Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 1:5

Clarke's Commentary

Verse Job 1:5. When the days of their feasting were gone about — At the conclusion of the year, when the birthday of each had been celebrated, the pious father appears to have gathered them all together, that the whole family might hold a feast to the Lord, offering burnt-offerings in order to make an atonement for sins of all kinds, whether presumptuous or committed through ignorance. This we may consider as a general custom among the godly in those ancient times.

And cursed God in their hearts. — וברכו אלהים uberechu Elohim. In this book, according to most interpreters, the verb barach signifies both to bless and to curse; and the noun אלהים Elohim signifies the true God, false gods, and great or mighty. The reason why Job offered the burnt-offerings appears to have been this: in a country where idolatry flourished, he thought it possible that his children might, in their festivity, have given way to idolatrous thoughts, or done something prescribed by idolatrous rites; and therefore the words may be rendered thus: It may be that my children have blessed the gods in their hearts. Others think that the word ברך barach should be understood as implying farewell, bidding adieu - lest my children have bidden adieu to God, that is, renounced him, and cast off his fear. To me this is very unlikely. Mr. Mason Good contends that the word should be understood in its regular and general sense, to bless; and that the conjunction ו vau should be translated nor. "Peradventure my sons may have sinned, nor blessed God in their hearts." This version he supports with great learning. I think the sense given above is more plain, and less embarrassed. They might have been guilty of some species of idolatry. This is possible even among those called Christians, in their banquets; witness their songs to Bacchus, Venus, &c., which are countless in number, and often sung by persons who would think themselves injured, not to be reputed Christians. Coverdale, in his translation, (1535,) renders the passage thus Peradventure my sonnes have done some offence, and have been unthankful to God in their hertes.

Thus did Job continually. — At the end of every year, when all the birthday festivals had gone round.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:13 SATAN TESTS JOB

From prosperity to ruin (1:1-22)

A popular belief in ancient times was that prosperity and well-being were proofs of godliness, but poverty and suffering were proofs of ungodliness. They were signs that God was either rewarding or punishing a person, according to whether that person’s life was good or bad. The book of Job contradicts this belief. Yet the prosperous and contented Job was indeed a godly person who was blameless in all that he did. He was concerned also for purity in the lives of all his children (1:1-5).
Meanwhile in heaven, God’s court of angelic beings had assembled before him. Among them was one, Satan, whose chief concern was to move around the world looking for human failings (6-7). (In Hebrew satan was a common word that meant ‘adversary’ or ‘opponent’.) Satan made the accusation to God that Job’s faith was not sincere. If Job suddenly lost his family and possessions, argued Satan, his apparent devotion to God would soon disappear (8-11). God allowed Satan to test Job by removing anything that belonged to him, but he was not to harm Job’s body (12).

In a series of calamities, Job lost first his working animals (13-15), then his sheep and shepherds (16), then his camels (17), and finally all his children (18-19). In spite of his overwhelming distress, Job’s devotion to God did not alter (20-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE GREAT PROSPERITY OF JOB

"And there were born to him seven sons and three daughters. His substance also was seven thousand sheep, and three thousand camels, and five hundred yoke of oxen, and five hundred she-asses, and a very great household; so that this man was the greatest of all the children of the east. And his sons went and held a feast in the house of each one upon his day; and they went and called for their three sisters to eat and to drink with them. And it was so that when the days of their feasting were gone about, that Job sent and sanctified them, and rose up early in the morning, and offered burnt offerings according to the number of them all: for Job said, It may be that my sons have sinned, and renounced God in their hearts. Thus did Job continually."

"Each one upon his day" It is not known if this means each one upon his birthday, or if it means that they took turn-about in hosting the feasts according to some other assignment of the days.

"Job… offered burnt offerings" The revelation of this verse is extensive. (1) It places the scene in the patriarchal age before the giving of the Law, during which the patriarch was the priest for his family. (2) Job recognized that the seat of human sin is in the heart, as Jesus said (Matthew 15:19). (3) It shows that Job recognized that, "Without the shedding of blood, there is no remission of sins" (Hebrews 9:22), and (4) that, "Job was mindful of God upon good days as well as evil, and that he faithfully discharged his duty as God's priest within his family."Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And it was so, when the days of their feasting were gone about - Dr. Good renders this, “as the days of such banquets returned.” But this is not the idea intended. It is, when the banquets had gone round as in a circle through all the families, “then” Job sent and sanctified them. It was not from an anticipation that they “would” do wrong, but it was from the apprehension that they “might” have sinned. The word rendered “were gone about” (נקף nâqaph) means properly to join together, and then to move round in a circle, to revolve, as festivals do; see the notes at Isaiah 29:1 : “Let the festivals go round.” Here it means that the days of their banqueting had gone round the circle, or had gone round the several families. Septuagint “When the days of the entertainment (or drinking, πότου potou) were finished.” A custom of feasting similar to this prevails in China. “They have their fraternities which they call the brotherhood of the months; this consists of months according to the number of the days therein, and in a circle they go abroad to eat at one another’s houses by turns. If one man has not conveniences to receive the fraternity in his own house, he may provide for them in another; and there are many public houses well furnished for this purpose.” See Semedo’s History of China, i chapter 13, as quoted by Burder in Rosenmuller’s Morgenland. “in loc.”

That Job sent - Sent for them, and called them around him. He was apprehensive that they might have erred, and he took every measure to keep them pure, and to maintain the influence of religion in his family.

And sanctified them - This expression, says Schultens, is capable of two interpretations. It may either mean that he “prepared” them by various lustrations, ablutions, and other ceremonies to offer sacrifice; or that he offered sacrifices for the purpose of procuring expiation for sins which they might actually have committed. The former sense, he remarks, is favored by the use of the word in Exodus 19:10; 1 Samuel 16:5, where the word means to prepare themselves by ablutions to meet God and to worship him. The latter sense is demanded by the connection. Job felt as every father should feel in such circumstances, that there was reason to fear that God had not been remembered as he ought to have been, and he was therefore more fervent in his devotions, and called them around him, that their own minds might be affected in view of his pious solicitude. What father is there who loves God, and who feels anxious that his children should also, who does not feel special solicitude if his sons and his daughters are in a situation where successive days are devoted to feasting and mirth? The word here rendered “sanctified” (קדשׁ qâdash) means properly to be pure, clean, holy; in Pihel, the form used here, to make holy, to sanctify, to consecrate, as a priest; and here it means, that he took measures to make them holy on the apprehension that they had sinned; that is, he took the usual means to procure for them forgiveness. The Septuagint renders it ἐκάθαριζεν ekatharizen, he purified them.

And rose up early in the morning - For the purpose of offering his devotions, and procuring for them expiation. It was customary in the patriarchal times to offer sacrifice early in the morning. See Genesis 22:3; Exodus 32:6.

And offered burnt-offerings - Hebrew “and caused to ascend;” that is, by burning them so that the smoke ascended toward heaven. The word rendered “burnt-offerings” (עולה ‛ôlâh) is from עלה ‛âlâh, “to ascend” (the word used here and rendered “offered”), and means that which was made to ascend, to wit, by burning. It is applied in the Scriptures to a sacrifice that was wholly consumed on the altar, and answers to the Greek word ὁλόκαυστον holokauston, “Holocaust.” See the notes at Isaiah 1:11. Such offerings in the patriarchal times were made by the father of a family, officiating as priest in behalf of his household. Thus, Noah officiated, Genesis 8:20; and thus also Abraham acted as the priest to offer sacrifice, Genesis 12:7-8; Genesis 13:18; Genesis 22:13. In the earliest times, and among pagan nations, it was supposed that pardon might be procured for sin by offering sacrifice. In Homer there is a passage which remarkably corresponds with the view of Job before us; Iliad 9:493:

The gods (the great and only wise)

Are moved by offerings, vows, and sacrifice;

Offending man their high compassion wins,

And daily prayers atone for daily sins.

Pope

According to the number of them all - Sons and daughters. Perhaps an additional sacrifice for each one of them. The Septuagint renders this, “according to their numbers, καί μόσχον ἕνα περὶ ἁμαπτίας περὶ τῶν ψυχῶν αὐτῶν kai moschon hena peri hamartias peri tōn psuchōn autōn - a young bullock for sin or a sin-offering for their souls.”

It may be that my sons have sinned - He had no positive or certain proof of it. He felt only the natural apprehension which every pious father must, that his sons might have been overtaken by temptation, and perhaps, under the influence of wine, might have been led to speak reproachfully of God, and of the necessary restraints of true religion and virtue.

And cursed God in their hearts - The word here rendered curse is that which is usually rendered “bless” ברך bārak. It is not a little remarkable that the same word is used in senses so directly opposite as to “bless” and “to curse.” Dr. Good contends that the word should be always rendered “bless,” and so translates it in this place, “peradventure my sons may have sinned, “nor” blessed God in their hearts,” understanding the Hebrew prefix ו (v) as a disjunctive or negative participle. So too in Job 2:9, rendered in our common translation, “curse God and die,” he translates it, “blessing God and dying.” But the interpretation which the connection demands is evidently that of cursing, renouncing, or forgetting; and so also it is in Job 2:9. This sense is still more obvious in 1 Kings 21:10 : “Thou didst “blaspheme” ברך bārak God and the king.” So also 1 Kings 21:13 of the same chapter - though here Dr. Good contends that the word should be rendered “bless,” and that the accusation was that Naboth “blessed” or worshipped the gods, even Moloch - where he supposes the word מלך melek, should be pointed מלך môlek and read “Molech.” But the difficulty is not removed by this, and after all it is probable that the word here, as in Job 2:9, means to “curse.” So it is understood by nearly all interpreters. The Vulgate indeed renders it singularly enough, “Lest perhaps my sons have sinned, and have blessed God (et benedixerint Deo) in their hearts.” The Septuagint, “Lest perhaps my sons in their mind have thought evil toward God” - κακὰ ἐνεόησαν πρὸς Θεόν kaka enenoēsan pros Theon. The Chaldee, “Lest my sons have sinned and provoked yahweh (יהוה וארגיזדקדם) in their hearts.” Assuming that this is the sense of the word here, there are three ways of accounting for the fact that the same word should have such opposite significations.

(1) One is that proposed by Taylor (Concor.), that pious persons of old regarded blasphemy as so abominable that they abhorred to express it by the proper name, and that therefore by an “euphemism” they used the term “bless” instead of “curse.” But it should be said that nothing is more common in the Scriptures than words denoting cursing and blasphemy. The word אלה 'âlâh, in the sense of cursing or execrating, occurs frequently. So the word גדף gâdaph, means to blaspheme, and is often used; 2 Kings 19:6, 2 Kings 19:22; Isaiah 37:6, Isaiah 37:23; Psalms 44:16. Other words also were used in the same sense, and there was no necessity of using a mere “euphemism” here.

(2) A second mode of accounting for this double use of the word is. that this was the common term of salutation between friends at meeting and parting. It is then supposed to have been used in the sense of the English phrase “to bid farewell to.” And then, like that phrase, to mean “to renounce, to abandon, to dismiss from the mind, to disregard.” The words χαίρειν chairein, in Greek, and “valere” in Latin, are used in this way. This explanation is suggested by Schultens, and is adopted by Rosenmuller and Noyes, who refer to the following places as parallel instances of the use of the word. Virg. Ecl. 8, 58. “Vivite Sylvoe” - a form, says the Annotator on Virgil (Delphin), of bidding farewell to, like the Greek χαίρετε chairete - “a form used against those whom we reject with hatred, and wish to depart.” Thus, Catull. 11. 17: Cum suis vivat, valeatque moechis. So Aesch. Agam. 574:

Καὶ πολλὰ χαίρειν ξυμφοραῖς καταξιῶ

Kai polla chairein cumforais kataciō.

Thus, Plutarch, Dion. p. 975. So Cicero in a letter to Atticus (Psalms 8:8), in which he complains of the disgraceful flight of Pompey, applies to him a quotation from Aristophanes; πολλὰ χαίρειν εἰπὼν τῷ καλῷ polla chairein eipōn tō kalō - “bidding farewell to honour he fled to Brundusium;” compare Ter. And. 4:2. 14. Cicero de Nat. Deor. 1. 44. According to this interpretation, it means that Job apprehended they had renounced God in their hearts. that is, had been unmindful of him, and had withheld from him the homage which was due. - This is plausible: but the difficulty is in making out the use of this sense of the word in Hebrew. That the word was used as a mode of “parting salutation” among the Hebrews is undoubted. It was a solemn form of invoking the divine blessing when friends separated; compare Genesis 28:3; Genesis 47:10. But I find no use of the word where it is applied to separation in the sense of “renouncing,” or bidding farewell to “in a bad sense;” and unless some instances of this kind can be adduced, the interpretation is unsound, and though similar phrases are used in Greek, Latin, and other languages, it does not demonstrate that this use of the word obtained in the Hebrew.

(3) A third, and more simple explanation is that which supposes that the original sense of the word was “to kneel.” This, according to Gesenius, is the meaning of the word in Arabic. So Castell gives the meaning of the word - “to bend the knees for the sake of honour;” that is, as an act of respect. So in Syriac, “Genua flexit̂ procubuit.” So “Genu.” the “knee.” Then it means to bend the knee for the purpose of invoking God, or worshipping. In the Piel, the form used here, it means

(1) to bless God, to celebrate, to adore;

(2) to bless men - that is, to “invoke” blessings on them; to greet or salute them - in the sense of invoking blessings on them when we meet them; 1 Samuel 15:13; Gen 47:7; 2 Samuel 6:20; or when we part from them; Gen 47:10; 1 Kings 8:66; Genesis 24:60;

(3) to “invoke evil,” in the sense of “cursing others.” The idea is, that punishment or destruction is from God, and hence, it is “imprecated” on others. In one word, the term is used, as derived from the general sense of kneeling, in the sense of “invoking” either blessings or curses; and then in the general sense of blessing or cursing. This interpretation is defended by Selden, de jure Nat. et Gent. Lib. II. 100:11:p. 255, and by Gesenius, Lexicon. The idea here is, that Job apprehended that his sons, in the midst of mirth, and perhaps revelry, had been guilty of irreverence, and perhaps of reproaching God inwardly for the restraints of virtue and piety. What is more common in such scenes? What was more to be apprehended?

Thus did Job continually - It was his regular habit whenever such an occasion occurred. He was unremitted in his pious care; and his solicitude lest his sons should have sinned never ceased - a beautiful illustration of the appropriate feelings of a pious father in regard to his sons. The Hebrew is, “all day;” that is, at all times.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now to the book of Job, chapter 1.

As we come to the book of Job, we actually enter into a new section of the Old Testament. As you know, the Old Testament is divided into different divisions. The first five books comprising what is often called the Pentateuch, the books of the law. The next several books are historic as they deal with the history of the nation of Israel from the time that they have come out of Egypt and they begin as a nation in the land. And it covers that period of history while they are in the land of Israel through the Babylonian captivity and through the repatriation and the regathering again to Israel. And the books of history take us up to about 400 B.C.

Now we are entering into a third part of the Old Testament, the books that are known as the books of poetry. And these include Job, Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Solomon. And they are Hebrew poetry. And in Hebrew poetry, it is unlike our English poetry in that Hebrew poetry does not rhyme words, but actually gives sort of parallel thoughts or contrasting thoughts. And their sense of literature and poetry is found not in the rhyming of a word or not in a meter, but in the thoughts themselves. The paralleling thoughts are the rhyming thoughts. The words don't necessarily rhyme, but there is a rhyme or parallelism within the thoughts or a contrast: the way of the righteous and the way of the wicked. For the righteous shall flourish, but the wicked shall be cut off. The righteous, the wicked. And so you have the contrast between the thoughts, or you have the parallel thoughts where they are building: the way of the Lord is right; the way of the Lord is true; the way of the Lord is just. And so you are giving parallel thought concepts.

So Job is the first of the books of poetry. It has been considered perhaps older than the book of Genesis. Though Genesis, of course, deals with history that predates Job, yet there is a Jobab mentioned in Genesis that is very possibly the Job of this book who lived contemporarily with Abraham. So it is possible that Job dates back as far as does Abraham, just a couple of generations away from Noah and the flood. Thus, in the book of Job, which is one of the oldest books of man's literature, the expression of the thoughts of some of the earliest men, once writing was developed and thoughts could be recorded. We find that men from the beginning have been pretty much the same. Though our cultures have changed and times have changed from Job, yet basically the same things that were a problem to Job are the same things that become a problem to us. The same needs that Job expressed are the same needs that still exists in man today.

In Job we have the picture of a man who was reduced perhaps more than any other man has ever been reduced, to just the bare essence of existence. With Job it's just raw existence. Everything that we think as necessary for life, everything that we consider to be important for our lives was stripped away from Job. His possessions, his family, his friends, his health, lost everything. He even lost the consciousness of the sense of his own worth as he began to curse the day that he was born and cry out for death.

Now, when you have lost everything, then is when is exposed the deepest longings and quest of man. You see, you're not worried about, "Where shall we go to eat after church tonight?" And this doesn't become a real major issue, a point of argument and debate. Or, "What are we going to do tomorrow on the holiday?" You see, we crowd and fill our minds with a lot of things that really aren't essential to life, because we have friends and we have many interests. And these things can become very important to us. And unfortunately, people can spend their whole lives in things that really don't matter. A whole life can be wasted in non-essentials. It isn't, "What shall we eat?" or, "Shall we eat or not?" or, "Can we eat or not?" but it becomes then the argument is, "What is the choice of what we are going to eat?" "Well, I have a taste for Mexican food." "Well, I have a taste for Italian food." "Well, I want Mexican food. I want the chips with the sauce." "Well, I want lasagna." And you call the attorney to get a divorce. Oh, how tragic that man can spend his life majoring in minors and never, never come to the real issues of life.

Now with Job, man, it was just existence. Everything was stripped away. Now just the raw person. What are the things that are expressed? What are the cries? What are the needs? They are the basic needs of man and the basic needs of life that are expressed at this point. And thus, Job becomes a very interesting book to us as we listen to the cries of Job as they deal with the deepest issues of life.

The story of Job is an interesting story, and it is one that surely does confirm what God has declared in Isaiah and Job expressed himself, and that is that the ways of God are beyond our finding out. God said through Isaiah the prophet, "My ways are not your ways, saith the Lord, My ways are beyond your finding out" ( Isaiah 55:8 ). I do not pretend to understand everything about God. In fact, I must confess that I understand very little about God. That's why I worship Him. If I could understand Him completely then He would be on my level and what would I have to worship? But because He is so much greater, vaster in wisdom and understanding and knowledge than I am, I stand in awe and reverence and I worship Him.

Now, He doesn't always do things my way. Nor does He always stop to explain to me why He did it His way. Though I sometimes demand that He does. He doesn't always even pay attention to my demands. He just seems to go ahead and do what He wants to anyhow, in spite of my objections. But I appreciate that, because I have found a long time ago that I don't know very much. I fit in the category of which Shakespeare wrote when he said, "Man, poor man, so ignorant in that which he knows best." And I find I'm so ignorant in the things I know best. And thus, I am glad to submit my life, my will to God and to His wisdom. And I am thankful that I can pray, "Lord, I don't understand what You're doing. I don't like what You're doing, but I know that what You're doing is best so just keep doing it. Not my will, Your will, Lord, be done."

The beginning of Job. It tells us a little background of him.

Job lived in the land of Uz ( Job 1:1 );

Wherever that is. But then concerning him, it said he was,

a perfect [man] and upright, and one that feared God [or reverenced God], and hated evil ( Job 1:1 ).

Job was a good man. Loving, reverencing God, hating evil.

Now he had seven sons and three daughters. Plus seven thousand sheep, and three thousand camels, and five hundred yoke of oxen, and five hundred she asses, and a very great household; so that this man was the greatest of all the men of the east ( Job 1:2-3 ).

A good man. A wealthy man. A man who loved God and hated evil.

And his sons ( Job 1:4 )

Seem to be partiers. So in his concern for his sons, daily he would offer sacrifices for them and say, "Lord, forgive them if in their partying they say something that is contrary or against Thee, Lord, grant them forgiveness." And he was constantly praying for his children. The background of the man.

Now we turn from this man and now we are ushered into the heavenly scenes. We are now at the throne of God and the angels are coming and presenting themselves to God. And along with the angels, here comes Satan. Now, even after Satan's fall, it seems that he had access, and thus have access to the throne of God. Why does God allow him access there? I told you I don't know everything about God and I don't know. It's a question in my mind. The Bible says he's the accuser of the brethren and he accuses them before God day and night. Now we find him in that position right here. He is accusing Job after God brings up the subject of Job. But first of all, when Satan comes in to present himself before God, God says, "Oh, where have you been?" He says, "I've been cruising around the world. Going to and fro throughout it, walking up and down." God said, "Oh?"

Have you considered my servant Job ( Job 1:8 ),

God's doing a little bragging now. He's got one down there who really loves Him. He's a perfect man. He hates evil. Praying for his children.

The word considered is the word that I'm interested in, though, because it is actually a military term. It is the term that is used of a general who is studying a city before he attacks it in order that he might develop his strategy whereby he can destroy the city. So he's watching when they open the gates, the method of which they open the gates. How do the people come out? What gates are the most easily attacked? And he's developing his whole strategy in order that he might attack and destroy the city. That's the Hebrew word, the background of the word. It's a military term. "Have you been studying Job? Seeking to develop the strategy whereby you might destroy him? Have you considered my servant Job?"

Now God's witness of Job, perfect man and upright. He loves Me; he hates evil. And Satan frighteningly declares, "Yes, I have seen that fellow. I've studied him." And not only had Satan been studying Job, but he had developed a whole philosophy concerning Job. He said, "Job has been blessed of You. Look, he's the wealthiest man in the east. He has everything anybody could ever desire or want. Job is just serving You because You've blessed him so much. Who wouldn't serve You if You blessed them like that? And You've put a hedge around him and I can't get to him." This interests me, the hedge that God puts around His children. "He shall give His angels charge over thee, to keep thee in all thy ways. To bear thee up, lest at any time you dash your foot against a stone" ( Psalms 91:11-12 ). And God has a hedge around us. Satan is complaining about that hedge. "Let me get at it. Let me at it. Let me take away his wealth and he's going to curse you to your face. Job only serves You because it pays such big dividends." So God said to Satan, "All right, I will let you at him. Only don't touch him. You can touch his possessions; don't touch him."

So it came to pass in a certain day while his children were feasting and drinking in his oldest son's house: there came a messenger to Job, and he said, Your oxen were plowing, and the asses were feeding beside them: and the Sabaeans fell upon them, and took them away; and they killed all of your servants; and I'm the only one that is left and I have come to tell you. And before he could finish his message of despair, a second servant came, and he said, The fire of God is fallen from heaven, and hath burned up the sheep, and the servants, and it has consumed them; and I only am escaped alone to tell thee. And while he was still talking, there came another, and said, The Chaldeans made out three bands, they fell upon your camels, and have carried them away, and they've killed all of your servants with the edge of the sword; and I'm the only one that has escaped and I've come to tell you. While he was yet speaking, another came and said, Your sons and daughters while they were having this big banquet, a wind came out to the east, and it blew down the house, and they were all of them crushed to death; and their servants with them ( Job 1:13-18 ).

Wipe out. In a moment's time your wealth, your possessions, and even all of your children are taken away. What do you do? Job fell on his face there in the dirt and he blessed God.

He said, Naked I came from my mother's womb, naked I'm going to return: the LORD has given, the LORD has taken away; blessed be the name of the LORD. In all of these things Job did not curse God, neither did he charge God foolishly ( Job 1:21-22 ).

I would like to say that I have heard many people charge God foolishly. Maybe they didn't curse God, but they've made foolish charges against God. I've heard people say, "I don't think God cares about me at all. I don't think God loves me." Those are foolish charges against God. Sometimes because of our circumstances we are prone to make foolish charges against God. But Job didn't do that. He passed test one.

"

Dr. Constable's Expository Notes

A. Job’s Character 1:1-5

Uz (Job 1:1) was probably southeast of the Dead Sea (cf. Job 1:3; Job 1:14; Job 1:19; Job 42:12). [Note: See Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, s.v. "Uz," by G. Frederick Owen.] Some scholars place it in Bashan south of Damascus, but the writer of Lamentations (probably Jeremiah) associated the land of Uz with Edom (Lamentations 4:21). References to customs, geography, and natural history elsewhere in the book support this general location (cf. Jeremiah 25:20). All possible locations are outside Palestine, suggesting that the message of this book is universal and not related exclusively to the Israelites. [Note: Charles W. Carter, "The Book of Job," in Wesleyan Bible Commentary, 2:14.] Another indication of the same thing is that the writer did not identify when Job lived.

Job was no ordinary man. He was not even an ordinary good man (cf. Job 1:8; Job 2:3). He was an exceptionally admirable person because of his character and conduct (Job 1:1). "Blameless" (Heb. tam) means complete. The word usually describes integrity and spiritual maturity. When Job sinned, he dealt with his sin appropriately, an evidence of his blamelessness. Job was not sinless (cf. Job 13:26; Job 14:16-17). "Upright" (Heb. yasar) refers to behavior that is in harmony with God’s ways.

"He is not Everyman; he is unique." [Note: Andersen, p. 79.]

"The fear of the Lord, which is the beginning of wisdom, was the hallmark of Job." [Note: Kline, p. 461.]

Job was wealthy as well as godly (Job 1:2-3). Evidently there were several other great (wealthy) men in that part of the world in his day, but Job surpassed them all.

". . . the meaning is apparently that the seven brothers took it in turn to entertain on the seven days of every week, so that every day was a feast day. This is more natural than the view that the reference is to birthdays, when there would be seven feasts a year. This is all part of the artistry of the story, to build up the picture of the ideal happiness of Job and his family." [Note: Rowley, p. 29.]

Job demonstrated the proper spiritual concern for his own family members, as well as interest in their physical and social welfare (Job 1:3-4). Evidently he offered sacrifices each week for his children in case they had committed sins in their merriment. The phrase "rising up early in the morning" (Job 1:5) is a common Hebrew idiom for conscientious activity (cf. Genesis 22:3; et al.); it does not necessarily limit the time of Job’s sacrifice. [Note: Andersen, p. 81.]

"The author uses the numbers three, seven, and ten, all symbolic of completeness, to demonstrate that Job’s wealth was staggering." [Note: Hartley, p. 68.]

Job’s character is important because this book reveals that the basis of the relationship between God and people is essentially God’s sovereign grace and our response of trust and obedience. The basic problem the Book of Job sets forth seems to be the relationship between God and man. [Note: Gregory W. Parsons, "The Structure and Purpose of the Book of Job," Bibliotheca Sacra 138:550 (April-June 1981):143. See also Henry L. Rowold, "The Theology of Creation in the Yahweh Speeches as a Solution to the Problem Posed by the Book of Job," pp. 11, 19; John W. Wevers, The Way of the Righteous, p. 75; Robert W. E. Forrest, "The Creation Motif in the Book of Job," p. 20; Edwin M. Good, Irony in the Old Testament, pp. 197-98; Roy B. Zuck, Job, p. 189; and Alfred von Rohr Sauer, "Salvation by Grace: The Heart of Job’s Theology," Concordia Theological Monthly 37 (May 1966):259-70.]

"The book of Job deals essentially with man’s relationship with God, centering on two questions. The first question is, Why does man worship God? . . .

"The second question is, How will man react to God when God seems unconcerned about his problems?" [Note: Roy B. Zuck, "A Theology of the Wisdom Books and the Song of Songs," in A Biblical Theology of the Old Testament, p. 219.]

God chose to test an extremely righteous man so all of us could see that it was not Job’s personal goodness that formed the basis for his relationship with God. If Job suffered, being righteous, righteousness must not preclude suffering or guarantee God’s protection. [Note: See Larry J. Waters, "Reflections on Suffering from the Book of Job," Bibliotheca Sacra 154:616 (October-December 1997):436-51.]

Job was righteous in God’s estimate as well as in the eyes of his fellowmen (Job 1:1; Job 1:8). Evidently he was a believer in Yahweh. He had apparently heard about Yahweh and placed his trust in Him, as did other Old Testament saints similar to him (e.g., Adam, Noah, Abraham, Melchizedek, et al.). The fact that Job confessed to being self-righteous (Job 42:5-6) does not preclude his having a proper standing with God by faith. Many believers become self-righteous in their thinking.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And it was so, when the days of their feasting were gone about,.... When they had been at each other's houses in turn; when the rotation was ended: something like this is practised by the Chinese, who have their co-fraternities, which they call "the brotherhood of the month"; this consists of thirty, according to the number of days therein, and in a circle they go every day to eat at one another's house by turns; if one man has not convenience to receive the fraternity in his own house, he may provide it at another man's, and there are many public houses very well furnished for this purpose e: Job's sons probably began at the elder brother's house, and so went on according to their age, and ended with the younger brother; so when they had gone through the circuit, as the word f signifies, and the revolution was over, and they had done feasting for that season, or that year:

that Job sent and sanctified them; not that he did or could make them holy, by imparting grace, or infusing holiness into them; at most he could only pray for their sanctification, and give them rules, precepts, and instructions about holiness, and exhortations to it; but here it signifies, that being at some distance from them he sent messengers or letters to them to sanctify and prepare themselves for the sacrifices he was about to offer for them; either by some rites and ceremonies, as by washing themselves, and abstinence from their wives, which were sometimes used as preparatory to divine service, Genesis 35:2, or by fasting and prayer; or, perhaps, no more is intended by it than an invitation of them to come and attend the solemn sacrifice which he, as the head of the family, would offer for them; so, to sanctify people, is sometimes to invite, to call and gather them to holy service, see Joel 2:15 and so the Targum renders it. "Job sent and invited them:"

and rose up early in the morning of the last of the days of feasting; he took the first opportunity, and that as early as he could; which shows the eagerness of his spirit for the glory of God, and the good of his children, losing no time for his devotion to God, and regard for his family; this being also the fittest time for religious worship and service, see Psalms 5:3, and was used for sacrifice, Exodus 29:39,

and offered burnt offering according to the number of them all either of his ten children, or only his seven sons, since they only are next mentioned, and were the masters of the feast: this was before the law of the priesthood was in being, which restrained the offering of sacrifice to those in the office of priests, when, before, every head of a family had a right unto it; and this custom of offering sacrifice was before the law of Moses, it was of divine institution, and in use from the time of the fall of man, Genesis 3:21, and was by tradition handed down from one to another, and so Job had it; and which was typical of the sacrifice of Christ, to be offered up in the fulness of time for the expiation of sin; and Job, no doubt, by faith in Christ, offered up those burnt offerings for his sons, and one for each of them, thereby signifying, that everyone stood in need of the whole sacrifice of Christ for the atonement of sin, as every sinner does:

for Job said, it may be that my sons have sinned; not merely as in common, or daily sins of infirmity; for Job so full well knew the corruption of human nature, that a day could not pass without sin in thought, word, or deed; but some more notorious or scandalous sin; that, in the midst of their feasting and mirth, they had used some filthy, or frothy, and unsavoury and unbecoming language; had dropped some impure words, or impious jests, or done some actions which would reflect dishonour on God and true religion, and bring an odium on themselves and families: now Job was not certain of this, he had had no instruction or intelligence of it; he only surmised and conjectured it might be so; he was fearful and jealous lest it should: this shows his care and concern, as for the glory of God, so for the spiritual welfare of his children, though they were grown up and gone from him, and is to be considered in favour of his sons; for by this it is evident they were not addicted to any sin, or did not live a vicious course of life; but that they were religious and godly persons; or, otherwise Job would have had no doubt in his mind about their conduct and behaviour: the particular sin he feared they might have been guilty of follows:

and cursed God in their hearts; not in the grossest sense of the expression, so as to deny the being of God, and wish there was none, and conceive blasphemy in their hearts, and utter it with their lips; but whereas to bless God is to think and speak well of him, and ascribe that to him which is his due; so to curse him is to think and speak irreverently of him, and not to attribute to him what belongs unto him; and thus Job might fear that his sons, amidst their feasting, might boast of their plenty, and of the increase of their substance, and attribute it to their own diligence and industry, and not to the providence of God, of which he feared they might speak slightingly and unbecomingly, as persons in such circumstances sometimes do, see

Deuteronomy 32:15. Mr. Broughton renders it, "and little blessed God in their hearts" not blessing him as they should was interpretatively cursing him; the Hebrew word used properly and primarily signifies to bless g, and then the meaning is, either that his sons had sinned, but took no notice of it, nor were humbled for it, but blessed God, being prosperous and successful, as if they had never sinned at all, see Zechariah 13:1, Sanctius adds the negative particle "not", as if the meaning was, that they sinned, and did not bless God for their mercies as they should, Deuteronomy 8:10, but this is too daring and venturous to make such an addition; though this is favoured by the Targum, as in some copies, which paraphrases it,

"and have not prayed in the name of the Lord in their hearts:''

and because the word is used at parting, and taking a farewell of friends, Cocceius thinks it may be so used here, and the sense to be, that they sinned, and took their leave of God, and departed from him; but rather, as the word Elohim is used of strange gods, of false deities, Exodus 18:11. Job's fears might be, lest his sons should have been guilty of any idolatrous action, at least of blessing the gods of the Gentiles in their hearts, since feasting sometimes leads to idolatry, Exodus 32:6, but the first sense seems best, with which the Septuagint version agrees,

"it may be my sons in their mind have thought evil things against the Lord:''

thus did Job continually; or "all those days" h; that is, after every such circuit and rotation of feasting, or after every feast day kept by them, he offered sacrifices for them; or every year i, as some interpret the phrase, the feasts, and so the sacrifices, being annual; all this is observed, partly further to describe the piety of Job, his affection for his family, and concern for their spiritual good, and the glory of God, and partly as a leading step to an later event, Job 1:18.

e Semedo's History of China, par. 1. c. 13. f הקיפו "cum circulssent, vel circulum fecissent", Vatablus; "circulum absolverent", Bolducius. g ברכו אלהים "benedixerint Deo", V. L. Piscator. h כל הימים "cunctis diebus", Pagninus, Montanus; "singulis diebus illis", Junius Tremellius "omnibus diebus illis", Piscator, Cocceius. i "Singulis annis", Schmidt, Schultens; see 1 Sam. xx. 7.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Job's Solicitude for His Children.

B. C. 1520.

      4 And his sons went and feasted in their houses, every one his day; and sent and called for their three sisters to eat and to drink with them.   5 And it was so, when the days of their feasting were gone about, that Job sent and sanctified them, and rose up early in the morning, and offered burnt offerings according to the number of them all: for Job said, It may be that my sons have sinned, and cursed God in their hearts. Thus did Job continually.

      We have here a further account of Job's prosperity and his piety.

      I. His great comfort in his children is taken notice of as an instance of his prosperity; for our temporal comforts are borrowed, depend upon others, and are as those about us are. Job himself mentions it as one of the greatest joys of his prosperous estate that his children were about him,Job 29:5; Job 29:5. They kept a circular feast at some certain times (Job 1:4; Job 1:4); they went and feasted in their houses. It was a comfort to this good man, 1. To see his children grown up and settled in the world. All his sons were in houses of their own, probably married, and to each of them he had given a competent portion to set up with. Those that had been olive-plants round his table were removed to tables of their own. 2. To see them thrive in their affairs, and able to feast one another, as well as to feed themselves. Good parents desire, promote, and rejoice in, their children's wealth and prosperity as their own. 3. To see them in health, no sickness in their houses, for that would have spoiled their feasting and turned it into mourning. 4. Especially to see them live in love, and unity, and mutual good affection, no jars or quarrels among them, no strangeness, no shyness one of another, no strait-handedness, but, though every one knew his own, they lived with as much freedom as if they had had all in common. It is comfortable to the hearts of parents, and comely in the eyes of all, to see brethren thus knit together. Behold, how good and how pleasant it is!Psalms 133:1. 5. It added to his comfort to see the brothers so kind to their sisters, that they sent for them to feast with them; for they were so modest that they would not have gone if they had not been sent for. Those brothers that slight their sisters, care not for their company, and have no concern for their comfort, are ill-bred, ill-natured, and very unlike Job's sons. It seems their feast was so sober and decent that their sisters were good company for them at it. 6. They feasted in their own houses, not in public houses, where they would be more exposed to temptations, and which were not so creditable. We do not find that Job himself feasted with them. Doubtless they invited him, and he would have been the most welcome guest at any of their tables; nor was it from any sourness or moroseness of temper, or for want of natural affection, that he kept away, but he was old and dead to these things, like Barzillai (2 Samuel 19:35), and considered that the young people would be more free and pleasant if there were none but themselves. Yet he would not restrain his children from that diversion which he denied himself. Young people may be allowed a youthful liberty, provided they flee youthful lusts.

      II. His great care about his children is taken notice of as an instance of his piety: for that we are really which we are relatively. Those that are good will be good to their children, and especially do what they can for the good of their souls. Observe (Job 1:5; Job 1:5) Job's pious concern for the spiritual welfare of his children,

      1. He was jealous over them with a godly jealousy; and so we ought to be over ourselves and those that are dearest to us, as far as is necessary to our care and endeavour for their good. Job had given his children a good education, had comfort in them and good hope concerning them; and yet he said, "It may be, my sons have sinned in the days of their feasting more than at other times, have been too merry, have taken too great a liberty in eating and drinking, and have cursed God in their hearts," that is, "have entertained atheistical or profane thoughts in their minds, unworthy notions of God and his providence, and the exercises of religion." When they were full they were ready to deny God, and to say, Who is the Lord? (Proverbs 30:9), ready to forget God and to say, The power of our hand has gotten us this wealth,Deuteronomy 8:12-17, c. Nothing alienates the mind more from God than the indulgence of the flesh.

      2. As soon as the days of their feasting were over he called them to the solemn exercises of religion. Not while their feasting lasted (let them take their time for that there is a time for all things), but when it was over, their good father reminded them that they must know when to desist, and not think to fare sumptuously every day; though they had their days of feasting the week round, they must not think to have them the year round; they had something else to do. Note, Those that are merry must find a time to be serious.

      3. He sent to them to prepare for solemn ordinances, sent and sanctified them, ordered them to examine their own consciences and repent of what they had done amiss in their feasting, to lay aside their vanity and compose themselves for religious exercises. Thus he kept his authority over them for their good, and they submitted to it, though they had got into houses of their own. Still he was the priest of the family, and at his altar they all attended, valuing their share in his prayers more than their share in his estate. Parents cannot give grace to their children (it is God that sanctifies), but they ought by seasonable admonitions and counsels to further their sanctification. In their baptism they were sanctified to God; let it be our desire and endeavour that they may be sanctified for him.

      4. He offered sacrifice for them, both to atone for the sins he feared they had been guilty of in the days of their feasting and to implore for them mercy to pardon and grace to prevent the debauching of their minds and corrupting of their manners by the liberty they had taken, and to preserve their piety and purity.

For he with mournful eyes had often spied, Scattered on Pleasure's smooth but treacherous tide, The spoils of virtue overpowered by sense, And floating wrecks of ruined innocence.--Sir R. BLACKMORE.

      Job, like Abraham, had an altar for his family, on which, it is likely, he offered sacrifice daily; but, on this extraordinary occasion, he offered more sacrifices than usual, and with more solemnity, according to the number of them all, one for each child. Parents should be particular in their addresses to God for the several branches of their family. "For this child I prayed, according to its particular temper, genius, and condition," to which the prayers, as well as the endeavours, must be accommodated. When these sacrifices were to be offered, (1.) He rose early, as one in care that his children might not lie long under guilt and as one whose heart was upon his work and his desire towards it. (2.) He required his children to attend the sacrifice, that they might join with him in the prayers he offered with the sacrifice, that the sight of the killing of the sacrifice might humble them much for their sins, for which they deserved to die, and the sight of the offering of it up might lead them to a Mediator. This serious work would help to make them serious again after the days of their gaiety.

      5. Thus he did continually, and not merely whenever an occasion of this kind recurred; for he that is washed needs to wash his feet,John 13:10. The acts of repentance and faith must be often renewed, because we often repeat our transgressions. All days, every day, he offered up his sacrifices, was constant to his devotions, and did not omit them any day. The occasional exercises of religion will not excuse us from those that are stated. He that serves God uprightly will serve him continually.

Comentario de Clarke

Versículo Job 1:5 . Cuando los días de sus fiestas habían pasado. Al final del año, cuando se había celebrado el cumpleaños de cada uno, el piadoso padre parece haberlos reunido a todos, para que toda la familia pudiera celebrar una fiesta al Señor , ofreciendo holocaustos para hacer expiación por toda clase de pecados, ya sean por presunción o por ignorancia. Esto lo podemos considerar como una costumbre general entre los piadosos en aquellos tiempos antiguos.

Y maldijeron a Dios en sus corazones.  וברכו אלהים uberechu Elohim . En este libro, según la mayoría de los intérpretes, el verbo barach significa tanto bendecir como maldecir ; y el sustantivo אלהים Elohim significa el Dios verdadero, dioses falsos y grande o poderoso . La razón por la que Job ofreció los holocaustos parece haber sido esta: en un país donde florecía la idolatría, pensó que era posible que sus hijos, en su fiesta, hubieran dado paso a pensamientos idólatras, o hecho algo prescrito por ritos idólatras; y por lo tanto las palabras pueden traducirse así: puede ser que mis hijos hayan bendecido a los dioses en sus corazones . Otros piensan que la palabra ברך barach debe entenderse como implicando adiós, diciendo adiós, no sea que mis hijos se hayan despedido de Dios, es decir, renunciado a él y desechado su temor . Para mí esto es muy poco probable. Mr. Mason Good sostiene que la palabra debe entenderse en su sentido regular y general, bendecir ; y que la conjunción ו vau debe traducirse nor . "Quizás mis hijos hayan pecado, y no hayan bendecido a Dios en sus corazones". Esta versión la sustenta con gran aprendizaje. Creo que el sentido dado anteriormente es más claro y menos embarazoso. Podrían haber sido culpables de alguna especie de idolatría. Esto es posible incluso entre los llamados cristianos , en sus banquetes ; atestigua sus canciones a Baco, Venus, etc., que son incontables en número, y a menudo cantadas por personas que se considerarían ofendidas, por no ser reputadas cristianas. Coverdale, en su traducción, (1535), traduce el pasaje así : Tal vez mis hijos hayan cometido alguna ofensa y hayan sido desagradecidos con Dios en su hertes .

Así hizo Job continuamente.  Al final de cada año, cuando todos los festivales de cumpleaños habían terminado.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y así fue, cuando se acabaron los días de su banquete - Dr. Good hace esto, "a medida que los días de tales banquetes regresaron". Pero esta no es la idea que se pretende. Es así, cuando los banquetes habían girado como un círculo a través de todas las familias, "entonces" Job los envió y los santificó. No fue por una anticipación que ellos "harían" mal, pero fue por la aprehensión que "podrían" haber pecado. La palabra traducida “se habían ido” (נקף nâqaph) significa unirse adecuadamente, y luego moverse en círculo, girar, como lo hacen los festivales; vea las notas en Isaías 29:1: "Dejen que los festivales den vueltas". Aquí significa que los días de su banquete habían dado la vuelta al círculo, o habían dado la vuelta a varias familias. Septuaginta "Cuando los días de entretenimiento (o bebida, πότου potou) habían terminado". Una costumbre de festejar similar a esto prevalece en China. “Tienen sus fraternidades que llaman la hermandad de los meses; esto consiste en meses de acuerdo con el número de días en el mismo, y en un círculo se van al extranjero para comer en las casas de cada uno por turnos. Si un hombre no tiene las comodidades para recibir la fraternidad en su propia casa, puede proveerlas en otro; y hay muchas casas públicas bien amuebladas para este propósito ". Ver Semedo’s History of China, capítulo 13, citado por Burder en Morenland de Rosenmuller. "In loc".

Ese trabajo envió - Enviado por ellos y los llamó a su alrededor. Estaba preocupado de que pudieran haber errado, y tomó todas las medidas para mantenerlos puros y mantener la influencia de la religión en su familia.

Y los santificó - Esta expresión, dice Schultens, es capaz de dos interpretaciones. Puede significar que los "preparó" mediante diversas ilustraciones, abluciones y otras ceremonias para ofrecer sacrificios; o que ofreció sacrificios con el propósito de procurar la expiación por los pecados que realmente podrían haber cometido. El sentido anterior, comenta, se ve favorecido por el uso de la palabra en Éxodo 19:1; 1 Samuel 16:5, donde la palabra significa prepararse mediante abluciones para encontrarse con Dios y adorarlo. El último sentido es exigido por la conexión. Job sintió como todo padre debería sentir en tales circunstancias, que había razón para temer que Dios no hubiera sido recordado como debería haber sido, y por lo tanto era más ferviente en sus devociones, y los llamó a su alrededor, que sus propias mentes podría verse afectado en vista de su piadosa solicitud. ¿Qué padre hay que ama a Dios, y que se siente ansioso de que sus hijos también lo hagan, que no siente una solicitud especial si sus hijos y sus hijas se encuentran en una situación en la que los días sucesivos se dedican al festejo y la alegría? La palabra aquí traducida como "santificado" (קדשׁ qâdash) significa propiamente ser puro, limpio, santo; en Pihel, la forma usada aquí, para santificar, santificar, consagrar como sacerdote; y aquí significa, que él tomó medidas para hacerlos santos por la aprensión que habían pecado; es decir, tomó los medios habituales para procurarles perdón. La Septuaginta lo traduce ἐκάθαριζεν ekatharizen, los purificó.

Y se levantó temprano en la mañana - Con el propósito de ofrecer sus devociones y procurar su expiación. Era costumbre en los tiempos patriarcales ofrecer sacrificios temprano en la mañana. Ver Génesis 22:3; Éxodo 32:6.

Y ofreció holocaustos - En hebreo "y hizo ascender;" es decir, quemándolos para que el humo ascendiera hacia el cielo. La palabra traducida como "holocaustos" (עולה ‛ ôlâh) es de עלה ‛ âlâh," ascender "(la palabra usada aquí y traducida como" ofrecida "), y significa lo que se hizo ascender, a saber, quemando. Se aplica en las Escrituras a un sacrificio que fue totalmente consumido en el altar, y responde a la palabra griega ὁλόκαυστον holokauston, "Holocausto". Vea las notas en Isaías 1:11. Tales ofrendas en los tiempos patriarcales fueron hechas por el padre de una familia, que oficiaba como sacerdote en nombre de su hogar. Por lo tanto, Noé ofició, Génesis 8:2; y así también Abraham actuó como sacerdote para ofrecer sacrificios, Génesis 12:7; Génesis 13:18; Génesis 22:13. En los primeros tiempos, y entre las naciones paganas, se suponía que se podía obtener el perdón por el pecado al ofrecer sacrificios. En Homero hay un pasaje que corresponde notablemente con la visión de Job ante nosotros; Ilíada 9: 493:

Los dioses (los grandes y únicos sabios)

Son movidos por ofrendas, votos y sacrificios;

Al ofender al hombre, su alta compasión gana,

Y las oraciones diarias expian los pecados diarios.

Pope

Según el número de todos ellos - Hijos e hijas. Quizás un sacrificio adicional por cada uno de ellos. La Septuaginta representa esto, "según sus números, καί μόσχον ἕνα περὶ ἁμαπτίας περὶ τῶν ψυχῶν αὐτῶν kai moschon hena hamartias peri tōn psuchōn autōn - un becerro joven por el pecado o el pecado -ofrecer por sus almas ".

Puede ser que mis hijos hayan pecado - No tenía pruebas positivas o ciertas de ello. Sintió solo la aprensión natural que todo padre piadoso debe sentir, que sus hijos podrían haber sido dominados por la tentación, y tal vez, bajo la influencia del vino, podrían haber sido conducidos a hablar con reproche de Dios, y de las restricciones necesarias de la verdadera religión y virtud.

Y maldijo a Dios en sus corazones - La palabra aquí hecha maldición es la que generalmente se traduce como "bendecir" ברך bārak. No es un poco notable que la misma palabra se use en sentidos tan directamente opuestos como "bendecir" y "maldecir". El Dr. Good sostiene que la palabra siempre debe traducirse como "bendecir", y por eso la traduce en este lugar: "quizás mis hijos hayan pecado," ni "hayan bendecido a Dios en sus corazones", entendiendo el prefijo hebreo ו (v) como un participio disyuntivo o negativo. Así también en Job 2:9, traducido en nuestra traducción común, "maldice a Dios y muere", lo traduce, "bendiciendo a Dios y muriendo". Pero la interpretación que exige la conexión es evidentemente la de maldecir, renunciar u olvidar; y también está en Job 2:9. Este sentido es aún más obvio en 1 Reyes 21:1: "Hiciste" blasfemar "ברך bārak Dios y el rey". Así también 1 Reyes 21:13 del mismo capítulo, aunque aquí el Dr. Good sostiene que la palabra debe ser traducida como "bendecir", y que la acusación fue que Nabot "bendijo" o adoró a los dioses, incluso Moloch, donde él supone que la palabra מלך melek, debe señalarse מלך môlek y leer "Molech". Pero esto no elimina la dificultad y, después de todo, es probable que la palabra aquí, como en Job 2:9, signifique "maldecir". Así lo entienden casi todos los intérpretes. La Vulgata de hecho lo expresa de manera bastante singular: "No sea que quizás mis hijos hayan pecado y hayan bendecido a Dios (et benedixerint Deo) en sus corazones". La Septuaginta, “No sea que mis hijos en su mente hayan pensado mal hacia Dios” - κακὰ ἐνεόησαν πρὸς Θεόν kaka enenoēsan pros Theon. El Chaldee, "No sea que mis hijos hayan pecado y provocado a Yahweh (יהוה וארגיזדקדם) en sus corazones". Suponiendo que este es el sentido de la palabra aquí, hay tres formas de explicar el hecho de que la misma palabra debe tener significados tan opuestos.

(1) Una es la propuesta por Taylor (Concor.), Que las personas piadosas de la antigüedad consideraban que la blasfemia era tan abominable que aborrecían expresarla con el nombre propio, y que, por lo tanto, por un "eufemismo" usaban el término "bendecir" en lugar de "maldición". Pero debería decirse que nada es más común en las Escrituras que las palabras que denotan maldición y blasfemia. La palabra אלה 'âlâh, en el sentido de maldecir o exhortar, ocurre con frecuencia. Entonces la palabra גדף gâdaph significa blasfemar, y se usa a menudo; 2 Reyes 19:6, 2 Reyes 19:22; Isaías 37:6, Isaías 37:23; Salmo 44:16. También se usaron otras palabras en el mismo sentido, y no había necesidad de usar un mero "eufemismo" aquí.

(2) Un segundo modo de contabilizar este doble uso de la palabra es. que este era el término común de saludo entre amigos en una reunión y despedida. Entonces se supone que se usó en el sentido de la frase inglesa “para despedirse”. Y luego, como esa frase, significa "renunciar, abandonar, descartar de la mente, ignorar". Las palabras χαίρειν chairein, en griego, y "valere" en latín, se usan de esta manera. Schultens sugiere esta explicación, y Rosenmuller y Noyes la adoptan, quienes se refieren a los siguientes lugares como instancias paralelas del uso de la palabra. Virg Ecl. 8, 58. “Vivite Sylvoe” - una forma, dice el Anotador en Virgil (Delphin), de despedirse, como el griego χαίρετε chairete - "una forma utilizada contra aquellos a quienes rechazamos con odio y deseamos partir". Por lo tanto, Catull. 11. 17: Cum suis vivat, valeatque moechis. Entonces Aesch. Agam 574:

Καὶ πολλὰ χαίρειν ξυμφοραῖς καταξιῶ

Kai polla chairein cumforais kataciō.

Así, Plutarco, Dion. pag. 975. Entonces Cicerón, en una carta a Atticus (Salmo 8:8), en la que se queja del vuelo vergonzoso de Pompeyo, le aplica una cita de Aristófanes; πολλὰ χαίρειν εἰπὼν τῷ καλῷ polla chairein eipōn tō kalō - " despidiéndose del honor huyó a Brundusium; comparar Ter. Y. 4: 2. 14. Cicero de Nat. Deor 1. 44. Según esta interpretación, significa que Job apreció que habían renunciado a Dios en sus corazones. es decir, no se había preocupado de él y le había retenido el homenaje debido. - Esto es plausible: pero la dificultad está en distinguir el uso de este sentido de la palabra en hebreo. Es indudable que la palabra se usó como un modo de "despedida" entre los hebreos. Era una forma solemne de invocar la bendición divina cuando los amigos se separaban; compare Génesis 28:3; Génesis 47:1. Pero no encuentro uso de la palabra donde se aplica a la separación en el sentido de "renunciar" o despedirse de "en un mal sentido"; y a menos que se puedan aducir algunas instancias de este tipo, la interpretación no es sólida, y aunque se usan frases similares en griego, latín y otros idiomas, no demuestra que este uso de la palabra se haya obtenido en hebreo.

(3) Una tercera y más simple explicación es la que supone que el sentido original de la palabra era "arrodillarse". Esto, según Gesenio, es el significado de la palabra en árabe. Así que Castell da el significado de la palabra: "doblar las rodillas por el honor"; es decir, como un acto de respeto. Entonces, en siríaco, "Genua flexit̂ procubuit". Entonces "Genu". la rodilla." Entonces significa doblar la rodilla con el propósito de invocar a Dios o adorar. En la Piel, la forma utilizada aquí, significa

(1) bendecir a Dios, celebrar, adorar;

(2) bendecir a los hombres, es decir, "invocar" bendiciones sobre ellos; saludarlos o saludarlos, en el sentido de invocarles bendiciones cuando los encontremos; 1 Samuel 15:13; Gen 47: 7 ; 2 Samuel 6:2; o cuando nos separamos de ellos; Gen 47:10 ; 1 Reyes 8:66; Génesis 24:6;

(3) "invocar el mal", en el sentido de "maldecir a otros". La idea es que el castigo o la destrucción provienen de Dios y, por lo tanto, están "imprecados" en los demás. En una palabra, el término se usa, como se deriva del sentido general de arrodillarse, en el sentido de "invocar" bendiciones o maldiciones; y luego en el sentido general de bendición o maldición. Esta interpretación es defendida por Selden, de jure Nat. et Gent. Lib. II 100: 11: p. 255, y por Gesenius, Lexicon. La idea aquí es que Job aprehende que sus hijos, en medio de alegría y tal vez juerga, habían sido culpables de irreverencia y quizás de reprochar a Dios internamente por las restricciones de la virtud y la piedad. ¿Qué es más común en tales escenas? ¿Qué era más para ser detenido?

Así lo hacía Job continuamente - Era su hábito habitual cada vez que ocurría tal ocasión. No tenía remisión en su piadoso cuidado; y su solicitud para que sus hijos no hayan pecado nunca cesó, una hermosa ilustración de los sentimientos apropiados de un padre piadoso con respecto a sus hijos. El hebreo es "todo el día"; es decir, en todo momento.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

se habían ido . Venir.

ofrecido . ofrecido. Aplicación-43. Demostrando que, desde Génesis 4 adelante, se observó la institución.

pecado. Hebreo. chata '. Aplicación-44.

maldito. Una de las dieciocho enmiendas de los soferim (App-33), por la cual el texto hebreo primitivo, kalal = maldecir, se cambió a barak. a bendecir, como en Job 1:11 con Job 2:5 ; Job 2:9 . Traducido "maldito" en la Versión Autorizada, y "renunciado" en la Versión Revisada, a pesar de que barak (bendito) figura en el texto impreso. Véanse las notas sobre 2 Samuel 12:14 y Salmo 10:3 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL LIBRO DEL TRABAJO

"Un hombre de la tierra de Uz, que se llamaba Job".

Job 1:1

La autoría y la fecha del libro de Job son problemas aún sin resolver. Esto solo es cierto, que presenta una imagen de una civilización muy temprana. No es judío. Su enseñanza no está localizada y es de todos los tiempos, porque parece no ser de un tiempo especial.

I. De ahí que algunas partes de este libro antiguo nos suenen tan extrañamente modernas: y el primer versículo del libro es uno de ellos. Es un colmo de espiritualidad para el que no estamos preparados en una civilización tan remota. Hay un tono de entusiasmo en las palabras, el espíritu de una mente poseída por la realidad de un mundo Divino por encima y más allá de esto.

II. La moraleja del libro de Job es que hay lecciones sobre el sufrimiento o la pérdida tan verdaderas y preciosas como las que se aprenden de considerarlo como un castigo, y esta verdad es una que aún estamos lejos de haber dominado. —En el problema aquí presentado a Job estaba el amanecer de esa luz que irrumpió en toda su plenitud sobre la humanidad en el Hijo de Dios. Tenemos aquí un verdadero presagio del Varón de Dolores, y familiarizado con el dolor, de Aquel que fue perfeccionado por los sufrimientos, no por el odio del Padre, sino por Su gran amor.

III. El instinto de filiación que era tan fuerte en Job, bendecidos con la gran herencia del cristianismo, a menudo tardamos en alcanzarlo. —Porque, por mucho que la razón esté convencida de que el sufrimiento y el sacrificio son ministros necesarios del reino de los cielos, nosotros, cada uno por sí mismo, tenemos que hacerlo nuestro por otro camino.

—Canon Ainger

Ilustración

“Aparte de todas las teorías sobre su origen,“ es ”, dice Carlyle,“ una de las cosas más grandiosas jamás escritas con pluma. Uno se siente, en verdad, como si no fuera hebreo; en él reina una universalidad tan noble, diferente del patriotismo o del sectarismo noble. Un libro noble, un libro para hombres ". Para Tennyson fue "el poema más grande, ya sea de los tiempos antiguos o modernos", y Lutero lo consideró "magnífico y sublime como ningún otro libro de la Escritura.

"Eso", dice Froude, "se cierne como un meteoro sobre la antigua literatura hebrea". Se ha comparado con la Divina Comedia de Dante . Sin duda, su alcance es igualmente grande. Se extiende por el cielo y la tierra. Nuevamente, se ha comparado con el Fausto de Goethe . Fausto tiene su Satanás, su Mefistófeles, su tentación, su pregunta y su caída. Pero hay una diferencia. Fausto tiene su problema, su codicia de conocimiento.

Y el tentador viene y lo desteta del amor al conocimiento a los deseos de la carne. Pero en Job, Satanás se mueve, por así decirlo, en otro plano. No corrompe al hombre por la lujuria; lo amenaza con el desastre y el sufrimiento. No es por conocimiento Job pants; es para Dios mismo, Quien sólo puede dar descanso a su alma inquieta.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora al libro de Job, capítulo 1.
Al llegar al libro de Job, en realidad entramos en una nueva sección del Antiguo Testamento. Como saben, el Antiguo Testamento está dividido en diferentes divisiones. Los primeros cinco libros comprenden lo que a menudo se llama el Pentateuco, los libros de la ley. Los siguientes libros son históricos, ya que tratan de la historia de la nación de Israel desde el momento en que salieron de Egipto y comenzaron como una nación en la tierra.

Y cubre ese período de la historia mientras ellos están en la tierra de Israel a través del cautiverio en Babilonia y a través de la repatriación y el recogimiento nuevamente a Israel. Y los libros de historia nos llevan hasta aproximadamente el año 400 a. C.
Ahora estamos entrando en una tercera parte del Antiguo Testamento, los libros que se conocen como libros de poesía. Y estos incluyen Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantares.

Y son poesía hebrea. Y en la poesía hebrea, es diferente a nuestra poesía inglesa en que la poesía hebrea no rima palabras, sino que en realidad da una especie de pensamientos paralelos o pensamientos contrastantes. Y su sentido de la literatura y la poesía no se encuentra en la rima de una palabra o no en una métrica, sino en los pensamientos mismos. Los pensamientos paralelos son los pensamientos que riman. Las palabras no necesariamente riman, pero hay una rima o paralelismo dentro de los pensamientos o un contraste: el camino de los justos y el camino de los malvados.

Porque los justos florecerán, pero los impíos serán talados. Los justos, los malvados. Y entonces tienes el contraste entre los pensamientos, o tienes los pensamientos paralelos donde se construyen: el camino del Señor es recto; el camino del Señor es verdadero; el camino del Señor es justo. Y entonces estás dando conceptos de pensamiento paralelos.
Entonces Job es el primero de los libros de poesía. Se ha considerado quizás más antiguo que el libro de Génesis.

Aunque Génesis, por supuesto, trata de la historia anterior a Job, sin embargo, hay un Jobab mencionado en Génesis que muy posiblemente sea el Job de este libro que vivió en la época de Abraham. Entonces, es posible que Job se remonte a Abraham, solo un par de generaciones antes de Noé y el diluvio. Así, en el libro de Job, que es uno de los libros más antiguos de la literatura humana, la expresión de los pensamientos de algunos de los primeros hombres, una vez que se desarrolló la escritura y se pudieron registrar los pensamientos.

Encontramos que los hombres desde el principio han sido más o menos iguales. Aunque nuestras culturas han cambiado y los tiempos han cambiado desde Job, básicamente las mismas cosas que eran un problema para Job son las mismas cosas que se convierten en un problema para nosotros. Las mismas necesidades que expresó Job son las mismas necesidades que todavía existen en el hombre de hoy.
En Job tenemos la imagen de un hombre que fue reducido quizás más que cualquier otro hombre, a la esencia desnuda de la existencia.

Con Job es solo existencia pura. Todo lo que pensamos que es necesario para la vida, todo lo que consideramos importante para nuestra vida, fue despojado de Job. Sus posesiones, su familia, sus amigos, su salud, lo perdieron todo. Incluso perdió la conciencia del sentido de su propio valor cuando comenzó a maldecir el día en que nació y clamar por la muerte.
Ahora, cuando lo ha perdido todo, entonces es cuando se exponen los más profundos anhelos y anhelos del hombre.

Verás, no te preocupa, "¿Adónde iremos a comer después de la iglesia esta noche?" Y esto no se convierte en un tema realmente importante, un punto de discusión y debate. O, "¿Qué vamos a hacer mañana en el feriado?" Verás, nos amontonamos y llenamos nuestras mentes con muchas cosas que realmente no son esenciales para la vida, porque tenemos amigos y tenemos muchos intereses. Y estas cosas pueden llegar a ser muy importantes para nosotros.

Y desafortunadamente, las personas pueden pasar toda su vida en cosas que realmente no importan. Se puede desperdiciar toda una vida en cosas no esenciales. No es, "¿Qué vamos a comer?" o "¿Comemos o no?" o "¿Podemos comer o no?" pero se vuelve entonces el argumento es, "¿Cuál es la elección de lo que vamos a comer?" "Bueno, tengo gusto por la comida mexicana". "Bueno, tengo gusto por la comida italiana". "Bueno, quiero comida mexicana.

Quiero las papas fritas con la salsa". "Bueno, quiero lasaña". Y llamas al abogado para obtener el divorcio. Oh, qué trágico que ese hombre pueda pasarse la vida especializándose en menores y nunca, nunca llegar a los verdaderos problemas de vida.
Ahora con Job, hombre, era solo existencia. Todo fue despojado. Ahora solo la persona cruda. ¿Cuáles son las cosas que se expresan? ¿Cuáles son los gritos? ¿Cuáles son las necesidades? Son las necesidades básicas del hombre y las necesidades básicas de la vida que se expresan en este punto.Y así, Job se convierte en un libro muy interesante para nosotros mientras escuchamos los gritos de Job cuando se trata de los temas más profundos de la vida.

La historia de Job es una historia interesante, y es una que seguramente confirma lo que Dios ha declarado en Isaías y Job mismo expresó, y es que los caminos de Dios están más allá de nuestro conocimiento. Dios dijo a través del profeta Isaías: "Mis caminos no son vuestros caminos, dice Jehová, Mis caminos están más allá de vuestro conocimiento" ( Isaías 55:8 ).

No pretendo entender todo acerca de Dios. De hecho, debo confesar que entiendo muy poco acerca de Dios. Por eso lo adoro. Si pudiera entenderlo completamente entonces Él estaría a mi nivel y ¿qué tendría que adorar? Pero debido a que Él es mucho más grande, más vasto en sabiduría y comprensión y conocimiento que yo, me asombro y reverencia y lo adoro.

Ahora, Él no siempre hace las cosas a mi manera. Tampoco siempre se detiene a explicarme por qué lo hizo a Su manera. Aunque a veces le exijo que lo haga. Ni siquiera siempre presta atención a mis demandas. Simplemente parece seguir adelante y hacer lo que quiere de todos modos, a pesar de mis objeciones. Pero aprecio eso, porque hace mucho tiempo que descubrí que no sé mucho. Encajo en la categoría de la que escribió Shakespeare cuando dijo: "Hombre, pobre hombre, tan ignorante en lo que mejor sabe.

Y descubro que soy tan ignorante en las cosas que sé mejor. Y por lo tanto, estoy feliz de someter mi vida, mi voluntad a Dios y a Su sabiduría. Y estoy agradecido de poder orar: "Señor, no No entiendo lo que estás haciendo. No me gusta lo que estás haciendo, pero sé que lo que estás haciendo es lo mejor, así que sigue haciéndolo. No se haga mi voluntad, hágase tu voluntad, Señor.”
El comienzo de Job. Nos cuenta un poco de antecedentes de él.

Job vivió en la tierra de Uz ( Job 1:1 );

Donde sea que sea. Pero luego, con respecto a él, dijo que era,

un [hombre] perfecto y recto, temeroso de Dios [o reverenciado a Dios] y aborrecedor del mal ( Job 1:1 ).

Job era un buen hombre. Amar, reverenciar a Dios, odiar el mal.

Ahora tenía siete hijos y tres hijas. más siete mil ovejas, y tres mil camellos, y quinientas yuntas de bueyes, y quinientas asnas, y una casa muy numerosa; de modo que este hombre era el mayor de todos los hombres del oriente ( Job 1:2-3 ).

Un buen hombre. Un hombre rico. Un hombre que amaba a Dios y odiaba el mal.

Y sus hijos ( Job 1:4 )

Parecen ser fiesteros. Por eso, en su preocupación por sus hijos, diariamente ofrecía sacrificios por ellos y decía: "Señor, perdónalos si en sus fiestas dicen algo que es contrario o contra Ti, Señor, concédeles el perdón". Y oraba constantemente por sus hijos. El fondo del hombre.
Ahora nos alejamos de este hombre y ahora somos conducidos a las escenas celestiales. Ahora estamos en el trono de Dios y los ángeles vienen y se presentan a Dios.

Y junto con los ángeles, aquí viene Satanás. Ahora, incluso después de la caída de Satanás, parece que tuvo acceso, y por lo tanto tener acceso al trono de Dios. ¿Por qué Dios le permite el acceso allí? Te dije que no sé todo acerca de Dios y no lo sé. Es una pregunta en mi mente. La Biblia dice que él es el acusador de los hermanos y los acusa ante Dios día y noche. Ahora lo encontramos en esa posición aquí mismo.

Está acusando a Job después de que Dios trae a colación el tema de Job. Pero antes que nada, cuando Satanás entra para presentarse ante Dios, Dios dice: "Oh, ¿dónde has estado?" Él dice: "He estado navegando por todo el mundo. Yendo de un lado a otro, caminando de un lado a otro". Dios dijo: "¿Oh?"

¿Has considerado a mi siervo Job ( Job 1:8 ),

Dios se está jactando un poco ahora. El tiene uno allá abajo que realmente lo ama. Es un hombre perfecto. Odia el mal. Orando por sus hijos.
Sin embargo, la palabra considerada es la palabra que me interesa, porque en realidad es un término militar. Es el término que se usa para un general que está estudiando una ciudad antes de atacarla para poder desarrollar su estrategia mediante la cual puede destruir la ciudad.

Entonces él está mirando cuando abren las puertas, el método por el cual abren las puertas. ¿Cómo sale la gente? ¿Qué puertas son las más fáciles de atacar? Y está desarrollando toda su estrategia para poder atacar y destruir la ciudad. Esa es la palabra hebrea, el trasfondo de la palabra. Es un término militar. "¿Has estado estudiando a Job? ¿Buscando desarrollar la estrategia por la cual podrías destruirlo? ¿Has considerado a mi siervo Job?"

Ahora el testigo de Dios de Job, hombre perfecto y recto. El me ama; odia el mal. Y Satanás declara aterradoramente: "Sí, he visto a ese tipo. Lo he estudiado". Y no solo Satanás había estado estudiando a Job, sino que había desarrollado toda una filosofía acerca de Job. Él dijo: "Job ha sido bendecido por ti. Mira, él es el hombre más rico del este. Tiene todo lo que cualquiera podría desear o desear. Job simplemente te está sirviendo porque lo has bendecido mucho.

¿Quién no te serviría si así los bendijeras? Y Tú le has puesto un cerco alrededor y no puedo llegar a él.” Esto me interesa, el cerco que Dios pone alrededor de Sus hijos. “A Sus ángeles mandará sobre ti, para que te guarden en todos tus caminos. Para sostenerte, no sea que en ningún momento tropieces con tu pie en piedra” ( Salmo 91:11-12 ).

Y Dios tiene un cerco a nuestro alrededor. Satanás se está quejando de ese cerco. "Déjame hacerlo. Déjame hacerlo. Déjame quitarle su riqueza y él te maldecirá en tu cara. Job solo te sirve porque paga grandes dividendos". Entonces Dios le dijo a Satanás: "Está bien, te dejaré tocarlo. Solo que no lo toques. Puedes tocar sus posesiones; no lo toques".

Y aconteció que cierto día, mientras sus hijos comían y bebían en casa de su hijo mayor, vino un mensajero a Job, y dijo: Tus bueyes araban, y junto a ellos pastaban los asnos; y cayeron los sabeos. sobre ellos, y se los llevó; y mataron a todos tus siervos; y yo soy el único que queda y he venido a decírtelo. Y antes de que pudiera terminar su mensaje de desesperación, vino un segundo siervo, y dijo: Fuego de Dios ha caído del cielo, y ha quemado las ovejas y los siervos, y los ha consumido; y yo solo me escapé solo para decírtelo.

Y estando él todavía hablando, vino otro, y dijo: Los caldeos han formado tres bandas, cayeron sobre tus camellos, y se los han llevado, y han matado a todos tus siervos a filo de espada; y yo soy el único que se ha escapado y he venido a decírtelo. Mientras él aún estaba hablando, vino otro y dijo: Tus hijos e hijas mientras tenían este gran banquete, vino un viento del este y derribó la casa, y todos ellos fueron aplastados hasta la muerte; y sus siervos con ellos ( Job 1:13-18 ).

Limpiar. En un momento te quitarán tu riqueza, tus posesiones e incluso todos tus hijos. ¿A qué te dedicas? Job cayó sobre su rostro allí en la tierra y bendijo a Dios.

Él dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo voy a volver: el SEÑOR ha dado, el SEÑOR ha quitado; bendito sea el nombre del SEÑOR. En todas estas cosas Job no maldijo a Dios, ni acusó a Dios de necedad ( Job 1:21-22 ).

Me gustaría decir que he oído a muchas personas acusar a Dios de tonterías. Tal vez no maldijeron a Dios, pero han hecho acusaciones tontas contra Dios. He escuchado a personas decir: "No creo que Dios se preocupe por mí en absoluto. No creo que Dios me ame". Esos son cargos tontos contra Dios. A veces, debido a nuestras circunstancias, somos propensos a hacer acusaciones tontas contra Dios. Pero Job no hizo eso. Pasó la prueba uno.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El prólogo

Job 1:2 , que forma el Prólogo del libro, describe ( a ) la prosperidad y piedad de Job; ( b ) una escena en el cielo en la que Satanás cuestiona los motivos de su piedad; y ( c) sus pruebas posteriores, que Dios permite para probar y confirmar la justicia de su siervo, y para mostrar a los ángeles y a los hombres que un hombre puede servir a Dios por sí mismo y no por interés propio. Lejos de depender de las condiciones externas, el verdadero siervo de Dios soportará las pruebas más severas que puedan sobrevenir a la naturaleza humana y, sin embargo, conservará su fe y su rectitud. Debe observarse que, si bien el autor revela a sus lectores la fuente y el propósito de las pruebas de Job, éstas son desconocidas para Job y sus amigos. Es el misterio de su sufrimiento lo que forma el problema del libro.

Job 1:2 están en prosa. El resto del libro, excepto Job 32:1 y Job 42:7 , está en poesía. Ver en el Job 3 .

1-5. La prosperidad y piedad de Job.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Cuando los días… pasaron ] es decir, cuando los siete hijos habían dado su banquete. Parece que Job tenía la piadosa costumbre de reunir a sus hijos a intervalos establecidos para que se pudiera hacer expiación por cualquier descuido de Dios en sus fiestas. Los santificó, es decir, los preparó con abluciones, etc., para participar en los sacrificios que luego ofreció (cp. Génesis 35:2 ; Éxodo 19:10 ; Levítico 9:7 ; 1 Samuel 16:5 ). Aquí tenemos un ejemplo de la piedad a la que se alude en Job 1:1 . Holocaustos ] Observe que Job no ofreció la ofrenda por el pecado de la ley mosaica, sino una ofrenda quemada enteramente entregada a Dios, que era común a muchos pueblos (cf. Números 23 Miqueas 6:5). Como cabeza de familia, Job actuó como sacerdote: cp. Jetro ( Éxodo 2:16 ; Éxodo 3:1 ). Maldito] RV 'renunciado'; "blasfemar" o "culpar" puede ser mejor.

6-12. La primera entrevista entre Dios y Satanás. La escena en el cielo se basa en las concepciones del mundo de los espíritus que prevalecían en la época del autor (compárese con 1 Reyes 22:19 ; Zacarías 3:1 ), y fue introducido por él para explicar el origen y el propósito de las pruebas de Job. Consulte la última sección de Intro.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.

En Job tenemos al hombre puesto a prueba; podríamos decir, con nuestro presente conocimiento, el hombre renovado por la gracia, un hombre recto y justo en sus caminos, para mostrar si puede estar delante de Dios en presencia del poder del mal, si puede ser justo en su propia persona. ante Dios Por otro lado encontramos los tratos de Dios, por los cuales Él escudriña el corazón y le da la conciencia de su verdadero estado ante Él.

Todo esto es tanto más instructivo cuanto que se nos presenta independientemente de todas las dispensaciones, de toda revelación especial de parte de Dios. Es el hombre piadoso, como sería uno de los descendientes de Noé, que no había perdido el conocimiento del Dios verdadero, cuando el pecado se extendía nuevamente por el mundo y la idolatría se instalaba; pero el Juez estaba allí para castigarlo. Job estaba rodeado de bendiciones y poseía verdadera piedad.

Satanás, el acusador de los siervos de Dios, va y viene por la tierra buscando ocasión para el mal, y se presenta ante Jehová entre los ángeles de su poder, los "Bene-Elohim": y Dios expone el caso de Job, el sujeto de Su gobierno en bendición, fiel en su andar.

Debe señalarse cuidadosamente aquí que el resorte y la fuente de todos estos tratos no son las acusaciones de Satanás, sino Dios mismo. Dios sabía lo que su siervo Job necesitaba, y Él mismo presenta su caso y pone todo en movimiento. Si Él exige a Satanás si hubiera considerado a su siervo Job, es porque Él mismo lo había hecho. Satanás no es más que un instrumento, y un instrumento ignorante aunque sutil, para llevar a cabo los propósitos de gracia de Dios.

Sus acusaciones realmente no dan como resultado nada contra Job, excepto para refutar su verdad por lo que se le permite hacer; pero, por el bien de Job, se le deja a su voluntad hasta cierto punto, con el propósito de llevar a Job al conocimiento de su propio corazón, y así a un terreno más profundo de relación práctica con Dios. ¡Cuán benditos y perfectos son los caminos de Dios! ¡Cuán vanos resultan los esfuerzos de Satanás contra los que son suyos!

Satanás atribuye la piedad de Job al favor manifiesto de Dios ya su prosperidad, al cerco que Él había puesto a su alrededor. Dios entrega todo esto en manos de Satanás, quien rápidamente excita la codicia de los enemigos de Job; y lo atacan y se llevan todas sus posesiones. Sus hijos perecen por los efectos de una tormenta que a Satanás se le permite levantar. Pero Job, sin detenerse ni en los instrumentos empleados ni en Satanás, recibe esta copa amarga de la mano de Dios sin murmurar.

Satanás sugiere de nuevo que el hombre, de hecho, lo dejará todo si puede preservarse a sí mismo. Dios le deja todo a Satanás excepto la vida de Su siervo. Satanás hiere a Job con una terrible enfermedad; pero Job se inclina bajo la mano de Dios, reconociendo plenamente Su soberanía. Satanás había agotado sus medios para herir a Job, y no sabemos nada más de él; pero es hermoso ver que Dios ha justificado completamente a Job de la acusación de Satanás.

Job no era hipócrita. Había perdido todo lo que Satanás atribuía a su piedad, y brillaba más que nunca. Satanás puede rastrear los motivos que obran en la carne, la maldad en el corazón del hombre que él excita; pero la gracia en Dios, Su amor sin causa, y la gracia en el hombre que confía y se apoya en él, no puede medir ni conocer el poder de.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Cuando los días de fiesta habían completado su ciclo": ¿ Al final de cada ciclo de cumpleaños? “Job enviaba y los consagraba, levantándose temprano en la mañana y ofreciendo holocaustos conforme al número de todos ellos; porque Job dijo: 'Quizás mis hijos han pecado y maldicen a Dios en sus corazones.' Así hacía Job continuamente": Aquí está. preocupación genuina por la condición espiritual de sus hijos.

Aparentemente, Job convocaría a todos los hijos e hijas. banquete y ofrecer tales sacrificios, al hacerlo, como Abraham, sirvió como sacerdote para toda la familia. Tenga en cuenta que Job entendió que maldecir a Dios en el corazón de uno estaba mal; que los pensamientos pecaminosos son tan malos como las acciones pecaminosas ( Mateo 5:28 ). Queda impresionado de que la riqueza no haya destrozado a esta familia.

"Los hermanos invitan a los hermanos a la casa del otro, una vez juntos, en testimonio de la religión sana de su padre, celebran sin pecado. Muchos jóvenes modernos de familias ricas son víctimas de la terrible enfermedad de la afluencia . En lugar de encontrar la felicidad en la riqueza, sufren los síntomas de estar perdidos, solos y sin amor. Cuando se les pide que expliquen sus problemas, los hijos de los ricos y famosos recuerdan con nostalgia la ausencia de sus padres del hogar y el intento de llenar el vacío de amor con dinero y cosas".

(McKenna pág. 33). . También estoy impresionado de que Job tenga una tremenda autodisciplina, pero su relación con Dios no carece de alegría. Como padres, ¿somos verdaderamente los líderes espirituales en nuestros hogares, como lo fue Job?

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Job los envió y los santificó ... - Los registros serios de la sociedad muestran al padre de la familia actuando como sacerdote. Este es uno de los pasajes que muestran que Job estaba fuera del alcance y la influencia de la ley mosaica, ya sea por su edad o por su país. Su vida a este respecto se corresponde con la de los patriarcas del Génesis más que cualquier otra en las Escrituras.

Maldito Dios. - La palabra usada aquí y en Job 1:11 y Job 2:5 ; Job 2:9 , y también en 1 Reyes 21:10 ; 1 Reyes 21:13 , de Nabot, está literalmente bendecido; que en Job 3:1 , e.

g., & c., siendo bastante diferente. El contraste en Job 1:22 ; Job 2:10 niega que la Versión Autorizada sea sustancialmente correcta, sin embargo, se obtiene este sentido contradictorio. Muchos idiomas tienen palabras que se usan en sentidos opuestos. (Comp. E.

ej., nuestro “adherirse a” y “adherirse”.) El uso de bendecir en el sentido de maldición puede ser un eufemismo, o puede surgir de darle el significado de saludar o despedirse, y así despedirse. Este uso no se encuentra en ningún otro lugar que no sea en los pasajes citados anteriormente.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Satanás apunta a una marca alta

Job 1:1

Se presenta a Job como un hombre de grandes posesiones, muy honrado por todos los que lo conocieron y de intachable integridad para con Dios. Su piedad se evidenció especialmente en la ansiedad que sentía por sus hijos, para que ninguno de ellos renunciara o se despidiera de Dios. ¡Qué ejemplo es este para los padres! Debemos orar por cada niño por su nombre y, como Job, debemos hacerlo continuamente.

Satanás es bien llamado el Adversario, rv, margen, porque se opone a Dios y al bien. Compárese con Zacarías 3:1 ; Apocalipsis 12:10 . Admite la bondad de Job, pero desafía su motivo. Sugiere que de ninguna manera es desinteresado.

Satanás todavía considera a los santos y descubre sus puntos débiles y sus pecados secretos. Pero él no tiene poder sobre nosotros excepto por el permiso divino, y si somos tentados, siempre está disponible la provisión necesaria de gracia, 2 Corintios 12:9 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA INTRODUCCIÓN

Job 1:1 . De inmediato se nos presenta al personaje principal de este libro. “Había un hombre en la tierra de Uz, que se llamaba Job y ese hombre era perfecto y recto, y uno que temía a Dios y evitaba el mal”. Como ya se dijo en la introducción, la tierra de Uz estaba al este de Palestina y probablemente una parte de Idumea, o muy cerca de la tierra de Edom.

Esto parece ser confirmado por Lamentaciones 4:21 : "Alégrate y alégrate, oh hija de Edom, que moras en la tierra de Uz". Uz también se menciona en Jeremias 25:20 . Debe haber estado en la zona fronteriza de Edom, si no formaba parte de ella.

En Génesis 22:20 , leemos acerca de los hijos de Nacor, el hermano de Abraham; entre ellos hay dos llamados Uz y Buz. (Eliú era de Buz, Job 32:2 )

El significado del nombre Job es "perseguido" o "afligido". Su carácter se describe como el más excelente. Era perfecto, lo que por supuesto no significa que no tuviera pecado, sin ningún defecto en su carácter. Era un hombre sincero con un carácter sólido y equilibrado. En su trato con los demás, era justo, siempre recto y hacía lo correcto. Temió a Dios, andando en el temor de Dios, lo que prueba que era un hijo de Dios, nacido de nuevo; y por eso evitó el mal en todas sus formas. Esta breve descripción de Job muestra que era un hombre inusual. El Señor mismo dio testimonio de este hecho, porque le dijo a Satanás: "No hay otro como él en la tierra".

Gran bendición recayó sobre él y sobre su casa. Su familia estaba formada por siete hijos y tres hijas. Del ganado tenía siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y quinientas asnas y una gran casa. Fue en todos los sentidos, en su carácter, en su enorme riqueza, el hombre más grande de los niños del este. La suya era la posición de un príncipe entre los hombres con una casa principesca.

Luego sigue una escena agradable, una muestra de cómo se comportó. A sus hijos e hijas no les faltó nada; festejaron y disfrutaron de la vida juntos en medio de la gran prosperidad con la que Dios los había bendecido. No hay nada que indique que fue un placer pecaminoso el que se entregaron. Pero Job tenía una conciencia tierna. Quería hacer provisiones en caso de que sus hijos hubieran pecado y “maldecieran a Dios en sus corazones.

”El hebreo para“ maldición ”es“ bendecir ”y el significado es renunciar a Dios, olvidar y apartarse de Él. Note que Job temía que tal pensamiento de apartarse de Dios pudiera haber entrado en sus corazones jóvenes; y ahí es donde comienza todo apartarse de Dios. Por tanto, el piadoso Job se levantó muy de mañana y, además de santificarlos, también ofreció holocaustos según el número de todos ellos.

Conocía la santidad de Dios y el verdadero modo de acercarse, mediante un sacrificio, el derramamiento de sangre "sin el cual no hay remisión de pecados". No sabemos hasta qué punto entró él mismo en las alegrías de su familia; ni se menciona a sí mismo como necesitado de un sacrificio.

II. LA CONTROVERSIA ENTRE JEHOVÁ Y SATANÁS Y LOS RESULTADOS

CAPÍTULO 1: 6-22

1. Una escena en el cielo, el desafío de Jehová y la acusación de Satanás ( Job 1:6 )

2. El poder de Satanás manifestado ( Job 1:13 )

3. El gran dolor y la gran victoria de Job 1:20 ( Job 1:20 )

Job 1:6 . De repente, la escena cambia. Ya no estamos en la tierra, pero el cielo se abre y leemos lo que está sucediendo ante el trono de Dios. Mientras Job en la tierra con sus seres queridos se está divirtiendo, algo ocurre en el cielo en el que él se ocupa de manera prominente y, sin embargo, lo ignora todo.

Toda la escena es intensamente interesante. No es ficción, sino revelación, y lo que aquí se registra realmente sucedió, y algo así sigue sucediendo en el cielo. Un pasaje paralelo se encuentra en 1 Reyes 22:19 . El profeta Micaías vio al Señor sentado en su trono y a todo el ejército del cielo de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda. Y luego el Señor permitió, como juicio sobre Acab, que un espíritu de mentira entrara en los profetas de Acab para engañar a Acab.

El cielo como lugar no es ficción. Hay un cielo increado donde siempre ha estado el trono y la morada de Dios. Del pasaje aquí podemos deducir que hay ciertos momentos en que todos los arrendatarios celestiales, buenos y malos, tienen que reunirse ante el Señor. Los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor. La expresión “hijos de Dios” no significa creyentes en la tierra (la filiación de un creyente es una verdad del Nuevo Testamento), sino seres sobrenaturales, los ángeles.

Según este libro, estos hijos de Dios se regocijaron en la hora de la creación (38: 7). Otras escrituras hablan de tales reuniones celestiales. (Ver Salmo 89:5 ; Zacarías 4:1 , etc.) Y Satanás también vino entre ellos. Asimismo, debe presentarse ante el Señor.

Satanás significa "adversario". En este carácter, como acusador de los hermanos se le ve en el último libro de la Biblia y según Apocalipsis 12:1 todavía está activo en la misma capacidad que en los días de Job, y todavía tiene acceso a la trono de Dios, hasta que llegue la hora en que su condenación comience con su expulsión del cielo.

La crítica destructiva declara a Satanás como un mito babilónico o persa, una reproducción en la literatura hebrea de la fábula persa de Ahriman. Pero incluso el infiel francés Renan dijo del Satanás de las Escrituras: “Esta es una persona muy diferente del Ahriman del Zend-Avesta. No es el espíritu del mal existiendo y actuando por sí mismo ". No es independiente de Dios; como alguien lo ha dicho correctamente, “Satanás sólo puede llegar hasta el final de su cadena.

”La afirmación crítica de que la creencia en un Satanás se originó después del exilio es históricamente incorrecta. La serpiente en Génesis 3:1 es Satanás. Originalmente era Lucifer, el hijo de la mañana ( Isaías 14:1 ), el querubín que cubre ( Ezequiel 28:1 ) y esta gran criatura de Dios cayó de soberbia. (Vea "La historia de Satanás" en Studies in Prophecy Our Hope Press, y la obra más amplia sobre Satanás, su persona, lugar de trabajo y destino, de FC Jennings).

Se ve obligado a rendir cuentas a Jehová. Caminaba de un lado a otro en la tierra y caminaba de un lado a otro. Por tanto, no está en el infierno. El Nuevo Testamento nos dice que él es “el dios de este siglo” y que su trono está aquí en la tierra. Todavía camina de un lado a otro y de un lado a otro. Entonces Dios llama su atención a Job y aprueba su carácter de que no hay nadie como Job. Satanás conocía a Job y lo odiaba, como todavía conoce y odia a todos los hijos de Dios y se mueve con malicia hacia el pueblo de Dios.

Y entonces de inmediato se burla en el rostro del Señor el desafío: "¿Teme Job a Dios de balde?" - "¿No has hecho un cercado alrededor de él, y alrededor de su casa, y alrededor de todo lo que tiene por todas partes? ? Has bendecido la obra de sus manos, y sus bienes se han multiplicado en la tierra. Pero extiende tu mano ahora, y toca todo lo que tiene, y él te renunciará en tu cara ”. Entonces el Señor entrega a Job a Satanás; le da permiso para tomar todo lo que tiene, solo que sobre la persona de Job no se le permitió imponer sus viles manos. Pero notemos que la acusación de Satanás es el resultado del desafío de Jehová. Citamos otro.

“Cabe señalar cuidadosamente aquí, que la fuente y la fuente de todos estos tratos no son las acusaciones de Satanás, sino Dios mismo. Dios sabía lo que su siervo Job necesitaba, y Él mismo presenta su caso y pone todo en movimiento. Si le exige a Satanás que haya considerado a su siervo Job, es porque él mismo lo ha hecho. Satanás no es más que un instrumento, y un instrumento ignorante aunque sutil, para realizar los propósitos de la gracia de Dios.

Sus acusaciones no resultan realmente en nada en contra de Job, salvo en refutar su verdad por lo que se le permite hacer; pero, por el bien de Job, se deja a su voluntad hasta cierto punto, con el propósito de llevar a Job al conocimiento de su propio corazón y, por lo tanto, a una base más profunda de relación práctica con Dios. ¡Cuán bienaventurados y perfectos son los caminos de Dios! ¡Cuán vanos son los esfuerzos de Satanás contra los suyos! " (Sinopsis de la Biblia)

Entonces, la controversia no es entre Satanás y Job, sino entre Jehová y Satanás. Job no está tan a prueba como el Señor mismo. ¿Puede Dios mantener leales a sus siervos cuando las mayores aflicciones pasan sobre ellos? ¿Tiene el Señor poder para sostenerlos? Para manifestar este poder, para mostrar Su propia gloria, Él permite el sufrimiento del santo. Hay muchas verdades bendecidas y reconfortantes relacionadas con todo esto.

Lo mejor es que aprendemos que el Señor mira con amor a Su pueblo, mientras observaba a Job y hablaba bien de él, y que es un honor y no un castigo cuando Él permite que vengan las aflicciones y el dolor.

Satanás no pudo atacar la justicia de Job, pero cuestiona sus motivos para servir a Dios. En esto solo reveló su propio carácter. Atribuye la piedad de Job al egoísmo en Job. Luego viene su desafío. El conflicto está en marcha y se verá si las adversidades pueden hacer que alguien que es del Señor, que confía en Él, le dé la espalda a Dios y lo abandone; ¿O puede Dios guardar?

Job 1:13 . “Entonces Satanás salió de la presencia del SEÑOR”. El acusador ahora actúa como el león rugiente. Y ahora comienza su trabajo contra Job. Pero aquí se necesita precaución para que no se atribuyan a Satanás poderes que en realidad él no posee. Satanás es solo una criatura y no comparte los atributos de Dios. No es omnipotente; ni es omnisciente, ni omnipresente.

Si despliega poderes es únicamente con el permiso divino. Por supuesto, aquí hay secretos que no podemos desentrañar ni comprender completamente. Se pueden hacer preguntas sobre preguntas sobre este tema que la mente finita no puede responder, aquí hay problemas que ningún ser humano puede resolver. Pero sabemos que todos los caminos de Dios son perfectos, sin embargo, inadvertidos.

Y así aquí se le permite usar poderes para llevar a cabo sus propósitos. Si Dios no hubiera dicho: "Mira, todo lo que tiene está en tu poder", no habría tenido poder.

Cuatro calamidades se apoderan de las posesiones y la casa de Job. Satanás incitó a los sabeos (hebreo: Sheba), un pueblo nómada, probablemente tribus de ladrones y bajo su dirección saquearon a Job de su ganado más valioso y asesinaron a los sirvientes. Apenas sucedió esto, otro mensajero anunció que el fuego de Dios, probablemente no un rayo, había caído del cielo y que las ovejas y los sirvientes que estaban allí habían sido completamente destruidos.

Luego vino la tercera calamidad. Los caldeos robaron a Job sus camellos y mataron a sus sirvientes que estaban a cargo de ellos. Y luego la última aflicción que es la mayor de todas. Un huracán arrasó la casa y sus seres queridos murieron. No se menciona a su esposa. Satanás no la tocó porque tenía la intención de usarla como herramienta y como su portavoz. Así, de repente, sin advertencia alguna, en medio de la felicidad terrenal, sí, verdadera piedad, Job, el grande y próspero Job había sido despojado de todo lo que tenía. Satanás había hecho bien su trabajo. Sabía ser cruel y reservar el peor golpe para el último. Y todo esto sucedió no solo bajo el ojo de Dios que todo lo ve, sino con Su propio permiso.

Job 1:20 . ¿Y Job? Ni un murmullo escapa de sus labios. Se levanto; expresó su gran dolor al alquilar su túnica y afeitarse la cabeza. Pero luego cayó como un adorador en el suelo y pronunció las palabras inolvidables: “Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá; Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre del SEÑOR ”. Fue una gran victoria. Satanás había fallado completamente. El Señor siguió siendo el refugio de Job y bajo los brazos eternos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En magnificencia de argumentos y belleza de estilo, este Libro es uno de los más grandiosos de la Biblioteca divina. La historia de Job se presenta de forma dramática.

Se abre con una imagen de Job. Se le ve en tres aspectos: primero, en cuanto al carácter. Los primeros versículos lo declaran "perfecto y recto, y uno que temió a Dios y evitó el mal". El lenguaje es simple y sugiere esa alta integridad que nunca deja de inspirar respeto. En segundo lugar, se le ve en medio de su vida hogareña, regocijándose en sus hijos, sin intentar detener su festividad, pero ansioso por su carácter.

Finalmente, se nos revela como un hombre de gran riqueza. La combinación es rara y notable. El hombre está de pie ante nosotros, una figura fuerte y majestuosa, erguida y tierna, justa y graciosa; en el lenguaje del cronista, el "mayor de todos los hijos de oriente".

Entonces nos enfrentamos a una situación de lo más alarmante. El cielo se ve en discusión con el infierno sobre la tierra. Se escucha a Dios en defensa de un hombre contra Satanás. Se ve a los ángeles mensajeros del Altísimo reuniéndose con él en consejo. Entre ellos había uno, como ellos en la naturaleza, pero diferente. Aquí se le llama adversario. Su estimación de Job era que su actitud hacia Dios se basaba en puro egoísmo, y que si le quitaban lo que Job poseía, dejaría de ser leal al trono de Dios.

Al adversario se le dio permiso para ocuparse de las posesiones de Job. A este permiso se establecieron límites más allá de los cuales no podría ir. La persona del patriarca no debía ser tocada. La tormenta estalló sobre la cabeza de Job. Toda la ventaja parecía estar en el enemigo, porque hasta cierto punto, Job era impotente contra él. Sin embargo, había una ciudadela interior que el enemigo no podía tocar.

Satanás se revela aquí con una luz asombrosa. Su malicia se ve en la elección del tiempo. Ataca en medio de la fiesta. Su persistencia se manifiesta en que procede hasta el límite máximo del permiso; la limitación es evidente en el sentido de que no puede transgredir ese límite.

La respuesta de Job a la fuerte tormenta se caracterizó por el heroísmo y una gran amplitud de perspectivas. No hubo afectación de estoicismo. Él fue afligido y lo mostró en todos los signos externos de duelo. En medio de estos, sin embargo, se volvió hacia el acto más elevado de la vida y se inclinó en adoración reverencial. Sus palabras fueron de la más profunda filosofía. Reconoció que el hombre es más que las cosas que acumula sobre él.

Su principio y su fin son desnudos. Discerniendo la mano del Señor tanto en la perdición como en la bendición, elevó a Él, en medio de la terrible calamidad, el sacrificio de alabanza. Así fue refutada la mentira del adversario en el concilio de los cielos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y fue así, cuando los días de su fiesta se habían ido sobre ,. Cuando habían estado en las casas de cada uno a su vez; Cuando se terminó la rotación: algo así es practicado por los chinos, que tienen sus co-fraternidades, que llaman "la hermandad del mes"; Esto consta de treinta, según la cantidad de días de ellos, y en un círculo, van todos los días para comer la casa de los demás por turnos; Si un hombre no tiene conveniencia para recibir la fraternidad en su propia casa, puede proporcionarlo en otro hombre, y hay muchas casas públicas muy bien amuebladas para este propósito E: los hijos de Job probablemente comenzaron en la casa del hermano mayor, y así fue Según de acuerdo a su edad, y terminó con el hermano menor; Entonces, cuando se habían atravesado el circuito, a medida que la palabra F significa, y la revolución había terminado, y habían hecho festivo para esa temporada, o ese año:

ese trabajo enviado y santificó ; No es que lo hiciera o pudiera hacerlos santos, al impartir gracia, o infundiendo la santidad en ellos; A lo sumo, solo pudo orar por su santificación, y darles reglas, preceptos e instrucciones sobre la santidad y exhortaciones; Pero aquí significa, que estar a cierta distancia de ellos, envió mensajeros o cartas para santificar y prepararse para los sacrificios que estaba a punto de ofrecerles; ya sea por algunos ritos y ceremonias, como lavándose, y la abstinencia de sus esposas, que a veces se utilizaron como preparatoria para el servicio divino, Génesis 35:2, o por ayuno y oración; o, tal vez, no se pretende más que más que una invitación de ellos para que vengan y asistan al solemne sacrificio que él, como jefe de la familia, ofrecería por ellos; Entonces, para santificar a las personas, a veces es para invitar, llamar y reunirlas al servicio sagrado, consulte Joel 2:15 y así lo hace el Targum lo hace. "Job enviado y los invitó:".

y se levantó temprano en la mañana del último de los días de festejo; Tomó la primera oportunidad, y que tan pronto como pudo; Lo que muestra el entusiasmo de su espíritu por la gloria de Dios, y el bien de sus hijos, sin perder tiempo por su devoción a Dios, y considerar a su familia; Este es también el tiempo más apto para la adoración y el servicio religiosos, consulte Salmo 5:3 y fue utilizado para el sacrificio, Éxodo 29:39,.

y ofreció la oferta quemada de acuerdo con el número de todas cualquiera de sus diez hijos, o solo sus siete hijos, ya que solo se mencionan, y fueron los maestros de la fiesta: esto fue antes de que la ley del sacerdocio estuviera en ser, que restringía la ofrenda de sacrificio a aquellos en la oficina de sacerdotes, cuando, antes, cada jefe de familia tenía un derecho a eso; y esta costumbre de ofrecer sacrificio fue ante la ley de Moisés, era de la institución divina, y en uso desde el momento de la caída del hombre, Génesis 3:21 y fue por tradición entregada Abajo de uno a otro, y por lo tanto el trabajo lo tenía; y que fue típico del sacrificio de Cristo, que se ofrecerá en la plenitud del tiempo para la expiación del pecado; y trabajo, sin duda, por la fe en Cristo, ofreció esas ofrendas quemadas para sus hijos, y uno para cada uno de ellos, lo que significa, que todos estaban necesitados de todo el sacrificio de Cristo por la expiación del pecado, como cada pecador. lo hace:

para Job dijo, puede ser que mis hijos hayan pecado ; No solo como en común, o sin pecados diarios de enfermedad; Para el trabajo tan lleno, conocía la corrupción de la naturaleza humana, que un día no podía pasar sin pecado en el pensamiento, la palabra o la escritura; Pero un pecado más notorio o escandaloso; que, en medio de su fiesta y alegría, habían usado algún lenguaje sucio, o espumoso, y desagradable y desagradable; había dejado caer algunas palabras impuras, o bromas impías, o hicieron algunas acciones que reflejarían el deshonra a Dios y la verdadera religión, y traerían una odio sobre sí mismos y a las familias: ahora el trabajo no estaba seguro de esto, no tenía instrucción ni inteligencia de ella; Sólo supuso y conjeturó que podría ser así; Tenía miedo y celoso, para que lo hubiera, esto demuestra su cuidado y preocupación, en cuanto a la gloria de Dios, por lo que por el bienestar espiritual de sus hijos, aunque se crecieron y se habían ido de él, y se debe considerar a favor de sus hijos; Por esto es evidente que no eran adictos a ningún pecado, o no vivieron un curso de vida vicioso; Pero que eran personas religiosas y piadosas; O, de lo contrario, el trabajo no habría tenido ninguna duda en su mente sobre su conducta y comportamiento: el pecado particular que temía que pudieran haber sido culpables de siglos:

y maldijo a Dios en sus corazones ; no en el sentido más grueso de la expresión, para negar el ser de Dios, y desearía que no hubiera nadie, y concibió la blasfemia en sus corazones, y la pronuncia con sus labios; pero mientras que bendecir a Dios es pensar y hablar bien con él, y le atribuye eso, que es su debido; así que para maldecirlo es pensar y hablar irreverentemente de él, y no atribuirle lo que le pertenece a él; y, por lo tanto, el trabajo podría temer que sus hijos, en medio de su festejo, puedan presumir de su abundancia, y del aumento de su sustancia, y atribuirlo a su propia diligencia e industria, y no a la providencia de Dios, de la cual temía que ellos podría hablar ligeramente e invicto, ya que las personas en tales circunstancias a veces hacen, vea.

Deuteronomio 32:15. Señor. Troughton lo hace, "y un poco bendecido en sus corazones" no lo bendicen, ya que deberían haberlo maldiciéndolo interpretativamente; La palabra hebrea se usó correctamente y principalmente significa bendecir G, y luego el significado es, ya sea que sus hijos habían pecado, pero no lo notaron, ni se hirieron a Dios, sino que Dios bendito, siendo próspero y exitoso, como si fueran Nunca había pecado en absoluto, ver Zacarías 13:1, Sanctius agrega la partícula negativa "No", como si el significado fuera, que pecaron, y no bendicieron a Dios por sus misericordias como ellos debería, Deuteronomio 8:10, pero esto es demasiado audaz y venturoso para hacer tal adición; aunque esto es favorecido por el Targum, como en algunas copias, lo que la parafraseanza,.

"Y no hemos orado en el nombre del Señor en sus corazones: ''.

Y debido a que la palabra se usa para separar, y tomar una despedida de amigos, Cocceius piensa que puede estar tan usado aquí, y el sentido de ser, que pecaron, y se despidió de Dios y se fue de él; Pero más bien, ya que la palabra Elohim se usa de dioses extraños, de falsas deidades, Éxodo 18:11. Los temores de Job pueden ser, para que sus hijos hubieran sido culpables de cualquier acción idólatra, al menos de bendición de los dioses de los gentiles en sus corazones, ya que la fiesta a veces conduce a la idolatría, Éxodo 32:6 , pero el primer sentido parece mejor, con el que está de acuerdo la versión de Septuagint,.

"Puede ser que mis hijos en su mente han pensado cosas malas contra el Señor: ''.

así hizo el trabajo continuamente ; o "todos esos días" h; es decir, después de cada uno de estos circuitos y rotaciones de festejo, o después de cada día de fiesta guardado por ellos, ofreció sacrificios para ellos; o cada año, ya que algunos interpretan la frase, las fiestas, y así los sacrificios, siendo anuales; Todo esto se observa, en parte más lejos para describir la piedad del trabajo, su afecto por su familia, y la preocupación por su bien espiritual, y la gloria de Dios, y en parte como un paso líder a un evento posterior, Job 1:18.

La historia de Semedo de China, par. 1. C. 13. F הקיפו "Cum Circulsent, Vel Circulum Fecissent", Vatablus; "currículum absolutamente", bolducio. g ברכו אלהים "Benedixerint DEO", V. L. Pisada. H כל הימים "Cunctis Diebus", Pagninus, Montanus; "Singulis Diebus Illis", Junius Tremellius "Omnibus Diebus Illis", Piscator, Cocceius. I "Singulis Annis", Schmidt, Schultens; ver 1 sam. xx. 7.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Bendito. Para mayor horror de la sola idea de la blasfemia, la Escritura tanto aquí como [en] ver. 11, y en el capítulo siguiente (vers. 5. y 9.) usa la palabra bendecir, para significar lo contrario. (Challoner) (3 Reyes xxi. 10.) &mdash Septuaginta, "han pensado mal contra Dios". Puede incluirse todo tipo de ofensa, a la que conduce el banquete. (Menochius)

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Una reunión celestial sobre un buen hombre

I. INTRODUCCIÓN

A. Job es el primero de los libros poéticos que consisten en Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Lamentaciones.

1. Pero no espere que sea "rítmico" porque está escrito en paralelismo hebreo.

a) Es decir, el autor dirá algo, luego lo ilustrará diciéndolo de otra manera. Pero, no necesariamente con rima ni ritmo como la poesía occidental.

B. ¡No sabemos quién escribió el libro de Job ni la hora exacta en que se escribió Job!

1. Algunos piensan que el escritor fue Eliú. Uno de los amigos de Job porque usa el pronombre personal en primera persona "yo" como lo habría hecho el autor en Job 32:16-17 , ¡pero eso por sí solo no es concluyente!

(1) ¡Otras conjeturas han sido Moisés, Salomón y el mismo Job!

(2) ¡No hay mención, en todo el libro de Job, de la Ley Mosaica ni de ninguno de los eventos del libro del Éxodo!

(a) Entonces, uno supondría que fue escrito antes de Éxodo.

C. ¡Sabemos que Job vivía en una tierra llamada Uz, pero no sabemos exactamente dónde (estaba) Uz!

1. Hablaremos más sobre eso cuando comentemos sobre el verso.

D. Hay indicadores que nos dan una idea del "tiempo" que vivió Job.

1. Job vivió al menos 170 -180 años, lo cual veremos cuando obtengamos el Capítulo 42.

a) Esto no era raro antes del diluvio, durante la época de los patriarcas.

2. ¡Job actuó como sumo sacerdote de su familia y no se menciona ningún otro sacerdocio!

3. Génesis 36:10 nos dice que Elifaz, uno de los amigos de Job, era hijo de Esaú.

a) Siendo ese el caso, ¡Job y Jacob se conocían!

E. La mayoría de los eruditos le dirán que el tema de Job aborda la antigua pregunta: "¿Por qué sufren los justos si Dios es un Dios amoroso?"

1. El libro seguramente aborda esa pregunta, pero creo que quizás el tema es sobre "ARREPENTIMIENTO".

a) ¡Echemos un vistazo!

II. TEXTO

A. Job 1:1 (NVI) Había un hombre en la tierra de Uz, cuyo nombre [era] Job; y aquel hombre era íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal.

1. Uz suena como un paso de un cuento de hadas, pero era una ciudad real.

a) Génesis 10:22-23 nos dice que Uz era nieto de Sem.

(1) Eso lo convertiría en el bisnieto de Noé.

b) ¡El historiador Josefo nos dice que Uz fue el padre fundador de Damasco ubicado en el desierto de Siria!

(1) Por cierto, ese fue el mismo desierto al que el Señor envió a Pablo para su trabajo de "postgrado"

(2) ¡El Señor todavía envía al desierto a muchos que son llamados a Su servicio para recibir entrenamiento!

2. Job era "irreprensible" y "recto", lo que significa que era honesto y directo con el Señor y realizó los sacrificios necesarios para expiar sus pecados.

a) ¡Job tenía un sano concepto del Señor y como resultado, era un hombre que conocía las consecuencias del pecado y lo evitaba a toda costa!

b) De hecho, ¡puede que haya sido demasiado bueno en todo!

(1) Sabes que podemos dejar que una cosa maravillosa como vivir para el Señor se convierta en un ritual muy fácilmente.

B. Job 1:2 (RV60) Y le nacieron siete hijos y tres hijas.

Job 1:3 Y sus posesiones eran siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, y una casa muy numerosa, de modo que este hombre era el más grande de toda la gente del Oriente.

1. Job era un hombre muy rico con una familia numerosa. ¡Era el Howard Hughes de su época!

a) ¡No les faltaba nada!

C. Job 1:4 (RV60) Y sus hijos iban y hacían banquete [en] [sus] casas, cada uno en su día [señalado], y enviaban e invitaban a sus tres hermanas a comer y beber con ellos.

Job 1:5 Y sucedía que, cuando los días de la fiesta habían terminado, Job enviaba y los santificaba, y se levantaba temprano en la mañana y ofrecía holocaustos [según] [el] número de todos ellos. Porque Job dijo: "Puede ser que mis hijos hayan pecado y maldijeron a Dios en sus corazones". Así lo hizo Job con regularidad.

1. Creo que podemos (y digo que podemos) tener aquí una pista de por qué el Señor decide llamar a casa a los hijos e hijas de Jobs.

a) ¡Por favor note que este hombre piadoso sintió una inquietud en su corazón por la relación de sus hijos con el Señor!

(1) ¡Pero parece pensar que está bien! No se menciona que estaba preocupado por su propia relación con el Señor.

b) ¡Algo dentro de él le decía que debía interceder por los niños porque parecían estar más preocupados por la fiesta que por estar bien con el Señor!

(1) Entonces, como la mayoría de nosotros los padres, Job trató de "interferir" entre sus hijos y el Señor.

D. Job 1:6 (RVR1960) Aconteció un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse delante del Señor, y también Satanás vino entre ellos.

Job 1:7 Y el Señor dijo a Satanás: "¿De dónde vienes?" Entonces Satanás respondió al Señor y dijo: "De andar de un lado a otro de la tierra, y de caminar de un lado a otro sobre ella".

1. ¡La "escena" cambia de la tierra al cielo y vemos a los ángeles de Dios reuniéndose para una reunión con Jehová!

a) ¡satanás también está ahí para hacer un informe y sabemos que al menos uno de sus trabajos es acusar a los que aman al Señor!

(1) Apocalipsis 12:9 (NKJV) Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.

Apocalipsis 12:10 Entonces oí una gran voz en el cielo que decía: Ahora ha venido la salvación, el poder, el reino de nuestro Dios y el poder de su Cristo, para el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba delante de nuestro Dios. día y noche, ha sido derribado.

(2) 2 Corintios 4:4 nos dice que satanás es el "dios de este mundo".

Y Efesios 2:2 nos dice que él es "el príncipe de la potestad del aire".

(a) Entonces, ha estado ejerciendo esos derechos y vagando por la tierra buscando a quien acusar, ¡y la respuesta del Señor indica que ya tenía los ojos puestos en Job!

E. Job 1:8 (RV60) Entonces el Señor dijo a Satanás: ¿Has considerado a mi siervo Job, que no [hay] ninguno como él sobre la tierra, varón íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado de ¿demonio?"

Job 1:9 Respondió Satanás al Señor y dijo: ¿Teme Job a Dios de balde?

Job 1:10 ¿No le has cercado a él, a su casa y a todo lo que tiene por todas partes? La obra de sus manos has bendecido, y sus bienes se han multiplicado en la tierra.

1. ¡El Señor le da crédito a Job por ser "Su" hombre!

a) satanás dice: "¡La única razón por la que Job te ama es porque tienes un cerco de protección a su alrededor y lo has bendecido y enriquecido!"

F. Job 1:11 (NKJV) "¡Pero ahora, extiende tu mano y toca todo lo que tiene, y ciertamente te maldecirá en tu misma cara!"

1. No sé si entiendes la implicación aquí, pero la declaración subyacente aquí es que Dios no es digno de devoción solo porque es Dios y que tiene que "comprarlo" a Job.

a) ¡Tenga en cuenta que Job representa a los dedicados al Señor!

b) Y la realidad es que a muchos que dicen amar al Señor, si les quitaras las cosas que más quieren, ¡maldecirían al Señor en Su misma cara!

c) ¡Pero hay otros que aunque estarían devastados, se aferrarían al Señor!

G. Job 1:12 Y el Señor dijo a Satanás: "He aquí, todo lo que tiene [está] en tu poder; solamente que no pongas tu mano sobre él [persona]". Entonces Satanás salió de la presencia del Señor.

1. Aprendemos un par de cosas de este versículo:

a) #1 ¡A veces el Señor permitirá que se quiten nuestras "mantas de seguridad"!

b) #2 ¡Nada puede entrar en nuestras vidas a menos que pase por el "escritorio" de Dios!

(1) Es en estos momentos de la vida, debemos pasar a Romanos 8:28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a [Su] propósito son llamados.

(2) De repente, la "escena" cambia y estamos de regreso en la tierra, en el tiempo de Job.

H. Job 1:13 (RV60) Aconteció un día que sus hijos y sus hijas [estaban] comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano mayor;

Job 1:14 y vino un mensajero a Job y dijo: Los bueyes estaban arando y los asnos paciendo junto a ellos,

Job 1:15 "cuando los sabeos asaltaron [los] y se los llevaron, en verdad mataron a los siervos a filo de espada; ¡y yo solo escapé para decírtelo!"

1. Los hijos e hijas están pasando el día como siempre: ¡de fiesta! Romanos 14:16-17 (RVR1960) Por tanto, no se hable de vuestro bien como de mal; porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

a) ¡Es bastante probable que se sintieran "seguros" porque tenían un padre piadoso!

b) De repente, Job comienza a sufrir una pérdida.

I. Job 1:16 (NKJV) Mientras él [estaba] todavía hablando, vino también otro y dijo: "Fuego de Dios cayó del cielo y quemó las ovejas y los sirvientes, y los consumió; y yo solo escapé a ¡decirte!"

1. Antes de que el primer hombre pudiera terminar de contarle a Job lo que había sucedido, llegó un segundo con más de las mismas malas noticias.

J. Job 1:17 Mientras él [estaba] todavía hablando, vino también otro y dijo: Los caldeos formaron tres partidas, asaltaron los camellos y se los llevaron, sí, y mataron a los siervos a filo de espada; y yo solo han escapado para decírtelo!"

1. Ahora un tercer hombre con malas noticias continuas. Hasta ahora, aunque las pérdidas fueron grandes, ¡no está demasiado cerca de casa!

K. Job 1:18 (NKJV) Mientras él [estaba] todavía hablando, vino también otro y dijo: "Tus hijos y tus hijas [estaban] comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor,

Job 1:19 "y de repente vino un gran viento del desierto y golpeó las cuatro esquinas de la casa, y cayó sobre los jóvenes, y murieron; ¡y solo yo escapé para decírtelo!"

1. Ahora, la pérdida desgarra el alma misma de Job.

a) ¡Perdió a sus 10 hijos de un solo golpe!

b) ¡Él podía reemplazar sus "cosas" pero no podía reemplazar a sus hijos!

(1) Sin embargo, mire su reacción a las pérdidas.

L. Job 1:20 (RV60) Entonces Job se levantó, rasgó su manto y se rapó la cabeza; y se postró en tierra y adoró.

Job 1:21 Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre de Jehová.

Job 1:22 En todo esto, Job no pecó ni acusó a Dios de mal.

1. Era tan humano como usted y como yo. Se afligió amargamente pero se "inclinó" (adoró) ante el Señor y aceptó la voluntad de Dios para su vida.

a) Reconoció que estaba "desnudo" cuando vino al mundo, y que saldría de la misma manera - ¡sin nada!

b) Entonces reconoció que era el Señor quien había permitido que se lo quitaran todo y en lugar de estar resentido, ¡lo bendijo de todos modos!

c) Y en todo esto, Job no pecó ni acusó a Dios de mal.

tercero CONCLUSIÓN

A. ¡Me siento humilde y avergonzado por la reacción de Job!

1. ¡Me he quejado y quejado por mucho menos que esto!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA SANTIDAD DE JOB, SU RIQUEZA, etc.

1. Hus—en el norte de la Arabia Desértica, hacia el Eufrates; fué en esta región, y no en la de Idumea, donde vivían los caldeos y sabeos que robaron a Job. Los árabes dividen su país en el norte, llamado sham, o sea, “la izquierda”, y el sur, llamado Yemen, o “la derecha”: porque ellos daban la cara hacia el este, así que el norte estaba a su izquierda y el sur a su derecha. La Arabia Desértica estaba en el este. la Arabia Pétrea en el oeste, y la Arabia Feliz en el sur. Job—El nombre viene de una palabra árabe que significa volver, eso es, a Dios, arrepentirse, referente a su fin (Eichorn), o más bien de un vocablo hebreo que significa uno en quien se deja ver la enemistad, grandemente probada. (Gesenius). Muchas veces se daban nombres significativos a hebreos, sugeridos por eventos posteriores de la vida (cf. Isaías 8:18; Génesis 4:2. Abel: alimentador de ovejas). Así el emir de Hus por consentimiento común fué llamado Job, a causa de sus pruebas. La única otra persona así llamada era un hijo de Isacar ( Génesis 46:13). perfecto—no de perfección absoluta, sin fallas (cf. 9:20; Eclesiastés 7:20), sino la integridad, la sinceridad, la compatibilidad en el todo, en todas las relaciones de la vida ( Génesis 6:9; Génesis 17:1; Proverbios 10:9; Mateo 5:48). Fué el temor de Dios lo que le preservó de lo malo ( Proverbios 8:13).

3. asnas—muy preciadas por la leche, y no como bestia de cabalgar ( Jueces 5:10). No se mencionan casas ni tierras entre los bienes del emir, puesto que los nómadas viven en tiendas transportables, y principalmente del pastoreo, y el derecho a los campos no era un privilegio de los individuos. Las “quinientas yuntas de bueyes”, sin embargo, dan a entender que Job labrara la tierra. También parece que poseía una casa en el pueblo, a este respecto difería de los demás patriarcas. Los camellos se llaman los barcos del desierto, de especial valor para las caravanas, por cuanto podían beber suficiente cantidad de agua que les bastaba para días, y pastaban de muy pocos abrojos y espinos. muchísimos criados—Cf. “grande apero”, Génesis 26:14. La otra acepción que el hebreo admite, “labranza”, no es tan probable. los orientales—Denota en la Escritura aquellos que vivían al este de Palestina, como las gentes de la Arabia Desértica septentrional ( Jueces 6:3; Ezequiel 25:4).

4. cada uno en su día—es decir, en su cumpleaños ( Ezequiel 3:1). Sugiere el amor y la armonía reinantes entre los miembros de la familia, en contraste con la ruina que pronto puso fin a tal escena de felicidad. Se especifican las hermanas, puesto que estas fiestas no eran para orgías, lo que hauiera sido incompatible con la presencia de hermanas. Estas eran invitadas por los hermanos, aunque no daban invitaciones ellas a su vez.

5. habiendo pasado en turno—al fin de todos los cumpleaños colectivamente, cumplido el círculo de banquetes por todas las familias. Job … santificábalos—Por la ofrenda de tantos holocaustos expiatorios cuantos hijos tenía ( Levítico 1:4). Esto se hacía de mañana ( Génesis 22:3; Levítico 6:12). Así Jesús solía hacer sus devociones tempranito (Marco 1:35). El holocausto, o sea, la ofrenda quemada, era ofrecido (lit., se hacía ascender, con referencia al humo que ascedía al cielo) por cada padre de familia, que obraba como sacerdote en favor de su familia. blasfemado a Dios—El mismo vocablo hebreo significa maldecir, y bendecir; Gesenius dice que el sentido original es de arrodillarse, y así vino a significar hincarse para invocar o una bendición o una maldición. La maldición es una perversión de la bendición, como todo pecado lo es de la bondad. El pecado es una degeneración, no una generación. No es probable, sin embargo, que Job temiera la posibilidad de que sus hijos maldijesen a Dios. Parece suficiente el sentido de despedirse, derivado de la acostumbrada bendición al separarse ( Génesis 47:10). De modo que traduce Umbreit: “… y habrán echado a Dios de sus corazones”, es decir, en medio del éxtasis de placer ( Proverbios 20:1). Este hecho ilustra el “temor de Dios” que tenía Job (v. 1).

Vers. 6-12. SATANAS, PRESENTANDOSE ANTE DIOS, ACUSA FALSAMENTE A JOB.

6. los hijos de Dios—Angeles ( Proverbios 38:7; 1 Reyes 22:19). Se presentan para dar cuenta de su “ministerio” en otras partes del universo ( Hebreos 1:14). Jehová—Versión Inglesa: “el Señor”: “Jehová”, el autoexistente Dios, fiel a sus promesas. Dios dice ( Éxodo 6:3) que él no era conocido por este nombre a los patriarcas. Pero, como el nombre aparece previamente en Génesis 2:7, etc., lo que quiere decir que no era conocido este nombre sino hasta el tiempo de la liberación de Israel que fué conocido peculiar y públicamente en el carácter que representa este nombre, a saber, quien hace ser las cosas, cumpliendo las promesas hechas a los antecesores de ellos. La aparición de este nombre, pues, aquí, no es objeción contra la antigüedad del libro de Job. Satán—fué extensamente divulgada la tradición de que él había sido el agente en la tentación de Adán. Por tanto se da el nombre de él aquí sin comentario. El sentimiento con que contempla a Job es similar a aquel con que miraba a Adán en el paraíso: animado por su éxito en el caso de uno aún no caído en pecado, él está seguro de que la piedad de Job, quien pertenece a la raza caída, no resistirá a la prueba. El mismo había caído ( Génesis 4:19; Génesis 15:15; Judas 1:6). Es en el libro de Job donde por vez primera el nombre de Santanás aparece: significa en el hebreo uno que acecha; un adversario en la corte de justicia ( 1 Crónicas 21:1; Salmo 109:6; Malaquías 3:1); el acusador ( Apocalipsis 12:10). El tien de su parte la ley de Dios por el pecado del hombre, y en contra del hombre. Pero Jesucristo ha cumplido la ley por nosotros; la justicia está de nuevo de parte del hombre en contra de Satanás ( Isaías 42:21): de modo que Jesucristo puede interceder como nuestro Abogado contra el adversario ( Romanos 8:33). Diablo es el nombre griego: el calumniador, o acusador. El está sujeto a Dios, quien usa el ministerio de él para castigar al hombre. En el árabe, Satán se aplica a menudo a la serpiente ( Génesis 3:1). Se le llama Príncipe de este mundo ( Juan 12:31); el dios de este mundo ( 2 Corintios 4:4); Príncipe de las potestades del aire ( Efesios 2:2). Dios aquí le interroga, a fin de justificar sus propios caminos, delante de los ángeles.

7. rodear la tierra—yendo rápidamente de acá para allá. La idea original en el árabe es la vehemencia de la prisa ( 1 Pedro 5:8; Mateo 12:43). Satanás parece haber tenido alguna conexión peculiar con esta tierra. Tal vez era anteriormente el gobernador de ella bajo Dios. El hombre heredó este virreinato ( Génesis 1:26; Salmo 8:6). El hombre lo perdió, y Satanás llegó a ser el Príncipe de este mundo. El Hijo del hombre (Salmo 8:4), el hombre representativo, redime la herencia perdida ( Apocalipsis 11:15). Las réplicas de Satanás son característicamente cortas. Cuando aparecen los ángeles ante Dios, Satanás está entre ellos, así como hubo un Judas entre los apóstoles.

8. considerado—“puesto tu corazón”, considerado atentamente. Ningún siervo fiel de Dios escapa del ojo del Adversario de Dios.

9. ¿Teme Job a Dios de balde?—Es una característica de los hijos de Satanás mofarse de uno y no creer que haya una piedad desinteresada. “La recompensa” de Dios para su pueblo no consiste tanto en sus dones como en la dación del mismo Dios, ( Génesis 15:1).

10. su hacienda ha crecido—Lit., extendido como una inundación; los ganados de Job cubrían la faz del país.

11. te blasfema en tu rostro—En antítesis a la alabanza de Dios a Job (v. 8), “temeroso de Dios.” Las palabras de Satanás son demasiado verídicas respecto a muchos. Quitarles la prosperidad es quitarles su religión ( Malaquías 3:14).

12. está en tu mano—Ningún poder tiene Satanás contra el hombre mientras Dios se lo da. Dios no quiere tocar a Job con la mano, aun cuando Satanás pide que lo haga (v. 11, “tu mano”), sino que permite que el enemigo lo haga.

Vers. 13-22. JOB, EN AFLICCION, BENDICE A DIOS, etc.

13. vino—no especificado en el v. 4. La alegría motivada por el vino aquí contrasta tanto más tristemente con la alarma que la interrumpió.

14. las asnas paciendo—Cuadro destacado del reposo rural y la paz; tanto más horrible, pues, por contraste es el ataque repentino de los pilladores árabes.

15. los sabeos—No aquellos dr la Arabia Feliz, sino los de la Desértica, descendientes de Sheba, el nieto de Abraham y Cetura ( Génesis 25:3). Los árabes beduinos de la actualidad se parecen, en costumbres merodeadoras, a estos sabeos (cf. Génesis 16:12). solamente escapé yo—astutamente tramado por Satán. Uno en cada caso escapa (vers. 16, 17, 19), para llevar la misma clase de noticia. Esto fué para aplastar a Job, sin dejarle tiempo para recobrarse de la rápida sucesión de calamidades: “los infortunios nunca vienen solos.”

16. Fuego de Dios—Hebraísmo, que significa un fuego fuerte: como cedros de Dios, cedros altísimos. No el relámpago, que no hubiera consumido todas las ovejas y los mozos. Umbreit entiende que era el viento abrasador de Arabia, llamado por los turcos “viento de veneno”. Al “príncipe de las potestades del aire” se le permite tener la dirección de tales agencias destructivas.

17. Los caldeos—No meramente robadores como los sabeos, sino guerreros experimentados, como se entiende por cuanto formaron “tres escuadrones” ( Habacuc 1:6). Rawlinson distingue tres períodos de los caldeos: 1. Cuando el asiento de su Imperio estaba en el sur, en la confluencia del Tigris y Eufrates. Fué este período caldaico desde el año 2300 hasta el 1500 antes de Cristo. En este período estuvo Quedorlaomer (Génesis 14), el Kudur de Ur de los caldeos, en las inscripciones asirias, y el conquistador de Siria. 2. de 1500 a 625 a. de J. C. el período asirio. 3. Del 625 a 538 a. de J. C. (cuando Ciro el persa tomó a Babilonia) el período babilónico. Los caldeos en el hebreo: Chasdim. Eran parientes, acaso, de los hebreos, como infieren la morada de Abraham en Ur y el nombre de su sobrino, Chesed. Los tres escuadrones fueron probablemente para atacar los tres millares separados de camellos de Job (v. 3).

19. gran viento … del lado del desierto—del sur de la casa de Job. El huracán se movía tanto más violentamente sobre el desierto, por no ser allí interrumpido ( Isaías 21:1; Oseas 13:15). los mozos—y las mozas, por cuanto se incluía a las hijas (así en Rut 2:21).

20. Job se levantó—No precisamente de estar sentado, sino que se refiere a la perturbación interna, y al comienzo de tomar alguna acción. Había escuchado con calma a los otros mensajeros, pero al saber de la muerte de sus hijos, entonces se levantó: o como Eichorn traduce, comenzó a moverse ( 2 Samuel 13:31). Rasgar el manto era señal convencional de profundo dolor ( Génesis 37:34). Los orientales llevan una túnica, o camisa, y pantalones anchos; y sobre éstos un manto ondeante (especialmente los hombres de categoría y las mujeres). Afeitar la cabeza era también común en el duelo (Jeremias 41:5; Miqueas 1:16).

21. desnudo—( 1 Timoteo 6:7.) “Vientre de la madre” es poéticamente la tierra, la madre universal ( Eclesiastés 5:15; Eclesiastés 12:7; Salmo 139:15). Job aquí pone por obra la declaración de Dios (v. 8), en oposición a la de Satanás (v. 11). En vez de maldecirlo, bendice el nombre de JEHOVA. El nombre de Jehová es Jehová mismo, como se manifiesta a nosotros en sus atributos ( Isaías 9:6).

22. ni atribuyó a Dios despropósito—Más bien, no se permitió cometer locura contra Dios. (Umbreit.) El 2:10 prueba que tal es el sentido aquí. No como la expresión marginal inglesa: no atribuyó locura a Dios. Palabras precipitadas contra Dios, si bien naturales en la amargura, son insensatez; lit., cosa insípida, sin sabor (6:6; Jeremias 23:13 marginal.) La insensatez (“despropósito”) en la Escritura es siempre equivalente a iniquidad. Porque cuando el hombre peca, es a sí mismo, no a Dios, a quien perjudica ( Proverbios 8:36). Debemos someternos a las pruebas, no porque veamos la razón de ellas, ni como que fueran asuntos de la casualidad, sino porque Dios las determina o las permite, y tiene el derecho a enviarlas, y tiene él sus propias razones buenas de enviárnoslas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-5. LA SANTIDAD DE JOB, SU RIQUEZA, etc.
1. Hus-en el norte de la Arabia Desértica, hacia el Eufrates; fué en esta región, y no en la de Idumea, donde vivían los caldeos y sabeos que robaron a Job. Los árabes dividen su país en el norte, llamado sham, o sea, “la izquierda”, y el sur, llamado Yemen, o “la derecha”: porque ellos daban la cara hacia el este, así que el norte estaba a su izquierda y el sur a su derecha. La Arabia Desértica estaba en el este. la Arabia Pétrea en el oeste, y la Arabia Feliz en el sur. Job-El nombre viene de una palabra árabe que significa volver, eso es, a Dios, arrepentirse, referente a su fin (Eichorn), o más bien de un vocablo hebreo que significa uno en quien se deja ver la enemistad, grandemente probada. (Gesenius). Muchas veces se daban nombres significativos a hebreos, sugeridos por eventos posteriores de la vida (cf. Isa 8:18; Gen 4:2. Abel: alimentador de ovejas). Así el emir de Hus por consentimiento común fué llamado Job, a causa de sus pruebas. La única otra persona así llamada era un hijo de Isacar (Gen 46:13). perfecto-no de perfección absoluta, sin fallas (cf. 9:20; Ecc 7:20), sino la integridad, la sinceridad, la compatibilidad en el todo, en todas las relaciones de la vida (Gen 6:9; Gen 17:1; Pro 10:9; Mat 5:48). Fué el temor de Dios lo que le preservó de lo malo (Pro 8:13).
3. asnas-muy preciadas por la leche, y no como bestia de cabalgar (Jdg 5:10). No se mencionan casas ni tierras entre los bienes del emir, puesto que los nómadas viven en tiendas transportables, y principalmente del pastoreo, y el derecho a los campos no era un privilegio de los individuos. Las “quinientas yuntas de bueyes”, sin embargo, dan a entender que Job labrara la tierra. También parece que poseía una casa en el pueblo, a este respecto difería de los demás patriarcas. Los camellos se llaman los barcos del desierto, de especial valor para las caravanas, por cuanto podían beber suficiente cantidad de agua que les bastaba para días, y pastaban de muy pocos abrojos y espinos. muchísimos criados-Cf. “grande apero”, Gen 26:14. La otra acepción que el hebreo admite, “labranza”, no es tan probable. los orientales-Denota en la Escritura aquellos que vivían al este de Palestina, como las gentes de la Arabia Desértica septentrional (Jdg 6:3; Eze 25:4).
4. cada uno en su día-es decir, en su cumpleaños (Eze 3:1). Sugiere el amor y la armonía reinantes entre los miembros de la familia, en contraste con la ruina que pronto puso fin a tal escena de felicidad. Se especifican las hermanas, puesto que estas fiestas no eran para orgías, lo que hauiera sido incompatible con la presencia de hermanas. Estas eran invitadas por los hermanos, aunque no daban invitaciones ellas a su vez.
5. habiendo pasado en turno-al fin de todos los cumpleaños colectivamente, cumplido el círculo de banquetes por todas las familias. Job … santificábalos-Por la ofrenda de tantos holocaustos expiatorios cuantos hijos tenía (Lev 1:4). Esto se hacía de mañana (Gen 22:3; Lev 6:12). Así Jesús solía hacer sus devociones tempranito (Mar 1:35). El holocausto, o sea, la ofrenda quemada, era ofrecido (lit., se hacía ascender, con referencia al humo que ascedía al cielo) por cada padre de familia, que obraba como sacerdote en favor de su familia. blasfemado a Dios-El mismo vocablo hebreo significa maldecir, y bendecir; Gesenius dice que el sentido original es de arrodillarse, y así vino a significar hincarse para invocar o una bendición o una maldición. La maldición es una perversión de la bendición, como todo pecado lo es de la bondad. El pecado es una degeneración, no una generación. No es probable, sin embargo, que Job temiera la posibilidad de que sus hijos maldijesen a Dios. Parece suficiente el sentido de despedirse, derivado de la acostumbrada bendición al separarse (Gen 47:10). De modo que traduce Umbreit: “… y habrán echado a Dios de sus corazones”, es decir, en medio del éxtasis de placer (Pro 20:1). Este hecho ilustra el “temor de Dios” que tenía Job (v. 1).

Vers. 6-12. SATANAS, PRESENTANDOSE ANTE DIOS, ACUSA FALSAMENTE A JOB.
6. los hijos de Dios-Angeles (Pro 38:7; 1Ki 22:19). Se presentan para dar cuenta de su “ministerio” en otras partes del universo (Heb 1:14). Jehová-Versión Inglesa: “el Señor”: “Jehová”, el autoexistente Dios, fiel a sus promesas. Dios dice (Exo 6:3) que él no era conocido por este nombre a los patriarcas. Pero, como el nombre aparece previamente en Gen 2:7-9, etc., lo que quiere decir que no era conocido este nombre sino hasta el tiempo de la liberación de Israel que fué conocido peculiar y públicamente en el carácter que representa este nombre, a saber, quien hace ser las cosas, cumpliendo las promesas hechas a los antecesores de ellos. La aparición de este nombre, pues, aquí, no es objeción contra la antigüedad del libro de Job. Satán-fué extensamente divulgada la tradición de que él había sido el agente en la tentación de Adán. Por tanto se da el nombre de él aquí sin comentario. El sentimiento con que contempla a Job es similar a aquel con que miraba a Adán en el paraíso: animado por su éxito en el caso de uno aún no caído en pecado, él está seguro de que la piedad de Job, quien pertenece a la raza caída, no resistirá a la prueba. El mismo había caído (Gen 4:19; Gen 15:15; Jud 1:6). Es en el libro de Job donde por vez primera el nombre de Santanás aparece: significa en el hebreo uno que acecha; un adversario en la corte de justicia (1Ch 21:1; Psa 109:6; Zec 3:1); el acusador (Rev 12:10). El tien de su parte la ley de Dios por el pecado del hombre, y en contra del hombre. Pero Jesucristo ha cumplido la ley por nosotros; la justicia está de nuevo de parte del hombre en contra de Satanás (Isa 42:21): de modo que Jesucristo puede interceder como nuestro Abogado contra el adversario (Rom 8:33). Diablo es el nombre griego: el calumniador, o acusador. El está sujeto a Dios, quien usa el ministerio de él para castigar al hombre. En el árabe, Satán se aplica a menudo a la serpiente (Gen 3:1). Se le llama Príncipe de este mundo (Joh 12:31); el dios de este mundo (2Co 4:4); Príncipe de las potestades del aire (Eph 2:2). Dios aquí le interroga, a fin de justificar sus propios caminos, delante de los ángeles.
7. rodear la tierra-yendo rápidamente de acá para allá. La idea original en el árabe es la vehemencia de la prisa (1Pe 5:8; Mat 12:43). Satanás parece haber tenido alguna conexión peculiar con esta tierra. Tal vez era anteriormente el gobernador de ella bajo Dios. El hombre heredó este virreinato (Gen 1:26; Psa 8:6). El hombre lo perdió, y Satanás llegó a ser el Príncipe de este mundo. El Hijo del hombre (Psa 8:4), el hombre representativo, redime la herencia perdida (Rev 11:15). Las réplicas de Satanás son característicamente cortas. Cuando aparecen los ángeles ante Dios, Satanás está entre ellos, así como hubo un Judas entre los apóstoles.
8. considerado-“puesto tu corazón”, considerado atentamente. Ningún siervo fiel de Dios escapa del ojo del Adversario de Dios.
9. ¿Teme Job a Dios de balde?-Es una característica de los hijos de Satanás mofarse de uno y no creer que haya una piedad desinteresada. “La recompensa” de Dios para su pueblo no consiste tanto en sus dones como en la dación del mismo Dios, (Gen 15:1).
10. su hacienda ha crecido-Lit., extendido como una inundación; los ganados de Job cubrían la faz del país.
11. te blasfema en tu rostro-En antítesis a la alabanza de Dios a Job (v. 8), “temeroso de Dios.” Las palabras de Satanás son demasiado verídicas respecto a muchos. Quitarles la prosperidad es quitarles su religión (Mal 3:14).
12. está en tu mano-Ningún poder tiene Satanás contra el hombre mientras Dios se lo da. Dios no quiere tocar a Job con la mano, aun cuando Satanás pide que lo haga (v. 11, “tu mano”), sino que permite que el enemigo lo haga.

Vers. 13-22. JOB, EN AFLICCION, BENDICE A DIOS, etc.
13. vino-no especificado en el v. 4. La alegría motivada por el vino aquí contrasta tanto más tristemente con la alarma que la interrumpió.
14. las asnas paciendo-Cuadro destacado del reposo rural y la paz; tanto más horrible, pues, por contraste es el ataque repentino de los pilladores árabes.
15. los sabeos-No aquellos dr la Arabia Feliz, sino los de la Desértica, descendientes de Sheba, el nieto de Abraham y Cetura (Gen 25:3). Los árabes beduinos de la actualidad se parecen, en costumbres merodeadoras, a estos sabeos (cf. Gen 16:12). solamente escapé yo-astutamente tramado por Satán. Uno en cada caso escapa (vers. 16, 17, 19), para llevar la misma clase de noticia. Esto fué para aplastar a Job, sin dejarle tiempo para recobrarse de la rápida sucesión de calamidades: “los infortunios nunca vienen solos.”
16. Fuego de Dios-Hebraísmo, que significa un fuego fuerte: como cedros de Dios, cedros altísimos. No el relámpago, que no hubiera consumido todas las ovejas y los mozos. Umbreit entiende que era el viento abrasador de Arabia, llamado por los turcos “viento de veneno”. Al “príncipe de las potestades del aire” se le permite tener la dirección de tales agencias destructivas.
17. Los caldeos-No meramente robadores como los sabeos, sino guerreros experimentados, como se entiende por cuanto formaron “tres escuadrones” (Hab 1:6-8). Rawlinson distingue tres períodos de los caldeos: 1. Cuando el asiento de su Imperio estaba en el sur, en la confluencia del Tigris y Eufrates. Fué este período caldaico desde el año 2300 hasta el 1500 antes de Cristo. En este período estuvo Quedorlaomer (Génesis 14), el Kudur de Ur de los caldeos, en las inscripciones asirias, y el conquistador de Siria. 2. de 1500 a 625 a. de J. C. el período asirio. 3. Del 625 a 538 a. de J. C. (cuando Ciro el persa tomó a Babilonia) el período babilónico. Los caldeos en el hebreo: Chasdim. Eran parientes, acaso, de los hebreos, como infieren la morada de Abraham en Ur y el nombre de su sobrino, Chesed. Los tres escuadrones fueron probablemente para atacar los tres millares separados de camellos de Job (v. 3).
19. gran viento … del lado del desierto-del sur de la casa de Job. El huracán se movía tanto más violentamente sobre el desierto, por no ser allí interrumpido (Isa 21:1; Hos 13:15). los mozos-y las mozas, por cuanto se incluía a las hijas (así en Rth 2:21).
20. Job se levantó-No precisamente de estar sentado, sino que se refiere a la perturbación interna, y al comienzo de tomar alguna acción. Había escuchado con calma a los otros mensajeros, pero al saber de la muerte de sus hijos, entonces se levantó: o como Eichorn traduce, comenzó a moverse (2Sa 13:31). Rasgar el manto era señal convencional de profundo dolor (Gen 37:34). Los orientales llevan una túnica, o camisa, y pantalones anchos; y sobre éstos un manto ondeante (especialmente los hombres de categoría y las mujeres). Afeitar la cabeza era también común en el duelo (Jer 41:5; Mic 1:16).
21. desnudo-(1Ti 6:7.) “Vientre de la madre” es poéticamente la tierra, la madre universal (Ecc 5:15; Ecc 12:7; Psa 139:15). Job aquí pone por obra la declaración de Dios (v. 8), en oposición a la de Satanás (v. 11). En vez de maldecirlo, bendice el nombre de JEHOVA. El nombre de Jehová es Jehová mismo, como se manifiesta a nosotros en sus atributos (Isa 9:6).
22. ni atribuyó a Dios despropósito-Más bien, no se permitió cometer locura contra Dios. (Umbreit.) El 2:10 prueba que tal es el sentido aquí. No como la expresión marginal inglesa: no atribuyó locura a Dios. Palabras precipitadas contra Dios, si bien naturales en la amargura, son insensatez; lit., cosa insípida, sin sabor (6:6; Jer 23:13 marginal.) La insensatez (“despropósito”) en la Escritura es siempre equivalente a iniquidad. Porque cuando el hombre peca, es a sí mismo, no a Dios, a quien perjudica (Pro 8:36). Debemos someternos a las pruebas, no porque veamos la razón de ellas, ni como que fueran asuntos de la casualidad, sino porque Dios las determina o las permite, y tiene el derecho a enviarlas, y tiene él sus propias razones buenas de enviárnoslas.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 1:1 . La tierra de Uz. Moisés siempre tiene razón al llamar a los países según el nombre del primer poseedor. Uz estaba al este, más allá del Jordán, y al sur del monte Hermón. Cayó en suerte a la media tribu de Manasés, pero en parte fue poseída por los hijos de Esaú. Jeremías dice: “Alégrate, hija de Edom, la que habitas en la tierra de Uz.

”Esto ha dado lugar a lo que no está probado, que Job es el Jobab de la raza de Esaú. De acuerdo con el texto de Moisés, estamos seguros, que Job era el hijo de Uz, el hijo de Nacor. Génesis 22:21 . Este país cayó bajo el imperio de Zenobia, cuya capital era Tadmor, luego llamada Palmira. 1 Reyes 9:18 .

Cuyo nombre era Job. En todas las ediciones de la Septuaginta, excepto en la complute, está el siguiente relato de este patriarca, que tiene mucha apariencia de probabilidad. “En el siríaco se indica que habitó en la tierra de Uz, en los confines de Edom y Arabia. Su nombre antes era Jobab. Tenía una mujer árabe por esposa y un hijo que se llamaba Ennon. El nombre de su padre era Zare, o Zarethy, descendiente de los hijos de Esaú.

El nombre de su madre era Bossorrao: de ahí que fuera el quinto de Abraham ”. Uno que temía a Dios. אלהים Elohim, reverens que Numinis, como dice Schultens. Este nombre que aparece aquí, como en Génesis 1:1 , es una indicación de que Moisés realmente transcribió el libro de Job, porque שׁדי Shaddai, el Todopoderoso, es el nombre que aparece veinte veces en este libro.

Job 1:5 . Cuando pasaron los días de banquete; por lo que parece que esas fiestas semanales se celebraban en las temporadas festivas. Los judíos comieron panes sin levadura en la Pascua durante siete días, y se regocijaron en la fiesta de los tabernáculos durante el mismo número de días. Las fiestas nupciales comprendían una semana. Jueces 14:12 .

Puede ser que mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios; por canciones profanas y discursos de bacanal. Job ofreció pues siete víctimas, acompañadas de otras ilustraciones, sin las cuales no podrían presentarse en la asamblea religiosa de su padre. Éxodo 19:10. 1 Samuel 16:5 .

Job 1:6 . Había un día, un sábado u otro día festivo, cuando los hijos de Dios, los hijos de grandes y buenos hombres se reunían para el culto religioso. Esta frase es puramente patriarcal y designa la antigüedad superior del libro de Job. Designa igualmente el culto público que mantenían los santos patriarcas.

Y también vino Satanás, el adversario, el acusador. Los árabes, dice Schultens, llaman a la serpiente Satanás, porque levantó la cabeza. Por los hijos de Dios, muchos entienden a los santos ángeles, reunidos en convocación ante el Mesías, la PALABRA ETERNA y SABIDURÍA de Dios. Schultens refiere esto a los ángeles, Génesis 28:12 .

Job 1:15 . Los sabeos, que habitan en un país al sureste de Uz. Entre los griegos, Zeus Sabazius era el nombre del Dios Altísimo, coincidiendo, sin duda, con la frase hebrea, "El Señor de sabbaoth". El padre de los sabeos, a la manera de todas las tribus que poblaron la tierra, había reclamado ascendencia divina, como la descendencia de Dios.

Eran una raza de gran fuerza y ​​estatura. Isaías 45:14 . A medida que la adoración de los sabeos se extendió por la tierra, podemos notar aquí sus caracteres. Adoraban al fuego y declaraban que sus altares eran dioses. Adoraban a las huestes del cielo, el sol, la luna y las estrellas. Este culto tuvo su origen en Caldea y se considera la especie de idolatría más refinada.

Job 31:26 condena severamente ; Job 31:28 . “Si contemplé el sol cuando brillaba, y la luna caminando con resplandor; y mi corazón ha sido seducido en secreto, o mi boca ha besado mi mano; esta fue una iniquidad castigada por el juez.

”Ver Deuteronomio 4:19 . Deuteronomio 4:19 . El sabianismo prevaleció no sólo entre toda la raza de Sem y de Cam, y tenía ciudades y templos dedicados al sol, como Heliópolis en Egipto; pero hasta la época de Jeremías, tenía un fuerte dominio del judío idólatra. Ver Jeremias 7:18 .

Job 1:18 . Beber vino en la casa de su hermano mayor. Este último y más severo golpe cayó sobre la casa donde comenzó el pecado de los placeres epicúreos. El hermano mayor debería haber sido el guía de las ramas más jóvenes de su familia.

REFLEXIONES.

El nombre de Job nos llega libre de reproches. Su amor y estudio de la verdad, la piedad y la justicia están atestiguados por el oráculo divino. Euseb. prep. 7. Esta asombrosa e instructiva historia comienza con una descripción de la situación y prosperidad de Job. Su gran característica fue la piedad, que atrajo la atención del cielo más que todas sus otras dotes. Este es el consuelo del hombre más pobre: ​​no puede ser rico como Job, pero puede ser santo y feliz, mucho preferible a los ojos del cielo al resplandor de la pompa mundana.

Job servía a Dios en la escala más amplia del pacto patriarcal: todas sus virtudes como juez, maestro y hombre eran de la clase más distinguida. Las riquezas de la gracia parecen aumentar en su alma más que la abundancia de riquezas que abarrotaban sus puertas.

Dios le dio las más ricas bendiciones del pacto. La salud y la paz se multiplicaron en su casa, la prosperidad acompañó a todas sus medidas; su ganado y sus riquezas aumentaron sin precedentes en la historia del hombre. Su ciudad floreció y todo el distrito circundante tenía la apariencia más alta de opulencia e industria.

Pero su piedad era más que su riqueza; y tan notable, que pareció aumentar con sus riquezas. Era perfecto y recto, y evitaba el mal. No asistió a la rutina de las fiestas establecidas por sus hijos; estando casados ​​o colocados en sus propias casas, ahora no estaban inmediatamente bajo el control de su padre; este buen hombre, por el contrario, cuando terminó su banquete, se levantó temprano el sábado para santificarlos con sacrificios y para llevarlos al arrepentimiento por su intemperancia e imprecaciones. De modo que la piedad de un padre puede ser útil durante un tiempo para los hijos incorregibles, pero pronto llegará el día en que no se volverá a suplicar a Dios.

A continuación, tenemos una visión del ministerio angelical. Todo es orden y armonía en el mundo espiritual. Los ángeles reciben sus encargos y rinden cuentas de su éxito; pero Satanás también se acercó al borde de la multitud. Así ocurre en todas nuestras asambleas religiosas. Los ángeles abarrotan la casa de Dios; escuchan mientras oramos y se complacen en escuchar la predicación del evangelio. Pero Satanás está en la multitud, notando nuestras faltas para acusarnos; Por tanto, velemos y oremos.

Como en un hermoso día de verano cuando las nubes se acumulan al mediodía, cuando los truenos rugen y la lluvia desciende para enfriar y refrescar la tierra, así la prosperidad de Job fue interrumpida por una nube en el meridiano de la vida. En esta asamblea, Satanás insinuó que Job no estaba probado; que servía a Dios por un bien temporal, y que si reanudaba sus bienes, maldeciría como los demás hombres. Si Satanás observa así nuestros defectos, si nos acusa en el cielo, ¿cómo deberíamos examinar nuestro propio corazón y escudriñar la pureza de nuestros motivos?

Así como la tempestad golpea más a los árboles más altos del bosque, los personajes humanos más exaltados suelen estar más expuestos a la envidia pública y a tremendos golpes de aflicción. Habiendo recibido el acusador su comisión de privar a Job de su sustancia, aunque no podía excederla, se las arregló para que los mensajeros llegaran con noticias cada vez más pesadas, y que las brazadas se repitieran rápidamente mientras el corazón aún sangraba bajo sucesivas heridas y por último, escuchó que sus hijos e hijas fueron asesinados por una tempestad sobrenatural, mientras festejaban y bebían vino en la casa de su hermano mayor; y en consecuencia, que murieron sin ser purgados por el sacrificio por su pecado.

Que aprendan los borrachos y los voluptuosos, que la venganza está suspendida sobre sus cabezas; y sepan los más santos y prósperos, que una tempestad del Señor los arroje al polvo y los humille en un momento. Dios sólo tiene que soplar con su viento, y son arrastrados como el suelo antes de la ráfaga.

Vemos a Satanás frustrado en todos sus esfuerzos, y todas sus calumnias y mentiras retroceden sobre su propia cabeza. Job no era insensible a los golpes, los sentía grandes y pesados, pero la razón justa y la fe sana sostenían su alma. Con razón llegó a la conclusión de que Dios había reanudado lo suyo; y que así como vino desnudo al mundo, así tendrá que volver a sus padres. Por lo tanto, sintiendo que su fe aumentaba por el golpe, consintió y bendijo el nombre del Señor, que había actuado por un buen fin que entonces no creyó apropiado revelar.

Cuán divinos, cuán amplios son los apoyos de la piedad. Cuán pequeña es la pérdida de sustancia, mientras un hombre retiene a su Dios. El buen hombre tiene la felicidad del cielo; y las mayores vicisitudes de la vida no pueden privarlo de su confianza.

Comentario Completo de Trapp

Y sucedió que, cuando pasaron los días de su banquete, Job envió y los santificó, y se levantó muy de mañana y ofreció holocaustos [según] el número de todos ellos; porque Job dijo: Puede ser que mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en sus corazones. Así lo hizo Job continuamente.

Ver. 5. Y sucedió que cuando se cumplieron los días de su banquete ] Tal era su santo cuidado por ellos, y su celo por ellos, que no postergaría más la obra; sabiendo que el pecado irritará la conciencia y endurecerá el corazón, como veneno en el cuerpo, debe ser arrojado rápidamente, antes de que llegue a los órganos vitales.

Que Job los envió y los santificó ] Aunque eran adultos, sin embargo, los mantuvo asombrados, como aparece en su mandato de santificarse contra el sacrificio, Ut se parent et purgent. Así que nutrió y purificó el tema. Así no lo hizo Elí, sino que honró a sus hijos perversos más que a Dios, incluso entonces, cuando aquellos humildes lascivos patearon su sacrificio y su ofrenda que él había ordenado en su morada, 1 Samuel 2:29 .

Job sabía que estaba obligado tanto a la preservación como a la observación de los mandamientos de Dios, para asegurarse de que los demás (especialmente los de su familiaridad y familiaridad) los guardaran tan bien como él mismo. Por lo tanto, cuando terminó el círculo de los días y las fiestas, no esperó hasta que llegó el octavo día, sino que al final del séptimo convocó a todos sus hijos para que se presentaran ante el Señor en deberes santos, con los mejores preparativos que pudieran hacer. ; lavarse las manos en inocencia antes de rodear el altar de Dios, Salmo 26:6 ; arrepentirse de sus inmoderaciones con alegría, o cualquier otra culpa que hubieran contraído de alguna manera; no sea que echara atrás sus servicios como tierra sobre sus rostros.

Los paganos, a la luz de la naturaleza, vieron que no se debía servir a Dios con ligereza y desgana. Los pitagóricos no querían que los hombres adoraran por casualidad, sino que se ocuparan de ello y se prepararan para ello de antemano. Y Numa Pompilio, segundo rey de Roma, ordenó que los hombres no adoren a Dios por moda, descuidadamente y haciendo algo más; pero libre de todos los demás cuidados y molestias, ουκ ες παραδω προσκυνειν, αλλα οικοθεν παρασκευασαμενοι.

ουκ εν παρεργω και αμελως, & c. (Plut.). Los judíos tenían su preparación y su preparación previa para la Pascua (παρασκευη, προπαρασκευη): y como cualquier hombre mide a Dios en preparación, Dios se medirá a él nuevamente en bendición.

Y se levantó temprano en la mañana ] Sanctificat, sanat, ditat quoque surgere mane. Santifica, sana, enriquece también para levantarte por la mañana. La mañana es el mejor momento para los deberes sagrados. Dios debería tener lo primero de todo; entonces, también, los hombres están más frescos y libres de los negocios mundanos. Los filisteos se levantaron temprano para hacer sacrificios a su Dagón, o Tritan, como lo llamaban otros paganos.

Por lo general, tomaban la parte superior de la mañana ( utpote quod παν εργον οφελλει) para ofrecer a sus deidades de la colina del estiércol, sosteniendo que luego se sentaban en sus templos y tomaban nota de los saludos matutinos. Homer trae a Néstor sacrificando por la mañana; lo mismo hacen los historiadores romanos con Potitii y Pinarii, que ofrecen a Hércules el altar más grande de todos. Los argonautas hacen lo mismo en Apolonio; y los magos persas solían adorar al sol naciente con sus primeros himnos.

Y ofreció holocaustos ] Holocaustos enteros, no sólo sacrificios (como dice el intérprete griego), ni ofrendas de paz, de las cuales él podría haber tenido parte; sino holocaustos, ofrecidos en fuego a Dios, según el número de sus hijos; no solo un sacrificio familiar general, sino por cada uno, uno. Parece, entonces, que Job no era un padre avaro, ni un tacaño al servicio de Dios, sino que derrochaba dinero de la bolsa y pensaba demasiado poco de esa manera.

Así lo hizo Salomón en el mayor sacrificio del que jamás leemos, 1 Reyes 8:63 , y su padre David, cuando, de su pobreza, como él lo llama, había preparado para la casa del Señor cien mil talentos de oro y mil mil talentos de plata, etc., que sir Walter Raleigh califica para ser más de lo que vale cualquier rey en el mundo; esto es un freno a nuestra tenacidad y bajeza (Hist. of the World, Parte II., cap. 17, secc. 9).

Porque Job dijo ] a saber. En su corazón, porque Dios también entiende el lenguaje del corazón, Sal 139: 1 Génesis 20:11 .

Puede ser que mis hijos hayan pecado ] O, quizás. Él conocía bien la corrupción de la naturaleza del hombre, donde hay un πανσπερμια, lugar de semilla de todos los pecados. También sabía con qué facilidad nos sobrepasamos en las reuniones alegres y damos demasiada libertad a nuestra lengua y a nuestro apetito para desenfrenarse. Por lo tanto, busca perdón por los pecados sospechosos de sus hijos; Sabía que, además de las enfermedades inevitables e involuntarias (de las que nadie está libre), un Dios justo y celoso podría pedirles cuentas por los pecados de otros hombres, por los cuales no se habían lamentado, 1 Corintios 5:2 , o no. reprendidos, al menos por su rostro, como Dios lo hace, Salmo 80:16 .

Job era un hombre de conciencia tierna, y por eso se propone lo peor; tampoco estaba en contra de la caridad en él sospechar el mal de sus hijos, mientras pretendía su bien y convertía su sospecha en una súplica. Que sus hijos fueran piadosos queda fuera de duda, por el hecho de que él se pregunta si habían pecado. Pero, ¿cómo sigue entonces?

Y maldijeron a Dios en sus corazones ] Y no bendijo a Dios, por eso Calvino lo rinde; no le hizo bien, y por lo tanto mal, así Sanctius; no tienen concepciones elevadas y honorables de él, que respondan a su excelente grandeza; pero, con pensamientos viles y calvos, lo arrojó, por así decirlo, en un molde deshonroso, y no le dio la gloria debida a su nombre, ese santo y reverendo nombre, Salmo 111:9 ; grande y terrible entre los paganos, Malaquías 1:14 .

En hebreo es, Y bendito Dios, por maldito, por un eufemismo o antífrasis; como cuando a una ramera se le llama Kedesha, una mujer santa, por contrarios. Entonces auri sacra (es decir, execranda) famas. sacrificio de oro (es decir, una maldición) hambre, Los hebreos aborrecían tanto la blasfemia contra Dios, ya que no querían que el sonido de ella se uniera al nombre de Dios, a quien comúnmente llaman Baruc-hu, el bendito.

De modo que no tomarían el nombre de la levadura (que prohibía la vajilla) en sus bocas durante todo el tiempo de la fiesta de la pascua (Elías Thisb.). Entonces, en su charla común, llaman a una cerda dabhar achar, otra cosa, porque se les prohibió comer carne de cerdo.

Así lo hacía Job continuamente ] Heb. todos los días; es decir, en los tiempos renovados, no se cansaba de hacer el bien, sino firme e inamovible, siempre abundando en la obra del Señor, siempre renovando su arrepentimiento y fe en Cristo, figurada por esos sacrificios; porque la ley ceremonial era su evangelio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La riqueza y la piedad de Job

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y fue así, cuando los días de su banquete habían pasado, cuando el período anual de estas fiestas había llegado a su fin, cuando todos los hermanos habían arreglado y celebrado su fiesta, que Job los envió y los santificó, para expiar por probables transgresiones mediante sacrificios de purificación, y se levantó temprano en la mañana y ofreció holocaustos según el número de todos ellos, oficiando el mismo Job como sacerdote de la congregación de su familia y haciendo su ofrenda en el momento en que los corazones estaban más inclinado a la contemplación tranquila; porque Job dijo: Puede ser que mis hijos hayan pecado, olvidándose de la cuidadosa vigilancia sobre cada palabra y acto que exige la tranquila sobriedad, y maldecido a Dios en sus corazones, renunciando u olvidándose de Él y de Su temor, mientras se abandonaban a su placer.

Así lo hacía Job continuamente, solía hacerlo tan a menudo como la ocasión lo exigía, todos los años. Job es un ejemplo de un padre piadoso, que teme a Dios y cría a sus hijos en la disciplina y amonestación del Señor, quien también corrige pacientemente sus faltas y los guía por senderos de justicia.

Comentario de Grant sobre la Biblia

TRABAJO, SU FAMILIA Y SU PROMINENCIA

(vv.1-5)

Se considera que Uz estuvo en el área entre Siria y Babilonia. Allí vivía Job con su esposa, siete hijos y tres hijas. Primero se habla de él como "irreprensible y recto, uno que temía a Dios y rehuía el mal". Por lo tanto, no hay duda de que nació de nuevo, aunque, al igual que muchos creyentes, necesitaba conocer el corazón de Dios como no lo conocía (vv.1-2).

Sus posesiones se registran como notablemente grandes, 7000 ovejas, 3000 camellos, 500 pares de bueyes, 500 burras y una casa muy grande, es decir, muchos sirvientes. De hecho, disfrutó de la reputación de ser el más grande de todos los habitantes del este (v.3). Con frecuencia ocurre que cuando uno busca honrar a Dios caminando con honradez, aumentará su riqueza, a pesar de que no está haciendo de la riqueza su objeto.

No hay razón para dudar de lo que dijo Job en el capítulo 29: 11-17 con respecto a su cuidado genuino por los pobres, los huérfanos, los que perecen, las viudas y los cojos, etc. De modo que definitivamente no era codicioso de ganancias, sino usó su riqueza en bondad hacia los necesitados.

Sus hijos hicieron una práctica de festejar, cada uno en un día especial e invitar a sus hermanas a comer y beber con ellos (v.4). Esto no implica necesariamente que fueran entregados a una vida de autocomplacencia y placer, pero cuando terminó cada temporada de banquete, Job consideró que el peligro de tal placer podría ser llevarlos al pecado y despreciar a Dios. Por tanto, Job se levantaba temprano por la mañana y ofrecía holocaustos por todos sus hijos, santificándolos así, es decir, apartándolos del mundo de los impíos.

Esta es otra evidencia de que vivió en el tiempo del Génesis, en el que solo se mencionan los holocaustos de libros. En la nación de Israel, las ofrendas por el pecado, las ofrendas por la culpa y las ofrendas de paz se introdujeron más tarde en Éxodo y Levítico.

UNA MIRADA DETRÁS DE ESCENAS

(vv.6-12)

Solo Dios podría revelar lo que está escrito en esta sección, y la fe reconoce que debe ser considerado seriamente. Los hijos de Dios se presentaron ante Dios. Estos hijos de Dios son ángeles, aunque la designación puede ser cierta también para los hombres, como en Génesis 6:2 que evidentemente se refiere al linaje de Set en contraste con el linaje de Caín; y en Gálatas 3:26 , donde se dice que todos los creyentes de hoy son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.

En todos estos casos, el lugar del hijo es representar al Padre, aunque en Génesis 6:2 no lo hicieron. Los hijos de Dios aquí en Job 1:6 parecen ser ángeles no caídos, porque los ángeles caídos no son hijos de Dios. Satanás vino entre ellos, aunque ninguno de ellos.

En respuesta a la pregunta del Señor sobre de dónde había venido, Satanás respondió: "De ir y venir por la tierra, y de caminar de un lado a otro en ella" (v. 7). Esto establece el hecho de que Satanás no es omnipresente como Dios. Satanás solo puede estar en un lugar a la vez, por muy rápido que viaje. Sin embargo, tiene muchos agentes, espíritus malignos, que llevan a cabo su obra inicua por todo el mundo, y sabemos que la obra prospera tremendamente. Algunos también se han preguntado si Satanás conoce nuestros pensamientos. ¡Absolutamente no! Solo Dios conoce los corazones y los pensamientos de la humanidad. El solo es omnisciente.

Cuando Satanás vino entre los hijos de Dios, Dios le preguntó a Satanás si había considerado al siervo de Dios Job, respecto de quien no había nadie como él en toda la tierra, un hombre íntegro y recto que temía a Dios y evitaba el mal (v.8) . La respuesta de Satanás mostró cuán falto de respeto estaba hacia Dios. Le atribuyó a Job los mismos motivos egocéntricos que animan a Satanás. Dijo que Dios había bendecido tanto a Job que fue esta existencia provechosa la que hizo que Job temiera a Dios.

Se olvidó de considerar que la riqueza de Job se había ido acumulando gradualmente, como estamos seguros de que fue el caso, porque su aumento fue el resultado de su fidelidad a Dios, y no al revés. De hecho, Satanás admitió que las posesiones de Job habían "aumentado en la tierra" (v. 19), por lo que no siempre las había tenido.

Satanás afirmó con valentía que si Dios "tocaba" todo lo que Job tenía, en otras palabras, le quitaba sus posesiones, ¡Job maldeciría a Dios en Su cara! (v.11). Parece casi asombroso que Satanás se atreva a hablar de esta manera al Creador del cielo y la tierra, pero "la lengua mentirosa odia a los que son dañados por ella" ( Proverbios 26:28 - JND trans.

). Cuando uno miente contra otro, el odio lo mueve a hacerlo, y los lazos de Satanás contra Dios son motivados por el odio. Además, alguien movido por el odio no se detiene a considerar cuán tontas son sus palabras o acciones.

Aquí se pone de manifiesto claramente un asunto de gran importancia. Satanás se dio cuenta de que no podía hacerle nada a Job sin el permiso de Dios. Pero Dios le dio permiso a Satanás para hacer lo que quisiera con las posesiones de Job, aunque sin tocar su persona. ¿Permitió Dios que esto solo probara que Satanás estaba hablando falsamente? No, porque Dios tenía trabajo que hacer con el mismo Job, para lograr una mayor bendición para él de lo que él podría haber imaginado que era posible. Dios usaría la enemistad de Satanás para este fin, así como más tarde usó a los tres amigos de Job para este propósito.

JOB PIERDE SUS POSESIONES Y SUS HIJOS

(vv.13-22)

Satanás reunió sus fuerzas de manera concertada contra Job, de modo que Job tuvo noticias de cuatro calamidades repentinas que lo privaron de todas sus posesiones y de todos sus hijos el mismo día. El primer mensajero le dijo que una banda de enemigos merodeadores (los sabeos) había matado a los sirvientes de Job que estaban a cargo de sus bueyes y asnos, y había robado los animales (vv.14-15). Satanás había permitido que viviera un hombre, quien llevó este mensaje a Job.

Pero mientras todavía estaba hablando, otro mensajero vino a decirle a Job que había caído fuego del cielo y quemó las ovejas y los sirvientes de Job, y sólo le permitió a este hombre llevar el mensaje (v.16). Por supuesto, era Satanás quien tenía el poder para traer este fuego, cualquiera que fuera la fuente, pero el siervo lo llamó "el fuego de Dios".

Mientras este mensajero aún hablaba, llegó otro con el mensaje de que tres bandas de caldeos habían asaltado el hábitat de los camellos, robando los camellos y matando a los sirvientes; aunque Satanás le había permitido a este hombre escapar y llevar el mensaje a Job (v.17).

Pero el golpe más aplastante de todos siguió inmediatamente. Mientras este hombre hablaba, otro vino a informar a Job que mientras sus hijos e hijas estaban banqueteando en la casa de su hermano mayor, un gran viento (quizás un tornado) golpeó la casa, destruyéndola por completo y matando a los diez hijos de Job (vv. 18-19). El mensajero dijo que solo él había escapado para llevar el informe a Job. Pudo haber sido uno de los sirvientes del hijo de Job.

Pero Satanás permitió que estos cuatro mensajeros permanecieran vivos para que Job recibiera la noticia rápidamente, golpe tras golpe. Satanás diseñó estas cosas con el objetivo de devastar totalmente a Job, para maldecir a Dios.

¿Qué debió pensar Satanás cuando se encontró completamente derrotado? Job se levantó y se rasgó la túnica (señal de arrepentimiento), se afeitó la cabeza, una imagen de su exposición ante Dios en una condición de debilidad, luego cayó al suelo en humilde postración ante su Creador. Todos estos son negativos, lo que implica la negación de uno mismo. Pero por último, y lo más importante de todo, adoró, dando a Dios el lugar de mayor honor y dignidad (v.

20). Para aquellos que no tienen fe en el Dios viviente, la adoración es algo que no pensarían en considerar. Es más bien natural quejarse amargamente de que no merecen el trato que están recibiendo. Por lo tanto, la mayoría de los hombres estarían dispuestos a dejarse engañar por los mismos motivos egoístas que dan energía a Satanás, en lugar de ser movidos por una verdadera respuesta de fe a todas las amargas experiencias de la vida.

Entonces, las palabras de Job deberían grabarse profundamente en cada persona que las escuche: "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allí. El Señor dio, y el Señor quitó. Bendito sea el nombre del Señor" ( v.21). Una actitud de queja nunca cambiará las cosas para mejor, mientras que un corazón agradecido será más bendecido al final.

Por lo tanto, ¡qué respuesta es la actitud de Job hacia aquellos que afirman que sus difíciles circunstancias son una excusa para pecar! "En todo esto Job no pecó ni acusó neciamente a Dios" (v.22). Muchos, desde la época de Job, lo han probado a pesar de soportar terribles aflicciones y problemas. En lugar de alejarlos de Dios, sus problemas los han llevado a Su presencia para encontrar consuelo y gozosa comunión con el Señor. Job todavía tenía mucho que aprender, como lo hacemos a menudo, pero su respuesta a los problemas muestra la realidad de su fe en el Señor.

Comentario Pozos de agua viva

Trabajo desafiado por Satanás

Job 1:1 - Job 23:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Hoy comenzamos una serie de estudios sobre uno de los personajes más interesantes de la Biblia. Es Job, el hombre de paciencia.

Recordamos el comentario que hizo el Espíritu Santo acerca de Job, y que está registrado para nosotros en el quinto capítulo de Santiago.

"Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor; que el Señor es muy misericordioso y misericordioso".

Job probablemente fue contemporáneo de Abraham. Una cosa que creemos digna de mención es este hecho: En los viejos tiempos, mucho antes de Cristo, e incluso antes de los días de la nación de Israel y sus Profetas, Dios tenía hombres buenos y grandes sobre la tierra; hombres que confiaban en él y le servían.

Según la Palabra de Dios, el mundo pagano de hoy vive en tinieblas y superstición, simplemente porque el mundo de antaño, en su sabiduría, no conocía a Dios. Fue por esta causa que Dios los entregó a una mente reprobada.

Volviendo a Job como tema de estudio, aseguramos a los lectores que encontrarán, antes de que terminemos nuestra consideración, que hay mucha fe, mucha sabiduría espiritual e incluso mucha visión profética encuadernada en el maravilloso Libro que relata la historia de Job.

La respuesta a muchas preguntas, que hoy confunden las mentes, se encuentra en el Libro de Job.

Las demandas de Dios al llamar a Job para que se ponga de pie como un hombre, revelen visiones de Dios en Su poder creativo y gloria inherente que difícilmente son superadas en la Biblia.

Nadie se engañe a sí mismo imaginando que el Libro de Job es una historia antigua que se coló en la Biblia. El Libro de Job describe con precisión histórica un registro dado por Dios de un hombre que vivió en la tierra de Uz.

Sus pruebas a manos de Satanás fueron reales. Los discursos de sus tres amigos, que se volvieron más acusadores que ayudantes, son reales. Las respuestas de Job, donde la luz del sol y la gloria de la fe impávida se mezclan con la oscuridad y la desesperación de la duda temporal, son reales.

Había un hombre en la tierra de Uz, que se llamaba Job. Comencemos nuestro estudio de este hombre pidiéndole al Señor que ilumine nuestras mentes al mensaje que Él tiene para nosotros.

INTEGRIDAD MORAL Y ESPIRITUAL DE JOB ( Job 1:1 )

1. Job era perfecto y recto. Esto es decir mucho, pero Dios lo dijo. No pensemos ni por un momento que Job no tenía pecado. Él no era eso, pero Dios dijo de él "que no hay otro como él en la tierra" ( Job 23:8 ).

Se ha dicho que otros hombres además de Job son perfectos y rectos. Zacarías, el padre de Juan el Bautista ( Lucas 1:5 ), fue uno de ellos. Aquí está el registro acerca de Zacarías y su esposa: "Ambos eran justos ante Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor".

Algunas personas quieren hacernos creer que todos los hombres y mujeres jóvenes de nuestros días son corruptos. No aceptamos esto por un momento. El hecho de que estemos viviendo en un mundo dominado por el pecado no significa que Dios no tenga Sus verdaderos y probados, quienes no están manchados por la inmundicia de la carne.

comer, y en la noche a la helada. Y lo castigaré a él, a su descendencia ya sus siervos por su iniquidad; y traeré sobre ellos, y sobre los habitantes de Jerusalén, y sobre los hombres de Judá, todo el mal que he pronunciado contra ellos; pero no escucharon ".

¿Piensas que el que corta la Palabra de Dios y denuncia su mensaje, escapará del juicio de Dios? Contra los modernistas de hoy, los "ciertos hombres" descritos en el Libro de Judas, que se han infiltrado en la iglesia sin darse cuenta, y han convertido la gracia de Dios en lascivia, "negando al único Señor Dios, y nuestro Señor Jesucristo"; contra estos Dios ha dicho, "a quien está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Job fue próspero y piadoso. Aunque es difícil y raro, no es imposible que un hombre rico entre en el reino de los cielos. Por la gracia de Dios, las tentaciones de la riqueza mundana pueden ser superadas. El relato de la piedad y la prosperidad de Job aparece antes de la historia de sus grandes aflicciones, lo que demuestra que ninguno de los dos se salvará de los problemas. Mientras Job contemplaba la armonía y las comodidades de sus hijos con satisfacción, su conocimiento del corazón humano lo hacía temer por ellos. Él los envió y los santificó, recordándoles que se examinaran a sí mismos, que confesaran sus pecados, que buscaran el perdón; y como alguien que esperaba ser aceptado por Dios a través del Salvador prometido, ofreció una ofrenda quemada por cada uno. Percibimos su cuidado por sus almas, su conocimiento del estado pecaminoso del hombre, su total dependencia de la misericordia de Dios en la forma que él había designado.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(5) Y sucedió que cuando pasaron los días de su banquete, que Job envió y los santificó, y se levantó muy de mañana y ofreció holocaustos conforme al número de todos ellos; porque Job dijo: puede ser que mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en sus corazones. Así lo hizo Job continuamente.

Cuán verdaderamente amable aparece Job en este breve pero muy interesante relato de él. Observa la piedad manifestada hacia Dios en este acto religioso. Y observe la ternura del afecto que manifiesta hacia sus hijos. Los padres no pueden exigir gracia para sus hijos, pero los padres bondadosos orarán por los niños deshonestos. Y observe que este fue un acto diario de Job. Los presentaba así continuamente ante el Señor.

Y observad, además, que los holocaustos que les presentaba tenían un ojo para cada uno de ellos, según el número de todos ellos. ¡Oh! Ustedes, padres de hijos impíos, ¿cómo se les enseña aquí a hacer súplicas personales y particulares ante el propiciatorio todos los días, cada hora, para que cada niño tenga un recuerdo separado en el trono? para que, como otra Ana, en un día futuro, cuando un Dios misericordioso haya escuchado y respondido la oración, ustedes puedan decir: fue por este niño por lo que oré, y el Señor me ha dado mi petición.

1 Samuel 1:27 . Pero, lector, cuando hayas prestado la debida atención a esta hermosa parte del carácter de Job, como el hombre piadoso y el padre tierno, te ruego que lo mires con una perspectiva aún más exaltada, como un verdadero creyente en Cristo Jesús. Porque, seguramente, los sacrificios de Job fueron todos con la vista puesta en Jesús. Es más, ¿no pretende el Espíritu Santo representar al mismo Job como un tipo del siempre bendito Jesús, que actuó así como sacerdote en su familia y los presentó a todos con sacrificio? ¡Oh! Cuán bienaventurado es rastrearte así, glorioso gran Sumo Sacerdote, tipificado y representado en esas primeras edades del mundo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Cuando terminaron los días de su banquete, Cuando cada uno de ellos tuvo su turno, y hubo un intervalo considerable antes de su próximo banquete; o, como se puede traducir en hebreo כי הקופו ימי, chi hikkipu jemee , Conforme pasaban los días, Job los envió y los santificó.Los exhortó y les ordenó que se santificaran, no simplemente cambiándose o lavando sus ropas ( Génesis 35:2 ; Éxodo 19:14 ,) y realizar otras abluciones y actos de purificación ceremonial entonces en uso; sino examinando sus propias conciencias, arrepintiéndose de todo lo que había estado mal en su banquete y componiendo sus mentes para ocupaciones de una naturaleza más solemne. Y me levanté temprano en la mañanaDe este modo, muestra su celo ardiente en el servicio de Dios. Y ofreció holocaustos según el número de todos ellos, conociéndose bien a sí mismo y enseñándoles que todo pecado, incluso la incredulidad secreta, la ingratitud y la vanidad de espíritu, merecían la condenación de Dios y sólo podían ser expiados por el derramamiento sangre y ofrenda de sacrificio, con un espíritu de verdadera penitencia y una fe humilde y viva. Puede ser que mis hijos hayan pecado. Su celo por la gloria de Dios, y su amor por sus hijos, lo puso celoso; por lo cual tenía motivos suficientes, desde la corrupción de la naturaleza humana, la fragilidad y la locura de la juventud, las muchas tentaciones que acompañan a los banquetes y la propensión de los hombres a deslizarse de los placeres legales a los prohibidos. Y maldito diosNo de una manera grosera, lo que no era probable que hicieran, ni que Job sospechara acerca de ellos, sino que despreciaba o deshonraba a Dios; porque tanto las palabras hebreas como griegas que significan maldición , a veces se usan para denotar solo injurias o poner luz por parte de una persona. Así, lo que se llama maldecir al padre o la madre de uno, Éxodo 21:17 , en otra parte lo llaman iluminar, como Deuteronomio 27:16 ; Ezequiel 22:7 . En sus corazones por pensamientos ligeros y bajos de Dios, o por dejar de darle la alabanza de las misericordias que disfrutaban. Puede ser apropiado observar que la palabra ברךְ, barack , aquí traducida para maldecir, generalmente significa bendecir; pero es evidente que aquí debe entenderse en un mal sentido, como es 1 Reyes 21:10 , donde se acusa a Nabot de maldecir o blasfemar a Dios y al rey, como también lo es Job 2:5 ; Job 2:9 , de este libro. Algunos han pensado que se sustituyó en lugar de la palabra ארר, arar; קבב, ka-bab; o קלל, kalal , (uno u otro de los cuales generalmente se usa para maldecir o vilipendiar ) por reverencia a Dios, cuando se habla de él. Pero, "Es muy cierto", dice Selden, citado por Leigh, "que el verbo baraksignifica execrar o maldecir , así como bendecir; y esto, creo yo, no por antífrasis , como algunos lo tendrán; pero casi desde el propio idioma de la lengua sagrada puede significar de cualquier manera, según la conexión en la que se use, como entre los latinos sacrare e imprecari. Porque como el primero significa a veces consagrar a cualquiera mediante maldiciones a la destrucción, y otras, consagrar cualquier cosa a Dios; y mientras pedimos bien o mal a otros; entonces barakdenota lo que un hombre desea o pide, con una mente ardiente, ya sea la salvación o la perdición. Y cuando se aplica a la Deidad, significa dirigirse a él con alabanzas y acciones de gracias (que es más común) o con insultos y reproches; y la diferencia debe obtenerse de la naturaleza del caso y del contexto ". Lo que el Dr. Dodd observa aquí también merece atención. “La palabra hebrea”, dice, “significa bendecir; pero aquí implica renunciar o despedirnos o despedirnos de aquellas cosas que abandonamos o renunciamos. Por lo tanto, se usa con gran elegancia en este sentido, para significar que renunciaron a Dios; y este significado todavía se suaviza y se hace más elegante con la adición de las palabras,en sus corazones ". Así lo hacía Job continuamente. Era su proceder constante, al final de cada tiempo de banquete, ofrecer un sacrificio por cada uno de sus hijos. Los padres deben ser particulares en sus direcciones a Dios, para las diversas ramas de su familia; orando por cada niño, de acuerdo con su temperamento, genio y disposición particulares.

Comentario Bíblico de Sermón

Job 1:5

Después de que terminaron los días del banquete de sus hijos, Job ofreció sacrificios de expiación por ellos, no fuera que en medio de su gozo hubieran pecado y maldecido a Dios en sus corazones. Temía que sus placeres les hubieran hecho daño, y deseaba, si era así, remediarlo.

I. "Puede ser", dijo Job, "que mis hijos hayan maldecido a Dios en sus corazones". La blasfemia del corazón es el hijo natural de la prosperidad donde el hombre es corrupto y Dios es puro. La prosperidad hace que el hombre se sienta fuerte y confiado en sí mismo, pero no le hace sentirse agradecido, porque, sabiendo que Dios es un Dios santo y que él mismo está alejado de Él, no puede pensar que sus cosas buenas son un don de Dios, sino más bien que se disfrutan a pesar de Él. Entonces aprende a odiar a Dios; y cuanto más disfruta de sus bienes terrenales, más lo odia.

II. Los primeros comienzos de este sentimiento son una sensación de cansancio e impaciencia cuando cualquier placer es interrumpido, o pospuesto por un corto tiempo, por un llamado a ofrecer nuestras oraciones a Dios.

Las dos cosas nos parecen inadecuadas entre sí. Siempre que encontramos nuestro deber aburrido, entonces el pensamiento de Dios se vuelve aburrido para nosotros también; estamos en los primeros comienzos de maldecirlo en nuestros corazones.

III. Si creemos que nuestros placeres son el don de Dios, que Dios nos ama y que estas, así como todas las demás cosas que disfrutamos, son los frutos de su afecto paternal, entonces no necesitamos sacrificio de expiación para santificar nuestro gozo. a nosotros, y para salvarnos del castigo de la blasfemia interior; todo está expiado, todo es paz y seguridad; porque hemos recibido el Espíritu de adopción y clamamos: "Abba, Padre", y el Espíritu mismo da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios por medio de Jesucristo.

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 93.

Referencias: Job 1:5 . CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 385; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 362; E. Monro, Practical Sermons, vol. i., pág. 347. Job 1:6 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Génesis a Proverbios, pág. 115.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Job 1:1. había un hombre en la tierra de uz, cuyo nombre era trabajo; Y ese hombre era perfecto y erguido, y uno que temía a Dios, y evitó el mal. .

Ese fue el personaje de Job antes de la prueba que lo hizo famoso; Tal vez, si no hubiera sido por ese juicio, nunca deberíamos haber oído hablar de él; Ahora, como escribió el apóstol James, «Hemos oído hablar de la paciencia del trabajo. »Dios, por gran; Las aflicciones, le dieron a su sirviente esa utilidad por la que posiblemente había orado, sin saber cómo vendría a él. Una vida de larga continua, de prosperidad puede no ser tan verdaderamente glorificada a Dios como una vida que está a cuadros por la adversidad; Y Dios, que tenía la intención de poner honor a su sirviente, lo hicieron como los reyes cuando confieren el honor del caballero, golpean con la espada, la espada, por lo que Dios hirió al trabajo de patriarca que podría criarlo por encima de su compañero. hombres. El Señor tenía la intención de hacerlo emplear al paciente, pero para ese fin, él debe hacerle trabajo al paciente. Desde este libro, aprendo qué es la perfección del Evangelio. Se nos dice que el trabajo era perfecto y erguido, pero estoy seguro de que no estaba libre de tendencias al mal, no era absolutamente perfecto. Como dice el viejo maestro Trapp, «La gente de Dios puede ser perfecta, pero no son perfectamente perfectas; »Y así, sin duda, estaba con el trabajo. Hubo imperfecciones profundamente en su carácter que se desarrollaron sus pruebas, y que no se eliminaron la gracia de Dios; Pero después de la forma de habla que se usa en la Sagrada Escritura, Job fue un hombre «perfecto»; Era sincero, de buen corazón, consagrado; y también fue «vertical. »Se inclinó ni de esta manera ni de esa manera, no tenía giro en él, no tenía fines egoístas para servir. Fue «uno que temía a Dios. »Todo el mundo podía ver eso; Y, en consecuencia, odiaba el mal con todo su corazón.

Job 1:2. y había nacido a él siete hijos y tres hijas. .

Fue un gran privilegio tener una familia tan, pero que trajo a las grandes responsabilidades y muchas ansiedades.

Job 1:3. Su sustancia también fue de siete mil ovejas, y tres mil camellos, y quinientos yugo de bueyes, y quinientos ella culata, y una casa muy buena; Para que este hombre fuera el más grande de todos los hombres del este. .

Un hombre puede ser un buen hombre y un hombre rico, pero generalmente no es el caso. Me temo que lo que se mr. Bunyan dice que es demasiado cierto, - «El oro y el evangelio rara vez están de acuerdo; Religión siempre laterales con pobreza. »Sin embargo, no debería ser así, porque Dios puede darle a un hombre la gracia suficiente para usar toda su sustancia a la gloria de su Señor. Desearía que fuera a menudo el caso de que pudiéramos ver un trabajo sagrado, así como un padrino Lázaro, una compañía de hombres que demostrarían su consagración a Dios nunca permitiendo que su riqueza se convierta en su maestro, pero ser maestro de toda su sustancia. , y dándose cuenta constantemente de que todo es el Señor. Esto, después de todo, es la herencia más noble que un hombre tiene con la excepción de su Dios. Trabajo, en la adversidad, podría poseer su alma en paciencia porque, en su prosperidad, no había dejado que sus riquezas lo poseeran, pero los había poseído.

Job 1:4. y sus hijos fueron y festejados en sus casas, cada uno su día; y enviado y pidió a sus tres hermanas para comer y beber con ellos. .

Esto mostró que no estaba borracho ", o no habrían querido a sus hermanas; La influencia dulce, suave y delicada de sus hermanas tendería a mantener su festejo lo que debería ser. Además, eran los hijos de un hombre de Dios, por lo que sabrían cómo mantener su fiesta dentro de los límites debidos. Sin embargo, todos somos mortales y falibles, y los tiempos de fiesta son tiempos peligrosos. Los puritanos solían llamar al ayuno, en ayunas de engorde alma; Pero festejando, podrían llamar el debilitamiento del alma festejando. Salomón realmente dijo: «Es mejor ir a la casa de luto, que ir a la casa de Feleasting. »Siempre hay un riesgo acerca de la fiesta, y el trabajo era, por lo tanto, un poco temeroso de cómo se habían comportado sus hijos.

Job 1:5. y fue así, cuando se habían ido los días de su fiesta, ese trabajo enviado y santificó, y se levantó temprano en la mañana, y ofreció ofertas quemadas de acuerdo con el número de todos: Para que Job dijo, puede ser que mis hijos hayan pecado, y maldijo a Dios en sus corazones, así lo hizo trabajo continuamente. .

Podrían haber hablado sin avisar con sus labios, podrían incluso haber tomado el nombre de Dios en vano, allí, la noche ha sido algo acerca de su conducta que no era del todo apropiado; Así que su padre deseaba poner el pecado; fuera. Observa el resort de Job a las ofrendas quemadas. Él vivió antes de que se le diera la ley judía, pero sintió que el instinto concernía con la necesidad de un sacrificio que cada corazón creyera se siente cuando se acerca al Dios Santo. Te ruego, nunca renuncies a esa idea de venir a Dios a través de un sacrificio, porque no hay otra forma de acceso. Podemos pensar que lo haremos, pero no hay nada más que nunca calle la conciencia, y nos acercará a Dios, pero el sacrificio divinamente designado. Y el trabajo sabía esto; No pensó que sus hijos pudieran ser limpios por sus oraciones solo, pero debe ofrecer sacrificios quemados de acuerdo con el número de todos, que podrían, a todos, todos tienen una acción, las bendiciones que esos sacrificios tipificados.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Job 1:1. había un hombre en la tierra de uz, .

El trabajo era un hombre de hecho; Un verdadero hombre, un hombre del tipo más alto, porque era un hombre de Dios.

Job 1:1. cuyo nombre era trabajo; y ese hombre era perfecto y erguido, - .

El trabajo fue completamente cierto y sincero, y en este sentido él «fue perfecto y erguido", ".

Job 1:1. y uno que temía a Dios, y evitó el mal. .

Tenía ambos lados de un personaje piadoso, un amor de Dios y un odio del pecado.

Job 1:2. y había nacido a él siete hijos y tres hijas. .

El trabajo fue muy favorecido en tener una familia tan familiar de hijos e hijas.

Job 1:3. Su sustancia también fue de siete mil ovejas, y tres mil camellos, y quinientos yugo de bueyes, y quinientos ella culata, y una casa muy buena; Para que este hombre fuera el más grande de todos los hombres del este. .

El trabajo no era un hombre pobre, pero él era un hombre de Dios; -Un de los «camellos» que logra pasar por «el ojo de una aguja. ».

Job 1:4. y sus hijos fueron y festejados en sus casas cada uno su día; y enviado y pidió a sus tres hermanas- .

Que fueron muy modestos y retirados, y no habrían ido a la fiesta si no hubieran sido enviados, pero sus hermanos eran amables y reflexivos, ya que todos los buenos hermanos serán.

Job 1:4. para comer y beber con ellos. Y fue así, cuando se habían ido los días de su fiesta, ese trabajo enviado y santificó, .

Job no fue a la fiesta, tal vez se sintió demasiado viejo, su personaje era demasiado stoid para tal reunión, y tenía alegrías más altas, que estaban más cerca de su corazón que cualquier fiesta terrenal podría ser.

Job 1:5. y se levantó temprano en la mañana, y ofreció ofrendas quemadas de acuerdo con el número de todos ellos: para que Job dijo, puede ser que mis hijos hayan pecado, y maldijo a Dios en su corazón. Así hizo el trabajo continuamente. .

Pensó: "Tal vez, en su alegría, los pensamientos impíos pueden haber intruso; Pueden haber sido sin vigilancia y laxas en su conducta. Es posible que no hayan caído en mi cruz pecado; Pero, en su festín, pueden haber pecado contra Dios, por lo tanto, ofreceré sacrificios para ellos. »« Así hizo el trabajo continuamente. »No solo ocasionalmente, sino todos los días, se sacrificó sobre su altar a Dios, y así buscó mantener su hogar justo antes de Jehová.

Job 1:6. Ahora había un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, y Satanás también vino entre ellos. .

En el cielo? ¡Oh no! La presencia de Dios está muy extendida, y no hubo necesidad de admitirle al espíritu malvado nuevamente en el cielo para que pueda estar presente ante Dios.

Job 1:7. y el Señor dijo a Satanás, ¿de dónde está COMEST? .

Dios es el maestro de Satanás, por lo que le pregunta dónde ha estado. Me pregunto si, si el Señor debía poner esa pregunta a todos aquí, "¿Por dónde más?" Cada uno de nosotros podría darle una respuesta satisfactoria.

Job 1:7. Luego, Satanás respondió al Señor, y dijo, de ir y venir en la tierra, y de caminar hacia arriba y hacia abajo. .

Incómodo, inquieto, siempre activo, como un león rugiente «Buscando a quien pueda devorar. »¡Ah! Sabemos poco sabiendo lo cerca de Satanás para nosotros ahora; e incluso en nuestras horas de oración, cuando estamos más cerca de Dios, puede venir y asaltarnos.

Job 1:8. y el Señor dijo a Satanás, has considerado mi trabajo de sirviente, - .

«Él es un ejemplo para ti, él puede hacerlo, él es tan obediente, y usted es tan rebelde: 'Has conocido a mi trabajo de siervo'».

Job 1:8. que no hay ninguno como él en la tierra, un hombre perfecto y vertical, uno que teme a Dios, y evita el mal. Entonces Satanás respondió al Señor, y dijo: .

Podemos estar seguros de que, si hubiera habido algo malo en el trabajo, Satanás lo habría encontrado, y lo llevó contra él. Sin embargo, excelente un hombre es, aunque no hay ninguno como él en la tierra, puedes encontrar fallas con él si quieres hacerlo. Satanás encontró falla con el trabajo porque había prosperado, y sus amigos después encontraron fallas con él porque no prosperó; para que puedas hacer cualquier cosa en un blot en el carácter de los hombres si tienes una mente para hacerlo. «Satanás respondió al Señor, y dijo:

Job 1:9. ¡El trabajo duro teme a Dios por nada? ¿No hiciste un seto sobre él, y sobre su casa, y sobre todo lo que él tiene en cada lado? .

El perro negro del infierno había estado merodeando para ver a dónde podía entrar, así que sabía que había un trabajo redondo de seto derecho, y alrededor de su casa y todo lo que tenía. Observe cómo el diablo insinúa ese trabajo temía a Dios por lo que podía salir de él. «Su amor es el amor del armario", dice Satanás; «Está bien pagado por la providencia por su reverencia a Dios. ».

Job 1:10. Cara del Señor; »No como el aceite, algunos de los cuales se aferra al vidrio, pero como el agua, que se escapa hasta la última gota. Entonces, pecador, derrame todo su corazón ante el Señor, porque esta es la forma de ser salvado. Traiga su corazón, lleno de pecado y tristeza, convertirlo al revés, vierta todo su contenido al pie del trono de la gracia, y luego espere hasta que Dios llena su corazón con paz y alegría.

Salmo 62:8. Dios es un refugio para nosotros. .

No solo para David, pero para todos los que, por una fe simple y sincera, pueden encontrar refugio y seguridad bajo la sombra de sus alas.

Salmo 62:9. seguramente los hombres de bajo grado son la vanidad, .

Prometen lo que no pueden realizar.

Salmo 62:9. y los hombres de alto grado son una mentira: .

A menudo prometen lo que no realizarán. La multitud de muchos cabezas es la vanidad, póngalos a la mayoría de ellos en las escalas, y cuánto pesan? SOLO NADA: Y en cuanto a los aristócratas, esos grandes hombres que viajarían a través de todo el mundo si pudieran, son peores que nada; porque, mientras que los «hombres de grado bajo son la vanidad", los «hombres de alto grado son una mentira", y eso es peor que la vanidad.

Salmo 62:9. para ser puesto en el equilibrio, son totalmente más ligeros que la vanidad. .

Ponga a César, y los senadores y los nobles de Roma, y ​​luego se ponen en la población de Roma: «son totalmente más ligeros que la vanidad. »Por lo tanto, no sirve de nada confiar en los hombres. Si algún hombre se acumula su comodidad a la popularidad, se acumula sobre la arena, o si alguna crea que sus esperanzas sobre un gran noble o príncipe, se basan en una mentira, porque los fallará cuando la mayoría necesiten ayuda. Bienaventuró el hombre que confía en su Dios, pero maldito es el que confía en el hombre.

Salmo 62:10 servab & gt; los consumió; Y solo me escape solo para decirme. .

Esta calamidad debe tener un trabajo angustiado, más porque «el fuego de Dios» había quemado a las ovejas que estaba acostumbrado a ofrecer en sacrificio a Jehová, y el golpe parecía venir directamente de Dios mismo, ya que era un rayo que tenía destruyó tanto ovejas como pastores también. El pobre trabajo no tenía tiempo para recuperarse de ese choque, el siguiente golpe cayó sobre él; -

Job 1:17. Mientras aún estaba hablando, también vino a otro, y dijo que los caldeos hicieron tres bandas, y se cayeron sobre los camellos y los han llevado, sí, y matan a los sirvientes con el borde de la espada; Y solo me escape solo para decirme. .

No tenía tiempo para pensar antes de que llegara el golpe más pesado.

Job 1:18. Mientras aún estaba hablando, también vino a otro, y dijo: Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor: y he aquí, vino un gran viento del desierto y Smote las cuatro esquinas de la casa, y cayó sobre los jóvenes, y, están muertos; Y solo me escape solo para decirme. .

Satanás había dispuesto a traer los problemas del patriarca tan rápidamente uno tras otro en cuanto a abrumar al buen hombre; al menos, por lo que el diablo esperaba que probara; Sin embargo, no lo hizo.

Job 1:20. luego, Job, - .

Con toda su carga sobre él, él surgió, -

Job 1:20. y alquila su manto, y le afeitó la cabeza, - .

Él no sacó su cabello como pagano, o un maníaco, o una persona delirante a través de problemas podría haber hecho; Pero él deliberadamente «alquila su manto, y le afeitó la cabeza».

Job 1:20. y cayó sobre el suelo, y adorado, - .

Grand anciano, ¿qué tan valientemente juega al hombre aquí? Él «se cayó en el suelo y adorado,» -

Job 1:21. y dijo, desnudo vino fuera de la matriz de mi madre, y desnuda debo devolver allí: .

Es decir, a la matriz de la Madre Tierra.

Job 1:21. el Señor le dio y el Señor ha quitado; Bendito sea el nombre del Señor. .

Creo que estas son las palabras más grandiosas en todo el historial del discurso humano. Teniendo en cuenta las circunstancias del hombre en ese momento, que, por lo tanto, debería hablar, creo, un milagro de gracia.

Job 1:22. en todo este trabajo pecado no, ni cargó a Dios tontamente. .

El Ilustrador Bíblico

Y sus hijos fueron y festejaron en sus casas.

El encuentro familiar y el sacrificio familiar

I. El encuentro festivo. "Y sus hijos se fueron", etc.

1. Era una familia unida. No hubo cismas en ese cuerpo. Todos los hijos habían crecido, tenían sus propias casas, sus propias tierras y sus propios rebaños y manadas. Sin embargo, Efraín no envidió a Judá, y Judá no afligió a Efraín, sin celos, sin timidez, sin superioridad afectada, sin desconfianza. “He aquí, cuán bueno y agradable es para los hermanos habitar juntos en unidad”. Y qué cosa tan maligna es donde falta esta unidad.

2. Era una familia social. "Y llamó a sus tres hermanas para que comieran y bebieran con ellas". Es una característica notable de la vida patriarcal que siempre se tuvo un gran respeto por las cortesías del hogar. Reclamamos como uno de los resultados refinadores y benéficos del cristianismo que ha devuelto a la mujer su lugar social y su dignidad. Y, en comparación con su posición inferior en una época inmediatamente anterior, sin duda lo hizo.

Pero las cortesías de la relación fraternal nunca han sido observadas más sagradamente que los patriarcas, quienes así aprendieron bajo el techo paterno las graciosas atenciones y refinamientos que mejor les conviene para la vida matrimonial. Abrimos un manantial profundo de influencias elevadas y suavizantes cuando establecemos entre hermanos y hermanas una consideración sistemática de la cortesía doméstica. Es seguro que un joven se convertirá en un grosero, grosero, medio humanizado, poco educado, al que no le importa mantener un porte amable y afectuoso con una hermana en casa.

3. Era una familia agradable. “Y sus hijos fueron y festejaron en sus casas”. Entonces no era incompatible con los modales patriarcales marcar estas reuniones familiares con una fiesta. Abraham hizo un banquete en el destete de Isaac; Isaac hace un banquete a Abimelec y Pichol; y Labán hizo un banquete con ocasión de las bodas de Jacob. Dios ha hecho claramente algunas cosas solo para el servicio del hombre, pero también ha hecho otras cosas para su disfrute, para su refrigerio. El salmista nos dice en un versículo que el gran Padre "hizo crecer la hierba para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre", nos dice en el siguiente versículo que causa "vino que alegra el corazón del hombre". y aceite para darle un rostro alegre ”. Solo en el abuso consiste el pecado de estas tablas bien repartidas.

II. El sacrificio familiar. Los siete días de banquete habían pasado. “Y sucedió que cuando pasaron los días de su banquete, Job envió y los santificó”, etc.

1. Job envió y santificó a sus hijos; es decir, les pidió que se prepararan para una ordenanza santificadora. Los ejercicios de devoción más ordinarios están bien precedidos por un momento de pausa; le da al alma tiempo para vestirse para la cámara de la presencia Divina, una oportunidad para sacudir el polvo de nuestros pies antes de acercarse a hablar con Dios en el monte. El presente fue una gran ocasión familiar en la casa de Job.

Había misericordias que reconocer, deficiencias que lamentar, responsabilidades que renovar, lecciones que santificar. ¡Qué cambios podrían pasar sobre sus fortunas domésticas antes de que llegara la fiesta anual! Esa nube, ahora no más grande que la mano de un hombre, ¿a qué no puede llegar? Ese dolor, que ahora pesa sobre nuestro prójimo y por lo que ni siquiera nos atrevemos a pronunciarle las amables palabras habituales de la época, ¡cuán pronto será nuestro dolor! Dios del futuro, de lo invisible y de lo desconocido, ¡cómo podría un padre devoto desear cargar contigo la carga de estas responsabilidades! No podemos apartarlos de nuestros hijos y familias, pero si, como Job, los enviamos y los santificamos, un año que comienza con oración podemos esperar concluir con alabanza.

2. Obsérvese también que eran hijos adultos, a causa de los cuales Job mostró solicitud. El hecho puede sugerir si en nuestros días las relaciones filiales y parentales se mantienen lo suficiente. Parece que se da demasiado por sentado que la renuncia al techo de la casa es la señal para el cumplimiento de las responsabilidades de los padres. “Y se levantó muy de mañana y ofreció holocaustos.

“Temprano en la mañana, porque esta era una característica marcada de las devociones de los hombres de antaño. Abraham, David y Job parecen haber pensado que aquellos que impidieran el amanecer en sus súplicas se llevarían las mejores bendiciones. Dios está sentado entre los querubines, esperando la oración, y los primeros serán oídos. “Yo amo a los que me aman, y los que me buscan temprano me encontrarán.

"Y ofreció holocaustos". ¿Cómo es así, cuando todavía no había ley escrita, orden del sacerdocio, ordenanza o santuario? La respuesta sugiere cuán atrás y cuán universalmente se ha buscado el día de Cristo. No aparece cuánto o qué poco entendió Job del alcance moral de estos holocaustos.

Aquí surgen dos características de la religión práctica de Job.

1. Al hacer una ofrenda, midió la cantidad por la grandeza de sus misericordias.

2. Sus ofrendas no eran solo ofrendas de agradecimiento, eran de intercesión, y desde este punto de vista marcan la hermosa individualidad de las oraciones de un padre piadoso. ( D. Moore, MA )

Una feliz Navidad

Nuestro texto nos da una imagen muy agradable de la familia de Job. Era un hombre feliz por haber tenido tantos hijos todos cómodamente instalados en la vida; porque todos tenían casas, y cada uno podía a su vez entretener al resto. Quizás la sobriedad de la edad lo descalificó para participar en su banquete, pero lo elogió, no lo condenó.

I. El texto, y eso es festivo; así que tocaremos una campana alegre. Escucho claramente tres notas en su alegre repique.

1. Da licencia a los justos. Pueden reunirse en sus casas para comer y beber y para alabar a Dios. Los puritanos intentaron acabar con la celebración de la Navidad. Dios no permita que yo proclame la aniquilación de cualquier día de descanso que recaiga en la suerte del trabajador. Festejar no está mal. Job solo temía que se hiciera algo incorrecto de lo correcto. Estos jóvenes se reunieron en buenas casas y en buena compañía.

Su banquete fue algo bueno, porque tenía buenas intenciones; fue por la amistad, por la alegría, por la unión familiar. Y en el banquete hubo buen comportamiento. Los buenos hombres de antaño se han dado un festín. Abraham hizo un banquete cuando su hijo fue destetado. ¿Hablaré de Sansón y sus fiestas, o de David, o de Ezequías, o de Josías? La fiesta era incluso una parte esencial del culto divino bajo la antigua ley. Estaba la fiesta de las trompetas, de los tabernáculos, de la pascua, de las lunas nuevas, etc.

Y nuestro Salvador aceptó una fiesta, e incluso ayudó a proporcionar a los invitados para ella. Él mismo no estaba fuera de lugar en las bodas de Caná. Y Dios ha provisto en su mundo no solo lo suficiente para las necesidades del hombre, sino también abundancia para el banquete del hombre.

2. Sugiere una precaución. Job dijo: "Puede ser". Aunque eran buenos hijos, es posible que hayan "bendecido a Dios muy poco en sus corazones". Es posible que no hayan estado lo suficientemente agradecidos por su prosperidad y por los placeres que Dios les había dado. Esta precaución es necesaria, porque no hay lugar libre de pecado. Dondequiera que dos se encuentran, Satanás es siempre un posible tercero. Porque hay muchas tentaciones especiales donde hay una mesa cargada.

Más hombres han muerto por la plenitud del pan de los que han muerto de hambre. Más se han ahogado en el cuenco que nunca se han ahogado en el mar. Porque los que se sientan a la mesa no son más que hombres, y los mejores hombres no son más que hombres en el mejor de los casos.

3. Proporciona un remedio. Job envió a buscar a sus hijos como padre; los santificó como predicador; sacrificó por ellos como sacerdote. Nuestras fiestas deben ser santificadas por la Palabra de Dios y la oración.

II. Lo que hay en el texto y eso es instructivo; Así que debemos tocar la campana del sermón. Si Job consideró correcto con celos santos sospechar que sus hijos podrían haber pecado, cuánto más crees que sospechaba de sí mismo. Aquel que estaba tan ansioso por mantener limpios a sus hijos, también estaba más ansioso por temer siempre a su Dios y evitar el mal. Entonces tenga cuidado, esté atento a sí mismo.

III. El texto, que es aflictivo; aquí tocamos la campana del funeral. La calamidad se produjo mientras los niños estaban festejando. Entre la mesa y el ataúd no hay más que un escalón. Entonces no hagas nada que no quieras morir haciendo. Sea hoy lo que desearía ser en la eternidad. ( CH Spurgeon. )

El patriarca Job y sus hijos

Las fiestas mencionadas eran probablemente fiestas de cumpleaños. El padre piadoso, mientras permitía estas festividades juveniles, conocía el peligro moral que corría. Así que una vez al año, cuando terminaba la ronda de fiestas, reunía a la familia y celebraba una fiesta para el Señor. Los “santificó”, es decir, en esta ocasión se apartó especialmente a sí mismo ya sus hijos para Dios.

I. El peligro al que estuvieron expuestos los hijos de Job: el peligro de pecar.

1. La juventud es una época de ignorancia e inexperiencia. La vida es nueva. No han probado sus innumerables peligros, sus insondables engaños. Miran la vida a través de sus propios sentimientos francos, optimistas y esperanzados. Cuanto más seguro de sí mismo es el joven irreflexivo, más probable es que pierda el camino angosto de la obediencia y la verdad, y caiga en la tentación y la trampa.

2. En la edad de la juventud, las pasiones de la naturaleza humana son más irregulares e impetuosas. La razón es destronada con demasiada frecuencia y el apetito sin ley usurpa su asiento.

3. En la edad de la juventud, el mal ejemplo ejerce su influencia más perniciosa. El hombre en todos los períodos de su existencia es una criatura imitadora, pero más particularmente en los días de la juventud.

4. En la época de la juventud, el gran destructor de la paz y de las almas de los hombres es especialmente asiduo en su mala obra.

5. Este peligro de pecar nunca es, quizás, mayor que en las ocasiones de fiesta, cuando reinan el lujo y la alegría.

6. Lo que agrava la maldad del pecado es su tendencia a aumentar, de modo que un joven pecador pueda llegar a "maldecir a Dios en su corazón". Por terrible que sea ese pecado, es a eso hacia lo que conducen todos los demás pecados.

II. La profunda y ansiosa preocupación del patriarca por miedo a que sus hijos cayeran en este mal. Sus expresiones indican gran ansiedad, tierna y sentida aprensión.

1. Pecar contra Dios debe ser necesariamente algo más odioso y espantoso.

2. La consecuencia del pecado es la miseria. El padre cuyo corazón está bien con Dios sabe bien que no hay calamidad como la calamidad del pecado; ninguna punzada como la punzada del remordimiento.

3. No mayor es la miseria que la profunda deshonra que asegura el pecado.

III. La manera en que Job trató de desaprobar, en nombre de sus hijos, la gran maldad del pecado. Recurrió al sacrificio, el único modo en que se puede cancelar la culpa del pecado y evitar su castigo. El padre que sentía que era su deber instituir estas solemnes expiaciones familiares los acompañaría con amonestaciones tan fieles, consejos afectuosos e instrucciones religiosas, según lo dictara la ocasión y lo requirieran sus necesidades.

Estos sacrificios anuales tampoco estarían acompañados de fervorosas oraciones e intercesiones en nombre de sus hijos. Como padres, podemos suplicar en privado por nuestros hijos. Podemos dar instrucciones a los padres en nuestras devociones familiares habituales. Es posible que tengamos, como este patriarca, temporadas especiales de consagración familiar.

IV. El efecto que el espíritu y la conducta de Job debieron haber tenido en la mente de sus hijos. No podían contemplar la piadosa preocupación que manifestaba su padre por su bienestar religioso y eterno; no podían contemplar impasible las solemnidades anuales que instituía por ellos. Podemos esperar caritativamente que el efecto sobre ellos fuera beneficioso; y que un padre tan piadoso fue recompensado con la piedad y obediencia de los hijos.

La santa ansiedad, las intercesiones privadas y domésticas, las amables y tiernas amonestaciones de padres piadosos, constituyen, para sus hijos, una de las llamadas más fuertes del cielo. Conclusión - Para los padres. ¿Ha estado usted suficientemente atento a los intereses religiosos y eternos de su posteridad? ¿No deberíamos mirar a Dios, que conoce toda nuestra necesidad, para que la gracia satisfaga, de una manera más eficaz, la parte del padre cristiano? ( J. Bromley. )

La religión que preside la hospitalidad y el disfrute social

La felicidad doméstica de Job parecía asegurada por el solemne reconocimiento de la autoridad divina con la que lo acompañaba, y por ese celo piadoso con el que el patriarca miraba a sus hijos, por lo que probablemente no había un fundamento más específico que la tendencia fatal de la naturaleza humana, especialmente en la plenitud de la prosperidad, para olvidar las obligaciones de la religión espiritual. Al final de sus reuniones sociales, solía reunir a toda la familia para los ejercicios sagrados; y de conformidad con las prescripciones de la religión en ese período temprano, ofrecer sacrificios por todos ellos y renovar la dedicación de ellos a Jehová, acompañando estos actos con la confesión de los pecados y la oración por la gracia divina.

No sabemos si, en referencia a sus hijos, la calamidad no tuvo un carácter de justo disgusto. La fe de Job no se habría probado por completo si no hubiera existido alguna duda sobre este punto; si las aprehensiones de la solicitud de los padres no hubieran acompañado a los dolores de la aflicción desconsolada. Que las reuniones sociales y de convivencia son, en ocasiones, permisibles y convenientes, pocos estarán dispuestos a negar; tampoco puede suponerse que la religión, que prescribe la benevolencia y el afecto mutuos, deba prohibir el disfrute mutuo.

Las Escrituras aluden, con manifiesta aprobación, a varias ocasiones de festividad. En la Iglesia cristiana, aunque no se prescriben festividades, excepto las de tipo espiritual, la hospitalidad privada, en ocasiones adecuadas, se elogia abundantemente. Es la locura y la debilidad del hombre lo que planta sus placeres con peligros y trampas,

1. Si desea desempeñar un papel cristiano en sus relaciones y entretenimientos sociales, es evidente que deben llevarse a cabo con tanta prudencia y moderación como para excluir la idea de extravagancia, vanidad y exceso. Bajo la justa apariencia de la hospitalidad, ¿no es posible que a veces se detecte la injusticia? Las opiniones siniestras y deshonestas a veces pueden provocar una costosa demostración de hospitalidad, pero quizás un motivo más común se encuentre en un principio de ambición mundana.

El desfile de la riqueza a veces se asume como un medio de obtener riqueza. Pero ninguna fortuna, por amplia que sea, justificará una vana y costosa convivencia, ni reivindicará ni la extravagancia ni el exceso.

2. Nuestros entretenimientos sociales deben ser atendidos con la correspondiente liberalidad hacia los pobres. Mientras el corazón se expande con los sentimientos de bondad y se calienta con las comunicaciones de la hospitalidad, debemos cuidar de que los pobres reciban una parte proporcional de nuestros sentimientos de prójimo y de que nuestros goces sociales vayan acompañados de una atención más expresa a los demás. los deberes de alimentar al hambriento y vestir al desnudo.

3. Su relación social, si desea agradar a Dios en ella, debe ser conducida de tal manera que no sea perjudicial, sino subordinada a los fines elevados a los que los cristianos deben aspirar: su mejoramiento personal y la gloria de su Padre Celestial. Así como un cristiano no debe formar ningún compromiso voluntario en el que no se le permita pedir la bendición de Dios, también debe actuar para invitar a esta bendición. Aquel que ora a diario, "No nos dejes caer en la tentación", le conviene protegerse de aquellas circunstancias que pondrían en peligro su integridad y pureza. ( H. Gray, DD )

El banquete de los hijos de Job

Entre las bendiciones de Job, sus hijos se cuentan en primer lugar. No podemos definir tan bien cómo se vieron afectados sus hijos como el de su padre, porque el Espíritu Santo no dice nada de ellos sino que banqueteó, lo que suena como si hubiera notado una disparidad entre Job y sus hijos. Así que parece que los hijos de Job estaban seguros de la santidad de su padre, como muchos lo están de la agricultura de su padre. No vemos por ninguna circunstancia de la historia que los hijos abusaron de sus fiestas.

Sus encuentros tendían a alimentar la amistad. ¿Por qué Dios creó más cosas de las que necesitamos, pero para mostrarnos que nos permite cosas necesarias y cómodas? Todas las cosas buenas que no fueron creadas para la necesidad, fueron creadas para el deleite. Si las fiestas hubieran sido ilegales, Cristo no habría estado en la fiesta de Caná. La historia dice: "Job envió por sus hijos, los santificó y ofreció sacrificios por ellos". En estas palabras, el Espíritu Santo muestra el modelo de un hombre santo y buen padre, que guardó la regla que Dios le dio a Abraham de “criar a sus hijos en el temor del Señor.

Job va al remedio. Aunque mis hijos no han cumplido con sus deberes en todos los puntos, pero se han ofendido en sus banquetes, estoy seguro de que Dios tendrá misericordia de ellos y de mí, si le pedimos perdón.

1. La causa que movió a Job a sacrificarse por sus hijos. “Puede ser que mis hijos hayan blasfemado contra Dios en sus corazones”. Se alegró de ver a sus hijos estar tan bien juntos; pero él los quiere alegrar y no pecar, y por eso los recuerda todos los días mientras festejan, para santificarse. Job pensó para sí mismo: Puede ser que mis hijos hayan cometido algún escape como otros hombres; No puedo decirlo, no son más que hombres; y es fácil resbalar cuando la ocasión está lista, aunque piensen que no deben ofender.

Es mejor tener miedo que estar demasiado seguro. La blasfemia está propiamente en la boca cuando un hombre habla contra Dios, como lo hizo el Rabsaces; pero Job sentía más respeto por la blasfemia del corazón, y consideraba cada afecto siniestro del corazón como una especie de blasfemia o traición insignificante. Podemos ver esto, que las mejores cosas pronto serán corrompidas por la maldad de los hombres; tal es nuestra naturaleza, desde Adán.

Es bueno para el hombre, mientras viva en este mundo, recordar todavía que está entre las tentaciones. Debemos mirar nuestras riquezas como miramos trampas, y contemplar nuestras carnes como vemos cebos, y manejar nuestros placeres como manejamos abejas, es decir, sacar el aguijón antes de tomar la miel; porque en los dones de Dios Satanás escondió sus trampas e hizo de los beneficios de Dios sus cebos. Una lección que nos puede enseñar la acción de Job, es prepararnos antes de comer la comunión; es decir, santificarnos a nosotros mismos y a las carnes, como lo hizo Cristo.

También podemos aprender a sospechar de lo peor de la carne ya vivir en una especie de celos de nosotros mismos. Cuando veas algunos vendiendo en las tiendas, algunos bebiendo en las tabernas, algunos tocando en los teatros, entonces piensa en esto contigo mismo: es muy parecido a que estos hombres se tragan muchos pecados, porque Dios nunca es tan olvidado como en los banquetes y los deportes y negociación; luego vuélvete a tu compasión y ora por ellos, para que Dios los guarde del pecado cuando la tentación esté cerca, y que no les impute su pecado. ( H. Smith. )

La fiesta del pueblo

Uno de los mayores obstáculos que encuentra la religión es la falsa idea de que implica renunciar a todo lo que hace feliz y placentera la vida. Nunca podemos establecer con demasiada claridad que tal idea es incorrecta y no es bíblica. El pecado es lo único a lo que se puede renunciar; y al evitar el pecado no cortamos ninguna parte de la verdadera felicidad; lo aumentamos, obteniendo lo único que puede hacer realmente feliz a cualquier corazón: la alegría y la paz de una buena conciencia.

La religión no es para hacernos sombríos, taciturnos y aburridos, sino que puede capacitarnos para unirnos a los placeres de la vida, como aquellos que, amando a Dios sobre todo, también son más capaces de amar verdaderamente a sus semejantes. Job no se unió a sus hijos, pero permitió su felicidad. Era un hombre sabio y capaz de discernir entre los placeres de la juventud y los deseos de la juventud. El conocimiento de su felicidad en placeres sin pecado también lo hizo feliz.

Sin embargo, observe cómo actuó. Les ayuda, y de la mejor manera posible. Los recuerda ante el trono de gracia. Él dedica incluso sus banquetes y alegrías mediante la oración y el sacrificio a Dios. El temor llenó la mente de Job no sea que “sus hijos pecan y maldicen a Dios en su corazón”; no sea que el banquete y la prosperidad les haga olvidar la bondad de Dios. Así que es especialmente en el día de su fiesta cuando Job los recuerda en el trono de la gracia. ¿Has honrado así a Dios esta mañana, como el Dador de todas las cosas buenas? Si no es así, aprenda una lección del patriarca. ( Rowland P. Hills, MA )

Contrarrestaciones de la emoción

La aprensión así expresada surgió de un profundo conocimiento de la naturaleza humana. El temor era que un momento de excitación inusual produjera efectos irreligiosos. En el caso de Job, los peligros habituales de la riqueza y la prosperidad se mitigaron y contrarrestaron en la mayor medida posible. Pero ahora esos peligros se vieron agravados en una ocasión particular por las tentaciones de la excitación. El tenor de la vida se vio interrumpido por una temporada de festividad especial. El hombre bueno y experimentado vio en esto nuevos riesgos y nuevas solicitudes al mal. El texto cuenta cómo se enfrentó a estos nuevos peligros. La excitación implica peligros como estos:

1. La tentación de ser más apresurados y superficiales en nuestros deberes estrictamente religiosos. El interés que decae, más que el tiempo que falla, es el peligro real para nosotros.

2. La forma en que el mundo en esos momentos afirma su importancia y nos convence de su única realidad. Es difícil vivir en este mundo como si realmente esperara y perteneciera a otro. Lo que en todo momento es algo difícil, se convierte en momentos de especial excitación en algo imposible para el hombre, algo posible sólo en la fuerza de Dios.

3. Los tiempos de excitación pueden ser también tiempos egoístas. Una vez que nuestros pensamientos sean más placenteros que debidos, debemos ser egoístas. Podemos ser egoístas con los deberes; es casi seguro que nos interesen tanto los placeres. Cuando se olvida a Dios, podemos estar casi seguros de que es uno mismo, y nada mejor, lo que se recuerda.

4. Con demasiada frecuencia, la excitación se convierte en una excusa para la total ociosidad. En esos momentos, por lo general, se reducen considerablemente sus deberes habituales. A menudo, los que quedan están peor hechos de lo habitual.

5. Los momentos de emoción son generalmente tiempos de descontento. Ves cuál era el temor especial del buen hombre del que se habla en el texto. "Maldito Dios en sus corazones". En el momento en que nos separamos de Dios, nos impacientamos con Él.

6. Donde tal es el estado de las cosas en el interior, debe haber una condición, en el sentido más simple, de terrible peligro. Considere ahora la bondad de Dios para con nosotros al brindarnos algunas ayudas especiales en momentos de especial dificultad. Ves cuál era el recurso descrito en el texto. No es mucho lo que otros puedan hacer por usted en este asunto. En el ejemplo que tenemos ante nosotros debemos ver más un tipo de la intercesión celestial que de cualquier humana.

Todavía se necesita la aplicación de la única ofrenda de Cristo. En esos momentos es nuestro deber obligado orar. Es bueno, también, que debamos forzarnos a un uso cada vez mayor de los medios de la gracia que sufrir que ese solía volverse más que común e infrecuente. En tales ocasiones, los buenos hombres han encontrado necesario de vez en cuando apartarse para ellos tiempos de especial humillación y oración. ¡Cuán ansiosa y cuán difícil es la restauración de la salud espiritual! Entonces, tenemos una gran razón para evitar que se deteriore. ( CJ Vaughan, DD )

El padre con aspecto de sacerdote

El padre es el sacerdote de la familia. Job era un jefe árabe. En ese hogar árabe había, lo que debería haber en todo hogar británico, un padre que, al ver a sus hijos a su alrededor, se siente llamado a ser un sacerdote consagrado a Dios, un sacerdote ordenado por la imposición de manos, las manos de sus propios hijos pequeños.

1. La primera cualidad de un sacerdote es la simpatía. Alguien que puede "tener compasión", porque conoce la vida y es capaz de simpatizar. La simpatía significa poder saber exactamente cuáles son los sentimientos de otras personas. Job tenía ante sí la pregunta que surge a todos los padres: "¿Cómo debo sentirme por los jóvenes que están sedientos de placeres que hace mucho que perdí el gusto?" A los hijos de Job les gustaban las fiestas y las fiestas, y está claro que sus placeres le causaban ansiedad.

Sintió que hay momentos en que la vida joven necesita un ojo muy atento. La juventud tiene sus tentaciones especiales. Lo que realmente está haciendo la vida joven - sus pensamientos, sus defectos, sus peligros - son cosas que un padre quiere saber. El padre cristiano se sentaría dentro del alma misma de su hijo si pudiera, y mantendría a la serpiente torcida fuera de ese nuevo Edén. Sintiendo el límite de su propio poder, el buen hombre se arrodilla y reza. Lo que no puede hacer, lo puede hacer Dios.

2. Un sacerdote era director. La educación de un niño la realiza el maestro de escuela, pero está dirigida desde el hogar. ¿Qué es lo que hace o estropea cada vida? Es carácter personal. Esto hace al hombre o la mujer, y es Cristo quien hace el carácter. Aquí está la esfera del padre con aspecto de sacerdote. Estos jóvenes amantes de las vacaciones en la tierra de Uz veían a diario su modelo en su propio padre. Vivieron bajo la sombra de un ejemplo sublime.

3. Sobre todo, un sacerdote es un intercesor. Hay un Mediador y, sin embargo, todos son mediadores. Cada uno es un puente sobre el que se transmite algún beneficio a sus semejantes. Y los mediadores más sagrados son el padre y la madre. En el corazón del padre, que parece un sacerdote, están grabados los nombres de la casa por la que intercede diariamente. Para estas responsabilidades del hogar sagrado, como para todas las demás, la gran preparación es la preparación del yo.

Darnos a nosotros mismos a Dios es lo principal de donde provienen todas las buenas influencias. Entreguémonos al hábito de la oración fiel. La oración y la devoción del pueblo de Dios ennoblece y salvaguarda la vida. ( Samuel Gregory. )

Los temores de Job por sus hijos

En el texto hay dos partes.

I. El temor o los celos de Job por sus hijos. Las personas sospechosas. Sus hijos. Se menciona a sus hijas, pero el cuidado de Job concierne especialmente a los hijos, como responsables de la fiesta y como más expuestos a las tentaciones del exceso. Pero tal vez hijos signifique niños y los incluya a todos. Mire a Job como otro hombre que sus hijos y, sin embargo, se muestra solícito con ellos. Luego aprendemos que un corazón bueno y misericordioso está preocupado por los abortos involuntarios de otros hombres, así como por el suyo propio. El buen hombre tratará de contener a los demás con sus amonestaciones; para expiar sus pecados con sus oraciones; para lamentar sus pecados en sus reflexiones. Así deberíamos hacerlo, sobre diversas consideraciones.

(1) Por respeto al honor y la gloria de Dios.

(2) Por respeto a las almas de nuestros hermanos.

(3) Por respeto a nosotros mismos.

Considere a Job en su relación como padre. Su principal preocupación era que sus hijos no ofendieran a Dios en sus reuniones y banquetes.

(1) No encontró fallas en la reunión en sí

(2) No se queja del cargo o costo de la reunión.

(3) No piensa erróneamente que no ha sido invitado.

Este era su temor, no sea que sus hijos ofendan y ofendan contra Dios. Se preocupaba por los pecados de sus hijos. Sin duda, había tenido cuidado de instruir a sus hijos. Pero no se puede confiar ni en las buenas relaciones ni en la buena educación, consideradas solas por sí mismas. Vea las razones y ocasiones de los temores de Job.

(1) Su amor y afecto por ellos.

(2) Su corrupción general de la naturaleza.

(3) Su edad y condición de vida.

(4) Su empleo, o la ocasión de su reunión actual: una fiesta.

Hay grandes tentaciones en tales escenas: la glotonería, la borrachera y la intemperancia; a contiendas, contiendas y riñas; a carruajes y discursos lascivos; al ateísmo y al olvido de Dios. Satanás suele estar alerta para aprovechar esas oportunidades.

II. El tema particular del temor de Job es que sus hijos "hayan maldecido a Dios en sus corazones". Puede significar tener bendecido (la palabra es barak ) a Dios en sus corazones, es decir, pueden haber pecado junto con la bendición de Dios. Esto es habitual y procede de esa hipocresía que por naturaleza descansa en el corazón de los hombres; los hombres tienen cuidado de tener un buen exterior de vez en cuando, y de ajustarse a algunos deberes externos de la religión, porque llevan consigo algo de engaño, pero el marco interno y la disposición del espíritu son poco atendidos o considerados por ellos.

La expresión admite una interpretación como esta: aunque mis hijos han bendecido a Dios en sus corazones, pueden haber caído en algún aborto espontáneo ocasional y real. Se dice que hay tres tipos de pecados.

(1) Pecados de incursión diaria o frecuente, de los cuales, mientras permanezcamos en la carne, nunca seremos libres.

(2) Pecados que, de manera especial, hieren la conciencia.

(3) Pecados de naturaleza intermedia entre ambos; pecados de falta de asistencia o negligencia. Toma la oración negativamente. "He pecado, y no he bendecido a Dios", o "He pecado, y Dios poco bendito". Tómalo como "Dios maldito". Esto no tiene por qué entenderse en el sentido propio y agravante, sino en el matizado e interpretativo. Hay un Dios que blasfema en el corazón, y hay una blasfemia que no llega tan lejos. Aprender&mdash

1. Es algo muy loable en un cristiano arrepentirse del pecado, incluso si es desconocido.

2. Es el cuidado de una persona amable, no solo para prestar atención a los pecados notorios, sino también a sus sombras y semejanzas.

3. Un buen cristiano tiene en cuenta sus pensamientos, así como sus palabras y acciones.

4. Un hombre piadoso es tierno a censurar duramente las personas o acciones de otros hombres. ( T. Horton, DD )

Sobre el culto familiar

I. Consideraciones que recomiendan el culto familiar. Con respecto a la Deidad, se le debe a Él y le es agradable. El hombre debe adorar a su Hacedor en todas las capacidades y relaciones en las que su Hacedor lo coloca. Como individuo, le ofrece sus devociones privadas. Las comunidades, como tales, le presentan en público su gratitud y sus oraciones. Y las familias que viven bajo el mismo techo, afectadas por los pecados, interesadas en las necesidades y bendecidas en la felicidad de los demás, deben un sacrificio familiar al Dios de misericordia y Dador de su seguridad y gozo comunes.

¿Se dirá que Dios no necesita tal servicio? Tenemos todas las razones para creer que este deber es particularmente agradable y aceptable para Él. Fue de Abraham que resolvió que no ocultaría nada de lo que haría, porque conocía al patriarca, que "mandaría a sus hijos y a su casa después de él, que guarden el camino del Señor" ( Génesis 18:19 ). .

II. Los efectos del culto familiar en las familias en las que se realiza.

1. Es favorable al buen orden.

2. Está calculado para promover y preservar la amistad y los buenos oficios en la familia.

3. Y trae las bendiciones del cielo. Este deber parecerá aún más importante y beneficioso, si damos a conocer sus usos a los individuos que generalmente componen las familias.

(1) Con respecto a la parte piadosa de ellos, ofrece, además del culto del santuario, la oportunidad más conveniente e irreprochable para esa sociabilidad en la devoción que las mentes seriamente impresionadas desean con mucha naturalidad y fuerza. Pero todos los miembros de la familia no son religiosos. Para aquellos que son de otra manera, la oración familiar puede tener la operación más benéfica.

4. Considere su influencia sobre la comunidad en su conjunto. ( Obispo Dehon. )

Respeto por el bienestar espiritual de los niños

No hay padre ni madre entre nosotros, hasta el día de hoy, a quien Dios no haya dicho a menudo: ¿Has considerado en este asunto de tus hijos a mi siervo Job? No. Confesamos con dolor, vergüenza y culpa por nuestros hijos, que Job aquí nos condena en nuestra propia cara. Pero esta noche nos sentimos muy atraídos, si no es demasiado tarde, a imitar a Job de ahora en adelante en nombre de nuestros hijos. No los hemos descuidado por completo, ni el Gran Sacrificio en su favor.

Pero no nos hemos acordado de él y de ellos juntos en absoluto con esa regularidad, puntualidad, perseverancia y vigilancia que todo se combinó para hacer de Job un padre tan bueno para sus hijos y un siervo tan bueno para su Dios. Pero si nuestros hijos todavía están a nuestro alrededor, y si aún no es demasiado tarde, esta noche juraremos ante Dios que mientras todavía estén con nosotros no los olvidaremos de nuevo. Cuando se dispongan a ir a la escuela, los miraremos por la ventana e imaginaremos e imaginaremos la vida en la que todos deben entrar y no pueden escapar.

Recordaremos las calles y los patios de recreo de nuestra propia época escolar, y los chicos mayores y sus conversaciones. Y reflexionaremos que los juegos y deportes y charlas del patio de recreo sacarán del corazón de nuestros hijos cosas que nunca vemos ni escuchamos en casa. Y luego, cuando llegan a la longitud de hacer recorridos a pie y en bicicleta, y expediciones de pesca y tiro; y, más aún, cuando se les invita a comer, beber y bailar, hasta que ahora deben tener una llave de seguridad propia, para ese momento ya es más de lo que habíamos terminado con todas nuestras horas de madrugada, y nos habíamos llevado a casi nada en este mundo más que a la oración de intercesión.

No iremos con ellos para vigilar y juzgar a nuestros hijos; pero no dormiremos hasta que todos regresen a casa y cierren la puerta para que podamos oírlos detrás de ellos. Y todas esas noches, y con tantas palabras, suplicaremos ante Dios el sacrificio de Jesucristo, por cada uno de nuestros hijos y los de nuestros vecinos. ( Alexander Whyte, DD )

Pecado inconsciente

Por supuesto, confesamos actos abiertos de pecado, y también pecados secretos, directamente somos conscientes de ellos. Pero nuestros pecados inconscientes son mucho más numerosos que los conscientes, así como las elevaciones debajo de las olas del océano son mucho más numerosas que las que se alzan sobre las olas como islotes. Por cada pecado que conoces, quizás hay diez de los que ignoras.

1. Entendamos cómo surgen los pecados inconscientes. Los viejos hábitos se imponen, en el fragor de la vida, sin que nos demos cuenta de ellos, como un hombre inconscientemente puede dar una sacudida nerviosa. Además, nuestra sensibilidad es contundente y permite que los pecados pasen por falta de conocimiento, como un empleado de un banco puede pasar un billete falso por falta de experiencia. Además, nuestro estándar es demasiado bajo; nos comparamos con nuestros semejantes y no con los requisitos de Dios. Entonces, también, aunque podamos resistir la tentación, difícilmente podemos hacerlo sin mancharnos un poco.

2. Aprendamos cuándo es más temible los pecados inconscientes. Durante las épocas de banquetes y vacaciones. Porque entonces dedicamos menos tiempo a la devoción. Porque relajamos nuestra auto-vigilancia. Porque nos lanzamos a una compañía ligera y frívola. Job siempre estaba ansioso después de esos momentos, y dijo: "Puede ser".

3. Veamos cómo lidiar con los pecados inconscientes. Son pecados. Interrumpirán nuestra comunión. Obtendrán una herida mortal en nuestra vida espiritual; porque la enfermedad oculta es aún más peligrosa que la que se manifiesta. Deben ser llevados bajo la sangre purificadora de Jesús. Necesitamos pedir muchas veces al día, Señor Jesús, mantenme limpio de todo pecado consciente e inconsciente. ( FB Meyer, BA )

Recreación moderada legal

1. Es bueno que los padres piadosos den permiso a sus hijos para que tomen un refrigerio y un esparcimiento moderados unos con otros.

2. Los padres no deben renunciar al cuidado de sus hijos, aunque sean adultos, aunque sean hombres y mujeres.

3. Los niños que han crecido, o que tienen casa y familia propias, aún deben rendir toda reverencia y sumisión a los mandamientos, consejos e instrucciones legales de sus padres. ¿Crees que has superado la obediencia y el honor a los padres cuando has crecido en años?

4. El cuidado principal y especial de un padre debe ser el de las almas de sus hijos. El cuidado de muchos padres es sólo para enriquecer a sus hijos, hacerlos grandes y honorables, dejarles porciones y propiedades plenas, proporcionarles fósforos; pero para santificar a sus hijos, no se piensa en eso.

5. El que es una persona santa desea también santificar a los demás. Santo Job quiere que todos sus hijos sean santos.

6. El bien que otros hacen con nuestro consejo y consejo, es contado como hecho por nosotros mismos. Mientras provocamos a otros a la bondad, el bien que hacen se pone en nuestra cuenta como si lo hubiéramos hecho.

7. Los deberes santos exigen una preparación santa. ¡Oh, no vengas al sacrificio a menos que seas santificado! ( J. Caryl. )

La madrugada es el mejor momento para rezar

1. Que es debido y nuestro deber de Dios dedicar la mañana, la primera y mejor de cada día, a Dios ( Salmo 5:3 ). Tenemos un dicho entre nosotros, la mañana es amiga de las Musas: es decir, la mañana es un buen momento para estudiar. Estoy seguro de que es igualmente cierto que la mañana es una gran amiga de las Gracias; la mañana es el mejor momento para orar.

2. Que no es seguro para nadie dejar que el pecado permanezca un momento sin arrepentimiento o sin perdón sobre su propia conciencia o la conciencia de los demás. Si la casa de un hombre se incendia, no solo se levantará por la mañana o temprano en la mañana, sino que se levantará a la medianoche para apagarlo. ( J. Caryl. )

Solicitud de los padres

1. Que todos son salvados y perdonados por los actos especiales y particulares de su propia fe: cada alma debe creer por sí misma. Todos deben tener un sacrificio.

2. Que no es suficiente que los padres oren en general por sus hijos, sino que deben orar particularmente por ellos. Como padres que tienen muchos hijos, proporcionen porciones de acuerdo con el número de todos ellos; y en la familia proporcionan carne y ropa según el número particular de todos ellos: así también deben ser a un costo proporcional en espirituales, para preparar y almacenar oraciones e intercesiones, "según el número de todos ellos". ; no solo para orar en general, para que Dios bendiga a sus hijos y su familia, sino incluso para ponerlos uno por uno delante de Dios.

Las almas de los mejores, de los más puros, aunque no hurgan en el muladar y se revuelcan en el fango del pecado, vil y sucio, sin embargo, de día en día, sí de momento en momento, contraen algo de inmundicia e inmundicia. . Todo hombre tiene en él una fuente de inmundicia; y siempre habrá algún pecado burbujeando y hirviendo, si no fluyendo.

3. La sospecha de que nosotros mismos o los demás hemos pecado contra Dios, es suficiente base para que busquemos una reconciliación para nosotros mismos o para los demás con Dios. Si ustedes, que son padres tiernos, solo tienen una sospecha, si solo hay un "Puede ser", que su hijo tiene la peste o contrajo la infección, ¿no será suficiente para que usted vaya ahora y le dé a su hijo? una buena medicina? Y si Job oró así, cuando solo sospechaba que sus hijos habían pecado, ¿qué diremos de esos padres que se preocupan poco cuando ven y saben que sus hijos han pecado? Es más seguro arrepentirse incluso de aquellos pecados que solo tememos haber cometido. Una conciencia escrupulosa lamenta lo que sospecha.

4. Que podamos ofender y quebrantar la ley rápidamente, mientras nos ocupamos de las cosas en su propia naturaleza lícitas, especialmente en los banquetes. Es fácil pecar, mientras que lo que estás haciendo no es pecaminoso; es más, mientras que lo que estás haciendo es santo. Las cosas lícitas suelen ser motivo de ilícitos. ( J. Caryl. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Cuando pasaron los días de su banquete ... Como transcurrieron los días de su banquete. Por santificarlos se quiere decir, prepararlos, mediante lustraciones y otras ceremonias rituales, para realizar el servicio divino con él y hacerles propicio a Dios; ver Éxodo 19:10 y 1 Samuel 16:5 donde santificar, o limpiar, se usa para el cuidado de acercarse a los ritos sagrados, lavados y limpios.

La palabra hebrea כרךֶ barek, significa bendecir; pero aquí implica, renunciar o despedirnos, porque nos despedimos o nos despedimos de aquellas cosas que abandonamos o renunciamos. Por lo tanto, se usa con gran elegancia en este sentido, para significar que renunciaron a Dios; y este significado todavía se suaviza y se hace más elegante con la adición de las palabras en sus corazones. Así lo hizo Job continuamente, significa todos los años; es decir, en cada declaración anual de los días de nacimiento de cada uno de sus hijos. Ver Schultens.

El Comentario Bíblico del Expositor

II.

LA ESCENA DE APERTURA EN LA TIERRA

Job 1:1

La tierra de Uz parece haber sido un nombre general para el gran desierto siroárabe. Se describe vagamente como "al este de Palestina y al norte de Edom", o como "correspondiente a la Arabia Deserta de la geografía clásica, en todo caso tanto como se encuentra al norte del paralelo 30 de latitud". En Jeremias 25:20 , entre aquellos a quienes se envía la copa de vino de furor, se menciona "toda la gente mezclada y todos los reyes de la tierra de Uz.

Pero dentro de esta amplia región, que se extiende desde Damasco hasta Arabia, desde Palestina hasta Caldea, parece posible encontrar una localidad más definida para la morada de Job. Elifaz, uno de sus amigos, pertenecía a Temán, un distrito o ciudad de Idumea. En Lamentaciones 4:21 , el escritor, que puede haber tenido el Libro de Job delante de él, dice: "Alégrate y alégrate, oh hija de Edom, que moras en la tierra de Uz"; un pasaje que parece indicar una región habitable, no alejada de las gargantas de Idumaea.

También es necesario fijarse en un distrito que se encontraba en el camino de las caravanas de Saba y Tema, y ​​estaba expuesto a los ataques de bandas ilegales de caldeos y sabeos. Al mismo tiempo, debe haber habido una población considerable, abundantes pastos para grandes rebaños de camellos y ovejas, y extensas extensiones de tierra cultivable. Entonces, la vivienda de Job estaba cerca de una ciudad a la puerta de la cual se sentó con otros ancianos para administrar justicia. La atención prestada a los detalles por el autor del libro nos justifica esperar que se cumplan todas estas condiciones.

Delitzsch ha aceptado una tradición que sitúa el hogar de Job en Hauran, la tierra de Basán de las Escrituras, a unos veinte kilómetros del mar de Galilea. Un monasterio allí parece haber sido considerado desde los primeros tiempos de la cristiandad como auténticamente conectado con el nombre de Job. Pero la tradición tiene poco valor en sí misma, y ​​la localidad apenas concuerda en un solo detalle con las diversas indicaciones encontradas en el transcurso del libro.

El Hauran no pertenece a la tierra de Uz. Estaba incluido en el territorio de Israel. Tampoco se puede suponer, ni por ningún tramo de imaginación, que se interponga en el camino de las bandas errantes de sabeos, cuyo hogar estaba en el centro de Arabia.

Pero las condiciones se cumplen - uno no duda en decir, plenamente cumplidas - en una región hasta ahora no identificada con el lugar de residencia de Job, el valle u oasis de Jauf (Palgrave, Djowf ), que se encuentra en el desierto del norte de Arabia a unas doscientas millas. casi al este de la moderna Maan y las ruinas de Petra. El Sr.

CM Doughty en su " Travels in Arabia Deserta ". Pero la mejor descripción es la del Sr. Palgrave, quien, bajo la dirección de Bedawin, visitó el distrito en 1862. Viajando desde Maan por el Wadi Sirhan, después de un difícil y peligroso viaje de trece días, su rastro en el último etapa que siguió "sin fin sin fin entre colinas bajas y salientes pedregosos", los llevó a pendientes más verdes y rastros de labranza, y finalmente "entraron en un paso largo y estrecho, cuyas escarpadas orillas cerraban la vista a ambos lados". Después de una hora de tediosa marcha con un calor terrible, dando vuelta a una enorme pila de riscos, miraron hacia el Jauf.

"Un valle amplio y profundo, que desciende saliente tras saliente hasta que sus profundidades más recónditas quedan ocultas a la vista en medio de enormes estantes de roca rojiza, debajo por todas partes tachonado de matas de palmeras y árboles frutales agrupados en parches de color verde oscuro, hasta el extremo más lejano de sus devanados; una gran masa marrón de mampostería irregular que corona una colina central; más allá, una torre alta y solitaria que domina la orilla opuesta de la hondonada, y más abajo, pequeñas torretas redondas y techos planos de casas, medio enterrados entre el follaje del jardín, el conjunto se sumergió en una corriente perpendicular de luz y calor; tal fue el primer aspecto del Djowf cuando ahora nos acercábamos a él desde el oeste ".

La ciudad principal lleva el nombre del distrito y está compuesta por ocho pueblos, una vez distintos, que con el tiempo se han fusionado en uno. El barrio principal incluye el castillo y cuenta con unas cuatrocientas casas. "La provincia es una gran depresión ovalada, de sesenta o setenta millas de largo por diez o doce de ancho, que se extiende entre el desierto del norte que la separa de Siria y el Éufrates, y el sur de Nefood, o desierto arenoso.

"Su fertilidad es grande y se ve favorecida por el riego, por lo que los dátiles y otros frutos producidos en el Jauf son famosos en toda Arabia. La gente" ocupa una posición intermedia entre los beduinos y los habitantes de los distritos cultivados ". Su número se calcula en unos cuarenta mil, y no puede haber duda de que el valle ha sido un asiento de población desde la antigüedad remota. A los otros puntos de identificación se puede agregar esto, que en el Wadi Sirhan, no lejos de la entrada al Jauf, el Sr. .

Palgrave pasó por un asentamiento pobre con el nombre de Oweysit , o Owsit , y el Outz , o Uz, de nuestro texto. Con población, una ciudad antigua, campos fértiles y amplios pastos en medio del desierto, la región habitable más cercana a Edom, en forma de caravanas, generalmente a salvo de tribus depredadoras, pero expuestas a las del este y el sur que podrían Realizar largas expediciones bajo la presión de una gran necesidad, el valle del Jauf parece corresponder en todos los detalles importantes con el lugar de residencia del hombre de Uz.

La pregunta de si un hombre como Job vivió alguna vez ha sido respondida de diversas formas; un rabino hebreo, por ejemplo, afirmó que era una mera parábola. Pero Ezequiel lo nombra junto con Noé y Daniel, Santiago en su epístola dice: "Habéis oído de la paciencia de Job"; y las palabras iniciales de este libro, "Había un hombre en la tierra de Uz", son claramente históricas. Por lo tanto, saber que una región del desierto de Arabia se corresponde tan estrechamente con el escenario de la vida de Job es estar seguro de que una historia verdadera forma la base del poema.

La tradición con la que el autor comenzó su obra probablemente proporcionó el nombre y el lugar de residencia de Job, su riqueza, piedad y aflicciones, incluida la visita de sus amigos, y su restauración después de una dura prueba de la puerta misma de la desesperación a la fe y la prosperidad. . El resto proviene del genio del autor del drama. Este es un trabajo de imaginación basado en hechos. Y no avanzamos lejos hasta encontrar, primero toques ideales, luego vuelos audaces a una región nunca abierta a la mirada de un ojo mortal.

Job se describe en el tercer verso como uno de los Hijos del Este o Bene-Kedem, una expresión vaga que denota a los habitantes asentados del desierto del norte de Arabia, en contraste con los errantes Bedawin y los sabeos del sur. En Génesis y Jueces se los menciona junto con los amalecitas, a quienes eran afines. Pero el nombre tal como lo usaban los hebreos probablemente cubría a los habitantes de un gran distrito muy poco conocido.

De los Bene-Kedem, Job se describe como el más grande. Sus riquezas significaban poder, y en el curso de las frecuentes alternancias de vida en esas regiones, alguien que había disfrutado de una prosperidad ininterrumpida durante muchos años sería considerado con veneración no solo por su riqueza, sino por lo que significaba: el constante favor del cielo. Tenía su asentamiento cerca de la ciudad, y era el emeer reconocido del valle tomando su lugar en la puerta como juez superior.

Cuán grande podría llegar a ser un jefe que aumentara sus rebaños y manadas año tras año y manejara sus asuntos con prudencia, lo aprendemos de la historia de Abraham; y hasta el día de hoy, donde el modo de vida y las costumbres patriarcales continúan, como entre los kurdos del altiplano persa, a veces se encuentran ejemplos de riqueza en ovejas y bueyes, camellos y asnos que casi se acercan a la de Job.

Los números —7 mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas— probablemente pretenden simplemente representar su grandeza. Sin embargo, no están más allá del rango de posibilidades.

La familia de Job, su esposa, siete hijos y tres hijas, están sobre él cuando comienza la historia, compartiendo su prosperidad. En perfecta simpatía y alegría idílica los hermanos y hermanas pasan sus vidas, el escudo del cuidado y la religión de su padre defendiéndolos. Cada uno de los hijos tiene un día en el que entretiene a los demás, y al cierre del círculo de festividades, ya sea semanal o anual, hay un sacrificio familiar.

El padre es solícito para que sus hijos, hablando o incluso pensando irreverentemente, hayan deshonrado a Dios. Por eso hace la ofrenda periódica, de vez en cuando guardando en nombre de su casa un día de expiación. El número de niños no es necesariamente el ideal, ni tampoco lo es la ronda de festivales y celebraciones sagradas. Sin embargo, la imagen completa de la vida familiar feliz y la alegría ininterrumpida comienza a elevar la narrativa a una luz imaginativa.

En este mundo, rara vez se aborda una unión tan fina de gozo juvenil y simpatía paternal y puritanismo. El poeta ha mantenido fuera de su cuadro las sombras que debieron acechar bajo la superficie soleada de la vida. Ni siquiera se sugiere que se requirieran los sacrificios recurrentes. La consideración de Job es precautoria: "Puede ser que mis hijos hayan pecado y hayan renunciado a Dios en sus corazones". Los niños le son queridos, tan queridos que no quiere que nada se interponga entre ellos y la luz del cielo.

Porque la religión de Job, sincera y profunda, que se revela en estas ofrendas al Altísimo, está, por encima de su paternal afecto y simpatía, la distinción con la que el poeta le muestra investido. Teme al único Dios vivo y verdadero. el Supremo Santo. En el transcurso del drama, los discursos de Job a menudo se remontan a su fidelidad al Altísimo; y podemos ver que sirvió a sus semejantes con justicia y generosidad porque creyó en un Dios Justo y Generoso.

A su alrededor había adoradores del sol y la luna, cuya adoración había sido invitado a compartir. Pero nunca se unió a él, ni siquiera besando su mano cuando las espléndidas luces del cielo se movían con aparente majestad divina a través del cielo. Para él había un solo Dios, invisible pero siempre presente, a quien, como Dador de todo, no dejaba de ofrecer acción de gracias y oración con una fe cada vez más profunda. En su adoración a este Dios tenía su lugar el antiguo orden de sacrificios, simple, sin ceremonias.

Jefe del clan, era el sacerdote por derecho natural, y ofrecía ovejas o becerros para que hubiera expiación o mantenimiento de la comunión con el Poder Amistoso que gobernaba el mundo. Su religión puede llamarse una religión de la naturaleza del mejor tipo: reverencia, fe, amor, libertad. No hay doctrina formal más allá de lo que está implícito en los nombres Eloah, el Altísimo, Shaddai, Todopoderoso, y en esas sencillas costumbres de oración, confesión y sacrificio en las que todos los creyentes estaban de acuerdo.

De la ley de Moisés, las promesas a Abraham y esas revelaciones proféticas por las cuales se aseguró el pacto de Dios al pueblo hebreo, Job no sabe nada. La suya es una religión real, capaz de sostener el alma del hombre en la rectitud, una religión que puede salvar; pero es una religión aprendida de las voces de la tierra, el cielo y el mar, y de la experiencia humana por inspiración del corazón devoto y obediente.

El autor no intenta reproducir las creencias de los tiempos patriarcales como se describe en el Génesis, pero con un toque sincero y comprensivo muestra lo que podría ser un temeroso de Dios en el desierto de Arabia. Job es uno de los hombres que pudo haber conocido personalmente.

En la región de Idumaea, la fe del Altísimo fue mantenida con notable pureza por hombres sabios, que formaron una casta religiosa o escuela de amplia reputación: y Temán, el hogar de Elifaz, parece haber sido el centro del culto. "¿Ya no hay sabiduría en Teman?" grita Jeremías. "¿Pereció el consejo de los prudentes? ¿Es su sabiduría ( hokhma) desapareció? "Y Abdías hace una referencia similar:" ¿No destruiré en ese día, dice Jehová, a los sabios de Edom, y al entendimiento del monte de Esaú? "En Isaías la sabiduría oscurecida de algún tiempo de el problema y la perplejidad se reflejan en la "carga de Dumah", es decir, Idumaea: "Uno me llama desde Seir", como si tuviera la esperanza de una luz más clara sobre la providencia divina, "Vigilante, ¿qué de la noche? Vigilante, ¿qué hay de la noche? "Y la respuesta es un oráculo en ironía, casi enigma:" La mañana viene, y también la noche.

Si queréis preguntar, preguntad; Vuélvete, ven. "No para los que habitaban en la sombra de Dumah era la luz clara de la profecía hebrea. Pero la sabiduría o hokhma de Edom y su comprensión eran, sin embargo, del tipo en Proverbios y en otros lugares asociados constantemente con la religión verdadera y representados como casi idénticos Y podemos estar seguros de que cuando se escribió el Libro de Job había buenas razones para atribuir a los sabios de Temán y Uz una fe elevada.

Que un hebreo como el autor de Job dejara de lado por un tiempo el pensamiento de las tradiciones de su país, la ley y los profetas, el pacto del Sinaí, el santuario y el altar del testimonio, y volviera por escrito su poema a los tiempos primitivos. La fe que sus antepasados ​​comprendieron cuando renunciaron a la idolatría de Caldea no fue, después de todo, un grave abandono de privilegios. Las creencias de Temán, sostenidas con sinceridad, eran mejores que la religión degenerada de Israel contra la cual Amos testificó.

¿No había señalado siquiera ese profeta el camino cuando clamó en el nombre de Jehová: "No busques a Betel, ni entres en Gilgal, y no pases a Beerseba; buscad al que hace las Pléyades y Orión, y que convierte la sombra de la muerte en la mañana, y oscurece el día con la noche, que llama a las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra: Jehová es su nombre "? Israel, después de la apostasía, pudo haber necesitado comenzar de nuevo y buscar sobre la base de la fe primordial una nueva expiación con el Todopoderoso.

En todo caso, había muchos alrededor, no menos súbditos de Dios y amados por Él, que dudaban en medio de los problemas de la vida y la ruina de las esperanzas terrenales. Teman y Uz estaban bajo el dominio del Rey celestial. Corregir y confirmar su fe sería ayudar también a la fe de Israel y dar nuevo poder a la verdadera religión de Dios contra la idolatría y la superstición.

El libro que volvió así a la religión de Temán encontró un lugar honorable en el rollo de las Sagradas Escrituras. Aunque el canon fue fijado por los hebreos en una época en que la estrechez de la era post-exílica se acercaba al fariseísmo, y la ley y el templo eran considerados con mayor veneración que en la época de Salomón, se hizo lugar para este libro de amplia simpatía humana y fe libre. Es una señal a la vez de la sabiduría de los primeros rabinos y de su juicio con respecto a los fundamentos de la religión.

A Israel, como dijo después San Pablo, pertenecían "la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas". Pero él también muestra la misma disposición que el autor de nuestro poema para volver sobre lo primitivo y fundamental: la justificación de Abraham por su fe, la promesa que le hizo y el pacto que se extendió a su familia: "Los que son de fe , los mismos son hijos de Abraham "; "Los que son de la fe son bendecidos con el fiel Abraham"; "No por la ley fue la promesa a Abraham ni a su descendencia"; "Para que la bendición de Abraham cayera sobre los gentiles por medio de Jesucristo.

"Un mayor que San Pablo nos ha mostrado cómo usar el Antiguo Testamento, y quizás hemos entendido mal la intención con la que nuestro Señor llevó la mente de los hombres a Abraham, Moisés y los profetas. Él dio una religión al mundo entero. ¿No fue entonces la dignidad espiritual, la amplitud religiosa de los padres israelitas, su sublime certeza de Dios, su resplandor y amplitud de fe por lo que Cristo volvió a ellos? ¿No los encontró para ellos preparadores de su propio camino?

De la religión de Job pasamos a considerar su carácter descrito en las palabras: "Ese hombre era perfecto y recto, y temía a Dios, y se abstuvo del mal". El uso de cuatro expresiones fuertes, que forman acumulativamente una imagen del mayor valor y piedad posibles, debe considerarse para señalar una vida ideal. El epíteto perfecto se aplica a Noé, y una y otra vez en los Salmos a la disposición de los buenos.

Sin embargo, generalmente se refiere más al esquema o plan por el cual se ordena la conducta que al cumplimiento en la vida real; y se puede encontrar un sugestivo paralelo en la "perfección" o "entera santificación" del dogma moderno. La palabra significa completo, construido todo alrededor para que no se vean huecos en el personaje. Se nos pide que pensemos en Job como un hombre cuya rectitud, bondad y fidelidad hacia el hombre eran irreprochables, que también fue reverente, obediente, agradecido hacia Dios, vistiendo su religión como un manto blanco de virtud inmaculada.

Entonces, ¿significa que no tenía ninguna debilidad de voluntad o de alma, que en él, por una vez, la humanidad estaba absolutamente libre de defectos? Apenas. El hombre perfecto en este sentido, con todas las excelencias morales y sin debilidad, habría servido tan poco al propósito del escritor como uno estropeado por cualquier falta grave o deformante. El curso del poema muestra que Job no estaba libre de errores de temperamento y enfermedades de la voluntad.

Aquel que es conocido proverbialmente como el más paciente falló en la paciencia cuando hubo que vaciar la amarga copa del reproche. Pero sin duda el escritor exalta la virtud de su héroe al más alto rango, un plano por encima de lo real. A fin de poner el problema del libro en una luz clara, se tuvo que asumir tal pureza de alma y diligencia diligente que, según todos los cálculos, merecerían las recompensas de Dios, el "Bien, buen siervo y fiel; entra en el gozo de tu Señor ".

Los años de Job han pasado hasta ahora en una prosperidad ininterrumpida. Durante mucho tiempo ha disfrutado de la generosidad de la providencia, sus hijos a su alrededor, sus crecientes rebaños de ovejas y camellos, bueyes y asnos que pastan en abundantes pastos. El golpe del duelo no ha caído desde que su padre y su madre murieron en la vejez. El espantoso simún ha perdonado a sus rebaños, los vagabundos Bedawin los han dejado atrás.

Un jefe honrado, gobierna con sabiduría y rectitud, siempre consciente de la mano divina con la que es bendecido, anhelando para sí la confianza de los pobres y la gratitud de los afligidos. Gozando de un respeto ilimitado en su propio país, es conocido más allá del desierto por un círculo de amigos que lo admiran como hombre y lo honran como siervo de Dios. Sus pasos están lavados con mantequilla, y la roca le derrama ríos de aceite. La lámpara de Dios brilla sobre su cabeza, y con su luz camina a través de las tinieblas. Su raíz se extiende hasta las aguas, y el rocío permanece toda la noche sobre su rama.

Ahora juzguemos esta vida desde el punto de vista que el escritor pudo haber tomado, que en todo caso nos corresponde a nosotros tomar, con nuestro conocimiento de lo que da a la hombría su verdadera dignidad y perfección. La obediencia a Dios, el autocontrol y la cultura propia, la observancia de las formas religiosas, la fraternidad y la compasión, la rectitud y la pureza de vida, estas son las excelencias de Job. Pero todas las circunstancias son favorables, su riqueza facilita la beneficencia y lo mueve a la gratitud.

Su disposición natural es hacia la piedad y la generosidad; para él es puro gozo honrar a Dios y ayudar a sus semejantes. La vida es bella. Pero imagínelo como la experiencia clara de años en un mundo donde muchos son probados por el sufrimiento y el duelo, frustrados en su arduo trabajo y desilusionados con sus más queridas esperanzas, y no es evidente que la de Job tenderá a convertirse en una especie de vida de ensueño. , no profundo y fuerte, pero en la superficie, un arroyo ancho, claro, reluciente con el reflejo de la luna y las estrellas o del cielo azul, pero poco profundo, sin cobrar fuerza, apenas avanzando hacia el océano? Cuando un salmista dice: "Pusiste nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados secretos a la luz de tu rostro.

Porque todos nuestros días pasaron en tu ira: terminamos nuestros años como un cuento que se cuenta ", describe la experiencia común de los hombres, una experiencia triste, pero necesaria para la más alta sabiduría y la más noble fe. No El sueño está ahí cuando el alma se encuentra con dolorosos rechazos y se da cuenta del profundo abismo que se encuentra debajo, cuando las extremidades fallan en las empinadas colinas del difícil deber. Pero una larga sucesión de años prósperos, inmunidad contra la desilusión, la pérdida y el dolor. , adormece el espíritu para descansar.

No se requiere sinceridad de corazón, y la voluntad, por buena que sea, nunca está preparada para la perseverancia. Ya sea por sutil intención o por un sentido instintivo de aptitud, el escritor ha pintado a Job como alguien que, con toda su virtud y perfección, pasó su vida como en un sueño y necesitaba ser despertado. Es la estatua de un pigmalión de mármol impecable, el rostro divinamente tranquilo y no sin un rastro de lejanía consciente de las multitudes que sufren, que necesitan la ráfaga caliente de la desgracia para darle vida.

O, digamos, es un nuevo tipo de humanidad en el paraíso, un Adán que disfruta de un jardín del Edén cercado de cada tormenta, aún no descubierto por el enemigo. Vamos a ver el problema de la historia primitiva del Génesis revivido y elaborado de nuevo, no en las viejas líneas, sino de una manera que lo hace real para la raza de los hombres que sufren. La vida de ensueño de Job en su época de prosperidad se corresponde estrechamente con esa ignorancia del bien y del mal que la primera pareja tenía en el jardín del este del Edén mientras el árbol prohibido aún daba su fruto intacto, indeseado, en medio de la vegetación y flores.

¿Cuándo vivió el hombre Job? ¿Lejos en la época patriarcal, o poco tiempo antes de que el autor del libro descubriese su historia y la hiciera inmortal? Podemos inclinarnos hacia la fecha posterior, pero no tiene importancia. Para nosotros el interés del libro no es anticuario sino humano, la relación del dolor y la aflicción con el carácter del hombre. el justo gobierno de Dios. La vida y las experiencias de Job se idealizan para que la pregunta se entienda claramente; y el escritor no hace el menor intento de dar a su libro el color de una remota antigüedad.

Pero no podemos dejar de sorprendernos desde el principio con la genialidad que muestra la elección de una vida ambientada en el desierto de Arabia. Por la amplitud del tratamiento, por el efecto pintoresco y poético, por el desarrollo de un drama que iba a exhibir el alma individual en su necesidad de Dios, a la sombra de profundos problemas así como al sol del éxito, el escenario está sorprendentemente adaptado, mucho mejor que si se hubiera colocado en alguna aldea de Israel.

La inspiración guió la elección del escritor. Solo el desierto dio lugar a esas espléndidas imágenes de la naturaleza, esas nobles visiones de la Divina Omnipotencia y esos repentinos y tremendos cambios que hacen que el movimiento sea impresionante y sublime.

El análogo moderno en la literatura es la novela filosófica. Pero Job es mucho más intenso, más operístico, como dice Ewald, y los elementos son aún más simples. El aislamiento está asegurado. La vida se desnuda a sus elementos. La personalidad está enredada en un desastre con la menor maquinaria o incidente posible. La dramatización en conjunto es singularmente abstracta. Y así podemos ver, por así decirlo, el pensamiento mismo del autor, solitario, resuelto, atractivo, bajo el extenso cielo árabe y la Divina infinitud.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La "Introducción histórica" ​​a Job se extiende a dos capítulos. En el primero se nos da cuenta, en primer lugar, de sus circunstancias externas: su morada, riqueza, familia, etc. y de su carácter ( Job 1:1); segundo, de las circunstancias bajo las cuales Dios permitió que fuera juzgado por aflicciones ( Job 1:6); tercero, de las aflicciones anteriores mismas ( Job 1:13); y, cuarto, de su comportamiento bajo ellos ( Job 1:20-18). El segundo capítulo da, en primer lugar, el fundamento de su posterior juicio ( Job 2:1); en segundo lugar, su naturaleza y su comportamiento ( Job 2:7); y en tercer lugar, la llegada de sus tres amigos a él y su comportamiento ( Job 2:11). La narrativa se caracteriza por una notable simplicidad y franqueza. Tiene un aire decidido de antigüedad y presenta pocas dificultades lingüísticas.

Job 1:1

Había un hombre. Esta apertura nos presenta el Libro de Job como un trabajo separado, separado e independiente de todos los demás. Los libros históricos generalmente están unidos entre sí por el conectivo. En la tierra de nosotros. Uz, o Huz (hebreo, עוּץ), parece haber sido originalmente, como Judá, Moab, Amón, Edom, etc. El nombre de un hombre. Fue llevado por un hijo de Nahor, el hermano de Abraham ( Génesis 22:21), y nuevamente por un hijo de Dishan, el hijo de Seir el Horite ( Génesis 36:28). Algunos lo consideran también como un nombre personal en Génesis 10:23. Pero de este uso pasó a los descendientes de uno o más de estos patriarcas, y de ellos al país o países que habitaban. Se habla de la "tierra de Uz", no solo en este pasaje, sino también en Jeremias 25:20 y Lamentaciones 4:21. Estos últimos lugares citados parecen mostrar que la "tierra de Uz" de Jeremías estaba en o cerca de Edom, y por lo tanto al sur de Palestina; pero como los uzitas, como muchas naciones de estos puertos, eran migratorios, no debemos sorprendernos si el nombre Uz estaba, en diferentes momentos, vinculado a varias localidades. La tradición árabe considera la región del Hauran, al noreste de Palestina, como el país de Job. Los otros nombres geográficos en el Libro de Job apuntan a una ubicación más oriental, no muy lejos del sur del Éufrates, y las partes adyacentes de Arabia Sheba, Dedan, Teman, Buz, Shuah y Chesed (Casdim) apuntan a esto localidad. Por otro lado, hay un pasaje en las inscripciones de Asshur-banipal que, al asociar los nombres de Huz y Buz (Khazu y Bazu), parece ubicarlos a ambos en Arabia Central, no lejos del Jebel Shnmmar. Mi propia conclusión sería que, mientras el nombre "tierra de Uz" designado en varios períodos en varias localidades, la "tierra de Uz" de Job se encontraba un poco al oeste del Bajo Éufrates, en las fronteras de Caldea y Arabia. Cuyo nombre era Job. En hebreo el nombre es "Iyyob", de donde proviene el "Eyoub" de los árabes y el "Hiob" de los alemanes. Es un nombre bastante distinto del del tercer hijo de Isacar ( Génesis 46:18), que se expresa correctamente por "Job", siendo יוֹב. Se supone que Iyyob se deriva de aib (אָיִב), "ser hostil" y significa "tratado cruel o hostilmente", con lo cual debemos suponer que se le dio primero al patriarca en su vida posterior, y han reemplazado a otros, como "Pedro" reemplazó a "Simón" y "Pablo" reemplazó a "Saúl". Según una tradición judía, adoptada por algunos de los Padres Cristianos, el nombre original de Job era "Jobab", y bajo este nombre reinó como Rey de Edom ( Génesis 36:33). Pero esta realeza apenas es compatible con la opinión que se le da en el Libro de Job. La supuesta conexión del nombre de Juba con el de Job es muy dudosa. Y ese hombre era perfecto. Tam (תָּם), la palabra traducida "perfecto", parece significar "completa, completa, sin querer en ningún aspecto", corresponde al griego τέλειος, y al entero latino (comp. Horace, 'Od.,' 1.22. 1, "Integer vitro, scelerisque purus '). No significa" absolutamente sin pecado ", que Job no era (comp. Job 9:20; Job 40:4). Y en posición vertical. es el significado exacto de yashar (יָשָׁר). "El Libro de Jasher" era "el Libro de lo Vertical" (βιβλίον τοῦ εὐθοῦς, 2 Samuel 1:18). Uno que temía a Dios y evitó el mal; literalmente, temiendo a Dios y apartándose del mal. Dios mismo da el mismo testimonio de Job en el versículo 8, y nuevamente en Job 2:3 (comp. también Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20). Debemos suponer que Job alcanzó la perfección más cercana posible al hombre en ese momento.

Job 1:2

Y le nacieron siete hijos y tres hijas. Los números tres y siete, y su producto, diez, son ciertamente números sagrados, considerados como expresivos de la perfección ideal. Pero esto no impide que sean también históricos. Como observa Canon Cook, "las sorprendentes coincidencias entre hechos externos y números ideales no son infrecuentes en las porciones puramente históricas de la Escritura". Hay doce apóstoles, setenta (7 × 10) discípulos enviados por nuestro Señor, siete diáconos, tres evangelios sinópticos, doce profetas menores, siete príncipes de Persia y Media, diez hijos de Amán, tres de Noé, Gomer, Taré, Leví. y Zeruiah, siete de Japhet, Mizraim, Seir the Horite, Gad y Jesse ( 1 Crónicas 2:13), doce de Ismael, doce de Jacob, etc. Nuestro Señor tiene treinta (3 x 10) años. cuando comienza a enseñar y su ministerio dura tres años; él cura a siete leprosos, arroja de María Magdalena a siete demonios, habla en la cruz siete "palabras", le pide a Pedro que perdone a su hermano "setenta veces siete", etc. Por lo tanto, no es solo en visión o en profecía, o en lenguaje simbólico. , que estos "números ideales" aparecen al frente con mucha más frecuencia que los éteres, pero también en las historias más reales.

Job 1:3

Su sustancia también; literalmente, su adquisición (de קָנָה, adquirere), pero en general se usa la riqueza. Siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientos yuntas de bueyes y quinientas asnas. Tenga en cuenta, en primer lugar, la ausencia de caballos o mulas de esta lista, una indicación de alta antigüedad. Los caballos no se conocían en Egipto hasta la época de los reyes pastores, que los introdujeron desde Asia. El faraón contemporáneo no le dio ninguno a Abraham ( Génesis 12:16). No sabemos de nadie como poseído por los patriarcas en Palestina; y, en general, no es probable que se conocieran en Asia occidental mucho antes de su introducción en Egipto. Son nativos de Asia Central, donde todavía se encuentran salvajes, y se pasan gradualmente por exportación a las regiones más meridionales, Armenia, Asia Menor, Siria, Palestina, Arabia. Tenga en cuenta, en segundo lugar, que los elementos de la riqueza de Job concuerdan con los de la de Abraham ( Génesis 12:16). En tercer lugar, tenga en cuenta que la riqueza de Job en ganado no está más allá de la credibilidad. Un señor egipcio de la época de la cuarta dinastía relata que poseía más de 1000 bueyes y vacas, 974 ovejas, 2.235 goles y 760 asnos. Además, la proporción de los camellos es notable e implica una residencia en las fronteras del desierto (ver el comentario en el versículo 1). y una casa muy grande; literalmente, y un gran servicio, o séquito de sirvientes. Los emires y jeques orientales consideran necesario para su dignidad mantener una cantidad de asistentes y criados (excepto, tal vez, en tiempos feudales) bastante desconocidos para Occidente. Abraham tenía trescientos dieciocho sirvientes entrenados, nacidos en su casa ( Génesis 14:14). Los hogares egipcios estaban "llenos de empleados domésticos", que incluían asistentes de todo tipo: novios, artesanos, empleados, músicos, mensajeros y similares. Un jeque, situado como Job, también requeriría un cierto número de guardias, mientras que para su ganado necesitaría un gran cuerpo de pastores, manadas de bueyes y similares. De modo que este hombre era el más grande de todos los hombres del este. El Beney Kedem, u "hombres del este", literalmente, hijos del este, parece incluir a toda la población entre Palestina y el Éufrates ( Génesis 29:1; Jueces 6:3; Jueces 7:12; Jueces 8:10; Isaías 11:14; Jeremias 49:28, etc.). Muchas tribus de árabes están designadas de manera similar en la actualidad, p. el Beni Harb, el Beni Suhr, el Bani Naim, el Bani Lain, etc. Parece que los fenicios debieron llamarse a sí mismos Beni Kedem cuando se establecieron en Grecia, ya que los griegos los conocían como "Cadmeisns" y los hicieron descendientes. de un mítico "Cadreus '(Herodes; 5.57-59). El nombre" sarracenos "es en cierta medida análogo, ya que significa" Hombres de la mañana ".

Job 1:4

Y sus hijos fueron y festejaron. "Fuimos y festejamos" parece significar "tenían la costumbre de festejar" (Rosenmuller, Lee). En sus casas Cada uno tenía su propia residencia, y la residencia no era una tienda de campaña, sino una "casa". Job y sus hijos no eran simples nómadas, sino que pertenecían a la población establecida. Lo mismo está implícito en el "arado de bueyes" (versículo 14) y, de hecho, en el "yugo de bueyes" de Job en el versículo 3. Cada uno en su día. La mayoría de los comentaristas consideran estas fiestas como festividades de cumpleaños. A su vez, cada hijo, cuando llegaba su cumpleaños, entretenía a sus seis hermanos. Otros piensan que cada uno de los siete hermanos tuvo su propio día especial de la semana en el que recibió a sus hermanos en su mesa, por lo que la fiesta fue continua. Pero esto apenas se ajusta al contexto. Y se admite que "su día" (en Job 3:1) significa "su cumpleaños". La celebración de cumpleaños por medio de una fiesta era una costumbre muy extendida en Oriente. Y envió y llamó a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. Esto por sí solo es suficiente para mostrar que las fiestas eran ocasionales, no continuas. La ausencia constante de hijas, día tras día, de la junta parental es inconcebible.

Job 1:5

Y así fue cuando pasaron los días de su fiesta; más bien, cuando llegaron los días de la fiesta; es decir, cada vez que uno de los cumpleaños había llegado a su debido tiempo, y la fiesta había tenido lugar. Ese trabajo los envió y los santificó. En el viejo mundo, fuera de la Ley Mosaica, el padre de la familia era el sacerdote, a quien solo pertenecía bendecir, purificar y ofrecer sacrificios. Job, después de cada fiesta de cumpleaños, enviaba, al parecer, para sus hijos, y los purificaba por las abluciones acostumbradas, o posiblemente por algún otro proceso ceremonial, por considerar que era probable que, en el transcurso de su banquete, se hubieran contraído. alguna contaminación. Parecería por la siguiente cláusula que la purificación tuvo lugar al final del día de la festividad. Y se levantó temprano en la mañana, y ofreció holocaustos. Las ofrendas quemadas se instituyeron poco después de la Caída, como aprendemos de Génesis 4:4, y eran de uso común mucho antes de que se diera la Ley Mosaica. La práctica era común, hasta donde parece, a todas las naciones de la antigüedad, excepto a los persas (Herodes; 1: 132). Según el número de todos ellos, uno, aparentemente, por cada niño, ya que cada uno podría haber pecado de la manera sugerida. Las ofrendas eran claramente eso. tendido como expiatorio. Porque Job dijo: Puede ser que mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en sus corazones. Los buenos hebraístas asignan dos significados completamente diferentes a la expresión ברך אחים. Según algunos, ברך tiene su sentido habitual, "bendecir", y אלהים significa "dioses falsos" o "ídolos"; Según los demás, que forman la gran mayoría, אלהים tiene su sentido habitual de "Dios", y ברך tiene el sentido inusual de "maldición". La forma en que la misma palabra llega a tener los dos sentidos completamente opuestos de "bendecir" y "maldecir" se ha explicado de manera diferente. Algunos piensan que, cuando los hombres bendijeron a sus amigos tanto al recibirlos como al despedirlos, la palabra ברך tuvo el sentido de "despedir a", "despedir", "renunciar". Otros consideran el uso de ברך para "maldecir" como un mero eufemismo, y comparan el uso de sacer y sacrari en latín, y expresiones como "¡Bendice al hombre estúpido!" "¡Qué bendita molestia!" en inglés. El sentido de maldición parece estar establecido por Job 2:9 y 1 Reyes 21:10. Al "maldecir a Dios en sus corazones", Job probablemente significa "olvidarlo", "ponerlo fuera de la vista", "no darle el honor que le corresponde". Así lo hacía Job continuamente; literalmente, como en el margen, todos los días; es decir, cada vez que ocurre uno de los días festivos.

Job 1:6

Ahora había un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor. Por "los hijos de Dios" generalmente se admite que, en este lugar, los ángeles se entienden (así que de nuevo en Job 38:7). El significado de la frase es probablemente diferente en Génesis 6:2. Los ángeles y los hombres son "hijos de Dios", creados por él, a su imagen, para obedecerlo y servirlo. Cristo, el "Unigénito", es su Hijo en un sentido bastante diferente. Podemos reunir, tal vez, desde este lugar y Job 2:1 que hay momentos fijos en los que la hueste angelical, a menudo enviada por el Todopoderoso en recados distantes, tiene que reunirse, uno y todos, antes de gran trono blanco, para rendir homenaje a su Señor, y probablemente para dar cuenta de sus acciones. Y Satanás vino también entre ellos. La palabra "Satanás" tiene el artículo con el prefijo השׂתן aquí y en otras partes de Job, como en Zacarías 3:1, Zacarías 3:2 y en Lucas 22:31; Apocalipsis 12:9. Así acompañado, es menos un nombre propio que un apelativo: "el adversario". En 1 Crónicas 21:1, sin el artículo, es sin duda un nombre propio, como en el Nuevo Testamento, passim. La acusación de los hombres ante Dios es uno de los oficios especiales del espíritu maligno (ver Zacarías 3:1, Zacarías 3:2), quien es "el acusador de los hermanos, el que los acusa antes". Dios día y noche "( Apocalipsis 12:10). Las acusaciones que hace pueden ser verdaderas o falsas, pero a menudo son falsas que su nombre ordinario del Nuevo Testamento es ὁ διάβολος, "el calumniador". La existencia de un espíritu maligno debe haber sido conocida por todos los que leyeron o escucharon la historia de la caída del hombre ( Génesis 3:1.), Y es probable que el epíteto descriptivo, "el Adversario", haya sido en uso desde una fecha muy temprana. La noción de que el Satanás del Antiguo Testamento es un reflejo del Ahriman persa, y que los judíos derivaron su creencia sobre el tema de los persas, es bastante insostenible. El carácter y la posición de Satanás en el sistema hebreo son muy diferentes a los de Ahriman (Angro-mainyus) en la religión de los zoroastrianos.

Job 1:7

Y Jehová dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Dios condesciende a dirigirse al espíritu maligno y le hace preguntas, no que se pueda agregar nada a su propio conocimiento, sino que los ángeles, que estaban presentes ( Job 1:6), podrían escuchar y llamar su atención. a las acciones de Satanás, que necesitarían ser vigiladas por ellos, y algunas veces ser restringidas o prevenidas. Entonces Satanás respondió al Señor, y dijo: De ir y venir en la tierra, y de subir y bajar en ella. Satanás, por lo tanto, no es él mismo, como el grueso de sus ángeles malvados, "reservado en cadenas eternas bajo la oscuridad para el juicio del último día" ( Judas 1:6). Él busca en toda la tierra continuamente, sin pasar nunca, nunca descansando, sino "dando vueltas", como dice San Pedro ( 1 Pedro 5:8), "como un león rugiente, buscando a quién devorar", esperando hasta la llegada de los "mil años", cuando un ángel "lo atará con una gran cadena y lo arrojará al pozo sin fondo" ( Apocalipsis 20:1, Apocalipsis 20:2) . Será un día feliz para la tierra cuando llegue ese momento.

Job 1:8

Y Jehová dijo a Satanás: ¿Has considerado? literalmente. ¿Has puesto tu corazón en equivalente a "¿Has prestado tu atención?" (comp. Isaías 41:22; Hageo 1:5, Hageo 1:7). Mi sirviente Job; es decir, "mi verdadero servidor, fiel en todo lo que hace" (comp. Hebreos 3:5). Es un gran honor para cualquier hombre que Dios lo reconozca como su sirviente (ver Josué 1:2; 1 Reyes 11:13, etc.). Que no hay nadie como él en la tierra; más bien, porque no hay nadie como él (ver la Versión Revisada). Esto se da como una razón por la cual Satanás debería haber prestado especial atención a su caso, y es una especie de desafío: "Tú que siempre estás espiando algún defecto u otro en un hombre justo, has notado a mi siervo Job, y descubriste cualquier culpa en él? Un hombre perfecto y recto, uno que teme a Dios y evita el mal (vea el comentario en el versículo 1).

Job 1:9

Entonces Satanás respondió al Señor y dijo: ¿Job teme a Dios por nada? Satanás insinúa que el motivo de Job es puramente egoísta. Sirve a Dios, no por amor a Dios o por amor a la bondad, sino por lo que obtiene de él. Satanás es demasiado astuto para esforzarse, como lo hacen los amigos de Job más tarde, para abrir agujeros en la conducta de Job. No; eso es ejemplar. Pero el verdadero carácter de los actos está determinado por el motivo. ¿Cuál es el motivo de Job? ¿No sirve a Dios para obtener su protección y bendición? De manera similar, en tiempos modernos, los hombres impíos argumentan que las personas religiosas y devotas son religiosas y devotas con miras a su propio interés, porque esperan ganar con él, ya sea en este mundo, o en el próximo, o en ambos. Esta es una forma de calumnia de la que es imposible escapar. Y los hombres malos, que son conscientes de sí mismos de nunca actuar, excepto por un motivo egoísta, bien pueden imaginar lo mismo de los demás. Rara vez se puede refutar tal insinuación. En el presente caso, Dios vindica a su siervo y cubre al adversario con vergüenza, como los otros adversarios y calumniadores de justicia serán cubiertos en el último día.

Job 1:10

¿No has hecho un seto sobre él? es decir, "lo rodeó, lo protegió, hizo una especie de cerca invisible a su alrededor, a través de la cual ningún mal podría arrastrarse". Esto fue indudablemente cierto. Dios lo había protegido así. Pero la pregunta no era sobre este hecho, sino sobre el motivo de Job. ¿Era mera prudencia? ¿El deseo de asegurar una continuación de esta protección? Y sobre su casa; es decir, "su familia", sus hijos e hijas, los miembros de su hogar. Y sobre todo lo que tiene por todos lados. Sus posesiones: tierra, casas, ganado, ganado de todo tipo, muebles, bienes y enseres. Has bendecido la obra de sus manos (comp. Salmo 1:3, donde se dice del hombre justo. Que "todo lo que haga, prosperará"). Así fue con Job. La bendición de Dios estaba sobre él, y el éxito coronó todas sus empresas. "El trabajo de sus manos" incluirá todo lo que intentó. Y su sustancia se incrementa en la tierra. En la cláusula anterior tenemos la causa, la bendición de Dios; en el último, el efecto, un gran aumento en la "sustancia" o "ganado" de Job (lectura marginal). (Sobre el número final de su ganado, vea el versículo 3.)

Job 1:11

Pero extiende tu mano ahora; literalmente, envía tu mano, como un hombre que golpea (comp. Génesis 22:12; Éxodo 3:20; Éxodo 9:15, etc.). Y toca todo lo que tiene; o hiere todo lo que tiene; es decir, arruinarlo, despojarlo de sus posesiones. Y él te maldecirá en tu rostro. El profesor Lee traduce: "Si no, te bendecirá en tu cara"; la LXX; "Seguramente te bendecirá en tu rostro". Canon Cook, "mira si no te va a renunciar abiertamente". Pero la mayoría de los hebraístas está de acuerdo con la versión autorizada. Satanás sugiere que, si Job es despojado de sus posesiones, maldecirá abiertamente a Dios y renunciará a su adoración. Aquí no calumnió ni mintió tanto, sino que mostró los malos pensamientos que había en su propio corazón. Sin duda creía que Job actuaría como él dijo.

Job 1:12

Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, todo lo que tiene está en tu poder; literalmente, en tu mano, como en el margen. Dios retira su protección de las posesiones de Job; él mismo no se los quita, como Satanás había sugerido (versículo 11); pero él le permite a Satanás, quien no puede hacer nada sin su permiso, tratar con ellos como le plazca. A medida que Dios distribuye bendiciones a través del anfitrión angelical (Salmo 91:11, Salmo 91:12; Hebreos 1:14), él, a veces, al menos, permite que los espíritus del mal sean los ministros de sus castigos. Sólo sobre sí mismo no extendiste tu mano. La persona de Job no debía ser tocada todavía. Debía ser herido solo en sus pertenencias. Entonces Satanás salió de la presencia del Señor. Habiendo obtenido un permiso que pensó que serviría a su propósito, Satanás no se demoró, sino que se fue rápidamente, para aprovechar el permiso que le fue otorgado. Estar en la presencia de Dios debe ser un dolor intenso para el maligno.

Job 1:13

Y hubo un día en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor. Uno de los cumpleaños, probablemente el hermano mayor, había venido, y la reunión ordinaria (ver Job 1:4) había tenido lugar: el banquete y la bebida habían comenzado, mientras el padre permanecía en su propia casa, quizás estaba intercediendo con Dios por sus hijos, o considerando ansiosamente la posibilidad de que, en su alegre alegría, pudieran haber alejado a Dios por completo de sus pensamientos, por lo que prácticamente lo han renunciado, cuando comenzó la serie de calamidades. Con qué frecuencia nos llega la calamidad cuando menos lo esperamos, cuando todo parece tranquilo sobre nosotros, cuando todo está prosperando, incluso cuando ha llegado un momento festivo y las campanas de alegría suenan en nuestros oídos, y nuestro ¡Los corazones están eufóricos dentro de nosotros! Job, en cualquier caso, evitó la repentina caída de la alegría exuberante en las profundidades del infortunio. Tenía la costumbre de conservar un temperamento equilibrado, y no ser muy exaltado ni, a menos que sufriera un sufrimiento extremo, estar muy deprimido. Sin embargo, ahora estaba a punto de ser sometido a un juicio ardiente.

Job 1:14

Y llegó un mensajero a Job, y dijo: Los bueyes estaban arando, y los asnos (literalmente, las asnas) se alimentaban a su lado (literalmente, en sus manos). Tenga en cuenta que, a pesar del festival, el trabajo todavía estaba en curso; no hubo feriado general; los bueyes estaban trabajando en el campo, quizás no todos, pero el mayor número, porque el tiempo de arado es corto en los países orientales, y la "ganancia" se realiza al mismo tiempo. La mayor parte de los trabajadores de Job probablemente estaban involucrados en el negocio, y habían traído los asnos con ellos, probablemente para mantenerlos bajo su ojo, para que los ladrones no se los llevaran, cuando ocurrió la catástrofe relacionada en el siguiente verso.

Job 1:15

Y los sabeos (literalmente, Sheba) cayeron sobre ellos y se los llevaron. Los sabeos fueron los principales pueblos de Arabia en la antigüedad, y el nombre parece usarse a veces en el sentido general de "árabes" (ver Salmo 72:10, Salmo 72:15; Jeremias 6:20). Podemos suponer que hem, ya sea el sentido general, o, si es el específico, entonces que, en la fecha a la que pertenece la historia de Job, había sabeos en el este y en el sur de Arabia, en las cercanías del país. Alto Golfo Pérsico, así como en las cercanías del Océano Índico. Los hábitos de saqueo de todas las tribus árabes son bien conocidos. Strabo dice que los sabeos, incluso en el apogeo de su prosperidad, hicieron excursiones por el saqueo en Arabia Petraea e incluso Siria (Strab; 16.4) Sí, han matado; más bien, mataron o hirieron. Los sirvientes; literalmente, los hombres jóvenes; es decir, los trabajadores que se dedicaban a arar, y tendrían el deber de resistir la extracción del ganado. Con el filo de la espada. La lanza es el arma principal de los beduinos modernos, pero puede haber sido diferente en la antigüedad. O la expresión utilizada puede significar simplemente "con armas de guerra". Y solo he escapado solo para decírtelo. El profesor Lee traduce: "Y apenas he escapado solo para decírtelo".

Job 1:16

Mientras él todavía hablaba; literalmente, él todavía habla; ἔτι τούτον λαλοῦντος, LXX. El escritor apura sus palabras para expresar la rapidez con que un anuncio siguió a otro (ver Job 1:17, Job 1:18). También vino otro, y dijo: El fuego de Dios ha caído del cielo. "El fuego de Dios" es sin duda un rayo (comp. Números 11:1; 2 Reyes 1:10, 2 Reyes 1:14; Salmo 78:21). Este Satanás, bajo permiso, podría ejercer, como "el príncipe del poder del aire" ( Efesios 2:2): pero hay, sin duda, algo muy extraordinario en una tormenta que se extiende sobre los pastos ocupados por nueve mil ovejas, y destruyendo a todas (Cook) Aún así, no se puede decir que tal tormenta es imposible; y quizás el daño hecho no fue mayor que el que siguió a la séptima plaga egipcia (ver Éxodo 9:18-2). Y quemó las ovejas y los criados; literalmente, los hombres jóvenes; es decir, los pastores que asistieron a las ovejas. Y los consumió; literalmente, los devoró. A menudo se dice que el fuego "devora" lo que destruye. "Los egipcios", dice Heródoto, "creen que el fuego es un animal vivo, que come todo lo que puede incautar, y luego, lleno de comida, muere con la materia de la que se alimenta" (Herodes; 3.16). Y solo escapé solo para decírtelo (vea el comentario en Job 1:15).

Job 1:17

Mientras aún hablaba, llegó otro (vea el comentario en Job 1:16). La repetición exacta de una cláusula, sin la alteración de una palabra o una letra, es muy arcaica (comp. Génesis 1:4, Génesis 1:8, Génesis 1:13, Génesis 1:19, Génesis 1:23, Génesis 1:31; y para otra repetición, Génesis 1:10, Génesis 1:12, Génesis 1:18, Génesis 1:21, Génesis 1:25). Y dijo: Los caldeos; literalmente, el Casdim (כַשְׂדִים), que es la palabra usada uniformemente en hebreo donde la versión autorizada tiene "caldeos" o "caldeos". El nombre nativo parece haber sido Kaldi o Kaldai, de donde proviene el griego Χαλδαῖοι y el latín Chaldaei. Es muy difícil explicar que los hebreos hayan sustituido un líquido por un sibilante; pero ciertamente se hizo desde el primer período de su literatura ( Génesis 11:31) hasta el último (ver Targums, passim). Algunos derivan el hebreo Casdim de "Chesed", uno de los hijos de Nacor ( Génesis 22:22); pero Abraham dejó Ur de los caldeos antes de que naciera Chesed ( Génesis 22:20). Y no hay evidencia de ninguna conexión entre Chesed, quien nació en Harán, y los caldeos babilónicos. Los caldeos probablemente fueron los primeros pobladores de Babilonia; gradualmente fueron presionados hacia el sur y dieron el nombre de Caldea a la Baja Babilonia, o el tramo más cercano al Golfo Pérsico (Strab; 16.1, § 66; Ptolomeo, 'Geographia', 5.20). Desde una fecha remota eran un pueblo asentado y civilizado; pero sin duda originalmente tenían los mismos instintos depredadores que sus vecinos. Hizo tres bandas. El profesor Lee traduce "designó a tres capitanes", que es un posible significado de las palabras; pero el peso de la autoridad respalda la representación de la versión autorizada. Y cayó sobre los camellos. Quizás la parte más valiosa de las posesiones de Job. Tres mil camellos serían considerados como una espléndida captura por cualquier cuerpo de merodeadores orientales. Y se los llevaron, sí, y mataron a los sirvientes (literalmente, los jóvenes, como en el versículo 16) con el filo de la espada; y solo me escapé solo para decirte (compara el comentario en el versículo 15).

Job 1:18

Mientras aún hablaba, también vino otro y dijo (vea el comentario en Job 1:16), sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor (comp. Job 1:13). Es un proverbio común que "las desgracias nunca llegan solas". Shakespeare dice que "vienen no solo enemigos, sino en batallones". Aún así, una serie de calamidades tan abrumadoras que caen sobre un solo individuo todo en un día no pueden dejar de sorprender a quienes las han escuchado como anormales y casi con certeza sobrenaturales. Así concluyeron los amigos de Job ( Job 5:17).

Job 1:19

Y he aquí, vino un gran viento del desierto; más bien, desde el otro lado del desierto, un viento que comenzó en la región que se extendía al otro lado del desierto y que lo barría, llegó con toda su fuerza sobre la zona habitada donde habitaban Job y sus hijos. Los vientos del desierto son a menudo muy violentos. Por lo general, están cargados de densas nubes de arena fina, que causan intolerable incomodidad y sed; pero cuando barren una región rocosa y de grava, son simplemente de extrema violencia, sin otra característica angustiosa. Luego se parecen a los huracanes o tornados de las Antillas. Podemos conectar razonablemente este huracán con la tormenta del versículo 16. Y golpeó las cuatro esquinas de la casa, y cayó. Las "casas" del este no son las estructuras sólidas de madera pesada, ladrillo y piedra a las que estamos acostumbrados los occidentales, sino telas livianas de tablones y empalizadas, cubiertas con paja principalmente. Las casas de este tipo, cuando cae la lluvia y los vientos soplan y golpean contra ellas ( Mateo 7:6), caen fácilmente. Sobre los hombres jóvenes; más bien, los jóvenes. Na'ar (נער) es de ambos sexos en hebreo temprano (ver Génesis 24:14, etc.). Y ellos están muertos; y solo he escapado solo para decírtelo. Nuevamente, la calamidad tiene una integridad que la marca como sobrenatural. La caída de una casa no suele destruir a todos los internos.

Job 1:20

Entonces se levantó Job. No fue hasta que se anunció la última calamidad que Job se movió. La pérdida de su riqueza lo conmovió poco. Pero cuando escuchó que sus hijos habían sido destruidos, todos "de un solo golpe", no pudo aguantar más, pero se levantó del asiento en el que estaba sentado y mostró su dolor. Primero alquiló su manto, "la túnica exterior que usan los hombres de rango" (Cook), un signo habitual de dolor en el mundo antiguo ( Génesis 37:29, Génesis 37:34; Génesis 44:13; 1Re 21:27; 2 Reyes 19:1; Ester 4:1; Joel 2:13; Herodes; 8.99; Livio, 1.13, etc.) ; luego se afeitó la cabeza, otra señal de dolor menos habitual pero aún no inusual, prohibida por la Ley de los judíos (Le Job 21:5; Deuteronomio 14:1), pero ampliamente practicada por Gentiles ( Isaías 15:2; Jeremias 47:5; Jeremias 48:37; Herodes; 2.36; 9.24; Plut., 'Vit. Pelop.,' § 34; Q. Gurt., 'Vit. Alex.,' 10.5, § 17). Y cayó al suelo, y adoró. Después de dar rienda suelta a su dolor natural, Job hizo un acto de adoración. Reconociendo el hecho de que la adversidad, así como la prosperidad provienen de Dios, y sometiéndose a la voluntad Divina, "adoró". ¿Con qué frecuencia su acto ha pasado por las mentes de los cristianos? ¡y les permitió, en su hora oscura, imitarlo y repetir sus palabras, "El Señor dio", etc.!

Job 1:21

Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo regresaré allí. Hay alguna dificultad en la palabra "allá", ya que ningún hombre regresa al útero de su madre ( Juan 3:4), a la muerte o de otra manera. La expresión no debe ser presionada. Surge de la analogía, constantemente sentida y reconocida, entre la tierra "madre" y la madre real de un hombre (configuración. Sal. 129: 1-8: 15). El Señor dio, y el Señor quitó. Aquí se representa a Job como conociendo a Dios por su nombre "Jehová", aunque en otros lugares el "gran Nombre" aparece una sola vez en las palabras de Job ( Job 12:9), y nunca en las palabras de sus amigos. La conclusión natural es que el nombre se conocía en la tierra de Uz en ese momento, pero rara vez se usaba, apenas, excepto en momentos de emoción. Bendito sea el Nombre del Señor; literalmente, ¡que el Nombre de Jehová sea bendecido! La palabra erática se mantiene para el final. Según Satanás, Job debía haber "maldecido a Dios en su rostro" (versículo 11). El evento es que él abierta y resueltamente bendice a Dios. Que la misma palabra se use en sus dos sentidos opuestos acentúa más bien la antítesis.

Job 1:22

En todo esto Job no pecó. Fue solo el comienzo de la libertad condicional; pero hasta ahora, en cualquier caso, Job no había pecado: había preservado su integridad, había hablado y hecho correctamente. Ni acusó a Dios tontamente; literalmente, no dio locura a Dios, lo que se explica que significa "no le atribuyó a Dios nada incompatible con la sabiduría y la bondad" (Delitzsch, Merx) o "no pronunció ninguna tontería contra Dios" (Ewald, Dillmann, Cook) . Este último es probablemente el verdadero significado (comp. Job 6:6; Job 24:12).

HOMILÉTICA

Job 1:1

El héroe del poema.

I. EL NOMBRE DEL PATRIARCA. Trabajo.

1. Histórico No es ficticio, sino real ( Ezequiel 14:14; Santiago 5:11). Incluso si el Libro de Job procediera del brillante período salomónico, la persona de Job debe ser buscada en tiempos patriarcales remotos.

2. Significativo. Significa "perseguido" o "arrepentido", si no está mejor conectado con una raíz que denota "alegría gozosa". Los nombres de las Escrituras frecuentemente sugieren rasgos de carácter (por ejemplo, Jacob, Pedro, Bernabé) o puntos en la historia (por ejemplo, Abraham, Israel, Benjamin, Samuel).

3. Ilustre. Aliado con el de los príncipes ( Génesis 46:13; Génesis 36:33), como quien probablemente descendió del padre de los fieles ( Génesis 25:6). La piedad, no menos que las dotaciones intelectuales, de los antepasados ​​a veces reaparece en su posteridad.

4. Honrado. Elogiado por Dios ( Ezequiel 14:14), exaltado por Santiago ( Santiago 5:11), inmortalizado por el bardo hebreo.

II EL PAÍS PATRIARCA. Uz.

1. paganos. Aunque considerablemente civilizados, como lo atestiguan los monumentos sobrevivientes, los hijos de Oriente no fueron abrazados dentro del pacto abrahámico, en cuyo respecto se quedaron atrás de los hijos de Israel ( Romanos 9:4). Para los países, como para los individuos, las instituciones de religión son un honor más alto y un mayor privilegio que las bendiciones de la civilización. Todavía:

2. No abandonado por Dios. Si los compatriotas de Job, como el de Abraham, fueran adictos a la idolatría ( Job 31:26-18). Es evidente que un remanente todavía se adhirió a la fe primitiva de la humanidad. Probablemente ninguna edad o gente haya estado completamente desprovista de luz del cielo o de las graciosas influencias del Espíritu de Dios. En los tiempos más oscuros y en la mayoría de las tierras idólatras, Dios ha podido encontrar una semilla para servirle ( 1 Reyes 19:18; Romanos 11:4, Romanos 11:5).

III. LA PIEDAD DEL PATRIARCA.

1. Perfecto Usado de Noé ( Génesis 6:9) y de Abraham ( Génesis 17:1); describe el carácter religioso del patriarca con referencia a sí mismo como

(1) completo, completo, bien proporcionado, completamente simétrico, que posee todos los atributos y cualidades indispensables para la virilidad espiritual, un ideal después del cual los santos del Antiguo Testamento lucharon (Salmo 119:6) y los creyentes del Nuevo Testamento aspiraban ( Hechos 24:16), y que por Cristo ( Mateo 5:48), Paul ( 1 Tesalonicenses 5:23) y por Santiago ( Santiago 1:4) se propone como la meta del logro cristiano; y como

(2) sincero, claro y transparente en el motivo, único e indiviso en el objetivo, puro y sin mezclar en el afecto, sin engaño, sin hipocresía, sin duplicidad, una cualidad nuevamente ejemplificada por David (Salmo 26:1), Zacharias y Elisabeth ( Lucas 1:6), Natanael ( Juan 1:47), San Pablo ( 2 Corintios 4:2), y ordenado por Cristo como una obligación perpetua ( Colosenses 3:22; 1 Timoteo 1:5).

2. vertical. Definir la piedad de Job en su relación con la ley del derecho, como la que era "recta" o sin desviación (es decir, consciente; Eclesiastés 7:20), ya sea en el pensamiento o en la flora, el camino prescrito del deber, y también distinguiéndolo de los "caminos torcidos" de los impíos (Salmo 125:4, Salmo 125:5; Proverbios 2:15), contra los cuales se advierte a los santos ( Josué 1:7; Proverbios 4:25, Proverbios 4:27), y que se esfuerzan por evitar (Salmo 101:3; Hebreos 13:18) .

3. Temeroso de Dios. Exponiendo el aspecto que la piedad de Job mantuvo hacia Dios: una perspectiva no de terror oscuro y servil, sino de brillante reverencia filial y santo temor. una veneración tan solemne y profunda como la contemplación del carácter Divino es adecuada para inspirar (Salmo 89:7; Salmo 99:3), como Abraham apreciaba ( Génesis 22:12), como se inculca a los cristianos ( Hebreos 12:28), y como yace en el fundamento de toda verdadera grandeza (Salmo 111:10; Job 28:28; Proverbios 1:7).

4. Odio al pecado. Completando el retrato del carácter religioso del patriarca representando la actitud en la que se enfrentaba al mal moral, ya sea en sí mismo o en el mundo que lo rodeaba, que no era una posición de indiferencia o neutralidad, sino de hostilidad activa y determinada, una característica necesaria en el carácter del hombre bueno como se describe en las Escrituras (Salmo 34:14; Salmo 37:27; Proverbios 14:6; Efesios 5:11; 1 Juan 3:3, 1 Juan 3:6).

IV. LA FINCA DEL PATRIARCA.

1. Extenso. Se compone de siete mil ovejas, que lo convierten en un opulento maestro de rebaño; tres mil camellos, lo que implica que actuó como un comerciante principesco; quinientos yuntas de bueyes, apuntando a una gran granja; y quinientas asnas, muy apreciadas por su leche; mientras que junto con ellos abarcaba "una gran casa", o una multitud de sirvientes, tales como arados, pastores, camellos, además de guardias, supervisores, traficantes y escribas; de lo cual es seguro que el patriarca no pudo haber sido un ocioso, lo que demuestra que la piedad no es incompatible con una gran actividad comercial, o las ocupaciones ordinarias de la vida necesariamente perjudiciales para la cultura del alma ( Romanos 12:11 )

2. Valioso. Los diferentes elementos del catálogo anterior muestran claramente que Job era rico, la riqueza material estaba en su caso aliada con el tesoro espiritual, lo que demuestra que, aunque los hombres buenos no siempre son ricos, ya que desafortunadamente los hombres ricos no siempre son buenos, todavía es no significa imposible ser ambos; testigo Abraham ( Génesis 13:2), IsaActs ( Génesis 26:13, Génesis 26:14), Jacob ( Génesis 32:10), Joseph de Arimathaea ( Mateo 27:57).

3. Desmontable. Como mostró el evento, y como es el caso con el estado de cada hombre, grande o pequeño, sobre la tierra ( Santiago 1:10, Santiago 1:11; 1 Juan 2:17).

V. LA FAMILIA PATRIARCA.

1. Numerosos Bajo la economía del Antiguo Testamento se prometió una gran familia como recompensa especial a los piadosos (Salmo 113:9; Salmo 127:4, Salmo 127:5; Salmo 128:1), y aunque una descendencia abundante no es ahora un signo de gracia o una evidencia de religión, los niños están entre los regalos más preciosos del Cielo, y feliz es el hombre que tiene su carcaj lleno de ellos.

2. feliz. Si los entretenimientos que ofrecían eran conmemoraciones de cumpleaños, o festivales religiosos que volvían periódicamente, o banquetes semanales, obviamente formaban un hogar alegre y genial. La festividad inocente no es impropia ni irreligiosa, ya que no es cierto que "el hombre fue hecho para llorar" (Quemaduras), mientras que es cierto que al pueblo de Dios se le ordena regocijarse cada vez más ( Eclesiastés 9:7; Salmo 100:1; Filipenses 4:4).

3. Amar. Si la familia de Job era alegre, también eran armoniosos y unidos. Pocos espectáculos en la tierra son más bellos que las familias cuyos miembros se aman el uno al otro por afecto recíproco (Salmo 133:1); y, sin embargo, los hombres buenos a menudo han visto sus hogares desgarrados por conflictos indecorosos; p.ej. Adán, Abraham, Isaac, Jacob, David.

VI. LA SOLICITUD DEL PATRIARCA.

1. Razonable. La alegría y la alegría, aunque inocentes en sí mismos y sancionados por la religión, tienden a hacer que el corazón olvide a Dios. Aquellos que frecuentan banquetes sociales y se entregan a las delicias del mundo tienden a convertirse en amantes del placer más que amantes de Dios ( 2 Timoteo 3:4); p.ej. Salomón, Inmersiones, Demas.

2. Convertirse. Como hombre piadoso, Job apenas podía dejar de preocuparse por el comportamiento de tantos jóvenes, especialmente mientras asistía a una fiesta. Como padre, estaba doblemente obligado a respetar su bienestar espiritual y eterno. Aún más es el deber de un padre entrenar a sus hijos e hijas en la crianza y amonestación del Señor que proporcionarles educación y asentamiento en la vida ( Efesios 6:4).

3. serio. El padre que podía tener tantos dolores y gastos por la educación religiosa de sus hijos como Job parece tener talón era claramente sincero, y los padres cristianos podrían tomarlo como un patrón rentable. Contraste la negligencia parental de Eli ( 1 Samuel 2:29).

4. Habitual. Como el celo de Job fue rápido, también fue constante. La práctica piadosa de la adoración divina se mantuvo con regularidad incansable, semana tras semana, o al menos al final de cada ocasión festiva. Como la responsabilidad de un padre por sus hijos no termina con su infancia, tampoco deben cesar sus esfuerzos por promover su bienestar con su llegada a la etapa de virilidad y feminidad.

Aprender:

1. Dios puede tener hijos fuera del palido de la Iglesia visible.

2. La prosperidad y la piedad, aunque no suelen estar unidas, no son en modo alguno incompatibles.

3. El pueblo de Dios debe apuntar a la posesión de una piedad que es "perfecta y completa, sin querer nada".

4. Las familias de los hombres buenos deberían ser buenas.

5. Los padres piadosos deben entrenar a sus hijos en el temor de Dios y en la observancia de sus preceptos.

Job 1:1

Trabajo.

I. UN PRÍNCIPE ORIENTAL.

II Un hombre rico.

III. Un santo eminente.

IV. Un padre piadoso.

V. UN SACERDOTE SACERDOTE.

Job 1:3

Riqueza y piedad.

I. SUS CARACTERÍSTICAS COMUNES.

1. Los dones de Dios; y por lo tanto ser recibido con agradecimiento.

2. Adornos del hombre; y por lo tanto ser llevado humildemente.

3. Los talentos de un cristiano; y por lo tanto para ser usado con fidelidad.

II SUS RELACIONES RECIPROCALES.

1. La riqueza y la piedad no son necesariamente incompatibles.

2. La riqueza y la piedad a menudo son mutuamente destructivas.

3. La riqueza y la piedad pueden ser recíprocamente útiles.

III. SUS EXCELENCIAS COMPARATIVAS.

1. La piedad puede ser obtenida por todos; la riqueza solo puede ser asegurada por unos pocos.

2. La piedad es útil para todos; la riqueza es perjudicial para algunos.

3. La piedad cumplirá con todos; la riqueza puede permanecer sin nada.

LECCIONES

1. Los que tienen piedad pueden prescindir de la riqueza.

2. Los que tienen riqueza no pueden prescindir de la piedad.

Job 1:4

Banquetes

I. UN ANTIGUO PERSONALIZADO.

II UN DISFRUTE PERMISIBLE.

III. Una acción natural.

IV. UNA OCUPACIÓN PELIGROSA.

Job 1:5

Adoración familiar

I. DEBO PRECEDER EL NEGOCIO DEL DÍA. Job se levantó temprano en la mañana.

II DEBE REALIZARSE EN EL HOGAR MONTADO. Job reunió a todos sus hijos para sus devociones.

III. DEBE CELEBRARSE DESPUÉS DE LA PREPARACIÓN DEBIDA. Job santificó a sus hijos con las abluciones habituales.

IV. DEBE INSPIRARSE EN LA FE EN EL SACRIFICIO EXPEDIENTE. Job ofreció holocaustos.

V. DEBE ESTAR ACOMPAÑADO DE OBLACIONES LIBERALES. Job presentó a las víctimas a la cantidad de todos ellos.

VI. DEBE SER MARCADO POR CONFESIÓN E INTERCESIÓN. Job intercedió por sus hijos.

VII. DEBE MANTENERSE CON REGULARIDAD NO ROTADA. Job lo hizo continuamente.

Aprender:

(1) El deber,

(2) la propiedad,

(3) la necesidad, y

(4) el valor del culto familiar.

Job 1:6

La controversia fundamental del poema.

I. LA OCASIÓN DE LA CONTROVERSIA. La presencia de Satanás entre los hijos de Dios.

1. La asamblea celestial.

(1) Los seres que lo componen. Hijos de Dios, es decir, ángeles (vide Job 38:7 y cf. Salmo 29:1), aquí denominados "hijos de Elohim", para indicar su naturaleza, como derivando su existencia de Dios (cf . Lucas 3:38); su dignidad, como disfrutar de un rango exaltado en la escala del ser (cf. Daniel 3:25); y su oficio, en calidad de ministros del Supremo (cf. Salmo 82:6).

(2) El propósito de su reunión. "Presentarse ante el Señor"; no para ayudar en las deliberaciones de la Mente Infinita Isaías 40:13, Isaías 40:14; Romanos 11:34), pero como embajadores que regresan de sus respectivos circuitos para rendir cuentas de sus ministerios y recibir comisiones para su futura ejecución. Aun así, todas las criaturas inteligentes de Dios en la tierra deben aparecer ante el temible tribunal de los cielos ( 2 Corintios 5:10), y cada uno debe rendir cuentas de sí mismo ante Dios ( Romanos 14:12).

2. El visitante inesperado.

(1) La importación de su nombre. "Satán;' el adversario, el calumniador, el acusador, no el genio maligno de la teología posterior de los judíos, sino el espíritu oscuro y hosco de la revelación divina, que encabezó la revuelta en el cielo contra la autoridad de Dios ( Apocalipsis 12:7), sedujo a nuestros primeros padres al pecado ( Génesis 3:1; Génesis 2:1 Génesis 11:3), tentó a Jesucristo ( Mateo 4:1) , luchó contra él durante toda su carrera en la tierra ( Mateo 13:39; Lucas 10:18; Juan 12:31), ahora gobierna en los hijos de desobediencia ( Efesios 2:2), y lucha contra los hijos de la luz ( Efesios 6:11).

(2) La naturaleza de su ocupación. "Yendo y viniendo por la tierra, y caminando arriba y abajo en ella;" que señala su dominio: este mundo inferior, es decir, concebido como alejado de Dios e involucrado en la oscuridad moral y espiritual ( Efesios 2:2; 1 Juan 5:19; Apocalipsis 16:10); su actividad, aunque actualmente, en algunos casos, está reservada en cadenas (Jud Romanos 1:6), todavía se le permite una gran cantidad de libertad ( 1 Pedro 5:8); su diligencia, nunca interrumpe sus asuntos, pero siempre procesa sus diligencias infernales, yendo y viniendo, y caminando de arriba abajo; su inquietud, después de que Gain cayó bajo la prohibición de deambular, lo que lo condenó a estar siempre buscando descanso, pero no encontrando ninguno ( Mateo 12:45), como siempre desde que sus hijos hayan sido como los problemáticos mar que no puede descansar ( Isaías 57:20, Isaías 57:21).

(3) El objeto de su venida. Si presentarse ante el Señor con los otros hijos de Dios ( Job 2:1), es decir, informar sobre sus maquinaciones malvadas, su apariencia, podemos estar seguros, fue totalmente involuntario y obligatorio, lo que puede recordarnos que Satanás, no menos que otras criaturas, está sujeto a la autoridad divina; que los procedimientos de Satanás en el mundo están bajo la vigilancia perpetua del Todopoderoso; y que Satanás no puede viajar más lejos ni trabajar más tiempo del que recibe comisión expresa frente a Jehová. Pero es probable que el motivo subyacente de la intrusión de Satanás en la asamblea del Cielo no fuera dar cuenta de ninguna misión con la que se le había encomendado, sino enjuiciar su labor diabólica de calumniar a los hijos de Dios que aún estaban en la tierra (cf. Apocalipsis 12:10; Zacarías 3:1).

II LAS PARTES EN LA CONTROVERSIA. Jehová y Satanás.

1. Jehová.

(1) La Deidad autoexistente y totalmente suficiente ( Éxodo 3:14).

(2) El Señor de los ángeles ( Job 4:18).

(3) El miedo a los santos ( Génesis 31:42; Job 1:1).

(4) El Gobernador del universo ( Job 9:12; Job 34:13; Job 36:23; Job 41:11).

2. Satanás.

(1) La criatura de Dios.

(2) La personificación del mal.

(3) El adversario de Cristo.

(4) El acusador de los hermanos.

III. EL TEMA DE LA CONTROVERSIA. El carácter desinteresado de la piedad o la religión.

1. El desafío divino. "¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra?" El lenguaje de:

(1) Divina condescendencia, no solo se da cuenta de una criatura, sino que se inclina para conversar con un adversario, sí, con un demonio (Salmo 113:6).

(2) Observación divina, particularizando a Job por su nombre y dilatando su carácter, lo que demuestra que el conocimiento de Dios sobre su pueblo se extiende a detalles tan minuciosos como los nombres que llevan, las profesiones que hacen, los personajes que poseen ( Éxodo 33:12; Isaías 49:1; Juan 10:3).

(3) Admiración divina, al elogiar la piedad de Job como para demostrar que se enorgullecía del valor de su siervo, como siempre lo hace ( Sofonías 3:17).

(4) Afecto divino, al hablar del patriarca como para demostrar que él era un objeto especial de respeto divino, llamándolo "mi siervo", como luego Cristo denominó a sus seguidores "mis amigos" ( Juan 15:14).

(5) Y protección divina, la pregunta sugiere instintivamente el celoso cuidado de Jehová por su siervo ( Zacarías 2:8).

2. La respuesta satánica. "¿Job teme a Dios por nada?" etc. que contiene:

(1) Una admisión renuente: que Job temía a Dios y que, con respecto a la apariencia externa al menos de la religión, había alcanzado una eminencia incomparable. Los santos deberían aspirar a poseer una piedad tan evidente que, por muy asperada que sea, no puede ser contradicha, ni siquiera por el diablo.

(2) Una insinuación básica: que la piedad del patriarca procedía de motivos puramente mercenarios. Observe la malignidad de Satanás al intentar depreciar lo que le resulta imposible negar, un arte en el que los sirvientes de Satanás son generalmente adeptos.

(3) Una implicación trascendental: la cuestión más importante de la eficacia del plan de redención y la suficiencia de la gracia divina que está prácticamente involucrada en la posición o caída de Job, cuya sinceridad fue impugnada. En los sermones del diablo siempre hay más de lo que se escucha (cf. Génesis 3:5).

(4) Una proposición audaz: que Dios traiga la cuestión en debate a un tema mediante experimentos con el patriarca, como si Dios tuviera dudas sobre la integridad de su siervo, o como si, a pesar de que lo hubiera hecho, fuera probable que lo sometiera ¡Siervo de la prueba del sufrimiento para complacer al diablo! ¡En verdad no hay límites para la imprudencia de Satanás!

(5) Una predicción precipitada: que Job inmediatamente, al aplicar la piedra de toque de la adversidad, rebotaría al extremo opuesto y "maldeciría a Dios en su rostro", lo cual no hizo, mostrando que las profecías de Satanás, como sus promesas, generalmente Resulta mentiras.

IV. LA DETERMINACIÓN DE LA CONTROVERSIA. Por el juicio del patriarca.

1. El permiso divino. "He aquí, todo lo que tiene está en tu poder". Un permiso

(1) verdaderamente sorprendente cuando consideramos por quién, a quién y con respecto a quién se le dio, qué tan lejos llegó y con qué propósito fue diseñado; todavía

(2) perfectamente justificable, ya que las posesiones de Job eran más de Jehová que las del patriarca (Salmo 24:1; Salmo 50:10; Éxodo 19:5; Hageo 2:18; Ezequiel 18:4), como luego reconoció el patriarca ( Job 1:21), y podría ser eliminado como Dios quisiera sin que se le cobre el cargo de hacer mal a su criatura; y

(3) absolutamente necesario, si el juicio se llevara a cabo de manera tal que no quedara ningún vacío legal por la menor sospecha de su minuciosidad e imparcialidad; aunque al mismo tiempo

(4) misericordiosamente limitado, solo las posesiones del patriarca se ponen en poder del adversario, y no su persona como en el segundo juicio ( Job 2:7), Dios nunca deja que su pueblo sea juzgado por encima de lo que son capaz de soportar ( 1 Corintios 10:13), o más de lo necesario.

2. La limitación divina. "Solamente sobre sí mismo no extendiste tu mano;" lo que nos recuerda

(1) que Satanás no tiene poder contra un santo más allá de lo que Dios permite ( Juan 19:11);

(2) que Dios puede poner un obstáculo a la malignidad de Satanás, así como a las olas del mar ( Job 38:11) y la ira del hombre (Salmo 76:10);

(3) que Dios puede proteger al este alrededor de las personas de su pueblo en el día de su calamidad ( Job 22:25; Salmo 91:1); y

(4) que Dios frecuentemente protege a su pueblo contra los asaltos de Satanás cuando no se dan cuenta.

Aprender:

1. Que si Satanás puede encontrar su camino en las asambleas de los hijos de Dios en el cielo, no es de extrañar que uno lo detecte entre las congregaciones de los hijos de Dios en la tierra.

2. Que si un santo tan eminente como Job no escapó a la acusación del diablo, no sería maravilloso si los santos menores fueran acusados.

3. Que si Dios permitió que un Job fuera puesto en el poder del diablo, como Cristo permitió que un Pedro fuera arrojado al tamiz de Satanás, casi se puede esperar que los cristianos comunes y corrientes también sean sometidos a juicio.

4. Que si Dios establece un límite al poder de Satanás al tratar con su siervo Job, no otorgará autoridad ilimitada al adversario cuando venga a juzgar a aquellos que son menos capaces de resistir sus asaltos.

5. Y que si Job fue sostenido al pasar por la terrible experiencia ardiente, todos los que les gusta Job son sinceros de corazón en el día de su calamidad.

Job 1:7

Un sermón sobre Satanás.

I. EL PERSONAJE DE LA PERSONA DE SATANÁS. La pregunta implica:

1. La existencia y la personalidad del espíritu del mal.

2. Su naturaleza angelical.

3. Su actividad incesante.

4. Su vigilancia incansable.

5. La inquietud de su corazón malvado.

II LA ESFERA DE LA ACCIÓN DE SATANÁS.

1. Generalmente, la tierra en oposición al cielo.

2. Particularmente

(1) el corazón humano;

(2) la familia humana;

(3) la Iglesia cristiana;

(4) el mundo pagano.

III. EL MODO DE TRABAJO DE SATANÁS.

1. Por la tentación.

2. Por acusación.

Aprender:

1. La necesidad de la vigilancia.

2. El valor de la oración.

3. La importancia de ponerse la armadura cristiana.

4. La ventaja del trabajo cristiano.

Job 1:9

¿Job teme a Dios por nada?

I. SI! Los siervos de Dios no son hipócritas.

1. Aquellos que sirven a Dios por motivos mercenarios realmente no le sirven en absoluto ( Isaías 1:13).

2. Aquellos que sirven a Dios sinceramente se adhieren a él cuando se retiran todas las comodidades-criatura ( Habacuc 3:17).

II No, yo los siervos de Dios no quedan sin recompensa. Al igual que Job, son honrados con:

1. Atención divina (Salmo 33:18).

2. Aprobación divina (Salmo 147:11).

3. Provisión divina (Salmo 34:9; Salmo 111:5).

4. Protección divina (Salmo 85:9); cf. los santos del Antiguo Testamento en los tiempos de Malaquías 3:16.

Job 1:13

El primer juicio del patriarca.

I. LA PREPARACIÓN PARA EL JUICIO. El patriarca en el apogeo de su prosperidad. La temporada que se lanzó para atacar al patriarca fue un día de:

1. Regocijo festivo; cuando la familia del patriarca se reunió en un banquete de inusual magnificencia, "comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor"; un entretenimiento tan suntuoso, sin duda, que se convirtió en el primogénito en proporcionar.

2. Industria ocupada; cuando toda la casa del patriarca se agitaba con actividades no deseadas: los arados conducían surcos por el suelo con la ayuda de los pacientes bueyes, mientras las asnas cortaban los pastos en sus proximidades; los pastores cuidando los vastos rebaños de ovejas que se extendían por la llanura; y los camellos que iban y venían con sus caravanas de mercancías costosas.

3. Felicidad sin mezclar; en el cual el patriarca, bien puede ser imaginado, inspeccionando su suerte terrenal, observando la unidad amorosa y la alegría inocente de sus hijos, y contemplando la fidelidad y diligencia de sus sirvientes, se dio cuenta de que su copa de felicidad terrestre estaba llena e incluso desbordante.

4. Seguridad imaginada; en el que no apareció una nube en todo el horizonte ancho y claro; ni una sombra atenuaba el brillo del cielo, no se podía detectar una mota de problemas en cualquier lugar para despertar la alarma del patriarca. Fue un día en que rara vez cae en manos del pueblo de Dios en la tierra para disfrutar; y la selección de ese día por encima de todos los demás para echar al patriarca del pináculo de su grandeza y la cumbre de su felicidad, sin duda, fue diseñada astutamente para que la elevada altitud del patriarca pudiera intensificar la profundidad y severidad de su caída.

II LA GESTIÓN DE LA PRUEBA. La prosperidad del patriarca derrocada.

1. La ruina rápidamente completada.

(1) De repente en su venida; la ciudadela de la integridad de Job es más probable que sea llevada por un golpe de estado que por un ataque pausado y deliberado, en la medida en que debe ser advertido también, y los peligros que los hombres ven que generalmente pueden adoptar medidas para evitarlo.

(2) Universal en su barrido; el diablo no se queda atrás, si no puede avanzar un paso más allá, el permiso Divino, con una terrible avalancha de desastres que desciende en la bella escena de la prosperidad del patriarca, y no deja un lugar no visitado por su furia devoradora.

(3) despiadado en su devastación; eximiendo solo a cuatro domésticos (¡no hijos! lo que podría haber sido una mitigación; pero las misericordias del diablo son generalmente crueles), consignando todo lo demás a una destrucción abrumadora e implacable.

(4) Astucia en su invención; siendo efectuado no directamente e inmediatamente por el mismo diablo, sino por agencias naturales: sabeos y caldeos, relámpagos y huracanes, para que parezca ser la obra de la providencia ordinaria de Dios, y el hombre afectado lo atribuya a la Deidad a quien él servido y adorado.

2. El informe hábilmente organizado.

(1) Messenger siguiendo a messenger, como Ahimaaz corriendo a toda velocidad después de Cushi ( 2 Samuel 18:22), para que la historia completa de las desgracias no se declare de inmediato, pero con una tortura exquisita prolongada al máximo.

(2) Calamidad acumulada sobre la calamidad; no un solo mensajero que llega con buenas noticias, sino cada uno con una carga más pesada que su predecesor.

(3) Carrera descendente tras carrera; ningún hablante tiene la gracia, como Ahimaas cuando informa la muerte de Absalón a David, para mitigar el golpe al anciano; pero, como Cushi, cada uno con minuciosidad insoportable y minuciosa que se centra en su historia de miseria, y con algo así como una satisfacción egoísta que enfatiza el hecho de su propio escape para ser el portador de las noticias atroces, sin percibir que eso podría ser solo una agravación de la angustia del patriarca; y sin interrupción en el horrible torrente de adversidades, ni siquiera un momento para respirar, sino una y otra vez en una corriente incesante: "Mientras él todavía estaba hablando"; y, "Mientras él todavía hablaba"; y, "Mientras él todavía hablaba". Claramente, si el oficio de Satanás fue conspicuo en su preparación para el juicio, era igualmente evidente su manejo del mismo.

III. EL PROBLEMA DE LA PRUEBA. La recepción de la noticia por parte del patriarca.

1. Con pena penitencial; expresado en las acciones simbólicas de desgarrar sus prendas (cf. Génesis 37:34; Jos 7: 6; 2 Samuel 1:11; 2 Samuel 3:31) y afeitarse la cabeza (cf . Isaías 15:2; Isaías 22:12; Jeremias 7:29; Jeremias 41:5; Miqueas 1:16); el primero revela la vehemencia e intensidad de la emoción del patriarca, y el segundo señala su calma y moderación.

2. Con resignación piadosa. Reconociendo:

(1) Su condición de indigencia original: "Desnudo salí del vientre de mi madre"; de modo que sus calamidades solo lo habían puesto donde estaba al principio: un argumento de satisfacción ( 1 Timoteo 6:7).

(2) Su posible partida del mundo: "Desnudo regresaré allí"; de modo que, después de todo, experimentó un poco antes lo que seguramente le ocurriría al final (cf. Eclesiastés 5:15; Eclesiastés 12:7; y 'Measure for Measure', Hechos 3. sc. 2): un argumento para la presentación.

(3) Su total dependencia de Dios para todas las bendiciones de su suerte terrenal: "El Señor dio"; para que él mismo no pueda reclamar la propiedad absoluta de cualquier cosa que haya perdido ( 1 Corintios 4:7; Santiago 1:17) - un argumento a favor de la aquiescencia.

(4) Su devoto reconocimiento de la mano de Dios en sus aflicciones y pérdidas: "El Señor ha quitado"; de modo que no solo había puesto su mano sobre el que tenía el derecho perfecto para hacerlo, sino que al quitar sus posesiones e hijos simplemente había tomado lo que era primero suyo: un cuarto argumento para la renuncia.

3. Con baja adoración. Cayendo al suelo y adorando; dando así la mentira a la calumnia de Satanás reteniendo su firmeza y manteniendo su integridad; no maldiciendo a Dios en su rostro, sino solemnemente, reverente y devotamente agregando: "¡Bendito sea el nombre de Jehová!"

IV. EL VEREDICTO EN LA PRUEBA. La vindicación completa del patriarca. Su paso triunfante a través de la terrible experiencia es:

1. Recomendado por Dios. La declaración del historiador debemos considerarla como la transcripción del juicio divino sobre el juicio: "En todo esto Job no pecó, ni acusó a Dios tontamente".

2. Admitido por Satanás. Esto aparece en Job 2:4, donde, aunque el diablo está preparado con una explicación de la causa, todavía está obligado a admitir el hecho de la firme lealtad de Job a Jehová durante su primer ataque.

3. Grabado por el historiador. Para que donde sea que este antiguo poema encuentre un lector, se conozca y admire el coraje y la fidelidad del patriarca afectado.

Aprender:

1. Que si Dios tiene sus tiempos y estaciones, y Cristo tiene sus horas, y el hombre sus oportunidades para trabajar, también el diablo tiene sus días para sus movimientos satánicos.

2. Que los asaltos del diablo contra la virtud humana y la fidelidad cristiana se caracterizan siempre por una sabiduría consumada en cuanto a los tiempos y los instrumentos, así como los métodos de ataque.

3. Que el poder de Satanás para dañar al hombre es casi ilimitado, al menos cuando Dios lo permite.

4. Que el estado más próspero del hombre pueda, en un momento, convertirse en la miseria más profunda, ya que el día más brillante puede ser seguido por la noche más oscura.

5. Que las calamidades rara vez recaen sobre el pueblo de Dios, solos y solos, pueden interpretarse erróneamente en cuanto a su origen y diseño, pero nunca deben dejar de acercar el corazón a Dios.

6. Que el pueblo de Dios en tiempos de adversidad recuerde su origen y se prepare para su fin.

7. Que, ya sea sufriendo o regocijándose, los santos deben imitar la piedad de Job, reconocer la mano de Dios en todo y "en todo dar gracias".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Introductorio

Sobre la enseñanza general del libro.

Para todos los lectores sinceros; para todos los que pueden pensar seriamente, sentir profundamente; todos los que tienen en sus propias personas amados y perdidos; quienes han conocido la vida en su estado de ánimo más brillante y oscuro; todos, de nuevo, que tienen ese excelente don de simpatía que hace suyo el dolor y la desgracia de la humanidad; este libro tiene una atracción muy poderosa, un encanto profundo. Aquí tenemos sufrimiento en toda la escala del ser humano; sufrimiento sintonizado con la música más quejumbrosa, que produce alguna respuesta de los acordes de cada corazón humano. Aquí, también, tenemos una reflexión sobre el sufrimiento, un pensamiento intenso inclinado sin temor y sin reservas sobre las grandes preguntas de la vida. ¿Quién no ha suspirado, en una hora de cansancio, en algún momento u otro, "¿Cuál es el significado de todo esto?" Es una pregunta que parece responderse alegremente, o más bien no requiere preguntas, en los días más brillantes de la vida. La naturaleza y el corazón del hombre se sonríen con el reflejo de la alegría de la Mente Creativa cuando ve que todas sus obras son muy buenas. Pero en muchas horas de medianoche de oscuridad mental, la pregunta que pensamos respondida y puesta en reposo fuerza su presencia sobre nosotros, y exige una respuesta de nuestra razón. Y la razón, "de ola en ola de miseria imaginada impulsada", pierde su rumbo; Ignorante de la latitud, no sabe a dónde dirigirse hacia un puerto. Este es el estado de ánimo de Job. Y el alivio llega al final, de manera inesperada, de la Fuente de donde solo puede venir. Se nos enseña la gran lección del sufrimiento: esperar y esperar. El que tenga paciencia hasta que vea el "fin del Señor" encontrará una recompensa abundante de su fe y constancia.

I. LOS ENIGMAS DE LA VIDA. Dolor, pérdida, enfermedad, intercambiado por placer, ganancia, salud y riqueza. El hombre no puede entender este proceso. Y no puede someterse voluntariamente a lo que no entiende.

1. Tiene un instinto de felicidad, que no puede negar sin negarse a sí mismo. Él y toda la naturaleza, siente y realmente siente, fueron construidos para la felicidad. Está obligado a trabajar para este fin, tanto en sí mismo como en los demás. El Creador (por lo tanto, se le enseña naturalmente a razonar) debe ser un Ser feliz y amante de la felicidad, siempre bendecido, siempre bendecido. Así, cuando se da un rechazo a estos instintos poderosos y claros, y su verdad se extingue repentinamente, por así decirlo, en el seno del hombre; cuando todas las fuentes de la alegría natural se secan en un momento como el torrente de verano del Este, ¿qué maravilla que se queje? ¿Es víctima de algún engaño radical? ¿Son todos sus pensamientos ilusiones? De dónde vinieron esos instintos de felicidad, cuál

.

3. Pero Job, por otro lado, se atreve, con toda la independencia del justo pensador, del hombre que no puede ser falso a la luz más clara de su autoconciencia, para negar la aplicación de este juicio a su caso. Niega que sus sufrimientos actuales señalen pecados anteriores. Cualquiera que sea la solución del problema, eso, él sabe, no puede ser el verdadero. Ningún diluvio de lugares religiosos comunes lo moverá de su posición fija, su integridad consciente del alma. Ninguna agonía puede arrancarle un eco a la poca profundidad de los hombres que lamentan el sufrimiento sin realmente haberlo sufrido. A pesar de todo lo que la esposa y los amigos pueden instar, él no abandonará, no podrá abandonar el lado de la verdad o lo que siente que es la verdad. Y en esta experiencia, la verdad no lo condena; en general lo absuelve. Esta es una de las lecciones más instructivas que nos brinda todo el poema: ser fieles a nosotros mismos, seguir la luz interior, dejar que otros nos regañen y reprendan como quieran. Más frecuentemente, sin duda, necesitamos aplicar esta lección de una manera humillante. Si somos fieles a nosotros mismos, tendremos que admitir que hemos traído nuestros problemas sobre nosotros mismos por nuestras propias faltas. Pero a veces puede ser de otra manera. El enlace puede ser deficiente, lo que une el efecto a su causa. Si creemos que esto es así, debemos tener el coraje de decirlo; y sobre la misma base sobre la cual deberíamos tener la honestidad de reconocer el origen pecaminoso cuando lo hayamos detectado. Job es un ejemplo de esa simplicidad varonil de corazón, esa fidelidad a sí mismo, sin la cual no podemos ser hombres genuinos, ni justos y tolerantes con los demás. No se sigue, porque un hombre defiende lo que su conciencia o conciencia le dice, que su conciencia está necesariamente en lo correcto. San Pablo señaló esto ( Hechos 26:9; 1 Corintios 4:4). Aún así, un hombre debe ser considerado por la conciencia como el oráculo más cercano hasta que obtenga mejor luz, lo cual es seguro al final cuando sea necesario.

4. Igualmente importante, por otro lado, es la reprensión de no poder, que este libro ofrece con tanta fuerza. Cant es el hábito de repetir opiniones de segunda mano, de dar ciertas cosas por sentadas porque comúnmente se afirman, aunque no tenemos fundamento suficiente en nuestra propia experiencia de su verdad. Es la costumbre de fingir sentimientos que no tenemos, porque se consideran los sentimientos correctos bajo ciertas circunstancias. Es imitación en el pensamiento y afectación en el sentimiento. Atiende al pensamiento genuino y la emoción sincera, como la sombra del sol. Nadie negará que el mundo religioso está lleno de eso. Hay una buena ilustración de ello en los discursos de los amigos de Job, y una reprimenda en la manifestación del Todopoderoso al final.

5. Si bien tenemos una presentación de los grandes enigmas de la vida en el curso del poema, también tenemos una exposición de las perplejidades del pensamiento humano y los vanos intentos de resolverlos. El estrecho dogma de que todo sufrimiento se explica por la culpa, en la que, de una forma u otra, los amigos de Job nunca se cansan de insistir, junto con ese gran principio, en la estricta justicia del Todopoderoso, que, en su opinión, representa el dogma indiscutible, esta es la única pista que se ofrece para guiar al pobre enfermo oscuro fuera de la prisión de sus pensamientos. Pero no logra llevarlo a la luz. Y, de hecho, cuán completamente inadecuados son esos principios parciales, extraídos de un área de experiencia muy limitada, cuando se aplican para medir la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud del universo moral de Dios. Otra gran lección, entonces, que este libro nos lee es la modestia y el silencio: la necesidad de confesar el fracaso y la incapacidad de penetrar los secretos del mecanismo Divino hasta el fondo. Vemos pero en parte y sabemos pero en parte; no puede buscar buscando a Dios a la perfección. Más alto que el cielo este conocimiento, ¿qué podemos hacer? más profundo que el infierno, ¿qué podemos saber? Hay revelaciones claras e indudables de su bondad que llenan el corazón de alegría y agitan la lengua para alabar. Hay otros indicios misteriosos de sí mismo en el dolor y la tristeza, que abruman el corazón con asombro y controlan el derrame de los labios. Pero dado que nada puede refutar, o justificarse, con ningún pretexto de razón, al menosprecio de su justicia, sabiduría y amor, adoremos en silencio. ¡Que nuestras almas lo esperen pacientemente, hasta que vuelva a aparecer, brillando sobre nosotros con el resplandor del mediodía!

II SOLUCIÓN DE ENIGMAS DE LA VIDA.

1. El libro parece tener la intención de transmitir una solución de nuestros problemas mentales y dudas mentales, hasta ahora, es decir, ya que cualquier solución es posible. Una solución completa es imposible; La escritura, la filosofía, la experiencia, todos se unen para declarar esto. Si pudiéramos conocer el secreto del dolor y el mal, el sufrimiento y la calamidad, en todas sus formas, deberíamos tocar el secreto de la vida misma; y al tocar ese secreto, debemos tocar el secreto del Ser de Dios; no, debemos ser como Dios. La humanidad es otro nombre para la limitación; Dios es el infinito. Vivimos en puntos de la circunferencia de la existencia; Él es el centro. ¿No es absurdo cuando el hombre se niega a aprender y reconocer de una vez por todas que al tratar de saber demasiado está viajando fuera de sus límites? En su impaciencia con la ignorancia forzada, ¿está impaciente por ser lo que es y plantea una disputa contra su Hacedor y contra el esquema de las cosas que solo pueden terminar en su completa desconcierto y derrocamiento?

2. Pero hay alguna solución, aunque no es completa, no es positiva y lo explica todo. Hay una solución negativa, que es muy reconfortante para cada corazón verdadero y piadoso. Todo sufrimiento no tiene su raíz en el pecado personal. Puede haber un sufrimiento intenso en el seno mismo de la inocencia, ya que una helada o tizón puede asentarse en la rosa más pura del jardín. Este punto está claramente establecido por la vindicación divina de "mi siervo Job". No ha sido señalado como una marca para las flechas del Todopoderoso porque es un hombre particularmente malo. Más bien lo contrario es cierto. Son los buenos los que están reservados para el juicio. Es el amado del Eterno a quien castiga, para que se pueda ver qué poder tiene fe en el alma del hombre, qué constancia duradera de la virtud, como el oro probado tres veces, tiene cada hombre que confía en la rectitud eterna y amor.

3. El sufrimiento es, entonces, consistente con la inocencia relativa de la víctima. Este es uno de los resultados de la larga prueba de Job. El sufrimiento es consistente con la bondad perfecta de Dios. Este es otro. Él puede dar, y él es bueno; ¡Él puede quitar, aún así, bendito sea su Nombre! Puede reemplazar la salud floreciente por la lepra repugnante; hacer que el prisionero próspero, una vez vestido de suave, de un hogar rico se siente en cilicio, en medio de las cenizas de un hogar desierto; aun así-

"Perfecto entonces son todos sus caminos, a quienes la tierra adora y el cielo obedece".

Noble libro! eso dio, quizás, al mundo antiguo el primer indicio de la solución del misterio del dolor, al separar de él la asociación hasta ahora inseparable de una maldición; que enseña a los hombres a creer que el Divino Autor de todo lo que sufrimos y de lo que disfrutamos es un Dios siempre bendecido, y así disipa ese temor al maniqueanismo tan agradable para la mente natural; ¡Libro, que contiene en germen las revelaciones del evangelio sobre el castigo divino y la santificación humana, y toda la sujeción de la naturaleza humana a las condiciones mixtas de la vida presente en espera de una gloriosa manifestación última de los hijos de Dios!

4. El enigma del sufrimiento humano, entonces, no debe leerse, como los hombres lo leen a menudo superficialmente, a la luz de alguna suposición que requiere justificación. Es y seguirá siendo un enigma. Y como la estatua de Isis tan cuidadosamente velada, ¡el libro impresiona silencio, silencio! reprendiendo las explicaciones y soluciones de nuestras lenguas balbuceantes. El enigma del dolor, de todo lo que llamamos mal, es esencialmente el enigma de la vida misma. La llave que desbloqueará la una también abrirá la otra, y yace lista para ninguna mano humana. Esta solución no contentará a un ateo o materialista, tal vez. No será de ningún servicio a los hombres que aún no han decidido si creer en una Voluntad de inteligencia y justicia perfectas, en un Autor personal de este esquema de cosas. Es, de hecho, la falla fatal en todos los sistemas de incredulidad o no creencia, que no pueden hacer nada malo. No pueden deshacerse de él, no pueden explicarlo. Sigue siendo un elemento perturbador en cada visión optimista de la vida. Mejor hombre como puedas en cuerpo y mente, no desaparecerá. Es un peso pesado sobre los pies de todos menos del creyente en el Dios eternamente sabio y justo. Los extremos se encuentran; e igual para el racionalista ilustrado y el devoto oscuro de la superstición, el dolor es una maldición. Pero para el creyente en Dios es parte de la revelación de Dios. Es un aspecto de la Shejiná. Es el lado oscuro de esa nube cuyos bordes están plateados con el esplendor eterno. Oscuridad y luz, la tarde y la mañana, la semana de trabajo y el sábado de descanso, dolor y placer, tristeza y alegría, muerte y nacimiento, tiempo y eternidad, siembra corta y cosecha larga, pruebas agudas pero breves, interminables frutos, estas son las condiciones de la existencia humana. Para reconciliarnos con ellos en ya través del Autor de ellos; no para luchar contra ellos, sino para aceptarlos fielmente y ver que el fin y el significado de todo se reflejen en el alma misma; estas son las lecciones del Libro de Job. Porque no hay fuerza sin juicio; no hay sabiduría sin experiencia del bien y del mal; sin refinamiento sin dolor; sin progreso sin auto-insatisfacción; nada permanente o real que no nos cuesta nada; no hay comunión con el Eterno excepto por la iniciación del sufrimiento, por la resistencia de la cruz. Para todos los que creen que el último final de su vida se hará mejor que su comienzo a través de la voluntad de Aquel que llama, adopta y santifica a los hombres para sí mismo, este libro estará lleno de luz y ayuda. Pasarán sus páginas para recordarles a sus corazones que su Redentor, su Vindicador, alguna vez vive; esa "bendición, no maldición, reglas anteriores, y que en ella vivimos y nos movemos" - J.

Job 1:1

La vida y el carácter de Job.

La escena se abre con todo brillo, y el héroe de este poema sagrado se encuentra ante nosotros bañado por el sol de la prosperidad terrenal y, mejor aún, coronado con el favor de Dios, un hombre verdaderamente envidiable. Tenemos en estas pocas líneas dar, en breve, toques sugerentes:

I. UNA IMAGEN DE FELICIDAD COMPLETA. Hay elementos internos y externos de dicha terrenal; y ninguno debe estar ausente para que esa dicha sea plena y completa. Primero en importancia es el elemento interno: el reino el Dios dentro del hombre. Sin embargo, una virtud hambrienta o malhumorada, que lucha con la pobreza y la adversidad, es un espectáculo para encender la piedad y la admiración. Nuestro sentido moral solo queda completamente satisfecho cuando vemos la bondad provista de la suficiencia de los medios de este mundo. Las energías morales están abarrotadas de extrema miseria; encuentran en competencia una etapa sobre la cual pueden moverse con facilidad y gracia, y exponen todos sus poderes en un desarrollo armonioso. El gran maestro, Aristóteles, enseñó que el secreto de la felicidad reside en la actividad racional y virtuosa del alma en toda su vida. Pero también insistió en que una provisión suficiente de bienes externos era esencial para completar la felicidad, así como el equipamiento del coro griego era necesario para la representación de un drama. Sin embargo, la inferioridad de los elementos externos de felicidad a los internos está indicada, no solo por su segundo lugar en la descripción del poeta sagrado, sino por la rápida secuela trágica, el oscurecimiento de la escena, la ruptura repentina de la casa y el hogar. y fortuna del hombre próspero. Y aquí recordamos el dicho de otro ilustre griego, Solón: "No llames a ningún hombre feliz hasta el día de su muerte". El destino de Croesus, cuyo nombre era sinónimo de suerte mundana en el mundo griego antiguo, señalaba la moraleja de ese dicho, según la encantadora historia de Heródoto, como lo demuestran las vicisitudes de Job aquí. Este mundo pasa; todo lo que es externo a nosotros es susceptible de pérdida, cambio, incertidumbre. Solo el "alma dulce y virtuosa, como la madera sazonada, nunca da". Las ruinas de un mundo que cae dejan al verdadero hombre sin sacudirse. Haciendo la voluntad de Dios, unido a él por obediencia consciente y confianza, permanece para siempre. Así, en la concisa designación enfática del personaje de Job, en el primer verso del poema, su nota clave es impactada.

II LINEAMENTOS DE PERSONAJES. Cuatro palabras, como algunos toques expresivos del lápiz de un maestro, nos presentan el carácter del patriarca.

1. "Ese hombre era perfecto". Es decir, él era sano (entero vitae, como dice el poeta romano) en el corazón y en la vida, irreprensible en el sentido ordinario en el que usamos esa palabra, libre de vicio deslumbrante o inconsistencia grave. Debemos tener en cuenta que los epítetos generales como estos, que denotan atributos del carácter humano, se derivan de nuestra experiencia con los objetos externos. Son, por lo tanto, expresiones figurativas, que no deben usarse en un sentido matemático exacto, lo que, por supuesto, no es aplicable a un objeto como el carácter humano. Perfecto, como se dice que es un animal sano; sin mancha, como un cordero nevado y sacrificado; impecable, como una "fruta cosechada", sin "mancha picada". Hay dos aspectos de la perfección: lo negativo y lo positivo. La perfección negativa es más la visión del Antiguo Testamento. Es cuando el personaje presenta un espacio en blanco al lado de esos vicios groseros, esos pecados contra el honor y la verdad y cada curva Divina y social, que incurre en el odio o el hombre y el disgusto del Cielo. La visión del Nuevo Testamento resalta el lado positivo de la "perfección". No es solo la vida libre de ofensas, sino que es la integridad del hombre cristiano en esas gracias celestiales, ese brillante adorno resplandeciente del carácter santificado, que a la vista de Dios es de gran precio. Pero hay condiciones de vida en las que hay relativamente poco margen para el desarrollo de o! Carácter ampliamente en el lado positivo. Hay un pequeño círculo de deberes, empleos, diversiones, relaciones, en circunstancias tales como la simplicidad primitiva y pastoral de Job. ¡Qué diferente de esta vida moderna altamente desarrollada, amplia y diversamente interesante! Donde se da más, se requerirá más. Pero el ejemplo de Job consiste en la simplicidad e integridad con la que se movía en el ámbito de su pequeña soberanía y, con todas las facilidades para complacer la pasión, para infringir el derecho, para invadir la felicidad de los demás, se mantuvo blanco como el Lily, noblemente libre de culpa. No es que él fuera esa insipidez de carácter, un hombre simplemente correcto. El egoísmo intenso a menudo se encuentra en los hombres correctos. Vemos por vislumbres que se nos dan actualmente en el curso del poema que él era un buen hombre activo. Aquí podemos leer las exquisitas descripciones de su vida pasada en Job 29:1. y 31; forzado de él en su defensa propia. Consideramos la imagen de un hombre que es el pilar de su comunidad, una luz, un consuelo, una alegría para los dependientes e iguales por igual. Es una imagen que los miles de nuestros compatriotas que disfrutan de la fortuna, la posición, la educación y la influencia en sus respectivos vecindarios, pueden ser invitados a contemplar e imitar. Los placeres divinos y la noble recompensa de un uso correcto de la riqueza y la posición, forman multitudes del gran campo pero poco explorado. En medio de las serias advertencias de las Escrituras y de la experiencia contra los peligros de la prosperidad, que el ejemplo puro de Job se destaque para recordar a los prósperos que pueden hacer de sus medios una ayuda en lugar de un obstáculo para el reino de los cielos; puede esclavizar al injusto mammon; Al ganar gran parte de este mundo, ¡no necesariamente tienen que perder sus almas!

2. Estaba erguido. La idea es la de una línea recta. Y la imagen opuesta es transmitida por la palabra "pervertido" o "torcida", de la línea curva y desviada. Como dicen los campesinos de un hombre honesto, "Actúa de manera directa", y como lo dice nuestra excelente palabra en inglés, "sencillo". Hay una cierta matemática de conducta. Nunca apartarse de la verdad, incluso en broma; no extenuar, ni exagerar, ni ser parcial en nuestras declaraciones; no agregar ni tomar de hechos; a "decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad"; abstenerse de la adulación, por un lado, y la perversión difamatoria por el otro; considerar la palabra de uno como el vínculo de uno; pensar y hablar con otros en esa franqueza, esa luz más clara en la que nos comuniquemos con nosotros mismos; odiar semblances y discrepancias, deshacerse de duplicidades y confusiones; en todas las relaciones, con uno mismo, con Dios, con los demás, para ser el mismo hombre; para evitar giros y torsiones en nuestra ruta; ir directamente a nuestros extremos, como una flecha hacia su marca; este es el espíritu, este es el genio del hombre "recto". Su personaje se asemeja a las líneas finas de una verdadera obra de arte; mientras que el hombre "perverso" nos recuerda el diseño mal dibujado, cuya deformidad no puede disimular ninguna cantidad de superposición y adorno.

3. Temeroso de Dios. Este y el siguiente epíteto completan la representación de los dos primeros. Ningún hombre es "perfecto" sin ser un temeroso de Dios; ninguno erguido sin apartarse del mal. La religión se eleva en el sentimiento de asombro del hombre hacia el vasto poder invisible y la causa revelada a través de las cosas vistas. Su conciencia, por sus exhortaciones, le habla de la justicia de la causa eterna invisible. Toda su experiencia interna y externa le imprime el sentido de su absoluta dependencia. La obediencia, activa y pasiva, a la Voluntad Eterna es la ley primaria revelada en el corazón del hombre en medio de truenos como el Sinaí, en todo el mundo y en todos los tiempos. Sentimientos como estos constituyen la religión más antigua y universal del hombre; La Escritura los designa con esta expresión integral, "el temor de Dios, el temor de lo Eterno". No es un sentimiento servil, si el hombre es fiel a sí mismo. No es un terror ciego, no es una inspiración de pánico. Es el miedo castigado y elevado por la inteligencia, por la comunión espiritual; es respeto ilimitado, reverencia inconmensurable; siempre está en camino de convertirse en amor perfecto. El resultado de esta religión genuina sobre el personaje es hacernos ver todas las cosas en su relación con lo invisible y lo eterno. Así, la vida es digna, sacada de la mezquindad, recibe un cierto significado y significado en sus detalles más pequeños. Sin religión existimos como animales, no vivimos como hombres. La carrera más ocupada, la reputación más ruidosa, el éxito mundano más espléndido: ¿qué sentido, qué significado hay en él sin el principio en el corazón que lo une conscientemente a lo invisible? "Es una historia contada por un idiota, lleno de sonido y furia, pero sin significado".

4. "Evitar el mal". O, un hombre que se apartó del mal. Este era el hábito de su vida. Completa lo que se da en el segundo rasgo. Su rectitud, guiándolo en una línea directa de conducta, lo libera de los caminos del engaño, la transgresión, los caminos de la oscuridad y la vergüenza. Aquí, entonces, en estas cuatro palabras, hemos sugerido la idea de una piedad completa, la imagen de una vida constante y noble, "de cuatro cuadrados a todos los vientos que soplan". Vemos un personaje impecable, al que asiste una fama justa en el mundo; nos revela el fundamento secreto sobre el que descansa la estructura moral, en un hábito de principio, un corazón lleno del temor de Dios. Miramos al patriarca, moviéndose en el aire puro y la luz del sol sagrado del favor del Cielo, bendecido con la buena voluntad de los hombres y con todas esas esperanzas del futuro que inspira una felicidad pasada, sin soñar que sus cielos son tan pronto oscurecerse, y los cimientos de su alegría terrenal ser sacudidos tan violentamente.

III. CARACTERÍSTICAS DE LA PROSPERIDAD EXTERNA. Estos, también, se bosquejan breve y sugestivamente, y no es necesario considerarlos detenidamente. Todos los elementos de una alta prosperidad y gran posición en ese simple estado de vida están presentes.

1. Su familia. Tuvo diez hijos, los hijos más del doble que las hijas. Los hombres sentían en aquellos tiempos que una gran familia era una gran bendición, una de las marcas visibles del favor del Cielo. Los hijos fueron especialmente una nueva fuente de riqueza e importancia para el hogar. Los padres en nuestros días tal vez rara vez tienen la costumbre de agradecer a Dios por las familias numerosas. Están demasiado listos para gemir bajo el cuidado, en lugar de admitir alegremente la realidad de la bendición. Sin embargo, ¡cuán constantemente vemos pruebas de la felicidad de las familias numerosas, incluso en la pobreza! Un hogar ordenado correctamente es el más divino de las escuelas. El carácter se desarrolla de manera tan diversa y se prueba y se educa de muchas maneras en ellos. En la variedad de este pequeño mundo hay una buena preparación para la actividad y la resistencia en el mundo. En general, no cabe duda de que las familias numerosas son una gran fuente, no solo de felicidad, sino de riquezas de todo tipo. Y es necesario insistir en la verdad de vez en cuando, cuando escuchamos el asunto en términos de menosprecio o lástima. El carcaj completo no es objeto de piedad en ningún momento cuando los hombres obedecen las leyes de Dios en su vida social. Son los solitarios, y aquellos que están condenados a llevar una existencia demasiado egocéntrica, quienes necesitan nuestra piedad.

2. Su propiedad. Consistían, se nos dice, en amplios rebaños de ganado: ovejas, camellos, bueyes, asnos y en un número proporcional de sirvientes. Toda la riqueza del hombre se deriva de la tierra y sus productos en plantas y animales. Y es bueno recordar esto. Nosotros, cuya riqueza está representada por simples símbolos y figuras en su mayor parte, no tenemos el sentido de nuestra dependencia traído a casa tan vívidamente como el que lleva la simple vida pastoral de Job. Hay salud y bendición en el llamado del esposo y el pastor, que viven tan cerca de la Madre Tierra, que recuerdan constantemente su dependencia de ella, su poder mediante la diligencia para extraer consuelo de su seno. Todos fuimos una vez cultivadores, pastores y cazadores; Estas son las ocupaciones primarias del hombre, y él debe volver a ellas una y otra vez para continuar prosperando. Aprendamos que todas las fuentes de ganancias relacionadas con la mejora de la tierra son las más saludables a las que podemos recurrir. Desarrollar la tierra y la mente del hombre —el cultivo natural y espiritual— son obras nobles y actividades dignas. Que se fomente la emigración de los jóvenes y vigorosos a los vastos territorios del mundo. Allí les permitieron trabajar duro con la naturaleza y construir escenas de confort y felicidad como aquella en la que habitaba el patriarca.

IV. PIEDAD ENTRE LAS TENTACIONES DE PROSPERIDAD. Era un dicho antiguo que un buen hombre que luchaba con la adversidad era un espectáculo para los dioses. Pero cuánto más un buen hombre luchando con la prosperidad. Mientras que la adversidad amenaza nuestro bienestar físico, la prosperidad pone en peligro nuestra salud espiritual. No ataca abiertamente, se ablanda, se relaja, socava. Para diez hombres que pueden soportar la pobreza, ¿hay alguien que pueda soportar las riquezas? ¡Qué hermosas flores espirituales brotan del escaso suelo de la miseria exterior, como la flor del prisionero entre las piedras de su calabozo! ¡Qué demacración moral, qué delgadez del alma, puede asistir a la bolsa llena, encogerse en la espléndida mansión, acechar bajo la fina ropa del gran mundano! Incluso con los hombres verdaderos, que no serán fácilmente superados por las tentaciones externas, es bueno, y poseerán, en las hermosas palabras de Milton, que las riquezas "aflojan la Virtud y disminuyen su ventaja". inferir, porque tanto se dice en el Evangelio sobre los peligros de las riquezas para el alma, que no hay peligros en la pobreza. Pero la verdad es que los peligros de las riquezas son más sutiles, menos obvios y se asocian con el placer, no con el dolor. La pobreza duele, las riquezas arrullan el alma. La miseria puede pervertir la conciencia; pero el lujo parece ponerlo a dormir. Nuestra vida es una lucha de lo externo con lo interno. Lo externo, de una forma u otra, amenaza con superarnos. De este gran concurso y agonía depende el verdadero interés de la vida, toda su tragedia y poesía. Y si enciende la admiración, el entusiasmo, despierta el sentido de lo sublime al ver la victoria del alma sobre la adversidad, la pobreza, el desprecio, ¿no debería igualmente deleitar nuestro mejor sentimiento al ver la victoria del alma sobre la riqueza y la prosperidad? En el caso de muchos, quiten sus alrededores y no son nada. La imagen no tiene valor aparte del marco. Otros son geniales en cualquier circunstancia. No hacen al hombre. Es el hombre quien los hace interesantes. Pueden cambiar, pueden revertirse; El hombre sigue siendo el mismo. Es un héroe moral de las tranquilas escenas de paz que debemos contemplar en Job. Su piedad se pone de manifiesto en el contraste entre la irreflexión de sus hijos y su propia seriedad (versículos 4, 5). Ellos, en el apogeo de la juventud, la salud y los espíritus, no solían ir de vacaciones o cumpleaños para reunirse y celebrar festivales en las casas de los demás. Dan el tipo de cultivadores irreflexivos del placer. Tampoco se insinúa que había algo vicioso en sus placeres. Amaban los pasatiempos alegres de su época de la vida, y se complacían en la compañía del otro, eso era todo. No se da ninguna pista de que en la calamidad posterior cayeron víctimas del juicio de Dios sobre sus pecados. Pasan, con esta breve mención, fuera de la vista, y todos los centros de interés sobre Job. Lo que sintió y supo fue ese placer, por inocente que sea, embota, como las riquezas, el alma hacia Dios. Se ha visto que los jóvenes eliminan la Biblia familiar de su lugar al hacer los preparativos para un baile, como si fueran conscientes de que había algo en el árbol que permitía los instintos de placer inconsistentes con la presencia de los solemnes recordatorios de la religión. Pero el placer ya ha viajado más allá de los límites de la moderación, y ha entrado en la región de la anarquía, la licencia y el exceso, cuando puede haber una disposición para ignorar, incluso por un momento, las santas influencias de la religión, la presencia de Dios. En contraste, entonces, con el abandono alegre a la alegría, la devoción irreflexiva a los placeres de la hora por parte de sus hijos, vemos en Job una mente que ninguna distracción podría desviar del sentido constante de su relación con su Dios. Un padre amable, no interfirió para estropear las fiestas naturales e inocentes de sus hijos en estas ocasiones especiales de alegría; pero su pensamiento los siguió, con la elevación del corazón y oraciones por su preservación de los males que pueden surgir en medio de las escenas de mayor disfrute social, como serpientes de un lecho de flores. Aún así, no necesitamos asumir un exceso o maldad por parte de los hijos de Job; el lenguaje simplemente sugiere la ansiedad de su mente por temor a que así sea. Puede ser que el temor de Dios también haya entrado en sus corazones y, restringiendo su disfrute dentro de los límites debidos e inspirando agradecimiento, permitió que sus festivales fueran coronados con el favor del Cielo. Uno de nuestros famosos escritores ingleses, que describe la escena en la casa de un viejo campesino francés, cuando, después de los trabajos del día, antes de retirarse a descansar, los jóvenes de la casa se unieron en un alegre baile, dice que notó un leve gesto: alguna elevación de los ojos o las manos, en un punto particular, "en una palabra, ¡pensé que veía a la religión mezclarse con el baile!" Una pista hermosa, para aquellos que están perplejos con el problema de cómo unir la religión con la relajación, para satisfacer el instinto de diversión consistentemente con la piedad. No hay solución para el problema, excepto en la entrega alegre y leal del corazón a Dios, y la adoración inteligente de él en todas nuestras actividades, todos nuestros placeres. Es una concepción estrecha o espuria de la religión que nos excluye de cualquier placer genuino. El reconocimiento habitual de nuestro Creador en el uso de esta organización sensible del cuerpo y la mente, que es su regalo, es el medio para mejorar y al mismo tiempo santificar cada placer saludable del cuerpo y el alma. Uno de los "frutos del Espíritu", una de las gracias de la vida cristiana, uno de los resultados de la verdadera piedad, es la "templanza", la "moderación" o el "autocontrol". Esto lo vemos en Job. Y vemos la autenticidad de su piedad en medio de la prosperidad en la ansiedad que siente por temor a que sus hijos hayan transgredido contra esta ley de conducta (versículo 5). "Puede ser", dijo, "que mis hijos hayan pecado y se hayan despedido de Dios, abandonándolo u olvidado en sus corazones". El siguiente punto es: la piedad manifestada en el ritual. El ritual, o culto, ocupa un lugar importante en la historia y el desarrollo de la religión. Es la presentación externa de la religión, como símbolo de una realidad interna. Como la limpieza y la pulcritud de la persona, la propiedad y la gentileza de los modales, tienen cierto valor como índice del hombre interior, lo mismo ocurre con el lado ritual y simbólico de la religión. Es un tipo de lenguaje y tiene el único valor que el lenguaje puede tener: el de significar algo. Cuando ya no tiene un significado, debe desaparecer y ser reemplazado por un modo de expresión más vital. Tanto el lenguaje como el ritual son el elemento cambiante en la religión; lo interno y lo espiritual es lo permanente y lo eterno. Ahora, estamos aquí transportados a una época en que la expresión externa de la piedad era diferente y más elaborada que con nosotros. Los sacrificios de diversos tipos ofrecían el medio de comunicación más significativo, poderoso y variado de las penitencias, devociones y aspiraciones del alma a Dios. Aquí tenemos el ritual de la penitencia: la ofrenda por la transgresión. Es el anhelo devoto de la reconciliación con Dios, la unidad con Dios, lo que se expresa, siguiendo el sentido de una ruptura, o posible ruptura, a través del descuido o la transgresión de las verdaderas relaciones del alma con él. Una cuenta de tales ofrendas bajo la Ley de Moisés se encontrará en Levítico 4:1. ; Levítico 6:17-3; Levítico 7:1. Y Job, levantándose temprano después de cada uno de estos festivales, solía enviar a sus hijos individualmente, para que pudieran estar presentes en el sacrificio solemne, y así recibir simbólicamente purificación y absolución de la mancha de culpa. Así surge ante nosotros, en este rasgo concluyente del carácter de Job, la imagen de alguien que buscó primero el reino de Dios y tener razón con él, un ejemplo de amor paternal y piedad; de alguien que identificó, como Josué 24:15, su hogar consigo mismo al servicio del Eterno. Por el agradable arte del poeta sagrado, nuestro interés, nuestra simpatía, ya se siente poderosamente atraído hacia el héroe de su historia. El telón cae en esta brillante escena de la vida como con los buenos deseos y oraciones de todos los espectadores. ¡Que la sombra de Job nunca crezca menos! ¡Que su camino sea como la luz brillante, aumentando hasta el día perfecto! ¡Que continúe bendiciendo y bendecido en el seno de su familia y hogar, avance a la "vejez con honor, tropas de amigos" y llegue a su fin en su temporada, como un golpe de maíz, completamente maduro! —J.

Job 1:6

Consejos en el cielo sobre la vida del hombre en la tierra.

I. LA VIDA DE TODOS LOS HOMBRES ES UN OBJETO DE INTERÉS EN EL CIELO. Este es un pensamiento sublime, sugerido poderosamente por el presente pasaje, y lleno de consuelo para cada hombre que confía en la bondad de Dios. "La vida de cada hombre es un plan de Dios" (ver el poderoso sermón del Dr. Bushnell sobre este tema). Incluso de los hombres que no conocen conscientemente a Dios ni son dueños de su providencia, esto es cierto. Su carrera está controlada por una dirección misteriosa; sus errores o fechorías anuladas para siempre. De Ciro, por ejemplo, se dice: "Te he llamado por tu nombre: te he llamado por apellido, aunque no me has conocido" ( Isaías 45:4).

II ¡PERO EN CUANTO PELIGROSAMENTE FELIZ ES UN SENTIDO ESTE VERDADERO DE TODA LA VIDA DEL HOMBRE BUENO! Su camino a menudo está enredado, perplejo, oscurecido para sí mismo; pero nunca así a Dios. Desde la brillante escena de la luz celestial y la contemplación, donde el mapa de cada vida se abre a la vista, pronto nos sumergiremos en la tristeza y la tristeza al lado del afligido siervo de Dios. Pero llevemos el recuerdo de este atisbo del cielo a través de todas las vueltas del laberinto de la pena que pronto debemos recorrer con fantasía, y que ningún día puede seguir en la experiencia real. Llevemos ya la lección a casa: que el camino de los hijos de Dios no está oculto, su causa no ha sido ignorada por el Altísimo. Sus pasos son ordenados por él. En su ceguera serán guiados por caminos que no han conocido. Pueden parecer exiliados de alegría, desterrados de la luz y el amor; pero aún hará que la oscuridad se ilumine ante ellos, y torcerá caminos rectos, y nunca los abandonará. Porque en la vida de las flores y los pájaros, incluso, mucho más en la vida del hombre, hay un plan de Dios.

III. LA VIDA DE TODOS LOS HOMBRES OBJETO DE INFLUENCIAS OPUESTAS: del bien y el mal, el placer y el dolor, la felicidad y la miseria, el cielo y el infierno. En ninguna parte se revela este gran secreto del mecanismo de nuestro ser más claramente que en este libro. Se reconoce claramente la presencia de una influencia maligna, siempre curiosa y ocupada con nuestra vida; su origen quedó en el misterio. Debemos reconocer este dualismo de influencia en la vida del hombre sin intentar resolverlo. Después de todo lo que se ha pensado y dicho sobre el tema, solo podemos reconocer que es una condición fundamental de nuestra existencia terrenal. Ignorarlo e intentar vivir en un paraíso de tontos de optimismo extremo, es exponernos a la decepción y al peligro; o caer en el otro extremo de un pesimismo sombrío y desalentador es ser infiel a ese sentido instintivo de la bondad de Dios que está profundamente arraigado en el corazón. Las Escrituras nos guían en un curso intermedio entre estos extremos: lugares delante de nosotros, con igual claridad, los dos polos de pensamiento, las corrientes opuestas de influencia; y esto pone de manifiesto el deber práctico de aborrecer lo malo y adherirse a lo bueno, llenar el corazón de reverencia y confianza en Dios, y apartarse del mal en todas sus formas.

IV. EL ESPÍRITU DE ACUSACIÓN PREOCUPADO POR LAS BUENAS VIDAS DE LOS HOMBRES, esta es la gran característica del espíritu maligno del que se habla en varias partes de la Escritura. Él es "Satanás", es decir, "el Adversario", uno cuyo deleite es poner trampas para los hombres, seducirlos de la rectitud, y luego calumniarlos y acusarlos ante Dios. "El acusador de nuestros hermanos, que los acusa ante nuestro Dios día y noche" ( Apocalipsis 12:10). Aquí, en la corte del cielo, la escena radiante de la gloria divina que se presenta ante nosotros, mientras que el resto del séquito de ángeles, "hijos de Dios", están presentes para cumplir sus funciones de alabanza y de servicio, el mal El genio de los hombres llega a disfrutar del oscuro placer de la detracción y el rencor. Mientras esos espíritus brillantes habitualmente miran el lado positivo de las cosas, sobre la creación iluminada por la sonrisa de Dios, que refleja en todas partes su sabiduría y su poder, Satanás se detiene en el lado oscuro de las cosas, en esa fragilidad y corrupción del hombre, que parece ser la única mancha en la bella imagen del mundo de Dios. Tenga en cuenta la inquietud de este espíritu de acusación. De un lado a otro vaga por la tierra, buscando descanso, pero no encontrando ninguno. ¡Cuán verdadera es esta imagen de cada corazón humano que ha dado paso al mal y se ha convertido en un espejo del espíritu oscuro! ¡Qué inquietos están todos los hombres que se sienten incómodos consigo mismos, porque carecen de paz con su Dios! El hambre de maldad es la contrapartida del hambre de justicia. Vagan, descontentos, locos. defraudados al ver la bondad y la pureza que han perdido; ladrando, chasqueando, mordiendo, devorando, como bestias de presa, aferrándose a nobles reputaciones y arrastrándolas al suelo, mientras la pantera salta sobre el noble ciervo del bosque. ¡Qué necesidad tenemos de ser advertidos contra la miseria de permitirnos convertirnos en los sirvientes de un espíritu tan oscuro, los agentes de tal malicia! Cada vez que descubrimos que el óxido de la calumnia y la mordaza se acumulan demasiado fácilmente en nuestras lenguas, cada vez que descubrimos que los fracasos de los hombres buenos nos brindan más placer que el de su éxito y honor, tenemos que mirar de cerca al corazón. Debemos estar enfermos antes de poder disfrutar de estos placeres enfermos. Un alma en salud hacia Dios se deleita al ver el reflejo de esa salud en los rostros y las vidas de los demás. Es la miseria del pecado consciente la que busca alivio en el pecado de los demás. Ya sea en el bien o en el mal, no podemos soportar estar solos. La plenitud de la alegría del corazón debe tener expresión, y también la carga de su culpa sin perdón, la de las palabras de caridad para los hombres y alabanza a Dios; el otro en los de amargura y blasfemia. Pero esta escena nos presenta a un hombre que se convertirá en el objeto, más que el sujeto, de esta influencia maligna. Job es la víctima, no el agente, de las calumnias satánicas. Y es bueno considerar aquí lo que hay en la constitución de nuestra naturaleza que nos deja abiertos a estos intentos diabólicos.

1. Hay un lado débil en la naturaleza de cada uno. El lado sensual de la naturaleza presenta una apertura constante al ataque. Podemos ser sobornados fácilmente por placeres corporales y asustados por dolores corporales. Nuestros afectos nos exponen con demasiada frecuencia. Podemos ser fortificados por todos lados; Sin embargo, hay una puerta posterior o una entrada secreta al asiento de la voluntad, que nuestra esposa, o hijo pequeño o amigo de la amistad conoce bien y tiene la llave de, y puede pasar fácilmente, a cualquier hora del día o de la noche. . Nuestros gustos, actividades, circunstancias, constituyen diversas fuentes de debilidad. Algunos hombres parecen más ricos para Dios en medio de la pobreza y la lucha; Con mucha comodidad y competencia parece fomentar y embellecer su piedad. En el caso de Job, de repente se realiza un ataque a lo largo de la línea; él es asaltado en todos los puntos débiles de la humanidad. Y en esta integridad de su juicio, con el resultado, se encuentra un punto principal de instrucción en el libro.

2. En el mejor de los hombres hay una mezcla de motivos. Un hombre elige el derecho por principio, por el temor de Dios en su corazón. Pero tiene promesas de antemano para estimular y alentar su elección, y éxitos después para confirmarlo. Ninguno recorre el camino angosto sin descubrir que no solo es el camino correcto, sino el sabio; no solo el camino correcto y sabio, sino el camino de la felicidad, el honor y la paz. Por lo tanto, en cualquier punto dado en el curso de un hombre, puede ser difícil determinar cuál es el motivo dominante del bien dentro de él. ¿Comenzó a ser bueno porque creía de antemano que todo le iría bien en este mundo? ¿Persevera porque ha descubierto por experiencia que la piedad es rentable para esta vida? ¿O es el miedo y el amor del Eterno y su justicia el secreto más grande, profundo y profundo de su carrera? ¿Quién puede responder estas preguntas? ¿Puede cualquier observador desde afuera? ¿Puede el hombre mismo responder estas preguntas? No. El juicio, el juicio, el tamizado del abanico, la limpieza del fuego del refinador, solo pueden declarar qué tipo de hombre es para sí mismo y para los demás. Por juicio, los motivos inferior y superior se separan. "La experiencia genera conocimiento;" y todo nuevo conocimiento es nuevo poder. Bendito, pues, el hombre que soporta la aflicción. El antiguo proverbio griego, en su caso, παθήματα μαθήματα, se hace realidad: "sufrir es aprender". Así, la propia malignidad de su adversario, por la anulación de la sabiduría suprema y la bondad, se convierte en su ventaja; el enemigo calumnioso se convierte en el amigo involuntario. Como el general se siente agradecido por un asalto que ha sido severo, pero al resistirse a lo que se le ha enseñado una nueva lección en la guerra, así el corazón fiel agradece a Dios al final por el permiso de esas pruebas que han llevado al máximo y corroboró las energías santas dentro.

3. Toda buena acción externa, toda buena vida externa, admite una doble explicación, hasta que se conozcan los hechos reales. Esto se desprende de la teoría de los motivos. La acción más desinteresada, en apariencia, puede ser referida, mediante un análisis sutil de motivos, a algún motivo egotista y más o menos defectuoso. Aquí tenemos, en la teoría de Satanás sobre la piedad de Job, una ilustración de estas leyes. Y el espíritu maligno, podemos decir, tiene derecho a insistir en ello, hasta que los hechos de la experiencia lo refuten. Es solo la prueba que puede, por su clara manifestación, refutar las oscuras insinuaciones de nuestros enemigos espirituales. Cada hombre tiene dos lados en su vida: uno externo y otro interno. ¿Lo interno corresponde a lo externo? ¿Quién puede juzgar sin pruebas? ¿Qué prueba de silenciamiento puede haber sino hechos, sellados por el sufrimiento, escritos en sangre y en fuego? Los griegos decían que el carácter de un hombre no se conocería hasta que fuera puesto en autoridad (Sófocles, 'Antígona'). Ciertamente, esa es una forma de prueba, a través de la cual Job había pasado, obteniendo nobles instrucciones. Pero es una forma de tentación mucho más severa ser derribado repentinamente de la influencia y riqueza anteriores, que ser repentinamente elevado a él. Nuestra simpatía instintiva y compasión hacia aquellos que han sufrido así nos enseñan que es así. Y, sin embargo, esta es la prueba para los elegidos de Dios, para los especímenes seleccionados de su gracia, los vasos de su santo diseño. Él rebatirá e incomodizará las calumnias del adversario y de todos sus seguidores, a quienes les encanta burlarse de la realidad de la bondad, descontar y despreciar y negar toda excelencia humana, sometiendo a sus fieles a la última intensidad del horno. La verdad y la realidad eterna de su obra en el alma pueden manifestarse a los ojos de todos, tanto del bien como del mal.

V. LA VIDA, ENTONCES, SE ENTREGA DIVINAMENTE A LA PRUEBA. Esta es la enseñanza de este pasaje; Es la enseñanza de toda la Escritura. Hay un permiso preciso de la voluntad soberana para que el mal inflija su malicia sobre el hombre bueno. Hay una distinción entre la forma en que el bien y el mal nos llegan, respectivamente, de la mano divina. El bien viene de inmediato, directamente, fresco del corazón y el amor de quien es todo bondad. Pero el mal viene indirectamente, a través de los canales oscuros y tortuosos del mal y las voluntades hostiles. En bendición, en alegría, Dios nos visita en persona, su sol penetra a través de las ventanas del alma sin ser buscado. Pero el mal es solo un visitante autorizado a nuestra vivienda, a nuestro corazón. Y es difícil reconocer detrás de la forma sombría una mano controladora, un ojo solícito y amoroso. Pero es una de las lecciones profundas de piedad que todos tenemos que aprender: decir con aflicción, "Dios lo permite", así como con alegría, "Dios envía esto". Se puede aprender. En la nube atronadora y baja que se inclina, en la lluvia y el granizo sobre nuestras cabezas, podemos sentir la cercanía de Dios, saber que su mano está puesta sobre nuestra conciencia, que su voz es atractiva al sentido más íntimo de nuestra relación con él. , que tal vez había dormido bajo el azul brillante y sin nubes.

VI. DIOS NO ENTREGA VIDA A LA DESTRUCCIÓN, AUNQUE PUEDE ENTREGARLA EN UN TIEMPO AL PODER DEL MAL. "No nos ha designado para ira, sino para obtener salvación". Jehová le dice a Satanás: "Todo lo que tiene está en tu poder; solo sobre él no pongas tu mano". Pongamos nuestra atención en esta antítesis: lo que tiene un hombre y lo que es un hombre. El estoico Epicteto habitó, en sus nobles exhortaciones, en este contraste. Hay cosas que dice que están "dentro de nosotros", dentro de nuestro poder, dentro del alcance de nuestra elección y control; otras cosas que "no están dentro de nuestro poder", sobre las cuales nuestra voluntad tiene poco o ningún control. La cuestión importante, entonces, en el autogobierno, es ser dueño de esta esfera interna de pensamiento, sentimiento). Entonces los cambios externos no nos pueden hacer ningún daño real. Alguien que había asimilado debidamente estas lecciones dijo de sus perseguidores: "Pueden matarme, pero no pueden lastimarme". Pero el aspecto de esta verdad a la luz de la revelación cristiana es más ganador que la fría y altiva autosuficiencia del estoicismo. El que se ha entregado al amor y la guía de un Padre celestial sabe que su alma está segura, sea lo que sea la enfermedad de su cuerpo o los sufrimientos de su mente. Puede ser derribado, destruido no puede ser, siempre y cuando sea sostenido por la mano que sostiene al mundo. "Por lo tanto, dejen que los que sufren en bien hagan sus almas. a él, como a un fiel Creador ".

VII. Este pasaje nos muestra que HAY LUZ EN EL CIELO MIENTRAS HAY OSCURIDAD EN LA TIERRA. Hay un lado plateado detrás de la nube de cada aflicción terrenal; porque la presencia de la sabiduría eterna y el amor está ahí. Todo pronto sería oscuridad, consternación y duda para la mente de Job; pero para el que ve el final desde el principio, todo estaba claro y lleno de significado. Las maquinaciones del diablo solo servirán para resaltar la fidelidad y la paciencia de su siervo elegido, que vivirá para ver el "fin del Señor", que es muy lamentable y de tierna misericordia. Levantemos nuestros pensamientos, en cada temporada de depresión personal o nacional) en cada momento de desánimo, cuando abunda la maldad, cuando el diablo parece avanzar en su reino y la luz de la fe está disminuyendo, a esa luz eterna e insaciable de la sabiduría que no puede errar, la voluntad que el mal nunca puede vencer. Nunca olvidemos eso

"Bendición, no maldición, reglas anteriores, y que en ella vivimos y nos movemos".

J.

Job 1:13

La invasión de problemas y su primer efecto en Job.

Las lecciones en las que hemos estado pensando, y en las cuales Job sin duda había meditado profundamente en el tiempo libre de sus días prósperos, ahora recibirían la ilustración de la experiencia real. Una serie de olas irrumpe en su hogar y corazón pacíficos y, en el espacio de unas pocas horas, convierte la escena sonriente en una absoluta desolación. Podemos notar en la historia los siguientes puntos: las calamidades de Job y su primer efecto en su mente.

I. LAS CALAMIDADES. Su brusquedad e inesperación. Providence seleccionó una fiesta brillante para descargar esos torrentes de aflicción. Los jóvenes se estaban divirtiendo en la casa de su hermano mayor, tal vez en su cumpleaños, cuando el rayo de la nada, sin previo aviso, golpeó. La imaginación se ve poderosamente afectada por tales contrastes. No nos compadecemos tanto a nosotros mismos ni a los demás tan profundamente cuando hemos tenido tiempo de prepararnos para la tormenta. El impacto del golpe se rompe cuando nos encuentra advertidos y armados. Todos los hombres deben sufrir en algún momento, y en algún momento deben morir; pero el terror de la tristeza inesperada es tan grande como la alegría de la bendición inesperada. Pero dado que hay una verdad en el dicho de que "lo inesperado siempre sucede", ¡cuán importante es asegurar esa única preparación que está dentro de nuestro poder, una mente como la de Job, fija en principio, porque fija en Dios!

II HABÍA GRADACIÓN EN ESTOS PROBLEMAS. Comenzaron en los elementos inferiores de la vida, y rápidamente alcanzaron su clímax en el superior. Primero se produjo la pérdida de propiedad, en tres golpes distintos. Primero fueron destruidos los bueyes y los asnos, luego las ovejas y luego los camellos; y el conjunto de los pastores barrió sucesivamente. Después de la primera pérdida, el instinto de Job sin duda sería decir: "Gracias a Dios por lo que queda"; y lo mismo después del segundo; pero el tercero corta estas reflexiones y golpea la triste convicción de "¡Soy un hombre arruinado!" ¿Quién puede saber sino aquellos que lo han sufrido lo que es perder un tercio o dos tercios de sus bienes mundanos, mucho más perder todo? Shakespeare realmente dice que "es diez veces más amargo perder que lo primero es grandioso adquirir". Aun así, un alma noble y amorosa, acostumbrada a encontrar en el afecto el favor más selecto de la vida, se sentirá consolado por el pensamiento: "Mi familia se ha quedado conmigo, y su ternura y simpatía redobladas, y sus cuidados y esperanzas por ellos, aún harán que la vida valga la pena". vivo." Pero incluso este sentimiento, si surgió en la mente del hombre arruinado, se arruina de raíz por la terrible noticia de que sus hijos e hijas han perecido por una muerte repentina y violenta. Así, una ira oculta parecía agotar sus frascos de furia concentrada en su devota cabeza; y el que había tomado el sol tanto tiempo bajo el sol se sumerge en la oscuridad, aparentemente sin un solo rayo de consuelo o de esperanza desde afuera. No, más; que sus hijos deberían haber sido cortados en la flor de sus pecados, en el apogeo de su alegría, apresurados sin tiempo para más expiación u oración, parecía, alterar toda la piedad sincera del padre, como si el cielo lo hubiera abandonado y condenado .

III. También podemos notar, LA VARIEDAD DE LAS FUENTES DE ESTAS AFLICIONES. La primera vino de la mano de los hombres, de los ladrones, de los hombres de violencia y engaño. El segundo cayó del cielo, en forma de fuego devorador. El tercero, nuevamente, fue un ultraje humano; y el cuarto y más terrible de nuevo de la tempestuosa violencia del cielo. Para un hombre justo ser presa de la injusticia, saber que los hombres malos ganan a expensas de su pérdida, es una experiencia amarga; pero ver un poder misterioso y sobrehumano, por así decirlo, en alianza y compasión con los malvados, es un agravamiento terrible.

IV. Pero, ¿CUÁL ES EL EFECTO EN LA MENTE DEL SUFRIDOR? Un halo glorioso de hecho lo rodea en este horrible momento. Ahora es el momento de ver qué hay en la bondad, cuál es la verdadera naturaleza de la fe; ahora o nunca el acusador debe ser avergonzado, y los corazones débiles deben tener coraje, y Dios debe ser glorificado. Aprendemos del comportamiento de Job que una verdadera vida en Dios está destinada a triunfar sobre todo cambio y pérdida exterior, sobre la oscuridad, el misterio y la muerte.

1. Fe El cree en Dios. No por un momento su fe es sacudida. Y su primer instinto es arrojarse sobre su Dios. Él cae sobre "las grandes escaleras del altar del mundo que se inclinan a través de la oscuridad hasta Dios". "He aquí, él ora", y Satanás ya tiembla por su apuesta. Oh, doblemonos, como una caña, bajo la tormenta de la prueba enviada por el Cielo; ¡No se rompa como el roble rígido! El que pueda decir desde el corazón, como el pobre padre de los Evangelios (Marco 9:24), "Señor, creo", pronto encontrará que las inundaciones disminuyen y una gran calma a su alrededor.

2. Renuncia. Nuestra voluntad no tiene nada que ver con los giros supremos y las crisis del ser. No hemos venido a este mundo, no debemos intentar salir de él, por un acto propio. Debemos resignarnos a vivir o morir. Una voluntad suprema determina nuestro ir y venir, nuestra entrada y nuestra salida, en esta breve escena de la vida. No determinamos la condición externa en la que debemos nacer. Todos vinimos desnudos al mundo, y pasaremos sin llevar nada con nosotros. Nuestra composición corporal es terrenal, y debe desmoronarse de vuelta a la tierra. Para ella, la madre humana que todo lo recibe, cada uno de nosotros debe regresar. El profundo sentido de estas relaciones es adecuado para impresionar el hábito de la resignación. Y, por otro lado, la transitoriedad y la debilidad de nuestro estado terrenal deberían arrojarnos sobre las grandes realidades espirituales. La renuncia no es religiosa, la renuncia a uno mismo no está completa, hasta que aprendamos no solo a renunciar a la tierra y la voluntad terrenal, sino a arrojarnos al seno de lo Eterno. Él da y quita las cosas que no son parte de nosotros, sino solo para poder mantenernos a nosotros mismos, nuestras almas, para siempre.

3. Acción de gracias. ¡Qué! gracias a Dios cuando toma, y ​​cuando da? ¿Es esto natural? ¿es posible? Todo es natural, es posible, para la fe. Porque la fe no descansa sobre lo que Dios hace en este o aquel momento, sino sobre lo que él es. Su acción varía; en sí mismo no hay variabilidad, ni sombra de un giro. Alegría y tristeza, luz y oscuridad, todas las fases posibles de la experiencia humana, son el lenguaje de Dios para el alma. Su significado es uno a través de todos los tonos de su voz. Bendito sea, entonces, el Nombre, no el de otorgar, la salud y la alegría impartiendo Padre de la luz, Dador de todo don bueno y perfecto; pero bendito sea el Nombre del Eterno, fiel a sí mismo en todos sus propósitos, fiel a sus hijos en todos sus tratos con ellos para su bien.

"Bendita sea la mano que da, todavía bendecida cuando se necesita".

¡Oh, que estas canciones, e profundis y e tenebris, "desde la profundidad" y "la oscuridad", puedan escucharse con mayor claridad, sin vacilar, en todas nuestras devociones públicas, así como en todas nuestras oraciones privadas! Esta ofrenda de sí mismo a Dios en confianza, sumisión, acción de gracias, es un "sacrificio razonable". Y a medida que su sabor asciende al cielo, trae su respuesta pacífica de regreso al corazón. El versículo 22 nos recuerda, por el contrario, el peligro de pecar contra Dios por reproches y murmullos en nuestro dolor. "Job no pecó, y no ofendió a Dios", ya que las palabras pueden, tal vez, ser mejor traducidas. Y después de pensar tanto en ese temperamento que agrada a nuestro Padre celestial, apliquemos la lección al reflexionar sobre lo que estamos tan dispuestos a olvidar: que está indignado por la indulgencia ante las dudas de su existencia o bondad, rebelión contra el curso de su providencia y el rechazo de alabanza a su santo Nombre.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 1:1

Las condiciones típicas de la felicidad doméstica.

Este poema oriental temprano, diseñado para arrojar luz sobre los métodos de la disciplina divina de los hombres, se abre con una imagen agradable de la felicidad doméstica, presentando un ejemplo típico de la vida familiar feliz. Pero Job es la figura central. Es el libro de Job. Todo tiene su relación con él. Él es el único sujeto del libro. No es más cierto Job perfecto que las circunstancias que lo rodean. Todos los elementos de la felicidad doméstica están presentes. Se les ve en ...

I. EL PERSONAJE PERSONAL DEL JEFE DE LA CASA. En su espíritu, él es "perfecto", no marcado por un defecto moral. Como "un hombre justo", camina en su integridad. En su comportamiento y su trato con los hombres, él es "recto". Ningún capricho torcido estropea su carácter o conducta. La honestidad, la franqueza, la sinceridad, son las virtudes conspicuas de este buen hombre. Hacia Dios es reverente, devoto, obediente. El fundamento de toda sabiduría, como de toda virtud, está presente: "teme a Dios". Mal "evita", lo evita. Tales son las características necesarias en la cabeza de un hogar piadoso y feliz.

II Una segunda característica se ve en EL NÚMERO DE LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA Y SUS RELACIONES AFECTATIVAS. Cada uno agrega su propio elemento de carácter, y la variedad de esos elementos asegura la integridad de la vida familiar, mientras que el afecto preserva su unidad. El amor es el vínculo de la perfección en la familia como en todas las comunidades.

III. Otro elemento se encuentra en LAS POSESIONES ABUNDANTES, elevar a la familia del deseo de riqueza y poner a su alcance todo lo que pueda promover su comodidad y disfrute.

IV. En general, se echó la guardia y la santidad de la OBSERVACIÓN RELIGIOSA HABITUAL. Declarando

(1) la fe de Job en Dios;

(2) su temor reverente;

(3) su conocimiento de la doctrina de la redención por sacrificio;

(4) su disciplina doméstica religiosa. En todos estos Job es un modelo para el jefe de una familia.

Lo más apropiado fue que tal hombre debería ser "el mayor de los hijos de Oriente". ¡Feliz la nación cuyos hombres más grandes son los mejores! Felices las personas entre las cuales los más observables son los más dignos de imitación. Tal fue Job, el tema de uno de los ejemplos más interesantes, como uno de los más antiguos, de escritura poética, dramática y religiosa. R.G.

Job 1:4, Job 1:5

La santificación del hogar; o, el sacerdocio parental.

La paternidad implica autoridad, responsabilidad, poder y honor. Impone deberes espirituales o religiosos especiales; exige una conducta personal correcta, como ejemplo; disciplina prudente e instrucción cuidadosa. Es deber del padre proteger a su familia, no solo de los males temporales, sino también de los espirituales; para satisfacer sus necesidades temporales y espirituales. Los deberes religiosos de los padres abarcan:

I. EJEMPLO RELIGIOSO.

II INSTRUCCIÓN RELIGIOSA.

III. GOBIERNO RELIGIOSO O DISCIPLINA.

IV. CULTO RELIGIOSO.

El padre cristiano, que se presenta como el sacerdote o representante de su familia ante Dios, no tiene que ofrecer un sacrificio por los pecados de su familia, pero puede y debe p / cad el sacrificio único en nombre de todos los comprometidos a su cuidado. Estas son las primeras condiciones de un hogar feliz. En el caso de Job, los instintos espirituales del padre están excitados en nombre de su familia expuestos a los males de la idolatría circundante. El padre cristiano tiene la misma causa para estar atento. Considerar

(1) responsabilidades,

(2) trabajos,

(3) recompensas de padres cristianos fieles. — R.G.

Job 1:6

La prueba del hombre justo.

El tema central de este libro es la prueba del hombre justo. Se reconoce que Job es "un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y evita el mal". Sin embargo, él es juzgado, y muy juzgado, y con el permiso de Dios. La dificultad que debe resolver la historia de Job es: ¿cómo puede suceder que los justos sufran? ¿Con qué fin se permite esto? El juicio de Job se divide en dos partes: la primera se relata brevemente, contiene los hechos principales; La segunda parte se extiende. La discusión del libro se relaciona con el todo.

I. LA ATENCIÓN SE DIRIGE INSTANTÁNEAMENTE AL AGENTE DE LA PRUEBA. Satanás, el adversario. Todo nuestro conocimiento del mundo espiritual se deriva de la Sagrada Escritura. La enseñanza de las Escrituras acerca de los espíritus malignos es completa, minuciosa y consistente. No se puede plantear una objeción válida a la existencia de espíritus malignos sobre la base de nuestra ignorancia o nuestra falta de familiaridad con los fenómenos que asisten a la acción de los espíritus malignos. Es imposible eliminar la enseñanza acerca de Satanás de la Escritura sin violentarla tanto como para alterar el todo. A una revelación llegamos a ser enseñados, no a maldecir. Pero la historia está representada pictórica y dramáticamente. Satanás es en todo momento "el agente de la libertad condicional". La acción satánica no es impedida, sino controlada por Dios. El espíritu de Satanás se revela por la acusación maligna hecha contra Job. Acusa a Job de egoísmo; su motivo de obediencia es falso; su integridad no resistirá una prueba severa. Muy significativa es la representación de la prueba satánica permitida, "Todo lo que tiene está en tu poder".

II LA ATENCIÓN SE DIRIGE A LA NATURALEZA DE LA PRUEBA. Abarca la pérdida para Job de su sustancia, sus sirvientes y sus hijos. Ola tras ola de triste inteligencia lo alcanza. Sin embargo, es repentino. Mientras uno "todavía hablaba, también vino otro". Le robó al hombre propiedades, de sus posesiones; el hombre de honor, autoridad e influencia de sus siervos; el tierno padre de su familia. ¡Qué triste el cambio en sus circunstancias! ¡Qué conmovedor su dolor por la pérdida de sus hijos! ¡Qué desolado el hogar! ¡Qué repentinamente cambió el brillo del mediodía por la oscuridad de la medianoche! Sería difícil concebir una imagen de juicio más severo. Fue intenso, generalizado, irreparable.

III. ATENCIÓN SE DIRIGE A LA ENSEÑANZA DE LA PRUEBA.

1. La locura de depender con demasiada confianza de la felicidad terrenal. Toda condición de felicidad presente; todo motivo de esperanza para su continuación; sin embargo, ¡cuán rápidamente destruido!

2. La demanda de otros recursos de bendición que los que se encuentran en las condiciones cambiantes de la vida presente. La mano no debe agarrar las riquezas terrenales con demasiada firmeza. Todo lo que es de la tierra se desvanece: ¡cuán necesario es buscar "riquezas duraderas"!

3. Todo el entorno y las posesiones de la vida pueden convertirse en ocasiones de prueba de la virtud.

4. La necesidad de tal visión de la vida de uno, y tal hábito de obediencia, como para poder inclinarnos ante la voluntad Divina en medio de nuestras pruebas más pesadas. R.G.

Job 1:8

El hombre justo

La justicia como descriptiva del carácter humano ilustrada en Job. Algunas palabras solo se usan. La descripción divina. El más alto testimonio. Generalmente "mi sirviente", la distinción más honorable. No hay mayor llamado en la vida que servir a Dios. Pero Job destaca en una distinción especial: no tiene igual entre los hombres. El suyo es el ejemplo típico de justicia hasta que un Mayor de lo que parece. "No hay nadie como él en la tierra". Una posición verdaderamente honorable para ser el primer hombre de su edad. Job tiene el honor especial de este juicio Divino. Necesario para nosotros conocer los elementos de un personaje tan exaltado. Ellos están declarados. La justicia de Job se muestra en:

I. SANTIDAD INTERIOR. Libertad del mal; "perfecto": amplitud, integridad del carácter; no debe ser supuestamente libre de fragilidad humana, sino libre de defectos de carácter y conducta; un hombre justo, con un espíritu bien equilibrado, autocontrolado y respetuoso de la ley.

II NOBLEZA. Conforme a lo que es correcto; manteniendo una relación correcta con Dios y el hombre; correcto y honorable en sus tratos; Un hombre de probidad, verdad y honor. "Uno que teme a Dios".

III. REVERENCIA HACIA DIOS. Piadoso; cumpliendo deberes religiosos; piadoso. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". "la raíz del asunto" en Job.

IV. ABORRENCIA DEL MAL. Temiendo a Dios, se mantiene alejado de todo en lo que descansa la desaprobación divina. Una mente pura se aleja de la inmundicia, como un hombre caritativo del egoísmo, y un hombre recto de la bajeza.

Tal personaje está preparado para ser un siervo de Dios. En eso descansa la bendición del Señor. Pero tales no están exentos de juicio. Incluso la virtud debe ser probada. En manos del agente oscuro de la libertad condicional humana, incluso Job debe ser lanzado. Este libro revela esta verdad e ilustra y responde las dificultades sugeridas por él.

Job 1:20-18

El triunfo de la fe.

La prueba en su gran severidad ha caído sobre Job. Sus bueyes y asnos han sido arrancados rapazmente de él por los sabeos; muchos de sus sirvientes han sido asesinados a filo de espada; el fuego de Dios ha consumido las ovejas y los pastores que se hicieron cargo de ellas; los camellos que robaron los caldeos y mataron a los criadores de camellos; La casa del hijo mayor, en la que los hijos e hijas de Job estaban festejando, ha sido golpeada por un gran viento, y ha caído, aplastando a los jóvenes debajo de sus ruinas. ¿Podrían ocurrir mayores calamidades a cualquier hombre? Esta imagen de desolación está completa. Seguramente se prueba cada cualidad de carácter. ¡Qué reclamo de quejas apasionadas e impacientes! ¿Cuál es la conducta de Job en esta hora? Presenta el ejemplo de la victoria triunfante de la fe.

I. LA VICTORIA DE LA FE TIENE SU FUNDAMENTO EN UN RECONOCIMIENTO DE LA DIVINA SUPREMACIA. "El Señor dio, y el Señor quitó". Vivir en el reconocimiento permanente de la supremacía divina es el primer requisito en una fe pura y triunfante. Ve todas las cosas como de Dios. El es el Señor de todos. Job temía a Dios y confiaba en Dios. El miedo apoya la fe tan verdaderamente como santifica el amor.

II LA VICTORIA DE LA FE ES PROMOCIONADA POR LA DEVOCIÓN REVERENCIAL. Incluso los agudos dolores de tristeza no impidieron que Job adorara humildemente. Buscó al Señor en el día de su calamidad, y fue ayudado. Uno permite que su aflicción lo aleje de Dios; pero es llevado a la desesperación, porque no hay ayudante; y el pobre espíritu herido no puede estar solo. Otro es llevado a Dios, y encuentra un lugar donde esconderse y una roca de defensa. Cuando hacemos de Dios nuestro refugio, él se convierte en nuestra fuerza. Es una tontería olvidar a Dios en el momento de nuestra necesidad. Él puede ayudarnos cuando toda otra ayuda falla. No verá a sus débiles criaturas acudir a él con una oración humilde, pidiendo su ayuda con un corazón sincero y, sin embargo, dejarlos a sus propios recursos. El que ante Dios confiesa su necesidad gana para sí las riquezas divinas.

III. LA VICTORIA DE LA FE ES CONSISTENTE CON GRAN DOLOR Y SORROW Job alquila su manto y se afeita el cabello: métodos orientales para representar el dolor. El gran ejemplar estaba "muy triste, hasta la muerte". También "sufrió", fue preeminentemente "un hombre de dolores". Los piadosos en todas las edades han sido puestos a prueba. "Sucedió que Dios tentó a Abraham". Esto se debe decir de cada hijo de Abraham.

IV. LA VICTORIA DE LA FE ES EL BAJO PERO SE CONVIERTE EN HOMENAJE DEL CORAZÓN HUMANO A LA SUPREMACÍA, LA SABIDURÍA Y LA BONDAD DE DIOS.

V. LA VICTORIA DE LA FE ASEGURA LA APROBACIÓN MÁS DIVINA; y, como esta historia completa está diseñada para mostrar, termina en una recompensa final que oculta el recuerdo del trabajo y el sufrimiento por el cual se alcanza. La gran lección de todos: "Ten fe en Dios" - R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 1:1

Trabajo.

El Libro de Job se abre con una descripción de su héroe. El retrato se dibuja con los pocos golpes rápidos y fuertes de una mano maestra. Primero tenemos al hombre externo y luego al interno: primero Job como lo conocía cualquier observador casual, y luego Job como lo vieron los más reflexivos y penetrantes, es decir, como era en su verdadero ser.

I. EL HOMBRE EXTERIOR.

1. Un hombre. Job aparece por primera vez ante nosotros como hombre.

(1) Solo un hombre. No un semidiós, no un ángel. Frágil como un hombre, débil y falible.

(2) Un verdadero hombre. Diógenes andaba con un lanthorn para buscar un hombre. No necesitaba haber ido muy lejos si hubiera estado en la tierra de Uz. Aquí estaba uno que reveló el heroísmo de la verdadera virilidad en la hora del juicio más severo.

(3) Un hombre típico. Job no se llama "el hombre", sino "un hombre", uno de una raza. No se le llama "el hijo del hombre". Solo Uno podría llevar ese título en su plenitud de significado. Job era un hombre excepcional de hecho. Pero él no era único. No debemos pensar en él como si estuviera solo. El drama que se representa en su experiencia es un tipo, aunque a gran escala, del drama de la vida humana en general.

2. Un gentil. Job era de "la tierra de Uz", un sirio o árabe. Sin embargo, su historia ocurre en las Escrituras judías, y allí aparece como uno de los santos más elegidos de Dios. Incluso en el Antiguo Testamento, los Libros de Job y Jonás muestran que toda la gracia divina no se limita a la línea estrecha de Israel que Dios tiene ahora a quienes posee en tierras paganas. Estar fuera del pacto no es ser renunciado por Dios, si el corazón y la vida de uno se vuelven hacia el cielo.

3. Un individuo marcado. "De quién se llamaba Job". Este hombre tenía un nombre, y su historia lo ha convertido en un gran nombre. Aunque pertenece a una raza, cada hombre tiene su propia personalidad, carácter y carrera. La importancia de un nombre dependerá de la conducta del hombre que lo lleva. Job — Judas: ¿qué ideas opuestas sugieren estos dos nombres? ¿Cuál será el sabor de nuestros nombres para aquellos que vienen después de nosotros?

II EL HOMBRE INTERIOR.

1. Un carácter moral.

(1) Interiormente cierto. Esto le parece la idea de la palabra bíblica "perfecto". Nadie es perfecto en nuestro sentido de la palabra. Ciertamente, Job no fue impecable, ni había alcanzado la cima del pináculo más alto de la gracia. Pero él no era hipócrita. No había engaño ni duplicidad en él. Era fiel al núcleo, un hombre de simplicidad moral, que no llevaba máscara. Las pruebas de problemas no podrían probar que tal hombre sea falso.

(2) Exteriormente en posición vertical. Esta característica es una consecuencia necesaria de la anterior. Ningún hombre puede ser interiormente verdadero cuya forma de vida es torcida. La verdad en las partes internas debe ser seguida por la justicia de la conducta. Tenga en cuenta el tremendo énfasis que pone la Biblia en la integridad simple. No hay santidad sin ella. Job era un hombre honesto, fiel a su palabra, justo en su trato, confiable y honorable. Tal es el hombre en quien Dios se deleita.

2. Un personaje religioso.

(1) Positivamente devoto. "Uno que temía a Dios" Así Job tuvo "el principio de la sabiduría" Aquí estaba el secreto de su integridad moral. Las características morales más profundas de un buen hombre descansan en su religión. La vida interior no puede ser sana sin esto; para entonces, incluso si la segunda tabla de mandamientos se puede guardar, la primera se descuida.

(2) Negativamente opuesto al pecado. El pecado es lo opuesto a la devoción. El hombre religioso no solo lo evita; lo odia. Aunque a veces sucumbe débilmente, lo detesta. No es suficiente no pecar, debemos odiar y odiar el pecado.WWF.A.

Job 1:2

Los peligros de la prosperidad.

Este libro propone darnos una imagen de la adversidad extrema y probablemente sin precedentes. Es apropiado que se abra con una escena de prosperidad excepcional, para servir de contraste con las escenas oscuras que siguen. Además, la idea del libro se realiza mejor si observamos que la prosperidad original se considera en su aspecto moral, ya que oculta una posible tentación al pecado.

I. LA PROSPERIDAD FUE SUSTANCIAL.

1. Una familia numerosa. Esto siempre se considera en la Biblia como una marca de prosperidad. Es una condición social antinatural de poblaciones congestionadas que ha llevado a la idea opuesta en nuestro tiempo. Ciertamente, donde hay medios para ganarse la vida, la familia es una fuente de alegría e influencia, así como un sacrificio saludable.

2. Gran propiedad. Job tenía más que los medios para ganarse la vida. Según la estimación de una vida pastoral, él era un hombre muy rico, notoriamente rico y sin igual. Sin embargo, este hombre conocía y temía a Dios. Por lo tanto, es posible con Dios que un hombre rico entre en el reino de los cielos ( Mateo 19:26).

II LA PROSPERIDAD FUE DISFRUTADA. Los hijos e hijas de Job estaban festejando juntos. Aquí hay una foto de una vida familiar feliz en medio de la riqueza. Los celos y la amargura que a veces envenenan la copa de la prosperidad no se conocían en la casa de Job. Su familia era unida y cariñosa. De ninguna manera fue asceta; pero no tenemos ninguna razón para pensar que debería haber sido así. No se recomienda ningún reproche contra los hijos e hijas de Job por festejar juntos. Hay un momento para el disfrute inocente, y cuando esto se toma con moderación y agradecimiento, solo los miedos supersticiosos pueden sugerir la idea de un Némesis. El lema Carpe diem es malo y execrable, porque conlleva una renuncia implícita al deber.

III. HABÍA UN PELIGRO EN ESTA PROSPERIDAD. Job temía que sus hijos no hubieran renunciado a Dios en sus corazones.

1. Un peligro de impiedad. Esto es serio en la mente de Job, aunque no se mostró en una conducta cruel o injusta hacia los hombres. Abandonar a Dios es pecado, aunque un hombre pague sus deudas.

2. Un mal interno. "En sus corazones" Puede que no haya una blasfemia abierta; sin embargo, los corazones de los hombres y mujeres homosexuales y descuidados podrían estar alienados de Dios. Incluso esto es pecado.

3. Un mal amenazado por la prosperidad. Es notable que este es el pecado que Job está tentado a cometer por las agonías de las calamidades abrumadoras. Aquí él piensa que la prosperidad puede inducirla en sus hijos, ya que eso tienta a los hombres a estar satisfechos con la tierra, a ser vanidosos, orgullosos y autocomplacientes.

IV. TRABAJO PROTEGIDO CONTRA EL PELIGRO. La religión patriarcal convirtió al padre en sacerdote de su familia. Entonces debe ser siempre cuando se da cuenta de su posición. Los padres guardan propiedades para sus hijos; es más importante que hagan provisión para el bienestar espiritual de sus hijos. Observan ansiosamente los síntomas de la enfermedad en ellos; mucho más deberían estar en guardia contra los primeros signos de defectos morales. Los hijos de Job fueron santificados, ceremonialmente limpiados. Los nuestros deben estar verdaderamente dedicados a Dios por las oraciones de los padres. — W.F.A.

Job 1:7

Las andanzas de Satanás.

Aquí Satanás aparece en una posición muy prominente y privilegiada. Él es el acusador más que el tentador. En cualquier caso, tiene un rango de influencia que sugiere las posibilidades más terribles. Debemos recordar que tal vez estamos leyendo un drama simbólico, y no debemos tomar cada línea con una exactitud literal seca, como necesariamente descriptiva de los acontecimientos históricos reales. Sin embargo, sugiere verdades de gran y duradera importancia.

I. SATANÁS ESTÁ EN GRANDE. Estaba en libertad en los días de Job, y lo es ahora. Todavía no han llegado los días en que Satanás estará completamente atado y quedará sin poder para hacer daño. Por lo tanto, debemos estar atentos, ya que cuando estamos más desprevenidos es más probable que aparezca.

II SATANÁS ESTÁ EN MOVIMIENTO. "Ir y venir en la tierra". No siempre nos tienta. Él dejó a Cristo "por una temporada" después de la gran tentación de los cuarenta días ( Lucas 4:13). Pero si nos deja por un tiempo, es volver otra vez, nadie puede decir qué tan pronto. Uno de sus dispositivos es sorprendernos con nuevas tentaciones.

III. Satanás es vigilante. Su ojo estaba en Job. Había encontrado a ese hombre perfecto y recto, lo estudió y trazó planes profundos para atacarlo. Satanás es de hecho la vieja serpiente, astuta y capaz. No hay un lugar débil en la armadura que pueda escapar de la vigilancia de nuestro horrible enemigo.

IV. SATANÁS ESTÁ SUJETO AL JUICIO DE DIOS. Él aparece en Job como privilegiado para presentarse entre los hijos de Dios. Todavía no se ve la rebelión completa y la caída total del príncipe del mal. Pero incluso donde eso se reconoce, como en el Nuevo Testamento, el Juez de toda la tierra debe poder llamar a su criatura rebelde a rendir cuentas.

V. SATANÁS AHORA ESTÁ RESTRINGIDO POR LA VICTORIA DE CRISTO. No puede extenderse tan libremente como antes. Jesucristo vivió en la tierra, luchó con él y arrojó al malvado demonio a la tierra. Nuestro Señor ha atado al hombre fuerte y ha robado su casa (Marco 3:27). Es cierto que la esclavitud aún no está completa. Pero los poderes del mal están paralizados donde brilla la luz de Cristo.

VI. LA GAMA DE SATANÁS NO SE EXTIENDE SOBRE LA TIERRA. Vaga de aquí para allá, en la tierra. Una amplia gama, pero limitada. Aquí somos tentados por el espíritu del mal. Pero ninguna tentación puede entrar al cielo. No tenemos más que resistir fielmente a través de nuestra peregrinación terrenal, y habrá descanso de los asaltos de nuestro gran enemigo cuando pasemos a la casa de los victoriosos.

VII. LA GAMA DE SATANÁS DEBE SER IGUAL A LA DE LOS MENSAJEROS DEL EVANGELIO. Si así vaga, también deberían hacerlo los misioneros cristianos. Dondequiera que se encuentre la mordedura de la serpiente, debe enviarse el bálsamo curativo. El pecado es mundial, también lo son la gracia y el poder de Cristo. — W.F.A.

Job 1:9

Piedad desinteresada.

La sugerencia de Satanás es bastante obvia. Job es religioso; Pero Job es próspero. Derriba su prosperidad, y su religión caerá también como un castillo de naipes.

I. LA VERDADERA RELIGIÓN TRAE GRANDES RECOMPENSAS. De hecho, Job estaba haciendo lo mejor de ambos mundos. Mientras temía y servía a Dios, Dios lo bendecía y le sonreía.

1. La religión a menudo trae prosperidad terrenal. Con frecuencia es cierto que "la honestidad es la mejor política". Dios muestra su amor de manera muy evidente a muchos de sus hijos, bendiciéndolos "en la canasta y en la tienda". Cuando un buen hombre es próspero en los negocios o en el hogar, es justo que reconozca la mano amable de la que proviene toda su felicidad.

2. La religión siempre trae prosperidad celestial. Debe estar bien con el alma que está cerca de Dios. Quien posee a Cristo ciertamente posee una perla de gran precio. Incluso el pobre hombre en su adversidad es rico en tesoros espirituales cuando tiene el amor de Dios en su corazón.

II LA RELIGIÓN QUE DEPENDE DE LAS RECOMPENSAS NO ES VERDAD. Job consiguió mucho a través de su servicio a Dios, o más bien junto con ese servicio; porque todo lo que tenía era de la gracia libre de Dios, no del desierto. Pero si solo hubiera sido religioso en el espíritu del asalariado, trabajando por paga, su religión habría sido una hipocresía. Esto es cierto tanto para el futuro como para las recompensas terrenales. Se aplica no solo al comerciante que va a la iglesia para complacer a los clientes que van a la iglesia; es cierto también para alguien que es esclavo del "otro mundo", y que se comporta como un mahometano fanático cuando se precipita hacia una muerte segura en la batalla, inspirado por la expectativa de volar de inmediato a un paraíso de houris. El egoísmo en la religión siempre es fatal. Es natural esperar las recompensas que Dios promete; pero es fatal para toda devoción hacer de la búsqueda de esas recompensas nuestro principal motivo. El verdadero siervo de Dios dirá:

"Y no pediré recompensa,

Excepto para servirte todavía "

III. ES POSIBLE PRESTAR SERVICIO DESINTERESADO A DIOS. El acusador no creía esto; habló con cinismo satánico. Hay personas que se enorgullecen de ser hombres del mundo y que niegan que exista una generosidad desinteresada. Posiblemente la razón es que juzgan a todos los hombres por su propio nivel bajo; o que no tienen los ojos para ver el mejor lado de la vida. Con toda su visión jactanciosa, hay todo un reino de vida noble que está completamente fuera de su alcance. El espíritu de Satanás nunca puede entender el espíritu de Cristo. Ahora, el gran problema del Libro de Job radica en esto. Ese libro es para probar la falsedad de la insinuación de base de Satanás. Es para mostrar al acusador asombrado que la devoción desinteresada es posible. Es para demostrar, en el caso extremo de Job, que un hombre puede perder todas las recompensas aparentes de la religión y, sin embargo, no renunciar a su religión; para que pueda sufrir una grave adversidad y, sin embargo, no renunciar a su Dios. Job es una magnífica ilustración de esta verdad. Pero detrás de Job está Dios, y el verdadero secreto es que Dios puede inspirar y de hecho inspira devoción desinteresada. — W.F.A.

Job 1:12

En el poder de Satanás.

I. DIOS PERMITE LA ADVERSIDAD TEMPORAL.

1. No puede venir sin su permiso. Satanás deambula por la tierra, anhelando travesuras; sin embargo, no puede hacer ningún daño hasta que obtenga un permiso de la corte del cielo. Es un consuelo en la adversidad saber que esto no ha caído sin que Dios lo haya observado, ni siquiera a pesar de su voluntad. Lo que él claramente sanciona no puede ser realmente malo. Por lo tanto, la adversidad no es el mal que parece ser.

2. Dios no siempre inflige mal inmediatamente. No es Dios, sino Satanás, quien golpea a Job. Parece que Dios nunca lo habría hecho, y que si Satanás no hubiera pedido permiso para lastimar a Job, la prosperidad de Job habría permanecido inquebrantable. Esto no es como las narraciones de la destrucción de los ángeles enviados por Dios para herir a Jerusalén ( 2 Samuel 24:16) y para destruir el ejército asirio ( 2 Reyes 19:35). En esos casos la calamidad era de Dios. Aquí se origina en Satanás, aunque Dios lo permite. Posiblemente podamos ver un rayo de luz sobre el misterio del sufrimiento en este hecho, especialmente cuando se ve algo similar en el Nuevo Testamento, en la facilidad de la mujer "a quien Satanás ha atado" ( Lucas 13:16 ), y en el caso de una persona "entregada a Satanás" ( 1 Timoteo 1:20). La espina de San Pablo en la carne no era un mensajero de Dios, sino "un mensajero de Satanás" ( 2 Corintios 12:7). Hay males que Dios no iniciaría, pero que no serían buenos para él. a la vez para frenar por la fuerza.

II DIOS LIMITA LA ADVERSIDAD QUE PERMITE. A Satanás se le permite aferrarse a todo lo que Job posee, pero no tocar al hombre mismo. Por lo tanto, la adversidad es limitada y por diversos motivos.

1. Según la necesidad. No será mayor de lo necesario para lograr su objetivo. Dios es generoso de misericordias; es parsimonioso con las aflicciones, ¡incluso en el caso de las grandes aflicciones de un trabajo! Pero él es el juez de cuántos problemas son necesarios, y no podemos estimarlos.

2. Según los poderes de resistencia. Dios no permitirá que seamos tentados más allá de lo que podemos soportar ( 1 Corintios 10:13). Él conoció a Job cuando tuvo problemas tremendos para caer sobre él. Esos hombros del Titanic podrían llevar la carga de calamidad de un gigante. Las almas más débiles son tratadas con más delicadeza.

III. LA ADVERSIDAD SOLO SE PERMITE POR EL BIEN DE UN GRAN BIEN. Para el observador casual, parece que Job simplemente fue entregado para que Satanás hiciera deporte diabólico con él, como los filisteos hicieron deporte con el ciego Sansón. Pero Dios no trataría cruelmente con ningún hombre. El hecho es que Job debe demostrar una gran verdad a los demonios y los ángeles, y finalmente a los hombres también. La prueba de su fidelidad es una lección para el universo. Muestra que Dios inspira una devoción desinteresada. Ahora, Job no estaba al tanto de este propósito. Si lo hubiera sabido, el juicio se habría frustrado. Para él, la serie de calamidades es un misterio abrumador, y su carácter inexplicable lo prueba aún más. No podemos ver el propósito de nuestros problemas. Pero hay un propósito. Posiblemente, una explicación es que no solo debemos sufrir por la disciplina de nuestra propia alma, sino, como Job, por el bien de lecciones que, sin que las sepamos, pueden enseñarse a otros por medio de nuestra experiencia. — W.F.A.

Job 1:13

Las calamidades incomparables de Job.

Todo se hace para aumentar e intensificar la impresión de las calamidades de Job. Tengamos en cuenta sus características más destacadas.

I. OCURREN EN UNA TEMPORADA DE FESTIVIDAD. Era un día de fiesta, y toda la familia de Job estaba reunida en la casa de su hijo mayor. Entonces, de todos los tiempos, el padre cariñoso estaría menos preparado para rumores siniestros de calamidad. El rayo cayó del cielo azul sin nubes. Sin una advertencia, la temible tormenta ardió en un diluvio abrumador. Esta es una lección en contra de confiar en la prosperidad, como si contuviera una promesa de su propia cierta continuidad. Pero no es un arreglo despiadado de Providence que el futuro oscuro se nos oculta. Estamos tristes porque

"Miramos antes y después".

Si viéramos todo el futuro, no podríamos soportar el presente.

II OCURREN EN UNA SUCESIÓN RÁPIDA. Estas calamidades se siguen tan de cerca que, antes de que el primer mensajero haya contado su historia, llega un segundo heraldo con más malas noticias, seguido rápidamente por un tercero, y luego, sin más demora por el último, con su más terrible mensaje. A menudo se ha notado cómo surgen problemas en lotes. En el caso de Job podemos ver la razón. Un temible poder de malignidad está detrás de toda la serie.

III. Vienen de varios barrios. Aunque Satanás es la causa última de todas las calamidades, no inflige ninguno de ellos con su propia mano. Lo mantiene oculto y encuentra medios para enviar emisarios de todos los sectores: los árabes del sur caen en la granja de origen; los relámpagos del cielo hieren a las ovejas en los bajos; tres bandas de ladrones de caldeos errantes del norte se precipitan sobre la caravana de camellos que lleva la riqueza de la mercancía de Job; y, peor que todo lo demás, un huracán del desierto hiere y derriba la casa donde se festejan los hijos e hijas de Job. ¿Quién puede vivir en seguridad cuando los problemas pueden venir en tantas direcciones? Es imposible que el hombre más fuerte se fortalezca contra eso. Ninguno de nosotros puede hacer más que hacer preparativos razonables, que pueden resultar inútiles. Pero todos pueden confiar en la providencia de aquel que gobierna el viento, la tormenta y el corazón del hombre, y sin cuyo permiso no se puede tocar un pelo de nuestra cabeza.

IV. SE AGRAVAN A medida que avanzan. Lo peor viene al final. Es terrible para un hombre rico ver su riqueza derritiéndose ante sus ojos en unos momentos. Este fue el problema de Antonio cuando su flota de mercancías fue destruida ('Mercader de Venecia'), pero no fue tan temible como la de Malcolm, cuando todos sus hijos fueron asesinados a la vez ('Macbeth'), o el fallecido Arzobispo Tait, cuando uno tras otro, sus hijos murieron de una epidemia de fiebre. Que el hombre empobrecido esté agradecido si su familia se salva de él. Nota:

1. Posiblemente los problemas se suavizan al venir con sucesivos choques. Cada uno puede ahogar el efecto de su predecesor.

2. Los problemas de Job solo se superaron una vez —en Getsemaní.— W.F.A.

Job 1:21, Job 1:22

La renuncia de Job.

No podemos dejar de sorprendernos con la magnífica calma de Job después de recibir los golpes sucesivos de calamidades sin precedentes. No está aturdido; No está distraído. Posee su alma con paciencia. Con una singular dignidad de porte, se lo ve más grande ahora en su calamidad que nunca cuando apareció en la cima del éxito.

I. CÓMO SE TRABAJÓ EL TRABAJO.

1. Lloró. Esto fue natural, razonable y correcto. Hubiera sido menos que un centro comercial si hubiera tomado sus problemas sin una punzada. Dios ama el corazón de carne, no el corazón de piedra; y el corazón de la carne debe sentir grandes problemas muy profundamente. El santo de Dios no es un estoico. Pero aunque Job lloró, lo hizo con calma y autocontrol. No se arrojó en un dolor apasionado. Su levantamiento, su rasgadura de su manto, desde el cuello hasta la cintura, según la costumbre, su afeitarse la cabeza, todo indica su maravillosa posesión de sí mismo. Él pasa por el triste proceso del duelo convencional con una decisión inquebrantable. Su calma, sin embargo, solo cubre la profundidad de su dolor. Hay algo terrible en ese proceso metódico. La tragedia es sublime.

2. Él adoró. No renunció a Dios. Por el contrario, bendijo el Nombre del Señor. No podía entender el significado y el final de su extraña experiencia. Pero él conocía a Dios, y nunca soñó con dudar de Dios. Además, su problema lo lleva a Dios. Él cae ante Dios en adoración. Lo singular es que no se lo ve rezando por ayuda. Su problema está más allá de la ayuda, y no es alguien que se queje en la miseria débil. Se pierde en la adoración a Dios. Este es el gran secreto de la fortaleza: no llorar por la liberación, sino olvidarnos en Dios.

II QUE TRABAJO RECIBIÓ. Le habló a Dios, o tal vez pronunció un soliloquio, para el alivio de su propio corazón, pero sin duda consciente de la presencia sostenida de Dios. Sus palabras muestran su razonabilidad perfecta. No hay nada que haga que las personas sean tan irracionales como los problemas. Sin embargo, Job aún no se había alejado de la línea de verdad y razón por sus terribles calamidades. Es una gran seguridad ver las cosas como son. La mitad de nuestra angustia surge de verlos en falsas luces de pasión y prejuicio. Si solo estamos lo suficientemente tranquilos para mirar a nuestro alrededor, podemos descubrir una extraña luz reveladora en grandes calamidades. Rompen las formas convencionales y muestran hechos.

1. Job vio su propia pequeñez. En un momento se dio cuenta de que no tenía derecho natural a todo lo que poseía. No tenía nada cuando entró al mundo; no podía hacer nada con él. El orgullo se prepara para las angustias de las que se escapa la humildad. Cuando percibimos cuán pequeños somos, no podemos sorprendernos de ninguna pérdida que podamos sufrir.

2. Job reconoció el derecho de Dios. El que da tiene derecho a retirarse. Todo lo que tenemos es prestado de Dios. Esta verdad no hace que nuestra pérdida sea menor, pero su percepción calma el espíritu necio y rebelde, que es la fuente de nuestra miseria más profunda. — W.F.A.

Job 1:22

Fuego de pie

Así termina la primera escena. Satanás está completamente derrotado. Se ha demostrado que su suposición es completamente falsa. Dios ha permitido que se rompa el seto sobre Job, y el destructor ha devastado sus posesiones hasta que el jardín se convierta en un desierto. Sin embargo, el buen hombre no renuncia a Dios.

I. CARGAR A DIOS CON MAL es un pecado. Este fue el pecado al que Satanás estaba tentando a Job. La sugerencia era que debía decir que Dios estaba actuando cruelmente, injustamente, erróneamente. Ahora, como esto parece una inferencia natural de los eventos, ¿por qué estuvo mal que Job lo siguiera? La respuesta debe encontrarse en la verdad de que Dios no se conoce inductivamente por medio de fenómenos externos.

"No juzguéis al Señor por un sentido débil".

Se ha dado a conocer a través de revelaciones especiales, y siempre se está haciendo cada vez más conocido en la voz de la conciencia. De estas fuentes sabemos que el Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto. Dudar de esto es abandonar la luz superior y hundirse en una locura culpable. Preferir una acusación contra Dios es peor que dudar de él. Al menos podríamos estar en silencio.

II LA AUSENCIA DEL PECADO SOLO PUEDE SER PROPORCIONADA POR JUICIOS. Es fácil esconder el pecado de la vista en tiempos de silencio. Entonces el metal base puede brillar tan brillantemente como el oro puro. La ardiente prueba revela su inutilidad. La pregunta importante es si tenemos un personaje que resistirá. Es de poco valor para un hombre no pecar cuando no tiene ningún incentivo para pecar. Su bondad es, en el mejor de los casos, una inocencia negativa, y muy posiblemente es solo un sueño latente del mal.

III. Lo más difícil es no pecar cuando uno está más tentado. Hubo muchos pecados, sin duda, de los cuales Job no era en absoluto responsable. Era poco para su crédito que no era culpable de ellos. El punto de interés fue que "en todo esto", es decir, en esta serie de calamidades especialmente difíciles, Job no cometió el pecado particular al que señalaron, es decir, acusar a Dios de equivocarse. Las personas se enorgullecen de su bondad en varias direcciones; pero esto es de poca importancia si fallan cuando están realmente tentados.

IV. EL SECRETO DEL FUEGO PERMANENTE ESTÁ EN LA FUERZA DE DIOS. Ahora Job tiene la recompensa de su larga devoción a Dios. El versículo 5 le muestra un hombre de oración en los días de prosperidad; lo muestra orando por sus hijos en necesidad; así Job estaba siendo preparado inconscientemente para el mal día. Cuando llegó, lo encontró listo, aunque fue bastante inesperado, porque lo encontró viviendo cerca de Dios. Cuando el torbellino se trata de nosotros, es demasiado tarde para pensar en fortalecer las estacas de la tienda. Necesitamos la fuerza interior de Dios, que viene por el lento crecimiento de la experiencia cristiana, si queremos permanecer como el robusto roble en el repentino remolino de calamidades. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Cuando - Cuando cada uno de ellos tuvo su turno. Satisfecho - Los exhortó a examinar sus propias conciencias, a arrepentirse de cualquier cosa que hubiera fallado en su banquete, y a preparar sus mentes para ocupaciones de una naturaleza más solemne. Temprano - De este modo muestra su celo ardiente en el servicio de Dios. Puede ser: su celo por la gloria de Dios y su verdadero amor por sus hijos lo hicieron sentir celoso. Maldito - No de una manera grosera, lo cual no es probable que hagan, ni que Job sospeche de ellos, sino que despreció o deshonró a Dios; porque tanto las palabras hebreas como griegas significan maldición, a veces se usan solo para señalar, injuriar o iluminar a una persona.

Corazones - Por pensamientos ligeros y bajos de Dios, o por descuidar dar a Dios la alabanza por las misericordias que disfrutaban. Por lo tanto, era su curso constante al final de cada tiempo de fiesta, ofrecer un sacrificio por cada uno. Los padres deben ser particulares en sus direcciones a Dios, para las diversas ramas de su familia; orando por cada niño, de acuerdo con su temperamento, genio y disposición particulares.