Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 52:34

Clarke's Commentary

Verse Jeremiah 52:34. And - there was a continual diet given him — This was probably a ration allowed by the king for the support of Jehoiachin's household. For other particulars, 2 Kings 25:30.

All the days of his life. — I believe these words have been by mistake added from the preceding verse. There, they are proper; here, they are tautological. They are wanting in the Septuagint and in the Arabic.

The preceding words, עד יום מותו ad yom motho, "to the day of his death," are wanting in two of De Rossi's and one of Kennicott's MSS.

Coverdale ends thus: All the days of his life untill he died. This is better than the common Version.

Immediately after this verse my old MS. Bible adds the following words: And done is aftir that into caitifte is brougt Israel, and Jerusalem is bestroide, satte Jeremye the prophet weepund, and weiled with this lamentation Jerusalem; and with bitter inwit sighand and criand weilawai, seide. Then follows in red letters: Here beginneth the Lamentation of Jeremye, that is intitle Cenoth; with the sortynge out of Ebrue letters.

ALEPH: How sitteth aloon the city, &c. See something of a similar kind from other authorities, at the beginning of Lamentations.

MASORETIC NOTES

Number of verses in this Book, 1365.

Middle verse, Jeremiah 28:11.

Masoretic sections, 31.

Bridgeway Bible Commentary

52:1-34 HISTORICAL APPENDIX

This appendix is similar to 2 Kings 24:18-30. The probable reason for its inclusion is to show how Jeremiah’s prophecies concerning Jerusalem’s last days were fulfilled.

Judah’s king during its last tragic years was Zedekiah. He was a weak king, whose reign was characterized throughout by religious failure and political indecision. Finally, after years of uncertain plotting, he decided to rebel openly against his overlord Babylon (52:1-3). Nebuchadnezzar could be patient with Zedekiah no longer and decided to crush Jerusalem once and for all. Soon his armies besieged the rebellious city (4-5).
Zedekiah had plotted his rebellion in cooperation with Egypt, and when Egypt eventually came to Jerusalem’s aid, Babylon temporarily lifted the siege. However, as Jeremiah had warned, the Babylonians soon forced the Egyptians to retreat. They then resumed their siege, with a determination to maintain it till the city fell (see 37:1-21).

The longer the siege lasted, the more desperate the situation in Jerusalem became. Throughout the city people were dying of disease and starvation (6; see Lamentations 2:10-12,Lamentations 2:19-21; Lamentations 4:4-5,Lamentations 4:7-9). After eighteen months of siege, the Babylonians broke through the city walls. With Jerusalem now doomed, Zedekiah and some of his men tried to escape, but were captured by enemy soldiers. Zedekiah was blinded, chained and taken off to prison in Babylon (7-11; see 39:1-7).

Babylonian soldiers then overran Jerusalem. They destroyed most of the city, including the temple, the palace and much of the city walls (12-14). They took most of the people into captivity, leaving behind only those that were of no use to them (15-16). They also stripped the temple of its valuable metals, taking its furnishings, decorations, vessels and utensils to Babylon. Things too large to carry whole were broken up so that they could be carried more easily (17-23). The leaders of the rebellion - the chief priests, top army officers and leading palace officials - were executed (24-27).
The writer concludes by recording the numbers of people taken into captivity at the times of the separate invasions. The smallness of his numbers, compared with those given in the book of 2 Kings, indicates that Jeremiah may have counted only the heads of the families. Some were taken captive in 597 BC, after Jehoiachin’s surrender (28; see 2 Kings 24:14-16); others in 587 BC, the year of the events recorded in this chapter (29); others later again, in 582 BC, after Ishmael’s assassination of Gedaliah (30; see Chapters 40-42).

In 561 BC, however, the new Babylonian king released the former Judean king Jehoiachin from prison and promoted him to a place of honour in the Babylonian palace. To the captive Jews this was a sign that God had not forgotten them and that he was still in control of their affairs. It gave them hope that they would yet be released and return to their homeland (31-34; cf. 2 Kings 24:8-15; 2 Kings 25:27-30).

APPENDIX

Contents of Jeremiah according to chronology

Not all Jeremiah’s prophecies can be assigned with certainty to a particular king’s reign. This applies especially to the first twenty chapters, where many of the messages would fit the reigns of either Josiah or Jehoiakim. Nevertheless, if the reader wants to trace the prophecies and events of Jeremiah’s time in some sort of chronological sequence (omitting the prophecies concerning foreign nations in Chapters 46-51), the following order of chapters is suggested:

Coffman's Commentaries on the Bible

JEHOIACHIN WAS TREATED KINDLY

"And it came to pass in the seven and thirtieth year of the captivity of Jehoiachin king of Judah, in the twelfth month, in the live and twentieth day of the month, that Evil-merodach king of Babylon, in the first year of his reign, lifted up the head of Jehoiachin king of Judah, and brought him forth out of prison; and he spake kindly to him, and set his throne above the thrones of the kings that were with him in Babylon, and changed his prison garments. And Jehoiachin did eat bread before him continually all the days of his life: and for his allowance, there was a continual allowance given him by the king of Babylon, every day a portion until the day of his death, all the days of his life."

"Lifted up the head of Jehoiachin" This strange expression has a double meaning; but here it had the more favorable of the two. It will be remembered that Pharaoh "lifted up the head of the butler" (Genesis 40:13) and also "lifted up the head of the baker" (Genesis 40:19); but it meant that he promoted the butler and hanged the baker! The same words are frequently used with different meanings in the Bible.

There is a glimpse here of the life-style of Babylonian kings. The kings which they had conquered were actually seated on thrones in the Babylonian king's dining room, no doubt as part of the flattering display of his power; but Jehoiachin did not enjoy that status for 37 years! This passage speaks of his release from prison, of his restoration to royal status, and of his receiving a throne even above those of other monarchs conquered by Babylon. When did all this happen? Dummelow gave this year as 561 B.C.J. R. Dummelow's Commentary, p. 482.

This historical appendix cites literally dozens of fulfillments of Jeremiah's prophecies; but the prophecy that more than all others appealed to the Jewish mind, namely the end of their exile and their restoration to Judah had not taken place yet; but, to the person who added this chapter, it might have seemed to be a good omen heralding the fulfillment of that prophecy also that the new king of Babylon so favorably changed the status of Jehoiachin, the last king of the House of David. This shows that this chapter was added at some considerable time after the prophet Jeremiah must be presumed to have died. It does not mean that any other portion of Jeremiah may be late-dated.

What is the message of this chapter? John Bright in the Anchor Bible stated it this way, "The Divine Word both has been fulfilled - and will be fulfilled!"Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 edition), p. 370. Amen!

Dr. Constable's Expository Notes

D. The release of Jehoiachin from prison 52:31-34

This section is an almost verbatim repetition of 2 Kings 25:27-30. It closes the book on a note of hope.

Dr. Constable's Expository Notes

Jehoiachin left prison. He even took his meals with Evilmerodach, and received a daily allowance for the rest of his life, probably to support his family. His personal experience was a foreview of the national experience of the Israelites.

"There is considerable theological significance in these four verses. The fact that Jehoiachin lived on long after the exile and that he was finally released from prison may have seemed like the first signs of the fulfilment [sic] of Jeremiah’s promise of a day of restoration. To the last, the future of Israel is seen as lying with the exiles in Babylon and not with those in Egypt or in their old homeland." [Note: Thompson, p. 784.]

However, Jeremiah had prophesied that none of Jehoiachin’s sons would rule over Judah (Jeremiah 22:24-30). So, while Evilmerodach’s treatment of Jehoiachin was encouraging, the future would require a supernatural act of God to perpetuate the Davidic dynasty and to produce the Messiah.

"In its present context the chapter seems to say: the divine word both has been fulfilled-and will be fulfilled!" [Note: Bright, Jeremiah, p. 370.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And [for] his diet, there was a continual diet given him of the king of Babylon,.... This seems to design not food only, and for himself, which he had daily at the king's table, but all necessary provisions for himself, family, and servants:

every day a portion, until the day of his death, all the days of his life; that is, of Jeconiah's; how long he lived after this is not known; he was now fifty five years of age, and cannot be thought to have lived a great while after, having been imprisoned so many years; and it is certain he did not live to the return from the captivity. Of the death of Zedekiah we have no account, only that he died in prison. The Jews say x he died at this very time, when Jeconiah was advanced. The account here given of Jeconiah has led some to conclude that this chapter was not written by Jeremiah; since it cannot be well thought he should live so long as to the death of this prince; and, besides, had given an account of the destruction of Jerusalem in the thirty ninth chapter, which he would hardly repeat: though that he might do, partly for the sake of new circumstances here added; and partly as an introduction to the book of the Lamentations, which follows.

x Seder Olam Rabba, c. 28. p. 81.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Jehoiachin Favoured by Evil-merodach.

B. C. 588.

      31 And it came to pass in the seven and thirtieth year of the captivity of Jehoiachin king of Judah, in the twelfth month, in the five and twentieth day of the month, that Evil-merodach king of Babylon in the first year of his reign lifted up the head of Jehoiachin king of Judah, and brought him forth out of prison,   32 And spake kindly unto him, and set his throne above the throne of the kings that were with him in Babylon,   33 And changed his prison garments: and he did continually eat bread before him all the days of his life.   34 And for his diet, there was a continual diet given him of the king of Babylon, every day a portion until the day of his death, all the days of his life.

      This passage of story concerning the reviving which king Jehoiachin had in his bondage we had likewise before (2 Kings 25:27-30), only there it is said to be done on the twenty-seventh day of the twelfth month, here on the twenty-fifth; but in a thing of this nature two days make a very slight difference in the account. It is probable that the orders were given for his release on the twenty-fifth day, but that he was not presented to the king till the twenty-seventh. We may observe in this story, 1. That new lords make new laws. Nebuchadnezzar had long kept this unhappy prince in prison; and his son, though well-affected to the prisoner, could not procure him any favour, not one smile, from his father, any more than Jonathan could for David from his father; but, when the old peevish man was dead, his son countenanced Jehoiachin and made him a favourite. It is common for children to undo what their fathers have done; it were well if it were always as much for the better as this was. 2. That the world we live in is a changing world. Jehoiachin, in his beginning, fell from a throne into a prison, but here he is advanced again to a throne of state (Jeremiah 52:32; Jeremiah 52:32), though not to a throne of power. As, before, the robes were changed into prison-garments, so now they were converted into robes again. Such chequer-work is this world; prosperity and adversity are set the one over-against the other, that we may learn to rejoice as though we rejoiced not and weep as though we wept not. 3. That, though the night of affliction be very long, yet we must not despair but that the day may dawn at last. Jehoiachin was thirty-seven years a prisoner, in confinement, in contempt, ever since he was eighteen years old, in which time we may suppose him so inured to captivity that he had forgotten the sweets of liberty; or, rather, that after so long an imprisonment it would be doubly welcome to him. Let those whose afflictions have been lengthened out encourage themselves with this instance; the vision will at the end speak comfortably, and therefore wait for it. Dum spiro spero--While there is life there is hope. Non si male nunc, et olim sic erit--Though now we suffer, we shall not always suffer. 4. That god can make his people to find favour in the eyes of those that are their oppressors, and unaccountably turn their hearts to pity them, according to that word ( Psalms 106:46), He made them to be pitied of all those that carried them captives. He can bring those that have spoken roughly to speak kindly, and those to feed his people that have fed upon them. Those therefore that are under oppression will find that it is not in vain to hope and quietly to wait for the salvation of the Lord. Therefore our times are in God's hand, because the hearts of all we deal with are so. 5. And now, upon the whole matter, comparing the prophecy and the history of this book together, we may learn, in general, (1.) That it is no new thing for churches and persons highly dignified to degenerate, and become very corrupt. (2.) That iniquity tends to the ruin of those that harbour it; and, if it be not repented of and forsaken, will certainly end in their ruin: (3.) That external professions and privileges will not only not amount to an excuse for sin and an exemption from ruin, but will be a very great aggravation of both. (4.) That no word of God shall fall to the ground, but the event will fully answer the prediction; and the unbelief of man shall not make God's threatenings, any more than his promises, of no effect. The justice and truth of God are here written in bloody characters, for the conviction or the confusion of all those that make a jest of his threatenings. Let them not be deceived, God is not mocked.

Comentario de Clarke

Versículo Jeremias 52:34 . Y - se le dio una dieta continua. Esta fue probablemente una ración permitida por el rey para el sustento de la casa de Joaquín. Para otros detalles, 2 Reyes 25:30 .

Todos los días de su vida. Creo que estas palabras se han añadido por error desde el versículo anterior. Allí son propias; aquí son tautológicas. Faltan en la Septuaginta y en el árabe.

Las palabras precedentes, עד יום מותו ad yom motho, "hasta el día de su muerte", faltan en dos de los manuscritos de De Rossi y en uno de Kennicott.

Coverdale termina así: Todos los días de su vida hasta su muerte. Esto es mejor que la versión común.

Inmediatamente después de este versículo, mi antigua MS. añade las siguientes palabras: Y después que Israel cayó en desgracia y Jerusalén fue destruida, el profeta Jeremías lloró y lloró con este lamento a Jerusalén; y con amargo suspiro y llanto lloró y lloró. Luego sigue en letras rojas: Aquí comienza la Lamentación de Jeremías, que se titula Cenoth; con el nombre en letras de Ebrue.

ALEPH: How sitteth aloon the city. Véase algo parecido de otras autoridades, al principio de las Lamentaciones.

NOTAS MASORÉTICAS

Número de versos de este Libro, 1365.

Versículo medio, Jeremias 28:11 .

Secciones masoréticas, 31.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

hasta, & c. Tenga en cuenta los elementos anteriores, que son complementarios a 2 Reyes 25 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Apéndice histórico (probablemente por el compilador del libro)

Este capítulo es sustancialmente el mismo que Jeremias 39 (ver notas allí), pero agrega detalles relacionados con los vasos del Templo ( Jeremias 52:17 .), Mientras que omite el cargo de Nabucodonosor en cuanto a la seguridad de Jeremías ( Jeremias 39:11 .). Ambos relatos probablemente se basan en el de 2 Reyes 24:18 a 2 Reyes 25:30 .

1-11. Captura de la ciudad.

12-27. Gravedades posteriores.

28-30. Deportaciones de Nabucodonosor.

31-34. Aviso final de Joaquín.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El último capítulo no forma parte del libro de Jeremías propiamente dicho. Encontramos en él acontecimientos relativos a la destrucción de Jerusalén y del templo. Después de las observaciones que hemos hecho, se entenderá fácilmente lo que en él se dice de Babilonia.

Recapitulo aquí los principios de este libro por su importancia. El imperio de Babilonia, como consecuencia de la infidelidad de la casa de David, fue establecido por Dios mismo y se le confió el gobierno del mundo. Pero Babilonia no solo oprimió a Israel, sino que instauró la idolatría y corrompió al mundo. El que debería haber sido un adorador del verdadero Dios, y un instrumento de su poder, estableció, en la medida de lo posible, la influencia del enemigo.

Dios lo ha juzgado. El imperio que Dios mismo estableció ha sido completamente derrocado. Este juicio fue ejecutado contra el orgullo del hombre y contra la idolatría. Al mismo tiempo fue la liberación de Israel. Esta última consideración dio lugar a una declaración por parte de Dios de lo que era Israel para Él, y lo que será en los últimos días. Pero el tema tratado es la Babilonia de ese día.

Desde entonces Dios ha permitido que existan otros poderes, gobernando el mundo con dominio universal, hasta el cumplimiento final de todos Sus propósitos. Estos imperios han subsistido según Su voluntad, han sido levantados o derribados según Él lo vio bien. Pero ninguno de ellos ha ocupado precisamente el mismo lugar que Babilonia. Ninguno de ellos se ha establecido formalmente en el lugar de Israel, ni la destrucción de ninguno de ellos ha sido la ocasión de la restauración de Israel.

La palabra de la profecía nos asegura que al final de los días, el juicio del último imperio tendrá este efecto. El juicio de Babilonia, en cierto modo, lo ha presagiado; como su carácter moral comenzó la triste historia de estas monarquías, y les sirvió de modelo en muchos aspectos en cuanto al mal que debía desarrollarse hasta el fin. Pero para comprender los principios fundamentales de esta historia y los tratos de Dios, el lugar que este primer imperio ocupó en estos tratos debe tenerse en cuenta clara y distintamente.

Además del inmenso hecho de la sustitución del imperio en manos del hombre, para el ejercicio inmediato del gobierno de Dios sobre la tierra, el testimonio diligente que Dios envió, y las advertencias a rey tras rey, a la gente y a los sacerdotes, es muy sorprendente en este libro, la paciencia del amor e interés de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo S 50-51 Babilonia

Estos dos capítulos finales contienen una gran profecía sobre Babilonia, su derrocamiento y condenación. El capítulo cincuenta y uno se cierra con la declaración "hasta ahora son las palabras de Jeremías". Hay una declaración directa de que Jeremías escribió todas estas palabras. Lo encontramos al final de Jeremias 51:59 . “Jeremías escribió en un libro todo el mal que vendría sobre Babilonia, todas estas palabras que están escritas contra Babilonia.

Sería una infidelidad descarada decir que Jeremías no escribió todas estas palabras. Sin embargo, la opinión casi universalmente aceptada de los críticos es que estos capítulos no pueden ser obra de Jeremías. El infiel alemán, el profesor Eichhorn, el hombre que acuñó la frase "alta crítica", inició esta negación; Kuenen, Budde y otros han seguido sus pasos. Otros han modificado este punto de vista radical y admiten la posibilidad de que Jeremías haya sido el autor de estos dos capítulos. Ningún creyente en la Palabra de Dios puede tener un momento de duda sobre esta cuestión.

Sería difícil hacer un análisis de estos dos capítulos. Por lo tanto, señalamos algunas de las partes principales de esta gran declaración. La profecía cubre tanto el destino de Babilonia como ha sido y el destino de otra, la mística Babilonia, tan prominente en el último libro de la Biblia, en el que también se dedican dos capítulos a Babilonia. Algunos sostienen que la Babilonia literal se refiere al Apocalipsis; que la ciudad de Mesopotamia debe ser reconstruida; que finalmente se convertirá en el único gran centro mundial que dominará los asuntos religiosos, comerciales y políticos de todo el mundo, y que cuando esto suceda se cumplirá la profecía de Jeremías.

Un examen detenido de esta teoría mostrará que es insostenible. Significaría que todos los grandes centros mundiales de hoy deben ser eliminados primero, y Londres, Nueva York y otros tendrían que ceder su supremacía a la Babilonia restaurada. Los capítulos de Apocalipsis muestran

Claramente nos dice que se refiere a una Babilonia de naturaleza mística, que en espíritu, en gloria mundana y corrupción corresponde a la antigua Babilonia. Esta Babilonia mística es Roma. Esta ha sido la interpretación de los Capítulos del Apocalipsis desde los tiempos más remotos y todavía la mantienen, con pocas excepciones, todos los expositores sanos y espirituales de la Palabra de Dios.

El mensaje comienza con el mandato de publicar entre las naciones la conquista de Babilonia, que Bel (señor) es avergonzado y que Merodac (el dios principal de Babilonia, conocido como Marduk en las inscripciones babilónicas) está consternado. Los dioses de Babilonia están confundidos por la caída de la ciudad. El desastre viene del norte (Medo Persia, el conquistador de Babilonia; Daniel 7:1 ).

Jeremias 50:4 predice el regreso de la nación completamente arrepentida. Es obvio que el regreso de un pequeño remanente después de la derrota de Babilonia no agota esta profecía. El regreso prometido aquí viene en el día en que los tiempos de los gentiles terminen, cuando Babilonia y el espíritu de Babilonia pasarán, cuando todos los dioses falsos caigan y el Señor sea exaltado en ese día. Entonces las ovejas perdidas de Israel serán encontradas y reunidas nuevamente.

La invasión bajo Ciro se describe en Jeremias 50:9 . La caída de Babilonia en Apocalipsis no es provocada por una invasión como la que se describe aquí, sino por los diez cuernos de la bestia, el imperio romano revivido Apocalipsis 17:16 ; Daniel 7:1 ).

Jeremias 50:13 anuncia el derrocamiento completo de la ciudad, para convertirse en el último de las naciones, en un desierto, en tierra seca y en un desierto. Esta ruina no se llevó a cabo de inmediato, pero gradualmente la antigua Babilonia se convirtió en todo eso. Las ruinas de esta una vez poderosa ciudad se encuentran al norte de Hilla, una ciudad de unos 25.000 habitantes.

Koldewey, de la Sociedad Alemana de Oriente, puso al descubierto por excavación muchas de las ruinas, mostrando que la ciudad cubría doce millas cuadradas; se han encontrado grandes calles y canales, y las ruinas del templo de Marduk. Estas ruinas nunca podrán ser reconstruidas ( Isaías 47:1 ). No hay nada que indique que esta ciudad una vez gloriosa va a tener un avivamiento y luego será destruida una vez más y permanecerá en un desierto después de su destrucción en algún momento futuro.

En su caída, Babilonia solo cosechó lo que había sembrado. “Porque es la venganza del SEÑOR; toma venganza de ella; haz con ella como ella tiene ”( Jeremias 50:15 ). El mismo veredicto se pronuncia sobre la Babilonia del tiempo del fin, cuando Roma tendrá una vez más la supremacía, cuando el actual espíritu de Babilonia se concentrará en una gran federación mundial.

“Recompénsala como ella te recompensó, y doblale el doble según sus obras; en la copa que ella llenó, llénala hasta el doble ”Apocalipsis 18: 6 6). Las naciones entonces beberán de la copa de la ira y el juicio de Dios como lo hizo la Babilonia literal. Junto con estas predicciones de juicio, están las futuras bendiciones de Israel. Cuando el Señor derroca a la Babilonia final, como se ve en el libro de Apocalipsis, cuando la gran ramera es juzgada y su trono, Roma, en Italia, se convierte en humo, entonces el día de gloria y bendición de Israel estalla.

“En aquellos días y en aquel tiempo, dice Jehová, será buscada la iniquidad de Israel, y no la habrá; y los pecados de Judá, y no se hallarán; porque perdonaré a los que dejo como remanente ”( Jeremias 50:20 ; ver Jeremias 31:34 ; Miqueas 7:18 y Romanos 11:25 ).

Después de más predicciones sobre la caída y el destino de Babilonia ( Jeremias 50:21 ), encontramos otra profecía de consuelo. Cuando los tiempos de los gentiles terminen con el destronamiento completo de Babilonia en su significado místico como se describe en Apocalipsis, el Redentor de Israel se levantará para defender la causa de Su pueblo Israel. El capítulo cincuenta termina con una descripción adicional de la desolación de Babilonia.

El capítulo cincuenta y uno es una profecía continua de la condenación y la desolación total de la orgullosa dueña de las naciones. Mucho aquí se conecta con Apocalipsis 18:1 . El remanente de Israel se aborda en Jeremias 51:5 y Jeremias 51:6 .

Compárese con Apocalipsis 18:4 . Es el mismo mandamiento de huir de Babilonia, principio que está en vigor hoy en día con respecto a la verdadera iglesia y su separación del mal eclesiástico. La copa de oro mencionada en Jeremias 51:7 también se menciona en Apocalipsis en Apocalipsis 17:4 , en la descripción de la Roma papal y sus malvadas abominaciones.

En el resto del capítulo, el trato de Dios en el juicio se narra maravillosamente, profético de ese día venidero cuando el Señor tratará con el mundo en juicio. Esta debe ser la razón por la que se da una profecía tan extensa. Todo va más allá del juicio de la Babilonia literal. Llamamos la atención sobre los últimos versículos de este extenso capítulo. Allí leemos que el profeta, después de escribir todas estas palabras contra Babilonia, le dio el libro a Seraías, el principal chambelán de Sedequías.

Esto fue antes de la caída de Jerusalén. Evidentemente, Seraías era hermano de Baruc ( Jeremias 32:12 ). Si bien Jeremías conocía la posición significativa que el soberano Señor había dado a Babilonia, y especialmente al rey Nabucodonosor, por lo que instó a la sumisión a los caldeos; también sabía incluso entonces, antes de la caída de Jerusalén, de la caída y el destino de Babilonia.

Seraiah fue a Babilonia y allí debía leer el rollo, probablemente no en público, sino en privado. Después de leer, debía pronunciar ciertas palabras ( Jeremias 51:62 ), luego atar una piedra al rollo y Jeremias 51:62 al Éufrates. Cuando el rollo se estaba hundiendo, él dijo: “Así se hundirá Babilonia y no volverá a levantarse.

”En nuestro libro de profecía del Nuevo Testamento leemos:“ Y un ángel poderoso tomó una piedra como una gran piedra de molino, y la arrojó al mar, diciendo: Así con violencia será derribada Babilonia, la gran ciudad, y no será hallada más ” Apocalipsis 18:21 . Ese gran final predicho de todo desafío y oposición a Dios, tipificado por Babilonia y su gloria pasada, seguramente llegará. Jeremías pronunció su última palabra.

El último capítulo de Jeremías no es de su pluma; algún otro escritor inspirado fue movido por el Espíritu Santo a agregar la historia de la captura de Jerusalén y el destino del pueblo.

El contenido de este apéndice se encuentra en 2 Reyes 24:18 ; 2 Reyes 25:1 ; 2 Reyes 25:27 . El lector encontrará en el segundo libro de Reyes nuestras anotaciones sobre esta historia.

Pero, ¿por qué se agrega aquí una vez más? Evidentemente para mostrar cuán literalmente se cumplieron las predicciones del juicio y las advertencias divinas dadas a través de Jeremías. Durante un tiempo los falsos profetas se salieron con la suya; sus mensajes mentirosos, sus palabras de engaño y falsa esperanza fueron escuchados y creídos. La suerte del profeta de Dios fue una suerte solitaria; fue rechazado y sufrió. Sí, a menudo el profeta que lloraba se desanimaba y se llenaba de tristeza. Pero llegó el momento en que él fue vindicado y la Palabra de Dios fue vindicada, mientras que los falsos profetas fueron descubiertos como mentirosos y engañadores.

En nuestros días tenemos a los falsos profetas todavía con nosotros, hombres y mujeres, que niegan la verdad y enseñan el error. Hablan de mejora del mundo, mejora del mundo y conquista del mundo. Lo que Dios ha dicho acerca de “la ira y el juicio venidero” se deja de lado. Aquellos que predican y enseñan de acuerdo con la infalible Palabra de Dios, que no ven un mundo mejor, ni justicia y paz universales, son tachados de pesimistas.

El "día del Señor" y la "venida del Señor" son objeto de burla. Pero así como la Palabra de Dios hablada por Jeremías fue vindicada, la Palabra de Dios será vindicada nuevamente, hasta que todos los enemigos de la Palabra escrita, la Biblia y la Palabra viva, Cristo, sean silenciados para siempre.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El último capítulo del Libro de Jeremías consiste en un apéndice histórico escrito, como muestran las palabras finales del capítulo anterior, por otra mano. Primero da un breve relato de la toma de la ciudad, rastreando los principales eventos que condujeron a ella en el reinado de Sedequías, y dando el relato de cómo fue arrestado, obligado a mirar la ejecución de sus hijos, tuvo su propia se sacaron los ojos y fue llevado con grilletes a Babilonia, donde permaneció en la cárcel hasta su muerte.

Luego describe con cierto detalle el saqueo de la ciudad y la opresión del pueblo, detallando cómo los materiales y los utensilios de la casa del Señor fueron llevados por el ejército victorioso y los sacerdotes y los líderes del pueblo asesinado en Riblah. .

La condición de desamparo de la gente puede deducirse de la lista que este apéndice da de los cautivos de Nabucodonosor. En total, fueron 4.600. El último artículo de la historia cuenta cómo Joaquín, que ya había estado en cautiverio once años cuando cayó la ciudad, fue sacado de prisión veintiséis años después por Evilmerodach, y se le concedió una gran medida de privilegio y libertad en la ciudad de Babilonia. hasta su muerte.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y [por] su dieta, hubo una dieta continua que le dio el rey de Babylon ,. Esto parece diseñar no solo comida, y para sí mismo, que tenía diariamente en la mesa del rey, pero todas las disposiciones necesarias para sí mismo, la familia y los sirvientes:

todos los días una parte, hasta el día de su muerte, todos los días de su vida ; eso es, de jeconiah; ¿Cuánto tiempo vivió después de esto no se conoce?; Ahora tenía cincuenta y cinco años de edad, y no se puede pensar que ha vivido un gran momento después, habiendo sido encarcelado tantos años; Y es seguro que no vivió con el regreso del cautiverio. De la muerte de Zedekiah, no tenemos cuenta, solo que murió en la cárcel. Los judíos dicen que x murió en este momento, cuando Jeconiah fue avanzado. La cuenta aquí dada de Jeconiah ha llevado a algunos a concluir que este Capítulo no fue escrito por Jeremías; ya que no puede ser bien pensado que debería vivir tanto como a la muerte de este príncipe; y, además, había dado cuenta de la destrucción de Jerusalén en el treinta noveno capítulo, que apenas repetía: aunque podría hacerlo, en parte por el bien de las nuevas circunstancias aquí agregadas; y en parte como una introducción al libro de los lamentos, que sigue.

x seder olam rabba, c. 28. pag. 81.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ESCRITO NO POR JEREMIAS, SINO POR ALGUN OTRO (PROBABLEMENTE ESDRAS) COMO SUPLEMENTO A LAS ANTERIORES PROFECIAS. (Nota, cap. 51:64). Habiendo Jeremías consignado (caps. 39 y 40) la historia en su propio lugar, no era de esperarse que se repitiese aquí. Su autoridad canónica como inspirado se ve en que está en la Versión de los Setenta. Contiene la toma e incendio de Jerusalén, etc., el castigo de Sedequías y el mejor trato de Joaquín bajo Evilmerodac hasta su muerte. Estos últimos acontecimientos fueron probablemente posteriores al tiempo de Jeremías.

3. a causa de la ira de Jehová … rebelóse Sedechías—Su “ira” contra Jerusalén, la que lo determinó a arrojar a su pueblo “de su presencia”, manifestada anteriormente, lo indujo a permitir que Sedequías se rebelase ( 2 Reyes 23:26; véase Éxodo 9:12; Éxodo 10:1; Romanos 9:18). Esa rebelión, en abierta violación de haber jurado “por Dios” traería con seguridad la venganza de Dios ( 2 Crónicas 36:13; Ezequiel 17:15, Ezequiel 17:18).

4. baluartes—más bien, torres de madera [Kimchi], para observar los movimientos de los sitiados desde lo alto de ellas y molestarlos con armas arrojadizas.

7. (Nota, cap. 39:4).

9. pronunció contra él sentencia—como culpable de rebelión y perjurio (v. 3; véase Ezequiel 23:24).

11. Ezequiel 12:13 : “Y harélo llevar a Babilonia … mas no la verá”. en la casa de la cárcel—liter., la casa de la visitación, o castigo, esto es, donde había un trabajo penal que los penados eran obligados a hacerlo, como el de moler. De ahí que la Versión de los Setenta traduce “la casa del molino”. Así ocurrió con Sansón, después que le habieron sacado los ojos, “molía” en la cárcel de los filisteos ( Jueces 16:21).

12. diez—pero en 2 Reyes 25:8, se dice “el séptimo día”. Nabuzaradán partió de Ribla el día “siete” y arribó a Jerusalén el “diez” Discrepancias aparentes, una vez aclaradas, confirman la autenticidad de las Escrituras, pues muestran que no hubo colusión alguna entre los escritores, pues en todas las obras de Dios hay una latente armonía dentro de ciertas variedades exteriores.

13. todas las casas … y … todo grande edificio—La “y” determina de qué edificio se trata a saber, las casas de los grandes.

15. pobres del pueblo—esto está añadido al relato en 2 Reyes 25:11. “Los pobres del pueblo” son los de la ciudad, para distinguirlos de “los pobres de la tierra”, esto es, los del campo.

17. quebraron—para poderlas trasportar más fácilmente. Es el cumplimiento de la profecía del cap. 21:19. Véase 1 Reyes 7:15, 1 Reyes 7:23, 1 Reyes 7:27, 1 Reyes 7:50. Nada hay tan minuciosamente referido aquí como la conducción de los enseres del templo. El recuerdo de la belleza y preciosura de tales cosas aumenta la amargura de su pérdida y la maldad del pecado que la causó. bronce … bronce—más bien, cobre … de cobre.

18. ( Éxodo 27:3).

19. lo que de oro, de oro—lo que indica que los artículos eran de oro y plata macizos respectivamente, no de diferente metal interiormente, o aleados [Grocio]. Todo entero, no rotos, como se había hecho con el bronce (v. 17).

20. bueyes … debajo de las basas—los bueyes no estaban “debajo de las basas”, sino del mar ( 1 Reyes 7:25, 1 Reyes 7:27, 1 Reyes 7:38); las diez basas no estaban debajo del mar, sino debajo de las diez fuentes. En la Versión Inglesa, “basas” deben por tanto significar las partes inferiores del mar, bajo el cual estaban los bueyes. Tradúzcase más bien: “Los bueyes estaban en el lugar de (esto es, por vía de; así el hebreo, 1 Samuel 14:9), las basas” o sostenes del mar [Buxtorf]. Así la Versión de los Setenta. 2 Reyes 25:16 omite “bueyes”, y tiene “y las basas”; Grocio dice “los bueyes (los que estaban) debajo (del mar) y las basas”.

21. dieciocho codos—pero en 2 Crónicas 3:15, dice “treinta y cinco codos”. La discrepancia se elimina así: Cada columna tenía diez y ocho codos comunes. Las dos juntas, deducida la base, tenían treinta y cinco, tal como se afirma en 2 Crónicas 3:15 [Grocio]. Las otras formas propuestas para la solución de esta discrepancia consisten, verbigracia en referir el asunto a la diferencia entre el codo común y el sagrado. Aunque no pedemos decidir positivamente ahora cuál sea el verdadero camino que deba seguirse, por lo menos los propuestos muestran que las discrepancias no son irreconciliables.

22. cinco codos—Así 1 Reyes 7:16. Pero 2 Reyes 25:17 tiene “tres codos”. El capitel consta de dos partes: la interior y plana, de dos codos; la otra, más elevada y curiosamente esculpida, de tres codos. El primero se omite en 2 Reyes 25:17, como perteneciente al fuste de la columna; el último se lo menciona sólo allí. Aquí se refiere a todo el capitel de cinco codos.

23. en cada orden—liter., (por el lado) hacia el aire o viento, es decir, el lado exterior de los capiteles de las columnas, el que resultaba visible a los ojos, opuesto al de las cuatro restantes granadas, las que no se veían desde afuera. Las granadas aquí son noventa y seis; pero en 1 Reyes 7:20, son 200 en cada capitel y 400 en los dos ( 2 Crónicas 4:13). Parece que había dos hileras de ellas, una arriba de la otra, y en cada hilera había 100. Aquí se dice que había noventa y seis, pero poco después, 100; y lo mismo en 1 Reyes 7:20. Cuatro parece que eran invisibles para quien mirase desde cierto punto; y noventa y seis eran las únicas que podían verse [Vatablo]; o: las cuatro omitidas aquí son las que separan los cuatro lados, una granada en cada punto de separación (o sea en los cuatro ángulos) entre los cuatro lados [Grocio].

24. Seraías—diferente del Seraías del cap. 51:59, hijo de Nerías. Es probable que fuese hijo de Azarías ( 1 Crónicas 6:14). Sophonías—hijo de Maasías (Nota de los caps. 21:1; 29:25).

25. siete hombres—pero en 2 Reyes 25:19 son “cinco”. Es probable que dos de ellos fuesen menos ilustres, y así fueron omitidos. al principal secretario de la milicia—( Isaías 33:18). Su función era la de presidir el reclutamiento e inscribir a los reclutas. Rawlinson observa que los anales asirlos no contienen las exageradas expresiones que hay en los egipcios. Se tomó una cuenta detallada de los despojeos. En todos los bajorrelieves pueden verse a dos secretarios de la milicia anotando los varios objetos que les eran traídos; las cabezas de los muertos; los prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc.,

28. el año séptimo—En 2 Reyes 24:12, 2 Reyes 24:14, 2 Reyes 24:16, se dice “el año octavo” de Nabucodonosor. Sin duda fué en parte a últimos del séptimo, y en parte a principios del octavo. Se dice también 2 Reyes 24 que fueron llevados diez mil hombres (v. 14), y siete mil hombres de guerra y mil artesanos (v. 16). Mas aquí se dice que son 3023. Probablemente estos 3023 eran de la tribu de Judá, y los restantes siete mil de los diez mil eran de las otras tribus, de los cuales muchos de los israelitas habían sido dejados en el país. Los mil “artesanos” no estaban comprendidos en los diez mil, como se demuestra comparando 2 Reyes 24:14 con el v. 16. Es probable que los 3023 de Judá fuesen los primeros llevados a fines “del año séptimo”, y los 7,000 y 1,000 artesanos, lo fuesen el “año octavo”. Estos fueron los primeros cautivos en el reinado de Joaquín.

29. el año dieciocho—cuando Jerusalén fué tomada. Pero el v. 15 y 2 Reyes 25:8, el año diez y nueve. Probablemente, esto fué a fines del año diez y ocho y el principio del diez y nueve [Lyra].

30. Esto no está consignado ni en los libros de los Reyes ni de las Crónicas. Probablemente se efectuó durante las conmociones que siguieron a la muerte de Gedalías (cap. 41:18; 2 Reyes 25:26). cuatro mil seiscientas—Es la suma total exacta de los números aquí especificados, a saber, 3023, 832, 745, no incluyendo la multitud general y las mujeres y los niños (v. 15; cap. 39:9; 2 Reyes 25:11).

31. ( 2 Reyes 25:27). veinticinco del mes—mas en 2 Reyes 25:27, es “el día 27”. Probablemente el 25 se publicó el decreto para su exaltación, y se hicieron los preparativos para su salida de la prisión; y el 27 se llevó a efecto. Evilmerodach—hijo y sucesor de Nabucodonosor [Lyra]; los escritores hebreos dicen que durante a exclusión de Nabucodonosor de en medio de los hombres para vivir entre las bestias, Evilmerodac ejerció el gobierno, y que cuando al fin de los siete años Nabucodonosor fué restablecido, informado de la mala conducta de su hijo, y que se había regocijado de la calamidad de su padre, lo arrojó en la cárcel, donde se encontró con Jeconías, y contrajo amistad con él. De ahí procedió el favor que subsiguientemente le mostró. Dios, en su elevación, lo recompensó por haberse rendido a Nabucodonosor (véase cap. 38:17 con 2 Reyes 24:12). alzó la cabeza—(Véase Génesis 40:13, Génesis 40:20; Salmo 3:3; Salmo 27:6).

32. e hizo poner su silla sobre las sillas—como señal de respeto. los reyes—el texto hebreo dice (los otros) “reyes”. “Los reyes” es corrección masorética.

33. mudar también los vestidos—dióle vestidos propios de un rey. y comía pan delante de él—( 2 Samuel 9:13).

34. todos los días—más bien, “su porción”, margen de la Versión Inglesa. Véase con 1 Reyes 8:59, margen de ídem.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 52

Vers. 1-34. ESCRITO NO POR JEREMIAS, SINO POR ALGUN OTRO (PROBABLEMENTE ESDRAS) COMO SUPLEMENTO A LAS ANTERIORES PROFECIAS. (Nota, cap. 51:64). Habiendo Jeremías consignado (caps. 39 y 40) la historia en su propio lugar, no era de esperarse que se repitiese aquí. Su autoridad canónica como inspirado se ve en que está en la Versión de los Setenta. Contiene la toma e incendio de Jerusalén, etc., el castigo de Sedequías y el mejor trato de Joaquín bajo Evilmerodac hasta su muerte. Estos últimos acontecimientos fueron probablemente posteriores al tiempo de Jeremías.
3. a causa de la ira de Jehová … rebelóse Sedechías-Su “ira” contra Jerusalén, la que lo determinó a arrojar a su pueblo “de su presencia”, manifestada anteriormente, lo indujo a permitir que Sedequías se rebelase (2Ki 23:26-27; véase Exo 9:12; Exo 10:1; Rom 9:18). Esa rebelión, en abierta violación de haber jurado “por Dios” traería con seguridad la venganza de Dios (2Ch 36:13; Eze 17:15-16, Eze 17:18).
4. baluartes-más bien, torres de madera [Kimchi], para observar los movimientos de los sitiados desde lo alto de ellas y molestarlos con armas arrojadizas.
7. (Nota, cap. 39:4).
9. pronunció contra él sentencia-como culpable de rebelión y perjurio (v. 3; véase Eze 23:24).
11. Eze 12:13 : “Y harélo llevar a Babilonia … mas no la verá”. en la casa de la cárcel-liter., la casa de la visitación, o castigo, esto es, donde había un trabajo penal que los penados eran obligados a hacerlo, como el de moler. De ahí que la Versión de los Setenta traduce “la casa del molino”. Así ocurrió con Sansón, después que le habieron sacado los ojos, “molía” en la cárcel de los filisteos (Jdg 16:21).
12. diez-pero en 2Ki 25:8, se dice “el séptimo día”. Nabuzaradán partió de Ribla el día “siete” y arribó a Jerusalén el “diez” Discrepancias aparentes, una vez aclaradas, confirman la autenticidad de las Escrituras, pues muestran que no hubo colusión alguna entre los escritores, pues en todas las obras de Dios hay una latente armonía dentro de ciertas variedades exteriores.
13. todas las casas … y … todo grande edificio-La “y” determina de qué edificio se trata a saber, las casas de los grandes.
15. pobres del pueblo-esto está añadido al relato en 2Ki 25:11. “Los pobres del pueblo” son los de la ciudad, para distinguirlos de “los pobres de la tierra”, esto es, los del campo.
17. quebraron-para poderlas trasportar más fácilmente. Es el cumplimiento de la profecía del cap. 21:19. Véase 1Ki 7:15, 1Ki 7:23, 1Ki 7:27, 1Ki 7:50. Nada hay tan minuciosamente referido aquí como la conducción de los enseres del templo. El recuerdo de la belleza y preciosura de tales cosas aumenta la amargura de su pérdida y la maldad del pecado que la causó. bronce … bronce-más bien, cobre … de cobre.
18. (Exo 27:3).
19. lo que de oro, de oro-lo que indica que los artículos eran de oro y plata macizos respectivamente, no de diferente metal interiormente, o aleados [Grocio]. Todo entero, no rotos, como se había hecho con el bronce (v. 17).
20. bueyes … debajo de las basas-los bueyes no estaban “debajo de las basas”, sino del mar (1Ki 7:25, 1Ki 7:27, 1Ki 7:38); las diez basas no estaban debajo del mar, sino debajo de las diez fuentes. En la Versión Inglesa, “basas” deben por tanto significar las partes inferiores del mar, bajo el cual estaban los bueyes. Tradúzcase más bien: “Los bueyes estaban en el lugar de (esto es, por vía de; así el hebreo, 1Sa 14:9), las basas” o sostenes del mar [Buxtorf]. Así la Versión de los Setenta. 2Ki 25:16 omite “bueyes”, y tiene “y las basas”; Grocio dice “los bueyes (los que estaban) debajo (del mar) y las basas”.
21. dieciocho codos-pero en 2Ch 3:15, dice “treinta y cinco codos”. La discrepancia se elimina así: Cada columna tenía diez y ocho codos comunes. Las dos juntas, deducida la base, tenían treinta y cinco, tal como se afirma en 2Ch 3:15 [Grocio]. Las otras formas propuestas para la solución de esta discrepancia consisten, verbigracia en referir el asunto a la diferencia entre el codo común y el sagrado. Aunque no pedemos decidir positivamente ahora cuál sea el verdadero camino que deba seguirse, por lo menos los propuestos muestran que las discrepancias no son irreconciliables.
22. cinco codos-Así 1Ki 7:16. Pero 2Ki 25:17 tiene “tres codos”. El capitel consta de dos partes: la interior y plana, de dos codos; la otra, más elevada y curiosamente esculpida, de tres codos. El primero se omite en 2Ki 25:17, como perteneciente al fuste de la columna; el último se lo menciona sólo allí. Aquí se refiere a todo el capitel de cinco codos.
23. en cada orden-liter., (por el lado) hacia el aire o viento, es decir, el lado exterior de los capiteles de las columnas, el que resultaba visible a los ojos, opuesto al de las cuatro restantes granadas, las que no se veían desde afuera. Las granadas aquí son noventa y seis; pero en 1Ki 7:20, son 200 en cada capitel y 400 en los dos (2Ch 4:13). Parece que había dos hileras de ellas, una arriba de la otra, y en cada hilera había 100. Aquí se dice que había noventa y seis, pero poco después, 100; y lo mismo en 1Ki 7:20. Cuatro parece que eran invisibles para quien mirase desde cierto punto; y noventa y seis eran las únicas que podían verse [Vatablo]; o: las cuatro omitidas aquí son las que separan los cuatro lados, una granada en cada punto de separación (o sea en los cuatro ángulos) entre los cuatro lados [Grocio].
24. Seraías-diferente del Seraías del cap. 51:59, hijo de Nerías. Es probable que fuese hijo de Azarías (1Ch 6:14). Sophonías-hijo de Maasías (Nota de los caps. 21:1; 29:25).
25. siete hombres-pero en 2Ki 25:19 son “cinco”. Es probable que dos de ellos fuesen menos ilustres, y así fueron omitidos. al principal secretario de la milicia-(Isa 33:18). Su función era la de presidir el reclutamiento e inscribir a los reclutas. Rawlinson observa que los anales asirlos no contienen las exageradas expresiones que hay en los egipcios. Se tomó una cuenta detallada de los despojeos. En todos los bajorrelieves pueden verse a dos secretarios de la milicia anotando los varios objetos que les eran traídos; las cabezas de los muertos; los prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc.,
28. el año séptimo-En 2Ki 24:12, 2Ki 24:14, 2Ki 24:16, se dice “el año octavo” de Nabucodonosor. Sin duda fué en parte a últimos del séptimo, y en parte a principios del octavo. Se dice también en 2 Reyes 24 que fueron llevados diez mil hombres (v. 14), y siete mil hombres de guerra y mil artesanos (v. 16). Mas aquí se dice que son 3023. Probablemente estos 3023 eran de la tribu de Judá, y los restantes siete mil de los diez mil eran de las otras tribus, de los cuales muchos de los israelitas habían sido dejados en el país. Los mil “artesanos” no estaban comprendidos en los diez mil, como se demuestra comparando 2Ki 24:14 con el v. 16. Es probable que los 3023 de Judá fuesen los primeros llevados a fines “del año séptimo”, y los 7,000 y 1,000 artesanos, lo fuesen el “año octavo”. Estos fueron los primeros cautivos en el reinado de Joaquín.
29. el año dieciocho-cuando Jerusalén fué tomada. Pero el v. 15 y 2Ki 25:8, el año diez y nueve. Probablemente, esto fué a fines del año diez y ocho y el principio del diez y nueve [Lyra].
30. Esto no está consignado ni en los libros de los Reyes ni de las Crónicas. Probablemente se efectuó durante las conmociones que siguieron a la muerte de Gedalías (cap. 41:18; 2Ki 25:26). cuatro mil seiscientas-Es la suma total exacta de los números aquí especificados, a saber, 3023, 832, 745, no incluyendo la multitud general y las mujeres y los niños (v. 15; cap. 39:9; 2Ki 25:11).
31. (2Ki 25:27-30). veinticinco del mes-mas en 2Ki 25:27, es “el día 27”. Probablemente el 25 se publicó el decreto para su exaltación, y se hicieron los preparativos para su salida de la prisión; y el 27 se llevó a efecto. Evilmerodach-hijo y sucesor de Nabucodonosor [Lyra]; los escritores hebreos dicen que durante a exclusión de Nabucodonosor de en medio de los hombres para vivir entre las bestias, Evilmerodac ejerció el gobierno, y que cuando al fin de los siete años Nabucodonosor fué restablecido, informado de la mala conducta de su hijo, y que se había regocijado de la calamidad de su padre, lo arrojó en la cárcel, donde se encontró con Jeconías, y contrajo amistad con él. De ahí procedió el favor que subsiguientemente le mostró. Dios, en su elevación, lo recompensó por haberse rendido a Nabucodonosor (véase cap. 38:17 con 2Ki 24:12). alzó la cabeza-(Véase Gen 40:13, Gen 40:20; Psa 3:3; Psa 27:6).
32. e hizo poner su silla sobre las sillas-como señal de respeto. los reyes-el texto hebreo dice (los otros) “reyes”. “Los reyes” es corrección masorética.
33. mudar también los vestidos-dióle vestidos propios de un rey. y comía pan delante de él-(2Sa 9:13).
34. todos los días-más bien, “su porción”, margen de la Versión Inglesa. Véase con 1Ki 8:59, margen de ídem.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 52:1 . Sedequías tenía veintiún años cuando comenzó a reinar. Este y los dos siguientes versículos están tomados de 2 Reyes 24:18 ; y los siete versículos siguientes están tomados del capítulo treinta y nueve de este libro. Por lo tanto, Esdras, o algún otro hombre santo, agregó este capítulo para mostrar el cumplimiento de las profecías de Jeremías y para completar el libro.

Jeremias 52:12 . El décimo día del mes. El general de los caldeos había estado tres días en la ciudad antes de quemar el templo, que había estado en pie cuatrocientos setenta años. Era costumbre de los caldeos quemar templos, y era costumbre de los medos venerarlos. ¡Los romanos también quemaron el templo de Jerusalén exactamente el mismo día del mes! La ciudad y el templo compartían la sentencia común del Dios Todopoderoso, siendo ambos igualmente contaminados.

Jeremias 52:13 . Y quemó la casa del Señor. Esto también se describe en Miqueas 3:12 .

Jeremias 52:21 . La altura de un pilar era de dieciocho codos. En 2 Crónicas 3:15 se dice que los pilares tenían treinta y cinco codos de altura. El Dr. Lightfoot piensa que los pilares se calculan juntos en diecisiete codos y medio cada uno, dejando medio codo para la base.

Los judíos se habían gloriado mucho en estos pilares como los más nobles del mundo. Pero Heródoto dice que delante del vestíbulo del templo de Vulcano en Egipto, había dos estatuas de veinticinco codos de altura; uno representaba el verano, el otro el invierno. Estos eran un tercio más altos que las columnas de Salomón de Jaquín y Booz.

Jeremias 52:24 . Seraías el sumo sacerdote, padre de Esdras. Sofonías fue el segundo sacerdote o sagón.

REFLEXIONES.

Aquí está el trágico final de una nación pecadora. Muchos golpes hizo que la espada de la justicia pusiera la espada de la justicia en las ramas del árbol moribundo, que no revivió, y ahora por eso es talado. Aquí está el destino de hombres y naciones que ahogan la conciencia, que se endurecen contra el ministerio y desprecian la edificación de visitaciones más suaves. No podemos dejar de deplorar la obstinación de los príncipes, sacerdotes y gobernantes de la tierra, que los llevó a ellos y a su país a la ruina.

Habían sido advertidos durante mucho tiempo y plenamente, pero no quisieron creer; es más, odiaban la luz y buscaban la muerte del profeta. Ahora él está preservado, y son entregados a espada. Sedequías había cerrado voluntariamente los ojos contra toda luz y toda amonestación; y ahora le sacan los ojos, después de ver a sus hijos pequeños morir por los pecados de su padre. Se había rebelado contra el Señor, se había rebelado contra los caldeos, y ahora tanto el cielo como la tierra luchan contra él. No libró a Jeremías de la cárcel, aunque lo consultó como profeta, y ahora no hay nadie que le quite las cadenas.

Del breve reinado de Joaquín y su largo encarcelamiento, horribles ejemplos de crueldad babilónica, aprendemos las vicisitudes de la vida y las calamidades que acompañan a la grandeza. Las ruedas de la providencia lo elevaron temprano a un trono momentáneo; de allí descendió al fango y la penumbra del calabozo, y de allí al primer trono de reyes cautivos que esperaban la restauración. Por tanto, todos los hombres afligidos, que no tienen un rayo visible de esperanza, deben, no obstante, esperar en Dios. Puede iluminar el día más oscuro y romper las cadenas de hierro. Puede convertir la adversidad en la mayor gloria y convertirse en la porción del pacto de su pueblo.

Aunque Dios derribó a la nación judía y le dio al enemigo salario por su trabajo, dejó ramas esperanzadas para restaurar la nación. El sacerdote Seraías murió por su pecado; pero Esdras, su hijo pequeño, encontró una escuela mejor en Babilonia de la que podría haber encontrado en Judea. La adversidad demostró ser un mejor tutor que el lujo y el orgullo. La esperanza de Israel se marchitó en manos del padre, pero floreció bajo el cuidado del hijo.

Así, todos los castigos de la providencia están proporcionados por peso y medida, y tienen, en la emisión, misericordia para su objeto. Repasemos, pues, los caminos de la providencia, hasta que nuestro corazón, ardiendo como serafines, nos obligue a decir: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos. Toda la tierra está llena de su gloria.

Comentario Completo de Trapp

Sedequías tenía veintidós años cuando comenzó a reinar, y reinó once años en Jerusalén. Y el nombre de su madre era Hamutal, hija de Jeremías de Libna.

Ver. 1. Sedequías tenía veintidós años, etc. ] Para la exposición de todo este capítulo, véanse las notas de 2 Reyes 24:17,20 ; 2 Reyes 25:1,30 Crónicas 36: 11-21 Jeremias 39:1,3 , & c.

Es completamente histórico, y lo puso aquí apropiadamente Esdras, o algún otro profeta, como un apéndice de la profecía anterior, y como un prefacio del Libro de las Lamentaciones, que no es más que la elegía de Jeremías sobre su doloroso cautiverio, no sobre La muerte del rey Josías, como diría Jerónimo; tampoco es ese libro que Joacim cortó y luego arrojó al fuego, Jeremías 36: 22-23, como han señalado algunos de los médicos judíos.

La Septuaginta le ha puesto este título: Y sucedió que después que Israel fue llevado cautivo y Jerusalén asolada, el profeta Jeremías se sentó llorando y lamentándose y lamentando amargamente el caso de su pueblo. Así tejieron este capítulo y las Lamentaciones subsiguientes, que se dice que los judíos todavía leen juntos en sus sinagogas el noveno día del mes de Ab, que corresponde a nuestro julio, porque ese día la ciudad fue tomada y destruida. por los caldeos. Jer 52: 7 a

a Un Lapide Proleg. en Thren. ex Petro a Figneiro.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Disposición del botín y de los cautivos

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y para su dieta le fue dada una dieta continua del rey de Babilonia, cada día una ración, hasta el día de su muerte, todos los días de su vida. Cfr. 2 Reyes 25:27 . El mismo Señor que humilla a los orgullosos transgresores, puede también exaltar a los que se vuelven a Él en verdadero arrepentimiento.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

31-34 Vea esta historia del rey Joaquín en 2 Reyes 25:27-12. Los que están bajo opresión descubrirán que no es en vano esperar y esperar en silencio la salvación del Señor. Nuestros tiempos están en la mano de Dios, porque los corazones de todos los que tenemos que tratar son así. Que seamos capaces, cada vez más, de descansar en la Roca de las Edades, y mirar hacia adelante con fe santa a esa hora, cuando el Señor traerá de nuevo a Sión y derrocará a todos los enemigos de la iglesia.

Pett's Commentary on the Bible

Un relato de la toma y destrucción de Jerusalén que luego es seguida por la restauración parcial del rey davídico ( Jeremias 52:1 ).

En esta narrativa, que en su conjunto es una repetición de 2 Reyes 24:18 a 2 Reyes 25:30 , parece haber ciertos énfasis:

· El rey Sedequías, y el pueblo con él, 'hicieron lo malo ante los ojos de YHWH'. Esta frase siempre indica participación en idolatría y desobediencia grave al pacto. Explica todo lo que sigue ( Jeremias 52:2 ).

· YHWH estaba enojado y estaba decidido a echarlos de Su presencia ( Jeremias 52:3 ).

· El rey Nabucodonosor de Babilonia llegó con su ejército, sitió a Jerusalén, llevando al pueblo al nivel de hambre, y así la tomó ( Jeremias 52:4 ).

· El rey Sedequías fue apresado y cegado, habiendo presenciado la ejecución de sus hijos, junto con otros dignatarios, después de lo cual fue llevado a Babilonia y encarcelado hasta su muerte ( Jeremias 52:9 ).

· La Casa de YHWH fue incendiada, junto con el palacio y todas las grandes casas de Jerusalén, y los muros de Jerusalén fueron derribados ( Jeremias 52:13 ).

· La flor y nata del pueblo fue llevada a Babilonia, mientras que los más pobres de la tierra (que habrían sido mucho más numerosos) se quedaron para cultivar la tierra ( Jeremias 52:15 ).

· Todo lo que era de valor en la casa de YHWH fue llevado a Babilonia ( Jeremias 52:17 ).

· Se ejecutó a varios dignatarios y luego se llevó la flor y nata del pueblo a Babilonia. Este último hecho es enfatizado por una enumeración de personas llevadas al exilio en Babilonia en tres exilios principales, algo que no se incluye en el relato de 2 Reyes (24-30).

· Joaquín, el verdadero rey davídico de Judá, es liberado de la prisión y elevado a una posición de honor en Babilonia (31-34).

Se verá que de varias maneras esta narrativa enfatiza el cumplimiento de las profecías de Jeremías y explica por qué era necesario. La Casa de YHWH había sido deshonrada y manchada por la adoración idólatra y por lo tanto tuvo que ser destruida ( Jeremias 7:2 ; Jeremias 26:6 ), y luego tuvo que permitirse tiempo mientras estaba en ruinas para que la mancha de la deshonra evaporarse (se requiere tiempo para 'santificar'.

Compare cómo cuando un hombre se lavaba no estaba limpio "hasta la tarde", por ejemplo, Levítico 15:16 ; Números 19:8 ). El rey Sedequías y sus asociados tuvieron que ser castigados por el mal que habían hecho. La flor y nata del pueblo tuvo que compartir ese castigo como habían compartido la deshonra.

Ellos también debían ser removidos de la tierra para que pudiera ser purificada. Pero a pesar de todo, YHWH no se olvidaría de su pueblo ni de la casa davídica, algo indicado por la restauración de Joaquín, dando esperanza para el cumplimiento de las profecías de Jeremías sobre la casa davídica ( Jeremias 23:5 ; Jeremias 30:9 ; Jeremias 33:15 ; etc.).

Por supuesto, no tenemos forma de saber cuándo se agregó esta narración a las profecías de Jeremías, pero parece que se hizo para enfatizar, al menos en parte, su cumplimiento histórico. Tampoco sabemos cuál fue su fuente (y la fuente del pasaje en 2 Reyes). Solo que fue 'profético'. La restauración de Joaquín indica una fecha posterior a ese evento, que tuvo lugar alrededor del 562 a. C.

Es posible que fue el mismo Jeremías quien lo agregó en su vejez, especialmente si, como sugiere la tradición judía, fue el autor del libro de los Reyes. Otros sugieren a Baruc bajo la guía de Jeremías.

Pett's Commentary on the Bible

La restauración de Joaquín a una posición de honor ( Jeremias 52:31 ).

Cuando Nabucodonosor aplastó la rebelión de Joacim en 597 a.C., con Joaquín subiendo al trono como rey davídico mientras los últimos días del asedio estaban en curso, llevó a Joaquín de 18 años de regreso a Babilonia, donde fue encarcelado, reemplazándolo en el trono con el medio hermano de su padre, Sedequías ( 2 Reyes 24:8 ).

Ahora, el hijo de Nabucodonosor, Evil Merodach (Amel-Marduk), liberaría a Joaquín de la prisión en 562 a. C., el año de su ascenso, y lo elevaría a una posición de honor en Babilonia. "Comer pan ante el rey" era una señal de gran favor. Tal magnanimidad se mostró a menudo al comienzo de un nuevo reinado. Este incidente casi con certeza pone fin a la profecía de Jeremías para enfatizar el hecho de que las promesas de una monarquía davídica restaurada, como las profetizó Jeremías, no fueron solo un sueño.

Jeremias 52:31

'Y sucedió en el año treinta y siete de la cautividad de Joaquín rey de Judá, en el mes duodécimo, el día veinticinco del mes, que Evil-merodac rey de Babilonia, en el año primero de su reinado, levantó Levantó la cabeza de Joaquín, rey de Judá, y lo sacó de la cárcel.

Cuando fue liberado, Joaquín había estado en prisión durante treinta y siete años, aunque las condiciones de su prisión probablemente no eran onerosas, ya que en realidad no se había rebelado contra los babilonios. Eso había sido obra de su padre. Por supuesto, seguiría siendo un rehén y un recordatorio de las conquistas de Babilonia. Curiosamente se han descubierto registros que revelan algo sobre las raciones diarias asignadas para él, para sus hijos que le nacieron en Babilonia (lo que confirma la naturaleza apacible de su encarcelamiento) y para sus sirvientes.

Evil Merodach (Awel o Amel-Marduk) no era un buen rey. Vivió una vida de extravagancia y libertinaje y fue asesinado por su hermano Neriglissar, quien tomó el trono en el 560 a. C. Pero "en el año de su reinado" (es decir, su año de ascenso), "levantó la cabeza de Joaquín", es decir, le mostró su favor liberándolo de la prisión y proporcionándole una provisión decente.

Jeremias 52:32

Y le habló con bondad, puso su trono por encima del trono de los reyes que estaban con él en Babilonia, y se cambió de ropa de prisión. Y Joaquín comió pan delante de él continuamente todos los días de su vida.

Joaquín recibió la misericordia del rey y se le dio una posición de prominencia entre los rehenes rehenes de otros países, reemplazando su ropa de prisión por ropa digna de un rey. "Comer pan ante el rey" era estar en una posición de gran favor, y afortunadamente para Joaquín, esta práctica fue claramente continuada por Neriglisar. Esto ciertamente habría sido considerado por los judíos exiliados como muy propicio.

Jeremias 52:34

"Y para su asignación, el rey de Babilonia le dio una asignación continua, una porción cada día hasta el día de su muerte, todos los días de su vida".

Evil-Merodach asignó a Joaquín una porción de comida para él y sus asistentes, que recibió diariamente hasta el día de su muerte. Esta restauración de Joaquín fue una señal de que las cosas estaban mejorando y sugirió que YHWH estaba actuando una vez más en nombre de Su pueblo. Fue un rayo de luz en la oscuridad.

Sorprendentemente, se han descubierto varios registros que datan de antes de la liberación de Joaquín de la prisión. Estos fueron encontrados en una cámara subterránea con bóveda de cañón cerca de la Puerta de Ishtar, que estaba conectada con el palacio real por una escalera. Estos se referían a raciones que se distribuían a varias personas fuera de los almacenes reales. Sugieren que las condiciones de la prisión de Joaquín eran razonables. posiblemente casi similar a un arresto domiciliario. Un extracto de la sección en particular dice lo siguiente:

'Para Ya'ukinu, rey (de la tierra de Yaudu), &mdash&mdash&mdash medio PI (un PI equivale aproximadamente a seis galones y medio) para Ya'ukinu, rey de la tierra de Ya- (hudu) , dos y media sila (una sila era alrededor de una y media pintas) para los cinco hijos del rey de la tierra de Yahudu, cuatro sila para ocho hombres, judíos (cada uno) la mitad (a sila) '.

Así, la profecía de Jeremías termina con una nota histórica de esperanza que indica que así como sus profecías de condenación se habían cumplido, ahora había esperanza para el cumplimiento de sus profecías de esperanza futura con respecto a la casa davídica. Babilonia había recibido ahora su justa recompensa por su culpa, y la casa de David estaba en ascenso. Este tema se retoma en Apocalipsis donde todo lo que representaba Babilonia es juzgado, y el mayor David reina en triunfo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡LECTOR! qué vastos temas se abren a nuestra más devota meditación, mientras repasamos en la lectura esos escritos proféticos del afligido profeta Jeremías. ¡Cuán misericordioso con su Iglesia y su pueblo, el Señor se manifiesta aquí! ¡Qué paciencia y sufrimiento! Y, finalmente, ¡qué asunto a su merced! Cuán probado, afligido; angustiado y agotado, su fiel servidor el Profeta! Y qué serie de las más agravadas provocaciones, rebeliones y pecados levantaron el pueblo de Israel y Judá contra el Señor; y contra Jeremías.

¡Lector! reflexiona solemnemente sobre todo el tema. Entonces recuerde la fidelidad del Pacto de Jehová, como la única causa de la salvación de Israel. ¡Oh! la bienaventuranza de esa rica misericordia y gracia dada a la Iglesia en Cristo Jesús, antes de que comenzara el mundo. ¡Aquí lector! centre todas sus vistas. Aquí rastrea todas las misericordias hasta su origen. En Jesús, contempla todo el propósito de la redención; y de Jesús, mira que recibes todo tu consuelo.

Dios en Cristo, reconciliando consigo al mundo, explica todo el misterio de la redención y pone el conjunto sobre un fundamento firme, no vacilante. Que un Dios misericordioso, le dé tanto al que escribe como al que lee, más y más para descansar en esta Roca de las Edades, y para estar esperando con santa fe la hora en que el Señor traerá de nuevo, Sion, y ¡Derriba a todos los enemigos de la Iglesia, como Babilonia, con destrucción eterna! Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y cambió sus ropas de prisión. Esto ha sido considerado por algunos un acto de generosidad en Evil-merodach, dar al rey cautivo nuevas ropas, más adecuadas a su dignidad real que las que usaba en prisión. Pero Blaney piensa que “fue más bien el acto del mismo Joaquín, quien, por respeto a la presencia del rey de Babilonia, y para marcar su sentido justo del favor que se le mostró, ya no descuidó su persona y vestimenta, como cuando era un prisionero, y en la aflicción; pero vístete ropa nueva más adaptada al cambio en sus circunstancias. Así que José, cuando lo sacaron de la cárcel para presentarse ante el faraón, primero se afeitó y se cambió de ropa, Génesis 41:14 . David hizo lo mismo después de que dejó de llorar por su hijo, antes de entrar en la casa de Dios, 2 Samuel 12:20 .

El Sr. Harmer, (cap. 6. obs. 44, 45,) observa, tanto que cambiar las prendas a menudo es en Oriente una señal de respeto en las visitas; y también que esas personas consideran que ponerse ropa nueva es muy necesario, y de hecho casi necesario, para la debida solemnización de un tiempo de regocijo ”. Y el rey le dio una dieta continua. Como se desprende del versículo anterior que el mismo Joaquín se sentó a la mesa del rey de Babilonia, esto parece haber sido una concesión para el mantenimiento de sus asistentes y su familia.

Comentario Bíblico de Sermón

Jeremias 52:8

De las muchas verdades que enseña el pasaje que tenemos ante nosotros, la misteriosa intervolución de los planes de Dios con los planes de los hombres parecerá a algunas mentes la más impresionante.

I. El encierro de los planes de los hombres dentro de los planes de Dios es tal que comúnmente los hombres parecen estar abandonados a sí mismos.

II. Al dejar a los hombres solos en la elaboración y ejecución de sus propios planes, el control Divino no evita que ocurran catástrofes muy espantosas.

III. Sin embargo, los planes de Dios envuelven y utilizan los planes de los hombres con más que ternura maternal para cada hombre, cada mujer, cada niño.

IV. El entrelazamiento de los planes de Dios con los planes del hombre contribuye en gran medida a explicar el misterio de la calamidad impactante y excepcional. El sufrimiento es la gran antítesis reparadora de Dios para el pecado.

V. La interacción de los planes de Dios con los planes de los hombres sugiere el único método verdadero de vida tanto feliz como santa. Es hacer nuestros planes uno con los planes de Dios.

A. Phelps, The Old Testament a Living Book, pág. 215.

Referencia: Jeremias 52:11 . J. Kennedy, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 140.

El Ilustrador Bíblico

Levantó la cabeza de Joaquín.

El cambio de fortuna de Joaquín

¿Qué cambios pueden ocurrir en la vida? ¿Quién puede decir a qué podemos llegar? Después de treinta y siete años, surgió un rey que se enamoró de Joaquín y lo convirtió en un favorito en la corte. La buena fortuna suele tardar en llegar a los hombres; estamos impacientes, queremos que nos saquen de la cárcel hoy, y que nos pongan entre reyes a la vez, y que todos nuestros deseos sean satisfechos plenamente, y especialmente de una vez. Vea lo que le ha sucedido a Joaquín.

Por primera vez en treinta y siete años, el hombre de autoridad le ha hablado con bondad. Las palabras amables tienen diferentes valores en diferentes momentos; A veces, una palabra amable sería una fortuna, si no una fortuna en la mano, una fortuna en la forma de estimular la imaginación, reconfortar el desconsuelo y señalar el cielo de tal manera que solo pudiéramos ver sus verdaderas bellezas azules, sus destellos de luz. , sus indicios del día que viene.

Cuando tenemos una mesa abundante, ¿qué nos importa una corteza ofrecida? esa costra puede ser considerada por nuestro apetito saciado como un insulto; pero cuando la mesa está vacía, y el hambre roe y la sed consume, ¿qué es entonces una costra de pan o un trago de agua? Más hombres tienen hambre de palabras amables que de pan. Hay hambre en el corazón. Aquí hay una oficina que todos podemos ejercitar. Donde no podemos dar mucho de lo que se describe como sustancial, podemos hablar con amabilidad, podemos mirar con benevolencia, podemos comportarnos como si quisiéramos aliviar la carga si pudiéramos: así la vida se multiplicaría, iluminaría, endulzaría, una gran sensación reconfortante de La cercanía divina caería sobre toda nuestra conciencia y entraríamos en la posesión y el misterio de la paz celestial.

¡Mira qué fortuna ha caído sobre Joaquín! Después de treinta y siete años es reconocido como rey, caballero y amigo, y le han hablado amables palabras en una especie de música doméstica. ¿No valía la pena vivir por todo esto? ¿Qué hemos estado haciendo al pensar así en la buena fortuna de Joaquín? Nos hemos estado haciendo el tonto. Hemos estado contando con precedencias sociales, mejor ropa y abundancia de comida; y hemos estado sumando cuánto debe haber usado, comido y bebido el hombre dentro de las veinticuatro horas, y todo el tiempo el rey lo mira con benevolencia, le habla como a un igual, le dirige palabras amables: -todo constituyendo un insulto inefable.

Sin embargo, cuán propensos somos a sumar circunstancias y a hablar de relaciones sociales como si fueran la suma total de la vida. Ahora mira las realidades. Joaquín era en su corazón un mal hombre. Eso está escrito en el rostro de la historia de los reyes de Judá, y no se dice una sola palabra sobre su cambio de opinión; y los malos no pueden tener buena fortuna. Ha sido sacado de la cárcel en el sentido estricto del término, ha levantado la cabeza, se le ha concedido un lugar de precedencia en la mesa real y se le ha asegurado el pan y el agua para el resto de sus días. : ¡Qué situación tan maravillosa! No.

Joaquín en su mejor momento fue sólo un cautivo condecorado; todavía estaba en Babilonia. Ese es el aguijón. No es lo que tenemos, sino dónde estamos, es la búsqueda penetrante del cielo. No cuán grandes los graneros; indique la altura, el ancho, la profundidad, la medida cúbica de los graneros; pero, ¿qué trigo tenemos en el corazón, qué pan en el alma, qué vino de amor para la bebida del espíritu? ( J. Parker, D. D. )

Magnanimidad y trato generoso de un captor

En la batalla de Poitiers, el Príncipe Negro derrota y captura al rey francés Juan II. Esa noche el Príncipe de Gales (el Príncipe Negro) hizo una cena en su alojamiento para el rey francés y para los grandes señores que estaban prisioneros. “Y siempre el príncipe servía ante el rey, tan humildemente como podía, y no se sentaba a la mesa del rey, por ningún deseo que el rey pudiera hacer, y lo exhortaba a no ser de gran alegría, porque el rey Eduardo, su padre, debería tenerle todo el honor y la amabilidad, y estar de acuerdo con él tan razonablemente que deberían ser amigos para siempre.

”... Esta escena, tan graciosamente interpretada por aquel que unas horas antes era “valiente y cruel como un león”, estaba en perfecta sintonía con el sistema de la caballería. ( Inglaterra de los caballeros ).

Y le habló amablemente. -

Amabilidad

Ser amable es “estar dispuesto a hacer el bien a los demás y hacerlos felices”; y la bondad es "ese temperamento o disposición que se deleita en contribuir a la felicidad de los demás".

I. Mucho depende de nuestro espíritu y disposición, casi todo; porque un espíritu o disposición bondadosa siempre encontrará formas de mostrarse.

II. Sea amable en sus pensamientos el uno con el otro. Para tener arroyos puros debes tener una fuente pura; y si pensamos mal de la gente, no es probable que hablemos o actuemos con bondad hacia ellos. Algunas personas roban la paz y la dulzura de sus propios corazones, y destruyen en sí mismos toda nobleza de carácter, porque han adquirido el hábito triste y pecaminoso de buscar siempre las faltas y fallas de los demás y atribuirles motivos erróneos.

III. Sea amable en su discurso el uno al otro. Las palabras son pequeñas cosas y pronto se pronuncian, pero llevan mucho consigo. Tienen el poder de dar gran alegría o amargo dolor; pueden anidar en el corazón una bendición muy apreciada hasta el día de la muerte como inspiración para todo lo bueno; o pueden irritarse en el pecho, fomentando una amargura que desciende hasta la tumba. "Las palabras amables nunca pueden morir".

IV. Hagan actos amables unos con otros. Cada día trae oportunidades. Esté atento a ellos. ( RM Spoor .)

Todos los días una ración.

La ración diaria

Si el rey de Babilonia hizo esto por un rey cautivo, su prisionero, ¿su Padre Celestial hará menos por usted? Él te creó para que necesitaras la porción diaria y no puede ser ajeno a Su propia constitución de tu naturaleza. Da cuerda a su reloj cada día, porque sabe que de lo contrario se detendrá; y Dios no se preocupe menos por su constante necesidad de refuerzo. Su fidelidad garantiza que siempre habrá una porción de bien para el cuerpo; siempre la porción de amor y luz para el alma; siempre la porción del Espíritu Santo vivificante, para el espíritu.

Es más fácil morir una vez que vivir siempre. No es fácil satisfacer la demanda continua de derechos recurrentes; no es fácil vivir una vida plena y fuerte, que nunca se hunde bajo el horizonte, ni se hunde en la fuente-cuenca. Pero es posible, cuando el alma ha aprendido a dejar todo el cuidado en manos de Dios, esperando en Él el suministro de todas sus necesidades, y estimando que Él es la única porción realmente satisfactoria que necesitamos.

“Ni los muros de la prisión, ni las cerraduras, ni la crueldad del hombre”, dijo un alma sufriente encarcelada, “pueden obstruir los asuntos del amor del Señor ni la manifestación de Su presencia, que es nuestro gozo y consuelo, y nos lleva por encima de todos los sufrimientos. y nos hace agradables los días, las horas y los años; que pasan como un momento, por el gozo de ver a Aquel con quien mil años no son más que un día.

”Aquellos que pueden confiar en Dios en estas direcciones no solo están abundantemente satisfechos de Su gran bondad, sino que también pueden enviar porciones a otros. Como los discípulos, reparten sus escasos suministros y reciben doce canastas llenas a cambio. ( FB Meyer, B. A. )

Todos los días de su vida. -

Un buen ingreso de por vida

Este párrafo describe los tratos providenciales del Señor con Joaquín por medio de Evil-merodac, el hijo de Nabucodonosor, que entonces era rey de Babilonia; sin embargo, los elementos sucesivos de esos tratos son tan expresivos que casi parecen imponerse a la mente en una forma espiritual, y por lo tanto acomodaré esos elementos a las cosas espirituales.

I. Los tratos del Señor como aquí se presentan ante nosotros, con Joaquín, rey, como debería haber sido, de Judá, pero durante treinta y siete años cautivo. Ahora, sin embargo, llegó el momento de que lo dejaran en libertad. Primero, entonces, “Evil-merodach, rey de Babilonia, levantó la cabeza de Joaquín”, es decir, le dio una esperanza de liberación. Este es el primer punto. Ahora es el pecado "lo que nos ha derribado", y cuando un pecador se familiariza con su condición de pecador, siente entonces que su corazón y su alma están abatidos, y de ninguna manera puede levantarse a sí mismo.

La fe trae al Redentor en Su perfección; hay un fin a nuestro pecado y nuestra locura; por la fe en Él podemos levantar la cabeza y encontrarnos con las sonrisas del cielo; encontraremos, por fe en él, la aprobación del cielo, la luz del semblante de Jehová; así encontraremos a nuestro gran Creador como nuestro Dios del pacto, morando entre los querubines, y Él resplandecerá. Aquí, entonces, podemos decir con David: “Tú eres mi gloria, y el que levanta mi cabeza.

”Entonces, si queremos levantar la cabeza, debe ser por Jesucristo; es decir, por Su sabiduría, no por la nuestra; excepto que nuestra sabiduría consiste en sentir nuestra necedad y recibir al Señor Jesucristo como la forma en que podemos levantarnos, y a veces nos levantamos como águilas; corre, y no te canses; anda, y no desmayará. En segundo lugar, lo sacó de la cárcel. Aquí tenemos otra bendición del Evangelio para acompañarnos todos los días de nuestra vida.

Jesucristo entró en la prisión de nuestra responsabilidad legal; Se convirtió en deudor para cumplir toda la ley; y ha magnificado preceptiva, activa y pasivamente la ley. Ha llegado al final de nuestra responsabilidad legal y ha sufrido todo lo que el pecado ha conllevado. Ha hecho mucho más espiritualmente de lo que hizo literalmente Evil-merodach, rey de Babilonia. Sacó a Joaquín de la prisión, pero nuestro Jesucristo destruyó nuestra prisión; no queda prisión.

El Hijo de Dios los ha hecho libres; Estemos firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y todos los días de nuestra vida. Entonces, Él levanta nuestras cabezas y somos libres. Lo siguiente que hizo el rey fue algo maravilloso, algo extraordinario, fuera del camino, poco común, algo inaudito, casi invisible. ¿Y que fue eso? Pues "le hablé amablemente" todos los días de su vida.

Entonces nuestro Dios. Él nos habló con bondad cuando nos llamó por Su gracia, y nos ha hablado con bondad desde entonces, y nos hablará con bondad todos los días de nuestra vida; y no habrá peligro después, porque no existe ningún tipo de causa ganadora después del final de esta vida para que no haya nada más que bondad. La ley de la bondad es el poder más poderoso que existe; hará lo que ninguna otra cosa puede hacer.

Pero, cuarto, el trono de Joaquín fue colocado "sobre el trono de los reyes que estaban con él en Babilonia". ¡Qué expresivo es esto! El cristiano tiene un trono más alto que los hombres más altos de este mundo. Luego, quinto, se cambió la ropa de la prisión. Por eso el Señor ha prometido dar a su pueblo aceite de gozo por el duelo; el manto de alabanza para el espíritu de tristeza. Pero en último lugar, y todas estas cosas juntas parecen equivaler a la perfección misma, “continuamente comió pan delante del rey todos los días de su vida.

Así que somos llevados ante Dios y ante la presencia de Dios, y mientras Jesucristo permanezca en la presencia de Dios, su pueblo permanecerá. Joaquín estaba asociado a comer con el rey; es decir, participaba de la misma comida, o se deleitaba en las mismas cosas, las mismas provisiones, los mismos frutos agradables. Ahora bien, las cosas en las que vive el pueblo de Dios son los testimonios del Evangelio en Cristo.

II. La duración de estas bendiciones. Primero, entonces, su cabeza estuvo levantada todos los días de su vida. ¡Míralo, Christian, qué buena vida tienes por delante! Tienes el Espíritu Santo para mantenerte creyendo en Jesucristo; nunca llegará el día en que no levantes la cabeza a Dios. Tienes ante ti a Jesucristo, el que levanta la cabeza; nunca llegará el día en que dejará de amarte.

“Habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin”. Tienes a Dios Padre, en quien no hay mudanza, ni sombra de variación. Ah, entonces, déjeme decirle, si las circunstancias de aflicción o adversidad fueran tales que usted no puede levantar la cabeza en ningún otro lugar, puede levantar la cabeza allí; hay un Dios que sostendrá, que soportará, que llevará a la vejez, a las cerdas, y librará.

Y así fue sacado de la cárcel; y somos liberados todos los días de nuestra vida. Nunca lo habrá cuando no tengamos libertad en Cristo; nunca lo habrá cuando no seamos libres allí. Allí podemos levantar la cabeza, porque el Salvador ha puesto en silencio eterno todo lo que está en contra nuestra. Y el rey le habló amablemente todos los días de su vida. Las circunstancias son como las nubes: no en una forma, ni en una forma, ni en una altura, ni en un color, ni en una posición, durante un día, o medio día, o media hora a veces; pero las gloriosas verdades del Evangelio, su bondad, siguen siendo las mismas.

Y puso su trono sobre los reyes de Babilonia todos los días de su vida. Quiero una religión que ponga mi pie sobre el león, sobre la víbora, sobre el cachorro de león, sobre el dragón, y me permita pisotear todo bajo mis pies. Aquí, entonces, hay un Dios que levanta tu cabeza para la vida, que te libera para la vida, te habla amablemente todos los días de tu vida, te mantendrá en el trono todos los días de tu vida; reinarás como un rey, y tu trono permanecerá firme; vestirás el manto real todos los días de tu vida, y serás sustentado todos los días de tu vida. Que mas puedes querer?

III. Varias Escrituras por medio de las cuales estas cosas se ejemplifican de manera muy sorprendente y hermosa. Notaré tres Escrituras diferentes donde tenemos las palabras de nuestro texto nombradas, "Todos los días de su vida". David sobre este tema dice: "El bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida". ¿Qué bondad y misericordia? Primero, bondad pastoral y misericordia. “Me hace acostar”, no en seco, sino “en verdes pastos”, promete el nuevo pacto; “Junto a las aguas tranquilas me conduce”, los misterios profundos de su reino maravilloso; bondad pastoral y bondad y misericordia restauradoras y directivas.

"El restaura mi alma". Estoy enfermo, desdichado y desdichado; Me devuelve la salud; derriba, cansado, todo contra mí; Me restaura de nuevo. “Me guía por sendas de justicia”, sendas de fe, justicia de fe; “Por amor de su nombre”; bondad y misericordia directivas y reparadoras. Acompañen también la bondad y la misericordia. “Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo; Tu vara y tu cayado me infundirán aliento.

”Y luego viene la bondad y la misericordia provisionales; “Tú preparas una mesa delante de mí en presencia de mis enemigos; Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando. Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida ”. Vaya del Salmo 23 al 27. “Una cosa he pedido al Señor”; "Eso es lo que buscaré". ¿Ser tan bueno y piadoso que todo el mundo debería admirarte? No, eso es justicia propia, no, que pueda habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida.

“Bueno, ¿qué vas a hacer? “Para contemplar la hermosura del Señor e indagar en Su templo. Porque en el tiempo de angustia me esconderá en su pabellón ”; Su pabellón real, el lugar de Su autoridad real; y si tengo a Dios de mi lado en Su autoridad soberana, ¿quién contra mí? “En lo secreto de su tabernáculo me esconderá”; donde está el propiciatorio, que es donde me gusta estar, me pondrá sobre una roca.

¿Y luego que? “Ahora se alzará mi cabeza sobre los enemigos del vino que me rodean; por tanto, ofreceré en su tabernáculo sacrificios de gozo; Cantaré, sí, cantaré alabanzas al Señor ". Una escritura más sobre este tema. Zacarías, en el primero de Lucas, dice: "Para que le sirvamos sin temor, en santidad y justicia delante de él todos los días de nuestra vida". Observe aquí cuidadosamente cómo Zacarías llega a poseer esa santidad y esa justicia por la cual sabía que debía servir al Señor de manera aceptable todos los días de su vida.

Él dice: “Bendito sea el Señor Dios de Israel; porque ha visitado y redimido a su pueblo ”,“ y ha levantado un cuerno de salvación ”. Oh, entonces, si vas a obtener esta santidad por la fe en la eterna redención de Cristo, yo iré contigo. “Como habló por boca de sus santos profetas, que han existido desde el principio del mundo. Entonces aquí está la redención y aquí está la salvación. Bueno, esa redención trae santidad y trae justicia eterna.

La salvación trae santidad y trae justicia eterna. “Para cumplir la misericordia prometida a nuestros padres y recordar su santo pacto; el juramento que hizo a nuestro padre Abraham ”, diciendo:“ En ti y en tu descendencia ”, Cristo Jesús,“ serán benditas todas las familias de la tierra ”. Entonces, Zacarías obtuvo esta santidad y justicia por fe en la redención, salvación, misericordia y pacto de Cristo, y el juramento de Dios.

Ahora, en conclusión, si pierde de vista todo lo demás, preste atención al espíritu con el que Zacarías deseó todos los días de su vida servir a Dios. No creo que haya ninguna Escritura que exprese mejor el sentimiento de los de mente recta que la que se da. “Que Él nos conceda”, etc. ¡Cuán diferente es esto del espíritu con el que la gente supone que le hacen un gran favor a Dios y que merecen grandes cosas de sus manos con un pequeño servicio formal! Pero Zacarías consideró ser admitido en la fe, el servicio de la fe, el servicio de esa fe que recibe a Cristo como el fin del pecado, y por lo tanto usted sirve a Dios en Cristo como su santificación y su justificación; Zacarías lo consideró como un Concesión divina; "Para que nos conceda que le sirvamos en santidad y justicia todos los días de nuestra vida". (Jas Wells. )

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIII

GEDALIAS

Jeremias 39:1 ; Jeremias 40:1 ; Jeremias 41:1 ; Jeremias 52:1

Entonces se levantó Ismael ben Netanías y los diez hombres que estaban con él, hirieron a espada y mataron

Gedalías ben Ahicam ben Safán, a quien el rey de Babilonia había puesto por rey sobre la tierra ". Jeremias 41:2

Pasamos ahora al período final del ministerio de Jeremías. Su última entrevista con Sedequías fue seguida rápidamente por la captura de Jerusalén. Con esa catástrofe cae el telón sobre otro acto de la tragedia de la vida del profeta. La mayoría de los dramatis personae principales hacen su salida final; sólo quedan Jeremías y Baruc. El rey y los príncipes, los sacerdotes y los profetas pasan a la muerte o al cautiverio, y aparecen nuevos personajes para desempeñar su papel durante un tiempo en el escenario vacío.

Con mucho gusto sabríamos cómo le fue a Jeremías esa noche cuando la ciudad fue asaltada, y Sedequías y su ejército se escabulleron en un vano intento de escapar más allá del Jordán. Nuestro libro conserva dos breves pero inconsistentes narraciones de su suerte.

Uno está contenido en Jeremias 39:11 . Debemos recordar que Nabucodonosor no estuvo presente en persona con el ejército sitiador. Su cuartel general estaba en Riblah, lejos en el norte. Sin embargo, había dado instrucciones especiales acerca de Jeremías a Nabuzaradán, el general al mando de las fuerzas delante de Jerusalén: "Tómalo y míralo bien, y no le hagas daño; sino haz con él lo que él te diga".

En consecuencia, Nabuzaradán y todos los príncipes del rey de Babilonia enviaron y sacaron a Jeremías del patio de la guardia y lo entregaron a Gedalías ben Ahicam ben Safán para que lo llevara a su casa. Y Jeremías habitó entre el pueblo.

Este relato no solo es incompatible con el que se da en el capítulo siguiente, sino que también representa a Nabuzaradán como presente cuando la ciudad fue tomada, mientras que, más adelante, en Jeremias 52:6 nos dice que no apareció en escena hasta un mes después. Por estas y otras razones similares, esta versión de la historia generalmente se considera la menos confiable.

Aparentemente, creció en un momento en que los otros personajes e intereses de la época habían sido arrojados a la sombra por el recuerdo reverente de Jeremías y su ministerio. Parecía natural suponer que Nabucodonosor estaba igualmente preocupado por la suerte del gran profeta que había predicado constantemente la obediencia a su autoridad. La sección registra la intensa reverencia que los judíos del cautiverio sentían por Jeremías. Sin embargo, es más probable que obtengamos una idea real de lo que sucedió siguiendo la narrativa del capítulo 40.

Según este relato, Jeremías no fue elegido de inmediato para recibir un trato excepcionalmente favorable. Cuando Sedequías y los soldados abandonaron la ciudad, no podía haber más resistencia. La historia no menciona ninguna masacre por parte de los conquistadores, pero probablemente aceptemos Lamentaciones 2:20 , como una descripción del saqueo de Jerusalén: -

"¿Serán muertos el sacerdote y el profeta en el santuario del Señor?

El joven y el anciano yacen en el suelo en las calles;

Mis vírgenes y mis jóvenes han caído a espada:

Los mataste en el día de tu ira;

Mataste, y no compadeciste. "

Sin embargo, el silencio de Reyes y Jeremías sobre todo esto, combinado con sus declaraciones expresas en cuanto a los cautivos, indica que los generales caldeos no ordenaron una masacre, sino que buscaron tomar prisioneros. Los soldados no se verían reprimidos de una cierta matanza en el calor de su primera irrupción en la ciudad; pero los prisioneros tenían un valor de mercado y estaban cubiertos por la práctica de la deportación que Babilonia había heredado de Nínive.

En consecuencia, la sed de sangre de los soldados fue saciada o refrenada antes de que llegaran a la prisión de Jeremías. El patio de la guardia probablemente formaba parte del recinto del palacio, y los comandantes caldeos asegurarían de inmediato a sus ocupantes para Nabucodonosor. Jeremías fue tomado con otros cautivos y encadenado. Si las fechas en Jeremias 52:6 ; Jeremias 52:12 , sea correcto, debe haber permanecido prisionero hasta la llegada de Nabuzaradán, un mes después.

Entonces fue testigo del incendio de la ciudad y la destrucción de las fortificaciones, y fue llevado con los otros cautivos a Ramá. Aquí el general caldeo encontró tiempo libre para investigar los desiertos de los prisioneros individuales y decidir cómo debían ser tratados. Sería ayudado en esta tarea por los refugiados judíos de cuya burla Sedequías había retrocedido, y ellos inmediatamente le informarían de la distinguida santidad del profeta y de los conspicuos servicios que había prestado a la causa caldea.

Nabuzaradán actuó de inmediato sobre sus representaciones. Ordenó que le quitaran las cadenas a Jeremías, le dio plena libertad para ir a donde quisiera y le aseguró el favor y la protección del gobierno caldeo:

"Si te parece bien venir conmigo a Babilonia, ven, y te veré bien; pero si te parece mal venir conmigo a Babilonia, dejalo; he aquí, toda la tierra está delante de ti; ve dondequiera que te parezca bueno y justo ".

Sin embargo, estas palabras están precedidas por dos versículos notables. Por el momento, el manto del profeta parece haber caído sobre el soldado caldeo. Habla con su auditor tal como el mismo Jeremías solía dirigirse a sus compatriotas descarriados:

"Tu Dios Jehová pronunció este mal sobre este lugar; y Jehová lo trajo, e hizo como había dicho; porque habéis pecado contra Jehová, y no habéis obedecido a su voz, por eso os ha llegado esto."

Posiblemente Nabuzaradán no incluyó a Jeremías personalmente en "vosotros" y "vosotros"; y, sin embargo, el mensaje de un profeta a menudo se vuelve contra sí mismo de esta manera. Incluso en nuestros días, los forasteros no se tomarán la molestia de distinguir entre un cristiano y otro, y con frecuencia denunciarán a un hombre por su supuesta participación en los abusos de la Iglesia que ha combatido enérgicamente.

No debemos sorprendernos de que un noble pagano pueda hablar como un judío piadoso. Los caldeos eran eminentemente religiosos, y su adoración de Bel y Merodach a menudo pudo haber sido tan espiritual y sincera como el homenaje que la mayoría de los judíos rendían a Jehová. El credo babilónico podía reconocer que un estado extranjero podría tener su propia deidad legítima y sufriría por su deslealtad. Los reyes asirios y caldeos estaban muy dispuestos a aceptar la doctrina profética de que Jehová los había comisionado para castigar a este pueblo desobediente.

Sin embargo, Jeremías debió haberse quedado un poco desconcertado cuando un predicador tan extraño le expuso uno de los puntos cardinales de su propia enseñanza; pero era demasiado prudente para plantear cualquier discusión sobre el asunto y demasiado caballeroso para desear establecer su propia rectitud a expensas de sus hermanos. Además, tuvo que decidir entre las dos alternativas que le ofreció Nabuzaradán. ¿Debería ir a Babilonia o quedarse en Judá?

Según una sugerencia de Gratz, aceptada por Cheyne, Jeremias 15:10 es un registro de la lucha interna a través de la cual Jeremías tomó una decisión sobre este asunto. La sección no es muy clara, pero sugiere que en un momento pareció que la voluntad de Jehová debía ir a Babilonia, y que fue solo después de muchas vacilaciones que se convenció de que Dios requería que permaneciera en Judá.

Poderosos motivos lo atrajeron en cualquier dirección. En Babilonia obtendría toda la ventaja del favor de Nabucodonosor y disfrutaría del orden y la cultura de una gran capital. Se reuniría con viejos amigos y discípulos, entre el resto Ezequiel. Encontraría una esfera importante para el ministerio entre la gran comunidad judía de Caldea, donde la flor de toda la nación estaba ahora en el exilio. En Judá tendría que compartir las fortunas de un remanente débil y sufriente, y estaría expuesto a todos los peligros y desórdenes como consecuencia de la disolución del bandolerismo del gobierno nacional por parte de las guerrillas nativas y las incursiones de las tribus vecinas. . Estas bandas guerrilleras eran el esfuerzo final de la resistencia judía, y buscarían castigar como traidores a quienes aceptaran el dominio de Babilonia.

Por otro lado, los enemigos, sacerdotes, profetas y príncipes supervivientes de Jeremías habían sido llevados en masa a Babilonia. A su llegada volvería a verse sumergido en las viejas controversias. Muchos, si no la mayoría, de sus compatriotas lo considerarían un traidor. El protegido de Nabucodonosor seguramente no agradaría y desconfiaría de sus hermanos menos afortunados. Y Jeremías no era un cortesano nato como Josefo.

En Judá, además, estaría entre amigos de su propia forma de pensar; el remanente que quedaba había sido puesto bajo la autoridad de su amigo Gedalías, el hijo de su antiguo protector Ahikam, el nieto de su antiguo aliado Shaphan. Estaría libre de los anatemas de los sacerdotes corruptos y de la contradicción de los falsos profetas. La defensa de la verdadera religión entre los exiliados podría dejarse sin peligro a Ezequiel y su escuela.

Pero probablemente los motivos que decidieron el curso de acción de Jeremías fueron, en primer lugar, ese apego devoto a la tierra sagrada que era la pasión de todo judío sincero; y, en segundo lugar, la convicción inspirada de que Palestina sería el escenario del desarrollo futuro de la religión revelada. Esta convicción se unió a la esperanza de que los refugiados dispersos que se estaban reuniendo rápidamente en Mizpah bajo Gedalías pudieran sentar las bases de una nueva comunidad, que debería convertirse en el instrumento del propósito divino.

Jeremías no era un visionario engañado, que supondría que la destrucción de Jerusalén había agotado los juicios de Dios, y que el milenio comenzaría de inmediato para el beneficio especial y exclusivo de sus compañeros sobrevivientes en Judá. Sin embargo, aunque quedara una comunidad judía organizada en suelo nativo, se la consideraría heredera de las esperanzas y aspiraciones religiosas nacionales, y un profeta, con libertad de elección, sentiría que es su deber permanecer.

En consecuencia, Jeremías decidió unirse a Gedalías. Nabuzaradán le dio comida y un regalo y lo dejó ir.

El cuartel general de Gedalías estaba en Mizpa, una ciudad que no se identificó con certeza, pero que se encuentra en algún lugar al noroeste de Jerusalén y que juega un papel importante en la historia de Samuel y Saúl. Los hombres recordarían el registro antiguo que contaba cómo el primer rey hebreo había sido nombrado divinamente en Mizpa, y podrían considerar la coincidencia como un presagio feliz de que Gedalías encontraría un reino más próspero y permanente que el que remonta su origen a Saúl.

Nabuzaradán se había marchado con el nuevo gobernador "hombres, mujeres e hijos de aquellos que no fueron llevados cautivos a Babilonia". Estos eran principalmente de la clase más pobre, pero no del todo, porque entre ellos se encontraban "princesas reales" y sin duda otras pertenecientes a las clases dominantes. Aparentemente, después de que se hubieran hecho estos arreglos, las fuerzas caldeas se retiraron casi por completo, y Gedalías tuvo que hacer frente a las muchas dificultades de la situación con sus propios recursos sin ayuda.

Durante un tiempo todo fue bien. Al principio, parecía como si las bandas dispersas de soldados judíos que todavía estaban en el campo se sometieran al gobierno caldeo y reconocieran la autoridad de Gedalías. Varios capitanes con sus bandas vinieron a él en Mizpa, entre ellos Ismael ben Nethaniah, Johanan ben Kareah y su hermano Jonatán. Gedalías les juró que serían perdonados y protegidos por los caldeos.

Los confirmó en posesión de las ciudades y distritos que habían ocupado después de la partida del enemigo. Aceptaron su seguridad y su alianza con él parecía garantizar la seguridad y prosperidad del asentamiento. Refugiados de Moab, los amonitas, Edom y todos los países vecinos acudieron en masa a Mizpa y se afanaron en recolectar el producto de los olivares y viñedos que habían quedado sin dueño cuando los nobles fueron asesinados o llevados cautivos. Muchos de los judíos más pobres se deleitaron con una abundancia tan insólita y sintieron que incluso la ruina nacional tenía sus compensaciones.

La tradición ha complementado lo que el registro sagrado nos dice de este período en la historia de Jeremías. Se nos dice que "también se encuentra en los registros que el profeta Jeremías" ordenó a los exiliados que llevaran consigo fuego del altar del templo, y además los exhortó a observar la ley y abstenerse de la idolatría; y que "también estaba contenido en la misma escritura, que el profeta, siendo advertido por Dios, ordenó al tabernáculo y al arca que fueran con él, mientras él salía al monte, donde Moisés subió, y vio la herencia de Dios.

Y cuando Jeremías llegó allí, encontró una cueva hueca, donde puso el tabernáculo y el arca y el altar del incienso, y así detuvo la puerta. Y algunos de los que lo seguían vinieron a señalar el camino, pero no pudieron encontrarlo; lo cual, cuando Jeremías lo percibió, los culpó, diciendo: En cuanto a ese lugar, será desconocido hasta el momento en que Dios reúna a su pueblo nuevamente y recíbelos a su misericordia ".

Una tradición menos improbable es la que narra que Jeremías compuso el Libro de Lamentaciones poco después de la toma de la ciudad. Esto lo afirma primero la Septuaginta; ha sido adoptado por la Vulgata y varias autoridades rabínicas, y ha recibido un apoyo considerable de los eruditos cristianos. Además, cuando el viajero sale de Jerusalén por la puerta de Damasco, pasa por grandes canteras de piedra, donde todavía se señala la Gruta de Jeremías como el lugar donde el profeta compuso su elegía.

Sin entrar en la cuestión general de la autoría de Lamentaciones, podemos aventurarnos a dudar si puede referirse a algún período de la vida de Jeremías que se trata en nuestro libro, e incluso si representa con precisión sus sentimientos en ese período. Durante el primer mes que siguió a la toma de Jerusalén, los generales caldeos mantuvieron la ciudad y sus habitantes a disposición de su rey.

Su decisión fue incierta; De ninguna manera era una cuestión de rutina que él destruyera la ciudad. Jerusalén había sido salvada por el faraón Necao después de la derrota de Josías, y por Nabucodonosor después de la revuelta de Joacim. Jeremías y los demás judíos deben haber estado en un estado de suspenso extremo en cuanto a su propio destino y el de su ciudad, muy diferente de la actitud de Lamentaciones. Este suspenso terminó cuando llegó Nabuzaradán y procedió a quemar la ciudad.

Jeremías presenció el cumplimiento de sus propias profecías cuando Jerusalén fue superada por la ruina que tantas veces había predicho. Mientras estaba allí encadenado entre los otros cautivos, muchos de sus vecinos debieron sentir hacia él lo mismo que nosotros deberíamos sentir hacia un anarquista que se regodea ante el espectáculo de una explosión de dinamita exitosa; y Jeremías no podía ignorar sus sentimientos. Sus propias emociones serían lo suficientemente vívidas, pero no tan simples como las de la gran elegía. Probablemente eran demasiado conmovedores para ser capaces de articular una expresión; y no era probable que la ocasión fuera fértil en acrósticos.

Sin duda, cuando el venerable sacerdote y profeta miró desde Ramá o Mizpa hacia las ruinas ennegrecidas del Templo y la Ciudad Santa, fue poseído por algo del espíritu de las Lamentaciones. Pero desde el momento en que fue a Mizpa, estaría muy ocupado ayudando a Gedalías en su valiente esfuerzo por reunir el núcleo de un nuevo Israel de entre los restos del naufragio de Judá. Ocupado con este trabajo de beneficencia práctica, su espíritu invencible ya poseía visiones de un futuro más brillante, Jeremiah no podía perderse en meros lamentos por el pasado.

Estaba condenado a experimentar otra decepción. Gedalías solo había ocupado su cargo durante unos dos meses, cuando Johanan ben Kareah y los otros capitanes le advirtieron que Ismael ben Nethaniah había sido enviado por Baalis, rey de los amonitas, para asesinarlo. Gedalías se negó a creerles. Johanán, quizás suponiendo que se asumía la incredulidad del gobernador, se acercó a él en privado y le propuso anticiparse a Ismael: "Déjame ir, te ruego, y mata a Ismael ben Netanías, y nadie lo sabrá: por qué debería matarte, para que ¿Todos los judíos que se han reunido contigo serán esparcidos, y el resto de Judá perecerá? Pero Gedalías ben Ahikam dijo a Johanan ben Kareah: No harás esto, porque hablas falsamente de Ismael ".

La confianza equivocada de Gedalías pronto tuvo consecuencias fatales. En el segundo mes, alrededor de octubre, los judíos en el curso normal de los eventos habrían celebrado la Fiesta de los Tabernáculos, para agradecerles la abundante recolección de uvas, aceitunas y frutas de verano. Posiblemente esta ocasión le dio a Ismael un pretexto para visitar Mizpa. Llegó allí con diez nobles que, como él, estaban relacionados con la familia real y probablemente estaban entre los príncipes que persiguieron a Jeremías.

No se podía sospechar que esta pequeña y distinguida empresa pretendiera utilizar la violencia. Ismael parecía corresponder a la confianza de Gedalías poniéndose en el poder del gobernador. Gedalías dio un festín a sus invitados. Johanan y los demás capitanes no estaban presentes; habían hecho todo lo posible por salvarlo, pero no esperaron a compartir el destino que él mismo traía.

"Entonces se levantó Ismael ben Netanías y sus diez compañeros, e hirió a Gedalías ben Ahikam y a todos los soldados judíos y caldeos que estaban con él en Mizpa".

Probablemente los once asesinos fueron apoyados por un grupo mayor de seguidores, que esperaron fuera de la ciudad y se abrieron paso en medio de la confusión resultante del asesinato; sin duda, también, tenían amigos entre el séquito de Gedalías. Estos cómplices primero habían calmado cualquier sospecha que pudiera tener sobre Ismael, y luego habían ayudado a traicionar a su amo.

No contento con la matanza que ya había perpetrado, Ismael tomó medidas para evitar que la noticia llegara al exterior y esperó a cualquier otro adherente de Gedalías que pudiera venir a visitarlo. Logró atrapar a una compañía de ochenta hombres del norte de Israel: a diez se les permitió comprar sus vidas al revelar reservas ocultas de trigo, cebada, aceite y miel; el resto fue asesinado y arrojado a un pozo antiguo, "que el rey Asa había hecho por temor a Baasa, rey de Israel".

Estos hombres eran peregrinos, que venían con la barbilla rapada y la ropa rasgada, "y habiéndose cortado, traían ofrendas e incienso a la casa de Jehová". Sin duda, los peregrinos se dirigían a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos: con la destrucción de Jerusalén y del Templo, toda la alegría de su fiesta se convertiría en duelo y sus cánticos en llanto. Posiblemente iban a lamentarse en el sitio del templo en ruinas.

Pero la propia Mizpa tenía un santuario antiguo. Oseas dice que los sacerdotes, los príncipes y el pueblo de Israel habían sido "una trampa en Mizpa". Jeremías pudo haber aprobado el uso de este templo local, pensando que Jehová "pondría Su nombre allí" hasta que Jerusalén fuera restaurada, tal como había vivido en Silo antes de elegir la Ciudad de David. Pero a cualquier santuario al que estuvieran viajando estos peregrinos, su misión debería haberlos hecho sacrosantos para todos los judíos. La hipocresía, la traición y la crueldad de Ismael en este asunto justifican en gran medida las invectivas más amargas de Jeremías contra los príncipes de Judá.

Pero después de este acto sangriento, ya era hora de que Ismael se fuera y regresara con su patrón pagano, Baalis el amonita. Estas masacres no pudieron mantenerse en secreto durante mucho tiempo. Y, sin embargo, Ismael parece haber hecho un esfuerzo final para suprimir la evidencia de sus crímenes. En su retiro llevó consigo a toda la gente que quedó en Mizpa, "soldados, mujeres, niños y eunucos", incluidas las princesas reales y, aparentemente, Jeremías y Baruc.

Sin duda, cabe esperar que sus prisioneros hagan dinero vendiéndolos como esclavos o exigiéndoles un rescate. No se había atrevido a matar a Jeremías: el profeta no había estado presente en el banquete y, por lo tanto, había escapado a la primera feroz matanza, e Ismael se abstuvo de matar a sangre fría al hombre cuyas predicciones de ruina se habían cumplido tan exacta y terriblemente por el reciente destrucción de Jerusalén.

Cuando Johanan ben Kareah y los demás capitanes se enteraron de cuán enteramente había justificado Ismael su advertencia, reunieron sus fuerzas y comenzaron a perseguirlos. El grupo de Ismael parece haber sido comparativamente pequeño, y además estaba sobrecargado por el número desproporcionado de cautivos con el que se habían agobiado. Fueron alcanzados "por las grandes aguas que están en Gabaón", a muy poca distancia de Mizpa.

Sin embargo, los diez seguidores originales de Ismael pueden haber sido reforzados, su banda no puede haber sido muy numerosa y era manifiestamente inferior a las fuerzas de Johanan. Frente a un enemigo de fuerza superior, la única posibilidad de escapar de Ismael era dejar a sus prisioneros a su suerte; ni siquiera tenía tiempo para otra masacre. Los cautivos se volvieron de inmediato y se dirigieron hacia su libertador. Los seguidores de Ismael parecen haber sido dispersados, llevados cautivos o muertos, pero él mismo escapó con ocho hombres, posiblemente ocho de los diez originales, y encontró refugio con los amonitas.

Johanan y sus compañeros con los cautivos recuperados no intentaron regresar a Mizpa. Los caldeos impondrían una severa pena por el asesinato de su gobernador Gedalías y de sus propios compatriotas: no era probable que su venganza fuera escrupulosamente discriminatoria. La masacre se consideraría un acto de rebelión por parte de la comunidad judía de Judá, y la comunidad sería castigada en consecuencia.

Johanan y toda su compañía determinaron que cuando llegara el día de la retribución los caldeos no encontraran a nadie a quien castigar. Partieron hacia Egipto, el asilo natural de los enemigos de Babilonia. En el camino se detuvieron en las cercanías de Belén en un caravasar que llevaba el nombre de Chimham, 2 Samuel 19:31 hijo de Barzilai, el generoso amigo de David. Hasta ahora, los fugitivos habían actuado siguiendo su primer impulso de consternación; ahora hacían una pausa para tomar aliento, hacer un estudio más deliberado de su situación y madurar sus planes para el futuro.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El contenido de este capítulo demuestra que no es una narración independiente, sino la parte final de una historia de los reyes de Judá. Concuerda casi palabra por palabra con 2 Reyes 24:18-12, de lo cual se justifica inferir que está tomado del trabajo histórico que el editor de los Libros de Reyes siguió de cerca. Es muy improbable que Jeremiah fuera el autor. ¿Se habría contentado el profeta con la exigua declaración de que Sedequías "hizo lo que era malo a los ojos del Señor" (versículo 2), o con una descripción tan resumida del asedio de Jerusalén? Aparentemente, el editor que adjuntó Jeremias 52:1. como apéndice del Libro de Jeremías omitió el relato de Gedalia (preservado en 2 Reyes 25:22-12) porque ya se había dado una narración más completa en el cap. 40-42. Aparentemente, también, el mismo editor o algún editor posterior insertó los versículos 28-30 de otra fuente; el pasaje difiere en varios aspectos de 2 Reyes 24:1. El texto del cap. 52. parece ser un enfoque más cercano al documento original que el de 2 Reyes 24:18-12 (ver el comentario de Graf). Comparar cap. 39)

Jeremias 52:3

Llegó a pasar. El sujeto implícito del verbo es la maldad de Sedequías. Que Sedequías se rebeló. Debería haber un punto final antes de estas palabras, y "eso" debería ser "Y".

Jeremias 52:6

El hambre era dolorosa (vea las descripciones patéticas en Lamentaciones 1:19, Lamentaciones 1:20; Lamentaciones 2:11, Lamentaciones 2:12, Lamentaciones 2:20; Lamentaciones 4:9, Lamentaciones 4:10).

Jeremias 52:7

Roto; más bien, irrumpido. El avion. El hebreo tiene "Arabah", el nombre que se le da constantemente a la depresión calcárea en medio de la cual corría el Jordán.

Jeremias 52:9

Dio juicio (ver en Jeremias 1:16).

Jeremias 52:11

En prisión; literalmente, en la casa de custodia.

Jeremias 52:22

Todos de latón, etc .; más bien, todos de latón: y como estos tenían el segundo pilar, y las granadas.

Jeremias 52:23

En un lado; más bien, hacia el exterior.

Jeremias 52:28

En el séptimo año. Como Ewald y Keil están de acuerdo, debemos corregir "séptimo" en "decimoséptimo" (tal como en 2 Crónicas 36:9, para "ocho" deberíamos leer "dieciocho"). Sobre el pequeño número de judíos deportados, Ewald comenta: "Nada muestra tan claramente hasta qué punto los mejores hombres de las clases altas ya habían sido enviados por los caldeos a través del Éufrates, como el hecho de que en todos los años del segundo, y , si se insiste, en la tercera revuelta, reunidos, encontraron solo 4600 hombres más a quienes creyeron que valía la pena transportar "('Historia de Israel,' 4.265). En cuanto a la tercera deportación, ver en Jeremias 41:1.

Jeremias 52:31

Levantó la cabeza de Joaquín. Ewald piensa que Joaquín fue considerado por los judíos en el exilio como el rey legítimo, y compara Lamentaciones 4:20; Lamentaciones 2:9.

HOMILÉTICA

Jeremias 52:4

El asedio y la captura de Jerusalén.

I. LECCIONES GENERALES DEL SITIO.

1. Dios realizará sus amenazas. La captura de Jerusalén había sido larga y frecuentemente predicha. Las profecías acumuladas se cumplieron ahora.

2. La demora del juicio no es motivo para esperar que se retenga permanentemente. El destino de Jerusalén pareció posponerse por mucho tiempo. Pero finalmente llegó.

3. La inmunidad previa no es seguridad para el futuro. Los judíos idolatraron con cariño a Jerusalén como una ciudad encantada. Parecía imposible que ella cayera en manos de sus enemigos. Nos volvemos descuidados y seguros a través de una serie de escapadas afortunadas. Pero nuestra confianza es irracional a menos que tenga una base más profunda.

4. El favor de Dios no es protección contra el castigo del pecado. Los judíos se consideraban favoritos divinos. Habían recibido muchos privilegios peculiares. Pero esto hizo que el deber de fidelidad fuera más obligatorio. Para las personas más favorecidas ser infieles era una gran y terrible maldad. De hecho, el favor de Dios, en lugar de mitigar el castigo, hace que una pena más severa sea adecuada para aquellos que son tan desagradecidos como para pecar contra ella.

II CARACTERÍSTICAS ESPECIALES DEL SITIO.

1. Fue minucioso. El gran rey Nabucodonosor vino en persona y "todo" su ejército, y acampó un campamento y construyó fuertes. Se hizo todo lo posible para asegurar la ciudad. Los instrumentos de la venganza divina son terribles, sinceros y vigorosos.

2. Fue prolongado. Duró dieciocho meses. ¡Qué cansados ​​debieron haberse arrastrado esos días, semanas y meses, aumentando cada hora la agonía! Pero, ¿qué es este período para los vastos y confusos alcances del "castigo de las edades" que aguarda a las almas perdidas?

3. Produjo sufrimientos horribles. En la locura del hambre, las mujeres devoraron a sus propios hijos. Así Dios castigó

(1) "saciedad y asco hacia su santa Palabra y alimento del alma;

(2) la terrible ofrenda de hijos a Moloch;

(3) la disciplina suelta de los niños "(Cramer, citado por Naegelsbach).

Desde una posición meramente egoísta, ¿quién que supiera y se diera cuenta de las terribles consecuencias de sus pecados se los llevaría a la cabeza por los pobres placeres de una hora?

4. Fue exitoso. El asedio terminó en la captura de Jerusalén. La fuerza de Nabucodonosor era grande y terrible, pero detrás estaba la voluntad judicial del Cielo. Resistir esto fue ciertamente inútil. Toda resistencia a los decretos del juicio divino debe ser en vano. Nuestra única esperanza no es la oposición, sino los gritos penitentes por la misericordia de Dios y la sumisión irresistible a su voluntad.

Jeremias 52:8

El destino de Sedequías.

I. LAS CAUSAS QUE OCURRIERON AL DESTINO DE ZEDEKIAH.

1. La calamidad general de su nación. El rey sufre con su pueblo. Lamentablemente, a menudo sucede que un pueblo inocente es castigado por la culpa de su soberano. No debemos sorprendernos si lo contrario a veces es cierto. Todos somos miembros uno del otro. No solo los reyes, sino en menor medida los particulares, deben esperar compartir los problemas de la comunidad, además de la medida exacta del desierto privado. En esta vida, la ejecución de la justicia divina es general; en la próxima vida será particular, entonces el juicio será individualista.

2. Su propio pecado. Sedequías hizo "mal ante los ojos del Señor" (Jeremias 52:2). Otros pueden haberlo hecho peor y haber escapado. Pero si no tenemos un destino más severo del que merecemos, no podemos encontrar motivo de queja en el hecho de que los hombres más malvados reciben (en la actualidad) un tratamiento más suave.

3. Su debilidad. Sedequías era más débil que malvado. A menudo es observable en la historia que el rey débil sufre calamidades de las que el rey malo escapa. Pero la debilidad es un defecto culpable en un soberano. Si no es lo suficientemente fuerte para sus deberes, debe renunciar a las riendas del poder. Nadie tiene derecho a retener un puesto que no puede cumplir de manera eficiente. La debilidad moral siempre está mal, ser culpado tanto como ser compadecido, ya que puede superarse ( Isaías 40:29-23).

4. Su política errónea. Nabucodonosor puso a Sedequías en el trono; conspiró con Faraón contra su soberano; y cuando su rebelión despertó la venganza de Babilonia, descubrió que Egipto era solo "una caña rota". En su caso se ilustró la vanidad de la confianza en los príncipes.

5. La voluntad de Dios. El destino de Sedequías había sido predicho por Jeremías (Jeremias 34:1). La profecía implicaba un decreto divino. Dios no tiene decretos duros y crueles, independientemente de nuestra conducta y voluntad. Pero siguiendo nuestro mal comportamiento, los consejos fijos de juicio de Dios hacen que el vuelo sea inútil.

II LAS CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL DESTINO DE ZEDEKIAH.

1. Fue capturado en las agonías de la fuga. Según Josefo, esto no fue hasta que llegó a las orillas del Jordán. ¡Qué terrible estar tan cerca de ser salvado y, sin embargo, ser presa de venganza por fin! Ser casi salvo es peor que nunca haber tenido una esperanza de liberación. Los que han estado cerca del reino de los cielos y no han entrado en él sentirán con mayor amargura el destino que compartirán con la ciudad de la Destrucción. "Recuerda a la esposa de Lot".

2. Fue llevado a Babilonia y juzgado ante el rey Nabucodonosor. El triunfo del gran monarca fue la vergüenza de su vasallo.

3. Sus hijos fueron asesinados ante sus ojos. Los padres sufren más en los sufrimientos de sus hijos que en el dolor de sus propios cuerpos. La acción de Nabucodonosor fue cruel, brutal, diabólica. No hay elementos tan rencorosos en el castigo de Dios a los impíos. La suya se da con pena y con renuencia.

4. Sus ojos estaban apagados. Aquí fue el mayor refinamiento de la crueldad. La vista de Sedequías se conservó hasta que fue testigo de las agonías de muerte de sus hijos. Luego quedó cegado, de modo que la última visión que quedó en su memoria fue el desgarrador espectáculo de la masacre de sus hijos. Pero después de tan terrible visión, ¿al hombre desgraciado le gustaría mirar a la luz del día?

5. Fue detenido en prisión hasta su muerte, un castigo peor que la muerte. Destronado, humillado, encadenado, en una mazmorra, desconsolado de sus hijos, el pobre rey ciego se deja a la agonía de sus propios pensamientos amargos. ¡Que Dios nos libere de un destino similar en el mundo futuro!

Jeremias 52:13

La destrucción del templo.

I. EL MAYOR ESPLENDOR DE TIERRA ES DESTRUCTIBLE. El templo de Salomón era el orgullo de los judíos. Durante siglos se había mantenido suave con la edad. Pero cuando los brutales caldeos arrojaron sus antorchas, la magnífica pila de edificios pronto se redujo a una masa de ruinas humeantes. Sic transit gloria mundi. Una invasión, una revolución, una conflagración, pueden destruir el trabajo de años en una noche. Las espléndidas posesiones son refugios pobres. Un palacio no es necesariamente un castillo.

II NO HAY SEGURIDAD EN LOS LUGARES SANTOS Y LAS COSAS CONSAGRADAS. El templo fue quemado y sus tesoros y vasijas sagradas fueron llevados a Babilonia. Las llamas que saltaron sobre las casas privadas de Jerusalén no encontraron un círculo encantado que los alejara del templo. El edificio era santo solo en la medida en que se le dio un uso sagrado. Pero cuando fue profanado por el pecado, ninguna influencia mágica podría evitar que se destruya por completo. Y si el templo no podía preservarse, mucho menos podría proteger a sus devotos supersticiosos. De hecho, fue en vano que gritaran "El templo del Señor", como si las palabras fueran un hechizo para evitar problemas. Así, todos los que confían en lugares sagrados, servicios ceremoniales, etc. aparte de la devoción espiritual, encontrarán su fe destruida, incluso si el ídolo de su superstición no es destruido.

III. CUANDO EL ESPÍRITU DE DEVOCIÓN HAYA DEJADO UN TEMPLO, LA DESTRUCCIÓN DEL EDIFICIO PUEDE SER UN BUEN RATO QUE UN MAL. El templo es peor que inútil; Es una trampa que tienta a los hombres a creer que todo está bien mientras esté en pie. Entonces, las ordenanzas de la religión engañan a los hombres en una falsa confianza. Si bien estos se administran debidamente con una solemnidad imponente, es difícil creer que el espíritu de la religión haya huido. Déjelos ir también y los hombres tienen los ojos abiertos a su verdadera condición. El templo sin adoración verdadera es una burla a Dios. Cuando el alma se haya ido, será mejor que el cuerpo se guarde lo antes posible. Si el cristiano ha dejado de ofrecer sacrificios espirituales en su cuerpo como en un templo del Espíritu Santo, su vida ya no tiene ningún valor real. Cuando este templo es destruido, el destino es sorprendente y alarmante, pero es poco después de su triste profanación por el pecado.

IV. EL ÚNICO TRABAJO DURADERO ES EL TRABAJO ESPIRITUAL Y SANTO, "El trabajo de cada hombre se manifestará: porque el día lo declarará, porque se revela en el fuego" ( 1 Corintios 3:13). Habrá una prueba para el trabajo de la vida. Esto puede ser espléndido como un templo, pero si es impío y de carácter terrenal, debe desaparecer en última instancia. ¡Cuántos templos, ciudades y reinos, "torres cubiertas de nubes y palacios preciosos" han dejado "sin un estante"! Es el trabajo espiritual de un hombre que perdura. Incluso esto falla, infructuoso, a menos que sea de buen carácter.

Jeremias 52:16

Perdonando a los pobres.

I. EL HECHO. Mientras que el rey, los nobles, los ricos y muchos otros fueron llevados al exilio, algunos de los pobres todavía se quedaron en la tierra. Estamos acostumbrados a hablar de las dificultades de la pobreza, pero hay algunas ventajas compensatorias. Muchos males del peor personaje solo visitan a los ricos. En tiempos de problemas públicos, las casas de los ricos son atacadas y las personas de los grandes son amenazadas, mientras que los pobres se quedan en feliz abandono. Los grandes hombres están acosados ​​por ansiedades desconocidas para las vidas más simples de los pobres. ¿Quién sería un rey ahora que los reyes son todas las marcas para el asesino? En aquellos países donde el soberano se ve obligado a tomar precauciones elaboradas para su seguridad, el ciudadano pobre puede moverse por las calles sin temor. Uno es un prisionero en su propio palacio, el otro un hombre libre con libertad para recorrer todo el reino. La ambición apunta a la distinción, pero esa es una corona pobre para ganar. Los hombres distinguidos tienen molestias y peligros propios. Hay más felicidad en la oscuridad. El sabio dirá: "No me des pobreza ni riquezas". y el cristiano agregará: "No se haga mi voluntad, sino la tuya", sabiendo muy bien que para él esa suerte es la mejor que le asigna su Padre celestial.

II LA EXPLICACIÓN. ¿Qué había en la condición de los pobres para inducir a los caldeos a perdonarlos?

1. Su inocencia. Los campesinos no habían estado conspirando contra Nabucodonosor, y la venganza que el monarca babilónico expresó sobre el rey y la sede de su gobierno fue naturalmente evitada por la gente tranquila del campo. Estos hombres también fueron más inocentes a la vista de Dios. Las personas principales habían mostrado su infidelidad al pasar de Jehová a Egipto; ellos también probablemente habían descendido lo más bajo en los vicios de la época, lo que trajo sobre la nación la ira de Dios. Los pobres pueden ser malos. Pero hay pecados a los que son menos responsables que los grandes hombres.

2. Su debilidad. Si bien los grandes hombres fueron trasladados a Babilonia, parecería haber poco peligro de una insurrección entre los pobres dispersos por las granjas, que tenían lo suficiente para ganarse el pan de cada día. Hay una protección en la debilidad. Un poco de fuerza a menudo corteja el peligro. Los que son débiles en sí mismos pueden ser fuertes en la protección de la providencia de Dios.

3. Su utilidad. Estas pobres personas fueron dejadas a trabajar como "viticultores y labradores". Nabucodonosor no deseaba ver su territorio recién adquirido convertido en desierto. Fue para su ventaja que algunas de las personas deberían ser salvadas. No hay protección como la utilidad. Sea útil y estará a salvo. miente quien vive para lo real. el bien de sus semejantes y la gloria de su gran Maestro pueden estar seguros de que ningún daño puede tocarlo mientras sea fiel a su tarea.

Jeremias 52:31-24

La liberación de Joaquín.

El nuevo rey señaló su acceso al poder mediante un acto de clemencia. Posiblemente no vio ninguna razón para continuar con la crueldad de su predecesor ahora que los judíos estaban callados; posiblemente fue influenciado por Daniel. Cualquiera que haya sido la causa, es agradable ver cómo la misericordia "se convierte en el monarca tronado mejor que su corona".

I. LA ENTREGA PUEDE LLEGAR A LA LONGITUD DESPUÉS DEL SUFRIMIENTO PROLONGADO. Joaquín había soportado treinta y siete años de prisión. Debe haber perdido la esperanza mucho antes de su liberación. Sin embargo, la noche más larga tiene su final. Si los problemas duran más que la vida, está el bendito libertador, la muerte, que finalmente libera a los más miserables de sus angustias. Entonces, ¿qué serán treinta y siete años de sufrimiento para las edades de la eternidad? Es un momento difícil de soportar, pero, comparado con la vida más allá, parecerá ligero y breve.

II LA RESISTENCIA PROLONGADA DEL SUFRIMIENTO DEBE HACER EL RETORNO DE LAS MERCIES DE VIDA COMUNES UNA BENDICION MARAVILLOSA. ¡Qué significado hay en la palabra "libertad" en los oídos del cautivo! Solo los que padecen sed conocen la dulzura del agua. Los enfermos, cuando se recuperan, disfrutan de la salud como los fuertes nunca pueden. A Joaquín le parecería maravilloso su cambio de circunstancias más allá de toda expresión.

III. NINGUNA ENTREGA POR TIERRA ES PERFECTA. El anciano había soportado el cautiverio tanto tiempo que debe haber estado desconcertado y distraído por su liberación. Para él, una vez un tirano orgulloso, ahora un cautivo anciano, humillado, aplastado con el encarcelamiento de más de un tercio de siglo, la alegría irreflexiva de un tribunal parecería la vida de otro mundo o un sueño de la infancia. Sus sufrimientos deben haber sido demasiado severos y prolongados para que él pueda entrar de inmediato en la libertad y el honor que se le ofrecieron; Apenas se puede pensar que podría sentirse como en casa con ellos. No sabemos cuáles serán las primeras impresiones de un mundo nuevo cuando el alma escapa de su cautiverio terrenal y entra en la corte del cielo. Pero hay una diferencia esencial entre la condición de Joaquín y esto. Joaquín siguió siendo un hombre viejo, desgastado tanto por el sufrimiento como por años. El cristiano tiene el don de la vida eterna. Para él, la liberación por muerte es más que un cambio de circunstancias externas. Busca la renovación del vigor fresco de la juventud. Joaquín nunca fue restaurado a su reino; en el mejor de los casos fue un honrado sujeto de Babilonia. Pero el cristiano es restaurado a algo más que los derechos primitivos del hombre: a la gloria y la realeza. Finalmente, no hay indicios de que Joaquín haya cambiado de carácter. Sus largos y solitarios sufrimientos y las muchas reflexiones de treinta y siete años de prisión pueden haberlo humillado hasta la penitencia. Pero el historiador no parece saber de tal cambio. Sin embargo, el mayor enemigo de un hombre es él mismo. La liberación del cuerpo de un calabozo es una pequeña bendición si el alma aún está cautiva del pecado. La salvación en Cristo efectúa esta completa liberación.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 52:1

Sedequías

(Cf. antigua homilía, Jeremias 37:1.) - C.

Jeremias 52:3

El Señor creando el mal.

Este es uno de los pasajes de la Escritura cuyo significado no se encuentra en la superficie. Parece representar a Dios como instigador del pecado. Porque "a través de la ira del Señor" se dice "que Sedequías se rebeló". Pero fue por esa rebelión que fue tan castigado y, sin embargo, se dice que fue "a través del Señor". Nota-

I. HAY OTROS PASAJES COMO ESTE. Cf. "el Señor endurece el corazón del faraón". La historia de Judas. "Ninguno de ellos está perdido, sino el hijo de perdición; para que la Escritura se cumpla" ( Juan 17:12). Nuevamente, "¿Hay maldad en la ciudad y no la he hecho?" ( Amós 3:6; Isaías 45:7). Y la palabra de San Pedro a los judíos el día de Pentecostés ( Hechos 2:23). Hicieron lo que, sin embargo, Dios había determinado antes que se hiciera. Y aún hay otras Escrituras además de estas.

II DAN LO OTRO A LA GRAN DIFICULTAD. No es difícil entender que los hombres deben hacer el mal, o incluso el mal particular que se les imputa y por el cual son castigados; pero la dificultad es que el pecado debería atribuirse aparentemente a Dios. Y los judíos parecen haber creído que Dios hizo que los hombres pecaran; cf. Juan 9:1, "¿Quién pecó, este hombre o sus padres para que (ἱνα) naciera ciego?" El efecto, la ceguera del hombre, parecían diseñados y previstos por Dios, y por lo tanto, la causa que produjo ese efecto también debe haber sido diseñada. A medida que leemos Escrituras como estas, la pregunta de Abram comienza de inmediato en nuestros labios: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" (cf. Romanos 3:5). Dios "puede y debe trascender nuestra comprensión. Él, por la naturaleza misma del caso, deslumbrará y confundirá nuestra imaginación con las riquezas insospechadas y la gloria de sus muchas mansiones; pero no debe perturbar nuestro sentido de lo correcto si retendría nuestro homenaje y nuestro homenaje. nuestro amor." Pero es este sentido del derecho el que está preocupado por lo que parece ser la enseñanza de las Escrituras como estas. Parecen enseñar que Dios incita a los hombres a pecar y luego los castiga por ello. Algunos que razonaron con San Pablo parecen haber sugerido (cf. Romanos 3:1) que en tales casos Dios era "injusto" y se "vengaba". El apóstol no intenta discutir el asunto, sino que trata la sugerencia con una especie de "Apártate de mí, Satanás", que es lo que realmente representa su μὴ γένοιτο. Y cuando la sugerencia se hace por simples motivos cautivos, o con la intención de apoyar una conclusión inevitable y la determinación de ignorar a Dios, entonces esa respuesta es la correcta. Pero nunca puede ser otro que el correcto tratar de enfrentar las dificultades honestas a las que indudablemente dan lugar algunas de las declaraciones de la Palabra de Dios y algunas de las acciones de su providencia. Si la sugerencia fuera cierta de que Dios hizo pecar a los hombres y luego los condenó por ello, nada podría ser más horrible, y ninguna fuerza posible podría hacer que los hombres confiaran, amaran o adoraran sinceramente a un Dios que actuaría así. Pero la sugerencia no es cierta; para-

III. LA DIFICULTAD ES APARENTE, NO REAL. Dios nunca es el autor del pecado. "El Señor es santo en todos sus caminos, y justo en todas sus obras". "Que nadie diga cuándo es tentado", etc. (cf. Santiago 1:13). Pero cuando el pecado ha sido engendrado en el alma de un hombre por sus propios deseos malvados, entonces la forma especial en que ese pecado se manifestará a menudo es ordenada por Dios. Así es como entendemos todos estos pasajes. Esa misma Babilonia en relación con la cual está escrito Juan 9:3 puede proporcionar una ilustración adecuada. Isaías llama a Babilonia "el desierto del mar", porque cuando, debido al deshielo de las nieves que alimentaron el Eufrates y sus muchos afluentes, el gran río desbordó sus madejas, la gran llanura en la que se encontraba Babilonia se convirtió en un vasto mar . Pero los grandes señores asirios cortaron sus canales y construyeron sus enormes presas y embalses para que las aguas superabundantes y destructivas fueran dirigidas a canales seguros y no pudieran causar más daños. Esos monarcas no fueron los autores de las inundaciones, pero por su habilidad y sabiduría dirigieron hacia dónde deberían fluir esas inundaciones. Hace poco tiempo, en uno de nuestros grandes ferrocarriles, un señalista vio con horror que un motor se había escapado de alguna manera sin su conductor, y estaba avanzando a una velocidad cada vez mayor para su propia destrucción y la del primer tren de pasajeros infeliz. y uno estaba a punto de llegar, que debería cumplir. Rápido como pensaba, el señalista agarró sus palancas y convirtió el fugitivo en un revestimiento donde no podía dañar a nadie más que a sí mismo. En cada gran incendio, los bomberos actúan de manera similar. Y entonces Dios. Cuando el pecado ha estallado sin su voluntad, pero completamente contrario a su voluntad, no lo deja correr como un motín, pero ordena el camino que tomará. Desde allí sucedió "a través del Señor" que "Sedequías se rebeló contra el Rey de Babilonia" (versículo 3).

IV. ESTE ORDEN DEL CAMINO DEL PECADO POR PARTE DE DIOS ES MUCHO QUE DEBE RECORDARSE.

1. Para nuestro consuelo y comodidad. Loco y monstruoso como es el pecado, todavía está bajo el control de Dios. Al igual que en el mar embravecido, él puede decir y le dice: "Hasta aquí llegarás, y no más allá", etc. y cf. Jeremias 5:22.

2. Por la advertencia del pecador. Las llamas del fuego eterno se encienden dentro de nuestra propia alma. El pecado siempre se retuerce y anuda su propio flagelo. Lo que el hombre sembrare, eso también segará. La semilla de todos nuestros castigos fue sembrada por nuestra propia mano, aunque nunca tuvimos la intención de la cosecha. El camino que tomará el pecado está completamente fuera de nuestro poder. Si hace algo que teníamos la intención, lo hace para los hombres que nunca soñamos ni deseamos.

3. Para la instrucción a todos los lectores reflexivos de la Palabra de Dios y los observadores de su providencia. Dios "hace" el mal que está en la ciudad ( Isaías 45:1.), Pero no lo origina, y lo que hace no es sino el orden de su camino.

Jeremias 52:4

La marcha de la fatalidad.

Estos versículos hablan del terrible progreso del juicio de Dios sobre la ciudad condenada de Jerusalén, su rey y su pueblo. Para todos los que imaginan que Dios está demasiado lleno de amor y gracia para juzgar y castigar severamente a los hombres, la contemplación de los eventos que se mencionan aquí puede ser dolorosa, pero seguramente también serán saludables. Se nos muestran los ejércitos babilónicos reunidos alrededor de la ciudad; el largo y terrible asedio; la hambruna demacrada que ataca al asediado; las paredes rotas por fin y la embestida del enemigo enfurecido; la huida, captura y tragedia del rey; la quema de la ciudad y el templo; y llevar al exilio o la matanza de todos menos los más pobres de la gente. Diez años cansados ​​están cubiertos por estos eventos, y fueron años llenos de lamentos, aflicciones y aflicciones. Ahora, todo esto enseña claramente:

I. QUE LOS JUICIOS DE DIOS SON LENTOS PARA COMENZAR. Es lento para la ira. ¡Cuánto tiempo soportó con Judá y Jerusalén antes de que llegaran estas tribulaciones!

II PERO CUANDO EMPIEZAN, SIGUEN. ¡Qué procesión de una calamidad tras otra es!

III. NO PUEDEN SER ARRESTADOS O DEVUELTOS A UN LADO. Todo lo que la resistencia, el coraje y la habilidad podían hacer se hizo en ese memorable asedio. Cf. Ezequiel 7:6, "Un mal, un único mal, he aquí, ha venido", etc.

IV. La angustia y la angustia se profundizan. (Cf. Ezequiel 7:1 .; Ezequiel 8 .; Ezequiel 11 .; Lamentaciones 2:11, Lamentaciones 2:12 , Lamentaciones 2:19; Lamentaciones 4:4, etc.)

V. SON INFLUYENTES Y NO SABEN PIEZA. Las oraciones y las súplicas son en vano (cf. Proverbios 1:24-20).

VI. NO DEJAN DE LLENAR SU TRABAJO SE HACE. Mira esta historia. El corazón del malvado engañado protesta porque Dios no puede lidiar con eso. Pero lo ha tratado con hombres impíos, no una ni dos veces solo; y cuando declara que lo hará nuevamente, ¿de qué sirve la mera protesta del hombre de que no lo hará? Cf. todo el libro de la revelación. ¡Cuán ruidosamente, por lo tanto, hechos como estos claman al pecador, "Huye de la ira venidera" - C.

Jeremias 52:4, Jeremias 52:6, Jeremias 52:12

Días cuyos deberes son indelebles.

Tenga en cuenta la particularidad de las fechas dadas en cada uno de estos versículos. No solo el año, sino el mes; y no solo el mes, sino el día; y a veces no solo el día, sino la hora, ya sea mañana o tarde, durante la luz o la oscuridad. Ahora-

I. HAY DICHOS DÍAS. En el registro del Diluvio tenemos tal exactitud de fecha. Y en la historia posterior de Jerusalén, la historia de su decadencia y caída bajo sus últimos reyes, nosotros, una y otra vez, como en este capítulo, nos encontramos con tan cuidadosa entrega de fechas exactas. Y en nuestra propia experiencia, mirando hacia atrás en el registro de nuestras vidas, ¡cuán vívidamente se destacan algunas fechas! Conocemos el año, el mes, el día y la hora, y parece probable que nunca los olvidaremos ni los eventos relacionados con ellos.

II PERO ESTOS DÍAS SON CERCA SIEMPRE DÍAS DE DOLOR Y DISTRESS. Así fue en los casos dados en estos versículos. Hay aniversarios que guardamos, pero en su mayoría son días alegres, cuyo recuerdo no dejaremos morir voluntariamente. Pero el hecho de que los mantengamos muestra que existe la probabilidad de que tal memoria muera si no la mantenemos cuidadosamente. Pero los días cuyas fechas son indelebles no necesitan aniversarios para recordarnos. No podemos olvidarlos, aunque tal vez lo haríamos. Están quemados en nuestras almas tan profundamente que están escritos como en una roca para siempre. Y son días, no de alegría, sino de dolorosa angustia; como cuando las feroces fuerzas de Babilonia asaltaron la ciudad santa, y como cuando, después de cansados ​​meses de obstinada defensa, la terrible hambruna finalmente los destruyó; y como cuando el orgulloso conquistador en su ira incendió el santuario de Dios. Fueron días de juicio, que Israel nunca más olvidará. Y hubo muchos días así. Leemos sobre los "ayunos" de los diferentes meses, muchos de los cuales conmemoraron estos tristes eventos.

III. Y SUS FECHAS ESTÁN ESCRITAS INDELIBLEMENTE EN NUESTRAS ALMAS.

1. Debido al contraste que ofrecen para casi todos los demás días. Si alguna marca se destaca notablemente, como las marcas negras en una página en blanco, o blanco sobre negro, prueba que la base sobre la cual se destaca tan marcadamente es de un color completamente opuesto, un contraste completo. Y así, la mismísima negrura de estos días indelebles prueba que los días en los que se destacan tan notablemente han sido de un tipo mucho más feliz. Nuestras pruebas, por la viveza con que las recordamos, prueban la bondad general de nuestro Dios, porque son una excepción a su gobierno.

2. Por su intensidad. La marca no es simplemente oscura, sino profunda. La espada atraviesa el alma. Es la intensidad del dolor lo que lo hace tan memorable.

3. Debido a la sombra que proyectan. Todo nuestro más allá puede oscurecerse, a menudo es así, por el efecto de un golpe terrible, y la sombra siempre comienza y guía nuestros pensamientos hasta el terrible hecho que lo ha causado.

IV, PERO ESTAS FECHAS NO SON INDELIBLES PARA SIEMPRE. Cf. Ilustración de nuestro Señor: "Una mujer que está en trabajo tiene dolor ... pero en cuanto es liberada ... no recuerda más la angustia, por alegría". Así es a menudo incluso en este mundo. La vida no sería soportable si todas las penas fueran indelebles. Pero no lo son. El lapso de tiempo, la presión del trabajo necesario, el despertar de otros intereses y, sobre todo, el otorgamiento de nuevas alegrías, todo tiende a dispersar la penumbra del alma y empujar a los recuerdos del olvido que solo pueden causar dolor. Y ninguno de ellos nos seguirá a nuestro hogar eterno. No debemos —no parece posible— olvidar los hechos que han ocurrido, pero los veremos bajo nuevas luces e irradiados por tal amor a Dios que todo el dolor que les pertenecía se irá y ya no se verá más.

"Ayuda, Señor, para que podamos llegar al hogar feliz de tus santos. Donde mil años aparece un día;

Ni ir

Donde aparece un día como mil años

¡Por desgracia! "

C.

Jeremias 52:6

Hambruna.

Aquí se cuenta uno de los más espantosos que sucedió en cualquier ciudad. Sus horribles detalles se pueden rastrear a partir de este versículo y diferentes partes de los escritos de Jeremías y Ezequiel. Este versículo cuenta cómo la reserva de pan falló gradualmente; Jeremias 37:21 y 38:29 con qué dificultad se ganó tan poco (también Ezequiel 5:16; Ezequiel 5:16; Ezequiel 12:19) Entonces Lamentaciones 4:7 y Lamentaciones 5:10 cuentan los sufrimientos de los nobles; Lamentaciones 4:5 y Ezequiel 4:12 de la degradación de las señoras de Jerusalén de alta cuna, arrebatando bocados de pan de los estercoleros. Los gritos de los niños pobres ( Lamentaciones 2:11, Lamentaciones 2:12, Lamentaciones 2:19; Lamentaciones 4:4); la dureza de sus padres ( Lamentaciones 4:3). Los padres comieron la carne de sus propios hijos ( Ezequiel 5:10); madres que de sus bebés recién nacidos ( Lamentaciones 2:20; Lamentaciones 4:10). Así de espantosa fue esta hambruna. Y siempre es algo temible, que la causa sea lo que sea. Nota-

I. POR LO CUAL SE ENVÍAN.

1. Como castigo:

(1) Por violación de la ley natural. Cuando los hombres se amontonen en un espacio demasiado limitado o en tierras que no cederán lo suficiente, o por codicia o egoísmo se negarán a cultivar correctamente la tierra que tienen, tarde o temprano vendrá la hambruna.

(2) Por violación de las leyes divinas. Entonces, en el caso de la hambruna mencionada aquí. Pero:

2. Se envían como promotores y promotores de arrepentimiento y enmienda. En caso de violación de las leyes naturales, han realizado una y otra vez este oficio necesario. Los hombres se han extendido al extranjero, se han abierto las comunicaciones entre un distrito y otro, se han adoptado mejores métodos de cultivo, se han promulgado leyes más sabias y más justas, y las energías y pensamientos de los hombres se han despertado para idear remedios y salvaguardas contra la recurrencia de el mal. Y cuando son las leyes divinas las que han sido violadas, las leyes divinas contra el pecado —porque las leyes naturales también son divinas—, la hambruna ha traído a muchos pródigos a sí mismo y lo ha llevado a decir: "Me levantaré e iré a mi Padre, y le diré: Padre, he pecado ". Lo hizo en el caso de los judíos.

II Pero la hambruna es una cosa innecesaria e innatural. Porque en la casa de nuestro Padre hay pan suficiente y de sobra, y ninguno necesita perecer de hambre. El mundo contiene una amplia tienda; los recursos de la naturaleza no están agotados en ningún grado, y por lo tanto solo puede ser por negligencia de las leyes de Dios en la naturaleza que la hambruna puede ocurrir en casos ordinarios. ¿Y por qué es necesario que alguien se vaya al país lejano del pecado, y así obligar al Padre justo y amoroso a enviar un juicio tan doloroso después de ellos para traerlos de regreso? "¡Oh Israel, te has destruido a ti mismo!" No está de acuerdo con la voluntad de Dios en ningún caso.

III. Y LO QUE ES VERDAD DE LO LITERAL ES VERDAD TAMBIÉN DE LA FAMILIA ESPIRITUAL.

1. Es causado por la desobediencia del hombre. Así fue al principio. El pecado lo sacó de la casa del Padre, el hogar feliz donde nunca supo qué era. Y así sigue siendo. Si los que conocían a Cristo y su redención, pero obedecieran la palabra: "El que oye decir: Ven", mucho antes de que todo el mundo hubiera sido evangelizado. Y si se obedeciera el mismo comando ahora, el resultado similar seguiría rápidamente. Cristo ha dado un poder de autopropagación a su Iglesia, que no ha podido usar, y por lo tanto, las hambrunas espirituales son y serán hasta que la Iglesia obedezca los mandamientos de su Señor. Pero:

2. Esa hambruna no necesita ser. Cristo es el "Pan de vida" para todos, y hay suficiente y de sobra para todos

CONCLUSIÓN. No dejes que tu hermano tenga hambre si puedes darle este pan. Piensa en lo que significa el hambre, y deja que se despierte tu caridad. Tenga cuidado de comer, no solo hablar, del Pan de la vida. C.

Jeremias 52:8

La ironía de un nombre.

Estos versículos hablan del rey Sedequías, de la tragedia de Sedequías, podríamos decir, porque nunca hubo una tragedia más terrible que aquella en la que tuvo la parte principal. Pero piense en su nombre: "Jehová, nuestra justicia". "Al morir la última nota del canto de Jeremías, Joaquín, estalló en una de esas tensiones de esperanza, en la que había representado al futuro gobernante de Israel como la justicia o la justicia de Jehová (cf. Jeremias 23:5). Puede ser que, en alusión a esto, el nuevo rey asumió ese nombre Zedek-Jah en su ascenso al trono. Era un mero joven, pero no sin sentimientos nobles que, en un momento menos crítico, podría haber salvado el estado ". Y su mismo nombre atestiguaba la esperanza que se apreciaba de él. Pero lea la historia de su carrera y su terrible destino, y vea si alguna vez podría haber una ironía más triste que en el nombre que llevaba. Era un nombre glorioso, ¡pero qué miserablemente desmentido! Derrotado, destronado, deshonrado, afligido, torturado, ciego, un exiliado, un esclavo, así que arrastró los últimos años cansados ​​de su vida. No sabemos cuántos eran, solo podemos esperar que fueran pocos.

I. TAL IRONIA DE NOMBRES ES FRECUENTE. Los portadores degenerados de nombres nobles y sagrados son muchos. Nuestro Señor les dijo a los hijos de Abraham que eran hijos del demonio. Un buen nombre debería ser una inspiración; a menudo lo es; la nobleza obliga. Que puede ser así es a menudo el motivo por el cual los padres se lo dan a sus hijos. Pero, como con Sedequías, su carácter y sus nombres están en triste contraste.

II TENGA EN CUENTA LA CAUSA DE ESTA TRISTE IRONIA EN ESTE CASO No fue falta de conocimiento correcto. Durante un tiempo estuvo bajo la enseñanza y la influencia del profeta de Dios Jeremías. Y los hombres rara vez salen mal por falta de conocimiento. Video meliora proboque, deteriora sequor. Ni por falta de sentimientos correctos. Tenía una y otra vez buenos propósitos y aspiraciones. Entonces con hombres como él. Tampoco había muchos esfuerzos por actuar de acuerdo a lo que Dios lo impulsaba. Hizo uno y otro intento. Pero el secreto de su triste fracaso fue su falta de fuerza, debilidad de voluntad, debilidad de resolución. Y así es perpetuamente con los hombres que resultan fracasos en la vida. No hay vista más lamentable en este mundo que el espectáculo de estos hombres en ruinas. Jeremías se lamentó amargamente sobre Sedequías, como bien podría hacerlo.

III. DEJE QUE ESTE NOMBRE APLICADO EN LA ENFERMEDAD LLEVE A NOSOTROS A PENSAR EN ÉL CUYO NOMBRE NO ERA NADA PERO LA VERDAD BENDITA: JESÚS. Fue llamado Jesús porque "debería salvar a su pueblo de sus pecados". Porque en él está el remedio para todos, como lo fue Sedequías. Renunciar a nuestra voluntad a él, llegar a estar en él por una fe viva, y su fuerza se reproducirá en nosotros, y de la debilidad seremos fortalecidos.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 52:1

Sedequías como rey.

I. LA POSICIÓN DE UN HOMBRE JOVEN. Tenía veintiún años cuando comenzó a reinar. Desde la infancia, miró a su alrededor en un momento en que se había convertido en responsable de la conducta de su vida. En Inglaterra, la edad de veintiún años tiene mucha importancia para muchos hombres jóvenes, ya que luego quedan libres de discapacidades legales y restricciones. Cualquier joven de la edad de Sedequías se convierte así en un objeto de especial interés.

II UNA POSICIÓN INESPERADA. Al menos podemos suponer esto de 2 Reyes 24:17. Sedequías no estaba en la sucesión. Por supuesto, es posible que haya habido objetivos e intrigas por las cuales Sedequías ganó la corona. Pero eso no hace menos notable el hecho de que los hombres jóvenes a menudo se encuentran en posiciones inesperadas. Se han estado preparando para un curso, cuando todo en un momento se convierten en un nuevo curso donde deben actuar sin mucho tiempo para su consideración.

III. UNA POSICIÓN RESPONSABLE Responsable en cualquier caso como el de un joven; peculiarmente responsable como ser llamado a un trono. Ser llamado a un puesto de responsabilidad peculiar puede sobrio a un hombre si se inclina a ser imprudente, puede despertarlo si se inclina a ser tranquilo y autocomplaciente. Este punto puede ser ilustrado por la creencia tradicional en el cambio que se produjo sobre Henry V. en su ascenso al trono, especialmente cuando este punto de vista aparece en Shakespeare.

IV. UNA POSICIÓN INUSUALMENTE DIFÍCIL. Un rey designado por un conquistador extranjero sería considerado con disgusto por muchos. En tales circunstancias, se necesitaban las mejores cualidades personales, la decisión de carácter combinada con la mayor circunspección.

V. UNA POSICIÓN EN LA QUE ZEDEKIAH TUVO UN CONSEJERO COMPETENTE. Ninguno de sus propios cortesanos, aunque puede haber hombres entre ellos marcados por la prudencia y la perspicacia. Tiene un profeta de Jehová, un hombre con un agudo sentido de lo correcto y lo incorrecto, un hombre con revelaciones de lo alto, para ayudarlo. Además, está registrado que él realmente buscó a Jeremiah. Tenga en cuenta las numerosas referencias en el curso del libro a los tratos entre el rey y el profeta. Por el simple hecho de hablar de un hombre así, muchas dudas podrían aclararse y muchos errores corregidos. Es la censura a Sedequías ( 2 Crónicas 36:12) que "no se humilló ante Jeremías el profeta que hablaba de la boca del Señor". - Y.

Jeremias 52:8

El ejército de Sedequías se dispersó.

El objetivo de Sedequías era mantener unido a su ejército, mientras pudiera hacerlo, había una posibilidad de evitar el mal día, y tal vez al final escapar por completo. Pero sin su ejército estaba completamente indefenso. No podía prestar atención a los consejos de Jeremías, hacer lo correcto y confiar en Jehová. Y así, cuando el ejército se fue, todo se fue. No quedaba nada sino intentos aleatorios, desesperados de huir, y la certeza de la captura final. Tenemos que preguntarnos qué haremos cuando nuestro ejército se disperse de nosotros, cuando los recursos de nuestra propia creación se desvanezcan. Las principales batallas de nuestra vida no deben librarse en absoluto con recursos externos. En cada guerra donde las armas son carnales, las armas deben fallar al fin. Solo cuando estamos comprometidos en una guerra verdaderamente espiritual y tenemos a los ejércitos del cielo de nuestro lado, podemos estar seguros de que nuestro ejército no se dispersará de nosotros.

Jeremias 52:11

El destino de Sedequías.

Aquí hay una triple esclavitud: la esclavitud de la ceguera, los grillos y el encarcelamiento. Realmente una fatalidad terrible! Mira-

I. A SU CAUSA.

1. La causa en lo que se refiere a su propia conducta. No era necesario que aceptara un trono como virrey para Babilonia, pero, al hacerlo, había entrado en un pacto implícito. No es de extrañar que el Rey de Babilonia tuviera especial cuidado en sellar tal conducta de una manera peculiar.

2. La causa, en la medida en que radica en las nociones de la época. Sedequías fue tratado, no solo vengativamente, sino salvajemente. El significado debe haber sido humillarlo, hacer que el hierro entre en su alma. ¡Qué diferencia ha hecho el cristianismo en el tratamiento de los enemigos conquistados! El cambio ha llegado muy lentamente, pero es real y estable. Uno no puede imaginar el tiempo de regreso cuando un enemigo capturado sería privado de su vista.

II EN UN CONTRASTE INMEDIATAMENTE SUGERIDO. Uno no puede dejar de pensar en Sansón, cuya condición externa era exactamente la de Sedequías, cegado, encadenado y encarcelado. Reducidos a este estado, los filisteos estimaron que era impotente. Sedequías realmente era impotente; parece haber llegado hasta el día de su muerte en sumisión monótona a lo que sentía necesario. Pero era solo una necesidad porque lo hizo así. Las peores limitaciones que nuestros compañeros pueden imponernos pueden convertirse en ciertas condiciones, como un hilo que se rompe fácilmente. Sedequías podría haberse elevado por encima de todos estos insultos y dolores. Quizás se levantó. Nos conviene recordar cómo Dios ha puesto la libertad esencial de cada individuo en sus propias manos.

Jeremias 52:12, Jeremias 52:13

Un gran ardor.

I. LA QUEMADURA EN GENERAL. La suma de los detalles equivale a una declaración de que la ciudad quedó reducida a cenizas. Por esto no se debe culpar a Babilonia, sino a Sedequías y sus predecesores, junto con sus asesores. Babilonia solo actuaba de acuerdo con la moda de los tiempos. La mano de Jehová fue retirada, la mano que pudo haber evitado la antorcha; y fue retirado porque la destrucción de Jerusalén se había convertido en algo mejor para el mundo que su preservación. Aún así, no se debe decir en el sentido más amplio de la palabra que Jehová destruyó a Jerusalén, como él destruyó a Babilonia. En el transcurso de algunas generaciones, Jerusalén se levantó de sus cenizas, incluido el templo. La mera destrucción de los edificios, terrible como es en ese momento, pronto se puede superar, como testigo de la reconstrucción de Londres y Chicago. La decadencia del espíritu nacional y los recursos nacionales es lo que se debe temer.

II LA QUEMADURA DEL TEMPLO EN PARTICULAR. Babilonia no tenía miedo de destruir la casa del Señor. Sin duda, era bastante común en la guerra destruir los templos de los dioses, ya que se los consideraba simplemente como parte de los recursos de las naciones. Debemos distinguir entre lo que es esencialmente sagrado y lo que es sagrado solo por asociación y para servir a un propósito. Cuando se cumple el propósito, lo sagrado vuelve a hundirse en lo común. Dios no habita en templos hechos con manos. No era el más pobre por toda esta quema. Babilonia aprendió más adelante que, aunque su casa había sido quemada, su poder no había disminuido en absoluto. El principal valor del templo radica en esto, que había sido una expresión de la piedad y la devoción de David y Salomón. Reyes y personas por igual habían demostrado ser indignos de sus grandes antepasados.

Notas Explicativas de Wesley

Todos los días de su vida - Aquí termina la historia del reino de Judá. Solo observaré el severo juicio de Dios sobre este pueblo, cuyo reino estaba formado por las dos tribus de Judá y Benjamín, y la mitad de la tribu de Manasés. En la enumeración de las personas pertenecientes a estas dos tribus, Números 1:27 , Números 1:35 , Números 1:37 , (contando la mitad del número de la tribu de Manasés) encontramos ciento veintiséis mil cien: Números 26:22 , Números 26:34 , Números 26:41 , encontramos de ellos ciento cuarenta y ocho mil cuatrocientos cincuenta.

Aquí, Jeremias 52:30 , no encontramos más de ellos llevados al cautiverio, que cuatro mil seiscientos. ¡De dónde podemos juzgar qué multitud de ellos fueron muertos a espada, por el hambre y la pestilencia! Es terrible caer en manos del Dios viviente, burlarse de sus mensajeros, despreciar sus palabras y abusar de sus profetas, 'hasta que no haya remedio, 2 Crónicas 36:16 .