Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 19:2

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El valle ... - Ver nota Jeremias 7:31.

La puerta este - Otros representan "la puerta de cerámica". Dos puertas conducían al valle de Hinnom, la puerta de la Fuente en la esquina sureste y la puerta del Estiércol en el lado suroeste de Sión; algunos piensan que "la puerta este" no era ninguno de estos, sino una puerta pequeña o de popa, utilizada para tirar basura, ya que el valle había sido utilizado de manera degradante desde el momento en que Josías la contaminó 2 Reyes 23:1 . Y así, el símbolo malo de una nación orgullosa se llevó a cabo a través de una puerta trasera para romperse sobre los montones de basura ya arrojados allí.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

la puerta del este: es decir, la puerta de la alfarería. Ver App-59. No de Haras . al este, pero a partir de aquí está . un tiesto. Ver nota sobre Isaías 19:19 y App-81.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Y agrega: Entre en el valle del hijo de Hinom, que se encuentra a la entrada de la puerta este, rendido por algunos "de la puerta de tierra", por lo que no veo razón; pero dejo que esto sea examinado por aquellos que están más versados ​​en el idioma. De hecho, se piensa que ש, shin, se cambia aquí a ס, samech; pero si tomamos la palabra como es, significa "solar", para חרס cheras, de donde se deriva חרסית cherasit, que significa el sol; y parece haberse llamado puerta solar por excelencia, porque miraba hacia el sol naciente. (212) Todavía no me opongo a la idea de aquellos que piensan que el Profeta alude a חרש, cheresh, del cual él tenía hablado, y que lo llama la puerta este, aunque era como si fuera una puerta de tierra; para las dos letras ש, shin y ס samech, como es bien sabido, están estrechamente aliadas. Llora allí, dice, las palabras que te hablaré.

Ahora paso al tema: Dios le ordena a su Profeta que obtenga del alfarero una vasija de barro y que lo haga en presencia de los ancianos; porque era necesario tener testigos en un asunto tan importante; y en lo que respecta a la seguridad pública de las personas, era el propósito de Dios, no sea que la profecía fuera despreciada, que estuvieran presentes los testigos más graves, adecuados y, como dicen, autorizados o aprobados; y los llama los ancianos del pueblo y de los sacerdotes; y sin duda fueron elegidos entre un gran número, incluso entre los sacerdotes que eran jefes. También había levitas de los hijos de Aarón; pero había un gran número de sacerdotes principales; pero, como dicen, era una chusma turbulenta. Fueron elegidos de esas primeras órdenes que gobernaban la Iglesia, y Jeremías los llama los ancianos de los sacerdotes. También hubo otros elegidos entre las personas que presidieron la Iglesia. Y sabemos que había dos funcionarios públicos, o, como dicen, un doble gobierno: los sacerdotes eran los gobernantes de la Iglesia con respecto a la ley, de modo que su gobierno era espiritual; también estaban los ancianos de las personas que manejaban los asuntos civiles; pero había algunas cosas en las que gobernaban en común. Ahora vemos a qué se refería el Profeta al decir que se le ordenó que llamara a testigos para ver lo que se dice después, y que fueron tomados en parte de los sacerdotes y en parte de la gente.

Él dice; Entra en el valle del hijo de Hinom. Este valle estaba en los suburbios, y se llamaba תפת Tophet, como veremos más adelante. Se cree que este nombre se deriva de los tambores, porque tocaban los tambores cuando mataban bebés, para que su llanto no excitara ningún sentimiento de humanidad. Pero, nuevamente diremos algo sobre la etimología de esta palabra. En este valle estaban acostumbrados a sacrificar y ofrecer a sus hijos arrojándolos al fuego. Muchos de hecho realizaron esto de una manera diferente, purificando a sus hijos y llevándolos alrededor del fuego, para que solo sintieran la llama y escaparan ilesos. Pero había quienes deseaban mostrar su celo por encima de los demás, cuya ambición los llevó más lejos, y mataron a sus hijos y luego los quemaron. Pero de este asunto he hablado en otra parte, y ahora solo lo notaré brevemente. Esta opinión no es, lo que comúnmente se recibe; pero me parece que puede recogerse de muchas partes de la Escritura, que muchos mataron a sus hijos y que algunos solo los purificaron. Sea como fuere, Dios abominó justamente el sacrificio; porque su voluntad era que los sacrificios se ofrecieran solo en un lugar. Cuando alguien ofrecía un ternero o un cordero en cualquier otro lugar que no fuera Jerusalén, era un sacrificio espurio; y los judíos deberían haber seguido lo que Dios había prescrito, y no haber hecho nada presuntuosamente, porque la obediencia es siempre mejor que cualquier sacrificio.

Pero aquí había un doble crimen; salieron del templo y buscaron entrometerse en los sacrificios de Dios contra su voluntad expresada; y luego hubo otro crimen aún más atroz, porque dedicaron a sus hijos a Baalim o a Baal, y no al único Dios verdadero. (Ya paso su matanza y quema). Esta fue la razón por la cual se le ordenó al Profeta que fuera a este lugar. ¡Qué detestable fue ese servicio a Dios! Parece querido por esto, que los profetas den el nombre del infierno al valle de Hinom, גיא הנם gia-enom. Y sabemos que en la época de Cristo era el nombre común del infierno; y cada vez que Cristo habla de Gehenna, usa la palabra de acuerdo con su aceptación común en ese momento. La palabra ha sido corrompida por los griegos, porque es propiamente גיא הנם gia-enom. Pero, ¿qué significa la palabra en el evangelio? El infierno mismo; ¿Y de dónde fue su origen? De hecho, sabemos cuán grande e incurable fue la locura de aquellos que se entregaron a sus propias supersticiones; porque aunque los profetas condenaron enérgicamente el lugar, la gente continuó con su idolatría habitual; Por lo tanto, era necesario darle al lugar un nombre vergonzoso para hacerlo más abominable.

Ahora se agrega que el lugar estaba junto a la entrada de la puerta este. Como se trataba especialmente de una puerta celebrada, y cuando el sol, al levantarse allí, les recordó que contemplaran la luz que Dios había encendido para ellos en su ley, fue una monstruosa estupidez pisar con orgullo, por así decirlo, bajo los pies. la ley de Dios en un lugar tan famoso, y para profanar su adoración, como si abiertamente quisieran mostrar que no estimaban nada de lo que Dios había ordenado. Si alguno aún piensa que hay una alusión a la palabra חרש cheresh, antes de usarla, no ofrezco oposición; es decir, aunque esta puerta era de hecho oriental, todavía era como una puerta de tierra.

Él dice: llora allí o proclama con voz clara las palabras que te hablaré. El Profeta sin duda dijo esto expresamente, para agregar más peso a su profecía. De hecho, no hizo nada sino por orden de Dios; pero como los judíos no reconocieron su autoridad, aquí testifica por ellos que no diría nada más que lo que Dios mismo ordenaría. Este prefacio luego confirmó la autoridad de su profecía, para que los judíos no pudieran rechazar lo que él podría decir, como si viniera del mismo Jeremías.

Pero, por lo tanto, se puede reunir una doctrina general: que los ministros no deben presentar nada más que lo que han aprendido de Dios mismo. Porque aunque Jeremías era un gran hombre y estaba dotado de excelentes dones, no debía traer una palabra o una sílaba de sí mismo: cuán grande debe ser la presunción de aquellos que buscan ser superiores a él al traer sus inventos, y al mismo tiempo exige ser considerado oráculos? Este pasaje confirma la doctrina de Pedro, quien dice:

"El que habla, que hable las palabras de Dios". ( 1 Pedro 4:11)

Parkhurst, sin embargo, toma la palabra tal como está en el texto y le da a esta versión, "la puerta de los incendios", llamada así debido a la práctica de quemar niños en el valle frente a la puerta. Ver Jeremias 7:31. Todos estos nombres designarían adecuadamente la puerta sur. - Ed.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN BUQUE ROTO

"Vasija de alfarero, que no se puede volver a reparar".

Jeremias 19:11

I. Una vasija de barro es un verdadero emblema de la vida humana, tan frágil, tan frágil. —Pero hay algo aún más frágil en nuestros propósitos y esfuerzos en pos de la santidad. Y una vez que nos hayan fallado, nunca podremos volver a ser lo que éramos. Siempre la grieta, los remaches, la marca de la unión.

II. En los días de Gedeón había una luz dentro de los vasos de barro, y cuando estos se rompían, resplandecía. —Hay, por tanto, una rotura de la vasija que es saludable y deseable. Y es de esto que la señorita Taylor canta:

¡Oh, no ser nada, nada!

Solo para recostarte a sus pies,

Una vasija rota y vacía,

Para el uso del Maestro cumplido.

Roto, que tan libre de obstáculos

Su vida a través de mí podría fluir '.

Me recuerda a una pieza de cerámica que vi arder en la montaña, que estaba en el agua y el agua en ella. Si en alguno de nosotros hay una disposición orgullosa y malvada, una voluntad egoísta magistral, que se inquieta por su propio camino y se hace fuerte contra Dios, entonces en verdad podemos pedir estar tan quebrantados como para nunca volver a estar completos. ¡Tómame, rómpeme, hazme! es una oración muy sana para todos nosotros.

III. El apóstol habla del tesoro celestial en el vaso de barro. —¡Qué maravilloso es que Dios haya puesto tanto de Su ungüento espiritual en receptáculos tan comunes y corrientes! Nadie detecta lo que hay en los santos hasta que están quebrantados por la enfermedad, el dolor, la angustia; entonces la casa se llena con el olor del ungüento.

Ilustración

'Pero tú me estás haciendo, te doy las gracias, señor,

Lo que has hecho y haces, bien lo sabes,

Y yo te ayudaré; suavemente en tu fuego

Estaré ardiendo; en tu torno de alfarero

Daré vueltas paciente, aunque mi cerebro debe dar vueltas;

Tu gracia será suficiente para aplacar el dolor,

Y una fuerza creciente perfecta a través de una debilidad espantosa.

Comentario Bíblico de Smith

Así ha dicho Jehová: Ve y consigue una vasija de barro de alfarero ( Jeremias 19:1 ),

Toma una de las botellas que ha hecho el alfarero. Botellas de arcilla.

y toma a los ancianos del pueblo y de los sacerdotes; Y sal al valle del hijo de Hinnom, que está a la entrada de la puerta del oriente, y proclama allí las palabras que yo te diré ( Jeremias 19:1-2 ):

Ahora bien, el valle de Hinnom corre a lo largo del lado sur de la ciudad de Jerusalén y se une al valle de Cedrón justo abajo en la base de la colina de Ofel, que era la ciudad de David. Y mientras estás parado en el Monte Sion, mientras miras hacia el valle hacia el sur, estás mirando hacia el valle de Hinnom. Y aquí es donde los hijos de Israel habían hecho gran parte de su adoración pagana de los dioses de los cananeos y la gente que habitaba la tierra antes de que entraran.

Y entonces él debe ir a este valle donde todos estos ritos paganos fueron realizados por la gente con esta vasija de barro de la casa del alfarero. "Así que llama a los antiguos sacerdotes ya los ancianos y reúnelos en el valle y te daré mi palabra allí. Te diré qué hablar".

y decid: Oíd palabra de Jehová, oh reyes de Judá, y moradores de Jerusalén; Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel; He aquí, yo traigo mal sobre este lugar, el cual a cualquiera que lo oiga, le zumbarán los oídos. Porque me han desamparado ( Jeremias 19:3-4 ),

La razón por la cual el juicio viene: “Me han desamparado”.

y han enajenado este lugar, y han quemado en él incienso a dioses ajenos, que ni ellos ni sus padres habían conocido, ni los reyes de Judá, y han llenado este lugar de sangre de inocentes; También han edificado lugares altos a Baal [altares a Baal], para quemar a sus hijos con fuego para los holocaustos ( Jeremias 19:4-5 ),

Ahora, si vas a Israel en el Museo de Historia Natural, allí tienen una colección de estas pequeñas representaciones del dios Baal. Y muchos de ellos son de hierro; algunos de ellos están hechos de piedra. Y cuando los miras, sus manos siempre apuntan hacia arriba con las palmas hacia adentro. Y son pequeñas figuritas que parecen algo humanas con bracitos así y manos apuntando hacia arriba.

Ahora, lo que harían allí en el valle de Hinnom es que pondrían estas pequeñas representaciones de hierro del dios Baal en el fuego hasta que estuvieran al rojo vivo y luego tomarían a sus pequeños bebés vivos y los colocarían en el fuego al rojo vivo. brazos del pequeño dios Baal y quemarlos hasta la muerte, mientras danzaban alrededor y adoraban a Baal.
Ahora bien, esto es contra lo que Dios está clamando.

Estas son las cosas horribles que estaba haciendo el pueblo de Dios. Estos eran los horribles sacrilegios de los que eran culpables. Y entonces Dios dice: "Edificaron también lugares altos a Baal para quemar a sus hijos con fuego para ofrendas quemadas a Baal".

lo cual no mandé, ni hablé, ni me vino al pensamiento ( Jeremias 19:5 ):

Ahora, Dios nunca pensaría en hacer que una persona hiciera un sacrificio vivo de un niño para Él.

Por tanto, he aquí vienen días, dice Jehová, en que este lugar no se llamará más Tofet, ni valle del hijo de Hinnom, sino Valle de la Matanza. Porque anularé el consejo de Judá y de Jerusalén en este lugar; y los haré [aquí en este valle] caer a espada delante de sus enemigos, y por las manos de los que buscan sus vidas; y daré sus cadáveres por comida para las aves del cielo y para las bestias de la tierra.

Y pondré esta ciudad en soledad y en escarnio; todo el que pasare por allí se asombrará y silbará a causa de todas las plagas. Y les haré comer la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y cada uno comerá la carne de su amigo en el asedio a causa de la estrechez con que sus enemigos y los que buscan su vida serán estresarlos. Entonces quebrarás el odre a la vista de los hombres que van contigo ( Jeremias 19:6-10 ),

Después de pronunciar esto, simplemente rompa esa botella de arcilla a la vista.

y diles: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Así quebrantaré a este pueblo y a esta ciudad, como se quiebra una vasija de alfarero, que no se puede restaurar; y los enterrarán en Tofet, hasta que no haya lugar donde sepultarlos. Así haré con este lugar, dice Jehová, y con sus moradores, y pondré esta ciudad como Tofet: y las casas de Jerusalén y las casas de los reyes de Judá serán profanadas como el lugar de Tofet, a causa de todas las casas sobre cuyos techos han quemado incienso a todo el ejército del cielo, y han derramado libaciones a otros dioses.

Vino, pues, Jeremías de Tofet, adonde el SEÑOR lo había enviado a profetizar; y se paró en el atrio de la casa de Jehová; y dijo a todo el pueblo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel; He aquí, yo traigo sobre esta ciudad y sobre todas sus aldeas todo el mal que he hablado contra ella, por cuanto han endurecido su cerviz para no oír mis palabras ( Jeremias 19:11-15 ).

Y entonces la gente simplemente se negaba a escuchar las advertencias de Dios.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En Jeremias 18 la lección especial fue el poder de Dios para alterar en cualquier momento los destinos de un pueblo. Aquí, por otro lado, se enseña que puede llegar el momento en que la única alteración debe tomar la forma de una ruptura o un derrocamiento.

1-13. Figura del vaso roto.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Valle del hijo de Hinom ] ver Jeremias 7:31 . Puerta este ] El hebreo es oscuro. RM 'puerta de tiestos', tal vez porque allí se arrojaron desechos de este tipo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 19 y 20.

Los capítulos 19 y 20 nos muestran el juicio de Jerusalén anunciado en términos que requieren poca explicación; y tenemos en el capítulo 20 una muestra de la oposición de los sacerdotes, y de los sufrimientos de Jeremías. Pero esto no impide que Jeremías denuncie al mismo sacerdote y repita lo que había dicho de Jerusalén. Sin embargo, vemos el efecto de estos sufrimientos en su corazón. Fue obligado, por así decirlo, por el Señor a dar este testimonio.

Él no tiene (y es lo mismo con el remanente) el espíritu dispuesto que se regocija en la tribulación por el poder del Espíritu Santo. Fue objeto de constantes burlas. Estaban atentos a que se detuviera, de modo que gustosamente hubiera guardado silencio; pero la palabra de Jehová era como fuego en sus huesos. ¡Pobre de mí! entendemos todo esto: la profunda iniquidad de los hombres que son llamados el pueblo de Dios; la forma en que el corazón débil retrocede ante esta iniquidad, que no tiene corazón ni conciencia; y cómo en estas ocasiones la palabra es demasiado fuerte en nosotros para ser encerrada en nuestro corazón.

Sin embargo, con todo este temor, también tuvo la conciencia de que Jehová estaba con él, y nuevamente pide venganza (que, de hecho, es liberación, y la única liberación de aquellos que tienen el testimonio de Cristo en tal posición). Esta liberación se celebra en el versículo 13 ( Jeremias 20:13 ); pero en los versículos 14-18 ( Jeremias 20:14-18 ), vemos hasta qué punto el dolor personal puede conducir a aquellos que están sujetos a una prueba como esta.

Ved lo mismo en Job, cuadro de la misma condición, es decir, de un alma probada por toda la malicia de Satanás, sin el pleno conocimiento de la gracia, en el sentido de su propia nada, y en el olvido de uno mismo. Este será precisamente el estado del remanente en los últimos días. Cristo es el modelo de perfección en lo que responde a estas circunstancias de prueba, cuya realidad experimentó y sintió plenamente, cuando todavía tenía que sufrir por los demás lo que para ellos fundaba la gracia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Al valle del hijo de Hinom. - El sitio fue elegido por haber sido el escenario de la forma de idolatría más odiosa a la que la gente se había vuelto adicta, quizás también por estar relacionada localmente con el campo del alfarero. (Véanse la nota sobre Jeremias 7:31 y Mateo 27:7 )

Por la entrada de la puerta oriental. - La palabra hebrea es oscura. La Versión Autorizada adopta una etimología dudosa, conectando la palabra con el sol (por lo que “puerta del sol” en el margen) y por lo tanto con el Este. Lutero, con la Vulgata y la mayoría de los eruditos modernos, la traduce como "la puerta del alfarero", o más literalmente, la puerta de la cerámica. La LXX. lo trata como un nombre propio y le da "la puerta Kharsith".

”No aparece tal destino en las descripciones topográficas de Nehemías 2:3 ; y las dos puertas que llevaban al valle de Hinom eran la Fuente y la puerta del Estiércol ( Nehemías 3:13 ). De ahí que se haya inferido que se trataba de una pequeña puerta posterior que daba al valle justo en el punto donde estaba llena de basura, posiblemente con fragmentos rotos como los que ahora se le iban a añadir. Sobre esta suposición, la conexión tanto del nombre de la puerta como de su uso con el simbolismo del acto del profeta puede haber determinado la orden que así se le dio.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Corrupción generalizada

Jeremias 5:1 ; Jeremias 19:1 ; Jeremias 20:1 ; Jeremias 21:1 ; Jeremias 22:1 ; Jeremias 23:1 ; Jeremias 24:1 ; Jeremias 25:1 ; Jeremias 26:1 ; Jeremias 27:1 ; Jeremias 28:1 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1

Diógenes, el cínico, fue descubierto un día en Atenas a plena luz del día, linterna en mano, buscando algo. Cuando alguien le recriminó, dijo que necesitaba toda la luz posible para poder encontrar un hombre honesto. Algo así está en el pensamiento del profeta. Dios estaba dispuesto a perdonar a Jerusalén en términos inferiores incluso a los de Sodoma, y ​​sin embargo, fue impulsado a destruirla. Tanto los pobres como los ricos habían “roto el yugo y roto las ataduras.

”La descripción del inicio de los caldeos es muy gráfica. Se posan en la tierra como una bandada de langostas, pero aún así el Pueblo Elegido se niega a relacionar su castigo con su pecado. Al Pueblo Elegido nunca se le ocurrió que la falta de lluvia, el marchitamiento de sus cosechas y el asalto de sus enemigos, estaban todos relacionados con su pecado. No hay nada inusual en esta torpeza porque, al leer la historia de nuestro tiempo, los hombres son igualmente incapaces de conectar el desastre nacional con el pecado nacional.

Qué bueno sería si el grito nacional de hoy fuera el de Jeremias 5:24 : ¡Tememos ahora delante del Señor nuestro Dios! Note la deliciosa metáfora de Jeremias 5:22 . Cuando Dios se quede, la ola salvaje del océano, una barrera de arena será suficiente. Los mártires eran como granos de arena, pero su heroica paciencia apagó las salvajes persecuciones.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 19

La botella rota

1. La botella rota y el mensaje ( Jeremias 19:1 )

2. El destino anunciado en el patio de la casa del Señor ( Jeremias 19:14 )

Jeremias 19:1 . Iba a conseguir un cántaro de barro acompañado de ancianos y sacerdotes, e ir al valle del hijo de Hinom. Allí debería proclamar las palabras que Jehová insuflaría en él. El mensaje es otro mensaje de juicio y no necesita más comentarios. En Tophet, el valle de Hinom, habían realizado sus abominaciones, quemado a sus hijos con fuego.

Ahora debería convertirse en el valle de la matanza, de modo que sus cadáveres sean devorados por las aves y las fieras. Les haría comer la carne de sus seres queridos. Se cumplió durante el asedio de Jerusalén Lamentaciones 4:10 . Luego rompió la botella en señal de que así la gente y la ciudad debían romperse.

Jeremias 19:14 . Cuando el profeta regresó del valle de Hinom, ocupó su lugar en el patio de la casa del Señor y declaró el destino de la ciudad.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Jeremías recibió ahora el encargo de ir al valle del hijo de Hinón, llevando consigo una vasija de alfarero. Su mensaje allí fue de juicio. Debido a que el pueblo había abandonado a Jehová y había puesto en pie las abominaciones más espantosas, incluso para quemar a sus propios hijos en el fuego, por tanto, se determinó el juicio contra ellos.

Jeremías recibió la orden de enfatizar esta declaración de juicio rompiendo el vaso a la vista del pueblo y declarando que de la misma manera Jehová quebraría al pueblo y a la ciudad. Al regresar de Tofet, habiendo obedecido este mandamiento, se paró en el patio de la casa del Señor y repitió la declaración del juicio venidero.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y salga al valle del hijo de Hinnom ,. A quien antes pertenecía, y así se llamaba tan pronto como el tiempo de Joshua,.

Josué 15:8; De la fe y la abominación del lugar, y los tormentos impactantes aquí ejercidos, "Infierno", de ahí, en el Nuevo Testamento, se llama "Geenna": Aquí el Profeta con los ancianos iba a ir, por razones después de mencionar; Porque aquí se cometieron sus crueles idolatrias, y Jerusalén se hiciera como para la contaminación y el derramamiento de sangre:

que [es] por la entrada de la puerta este ; El camino a ella fuera de Jerusalén yacía a través de la Puerta del Este de la ciudad. El Targum lo llama "The Dung Gate"; a través del cual se realizó la suciedad de la ciudad, y se puso cerca de ella, y donde lade los tiestos del alfarero; Por lo tanto, algunos lo hacen la puerta "Potsherd" M; o más bien debería ser la puerta de Potter; Por esa razón, porque el campo y la casa del alfarero se encuentran cerca, desde donde el profeta tenía su botella de tierra; otros lo llaman la "puerta solar" n, porque se pone al sol que se levanta; Pero ver el valle de Hinnom estaba al sur de Jerusalén, esto parece estar más bien en ser la puerta sur; Y una situación adecuada, esto fue para que los alfareros se sequen y endurecieron sus macetas. Las versiones Septuagint, Syriac y Arabic, lo dejan sin traducir y lo llaman la puerta Harsith o Hadsith:

y proclame allí las palabras que le diré a la ; por lo cual no se le hizo saber lo que debe hacer con su botella, o decirle a los ancianos, hasta que llegó al lugar al que le ordenó.

M שער החרסית "Porae Fictilis", Munster, Pagninus. n "Porae Solaris", Montanus, Piscator, Cocceius; Así que Ben Melech, y Stockius, P. 389.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Puerta, que debe haber estado al sureste de Jerusalén, que conduce al valle. (Calmet) &mdash Aquí fue enterrada la gente común, después del reinado de Josias, que contaminó el lugar donde se había adorado al ídolo Moloc.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA DESOLACION DE LOS JUDIOS POR SUS PECADOS. PREDICHA EN EL VALLE DE HINOM, EL SIMBOLO DE LA ROTURA DE LA VASIJA. Maurer le asigna como fecha los comienzos del reinado de Sedecías.

1. vasija—hebreo, bakbuk, llamada así a causa del gorgoteo que hace cuando se vacía. ancianos—como testigos de esa acción simbólica (v. 10; Isaías 8:1), para que los judíos no pudieran después alegar ignorancia de la profecía. Los setenta y dos ancianos que componían el Sanedrín o Gran Consejo, eran escogidos en parte de entre “los sacerdotes”, y en parte de las otras tribus, esto es, “el pueblo”; aquéllos presidían los asuntos espirituales; éstos, los civiles. Los setenta y dos representaban a todo el pueblo.

2. valle del hijo de Hinnom—o Tofet, al sur de Jerusalén, donde se inmolaron víctimas humanas y los niños eran pasados por el fuego, en honor de Moloch. puerta oriental—en la margen de la V. I., puertas del sol, por salir el sol por el este. Maurer traduce “la muerta del alfarero”. De esa puerta parte el camino que conduce al valle de Hinnom ( Josué 15:8). Los alfareros de allí fabricaban vasijas para el uso del templo. el cual estaba muy cerca (véase vv. 10. 14; cap. 18:2; Malaquías 11:13). Esa puerta era exactamente la misma que la de las aguas hacia el este ( Nehemías 3:26; Nehemías 12:37); llamada así a causa del arroyo de Cedrón. Calvino traduce como la Versión Inglesa y el margen de la misma: “Era una monstruosa perversidad hollar la ley bajo los pies en un lugar tan conspicuo en el que la diaria salida del sol les recordaba la luz de la ley de Dios.”

3. La escena de su delito se escoge como la escena de la denuncia contra ellos. reyes—el rey y la reina (cap. 13:18); o bien incluye sus consejeros y gobernadores. le retiñan—cual si fueran aturdidos por el estruendo del trueno ( 1 Samuel 3:11; 2 Reyes 21:12).

4. ( Isaías 65:11). enajenaron este lugar—consagrándolo al culto de dioses extraños; y enajenaron una parte de la santa ciudad, de Dios, el legítimo dueño del templo, de la ciudad y del país entero. ni sus padres—esto es, los piadosos entre ellos; pues a sus infieles padres Dios no los tiene en cuenta. de inocentes—matándolos en honor de Moloch (cap. 7:31; Salmo 106:37).

5. cosa que no les mandé—no; es más; les mandé lo contrario ( Levítico 18:21; véase cap. 7:31, 32).

6. no más Topheth—del hebreo tof, un tambor, porque, al sacrificar niños a Moloch, se tocaban tambores para ahogar sus gritos. Así el nombre indica el gozo de la gente, por imaginarse que propiciaban al dios con tal sacrificio; esto como antítesis a su luctuoso nombre futuro. Valle de la Matanza—porque sería escenario de degüello, no ya de niños, sino de hombres; no de “inocentes” (v. 4), sino de aquellos que merecían con exceso que compartiesen en semejante suerte. La ciudad no pudo tomarse sin previa ocupación del valle de Hinnom donde se encontraba la única fuente de agua; de ahí que se librase en ese lugar una fiera batalla.

7. Y desvaneceré el consejo—sus planes para repeler el enemigo fueron frustrados ( 2 Crónicas 32:1; Isaías 19:3; Isaías 22:9, Isaías 22:11). O, sus esperanzas de recibir ayuda por haber recurrido a los ídolos [Calvino]. este lugar—del valle de Hinnom sería el sitio donde precisamente establecerían los caldeos su campamento: el preciso lugar donde ellos esperaban recibir ayuda de los ídolos, había de ser el teatro de su propia matanza.

8. (Nota, cap. 18:16).

9. ( Deuteronomio 28:53; Lamentaciones 4:10).

10. quebrarás la vasija—acción simbólica, explicada en el v. 11. los varones—los ancianos del pueblo y de los sacerdotes (v. 1, véase 51:63, 64).

11. como quien quiebra … vaso de barro—que expresa la absoluta soberanía de Dios (cap. 18:6; Salmo 2:9; Isaías 30:14; margen de la V. I.; Lamentaciones 4:2; Romanos 9:20). que no puede restaurarse—una vasija de barro ya no puede restaurarse; sólo se puede hacer una nueva del mismo material. De igual manera, Dios suscitó un nuevo linaje judío, no idéntico a los destruídos rebeldes, sino substituyéndolos a éstos con otra generación [Grocio]. no habrá otro lugar para enterrar—(Cap. 7:32).

12. poniendo esta ciudad como Topheth—es decir, tan contaminado con los cadáveres como Tofet.

13. serán … ínmundas—con cadáveres (v. 12; 2 Reyes 23:10). por todas las casas—Más bien (explicación de las frases anteriores “las casas … y las casas”) “todas las casas”, etc. [Calvino]. tejados—Como éstos eran planos (como azoteas) se usaban como altos para ofrecer sacrificios al sol y a los planetas (cap. 32:29; 2 Reyes 23:11; Sofonías 1:5). Los nabateos, que habitaban al sur y al este del Mar Muerto, muy amigos de los judíos, según Estrabón, tenían esa misma costumbre.

14. atrio de la casa de Jehová—cerca de Tofet. Es el atrio mayor al aire libre, donde estaba la más numerosa muchedumbre ( 2 Crónicas 20:5).

15. sus villas—las aldeas y ciudades suburbanas cercanas a Jerusalén, como Betania.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 19:1 . Toma de los ancianos del pueblo y de los ancianos de los sacerdotes, para que los ancianos tengan peso en la reforma del culto sangriento de los idólatras.

Jeremias 19:2 . El valle del hijo de Hinom. Ver Isaías 30:33 . El profeta se paró en el mismo lugar donde los infantes fueron asesinados, como en Jeremias 19:4 , el asiento de su idolatría.

Jeremias 19:9 . Les haré comer la carne de sus hijos. En la guerra antigua, los ciudadanos que eran soldados, aquellos que resistieron al asaltante y rechazaron sus términos, fueron todos pasados ​​por la espada. Los romanos hacían esto a menudo. En todos esos casos, por lo tanto, los defensores resistirían hasta el último extremo, como se predijo que sería el caso de los judíos apóstatas.

Levítico 26:29 ; Deuteronomio 28:53 . Y de hecho fue así en Samaria, 2 Reyes 6 ; y en Jerusalén, cuando resistieron a los caldeos. Lamentaciones 4:10 . Lo mismo sucedió también cuando resistieron a los romanos, como dice Josefo, en sus guerras contra los judíos: 7: 8.

Jeremias 19:10 . Entonces romperás la botella, con anatemas, para que Jerusalén sea tan destrozada por el ejército de los caldeos y reducida a cenizas, que tenga que ser completamente reconstruida y hecha una nueva ciudad. Quizás vio, por así decirlo, a través de las llamas, lo que también harían los romanos en la visita final.

REFLEXIONES.

Aquí encontramos a Jeremías en el carácter de un ministro paciente, laborioso y sufriente: aunque sabía que muchos buscaban su vida, nada pudo disuadirlo de su deber. Sabía muy bien que Dios salvaría a una nación arruinada si se arrepintiera. Oh, cuán bondadoso es el Señor al tomar tantos métodos para prevenir la ruina de los pecadores.

Se convierte en el más grande de los hombres el prestar una deferencia a todos los mensajes divinos. Los príncipes, sacerdotes y ancianos de Judá, aunque odiaban a Jeremías, tenían tal sentido de decencia y respeto por el mensaje de Dios, que lo siguieron hasta Tofet. Así, los que son más respetables por su edad, riqueza y posición, deben reverenciar la palabra de Dios y prestar atención a sus instituciones. Su propia salvación depende de ello; y su ejemplo tendrá gran influencia sobre los demás. Si los superiores se permiten menospreciar las ordenanzas divinas, sus inferiores no prestarán atención; y así la pequeña religión que queda entre nosotros pronto se perderá por completo.

Dios hará todo lo que ha declarado y traerá todo el mal que ha pronunciado. Sus juicios serán tan terribles como su palabra, lo crean o no los hombres. Creen que es alguien como ellos; que olvida lo que ha amenazado, o no lo ejecutará por completo. Pero Dios es fiel y no puede negarse a sí mismo. Por tanto, no endurezcamos nunca nuestro corazón, sino que oigamos y obedezcamos con diligencia su palabra: así escaparemos del mal que vendrá sobre los obstinados y nos presentaremos ante el Hijo del Hombre.

Comentario Completo de Trapp

Y sal al valle del hijo de Hinom, que está junto a la entrada de la puerta oriental, y proclama allí las palabras que yo te diré:

Ver. 2. Y sal al valle del hijo de Hinom. ] Ver Jeremias 7:3 , que donde los judíos habían pecado, allí podrían ser sentenciados.

Que está a la entrada de la puerta oriental. ] O, como otros lo traducen , Portam fictilem seu testaceam, la puerta de barro o ladrillo, la puerta de los alfareros (porque los alfareros habitaban cerca de ella, y por eso sacaban sus tiestos), llamada también la puerta del estiércol, dice el caldeo. paráfrasis; se hace aquí una alusión tanto a la olla que llevaba como a los pedazos de la misma cuando se rompen, que deben arrojarse al muladar.

Inde ad gehennam via erat. Esta fue la manera de Tofet, y allá Jeremías les llevó, dijo un expositor, que un considerando sus tumbas en ese valle, de acuerdo con Jeremias 7:32 , y que sus cuerpos, esos vasos de barro, poco después debe ser roto y llevó a cabo como estiércol en Tophet por los caldeos, y sus almas en el infierno por los demonios, podrían arrepentirse, y así prevenir tal daño.

Y proclama allí las palabras que yo te diré. ] Dios se tomó su propio tiempo para decirles a sus profetas lo que debían decirle a la gente. El privilegio de la infalibilidad, dice un divino, era perpetuo para los apóstoles: Prophetis vero saepius intervallatum, et fere non extra ipsos prophetandi paroxysmos durans; no así para los profetas, sino mientras profetizaban solo en su mayor parte; ni sabían muchas veces lo que debían profetizar, hasta el mismo instante.

a A Lapide.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La acción parabólica y su explicación

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y dirígete hacia el valle del hijo de Hinom, o el valle de Ben-hinnom, al sur y suroeste de la ciudad, que está por la entrada de la puerta del este, o la puerta de los tiestos, probablemente idéntica a la puerta del estiércol, Nehemías 3:13 , cerca del cual estaban los pozos de barro o los vertederos de los alfareros, y proclama allí las palabras que te diré, el hecho de la inspiración verbal resurgido,

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-9 El profeta debe dar aviso de la ruina que vendrá sobre Judá y Jerusalén. Tanto los gobernantes como los gobernados deben atenderlo. Ese lugar donde la santidad hizo la alegría de toda la tierra, el pecado hizo el reproche y la vergüenza de toda la tierra. No hay huida de la justicia de Dios, sino huyendo a su misericordia.

Pett's Commentary on the Bible

La lección de la vasija del alfarero ( Jeremias 19:1 ).

A Jeremías se le pidió ahora que realizara un ritual profético mediante el cual representaría vívidamente lo que iba a suceder con Judá y Jerusalén. Esto también fue en términos de un alfarero. Tenía que comprar una vasija de barro de alfarero (la palabra baqbuq indica una vasija con un cuello largo y estrecho y la palabra hebrea tiene la intención de sonar como el gorgoteo de líquido cuando sale de una vasija. Para sacar esto, podríamos traducir un 'jarra de gorgoteo') y en presencia de los ancianos de Judá, tanto sacerdotes como laicos, lo arrojaría al valle de Hinom donde se haría añicos.

La vasija representaba a Israel / Judá, comprada por YHWH por un precio cuando los redimió de Egipto, y el aplastamiento indicó lo que YHWH estaba a punto de hacerles, en parte debido a sus payasadas en el Valle de Hinom. Estaba a punto de arrojarlos lejos de Él y hacerlos pedazos. 

Jeremias 19:1

Así dijo YHWH: “Ve y compra un cántaro de barro, y toma de los ancianos del pueblo y de los ancianos de los sacerdotes, y sal al valle del hijo de Hinom, que está a la entrada de la puerta de Harsith, y proclama allí las palabras que yo te diré ".

Ya hemos visto en Jeremias 18:1 que la mano de obra del alfarero representaba 'la casa de Israel', por lo que la compra de la 'jarra de barro' (baqbuq) de barro de cuello largo representó la 'compra' de YHWH de Israel / Judá. de la tierra de Egipto ( Éxodo 20:2 ).

Pero a diferencia del otro, este frasco se endureció en su forma y ya no se podía "hacer de nuevo". Era lo que era. Por lo tanto, si se juzgaba insatisfactorio, todo lo que quedaba era aplastarlo. Estaba más allá de la reforma. La razón particular por la que se le llama 'jarra de gorgoteo' se presenta en Jeremias 19:7 donde YHWH debía 'gorgotear' (baqaq) el consejo de Judá y Jerusalén en el valle de Hinom.

Jeremías debía entonces llamar a los ancianos del pueblo (sus líderes tribales autorizados) y a los ancianos de los sacerdotes (en otros lugares llamados 'los jefes de los sacerdotes' ( 2 Crónicas 36:14 ) o los 'jefes de los sacerdotes' ( Nehemías 12:7 )) y llévalos con él a la puerta que salía de la ciudad al valle de Hinom.

El hecho de que estuvieran dispuestos a acompañarlo, a pesar de que lo despreciaban, era un indicio del temor reverencial en el que se sentía y de la eficacia de su presencia. Presumiblemente, estaban al tanto de sus promulgaciones anteriores (por ejemplo, Jeremias 13:1 ) y sin duda querían saber qué pensaba hacer a continuación, especialmente si se relacionaba con el Valle de Hinom, que tenía cierta reputación. El verbo 'tomar' no está en hebreo y probablemente pretendemos llevar adelante el 'ir' para abrazar a estos ancianos (es decir, 'ir con -'). Pero la idea es correcta.

El Valle de los hijos de Hinom era bien conocido como vertedero de basura y como centro de adoración de Molech en el que se ofrecían sacrificios humanos ( Jeremias 7:31 ). La puerta Harsith bien puede significar 'la puerta del sherd'. Puede haber sido la puerta de la fuente o la puerta del estiércol (ver Nehemías 3:13 ), o puede haber sido una pequeña puerta de postern a través de la cual se encontraba cerámica rota (tiestos). arrojado al Valle. Y una vez que Jeremías había reunido a los ancianos en la Puerta del Techo, debía proclamarles las palabras de YHWH antes de su exhibición visual con el 'tarro de gorgoteo'.

Jeremias 19:3

“Y di: Oíd la palabra de YHWH, oh reyes de Judá y habitantes de Jerusalén, así dice YHWH de los ejércitos, Dios de Israel: He aquí, traigo mal sobre este lugar; al que oye, le cosquillean los oídos. . "

Iba a llamar a los ancianos (que eran vistos como representantes de los reyes de Judá y los habitantes de Jerusalén) en el nombre de YHWH como YHWH de los ejércitos, el Dios de Israel, e informarles que él estaba trayendo a 'este lugar' tales mal que haría 'cosquillear' los oídos de los hombres solo con escucharlo. Una expresión similar se usó en 1 Samuel 3:11 relacionada con una profecía relacionada con la destrucción del Santuario anterior en Silo, por lo que contenía una advertencia velada de lo que sucedería con el Templo.

(Compare también 2 Reyes 21:12 para otro uso de la frase). 'Este lugar' significa estrictamente el Valle de Hinom / Tofet (ver Jeremias 19:6 ) pero también se pretendía incluir a toda Jerusalén ( Jeremias 19:7 ; Jeremias 19:12 ).

Jeremias 19:4

“Porque me dejaron, y alejaron este lugar, y quemaron incienso en él a dioses ajenos, sin saberlo ellos, sus padres y los reyes de Judá, y llenaron este lugar con sangre de inocentes, y edificaron los lugares altos de Baal, para quemar a sus hijos en el fuego para holocaustos a Baal, lo que yo no mandé, ni dije, ni me vino a la mente ”.

Ahora se da la razón del juicio de YHWH. Fue porque lo habían abandonado, y habían 'hecho extraño' el lugar en el que estaban ahora, quemando incienso en él a otros dioses, dioses extraños que no habían conocido antes. Y agrega que también habían llenado toda Jerusalén con la sangre de gente inocente, y especialmente que habían construido 'los lugares altos de Baal' para 'quemar a sus hijos en el fuego' para holocaustos a Baal, algo lo cual YHWH no solo no había ordenado, sino que también era algo que Él no tomaría en Sus labios o ni siquiera pensaría en ello porque era tan horrible.

Alternativamente, el 'alejamiento' puede significar alejamiento de YHWH, pero la consecuencia es la misma, ya que entregarlo a dioses falsos lo alejó de YHWH y lo trató como extranjero.

Tenga en cuenta la triple progresión de un horror creciente a otro:

1. Habían quemado incienso a dioses extraños, multiplicando así su idolatría anterior.

2. Habían derramado sangre inocente. Esto se revela en otra parte como una referencia al derramamiento de sangre inocente por toda Jerusalén, compárese con Jeremias 7:6 ; Jeremias 2:34 ; Jeremias 22:13 ; Jeremias 22:17 ; y ver 2 Reyes 21:16 . La idea era de asesinato judicial, violencia total y persecución severa de los justos.

· 3) Habían construido lugares altos a Baal y le habían sacrificado a sus hijos. Esta fue una combinación de 1). y 2). llevado a un exceso aún mayor. Note cómo 'los lugares altos de Tofet' ( Jeremias 7:31 ) ahora se han convertido en 'los lugares altos de Baal'. Baal (que significa 'señor') fue tan central en su pensamiento que involucraron su adoración con la de otros dioses como Moloch, entremezclando las ideas.

La última parte de este versículo junto con Jeremias 19:6 son muy similares en términos de Jeremias 7:31 a. Claramente fue algo en el corazón mismo de la condena de Jeremías y YHWH a Israel / Judá.

'Topheth' puede significar 'el hogar' (tephath con las vocales alteradas a las vocales de boseth = vergüenza) indicando que era un lugar de quema. Los lugares altos fueron erigidos allí por el pueblo con el propósito de ofrecer a sus hijos como sacrificios humanos "en el fuego". Se dice que esto va en contra de todo lo que YHWH había enseñado. Estaba 'más allá de Su imaginación'. Por supuesto, una vez había llamado a Abraham para que sacrificara a su hijo, pero solo para poder enseñar la lección de que tal sacrificio no era necesario ( Génesis 22 ).

Tofet estaba en el valle de los hijos de Hinom, un antiguo valle conocido por ese nombre desde la época de Josué ( Josué 15:8 ; Josué 18:16 ), probablemente después de su dueño. Este valle también se usó para quemar basura, algo que eventualmente lo convirtió en un símbolo del juicio ardiente de Dios (Gehena = ge hinnom = el valle de Hinom). Mirar por encima de los muros de Jerusalén por la noche a los fuegos de basura que arden continuamente en las profundidades del valle debe haber sido un espectáculo impresionante y recordar fácilmente el juicio ardiente de Dios.

Aquí Jeremías vinculó estos sacrificios humanos con la adoración de Baal ('señor'), aunque en la mayor parte del Antiguo Testamento están conectados con el feroz dios amonita llamado Molech (melech = rey, alterado para tomar las vocales de boset = vergüenza) que fue adorado en toda el área (por ejemplo, 2 Reyes 23:10 ). Esto sugiere un cierto sincretismo entre los dos dioses, que bien pudo haber tenido lugar porque Molech fue llamado 'Lord Melech' = Baal Melech = 'Lord King'.

Jeremias 19:6

“Por tanto, he aquí vienen días, dice YHWH, en que este lugar no se llamará más Tofet, ni Valle del hijo de Hinom, sino Valle de la Matanza”.

YHWH ahora advierte que llegaría el día en que ese valle en particular ya no se llamaría Topheth, ni el valle de ben-Hinnom, sino que se llamaría el Valle de la Matanza, con la idea de que posteriormente se convertiría en un cementerio para la gran cantidad de personas. quien sería sacrificado cuando llegara la invasión, y también sería el depósito de muchos cadáveres insepultos (ver Jeremias 7:32 , 'enterrarán en Tofet hasta que no quede lugar para enterrar'). Se había contaminado por las actividades que allí se llevaban a cabo. Por lo tanto, se volvería aún más inmundo como resultado de los muertos que contendría.

Jeremias 19:7

“Y anularé (literalmente 'derramaré' o 'gorgotearé') el consejo de Judá y de Jerusalén en este lugar, y haré que caigan a espada delante de sus enemigos, y por la mano de aquellos los que buscan su vida, y sus cadáveres les daré por comida a las aves del cielo y a las bestias de la tierra ”.

Teniendo en mente el simbolismo de la jarra gorgoteante de cuello estrecho (baqbuq), YHWH declara que Él 'derramará' (baqaq) el consejo de Judá y Jerusalén en este lugar, es decir, Él revelaría su consejo por lo que era por derramándolo sobre el montón de basura de Jerusalén, y sobre su lugar de matanza y posible cementerio. Y la consecuencia será que YHWH hará que el pueblo mal guiado de Judá caiga a espada ante sus enemigos, y por la mano de aquellos que buscan su vida, y esto será seguido por sus cadáveres siendo entregados como alimento a los los buitres y los carroñeros bestiales (compárese con Jeremias 7:33 ), siempre considerados el más espantoso de los destinos.

Jeremias 19:8

“Y haré de esta ciudad un asombro y un silbido. Todo el que pase por ella se asombrará y silbará a causa de todas sus plagas ”.

Tan grandes serán las plagas que vendrán sobre Jerusalén que la ciudad será 'un asombro' y un espectáculo total para ser 'siseado', de modo que todos los que pasen por ella se asombrarán y silbarán a causa de ellas (comparar Lamentaciones 2:15 ). Y este será el resultado de la actividad de YHWH, especialmente como se describe en el próximo versículo.

Jeremias 19:9

“Y les haré comer la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y cada uno comerá la carne de su amigo, en el sitio y en la angustia con que sus enemigos y los que buscan a sus la vida los angustiará ".

Porque en palabras basadas en la maldición de YHWH como se pronuncia en Deuteronomio 28:53 sobre aquellos que desobedecerían su pacto, YHWH declara que hará que su pueblo desobediente coma la carne tanto de sus hijos como de sus hijas y de sus amigos, por la angustia que les causarán sus enemigos en el asedio venidero.

Aquellos que habían sacrificado a sus hijos e hijas a los ídolos bajo la influencia de la idolatría ahora se encontrarían de una manera grotesca cosechando las consecuencias de ese comportamiento, ya que su moralidad había sido moldeada y distorsionada por su comportamiento anterior.

El lenguaje es muy atrevido, pero no debe tomarse como si realmente dijera que YHWH será directamente responsable de los detalles de lo que sucederá. La base detrás de las palabras es más bien que YHWH está asumiendo la responsabilidad de no detener el asedio babilónico que se aproxima, un asedio en el que las condiciones se volverán tan malas y el hambre tan terrible, que la gente misma se entregará al canibalismo. Pero el desarrollo real de la invasión y las decisiones y reacciones de los defensores deben verse como su propia responsabilidad y como resultado de su propia elección. YHWH de ninguna manera está justificando o alentando el canibalismo.

A menudo se pregunta por qué Dios produce cosas tan terribles, y en este sentido es importante resaltar la diferencia entre las acciones directas de YHWH donde Él es directamente responsable de todo lo que sucede, y Su 'causa de los eventos' por la cual Él es el resorte principal. mientras que el trabajo real detallado es el resultado de la actividad del hombre pecador. Hay una combinación de soberanía por parte de Dios y libre albedrío por parte del hombre. Dios anima a los hombres a actuar, no los anima a pecar.

Jeremias 19:10

"Entonces romperás la botella a la vista de los hombres que vayan contigo",

Habiendo declarado las palabras de YHWH acerca de lo que le sucederá a Judá, Jeremías ahora es llamado para ilustrarlo rompiendo la botella que representa a Judá en el Valle de la Matanza ante los ojos de los ancianos del pueblo y de los sacerdotes. Con el ojo de nuestra mente podemos verlo dramáticamente parado en la ladera del valle y luego, a la vista de los observadores, arrojando la vasija de barro al suelo, rompiéndola en muchos fragmentos.

Muchos de ellos habrían visto esto como una acción profética que a sus ojos era un intento deliberado de garantizar que ocurriera lo que él había profetizado. Pero esta no habría sido la opinión de Jeremías. Él ya sabía que iba a suceder. Romper la vasija era simplemente para ser visto desde su punto de vista como una representación exterior de la misma para traer a casa el impacto de lo que iba a suceder.

Jeremias 19:11

“Y les dirás: Así dice YHWH de los ejércitos. Así también quebraré a este pueblo y a esta ciudad, como se rompe una vasija de alfarero, que no se puede volver a reparar, y enterrarán en Topheth hasta que no haya lugar para enterrar ”.

Y habiendo roto la botella, Jeremías debía declarar en el Nombre de YHWH, que YHWH haría lo mismo con 'este pueblo y esta ciudad'. Los rompería como se rompe una vasija de barro de alfarero que no se puede volver a reparar, en otras palabras, el desastre sería permanente y no solo temporal, al menos en el futuro cercano. (Y aunque el remanente pudiera surgir del caos, la botella nunca volvería a ser completamente restaurada).

El resultado del desastre que se avecinaba sería que se realizarían entierros en Topheth de tal magnitud que no podrían encontrar lugares donde enterrar a todos los que habían muerto. Probablemente se pretendía que el número de muertos se viera en términos de la cantidad de pequeños pedazos en los que se había hecho añicos el recipiente.

Jeremias 19:12

“Así haré a este lugar, la palabra de YHWH, y a sus habitantes, haciendo de esta ciudad como Tofet, y las casas de Jerusalén, y las casas de los reyes de Judá, que están profanadas, serán como el lugar de Tofet, todas las casas en cuyos techos han quemado incienso a todo el ejército de los cielos, y han derramado libaciones a otros dioses ”.

Jeremías luego confirma en 'la palabra profética de YHWH' (neum YHWH) que lo que había estado diciendo acerca de Tofet también se aplicaba a la propia Jerusalén, a las casas de Jerusalén ya las casas de los reyes. Porque ellos también fueron contaminados por el hecho de que en sus azoteas se había quemado incienso a todas las huestes del Cielo (comparar Sofonías 1:5 ; 2 Reyes 21:3 ; 2 Reyes 23:12 ), y porque allí había derramado libaciones a otros dioses (compárese con Jeremias 7:18 ). De esta manera, compartirían el juicio que vendría sobre Tofet.

Los textos cuneiformes descubiertos en Ugarit contenían instrucciones para ofrecer sacrificios a dioses astrales en tejados planos, y esta construcción de altares privados en tejados planos era aparentemente bastante común. Estrabón describe una adoración similar del sol por parte de los nabateos.

Jeremias 19:14

Entonces vino Jeremías de Tofet, adonde YHWH lo había enviado a profetizar, y se paró en el patio de la casa de YHWH y dijo a todo el pueblo:

Habiendo hablado las palabras de YHWH a los ancianos en el Valle de Hinom, Jeremías regresó majestuosamente al patio de la casa de YHWH (el Templo), y allí se puso de pie y habló a toda la gente. Sus acciones probablemente habían tenido lugar durante una fiesta regular y, por lo tanto, habría grandes multitudes reunidas.

Jeremias 19:15

“Así dice YHWH de los ejércitos, Dios de Israel: He aquí, traeré sobre esta ciudad y sobre todas sus ciudades todo el mal que he pronunciado contra ella, porque han endurecido su cuello para no oír mis palabras . "

Hablando 'en el Nombre de YHWH de los ejércitos, el Dios de Israel', declaró a todas las personas que estaban allí cuáles eran las intenciones de YHWH, y que era que Él traería sobre Jerusalén y sobre todas sus ciudades todo el mal que Él había pronunciado. contra ellos. Y esto se debía a que se habían negado obstinadamente a escuchar lo que tenía que decir. Un "cuello rígido" indica obstinación deliberada y falta de respuesta.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hay varias circunstancias de peso que golpean nuestra mente al leer este sermón de Jeremías. Observe el Lector en primer lugar, las Personas que el Profeta iba a reunir para escucharlo: los ancianos del pueblo y de los sacerdotes. ¿No es bastante extraño que en una época de tan general desviación de la verdad y del servicio de las ordenanzas, los corazones de esos hombres se inclinen a asistir al ministerio del Profeta? Pero sin duda, la cosa era del Señor.

¡Lector! si el Señor inclinara a los hombres de nuestros días a asistir a la predicación del evangelio, lo mismo sucedería ahora. Pero qué terrible consideración es que se hable tan mal de la palabra de verdad y se la considere tan poco. Podemos observar además, que el lugar de la predicación no era menos notable; no el templo, sino el valle del hijo de Hinom. Así llamado de Josué 15:8 .

Ver también 2 Reyes 23:10 . Aquí, donde Israel había provocado la ira del Señor con sus idolatrías y sacrificios; en el mismo lugar los caldeos los avergonzarían y destruyeron a espada. Nunca las calamidades fueron más impactantes, ni se lamentaron con más amargura. Ver Lamentaciones 4:10 .

La tercera observación de este sermón es la fidelidad del Predicador. ¿Quién puede contemplar a Jeremías pasando de un día a otro, impertérrito y sin miedo, sino que debe admirar la firmeza del hombre y la gloria de la causa en la que estaba comprometido? La cuarta observación es, la afirmación que el Profeta, por orden del Señor, hizo al final de su Sermón, al romper la botella, para dar a entender la certeza de ello, y como una seguridad de lo que el Señor había dicho, que como arcilla en el mano del Alfarero: también lo estaban las personas en las manos del Señor.

Jeremias 18:6 . Y por último, para no añadir más: debe observarse, en el sermón del Profeta, que como el Señor había dicho, así sucedió. Jeremias 52:4 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ve a buscar una botella de barro de alfarero. El significado de este emblema se explica completamente en los versículos siguientes; y de hecho, todo el capítulo requiere poco más comentario que una referencia a los pasajes en el margen. Y toma de los ancianos del pueblo O, toma contigo algunos de los ancianos , etc. Por estos, se entiende a hombres de reputación y eminencia, probablemente miembros del Sanedrín. Y de los ancianos de los sacerdotes Los jefes de los veinticuatro cursos: ver 1 Crónicas 24:4 . Tales eran los más adecuados para ser testigos de las cosas que el profeta estaba a punto de decir y hacer. Y ve al valle del hijo de Hinom, un valle muy notable, al este de Jerusalén;que está por la entrada de la puerta oriental Por la cual los hombres entraron en el templo; de donde tenían una perspectiva del valle de Hinom, que estaba al sureste del templo, Josué 15:8 .

El hebreo es שׁער החרסית, la puerta Harsith , que algunos interpretan, la puerta del estiércol , menciona Nehemías 2:13 ; otros, la puerta de los alfareros; el campo de los alfareros está cerca del templo: ver Zacarías 11:13 .

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por la entrada de la puerta oriental — Según otros, La entrada de la puerta del alfarero; que parece ser la mejor lectura, pues denota esa puerta, por donde los alfareros que hacían las vasijas para el uso del templo, en sus cercanías, sacaban los fragmentos de sus vasijas rotas. El contexto, Jeremias 19:10 ; Jeremias 19:14 .

Jeremias 18:2 y Zacarías 11:13 confirman esta conjetura; además de lo cual, podemos agregar, que el valle de Hinom y el arroyo Cedron estaban cerca del templo; que los alfareros vivían dentro de la puerta que conducía allí, y que sacaron sus desperdicios por esa puerta. Ver Grocio y Houbigant.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XII

EL BUQUE ROTO - UN SÍMBOLO DE JUICIO

Jeremias 19:1

El resultado de su anterior discurso, fundado en el procedimiento del alfarero, sólo había sido poner de manifiesto con más claridad la espantosa extensión de la corrupción nacional. Era evidente que Judá era incorregible, y la vasija del Alfarero debía ser rota en pedazos por su Hacedor.

"Así dijo Iahvah: Ve y compra una botella" ( baqbuq , como si "un vertido"; el significado se menciona en la primera palabra de Jeremias 19:7 : ubaqqothi , "y derramaré") "de un moldeador de cerámica "por lo que los acentos; pero quizás la Vulgata tenga razón: " lagunculam figuli testeam ", "vasija de barro de un alfarero", A.

V .; iluminado. un cántaro de alfarero, es decir, loza de barro), "y" (tome: LXX agrega correctamente) "algunos de los ancianos del pueblo y de los ancianos de los sacerdotes, y salgan al valle de Ben Hinnom a la entrada del Pottery Gate "(una postera, donde se arrojaron al valle loza rota y escombros: el término está relacionado con el de" cerámica ", Jeremias 19:1 , que es el mismo que en Job 2:8), "y clama allí las palabras que yo te diré", Jeremías no se detiene aquí para relatar cómo siguió el impulso divino, sino que pasa de inmediato a comunicar el tenor de las "palabras" divinas; circunstancia que apunta a que esta narración fue escrita poco tiempo después de la acción simbólica que registra; "y tú dirás: ¡Oíd la palabra de Iahvah, oh reyes de Judá y habitantes de Jerusalén! Así dijo Iahvah Sabaoth, el Dios de Israel: He aquí, estoy a punto de traer un mal sobre este lugar, tal que, quien lo oye, su ¡Los oídos cosquillearán! " Si suponemos, como parece probable, que esta serie de oráculos ( Jeremias 18:1 ; Jeremias 19:1 ; Jeremias 20:1) pertenece al reinado de Joaquín, la expresión "reyes de Judá" puede denotar a ese rey ya la reina madre.

Otro punto de vista es que los reyes de Judá en general son tratados "como una clase indefinida de personas", aquí y en otros lugares, Jeremias 17:20 ; Jeremias 22:4 porque el profeta no escribió la parte principal de su libro hasta después del sitio de Jerusalén (Ewald).

El anuncio de este versículo es citado por el compilador de Reyes en relación con los crímenes del rey Manasés. 2 Reyes 21:12

"Porque ellos Me abandonaron, y volvieron este lugar extraño" - lo alejaron de Iahvah al consagrarlo a "dioses extraños"; o, como el Targum y el siríaco, "lo contaminaron" - "y quemaron incienso en él a otros dioses, que ni ellos ni sus padres conocían"; Jeremias 16:13 "y los reyes de Judá llenaron este lugar con sangre de inocentes" (por lo que la LXX "Ni los reyes de Judá" da un sentido pobre; están incluidos en la frase anterior), "y construyó el bamoth Baal "(Lugares altos de Baal; un nombre propio), Josué 13:17 " para quemar a sus hijos en el fuego ", (" como holocaustos a Baal "; omite la LXX, y falta, Jeremias 7:31 , Jeremias 32:35 .

Puede ser una glosa, pero probablemente sea genuina, ya que hay ligeras variaciones en cada pasaje), "que no mandé" ("ni hablé": LXX omite), "ni me vino a la mente: por lo tanto, he aquí, los días son viene, dice Iahvah, cuando este lugar ya no se llamará Tophet y el valle de ben Hinnom, sino el Valle de la Matanza ". ("y en Tophet enterrarán, de modo que" -remanezca- "¡no haya lugar para enterrar!" Esta cláusula, preservada al final de Jeremias 19:11 , pero omitida allí por la LXX, probablemente pertenece aquí).

"Y derramaré" Isaías 19:3 "el consejo de Judá y de Jerusalén en este lugar", es decir, voy a vaciar la tierra de toda sabiduría e ingenio, como se vacía un odre de su agua, para que las cabezas del Estado será impotente para idear un plan eficaz de defensa frente a la calamidad cf. Jeremias 13:13 - "y los haré caer a espada 'delante de sus enemigos", Deuteronomio 28:25 "y por la mano de los que buscan su vida; y haré de sus cadáveres comida para las aves del aire y de las bestias de la tierra "'( Deuteronomio 28:26 ; Jeremias 7:33 , Jeremias 16:4 ).

"Y pondré esta ciudad 'por asombro"' Deuteronomio 28:37 "y un silbido"; Deuteronomio 18:16 "Todo el que pase junto a ella se asombrará y silbará de todos sus golpes" Jeremias 49:17 ; Jeremias 1:13 o "plagas.

" Deuteronomio 28:59 " Y haré que 'coman la carne de sus hijos y la carne de sus hijas', y cada uno comerá la carne de su compañero, 'en la tensión y la angustia con que sus enemigos' y los que buscan su vida 'los enredarán.' 'Se verá por las referencias que el color deuteronómico de estas amenazas finales ( Jeremias 19:7 ) es muy fuerte, siendo el último versículo prácticamente una cita.

Deuteronomio 28:53 El efecto de todo el oráculo sería, pues, sugerir que las terribles sanciones de la Ley sagrada no quedarían inoperantes; pero que la desvergonzada violación del pacto solemne bajo Josías, por la cual la nación se comprometió a observar el código de Deuteronomio, pronto sería visitada con las calamidades retributivas tan vívidamente prefiguradas en ese libro.

"Y rompe el odre a los ojos de los hombres que van contigo, y diles: Así dijo Iahvah Sabaoth: Así quebraré a este pueblo y este grito, como se rompe la vasija del alfarero para que no se pueda reparar. ¡Otra vez! Así haré con este lugar, dice Iahvah, y con sus habitantes, y haré "(constr. infin.), como en Jeremias 17:10 , continuando el modo y la persona del verbo precedente; que es propiamente una función del infinito, absol.

, Como en Jeremias 19:13 ) "esta ciudad como un Tophet " -hacer que un enorme altar de sacrificio humano, un lugar para la quema de miles de víctimas humanas. "Y las casas de Jerusalén, y las casas de los reyes de Judá" - el palacio de David y Salomón, en el cual rey tras rey había reinado, y "hecho el mal a los ojos de Iahvah" - "se volverá como el lugar de los Tofet , los profanados, todas las casas sobre cuyos techos quemaron incienso a todo el ejército de los cielos y derramaron "(libaciones de vino y miel)" a otros dioses.

"(De modo que la puntuación hebrea, que parece dar muy buen sentido. Las casas principales, las de los reyes y los grandes, se llaman" las contaminadas ", porque sus techos especialmente han sido contaminados con ritos idólatras. La última cláusula del versículo explica el epíteto, que podría haberse referido a "los reyes de Judá", si hubiera precedido "como el lugar de Tofet ". Las casas no debían ser "contaminadas"; ya estaban así, más allá de toda limpieza; estaban para ser destruidos con fuego, y en su destrucción para convertirse en Tofet o pira de sacrificio de sus habitantes.

Por lo tanto, no necesitamos leer " Tophteh " , después de Isaías 30:33 , como pensé al principio, para encontrar después que Ewald ya lo había sugerido. El término traducido "incluso todos" está encendido. "a todos", es decir, "incluidos todos". cf. Ezequiel 44:9

El mandato "y rompe el odre y diles" comparado con el de Jeremias 19:2 , "y clama allí las palabras que yo te diré". parece indicar el punto de vista adecuado desde el que debe considerarse toda la pieza. Jeremías está recordando y describiendo un episodio particular de su ministerio pasado; y lo incluye todo, con las circunstancias que lo acompañaron y todo lo que dijo, primero a los ancianos en el valle de ben Hinnom, y luego a la gente reunida en el templo, bajo el amplio "¡Así dijo Iahvah!" con el que comienza su narración.

En otras palabras, afirma que estuvo a lo largo de todo el acontecimiento guiado por los impulsos del Espíritu de Dios. Es muy posible que el primer discurso más largo ( Jeremias 19:2 ) realmente dé la sustancia de lo que dijo a la gente en el templo a su regreso del valle, que simplemente se resume en Jeremias 19:15 .

"Y Jeremías entró" -en el templo "desde Tophet , adonde Iahvah lo había enviado a profetizar, y se paró en el patio de la Casa de Iahvah, y dijo a todo el pueblo: Así dijo Iahvah Sabaoth, el Dios de Israel; Estoy a punto de traer sobre "( Jeremias 19:3 )" esta ciudad y sobre todas sus ciudades "(" y sobre sus aldeas ": agrega LXX)" todo el mal que he hablado de ella; porque endurecieron su cuello, " Jeremias 7:26 " para no escuchar mis palabras! " En este aparente epítome de su discurso a la gente en el templo, el profeta parece resumir todas sus labores pasadas, en vista de una crisis inminente.

"Todo el mal" dicho hasta ahora acerca de Jerusalén está a punto de cumplirse. cf. Jeremias 25:3

Al revisar todo el oráculo, podemos notar, como en casos anteriores, el cuidado con el que se eligen todas las circunstancias de la acción simbólica, a fin de realzar el efecto de la misma en las mentes de los testigos. La mente oriental se deleita en todo lo que participa de la naturaleza de un enigma; le encanta ser llamado para desentrañar el significado de oraciones oscuras y desenredar la sabiduría envuelta en acertijos y acciones significativas.

Habría encontrado elocuencia en la respuesta tácita de Tarquin al mensajero de su hijo. " Rex velut deliberabundus in hortum aedium transit, sequente nuncio filii: ibi inambulans tacitus summa papaverum capita dicitur baculo decussisse " (Liv. 1:54). Sin duda, los compañeros de Jeremías observarían cada uno de sus pasos y no se perderían el hecho de que llevó su vasija de barro fuera de la ciudad por la "Puerta del Sherd". ¡Aquí había un recipiente entero, tratado como si ya fuera un montón de fragmentos destrozados! Estarían preparados para el oráculo del valle.

Vale la pena, por cierto, fijarse en quiénes eran esos compañeros. Estaban seguros de "los ancianos del pueblo" y de "los ancianos de los sacerdotes". Jeremías, al parecer, no fue un loco revolucionario soñador e intrigante, cuya mano y voz estaban en contra de toda autoridad establecida en la Iglesia y el Estado. Este no era el carácter de los profetas hebreos en general, aunque algunos escritores los han concebido así.

No hay evidencia de que Jeremías haya buscado alguna vez despojarse de los deberes y privilegios de su sacerdocio hereditario; o que consideraba la monarquía y los gremios sacerdotales y toda la organización social de Israel, como algo distinto a las instituciones divinamente originadas y divinamente preservadas a lo largo de todas las edades de la historia nacional. No creía que el hombre creara estas instituciones, aunque la experiencia le enseñó que el hombre podía abusar de ellas y pervertirlas para que no se utilizaran legalmente.

Su objetivo siempre fue reformar, restaurar, llevar al pueblo a "los viejos caminos" de la primitiva sencillez y rectitud; no abolir las instituciones hereditarias, y sustituir el orden que se había convertido en una parte integral de la vida nacional, por una nueva constitución que nunca había sido probada, y que no tendría más probabilidades de ajustarse al cuerpo corporativo de lo que la armadura de Saúl se ajustaba al miembros libres del joven pastor que iba a matar a Goliat.

Los profetas nunca pidieron la abolición de aquellas leyes y costumbres, civiles y eclesiásticas, que eran el marco mismo del Estado y los pilares del edificio social. No gritaron: "¡Abajo reyes y sacerdotes!" pero tanto a los reyes como a los sacerdotes clamaron: "¡Oíd la palabra de Iahvah!" Y toda la experiencia prueba que tenían razón. Las constituciones de papel nunca han redimido a una nación de sus vicios, ni han liberado a una comunidad de la impotencia y la decadencia que son los frutos inevitables de la corrupción moral.

Los cambios legislativos arbitrarios no alterarán la condición interna de un pueblo; la codicia y la hipocresía, el orgullo y el egoísmo, la intemperancia, la inmundicia y la crueldad, pueden ser tan desenfrenadas en una república como en un reino.

El contenido del oráculo es mucho de lo que ya hemos tenido muchas veces. La principal diferencia radica en una serena definición de seguridad, un tono de clara certeza, como si el final estuviera tan cerca que no dejara lugar a dudas o vacilaciones. Y esta diferencia es sugerida de manera adecuada e impresionante por el símbolo particular elegido: la rotura de una vasija de barro, más allá de la posibilidad de reparación.

La mención directa del rey de Babilonia y el cautiverio babilónico, en la secuela (capítulo 20), apunta a la presencia de una invasión babilónica, probablemente la que terminó con el exilio de Jeconías y los principales ciudadanos de Jerusalén.

El pecado fatal, del que parte el oráculo y al que regresa, es abandonar a Iahvah y hacer que la ciudad de Su elección sea "extraña" para Él, es decir, odiosa e impura, por el contacto con supersticiones extranjeras y sangrientas, que incluso fueron falsamente declarado por sus promotores para agradar a Iahvah, el Vengador de sangre inocente. Jeremias 7:31 El castigo corresponde a la ofensa.

Los sacrificios de sangre serán retribuidos con sangre, derramada a torrentes en el mismo lugar que había sido tan contaminado; los que no habían tenido escrúpulos en matar a sus hijos para el sacrificio, los volverían a matar para comer bajo la presión del asedio y el hambre; la ciudad y sus casas, contaminadas con los cultos extranjeros, se convertirán en un gran fuego Molech, Jeremias 32:35 en el cual todos perecerán juntos.

Al lector moderno le puede parecer que hay algo repulsivo y de sangre fría en esta enumeración detallada de horrores espantosos. Pero no solo es el caso que Jeremías está citando del Libro de la Ley, en un momento en que, para un ojo imparcial, era muy probable que el curso de los acontecimientos verificara sus oscuros presentimientos; en la terrible experiencia de aquellos tiempos, incidentes como los mencionados ( Jeremias 19:9 ) fueron sucesos familiares en la defensa obstinada y los sufrimientos prolongados de las ciudades asediadas.

El profeta, por lo tanto, simplemente afirma que la obstinada persistencia en seguir sus propios consejos y rechazar la guía superior traerá sobre la nación su ruina irrecuperable. Sabemos que en el último asedio hizo todo lo posible para evitar que ocurrieran estos horrores antinaturales instando a la rendición; pero luego, como siempre, la gente "endureció su cuello, para no escuchar las palabras de Iahvah".

Jeremías conocía bien a sus compatriotas. Ninguna frase podría haber descrito mejor la decidida obstinación del carácter nacional. ¿Cómo iban a purificarse y ponerse al servicio de los intereses de la verdadera religión la testarudez, la obstinación, la sensualidad inveterada, la tenacidad ciega de las concepciones fanáticas y no morales que caracterizaban a este pueblo, si no fuera por medio de la ardiente prueba que todos los profetas previeron y predijeron? Como hemos visto, el politeísmo ejerció sobre la mente popular un hechizo que difícilmente podemos comprender desde nuestro punto de vista moderno; un politeísmo inmundo y asesino, que violó los más tiernos afectos de nuestra naturaleza al exigir al padre el sacrificio de su hijo, y violó el instinto mismo de la pureza natural con la indulgencia desvergonzada de su culto.

Era una consagración de la lujuria y la crueldad, ese culto a Molech, esos ritos de los Baales y Asheras. Por más magros y monótonos que puedan parecer los registros sagrados sobre estas cabezas, su testimonio se complementa con otras fuentes, con los monumentos de Babilonia y Fenicia.

Es difícil ver cómo el instinto religioso de los hombres en esta etapa peculiar de creencia y práctica iba a ser iluminado y purificado de otra manera que no fuera el curso real de la Providencia. ¿Qué argumentos se pueden imaginar que hubieran atraído a mentes que encontraban una fascinación fatal, es más, debemos suponer una intensa satisfacción, en ritos tan espantosos que uno ni siquiera se atreve a describirlos? ¿Mentes a las que apelaba en vano el elevado monoteísmo de Amós, la espléndida elocuencia de un Isaías, la lastimera vena lírica de un Jeremías? Los llamamientos al orden del mundo, a las maravillas de la vida orgánica, se perdieron en las mentes que convertían en dioses a los sujetos más obvios de ese orden, el sol, la luna y las estrellas; que incluso personificaba y adoraba el principio físico por el cual se perpetúa la sucesión de vida tras vida.

Nada menos que la percepción de "que la palabra de los profetas se había cumplido", el reconocimiento, por lo tanto, de que la idea profética de Dios era la verdadera idea, podría haber tenido éxito en mantener al remanente de Judá a salvo del contagio del paganismo circundante. en la tierra de su exilio, y en transformar radicalmente de una vez por todas las tendencias religiosas de la raza judía.

En opinión de Jeremías, la atrocidad de la idolatría de Judá se ve acentuada por la consideración de que los dioses de su elección son dioses "que ni ellos ni sus padres conocieron" ( Jeremias 19:4 ). Los reyes Acaz, Manasés y Amón habían introducido nuevos ritos y se habían apartado de "los viejos caminos" más decididamente que cualquiera de sus predecesores.

A este respecto, podemos recordar que, mientras que los modernos controversistas romanos no tienen escrúpulos en acusar a la Iglesia de este país de haber innovado ilegalmente en la Reforma, la apelación anglicana siempre ha estado dirigida a las Escrituras y la antigüedad primitiva. Ese también fue el llamado de los profetas. Oseas 6:1 ; Oseas 6:7 ; Oseas 11:1 ; Jeremias 2:2 ; Jeremias 6:16 ; Jeremias 11:3Es la gloria de nuestra Iglesia, gloria de la que ni las mentiras de los jesuitas ni la envidia de los sectarios pueden robarle, que regresó a "los viejos caminos", superando audazmente las edades oscuras de la ignorancia, la impostura y la corrupción medievales. y plantando su pie firmemente sobre la roca de la práctica apostólica y el consentimiento de la Iglesia indivisa.

La desunión entre cristianos es un mal doloroso, pero la unión en el mantenimiento y la propaganda de la falsedad es peor; y la culpa de la desunión está a las puertas de ese sistema que abusó de su autoridad para aplastar la legítima libertad de pensamiento, retardar el avance del aprendizaje y establecer esas monstruosas innovaciones en la doctrina y el culto, que los sutiles dialécticos pueden probar a sus propios medios. satisfacción de ser inocentes y no idólatras en esencia e intención, aunque todo el mundo puede ver que en la práctica son groseramente idólatras.

¡Dios proteja a Inglaterra de esa tolerancia del error grave, que es tan fácil para la indiferencia escéptica! ¡Que Dios la proteja de prestar oído a las voces de sirena que la seducirían para ceder su independencia ganada con tanto esfuerzo, su noble libertad, su piedad racional y viril, a las pretensiones ahistóricas y antibíblicas del papado!

Si reverenciamos las Escrituras del Antiguo Testamento a las que nuestro Señor y Sus Apóstoles hicieron su constante apelación, mantendremos constantemente en nuestras mentes el hecho de que, en la estimación de un profeta como Jeremías, el pecado de los pecados, el pecado que implicaba la ruina de Israel y Judá, fue el pecado de asociar otros objetos de adoración con el Único Dios. La tentación es particularmente fuerte para algunas naturalezas.

La continua recaída del antiguo Israel no es una maravilla para aquellos de nosotros que tenemos algún conocimiento de la humanidad y que podemos observar lo que pasa a su alrededor en la actualidad. Es la exigencia severa de la santa ley de Dios, la que hace que los hombres busquen algún compromiso plausible; es esa exigencia la que también les hace anhelar algún poder intermediario, cuya compasión estará menos sujeta a consideraciones de justicia, a quien las oraciones y ruegos y Los presentes pueden vencer e inducir a guiñar el ojo ante el pecado no arrepentido.

En una época de inquietud, los espíritus más atrevidos serán propensos a silenciar sus escrúpulos inconvenientes precipitándose hacia el ateísmo, mientras que los más tímidos pueden refugiarse en el papado. "Porque repudiar un gobierno moral, o admitir que cualquier observancia de la superstición puede liberar a los hombres del deber de obedecerle, sirve igualmente al propósito de aquellos que deciden ser tan malvados como se atreven, o tan poco virtuosos como pueden. "(Bp. Hurd).

Luego también está la gloria de los santos y ángeles de Dios. ¿Cómo puede el hombre frágil negarse a inclinarse ante la visión de su poder y esplendor, mientras están de pie, los hijos reales del Rey de reyes, alrededor del trono celestial, inmortal, radiante de amor, gozo y pureza, exaltado por encima de toda debilidad humana? y dolores humanos? Si los santos ángeles son "espíritus ministradores", ¿por qué no toda la comunidad de los bienaventurados? ¿Y qué nos impide arrojarnos a los pies de un santo o un ángel, el guardián designado por uno mismo o el ayudante elegido? Dejemos que el buen George Herbert responda por todos nosotros.

Oh espíritus gloriosos, que después de todas tus bandas

Ver el rostro terso de Dios, sin fruncir el ceño,

O comandos estrictos

Donde cada uno es rey y tiene su corona,

Si no sobre su cabeza, pero en sus manos:

No por envidia o malicia

¿Me abstengo de anhelar tu ayuda especial?

Yo dirija

Mis votos para ti con mucho gusto, bendita doncella,

Y Madre de mi Dios, en mi angustia:

Pero ahora (¡ay!) No me atrevo; por nuestro Rey,

A quien todos adoramos y alabamos juntos,

No ofrece tal cosa:

Y donde no hay mandamiento para Su placer,

(Es tu propio caso) nunca mueves un ala.

"Todo culto es prerrogativa, y una flor

De su rica corona, de quien no hay apelación

A última hora:

Por tanto, no nos atrevemos a robar de su guirnalda,

Para hacer un ramillete de poder inferior ".

En este sentido también, como en muchos otros, se aplica la advertencia de San Juan:

NIÑOS PEQUEÑOS, ¡MANTÉNGASE DE LOS ÍDOLOS!

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Con este capítulo, Jeremias 19:1 del siguiente, sin duda, debe estar conectado para completar la narrativa. Jeremías aquí viene antes que nosotros realizando otra acción simbólica. Al romper la vasija de un alfarero, anticipa la ruina inminente sobre Jerusalén por la idolatría practicada en el valle de Hinom. No (observa Graf) como si el culto a Moloch hubiera sido restaurado después de la muerte de Josiah; El versículo 13, de hecho, muestra suficientemente que el Tophet, desde la época de Josías, continuó siendo un lugar inmundo, y los pecados que aquí se reprenden son las abominaciones inexplicadas del reinado de Manasés (descrito en Jeremias 15:4 , como las causas inmediatas de la cautividad). La profecía de Jeremías sobre el Tophet es seguida por una sobre el destino de cierto Pashur, un alto oficial en el templo. La profecía principal presenta puntos de contacto sorprendentes con Jeremias 7:1. (comp. Jeremias 7:4 con Jeremias 7:30-24; y Jeremias 7:13 con Jeremias 7:18; Jeremias 8:2), y podemos suponer que los eventos aquí relacionados pertenecen al tiempo al que ya nos hemos referido Jeremias 7:1, a saber. La primera parte del reinado de Joacim. La misma fecha se confirma para la narrativa de Pashur por la oficina que allí se le da; porque según Jeremias 29:25, Jeremias 29:26, el cargo no estaba ocupado por él, sino por Sofonías.

Jeremias 19:1

Una botella de barro de alfarero. El Dr. Thomson habla de la extrema baratura y fragilidad de la cerámica común de Palestina (comp. Isaías 30:14). Los antiguos de la gente. Los representantes populares naturales (comp. Exo 3:16; 2 Samuel 19:11; 1 Reyes 8:1; 1 Reyes 20:7). Fue un anuncio sobre todo el pueblo que Jeremías estaba a punto de hacer. Los antiguos de los sacerdotes.

Jeremias 19:2

El valle del hijo de Hinom (ver en Jeremias 7:31). La puerta este; más bien la puerta de maceta, es decir, la puerta donde se solían arrojar macetas. Otra posible representación es "puerta del sol", de la cual "puerta del este" no es más que una paráfrasis. Pero evidentemente hay una conexión entre el nombre de la puerta y la acción realizada por Jeremías. La versión autorizada parece haber engañado al Capitán Warren para que identificara el valle de Hinom con el de Kedron. Confirma su punto de vista, es cierto, por la nomenclatura árabe, que habla del Kedron como el Wady Jehinnam, una nomenclatura, sin embargo, que de ninguna manera es uniforme. La situación de la "puerta Potsherd" debe permanecer incierta.

Jeremias 19:3

Oh reyes de Judá; es decir, el numeroso clan de príncipes reales, reyes por cortesía (ver en Jeremias 17:20). Sus oídos hormiguearán.

Jeremias 19:4

Se han alejado de este lugar; más bien, he tratado este lugar como extraño; es decir, como alguien que no pertenecía a su Dios, eso era impío (comp. Jeremias 16:18, "Han contaminado la tierra de los rayos"). Con la sangre de inocentes; comp. "Sangre inocente, incluso la sangre de sus hijos y de sus hijas" (Salmo 106:38) - los niños sacrificados en Hinnom a Moloch.

Jeremias 19:5

Baal Esto parece ser usado libremente para Moloch (comp. En Jeremias 2:8).

Jeremias 19:6

(Comp. Jeremias 7:32.) Tophet; más bien, el Tophet (ver en Jeremias 7:31).

Jeremias 19:7

Haré vacío; literalmente, voy a derramar, aludiendo a la etimología de la palabra traducida "botella" en Jeremias 19:1.

Jeremias 19:8

(Comp. Jeremias 18:16.)

Jeremias 19:9

La misma descripción, casi textualmente, se da en Deuteronomio 28:53; (comp. Levítico 26:29; Ezequiel 5:10). Para el cumplimiento, vea Lamentaciones 4:10.

Jeremias 19:11

Cuando uno rompe el recipiente de un alfarero (comp. Isaías 30:14). El Dr. Them-son habla de la absoluta indiferencia con la que se maneja la cerámica común de Palestina. No solo es frágil, sino tan barato que nadie está angustiado por romperlo. Y los enterrarán en Tophet, etc. Estas palabras forman la conclusión de Jeremias 7:32 (ver nota), la mayor parte de la cual se repite en Jeremias 7:6. Ciertamente están fuera de lugar aquí, y están deseando en la Septuaginta.

Jeremias 19:12

Como tophet; es decir, un lugar impuro, evitado por la humanidad.

Jeremias 19:13

Las casas de los reyes de Judá; es decir, los palacios y otros edificios que juntos formaban la casa del rey (Jeremias 22:6). Debería contaminarse como el lugar de Tophet. Este es uno de los pocos lugares en los que la versión autorizada ha permitido interferir con el texto recibido; porque el hebreo tiene "que están contaminados", etc. La lectura común, de hecho, parece intraducible. Por todas las casas; más bien, incluso todas las casas.

Jeremias 19:14, Jeremias 19:15

Aquí comienza una nueva sección de la narrativa. Jeremías ha ejecutado su comisión, y ahora procede al templo, donde repite ante la gente reunida su anuncio del terrible juicio.

Jeremias 19:15

Sobre todos sus pueblos. Se considera que las ciudades de Judá están sujetas a la capital.

HOMILÉTICA

Jeremias 19:1

La botella rota.

Esa fue una escena extraña: la familia real, los nobles, los principales sacerdotes, junto con la población de Jerusalén, se reunieron, ante la convocatoria de un profeta cuyo poder no podía ser ignorado aunque su enseñanza se opusiera, en el valle de Hinom, ahora apestaba con los olores del mal crimen; y el profeta frente a ellos, solo y sin miedo, con un vaso de alfarero común en la mano, mientras dibuja una imagen terrible de la inminente calamidad, y con severidad acusa a su audiencia de la terrible maldad que la está trayendo sobre sus cabezas, y trae su discurso a un clímax dramático rompiendo el vaso en pedazos.

I. CONSIDERE LAS CIRCUNSTANCIAS DEL DISCURSO.

1. Fue dirigido especialmente a los líderes del pueblo (Jeremias 19:1). "A los pobres se les predica el evangelio", pero a los grandes mensajes se les debe declarar a menudo. Nada en la historia de los profetas es más ejemplar que la franqueza de sus acusaciones de culpa en lugares altos. No eran predicadores de la corte halagadores. Sin embargo, eran predicadores de la corte. -No reservaron sus duras palabras para los más pobres y pobres de la gente, como los predicadores populares modernos son demasiado aptos para hacerlo. Los líderes fueron los primeros en crimen; deberían ser los primeros en responsabilidad.

2. Se habló en el sitio de la mayor maldad. Las personas culpables tenían los monumentos de sus crímenes ante sus ojos mientras se pronunciaba el juicio por ellos. Los hombres, naturalmente, evitan estos valles de Hinom, estas escenas de viejos pecados, cuya visión hiere la conciencia. Pero deben volver a visitarlos. A veces es el deber del predicador llevar a sus oyentes de vuelta a la memoria a las circunstancias del pasado que con gusto olvidarían.

3. Fue expresado cariñosamente y audazmente. El lenguaje era preciso, detallado y gráfico, la descripción de la ruina que se acercaba vívida y espantosa. Jeremías no usó eufemismos. Sus palabras son suficientes para hacer que nuestra sangre se cuaje mientras las leemos, más de una cuenta de siglos después de que fueron pronunciadas. ¿Cómo deben haber sonado en los oídos de los delincuentes que los escucharon como la sentencia de su propio destino? Las imágenes espeluznantes de castigos futuros con frecuencia le parecen irrealistas, como si solo estuvieran dibujadas para su efecto; despiertan incredulidad en algunos, desesperación en otros o endurecimiento en el pecado. Sin embargo, una declaración clara e intransigente de la revelación bíblica de los horrores del futuro no debe dejarse de lado para las doctrinas más agradables, especialmente en la predicación a los grandes y los autosatisfechos.

4. Fue acompañado de una acción significativa. Jeremiah rompió la botella en presencia de su audiencia. Esto llamaría la atención e impresionaría la imaginación. No es suficiente convencer a la razón de una verdad; debemos despertar la imaginación para realizarla antes de que sea efectiva. Las imágenes orientales de la Biblia nos son útiles de esta manera. El predicador encuentra el valor de las ilustraciones al hacer que la verdad sea vívida e interesante. Se pueden recibir ideas a través del ojo y del oído.

II CONSIDERE EL TEMA DEL DISCURSO.

1. Acusado de pecado,

(1) en rastrillar a Dios y

(2) en la práctica del vicio y la crueldad.

Debemos sentir la intensidad de la culpa para realizar la justicia del castigo.

2. Denunció la fatalidad más terrible. Esto debía corresponder a los crímenes cometidos. El Tophet del pecado debía ser el Tophet del castigo. Los que habían sacrificado hijos a Moloch comerían la carne de sus hijos, etc.

3. Expuso la podredumbre de la falsa confianza. "Derramaré el consejo de Judá". La gente imagina que de alguna manera, sin arrepentimiento, por ingenio o por audacia, pueden escapar de las consecuencias de sus pecados. Descubrirán que todos estos dispositivos deben terminar en una falla ignominiosa.

4. Fue acompañado por un símbolo de destrucción desesperada. La botella estaba rota.

(1) La vasija de este alfarero era algo relativamente inútil: la maldad le quita todo valor a la vida de los hombres.

(2) Era muy frágil: nada es tan inestable como la seguridad de los impíos antes de que sus pecados hayan causado sus consecuencias naturales.

(3) Se rompió en pedazos: el castigo del pecado es destrucción: la destrucción de una nación por el pecado nacional como se ve en la ruptura del pueblo judío, la destrucción de un alma al matarlo de las actividades espirituales y todas las capacidades superiores de su ser.

Jeremias 19:14, Jeremias 19:15

La advertencia confirmada.

La advertencia del discurso en el valle de Hinom se confirma mediante la repetición del mismo en circunstancias más ordinarias.

I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA CONFIRMACIÓN DE LA ADVERTENCIA.

1. Fue derogado. El escriba debe traer de su tesoro cosas viejas y nuevas. Los hombres necesitan "línea sobre línea". Las verdades impopulares no solo deben revelarse de una vez por todas, sino que deben ser impresas en las personas hasta que sean aceptadas.

2. Se repitió en el templo. Las horribles asociaciones de Tophet estaban queriendo allí. Todo era decoro, orden, propiedad. Sin embargo, el mensaje no era menos cierto allí que en un lugar más agradable. Se deben pronunciar verdades terribles frente a la respetabilidad religiosa del culto de nuestra Iglesia. Tal corrección externa no debería hacernos olvidar la verdadera condición de los corazones de los hombres, que es bastante evidente en las escenas más oscuras de la vida, en los Tophets de la iniquidad. Estamos tentados a ser engañados por la aparición de asambleas de religiones en una ceguera a la grandeza del pecado que es lo suficientemente visible en la vida común.

3. Se repitió en los oídos de todas las personas. Los líderes fueron seleccionados primero para escuchar la advertencia (Jeremias 19:1). Pero no se limitó a ellos. La gente en general era culpable. Habían consentido en silencio en la maldad de sus grandes hombres. No, ellos habían avanzado en ellos (Jeremias 5:31), habían seguido su ejemplo y se habían hecho culpables de crímenes similares. Ellos tampoco deben esperar escapar en la hora del juicio.

II LA FORMA EN LA QUE SE CONFIRMÓ LA ADVERTENCIA.

1. Fue personificado. La verdad necesita ser dividida en detalles para que pueda ser claramente entendida y concebida vívidamente por la imaginación. Pero es posible perdernos en detalles y perder la deriva de la suma de ellos. De ahí la ventaja de enunciados de principio amplios y amplios.

2. Se repitió como una predicción de hechos reales. La advertencia no debía considerarse como una amenaza vacía, ni como la indicación de un peligro que podría ser evadido. 'Traeré ... el mal que he pronunciado', etc. Es débil y cruel amenazar sin la intención de ejecutar la amenaza, débil, porque la cavidad de la alarma pronto se descubre por la experiencia, y luego es impotente. ; cruel, porque ¿por qué crear angustia por un mero peligro "fantasma"? Dios es misericordioso, pero firme. Sus amenazas son condicionales, pero, aunque las condiciones subsisten, la ejecución es tan segura como cualquier evento que dependa de las leyes uniformes de la naturaleza.

3. Se repitió sin disminución. Todo el mal pronunciado caerá sobre todos los pueblos. El efecto de las advertencias severas se desvanece con el paso del tiempo. Estamos tentados a pensar que las cosas no serán tan malas como al principio parecía probable, y a consolarnos de tales reflexiones. Pero el peligro no se ve disminuido por nuestra creciente indiferencia hacia él.

4. Se fortaleció con un llamamiento a la creciente necesidad de ello. "Porque se han endurecido el cuello, para que no escuchen mis palabras". Una profunda conciencia de culpa hace que su castigo parezca inevitable. La persistencia voluntaria en la maldad después de la advertencia solo puede aumentar la culpa y hacer que el castigo sea más seguro y más severo.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 19:1, Jeremias 19:2, Jeremias 19:10, Jeremias 19:11

La ruptura de la vasija del alfarero.

Otra acción simbólica, pero en este caso la revelación a la mente del profeta no dependía de su realización. Debido a su importancia pública, se le ordena realizarlo. Los "ancianos de los sacerdotes" y los "ancianos del pueblo" están invitados a la escena.

I. EL SÍMBOLO. Esta era una "botella de barro de alfarero [o 'recipiente']", y por lo tanto tuvo que distinguirse cuidadosamente de la "arcilla" mencionada en Jeremias 18:1. Este último es suave y sin forma, y ​​puede moldearse como lo desee el alfarero; pero la vasija ya está formada y endurecida en una determinada forma definida, que es materialmente imposible de alterar. Como eso representaba el material o material con el que se podían hacer las naciones y las instituciones, esto debe representar a la nación judía, con su carácter históricamente maduro y fijo. Jehová ya le había dado la forma que pretendía que asumiera, y la colocó en ciertas relaciones consigo mismo como una teocracia. Las instituciones históricas y las naciones del mundo son la creación de Dios. Los levantó y controló las fuerzas que moldearon y determinaron su carácter y trabajo específicos. "Los poderes fácticos están ordenados por Dios". La posición, el carácter y la vida de los hombres individuales también son su trabajo. Ningún hombre está "hecho a sí mismo" en ningún sentido fundamental de la palabra. Una providencia graciosa lo ha cuidado y cuidado; y, puede ser, la gracia salvadora lo ha redimido y santificado. Él "es la obra más noble de Dios".

II LA ACCIÓN. Esto fue triple, a saber:

1. La embarcación fue comprada. "Obtener;" literalmente, "comprar". Jehová había redimido a Israel para ser un pueblo para sí mismo. Se sugieren los desembolsos del amor y la misericordia divinos. La providencia y la gracia de Dios ahora se están gastando. La sangre de Cristo fue derramada por todas las naciones, "el judío primero y luego el gentil"; y por cada hombre nacido en el mundo. "No eres tuyo: eres comprado por un precio. Por lo tanto, se le incurre una obligación más profunda, y se justifica una autoridad más grande de su parte. Todos estamos hechos y salvados, o, como se puede expresar, hecho y rehecho por él.

2. Probablemente fue derramado. Jeremias 18:7, "anularé [literalmente, 'verter']". Esta acción sería natural bajo las circunstancias, y altamente impresionante. Y si se objeta que el recipiente estaba vacío, ese mismo hecho aún podría hacer que la acción sea más enfáticamente significativa. Sus consejos también eran vanos y vacíos. Dios sufre naciones y hombres malvados para idear el mal, pero solo cuando se resuelve sus propios fines se le permite ser ejecutado. Traerá en vano el consejo de los impíos. Lo que se inventa sin su bendición no tendrá ningún problema exitoso.

3. Estaba roto. (Jeremias 18:10.). Esto tenía la intención de representar el carácter extremo y final del juicio inminente: "Cuando uno rompe la vasija de un alfarero, eso no se puede volver a completar" (Jeremias 18:11). La nacionalidad de los judíos debía ser destruida. Al parecer, se alude al cautiverio de Babilonia, aunque solo se predice de manera oscura; pero algunos sostienen que, como esto no fue más que un cumplimiento incompleto, la conquista romana debió de significar. Todas las naciones e individuos están en juicio y pueden estar sujetos a esta pena extrema. Dios tiene el poder soberano en su propia mano. No hay remedio; El pasado es irrevocable. Y no hay apelación de su sentencia, cuando el límite de su tolerancia ha sido alterado.

4. Fue deshonrado al ser lanzado a Tophet. Se expresó así un doble propósito. La escena de los ritos idólatras se vería deshonrada al convertirse en el lugar de entierro de los miles asesinados de Jerusalén, ya que, por otro lado, tal entierro y la necesidad de ello sería humillante para la metrópoli de la fe.

III. LAS CIRCUNSTANCIAS DEL ASISTENTE.

1. Se hizo en presencia de los representantes de la nación. "Toma de los antiguos [eiders] de la gente, y de los antiguos de los sacerdotes". Probablemente fueron responsables de la culpa nacional, y por su influencia personal y artificial podrían evitar la catástrofe. Aquellos que influyen en la vida de una nación —reyes, príncipes, estadistas, ministros de religión, autores, etc.— deben ser especialmente llamados en casos de pecado nacional. Entonces el padre para el niño. Es respetuoso y justo que tales personas sean tratadas en primera instancia. Pero cada hombre es responsable de su propio pecado. Su inteligencia y naturaleza moral deben, por lo tanto, ser abordadas.

2. El lenguaje utilizado fue tal como para recordar las sanciones generales en que incurriría al violar la Ley. ( Deuteronomio 28:1.) Por lo tanto, se sugirió el hecho de que la sentencia se incurrió deliberadamente y a sabiendas. No hay nada nuevo sobre los males que vienen sobre las naciones y los individuos transgresores, o sobre su historia. No le corresponde al hombre juzgar. Dios conoce las razones de su procedimiento, y el pecador mismo no es ignorante.

3. El significado de la ruptura del vaso se explica completamente de antemano. Este es siempre el orden Divino. Hay "espacio para el arrepentimiento" dado incluso a los peores pecadores. Ningún hombre quedará totalmente perdido en la perdición. No, incluso el carácter histórico y supuestamente secular de las naciones, instituciones e individuos es precioso a los ojos de Dios, y se hace un esfuerzo constante para convertirlo en una influencia de bendición. Al pecador se le ofrecen los "medios de gracia" para que pueda convertirse en un santo y un sirviente del Altísimo. Y es solo mientras continúa obstinadamente en su pecado que cae el juicio irrevocable.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 19:1

Denuncias de fatalidad.

Este capítulo está lleno de estas horribles advertencias del profeta. Y se vuelven más horribles por la reflexión que, encajados como debían despertar a los más descuidados y endurecidos, sin embargo, fallaron con aquellos a quienes se dirigían. Y este triste capítulo nos enseña lecciones como estas:

1. El sincero propósito de Dios de salvar al hombre de su pecado. De ahí estas advertencias.

2. El poder terriblemente endurecedor del pecado que podría despreciarlos.

3. ¿Qué métodos sabios deben emplearse en el esfuerzo por despertar y alarmar a los impíos? En esto nos detendremos un rato. Este capítulo muestra:

I. AQUELLOS A LOS QUE PROBABLEMENTE INFLUYEN ELLOS DEBEN LLAMARSE ESPECIALMENTE. Cf. Jeremias 19:1, "Toma de los antiguos", etc. Sin duda, esto se debió a su influencia sobre las personas en general. Si pudieran ganarse, el resto seguiría.

II DEBEMOS DISPONER DE NOSOTROS MISMOS DE CUALQUIER LOCALIDAD PROBABLEMENTE PARA DAR FUERZA A LO QUE SE DICE. El profeta llevó a su audiencia al "valle del hijo de Hinom". Era el Tophet, la Gehenna, el lugar perseguido por los recuerdos de la ira divina contra la idolatría, y cuyo fuego siempre ardiente y gusano roedor simbolizaba la ira incesante de Dios contra él. ¡Con qué poder adicional, entonces, llegaría el mensaje del profeta cuando se habla en tal lugar!

III. DICHOS MODOS DE DIRECCIÓN DEBEN ADOPTARSE COMO SERÍAN MÁS PROBABLES DE IMPRESIONAR. Se le ordenó al profeta que tomara una botella de tierra y, después de haber denunciado solemnemente la condenación de Dios contra la ciudad idólatra, debía tirar la botella al suelo y romperla por completo, más allá de toda posibilidad de reparación. Mediante esta dramática acción, debía declarar la destrucción que se avecinaba de Judá y Jerusalén. Por lo tanto, vívida y poderosamente para las mentes de quienes lo presenciaron, la horrible verdad que tenía que decir quedaría impresa en sus mentes. Pero también en palabras claras y con gran detalle expuso lo que estaba por venir. Ahora, una acción simbólica como la del profeta podría ser de muy poca utilidad para quienes hablamos, por impresionante que sea para la mente oriental, pero nos enseña que cualquier cosa que pueda profundizar el efecto de nuestras palabras en las mentes de los hombres somos para usar, y sin temor, como lo hizo el profeta, expuso los juicios venideros de Dios. Y mas que todo-

IV. NUESTRO MENSAJE DEBE SER EL MENSAJE DE DIOS. Dios puso en la boca del profeta las palabras que debía hablar y le enseñó a hablarlas, y él obedeció. Aquí está el gran esencial. Si las denuncias de juicio se pronuncian simplemente como parte de un sermón ortodoxo, o por cualquier otra razón que no sea que Dios ha traído a nuestras almas la convicción de que debemos pronunciar esas palabras, es probable que hagamos poco bien, de hecho, más bien daño que bien Y que el siervo de Dios que habla como Dios lo ordena, recuerde que, incluso cuando habla así, sus palabras pueden fallar en el efecto diseñado y deseado. "Señor, ¿quién ha creído nuestro informe", etc.? Lo hicieron aquí. Pero nunca fallarán por completo. La promesa de Dios está en contra de eso. Algunos los recibirán. Algunos lo hicieron incluso en los días de Jeremías. Había un remanente fiel. Y el predicador habrá entregado su propia alma, y ​​la justicia de Dios en la ruina del impenitente será reivindicada ante todo. Que seamos liberados de la necesidad de declarar un destino como el que Jeremías tuvo que hablar; pero si es necesario, que seamos enseñados de Dios, como él, y que tengamos un mayor éxito.

Jeremias 19:14

Jeremias 20:6

El pecado y el castigo de Pashur.

Este hombre debe distinguirse de él del mismo nombre mencionado en Jeremias 21:1. El pashur mencionado aquí era un sacerdote, y uno que ocupaba un alto cargo en el templo. Después de que Jeremías pronunció su discurso en Tophet, parece que regresó a la ciudad y al templo, y luego habló en sustancia de las mismas predicciones de infortunio. Con lo cual Pashur, con menos paciencia que aquellos que escucharon al profeta y habían visto su declaración simbólica de la ruina venidera cuando rompió la botella de tierra en Tophet, cae sobre él y lo golpea, y lo tortura al ponerlo en lo que se llama las existencias. (Ver Exposición). Así-

I. La crueldad persiguió al profeta de Dios. Fue triste que alguien hiciera esto. Pero aún más que debería ser el acto de un sacerdote de Dios, y mantener una posición alta entre los sacerdotes. ¿Qué esperanza puede haber de la gente cuando sus líderes designados y aquellos a quienes están acostumbrados a buscar instrucciones y ejemplos de lo que es bueno prostituyen así su oficina? Así, los "labradores malvados golpearon" a los sirvientes que fueron enviados a ellos (Mateo 20: 1-34: 35). Y era el mismo orden que alguna vez se opuso, y aún más ferozmente, a nuestro Señor mismo. La santidad y la autoridad que se atribuyen al oficio del sacerdote siempre han sido fatales para la integridad de los titulares indignos del cargo, y han causado que entre los más infames de la humanidad no se encuentren pocos sacerdotes. Pero-

II Él no pudo asegurar el final que tenía a la vista. Jeremías no fue silenciado, sino incitado, por así decirlo, para declarar juicios aún más terribles en los que el propio Pashur debería estar terriblemente involucrado (cf. Pablo, "Dios te golpeará", etc.; Hechos 23:3). El corazón robusto de un verdadero siervo de Dios es un yunque en el que muchos martillos pueden golpear ferozmente, pero los desgastará mucho antes de que se agoten. Saulo de Tarso descubrió que la persecución por la que había hecho tanto en relación con Stephen solo empeoró las cosas. La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia. Y la razón es que una fe por la cual los hombres están dispuestos a morir convence a todos los espectadores de que debe ser extremadamente preciosa y bien fundada, y los inspira con un deseo irresistible de saberlo y poseerlo por sí mismos, o al menos saber qué es. .

III. Él trató sobre sí mismo el juicio doloroso. Jeremías le declara que el Señor ha cambiado su nombre a Magor-Missabib, porque se le entregará una presa a los tormentos de la angustia mortal, sus amigos serán asesinados ante sus ojos, Judá se llevó a Babilonia, todos sus tesoros saqueados ; él mismo presenciará todo esto y morirá y será enterrado en Babilonia: "Allí tú y todos tus amigos, a quienes has profetizado mentiras". Por lo tanto, mira donde lo haría, no debería ver nada más que terror. Arriba, la ira de Dios; debajo, una tumba deshonrada; a su alrededor: calamidad y aflicción en todo lo cercano y querido para él, y de lo que él había sido en gran medida la causa de la adquisición; dentro, una conciencia que lo atormenta día y noche. Fue una fatalidad horrible. "Que los perseguidores lo lean y tiemblen; tiemblen al arrepentimiento antes de que se les haga temblar a su ruina".

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 19:1

La ruptura de la vasija del alfarero.

I. LOS PRELIMINARES DE LA ROMPER Los espectadores del tipo adecuado debían reunirse deliberadamente en el lugar adecuado. Podemos suponer que los ancianos de la gente y de los sacerdotes eran particularmente responsables de todo lo relacionado con la seguridad de la ciudad. Esta acción simbólica se realizó mejor antes que los pocos responsables seleccionados. A medida que avanzaban con el profeta, tuvieron tiempo de preguntarse cuál sería el significado de esta inusual convocatoria. Tal vez sea un poco sorprendente que se hayan ido con el profeta. Y, sin embargo, aunque ninguno podría tener el motivo correcto para ir, cada uno tendría su propio motivo, por lo que se formaría una asamblea de aquiescencia. Dios sabe cómo someter y combinar los motivos de los hombres para sus propios fines. En algunas mentes habría una superstición por el oficio profético; en otros, la curiosidad operaría; y en unos pocos podría haber algo de oído auditivo y comprensión mental. Debemos, entonces, imaginar que esta compañía saldrá adelante; y no salen al azar. No es por simple aislamiento que salen de la ciudad. Son conducidos al mismo lugar que, debido a las abominaciones practicadas en él, será una de las principales causas de problemas futuros. Así vemos cuán cuidadosamente Dios arregla las circunstancias en las cuales su verdad debe ser proclamada.

II Esta ruptura tuvo una razón. La cosa no era clon en la mera falta de sentido y la falta de consideración, ni en la pasión, ni en el descuido. El profeta no extrajo su lección de un frasco que alguien más había roto. Obtuvo el recipiente con el propósito deliberado, divinamente puesto en su mente, de romperlo. Esto estaba lo suficientemente alejado del propósito con el que fue hecho, y el recipiente, una vez destrozado, no podría ser utilizado para este primer propósito; pero en su destrucción sirvió a un fin mucho más noble que si se hubiera guardado cuidadosamente para transportar agua durante muchos años. Considerado correctamente, de hecho, la nave no fue destruida, sino que solo su servicio cambió divina y sabiamente. Entonces, mirando desde el símbolo a la realidad detrás de él, debemos tener en cuenta que la captura de Jerusalén y la conquista de la tierra de Israel sirvieron para ciertos propósitos de Dios. Él no separó a esta gente y les dio esta alabanza para que por fin pudieran estar dispersos, incluso más allá de la dispersión habitual de un pueblo conquistado. Pero cuando llegó la dispersión, trató de hacer evidente que era de su mano. No era una mera posibilidad de guerra, sino algo preparado y profetizado, algo para enseñar y advertir a los pensativos entre todas las naciones.

III. LAS RAZONES POR LAS QUE ESTE BUQUE FUE ASEGURADO ANTES DE ESTOS ESPECTADORES.

1. Mostrar la facilidad con que Dios puede destruir cualquier construcción del hombre. Ya se había extraído una lección del recipiente del alfarero (Jeremias 18:1). Esa lección fue extraída de la plasticidad de la materia prima. Ahora se debe extraer otra lección de la fragilidad del artículo terminado. Esta fragilidad era parte de la naturaleza del artículo. No se podía culpar al alfarero porque el resultado de su trabajo era muy frágil. La fragilidad, de hecho, es una cualidad relativa. Un insecto no podría haber roto esta nave más de lo que los hombres de un solo golpe podrían nivelar un árbol forestal. Los hombres hablan de su poder para hacer y su poder para resistir; pero esto es solo en ignorancia del inmenso poder inagotable que Dios en misericordia esconde de los ojos del hombre. La vasija de un alfarero puede conservarse durante milenios si está suficientemente protegida; pero no tiene fuerza en sí mismo. Estas personas de Jerusalén contaban con la posición natural y los valores artificiales de su ciudad. Sin embargo, estas mismas cosas solo aumentarían sus calamidades y miserias. Porque persistirían en la defensa, siempre esperando contra la esperanza, hasta que, en su extremo, se vieran obligados a devorar a sus propios hijos. Debemos tener en cuenta que, por grandes que sean nuestras ventajas naturales, nuestra prudencia y previsión, nosotros, en lo que respecta a nuestra vida natural, no somos más que este frágil vaso en la mano del profeta.

2. Mostrar la imposibilidad del hombre de recuperar el desastre. "Eso no se puede volver a completar" (Jeremias 19:11). Este recipiente no estaba simplemente roto. Estaba más que simplemente roto. No solo cayó, sino que cayó al suelo con especial fuerza y ​​determinación. Estas personas de Israel, una vez dispersas, no pudieron reunirse nuevamente. Dios pudo hacerlo, pero solo Dios. Y Dios no lo haría; porque eso solo hubiera sido reconstituir lo frágil. La ruptura de este vaso es solo una de las muchas lecciones por las cuales Dios le enseñaría al hombre su debilidad natural. Destruye lo viejo y lo frágil, para que pueda poner en su lugar lo nuevo y lo indestructible. Nuestra sabiduría es no perder el tiempo tratando de fortalecer lo que es inherentemente débil; pero aceptar con agradecido agradecimiento esa verdadera misericordia de Dios que, al destruir la antigua Jerusalén, da paso a la nueva y celestial Jerusalén, esa ciudad de Dios basada en las colinas verdaderamente eternas.