la naturaleza humana como se presenta en la Biblia. Satanás niega que Job tenga altruismo. Daría a entender que no está en el poder de Dios crear un amor desinteresado de sí mismo, incluso en una criatura regenerada, que el interés propio es el gusano oculto en la raíz de todo, bueno o malo. Pensar&mdash

1. Del hombre regenerado, y vea si el plan de Dios de formarlo se basa en el principio de apelar al egoísmo. Se reconoce que la Biblia, en su totalidad, presiona a los hombres con amenazas de castigo y les ofrece promesas de felicidad para llevarlos a una nueva vida. Pero esto debe recordarse, que comienza su trabajo con hombres que están hundidos en el pecado, y que la esencia del pecado es el egoísmo.

Debe arrestarlos y criarlos por motivos adaptados a su condición, siempre que estos motivos no sean incorrectos, y el interés propio ilustrado, es decir, el interés propio que sea compatible con el bien de los demás no sea incorrecto. La Biblia es demasiado pan y humana para no poner en práctica todos los motivos justos. Entonces, antes del Evangelio, e incluso con él, debemos tener la palabra del Sinaí: “El alma que pecare, esa morirá.

Pero afirmar que este es el motivo final, o incluso el predominante, de la nueva vida, es confundir o tergiversar la Biblia, que avanza constantemente desde el dominio de la promesa externa y amenazante al del amor libre y desinteresado. Su fuerza de apelación desde el principio radica en la misericordia de Dios que perdona incondicionalmente. Cuando un hombre se eleva al conocimiento del plan divino, busca y sirve a Dios, no por la esperanza de lo que ha de recibir de Él, sino por el deleite que encuentra en Él: en lo verdadero, lo puro, lo amoroso. , que moran en el Padre de las Luces.

Si todavía nos acusan de egoísmo al buscar esto, porque es nuestra felicidad, confesamos que no sabemos lo que significa la acusación. No lo buscamos por el gozo, encontramos el gozo en la búsqueda. Dios actúa hacia el hombre según el principio del amor gratuito e inmerecido, para que pueda formar en él el espíritu y la imagen de su propia acción, creando un manantial de autosacrificio que fluye hacia Dios y desborda a los hombres.

El Hijo de Dios, que sabe lo que hay en el hombre, lo creyó posible. Hizo un Juan, un Pablo, un Pedro, un Esteban: corazones que bebieron de la copa de Su abnegación, se olvidaron de sí mismos, trabajaron, sufrieron y murieron, como Él, por el bien del mundo. Es cierto que la Biblia se basa en el principio de crear una acción desinteresada en el corazón regenerado.

2. Incluso en el caso de hombres no regenerados, la Biblia no afirma que la única ley en acción sea la del egoísmo absoluto. Aunque el hombre ha caído, los elementos de la naturaleza humana todavía están allí. No son aniquilados ni demonizados. El defecto radical profundo es hacia Dios, que el hombre ha dejado de retenerlo en su conocimiento y ha expulsado su amor de su corazón. Todavía hay muchos matices justos en la naturaleza humana.

Independientemente de lo que los hombres no renovados puedan ser para Dios, realizan para sus semejantes, a menudo, los actos más altruistas. Dan, esperando no recibir nada más. No pensemos que desacreditamos el Evangelio, al parecer dejar estos hermosos rasgos de la humanidad fuera de su círculo regenerador, sino que ensanchemos ese círculo para abrazarlos, y creamos que si hay algo glorioso en la tierra o bello en la humanidad. , se lo debemos al poder de la muerte de Cristo ya la amplitud de su intercesión.

II. Los resultados de la creencia en un egoísmo absoluto. La primera consecuencia evidente en quien la tiene es una falta de consideración por sus semejantes. Sin creer en los principios o en la bondad, no puede albergar reverencia ni sentir piedad. La siguiente consecuencia es la falta de un centro de descanso dentro de sí mismo. Otro efecto es el fracaso de cualquier dominio real de Dios. El espíritu, Satanás, aquí, no tenía puntos de vista justos de un Dios de verdad, pureza y bondad.

III. Algunos medios que pueden ser adoptados como remedio por aquellos que están en peligro de caer en esta fe. Debemos procurar poner nuestra propia vida en estrecho contacto con lo genuino de nuestro prójimo. Junto al cultivo de la sociedad y las amistades entre los hombres vivos, podemos mencionar la elección de libros. Entonces, al juzgar a la humanidad, debemos cuidarnos de tomar parte del todo. El último medio para eliminar la opinión de que el hombre es incapaz de elevarse por encima de sí mismo es aprehender el cuidado Divino de la naturaleza humana.

Aquel que haya estudiado la persona de Cristo y puesto su mano, aunque sea débilmente, sobre los latidos de ese corazón, no correrá el peligro de creer que el amor propio, absoluto y eterno, es parte de la naturaleza del hombre. ( John Ker, DD )

¿Teme Job a Dios de balde

I. La importancia de esta insinuada burla. Es especialmente interesante para nosotros porque las palabras aún no están muertas. Los agentes de Satanás imitan a su maestro y usan los mismos argumentos y los mismos sofismas. Todavía es un recurso común en el mundo atribuir las buenas acciones a los malos motivos. A veces se dice que los hombres son piadosos para obtener influencia. Si una persona da mucho para la construcción de iglesias, el mundo dará a entender que quiere “dar a conocer su nombre.

"Si se envía una hermosa suscripción a un objeto en particular, el donante" desea ver su nombre impreso ". A veces se dice que los hombres son piadosos debido a una conveniencia de visión de futuro. Se dice que van a esta o aquella iglesia debido al patrocinio que esperan recibir. Se acusa a los comerciantes de adherirse a la secta particular de la que esperan obtener el mayor beneficio. Cuántos pobres exclama: "Oh, si el escudero sólo tuviera que luchar contra el hambre, no podría permitirse el lujo de ser religioso".

II. La influencia de esta insinuada burla. ¡Qué poder hay en un insulto encubierto! Incluso el discurso del diablo no estuvo exento de una tremenda influencia. Apeló incluso al Todopoderoso. Le concedió al archienemigo la oportunidad de probar su teoría y probar su afirmación. Y todo este amargo experimento retrocedió sobre el pobre Job. Durante semanas, meses y años fue como oro fundido en el crisol del diablo.

Perdió todo lo que tenía. No nos dejemos escapar con la idea de que los malvados no tienen influencia ahora. Son señores del mundo presente y pueden amargar mucho la vida del justo, ya sea rico o pobre. Y Dios permite que esas influencias continúen para poder vindicar a su pueblo y manifestar su propio poder y gloria.

III. La verdad involuntaria de esta insinuada burla. Satanás se extralimitó después de todo. Nadie sirve a Dios por nada. No existe la abnegación total de uno mismo en este mundo. Job demostró al final que sus principios eran sólidos. Pero, ¿qué son los principios religiosos después de todo? Una determinación de servir a Dios porque estamos convencidos de que servirle es la mejor política. No podemos despojar a la religión del egoísmo.

Las Escrituras nos enseñan que lo amamos porque “Él nos amó primero” y porque nos redimió y prometió la vida eterna. Una religión ideal y desinteresada puede ser el logro del cielo y los ángeles, pero no puede ser de los hombres. ( Homilista. )

Desinterés

"¿Job teme a Dios de balde?" Hay un capataz para quien ningún obrero trabaja en vano, cuyo salario siempre se paga puntualmente y en su totalidad, y con quien un siervo fiel nunca siente ni una sombra pasajera de insatisfacción. Siempre sabemos que la obediencia a Dios nunca deja de ser recompensa; que todo trabajo hecho para Dios termine en un resultado adecuado y completo; que vivir con y para Dios es vivir la vida más noble, más feliz y más pacífica posible para nosotros.

El texto llama nuestra atención sobre los motivos del hombre. El Libro de Job plantea, en toda variedad de formas, esta pregunta: ¿Hay alguna conexión que se pueda rastrear entre el carácter de un hombre y su destino terrenal? Satanás refiere la indiscutible obediencia y piedad de Job al trato bondadoso y generoso de Dios con él. La pregunta que tenemos ante nosotros es esta: ¿Son cosas imposibles el amor desinteresado y el servicio a Dios? El gran argumento del principio ético es si alguna acción humana se puede realizar alguna vez sin el impulso más o menos sutil del interés propio.

Algunos dicen que servimos a Dios como cumplimos con nuestro deber, como amamos a nuestros hijos, como nos sacrificamos por nuestro país, por lo que podemos conseguir con él. Pero esta doctrina quita la luz y la nobleza de la vida humana. Sentimos instintivamente que responde solo a nuestra parte más mezquina y común: este pensamiento corta nuestro ideal moral no nos deja nada a lo que aspirar, nos aprisiona para siempre en la bajeza de lo que somos.

Nos vemos reducidos a este dilema, que nuestras acciones y afectos más nobles sólo pueden existir cuando la mente está, por así decirlo, engañada y deliberadamente ignorante de su carácter real. Pero hacemos un llamamiento a la conciencia. ¿No está toda tu noción de vida moral basada en el pensamiento de que las acciones más nobles son aquellas de las que el recuerdo del yo está completamente erradicado? Se reconoce que una vida humana aumenta en nobleza en la medida en que disminuye la parte de ella que está ocupada con trabajos e intereses egoístas, y crece la parte que estamos acostumbrados a considerar como desinteresados.

En la calidad de nuestras acciones menos interesadas, nos elevamos de lo más bajo a lo más alto en la misma proporción en que nos purgamos dolorosamente de ellas la mancha adherida del yo. La pureza y la profundidad del amor se miden precisamente por esto: si el pensamiento de uno mismo se vuelve más frecuente y predominante, o se desvanece silenciosa y completamente. Cuando hay una anticipación indebida de lo que se va a obtener en una vida futura, el cristianismo se convierte en nada más ni más alto que la filosofía utilitarista en una escala extendida y con cuestiones más burdas.

Santa Teresa vio en una visión a una mujer extraña y espantosa, llevando agua en una mano y en la otra fuego. Preguntándole adónde iba, ella respondió: "Voy a quemar el cielo y a apagar el infierno, para que de ahora en adelante los hombres amen a Dios solo para sí mismo". ¿No hay nada aquí que encuentre un eco inmediato en nuestros instintos más nobles? ¿No creamos en gran medida la dificultad que luego tratamos de resolver, haciendo que las ideas de recompensa y castigo sean coextensivas con las de una vida futura? Si el cielo es una recompensa, sabemos que no nos lo hemos ganado.

Para el imaginario común, el cielo no es nada mejor ni más alto que una especie de paraíso mahometano, lleno de placeres menos marcadamente sensuales, pero que quien tenga la suerte de atravesar sus puertas puede disfrutar sin más preparación. Si el cielo es algo más elevado; si su idea central es una comunión más cercana con Dios, un conocimiento más amplio de sus propósitos, una cooperación más completa con su voluntad, asume un aspecto completamente diferente a la conciencia iluminada.

Es la mejor parte de nuestra vida presente indefinidamente fortalecida, purificada e iluminada. El cielo es un amor más puro, una confianza más grande, un servicio más perfecto. No “servimos a Dios de balde” y, sin embargo, le servimos tan poco por lo que podemos conseguir con ello. Somos como niños pequeños con su madre. La amamos cuando recibimos todo de ella, y ciertamente la amamos no menos cuando ya no tenía más para dar y nos pedía mucho. De la generosidad de Dios nunca podremos escapar. Él nos gana primero por su bondad; felices seremos si por fin nos volvemos a Él para sí mismo. ( C. Beard, BA )

Bondad desinteresada

Satanás pone de inmediato en palabras una visión de los resortes de acción humanos, no confinados a una sola época. No existe, dice, la "bondad desinteresada". Tal pregunta, tal punto de vista, no se limita a los espíritus malignos, ni a la historia del hombre de Uz. La pregunta se había planteado cuando se escribió este libro. Es una de las cuestiones principales, han dicho algunos, la cuestión principal de todas, que se pretende abordar en este libro.

Pero el punto de vista encarnado en las palabras de (el) Satanás es uno que usted puede haber escuchado susurrar o decir en voz alta, ahora y aquí, como allí y entonces. Puede que le digan que no existe tal cosa como el amor a la bondad por sí misma. Siempre hay algún objetivo ulterior, algún motivo egoísta. Incluso la religión, como oirás, incluso la religión de Cristo, es una mera cuestión de interés egoísta. No es nada más, incluso cuando es sincero, que un dispositivo egoísta para escapar del dolor y disfrutar de la felicidad en el más allá.

"¿Job teme a Dios de balde?" Ves lo lejos que se extienden las palabras. Cubren una gama más amplia que la del carácter de un hijo de Adán. Descienden hasta los mismos manantiales de la naturaleza humana; hasta la esencia misma, e incluso la existencia de la bondad misma. "¿Pueden los hombres y las mujeres preocuparse por la bondad y la misericordia, o por la verdad, o por la justicia, por sí mismos?" No, la flecha lanzada a Job vuela más lejos, realmente apunta a Dios mismo.

Si (el) Satanás tiene razón, no es solo que no existe tal cosa como la bondad desinteresada, sino que a Dios mismo se le roba Su atributo más alto y noble. Si ya no puede ganarse los corazones y retener con gozo y dolor el afecto reverencial de aquellos sobre quienes derrama sus beneficios; si Él ya no puede inspirar nada más que un amor mercenario, puede ser todavía todopoderoso, pero seguramente hay algunos entre nuestros semejantes, a quienes algunos de nosotros conocemos, o hemos conocido, que deben presentarse ante Él en nuestro homenaje.

El cielo y la tierra ya no están llenos de Su gloria. Ves cuán vital es la pregunta que suscita el desafío, y cuán correctamente se ha dicho, que en la contienda venidera, Job es el campeón, no solo de su propio carácter, sino de todos los que se preocupan por la bondad y de Dios mismo. El desafío se da y se acepta; y se le concede poder a (el) Satanás para probar al buen hombre, al Job “perfecto y recto”, con la pérdida de aquello en cuya posesión el acusador cree que se basa toda su bondad.

Satanás no está representado en este libro como un sugestivo de maldad para el alma humana, ni como el ángel caído, enemigo de su Hacedor. Se le describe simplemente como un espíritu maligno, cuyo poder para el mal está estrictamente limitado por su Maestro, y el Amo del mundo. Y tal como es, sale a hacer Su voluntad. Y una vez más, la escena se traslada a la tierra de Uz. ( Dean Bradley. )

Egoísmo satánico

Él mismo se ha hundido en una condición mala, porque se deleita en hacer que incluso los buenos hombres parezcan malos, en adaptar las buenas obras a los malos motivos. El yo es su centro, no Dios; y sospecha que todo el mundo tiene un egoísmo como el suyo. No puede, o no quiere, creer en una bondad desinteresada y desinteresada. ( S. Cox, DD )

¿Es egoísta ser religioso?

Satanás emplea una insinuación vil contra el siervo del Señor. "¿Job teme a Dios de balde?" No puede encontrar lugar para acusar a Job. No hay ningún punto de apoyo para él en el carácter de Job; no puede presentar una acusación injuriosa contra él. Entonces imputa malos motivos. Dice que Job teme a Dios por lo que puede sacar de ello. No es de extrañar que Satanás emplee tal arma. Lo que es verdad de Satanás es verdad de todos sus hijos.

"No te maravilles si el mundo te odia". Un corazón traicionero acusa a todos de traición. Job refuta rotundamente la calumnia. El gobierno le ofreció a Carey 1000 libras al año si se convertía en intérprete. Tenía un trabajo más noble que ese. Recaudaron el soborno: 5000 libras esterlinas al servicio de su país. No, tenía un trabajo más noble que ese. Sin embargo, Satanás podría haber insinuado: "¿Carey sirve a Dios de balde?" Aunque esta fue una insinuación vil, Satanás realmente hizo una afirmación de un hecho bendito.

Él mismo confiesa: "¿No le has cercado?" etc. Gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento. No servimos a Dios por nada. No es un Maestro que se olvida de cuidar de sus siervos o trata mal a sus hijos. El más pobre y miserable de los santos de Dios daría un alegre testimonio del hecho inconfundible de que es bueno servir a Dios; tiene la promesa de la vida que es ahora y de la que vendrá. ( Thomas Spurgeon. )

La insinuación satánica

El desafío de Dios provoca esta respuesta de Satanás. Es una respuesta insolente, en el carácter del hablante; pero uno que, sin embargo, revela una gran cantidad de aguda percepción.

1. La respuesta de Satanás revela su concepción de la providencia divina. "¿No le has cercado?" Hay dos formas de ver los setos o las limitaciones de la vida. Aquellos que saben de qué sirven para proteger y resguardar a los hombres, los aceptan con gratitud. Aquellos que saben poco de los usos de tales limitaciones a menudo se muestran impacientes ante ellas. El deseo de Satanás con respecto a toda vida es que no haya ningún cerco alrededor.

2. La respuesta de Satanás proporciona su estimación de la piedad, que es egoísta. Una traducción literal sería: "¿Teme Job a Dios gratis?" Sospecha que no existe la bondad desinteresada. Si la piedad de Job hubiera resultado ser egoísta, lo más probable es que la piedad de los mejores de nosotros resulte igualmente egoísta.

3. La respuesta de Satanás expresa su estimación de Job. La misión de Satanás, según sus propias demostraciones, había sido la de un crítico itinerante. No había logrado tentar a Job, así que todo lo que pudo hacer fue sugerir un motivo falso e indigno. Cuando nos ocupamos de los motivos humanos, nos ocupamos de una de las cosas más misteriosas del mundo de Dios. Ahora, no espero una mejor teoría de la bondad del diablo que, en el mejor de los casos, es egoísta.

Nadie puede elevarse a una altitud superior a la que él mismo ocupa, y cuando alguien me dice que el motivo cristiano es necesariamente un motivo egoísta, sé dónde está viviendo. Sé la altitud que ha alcanzado. Es una ley de vida que el hombre que es incapaz de realizar un acto altruista es el mayor escéptico en la tierra de Dios acerca del altruismo de los demás. Solo puede captar la posibilidad de ser altruista participando él mismo de esa exaltada cualidad.

Según ese principio, cuando Satanás habla de piedad, no espero que vea algo más elevado o más noble que el egoísmo en ello. No conozco nada tan satánico en la vida como para imputar motivos impíos a hombres piadosos. Ese escepticismo sobre la posibilidad de una piedad desinteresada me permite vislumbrar las profundidades de la depravación en el corazón del ser que es capaz de pronunciarla. La negación de la posibilidad de una piedad desinteresada revela la más triste degradación por parte del hombre que es capaz de tal negación.

No hay poder que pueda salvarlo excepto el que renovará toda su naturaleza; porque no hay poder que pueda redimir a un hombre excepto cuando lo hace altruista. Después de todo, en lo más profundo del corazón del hombre, existe una profunda creencia y admiración por el altruismo. ¿Quiénes son los grandes hombres del pasado, incluso en la estimación del mundo? Los hombres que se negaron a sí mismos por el bien de sus semejantes; grandes reformadores, que sufrieron para enaltecer a sus semejantes.

Todos sentimos instintivamente la acusación de egoísmo. Todos estamos avergonzados de ser considerados egoístas. En esto, incluso aquellos que profesan aferrarse a la filosofía del egoísmo son más nobles que su credo. Permítanme recordarles el hecho de que mientras nos reunamos alrededor de la Cruz y reconozcamos allí la más alta expresión de un amor entregado por nosotros, siempre creeremos en la posibilidad de la abnegación y los servicios desinteresados, y nuestro más alto nivel. El deseo y el propósito será que la mente que también estaba en Cristo Jesús esté en nosotros. ( David Davies. )

Es la piedad mercenaria

Les daré el sentido de Satanás en tres notables falsedades, que él tuerce juntas en este único discurso: "¿Teme Job a Dios por nada?"

1. Que las riquezas harán que cualquier hombre sirva a Dios; que no es gran cosa ser santos cuando tenemos abundancia; un hombre que prospera en el mundo no puede elegir sino ser bueno. Esto Satanás implica en estas palabras, y esto es una mentira extrema ( Deuteronomio 28:47 ). La abundancia no atrae el corazón a Dios. Sin embargo, Satanás inferiría que sí. Esto bien podría replicarse sobre el mismo Satanás. Satanás, ¿por qué no serviste a Dios entonces? una vez recibiste más bendiciones externas de Dios que las que recibió Job, la bendición de un ángel.

2. Hay esto en él: "¿Teme Job a Dios de balde?" Satanás da a entender que Dios no podría tener siervos por amor, ninguno a menos que les pague extremadamente; que Dios es tal Maestro, y Su obra tal en la que nadie se entrometería, a menos que se sienta atraído por los beneficios. Aquí hay otra mentira que Satanás se detiene estrechamente en este discurso; porque la verdad es que los siervos de Dios lo siguen por sí mismo: las mismísimas excelencias de Dios y la dulzura de sus caminos son el argumento y el salario por el cual su pueblo se mueve principalmente a su servicio.

Dios ciertamente hace muchas promesas a aquellos que le sirven, pero nunca hace ningún trato con ellos: le obedecen libremente. Satanás hace tratos para contratar hombres a su servicio ( Mateo 4:9 ).

3. Luego hay un tercer sentido lleno de falsedad, que Satanás lanza sobre Job: "¿Teme Job a Dios por nada?" es decir, Job tiene parcialidad en todo lo que hace, se deja llevar por la ganancia de la piedad, no por ningún deleite en la piedad, para así servir a Dios. Job es un mercenario; Job no busca la gloria de Dios, sino que busca su propio beneficio.

Así, en breve, ve el sentido, le daré algunas observaciones al respecto.

1. Es un argumento de un espíritu maligno, cuando las acciones de un hombre son justas, entonces acusar sus intenciones. El diablo no tiene nada que decir contra las acciones de Job, pero desciende a su corazón y acusa sus intenciones. La malicia malinterpreta las acciones más justas, pero el amor le da la interpretación más justa que puede a las malas acciones.

2. Que es un argumento de base y espíritu indigno para servir a Dios con fines. Si esto hubiera sido cierto para Job en el sentido de Satanás, ciertamente habría manchado todo lo que había hecho. Aquellos que vienen a Dios en tales condiciones, no son santos, sino astutos. Como el pecado es un castigo suficiente en sí mismo; aunque no hubo otro castigo: así, hacer el bien es recompensa suficiente en sí mismo. Pero aquí surgirá una pregunta: ¿No podemos respetar nuestro propio bien o el beneficio que recibiremos de Dios? ¿Debemos servir a Dios de balde en ese sentido estricto, o de lo contrario Dios no tendrá en cuenta todos nuestros servicios?

Aclararé eso en cinco breves conclusiones.

1. La primera es esta: No hay hombre que pueda servir a Dios de balde, o posiblemente pueda servir a Dios. Dios, por los beneficios ya otorgados y por los beneficios prometidos, superó y superó todos los esfuerzos de la criatura. Si un hombre tuviera mil pares de manos, mil lenguas y mil cabezas, y las pusiera todas a trabajar para Dios, nunca podría responder a las obligaciones que Dios ya le ha impuesto. Por tanto, es verdad que nadie puede, en sentido estricto, servir a Dios de balde. Dios no está en deuda con ninguna criatura por ningún trabajo o servicio que se le haga.

2. Nuevamente, esto debe ser considerado más a fondo. Cuantas más bendiciones externas reciba alguien, más debe servir a Dios, y más servicio espera Dios en sus manos.

3. En tercer lugar, es lícito tener algún respeto por los beneficios recibidos y prometidos a modo de motivo y estímulo para estimularnos y vivificarnos, ya sea al hacer o al sufrir por Dios ( Hebreos 11:26 ; Hebreos 12:2 ).

4. Entonces la referencia al beneficio es pecaminosa, cuando lo hacemos la única y única causa, o la causa principal de nuestra obediencia. Esto hace que todo lo que hagamos huela tan a nosotros mismos que Dios no lo soporta.

5. Por último, podemos considerarlos como frutos y consecuencias de la santidad, sí, como estímulos para la santidad, pero no como causas de nuestra santidad; o podemos verlos como medios a través de los cuales podemos ver la generosidad y la bondad de Dios, no como objetos en los que fijar y terminar nuestros deseos. ( J. Caryl. )

El Comentario Bíblico del Expositor

III.

LA ESCENA DE APERTURA EN EL CIELO

Job 1:6

CON la presentación de la escena en el cielo, el genio, la piadosa audacia y la fina perspicacia moral del escritor aparecen de inmediato: en una palabra, su inspiración. Desde el principio sentimos un toque seguro pero profundamente reverente, un espíritu compuesto en su alta resolución. El pensamiento es agudo, pero sin tensión. En ningún momento se reveló el supramundo y los decretos que dan forma al destino del hombre. Hay imaginación constructiva.

Dondequiera que se encontrara la idea del concilio celestial, ya sea en la visión que Micaías les narró a Josafat y Acab, o en la gran visión de Isaías, ciertamente no pasó desapercibida. A través del propio estudio y arte del autor, llegó la inspiración que hizo que la imagen fuera lo que es. La serena soberanía de Dios, no tiránica pero muy comprensiva, se presenta con simple felicidad. Era la distinción de los profetas hebreos hablar del Todopoderoso con una confianza que rayaba en la familiaridad, pero que nunca perdió la gracia de la profunda reverencia; y aquí encontramos ese rasgo de grave ingenuidad.

El escritor se aventura en la escena que pinta sin conciencia de atrevimiento ni el más mínimo aire de esfuerzo difícil, pero en silencio, como alguien que tiene el pensamiento del gobierno divino de los asuntos humanos constantemente ante su mente y se gloría en la majestuosa sabiduría de Dios y Su simpatía por los hombres. Con un solo toque se muestra al Rey, y ante Él las jerarquías y poderes del mundo invisible en su responsabilidad ante Su gobierno.

Siglos de cultura religiosa están detrás de las palabras, y también muchos años de meditación privada y pensamiento filosófico. A este hombre, debido a que se entregó a la más alta disciplina, le llegaron revelaciones elevadas, amplias y profundas.

En contraste con el Todopoderoso, tenemos la figura del Adversario, o Satanás, representada con suficiente claridad, notablemente coherente, que representa una fase de no ser imaginario sino real. Él no es, como llegó a ser el Satanás de tiempos posteriores, la cabeza de un reino poblado de espíritus malignos, un mundo inferior separado de la morada de los ángeles celestiales por un abismo ancho e infranqueable. No tiene ninguna aversión distintiva, ni se le pinta como independiente en ningún sentido, aunque se aclara la inclinación maligna de su naturaleza, y se aventura a disputar el juicio del Altísimo.

Esta concepción del adversario no tiene por qué oponerse a las que luego aparecen en las Escrituras como si la verdad tuviera que estar enteramente allí o aquí. Pero no podemos evitar contrastar al Satanás del Libro de Job con los ángeles caídos grotescos, gigantescos, horribles o despreciables de la poesía del mundo. No es que les falte la marca del genio; pero reflejan los poderes de este mundo y los acompañamientos del despotismo humano maligno.

El autor de Job, por el contrario, movido poco por el estado terrenal y la grandeza, sea buena o mala, ocupado únicamente de la soberanía divina, nunca sueña con alguien que pudiera mantener la más mínima sombra de autoridad en oposición a Dios. No puede jugar con su idea del Todopoderoso en la forma de representarle un rival; tampoco puede degradar un tema tan serio como el de la fe y el bienestar humanos pintando con un toque de ligereza a un adversario sobrehumano de los hombres.

Dante en sus intentos "Inferno", el retrato del monarca del infierno: -

Ese emperador que se balancea

El reino de la tristeza, en medio del pecho del hielo

Se puso de pie; y yo en estatura, soy mas como

Un gigante que los gigantes en sus brazos

Si el fuera hermoso

Como ahora es espantoso, y sin embargo se atrevió

Para fruncir el ceño a su Hacedor, bien de él

Que fluya toda nuestra miseria.

El enorme tamaño de esta figura se corresponde con su horror; la miseria del archienemigo, a pesar de todo su horror, es grotesca:

"A los seis ojos lloró; las lágrimas

Adoptadas tres caras envueltas en espuma sangrienta ".

Pasando a Milton, encontramos sublimidad en sus imágenes de las legiones caídas, y culmina en la visión de su rey: -

Sobre ellos todo el arcángel; pero su cara

Profundas cicatrices de trueno se habían atrincherado y cuidado

Se sentó en su mejilla descolorida, pero debajo de las cejas

De valor intrépido y orgullo considerado

Esperando venganza: cruel su ojo, pero echado

Signos de remordimiento y pasión, para contemplar

Los compañeros de su crimen

Millones de espíritus por su culpa surgieron

Del cielo, y de eternos esplendores arrojados

Por su revuelta.

La imagen es magnífica. Sin embargo, tiene poca justificación de las Escrituras. Incluso en el libro del Apocalipsis vemos una especie de desprecio hacia el Adversario, donde un ángel del cielo con una gran cadena en la mano se apodera del dragón, la serpiente antigua que es el diablo y Satanás, y lo ata a mil años. Milton ha pintado a su Satanás en gran medida, como no del todo incapaz de tomar las armas contra el Omnipotente, que se hizo gigantesco, incluso sublime, en el curso de mucha especulación teológica que tuvo su origen en los mitos caldeos e iraníes.

Quizás, también, las simpatías del poeta, jugando con las fortunas de la realeza caída, pueden haber coloreado inconscientemente la visión que vio y dibujó con tan maravilloso poder, mojando su lápiz "en los tonos del terremoto y el eclipse".

Este espléndido archidemonio regio no tiene ningún parentesco con el Satanás del Libro de Job; y, por otro lado, el Mefistófeles del "Fausto", aunque tiene un parecido exterior con él, es, por una razón muy diferente, esencialmente diferente. Obviamente, la descripción de Goethe de un diablo cínico que pervierte y condena alegremente una mente humana se basa en el Libro de Job. El "Prólogo en el cielo", en el que aparece por primera vez, es una imitación del pasaje que tenemos ante nosotros.

Pero si bien la vulgaridad y la insolencia de Mefistófeles contrastan con la conducta del Adversario en presencia de Jehová, la verdadera distinción radica en el tipo de poder atribuido a uno y al otro. Mefistófeles es un tentador astuto. Recibe permiso para engañar si puede, y no sólo coloca a su víctima en circunstancias aptas para arruinar su virtud, sino que lo acosa con argumentos destinados a demostrar que el mal es bueno, que ser puro es ser un necio.

El Adversario de Job no recibe tal poder de sugestión maligna. Su acción se extiende solo a los eventos externos por los cuales se produce la prueba de la fe. Es cínico y está empeñado en obrar el mal, pero no con astucia y sofistería. No tiene acceso a la mente. Si bien no se puede decir que Goethe haya descendido por debajo del nivel de la posibilidad, ya que un contemporáneo y amigo suyo, Schopenhauer, casi podría haberse sentado para el retrato de Mefistófeles, el realismo en Job corresponde a la edad del escritor y al serio propósito que tenía a la vista.

"Fausto" es una obra de arte y genio, y tiene éxito en su grado. El autor de Job tiene éxito en un sentido mucho más elevado, por el encanto de la simple sinceridad y la fuerza de la inspiración divina, manteniendo el juego de la agencia sobrenatural más allá de la visión humana, haciendo de Satanás un mero instrumento del propósito divino, en ningún sentido libre o libre. intelectualmente poderoso.

La escena comienza con una reunión de los "hijos de los Elohim" en presencia de su Rey. El profesor Cheyne cree que se trata de seres "titánicos sobrenaturales" que alguna vez estuvieron en conflicto con Jehová, pero que ahora, en ocasiones determinadas, le rindieron su homenaje forzoso; y esto lo ilustra con la referencia a Job 21:22 y Job 25:2 .

Pero la pregunta en un pasaje, "¿Enseñará alguien a Dios conocimiento? Ya que él juzga a los que son altos" [ µymir , las alturas de los cielos, alturas], y la afirmación en el otro: "Él hace la paz en sus lugares altos, "Difícilmente puede sostenerse para probar la suposición. Probablemente sea correcta la opinión corriente de que son poderes celestiales o ángeles, siervos voluntarios, no vasallos involuntarios de Jehová.

Se han reunido en un tiempo señalado para dar cuenta de sus hechos y recibir mandatos, y entre ellos se presenta el Satanás o Adversario, uno que se distingue de todos los demás por el nombre que lleva y el carácter y función que implica. No hay indicios de que esté fuera de lugar, de que se haya abierto paso imprudentemente a la sala de audiencias. Más bien parece que él, como el resto, tiene que dar cuenta.

La pregunta "¿De dónde vienes?" no expresa ninguna reprimenda. Está dirigido a Satanás como a los demás. Vemos, por tanto, que este "Adversario", a quienquiera que se oponga, no es un ser excluido de la comunicación con Dios, comprometido en una rebelión principesca. Cuando se le pone en la boca la respuesta de que ha estado "yendo y viniendo por la tierra, y paseándose de un lado a otro", la impresión que se transmite es que una cierta tarea de observar a los hombres, tal vez de vigilar sus fechorías, ha sido asumido por él. Aparece un espíritu de inquieto y agudo interrogatorio sobre la vida y los motivos de los hombres, con un buen ojo para las debilidades de la humanidad y una fantasía rápida para imaginar el mal.

Evidentemente tenemos aquí una personificación del espíritu dubitativo, incrédulo, malintencionado que, en nuestros días, limitamos a los hombres y llamamos pesimismo. Ahora Koheleth da una expresión tan acabada a este temperamento que difícilmente podemos equivocarnos al retroceder un poco en el tiempo para su desarrollo; y el estado de Israel antes del cautiverio del norte era un suelo en el que podía brotar toda clase de semilla amarga.

Es muy posible que el autor de Job se haya inspirado en más de un cínico de su época cuando puso su figura burlona en el resplandor de la corte celestial. Satanás es el pesimista. Existe, en lo que respecta a su intención, para encontrar causa contra el hombre y, por tanto, en efecto, contra Dios, como Creador del hombre. Un pensador astuto es este Adversario, pero reducido a una línea y singularmente como una crítica moderna de la religión, la semejanza en esto no muestra ningún sentimiento de responsabilidad.

Satanás se burla de la fe y la virtud; los dos semblantes modernos, por lo que tiene una excelente razón para pronunciarlos huecos; o evita ambos, y está seguro de que no hay nada más que vacío donde no ha buscado. De cualquier manera, todo es habel habalim, vanidad de vanidades. Y, sin embargo, Satanás está tan dominado y gobernado por el Todopoderoso que solo puede atacar cuando se le da permiso. El mal, como él lo representa, está bajo el control de la sabiduría y la bondad divinas.

Aparece como alguien a quien las palabras de Cristo, "Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a él servirás", no traerían a casa un sentido ni de deber ni de privilegio, sino de mera necesidad, para ser impugnado por el último. Sin embargo, es vasallo del Todopoderoso. Aquí el toque del autor es firme y verdadero.

Lo mismo ocurre con la investigación y la filosofía pesimistas ahora. Tenemos escritores que siguen a la humanidad en todos sus movimientos de base y no saben nada de sus más elevados. La investigación de Schopenhauer e incluso la psicología de ciertos novelistas modernos son traviesas, depravantes, por esta razón, si no otra, que evaporan el ideal. Promueven generalmente ese egoísmo enfermizo del que el juicio y la aspiración son igualmente desconocidos.

Sin embargo, este espíritu también sirve donde no sueña con servir. Provoca una sana oposición, muestra un infierno del que los hombres retroceden, y crea un aburrimiento tan mortal que el más mínimo destello de fe se vuelve aceptable, e incluso la Teosofía, porque habla de la vida, asegura la mente ansiosa. Además, el pesimista mantiene a la iglesia un poco humilde, algo consciente del error que puede subyacer a su propia gloria y la mezquindad que se mezcla demasiado a menudo con su piedad.

Como resultado de la libertad de la mente humana para cuestionar y negar, el pesimismo tiene su lugar en el esquema de las cosas. Hostil y, a menudo, injurioso, es bastante detestable, pero no tiene por qué alarmar a los que saben que Dios cuida de Su mundo.

El desafío que inicia la acción del drama, ¿quién lo lanza? Por el Dios Todopoderoso pone delante de Satanás una buena vida: "¿Has considerado a Mi siervo Job? Que no hay otro como él en la tierra, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y se aparta del mal". La fuente de todo el movimiento, entonces, es un desafío a la incredulidad por parte del Divino Amigo de los hombres y Señor de todos. Existe la virtud humana, y es la gloria de Dios ser servido por ella, ver Su poder y divinidad reflejados en el vigor espiritual y la santidad del hombre.

¿Por qué el Todopoderoso rechaza el desafío y no espera la carga de Satanás? Simplemente porque la prueba de la virtud debe comenzar con Dios. Este es el primer paso de una serie de tratos providenciales llenos de los resultados más importantes, y hay una sabiduría singular en atribuirlo a Dios. Se ve a la gracia divina haciendo retroceder las caóticas falsedades que oscurecen el mundo del pensamiento. Ellos existen; Aquel que gobierna las conoce; y no deja que la humanidad se enfrente a ellos sin ayuda.

En sus pruebas más agudas, los fieles son sostenidos por su mano, asegurados de la victoria mientras pelean sus batallas. El orgullo ignorante, como el del Adversario, no tarda en entrar en debate incluso con el Omnisapiente. Satanás tiene preparada la pregunta que implica una mentira, porque la suya es la voz de ese escepticismo que no conoce la reverencia. Pero toda la acción del libro está en la línea de establecer la fe y la esperanza. El Adversario se enfrenta al desafío de hacer lo peor; y el hombre, como campeón de Dios, tendrá que hacer lo mejor que pueda, el mundo y los ángeles mirando.

Y este pensamiento de un propósito divino para confundir las falsedades del escepticismo responde a otra pregunta que puede ocurrir fácilmente. Desde el principio, el Todopoderoso conoce y afirma la virtud de Su siervo, que es alguien que teme a Dios y evita el mal. Pero, ¿por qué, entonces, condesciende a preguntarle a Satanás: "¿Has considerado a mi siervo Job?" Puesto que ya ha escudriñado el corazón de Job y lo ha encontrado fiel, no necesita para su propia satisfacción escuchar la opinión de Satanás.

Tampoco debemos suponer que la expresión de la duda de este Adversario pueda tener una importancia real. Pero si consideramos que Satanás representa a todos aquellos que desprecian la fe y socavan la virtud, el desafío está explicado. Satanás no tiene importancia en sí mismo. Seguirá cavilando y sospechando. Pero en aras de la raza de los hombres, su emancipación de las miserables sospechas que se apoderan del corazón, se plantea la cuestión.

El drama tiene su diseño profético; encarna una revelación; y en esto radica el valor de todo lo representado. Satanás, lo encontraremos, desaparece y, a partir de entonces, solo se aborda la razón humana, se considera únicamente. Pasamos de escena en escena, de controversia en controversia, y el gran problema de la virtud del hombre, que también involucra el honor de Dios mismo, se resuelve para que nuestro desaliento y temor sean curados; para que nunca digamos con Koheleth: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad".

A la pregunta del Todopoderoso, Satanás responde con otro: "¿Teme Job a Dios de balde?" Con cierto aire de justicia señala la extraordinaria felicidad de que disfruta el hombre. "¿No le has cercado a él, a su casa y a todo lo que tiene, por todos lados? Has bendecido la obra de sus manos, y ha aumentado su patrimonio en la tierra". Es un pensamiento que surge naturalmente en la mente de que las personas muy prósperas tienen todo del lado de su virtud y pueden ser menos puras y fieles de lo que parecen.

Satanás adopta este pensamiento, que no solo es irreprensible, sino que lo sugiere lo que vemos del gobierno de Dios. Es vil y cautivo al usarlo, y lo hace con una mueca de desprecio. Sin embargo, en la superficie, solo insinúa que Dios debería emplear Su propia prueba, y así reivindicar Su acción para hacer a este hombre tan próspero. Porque, ¿por qué debería Job mostrar algo más que gratitud hacia Dios cuando todo está hecho por él que el corazón puede desear? Los favoritos de los reyes, en efecto, que están cargados de títulos y riquezas, a veces desprecian a sus benefactores y, al ser elevados a lugares altos, se vuelven ambiciosos de uno aún más alto, el de la realeza misma.

El sirviente mimado se convierte en un rival arrogante, un líder de la revuelta. Así pues, una generosidad excesiva a menudo se enfrenta a la ingratitud. Sin embargo, no conviene al Adversario sugerir que el orgullo y la rebelión de este tipo han comenzado a manifestarse en Job, o se manifestarán. No tiene fundamento para tal acusación, ninguna esperanza de probar que es verdad. Se limita, por tanto, a una acusación más simple, y al hacerla implica que sólo está juzgando a este hombre sobre principios generales y apuntando a lo que seguramente sucederá en el caso. Sí; conoce a los hombres. Son egoístas en el fondo. Su religión es el egoísmo. El temor humano irreprochable es que mucho puede deberse a una posición favorable. Satanás está seguro de que todo se debe a él.

Ahora, lo singular aquí es el hecho de que la acusación del Adversario se basa en el disfrute de Job de esa felicidad exterior que los hebreos deseaban y esperaban constantemente como recompensa por la obediencia a Dios. El escritor viene así de inmediato a mostrar el peligro de la creencia que había corrompido la religión popular de su tiempo, que incluso puede haber sido su propio error una vez, que las cosechas abundantes, la seguridad de los enemigos, la libertad de la pestilencia, la prosperidad material como muchos en Israel antes de los grandes desastres, debían considerarse como la evidencia de la piedad aceptada.

Ahora que ha caído el estrépito y las tribus están dispersas, los que quedaron en Palestina y los que fueron llevados al exilio hundidos en la pobreza y los problemas, el autor está señalando lo que él mismo ha llegado a ver, que la concepción israelí de la religión hasta ahora había admitido y incluso puede haber cometido un terrible error de género. La piedad podía ser en gran parte egoísmo, a menudo se mezclaba con ella. El mensaje del autor a sus compatriotas y al mundo es que una mente más noble debe reemplazar el antiguo deseo de felicidad y abundancia, una mejor fe, la antigua confianza en que Dios llenaría las manos que le sirvieron bien. Él enseña que, pase lo que pase, aunque surja un problema tras otro, el gran amigo verdadero debe ser adorado por lo que es, obedecido y amado aunque el camino atraviese tormentas y tinieblas.

Sorprende la idea de que, mientras los profetas Amós y Oseas atacaban feroz o lastimeramente el lujo de Israel y la vida de los nobles, entre esos mismos hombres que excitaron su santa ira pudo haber estado el autor del Libro de Job. El Dr. Robertson Smith ha demostrado que desde los "días de gala" de Jeroboam II hasta la caída de Samaria sólo hubo unos treinta años. Alguien que escribió después del cautiverio cuando era un anciano, por lo tanto, pudo haber estado en el rubor de la juventud cuando Amós profetizó, puede haber sido uno de los ricos israelitas que yacían en camas de marfil y se tendían en sus sillones y comían corderos de la tierra. rebaños y terneros de en medio del establo, para cuyo beneficio el campesino y el esclavo eran oprimidos por mayordomos y oficiales.

Él pudo haber sido uno de aquellos sobre quienes la ceguera de la prosperidad había caído de tal manera que no se veía la nube de tormenta del este con sus relámpagos vívidos, quienes tenían la seguridad de traer sacrificios todas las mañanas y diezmos cada tres días, para ofrecer un sacrificio de acción de gracias de lo leudado, y proclamar ofrendas voluntarias y publicarlas. Amós 4:4 La mera posibilidad de que el autor de Job haya tenido este mismo tiempo de prosperidad y seguridad religiosa en su propio pasado y haya escuchado el toque de trompeta de Oseas de la fatalidad es muy sugerente, porque si es así, ha aprendido cuán grandiosamente correcto el los profetas eran mensajeros de Dios.

Por el camino del dolor y el desastre personal, ha pasado a la mejor fe que insta al mundo. Él ve lo que ni siquiera los profetas comprendieron plenamente, que la desolación puede ser ganancia, que en el desierto más estéril de la vida la luz más pura de la religión pueda brillar sobre el alma, mientras la lengua estaba reseca de sed fatal y el ojo vidriado por el película de la muerte. Los profetas siempre miraban más allá de las sombras del desastre hacia un día nuevo y mejor cuando el regreso de un pueblo arrepentido a Jehová debería ser seguido por una restauración de las bendiciones que habían perdido: campos y viñedos fructíferos, ciudades ocupadas y populosas, una distribución general. de comodidad si no de riqueza. Incluso Amós y Oseas no tenían una visión clara de la esperanza profética que el primer exilio iba a ceder de su oscuridad a Israel y al mundo.

La pregunta, entonces, "¿Teme Job a Dios de balde?" enviar un destello de luz penetrante a la historia de Israel, y especialmente a las brillantes imágenes de prosperidad en la época de Salomón, obligando a todos a mirar el fundamento y los motivos de su fe, marca una era más importante en el pensamiento hebreo. Es, podríamos decir, la primera nota de una tensión penetrante que estremece el tiempo presente. Al surgir aquí, el espíritu de indagación y autoexamen ya ha tamizado las creencias religiosas y ha separado gran parte de la paja del trigo.

Sin embargo, no todos. El consuelo y la esperanza de los creyentes aún no se han elevado por encima del alcance de la jabalina de Satanás. Si bien la salvación se considera principalmente como el disfrute propio, ¿podemos decir que la pureza de la religión está asegurada? Cuando la felicidad se promete como resultado de la fe, ya sea la felicidad ahora o en el futuro en la gloria celestial, todo el tejido de la religión se construye sobre un fundamento inseguro, porque puede estar separado de la verdad, la santidad y la virtud.

De nada sirve decir que la santidad es felicidad, y así introducir el anhelo personal al amparo de la mejor idea espiritual. Conceder esa felicidad es, en cualquier sentido, la cuestión distintiva de la fe y la fidelidad, tener en cuenta la felicidad al someterse a las restricciones y llevar las cargas de la religión, es construir lo mejor y lo más alto sobre la arena cambiante del gusto y el anhelo personal. Haga de la felicidad aquello por lo que el creyente debe perseverar y luchar, permita que el sentido de comodidad personal e inmunidad al cambio entre en su imagen de la recompensa que puede esperar, y la pregunta regresa: ¿Este hombre sirve a Dios de balde? La vida no es felicidad y el don de Dios es vida eterna.

Solo cuando nos atenemos a esta palabra suprema en la enseñanza de Cristo, y busquemos la plenitud, la libertad y la pureza de la vida, aparte de esa felicidad que es en el fondo la satisfacción de los deseos predominantes, escaparemos de la duda constantemente recurrente que amenaza con socavan y destruyen nuestra fe.

Si miramos más allá, encontramos que el mismo error que durante tanto tiempo ha empobrecido a la religión prevalece en la filantropía y la política, prevalece allí en la actualidad en una medida alarmante. El objetivo favorito de los melioristas sociales es asegurar la felicidad para todos. Si bien la vida es lo principal, en todas partes y siempre, la fuerza, la amplitud y la nobleza de la vida, su sueño es hacer que la guerra y el servicio del hombre en la tierra sean tan fáciles que no tenga necesidad de un esfuerzo personal serio.

Debe servir para la felicidad, y no debe tener ningún servicio que pueda incluso en el tiempo de su probación interferir con la felicidad. La lástima que reciben los que se afanan y soportan en las grandes ciudades y en las lóbregas laderas es que no alcanzan la felicidad. Las personas que no tienen la idea de que el vigor y la perseverancia son espiritualmente provechosos, y otras que alguna vez conocieron, pero han olvidado los beneficios del vigor y las ganancias de la perseverancia, deshacerían el orden y la disciplina de Dios.

¿Hay que animar a los seres humanos a buscar la felicidad, enseñarles a dudar de Dios porque tienen poco placer, darles a entender que quienes disfrutan tienen lo mejor del universo y que deben ser elevados a este nivel o perderán todo? Entonces la condenación generalizada se cernirá sobre el mundo de que está siguiendo a un nuevo dios y se ha despedido del severo Señor de la Providencia.

Mucho se puede decir con justicia para condenar el espíritu crítico y celoso del Adversario. Sin embargo, sigue siendo cierto que su crítica expresa lo que sería un cargo justo contra los hombres que pasaron esta etapa de la existencia sin un juicio completo. Y se representa al Todopoderoso confirmando esto cuando pone a Job en manos de Satanás. Ha desafiado al Adversario, abriendo la cuestión de la fidelidad y sinceridad del hombre.

Él sabe lo que resultará. No es la voluntad de un Satanás eterno el motivo, sino la voluntad de Dios. La pregunta desdeñosa del Adversario está entretejida en la sabia ordenanza de Dios, y hecha para servir a un propósito que trasciende por completo la vil esperanza involucrada en ella. La vida de Job aún no ha tenido la prueba difícil y extenuante necesaria para asegurar la fe, o más bien para la conciencia de una fe inamoviblemente arraigada en Dios: sería completamente inconsistente con la sabiduría divina suponer que Dios guiado y engañado por la burla de Su propia criatura para hacer lo que era innecesario o injusto, o de hecho, en algún sentido opuesto a Su propio plan para Su creación.

Y encontraremos que a lo largo del libro Job supone, implícito por el autor, que lo que se hace es realmente obra de Dios mismo. El Satanás de este poema divino sigue siendo un agente totalmente subsidiario. Puede proponer, pero Dios dispone. Puede que se enorgullezca de la agudeza de su intelecto; pero la sabiduría, en comparación con la cual su sutileza es un simple error, ordena el movimiento de los acontecimientos para fines buenos y santos.

El Adversario hace su propuesta: "Extiende ahora Tu mano, y toca todo lo que tiene, y te despedirá". No se propone hacer uso de la tentación sensual. El único método de prueba que se atreve a sugerir es la privación de la prosperidad por la que cree que Job ha servido a Dios. Lo toma para indicar lo que el Todopoderoso puede hacer, reconociendo que el poder divino, y no el suyo, debe traer a la vida de Job esas pérdidas y problemas que pondrán a prueba su fe.

Después de todo, algunos pueden preguntar: ¿No se está esforzando Satanás por tentar al Todopoderoso? Y si fuera cierto que la condición próspera de Job, o de cualquier hombre, implica la completa satisfacción de Dios con su fe y obediencia y con su carácter de hombre, si, además, debe tomarse como cierto que el dolor y la pérdida son malos, entonces esta propuesta de Satanás es una tentación. No es así en realidad, porque "Dios no puede ser tentado al mal.

"Ninguna criatura podría acercarse a Su santidad con una tentación. Pero la intención de Satanás es mover a Dios. Él considera que el éxito y la felicidad son intrínsecamente buenos, y la pobreza y el duelo son intrínsecamente malos. Es decir, tenemos aquí el espíritu de infiel esforzándose por destruir tanto a Dios como al hombre, por causa de la verdad profesada, por su propio orgullo de voluntad, en realidad, arrestaría la justicia y la gracia de la Divinidad.

Deshacería a Dios y al hombre huérfano. El plan es inútil, por supuesto. Dios puede permitir su propuesta, y no ser menos el Infinitamente generoso, sabio y veraz. Satanás tendrá su deseo; pero ni una sombra caerá sobre la inefable gloria.

En este punto, sin embargo, debemos hacer una pausa. La pregunta que acaba de surgir sólo puede responderse después de un estudio de la vida humana en su relación con Dios, y especialmente después de un examen del significado del término mal aplicado a nuestras experiencias. Tenemos ciertos principios claros para empezar: que "Dios no puede ser tentado por el mal, y Él mismo no tienta a nadie"; que todo lo que Dios hace debe mostrar no menos beneficencia, no menos amor, sino más a medida que pasan los días.

Estos principios deberán ser reivindicados cuando procedamos a considerar las pérdidas, lo que podríamos llamar los desastres que se suceden en rápida sucesión y amenazan con aplastar la vida que intentan.

Mientras tanto, echando un vistazo a esas felices moradas en la tierra de Uz, vemos que todo sigue como antes, ninguna mente oscurecida por la sombra que se va acumulando, ni en lo más mínimo consciente de la polémica en el cielo tan llena de momento para la familia. circulo. La patética ignorancia, la bendita ignorancia en la que puede vivir un hombre, pende del cuadro. Continúa el alegre bullicio de la granja, las fiestas y los sacrificios, el trabajo diligente recompensado con los productos de los campos, el vino y el aceite de los viñedos y los olivares, los vellones del rebaño y la leche de las vacas.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La "Introducción histórica" ​​a Job se extiende a dos capítulos. En el primero se nos da cuenta, en primer lugar, de sus circunstancias externas: su morada, riqueza, familia, etc. y de su carácter ( Job 1:1); segundo, de las circunstancias bajo las cuales Dios permitió que fuera juzgado por aflicciones ( Job 1:6); tercero, de las aflicciones anteriores mismas ( Job 1:13); y, cuarto, de su comportamiento bajo ellos ( Job 1:20-18). El segundo capítulo da, en primer lugar, el fundamento de su posterior juicio ( Job 2:1); en segundo lugar, su naturaleza y su comportamiento ( Job 2:7); y en tercer lugar, la llegada de sus tres amigos a él y su comportamiento ( Job 2:11). La narrativa se caracteriza por una notable simplicidad y franqueza. Tiene un aire decidido de antigüedad y presenta pocas dificultades lingüísticas.

Job 1:1

Había un hombre. Esta apertura nos presenta el Libro de Job como un trabajo separado, separado e independiente de todos los demás. Los libros históricos generalmente están unidos entre sí por el conectivo. En la tierra de nosotros. Uz, o Huz (hebreo, עוּץ), parece haber sido originalmente, como Judá, Moab, Amón, Edom, etc. El nombre de un hombre. Fue llevado por un hijo de Nahor, el hermano de Abraham ( Génesis 22:21), y nuevamente por un hijo de Dishan, el hijo de Seir el Horite ( Génesis 36:28). Algunos lo consideran también como un nombre personal en Génesis 10:23. Pero de este uso pasó a los descendientes de uno o más de estos patriarcas, y de ellos al país o países que habitaban. Se habla de la "tierra de Uz", no solo en este pasaje, sino también en Jeremias 25:20 y Lamentaciones 4:21. Estos últimos lugares citados parecen mostrar que la "tierra de Uz" de Jeremías estaba en o cerca de Edom, y por lo tanto al sur de Palestina; pero como los uzitas, como muchas naciones de estos puertos, eran migratorios, no debemos sorprendernos si el nombre Uz estaba, en diferentes momentos, vinculado a varias localidades. La tradición árabe considera la región del Hauran, al noreste de Palestina, como el país de Job. Los otros nombres geográficos en el Libro de Job apuntan a una ubicación más oriental, no muy lejos del sur del Éufrates, y las partes adyacentes de Arabia Sheba, Dedan, Teman, Buz, Shuah y Chesed (Casdim) apuntan a esto localidad. Por otro lado, hay un pasaje en las inscripciones de Asshur-banipal que, al asociar los nombres de Huz y Buz (Khazu y Bazu), parece ubicarlos a ambos en Arabia Central, no lejos del Jebel Shnmmar. Mi propia conclusión sería que, mientras el nombre "tierra de Uz" designado en varios períodos en varias localidades, la "tierra de Uz" de Job se encontraba un poco al oeste del Bajo Éufrates, en las fronteras de Caldea y Arabia. Cuyo nombre era Job. En hebreo el nombre es "Iyyob", de donde proviene el "Eyoub" de los árabes y el "Hiob" de los alemanes. Es un nombre bastante distinto del del tercer hijo de Isacar ( Génesis 46:18), que se expresa correctamente por "Job", siendo יוֹב. Se supone que Iyyob se deriva de aib (אָיִב), "ser hostil" y significa "tratado cruel o hostilmente", con lo cual debemos suponer que se le dio primero al patriarca en su vida posterior, y han reemplazado a otros, como "Pedro" reemplazó a "Simón" y "Pablo" reemplazó a "Saúl". Según una tradición judía, adoptada por algunos de los Padres Cristianos, el nombre original de Job era "Jobab", y bajo este nombre reinó como Rey de Edom ( Génesis 36:33). Pero esta realeza apenas es compatible con la opinión que se le da en el Libro de Job. La supuesta conexión del nombre de Juba con el de Job es muy dudosa. Y ese hombre era perfecto. Tam (תָּם), la palabra traducida "perfecto", parece significar "completa, completa, sin querer en ningún aspecto", corresponde al griego τέλειος, y al entero latino (comp. Horace, 'Od.,' 1.22. 1, "Integer vitro, scelerisque purus '). No significa" absolutamente sin pecado ", que Job no era (comp. Job 9:20; Job 40:4). Y en posición vertical. es el significado exacto de yashar (יָשָׁר). "El Libro de Jasher" era "el Libro de lo Vertical" (βιβλίον τοῦ εὐθοῦς, 2 Samuel 1:18). Uno que temía a Dios y evitó el mal; literalmente, temiendo a Dios y apartándose del mal. Dios mismo da el mismo testimonio de Job en el versículo 8, y nuevamente en Job 2:3 (comp. también Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20). Debemos suponer que Job alcanzó la perfección más cercana posible al hombre en ese momento.

Job 1:2

Y le nacieron siete hijos y tres hijas. Los números tres y siete, y su producto, diez, son ciertamente números sagrados, considerados como expresivos de la perfección ideal. Pero esto no impide que sean también históricos. Como observa Canon Cook, "las sorprendentes coincidencias entre hechos externos y números ideales no son infrecuentes en las porciones puramente históricas de la Escritura". Hay doce apóstoles, setenta (7 × 10) discípulos enviados por nuestro Señor, siete diáconos, tres evangelios sinópticos, doce profetas menores, siete príncipes de Persia y Media, diez hijos de Amán, tres de Noé, Gomer, Taré, Leví. y Zeruiah, siete de Japhet, Mizraim, Seir the Horite, Gad y Jesse ( 1 Crónicas 2:13), doce de Ismael, doce de Jacob, etc. Nuestro Señor tiene treinta (3 x 10) años. cuando comienza a enseñar y su ministerio dura tres años; él cura a siete leprosos, arroja de María Magdalena a siete demonios, habla en la cruz siete "palabras", le pide a Pedro que perdone a su hermano "setenta veces siete", etc. Por lo tanto, no es solo en visión o en profecía, o en lenguaje simbólico. , que estos "números ideales" aparecen al frente con mucha más frecuencia que los éteres, pero también en las historias más reales.

Job 1:3

Su sustancia también; literalmente, su adquisición (de קָנָה, adquirere), pero en general se usa la riqueza. Siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientos yuntas de bueyes y quinientas asnas. Tenga en cuenta, en primer lugar, la ausencia de caballos o mulas de esta lista, una indicación de alta antigüedad. Los caballos no se conocían en Egipto hasta la época de los reyes pastores, que los introdujeron desde Asia. El faraón contemporáneo no le dio ninguno a Abraham ( Génesis 12:16). No sabemos de nadie como poseído por los patriarcas en Palestina; y, en general, no es probable que se conocieran en Asia occidental mucho antes de su introducción en Egipto. Son nativos de Asia Central, donde todavía se encuentran salvajes, y se pasan gradualmente por exportación a las regiones más meridionales, Armenia, Asia Menor, Siria, Palestina, Arabia. Tenga en cuenta, en segundo lugar, que los elementos de la riqueza de Job concuerdan con los de la de Abraham ( Génesis 12:16). En tercer lugar, tenga en cuenta que la riqueza de Job en ganado no está más allá de la credibilidad. Un señor egipcio de la época de la cuarta dinastía relata que poseía más de 1000 bueyes y vacas, 974 ovejas, 2.235 goles y 760 asnos. Además, la proporción de los camellos es notable e implica una residencia en las fronteras del desierto (ver el comentario en el versículo 1). y una casa muy grande; literalmente, y un gran servicio, o séquito de sirvientes. Los emires y jeques orientales consideran necesario para su dignidad mantener una cantidad de asistentes y criados (excepto, tal vez, en tiempos feudales) bastante desconocidos para Occidente. Abraham tenía trescientos dieciocho sirvientes entrenados, nacidos en su casa ( Génesis 14:14). Los hogares egipcios estaban "llenos de empleados domésticos", que incluían asistentes de todo tipo: novios, artesanos, empleados, músicos, mensajeros y similares. Un jeque, situado como Job, también requeriría un cierto número de guardias, mientras que para su ganado necesitaría un gran cuerpo de pastores, manadas de bueyes y similares. De modo que este hombre era el más grande de todos los hombres del este. El Beney Kedem, u "hombres del este", literalmente, hijos del este, parece incluir a toda la población entre Palestina y el Éufrates ( Génesis 29:1; Jueces 6:3; Jueces 7:12; Jueces 8:10; Isaías 11:14; Jeremias 49:28, etc.). Muchas tribus de árabes están designadas de manera similar en la actualidad, p. el Beni Harb, el Beni Suhr, el Bani Naim, el Bani Lain, etc. Parece que los fenicios debieron llamarse a sí mismos Beni Kedem cuando se establecieron en Grecia, ya que los griegos los conocían como "Cadmeisns" y los hicieron descendientes. de un mítico "Cadreus '(Herodes; 5.57-59). El nombre" sarracenos "es en cierta medida análogo, ya que significa" Hombres de la mañana ".

Job 1:4

Y sus hijos fueron y festejaron. "Fuimos y festejamos" parece significar "tenían la costumbre de festejar" (Rosenmuller, Lee). En sus casas Cada uno tenía su propia residencia, y la residencia no era una tienda de campaña, sino una "casa". Job y sus hijos no eran simples nómadas, sino que pertenecían a la población establecida. Lo mismo está implícito en el "arado de bueyes" (versículo 14) y, de hecho, en el "yugo de bueyes" de Job en el versículo 3. Cada uno en su día. La mayoría de los comentaristas consideran estas fiestas como festividades de cumpleaños. A su vez, cada hijo, cuando llegaba su cumpleaños, entretenía a sus seis hermanos. Otros piensan que cada uno de los siete hermanos tuvo su propio día especial de la semana en el que recibió a sus hermanos en su mesa, por lo que la fiesta fue continua. Pero esto apenas se ajusta al contexto. Y se admite que "su día" (en Job 3:1) significa "su cumpleaños". La celebración de cumpleaños por medio de una fiesta era una costumbre muy extendida en Oriente. Y envió y llamó a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. Esto por sí solo es suficiente para mostrar que las fiestas eran ocasionales, no continuas. La ausencia constante de hijas, día tras día, de la junta parental es inconcebible.

Job 1:5

Y así fue cuando pasaron los días de su fiesta; más bien, cuando llegaron los días de la fiesta; es decir, cada vez que uno de los cumpleaños había llegado a su debido tiempo, y la fiesta había tenido lugar. Ese trabajo los envió y los santificó. En el viejo mundo, fuera de la Ley Mosaica, el padre de la familia era el sacerdote, a quien solo pertenecía bendecir, purificar y ofrecer sacrificios. Job, después de cada fiesta de cumpleaños, enviaba, al parecer, para sus hijos, y los purificaba por las abluciones acostumbradas, o posiblemente por algún otro proceso ceremonial, por considerar que era probable que, en el transcurso de su banquete, se hubieran contraído. alguna contaminación. Parecería por la siguiente cláusula que la purificación tuvo lugar al final del día de la festividad. Y se levantó temprano en la mañana, y ofreció holocaustos. Las ofrendas quemadas se instituyeron poco después de la Caída, como aprendemos de Génesis 4:4, y eran de uso común mucho antes de que se diera la Ley Mosaica. La práctica era común, hasta donde parece, a todas las naciones de la antigüedad, excepto a los persas (Herodes; 1: 132). Según el número de todos ellos, uno, aparentemente, por cada niño, ya que cada uno podría haber pecado de la manera sugerida. Las ofrendas eran claramente eso. tendido como expiatorio. Porque Job dijo: Puede ser que mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en sus corazones. Los buenos hebraístas asignan dos significados completamente diferentes a la expresión ברך אחים. Según algunos, ברך tiene su sentido habitual, "bendecir", y אלהים significa "dioses falsos" o "ídolos"; Según los demás, que forman la gran mayoría, אלהים tiene su sentido habitual de "Dios", y ברך tiene el sentido inusual de "maldición". La forma en que la misma palabra llega a tener los dos sentidos completamente opuestos de "bendecir" y "maldecir" se ha explicado de manera diferente. Algunos piensan que, cuando los hombres bendijeron a sus amigos tanto al recibirlos como al despedirlos, la palabra ברך tuvo el sentido de "despedir a", "despedir", "renunciar". Otros consideran el uso de ברך para "maldecir" como un mero eufemismo, y comparan el uso de sacer y sacrari en latín, y expresiones como "¡Bendice al hombre estúpido!" "¡Qué bendita molestia!" en inglés. El sentido de maldición parece estar establecido por Job 2:9 y 1 Reyes 21:10. Al "maldecir a Dios en sus corazones", Job probablemente significa "olvidarlo", "ponerlo fuera de la vista", "no darle el honor que le corresponde". Así lo hacía Job continuamente; literalmente, como en el margen, todos los días; es decir, cada vez que ocurre uno de los días festivos.

Job 1:6

Ahora había un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor. Por "los hijos de Dios" generalmente se admite que, en este lugar, los ángeles se entienden (así que de nuevo en Job 38:7). El significado de la frase es probablemente diferente en Génesis 6:2. Los ángeles y los hombres son "hijos de Dios", creados por él, a su imagen, para obedecerlo y servirlo. Cristo, el "Unigénito", es su Hijo en un sentido bastante diferente. Podemos reunir, tal vez, desde este lugar y Job 2:1 que hay momentos fijos en los que la hueste angelical, a menudo enviada por el Todopoderoso en recados distantes, tiene que reunirse, uno y todos, antes de gran trono blanco, para rendir homenaje a su Señor, y probablemente para dar cuenta de sus acciones. Y Satanás vino también entre ellos. La palabra "Satanás" tiene el artículo con el prefijo השׂתן aquí y en otras partes de Job, como en Zacarías 3:1, Zacarías 3:2 y en Lucas 22:31; Apocalipsis 12:9. Así acompañado, es menos un nombre propio que un apelativo: "el adversario". En 1 Crónicas 21:1, sin el artículo, es sin duda un nombre propio, como en el Nuevo Testamento, passim. La acusación de los hombres ante Dios es uno de los oficios especiales del espíritu maligno (ver Zacarías 3:1, Zacarías 3:2), quien es "el acusador de los hermanos, el que los acusa antes". Dios día y noche "( Apocalipsis 12:10). Las acusaciones que hace pueden ser verdaderas o falsas, pero a menudo son falsas que su nombre ordinario del Nuevo Testamento es ὁ διάβολος, "el calumniador". La existencia de un espíritu maligno debe haber sido conocida por todos los que leyeron o escucharon la historia de la caída del hombre ( Génesis 3:1.), Y es probable que el epíteto descriptivo, "el Adversario", haya sido en uso desde una fecha muy temprana. La noción de que el Satanás del Antiguo Testamento es un reflejo del Ahriman persa, y que los judíos derivaron su creencia sobre el tema de los persas, es bastante insostenible. El carácter y la posición de Satanás en el sistema hebreo son muy diferentes a los de Ahriman (Angro-mainyus) en la religión de los zoroastrianos.

Job 1:7

Y Jehová dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Dios condesciende a dirigirse al espíritu maligno y le hace preguntas, no que se pueda agregar nada a su propio conocimiento, sino que los ángeles, que estaban presentes ( Job 1:6), podrían escuchar y llamar su atención. a las acciones de Satanás, que necesitarían ser vigiladas por ellos, y algunas veces ser restringidas o prevenidas. Entonces Satanás respondió al Señor, y dijo: De ir y venir en la tierra, y de subir y bajar en ella. Satanás, por lo tanto, no es él mismo, como el grueso de sus ángeles malvados, "reservado en cadenas eternas bajo la oscuridad para el juicio del último día" ( Judas 1:6). Él busca en toda la tierra continuamente, sin pasar nunca, nunca descansando, sino "dando vueltas", como dice San Pedro ( 1 Pedro 5:8), "como un león rugiente, buscando a quién devorar", esperando hasta la llegada de los "mil años", cuando un ángel "lo atará con una gran cadena y lo arrojará al pozo sin fondo" ( Apocalipsis 20:1, Apocalipsis 20:2) . Será un día feliz para la tierra cuando llegue ese momento.

Job 1:8

Y Jehová dijo a Satanás: ¿Has considerado? literalmente. ¿Has puesto tu corazón en equivalente a "¿Has prestado tu atención?" (comp. Isaías 41:22; Hageo 1:5, Hageo 1:7). Mi sirviente Job; es decir, "mi verdadero servidor, fiel en todo lo que hace" (comp. Hebreos 3:5). Es un gran honor para cualquier hombre que Dios lo reconozca como su sirviente (ver Josué 1:2; 1 Reyes 11:13, etc.). Que no hay nadie como él en la tierra; más bien, porque no hay nadie como él (ver la Versión Revisada). Esto se da como una razón por la cual Satanás debería haber prestado especial atención a su caso, y es una especie de desafío: "Tú que siempre estás espiando algún defecto u otro en un hombre justo, has notado a mi siervo Job, y descubriste cualquier culpa en él? Un hombre perfecto y recto, uno que teme a Dios y evita el mal (vea el comentario en el versículo 1).

Job 1:9

Entonces Satanás respondió al Señor y dijo: ¿Job teme a Dios por nada? Satanás insinúa que el motivo de Job es puramente egoísta. Sirve a Dios, no por amor a Dios o por amor a la bondad, sino por lo que obtiene de él. Satanás es demasiado astuto para esforzarse, como lo hacen los amigos de Job más tarde, para abrir agujeros en la conducta de Job. No; eso es ejemplar. Pero el verdadero carácter de los actos está determinado por el motivo. ¿Cuál es el motivo de Job? ¿No sirve a Dios para obtener su protección y bendición? De manera similar, en tiempos modernos, los hombres impíos argumentan que las personas religiosas y devotas son religiosas y devotas con miras a su propio interés, porque esperan ganar con él, ya sea en este mundo, o en el próximo, o en ambos. Esta es una forma de calumnia de la que es imposible escapar. Y los hombres malos, que son conscientes de sí mismos de nunca actuar, excepto por un motivo egoísta, bien pueden imaginar lo mismo de los demás. Rara vez se puede refutar tal insinuación. En el presente caso, Dios vindica a su siervo y cubre al adversario con vergüenza, como los otros adversarios y calumniadores de justicia serán cubiertos en el último día.

Job 1:10

¿No has hecho un seto sobre él? es decir, "lo rodeó, lo protegió, hizo una especie de cerca invisible a su alrededor, a través de la cual ningún mal podría arrastrarse". Esto fue indudablemente cierto. Dios lo había protegido así. Pero la pregunta no era sobre este hecho, sino sobre el motivo de Job. ¿Era mera prudencia? ¿El deseo de asegurar una continuación de esta protección? Y sobre su casa; es decir, "su familia", sus hijos e hijas, los miembros de su hogar. Y sobre todo lo que tiene por todos lados. Sus posesiones: tierra, casas, ganado, ganado de todo tipo, muebles, bienes y enseres. Has bendecido la obra de sus manos (comp. Salmo 1:3, donde se dice del hombre justo. Que "todo lo que haga, prosperará"). Así fue con Job. La bendición de Dios estaba sobre él, y el éxito coronó todas sus empresas. "El trabajo de sus manos" incluirá todo lo que intentó. Y su sustancia se incrementa en la tierra. En la cláusula anterior tenemos la causa, la bendición de Dios; en el último, el efecto, un gran aumento en la "sustancia" o "ganado" de Job (lectura marginal). (Sobre el número final de su ganado, vea el versículo 3.)

Job 1:11

Pero extiende tu mano ahora; literalmente, envía tu mano, como un hombre que golpea (comp. Génesis 22:12; Éxodo 3:20; Éxodo 9:15, etc.). Y toca todo lo que tiene; o hiere todo lo que tiene; es decir, arruinarlo, despojarlo de sus posesiones. Y él te maldecirá en tu rostro. El profesor Lee traduce: "Si no, te bendecirá en tu cara"; la LXX; "Seguramente te bendecirá en tu rostro". Canon Cook, "mira si no te va a renunciar abiertamente". Pero la mayoría de los hebraístas está de acuerdo con la versión autorizada. Satanás sugiere que, si Job es despojado de sus posesiones, maldecirá abiertamente a Dios y renunciará a su adoración. Aquí no calumnió ni mintió tanto, sino que mostró los malos pensamientos que había en su propio corazón. Sin duda creía que Job actuaría como él dijo.

Job 1:12

Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, todo lo que tiene está en tu poder; literalmente, en tu mano, como en el margen. Dios retira su protección de las posesiones de Job; él mismo no se los quita, como Satanás había sugerido (versículo 11); pero él le permite a Satanás, quien no puede hacer nada sin su permiso, tratar con ellos como le plazca. A medida que Dios distribuye bendiciones a través del anfitrión angelical (Salmo 91:11, Salmo 91:12; Hebreos 1:14), él, a veces, al menos, permite que los espíritus del mal sean los ministros de sus castigos. Sólo sobre sí mismo no extendiste tu mano. La persona de Job no debía ser tocada todavía. Debía ser herido solo en sus pertenencias. Entonces Satanás salió de la presencia del Señor. Habiendo obtenido un permiso que pensó que serviría a su propósito, Satanás no se demoró, sino que se fue rápidamente, para aprovechar el permiso que le fue otorgado. Estar en la presencia de Dios debe ser un dolor intenso para el maligno.

Job 1:13

Y hubo un día en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor. Uno de los cumpleaños, probablemente el hermano mayor, había venido, y la reunión ordinaria (ver Job 1:4) había tenido lugar: el banquete y la bebida habían comenzado, mientras el padre permanecía en su propia casa, quizás estaba intercediendo con Dios por sus hijos, o considerando ansiosamente la posibilidad de que, en su alegre alegría, pudieran haber alejado a Dios por completo de sus pensamientos, por lo que prácticamente lo han renunciado, cuando comenzó la serie de calamidades. Con qué frecuencia nos llega la calamidad cuando menos lo esperamos, cuando todo parece tranquilo sobre nosotros, cuando todo está prosperando, incluso cuando ha llegado un momento festivo y las campanas de alegría suenan en nuestros oídos, y nuestro ¡Los corazones están eufóricos dentro de nosotros! Job, en cualquier caso, evitó la repentina caída de la alegría exuberante en las profundidades del infortunio. Tenía la costumbre de conservar un temperamento equilibrado, y no ser muy exaltado ni, a menos que sufriera un sufrimiento extremo, estar muy deprimido. Sin embargo, ahora estaba a punto de ser sometido a un juicio ardiente.

Job 1:14

Y llegó un mensajero a Job, y dijo: Los bueyes estaban arando, y los asnos (literalmente, las asnas) se alimentaban a su lado (literalmente, en sus manos). Tenga en cuenta que, a pesar del festival, el trabajo todavía estaba en curso; no hubo feriado general; los bueyes estaban trabajando en el campo, quizás no todos, pero el mayor número, porque el tiempo de arado es corto en los países orientales, y la "ganancia" se realiza al mismo tiempo. La mayor parte de los trabajadores de Job probablemente estaban involucrados en el negocio, y habían traído los asnos con ellos, probablemente para mantenerlos bajo su ojo, para que los ladrones no se los llevaran, cuando ocurrió la catástrofe relacionada en el siguiente verso.

Job 1:15

Y los sabeos (literalmente, Sheba) cayeron sobre ellos y se los llevaron. Los sabeos fueron los principales pueblos de Arabia en la antigüedad, y el nombre parece usarse a veces en el sentido general de "árabes" (ver Salmo 72:10, Salmo 72:15; Jeremias 6:20). Podemos suponer que hem, ya sea el sentido general, o, si es el específico, entonces que, en la fecha a la que pertenece la historia de Job, había sabeos en el este y en el sur de Arabia, en las cercanías del país. Alto Golfo Pérsico, así como en las cercanías del Océano Índico. Los hábitos de saqueo de todas las tribus árabes son bien conocidos. Strabo dice que los sabeos, incluso en el apogeo de su prosperidad, hicieron excursiones por el saqueo en Arabia Petraea e incluso Siria (Strab; 16.4) Sí, han matado; más bien, mataron o hirieron. Los sirvientes; literalmente, los hombres jóvenes; es decir, los trabajadores que se dedicaban a arar, y tendrían el deber de resistir la extracción del ganado. Con el filo de la espada. La lanza es el arma principal de los beduinos modernos, pero puede haber sido diferente en la antigüedad. O la expresión utilizada puede significar simplemente "con armas de guerra". Y solo he escapado solo para decírtelo. El profesor Lee traduce: "Y apenas he escapado solo para decírtelo".

Job 1:16

Mientras él todavía hablaba; literalmente, él todavía habla; ἔτι τούτον λαλοῦντος, LXX. El escritor apura sus palabras para expresar la rapidez con que un anuncio siguió a otro (ver Job 1:17, Job 1:18). También vino otro, y dijo: El fuego de Dios ha caído del cielo. "El fuego de Dios" es sin duda un rayo (comp. Números 11:1; 2 Reyes 1:10, 2 Reyes 1:14; Salmo 78:21). Este Satanás, bajo permiso, podría ejercer, como "el príncipe del poder del aire" ( Efesios 2:2): pero hay, sin duda, algo muy extraordinario en una tormenta que se extiende sobre los pastos ocupados por nueve mil ovejas, y destruyendo a todas (Cook) Aún así, no se puede decir que tal tormenta es imposible; y quizás el daño hecho no fue mayor que el que siguió a la séptima plaga egipcia (ver Éxodo 9:18-2). Y quemó las ovejas y los criados; literalmente, los hombres jóvenes; es decir, los pastores que asistieron a las ovejas. Y los consumió; literalmente, los devoró. A menudo se dice que el fuego "devora" lo que destruye. "Los egipcios", dice Heródoto, "creen que el fuego es un animal vivo, que come todo lo que puede incautar, y luego, lleno de comida, muere con la materia de la que se alimenta" (Herodes; 3.16). Y solo escapé solo para decírtelo (vea el comentario en Job 1:15).

Job 1:17

Mientras aún hablaba, llegó otro (vea el comentario en Job 1:16). La repetición exacta de una cláusula, sin la alteración de una palabra o una letra, es muy arcaica (comp. Génesis 1:4, Génesis 1:8, Génesis 1:13, Génesis 1:19, Génesis 1:23, Génesis 1:31; y para otra repetición, Génesis 1:10, Génesis 1:12, Génesis 1:18, Génesis 1:21, Génesis 1:25). Y dijo: Los caldeos; literalmente, el Casdim (כַשְׂדִים), que es la palabra usada uniformemente en hebreo donde la versión autorizada tiene "caldeos" o "caldeos". El nombre nativo parece haber sido Kaldi o Kaldai, de donde proviene el griego Χαλδαῖοι y el latín Chaldaei. Es muy difícil explicar que los hebreos hayan sustituido un líquido por un sibilante; pero ciertamente se hizo desde el primer período de su literatura ( Génesis 11:31) hasta el último (ver Targums, passim). Algunos derivan el hebreo Casdim de "Chesed", uno de los hijos de Nacor ( Génesis 22:22); pero Abraham dejó Ur de los caldeos antes de que naciera Chesed ( Génesis 22:20). Y no hay evidencia de ninguna conexión entre Chesed, quien nació en Harán, y los caldeos babilónicos. Los caldeos probablemente fueron los primeros pobladores de Babilonia; gradualmente fueron presionados hacia el sur y dieron el nombre de Caldea a la Baja Babilonia, o el tramo más cercano al Golfo Pérsico (Strab; 16.1, § 66; Ptolomeo, 'Geographia', 5.20). Desde una fecha remota eran un pueblo asentado y civilizado; pero sin duda originalmente tenían los mismos instintos depredadores que sus vecinos. Hizo tres bandas. El profesor Lee traduce "designó a tres capitanes", que es un posible significado de las palabras; pero el peso de la autoridad respalda la representación de la versión autorizada. Y cayó sobre los camellos. Quizás la parte más valiosa de las posesiones de Job. Tres mil camellos serían considerados como una espléndida captura por cualquier cuerpo de merodeadores orientales. Y se los llevaron, sí, y mataron a los sirvientes (literalmente, los jóvenes, como en el versículo 16) con el filo de la espada; y solo me escapé solo para decirte (compara el comentario en el versículo 15).

Job 1:18

Mientras aún hablaba, también vino otro y dijo (vea el comentario en Job 1:16), sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor (comp. Job 1:13). Es un proverbio común que "las desgracias nunca llegan solas". Shakespeare dice que "vienen no solo enemigos, sino en batallones". Aún así, una serie de calamidades tan abrumadoras que caen sobre un solo individuo todo en un día no pueden dejar de sorprender a quienes las han escuchado como anormales y casi con certeza sobrenaturales. Así concluyeron los amigos de Job ( Job 5:17).

Job 1:19

Y he aquí, vino un gran viento del desierto; más bien, desde el otro lado del desierto, un viento que comenzó en la región que se extendía al otro lado del desierto y que lo barría, llegó con toda su fuerza sobre la zona habitada donde habitaban Job y sus hijos. Los vientos del desierto son a menudo muy violentos. Por lo general, están cargados de densas nubes de arena fina, que causan intolerable incomodidad y sed; pero cuando barren una región rocosa y de grava, son simplemente de extrema violencia, sin otra característica angustiosa. Luego se parecen a los huracanes o tornados de las Antillas. Podemos conectar razonablemente este huracán con la tormenta del versículo 16. Y golpeó las cuatro esquinas de la casa, y cayó. Las "casas" del este no son las estructuras sólidas de madera pesada, ladrillo y piedra a las que estamos acostumbrados los occidentales, sino telas livianas de tablones y empalizadas, cubiertas con paja principalmente. Las casas de este tipo, cuando cae la lluvia y los vientos soplan y golpean contra ellas ( Mateo 7:6), caen fácilmente. Sobre los hombres jóvenes; más bien, los jóvenes. Na'ar (נער) es de ambos sexos en hebreo temprano (ver Génesis 24:14, etc.). Y ellos están muertos; y solo he escapado solo para decírtelo. Nuevamente, la calamidad tiene una integridad que la marca como sobrenatural. La caída de una casa no suele destruir a todos los internos.

Job 1:20

Entonces se levantó Job. No fue hasta que se anunció la última calamidad que Job se movió. La pérdida de su riqueza lo conmovió poco. Pero cuando escuchó que sus hijos habían sido destruidos, todos "de un solo golpe", no pudo aguantar más, pero se levantó del asiento en el que estaba sentado y mostró su dolor. Primero alquiló su manto, "la túnica exterior que usan los hombres de rango" (Cook), un signo habitual de dolor en el mundo antiguo ( Génesis 37:29, Génesis 37:34; Génesis 44:13; 1Re 21:27; 2 Reyes 19:1; Ester 4:1; Joel 2:13; Herodes; 8.99; Livio, 1.13, etc.) ; luego se afeitó la cabeza, otra señal de dolor menos habitual pero aún no inusual, prohibida por la Ley de los judíos (Le Job 21:5; Deuteronomio 14:1), pero ampliamente practicada por Gentiles ( Isaías 15:2; Jeremias 47:5; Jeremias 48:37; Herodes; 2.36; 9.24; Plut., 'Vit. Pelop.,' § 34; Q. Gurt., 'Vit. Alex.,' 10.5, § 17). Y cayó al suelo, y adoró. Después de dar rienda suelta a su dolor natural, Job hizo un acto de adoración. Reconociendo el hecho de que la adversidad, así como la prosperidad provienen de Dios, y sometiéndose a la voluntad Divina, "adoró". ¿Con qué frecuencia su acto ha pasado por las mentes de los cristianos? ¡y les permitió, en su hora oscura, imitarlo y repetir sus palabras, "El Señor dio", etc.!

Job 1:21

Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo regresaré allí. Hay alguna dificultad en la palabra "allá", ya que ningún hombre regresa al útero de su madre ( Juan 3:4), a la muerte o de otra manera. La expresión no debe ser presionada. Surge de la analogía, constantemente sentida y reconocida, entre la tierra "madre" y la madre real de un hombre (configuración. Sal. 129: 1-8: 15). El Señor dio, y el Señor quitó. Aquí se representa a Job como conociendo a Dios por su nombre "Jehová", aunque en otros lugares el "gran Nombre" aparece una sola vez en las palabras de Job ( Job 12:9), y nunca en las palabras de sus amigos. La conclusión natural es que el nombre se conocía en la tierra de Uz en ese momento, pero rara vez se usaba, apenas, excepto en momentos de emoción. Bendito sea el Nombre del Señor; literalmente, ¡que el Nombre de Jehová sea bendecido! La palabra erática se mantiene para el final. Según Satanás, Job debía haber "maldecido a Dios en su rostro" (versículo 11). El evento es que él abierta y resueltamente bendice a Dios. Que la misma palabra se use en sus dos sentidos opuestos acentúa más bien la antítesis.

Job 1:22

En todo esto Job no pecó. Fue solo el comienzo de la libertad condicional; pero hasta ahora, en cualquier caso, Job no había pecado: había preservado su integridad, había hablado y hecho correctamente. Ni acusó a Dios tontamente; literalmente, no dio locura a Dios, lo que se explica que significa "no le atribuyó a Dios nada incompatible con la sabiduría y la bondad" (Delitzsch, Merx) o "no pronunció ninguna tontería contra Dios" (Ewald, Dillmann, Cook) . Este último es probablemente el verdadero significado (comp. Job 6:6; Job 24:12).

HOMILÉTICA

Job 1:1

El héroe del poema.

I. EL NOMBRE DEL PATRIARCA. Trabajo.

1. Histórico No es ficticio, sino real ( Ezequiel 14:14; Santiago 5:11). Incluso si el Libro de Job procediera del brillante período salomónico, la persona de Job debe ser buscada en tiempos patriarcales remotos.

2. Significativo. Significa "perseguido" o "arrepentido", si no está mejor conectado con una raíz que denota "alegría gozosa". Los nombres de las Escrituras frecuentemente sugieren rasgos de carácter (por ejemplo, Jacob, Pedro, Bernabé) o puntos en la historia (por ejemplo, Abraham, Israel, Benjamin, Samuel).

3. Ilustre. Aliado con el de los príncipes ( Génesis 46:13; Génesis 36:33), como quien probablemente descendió del padre de los fieles ( Génesis 25:6). La piedad, no menos que las dotaciones intelectuales, de los antepasados ​​a veces reaparece en su posteridad.

4. Honrado. Elogiado por Dios ( Ezequiel 14:14), exaltado por Santiago ( Santiago 5:11), inmortalizado por el bardo hebreo.

II EL PAÍS PATRIARCA. Uz.

1. paganos. Aunque considerablemente civilizados, como lo atestiguan los monumentos sobrevivientes, los hijos de Oriente no fueron abrazados dentro del pacto abrahámico, en cuyo respecto se quedaron atrás de los hijos de Israel ( Romanos 9:4). Para los países, como para los individuos, las instituciones de religión son un honor más alto y un mayor privilegio que las bendiciones de la civilización. Todavía:

2. No abandonado por Dios. Si los compatriotas de Job, como el de Abraham, fueran adictos a la idolatría ( Job 31:26-18). Es evidente que un remanente todavía se adhirió a la fe primitiva de la humanidad. Probablemente ninguna edad o gente haya estado completamente desprovista de luz del cielo o de las graciosas influencias del Espíritu de Dios. En los tiempos más oscuros y en la mayoría de las tierras idólatras, Dios ha podido encontrar una semilla para servirle ( 1 Reyes 19:18; Romanos 11:4, Romanos 11:5).

III. LA PIEDAD DEL PATRIARCA.

1. Perfecto Usado de Noé ( Génesis 6:9) y de Abraham ( Génesis 17:1); describe el carácter religioso del patriarca con referencia a sí mismo como

(1) completo, completo, bien proporcionado, completamente simétrico, que posee todos los atributos y cualidades indispensables para la virilidad espiritual, un ideal después del cual los santos del Antiguo Testamento lucharon (Salmo 119:6) y los creyentes del Nuevo Testamento aspiraban ( Hechos 24:16), y que por Cristo ( Mateo 5:48), Paul ( 1 Tesalonicenses 5:23) y por Santiago ( Santiago 1:4) se propone como la meta del logro cristiano; y como

(2) sincero, claro y transparente en el motivo, único e indiviso en el objetivo, puro y sin mezclar en el afecto, sin engaño, sin hipocresía, sin duplicidad, una cualidad nuevamente ejemplificada por David (Salmo 26:1), Zacharias y Elisabeth ( Lucas 1:6), Natanael ( Juan 1:47), San Pablo ( 2 Corintios 4:2), y ordenado por Cristo como una obligación perpetua ( Colosenses 3:22; 1 Timoteo 1:5).

2. vertical. Definir la piedad de Job en su relación con la ley del derecho, como la que era "recta" o sin desviación (es decir, consciente; Eclesiastés 7:20), ya sea en el pensamiento o en la flora, el camino prescrito del deber, y también distinguiéndolo de los "caminos torcidos" de los impíos (Salmo 125:4, Salmo 125:5; Proverbios 2:15), contra los cuales se advierte a los santos ( Josué 1:7; Proverbios 4:25, Proverbios 4:27), y que se esfuerzan por evitar (Salmo 101:3; Hebreos 13:18) .

3. Temeroso de Dios. Exponiendo el aspecto que la piedad de Job mantuvo hacia Dios: una perspectiva no de terror oscuro y servil, sino de brillante reverencia filial y santo temor. una veneración tan solemne y profunda como la contemplación del carácter Divino es adecuada para inspirar (Salmo 89:7; Salmo 99:3), como Abraham apreciaba ( Génesis 22:12), como se inculca a los cristianos ( Hebreos 12:28), y como yace en el fundamento de toda verdadera grandeza (Salmo 111:10; Job 28:28; Proverbios 1:7).

4. Odio al pecado. Completando el retrato del carácter religioso del patriarca representando la actitud en la que se enfrentaba al mal moral, ya sea en sí mismo o en el mundo que lo rodeaba, que no era una posición de indiferencia o neutralidad, sino de hostilidad activa y determinada, una característica necesaria en el carácter del hombre bueno como se describe en las Escrituras (Salmo 34:14; Salmo 37:27; Proverbios 14:6; Efesios 5:11; 1 Juan 3:3, 1 Juan 3:6).

IV. LA FINCA DEL PATRIARCA.

1. Extenso. Se compone de siete mil ovejas, que lo convierten en un opulento maestro de rebaño; tres mil camellos, lo que implica que actuó como un comerciante principesco; quinientos yuntas de bueyes, apuntando a una gran granja; y quinientas asnas, muy apreciadas por su leche; mientras que junto con ellos abarcaba "una gran casa", o una multitud de sirvientes, tales como arados, pastores, camellos, además de guardias, supervisores, traficantes y escribas; de lo cual es seguro que el patriarca no pudo haber sido un ocioso, lo que demuestra que la piedad no es incompatible con una gran actividad comercial, o las ocupaciones ordinarias de la vida necesariamente perjudiciales para la cultura del alma ( Romanos 12:11 )

2. Valioso. Los diferentes elementos del catálogo anterior muestran claramente que Job era rico, la riqueza material estaba en su caso aliada con el tesoro espiritual, lo que demuestra que, aunque los hombres buenos no siempre son ricos, ya que desafortunadamente los hombres ricos no siempre son buenos, todavía es no significa imposible ser ambos; testigo Abraham ( Génesis 13:2), IsaActs ( Génesis 26:13, Génesis 26:14), Jacob ( Génesis 32:10), Joseph de Arimathaea ( Mateo 27:57).

3. Desmontable. Como mostró el evento, y como es el caso con el estado de cada hombre, grande o pequeño, sobre la tierra ( Santiago 1:10, Santiago 1:11; 1 Juan 2:17).

V. LA FAMILIA PATRIARCA.

1. Numerosos Bajo la economía del Antiguo Testamento se prometió una gran familia como recompensa especial a los piadosos (Salmo 113:9; Salmo 127:4, Salmo 127:5; Salmo 128:1), y aunque una descendencia abundante no es ahora un signo de gracia o una evidencia de religión, los niños están entre los regalos más preciosos del Cielo, y feliz es el hombre que tiene su carcaj lleno de ellos.

2. feliz. Si los entretenimientos que ofrecían eran conmemoraciones de cumpleaños, o festivales religiosos que volvían periódicamente, o banquetes semanales, obviamente formaban un hogar alegre y genial. La festividad inocente no es impropia ni irreligiosa, ya que no es cierto que "el hombre fue hecho para llorar" (Quemaduras), mientras que es cierto que al pueblo de Dios se le ordena regocijarse cada vez más ( Eclesiastés 9:7; Salmo 100:1; Filipenses 4:4).

3. Amar. Si la familia de Job era alegre, también eran armoniosos y unidos. Pocos espectáculos en la tierra son más bellos que las familias cuyos miembros se aman el uno al otro por afecto recíproco (Salmo 133:1); y, sin embargo, los hombres buenos a menudo han visto sus hogares desgarrados por conflictos indecorosos; p.ej. Adán, Abraham, Isaac, Jacob, David.

VI. LA SOLICITUD DEL PATRIARCA.

1. Razonable. La alegría y la alegría, aunque inocentes en sí mismos y sancionados por la religión, tienden a hacer que el corazón olvide a Dios. Aquellos que frecuentan banquetes sociales y se entregan a las delicias del mundo tienden a convertirse en amantes del placer más que amantes de Dios ( 2 Timoteo 3:4); p.ej. Salomón, Inmersiones, Demas.

2. Convertirse. Como hombre piadoso, Job apenas podía dejar de preocuparse por el comportamiento de tantos jóvenes, especialmente mientras asistía a una fiesta. Como padre, estaba doblemente obligado a respetar su bienestar espiritual y eterno. Aún más es el deber de un padre entrenar a sus hijos e hijas en la crianza y amonestación del Señor que proporcionarles educación y asentamiento en la vida ( Efesios 6:4).

3. serio. El padre que podía tener tantos dolores y gastos por la educación religiosa de sus hijos como Job parece tener talón era claramente sincero, y los padres cristianos podrían tomarlo como un patrón rentable. Contraste la negligencia parental de Eli ( 1 Samuel 2:29).

4. Habitual. Como el celo de Job fue rápido, también fue constante. La práctica piadosa de la adoración divina se mantuvo con regularidad incansable, semana tras semana, o al menos al final de cada ocasión festiva. Como la responsabilidad de un padre por sus hijos no termina con su infancia, tampoco deben cesar sus esfuerzos por promover su bienestar con su llegada a la etapa de virilidad y feminidad.

Aprender:

1. Dios puede tener hijos fuera del palido de la Iglesia visible.

2. La prosperidad y la piedad, aunque no suelen estar unidas, no son en modo alguno incompatibles.

3. El pueblo de Dios debe apuntar a la posesión de una piedad que es "perfecta y completa, sin querer nada".

4. Las familias de los hombres buenos deberían ser buenas.

5. Los padres piadosos deben entrenar a sus hijos en el temor de Dios y en la observancia de sus preceptos.

Job 1:1

Trabajo.

I. UN PRÍNCIPE ORIENTAL.

II Un hombre rico.

III. Un santo eminente.

IV. Un padre piadoso.

V. UN SACERDOTE SACERDOTE.

Job 1:3

Riqueza y piedad.

I. SUS CARACTERÍSTICAS COMUNES.

1. Los dones de Dios; y por lo tanto ser recibido con agradecimiento.

2. Adornos del hombre; y por lo tanto ser llevado humildemente.

3. Los talentos de un cristiano; y por lo tanto para ser usado con fidelidad.

II SUS RELACIONES RECIPROCALES.

1. La riqueza y la piedad no son necesariamente incompatibles.

2. La riqueza y la piedad a menudo son mutuamente destructivas.

3. La riqueza y la piedad pueden ser recíprocamente útiles.

III. SUS EXCELENCIAS COMPARATIVAS.

1. La piedad puede ser obtenida por todos; la riqueza solo puede ser asegurada por unos pocos.

2. La piedad es útil para todos; la riqueza es perjudicial para algunos.

3. La piedad cumplirá con todos; la riqueza puede permanecer sin nada.

LECCIONES

1. Los que tienen piedad pueden prescindir de la riqueza.

2. Los que tienen riqueza no pueden prescindir de la piedad.

Job 1:4

Banquetes

I. UN ANTIGUO PERSONALIZADO.

II UN DISFRUTE PERMISIBLE.

III. Una acción natural.

IV. UNA OCUPACIÓN PELIGROSA.

Job 1:5

Adoración familiar

I. DEBO PRECEDER EL NEGOCIO DEL DÍA. Job se levantó temprano en la mañana.

II DEBE REALIZARSE EN EL HOGAR MONTADO. Job reunió a todos sus hijos para sus devociones.

III. DEBE CELEBRARSE DESPUÉS DE LA PREPARACIÓN DEBIDA. Job santificó a sus hijos con las abluciones habituales.

IV. DEBE INSPIRARSE EN LA FE EN EL SACRIFICIO EXPEDIENTE. Job ofreció holocaustos.

V. DEBE ESTAR ACOMPAÑADO DE OBLACIONES LIBERALES. Job presentó a las víctimas a la cantidad de todos ellos.

VI. DEBE SER MARCADO POR CONFESIÓN E INTERCESIÓN. Job intercedió por sus hijos.

VII. DEBE MANTENERSE CON REGULARIDAD NO ROTADA. Job lo hizo continuamente.

Aprender:

(1) El deber,

(2) la propiedad,

(3) la necesidad, y

(4) el valor del culto familiar.

Job 1:6

La controversia fundamental del poema.

I. LA OCASIÓN DE LA CONTROVERSIA. La presencia de Satanás entre los hijos de Dios.

1. La asamblea celestial.

(1) Los seres que lo componen. Hijos de Dios, es decir, ángeles (vide Job 38:7 y cf. Salmo 29:1), aquí denominados "hijos de Elohim", para indicar su naturaleza, como derivando su existencia de Dios (cf . Lucas 3:38); su dignidad, como disfrutar de un rango exaltado en la escala del ser (cf. Daniel 3:25); y su oficio, en calidad de ministros del Supremo (cf. Salmo 82:6).

(2) El propósito de su reunión. "Presentarse ante el Señor"; no para ayudar en las deliberaciones de la Mente Infinita Isaías 40:13, Isaías 40:14; Romanos 11:34), pero como embajadores que regresan de sus respectivos circuitos para rendir cuentas de sus ministerios y recibir comisiones para su futura ejecución. Aun así, todas las criaturas inteligentes de Dios en la tierra deben aparecer ante el temible tribunal de los cielos ( 2 Corintios 5:10), y cada uno debe rendir cuentas de sí mismo ante Dios ( Romanos 14:12).

2. El visitante inesperado.

(1) La importación de su nombre. "Satán;' el adversario, el calumniador, el acusador, no el genio maligno de la teología posterior de los judíos, sino el espíritu oscuro y hosco de la revelación divina, que encabezó la revuelta en el cielo contra la autoridad de Dios ( Apocalipsis 12:7), sedujo a nuestros primeros padres al pecado ( Génesis 3:1; Génesis 2:1 Génesis 11:3), tentó a Jesucristo ( Mateo 4:1) , luchó contra él durante toda su carrera en la tierra ( Mateo 13:39; Lucas 10:18; Juan 12:31), ahora gobierna en los hijos de desobediencia ( Efesios 2:2), y lucha contra los hijos de la luz ( Efesios 6:11).

(2) La naturaleza de su ocupación. "Yendo y viniendo por la tierra, y caminando arriba y abajo en ella;" que señala su dominio: este mundo inferior, es decir, concebido como alejado de Dios e involucrado en la oscuridad moral y espiritual ( Efesios 2:2; 1 Juan 5:19; Apocalipsis 16:10); su actividad, aunque actualmente, en algunos casos, está reservada en cadenas (Jud Romanos 1:6), todavía se le permite una gran cantidad de libertad ( 1 Pedro 5:8); su diligencia, nunca interrumpe sus asuntos, pero siempre procesa sus diligencias infernales, yendo y viniendo, y caminando de arriba abajo; su inquietud, después de que Gain cayó bajo la prohibición de deambular, lo que lo condenó a estar siempre buscando descanso, pero no encontrando ninguno ( Mateo 12:45), como siempre desde que sus hijos hayan sido como los problemáticos mar que no puede descansar ( Isaías 57:20, Isaías 57:21).

(3) El objeto de su venida. Si presentarse ante el Señor con los otros hijos de Dios ( Job 2:1), es decir, informar sobre sus maquinaciones malvadas, su apariencia, podemos estar seguros, fue totalmente involuntario y obligatorio, lo que puede recordarnos que Satanás, no menos que otras criaturas, está sujeto a la autoridad divina; que los procedimientos de Satanás en el mundo están bajo la vigilancia perpetua del Todopoderoso; y que Satanás no puede viajar más lejos ni trabajar más tiempo del que recibe comisión expresa frente a Jehová. Pero es probable que el motivo subyacente de la intrusión de Satanás en la asamblea del Cielo no fuera dar cuenta de ninguna misión con la que se le había encomendado, sino enjuiciar su labor diabólica de calumniar a los hijos de Dios que aún estaban en la tierra (cf. Apocalipsis 12:10; Zacarías 3:1).

II LAS PARTES EN LA CONTROVERSIA. Jehová y Satanás.

1. Jehová.

(1) La Deidad autoexistente y totalmente suficiente ( Éxodo 3:14).

(2) El Señor de los ángeles ( Job 4:18).

(3) El miedo a los santos ( Génesis 31:42; Job 1:1).

(4) El Gobernador del universo ( Job 9:12; Job 34:13; Job 36:23; Job 41:11).

2. Satanás.

(1) La criatura de Dios.

(2) La personificación del mal.

(3) El adversario de Cristo.

(4) El acusador de los hermanos.

III. EL TEMA DE LA CONTROVERSIA. El carácter desinteresado de la piedad o la religión.

1. El desafío divino. "¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra?" El lenguaje de:

(1) Divina condescendencia, no solo se da cuenta de una criatura, sino que se inclina para conversar con un adversario, sí, con un demonio (Salmo 113:6).

(2) Observación divina, particularizando a Job por su nombre y dilatando su carácter, lo que demuestra que el conocimiento de Dios sobre su pueblo se extiende a detalles tan minuciosos como los nombres que llevan, las profesiones que hacen, los personajes que poseen ( Éxodo 33:12; Isaías 49:1; Juan 10:3).

(3) Admiración divina, al elogiar la piedad de Job como para demostrar que se enorgullecía del valor de su siervo, como siempre lo hace ( Sofonías 3:17).

(4) Afecto divino, al hablar del patriarca como para demostrar que él era un objeto especial de respeto divino, llamándolo "mi siervo", como luego Cristo denominó a sus seguidores "mis amigos" ( Juan 15:14).

(5) Y protección divina, la pregunta sugiere instintivamente el celoso cuidado de Jehová por su siervo ( Zacarías 2:8).

2. La respuesta satánica. "¿Job teme a Dios por nada?" etc. que contiene:

(1) Una admisión renuente: que Job temía a Dios y que, con respecto a la apariencia externa al menos de la religión, había alcanzado una eminencia incomparable. Los santos deberían aspirar a poseer una piedad tan evidente que, por muy asperada que sea, no puede ser contradicha, ni siquiera por el diablo.

(2) Una insinuación básica: que la piedad del patriarca procedía de motivos puramente mercenarios. Observe la malignidad de Satanás al intentar depreciar lo que le resulta imposible negar, un arte en el que los sirvientes de Satanás son generalmente adeptos.

(3) Una implicación trascendental: la cuestión más importante de la eficacia del plan de redención y la suficiencia de la gracia divina que está prácticamente involucrada en la posición o caída de Job, cuya sinceridad fue impugnada. En los sermones del diablo siempre hay más de lo que se escucha (cf. Génesis 3:5).

(4) Una proposición audaz: que Dios traiga la cuestión en debate a un tema mediante experimentos con el patriarca, como si Dios tuviera dudas sobre la integridad de su siervo, o como si, a pesar de que lo hubiera hecho, fuera probable que lo sometiera ¡Siervo de la prueba del sufrimiento para complacer al diablo! ¡En verdad no hay límites para la imprudencia de Satanás!

(5) Una predicción precipitada: que Job inmediatamente, al aplicar la piedra de toque de la adversidad, rebotaría al extremo opuesto y "maldeciría a Dios en su rostro", lo cual no hizo, mostrando que las profecías de Satanás, como sus promesas, generalmente Resulta mentiras.

IV. LA DETERMINACIÓN DE LA CONTROVERSIA. Por el juicio del patriarca.

1. El permiso divino. "He aquí, todo lo que tiene está en tu poder". Un permiso

(1) verdaderamente sorprendente cuando consideramos por quién, a quién y con respecto a quién se le dio, qué tan lejos llegó y con qué propósito fue diseñado; todavía

(2) perfectamente justificable, ya que las posesiones de Job eran más de Jehová que las del patriarca (Salmo 24:1; Salmo 50:10; Éxodo 19:5; Hageo 2:18; Ezequiel 18:4), como luego reconoció el patriarca ( Job 1:21), y podría ser eliminado como Dios quisiera sin que se le cobre el cargo de hacer mal a su criatura; y

(3) absolutamente necesario, si el juicio se llevara a cabo de manera tal que no quedara ningún vacío legal por la menor sospecha de su minuciosidad e imparcialidad; aunque al mismo tiempo

(4) misericordiosamente limitado, solo las posesiones del patriarca se ponen en poder del adversario, y no su persona como en el segundo juicio ( Job 2:7), Dios nunca deja que su pueblo sea juzgado por encima de lo que son capaz de soportar ( 1 Corintios 10:13), o más de lo necesario.

2. La limitación divina. "Solamente sobre sí mismo no extendiste tu mano;" lo que nos recuerda

(1) que Satanás no tiene poder contra un santo más allá de lo que Dios permite ( Juan 19:11);

(2) que Dios puede poner un obstáculo a la malignidad de Satanás, así como a las olas del mar ( Job 38:11) y la ira del hombre (Salmo 76:10);

(3) que Dios puede proteger al este alrededor de las personas de su pueblo en el día de su calamidad ( Job 22:25; Salmo 91:1); y

(4) que Dios frecuentemente protege a su pueblo contra los asaltos de Satanás cuando no se dan cuenta.

Aprender:

1. Que si Satanás puede encontrar su camino en las asambleas de los hijos de Dios en el cielo, no es de extrañar que uno lo detecte entre las congregaciones de los hijos de Dios en la tierra.

2. Que si un santo tan eminente como Job no escapó a la acusación del diablo, no sería maravilloso si los santos menores fueran acusados.

3. Que si Dios permitió que un Job fuera puesto en el poder del diablo, como Cristo permitió que un Pedro fuera arrojado al tamiz de Satanás, casi se puede esperar que los cristianos comunes y corrientes también sean sometidos a juicio.

4. Que si Dios establece un límite al poder de Satanás al tratar con su siervo Job, no otorgará autoridad ilimitada al adversario cuando venga a juzgar a aquellos que son menos capaces de resistir sus asaltos.

5. Y que si Job fue sostenido al pasar por la terrible experiencia ardiente, todos los que les gusta Job son sinceros de corazón en el día de su calamidad.

Job 1:7

Un sermón sobre Satanás.

I. EL PERSONAJE DE LA PERSONA DE SATANÁS. La pregunta implica:

1. La existencia y la personalidad del espíritu del mal.

2. Su naturaleza angelical.

3. Su actividad incesante.

4. Su vigilancia incansable.

5. La inquietud de su corazón malvado.

II LA ESFERA DE LA ACCIÓN DE SATANÁS.

1. Generalmente, la tierra en oposición al cielo.

2. Particularmente

(1) el corazón humano;

(2) la familia humana;

(3) la Iglesia cristiana;

(4) el mundo pagano.

III. EL MODO DE TRABAJO DE SATANÁS.

1. Por la tentación.

2. Por acusación.

Aprender:

1. La necesidad de la vigilancia.

2. El valor de la oración.

3. La importancia de ponerse la armadura cristiana.

4. La ventaja del trabajo cristiano.

Job 1:9

¿Job teme a Dios por nada?

I. SI! Los siervos de Dios no son hipócritas.

1. Aquellos que sirven a Dios por motivos mercenarios realmente no le sirven en absoluto ( Isaías 1:13).

2. Aquellos que sirven a Dios sinceramente se adhieren a él cuando se retiran todas las comodidades-criatura ( Habacuc 3:17).

II No, yo los siervos de Dios no quedan sin recompensa. Al igual que Job, son honrados con:

1. Atención divina (Salmo 33:18).

2. Aprobación divina (Salmo 147:11).

3. Provisión divina (Salmo 34:9; Salmo 111:5).

4. Protección divina (Salmo 85:9); cf. los santos del Antiguo Testamento en los tiempos de Malaquías 3:16.

Job 1:13

El primer juicio del patriarca.

I. LA PREPARACIÓN PARA EL JUICIO. El patriarca en el apogeo de su prosperidad. La temporada que se lanzó para atacar al patriarca fue un día de:

1. Regocijo festivo; cuando la familia del patriarca se reunió en un banquete de inusual magnificencia, "comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor"; un entretenimiento tan suntuoso, sin duda, que se convirtió en el primogénito en proporcionar.

2. Industria ocupada; cuando toda la casa del patriarca se agitaba con actividades no deseadas: los arados conducían surcos por el suelo con la ayuda de los pacientes bueyes, mientras las asnas cortaban los pastos en sus proximidades; los pastores cuidando los vastos rebaños de ovejas que se extendían por la llanura; y los camellos que iban y venían con sus caravanas de mercancías costosas.

3. Felicidad sin mezclar; en el cual el patriarca, bien puede ser imaginado, inspeccionando su suerte terrenal, observando la unidad amorosa y la alegría inocente de sus hijos, y contemplando la fidelidad y diligencia de sus sirvientes, se dio cuenta de que su copa de felicidad terrestre estaba llena e incluso desbordante.

4. Seguridad imaginada; en el que no apareció una nube en todo el horizonte ancho y claro; ni una sombra atenuaba el brillo del cielo, no se podía detectar una mota de problemas en cualquier lugar para despertar la alarma del patriarca. Fue un día en que rara vez cae en manos del pueblo de Dios en la tierra para disfrutar; y la selección de ese día por encima de todos los demás para echar al patriarca del pináculo de su grandeza y la cumbre de su felicidad, sin duda, fue diseñada astutamente para que la elevada altitud del patriarca pudiera intensificar la profundidad y severidad de su caída.

II LA GESTIÓN DE LA PRUEBA. La prosperidad del patriarca derrocada.

1. La ruina rápidamente completada.

(1) De repente en su venida; la ciudadela de la integridad de Job es más probable que sea llevada por un golpe de estado que por un ataque pausado y deliberado, en la medida en que debe ser advertido también, y los peligros que los hombres ven que generalmente pueden adoptar medidas para evitarlo.

(2) Universal en su barrido; el diablo no se queda atrás, si no puede avanzar un paso más allá, el permiso Divino, con una terrible avalancha de desastres que desciende en la bella escena de la prosperidad del patriarca, y no deja un lugar no visitado por su furia devoradora.

(3) despiadado en su devastación; eximiendo solo a cuatro domésticos (¡no hijos! lo que podría haber sido una mitigación; pero las misericordias del diablo son generalmente crueles), consignando todo lo demás a una destrucción abrumadora e implacable.

(4) Astucia en su invención; siendo efectuado no directamente e inmediatamente por el mismo diablo, sino por agencias naturales: sabeos y caldeos, relámpagos y huracanes, para que parezca ser la obra de la providencia ordinaria de Dios, y el hombre afectado lo atribuya a la Deidad a quien él servido y adorado.

2. El informe hábilmente organizado.

(1) Messenger siguiendo a messenger, como Ahimaaz corriendo a toda velocidad después de Cushi ( 2 Samuel 18:22), para que la historia completa de las desgracias no se declare de inmediato, pero con una tortura exquisita prolongada al máximo.

(2) Calamidad acumulada sobre la calamidad; no un solo mensajero que llega con buenas noticias, sino cada uno con una carga más pesada que su predecesor.

(3) Carrera descendente tras carrera; ningún hablante tiene la gracia, como Ahimaas cuando informa la muerte de Absalón a David, para mitigar el golpe al anciano; pero, como Cushi, cada uno con minuciosidad insoportable y minuciosa que se centra en su historia de miseria, y con algo así como una satisfacción egoísta que enfatiza el hecho de su propio escape para ser el portador de las noticias atroces, sin percibir que eso podría ser solo una agravación de la angustia del patriarca; y sin interrupción en el horrible torrente de adversidades, ni siquiera un momento para respirar, sino una y otra vez en una corriente incesante: "Mientras él todavía estaba hablando"; y, "Mientras él todavía hablaba"; y, "Mientras él todavía hablaba". Claramente, si el oficio de Satanás fue conspicuo en su preparación para el juicio, era igualmente evidente su manejo del mismo.

III. EL PROBLEMA DE LA PRUEBA. La recepción de la noticia por parte del patriarca.

1. Con pena penitencial; expresado en las acciones simbólicas de desgarrar sus prendas (cf. Génesis 37:34; Jos 7: 6; 2 Samuel 1:11; 2 Samuel 3:31) y afeitarse la cabeza (cf . Isaías 15:2; Isaías 22:12; Jeremias 7:29; Jeremias 41:5; Miqueas 1:16); el primero revela la vehemencia e intensidad de la emoción del patriarca, y el segundo señala su calma y moderación.

2. Con resignación piadosa. Reconociendo:

(1) Su condición de indigencia original: "Desnudo salí del vientre de mi madre"; de modo que sus calamidades solo lo habían puesto donde estaba al principio: un argumento de satisfacción ( 1 Timoteo 6:7).

(2) Su posible partida del mundo: "Desnudo regresaré allí"; de modo que, después de todo, experimentó un poco antes lo que seguramente le ocurriría al final (cf. Eclesiastés 5:15; Eclesiastés 12:7; y 'Measure for Measure', Hechos 3. sc. 2): un argumento para la presentación.

(3) Su total dependencia de Dios para todas las bendiciones de su suerte terrenal: "El Señor dio"; para que él mismo no pueda reclamar la propiedad absoluta de cualquier cosa que haya perdido ( 1 Corintios 4:7; Santiago 1:17) - un argumento a favor de la aquiescencia.

(4) Su devoto reconocimiento de la mano de Dios en sus aflicciones y pérdidas: "El Señor ha quitado"; de modo que no solo había puesto su mano sobre el que tenía el derecho perfecto para hacerlo, sino que al quitar sus posesiones e hijos simplemente había tomado lo que era primero suyo: un cuarto argumento para la renuncia.

3. Con baja adoración. Cayendo al suelo y adorando; dando así la mentira a la calumnia de Satanás reteniendo su firmeza y manteniendo su integridad; no maldiciendo a Dios en su rostro, sino solemnemente, reverente y devotamente agregando: "¡Bendito sea el nombre de Jehová!"

IV. EL VEREDICTO EN LA PRUEBA. La vindicación completa del patriarca. Su paso triunfante a través de la terrible experiencia es:

1. Recomendado por Dios. La declaración del historiador debemos considerarla como la transcripción del juicio divino sobre el juicio: "En todo esto Job no pecó, ni acusó a Dios tontamente".

2. Admitido por Satanás. Esto aparece en Job 2:4, donde, aunque el diablo está preparado con una explicación de la causa, todavía está obligado a admitir el hecho de la firme lealtad de Job a Jehová durante su primer ataque.

3. Grabado por el historiador. Para que donde sea que este antiguo poema encuentre un lector, se conozca y admire el coraje y la fidelidad del patriarca afectado.

Aprender:

1. Que si Dios tiene sus tiempos y estaciones, y Cristo tiene sus horas, y el hombre sus oportunidades para trabajar, también el diablo tiene sus días para sus movimientos satánicos.

2. Que los asaltos del diablo contra la virtud humana y la fidelidad cristiana se caracterizan siempre por una sabiduría consumada en cuanto a los tiempos y los instrumentos, así como los métodos de ataque.

3. Que el poder de Satanás para dañar al hombre es casi ilimitado, al menos cuando Dios lo permite.

4. Que el estado más próspero del hombre pueda, en un momento, convertirse en la miseria más profunda, ya que el día más brillante puede ser seguido por la noche más oscura.

5. Que las calamidades rara vez recaen sobre el pueblo de Dios, solos y solos, pueden interpretarse erróneamente en cuanto a su origen y diseño, pero nunca deben dejar de acercar el corazón a Dios.

6. Que el pueblo de Dios en tiempos de adversidad recuerde su origen y se prepare para su fin.

7. Que, ya sea sufriendo o regocijándose, los santos deben imitar la piedad de Job, reconocer la mano de Dios en todo y "en todo dar gracias".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Introductorio

Sobre la enseñanza general del libro.

Para todos los lectores sinceros; para todos los que pueden pensar seriamente, sentir profundamente; todos los que tienen en sus propias personas amados y perdidos; quienes han conocido la vida en su estado de ánimo más brillante y oscuro; todos, de nuevo, que tienen ese excelente don de simpatía que hace suyo el dolor y la desgracia de la humanidad; este libro tiene una atracción muy poderosa, un encanto profundo. Aquí tenemos sufrimiento en toda la escala del ser humano; sufrimiento sintonizado con la música más quejumbrosa, que produce alguna respuesta de los acordes de cada corazón humano. Aquí, también, tenemos una reflexión sobre el sufrimiento, un pensamiento intenso inclinado sin temor y sin reservas sobre las grandes preguntas de la vida. ¿Quién no ha suspirado, en una hora de cansancio, en algún momento u otro, "¿Cuál es el significado de todo esto?" Es una pregunta que parece responderse alegremente, o más bien no requiere preguntas, en los días más brillantes de la vida. La naturaleza y el corazón del hombre se sonríen con el reflejo de la alegría de la Mente Creativa cuando ve que todas sus obras son muy buenas. Pero en muchas horas de medianoche de oscuridad mental, la pregunta que pensamos respondida y puesta en reposo fuerza su presencia sobre nosotros, y exige una respuesta de nuestra razón. Y la razón, "de ola en ola de miseria imaginada impulsada", pierde su rumbo; Ignorante de la latitud, no sabe a dónde dirigirse hacia un puerto. Este es el estado de ánimo de Job. Y el alivio llega al final, de manera inesperada, de la Fuente de donde solo puede venir. Se nos enseña la gran lección del sufrimiento: esperar y esperar. El que tenga paciencia hasta que vea el "fin del Señor" encontrará una recompensa abundante de su fe y constancia.

I. LOS ENIGMAS DE LA VIDA. Dolor, pérdida, enfermedad, intercambiado por placer, ganancia, salud y riqueza. El hombre no puede entender este proceso. Y no puede someterse voluntariamente a lo que no entiende.

1. Tiene un instinto de felicidad, que no puede negar sin negarse a sí mismo. Él y toda la naturaleza, siente y realmente siente, fueron construidos para la felicidad. Está obligado a trabajar para este fin, tanto en sí mismo como en los demás. El Creador (por lo tanto, se le enseña naturalmente a razonar) debe ser un Ser feliz y amante de la felicidad, siempre bendecido, siempre bendecido. Así, cuando se da un rechazo a estos instintos poderosos y claros, y su verdad se extingue repentinamente, por así decirlo, en el seno del hombre; cuando todas las fuentes de la alegría natural se secan en un momento como el torrente de verano del Este, ¿qué maravilla que se queje? ¿Es víctima de algún engaño radical? ¿Son todos sus pensamientos ilusiones? De dónde vinieron esos instintos de felicidad, cuál

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3. Pero Job, por otro lado, se atreve, con toda la independencia del justo pensador, del hombre que no puede ser falso a la luz más clara de su autoconciencia, para negar la aplicación de este juicio a su caso. Niega que sus sufrimientos actuales señalen pecados anteriores. Cualquiera que sea la solución del problema, eso, él sabe, no puede ser el verdadero. Ningún diluvio de lugares religiosos comunes lo moverá de su posición fija, su integridad consciente del alma. Ninguna agonía puede arrancarle un eco a la poca profundidad de los hombres que lamentan el sufrimiento sin realmente haberlo sufrido. A pesar de todo lo que la esposa y los amigos pueden instar, él no abandonará, no podrá abandonar el lado de la verdad o lo que siente que es la verdad. Y en esta experiencia, la verdad no lo condena; en general lo absuelve. Esta es una de las lecciones más instructivas que nos brinda todo el poema: ser fieles a nosotros mismos, seguir la luz interior, dejar que otros nos regañen y reprendan como quieran. Más frecuentemente, sin duda, necesitamos aplicar esta lección de una manera humillante. Si somos fieles a nosotros mismos, tendremos que admitir que hemos traído nuestros problemas sobre nosotros mismos por nuestras propias faltas. Pero a veces puede ser de otra manera. El enlace puede ser deficiente, lo que une el efecto a su causa. Si creemos que esto es así, debemos tener el coraje de decirlo; y sobre la misma base sobre la cual deberíamos tener la honestidad de reconocer el origen pecaminoso cuando lo hayamos detectado. Job es un ejemplo de esa simplicidad varonil de corazón, esa fidelidad a sí mismo, sin la cual no podemos ser hombres genuinos, ni justos y tolerantes con los demás. No se sigue, porque un hombre defiende lo que su conciencia o conciencia le dice, que su conciencia está necesariamente en lo correcto. San Pablo señaló esto ( Hechos 26:9; 1 Corintios 4:4). Aún así, un hombre debe ser considerado por la conciencia como el oráculo más cercano hasta que obtenga mejor luz, lo cual es seguro al final cuando sea necesario.

4. Igualmente importante, por otro lado, es la reprensión de no poder, que este libro ofrece con tanta fuerza. Cant es el hábito de repetir opiniones de segunda mano, de dar ciertas cosas por sentadas porque comúnmente se afirman, aunque no tenemos fundamento suficiente en nuestra propia experiencia de su verdad. Es la costumbre de fingir sentimientos que no tenemos, porque se consideran los sentimientos correctos bajo ciertas circunstancias. Es imitación en el pensamiento y afectación en el sentimiento. Atiende al pensamiento genuino y la emoción sincera, como la sombra del sol. Nadie negará que el mundo religioso está lleno de eso. Hay una buena ilustración de ello en los discursos de los amigos de Job, y una reprimenda en la manifestación del Todopoderoso al final.

5. Si bien tenemos una presentación de los grandes enigmas de la vida en el curso del poema, también tenemos una exposición de las perplejidades del pensamiento humano y los vanos intentos de resolverlos. El estrecho dogma de que todo sufrimiento se explica por la culpa, en la que, de una forma u otra, los amigos de Job nunca se cansan de insistir, junto con ese gran principio, en la estricta justicia del Todopoderoso, que, en su opinión, representa el dogma indiscutible, esta es la única pista que se ofrece para guiar al pobre enfermo oscuro fuera de la prisión de sus pensamientos. Pero no logra llevarlo a la luz. Y, de hecho, cuán completamente inadecuados son esos principios parciales, extraídos de un área de experiencia muy limitada, cuando se aplican para medir la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud del universo moral de Dios. Otra gran lección, entonces, que este libro nos lee es la modestia y el silencio: la necesidad de confesar el fracaso y la incapacidad de penetrar los secretos del mecanismo Divino hasta el fondo. Vemos pero en parte y sabemos pero en parte; no puede buscar buscando a Dios a la perfección. Más alto que el cielo este conocimiento, ¿qué podemos hacer? más profundo que el infierno, ¿qué podemos saber? Hay revelaciones claras e indudables de su bondad que llenan el corazón de alegría y agitan la lengua para alabar. Hay otros indicios misteriosos de sí mismo en el dolor y la tristeza, que abruman el corazón con asombro y controlan el derrame de los labios. Pero dado que nada puede refutar, o justificarse, con ningún pretexto de razón, al menosprecio de su justicia, sabiduría y amor, adoremos en silencio. ¡Que nuestras almas lo esperen pacientemente, hasta que vuelva a aparecer, brillando sobre nosotros con el resplandor del mediodía!

II SOLUCIÓN DE ENIGMAS DE LA VIDA.

1. El libro parece tener la intención de transmitir una solución de nuestros problemas mentales y dudas mentales, hasta ahora, es decir, ya que cualquier solución es posible. Una solución completa es imposible; La escritura, la filosofía, la experiencia, todos se unen para declarar esto. Si pudiéramos conocer el secreto del dolor y el mal, el sufrimiento y la calamidad, en todas sus formas, deberíamos tocar el secreto de la vida misma; y al tocar ese secreto, debemos tocar el secreto del Ser de Dios; no, debemos ser como Dios. La humanidad es otro nombre para la limitación; Dios es el infinito. Vivimos en puntos de la circunferencia de la existencia; Él es el centro. ¿No es absurdo cuando el hombre se niega a aprender y reconocer de una vez por todas que al tratar de saber demasiado está viajando fuera de sus límites? En su impaciencia con la ignorancia forzada, ¿está impaciente por ser lo que es y plantea una disputa contra su Hacedor y contra el esquema de las cosas que solo pueden terminar en su completa desconcierto y derrocamiento?

2. Pero hay alguna solución, aunque no es completa, no es positiva y lo explica todo. Hay una solución negativa, que es muy reconfortante para cada corazón verdadero y piadoso. Todo sufrimiento no tiene su raíz en el pecado personal. Puede haber un sufrimiento intenso en el seno mismo de la inocencia, ya que una helada o tizón puede asentarse en la rosa más pura del jardín. Este punto está claramente establecido por la vindicación divina de "mi siervo Job". No ha sido señalado como una marca para las flechas del Todopoderoso porque es un hombre particularmente malo. Más bien lo contrario es cierto. Son los buenos los que están reservados para el juicio. Es el amado del Eterno a quien castiga, para que se pueda ver qué poder tiene fe en el alma del hombre, qué constancia duradera de la virtud, como el oro probado tres veces, tiene cada hombre que confía en la rectitud eterna y amor.

3. El sufrimiento es, entonces, consistente con la inocencia relativa de la víctima. Este es uno de los resultados de la larga prueba de Job. El sufrimiento es consistente con la bondad perfecta de Dios. Este es otro. Él puede dar, y él es bueno; ¡Él puede quitar, aún así, bendito sea su Nombre! Puede reemplazar la salud floreciente por la lepra repugnante; hacer que el prisionero próspero, una vez vestido de suave, de un hogar rico se siente en cilicio, en medio de las cenizas de un hogar desierto; aun así-

"Perfecto entonces son todos sus caminos, a quienes la tierra adora y el cielo obedece".

Noble libro! eso dio, quizás, al mundo antiguo el primer indicio de la solución del misterio del dolor, al separar de él la asociación hasta ahora inseparable de una maldición; que enseña a los hombres a creer que el Divino Autor de todo lo que sufrimos y de lo que disfrutamos es un Dios siempre bendecido, y así disipa ese temor al maniqueanismo tan agradable para la mente natural; ¡Libro, que contiene en germen las revelaciones del evangelio sobre el castigo divino y la santificación humana, y toda la sujeción de la naturaleza humana a las condiciones mixtas de la vida presente en espera de una gloriosa manifestación última de los hijos de Dios!

4. El enigma del sufrimiento humano, entonces, no debe leerse, como los hombres lo leen a menudo superficialmente, a la luz de alguna suposición que requiere justificación. Es y seguirá siendo un enigma. Y como la estatua de Isis tan cuidadosamente velada, ¡el libro impresiona silencio, silencio! reprendiendo las explicaciones y soluciones de nuestras lenguas balbuceantes. El enigma del dolor, de todo lo que llamamos mal, es esencialmente el enigma de la vida misma. La llave que desbloqueará la una también abrirá la otra, y yace lista para ninguna mano humana. Esta solución no contentará a un ateo o materialista, tal vez. No será de ningún servicio a los hombres que aún no han decidido si creer en una Voluntad de inteligencia y justicia perfectas, en un Autor personal de este esquema de cosas. Es, de hecho, la falla fatal en todos los sistemas de incredulidad o no creencia, que no pueden hacer nada malo. No pueden deshacerse de él, no pueden explicarlo. Sigue siendo un elemento perturbador en cada visión optimista de la vida. Mejor hombre como puedas en cuerpo y mente, no desaparecerá. Es un peso pesado sobre los pies de todos menos del creyente en el Dios eternamente sabio y justo. Los extremos se encuentran; e igual para el racionalista ilustrado y el devoto oscuro de la superstición, el dolor es una maldición. Pero para el creyente en Dios es parte de la revelación de Dios. Es un aspecto de la Shejiná. Es el lado oscuro de esa nube cuyos bordes están plateados con el esplendor eterno. Oscuridad y luz, la tarde y la mañana, la semana de trabajo y el sábado de descanso, dolor y placer, tristeza y alegría, muerte y nacimiento, tiempo y eternidad, siembra corta y cosecha larga, pruebas agudas pero breves, interminables frutos, estas son las condiciones de la existencia humana. Para reconciliarnos con ellos en ya través del Autor de ellos; no para luchar contra ellos, sino para aceptarlos fielmente y ver que el fin y el significado de todo se reflejen en el alma misma; estas son las lecciones del Libro de Job. Porque no hay fuerza sin juicio; no hay sabiduría sin experiencia del bien y del mal; sin refinamiento sin dolor; sin progreso sin auto-insatisfacción; nada permanente o real que no nos cuesta nada; no hay comunión con el Eterno excepto por la iniciación del sufrimiento, por la resistencia de la cruz. Para todos los que creen que el último final de su vida se hará mejor que su comienzo a través de la voluntad de Aquel que llama, adopta y santifica a los hombres para sí mismo, este libro estará lleno de luz y ayuda. Pasarán sus páginas para recordarles a sus corazones que su Redentor, su Vindicador, alguna vez vive; esa "bendición, no maldición, reglas anteriores, y que en ella vivimos y nos movemos" - J.

Job 1:1

La vida y el carácter de Job.

La escena se abre con todo brillo, y el héroe de este poema sagrado se encuentra ante nosotros bañado por el sol de la prosperidad terrenal y, mejor aún, coronado con el favor de Dios, un hombre verdaderamente envidiable. Tenemos en estas pocas líneas dar, en breve, toques sugerentes:

I. UNA IMAGEN DE FELICIDAD COMPLETA. Hay elementos internos y externos de dicha terrenal; y ninguno debe estar ausente para que esa dicha sea plena y completa. Primero en importancia es el elemento interno: el reino el Dios dentro del hombre. Sin embargo, una virtud hambrienta o malhumorada, que lucha con la pobreza y la adversidad, es un espectáculo para encender la piedad y la admiración. Nuestro sentido moral solo queda completamente satisfecho cuando vemos la bondad provista de la suficiencia de los medios de este mundo. Las energías morales están abarrotadas de extrema miseria; encuentran en competencia una etapa sobre la cual pueden moverse con facilidad y gracia, y exponen todos sus poderes en un desarrollo armonioso. El gran maestro, Aristóteles, enseñó que el secreto de la felicidad reside en la actividad racional y virtuosa del alma en toda su vida. Pero también insistió en que una provisión suficiente de bienes externos era esencial para completar la felicidad, así como el equipamiento del coro griego era necesario para la representación de un drama. Sin embargo, la inferioridad de los elementos externos de felicidad a los internos está indicada, no solo por su segundo lugar en la descripción del poeta sagrado, sino por la rápida secuela trágica, el oscurecimiento de la escena, la ruptura repentina de la casa y el hogar. y fortuna del hombre próspero. Y aquí recordamos el dicho de otro ilustre griego, Solón: "No llames a ningún hombre feliz hasta el día de su muerte". El destino de Croesus, cuyo nombre era sinónimo de suerte mundana en el mundo griego antiguo, señalaba la moraleja de ese dicho, según la encantadora historia de Heródoto, como lo demuestran las vicisitudes de Job aquí. Este mundo pasa; todo lo que es externo a nosotros es susceptible de pérdida, cambio, incertidumbre. Solo el "alma dulce y virtuosa, como la madera sazonada, nunca da". Las ruinas de un mundo que cae dejan al verdadero hombre sin sacudirse. Haciendo la voluntad de Dios, unido a él por obediencia consciente y confianza, permanece para siempre. Así, en la concisa designación enfática del personaje de Job, en el primer verso del poema, su nota clave es impactada.

II LINEAMENTOS DE PERSONAJES. Cuatro palabras, como algunos toques expresivos del lápiz de un maestro, nos presentan el carácter del patriarca.

1. "Ese hombre era perfecto". Es decir, él era sano (entero vitae, como dice el poeta romano) en el corazón y en la vida, irreprensible en el sentido ordinario en el que usamos esa palabra, libre de vicio deslumbrante o inconsistencia grave. Debemos tener en cuenta que los epítetos generales como estos, que denotan atributos del carácter humano, se derivan de nuestra experiencia con los objetos externos. Son, por lo tanto, expresiones figurativas, que no deben usarse en un sentido matemático exacto, lo que, por supuesto, no es aplicable a un objeto como el carácter humano. Perfecto, como se dice que es un animal sano; sin mancha, como un cordero nevado y sacrificado; impecable, como una "fruta cosechada", sin "mancha picada". Hay dos aspectos de la perfección: lo negativo y lo positivo. La perfección negativa es más la visión del Antiguo Testamento. Es cuando el personaje presenta un espacio en blanco al lado de esos vicios groseros, esos pecados contra el honor y la verdad y cada curva Divina y social, que incurre en el odio o el hombre y el disgusto del Cielo. La visión del Nuevo Testamento resalta el lado positivo de la "perfección". No es solo la vida libre de ofensas, sino que es la integridad del hombre cristiano en esas gracias celestiales, ese brillante adorno resplandeciente del carácter santificado, que a la vista de Dios es de gran precio. Pero hay condiciones de vida en las que hay relativamente poco margen para el desarrollo de o! Carácter ampliamente en el lado positivo. Hay un pequeño círculo de deberes, empleos, diversiones, relaciones, en circunstancias tales como la simplicidad primitiva y pastoral de Job. ¡Qué diferente de esta vida moderna altamente desarrollada, amplia y diversamente interesante! Donde se da más, se requerirá más. Pero el ejemplo de Job consiste en la simplicidad e integridad con la que se movía en el ámbito de su pequeña soberanía y, con todas las facilidades para complacer la pasión, para infringir el derecho, para invadir la felicidad de los demás, se mantuvo blanco como el Lily, noblemente libre de culpa. No es que él fuera esa insipidez de carácter, un hombre simplemente correcto. El egoísmo intenso a menudo se encuentra en los hombres correctos. Vemos por vislumbres que se nos dan actualmente en el curso del poema que él era un buen hombre activo. Aquí podemos leer las exquisitas descripciones de su vida pasada en Job 29:1. y 31; forzado de él en su defensa propia. Consideramos la imagen de un hombre que es el pilar de su comunidad, una luz, un consuelo, una alegría para los dependientes e iguales por igual. Es una imagen que los miles de nuestros compatriotas que disfrutan de la fortuna, la posición, la educación y la influencia en sus respectivos vecindarios, pueden ser invitados a contemplar e imitar. Los placeres divinos y la noble recompensa de un uso correcto de la riqueza y la posición, forman multitudes del gran campo pero poco explorado. En medio de las serias advertencias de las Escrituras y de la experiencia contra los peligros de la prosperidad, que el ejemplo puro de Job se destaque para recordar a los prósperos que pueden hacer de sus medios una ayuda en lugar de un obstáculo para el reino de los cielos; puede esclavizar al injusto mammon; Al ganar gran parte de este mundo, ¡no necesariamente tienen que perder sus almas!

2. Estaba erguido. La idea es la de una línea recta. Y la imagen opuesta es transmitida por la palabra "pervertido" o "torcida", de la línea curva y desviada. Como dicen los campesinos de un hombre honesto, "Actúa de manera directa", y como lo dice nuestra excelente palabra en inglés, "sencillo". Hay una cierta matemática de conducta. Nunca apartarse de la verdad, incluso en broma; no extenuar, ni exagerar, ni ser parcial en nuestras declaraciones; no agregar ni tomar de hechos; a "decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad"; abstenerse de la adulación, por un lado, y la perversión difamatoria por el otro; considerar la palabra de uno como el vínculo de uno; pensar y hablar con otros en esa franqueza, esa luz más clara en la que nos comuniquemos con nosotros mismos; odiar semblances y discrepancias, deshacerse de duplicidades y confusiones; en todas las relaciones, con uno mismo, con Dios, con los demás, para ser el mismo hombre; para evitar giros y torsiones en nuestra ruta; ir directamente a nuestros extremos, como una flecha hacia su marca; este es el espíritu, este es el genio del hombre "recto". Su personaje se asemeja a las líneas finas de una verdadera obra de arte; mientras que el hombre "perverso" nos recuerda el diseño mal dibujado, cuya deformidad no puede disimular ninguna cantidad de superposición y adorno.

3. Temeroso de Dios. Este y el siguiente epíteto completan la representación de los dos primeros. Ningún hombre es "perfecto" sin ser un temeroso de Dios; ninguno erguido sin apartarse del mal. La religión se eleva en el sentimiento de asombro del hombre hacia el vasto poder invisible y la causa revelada a través de las cosas vistas. Su conciencia, por sus exhortaciones, le habla de la justicia de la causa eterna invisible. Toda su experiencia interna y externa le imprime el sentido de su absoluta dependencia. La obediencia, activa y pasiva, a la Voluntad Eterna es la ley primaria revelada en el corazón del hombre en medio de truenos como el Sinaí, en todo el mundo y en todos los tiempos. Sentimientos como estos constituyen la religión más antigua y universal del hombre; La Escritura los designa con esta expresión integral, "el temor de Dios, el temor de lo Eterno". No es un sentimiento servil, si el hombre es fiel a sí mismo. No es un terror ciego, no es una inspiración de pánico. Es el miedo castigado y elevado por la inteligencia, por la comunión espiritual; es respeto ilimitado, reverencia inconmensurable; siempre está en camino de convertirse en amor perfecto. El resultado de esta religión genuina sobre el personaje es hacernos ver todas las cosas en su relación con lo invisible y lo eterno. Así, la vida es digna, sacada de la mezquindad, recibe un cierto significado y significado en sus detalles más pequeños. Sin religión existimos como animales, no vivimos como hombres. La carrera más ocupada, la reputación más ruidosa, el éxito mundano más espléndido: ¿qué sentido, qué significado hay en él sin el principio en el corazón que lo une conscientemente a lo invisible? "Es una historia contada por un idiota, lleno de sonido y furia, pero sin significado".

4. "Evitar el mal". O, un hombre que se apartó del mal. Este era el hábito de su vida. Completa lo que se da en el segundo rasgo. Su rectitud, guiándolo en una línea directa de conducta, lo libera de los caminos del engaño, la transgresión, los caminos de la oscuridad y la vergüenza. Aquí, entonces, en estas cuatro palabras, hemos sugerido la idea de una piedad completa, la imagen de una vida constante y noble, "de cuatro cuadrados a todos los vientos que soplan". Vemos un personaje impecable, al que asiste una fama justa en el mundo; nos revela el fundamento secreto sobre el que descansa la estructura moral, en un hábito de principio, un corazón lleno del temor de Dios. Miramos al patriarca, moviéndose en el aire puro y la luz del sol sagrado del favor del Cielo, bendecido con la buena voluntad de los hombres y con todas esas esperanzas del futuro que inspira una felicidad pasada, sin soñar que sus cielos son tan pronto oscurecerse, y los cimientos de su alegría terrenal ser sacudidos tan violentamente.

III. CARACTERÍSTICAS DE LA PROSPERIDAD EXTERNA. Estos, también, se bosquejan breve y sugestivamente, y no es necesario considerarlos detenidamente. Todos los elementos de una alta prosperidad y gran posición en ese simple estado de vida están presentes.

1. Su familia. Tuvo diez hijos, los hijos más del doble que las hijas. Los hombres sentían en aquellos tiempos que una gran familia era una gran bendición, una de las marcas visibles del favor del Cielo. Los hijos fueron especialmente una nueva fuente de riqueza e importancia para el hogar. Los padres en nuestros días tal vez rara vez tienen la costumbre de agradecer a Dios por las familias numerosas. Están demasiado listos para gemir bajo el cuidado, en lugar de admitir alegremente la realidad de la bendición. Sin embargo, ¡cuán constantemente vemos pruebas de la felicidad de las familias numerosas, incluso en la pobreza! Un hogar ordenado correctamente es el más divino de las escuelas. El carácter se desarrolla de manera tan diversa y se prueba y se educa de muchas maneras en ellos. En la variedad de este pequeño mundo hay una buena preparación para la actividad y la resistencia en el mundo. En general, no cabe duda de que las familias numerosas son una gran fuente, no solo de felicidad, sino de riquezas de todo tipo. Y es necesario insistir en la verdad de vez en cuando, cuando escuchamos el asunto en términos de menosprecio o lástima. El carcaj completo no es objeto de piedad en ningún momento cuando los hombres obedecen las leyes de Dios en su vida social. Son los solitarios, y aquellos que están condenados a llevar una existencia demasiado egocéntrica, quienes necesitan nuestra piedad.

2. Su propiedad. Consistían, se nos dice, en amplios rebaños de ganado: ovejas, camellos, bueyes, asnos y en un número proporcional de sirvientes. Toda la riqueza del hombre se deriva de la tierra y sus productos en plantas y animales. Y es bueno recordar esto. Nosotros, cuya riqueza está representada por simples símbolos y figuras en su mayor parte, no tenemos el sentido de nuestra dependencia traído a casa tan vívidamente como el que lleva la simple vida pastoral de Job. Hay salud y bendición en el llamado del esposo y el pastor, que viven tan cerca de la Madre Tierra, que recuerdan constantemente su dependencia de ella, su poder mediante la diligencia para extraer consuelo de su seno. Todos fuimos una vez cultivadores, pastores y cazadores; Estas son las ocupaciones primarias del hombre, y él debe volver a ellas una y otra vez para continuar prosperando. Aprendamos que todas las fuentes de ganancias relacionadas con la mejora de la tierra son las más saludables a las que podemos recurrir. Desarrollar la tierra y la mente del hombre —el cultivo natural y espiritual— son obras nobles y actividades dignas. Que se fomente la emigración de los jóvenes y vigorosos a los vastos territorios del mundo. Allí les permitieron trabajar duro con la naturaleza y construir escenas de confort y felicidad como aquella en la que habitaba el patriarca.

IV. PIEDAD ENTRE LAS TENTACIONES DE PROSPERIDAD. Era un dicho antiguo que un buen hombre que luchaba con la adversidad era un espectáculo para los dioses. Pero cuánto más un buen hombre luchando con la prosperidad. Mientras que la adversidad amenaza nuestro bienestar físico, la prosperidad pone en peligro nuestra salud espiritual. No ataca abiertamente, se ablanda, se relaja, socava. Para diez hombres que pueden soportar la pobreza, ¿hay alguien que pueda soportar las riquezas? ¡Qué hermosas flores espirituales brotan del escaso suelo de la miseria exterior, como la flor del prisionero entre las piedras de su calabozo! ¡Qué demacración moral, qué delgadez del alma, puede asistir a la bolsa llena, encogerse en la espléndida mansión, acechar bajo la fina ropa del gran mundano! Incluso con los hombres verdaderos, que no serán fácilmente superados por las tentaciones externas, es bueno, y poseerán, en las hermosas palabras de Milton, que las riquezas "aflojan la Virtud y disminuyen su ventaja". inferir, porque tanto se dice en el Evangelio sobre los peligros de las riquezas para el alma, que no hay peligros en la pobreza. Pero la verdad es que los peligros de las riquezas son más sutiles, menos obvios y se asocian con el placer, no con el dolor. La pobreza duele, las riquezas arrullan el alma. La miseria puede pervertir la conciencia; pero el lujo parece ponerlo a dormir. Nuestra vida es una lucha de lo externo con lo interno. Lo externo, de una forma u otra, amenaza con superarnos. De este gran concurso y agonía depende el verdadero interés de la vida, toda su tragedia y poesía. Y si enciende la admiración, el entusiasmo, despierta el sentido de lo sublime al ver la victoria del alma sobre la adversidad, la pobreza, el desprecio, ¿no debería igualmente deleitar nuestro mejor sentimiento al ver la victoria del alma sobre la riqueza y la prosperidad? En el caso de muchos, quiten sus alrededores y no son nada. La imagen no tiene valor aparte del marco. Otros son geniales en cualquier circunstancia. No hacen al hombre. Es el hombre quien los hace interesantes. Pueden cambiar, pueden revertirse; El hombre sigue siendo el mismo. Es un héroe moral de las tranquilas escenas de paz que debemos contemplar en Job. Su piedad se pone de manifiesto en el contraste entre la irreflexión de sus hijos y su propia seriedad (versículos 4, 5). Ellos, en el apogeo de la juventud, la salud y los espíritus, no solían ir de vacaciones o cumpleaños para reunirse y celebrar festivales en las casas de los demás. Dan el tipo de cultivadores irreflexivos del placer. Tampoco se insinúa que había algo vicioso en sus placeres. Amaban los pasatiempos alegres de su época de la vida, y se complacían en la compañía del otro, eso era todo. No se da ninguna pista de que en la calamidad posterior cayeron víctimas del juicio de Dios sobre sus pecados. Pasan, con esta breve mención, fuera de la vista, y todos los centros de interés sobre Job. Lo que sintió y supo fue ese placer, por inocente que sea, embota, como las riquezas, el alma hacia Dios. Se ha visto que los jóvenes eliminan la Biblia familiar de su lugar al hacer los preparativos para un baile, como si fueran conscientes de que había algo en el árbol que permitía los instintos de placer inconsistentes con la presencia de los solemnes recordatorios de la religión. Pero el placer ya ha viajado más allá de los límites de la moderación, y ha entrado en la región de la anarquía, la licencia y el exceso, cuando puede haber una disposición para ignorar, incluso por un momento, las santas influencias de la religión, la presencia de Dios. En contraste, entonces, con el abandono alegre a la alegría, la devoción irreflexiva a los placeres de la hora por parte de sus hijos, vemos en Job una mente que ninguna distracción podría desviar del sentido constante de su relación con su Dios. Un padre amable, no interfirió para estropear las fiestas naturales e inocentes de sus hijos en estas ocasiones especiales de alegría; pero su pensamiento los siguió, con la elevación del corazón y oraciones por su preservación de los males que pueden surgir en medio de las escenas de mayor disfrute social, como serpientes de un lecho de flores. Aún así, no necesitamos asumir un exceso o maldad por parte de los hijos de Job; el lenguaje simplemente sugiere la ansiedad de su mente por temor a que así sea. Puede ser que el temor de Dios también haya entrado en sus corazones y, restringiendo su disfrute dentro de los límites debidos e inspirando agradecimiento, permitió que sus festivales fueran coronados con el favor del Cielo. Uno de nuestros famosos escritores ingleses, que describe la escena en la casa de un viejo campesino francés, cuando, después de los trabajos del día, antes de retirarse a descansar, los jóvenes de la casa se unieron en un alegre baile, dice que notó un leve gesto: alguna elevación de los ojos o las manos, en un punto particular, "en una palabra, ¡pensé que veía a la religión mezclarse con el baile!" Una pista hermosa, para aquellos que están perplejos con el problema de cómo unir la religión con la relajación, para satisfacer el instinto de diversión consistentemente con la piedad. No hay solución para el problema, excepto en la entrega alegre y leal del corazón a Dios, y la adoración inteligente de él en todas nuestras actividades, todos nuestros placeres. Es una concepción estrecha o espuria de la religión que nos excluye de cualquier placer genuino. El reconocimiento habitual de nuestro Creador en el uso de esta organización sensible del cuerpo y la mente, que es su regalo, es el medio para mejorar y al mismo tiempo santificar cada placer saludable del cuerpo y el alma. Uno de los "frutos del Espíritu", una de las gracias de la vida cristiana, uno de los resultados de la verdadera piedad, es la "templanza", la "moderación" o el "autocontrol". Esto lo vemos en Job. Y vemos la autenticidad de su piedad en medio de la prosperidad en la ansiedad que siente por temor a que sus hijos hayan transgredido contra esta ley de conducta (versículo 5). "Puede ser", dijo, "que mis hijos hayan pecado y se hayan despedido de Dios, abandonándolo u olvidado en sus corazones". El siguiente punto es: la piedad manifestada en el ritual. El ritual, o culto, ocupa un lugar importante en la historia y el desarrollo de la religión. Es la presentación externa de la religión, como símbolo de una realidad interna. Como la limpieza y la pulcritud de la persona, la propiedad y la gentileza de los modales, tienen cierto valor como índice del hombre interior, lo mismo ocurre con el lado ritual y simbólico de la religión. Es un tipo de lenguaje y tiene el único valor que el lenguaje puede tener: el de significar algo. Cuando ya no tiene un significado, debe desaparecer y ser reemplazado por un modo de expresión más vital. Tanto el lenguaje como el ritual son el elemento cambiante en la religión; lo interno y lo espiritual es lo permanente y lo eterno. Ahora, estamos aquí transportados a una época en que la expresión externa de la piedad era diferente y más elaborada que con nosotros. Los sacrificios de diversos tipos ofrecían el medio de comunicación más significativo, poderoso y variado de las penitencias, devociones y aspiraciones del alma a Dios. Aquí tenemos el ritual de la penitencia: la ofrenda por la transgresión. Es el anhelo devoto de la reconciliación con Dios, la unidad con Dios, lo que se expresa, siguiendo el sentido de una ruptura, o posible ruptura, a través del descuido o la transgresión de las verdaderas relaciones del alma con él. Una cuenta de tales ofrendas bajo la Ley de Moisés se encontrará en Levítico 4:1. ; Levítico 6:17-3; Levítico 7:1. Y Job, levantándose temprano después de cada uno de estos festivales, solía enviar a sus hijos individualmente, para que pudieran estar presentes en el sacrificio solemne, y así recibir simbólicamente purificación y absolución de la mancha de culpa. Así surge ante nosotros, en este rasgo concluyente del carácter de Job, la imagen de alguien que buscó primero el reino de Dios y tener razón con él, un ejemplo de amor paternal y piedad; de alguien que identificó, como Josué 24:15, su hogar consigo mismo al servicio del Eterno. Por el agradable arte del poeta sagrado, nuestro interés, nuestra simpatía, ya se siente poderosamente atraído hacia el héroe de su historia. El telón cae en esta brillante escena de la vida como con los buenos deseos y oraciones de todos los espectadores. ¡Que la sombra de Job nunca crezca menos! ¡Que su camino sea como la luz brillante, aumentando hasta el día perfecto! ¡Que continúe bendiciendo y bendecido en el seno de su familia y hogar, avance a la "vejez con honor, tropas de amigos" y llegue a su fin en su temporada, como un golpe de maíz, completamente maduro! —J.

Job 1:6

Consejos en el cielo sobre la vida del hombre en la tierra.

I. LA VIDA DE TODOS LOS HOMBRES ES UN OBJETO DE INTERÉS EN EL CIELO. Este es un pensamiento sublime, sugerido poderosamente por el presente pasaje, y lleno de consuelo para cada hombre que confía en la bondad de Dios. "La vida de cada hombre es un plan de Dios" (ver el poderoso sermón del Dr. Bushnell sobre este tema). Incluso de los hombres que no conocen conscientemente a Dios ni son dueños de su providencia, esto es cierto. Su carrera está controlada por una dirección misteriosa; sus errores o fechorías anuladas para siempre. De Ciro, por ejemplo, se dice: "Te he llamado por tu nombre: te he llamado por apellido, aunque no me has conocido" ( Isaías 45:4).

II ¡PERO EN CUANTO PELIGROSAMENTE FELIZ ES UN SENTIDO ESTE VERDADERO DE TODA LA VIDA DEL HOMBRE BUENO! Su camino a menudo está enredado, perplejo, oscurecido para sí mismo; pero nunca así a Dios. Desde la brillante escena de la luz celestial y la contemplación, donde el mapa de cada vida se abre a la vista, pronto nos sumergiremos en la tristeza y la tristeza al lado del afligido siervo de Dios. Pero llevemos el recuerdo de este atisbo del cielo a través de todas las vueltas del laberinto de la pena que pronto debemos recorrer con fantasía, y que ningún día puede seguir en la experiencia real. Llevemos ya la lección a casa: que el camino de los hijos de Dios no está oculto, su causa no ha sido ignorada por el Altísimo. Sus pasos son ordenados por él. En su ceguera serán guiados por caminos que no han conocido. Pueden parecer exiliados de alegría, desterrados de la luz y el amor; pero aún hará que la oscuridad se ilumine ante ellos, y torcerá caminos rectos, y nunca los abandonará. Porque en la vida de las flores y los pájaros, incluso, mucho más en la vida del hombre, hay un plan de Dios.

III. LA VIDA DE TODOS LOS HOMBRES OBJETO DE INFLUENCIAS OPUESTAS: del bien y el mal, el placer y el dolor, la felicidad y la miseria, el cielo y el infierno. En ninguna parte se revela este gran secreto del mecanismo de nuestro ser más claramente que en este libro. Se reconoce claramente la presencia de una influencia maligna, siempre curiosa y ocupada con nuestra vida; su origen quedó en el misterio. Debemos reconocer este dualismo de influencia en la vida del hombre sin intentar resolverlo. Después de todo lo que se ha pensado y dicho sobre el tema, solo podemos reconocer que es una condición fundamental de nuestra existencia terrenal. Ignorarlo e intentar vivir en un paraíso de tontos de optimismo extremo, es exponernos a la decepción y al peligro; o caer en el otro extremo de un pesimismo sombrío y desalentador es ser infiel a ese sentido instintivo de la bondad de Dios que está profundamente arraigado en el corazón. Las Escrituras nos guían en un curso intermedio entre estos extremos: lugares delante de nosotros, con igual claridad, los dos polos de pensamiento, las corrientes opuestas de influencia; y esto pone de manifiesto el deber práctico de aborrecer lo malo y adherirse a lo bueno, llenar el corazón de reverencia y confianza en Dios, y apartarse del mal en todas sus formas.

IV. EL ESPÍRITU DE ACUSACIÓN PREOCUPADO POR LAS BUENAS VIDAS DE LOS HOMBRES, esta es la gran característica del espíritu maligno del que se habla en varias partes de la Escritura. Él es "Satanás", es decir, "el Adversario", uno cuyo deleite es poner trampas para los hombres, seducirlos de la rectitud, y luego calumniarlos y acusarlos ante Dios. "El acusador de nuestros hermanos, que los acusa ante nuestro Dios día y noche" ( Apocalipsis 12:10). Aquí, en la corte del cielo, la escena radiante de la gloria divina que se presenta ante nosotros, mientras que el resto del séquito de ángeles, "hijos de Dios", están presentes para cumplir sus funciones de alabanza y de servicio, el mal El genio de los hombres llega a disfrutar del oscuro placer de la detracción y el rencor. Mientras esos espíritus brillantes habitualmente miran el lado positivo de las cosas, sobre la creación iluminada por la sonrisa de Dios, que refleja en todas partes su sabiduría y su poder, Satanás se detiene en el lado oscuro de las cosas, en esa fragilidad y corrupción del hombre, que parece ser la única mancha en la bella imagen del mundo de Dios. Tenga en cuenta la inquietud de este espíritu de acusación. De un lado a otro vaga por la tierra, buscando descanso, pero no encontrando ninguno. ¡Cuán verdadera es esta imagen de cada corazón humano que ha dado paso al mal y se ha convertido en un espejo del espíritu oscuro! ¡Qué inquietos están todos los hombres que se sienten incómodos consigo mismos, porque carecen de paz con su Dios! El hambre de maldad es la contrapartida del hambre de justicia. Vagan, descontentos, locos. defraudados al ver la bondad y la pureza que han perdido; ladrando, chasqueando, mordiendo, devorando, como bestias de presa, aferrándose a nobles reputaciones y arrastrándolas al suelo, mientras la pantera salta sobre el noble ciervo del bosque. ¡Qué necesidad tenemos de ser advertidos contra la miseria de permitirnos convertirnos en los sirvientes de un espíritu tan oscuro, los agentes de tal malicia! Cada vez que descubrimos que el óxido de la calumnia y la mordaza se acumulan demasiado fácilmente en nuestras lenguas, cada vez que descubrimos que los fracasos de los hombres buenos nos brindan más placer que el de su éxito y honor, tenemos que mirar de cerca al corazón. Debemos estar enfermos antes de poder disfrutar de estos placeres enfermos. Un alma en salud hacia Dios se deleita al ver el reflejo de esa salud en los rostros y las vidas de los demás. Es la miseria del pecado consciente la que busca alivio en el pecado de los demás. Ya sea en el bien o en el mal, no podemos soportar estar solos. La plenitud de la alegría del corazón debe tener expresión, y también la carga de su culpa sin perdón, la de las palabras de caridad para los hombres y alabanza a Dios; el otro en los de amargura y blasfemia. Pero esta escena nos presenta a un hombre que se convertirá en el objeto, más que el sujeto, de esta influencia maligna. Job es la víctima, no el agente, de las calumnias satánicas. Y es bueno considerar aquí lo que hay en la constitución de nuestra naturaleza que nos deja abiertos a estos intentos diabólicos.

1. Hay un lado débil en la naturaleza de cada uno. El lado sensual de la naturaleza presenta una apertura constante al ataque. Podemos ser sobornados fácilmente por placeres corporales y asustados por dolores corporales. Nuestros afectos nos exponen con demasiada frecuencia. Podemos ser fortificados por todos lados; Sin embargo, hay una puerta posterior o una entrada secreta al asiento de la voluntad, que nuestra esposa, o hijo pequeño o amigo de la amistad conoce bien y tiene la llave de, y puede pasar fácilmente, a cualquier hora del día o de la noche. . Nuestros gustos, actividades, circunstancias, constituyen diversas fuentes de debilidad. Algunos hombres parecen más ricos para Dios en medio de la pobreza y la lucha; Con mucha comodidad y competencia parece fomentar y embellecer su piedad. En el caso de Job, de repente se realiza un ataque a lo largo de la línea; él es asaltado en todos los puntos débiles de la humanidad. Y en esta integridad de su juicio, con el resultado, se encuentra un punto principal de instrucción en el libro.

2. En el mejor de los hombres hay una mezcla de motivos. Un hombre elige el derecho por principio, por el temor de Dios en su corazón. Pero tiene promesas de antemano para estimular y alentar su elección, y éxitos después para confirmarlo. Ninguno recorre el camino angosto sin descubrir que no solo es el camino correcto, sino el sabio; no solo el camino correcto y sabio, sino el camino de la felicidad, el honor y la paz. Por lo tanto, en cualquier punto dado en el curso de un hombre, puede ser difícil determinar cuál es el motivo dominante del bien dentro de él. ¿Comenzó a ser bueno porque creía de antemano que todo le iría bien en este mundo? ¿Persevera porque ha descubierto por experiencia que la piedad es rentable para esta vida? ¿O es el miedo y el amor del Eterno y su justicia el secreto más grande, profundo y profundo de su carrera? ¿Quién puede responder estas preguntas? ¿Puede cualquier observador desde afuera? ¿Puede el hombre mismo responder estas preguntas? No. El juicio, el juicio, el tamizado del abanico, la limpieza del fuego del refinador, solo pueden declarar qué tipo de hombre es para sí mismo y para los demás. Por juicio, los motivos inferior y superior se separan. "La experiencia genera conocimiento;" y todo nuevo conocimiento es nuevo poder. Bendito, pues, el hombre que soporta la aflicción. El antiguo proverbio griego, en su caso, παθήματα μαθήματα, se hace realidad: "sufrir es aprender". Así, la propia malignidad de su adversario, por la anulación de la sabiduría suprema y la bondad, se convierte en su ventaja; el enemigo calumnioso se convierte en el amigo involuntario. Como el general se siente agradecido por un asalto que ha sido severo, pero al resistirse a lo que se le ha enseñado una nueva lección en la guerra, así el corazón fiel agradece a Dios al final por el permiso de esas pruebas que han llevado al máximo y corroboró las energías santas dentro.

3. Toda buena acción externa, toda buena vida externa, admite una doble explicación, hasta que se conozcan los hechos reales. Esto se desprende de la teoría de los motivos. La acción más desinteresada, en apariencia, puede ser referida, mediante un análisis sutil de motivos, a algún motivo egotista y más o menos defectuoso. Aquí tenemos, en la teoría de Satanás sobre la piedad de Job, una ilustración de estas leyes. Y el espíritu maligno, podemos decir, tiene derecho a insistir en ello, hasta que los hechos de la experiencia lo refuten. Es solo la prueba que puede, por su clara manifestación, refutar las oscuras insinuaciones de nuestros enemigos espirituales. Cada hombre tiene dos lados en su vida: uno externo y otro interno. ¿Lo interno corresponde a lo externo? ¿Quién puede juzgar sin pruebas? ¿Qué prueba de silenciamiento puede haber sino hechos, sellados por el sufrimiento, escritos en sangre y en fuego? Los griegos decían que el carácter de un hombre no se conocería hasta que fuera puesto en autoridad (Sófocles, 'Antígona'). Ciertamente, esa es una forma de prueba, a través de la cual Job había pasado, obteniendo nobles instrucciones. Pero es una forma de tentación mucho más severa ser derribado repentinamente de la influencia y riqueza anteriores, que ser repentinamente elevado a él. Nuestra simpatía instintiva y compasión hacia aquellos que han sufrido así nos enseñan que es así. Y, sin embargo, esta es la prueba para los elegidos de Dios, para los especímenes seleccionados de su gracia, los vasos de su santo diseño. Él rebatirá e incomodizará las calumnias del adversario y de todos sus seguidores, a quienes les encanta burlarse de la realidad de la bondad, descontar y despreciar y negar toda excelencia humana, sometiendo a sus fieles a la última intensidad del horno. La verdad y la realidad eterna de su obra en el alma pueden manifestarse a los ojos de todos, tanto del bien como del mal.

V. LA VIDA, ENTONCES, SE ENTREGA DIVINAMENTE A LA PRUEBA. Esta es la enseñanza de este pasaje; Es la enseñanza de toda la Escritura. Hay un permiso preciso de la voluntad soberana para que el mal inflija su malicia sobre el hombre bueno. Hay una distinción entre la forma en que el bien y el mal nos llegan, respectivamente, de la mano divina. El bien viene de inmediato, directamente, fresco del corazón y el amor de quien es todo bondad. Pero el mal viene indirectamente, a través de los canales oscuros y tortuosos del mal y las voluntades hostiles. En bendición, en alegría, Dios nos visita en persona, su sol penetra a través de las ventanas del alma sin ser buscado. Pero el mal es solo un visitante autorizado a nuestra vivienda, a nuestro corazón. Y es difícil reconocer detrás de la forma sombría una mano controladora, un ojo solícito y amoroso. Pero es una de las lecciones profundas de piedad que todos tenemos que aprender: decir con aflicción, "Dios lo permite", así como con alegría, "Dios envía esto". Se puede aprender. En la nube atronadora y baja que se inclina, en la lluvia y el granizo sobre nuestras cabezas, podemos sentir la cercanía de Dios, saber que su mano está puesta sobre nuestra conciencia, que su voz es atractiva al sentido más íntimo de nuestra relación con él. , que tal vez había dormido bajo el azul brillante y sin nubes.

VI. DIOS NO ENTREGA VIDA A LA DESTRUCCIÓN, AUNQUE PUEDE ENTREGARLA EN UN TIEMPO AL PODER DEL MAL. "No nos ha designado para ira, sino para obtener salvación". Jehová le dice a Satanás: "Todo lo que tiene está en tu poder; solo sobre él no pongas tu mano". Pongamos nuestra atención en esta antítesis: lo que tiene un hombre y lo que es un hombre. El estoico Epicteto habitó, en sus nobles exhortaciones, en este contraste. Hay cosas que dice que están "dentro de nosotros", dentro de nuestro poder, dentro del alcance de nuestra elección y control; otras cosas que "no están dentro de nuestro poder", sobre las cuales nuestra voluntad tiene poco o ningún control. La cuestión importante, entonces, en el autogobierno, es ser dueño de esta esfera interna de pensamiento, sentimiento). Entonces los cambios externos no nos pueden hacer ningún daño real. Alguien que había asimilado debidamente estas lecciones dijo de sus perseguidores: "Pueden matarme, pero no pueden lastimarme". Pero el aspecto de esta verdad a la luz de la revelación cristiana es más ganador que la fría y altiva autosuficiencia del estoicismo. El que se ha entregado al amor y la guía de un Padre celestial sabe que su alma está segura, sea lo que sea la enfermedad de su cuerpo o los sufrimientos de su mente. Puede ser derribado, destruido no puede ser, siempre y cuando sea sostenido por la mano que sostiene al mundo. "Por lo tanto, dejen que los que sufren en bien hagan sus almas. a él, como a un fiel Creador ".

VII. Este pasaje nos muestra que HAY LUZ EN EL CIELO MIENTRAS HAY OSCURIDAD EN LA TIERRA. Hay un lado plateado detrás de la nube de cada aflicción terrenal; porque la presencia de la sabiduría eterna y el amor está ahí. Todo pronto sería oscuridad, consternación y duda para la mente de Job; pero para el que ve el final desde el principio, todo estaba claro y lleno de significado. Las maquinaciones del diablo solo servirán para resaltar la fidelidad y la paciencia de su siervo elegido, que vivirá para ver el "fin del Señor", que es muy lamentable y de tierna misericordia. Levantemos nuestros pensamientos, en cada temporada de depresión personal o nacional) en cada momento de desánimo, cuando abunda la maldad, cuando el diablo parece avanzar en su reino y la luz de la fe está disminuyendo, a esa luz eterna e insaciable de la sabiduría que no puede errar, la voluntad que el mal nunca puede vencer. Nunca olvidemos eso

"Bendición, no maldición, reglas anteriores, y que en ella vivimos y nos movemos".

J.

Job 1:13

La invasión de problemas y su primer efecto en Job.

Las lecciones en las que hemos estado pensando, y en las cuales Job sin duda había meditado profundamente en el tiempo libre de sus días prósperos, ahora recibirían la ilustración de la experiencia real. Una serie de olas irrumpe en su hogar y corazón pacíficos y, en el espacio de unas pocas horas, convierte la escena sonriente en una absoluta desolación. Podemos notar en la historia los siguientes puntos: las calamidades de Job y su primer efecto en su mente.

I. LAS CALAMIDADES. Su brusquedad e inesperación. Providence seleccionó una fiesta brillante para descargar esos torrentes de aflicción. Los jóvenes se estaban divirtiendo en la casa de su hermano mayor, tal vez en su cumpleaños, cuando el rayo de la nada, sin previo aviso, golpeó. La imaginación se ve poderosamente afectada por tales contrastes. No nos compadecemos tanto a nosotros mismos ni a los demás tan profundamente cuando hemos tenido tiempo de prepararnos para la tormenta. El impacto del golpe se rompe cuando nos encuentra advertidos y armados. Todos los hombres deben sufrir en algún momento, y en algún momento deben morir; pero el terror de la tristeza inesperada es tan grande como la alegría de la bendición inesperada. Pero dado que hay una verdad en el dicho de que "lo inesperado siempre sucede", ¡cuán importante es asegurar esa única preparación que está dentro de nuestro poder, una mente como la de Job, fija en principio, porque fija en Dios!

II HABÍA GRADACIÓN EN ESTOS PROBLEMAS. Comenzaron en los elementos inferiores de la vida, y rápidamente alcanzaron su clímax en el superior. Primero se produjo la pérdida de propiedad, en tres golpes distintos. Primero fueron destruidos los bueyes y los asnos, luego las ovejas y luego los camellos; y el conjunto de los pastores barrió sucesivamente. Después de la primera pérdida, el instinto de Job sin duda sería decir: "Gracias a Dios por lo que queda"; y lo mismo después del segundo; pero el tercero corta estas reflexiones y golpea la triste convicción de "¡Soy un hombre arruinado!" ¿Quién puede saber sino aquellos que lo han sufrido lo que es perder un tercio o dos tercios de sus bienes mundanos, mucho más perder todo? Shakespeare realmente dice que "es diez veces más amargo perder que lo primero es grandioso adquirir". Aun así, un alma noble y amorosa, acostumbrada a encontrar en el afecto el favor más selecto de la vida, se sentirá consolado por el pensamiento: "Mi familia se ha quedado conmigo, y su ternura y simpatía redobladas, y sus cuidados y esperanzas por ellos, aún harán que la vida valga la pena". vivo." Pero incluso este sentimiento, si surgió en la mente del hombre arruinado, se arruina de raíz por la terrible noticia de que sus hijos e hijas han perecido por una muerte repentina y violenta. Así, una ira oculta parecía agotar sus frascos de furia concentrada en su devota cabeza; y el que había tomado el sol tanto tiempo bajo el sol se sumerge en la oscuridad, aparentemente sin un solo rayo de consuelo o de esperanza desde afuera. No, más; que sus hijos deberían haber sido cortados en la flor de sus pecados, en el apogeo de su alegría, apresurados sin tiempo para más expiación u oración, parecía, alterar toda la piedad sincera del padre, como si el cielo lo hubiera abandonado y condenado .

III. También podemos notar, LA VARIEDAD DE LAS FUENTES DE ESTAS AFLICIONES. La primera vino de la mano de los hombres, de los ladrones, de los hombres de violencia y engaño. El segundo cayó del cielo, en forma de fuego devorador. El tercero, nuevamente, fue un ultraje humano; y el cuarto y más terrible de nuevo de la tempestuosa violencia del cielo. Para un hombre justo ser presa de la injusticia, saber que los hombres malos ganan a expensas de su pérdida, es una experiencia amarga; pero ver un poder misterioso y sobrehumano, por así decirlo, en alianza y compasión con los malvados, es un agravamiento terrible.

IV. Pero, ¿CUÁL ES EL EFECTO EN LA MENTE DEL SUFRIDOR? Un halo glorioso de hecho lo rodea en este horrible momento. Ahora es el momento de ver qué hay en la bondad, cuál es la verdadera naturaleza de la fe; ahora o nunca el acusador debe ser avergonzado, y los corazones débiles deben tener coraje, y Dios debe ser glorificado. Aprendemos del comportamiento de Job que una verdadera vida en Dios está destinada a triunfar sobre todo cambio y pérdida exterior, sobre la oscuridad, el misterio y la muerte.

1. Fe El cree en Dios. No por un momento su fe es sacudida. Y su primer instinto es arrojarse sobre su Dios. Él cae sobre "las grandes escaleras del altar del mundo que se inclinan a través de la oscuridad hasta Dios". "He aquí, él ora", y Satanás ya tiembla por su apuesta. Oh, doblemonos, como una caña, bajo la tormenta de la prueba enviada por el Cielo; ¡No se rompa como el roble rígido! El que pueda decir desde el corazón, como el pobre padre de los Evangelios (Marco 9:24), "Señor, creo", pronto encontrará que las inundaciones disminuyen y una gran calma a su alrededor.

2. Renuncia. Nuestra voluntad no tiene nada que ver con los giros supremos y las crisis del ser. No hemos venido a este mundo, no debemos intentar salir de él, por un acto propio. Debemos resignarnos a vivir o morir. Una voluntad suprema determina nuestro ir y venir, nuestra entrada y nuestra salida, en esta breve escena de la vida. No determinamos la condición externa en la que debemos nacer. Todos vinimos desnudos al mundo, y pasaremos sin llevar nada con nosotros. Nuestra composición corporal es terrenal, y debe desmoronarse de vuelta a la tierra. Para ella, la madre humana que todo lo recibe, cada uno de nosotros debe regresar. El profundo sentido de estas relaciones es adecuado para impresionar el hábito de la resignación. Y, por otro lado, la transitoriedad y la debilidad de nuestro estado terrenal deberían arrojarnos sobre las grandes realidades espirituales. La renuncia no es religiosa, la renuncia a uno mismo no está completa, hasta que aprendamos no solo a renunciar a la tierra y la voluntad terrenal, sino a arrojarnos al seno de lo Eterno. Él da y quita las cosas que no son parte de nosotros, sino solo para poder mantenernos a nosotros mismos, nuestras almas, para siempre.

3. Acción de gracias. ¡Qué! gracias a Dios cuando toma, y ​​cuando da? ¿Es esto natural? ¿es posible? Todo es natural, es posible, para la fe. Porque la fe no descansa sobre lo que Dios hace en este o aquel momento, sino sobre lo que él es. Su acción varía; en sí mismo no hay variabilidad, ni sombra de un giro. Alegría y tristeza, luz y oscuridad, todas las fases posibles de la experiencia humana, son el lenguaje de Dios para el alma. Su significado es uno a través de todos los tonos de su voz. Bendito sea, entonces, el Nombre, no el de otorgar, la salud y la alegría impartiendo Padre de la luz, Dador de todo don bueno y perfecto; pero bendito sea el Nombre del Eterno, fiel a sí mismo en todos sus propósitos, fiel a sus hijos en todos sus tratos con ellos para su bien.

"Bendita sea la mano que da, todavía bendecida cuando se necesita".

¡Oh, que estas canciones, e profundis y e tenebris, "desde la profundidad" y "la oscuridad", puedan escucharse con mayor claridad, sin vacilar, en todas nuestras devociones públicas, así como en todas nuestras oraciones privadas! Esta ofrenda de sí mismo a Dios en confianza, sumisión, acción de gracias, es un "sacrificio razonable". Y a medida que su sabor asciende al cielo, trae su respuesta pacífica de regreso al corazón. El versículo 22 nos recuerda, por el contrario, el peligro de pecar contra Dios por reproches y murmullos en nuestro dolor. "Job no pecó, y no ofendió a Dios", ya que las palabras pueden, tal vez, ser mejor traducidas. Y después de pensar tanto en ese temperamento que agrada a nuestro Padre celestial, apliquemos la lección al reflexionar sobre lo que estamos tan dispuestos a olvidar: que está indignado por la indulgencia ante las dudas de su existencia o bondad, rebelión contra el curso de su providencia y el rechazo de alabanza a su santo Nombre.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 1:1

Las condiciones típicas de la felicidad doméstica.

Este poema oriental temprano, diseñado para arrojar luz sobre los métodos de la disciplina divina de los hombres, se abre con una imagen agradable de la felicidad doméstica, presentando un ejemplo típico de la vida familiar feliz. Pero Job es la figura central. Es el libro de Job. Todo tiene su relación con él. Él es el único sujeto del libro. No es más cierto Job perfecto que las circunstancias que lo rodean. Todos los elementos de la felicidad doméstica están presentes. Se les ve en ...

I. EL PERSONAJE PERSONAL DEL JEFE DE LA CASA. En su espíritu, él es "perfecto", no marcado por un defecto moral. Como "un hombre justo", camina en su integridad. En su comportamiento y su trato con los hombres, él es "recto". Ningún capricho torcido estropea su carácter o conducta. La honestidad, la franqueza, la sinceridad, son las virtudes conspicuas de este buen hombre. Hacia Dios es reverente, devoto, obediente. El fundamento de toda sabiduría, como de toda virtud, está presente: "teme a Dios". Mal "evita", lo evita. Tales son las características necesarias en la cabeza de un hogar piadoso y feliz.

II Una segunda característica se ve en EL NÚMERO DE LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA Y SUS RELACIONES AFECTATIVAS. Cada uno agrega su propio elemento de carácter, y la variedad de esos elementos asegura la integridad de la vida familiar, mientras que el afecto preserva su unidad. El amor es el vínculo de la perfección en la familia como en todas las comunidades.

III. Otro elemento se encuentra en LAS POSESIONES ABUNDANTES, elevar a la familia del deseo de riqueza y poner a su alcance todo lo que pueda promover su comodidad y disfrute.

IV. En general, se echó la guardia y la santidad de la OBSERVACIÓN RELIGIOSA HABITUAL. Declarando

(1) la fe de Job en Dios;

(2) su temor reverente;

(3) su conocimiento de la doctrina de la redención por sacrificio;

(4) su disciplina doméstica religiosa. En todos estos Job es un modelo para el jefe de una familia.

Lo más apropiado fue que tal hombre debería ser "el mayor de los hijos de Oriente". ¡Feliz la nación cuyos hombres más grandes son los mejores! Felices las personas entre las cuales los más observables son los más dignos de imitación. Tal fue Job, el tema de uno de los ejemplos más interesantes, como uno de los más antiguos, de escritura poética, dramática y religiosa. R.G.

Job 1:4, Job 1:5

La santificación del hogar; o, el sacerdocio parental.

La paternidad implica autoridad, responsabilidad, poder y honor. Impone deberes espirituales o religiosos especiales; exige una conducta personal correcta, como ejemplo; disciplina prudente e instrucción cuidadosa. Es deber del padre proteger a su familia, no solo de los males temporales, sino también de los espirituales; para satisfacer sus necesidades temporales y espirituales. Los deberes religiosos de los padres abarcan:

I. EJEMPLO RELIGIOSO.

II INSTRUCCIÓN RELIGIOSA.

III. GOBIERNO RELIGIOSO O DISCIPLINA.

IV. CULTO RELIGIOSO.

El padre cristiano, que se presenta como el sacerdote o representante de su familia ante Dios, no tiene que ofrecer un sacrificio por los pecados de su familia, pero puede y debe p / cad el sacrificio único en nombre de todos los comprometidos a su cuidado. Estas son las primeras condiciones de un hogar feliz. En el caso de Job, los instintos espirituales del padre están excitados en nombre de su familia expuestos a los males de la idolatría circundante. El padre cristiano tiene la misma causa para estar atento. Considerar

(1) responsabilidades,

(2) trabajos,

(3) recompensas de padres cristianos fieles. — R.G.

Job 1:6

La prueba del hombre justo.

El tema central de este libro es la prueba del hombre justo. Se reconoce que Job es "un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y evita el mal". Sin embargo, él es juzgado, y muy juzgado, y con el permiso de Dios. La dificultad que debe resolver la historia de Job es: ¿cómo puede suceder que los justos sufran? ¿Con qué fin se permite esto? El juicio de Job se divide en dos partes: la primera se relata brevemente, contiene los hechos principales; La segunda parte se extiende. La discusión del libro se relaciona con el todo.

I. LA ATENCIÓN SE DIRIGE INSTANTÁNEAMENTE AL AGENTE DE LA PRUEBA. Satanás, el adversario. Todo nuestro conocimiento del mundo espiritual se deriva de la Sagrada Escritura. La enseñanza de las Escrituras acerca de los espíritus malignos es completa, minuciosa y consistente. No se puede plantear una objeción válida a la existencia de espíritus malignos sobre la base de nuestra ignorancia o nuestra falta de familiaridad con los fenómenos que asisten a la acción de los espíritus malignos. Es imposible eliminar la enseñanza acerca de Satanás de la Escritura sin violentarla tanto como para alterar el todo. A una revelación llegamos a ser enseñados, no a maldecir. Pero la historia está representada pictórica y dramáticamente. Satanás es en todo momento "el agente de la libertad condicional". La acción satánica no es impedida, sino controlada por Dios. El espíritu de Satanás se revela por la acusación maligna hecha contra Job. Acusa a Job de egoísmo; su motivo de obediencia es falso; su integridad no resistirá una prueba severa. Muy significativa es la representación de la prueba satánica permitida, "Todo lo que tiene está en tu poder".

II LA ATENCIÓN SE DIRIGE A LA NATURALEZA DE LA PRUEBA. Abarca la pérdida para Job de su sustancia, sus sirvientes y sus hijos. Ola tras ola de triste inteligencia lo alcanza. Sin embargo, es repentino. Mientras uno "todavía hablaba, también vino otro". Le robó al hombre propiedades, de sus posesiones; el hombre de honor, autoridad e influencia de sus siervos; el tierno padre de su familia. ¡Qué triste el cambio en sus circunstancias! ¡Qué conmovedor su dolor por la pérdida de sus hijos! ¡Qué desolado el hogar! ¡Qué repentinamente cambió el brillo del mediodía por la oscuridad de la medianoche! Sería difícil concebir una imagen de juicio más severo. Fue intenso, generalizado, irreparable.

III. ATENCIÓN SE DIRIGE A LA ENSEÑANZA DE LA PRUEBA.

1. La locura de depender con demasiada confianza de la felicidad terrenal. Toda condición de felicidad presente; todo motivo de esperanza para su continuación; sin embargo, ¡cuán rápidamente destruido!

2. La demanda de otros recursos de bendición que los que se encuentran en las condiciones cambiantes de la vida presente. La mano no debe agarrar las riquezas terrenales con demasiada firmeza. Todo lo que es de la tierra se desvanece: ¡cuán necesario es buscar "riquezas duraderas"!

3. Todo el entorno y las posesiones de la vida pueden convertirse en ocasiones de prueba de la virtud.

4. La necesidad de tal visión de la vida de uno, y tal hábito de obediencia, como para poder inclinarnos ante la voluntad Divina en medio de nuestras pruebas más pesadas. R.G.

Job 1:8

El hombre justo

La justicia como descriptiva del carácter humano ilustrada en Job. Algunas palabras solo se usan. La descripción divina. El más alto testimonio. Generalmente "mi sirviente", la distinción más honorable. No hay mayor llamado en la vida que servir a Dios. Pero Job destaca en una distinción especial: no tiene igual entre los hombres. El suyo es el ejemplo típico de justicia hasta que un Mayor de lo que parece. "No hay nadie como él en la tierra". Una posición verdaderamente honorable para ser el primer hombre de su edad. Job tiene el honor especial de este juicio Divino. Necesario para nosotros conocer los elementos de un personaje tan exaltado. Ellos están declarados. La justicia de Job se muestra en:

I. SANTIDAD INTERIOR. Libertad del mal; "perfecto": amplitud, integridad del carácter; no debe ser supuestamente libre de fragilidad humana, sino libre de defectos de carácter y conducta; un hombre justo, con un espíritu bien equilibrado, autocontrolado y respetuoso de la ley.

II NOBLEZA. Conforme a lo que es correcto; manteniendo una relación correcta con Dios y el hombre; correcto y honorable en sus tratos; Un hombre de probidad, verdad y honor. "Uno que teme a Dios".

III. REVERENCIA HACIA DIOS. Piadoso; cumpliendo deberes religiosos; piadoso. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". "la raíz del asunto" en Job.

IV. ABORRENCIA DEL MAL. Temiendo a Dios, se mantiene alejado de todo en lo que descansa la desaprobación divina. Una mente pura se aleja de la inmundicia, como un hombre caritativo del egoísmo, y un hombre recto de la bajeza.

Tal personaje está preparado para ser un siervo de Dios. En eso descansa la bendición del Señor. Pero tales no están exentos de juicio. Incluso la virtud debe ser probada. En manos del agente oscuro de la libertad condicional humana, incluso Job debe ser lanzado. Este libro revela esta verdad e ilustra y responde las dificultades sugeridas por él.

Job 1:20-18

El triunfo de la fe.

La prueba en su gran severidad ha caído sobre Job. Sus bueyes y asnos han sido arrancados rapazmente de él por los sabeos; muchos de sus sirvientes han sido asesinados a filo de espada; el fuego de Dios ha consumido las ovejas y los pastores que se hicieron cargo de ellas; los camellos que robaron los caldeos y mataron a los criadores de camellos; La casa del hijo mayor, en la que los hijos e hijas de Job estaban festejando, ha sido golpeada por un gran viento, y ha caído, aplastando a los jóvenes debajo de sus ruinas. ¿Podrían ocurrir mayores calamidades a cualquier hombre? Esta imagen de desolación está completa. Seguramente se prueba cada cualidad de carácter. ¡Qué reclamo de quejas apasionadas e impacientes! ¿Cuál es la conducta de Job en esta hora? Presenta el ejemplo de la victoria triunfante de la fe.

I. LA VICTORIA DE LA FE TIENE SU FUNDAMENTO EN UN RECONOCIMIENTO DE LA DIVINA SUPREMACIA. "El Señor dio, y el Señor quitó". Vivir en el reconocimiento permanente de la supremacía divina es el primer requisito en una fe pura y triunfante. Ve todas las cosas como de Dios. El es el Señor de todos. Job temía a Dios y confiaba en Dios. El miedo apoya la fe tan verdaderamente como santifica el amor.

II LA VICTORIA DE LA FE ES PROMOCIONADA POR LA DEVOCIÓN REVERENCIAL. Incluso los agudos dolores de tristeza no impidieron que Job adorara humildemente. Buscó al Señor en el día de su calamidad, y fue ayudado. Uno permite que su aflicción lo aleje de Dios; pero es llevado a la desesperación, porque no hay ayudante; y el pobre espíritu herido no puede estar solo. Otro es llevado a Dios, y encuentra un lugar donde esconderse y una roca de defensa. Cuando hacemos de Dios nuestro refugio, él se convierte en nuestra fuerza. Es una tontería olvidar a Dios en el momento de nuestra necesidad. Él puede ayudarnos cuando toda otra ayuda falla. No verá a sus débiles criaturas acudir a él con una oración humilde, pidiendo su ayuda con un corazón sincero y, sin embargo, dejarlos a sus propios recursos. El que ante Dios confiesa su necesidad gana para sí las riquezas divinas.

III. LA VICTORIA DE LA FE ES CONSISTENTE CON GRAN DOLOR Y SORROW Job alquila su manto y se afeita el cabello: métodos orientales para representar el dolor. El gran ejemplar estaba "muy triste, hasta la muerte". También "sufrió", fue preeminentemente "un hombre de dolores". Los piadosos en todas las edades han sido puestos a prueba. "Sucedió que Dios tentó a Abraham". Esto se debe decir de cada hijo de Abraham.

IV. LA VICTORIA DE LA FE ES EL BAJO PERO SE CONVIERTE EN HOMENAJE DEL CORAZÓN HUMANO A LA SUPREMACÍA, LA SABIDURÍA Y LA BONDAD DE DIOS.

V. LA VICTORIA DE LA FE ASEGURA LA APROBACIÓN MÁS DIVINA; y, como esta historia completa está diseñada para mostrar, termina en una recompensa final que oculta el recuerdo del trabajo y el sufrimiento por el cual se alcanza. La gran lección de todos: "Ten fe en Dios" - R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 1:1

Trabajo.

El Libro de Job se abre con una descripción de su héroe. El retrato se dibuja con los pocos golpes rápidos y fuertes de una mano maestra. Primero tenemos al hombre externo y luego al interno: primero Job como lo conocía cualquier observador casual, y luego Job como lo vieron los más reflexivos y penetrantes, es decir, como era en su verdadero ser.

I. EL HOMBRE EXTERIOR.

1. Un hombre. Job aparece por primera vez ante nosotros como hombre.

(1) Solo un hombre. No un semidiós, no un ángel. Frágil como un hombre, débil y falible.

(2) Un verdadero hombre. Diógenes andaba con un lanthorn para buscar un hombre. No necesitaba haber ido muy lejos si hubiera estado en la tierra de Uz. Aquí estaba uno que reveló el heroísmo de la verdadera virilidad en la hora del juicio más severo.

(3) Un hombre típico. Job no se llama "el hombre", sino "un hombre", uno de una raza. No se le llama "el hijo del hombre". Solo Uno podría llevar ese título en su plenitud de significado. Job era un hombre excepcional de hecho. Pero él no era único. No debemos pensar en él como si estuviera solo. El drama que se representa en su experiencia es un tipo, aunque a gran escala, del drama de la vida humana en general.

2. Un gentil. Job era de "la tierra de Uz", un sirio o árabe. Sin embargo, su historia ocurre en las Escrituras judías, y allí aparece como uno de los santos más elegidos de Dios. Incluso en el Antiguo Testamento, los Libros de Job y Jonás muestran que toda la gracia divina no se limita a la línea estrecha de Israel que Dios tiene ahora a quienes posee en tierras paganas. Estar fuera del pacto no es ser renunciado por Dios, si el corazón y la vida de uno se vuelven hacia el cielo.

3. Un individuo marcado. "De quién se llamaba Job". Este hombre tenía un nombre, y su historia lo ha convertido en un gran nombre. Aunque pertenece a una raza, cada hombre tiene su propia personalidad, carácter y carrera. La importancia de un nombre dependerá de la conducta del hombre que lo lleva. Job — Judas: ¿qué ideas opuestas sugieren estos dos nombres? ¿Cuál será el sabor de nuestros nombres para aquellos que vienen después de nosotros?

II EL HOMBRE INTERIOR.

1. Un carácter moral.

(1) Interiormente cierto. Esto le parece la idea de la palabra bíblica "perfecto". Nadie es perfecto en nuestro sentido de la palabra. Ciertamente, Job no fue impecable, ni había alcanzado la cima del pináculo más alto de la gracia. Pero él no era hipócrita. No había engaño ni duplicidad en él. Era fiel al núcleo, un hombre de simplicidad moral, que no llevaba máscara. Las pruebas de problemas no podrían probar que tal hombre sea falso.

(2) Exteriormente en posición vertical. Esta característica es una consecuencia necesaria de la anterior. Ningún hombre puede ser interiormente verdadero cuya forma de vida es torcida. La verdad en las partes internas debe ser seguida por la justicia de la conducta. Tenga en cuenta el tremendo énfasis que pone la Biblia en la integridad simple. No hay santidad sin ella. Job era un hombre honesto, fiel a su palabra, justo en su trato, confiable y honorable. Tal es el hombre en quien Dios se deleita.

2. Un personaje religioso.

(1) Positivamente devoto. "Uno que temía a Dios" Así Job tuvo "el principio de la sabiduría" Aquí estaba el secreto de su integridad moral. Las características morales más profundas de un buen hombre descansan en su religión. La vida interior no puede ser sana sin esto; para entonces, incluso si la segunda tabla de mandamientos se puede guardar, la primera se descuida.

(2) Negativamente opuesto al pecado. El pecado es lo opuesto a la devoción. El hombre religioso no solo lo evita; lo odia. Aunque a veces sucumbe débilmente, lo detesta. No es suficiente no pecar, debemos odiar y odiar el pecado.WWF.A.

Job 1:2

Los peligros de la prosperidad.

Este libro propone darnos una imagen de la adversidad extrema y probablemente sin precedentes. Es apropiado que se abra con una escena de prosperidad excepcional, para servir de contraste con las escenas oscuras que siguen. Además, la idea del libro se realiza mejor si observamos que la prosperidad original se considera en su aspecto moral, ya que oculta una posible tentación al pecado.

I. LA PROSPERIDAD FUE SUSTANCIAL.

1. Una familia numerosa. Esto siempre se considera en la Biblia como una marca de prosperidad. Es una condición social antinatural de poblaciones congestionadas que ha llevado a la idea opuesta en nuestro tiempo. Ciertamente, donde hay medios para ganarse la vida, la familia es una fuente de alegría e influencia, así como un sacrificio saludable.

2. Gran propiedad. Job tenía más que los medios para ganarse la vida. Según la estimación de una vida pastoral, él era un hombre muy rico, notoriamente rico y sin igual. Sin embargo, este hombre conocía y temía a Dios. Por lo tanto, es posible con Dios que un hombre rico entre en el reino de los cielos ( Mateo 19:26).

II LA PROSPERIDAD FUE DISFRUTADA. Los hijos e hijas de Job estaban festejando juntos. Aquí hay una foto de una vida familiar feliz en medio de la riqueza. Los celos y la amargura que a veces envenenan la copa de la prosperidad no se conocían en la casa de Job. Su familia era unida y cariñosa. De ninguna manera fue asceta; pero no tenemos ninguna razón para pensar que debería haber sido así. No se recomienda ningún reproche contra los hijos e hijas de Job por festejar juntos. Hay un momento para el disfrute inocente, y cuando esto se toma con moderación y agradecimiento, solo los miedos supersticiosos pueden sugerir la idea de un Némesis. El lema Carpe diem es malo y execrable, porque conlleva una renuncia implícita al deber.

III. HABÍA UN PELIGRO EN ESTA PROSPERIDAD. Job temía que sus hijos no hubieran renunciado a Dios en sus corazones.

1. Un peligro de impiedad. Esto es serio en la mente de Job, aunque no se mostró en una conducta cruel o injusta hacia los hombres. Abandonar a Dios es pecado, aunque un hombre pague sus deudas.

2. Un mal interno. "En sus corazones" Puede que no haya una blasfemia abierta; sin embargo, los corazones de los hombres y mujeres homosexuales y descuidados podrían estar alienados de Dios. Incluso esto es pecado.

3. Un mal amenazado por la prosperidad. Es notable que este es el pecado que Job está tentado a cometer por las agonías de las calamidades abrumadoras. Aquí él piensa que la prosperidad puede inducirla en sus hijos, ya que eso tienta a los hombres a estar satisfechos con la tierra, a ser vanidosos, orgullosos y autocomplacientes.

IV. TRABAJO PROTEGIDO CONTRA EL PELIGRO. La religión patriarcal convirtió al padre en sacerdote de su familia. Entonces debe ser siempre cuando se da cuenta de su posición. Los padres guardan propiedades para sus hijos; es más importante que hagan provisión para el bienestar espiritual de sus hijos. Observan ansiosamente los síntomas de la enfermedad en ellos; mucho más deberían estar en guardia contra los primeros signos de defectos morales. Los hijos de Job fueron santificados, ceremonialmente limpiados. Los nuestros deben estar verdaderamente dedicados a Dios por las oraciones de los padres. — W.F.A.

Job 1:7

Las andanzas de Satanás.

Aquí Satanás aparece en una posición muy prominente y privilegiada. Él es el acusador más que el tentador. En cualquier caso, tiene un rango de influencia que sugiere las posibilidades más terribles. Debemos recordar que tal vez estamos leyendo un drama simbólico, y no debemos tomar cada línea con una exactitud literal seca, como necesariamente descriptiva de los acontecimientos históricos reales. Sin embargo, sugiere verdades de gran y duradera importancia.

I. SATANÁS ESTÁ EN GRANDE. Estaba en libertad en los días de Job, y lo es ahora. Todavía no han llegado los días en que Satanás estará completamente atado y quedará sin poder para hacer daño. Por lo tanto, debemos estar atentos, ya que cuando estamos más desprevenidos es más probable que aparezca.

II SATANÁS ESTÁ EN MOVIMIENTO. "Ir y venir en la tierra". No siempre nos tienta. Él dejó a Cristo "por una temporada" después de la gran tentación de los cuarenta días ( Lucas 4:13). Pero si nos deja por un tiempo, es volver otra vez, nadie puede decir qué tan pronto. Uno de sus dispositivos es sorprendernos con nuevas tentaciones.

III. Satanás es vigilante. Su ojo estaba en Job. Había encontrado a ese hombre perfecto y recto, lo estudió y trazó planes profundos para atacarlo. Satanás es de hecho la vieja serpiente, astuta y capaz. No hay un lugar débil en la armadura que pueda escapar de la vigilancia de nuestro horrible enemigo.

IV. SATANÁS ESTÁ SUJETO AL JUICIO DE DIOS. Él aparece en Job como privilegiado para presentarse entre los hijos de Dios. Todavía no se ve la rebelión completa y la caída total del príncipe del mal. Pero incluso donde eso se reconoce, como en el Nuevo Testamento, el Juez de toda la tierra debe poder llamar a su criatura rebelde a rendir cuentas.

V. SATANÁS AHORA ESTÁ RESTRINGIDO POR LA VICTORIA DE CRISTO. No puede extenderse tan libremente como antes. Jesucristo vivió en la tierra, luchó con él y arrojó al malvado demonio a la tierra. Nuestro Señor ha atado al hombre fuerte y ha robado su casa (Marco 3:27). Es cierto que la esclavitud aún no está completa. Pero los poderes del mal están paralizados donde brilla la luz de Cristo.

VI. LA GAMA DE SATANÁS NO SE EXTIENDE SOBRE LA TIERRA. Vaga de aquí para allá, en la tierra. Una amplia gama, pero limitada. Aquí somos tentados por el espíritu del mal. Pero ninguna tentación puede entrar al cielo. No tenemos más que resistir fielmente a través de nuestra peregrinación terrenal, y habrá descanso de los asaltos de nuestro gran enemigo cuando pasemos a la casa de los victoriosos.

VII. LA GAMA DE SATANÁS DEBE SER IGUAL A LA DE LOS MENSAJEROS DEL EVANGELIO. Si así vaga, también deberían hacerlo los misioneros cristianos. Dondequiera que se encuentre la mordedura de la serpiente, debe enviarse el bálsamo curativo. El pecado es mundial, también lo son la gracia y el poder de Cristo. — W.F.A.

Job 1:9

Piedad desinteresada.

La sugerencia de Satanás es bastante obvia. Job es religioso; Pero Job es próspero. Derriba su prosperidad, y su religión caerá también como un castillo de naipes.

I. LA VERDADERA RELIGIÓN TRAE GRANDES RECOMPENSAS. De hecho, Job estaba haciendo lo mejor de ambos mundos. Mientras temía y servía a Dios, Dios lo bendecía y le sonreía.

1. La religión a menudo trae prosperidad terrenal. Con frecuencia es cierto que "la honestidad es la mejor política". Dios muestra su amor de manera muy evidente a muchos de sus hijos, bendiciéndolos "en la canasta y en la tienda". Cuando un buen hombre es próspero en los negocios o en el hogar, es justo que reconozca la mano amable de la que proviene toda su felicidad.

2. La religión siempre trae prosperidad celestial. Debe estar bien con el alma que está cerca de Dios. Quien posee a Cristo ciertamente posee una perla de gran precio. Incluso el pobre hombre en su adversidad es rico en tesoros espirituales cuando tiene el amor de Dios en su corazón.

II LA RELIGIÓN QUE DEPENDE DE LAS RECOMPENSAS NO ES VERDAD. Job consiguió mucho a través de su servicio a Dios, o más bien junto con ese servicio; porque todo lo que tenía era de la gracia libre de Dios, no del desierto. Pero si solo hubiera sido religioso en el espíritu del asalariado, trabajando por paga, su religión habría sido una hipocresía. Esto es cierto tanto para el futuro como para las recompensas terrenales. Se aplica no solo al comerciante que va a la iglesia para complacer a los clientes que van a la iglesia; es cierto también para alguien que es esclavo del "otro mundo", y que se comporta como un mahometano fanático cuando se precipita hacia una muerte segura en la batalla, inspirado por la expectativa de volar de inmediato a un paraíso de houris. El egoísmo en la religión siempre es fatal. Es natural esperar las recompensas que Dios promete; pero es fatal para toda devoción hacer de la búsqueda de esas recompensas nuestro principal motivo. El verdadero siervo de Dios dirá:

"Y no pediré recompensa,

Excepto para servirte todavía "

III. ES POSIBLE PRESTAR SERVICIO DESINTERESADO A DIOS. El acusador no creía esto; habló con cinismo satánico. Hay personas que se enorgullecen de ser hombres del mundo y que niegan que exista una generosidad desinteresada. Posiblemente la razón es que juzgan a todos los hombres por su propio nivel bajo; o que no tienen los ojos para ver el mejor lado de la vida. Con toda su visión jactanciosa, hay todo un reino de vida noble que está completamente fuera de su alcance. El espíritu de Satanás nunca puede entender el espíritu de Cristo. Ahora, el gran problema del Libro de Job radica en esto. Ese libro es para probar la falsedad de la insinuación de base de Satanás. Es para mostrar al acusador asombrado que la devoción desinteresada es posible. Es para demostrar, en el caso extremo de Job, que un hombre puede perder todas las recompensas aparentes de la religión y, sin embargo, no renunciar a su religión; para que pueda sufrir una grave adversidad y, sin embargo, no renunciar a su Dios. Job es una magnífica ilustración de esta verdad. Pero detrás de Job está Dios, y el verdadero secreto es que Dios puede inspirar y de hecho inspira devoción desinteresada. — W.F.A.

Job 1:12

En el poder de Satanás.

I. DIOS PERMITE LA ADVERSIDAD TEMPORAL.

1. No puede venir sin su permiso. Satanás deambula por la tierra, anhelando travesuras; sin embargo, no puede hacer ningún daño hasta que obtenga un permiso de la corte del cielo. Es un consuelo en la adversidad saber que esto no ha caído sin que Dios lo haya observado, ni siquiera a pesar de su voluntad. Lo que él claramente sanciona no puede ser realmente malo. Por lo tanto, la adversidad no es el mal que parece ser.

2. Dios no siempre inflige mal inmediatamente. No es Dios, sino Satanás, quien golpea a Job. Parece que Dios nunca lo habría hecho, y que si Satanás no hubiera pedido permiso para lastimar a Job, la prosperidad de Job habría permanecido inquebrantable. Esto no es como las narraciones de la destrucción de los ángeles enviados por Dios para herir a Jerusalén ( 2 Samuel 24:16) y para destruir el ejército asirio ( 2 Reyes 19:35). En esos casos la calamidad era de Dios. Aquí se origina en Satanás, aunque Dios lo permite. Posiblemente podamos ver un rayo de luz sobre el misterio del sufrimiento en este hecho, especialmente cuando se ve algo similar en el Nuevo Testamento, en la facilidad de la mujer "a quien Satanás ha atado" ( Lucas 13:16 ), y en el caso de una persona "entregada a Satanás" ( 1 Timoteo 1:20). La espina de San Pablo en la carne no era un mensajero de Dios, sino "un mensajero de Satanás" ( 2 Corintios 12:7). Hay males que Dios no iniciaría, pero que no serían buenos para él. a la vez para frenar por la fuerza.

II DIOS LIMITA LA ADVERSIDAD QUE PERMITE. A Satanás se le permite aferrarse a todo lo que Job posee, pero no tocar al hombre mismo. Por lo tanto, la adversidad es limitada y por diversos motivos.

1. Según la necesidad. No será mayor de lo necesario para lograr su objetivo. Dios es generoso de misericordias; es parsimonioso con las aflicciones, ¡incluso en el caso de las grandes aflicciones de un trabajo! Pero él es el juez de cuántos problemas son necesarios, y no podemos estimarlos.

2. Según los poderes de resistencia. Dios no permitirá que seamos tentados más allá de lo que podemos soportar ( 1 Corintios 10:13). Él conoció a Job cuando tuvo problemas tremendos para caer sobre él. Esos hombros del Titanic podrían llevar la carga de calamidad de un gigante. Las almas más débiles son tratadas con más delicadeza.

III. LA ADVERSIDAD SOLO SE PERMITE POR EL BIEN DE UN GRAN BIEN. Para el observador casual, parece que Job simplemente fue entregado para que Satanás hiciera deporte diabólico con él, como los filisteos hicieron deporte con el ciego Sansón. Pero Dios no trataría cruelmente con ningún hombre. El hecho es que Job debe demostrar una gran verdad a los demonios y los ángeles, y finalmente a los hombres también. La prueba de su fidelidad es una lección para el universo. Muestra que Dios inspira una devoción desinteresada. Ahora, Job no estaba al tanto de este propósito. Si lo hubiera sabido, el juicio se habría frustrado. Para él, la serie de calamidades es un misterio abrumador, y su carácter inexplicable lo prueba aún más. No podemos ver el propósito de nuestros problemas. Pero hay un propósito. Posiblemente, una explicación es que no solo debemos sufrir por la disciplina de nuestra propia alma, sino, como Job, por el bien de lecciones que, sin que las sepamos, pueden enseñarse a otros por medio de nuestra experiencia. — W.F.A.

Job 1:13

Las calamidades incomparables de Job.

Todo se hace para aumentar e intensificar la impresión de las calamidades de Job. Tengamos en cuenta sus características más destacadas.

I. OCURREN EN UNA TEMPORADA DE FESTIVIDAD. Era un día de fiesta, y toda la familia de Job estaba reunida en la casa de su hijo mayor. Entonces, de todos los tiempos, el padre cariñoso estaría menos preparado para rumores siniestros de calamidad. El rayo cayó del cielo azul sin nubes. Sin una advertencia, la temible tormenta ardió en un diluvio abrumador. Esta es una lección en contra de confiar en la prosperidad, como si contuviera una promesa de su propia cierta continuidad. Pero no es un arreglo despiadado de Providence que el futuro oscuro se nos oculta. Estamos tristes porque

"Miramos antes y después".

Si viéramos todo el futuro, no podríamos soportar el presente.

II OCURREN EN UNA SUCESIÓN RÁPIDA. Estas calamidades se siguen tan de cerca que, antes de que el primer mensajero haya contado su historia, llega un segundo heraldo con más malas noticias, seguido rápidamente por un tercero, y luego, sin más demora por el último, con su más terrible mensaje. A menudo se ha notado cómo surgen problemas en lotes. En el caso de Job podemos ver la razón. Un temible poder de malignidad está detrás de toda la serie.

III. Vienen de varios barrios. Aunque Satanás es la causa última de todas las calamidades, no inflige ninguno de ellos con su propia mano. Lo mantiene oculto y encuentra medios para enviar emisarios de todos los sectores: los árabes del sur caen en la granja de origen; los relámpagos del cielo hieren a las ovejas en los bajos; tres bandas de ladrones de caldeos errantes del norte se precipitan sobre la caravana de camellos que lleva la riqueza de la mercancía de Job; y, peor que todo lo demás, un huracán del desierto hiere y derriba la casa donde se festejan los hijos e hijas de Job. ¿Quién puede vivir en seguridad cuando los problemas pueden venir en tantas direcciones? Es imposible que el hombre más fuerte se fortalezca contra eso. Ninguno de nosotros puede hacer más que hacer preparativos razonables, que pueden resultar inútiles. Pero todos pueden confiar en la providencia de aquel que gobierna el viento, la tormenta y el corazón del hombre, y sin cuyo permiso no se puede tocar un pelo de nuestra cabeza.

IV. SE AGRAVAN A medida que avanzan. Lo peor viene al final. Es terrible para un hombre rico ver su riqueza derritiéndose ante sus ojos en unos momentos. Este fue el problema de Antonio cuando su flota de mercancías fue destruida ('Mercader de Venecia'), pero no fue tan temible como la de Malcolm, cuando todos sus hijos fueron asesinados a la vez ('Macbeth'), o el fallecido Arzobispo Tait, cuando uno tras otro, sus hijos murieron de una epidemia de fiebre. Que el hombre empobrecido esté agradecido si su familia se salva de él. Nota:

1. Posiblemente los problemas se suavizan al venir con sucesivos choques. Cada uno puede ahogar el efecto de su predecesor.

2. Los problemas de Job solo se superaron una vez —en Getsemaní.— W.F.A.

Job 1:21, Job 1:22

La renuncia de Job.

No podemos dejar de sorprendernos con la magnífica calma de Job después de recibir los golpes sucesivos de calamidades sin precedentes. No está aturdido; No está distraído. Posee su alma con paciencia. Con una singular dignidad de porte, se lo ve más grande ahora en su calamidad que nunca cuando apareció en la cima del éxito.

I. CÓMO SE TRABAJÓ EL TRABAJO.

1. Lloró. Esto fue natural, razonable y correcto. Hubiera sido menos que un centro comercial si hubiera tomado sus problemas sin una punzada. Dios ama el corazón de carne, no el corazón de piedra; y el corazón de la carne debe sentir grandes problemas muy profundamente. El santo de Dios no es un estoico. Pero aunque Job lloró, lo hizo con calma y autocontrol. No se arrojó en un dolor apasionado. Su levantamiento, su rasgadura de su manto, desde el cuello hasta la cintura, según la costumbre, su afeitarse la cabeza, todo indica su maravillosa posesión de sí mismo. Él pasa por el triste proceso del duelo convencional con una decisión inquebrantable. Su calma, sin embargo, solo cubre la profundidad de su dolor. Hay algo terrible en ese proceso metódico. La tragedia es sublime.

2. Él adoró. No renunció a Dios. Por el contrario, bendijo el Nombre del Señor. No podía entender el significado y el final de su extraña experiencia. Pero él conocía a Dios, y nunca soñó con dudar de Dios. Además, su problema lo lleva a Dios. Él cae ante Dios en adoración. Lo singular es que no se lo ve rezando por ayuda. Su problema está más allá de la ayuda, y no es alguien que se queje en la miseria débil. Se pierde en la adoración a Dios. Este es el gran secreto de la fortaleza: no llorar por la liberación, sino olvidarnos en Dios.

II QUE TRABAJO RECIBIÓ. Le habló a Dios, o tal vez pronunció un soliloquio, para el alivio de su propio corazón, pero sin duda consciente de la presencia sostenida de Dios. Sus palabras muestran su razonabilidad perfecta. No hay nada que haga que las personas sean tan irracionales como los problemas. Sin embargo, Job aún no se había alejado de la línea de verdad y razón por sus terribles calamidades. Es una gran seguridad ver las cosas como son. La mitad de nuestra angustia surge de verlos en falsas luces de pasión y prejuicio. Si solo estamos lo suficientemente tranquilos para mirar a nuestro alrededor, podemos descubrir una extraña luz reveladora en grandes calamidades. Rompen las formas convencionales y muestran hechos.

1. Job vio su propia pequeñez. En un momento se dio cuenta de que no tenía derecho natural a todo lo que poseía. No tenía nada cuando entró al mundo; no podía hacer nada con él. El orgullo se prepara para las angustias de las que se escapa la humildad. Cuando percibimos cuán pequeños somos, no podemos sorprendernos de ninguna pérdida que podamos sufrir.

2. Job reconoció el derecho de Dios. El que da tiene derecho a retirarse. Todo lo que tenemos es prestado de Dios. Esta verdad no hace que nuestra pérdida sea menor, pero su percepción calma el espíritu necio y rebelde, que es la fuente de nuestra miseria más profunda. — W.F.A.

Job 1:22

Fuego de pie

Así termina la primera escena. Satanás está completamente derrotado. Se ha demostrado que su suposición es completamente falsa. Dios ha permitido que se rompa el seto sobre Job, y el destructor ha devastado sus posesiones hasta que el jardín se convierta en un desierto. Sin embargo, el buen hombre no renuncia a Dios.

I. CARGAR A DIOS CON MAL es un pecado. Este fue el pecado al que Satanás estaba tentando a Job. La sugerencia era que debía decir que Dios estaba actuando cruelmente, injustamente, erróneamente. Ahora, como esto parece una inferencia natural de los eventos, ¿por qué estuvo mal que Job lo siguiera? La respuesta debe encontrarse en la verdad de que Dios no se conoce inductivamente por medio de fenómenos externos.

"No juzguéis al Señor por un sentido débil".

Se ha dado a conocer a través de revelaciones especiales, y siempre se está haciendo cada vez más conocido en la voz de la conciencia. De estas fuentes sabemos que el Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto. Dudar de esto es abandonar la luz superior y hundirse en una locura culpable. Preferir una acusación contra Dios es peor que dudar de él. Al menos podríamos estar en silencio.

II LA AUSENCIA DEL PECADO SOLO PUEDE SER PROPORCIONADA POR JUICIOS. Es fácil esconder el pecado de la vista en tiempos de silencio. Entonces el metal base puede brillar tan brillantemente como el oro puro. La ardiente prueba revela su inutilidad. La pregunta importante es si tenemos un personaje que resistirá. Es de poco valor para un hombre no pecar cuando no tiene ningún incentivo para pecar. Su bondad es, en el mejor de los casos, una inocencia negativa, y muy posiblemente es solo un sueño latente del mal.

III. Lo más difícil es no pecar cuando uno está más tentado. Hubo muchos pecados, sin duda, de los cuales Job no era en absoluto responsable. Era poco para su crédito que no era culpable de ellos. El punto de interés fue que "en todo esto", es decir, en esta serie de calamidades especialmente difíciles, Job no cometió el pecado particular al que señalaron, es decir, acusar a Dios de equivocarse. Las personas se enorgullecen de su bondad en varias direcciones; pero esto es de poca importancia si fallan cuando están realmente tentados.

IV. EL SECRETO DEL FUEGO PERMANENTE ESTÁ EN LA FUERZA DE DIOS. Ahora Job tiene la recompensa de su larga devoción a Dios. El versículo 5 le muestra un hombre de oración en los días de prosperidad; lo muestra orando por sus hijos en necesidad; así Job estaba siendo preparado inconscientemente para el mal día. Cuando llegó, lo encontró listo, aunque fue bastante inesperado, porque lo encontró viviendo cerca de Dios. Cuando el torbellino se trata de nosotros, es demasiado tarde para pensar en fortalecer las estacas de la tienda. Necesitamos la fuerza interior de Dios, que viene por el lento crecimiento de la experiencia cristiana, si queremos permanecer como el robusto roble en el repentino remolino de calamidades. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Por nada - ¿Por puro amor y respeto hacia ti? No. Es la política, no la piedad, lo que le hace bueno; no te sirve, sino que se sirve a sí mismo de ti, sirviéndote para sus propios fines.