Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 41:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XLI

Ishmael executes his conspiracy against Gedaliah the governor

and his companions, and attempts to carry away the Jews who

were with him captives to the Ammonites, 1-10;

but Johanan recovers them, and purposes to flee into Egypt,

11-18.

NOTES ON CHAP XLI

Verse Jeremiah 41:1. Now-in the seventh month — Answering to the first new moon in our month of October.

There they did eat bread together — This was the same as making a solemn covenant; for he who ate bread with another was ever reputed a friend.

Bridgeway Bible Commentary

Ishmael’s plot against Gedaliah (40:13-41:18)

One of the former army commanders, Ishmael, was opposed to Gedaliah’s policy of submission to Babylon. With Ammonite support he plotted to kill Gedaliah. So sincere and trusting was Gedaliah, that when told of the plot, he refused to believe it (13-16). Gedaliah apparently took no precautions against the reported treachery, and when a suitable time arrived Ishmael carried out his brutal plot. He murdered Gedaliah, along with all the Judean officials and Babylonian supervisors at Gedaliah’s headquarters (41:1-3).
Ishmael wanted no news of the assassination to be made public till he had carried out the next stage of his plan. But he was surprised by the arrival of a group of men travelling to Jerusalem to mourn the destruction of the temple (4-5). To prevent news of the assassination leaking out, Ishmael killed the travellers, though some saved their lives by telling Ishmael where he could find needed food supplies (6-9). Ishmael, it seems, panicked. Not knowing exactly what to do, he decided to take the whole population of Mizpah captive to Ammon (10).
Johanan, who had first warned Gedaliah of the plot against him (see 40:13-16), decided to pursue Ishmael. He rescued the captive people of Mizpah, but Ishmael escaped into Ammon (11-15). Fearing revenge from the Babylonians because of Ishmael’s rebellion, the people of Mizpah decided it would be safer to look for refuge in Egypt than to return to Mizpah (16-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE MURDER OF THE GOVERNOR

"Now it came to pass in the seventh month, that Ishmael the son of Nethaniah, the son of Elishama, of the seed royal, and one of the chief officers of the king, and ten men with him, came unto Gedaliah the son of Ahikam to Mizpah; and there they did eat bread together in Mizpah. Then arose Ishmael the son of Nethaniah, and the men that were with him, and smote Gedaliah the son of Ahikam the son of Shaphan with the sword, and slew him, whom the king of Babylon had made governor over the land. Ishmael also slew all the Jews that were with him, to wit, with Gedaliah, at Mizpah, and the Chaldeans that were found there, the men of war."

"Of the seed royal" It is believed that Ishmael was descended from David through Elishama (2 Samuel 5:16), and that this royal connection might have originated Ishmael's vengeful hatred of Gedaliah, being bitterly jealous that Nebuchadnezzar had passed over Ishmael, a member of the royal house of David, to make Gedaliah governor!

In all the records of Israel's wickedness, there is hardly anything that surpasses the dastardly deed of Ishmael here recorded. He not only violated God's law, but the universal Eastern custom in the law of hospitality, that no man eats another man's bread, and then murders him! Ishmael disappears from history in this chapter and fully deserved the oblivion in which he was swallowed up.

The concern and sympathy of the Jewish people for their noble governor who was cut down by the despicable Ishmael was crystallized and memorialized in the Jewish fast of "the seventh month" (October) (Zechariah 7:5; Zechariah 8:19), during the Inter-testamental period of their history.

"Slew all the Jews that were with him" It is believed that this is a reference, not all the Jews in Mizpah, but to all of those at the meal during which Gedaliah was slain. Also, the men of war would appear to refer merely to Gedaliah's personal bodyguard of Babylonian soldiers.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The seventh month - Gedaliah’s government lasted less than two months.

Even - Rather, and. Ishmael was descended probably from Elishama the son of David 2 Samuel 5:16. Ten grandees each with his retinue would have aroused suspicion, but the smallness of Ishmael’s following put Gedaliah completely off his guard.

Calvin's Commentary on the Bible

It was a detestable cruelty and barbarity in Ishmael to kill Gedaliah who entertained him, and whom he found to possess a paternal regard towards him. Heathens have ever deemed hospitality sacred; and to violate it has been counted by them as the greatest atrocity; and hospitable Jupiter ever possessed among them the right of taking vengeance, if any one broke an oath given when at table. Now Ishmael had sworn, as we have seen, that he would be faithful to Gedaliah. He was again received by him, and was treated hospitably; and from his table he rose up to slay the innocent man, who was his friend, and had acted towards him, as it has been stated, the part of a father. And hence he became not only a parricide, but also the traitor of his own country; for he knew that it could not be but that Nebuchadnezzar would become more and more incensed against that miserable people, whom he had spared: but he made no account of his own fidelity, nor shewed any regard for his own brethren, whom he knew he exposed to slaughter and ruin.

But the cause of this madness is here indirectly intimated; the Prophet says, that he was of the royal seed. The royal seed was then, indeed, in the greatest disgrace; the king’s children had been slain; he himself had been taken away bound to Babylon after Nebuchadnezzar had made him blind. But we see, that those who had been once in any dignity, can hardly relinquish those high notions by which they are inflated. So that when those of the royal seed are reduced to extreme poverty and want, they still aim at something royal, and never submit to the power of God. The fountain then of this madness the Prophet points out here, as by the finger, when he says, that Ishmael was of the royal seed: for he thought that it was by no means an honor to him, that Gedaliah was set over the Jews. He, no doubt, imagined that the kingdom was to be perpetual, since God had so often promised, that the throne of David would stand as long as the moon continued in the heavens. (Psalms 89:37) But mere ambition and pride led him to commit this abominable murder: and thus it was, that he suffered himself to be persuaded by the king of Ammon.

He then came together with the princes of the king, even those who were in the first rank when Zedekiah reigned. Then the Prophet adds, that they did eat bread. This phrase intimates that they were received hospitably, and were admitted to the table of Gedaliah. And this kindness and benevolence ought to have induced Ishmael and his associates to spare their host. But it follows, that they rose up. This circumstance, as to the time, enhanced their crime; for it was at the time they were eating that Ishmael slew Gedaliah; and thus he polluted his hands with innocent blood at the sacred table, having paid no regard to the rights of hospitality. Now the Prophet shews that this was fatal to the miserable remnant, who were permitted to dwell in the land. For, first, it could not have been done without exciting the highest indignation of the king of Babylon, for he had set Gedaliah over the land; and it was not expressed without reason, but emphatically, that this slaughter roused the displeasure of the king of Babylon, because the murder of Gedaliah was a manifest contempt of his authority. And then there was another cause of displeasure, for the Chal-deans in Mizpah, who had been given as protectors, were killed. For the Prophet tells us, that they were men of war, that no one might think that Chaldeans were sent there to occupy the place of the Jews, as it is sometimes the case when colonists or some such men settle in a land: they were military men, who had been chosen as a guard and protection to Gedaliah. Thus then was the wrath of the king of Babylon provoked to. vent his rage on the remnant to whom he had shewed mercy. It now follows, —

Smith's Bible Commentary

Tonight let's turn to Jeremiah chapter 41 as we continue our study through the Bible.

Now, these are prophecies that Jeremiah made to the people after Nebuchadnezzar had come and carried away king Zedekiah as a captive to Babylon and left the poor of the people in the land, and he gave unto Gedaliah the office of governor over the people that remained there in the land. Jeremiah was given his choice of going to Babylon where he was promised special treatment, or of staying in the land with the people. And Jeremiah opted for staying in the land with the people. And so Jeremiah continued then to prophesy to the people that remained there in the land. Now he dates this particular prophecy,

in the seventh month, that Ishmael the son of Nethaniah, who was of the seed royal, and the princes of the king, even ten men that were with him, came to Gedaliah the son of Ahikam to Mizpah; and there they did eat bread together in Mizpah ( Jeremiah 41:1 ).

Now this would have been about three months after Zedekiah had been taken away captive. Now Johanan had warned the governor Gedaliah that this fellow Ishmael was no good. He said, "The king of the Ammonites has really sent him to murder you." He said, "Let me go out secretly and I'll take care of him. He's really no good. He's intending to assassinate you." But Gedaliah says, "Oh, you've been reading too many mystery novels. That's not so at all." So Gedaliah did not heed the warning of Johanan.

Now about thirty days after Johanan had given him this warning, of course Johanan had left Mizpah, that in the seventh month... Now this was the month in which, of course, they gathered for worship. It was the month of the latter part of September, the early part of October in the Jewish calendar, and it was that important month for their various feasts - the Feast of Tabernacles, the Feast of Trumpets, the Yom Kippur - all of that took place at this particular time. And so, no doubt, this Ishmael came... and he was of the royal seed. He wasn't a descendant of Zedekiah, because all of Zedekiah's sons were wiped out. But he was probably a nephew to Zedekiah. At least he felt that he had a right to the throne and was no doubt upset that Nebuchadnezzar had set Gedaliah who was not from the royal seed at all as the governor over the land. And so he came, no doubt, under the guise as a friend to worship, and Gedaliah received him and they ate bread together there in Mizpah, which he had set up as the capital because Jerusalem had been devastated.

Then Ishmael arose, and the ten men that were with him, and they smote Gedaliah with the sword, and they killed him, whom the king of Babylon had made governor over the land. Ishmael also slew all the Jews that were with him, there at Mizpah, and the Chaldeans that were there, that is the men of war ( Jeremiah 41:2-3 ).

Now "all" is to be thought of in a, not in a literal sense, but all of those that might rise up against him--all of the military men that were there, all of the men that had surrounded him, his officers and those that were his military men who could retaliate against Ishmael.

So it came to pass the second day after he had slain Gedaliah, [that they had been able to keep it a secret] no one knew it, That there was coming certain men from Shechem, from Shiloh, and Samaria, eighty men, who had their beards shaved, and their clothes were rent, and they had cut themselves, with offerings and incense in their hand, to bring them to the house of the LORD ( Jeremiah 41:4-5 ).

Now, under the law if you wanted to make a special vow to God you would shave yourself and you would tear your clothes. You wear rags. But it was forbidden to cut yourselves. God didn't want them making any markings on their bodies. And quite often in the pagan worship people would cut themselves.

You remember when the prophets of Baal were in contest with Elijah on mount Carmel and they had built their altars, and the conditions were that the god who answered by fire would be the God. And it said that these prophets of Baal prayed until about lunchtime and Elijah began to sort of kid around with them and say, "I bet your god is on a vacation. Or maybe he's gone to the bathroom. Why don't you cry a little louder?" Elijah was a coarse fellow, and the Bible says he was. So he was just, you know, that kind of a guy. And so these guys, it says, began to cut themselves. That was typical in the pagan worship, of defiling your body. They would cut themselves with their nails, scratch themselves until they bleed. Or they would take knives and slash themselves before their gods.

So that these eighty men who were coming with their offering unto the Lord and with their incense were a sort of a strange admixture, but you remember they're coming out of Samaria and Shechem and Shiloh. Now when Israel had been taken away captive by the Assyrian king, he sent other people into the land so that there was probably the admixture of these religious systems, and because it was the seventh month it would appear that these men were probably going to Jerusalem. Because Ishmael when he meets them he invites them. He says, "Well, come and see Gedaliah. Turn in and see Gedaliah." Of course, they didn't know and maybe he was testing to see if they knew about Gedaliah being slain.

Now the reason why he turned on these men is to keep them from spreading the word. He was trying to keep the word from going out that Gedaliah had been killed because he feared that the other people might come and get him if they found out. So he wanted to really establish himself firmly in the position of the ruler of the land until the new... and keep the news from going out until he could really secure himself in that position. And then it would have been too late for anybody to react or respond. So he went out to these eighty men and he invited them.

he said, Come to Gedaliah the son of Ahikam. And it was so, when they came into the midst of the city, that Ishmael slew them, and cast them in the middle of the pit, he, and the men that were with him. But ten men among them said unto Ishmael, Don't kill us: for we have hid treasures in the field, of wheat, and of barley, and of oil, and of honey ( Jeremiah 41:6-8 ).

Now this didn't mean that they had crops on the field, because at the seventh month all of the barley and wheat crops were already in. But they had to hide them, the barley and all. They would dig pits and put them in them to keep the enemy from discovering them and finding them and ripping them off. And so they said, "Hey, we've got these treasures. We've hid them in our field. We've got some honey and barley and wheat and all," and it was really a ransom that they were offering for themselves.

So he did not slay them from among their brethren. Now this pit that he threw them was the pit that Asa the king had dug ( Jeremiah 41:8-9 ).

Probably to get a fresh water supply within the city when Baasha, the king of Israel, was ready to attack them.

And so he filled this pit with these dead bodies ( Jeremiah 41:9 ).

Verse ten:

Then Ishmael carried away captive all the residue of the people that were there at Mizpah ( Jeremiah 41:10 ),

He took all of the rest of the people as captives and he was heading back towards Ammon.

even the king's daughters ( Jeremiah 41:10 ),

Probably the daughters of Zedekiah, they left them. They killed his sons, but they had no reason to kill the girls. They couldn't do much anyhow.

and all the people that remained in Mizpah, whom Nebuzaradan the captain of the guard had committed to Gedaliah: Ishmael carried them away, and departed to go over to the Ammonites. But when Johanan ( Jeremiah 41:10-11 )

Now, he was the one that had warned Gedaliah that this guy's out to kill you and he was wanting Gedaliah's permission to go and kill him first.

the son of Kareah, and all the captains of the forces that were with him, heard of all the evil that Ishmael the son of Nethaniah had done, that they took all the men, and went to fight with Ishmael, and they found him by the great waters that are in Gibeon ( Jeremiah 41:11-12 ).

Now to go from Mizpah to Gibeon is not a direct route to Ammon, but he was probably going to pick up the loot that these guys said that they had hid. In Gibeon there were these beautiful pools of water. We remember that the men of Ishbosheth and David met by the pools of Gibeon sitting on either side. And then the generals had the guys fighting and killing each other for their own sport there at the pools of Gibeon. So there at Gibeon, Johanan caught up with the people. And when all of the people saw Johanan, they left Ishmael and Ishmael, of course, escaped and returned to Ammon.

Then Johanan, and all of his captains of the forces that were with him, all the remnant of the people that he had recovered from Ishmael, they were brought again from Gibeon: And they departed, and dwelt in Chimham, which is by Bethlehem ( Jeremiah 41:16-17 ),

In other words, they started south toward Egypt. They were fearful now of the retaliation of Nebuchadnezzar because Gedaliah had been slain. And so they were heading south now and were as far as Chimham, which was near Bethlehem. And so it indicates that they already have purposed in their hearts to go to Egypt. It's something they had already determined to do.

Because of the Chaldeans: for they were afraid of them, because Ishmael the son of Nethaniah had killed Gedaliah, and he was the appointed governor from the Babylonian, Nebuchadnezzar ( Jeremiah 41:18 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

In September-October, not long after the fall of Jerusalem, Ishmael and 10 other men came to Mizpah and ate a meal with Gedaliah. It is impossible to date this event by year, but most authorities believe it happened quite soon after the fall of Jerusalem (cf. 2 Kings 25:22-26). During the meal, they got up and murdered Nebuchadnezzar’s appointee with the sword. [Note: Jews in the postexilic period commemorated this event with a yearly fast (Zechariah 7:5; 8:19).] This was not only an act of treason, but a violation of ancient Near Eastern hospitality customs.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Now it came to pass in the seventh month,.... The month Tisri, which answers to part of our September, and part of October; according to the Jewish b chronicle, it was on the third day of this month, fifty two days after the destruction of the temple, that Gedaliah was slain; on which day a fast was kept by the Jews, after their return from captivity, on this occasion, called the fast of the seventh month, Zechariah 7:5; though, according to Kimchi and Ben Melech, this event happened on the first day of the month, the beginning of the new year; but the fast was kept the day following, because the first day was a festival. Josephus c says it was thirty days after Johanan had departed from Gedaliah, having given him information of the conspiracy against him:

[that] Ishmael the son of Nethaniah the son of Elishama, of the seed royal: not the son of King Zedekiah, but one of the remoter branches of the family; whether Elishama his father was the same with Elishama the scribe is not certain, Jeremiah 36:12; the Jews have a tradition that he descended from Jerahmeel, whose wife, Atarah, was the daughter of a Heathen king, and was a proselyte, which Kimchi on the place relates; see 1 Chronicles 2:26; this circumstance, of his being akin to the royal family, is mentioned, to show that he envied the governor, and bore him a grudge for the honour he had, thinking that he had a better title to it, as being of the seed royal:

and the princes of the king, even ten men with him; some of the nobles of Zedekiah, who fled with him from Jerusalem, and deserted him when he was pursued and taken, and ever since had remained in the land; even ten of these joined with Ishmael in the conspiracy against Gedaliah, whom they bore an ill will to, for going over to the Chaldeans, and envying the power he was now possessed of. Some think these were ten ruffians, besides the princes of the king, since it may be rendered, "and the princes of the king, and ten men with him"; whom Ishmael and the princes took with them, as fit persons to assassinate the governor; and, besides, it is thought that eleven men were not sufficient to slay the Jews and the Chaldeans, as afterwards related; though it may be observed, that Ishmael, and these ten princes, did not come alone, as it can hardly be imagined they should, but with a number of servants and soldiers with them: these

came unto Gedaliah the son of Ahikam to Mizpah: they had been with him before, to whom he had swore, and given them assurance of security; and they departed from him to their respective cities, seemingly satisfied; and now return, to pay him a friendly visit, as they pretended:

and there they did eat bread together at Mizpah; had a feast, and kept holiday together, it being a new moon, the first day of the month, and the beginning of the new year too; so that it was a high festival: and perhaps this season was fixed upon the rather, to cover their design, and to perpetrate it; pretending they came to keep the festival with him, and who, no doubt, liberally provided for them; for bread here is put for all provisions and accommodations.

b Seder Olam Rabba, c. 26. p. 76. c Antiqu. l. 10. c. 9. sect. 4.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Murder of Gedaliah.

B. C. 588.

      1 Now it came to pass in the seventh month, that Ishmael the son of Nethaniah the son of Elishama, of the seed royal, and the princes of the king, even ten men with him, came unto Gedaliah the son of Ahikam to Mizpah; and there they did eat bread together in Mizpah.   2 Then arose Ishmael the son of Nethaniah, and the ten men that were with him, and smote Gedaliah the son of Ahikam the son of Shaphan with the sword, and slew him, whom the king of Babylon had made governor over the land.   3 Ishmael also slew all the Jews that were with him, even with Gedaliah, at Mizpah, and the Chaldeans that were found there, and the men of war.   4 And it came to pass the second day after he had slain Gedaliah, and no man knew it,   5 That there came certain from Shechem, from Shiloh, and from Samaria, even fourscore men, having their beards shaven, and their clothes rent, and having cut themselves, with offerings and incense in their hand, to bring them to the house of the LORD.   6 And Ishmael the son of Nethaniah went forth from Mizpah to meet them, weeping all along as he went: and it came to pass, as he met them, he said unto them, Come to Gedaliah the son of Ahikam.   7 And it was so, when they came into the midst of the city, that Ishmael the son of Nethaniah slew them, and cast them into the midst of the pit, he, and the men that were with him.   8 But ten men were found among them that said unto Ishmael, Slay us not: for we have treasures in the field, of wheat, and of barley, and of oil, and of honey. So he forbare, and slew them not among their brethren.   9 Now the pit wherein Ishmael had cast all the dead bodies of the men, whom he had slain because of Gedaliah, was it which Asa the king had made for fear of Baasha king of Israel: and Ishmael the son of Nethaniah filled it with them that were slain.   10 Then Ishmael carried away captive all the residue of the people that were in Mizpah, even the king's daughters, and all the people that remained in Mizpah, whom Nebuzaradan the captain of the guard had committed to Gedaliah the son of Ahikam: and Ishmael the son of Nethaniah carried them away captive, and departed to go over to the Ammonites.

      It is hard to say which is more astonishing, God's permitting or men's perpetrating such villanies as here we find committed. Such base, barbarous, bloody work is here done by men who by their birth should have been men of honour, by their religion just men, and this done upon those of their own nature, their own nation, their own religion, and now their brethren in affliction, when they were all brought under the power of the victorious Chaldeans, and smarting under the judgments of God, upon no provocation, nor with any prospect of advantage--all done, not only in cold blood, but with art and management. We have scarcely such an instance of perfidious cruelty in all the scripture; so that with John, when he saw the woman drunk with the blood of the saints, we may well wonder with great admiration. But God permitted it for the completing of the ruin of an unhumbled people, and the filling up of the measure of their judgments, who had filled up the measure of their iniquities. Let it inspire us with an indignation at the wickedness of men and an awe of God's righteousness.

      I. Ishmael and his party treacherously killed Gedaliah himself in the first place. Though the king of Babylon had made him a great man, had given him a commission to be governor of the land which he had conquered, though God had made him a good man and a great blessing to his country, and his agency for its welfare was as life from the dead, yet neither could secure him. Ishmael was of the seed royal (Jeremiah 41:1; Jeremiah 41:1) and therefore jealous of Gedaliah's growing greatness, and enraged that he should merit and accept a commission under the king of Babylon. He had ten men with him that were princes of the king too, guided by the same peevish resentments that he was; these had been with Gedaliah before, to put themselves under his protection (Jeremiah 40:8; Jeremiah 40:8), and now came again to make him a visit; and they did eat bread together in Mizpah. he entertained them generously, and entertained no jealousy of them, notwithstanding the information given him by Johanan. They pretended friendship to him, and gave him no warning to stand on his guard; he was in sincerity friendly to them, and did all he could to oblige them. But those that did eat bread with him lifted up the heel against him. They did not pick a quarrel with him, but watched an opportunity, when they had him alone, and assassinated him, Jeremiah 41:2; Jeremiah 41:2.

      II. They likewise put all to the sword that they found in arms there, both Jews and Chaldeans, all that were employed under Gedaliah or were in any capacity to revenge his death, Jeremiah 41:3; Jeremiah 41:3. As if enough of the blood of Israelites had not been shed by the Chaldeans, their own princes here mingle it with the blood of the Chaldeans. The vine-dressers and the husbandmen were busy in the fields, and knew nothing of this bloody massacre; so artfully was it carried on and concealed.

      III. Some good honest men, that were going all in tears to lament the desolations of Jerusalem, were drawn in by Ishmael, and murdered with the rest. Observe, 1. Whence they came (Jeremiah 41:5; Jeremiah 41:5)-- from Shechem, Samaria, and Shiloh, places that had been famous, but wee now reduced; they belonged to the ten tribes, but there were some in those countries that retained an affection for the worship of the God of Israel. 2. Whither they were going--to the house of the Lord, the temple at Jerusalem, which, no doubt, they had heard of the destruction of, and were going to pay their respects to its ashes, to see its ruins, that their eye might affect their heart with sorrow for them. They favour the dust thereof,Psalms 102:14. They took offerings and incense in their hand, that if they should find any altar there, though it were but an altar of earth, and any priest ready to officiate, they might not be without something to offer; if not, yet they showed their good-will, as Abraham, when he came to the place of the altar, though the altar was gone. The people of God used to go rejoicing to the house of the Lord, but these went in the habit of mourners, with their clothes rent and their heads shaven; for the providence of God loudly called to weeping and mourning, because it was not with the faithful worshippers of God as in months past. 3. How they were decoyed into a fatal snare by Ishmael's malice. Hearing of their approach, he resolved to be the death of them too, so bloodthirsty was he. He seemed as if he hated every one that had the name of an Israelite or the face of an honest man. These pilgrims towards Jerusalem he had a spite to, for the sake of their errand. Ishmael went out to meet them with crocodiles' tears, pretending to bewail the desolations of Jerusalem as much as they; and, to try how they stood affected to Gedaliah and his government, he courted them into the town and found them to have a respect for him, which confirmed him in his resolution to murder them. He said, Come to Gedaliah, pretending he would have them come and live with him, when really he intended that they should come and die with him, Jeremiah 41:6; Jeremiah 41:6. They had heard such a character of Gedaliah that they were willing enough to be acquainted with him; but Ishmael, when he had them in the midst of the town, fell upon them and slew them (Jeremiah 41:7; Jeremiah 41:7), and no doubt took the offerings they had and converted them to his own use; for he that would not stick at such a murder would not stick at sacrilege. Notice is taken of his disposing of the dead bodies of these and the rest that he had slain; he tumbled them all into a great pit (Jeremiah 41:7; Jeremiah 41:7), the same pit that Asa king of Judah had digged long before, either in the city or adjoining to it, when he built or fortified Mizpah (1 Kings 15:22), to be a frontier-garrison against Baasha king of Israel and for fear of him, Jeremiah 41:9; Jeremiah 41:9. Note, Those that dig pits with a good intention know not what bad use they may be put to, one time or other. He slew so many that he could not afford them each a grave, or would not do them so much honour, but threw them all promiscuously into one pit. Among these last that were doomed to the slaughter there were ten that obtained a pardon, by working, not on the compassion, but the covetousness, of those that had them at their mercy, Jeremiah 41:8; Jeremiah 41:8. They said to Ishmael, when he was about to suck their blood, like an insatiable horseleech, after that of the companions, Slay us not, for we have treasurers in the field, country treasures, large stocks upon the ground, abundance of such commodities as the country affords, wheat and barley, and oil and honey, intimating that they would discover it to him and put him in possession of it all, if he would spare them. Skin for skin, and all that a man has, will he give for his life. This bait prevailed. Ishmael saved them, not for the love of mercy, but for the love of money. Here were riches kept for the owners thereof, not to their hurt (Ecclesiastes 5:13) and to cause them to lose their lives (Job 31:39), but to their good and the preserving of their lives. Solomon observes that sometimes the ransom of a man's life is his riches. But those who think thus to bribe death, when it comes with commission, and plead with it, saying, Slay us not, for we have treasures in the field, will find death inexorable and themselves wretchedly deceived.

      IV. He carried off the people prisoners. The king's daughters (whom the Chaldeans cared not for troubling themselves with when they had the king's sons) and the poor of the land, the vine-dressers and husband-men, that were committed to Gedaliah's charge, were all led away prisoners towards the country of the Ammonites (Jeremiah 41:10; Jeremiah 41:10), Ishmael probably intending to make a present of them, as the trophies of his barbarous victory, to the king of that country, that set him on. This melancholy story is a warning to us never to be secure in this world. Worse may be yet to come when we think the worst is over; and that end of one trouble, which we fancy to be the end of all trouble, may prove to be the beginning of another, of a greater. These prisoners thought, Surely the bitterness of death, and of captivity, is past; and yet some died by the sword and others went into captivity. When we think ourselves safe, and begin to be easy, destruction may come that way that we little expect it. There is many a ship wrecked in the harbour. We can never be sure of peace on this side heaven.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO XLI

Ismael ejecuta su conspiración contra Gedalías el gobernador

y sus compañeros, y los intentos de llevarse a los judíos que

estaban con él cautivos a los amonitas , 1-10;

pero Johanán los recupera y se propone huir a Egipto . 11-18.

NOTAS AL CAPITULO XLI

Versículo Jeremias 41:1 . Ahora, en el séptimo mes. Respondiendo a la primera luna nueva en nuestro mes de octubre .

Allí comieron pan juntos. Esto era lo mismo que hacer un pacto solemne; porque el que comía pan con otro, siempre era tenido por amigo .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El séptimo mes - El gobierno de Gedaliah duró menos de dos meses.

Par - Más bien, y. Ismael descendió probablemente de Eliseo hijo de David 2 Samuel 5:16. Diez grandes cada uno con su séquito habría despertado sospechas, pero la pequeñez de los seguidores de Ismael puso a Gedaliah completamente fuera de guardia.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Elisama. . se ha encontrado un sello con su nombre.

incluso . y.

Gedalías. Ver nota sobre Jeremias 26:24 . y compare Jeremias 39:14 y Jeremias 40:5 .

Mizpah. Ver nota sobre Jeremias 40:6 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Fue una detestable crueldad y barbarie en Ismael matar a Gedaliah que lo entretuvo y a quien descubrió que tenía un respeto paternal hacia él. Los paganos siempre han considerado la hospitalidad sagrada; y violarlo ha sido considerado por ellos como la mayor atrocidad; y Júpiter hospitalario alguna vez tuvo entre ellos el derecho de vengarse, si alguien rompió un juramento cuando estaba en la mesa. Ahora Ismael había jurado, como hemos visto, que sería fiel a Gedaliah. Fue nuevamente recibido por él, y fue tratado de forma hospitalaria; y de su mesa se levantó para matar al hombre inocente, que era su amigo, y había actuado hacia él, como se ha dicho, la parte de un padre. Y, por lo tanto, se convirtió no solo en un parricida, sino también en el traidor de su propio país; porque sabía que no podía ser sino que Nabucodonosor se enfurecería cada vez más contra ese pueblo miserable, a quien había ahorrado: pero no hizo caso de su propia fidelidad, ni mostró ningún respeto por sus propios hermanos, a quienes sabía que conocía. expuesto a masacre y ruina.

Pero la causa de esta locura está aquí indirectamente íntima; el Profeta dice que él era de la simiente real. La simiente real estaba entonces, de hecho, en la mayor desgracia; los hijos del rey habían sido asesinados; él mismo había sido llevado a Babilonia después de que Nabucodonosor lo había dejado ciego. Pero vemos que aquellos que alguna vez fueron dignos, difícilmente pueden renunciar a esas altas nociones por las cuales se inflan. De modo que cuando los de la semilla real se reducen a la pobreza extrema y a la necesidad, todavía apuntan a algo real, y nunca se someten al poder de Dios. La fuente de esta locura que el Profeta señala aquí, como con el dedo, cuando dice, que Ismael era de la simiente real: porque pensó que de ninguna manera era un honor para él, que Gedaliah fuera puesta sobre los judíos. . Él, sin duda, imaginó que el reino sería perpetuo, ya que Dios había prometido tan a menudo, que el trono de David permanecería mientras la luna continuara en los cielos. (Salmo 89:37) Pero la mera ambición y el orgullo lo llevaron a cometer este asesinato abominable: y así fue como se dejó convencer por el rey de Ammón.

Luego se unió con los príncipes del rey, incluso aquellos que estaban en el primer rango cuando Sedequías reinó. Entonces el Profeta agrega que comieron pan. Esta frase insinúa que fueron recibidos hospitalariamente, y fueron admitidos en la mesa de Gedaliah. Y esta bondad y benevolencia deberían haber inducido a Ismael y sus asociados a perdonar a su anfitrión. Pero se deduce que se levantaron. Esta circunstancia, en cuanto al tiempo, aumentó su crimen; porque fue cuando estaban comiendo que Ismael mató a Gedaliah; y así se contaminó las manos con sangre inocente en la mesa sagrada, sin tener en cuenta los derechos de hospitalidad. Ahora el Profeta muestra que esto fue fatal para el miserable remanente, a quien se le permitió morar en la tierra. Porque, primero, no podría haberse hecho sin excitar la más alta indignación del rey de Babilonia, porque él había puesto a Gedalia sobre la tierra; y no se expresó sin razón, sino enfáticamente, que esta matanza despertó el disgusto del rey de Babilonia, porque el asesinato de Gedalia fue un desprecio manifiesto de su autoridad. Y luego hubo otra causa de disgusto, porque los caldeos de Mizpah, que habían sido dados como protectores, fueron asesinados. Porque el Profeta nos dice que eran hombres de guerra, que nadie podría pensar que los caldeos fueron enviados allí para ocupar el lugar de los judíos, como a veces sucede cuando los colonos o algunos de esos hombres se instalan en una tierra: eran militares, que habían sido elegidos como guardia y protección para Gedaliah. Así fue provocada la ira del rey de Babilonia. desahogó su ira contra el remanente a quien había mostrado misericordia. Ahora sigue, -

Comentario Bíblico de Smith

Esta noche vayamos al capítulo 41 de Jeremías mientras continuamos nuestro estudio a través de la Biblia.
Ahora bien, estas son profecías que Jeremías hizo al pueblo después que Nabucodonosor vino y llevó cautivo al rey Sedequías a Babilonia y dejó a los pobres del pueblo en la tierra, y dio a Gedalías el cargo de gobernador sobre el pueblo que quedaba. allí en la tierra. A Jeremías se le dio la opción de ir a Babilonia donde se le prometió un trato especial, o de quedarse en la tierra con la gente. Y Jeremías optó por quedarse en la tierra con el pueblo. Y así Jeremías continuó entonces profetizando al pueblo que había quedado allí en la tierra. Ahora él fecha esta profecía en particular,

en el mes séptimo, Ismael hijo de Netanías, que era de la simiente real, y los príncipes del rey, diez hombres que estaban con él, vinieron a Gedalías hijo de Ahicam en Mizpa; y allí comieron pan juntos en Mizpa ( Jeremias 41:1 ).

Ahora bien, esto habría sido unos tres meses después de que Sedequías fuera llevado cautivo. Ahora bien, Johanán había advertido al gobernador Gedalías que este compañero Ismael no era bueno. Él dijo: "El rey de los amonitas realmente lo ha enviado para matarte". Él dijo: "Déjame salir en secreto y me encargaré de él. Realmente no es bueno. Tiene la intención de asesinarte". Pero Gedaliah dice: "Oh, has estado leyendo demasiadas novelas de misterio.

Eso no es así en absoluto." Así que Gedalías no hizo caso de la advertencia de Johanán.
Ahora bien, unos treinta días después de que Johanan le había dado esta advertencia, por supuesto que Johanan había salido de Mizpa, que en el mes séptimo... Ahora bien, este era el mes en que, por supuesto, se reunían para adorar. Era el mes de la última parte de septiembre, la primera parte de octubre en el calendario judío, y era ese mes importante para sus diversas fiestas: la Fiesta de los Tabernáculos, la Fiesta de Las trompetas, el Yom Kippur, todo eso tuvo lugar en este momento en particular.

Y entonces, sin duda, vino este Ismael... y él era de la simiente real. No era descendiente de Sedequías, porque todos los hijos de Sedequías fueron aniquilados. Pero probablemente era sobrino de Sedequías. Al menos sintió que tenía derecho al trono y sin duda estaba molesto porque Nabucodonosor había puesto a Gedalías, que no era de la simiente real, como gobernador de la tierra. Y así vino, sin duda, bajo la apariencia de un amigo para adorar, y Gedalías lo recibió y comieron pan juntos allí en Mizpa, que él había puesto como capital porque Jerusalén había sido devastada.

Entonces Ismael se levantó y los diez hombres que estaban con él, e hirieron a Gedalías con la espada, y lo mataron, a quien el rey de Babilonia había puesto por gobernador sobre la tierra. Ismael también mató a todos los judíos que estaban con él, allí en Mizpa, y a los caldeos que estaban allí, que son los hombres de guerra ( Jeremias 41:2-3 ).

Ahora "todos" debe pensarse en a, no en un sentido literal, sino en todos los que pudieran levantarse contra él, todos los militares que estaban allí, todos los hombres que lo habían rodeado, sus oficiales. y los que eran sus militares que podían tomar represalias contra Ismael.

Y aconteció que al segundo día después de haber matado a Gedalías, [que habían podido mantenerlo en secreto] nadie lo supo, que venían de Siquem, de Silo y de Samaria unos hombres, ochenta hombres, que tenían rapada la barba, y sus vestidos rasgados, y se habían cortado, con ofrendas e incienso en sus manos, para traerlos a la casa de Jehová ( Jeremias 41:4-5 ).

Ahora, bajo la ley, si quisieras hacer un voto especial a Dios, te afeitarías y te rasgarías la ropa. Llevas harapos. Pero estaba prohibido cortarse. Dios no quería que hicieran ninguna marca en sus cuerpos. Y muy a menudo en el culto pagano la gente se cortaba.
Recuerdas cuando los profetas de Baal estaban en competencia con Elías en el monte Carmelo y habían construido sus altares, y las condiciones eran que el dios que respondiera con fuego sería el Dios.

Y dice que estos profetas de Baal oraron hasta la hora del almuerzo y Elías comenzó a bromear con ellos y les dijo: "Apuesto a que su dios está de vacaciones. O tal vez se fue al baño. ¿Por qué no lloran un poco?" un poco más fuerte?" Elías era un tipo grosero, y la Biblia dice que lo era. Así que él era, ya sabes, ese tipo de persona. Y entonces estos muchachos, dice, comenzaron a cortarse. Eso era típico en el culto pagano, de profanar tu cuerpo.

Se cortaban con las uñas, se rascaban hasta sangrar. O tomarían cuchillos y se cortarían ante sus dioses.
Así que estos ochenta hombres que venían con su ofrenda al Señor y con su incienso eran una especie de mezcla extraña, pero recuerden que venían de Samaria, Siquem y Silo. Ahora bien, cuando Israel fue llevado cautivo por el rey asirio, envió a otras personas a la tierra, de modo que probablemente hubo una mezcla de estos sistemas religiosos, y debido a que era el séptimo mes, parecería que estos hombres probablemente iban a Jerusalén. .

Porque Ismael cuando los encuentra los invita. Él dice: "Bueno, ven y ve a Gedalías. Entra y ve a Gedalías". Por supuesto, ellos no sabían y tal vez él estaba probando para ver si sabían que Gedalías había sido asesinado.
Ahora, la razón por la que se volvió contra estos hombres es para evitar que corran la voz. Estaba tratando de evitar que se corriera la voz de que Gedalías había sido asesinado porque temía que las otras personas pudieran venir a buscarlo si se enteraban.

Así que realmente quería establecerse firmemente en la posición de gobernante de la tierra hasta el nuevo... y evitar que las noticias salieran a la luz hasta que realmente pudiera asegurarse en esa posición. Y entonces habría sido demasiado tarde para que alguien reaccionara o respondiera. Así que salió a estos ochenta hombres y los invitó.

dijo: Venid a Gedalías, hijo de Ahicam. Y sucedió que cuando llegaron al centro de la ciudad, Ismael los mató y los echó en medio del pozo, él y los hombres que estaban con él. Pero diez hombres de entre ellos dijeron a Ismael: No nos mates, porque hemos escondido tesoros en el campo, de trigo, de cebada, de aceite y de miel ( Jeremias 41:6-8 ).

Ahora bien, esto no significaba que tenían cosechas en el campo, porque al séptimo mes ya estaban todas las cosechas de cebada y trigo. Pero tenían que esconderlas, la cebada y todo. Cavarían pozos y los pondrían en ellos para evitar que el enemigo los descubriera y los encontrara y los robara. Y ellos dijeron: "Oye, tenemos estos tesoros. Los hemos escondido en nuestro campo. Tenemos un poco de miel, cebada, trigo y todo", y en realidad era un rescate lo que estaban ofreciendo por ellos mismos. .

Así que no los mató de entre sus hermanos. Ahora bien, este pozo que les tiró era el pozo que había cavado el rey Asa ( Jeremias 41:8-9 ).

Probablemente para obtener un suministro de agua dulce dentro de la ciudad cuando Baasa, el rey de Israel, estaba listo para atacarlos.

Y así llenó este pozo con estos cadáveres ( Jeremias 41:9 ).

Verso diez:

Entonces Ismael llevó cautivo a todo el resto del pueblo que estaba allí en Mizpa ( Jeremias 41:10 ),

Tomó al resto de la gente como cautivos y se dirigía de regreso a Amón.

incluso las hijas del rey ( Jeremias 41:10 ),

Probablemente las hijas de Sedequías, las dejaron. Mataron a sus hijos, pero no tenían por qué matar a las niñas. No podían hacer mucho de todos modos.

y a todo el pueblo que había quedado en Mizpa, que Nabuzaradán, capitán de la guardia, había encomendado a Gedalías, se los llevó Ismael y se fue para pasarse a los hijos de Amón. Pero cuando Johanán ( Jeremias 41:10-11 )

Ahora, él fue el que le había advertido a Gedaliah que este tipo quería matarte y quería el permiso de Gedaliah para ir y matarlo primero.

el hijo de Carea, y todos los capitanes de las fuerzas que con él estaban, oyeron todo el mal que había hecho Ismael hijo de Netanías, que tomaron a todos los hombres y fueron a pelear con Ismael, y lo hallaron por las grandes aguas que están en Gabaón ( Jeremias 41:11-12 ).

Ahora, ir de Mizpa a Gabaón no es una ruta directa a Amón, pero probablemente iba a recoger el botín que estos tipos dijeron que habían escondido. En Gabaón estaban estos hermosos estanques de agua. Recordamos que los hombres de Is-boset y David se encontraron junto a los estanques de Gabaón sentados a ambos lados. Y luego los generales hicieron que los muchachos pelearan y se mataran unos a otros por su propio deporte allí en los estanques de Gabaón. Así que allí en Gabaón, Johanan alcanzó a la gente. Y cuando todo el pueblo vio a Johanán, dejaron a Ismael e Ismael, por supuesto, escapó y regresó a Amón.

Entonces Johanán y todos sus capitanes del ejército que estaban con él, todo el remanente del pueblo que había recobrado de Ismael, fueron traídos de Gabaón; y partieron y habitaron en Quimham, que está junto a Belén. Jeremias 41:16-17 ),

En otras palabras, partieron hacia el sur hacia Egipto. Ahora tenían miedo de la represalia de Nabucodonosor porque Gedalías había sido asesinado. Y entonces ahora se dirigían al sur y estaban tan lejos como Chimham, que estaba cerca de Belén. Y así indica que ya se han propuesto en sus corazones ir a Egipto. Es algo que ya habían decidido hacer.

Por causa de los caldeos: porque les tenían miedo, porque Ismael, hijo de Netanías, había matado a Gedalías, y él era el gobernador designado de los babilonios, Nabucodonosor ( Jeremias 41:18 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Y los príncipes] RV 'y uno de los principales oficiales'; una descripción más detallada del propio Ismael, no una adición a su banda. Incluso] RV 'y.'

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Conspiración contra Gedalías y sus resultados (586 a. C.)

1-10. Ismael asesina a Gedalías y a otros, y se lleva cautivos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 39 al 44.

Después de esto, el capítulo 39 y los capítulos siguientes nos dan la historia de la confusión e iniquidad que reinó entre el remanente que no fue llevado cautivo a Babilonia, para que fueran esparcidos y todos llevaran cabalmente el juicio que Dios había pronunciado. Sin embargo, si en esta última hora este remanente se hubiera sometido al yugo de Nabucodonosor, la paz hubiera reinado en la tierra, y estos pocos que quedaron la hubieran poseído.

Pero algunos se rebelan, y los otros temen las consecuencias de su locura. No hay idea de confiar en Jehová. Consultan a Jeremías, pero se niegan a obedecer la palabra del Señor de su boca. Se refugian en Egipto para escapar de Nabucodonosor, pero solo para caer bajo la espada que los habría perdonado en Judea, si hubieran permanecido allí sujetos al rey. En Egipto se entregan a la idolatría, para que la ira de Dios caiga sobre ellos hasta el final. Sin embargo, Dios perdonaría incluso a un pequeño remanente de estos, pero Faraón-hofra, en quien confiaban, debería ser entregado en manos de Nabucodonosor, como lo había sido Sedequías.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XLI.

(1) Sucedió en el séptimo mes. - Depende de la naturaleza del caso que la visita pretendiera ser de cortesía y reconocimiento. Los representantes restantes de la casa de David ( Jeremias 40:8 ) mostrarían que estaban listos para recibir al nuevo Sátrapa. Como el séptimo mes incluía la Fiesta de los Tabernáculos, no es improbable que vinieran como para compartir sus festividades. Habían pasado tres meses desde la toma de la ciudad ( Jeremias 39:2 ).

La Biblia Anotada de Gaebelein

III. DESPUÉS DE LA CAÍDA DE JERUSALÉN (40-45)

Capítulo S 40-41

La traición en la tierra y la huida a Egipto

1. La elección de Jeremias 40:1 ( Jeremias 40:1 )

2. La acción de Gedalías e Ismael ( Jeremias 40:7 ; Jeremias 41:1 )

3. Las nuevas atrocidades y la retirada de Ismael ( Jeremias 41:4 )

Jeremias 40:1 . El párrafo inicial de este capítulo nos habla de la elección que se le dio a Jeremías. Fue liberado de las cadenas del prisionero y el capitán de la guardia le dijo: “Si te parece bien venir conmigo a Babilonia, ven y te veré bien, pero si te parece mal venir conmigo a Babilonia, absténgase; he aquí, toda la tierra está delante de ti, adonde te parezca bueno y conveniente que vayas, allá ve. Jeremías decidió quedarse con su pueblo en la tierra.

Jeremias 40:7 ; Jeremias 41:1 . La historia de esta sección es la siguiente: Gedalías había sido nombrado gobernador por el rey victorioso. Cuando los capitanes lo supieron, fueron a verlo en Mizpa y Gedalías los exhortó a ser leales a los caldeos.

Entonces se advierte a Gedalías que Baalis, el rey de Ammón, ha enviado a Ismael para asesinarlo, pero Gedalías se niega a creer el informe. Entonces Johanán se declara dispuesto a matar a Ismael, para evitar los terribles resultados del asesinato del gobernador Gedalías. Gedalías piensa que todo es calumnia y lo prohíbe. En el séptimo mes, Ismael, con diez hombres, que estaban siendo entretenidos por Gedalías, lo asesina a él y a todos los judíos y caldeos que estaban presentes. Es una historia horrible.

Jeremias 41:4 . Al día siguiente, Ismael se encontró con ochenta hombres que venían del norte; los invitó a que fueran a ver a Gedalías, que estaba muerta en su casa. Cuando llegaron al lugar, los mató, excepto diez hombres, que se ofrecieron a revelarle tesoros escondidos de comida. Luego se llevó al resto de la gente que quedaba en Mizpa para ir a la tierra de Ammón.

Cuando Johanán y los capitanes se enteraron de lo que había hecho Ismael, lo persiguieron hasta Gabaón, pero Ismael con ocho hombres escapó a los amonitas. Johanán se llevó a los que habían rescatado de las garras del monstruo Ismael y, temiendo a los caldeos, se propuso ir a Egipto.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La historia de Johanán resultó ser cierta, y por la más vil traición, Ismael, con un puñado de hombres, asesinó a Gedalías y a varios más, y se llevó cautivos al resto, con la intención de llevárselos al rey de los hijos de Ammón. Sin embargo, Johanán, que evidentemente había estado observando y esperando, reunió a un grupo de hombres y fue tras Ismael. Ismael escapó, pero Johanán libró al pueblo de la amenaza. Temerosos de los caldeos, vivieron cerca de Belén y se propusieron ir a Egipto.

Nuevamente estamos impresionados con la terrible situación de la gente. Aunque el propósito de Ismael de llevarlos a los hijos de Ammón se había frustrado, el hombre que había sido el instrumento de la liberación, Johanán, ahora proponía, en contravención del propósito y disposición divinos, llevarlos a Egipto. . Aquellos en autoridad, o que estaban asumiendo autoridad, estaban violando el principio fundamental de la fe y actuando simplemente de acuerdo con lo que parecía ser la política más sabia. Es una terrible revelación de la degradación del pueblo elegido.

Exposición de Gill de toda la Biblia

ahora llegó a pasar en el séptimo mes ,. El mes de Tisri, que responde a parte de nuestro septiembre, y parte de octubre; Según la crónica de los judíos, fue el tercer día de este mes, cincuenta y dos días después de la destrucción del templo, que Gedaliah fue asesinado; En qué día un ayuno fue un ayuno, después de su regreso del cautiverio, en esta ocasión, llamado el rápido del séptimo mes, Zacarías 7:5; Sin embargo, según Kimchi y Ben Melech, este evento ocurrió el primer día del mes, el comienzo del Año Nuevo; Pero el ayuno se mantuvo el día siguiente, porque el primer día fue un festival. Josefo C dice que era treinta días después de que Johanan había partido de Gedalías, le había dado información sobre la conspiración contra él:

[que] Ismael El hijo de Nethaniah, hijo de Elishama, de la semilla real : no es el hijo del rey, Zedekiah, sino una de las ramas remotoras de la familia; Si Elishama su padre era lo mismo con Elishama, el escriba no está seguro, Jeremias 36:12; Los judíos tienen una tradición que descendía de Jerahmeel, cuya esposa, Atarah, era la hija de un rey pagano, y era un prosélito, que Kimchi en el lugar se relaciona; Ver 1 Crónicas 2:26; Esta circunstancia, de su ser similar a la familia real, se menciona, demostrar que envidió al gobernador y le llevó a un rencor por el honor que tenía, pensando que tenía un mejor título, como de la semilla real. :

y los príncipes del rey, incluso diez hombres con él ; Algunos de los nobles de Zedekías, quienes huyeron con él de Jerusalén, y lo abandonaron cuando fue perseguido y tomado, y desde entonces se había mantenido en la tierra; Incluso diez de estos se unieron con Ismael en la conspiración contra Gedalías, a quienes sufrieron una mala voluntad, para pasar a los caldeos, y envidiar el poder que ahora estaba poseído. Algunos creen que estos eran diez rufianos, además de los príncipes del rey, ya que puede ser prestado, "y los príncipes del rey, y diez hombres con él"; a quien Ismael y los príncipes tomaron con ellos, como personas en forma para asesinar al gobernador; y, además, se piensa que los once hombres no eran suficientes para matar a los judíos y los caldeos, como se relacionaban después; Aunque se puede observar, que Ismael, y estos diez príncipes, no vinieron solos, ya que difícilmente se puede imaginar, pero con varios sirvientes y soldados con ellos: estos.

vino a gedalías, hijo de ahikam a Mizpah : habían estado con él antes, a quien le había jurada, y les había dado seguridad de seguridad; Y se fueron de él a sus respectivas ciudades, aparentemente satisfechas; Y ahora regrese, para pagarle una visita amistosa, mientras fingían:

y allí comieron pan juntos en Mizpah ; Tenía una fiesta, y nos mantuvieron unas vacaciones juntos, siendo una luna nueva, el primer día del mes, y el comienzo del nuevo año también; para que fuera un festival alto: y quizás esta temporada se fijara en la más bien, para cubrir su diseño, y para perpetrarlo; Pretendiendo que vinieron a mantener el festival con él, y que, sin duda, que los proporcionaron generosamente; Para el pan aquí se pone para todas las disposiciones y alojamientos.

b seder olam rabba, c. 26. pag. 76. C antiguo. l. 10. C. 9. secta. 4.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mes; Tisri, el tercero de los cuales todavía se observa como un ayuno por los judíos. (Calmet) &mdash Esto sucedió dos meses después de la quema de Jerusalén, cap. xxix. 2. Nabucodonosor poco después castigó esta perfidia de los amonitas. (Calmet) &mdash Este tipo de tragedias se suelen representar con muestras de amistad. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ISMAEL ASESINA A GEDALIAS Y A OTROS, LUEGO SE REFUGIA ENTRE LOS AMMONITAS. JOHANAN LO PERSIGUE, RECUPERA LOS CAUTIVOS, Y SE DISPONE A HUIR A EGIPTO POR TEMOR DE LOS CALDEOS.

1. En el mes séptimo—el segundo mes después de la quema de la ciudad (cap. 52:12, 13). y algunos príncipes—no está en el caso nominativo. Y los príncipes vinieron; pues los “príncipes” no se mencionan ni en el v. siguiente ni en 2 Reyes 25:25; “sólo Ismael era del linaje real y de los príncipes del rey” [Maurer]; pero los diez hombres eran los “príncipes del rey”; de esta manera, la objeción de Maurer no tiene peso; así la Versión Inglesa. comieron pan—Ismael asesinó a Gedalías, quien lo había recibido hospitalariamente, con violación del sagrado derecho de la hospitalidad (Salmo 41:9).

2. matando así a aquel a quien el rey de Babilonia había puesto sobre la tierra—Esto explica la causa de haberlo matado, y muestra asimismo la magnitud de su crimen ( Daniel 2:21; Romanos 13:1). Asimismo hirió Ismael a todos los judíos—a saber, a los ayudantes y ministros de Gedalías; o: los militares que lo acompañaban; tradúzcase: “y aun a los hombres de guerra” (y no y a, como la Versión Inglesa). La parte principal de la gente que estaba con Gedalías, incluso Jeremías, la llevó Ismael cautiva (vv. 10, 16).

4. cuando nadie lo sabía—esto es, fuera de Mizpa. Antes que las nuevas del asesinato llegasen al extranjero.

5. raída la barba—lo que indica su profunda tristeza por la destrucción del templo y la ciudad. y arañados—una costumbre pagana prohibida ( Levítico 19:27; Deuteronomio 14:1). Estos hombres procedían en su mayoría de Samaria, donde las diez tribus, antes de su deportación, habían adoptado prácticas paganas. ofrenda—incruenta, ya que no traían víctimas para los sacrificios, sino “incienso”, etc., para testimoniar su piedad. casa de Jehová—es decir, al lugar donde había estado la casa de Jehová ( 2 Reyes 25:9). El lugar donde el templo había estado, aun cuando éste había sido destruído, era tenido como sagrado [Papinian]. Los que “venían de Silo” buscarían naturalmente la casa de Jehová, por cuanto ésta había sido al principio levantada en Silo ( Josué 18:1).

6. llorando—fingía llorar, como ellos, por la ruina del templo. Venid a Gedalías—como si él fuese uno del séquito de Gedalías.

7. y echólos … de un aljibe—no los mató dentro del aljibe (véase v. 9); las palabras en bastardilla se han insertado con mucha propiedad en la Versión de Reina—Valera. el aljibe—este aljibe o cisterna fué hecho por el rey Asa para prevenirse contra la falta de agua cuando Baasa iba a sitiar la ciudad (v. 9; 1 Reyes 15:22). La zanja o fosa en derredor de la ciudad [Grocio]. El móvil del asesinato parece haber sido la sospecha de que venían a ponerse bajo la protección de Gedalías.

8. tesoros—era costumbre ocultar el grano en cavidades subterráneas en tiempos difíciles. “Tenemos tesoros”, que te daremos si nos perdonas la vida. y no los mató—( Proverbios 13:8). La avaricia de Ismael y la necesidad prevalecieron sobre su crueldad.

9. por causa de Gedalías—más bien, “cerca de Gedalías”, o sea aquellos a quienes Ismael les interceptó el avance en viaje de Samaria a Jerusalén, y fueron muertos en Mizpa, donde vivía Gedalías. Así 2 Crónicas 17:15, “junto a”; Nehemías 3:2, margen de la V. I.; liter., como aquí, “a la mano”, cerca. “En el reinado de Gedalías” [Calvino]. Sin embargo, la Versión de Reina-Valera nos brinda el sentido exacto. La razón por la cual Ismael los mató fué por sospecharlos en connivencia con Gedalías.

10. las hijas del rey—(Cap. 43:6); eran hijas de Sedequías. Ismael se habría granjeado nuevos secuaces (atraídos por la esperanza de lucro), además de los que originalmente lo siguieron (v. 1), de tal forma que pudo transportar a todo el remanente del pueblo. Es probable que se propusiese venderlos como esclavos a los ammonitas (cap. 40:14, Nota).

11. Johanán—el amigo de Gedalías, quien había amonestado a éste de la traición de Ismael, pero inútilmente (cap. 40:8, 13).

12. aguas muchas … Gabaón—( 2 Samuel 2:13). Un gran depósito o lago. Gabaón—situada en el camino de Mizpa a Ammón; una de las ciudades sacerdotales de Benjamín, a seis kilómetros al noroeste de Jerusalén, ahora se llama El-jib.

13. se alegraron—ante la perspectiva de contar con uno que los libertase de su cautividad.

14. tornáronse—dando un rodeo.

16. gente de guerra—“los hombres de guerra” que, según lo que expresa el v. 3, fueron muertos por Ismael, debe referirse a los militares que custodiaban la persona de Gedalías. Pero “los hombres de guerra” aquí no son aquéllos. eunucos—Los reyes de Judá habían adoptado la mala práctica de los reyes paganos vecinos, de tener harenes y eunucos.

17. y habitaron—por un tiempo, hasta que estuvieron en condiciones de partir para Egipto (cap. 42;). habitaron en Gerutchimham—su mesón, cerca de Belén. David, como recompensa de la lealtad de Barzillai, tomó a su hijo Chimham bajo su patrocinio, y lo constituyó sobre sus tierras patrimoniales de Belén. Desde entonces se llamó la morada de Chimham (Gerut-Chimham), aunque ésta volvió a los herederos de David el año del jubileo. Caravanseray (palabra persa compuesta, significa “la casa de un grupo de viajeros”), difiere de nuestras posadas en que no hay hostelero para proveer alimento, sino que cada viajero debe llevar consigo su provisión.

18. temían de ellos—No fuera que los caldeos sospechasen de que todos los judíos estuviesen complicados en la traición de Ismael, como si los judíos tratasen de tener un príncipe de la casa de David (v. 1). La mejor forma de ganarse el favor de Dios habría sido atribuir la culpa al verdadero culpable y haberse justificado a sí mismos. Un proceder tortuoso engendra el temor, mientras que la rectitud inspira osadía (Salmo 53:5; Proverbios 28:1).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 41

Vers. 1-18. ISMAEL ASESINA A GEDALIAS Y A OTROS, LUEGO SE REFUGIA ENTRE LOS AMMONITAS. JOHANAN LO PERSIGUE, RECUPERA LOS CAUTIVOS, Y SE DISPONE A HUIR A EGIPTO POR TEMOR DE LOS CALDEOS.
1. En el mes séptimo-el segundo mes después de la quema de la ciudad (cap. 52:12, 13). y algunos príncipes-no está en el caso nominativo. Y los príncipes vinieron; pues los “príncipes” no se mencionan ni en el v. siguiente ni en 2Ki 25:25; “sólo Ismael era del linaje real y de los príncipes del rey” [Maurer]; pero los diez hombres eran los “príncipes del rey”; de esta manera, la objeción de Maurer no tiene peso; así la Versión Inglesa. comieron pan-Ismael asesinó a Gedalías, quien lo había recibido hospitalariamente, con violación del sagrado derecho de la hospitalidad (Psa 41:9).
2. matando así a aquel a quien el rey de Babilonia había puesto sobre la tierra-Esto explica la causa de haberlo matado, y muestra asimismo la magnitud de su crimen (Dan 2:21; Rom 13:1). Asimismo hirió Ismael a todos los judíos-a saber, a los ayudantes y ministros de Gedalías; o: los militares que lo acompañaban; tradúzcase: “y aun a los hombres de guerra” (y no y a, como la Versión Inglesa). La parte principal de la gente que estaba con Gedalías, incluso Jeremías, la llevó Ismael cautiva (vv. 10, 16).
4. cuando nadie lo sabía-esto es, fuera de Mizpa. Antes que las nuevas del asesinato llegasen al extranjero.
5. raída la barba-lo que indica su profunda tristeza por la destrucción del templo y la ciudad. y arañados-una costumbre pagana prohibida (Lev 19:27-28; Deu 14:1). Estos hombres procedían en su mayoría de Samaria, donde las diez tribus, antes de su deportación, habían adoptado prácticas paganas. ofrenda-incruenta, ya que no traían víctimas para los sacrificios, sino “incienso”, etc., para testimoniar su piedad. casa de Jehová-es decir, al lugar donde había estado la casa de Jehová (2Ki 25:9). El lugar donde el templo había estado, aun cuando éste había sido destruído, era tenido como sagrado [Papinian]. Los que “venían de Silo” buscarían naturalmente la casa de Jehová, por cuanto ésta había sido al principio levantada en Silo (Jos 18:1).
6. llorando-fingía llorar, como ellos, por la ruina del templo. Venid a Gedalías-como si él fuese uno del séquito de Gedalías.
7. y echólos … de un aljibe-no los mató dentro del aljibe (véase v. 9); las palabras en bastardilla se han insertado con mucha propiedad en la Versión de Reina-Valera. el aljibe-este aljibe o cisterna fué hecho por el rey Asa para prevenirse contra la falta de agua cuando Baasa iba a sitiar la ciudad (v. 9; 1Ki 15:22). La zanja o fosa en derredor de la ciudad [Grocio]. El móvil del asesinato parece haber sido la sospecha de que venían a ponerse bajo la protección de Gedalías.
8. tesoros-era costumbre ocultar el grano en cavidades subterráneas en tiempos difíciles. “Tenemos tesoros”, que te daremos si nos perdonas la vida. y no los mató-(Pro 13:8). La avaricia de Ismael y la necesidad prevalecieron sobre su crueldad.
9. por causa de Gedalías-más bien, “cerca de Gedalías”, o sea aquellos a quienes Ismael les interceptó el avance en viaje de Samaria a Jerusalén, y fueron muertos en Mizpa, donde vivía Gedalías. Así 2Ch 17:15, “junto a”; Neh 3:2, margen de la V. I.; liter., como aquí, “a la mano”, cerca. “En el reinado de Gedalías” [Calvino]. Sin embargo, la Versión de Reina-Valera nos brinda el sentido exacto. La razón por la cual Ismael los mató fué por sospecharlos en connivencia con Gedalías.
10. las hijas del rey-(Cap. 43:6); eran hijas de Sedequías. Ismael se habría granjeado nuevos secuaces (atraídos por la esperanza de lucro), además de los que originalmente lo siguieron (v. 1), de tal forma que pudo transportar a todo el remanente del pueblo. Es probable que se propusiese venderlos como esclavos a los ammonitas (cap. 40:14, Nota).
11. Johanán-el amigo de Gedalías, quien había amonestado a éste de la traición de Ismael, pero inútilmente (cap. 40:8, 13).
12. aguas muchas … Gabaón-(2Sa 2:13). Un gran depósito o lago. Gabaón-situada en el camino de Mizpa a Ammón; una de las ciudades sacerdotales de Benjamín, a seis kilómetros al noroeste de Jerusalén, ahora se llama El-jib.
13. se alegraron-ante la perspectiva de contar con uno que los libertase de su cautividad.
14. tornáronse-dando un rodeo.
16. gente de guerra-“los hombres de guerra” que, según lo que expresa el v. 3, fueron muertos por Ismael, debe referirse a los militares que custodiaban la persona de Gedalías. Pero “los hombres de guerra” aquí no son aquéllos. eunucos-Los reyes de Judá habían adoptado la mala práctica de los reyes paganos vecinos, de tener harenes y eunucos.
17. y habitaron-por un tiempo, hasta que estuvieron en condiciones de partir para Egipto (cap. 42;). habitaron en Gerutchimham-su mesón, cerca de Belén. David, como recompensa de la lealtad de Barzillai, tomó a su hijo Chimham bajo su patrocinio, y lo constituyó sobre sus tierras patrimoniales de Belén. Desde entonces se llamó la morada de Chimham (Gerut-Chimham), aunque ésta volvió a los herederos de David el año del jubileo. Caravanseray (palabra persa compuesta, significa “la casa de un grupo de viajeros”), difiere de nuestras posadas en que no hay hostelero para proveer alimento, sino que cada viajero debe llevar consigo su provisión.
18. temían de ellos-No fuera que los caldeos sospechasen de que todos los judíos estuviesen complicados en la traición de Ismael, como si los judíos tratasen de tener un príncipe de la casa de David (v. 1). La mejor forma de ganarse el favor de Dios habría sido atribuir la culpa al verdadero culpable y haberse justificado a sí mismos. Un proceder tortuoso engendra el temor, mientras que la rectitud inspira osadía (Psa 53:5; Pro 28:1).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 41:1 . En el séptimo mes, dos meses después de que la ciudad fue tomada y el templo incendiado. Ismael y sus diez compañeros, que habían tenido altos cargos bajo Sedequías, fueron invitados por el gobernador. Qué tipo de máscaras morales deben haber asumido sus rostros ante el hospitalario gobernador, que, mientras le deseaba larga vida y prosperidad, tenía listo su destacamento para el asesinato.

Jeremias 41:2 . E hirió a Gedalías. Esto cortó de nuevo las esperanzas de los judíos: el cielo no permitiría que fueran restaurados en sus pecados. Posteriormente observaron este día en el quinto mes como un día de ayuno y oración.

Jeremias 41:3 . Ismael también mató a todos los judíos, los caldeos que se encontraban allí y a los hombres de guerra. La casa del gobernador, al parecer, estaba aislada de la ciudad, y ni un alma de la casa quedó viva. Aún hay un ojo que ve y una conciencia que hace eco de la voz de Dios.

Jeremias 41:5 . Ochenta hombres que se afeitan la barba. Se habían cortado con cuchillos para la destrucción del templo, práctica prohibida en Levítico 19:27 . También se habían reunido para asistir al ayuno anual el día diez de este mes, y llevaron ofrendas a la casa del Señor. Probablemente pensaron que ahora se presentarían ofrendas de paz en Mizpa, como había sido el caso en tiempos pasados.

Con ofrendas e incienso. Samuel había ofrecido un cordero lechal en Mizpa, 1 Samuel 7:10 , por lo que algunos han pensado que Gedalías había reparado el altar viejo allí. Pero el Señor, en ese tiempo, no había escogido desde el cielo a Jerusalén por fuego, después de lo cual no era lícito a nadie ofrecer sino en ese lugar. Y en Tob 1:10, encontramos que se erigió un altar en Jerusalén en medio de sus ruinas.

Jeremias 41:9 . El pozo donde Ismael arrojó todos los cadáveres, era el estanque que el rey Asa había cavado para agua, cuando fortificó Mizpa contra Baasa, rey de Israel. 1 Reyes 15 .

Jeremias 41:11 . Johanán y todos los capitanes fueron a pelear con Ismael, quien escapó y dejó atrás a todos los cautivos. Pero la cobardía y la sangre inocente lo perseguían, y moriría como Caín, nunca más para disfrutar del reposo.

Jeremias 41:15 . Ismael escapó con ocho hombres. Escapó para endurecer a los amonitas, como fue el caso en Jerusalén, para rebelarse contra los caldeos, y en cuatro años más para estar todos envueltos en llamas. Jeremias 49:2 . “Nabucodonosor, en el año veintitrés de su reinado, sometió a los moabitas y amonitas e invadió Egipto”. Antiq. de los judíos, libro 10. cap. 11.

Jeremias 41:17 . Habitaba en Quimham, una aldea sin destruir, que David le había dado a Quimham, hijo de Barzilai. 2 Samuel 19:36 . Johanán temía que los caldeos, confundiendo su caso, lo destruyeran a él y a los hombres de guerra que estaban con él.

REFLEXIONES.

Continuando con la triste historia de Ismael, la encontramos conectada con los personajes más detestables de la hipocresía. Él y diez de los cortesanos de Sedequías, que de alguna manera habían escapado de las calamidades de su país para causar más daño, vinieron a presentar sus respetos al nuevo gobernador y, en consecuencia, en él al rey de Babilonia. Fueron festejados por Gedalías y tratados con todo respeto debido a su nacimiento y rango; y su séquito, asesinos disfrazados, también fueron tratados con la debida indulgencia. Y he aquí, masacraron al gobernador, a la corte y a todos los judíos que apoyaban su influencia.

Para encubrir un crimen y escapar del castigo, los malvados llenarán la tierra de nuevas atrocidades. Los terrores que siguieron a la culpa de Ismael lo llevaron a realizar una política horrible para matar a setenta hombres inocentes, que vinieron a lamentar su país y a adorar al Señor. Estos eran hombres esparcidos de las diez tribus, contra los cuales Ismael no podía pelear; sin embargo, los atrajo con sus lágrimas y los mató bajo la máscara de la simpatía.

Hablamos de las crueldades de los leones, tigres y lobos; pero sus depredaciones son todas generosas y nobles, comparadas con las del hombre cuando las riendas de la razón se abandonan a pasiones frenéticas. ¿Qué pasa entonces con las refinadas teorías de esos teólogos degenerados, que hablan de la inocencia y dignidad de la naturaleza humana? Bien se dice: "El hombre es para el hombre el más doloroso y más seguro de los enfermos". Dios permitió que este mal viniera sobre el remanente, porque eran indignos del favor que Nabuzaradán les había conferido.

El castigo, tarde o temprano, seguramente seguirá a la culpa, a menos que una obra extraordinaria de arrepentimiento obtenga el favor de Dios para el pecador. Aquí Johanán persiguió, recuperó a los cautivos y el botín, y asaltó a los asesinos de tal manera que solo nueve de ellos escaparon. Así, a los malvados se les da a veces un respiro para recibir un castigo futuro. Pero la calamidad de los tiempos fue tan grande que la gente no se atrevió a residir más en Mizpa, por temor a que el asesinato del gobernador excitara a los caldeos a una venganza generalizada.

Sin embargo, diez mil cosas en la ruina de una nación deben dejarse a la decisión del gran día. Dios no puede errar: todo lo hace bien. Por tanto, nuestra fe debe consolarnos bajo las nubes de la providencia y la deficiencia del conocimiento humano. Cuando nos lleve la tempestad, debemos dejar el timón en manos de la providencia.

Comentario Completo de Trapp

Y sucedió que en el mes séptimo, [que] Ismael hijo de Netanías hijo de Elisama, de la simiente real, y los príncipes del rey, diez hombres con él, vinieron a Gedalías hijo de Ahicam en Mizpa. ; y allí comieron pan juntos en Mizpa.

Ver. 1. Ahora bien, sucedió en el séptimo mes. ] Dentro de dos o tres meses después de la destrucción de Jerusalén. Tan pronto este malvado infeliz, tan espoleado por la ambición, que siempre cabalga sin riendas, renovó el miserable destino de su desolada patria. Y lo mismo hicieron Barcocab y sus cómplices sediciosos después de la última devastación, atrayendo de nuevo sobre sí mismos a las fuerzas romanas, que a continuación, bajo el emperador Adriano, les quitaron por completo su lugar y su nación.

Ese Ismael de la semilla real. ] Y por lo tanto afectando al reino, o al menos al dominio; y envidiando que Gedalías, un hombre nuevo, o más bien un hongo, fuera preferida antes que él.

Y los príncipes del rey. ] Quienes habían sido príncipes y grandes, como dice el hebreo, en los días de Sedequías, con quienes probablemente huyeron y escaparon, huyendo de noche, aunque él no pudo. 2 Reyes 25: 4

Incluso diez hombres con él. ] A quien Ismael había prometido probablemente restaurar sus principados cuando él fuera rey, o virrey al menos bajo Baalis, rey de Ammón, el gran ingeniero de todos los daños resultantes causados ​​por Ismael y estos diez desesperados junto con su séquito.

Vino a Gedalías. ] A quien antes le habían hecho homenaje, y ahora venían fingiendo hacerle una visita amistosa.

“ Tuta frequensque via est per amici fallere nomen:

Tuta frequensque licet sit via, crimen habet. "

Y allí comieron pan, es decir, festejaron. En las fiestas se ha ejercido mucha traición y crueldad. Absalón mató a Amnón en un banquete; también Zimri, el rey Ela; también lo hizo Alejandro Filotas; así lo hace el Gran Turco a muchos de sus bashaws; se les echa la túnica negra mientras se sientan con él a cenar, y luego los estrangulan. a

una historia turca.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y sucedió que en el séptimo mes, sólo unos dos meses después de la destrucción de Jerusalén y el nombramiento de Gedalías como gobernador, Ismael, hijo de Netanías, hijo de Elisama, de la simiente real y los príncipes de el rey, él pertenecía a una línea lateral de la casa de David y, por tanto, de los valientes de la tierra, diez hombres con él, vinieron a Gedalías, hijo de Ahicam, a Mizpa; y allí comieron pan juntos en Mizpa, como huéspedes de Gedalías, quienes aparentemente los recibieron sin mostrar sospecha y sin ningún intento de protegerse contra cualquier maldad de su parte.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ismael mata a Gedalías

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-10 Aquellos que odian a los adoradores de Dios, a menudo tienen la apariencia de piedad, para que puedan lastimarlos más fácilmente. Como la muerte a menudo se encuentra con los hombres donde menos lo esperan, debemos buscar continuamente si estamos en ese estado y estado de ánimo, como desearíamos que nos encontraran cuando nos llamen para comparecer ante nuestro juez. A veces el rescate de la vida de un hombre es su riqueza. Pero aquellos que piensan sobornar a la muerte, diciendo: No nos maten, porque tenemos tesoros en el campo, se encontrarán miserablemente engañados. Esta melancólica historia nos advierte que nunca debemos estar seguros en este mundo. Nunca podemos estar seguros de la paz en este lado del cielo.

Pett's Commentary on the Bible

El complot de Ismael fructifica y Gedalías es asesinada ( Jeremias 41:1 ).

Se iba a demostrar que Gedalías estaba equivocada. Ismael llega a Gedalías con una oferta de amistad, algo que se evidencia en su 'comer pan' con él. De ese modo estaba dando una garantía de lealtad, ya que la antigua costumbre veía esto como una garantía de amistad. Comer pan con alguien hacia quien tenías malas intenciones se consideraba impensable. Entonces, sin duda, una vez que esto sucedió, Gedalaías sintió que había sido justificado en su fe en Ismael.

Pero luego Ismael y sus hombres se volvieron falsamente contra Gedalías y los que lo apoyaban y los mataron sin piedad. La enormidad de lo que había hecho se enfatiza con la frase "y mató a aquel a quien el rey de Babilonia había nombrado gobernador de la tierra". No fue solo un acto de traición contra Gedalías, sino también contra el mismo Nabucodonosor. Y junto con Gedalías, Ismael y sus hombres mataron a los representantes babilónicos en la corte de Judea y al contingente simbólico de soldados babilónicos que estaban estacionados en Mizpa. Esto demuestra que la intención de Ismael no era solo contra Gedalías. Fue un acto que provocó repercusiones desde Babilonia.

La inmensidad de la traición de Ismael no llega al lector moderno, pero para un oriental "comer el pan junto" con alguien era una garantía absoluta de amistad y paz. Así, que Ismael comiera pan con Gedalías y luego lo asesinara, todos, amigos y enemigos por igual, habrían considerado un crimen del más alto nivel. Por lo tanto, la acción de Ismael habría sido severamente desaprobada, incluso por aquellos que de otro modo podrían haber simpatizado con él.

Su naturaleza malvada, y su antagonismo contra YHWH, se manifestará aún más por la matanza de algunos peregrinos que pasaban por Mizpah en el camino para interceder ante YHWH en el sitio del Templo, que solo podría verse como un acto de pura venganza y de extrema anti-Yahwism, este último posiblemente resultado de lo que le había sucedido a su familia. Bien puede ser que se hubiera convertido en un adorador de Melech (Molech - Milcom), el dios de Ammón, un dios que también era adorado ampliamente en Canaán y tenía mucha sed de sangre.

Jeremias 41:1

Y sucedió que en el mes séptimo, Ismael hijo de Netanías, hijo de Elisama, de la simiente real y uno de los oficiales principales del rey, y diez hombres con él, vino a Gedalías hijo de Ahicam para Mizpa, y allí comieron pan juntos en Mizpah. '

En el séptimo mes. Si este fue el séptimo mes del mismo año como se menciona en Jeremias 39:3 entonces todo esto sucedió dentro de los tres meses posteriores al nombramiento de Gedalías. Sin embargo, como hemos visto, esta es una nueva sección de la profecía y, por lo tanto, es probable que las dos fechas no estén relacionadas. Siendo así, no tenemos ninguna referencia a qué año fue este.

La razón para mencionar el séptimo mes es que era el mes en el que se celebraba la Fiesta de los Tabernáculos, por lo que sería bastante normal tener una gran fiesta de celebración en ese mes. De hecho, muchos eruditos fecharían el año por el hecho de que en 582 a. C. Nabucodonosor nuevamente buscó venganza contra Judá, lo que resultó en más exilios (ver Jeremias 52:30 ). Si esto es así, significaría que Gedalías había gobernado durante varios años.

Se enfatiza aquí que Ismael era 'de la simiente real y uno de los principales oficiales del rey'. Esto explicaría por qué había huido a Ammón en busca de refugio para escapar de la venganza de Nabucodonosor, y una vez allí, aparentemente se había involucrado voluntariamente en las intrigas del rey de Ammón. Su importante posición en Judá se pone de manifiesto por el hecho de que solo él y sus hombres fueron invitados a la fiesta del gobernador.

Nótese el subrayado de nuevo del hecho de que "comieron pan juntos". Como todos sabían, esto debería haber sido una garantía de amistad y paz. Aceptar comer pan con alguien contra quien tenías malas intenciones iba en contra de todos los códigos de decencia y honor a los ojos de un oriental.

"Diez hombres" probablemente indica una pequeña unidad similar a un pelotón. Era lo suficientemente grande para el propósito que Ismael tenía en mente sin sospechar nada. Estos serían los que asistieron a la fiesta. Es muy probable que Ismael también hubiera traído consigo a otros hombres que actuaron bajo sus órdenes fuera de la fiesta.

"Hijo de Netanías, hijo de Elisama". Este era quizás el secretario de estado mencionado en Jeremias 36:12 , o más probablemente el hijo de David que llevaba este nombre ( 2 Samuel 5:6 ; 1 Crónicas 3:8 ; 1 Crónicas 14:7 ).

Jeremias 41:2

"Entonces Ismael, hijo de Netanías, y los diez hombres que estaban con él, se levantaron e hirieron a espada a Gedalías, hijo de Ahicam, hijo de Safán, y mataron al que el rey de Babilonia había nombrado gobernador de la tierra".

Una vez que la fiesta hubo comenzado, Ismael y sus hombres revelaron su mano. Sin duda, esperando hasta que la mayoría de los invitados estuvieran borrachos, se levantaron y asesinaron a Gedalías y a sus otros invitados, que habrían incluido a prominentes funcionarios babilonios y otros líderes judíos. Pero el énfasis aquí está en el hecho de que asesinaron al representante designado de Nabucodonosor, un crimen atroz que exige cierta retribución. Nabucodonosor no podría pasar por alto tal acto. Fue un acto de abierta rebelión.

De hecho, este acto tuvo consecuencias tan devastadoras que se conmemoró con un ayuno especial el '3 de Tishri' (ver Zacarías 7:5 ; Zacarías 8:19 ). Fue el aparente final de las esperanzas de Judah de restablecerse.

Jeremias 41:3

"Ismael también mató a todos los judíos que estaban con él, a saber, con Gedalías, en Mizpa, y los caldeos que se encontraron allí, los hombres de guerra".

No se nos cuenta en detalle cuán extendida fue la matanza. El objetivo era claramente diezmar el liderazgo judío leal y deshacerse de todo rastro de los babilonios dejado allí por Nabucodonosor. El primero sugiere que el acto fue con el fin de desestabilizar a un Judá ya debilitado y hacerlo vulnerable a la interferencia externa, presumiblemente de Ammon. Este último indica un intento deliberado de incitar a la retribución de Babilonia.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Se dice que la traición de la que se habló en el capítulo anterior se ha cumplido. Gedalías, el nuevo gobernador, es asesinado; y sigue mucha confusión.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No sé, lector, qué reflexiones despierta el Señor en tu mente mientras prosigue esta triste historia. Pero, ¿no hará que un hombre se ruborice de pertenecer a ella tal visión de la horrible crueldad de la mente humana? ¿Puede ser de la misma naturaleza, igualmente dispuesto a los mismos crímenes, sin restricciones por la gracia, en toda la raza caída de Adán? ¡Oh! ¡Cuán preciosa, cuando estamos bajo esta convicción, es la consideración de nuestro interés y relación con el segundo Adán, el Señor Jesucristo!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ahora, en el séptimo mes Respondiendo en parte a nuestro septiembre y en parte a octubre; dos meses después de la toma de Jerusalén. El asesinato de Gedalías dio lugar a los ayunos del séptimo mes, que los judíos observaron después de su regreso del cautiverio, Zacarías 7:5 ; Zacarías 8:19 . Ismael hijo de Netanías El mismo Ismael que vino a Gedalías, Jeremias 40:8 , y a quien juró protección; del Ser real descendiente de la familia de David, supuso que tenía más derecho al gobierno que Gedalías, y por lo tanto parece haberle guardado rencor: por lo que era el instrumento más adecuado para que el rey de los amonitas hiciera uso de;y los príncipes del rey, diez hombres con él. Algunos de los principales oficiales del estado pertenecientes a Sedequías. Estos, sin duda, trajeron a un gran número de otros con ellos en su séquito, o de lo contrario no podrían haber causado tal destrucción como lo hicieron.

Notas de Referencia de Scofield

séptimo mes

Es decir, octubre.

El Ilustrador Bíblico

Entonces se levantó Ismael.

Demonios encarnados

1. Si alguna vez hubo tal uno, este Ismael fue de quien estos versículos cuentan. Sus atrocidades nos recuerdan el motín indio, su líder y el pozo de Cawnpore (cf. versículo 9). La traición, la ingratitud, el asesinato, la masacre, la codicia, la cobardía, todo está reunido en este personaje detestable (véase el artículo del Sr. Grove "Ismael", Diccionario de la Biblia de Smith )

2. Y a tales hombres se les permite serlo. Esto se ve tan claramente, que cada drama tiene su villano; se les reconoce que tienen un lugar y una función definidos en esta pobre vida nuestra.

3. ¿Podemos explicar este permiso? ¿Por qué son creados y preservados tales hombres? Es parte de la gran cuestión del mal moral, cuya solución completa debemos esperar. Pero la existencia de hombres como este Ismael es solo uno de los muchos hechos terribles en la providencia de Dios, como la peste, el hambre, el terremoto, etc.

Con respecto a tales hombres, podemos ver algunos propósitos que sirven.

1. Ponen en evidencia las horribles capacidades del mal que están en nuestra naturaleza y, por lo tanto, la necesidad de la gracia restrictiva de Dios.

2. Son advertencias para una mayor vigilancia por parte de aquellos en quienes existen las tendencias a agradar el mal.

3. Son los azotes de Dios por el pecado de los hombres (cf. Atila, el Azote de Dios).

4. Ellos unen al pueblo que oprimen en una liga común contra ellos, y así de tribus dispersas se forma una nación.

5. Limpian muchas cosas malas (cf. Revolución Francesa; Napoleón). Pero, a veces como aquí, no podemos ver qué bien hacen; y luego solo podemos esperar. ( W. Clarkson, B. A. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

En el séptimo mes— Respondiendo en parte a nuestro septiembre y en parte a octubre, dos meses después de la toma de Jerusalén. El asesinato de Gedalías dio lugar al ayuno del séptimo mes, que los judíos observaron después de su regreso del cautiverio. Ver Zacarías 7:5 ; Zacarías 8:19 . Ismael era de la familia de David.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIII

GEDALIAS

Jeremias 39:1 ; Jeremias 40:1 ; Jeremias 41:1 ; Jeremias 52:1

Entonces se levantó Ismael ben Netanías y los diez hombres que estaban con él, hirieron a espada y mataron

Gedalías ben Ahicam ben Safán, a quien el rey de Babilonia había puesto por rey sobre la tierra ". Jeremias 41:2

Pasamos ahora al período final del ministerio de Jeremías. Su última entrevista con Sedequías fue seguida rápidamente por la captura de Jerusalén. Con esa catástrofe cae el telón sobre otro acto de la tragedia de la vida del profeta. La mayoría de los dramatis personae principales hacen su salida final; sólo quedan Jeremías y Baruc. El rey y los príncipes, los sacerdotes y los profetas pasan a la muerte o al cautiverio, y aparecen nuevos personajes para desempeñar su papel durante un tiempo en el escenario vacío.

Con mucho gusto sabríamos cómo le fue a Jeremías esa noche cuando la ciudad fue asaltada, y Sedequías y su ejército se escabulleron en un vano intento de escapar más allá del Jordán. Nuestro libro conserva dos breves pero inconsistentes narraciones de su suerte.

Uno está contenido en Jeremias 39:11 . Debemos recordar que Nabucodonosor no estuvo presente en persona con el ejército sitiador. Su cuartel general estaba en Riblah, lejos en el norte. Sin embargo, había dado instrucciones especiales acerca de Jeremías a Nabuzaradán, el general al mando de las fuerzas delante de Jerusalén: "Tómalo y míralo bien, y no le hagas daño; sino haz con él lo que él te diga".

En consecuencia, Nabuzaradán y todos los príncipes del rey de Babilonia enviaron y sacaron a Jeremías del patio de la guardia y lo entregaron a Gedalías ben Ahicam ben Safán para que lo llevara a su casa. Y Jeremías habitó entre el pueblo.

Este relato no solo es incompatible con el que se da en el capítulo siguiente, sino que también representa a Nabuzaradán como presente cuando la ciudad fue tomada, mientras que, más adelante, en Jeremias 52:6 nos dice que no apareció en escena hasta un mes después. Por estas y otras razones similares, esta versión de la historia generalmente se considera la menos confiable.

Aparentemente, creció en un momento en que los otros personajes e intereses de la época habían sido arrojados a la sombra por el recuerdo reverente de Jeremías y su ministerio. Parecía natural suponer que Nabucodonosor estaba igualmente preocupado por la suerte del gran profeta que había predicado constantemente la obediencia a su autoridad. La sección registra la intensa reverencia que los judíos del cautiverio sentían por Jeremías. Sin embargo, es más probable que obtengamos una idea real de lo que sucedió siguiendo la narrativa del capítulo 40.

Según este relato, Jeremías no fue elegido de inmediato para recibir un trato excepcionalmente favorable. Cuando Sedequías y los soldados abandonaron la ciudad, no podía haber más resistencia. La historia no menciona ninguna masacre por parte de los conquistadores, pero probablemente aceptemos Lamentaciones 2:20 , como una descripción del saqueo de Jerusalén: -

"¿Serán muertos el sacerdote y el profeta en el santuario del Señor?

El joven y el anciano yacen en el suelo en las calles;

Mis vírgenes y mis jóvenes han caído a espada:

Los mataste en el día de tu ira;

Mataste, y no compadeciste. "

Sin embargo, el silencio de Reyes y Jeremías sobre todo esto, combinado con sus declaraciones expresas en cuanto a los cautivos, indica que los generales caldeos no ordenaron una masacre, sino que buscaron tomar prisioneros. Los soldados no se verían reprimidos de una cierta matanza en el calor de su primera irrupción en la ciudad; pero los prisioneros tenían un valor de mercado y estaban cubiertos por la práctica de la deportación que Babilonia había heredado de Nínive.

En consecuencia, la sed de sangre de los soldados fue saciada o refrenada antes de que llegaran a la prisión de Jeremías. El patio de la guardia probablemente formaba parte del recinto del palacio, y los comandantes caldeos asegurarían de inmediato a sus ocupantes para Nabucodonosor. Jeremías fue tomado con otros cautivos y encadenado. Si las fechas en Jeremias 52:6 ; Jeremias 52:12 , sea correcto, debe haber permanecido prisionero hasta la llegada de Nabuzaradán, un mes después.

Entonces fue testigo del incendio de la ciudad y la destrucción de las fortificaciones, y fue llevado con los otros cautivos a Ramá. Aquí el general caldeo encontró tiempo libre para investigar los desiertos de los prisioneros individuales y decidir cómo debían ser tratados. Sería ayudado en esta tarea por los refugiados judíos de cuya burla Sedequías había retrocedido, y ellos inmediatamente le informarían de la distinguida santidad del profeta y de los conspicuos servicios que había prestado a la causa caldea.

Nabuzaradán actuó de inmediato sobre sus representaciones. Ordenó que le quitaran las cadenas a Jeremías, le dio plena libertad para ir a donde quisiera y le aseguró el favor y la protección del gobierno caldeo:

"Si te parece bien venir conmigo a Babilonia, ven, y te veré bien; pero si te parece mal venir conmigo a Babilonia, dejalo; he aquí, toda la tierra está delante de ti; ve dondequiera que te parezca bueno y justo ".

Sin embargo, estas palabras están precedidas por dos versículos notables. Por el momento, el manto del profeta parece haber caído sobre el soldado caldeo. Habla con su auditor tal como el mismo Jeremías solía dirigirse a sus compatriotas descarriados:

"Tu Dios Jehová pronunció este mal sobre este lugar; y Jehová lo trajo, e hizo como había dicho; porque habéis pecado contra Jehová, y no habéis obedecido a su voz, por eso os ha llegado esto."

Posiblemente Nabuzaradán no incluyó a Jeremías personalmente en "vosotros" y "vosotros"; y, sin embargo, el mensaje de un profeta a menudo se vuelve contra sí mismo de esta manera. Incluso en nuestros días, los forasteros no se tomarán la molestia de distinguir entre un cristiano y otro, y con frecuencia denunciarán a un hombre por su supuesta participación en los abusos de la Iglesia que ha combatido enérgicamente.

No debemos sorprendernos de que un noble pagano pueda hablar como un judío piadoso. Los caldeos eran eminentemente religiosos, y su adoración de Bel y Merodach a menudo pudo haber sido tan espiritual y sincera como el homenaje que la mayoría de los judíos rendían a Jehová. El credo babilónico podía reconocer que un estado extranjero podría tener su propia deidad legítima y sufriría por su deslealtad. Los reyes asirios y caldeos estaban muy dispuestos a aceptar la doctrina profética de que Jehová los había comisionado para castigar a este pueblo desobediente.

Sin embargo, Jeremías debió haberse quedado un poco desconcertado cuando un predicador tan extraño le expuso uno de los puntos cardinales de su propia enseñanza; pero era demasiado prudente para plantear cualquier discusión sobre el asunto y demasiado caballeroso para desear establecer su propia rectitud a expensas de sus hermanos. Además, tuvo que decidir entre las dos alternativas que le ofreció Nabuzaradán. ¿Debería ir a Babilonia o quedarse en Judá?

Según una sugerencia de Gratz, aceptada por Cheyne, Jeremias 15:10 es un registro de la lucha interna a través de la cual Jeremías tomó una decisión sobre este asunto. La sección no es muy clara, pero sugiere que en un momento pareció que la voluntad de Jehová debía ir a Babilonia, y que fue solo después de muchas vacilaciones que se convenció de que Dios requería que permaneciera en Judá.

Poderosos motivos lo atrajeron en cualquier dirección. En Babilonia obtendría toda la ventaja del favor de Nabucodonosor y disfrutaría del orden y la cultura de una gran capital. Se reuniría con viejos amigos y discípulos, entre el resto Ezequiel. Encontraría una esfera importante para el ministerio entre la gran comunidad judía de Caldea, donde la flor de toda la nación estaba ahora en el exilio. En Judá tendría que compartir las fortunas de un remanente débil y sufriente, y estaría expuesto a todos los peligros y desórdenes como consecuencia de la disolución del bandolerismo del gobierno nacional por parte de las guerrillas nativas y las incursiones de las tribus vecinas. . Estas bandas guerrilleras eran el esfuerzo final de la resistencia judía, y buscarían castigar como traidores a quienes aceptaran el dominio de Babilonia.

Por otro lado, los enemigos, sacerdotes, profetas y príncipes supervivientes de Jeremías habían sido llevados en masa a Babilonia. A su llegada volvería a verse sumergido en las viejas controversias. Muchos, si no la mayoría, de sus compatriotas lo considerarían un traidor. El protegido de Nabucodonosor seguramente no agradaría y desconfiaría de sus hermanos menos afortunados. Y Jeremías no era un cortesano nato como Josefo.

En Judá, además, estaría entre amigos de su propia forma de pensar; el remanente que quedaba había sido puesto bajo la autoridad de su amigo Gedalías, el hijo de su antiguo protector Ahikam, el nieto de su antiguo aliado Shaphan. Estaría libre de los anatemas de los sacerdotes corruptos y de la contradicción de los falsos profetas. La defensa de la verdadera religión entre los exiliados podría dejarse sin peligro a Ezequiel y su escuela.

Pero probablemente los motivos que decidieron el curso de acción de Jeremías fueron, en primer lugar, ese apego devoto a la tierra sagrada que era la pasión de todo judío sincero; y, en segundo lugar, la convicción inspirada de que Palestina sería el escenario del desarrollo futuro de la religión revelada. Esta convicción se unió a la esperanza de que los refugiados dispersos que se estaban reuniendo rápidamente en Mizpah bajo Gedalías pudieran sentar las bases de una nueva comunidad, que debería convertirse en el instrumento del propósito divino.

Jeremías no era un visionario engañado, que supondría que la destrucción de Jerusalén había agotado los juicios de Dios, y que el milenio comenzaría de inmediato para el beneficio especial y exclusivo de sus compañeros sobrevivientes en Judá. Sin embargo, aunque quedara una comunidad judía organizada en suelo nativo, se la consideraría heredera de las esperanzas y aspiraciones religiosas nacionales, y un profeta, con libertad de elección, sentiría que es su deber permanecer.

En consecuencia, Jeremías decidió unirse a Gedalías. Nabuzaradán le dio comida y un regalo y lo dejó ir.

El cuartel general de Gedalías estaba en Mizpa, una ciudad que no se identificó con certeza, pero que se encuentra en algún lugar al noroeste de Jerusalén y que juega un papel importante en la historia de Samuel y Saúl. Los hombres recordarían el registro antiguo que contaba cómo el primer rey hebreo había sido nombrado divinamente en Mizpa, y podrían considerar la coincidencia como un presagio feliz de que Gedalías encontraría un reino más próspero y permanente que el que remonta su origen a Saúl.

Nabuzaradán se había marchado con el nuevo gobernador "hombres, mujeres e hijos de aquellos que no fueron llevados cautivos a Babilonia". Estos eran principalmente de la clase más pobre, pero no del todo, porque entre ellos se encontraban "princesas reales" y sin duda otras pertenecientes a las clases dominantes. Aparentemente, después de que se hubieran hecho estos arreglos, las fuerzas caldeas se retiraron casi por completo, y Gedalías tuvo que hacer frente a las muchas dificultades de la situación con sus propios recursos sin ayuda.

Durante un tiempo todo fue bien. Al principio, parecía como si las bandas dispersas de soldados judíos que todavía estaban en el campo se sometieran al gobierno caldeo y reconocieran la autoridad de Gedalías. Varios capitanes con sus bandas vinieron a él en Mizpa, entre ellos Ismael ben Nethaniah, Johanan ben Kareah y su hermano Jonatán. Gedalías les juró que serían perdonados y protegidos por los caldeos.

Los confirmó en posesión de las ciudades y distritos que habían ocupado después de la partida del enemigo. Aceptaron su seguridad y su alianza con él parecía garantizar la seguridad y prosperidad del asentamiento. Refugiados de Moab, los amonitas, Edom y todos los países vecinos acudieron en masa a Mizpa y se afanaron en recolectar el producto de los olivares y viñedos que habían quedado sin dueño cuando los nobles fueron asesinados o llevados cautivos. Muchos de los judíos más pobres se deleitaron con una abundancia tan insólita y sintieron que incluso la ruina nacional tenía sus compensaciones.

La tradición ha complementado lo que el registro sagrado nos dice de este período en la historia de Jeremías. Se nos dice que "también se encuentra en los registros que el profeta Jeremías" ordenó a los exiliados que llevaran consigo fuego del altar del templo, y además los exhortó a observar la ley y abstenerse de la idolatría; y que "también estaba contenido en la misma escritura, que el profeta, siendo advertido por Dios, ordenó al tabernáculo y al arca que fueran con él, mientras él salía al monte, donde Moisés subió, y vio la herencia de Dios.

Y cuando Jeremías llegó allí, encontró una cueva hueca, donde puso el tabernáculo y el arca y el altar del incienso, y así detuvo la puerta. Y algunos de los que lo seguían vinieron a señalar el camino, pero no pudieron encontrarlo; lo cual, cuando Jeremías lo percibió, los culpó, diciendo: En cuanto a ese lugar, será desconocido hasta el momento en que Dios reúna a su pueblo nuevamente y recíbelos a su misericordia ".

Una tradición menos improbable es la que narra que Jeremías compuso el Libro de Lamentaciones poco después de la toma de la ciudad. Esto lo afirma primero la Septuaginta; ha sido adoptado por la Vulgata y varias autoridades rabínicas, y ha recibido un apoyo considerable de los eruditos cristianos. Además, cuando el viajero sale de Jerusalén por la puerta de Damasco, pasa por grandes canteras de piedra, donde todavía se señala la Gruta de Jeremías como el lugar donde el profeta compuso su elegía.

Sin entrar en la cuestión general de la autoría de Lamentaciones, podemos aventurarnos a dudar si puede referirse a algún período de la vida de Jeremías que se trata en nuestro libro, e incluso si representa con precisión sus sentimientos en ese período. Durante el primer mes que siguió a la toma de Jerusalén, los generales caldeos mantuvieron la ciudad y sus habitantes a disposición de su rey.

Su decisión fue incierta; De ninguna manera era una cuestión de rutina que él destruyera la ciudad. Jerusalén había sido salvada por el faraón Necao después de la derrota de Josías, y por Nabucodonosor después de la revuelta de Joacim. Jeremías y los demás judíos deben haber estado en un estado de suspenso extremo en cuanto a su propio destino y el de su ciudad, muy diferente de la actitud de Lamentaciones. Este suspenso terminó cuando llegó Nabuzaradán y procedió a quemar la ciudad.

Jeremías presenció el cumplimiento de sus propias profecías cuando Jerusalén fue superada por la ruina que tantas veces había predicho. Mientras estaba allí encadenado entre los otros cautivos, muchos de sus vecinos debieron sentir hacia él lo mismo que nosotros deberíamos sentir hacia un anarquista que se regodea ante el espectáculo de una explosión de dinamita exitosa; y Jeremías no podía ignorar sus sentimientos. Sus propias emociones serían lo suficientemente vívidas, pero no tan simples como las de la gran elegía. Probablemente eran demasiado conmovedores para ser capaces de articular una expresión; y no era probable que la ocasión fuera fértil en acrósticos.

Sin duda, cuando el venerable sacerdote y profeta miró desde Ramá o Mizpa hacia las ruinas ennegrecidas del Templo y la Ciudad Santa, fue poseído por algo del espíritu de las Lamentaciones. Pero desde el momento en que fue a Mizpa, estaría muy ocupado ayudando a Gedalías en su valiente esfuerzo por reunir el núcleo de un nuevo Israel de entre los restos del naufragio de Judá. Ocupado con este trabajo de beneficencia práctica, su espíritu invencible ya poseía visiones de un futuro más brillante, Jeremiah no podía perderse en meros lamentos por el pasado.

Estaba condenado a experimentar otra decepción. Gedalías solo había ocupado su cargo durante unos dos meses, cuando Johanan ben Kareah y los otros capitanes le advirtieron que Ismael ben Nethaniah había sido enviado por Baalis, rey de los amonitas, para asesinarlo. Gedalías se negó a creerles. Johanán, quizás suponiendo que se asumía la incredulidad del gobernador, se acercó a él en privado y le propuso anticiparse a Ismael: "Déjame ir, te ruego, y mata a Ismael ben Netanías, y nadie lo sabrá: por qué debería matarte, para que ¿Todos los judíos que se han reunido contigo serán esparcidos, y el resto de Judá perecerá? Pero Gedalías ben Ahikam dijo a Johanan ben Kareah: No harás esto, porque hablas falsamente de Ismael ".

La confianza equivocada de Gedalías pronto tuvo consecuencias fatales. En el segundo mes, alrededor de octubre, los judíos en el curso normal de los eventos habrían celebrado la Fiesta de los Tabernáculos, para agradecerles la abundante recolección de uvas, aceitunas y frutas de verano. Posiblemente esta ocasión le dio a Ismael un pretexto para visitar Mizpa. Llegó allí con diez nobles que, como él, estaban relacionados con la familia real y probablemente estaban entre los príncipes que persiguieron a Jeremías.

No se podía sospechar que esta pequeña y distinguida empresa pretendiera utilizar la violencia. Ismael parecía corresponder a la confianza de Gedalías poniéndose en el poder del gobernador. Gedalías dio un festín a sus invitados. Johanan y los demás capitanes no estaban presentes; habían hecho todo lo posible por salvarlo, pero no esperaron a compartir el destino que él mismo traía.

"Entonces se levantó Ismael ben Netanías y sus diez compañeros, e hirió a Gedalías ben Ahikam y a todos los soldados judíos y caldeos que estaban con él en Mizpa".

Probablemente los once asesinos fueron apoyados por un grupo mayor de seguidores, que esperaron fuera de la ciudad y se abrieron paso en medio de la confusión resultante del asesinato; sin duda, también, tenían amigos entre el séquito de Gedalías. Estos cómplices primero habían calmado cualquier sospecha que pudiera tener sobre Ismael, y luego habían ayudado a traicionar a su amo.

No contento con la matanza que ya había perpetrado, Ismael tomó medidas para evitar que la noticia llegara al exterior y esperó a cualquier otro adherente de Gedalías que pudiera venir a visitarlo. Logró atrapar a una compañía de ochenta hombres del norte de Israel: a diez se les permitió comprar sus vidas al revelar reservas ocultas de trigo, cebada, aceite y miel; el resto fue asesinado y arrojado a un pozo antiguo, "que el rey Asa había hecho por temor a Baasa, rey de Israel".

Estos hombres eran peregrinos, que venían con la barbilla rapada y la ropa rasgada, "y habiéndose cortado, traían ofrendas e incienso a la casa de Jehová". Sin duda, los peregrinos se dirigían a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos: con la destrucción de Jerusalén y del Templo, toda la alegría de su fiesta se convertiría en duelo y sus cánticos en llanto. Posiblemente iban a lamentarse en el sitio del templo en ruinas.

Pero la propia Mizpa tenía un santuario antiguo. Oseas dice que los sacerdotes, los príncipes y el pueblo de Israel habían sido "una trampa en Mizpa". Jeremías pudo haber aprobado el uso de este templo local, pensando que Jehová "pondría Su nombre allí" hasta que Jerusalén fuera restaurada, tal como había vivido en Silo antes de elegir la Ciudad de David. Pero a cualquier santuario al que estuvieran viajando estos peregrinos, su misión debería haberlos hecho sacrosantos para todos los judíos. La hipocresía, la traición y la crueldad de Ismael en este asunto justifican en gran medida las invectivas más amargas de Jeremías contra los príncipes de Judá.

Pero después de este acto sangriento, ya era hora de que Ismael se fuera y regresara con su patrón pagano, Baalis el amonita. Estas masacres no pudieron mantenerse en secreto durante mucho tiempo. Y, sin embargo, Ismael parece haber hecho un esfuerzo final para suprimir la evidencia de sus crímenes. En su retiro llevó consigo a toda la gente que quedó en Mizpa, "soldados, mujeres, niños y eunucos", incluidas las princesas reales y, aparentemente, Jeremías y Baruc.

Sin duda, cabe esperar que sus prisioneros hagan dinero vendiéndolos como esclavos o exigiéndoles un rescate. No se había atrevido a matar a Jeremías: el profeta no había estado presente en el banquete y, por lo tanto, había escapado a la primera feroz matanza, e Ismael se abstuvo de matar a sangre fría al hombre cuyas predicciones de ruina se habían cumplido tan exacta y terriblemente por el reciente destrucción de Jerusalén.

Cuando Johanan ben Kareah y los demás capitanes se enteraron de cuán enteramente había justificado Ismael su advertencia, reunieron sus fuerzas y comenzaron a perseguirlos. El grupo de Ismael parece haber sido comparativamente pequeño, y además estaba sobrecargado por el número desproporcionado de cautivos con el que se habían agobiado. Fueron alcanzados "por las grandes aguas que están en Gabaón", a muy poca distancia de Mizpa.

Sin embargo, los diez seguidores originales de Ismael pueden haber sido reforzados, su banda no puede haber sido muy numerosa y era manifiestamente inferior a las fuerzas de Johanan. Frente a un enemigo de fuerza superior, la única posibilidad de escapar de Ismael era dejar a sus prisioneros a su suerte; ni siquiera tenía tiempo para otra masacre. Los cautivos se volvieron de inmediato y se dirigieron hacia su libertador. Los seguidores de Ismael parecen haber sido dispersados, llevados cautivos o muertos, pero él mismo escapó con ocho hombres, posiblemente ocho de los diez originales, y encontró refugio con los amonitas.

Johanan y sus compañeros con los cautivos recuperados no intentaron regresar a Mizpa. Los caldeos impondrían una severa pena por el asesinato de su gobernador Gedalías y de sus propios compatriotas: no era probable que su venganza fuera escrupulosamente discriminatoria. La masacre se consideraría un acto de rebelión por parte de la comunidad judía de Judá, y la comunidad sería castigada en consecuencia.

Johanan y toda su compañía determinaron que cuando llegara el día de la retribución los caldeos no encontraran a nadie a quien castigar. Partieron hacia Egipto, el asilo natural de los enemigos de Babilonia. En el camino se detuvieron en las cercanías de Belén en un caravasar que llevaba el nombre de Chimham, 2 Samuel 19:31 hijo de Barzilai, el generoso amigo de David. Hasta ahora, los fugitivos habían actuado siguiendo su primer impulso de consternación; ahora hacían una pausa para tomar aliento, hacer un estudio más deliberado de su situación y madurar sus planes para el futuro.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Jeremias 41:1

Asesinato de Gedaliah y otros judíos.

Jeremias 41:1

En el séptimo mes; Es decir, dos meses después de la destrucción de Jerusalén y el nombramiento de Gedalia. Parece extraño, sin embargo, que las ocurrencias relacionadas en Jeremias 40:1; Jeremias 41:1. debería haber tomado tan poco tiempo. Gratz cuestiona la precisión de la declaración cronológica. Cita Ezequiel 33:24, que muestra que al menos seis meses (según su cálculo) después de la caída de Jerusalén, los fugitivos judíos aún persistían y esperaban obtener la posesión de su patria, y señala que ese era el momento necesario para que Gedaliah erija un templo en Mizpa (ver Ezequiel 33:5), para que las ciudades surjan de sus ruinas y para que se reanude el cultivo del suelo (Jeremias 40:10) . ‹Je-3› Además, según Jeremias 52:30, se menciona una tercera deportación de judíos. ¿Cómo se puede explicar esto si, solo dos meses después de la caída de Jerusalén, el resto de la población judía emigró bajo el mando de Johanan ben Kareah a Egipto? Gratz muestra razones para pensar que esta última deportación está estrechamente relacionada con la muerte de Gedaliah, y que, en consecuencia, el intervalo entre este último evento y la caída de Jerusalén duró, no dos meses, sino cinco años. El hijo de Eliseo. Quizás los hombres de Elishama. mencionado en Jeremias 36:12 como secretario de estado; o tal vez un hijo de David con ese nombre (ver 2 Samuel 5:18; 1Ch 3: 8; 1 Crónicas 14:7; "hijo" tomado aquí en un sentido más amplio). Y los príncipes del rey; más bien, y (uno de) los príncipes del rey. Incluso diez hombres; más bien, y diez hombres. Elevon determinó que los bravos dominan a una multitud de hombres no preparados. Comimos pan juntos. Gedaliah, entonces, los había invitado a un banquete amistoso.

Jeremias 41:2

Smote Gedaliah. El día del asesinato de Gedaliah (el tercer día del séptimo mes) fue mantenido como un día rápido por los judíos posteriores al cautiverio (ver Zacarías 7:5; Zacarías 8:19). Era el día en que la esperanza de vivir una vida separada en la tierra prometida, al menos por un tiempo, desapareció; y el asesinato fue vengado por un nuevo cautiverio (ver arriba).

Jeremias 41:3

Los caldeos. El guardaespaldas caldeo de Gedaliah. Y los hombres de guerra; más bien, incluso los hombres de guerra. Se quieren guerreros judíos y caldeos; los judíos no militares, incluido el profeta, fueron llevados cautivos (ver Jeremias 41:10, Jeremias 41:16).

Jeremias 41:4

La noticia del acto de violencia aún no se había difundido, e Ismael aprovechó la oportunidad de hundir sus manos en sangre fresca. No pudo haber tenido un motivo personal; pero su empleador, Baalis, deseaba que "el remanente en Judá pudiera perecer" (Jeremias 40:15).

Jeremias 41:5

Vinieron ciertos de Siquem, etc. Un número de peregrinos piadosos descienden. hormigas de las antiguas diez tribus, pasaban camino al sitio sagrado del templo en Jerusalén (?). De Shiloh. El Códice Vaticano de la Septuaginta tiene una lectura plausible, "de Salem", que aparentemente está respaldada por Génesis 33:18, "Y Jacob se preocupa por Shalem, una ciudad de Siquem", y por su mejora así introducida en el orden geográfico (Shiloh está, de hecho, más cerca de Mizpah que Siquem, y debería mencionarse primero). Pero aunque ahora hay una aldea llamada Salim, al este de Nablus (Siquem), no tenemos fundamento suficiente para asumir una ciudad con ese nombre en el Antiguo Testamento, La interpretación del Génesis, es decir, necesita corrección ("vino en paz para la ciudad ", etc.) Sus barbas afeitadas, etc. Tenían, entonces, todos los signos externos de duelo (por las calamidades públicas); comp, Jeremias 16:6; Jeremias 48:37. Para llevarlos a la casa del Señor. Sin embargo, el templo en Jerusalén fue destruido. Por lo tanto, Thenius y Gratz han conjeturado que Gedaliah había erigido un templo provisional en Mizpa, que ya estaba santificado por su asociación con el profeta Samuel. Esto lo confirma 1 Macc. 3:46, donde se dice de los judíos piadosos en el levantamiento macabeo, que "se reunieron ... y vinieron a Maspha, en contra de Jerusalén; porque en Maspha era el lugar donde rezaban antes en Israel".

Jeremias 41:6

Llorando todo el tiempo mientras iba. Para testificar su simpatía con su dolor. Pero la lectura de la Septuaginta es más natural: "A medida que avanzaban y lloraban".

Jeremias 41:7

El pozo (ver en Jeremias 41:9).

Jeremias 41:8

No nos maten, etc. El obispo Callaway se refiere a este pasaje en sus 'Cuentos infantiles zulúes' (1.242), en la ilustración de una forma zulú de despreciar la muerte por tener un trabajo importante en la mano que requiere absolutamente la vida de la persona. en peligro. Pero los "diez hombres", como supone el obispo, no ruegan sus vidas porque aún no han cosechado, sino que ofrecen un soborno. Tenemos tesoros (literalmente, cosas ocultas) en el campo. La alusión es a los "pozos o cisternas para grano", en los que "los agricultores almacenan sus cultivos de todo tipo después de que el grano se trilla y aventa. Estas cisternas son frescas, perfectamente secas y herméticas. La parte superior está sellada herméticamente con yeso , y cubierto con un profundo lecho de tierra; y así evitan que las ratas, los ratones e incluso las hormigas, este último de ninguna manera sea un enemigo despreciable ... Estos diez hombres sin duda ocultaron sus tesoros para evitar ser saqueados en ese momento de absoluta anarquía ". Miel. Probablemente el obtenido de las abejas salvajes.

Jeremias 41:9

Ahora el hoyo ... qué brazo había hecho el rey, etc. Nada se dice de este "hoyo" en los libros históricos, pero solo ( 1 Reyes 15:22 = 2 Crónicas 16:6) que Asa usó el material con el que Baasha había fortificado a Ramah para construir Geba y Mizpah. Parecería que este "pozo" formaba parte de las obras defensivas de Asa; probablemente fue una cisterna para abastecer de agua a la ciudad durante el asedio. Por Gedaliah; era que. La representación "por" debe ser abandonada. La Septuaginta tiene, en esta parte del verso, las palabras muy naturales, "fue un gran hoyo", y esta lectura es adoptada por Movers, Hitzig y Graft.

Jeremias 41:10

Las hijas del rey; más bien, las princesas reales (ver en Jeremias 36:26).

Jeremias 41:11

Rescate de los cautivos de Ismael y plan para tomar vuelo a Egipto.

Jeremias 41:12

Las grandes aguas .; en Gabaón; es decir, el grupo mencionado en 2 Samuel 2:13. El Dr. Thomson habla de un "estanque o pequeño lago" cerca de El-Jib. Ismael parece estar demorado en su viaje a Ammón para encontrar las tiendas subterráneas de las que se habla en 2 Samuel 2:8.

Jeremias 41:14

Cast alrededor; es decir, se volvió (un arcaísmo).

Jeremias 41:17

Y habitó en la morada de Chimham. Chimham era el hijo del rico Galaadita Barzillai ( 2 Samuel 19:37-10), quien probablemente fundó esta "habitación" o más bien "hospicio" ("khan", "caravanserai"), para el alojamiento de los viajeros, una característica marca de liberalidad de espíritu público. Josephus y Aquila, sin embargo, parecen haber leído "por los obstáculos de Chimham", un nombre muy posible para una localidad en un país tan pastoral.

Jeremias 41:18

Por los caldeos. Tenían miedo de ser responsables por el crimen de Ismael. Y tenían buenas razones para alarmarse, ya que los caldeos naturalmente considerarían a Ismael como el representante de la dinastía davídica, y el heredero de los reclamos de esa dinastía sobre la lealtad de los judíos.

HOMILÉTICA

Jeremias 41:1

El asesinato de Gedaliah.

I. LA ALTA POSICIÓN TRAE UN GRAN PELIGRO. Los reyes son pequeños para ser envidiados. El mundo ve su estado y majestad. No ve las aprensiones que harían que algunos intercambiaran voluntariamente lugares con el campesino más humilde. Sin embargo, es tan cobarde y egoísta negarse a ocupar un puesto elevado cuando el deber lo exige como fracasar en el cumplimiento de la misión en cualquiera de los ámbitos inferiores de la vida.

II UN HOMBRE BUENO PREFERIRÁ SUFRIR MUERTE EN VEZ DE DEFENDERSE MISMO POR MEDIOS INJUSTOS. Gedaliah había sido advertida de su peligro, pero se había negado a aceptar la advertencia (Jeremias 40:13). Es mejor para el carácter de uno, si no para el destino terrenal, ser más generoso que ser más sospechoso. Aunque podemos pensar que Gedaliah quiere discernir, debemos encomiar su justicia al negarse a consentir el asesinato de Ismael. Cuando tenemos dudas sobre la culpa de alguien, es nuestro deber darle el beneficio de esa duda. En ningún caso tenemos derecho a defendernos de un mal futuro anticipando el golpe con un acto de violencia ilegal.

III. LOS DELITOS POLÍTICOS SON LOS CRÍMENES MÁS GRANDES. Existe mucha vaguedad en cuanto al carácter de estos crímenes. Si el asesino tiene éxito, el mundo aprueba su ofensa, mientras que, si falla, su memoria se ejecuta y es condenado como asesino. Muchos actos políticos son vistos como crímenes por un partido y como hechos heroicos por otro. Pero el carácter moral de un hecho no está determinado por accidentes como estos. Si realmente es un delito, un delito contra las leyes eternas del derecho, su relación con los asuntos públicos y nacionales agrava su maldad, en la medida en que amplía enormemente el ámbito de sus resultados traviesos (Jeremias 41:3).

IV. EL INTERÉS PÚBLICO NO ES EXCUSA POR DELITOS POLÍTICOS. Ismael podría haber afirmado que era un patriota que ayudaba a su pueblo a deshacerse del yugo de Babilonia. Si estuviera actuando esa parte noble, su método de llevarlo a cabo habría sido odioso e imperdonable. El patriotismo no es excusa para la traición privada. Además, el interés público nunca es realmente avanzado por el crimen. El crimen de Ismael resultó en serios problemas para los judíos. Destruyó la esperanza de una vida tranquila en la tierra de Israel para los fugitivos retornados y el pobre remanente de la nación. Probablemente condujo a una tercera deportación de exiliados a Babilonia.

Jeremias 41:4

La matanza de los peregrinos.

I. Un crimen innecesario. Por supuesto, no es necesario un delito, pero algunos delitos tienen sus excusas plausibles. Esto no tenía ninguno. Ismael había probado la sangre, y las pasiones asesinas lo instan a querer violencia violenta. Su único objetivo en la matanza de peregrinos silenciosos e inofensivos debe haber sido complacer a su amo con la mayor despoblación de la tierra. Un crimen tan grande con un motivo tan pobre evidencia la tiranía sanguinaria. El peor crimen es el crimen que se mantiene barato hasta que se persigue sin ninguna razón. Toda maldad hace que la maldad futura sea más tentadora. Hecho al principio para algún objeto oculto, se convierte finalmente en una pasión y un deleite en sí mismo. Este es el diablo del crimen.

II Un crimen traicionero. Ismael llevó a los peregrinos a confiar en sí mismos en sus manos, y luego abusó de las sagradas relaciones de hospitalidad. Tal acto muestra tanta mezquindad como villanía. Pero toda maldad es esencialmente falsa, degradante, traicionera.

III. UN DELITO SACRILEGIO. Estos hombres eran peregrinos de religión, llevando incienso en sus manos. Para nosotros puede parecer no más malvado asesinar a un peregrino que asesinar a un hombre inocente. En sí mismo, los actos son igualmente malvados. Pero la culpa depende de la idea del delincuente de su delito, así como del carácter inherente del acto. Ahora, donde los lugares sagrados son venerados y visitados por los peregrinos, la peregrinación se considera una obra sagrada, un servicio religioso. Matar a un peregrino es, por lo tanto, considerado como un insulto distinto al servicio de Dios. Esta debe haber sido la forma en que se habría considerado el acto de Ismael, y él debe haberlo sabido. Por lo tanto, al juzgarlo por las ideas y los modales de la época, como es justo juzgarlo, debemos reconocer que fue culpable de una afrenta voluntaria contra la religión de su nación. En todo pecado pecamos contra el cielo y contra el hombre. En algunas ofensas, la ofensa al Cielo es más palpable que en otras. Entonces el pecado es más horrible en su culpabilidad en la conciencia del criminal.

IV. UN CRIMEN DE SANGRE FRÍA. La cosa fue hecha deliberadamente. A los peregrinos más ricos se les permitió comprar sus vidas por un rescate. Los diez hombres que tenían tesoros en el campo compraron su escape (Jeremias 41:8). El resto, hombres más pobres, fueron asesinados. Tal transacción revela la calculadora genial, así como el asesino endurecido. El hombre apasionado es responsable del mal hecho en su ira, porque debe contenerse; pero el hombre más tranquilo, que puede y se restringe en ciertos aspectos con respecto a su propio interés, es mucho más culpable por la maldad que comete en clara posesión de sí mismo.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 41:1

Demonios encarnados.

1. Si alguna vez hubo tal, este Ismael fue de quien dicen estos versículos. Sus atrocidades nos recuerdan al motín indio, su líder y el pozo en Cawnpore (cf. Jeremias 41:9). La traición, la ingratitud, el asesinato, la masacre, la codicia, la cobardía, todos están reunidos en este personaje detestable (véase el artículo del Sr. Grove "Ismael", el "Diccionario de la Biblia" de Smith).

2. Y a tales hombres se les permite ser. Tan claramente visto es esto, que cada drama tiene su villano; son reconocidos por tener un lugar y una función definidos en esta pobre vida nuestra. La historia está llena de ellos. Pero para ellos casi se podría decir que no habría historia.

3. ¿Podemos explicar este permiso? ¿Por qué se crean y preservan tales hombres? Es parte de la gran cuestión del mal moral, cuya solución completa debemos esperar. Como se dijo a un muchacho de una de nuestras escuelas públicas, que había escuchado a su maestro decir en un sermón en la capilla de la escuela que en matemáticas había líneas en el mismo plano que convergían pero que nunca se encontraban. El muchacho escuchó esto, y como él mismo sabía algo de matemáticas, creyó y le dijo a un estudiante de último año de la escuela que el maestro estaba equivocado. El superior defendió al maestro y le dijo al muchacho las líneas que los matemáticos llaman asíntotas. "Pero explique", dijo el muchacho asombrado. "No, no puedo", dijo el otro. "Debes esperar hasta llegar allí". El muchacho no había leído hasta ahora en la ciencia y, por lo tanto, no había más remedio que creer que, aunque en este momento le resultaba incomprensible cómo podían ser tales líneas como las mencionadas, sin embargo, cuando había leído Además, lo vería con suficiente claridad. Y, entonces, tenemos que escuchar y ver cosas que, para conciliar plenamente con la existencia y la superintendencia de un Dios que todo lo ama y todopoderoso, está más allá de nuestro poder, y no hay nada más que eso, sino que debemos "esperar hasta que lleguemos allí ", donde la lectura de estos problemas estará lista y clara. Pero la existencia de hombres como este Ismael no es más que uno de los muchos hechos terribles en la providencia de Dios, como la peste, la hambruna, el terremoto, etc. Con respecto a tales hombres, podemos ver algunos de los propósitos a los que sirven.

I. Dejan en evidencia las horribles capacidades del mal que están en nuestra naturaleza y la necesidad, por lo tanto, de la gracia restrictiva de Dios.

II Son advertencias de una mayor vigilancia por parte de aquellos en quienes existen tendencias a agradar el mal.

III. Son los azotes de Dios por el pecado de los hombres (cf. Atila, el azote de Dios).

IV. Soldan a las personas que oprimen en una liga común contra ellos, y por lo tanto de las tribus dispersas se forma una nación.

V. Quitan mucho de lo que es malo (cf. Revolución Francesa; Napoleón). Pero a veces, como aquí, no podemos ver qué bien hacen; y entonces solo podemos esperar.

Conclusión. Pero podemos superar a estos y a todos los afines de nuestras vidas. El temor de Dios nos elevará por encima de su poder.

"Temedlo, santos, y entonces no tendrán nada más que temer".

Sobre las alas del temor y el amor de Dios, montémonos; y así como los pajaritos escapan del halcón manteniéndose por encima de él, así escaparemos de todo temor a los males humanos más feroces si nacemos del miedo y el amor de Dios.

Jeremias 41:8

El pecado obstaculizado por el pecado.

"Así que lo prohibió", etc. Este fue un caso de crueldad sedienta de sangre versus codicia. Ismael habría matado a estos hombres si no fuera por su avaricia de la riqueza que tenían. Es satisfactorio pensar que él nunca se apoderó de él. Sin embargo, su codicia lo hizo culpable de un pecado menos. Esta historia sugiere que:

I. DIOS TIENE MUCHAS MANERAS DE CONTRAER EL PECADO. Ahi esta:

1. La mejor manera de todas. Al otorgar un verdadero arrepentimiento y su Espíritu Santo, crear el corazón limpio y renovar el espíritu correcto.

2. Pero hay otras formas. Manteniendo la oportunidad y la voluntad separadas. ¡Cuánto de nuestra libertad del pecado le debemos a esta bendita ruptura providencial! Por miedo a las malas consecuencias actuales de nuestro pecado.

3. Y a veces, como aquí, un pecado se interpone en el camino de otro. Así, el orgullo frena no pocos; no amor de Dios, gratitud a Cristo, amor de santidad, sino orgullo. Y la codicia controla al pecador en muchos pecados de los que sería culpable si no fuera por esto. Ira, rompiendo las alianzas de los transgresores; como cuando, en los días de Josafat, los amonitas que venían contra él cayeron uno con el otro ( 2 Crónicas 20:22). El viejo dicho es: "Cuando los ladrones se caen, los hombres honestos vienen por sus derechos". Sensual autocomplacencia. Los emperadores romanos más viles fueron los que menos persiguieron a la Iglesia: Tiberio, Cómodo, etc. Estaban demasiado absortos en sus propias indulgencias como para preocuparse por los cristianos.

II PERO ESTAS OTRAS MANERAS DEJAN A LOS HOMBRES TAN GRANDES PECADORES COMO ANTES. La pregunta no es tanto sobre su libertad de la transgresión, sino: ¿Qué lo mantuvo libre? Solo la primera y mejor manera es aceptada por Dios.

III. SIN EMBARGO, DEBEMOS AGRADECER QUE EL PECADO ES AUTODESTRUCTIVO EN SU MISMA NATURALEZA. Es una anarquía bendecida, porque protege a muchos que de otra manera sufrirían.

IV. PERO PARA NOSOTROS MISMOS BUSCAMOS QUE EL PECADO PUEDE SER DESTRUIDO POR CRISTO. — C.

Jeremias 41:11

El diablo es un mal pagador.

Estos versículos registran la persecución y el derrocamiento de Ismael. Se había vendido a sí mismo para trabajar todo tipo de maldad. ¿De qué no había sido culpable? Y ahora escuchamos lo último de él. Lo ven en vuelo a Ammon, de donde salió, escapando con su vida, pero despojado de todos sus cautivos y su botín. Había tomado un mundo de problemas, incurrió en una carga de culpa, llenó su alma de maldad, deshonró su nombre para siempre. Y esto fue lo que salió de todo. Cada uno de sus propósitos, planes, esperanzas, todo su trabajo y villanía, todo su aparente éxito, completamente perdido y desaparecido. Él es una de muchas pruebas más de la miserable paga del pecado. Ahora-

I. SIEMPRE ES ASÍ. Los hombres pueden seguir pecando durante mucho tiempo y no ser molestados, salvo por la conciencia; pueden encontrar su pecado muy agradable y muy lucrativo, y pueden parecer escapar con total impunidad; pero la visita de Dios viene sobre ellos, a veces aquí en esta vida, ciertamente, si no aquí, en el más allá. La historia de la Biblia, el mundo, está llena de pruebas de esto.

II Pero los hombres no pueden creer esto. De lo contrario, ¿por qué persisten en los malos caminos?

III. ¿POR QUÉ ES QUE NO CREERÁN? No desean creer. La sentencia contra el mal trabajo no se ejecuta rápidamente, a veces en absoluto aquí en este mundo de ninguna manera visible.

IV. ¿POR QUÉ, ENTONCES, NO TRATA DIOS DIFERENTEMENTE CON EL PECADO? Debido a que su propósito es fomentar la confianza y el amor, ninguno de los cuales podría encontrar lugar en un sistema de castigos rápidos y visibles como algunos desearían.

V. ¿Dios, entonces, no hacen nada para COMPROBAR EL PECADOR y alentar a los obedientes? Si; mucho.

1. Hace que el camino de los transgresores sea difícil. Pérdida de paz, de esperanza, de favor divino, de pureza, de fuerza, de simpatía con y del bien, a menudo del bien presente y visible; la conciencia está muerta y el alma perece. Además de esto, hay frecuentes juicios directos enviados.

2. Por otro lado, ordena que al guardar sus mandamientos haya una gran recompensa. "Sus caminos son placenteros, y todos sus caminos son paz". Se relata cómo una pareja de ancianos en las cercanías de Londres, que en la primera parte de la vida eran pobres, pero que por la bendición de Dios sobre su industria disfrutó de una cómoda independencia en su vejez, fueron llamados por un ministro cristiano. quienes solicitaron sus contribuciones a una organización benéfica. La anciana estaba dispuesta a dar una excusa y responder negativamente, tanto para su esposo como para ella misma, y ​​por lo tanto respondió: "Por qué, señor, hemos perdido un trato por religión desde que comenzamos; mi esposo sabe que muy bien." Y deseando obtener el consentimiento de su esposo para la afirmación, dijo: "¿No es así, Thomas?" Thomas, después de una larga y solemne pausa, respondió: "Sí, Mary, ¡hemos perdido un trato por nuestra religión! He perdido un trato por mi religión. Antes de obtener la religión, Mary, tenía un cubo de agua en el que llevaba agua; y eso, ya sabes, lo perdí hace muchos años. Y luego tuve un viejo sombrero encorvado, un abrigo viejo remendado y zapatos y medias reparados; pero también los perdí hace mucho tiempo. Y, Mary, sabes que, pobre como era, tenía la costumbre de emborracharme y pelear contigo; y eso, ya sabes, he perdido. Y luego tuve una conciencia cargada y un corazón malvado, y luego tuve diez mil sentimientos de culpa y temores; pero todos están perdidos, completamente perdidos, y como una piedra de molino al este en las profundidades del mar. Antes de obtener religión, Mary; tenías una bandeja de lavado, en la que te lavabas por contrato, y Dios Todopoderoso bendijo tu industria; pero desde que Tienes religión, has perdido tu bandeja de lavado. Y tenías una bata y un gorro mucho peor para usar, aunque eran todo lo que tenías que ponerte; pero los has perdido. ong hace Y a veces tenías un corazón dolorido sobre mí; pero los que felizmente has perdido. Y hasta podría desear que hubieras perdido tanto como yo he perdido, y aún más; porque lo que perdamos por nuestra religión será nuestra ganancia eterna ". No necesitamos agregar que el predicador no se fue sin una prueba sustancial de la sinceridad de lo que se había dicho en su audiencia. Y a todos aquellos a quienes les gusta el hombre rico en la parábola ( Lucas 16:1), que pidió que se enviara a uno de los muertos para advertir a sus cinco hermanos, se puede dar la misma respuesta: "Tienen a Moisés y a los profetas", y podemos agregar , en nuestros días, mucho más que estos: "si no los oyen, tampoco serán persuadidos, aunque uno resucite de los muertos".

Jeremias 41:17

Demasiado cerca del borde.

Esta es una de las reflexiones que nos llegan cuando leemos sobre el lugar donde Johanan dirigió a sus seguidores, y cuando vemos los eventos que sucedieron inmediatamente después. Este capítulo es un registro de decepciones. En primer lugar las perspectivas esperanzadoras de la gobernación de Gedalías, que parecía que comienzan de manera justa y feliz para todos, éstos se hacen añicos y derribados por la conducta villana de Ismael. Entonces es una triste decepción que no escuchemos de la muerte de Ismael, solo de su escape. El hecho de que un desgraciado así escape con su vida parece una reflexión sobre esa justicia que generalmente sigue el rastro de los hacedores equivocados como él, y les explica lo que les corresponde. Escape parece un trato demasiado indulgente con él. Y ahora aquí hay otra decepción que Johanan, en lugar de tratar de seguir los pasos de Gedaiiah, debería ser por llevar al pueblo a Egipto. En el caravanserai de Chimham, en Belén, el lugar de detención natural en el camino a Egipto, Johanan celebró un consejo de guerra, y luego, en contra del consejo del profeta, finalmente decidió abandonar sus hogares y buscar el refugio, al cual el israelita mundano siempre tenía recurso, al otro lado de la frontera egipcia. "Era un mal lugar para detenerse; estaba demasiado cerca de esa tierra seductora, cuya brujería no pocos habían sentido durante mucho tiempo y ahora se sentirían más que nunca. Cada vez que Israel iba allí, siempre era un "descenso a Egipto". Esto era más cierto moral y espiritualmente que incluso geográficamente, a lo que se refiere la palabra "abajo", por supuesto. Y el presente no fue la excepción. allí en Chimham, notamos:

I. EL RESTABLECIMIENTO QUE OFRECEN. ¿No son como todos aquellos que alteran la tentación? Saben, como lo sabía Israel, que están en un camino prohibido y, sin embargo, no se mantienen al margen. Como las polillas que revolotean alrededor de la llama, los hombres perderán el tiempo con el pecado. Saben que ceder sería más malo y ruinoso, y sin embargo, se acercan a la frontera.

II LAS RAZONES QUE LOS GOBERNARON. Los judíos vinieron a Chimham porque su voluntad ya había consentido ir más allá, hacia Egipto. Por razones similares, los hombres vienen a esos lugares. Ya ha habido la entrega secreta de la voluntad. No había necesidad de que los judíos estuvieran en Chimham. No era el camino de regreso de Gabaón. Fue una tentación deliberada. Entonces aquellos que actúan como ellos, como ellos, ya han consentido de corazón. Y las causas de ese consentimiento son similares. Falsamente lo temían los caldeos podría hacer, aunque no había ningún motivo de dichos temores; y esperaban falsamente el bien —libertad de la guerra y el deseo— de lo que nunca se dieron cuenta. Y tales personas siempre magnificarán tanto las dificultades del camino correcto como las correctas. los placeres buscados y las ventajas del mal. Así se convencerían a sí mismos de que lo correcto es incorrecto y lo incorrecto es correcto.

III. El suero de resistencia parecía hacer. Los judíos no cedieron todos a la vez. Apelan al profeta. Piden sus oraciones. Hacen repetidas y fuertes, demasiado fuertes: "Creo que protesta demasiado", profesiones. Esperan pacientemente el mensaje del profeta. Y sin embargo, todo el tiempo (versículo 20) estaban disimulando en sus corazones, "con respecto a la iniquidad" allí (cf. historia del bálsamo). Tendrían a Dios de su lado, no ellos del lado de Dios. Todo esto es una cuestión de melancolía con aquellos que, por su propia voluntad, se acercan demasiado al límite.

IV. LOS RESULTADOS QUE SIGUIERON. Por supuesto que fueron al límite; tales personas siempre lo hacen. Mostraron la falta de sinceridad de sus oraciones por su ira cuando se les negó (cf. Jeremias 43:2, etc.). No escaparon del mal que temían; no obtuvieron nada del bien que esperaban. "Tan desastroso le pareció este paso a la siguiente y a todas las generaciones posteriores de Israel, que el día del asesinato de Gedaliah, que condujo a él, ha sido desde entonces y hasta el día de hoy observado como un ayuno nacional. Parecía ser la revocación final de las ventajas del éxodo. Por esta brecha en su continuidad local se hizo un abismo en la historia, que para bien o para mal nunca se llenó ". Si; los que se acerquen tanto a la tentación entrarán en ella, y serán arrastrados por ella a su dolor y dolor.

V. EL RECURSO RECOMENDADO. Jeremías les instó a regresar a su propia tierra y estancia allí (Jeremias 42:8, etc.), prometiéndoles la bendición de Dios si obedecían, y amenazando su cólera dolor si no lo hacían. Este consejo siempre sabio. Aléjese de la frontera y vuelva a la seguridad. Piensa en lo que seguirá a tu conducta: la bendición o la maldición. "No te quedes en la llanura, pero escapa por tu vida". Como "los ángeles apresuraron a Lot", apresuraríamos a todos aquellos que han elegido tontamente y erróneamente ir demasiado cerca del borde de la tentación.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 41:1

Un gran crimen y su consecuencia.

I. UN GRAN DELITO. El asesinato de Gedaliah estuvo acompañado de circunstancias que lo hicieron particularmente atroz.

1. La violación del buen compañerismo. Había habido profesiones de amistad antes. Gedaliah muestra de hecho su confianza en Ismael, sentándose con él en una comida común.

2. La posterior matanza. El asesinato de Gedaliah no fue suficiente para cumplir el propósito. Un hombre, una vez que entró en los caminos del crimen, no puede decir: "Hasta ahora iré, y no más". Ismael tuvo que seguir matando para garantizar su propia seguridad y dominio.

II LA CONSECUENCIA. La principal consecuencia fue la partida a un punto más cercano a Egipto, para escapar si es posible de la venganza de los caldeos. Un hombre peca y otras personas sufren. La gran lección es detener el crimen en sus comienzos. Ismael no obtuvo ninguno de los extremos que parece haber tenido a la vista, y fue aún peor, que tenía profundas manchas de asesinato sobre él.

Notas Explicativas de Wesley

Ahora ... Tres meses después de la toma de la ciudad. Ismael: el mismo Ismael que vino a Gedalías, Jeremias 41:8 , a quien juró protección; sólo aquí se nos dice que era de sangre real, lo que podría levantarle el ánimo, ya que tenía un pretexto más legal para el gobierno, y convertirlo en un instrumento más adecuado, para que lo usara Baalis, el rey o la reina de los amonitas. Los príncipes: algunos de los príncipes que habían escapado del ejército del rey de Babilonia.